NOTAS SOBRE LA MENTALIDAD BURGUESA EN SUS ALBORES.

Introduccin El objeto de este breve trabajo es realizar un esbozo sobre la mentalidad burguesa en el surgimiento de esta clase en el feudalismo europeo, la visin que se presenta es que la burguesa nace y se desarrolla en el seno del feudalismo, y que parte de este proceso de crecimiento y consolidacin se explica por el nacimiento y desarrollo de una mentalidad diferenciada que acompaa este proceso. Para ello se realiza una caracterizacin sinttica del feudalismo, slo a los efectos de contextualizar el continente del nacimiento y evolucin de la burguesa, sin desconocer que este intento de sntesis del feudalismo es harto simplista al no ignorar sus mltiples aristas, pero que no se aborda por no ser el objeto de esta reflexin. La evolucin del feudalismo a lo largo de casi mil aos demuestra por un lado su flexibilidad y capacidad de adaptacin frente a una realidad que cambia. El feudalismo entendido como un sistema que en lo poltico institucional que se asienta sobre relaciones vasallticas complejas, que construyen una pirmide social, en donde los derechos seoriales consagran una sociedad estamental, donde la diferencia est establecida en su esencia y que consagra tres rdenes claros y estancos: la nobleza, el clero y el campesinado, con sus derechos y obligaciones para cada uno de estos tres ordenes. En lo econmico, el feudalismo se caracteriza por ser esencialmente agrario en donde el manor es su unidad de organizacin en donde el trabajo no es libre y existe en virtud de las relaciones vasallticas la obligacin del campesinado de brindar prestaciones en servicios personales, especies o dinero a un seor. El trabajo agrario es un trabajo no libre sometido a la servidumbre. El sistema vasalltico y la organizacin manioral estn ntimamente ligados en el feudalismo y tienen una influencia recproca dando lugar a mltiples combinaciones en el espacio y en el tiempo. En esencia la produccin en el feudalismo es para el uso , sin que esto signifique ignorar la existencia de mercado, que ha quedado reducido a mnimas expresiones luego de la cada del imperio romano, y que a lo largo del desarrollo feudal va ir ganando en importancia. El aumento de la productividad de la economa feudal y con ello el excedente sirvi para sacar de su letargo al mercado y aumentar la demanda de dinero, si bien este hecho esta ligado al desarrollo del comercio la expansin de la moneda no se debe exclusivamente a este. Este desarrollo de la economa genera tambin el nacimiento y consolidacin de productores autnomos que se apropian del sistema de comercializacin independizndose del comerciante . La sealada diversidad de la realidad feudal permite encontrar un embrin de la burguesa en aparicin de los productores que se apropian de la comercializacin, en la ampliacin del comercio, en la monetizacin de la economa y en la creciente produccin para el mercado, todos factores que coexisten y se entre mezclan con distintas intensidades. La burguesa al plantear una actividad econmica alternativa genera no

slo una nueva dinmica social, sino que tambin abre la puerta hacia una nueva mentalidad que le permita resolver los problemas que esto genera. La burguesa era, entonces, un sector nuevo en la sociedad medieval, que rompa con el molde de una sociedad compuesta por guerreros, sacerdotes y labradores, posiblemente salido de estos ltimos, ya sea por su habilidad como artesanos o comerciantes o ambas cosas a al vez, o resabio del Imperio Romano, lo cierto es que este sector se va consolidando gracias a su habilidad manual o intelectual, pero su posicin econmica, y sobre todo su crecimiento, no se la debe a un orden establecido sino que ha sido fruto de su esfuerzo. Esto pone de manifiesto dos modelos de vida, que generaran sus respectivos sistemas de valores : los que ostentan determinadas situaciones de privilegio fruto de la sangre, que hagan lo que hagan, o tengan la habilidad que tengan, no la pierden, esto corresponde a la nobleza; y los que la consiguen fruto de su trabajo, su tesn y su inteligencia, en la que se puede ascender y descender en el curso de la vida y las generaciones, como le sucedi a la burguesa. Fue por este motivo se fue transformando en la edad media en el motor de cambio. La mentalidad Por mentalidad se entiende lo expresado en la definicin 1 de la Real Academia Espaola que dice: Cultura y modo de pensar que caracteriza a una persona, un pueblo, una generacin, etc, que para el caso