BIBLIOTECA FILOSFICA

[
OOLECCIN FUNDADA POR J
FRANCISCO ROMERO
JEAN -PAUL SARTRE
,
CRITICA
DE LA
,
,
RAZON
DIALECTICA
PRECEDIDA DE
CUESTIONES DE MTODO
TOMO 1
TEORA DE LOS CONJUNTOS PRACTICOS
LIBRO 11 1
DEL GRUPO A .LA HISTORIA
Traduccin de
MANUEL LAMANA
E D 1 T O R I A L L O S A D A , S. A.
BUENOS AIRES
Ttulo del originnl francs
Critique de la raison dialectique
(prcd de Question de mthode)
Tome I: Thorie des ensembles pmctiques
@ Librnirie Gnllimnrd, 1960
Quedn hecho el depsito que
(
Previene In ley nm. 11.723
@ Editorial J"osndn, S. A.
Buenos Aires, 1963
PRINTED IN ARGENTINA - IMPRESO EN LA ARGENTINA
Este libro se termin de imprimir el da 18 de agosto de
1963, en Macagno, Landa y Ca., Ar;\oz 161-, Buenos Aires
LIBRO II
DEL GRUPO A LA HISTORIA
A
DEL GRUPO. LA EQUIVALENCIA DE LA LIBERTAD
COMO NECESIDAD Y DE LA NECESIDAD
COMO LIBERTAD. LMITES Y ALCANCE
DE TODA DIALCTICA REALISTA
La necesidad del grupo, como hemos visto, no est dada
a priori en una reunin cualquiera. Por el contrario, hemos
sealado ms arriba que la reunin, con su unidad serial (en
tanto que unidad negativa de la serie para oponerse como
negacin abstracta a la serialidad), nos da las condiciones
elementales de la posibilidad de constituir un grupo para sus
miembros. Todo esto es abstracto. Desde luego que todo
sera ms fcil en una dialctica transcendental e idealista:
veramos cmo el movimiento de integracin por el cual cada
organismo contiene y domina a sus pluralidades inorgnicas,
se transforma por s mismo, en el nivel de la pluralidad social,
en integracin de los individuos en una totalidad orgnica.
As, en relacin con los organismos singulares, el grupo fun-
cionara como un hiperorganismo. A este idealismo organi-
cista se le ha visto renacer siempre como modelo social del
pensamiento conservador (se opuso, con la Restauracin, al
atomismo liberal; despus de 1860 trat de disolver las forma-
ciones de clase en el seno de una solidaridad nacional) . Pero
sera totalmente inexacto reducir la ilusin organicista al
papel de teora reaccionaria. En realidad, resulta fcil ver
que el carcter orgnico del grupo -es decir, su unidad bio-
lgica- se descubre como un momehto determinado de la
experiencia. En cuanto a nosotros, que abordamos el tercer
estadio de la experiencia dialctica, diremos que la estruc-
tura orgnica es ante todo la apariencia ilusoria e inmediata
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/
/
del grupo cuando se produce en el campo prctico-inerte y
contra ese campo.
Marc Bloch mostr en dos obras notables cmo en el
siglo xu, e incluso antes, la clase noble, la clase burguesa y
la clase de los siervos -para no hablar sino de stas- tenan
una existencia de hecho si no de derecho. Hubiramos dicho
con nuestro lenguaje que eran colectivos. Pero los repetidos
esfuerzos de los burgueses enriquecidos, a ttulo de individuos)
para integrarse en la \lase noble provocan un
de sta: pasa de un estatuto de hecho a un estatuto JUndico;
por medio de una empresa comn, impone condici,ones dra-
conianas a los que quieren ingresar en la caballena, tal
manera que esta institucin-mediadora las
se vuelve rgano selectivo. Slo que al mismo tiempo conch-
ciona la conciencia de clase entre los siervos. Mientras no est
hecha la unificacin jurdica de los castellanos, cada siervo
considera su situacin como un destino singular, la vive como
un conjunto de relaciones humanas con una de terra-
tenientes; dicho de otra manera, como un accidente. Pero al
proponerse para s, la nobleza constituye ipso facto la servi-
dumbre como institucin jurdica y descubre a los siervos su
intercambiabilidad, su comn impotencia y sus intereses co-
munes. Esta revelacin es uno de los factores que habrn de
condicionar las sublevaciones campesinas (jacqueries) en los
siglos siguientes. El ejemplo dado no tiene otro fin que mos-
trar cmo en el movimiento de la Historia, una clase de
explotacin, al estrechar lazos el enei?ig? . y al
tomar conciencia de s misma como umdad de mdividuos
solidarios, descubre a las clases explotadas su ser material
como colectivo y como punto de partida de un intento con-
tinuado para establecer lazos de solidaridad_ entre. sus
miembros. No tiene nada de extrano: en esta casi-totalidad
inerte y removida sin. cesar por. enormes de_ con-
tra-finalidad, tienen ImportanCia la colectividad histnca y
la ley dialctica; la constitucin de un wupo (sobre la. base,