especfico de estas notas tiene una referencia ms amplia ya que abarca a la poblacin de la Europa medieval. La historia de las mentalidades, es para Le Goff y Nora, un estudio de estratos propio de los arquelogos, ya que la mentalidad esta constituida por una serie de valores, prejuicios, lugares comunes, etc. de distinto origen y tiempos diversos. La mentalidad no evoluciona linealmente ni en forma simultnea con los hechos, la mentalidad de los distintos grupos humanos lo hace en forma asincrnica. La mentalidad feudal es producto de la combinacin de mltiples elementos que se van amalgamando a lo largo del tiempo y el espacio, en la que se mezclan lo romano, lo cristiano y las variadas expresiones germnicas y ms tarde lo rabe. En ningn momento conforma un todo enteramente homogneo . La mentalidad no es un reflejo mecnico de la infraestructura, ni sta de aquella, tampoco es historia de las ideas, ni de la cultura aunque est ntimamente ligada. La mentalidad traspasa las clases sociales, pero tambin las refleja. Es algo difuso. Con todo se puede caracterizar esta mentalidad de una manera sinttica como la naturalizacin de una sociedad estamental, con una muy desigual distribucin de la riqueza, de las obligaciones y derechos, con una interpretacin mstica de los fenmenos naturales y sociales, que lleva a una actitud contemplativa y de resignacin frente al orden establecido, que se considera que es voluntad de Dios. Con lo que no se quiere presentar esto como algo cosificado, ya que la evolucin que experimenta es harto significativa basta enumerar a manera de ejemplo el agustinismo platnico, el tomismo aristotlico, la asimilacin del nominalismo, la influencia del averrosmo y la aceptacin de los franciscanos.

El crecimiento de la burguesa est fuertemente asociado a una revalorizacin del individuo, a una creciente necesidad de entender la naturaleza y la sociedad, en definitiva a un proceso de racionalizacin de la mentalidad, que permiti que se diferenciara de la mentalidad feudal, y que con este proceso reforzara la constitucin y crecimiento de la burguesa. Este esfuerzo de racionalizacin no es para nada desdeable ya que la estructura espiritual y anmica del hombre, cuya conciencia daba pruebas de poseer una fuerte propensin a concebir metafsicamente el mundo que lo rodeaba. Esto se explica sin esfuerzo a partir del carcter de la sociedad medieval. Por una parte el individuo medieval slo poda vivenciarse como un ser genrico, dado el rgido ordenamiento de relaciones y obligaciones; su individualidad apareca como subordinada a un poder ordenador, por completo independiente de la voluntad humana, que deba originarse, por lo tanto, en potencias ms altas. Por otra parte, la idea de la existencia de tales potencias debi reforzarse a causa de la dependencia directa e ineluctable en la primitiva sociedad medieval, esencialmente agraria, se halaba respecto de la naturaleza exterior, no gobernable por la voluntad humana, y que por eso apareca como independiente en modo, incomprensible y regida por fuerzas metafsicas. La mentalidad burguesa La burguesa en su evolucin plantea otra mirada que lentamente va extendindose a todos los mbitos, desde lo cotidiano a lo filosfico, aguijoneada por la necesidad de resolver los problemas que se le van planteando con su propio desarrollo. Para esto en estas notas se propone un repaso, que no pretende ser exhaustivo, de algunos aspectos en los que la mentalidad burguesa se diferencia de la feudal. Teniendo en cuenta siembre que el desarrollo de la burguesa se produjo de una manera desigual en la Europa feudal, se tomarn distintas regiones y momentos para presentar su formacin y desarrollo. Junto con el ascenso de la burguesa se produce la aparicin de lo que podra denominarse el espritu burgus, que llevan implcita ciertas ideas sobre como debe ser la vida, entre las que se encuentra la familia, pero que en esta poca se expresan en forma embrionaria y aislada, la mentalidad cristiano feudal proveniente de la alta edad media todava domina la sociedad. En esta poca aparecen una serie de disidencias protagonizadas por la burguesa, que estn cuestionando ese orden establecido. La expansin de estas disidencias al orden establecido no slo se vinculan al surgimiento y consolidacin de la burguesa, sino tambin al retroceso musulmn en Europa y la expansin del Imperio germnico, lo que hace propicio el clima para nuevas ideas e intercambios culturales . En esta poca se produce un florecimiento econmico que en medio de este clima de nuevas ideas le permite a muchos advertir las nuevas oportunidades que se presentan para quienes estn dispuestos a arriesgar salindose de las pautas establecidas para los que viven de su trabajo, se necesita un espritu emprendedor par asumir el riesgo que implicaba en aquel