claro est, de condiciones reales y matenales) como conJUnto
de solidaridades tiene por consecuencia dialctica el que se
haga de l la negacin del resto del campo social y, como
consecuencia, el que se susciten en este campo en tanto que
est definido como no-agrupado las condiciones propias de
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un reagrupamiento antagnico (todo sobre la base de la ra-
en el interior de regmenes desgarrados). Pero lo que
aqui Importa sobre todo es que los no-agrupados se comportan
desde fuera frente al grupo ponindole mediante su praxis
como "!na totalidad orgnica. As toda nueva organizacin
colectiva encuentra su arquetipo en cualquiera otra ms anti-
gua, ya que la praxis como unificacin del campo prctico
estrecha objetivamente los lazos del grupo-objeto. Llama la
atencin que nuestras ms elementales conductas se dirijan a
los colectivos exteriores como si fueran organismos. La estruc-
tura del escndalo, por ejemplo, es para cada uno la de un
colectivo tomado en totalidad: cada uno, en el teatro, ante
cada rplica de una escena que le parece escandalosa, est
condicionado en realidad por la reaccin serial de los vecinos,
el escndalo es el Otro como razn de una serie. Pero en
cuanto tienen lugar las primeras manifestaciones de escndalo
(es decir, los primeros actos del que acta para los Otros
en tanto que es Otro distinto que s), se vuelven la unidad
viva de la sala contra el autor, simplemente porque el pri-
mer manifestante por su unidad de individuo realiza esta
unidad para cada uno en la trascendencia. An quedar en
cada uno una contradiccin profunda, ya que esta unidad es
la de todos los Otros (comprendido l mismo) en tanto que
Otros y por Otro: el manifestante no ha revelado o expresado
la opinin comn, sino que ha presentado en la unidad obje-
tiva de una accin directa (gritos, insultos, etc.) lo que an no
exista para cada uno sino como la opinin de los Otros, es
decir, como su unidad giratoria y serial. Pero en cuanto el
escndalo se cuenta y se comenta, se vuelve, para todos los
que no han asistido a l, la aparicin de un suceso sintti-
co, que da la unidad provisional de un organismo al pblico
que asista esa noche a la representacin. Todo resulta claro
si situamos a los no-agrupados que se descubren como colec-
tivo por su impotencia en relacin con el grupo que descu-
bren. En la medida en que el grupo, por la unidad de su
fJmxis, les determina en su inercia inorgnica, aprehenden
sus fines y su unidad a travs de la libre unidad unificadora
de su praxis individual y sobre el modelo de esta libre sn-
tesis que es fundamentalmente la temporalizacin pr<ictica del
organismo. En el campo prctico, en efecto, toda multiplicidad
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exterior se vuelve para cada agente el objeto de una sntesis
unificadora (y ya hemos visto el resultado _de esta sn-
tesis es disimular la estructura senal de las reumones) ; pero
el grupo que yo unifico en el campo prctico, en tanto que
grupo se produce :omo ya unificado, es como.
turado por una umdad que escapa por pnnCipw a m1. umfl-
cacin y la niega (en tanto que es praxzs que me arroa a la
impotencia). Esta libre unidad activa que se me escapa apa-
rece, en mi campo prctico y perceptivo, como la sustancia
de una realidad de la que yo slo he unificado la multiplici-
dad como pura materialidad de aparie_ncia; o, si se prefiere,
no llevo la inercia -que constituye necesariamente el funda-
mento real del grupo (como inercia superada y conservada)-
a cargo de la comunidad activa; muy por el contrario, es mi
pmxis la que la toma a cuenta suya en su movimiento unifi-
cador. Y la accin comn, que se me escapa, se vuelve realidad
de esta apariencia, es decir, sustancia prctica y sinttica,
totalidad que gobierna a sus partes, entelequia, vida. O, en
otro grado de la percepcin y para otros grupos, Gestalt. En-
contraremos este organicismo ingenuo como relacin inme-
diata del individuo con el grupo y como ideal de integracin
absoluta. Aqu slo se trataba de rechazar al organicismo bajo
todas sus formas. En ningn caso y de ninguna manera la
relacin ele grupo -como determinacin ele un colectivo y
como perpetua amenaza ele volver a caer en el colectivo- con
su inercia de multiplicidad puede dejar de devolverse a la
relacin del organismo con las sustancias inorgnicas que lo
componen.