entonces salir en busca de nuevos mercados, recorrer mares con el peligro de los piratas, y sobre todo vencer la incertidumbre de los desconocido . La aparicin y consolidacin de la burguesa, conjuntamente con los embriones del espritu burgus es un fenmeno complejo. Hay que tener en cuenta que a medida que la riqueza de la burguesa crece ms se aleja del trabajo manual, y sus formas tienden a imitar a las de la nobleza, sobre todo cuando lleva varias generaciones sin practicar el trabajo manual. Su actitud, a la burguesa, le represent superar muchos obstculos que van desde vencer el prejuicio de vivir del trabajo que era considerado poco honorable, mirar el mundo desde una nueva perspectiva que valora lo inmediato, que tiene suma curiosidad por conocer la naturaleza y si es necesario transformarla, tambin significa tener una visin adecuada de la realidad para aprovechar sus oportunidades , esto tiene una traduccin prctica en la actividad mercantil y artesanal de la burguesa, que sin esto est condenada al fracaso, y va forjando una nueva mentalidad que comienza a generar disidencias con el pensamiento y maneras de actuar del orden cristiano feudal. La valorizacin que comienza a tener, a partir del siglo XII, el conocimiento de la naturaleza, expresado en la botnica, la zoologa y hasta la medicina, es parte de este proceso, que contribuye a cambiar la idea que se tiene del hombre, que comienza a ser considerado de carne y hueso, y su trascendentalismo comienza a ceder frente a las necesidades cotidianas que son asumidas como normales y necesarias, por lo que se les debe prestar atencin y satisfaccin . La idea de una sociedad estamental rgida comienza a ser quebrada y con ello las disidencias aumentan, y se comienzan a vivir revueltas, pero en la baja edad media son todava disidencias, cuestiones aisladas, que no pueden denominarse espritu burgus. Esto se extiende a todos los mbitos, se expresa en el arte, en el teatro, en la revalorizacin de los sentimientos interiores, y de los sentidos, se acepta el goce como algo natural, el amor es unido al deseo sexual, se comienza un largo proceso de suturacin del corte entre el amor espiritual y al amor ertico. Este proceso de cambio alcanza al trabajo que comienza a ser revalorizado, ya no es denigrante el trabajo manual, posiblemente la iniciativa dentro del orden establecido se encuentra en la iglesia, en la que muchas rdenes incorporan el trabajo como una actividad propia de sus miembros adems de orar y reflexionar. En lo institucional las ciudades comienzan a organizarse segn las leyes y la visin del bien comn, dejando de lado la arbitrariedad de las autoridades de turno generalmente pertenecientes o ligadas a la nobleza, las monarquas sienten el impacto de este movimiento de mayor racionalidad institucional y recuperan el viejo derecho romano para lograr normas alejadas a los caprichos del rey . La edad media termina sin que la burguesa tenga una actitud ofensiva, ms bien busca el reconocimiento dentro del orden establecido, existen elementos para pensar que tena conciencia de si misma , pero no estaba dispuesta o preparada para la ofensiva, ms bien buscaba una convivencia, pero con su consolidacin el espritu burgus se propagaba fuera de la clase, hacia arriba la nobleza incorporaba costumbres y

valores, hacia abajo el espritu emprendedor se incorporaba a la mentalidad: la realidad poda cambiar, ya no tena que ser aceptada con resignacin, an en el siglo XVI la burguesa contina en una actitud de enmascaramiento de su pensamiento y racionalidad, pero su espritu ha impregnado ya casi toda la sociedad , aunque desde la nobleza se la contine ridiculizando hasta bien entrado el siglo XVIII . Romero parte del concepto de mundo burgus cuyo inicio ubica en el siglo XI, caracterizndolo como un fenmeno urbano que tiene como base el renacimiento de las ciudades ocurrido en este siglo en Europa, que en el transcurso de un siglo van a provocar un gran cambio, ya que la poblacin que habita las ciudades tiene hbitos y costumbres distintas a la rural, an que en sus comienzos el habitante de la ciudad provena del campo, pero en la ciudad goza de mayores libertades, que le permiten desarrollar otras actividades que estimulan la creacin y proliferacin de oficios, la actividad comercial es la dominante, y la posibilidad de acumular riqueza es algo real, el mismo concepto de riqueza cambia, ya que se deja de lado la basada en la tierra por la monetaria. Los siglos XI a XIV fueron expresin de un gran crecimiento econmico y demogrfico, un agro excedentario permiti esto. La poblacin se traslad a las ciudades generando una red que conviven y rivalizan con el mundo feudal agrario. La ciudad se va transformando poco a poco en el motor de la economa y comienza a dominar el mundo agrcola que la circunda. La mentalidad urbana inicial se transformar paulatinamente en mentalidad burguesa a medida que esta clase se consolida y tiende a ejercer el dominio sobre el resto de la sociedad. Romero seala como caracterstica de la mentalidad burguesa que es esencialmente distinta de la rural, la mentalidad burguesa retoma la tradicin judeo cristiana en la que el hombre es cocreador con Dios, no es simplemente contemplativa su actitud frente a la realidad, la mentalidad burguesa transforma constantemente lo que lo rodea, tambin retoma aspectos de la mentalidad romana, tambin urbana, sobre el goce de la vida. En definitiva la mentalidad burguesa es progresista mientras que la rural es conservadora. La vivienda y los hbitos cotidianos, de entre casa, tambin muestran un aspecto de la mentalidad burguesa. La vivienda refleja las formas de vida, no slo en la edad media sino en la historia, la casa ya supone una fase en la evolucin del hbitat. La casa incorpora aspectos culturales, econmicos, tecnolgicos y sociales que impregnan y transforman la mentalidad. Los aspectos culturales nos hablan, por ejemplo, de formas de privacidad e intimidad, que tienen que ver con el desarrollo de los individuos, cuanto ms primitivos son menos requieren de la privacidad y la intimidad, o de familias mono nucleares o poli nucleares, o de diferenciacin de roles, por edades y por sexos. Los econmicos dan muestra de la capacidad de la sociedad para proveer un hbitat a la poblacin, y de los patrones de distribucin del ingreso. Lo tecnolgico nos muestra la capacidad que la sociedad tiene para resolver determinados problemas, en una mezcla de lo material y el conocimiento disponible, en el caso de la edad media en determinados lugares y tiempos, ya que el proceso de difusin de los inventos era

lento. En lo social introduce el tema de los estamentos en la que est compuesta la sociedad, sus costumbres y cdigos particulares, el grado de diferenciacin y la existencia o no de mecanismos de desplazamiento entre estamentos, que en el caso de la feudal es rgida, pero que con el ascenso de la burguesa da muestras de flexibilizacin. De la lectura E. Power , se desprende que los asalariados viven en la casa de sus patrones, por lo que el acceso a la vivienda es para un estamento social superior a estos, que puedan alquilar una vivienda. Las casas y residencias de la burguesa muestran un tamao creciente, que nos habla de su evolucin econmica positiva en la baja edad media, que se aplica a habitaciones ms grandes y mayor nmero de estas. Un esquema muy comn es el de sala, cocina y dos alcobas, la cocina sufre un proceso de incorporacin a la casa, de estar alejada por temor al fuego es incorporada, por un problema de comodidad. Estas viviendas muestran ya una mayor diferenciacin en la vida cotidiana, la sala que es estar y comedor, la cocina que tambin es comedor de diario y los dormitorios que permiten separar el de los padres y los hijos, los empleados duermen en la cocina o en la sala sobre cojines que retiran de da, muchas de ellas tienen patio, que va ganado un lugar importante en la vida familiar. La mayor cantidad de habitaciones permite cierta diferenciacin de roles y lugares, se comienza ha establecer una diferencia entre lo privado, toda la casa, y lo ntimo dentro de lo privado: las alcobas. Las residencias de la gran burguesa muestran una mayor complejidad que deviene del deseo de establecer al interior de la casa una mayor diferenciacin funcional, se edifican dos plantas, la superior es la de la vida privada e ntima, la planta baja es un espacio intermedio, un espacio semipblico, all se encuentra el lugar para las provisiones, por lo que tienen acceso los proveedores, salas para reuniones, mientras que el la planta alta se encuentran la sala principal, las alcobas y la cocina, est ultima tena esta ubicacin por comodidad y seguridad, muchas