Pero si no existe el proceso dialctico por el que el mo-
mento de la antidialctica se vuelve mediacin por l mismo
entre las dialcticas mltiples del campo prctico y la dia-
lctica constituida, como praxis comn, comporta la apari-
cin del grupo su inteligibilidad propia? Siguiendo el mtodo
que hemos empleado hasta aqu, vamos a tratar ele encontrar
en la experiencia las caractersticas y los momentos de un
proceso cualquiera de agrupamiento, con la nica intencin
crtica de determinar su racionalidad. Tendremos, pues, que
estudiar sucesivamente en la experiencia la gnesis de un
grupo, las estructuras ele su praxis -o, con otras palabras,
la racionalidad dialctica de la accin colectiva-, en fin, el
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grupo como pasin, es decir, en tanto que lucha en s mismo
contra la inercia prctica que le afecta.
Har dos observaciones previas. Primero, sta: hemos de-
clarado que la reunin inerte con su estructura de serialidad
es el tipo fundamental ele la socialidad. Pero nunca hemos
credo dar a esta proposicin un carcter histrico, y el tr-
mino "fundamental" no podra designar aqu una prioridad
temporal. Quin podra afirmar que el colectivo ha prece-
dido al grupo? No se puede formular ninguna hiptesis sobre
esta cuestin; mejor dicho -a pesar de los elatos de la pre-
historia y ele la etnografa- ninguna tiene sentido; por lo
dems, la perpetua metamorfosis ele las reuniones en grupos
y de los grupos en reuniones hara que de todas formas fuese
imposible decidir a priori si tal reunin es una realidad his-
tricamente primera o si es la decadencia de un grupo que
ha vuelto a tomar el campo ele la pasividad; en cada caso,
slo el estudio ele las estructuras y ele las condiciones ante-
riores puede permitir una decisin, aunque no siempre puede.
Ponemos la anterioridad lgica del colectivo por la simple
razn de que los grupos se constituyen -por lo que la 1-Iisto-
ria nos dice- como sus determinaciones y sus negaciones.
Dicho de otra manera, lo superan y lo conservan. Por el con-
trario, aunque el colectivo resulte ele una desintegracin ele
grupos activos, no conserva nada ele ellos en tanto que colec-
tivo, salvo estructuras muertas y osificadas que disimulan mal
la fuga ele la serialiclacl. De la misma manera, el grupo, cual-
quiera que sea, contiene en l sus razones para caer en el ser
inerte de la reunin: la desintegracin del grupo -como ve-
remos- tiene una inteligibilidad a priori. Pero el colectivo,
por el contrario -en tanto que tal y sin accin de factores
que vamos a buscar-, lo ms que contiene es la posibilidad
ele una unin sinttica ele sus miembros. En fin, cualquiera
. que sea la prehistoria, lo que aqu, importa, en una historia
condicionada por la lucha ele clases, es mostrar el paso ele las
clases oprimidas del estado ele colectivo a la praxis revolu-
cionaria de grupo. Esto importa sobre todo porque ese paso
se ha operado realmente en cada caso.
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Pero ya que estamos en las relaciones de clase, har, en
segundo Jugar, Ia observacin de que sera prematuro consi-
derar a estas clases en tanto que tambin son grupos. Para
fijar las condiciones de inteligibilidad, trataremos de tomar
y de estudiar, como para Jos colectivos, grupos efmeros y de
superficie, rpidamente formados, rpidamente deshechos, pa-
ra llegar progresivamente a Jos grupos fundamentales de Ia sociedad.
El origen del trastorno que desgarra al colectivo con el
relmpago de una praxis comn es evidentemente una trans-
formacin sinttica y, en consecuencia, material que tiene
Jugar en el marco de Ia rareza y de las estructuras existentes;
para organismos cuyos riesgos y cuyo movimiento prctico
tanto como el sufrimiento residen en Ia necesidad, el aconte-
cimiento-motor es el peligro, en todos Jos niveles de materiali-
dad (es decir, ya sea el hambre, ya Ia bancarrota cuyo sentido
es el hambre, etc.) , o las transformaciones de Ia instrumenta-
lidad (las exigencias de Ia herramienta y su rareza reempla-
zando a Ia rareza del objeto inmediato de Ia necesidad, Jos
arreglos de Ia herramienta aprehendidos en su significado
ascendente como arreglos necesarios del colectivo) . Dicho de
otra manera, sin la tensin original de la necesidad como rela-
cin de interioridad con la Naturaleza, el cambio no tendra
Jugar, y, recprocamente, no existe praxis comn, en cual-
quier nivel que se site, cuyo significado regresivo o descen-
dente no se relacione directa o indirectamente con esta ten-
sin primera. Ante todo hay, pues, que concebir que el origen
de una reestructuracin de colectivo en grupo es un hecho
complejo que tiene Jugar al mismo tiempo en todos los pisos
de Ia materialidad, pero que est superado en praxis organi-
zadora en el nivel de la unidad serial. Sin embargo, por uni-
versal que sea, el acontecimiento no puede ser vivido como
su propia superacin hacia la unidad de todos salvo si su
universalidad es objetiva para cada uno, o, si se prefiere, salvo
si crea en cada uno una estructura objetiva unificadora. Hasta
aqu, en efecto -en Ia dimensin del colectivo-, lo real se
defina por su imposibilidad. Lo que se llama sentido de las
1ealidades significa exactamente: sentido de lo que por prin-
cipio est prohibido. La transformacin tiene, pues, lugar cuan-
do Ia imposibilidad es ella misma imposible, o, si se prefiere,
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cuando el acontecimiento sinttico revela la imposibilidad de
cambiar como imposibilidad de vivir l. Lo que tiene como efec-
to directo que la imposibilidad de cambiar se vuelva el objeto
que se tiene que superar para continuar la vida. Dicho de otra
manera, desembocamos en un crculo vicioso: el grupo se cons-
tituye a partir de una necesidad o de un peligro comn y se
define por el objetivo comn que determina a su praxis co-
mn; pero ni Ia necesidad comn ni Ia praxis comn ni el
objetivo comn pueden definir a una comunidad si sta no
se vuelve comunidad al sentir como comn Ia necesidad indi-
vidual y al proyectarse en la unificacin de una inte-
gracin comn hacia objetivos que produce como comunes.
Sin el hambre, este grupo no se habra constituido; pero de
dnde viene que se defina como lucha comn contra una
necesidad comn? Por qu Jos ipdividuos -como tambin
ocurre- no se han disputado como perros Jos alimentos en
tal caso particular? Esto nos lleva a preguntar cmo se opera
una sntesis cuando el poder de unidad sinttica est en todas
partes (en todos los individuos como libre unificacin del
campo) y a Ia vez en ninguna parte (en tan.to que se trate
de una libre unificacin transcendente de la pluralidad de las
unificaciones individuales). No olvidemos, en efecto, que el
objeto comn como unidad fuera de s de lo mltiple es ante
1 Desde luego que no es bajo la amenaza de un peligro mortal como establecen los pescadores de caa su asociacin o como las viejas solteronas crean una "biblioteca circulante", pero estos grupos -que por lo dems responden a exigencias muy reales y cuyo sentido objetivo remite a la situacin total- son superestructuras, o, si se prefiere, grupos cons- tituidos en la actividad general y permanente del reagrupamiento de los colectivos (estructuras de clase -clase contra clase-, organizaciones na- cionales e internacionales, etc.). A partir del momento en que se el estadio del reagrupamiento dialctico de las dialcticas, la actn1dad totalizadora se vuelve ella misma factor, medio y razn de los grupos se- cundarios. Son su determinacin viva y que parten de la . negaci?n; p_ero al mismo tiempo la contiene!'! entera en ella y sus confhctos dJalctJcos tienen lugar a travs de ella y por ella. As,. como lo ha mostrado_ la primera parle, se pueden estudiar ya sea honzontalmente _(y empnca- mente) en tanto que se determinan ellos mismos en medJO en que la estructura de grupo est<i ya objetivamente dada, ya verticalmente en tanto que cada uno de ellos expresa en su riqueza concreta toda la materialidad humana y todo el proceso histrico. As, no tengo que aqu sino del hecho fundamental del agrupamJCnto como conqmsta o re- conquista de la praxis sobre el colectivo.