veces estas residencias cuentan con cavas en el subsuelo. Las cosas aprovisionadas tambin tienen diversos lugares que hablan de la importancia que se le dan a los objetos almacenados, el trigo es muchas veces guardado en la alcoba, lo mismo que el vino fino, mientras que el aceite, la cebada y el vino ordinario se guardada en la cava o en la planta baja. El florecimiento econmico de las ciudades italianas en la baja edad media produjo un gran desarrollo urbano en el que los miembros de la gran burguesa compitieron en sus residencias y palacios, los criterios arquitectnicos cambian mudando de la seguridad al objetivo de brindar ms confort, como es caso de incorporar un pozo de agua privado y sistema de retrete, que permite la incorporacin a la casa de un ducto que conduce al pozo ciego, que a su vez hablan de las costumbre higinicas. La mejora en la edificacin va acompaada de otras modificaciones que describen un cambio en los hbitos de la vida cotidiana, que representan refinamientos en la vida y mayor comodidad, la utilizacin de cubiertos, especialmente el tenedor, el lavado de las manos entre plato y plato con agua perfumada, un mayor aseo personal al disponer de agua al interior

de las viviendas. Lo mismo ocurre con el mobiliario, que de ser muy escaso, se puede decir que el indispensable: cama austera, mesa, bancos (no sillas) y uno o dos arcones, en la burguesa, aumenta en forma sorprendente como son los arcones, cofres y bales que se multiplican, ya que el armario era casi inexistente, la sofisticacin de la cama que pasa a ser un smbolo de status social que incorpora los espaldares, arcones y cortinas a los costados, la importancia de la mesa de la sala principal que pasa a ser de maderas nobles. Lo mismo ocurre con la decoracin, se introduce la pintura de las paredes con diversos motivos, la decoracin de las ventanas y lo mismo que la incorporacin de una serie de objetos de lujo, como el espejo, que adems sirve para aumentar la luminosidad. Esta idea de la compartimentalizacin de los espacios de las viviendas, con la finalidad de brindar una mayor diferenciacin funcional no slo es propia de las clases acomodadas sino que tambin por medio de los tabiques en las construcciones antiguas espaciosas se introduce, esto muestra un cambio de mentalidad en los conceptos de la vida cotidiana que trasciende a las familias acomodadas. Las residencias tambin incorporan cuartos para huspedes, que nos hablan de la hospitalidad de las clases acomodadas, que recibe pero no quiere perder su intimidad. La familia burguesa tiene implcito el espritu de una clase que tiene conciencia de si misma, y que ha articulado trabajosamente un sistema de valores, que determinan que se entiende por familia y cuales son los roles de sus miembros. La familia est constituida por quienes habitan bajo el mismo techo y comen juntos, es decir padre, madre, hijos y empleados domsticos, rara vez se encuentran abuelos, ya que en esa poca la longevidad promedio no lo permita. La familia era una organizacin de suma importancia, por medio de la cual se establecan alianzas, se daban por terminados enconos y disputas, ofreca apoyo y sostn, era un grupo defensivo y ofensivo hacia fuera, era la clula primaria de socializacin y educacin, y defina la insercin social La familia burguesa est organizada en torno de la actividad principal que es la que ejerce el padre, actividad a la que debe darse prioridad ya que su sustento y bienestar depende de ella, esta es la lgica que organiza la familia . La familia y los amigos son el punto de apoyo del burgus frente al mundo. Los intereses de la familia no estn unidos a los intereses de la comunidad en la visin burguesa, se encuentran diferenciados aunque en algunas coyunturas se liguen y se llega hasta que los intereses familiares se subordinen a los de la ciudad , en su espritu la familia burguesa busca bastarse a s misma, no pretende depender del estado, y a su vez busca que este no se inmiscuya en sus asuntos. El patrimonio es la nica garanta que tienen las familias , cosa que se observa como una realidad en una poca en que las fortunas mercantiles se han consolidado. La familia burguesa es una familia fuertemente patriarcal, que si bien tiene menos poder que el pater romano, su poder comparado con el presente es muy grande a tal punto que pude castigar a su esposa e hijos hasta el punto de encerrarlos en celdas privadas, y recurrir a las

autoridades para corregir a quienes crea necesario. El pater tiene la obligacin de mantener a la familia en el ms amplio sentido, poda desheredar a los hijos y otorgarles la emancipacin La vida cotidiana, muy ligada a la vivienda y a la familia permite aportar elementos para comprender la mentalidad burguesa. E. Power nos brinda una idea, de esa cotidianeidad del burgus, entre sus costumbre se advierte que era considerado de mal gusto el lujo fuera de lugar, por ejemplo los vestidos nuevos eran para las fiestas. La desnudez estaba permitida si forma parte natural de la vida cotidiana, como dormir sin camisa una noche de calor. La ropa de diario para la casa era muy sencilla, en el caso de la mujer era una tnica. El que una mujer no respetara los usos en la vestimenta la haca quedar mal a ella y a su esposo. La mujer deba gobernar la casa y el marido se dedicaba exclusivamente a los negocios, en el caso de la burguesa , esto inclua el ama de llaves, el mayordomo y el conjunto de los empleados, la vida de la mujer ideal era de total sumisin al marido, las tares para sta estaban bien pautadas y exigan que llevara las cosas del hogar y cumpliera con sus deberes religiosos, es muy ilustrativa la frase que reproduce Power: Las vicisitudes del tiempo pueden dar alguna tregua a los maridos, pero las tareas de las esposas nunca tienen fin... La esposa deba tener amplios conocimientos sobre cocina, quitar manchas, espantar moscas y mosquitos, y matar pulgas, adems de deba saber organizar fiestas y estar siempre lista para recibir los invitados del marido, en cualquier momento y sin aviso, saber sobre las plantas propias para el jardn dar las instrucciones pertinentes al jardinero. El tratamiento que se le da a los empleados es otro cuestin que sale a la luz en el trabajo de Power, pero muy restringido a la experiencia que relata, sin tener elementos para su generalizacin, as todo es interesante la preocupacin que muestra por la comida y la bebida de los empleados, el trato que se les debe dar, y el trato que se les puede permitir, nada dice de remuneraciones, pero de la obra se desprende que la forma en que son tratados es humana y comprensiva, pero les debe quedar bien claro quien manda y que es necesario realizar correctamente las tareas. Los empleados duermen en la casa, no dice donde, pero hay una preocupacin por que apaguen bien las velas, seguramente por el peligro de incendio. Tanto la casa como las costumbres en la vida cotidiana muestran una burguesa que tiene como ejemplo la nobleza, y en donde la esposa suple al ama de llaves y el mayordomo de esta, la mentalidad burguesa introduce diferenciaciones pero no puede deshacerse del todo de la mentalidad feudal. El concepto de tiempo es otro de las diferencias que se encuentran entre la mentalidad burguesa y la feudal. El feudalismo toma el concepto cristiano de tiempo, en el que la eternidad es tiempo sin lmite a diferencia de la idea platnica que expresa la ausencia de tiempo. Pero adems para el cristianismo el tiempo tiene una finalidad relacionada con la obra de Dios, que les reserva a quienes colaboren la vida eterna, la

vida sin lmites de tiempo. En esta concepcin el hombre es un instrumento y el tiempo es de Dios, el hombre se encuentra subordinado a la providencia. En este concepto el tiempo tan slo transcurre y Dios dispone. En una sociedad agraria sometida a fenmenos que no se comprenden, en donde las estaciones, vitales para los cultivos se suceden montonamente, esta concepcin del tiempo es adecuada. Pero la actividad econmica del burgus es distinta, no tiene el condicionamiento estacional de la agricultura, su labor fundamentalmente comercial y manufacturera, requiere una organizacin distinta, en la que el tiempo est incluido en el clculo econmico. El cobro de intereses est ntimamente ligado al tiempo transcurrido, el cobro de intereses es tomado por la iglesia como el cobro por el tiempo, tiempo que pertenece a Dios, lo que es ilegtimo su cobro, este es un cuestionamiento muy fuerte a la esencia del clculo econmico, que supone el ahorro y la previsin de situaciones futuras, que permiten el cobro del adelanto en el tiempo del capital que no se posee. La iglesia tiene una posicin ambivalente ya que por un lado favorece la evolucin econmica que viene de la mano del mercader, pero cuestiona la racionalidad que esta implica y su doctrina tarda en adaptarse a su prctica. El tiempo empleado en los viajes en el comercio a distancia modifica el resultado econmico, el concepto de inters pone de manifiesto la importancia del capital ocioso y el tiempo tambin entra en el clculo econmico del comercio local. De esta manera la actividad especfica del burgus lo lleva a la elaboracin de otro concepto de tiempo que impregna su mentalidad, ya que es fundamental para la organizacin de su vida. Por otra parte entiende que su vida ya no depende tanto de cuestiones que se le escapan sino que el resultado que obtenga depende de su voluntad, para ello necesita una eficaz administracin del tiempo. Para ello el burgus necesita medir el tiempo no le basta con la idea somera que proporciona la posicin del sol, el reloj permite una medicin ms precisa del tiempo. La actividad econmica de la burguesa modifica la subjetividad del tiempo y el reloj contribuye a su apropiacin y administracin Romero pone de manifiesto que en algunas aldeas el reloj instalado en la torre de la iglesia o el ayuntamiento da las campanadas para marcar las actividades econmicas de una burguesa que marca el ritmo econmico. La idea de que su vida depende en forma directa de su esfuerzo lleva al burgus a dedicarle cada vez mayor tiempo a su actividad descuidando el tiempo que reclama la iglesia, portadora de la mentalidad feudal, para s, lo que refuerza la formacin de una mentalidad diferenciada por parte del burgus. Se establece de este modo una suerte de disputa con respecto al tiempo, el que necesita el burgus para desarrollar su proyecto de vida y el que necesita dedicarle a dios para lograr su salvacin. En cierta forma es la contradiccin entre beneficio y salvacin, la frmula que acua es atender a los dos. En esta racionalizacin que realiza el burgus de la administracin del

tiempo tiene mucha importancia la devolucin de la historicidad al tiempo, que es un largo proceso. La preponderancia de la iglesia en la mentalidad de la edad media transforma el tiempo en tiempo de Dios, la necesidad de la burguesa de explicar el proceso econmico social, sobre todo los cambios que ocurren en las ciudades choca contra esta concepcin del tiempo. Las narraciones y las periodizaciones que estas realizan comienzan a devolver la historicidad al tiempo, por otra parte los cambios que surgen en las ciudades, las nuevas formas econmicas no muestran signos de que el fin de los tiempos se aproximen. La interpretacin de la evolucin y traslado de ciencia desde Grecia a Roma y de all a Francia aporta en el sentido de la construccin de la historia, lo mismo que la justificacin de las nacionalidades. En este disputa la iglesia termina cediendo y construyendo una solucin de compromiso que permite este reparto a la vez que legitima la bsqueda del beneficio, con lo que muestra que si bien cede, no entrega la centralidad, convive con la nueva mentalidad y por medio de la idea de la salvacin y la vida eterna sigue ejerciendo una suerte de hegemona. Conclusiones: La burguesa se va abriendo paso en la sociedad feudal en un largo camino que no slo incluye la transformacin econmica, sino tambin la mentalidad imperante, que comienza como es lgico por su propia mentalidad. Este proceso esta plagado de obstculos, y no es homogneo, las distintas regiones de Europa, muestran una burguesa en franco ascenso desde el siglo XI, pero como se ha sealado esta tampoco logra desprenderse de la mentalidad imperante. Primero avanza en los intersticios que le deja el feudalismo, para luego ir ganando espacio, en este camino la interpretacin de la realidad es una labor indispensable para lograr su consolidacin. Por otro lado el feudalismo gana en complejidad y durante un largo tiempo logra contener en su seno a la burguesa, en esta labor tiene una importancia vital la iglesia, que sabe asimilar la mentalidad burguesa portadora de un racionalismo transformador. La construccin de la identidad requiere por parte de la burguesa el logro de una mentalidad que se pueda contraponer a la feudal, lo que implica ir ponindole su espritu a todos los aspectos de la sociedad. Como se ha sealado esta construccin no slo abarc cuestiones generales y globales, sino que tambin lleg a todos los aspectos, an los ms pequeos, como los de la vida cotidiana. El fin de la edad media encuentra a una sociedad impregnada de la mentalidad burguesa, pero que no sustituye a la feudal. Crdoba, 14 de diciembre de 2007. Bibliografa: Dobb, Maurice: Estudios Sobre el Desarrollo del Capitalismo Siglo XXI Editores. Madrid. 1976. Genicot, Leopold: El Espritu de la Edad media. Captulo Primero: El

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