;15
todo el productor de la unidad se_rial, y que la. estructura an-
tidialctica del colectivo, o altertdad, se constituye sobre la
base de esta doble determinacin.
Pero esta ltima .observacin precisamente puede ayudar-
nos. Si en efecto, es el objeto mismo el que se produce como
lazo alteridad entre los individuos del colectivo, la estmc-
tura serial de la multiplicidad depende en el fondo de las
caractersticas fundamentales del objeto mismo y de su rela-
cin original con todos y cada uno. Ocurre as que el conjunto
de los medios de produccin, en tanto que son la propiedad
de los Otros, da "al proletariado la estructura original de
serialidad porque este conjunto se produce l mismo como
conjunto indefinido de objetos cuyas exigencias reflejan la
demanda de la clase burguesa como serialidad del Otro. Pero,
inversamente, en la experiencia se puede considerar a los ob-
jetos comunes que constituyen por mismos y en el .cam_po
prctico-inerte el esbozo de una totalidad (como totaluann
de lo mltiple por el Otro a travs de la materia) y pregun-
tarse si deben constituir ellos tambin lo mltiple conside-
rado serialidad.
El pueblo de Pars se encuentra en estado de insurrec-
cin desde el 12 de julio. Su clera tiene causas profundas que
an no han alcanzado a las clases populares sino en su im-
potencia comn (el fro, el hambre, etc., sufrido todo con
resignacin, esta conducta serial que se da falsamente como una
virtud individual, o explosiones inorgnicas, motines, etc.) .
A partir de qu circunstancias exteriores se van a constituir
los grupos? En primer lugar (tomo aqu el orden temporaJ),
porque un grupo institucional y prctico, los electores de Pars,
en tanto que se haba constituido conforme a las prescrip-
cio{s reales, y en tanto que deliberaba de manera perma-
nente, a pesar o contra estas prescripciones, designaba re-
unin inerte de los parisienses como poseyendo una realtdad
prctica en la dimensin de la praxis colectiva: la asamblea
de los electores era la unidad activa como ser-fuera-de-s-en
-la-libertad de la reunin inerte. Sin embargo, esta totalizacin
no bastaba: la representacin, en efecto, consiste en definir
a un grupo activo -por un procedimiento cualquiera- como
proyeccin de la reunin inerte en el medio inaccesible de
la praxis. Por ejemplo, en las democracias burguesas, el escru-
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tm10 es un proceso pasivo y serial. Desde luego que cada
elector ha determinado su voto en tanto que Otro Y por
Otros; pero en lugar de determinarlo en comn y como praxzs
en unidad con los Otros, lo deja definir inertemente Y
serialidad por la opinin. La asamblea elegida representa asr
la reunin en tanto que no se ha reunido an, en_ tant? que
sus miembros son los productos inertes de una altendad merte
y que la multiplicidad bruta como relacin numrica de. los
partidos expresa las relaciones de impotencia de los
entre ellos y las 1elaciones de fuerza en tant que estas fuer-
zas son fuerzas de inercia. Pero en cuanto se organiza la asam-
blea, en cuanto se constituye su jerarqua, en cuanto se de-
fine (por las alianzas de los partidos) como un grupo deter-
minado (caracterizado por la permanencia de una mayora de
recambio, por la complicidad de todos los partidos contra uno
solo, etc.), esta praxis real (en la que el voto de las leyes,
los escrutinios de confianza, etc., slo formalmente tienen el
aspecto de la eleccin original como alteridad infinita de sole-
dades pero expresan numricamente a ttulo de smbolo acuer-
dos, desacuerdos, alianzas, etc., de los grupos de la mayora
entre ellos) se da a la vez como la representacin fiel de la
reunin -lo que en cualquier caso no puede ser porque est
organizada- y como su dialctica. Pero en. esta ma-
nera misma de penetrar la reumn con una falsa umdad tota-
lizada 1: "Franceses, vuestro gobierno ... , etc.", se remite la
reunin a su estatuto de impotencia. Francia como totalidad
se realiza fuera de la reunin por su gobierno; ese gobierno
como libre totalizacin del colectivo descarga a los individuos
de la preocupacin de determinar al grupo con su inerte so-
cialidad. En la medida, pues, en que, a travs de las
de los nuevos grupos, los conflictos de clase y las. so-
ciales no oponen la reunin contra el cuerpo legislativo. y
contra el poder ejecutivo, la de st?s es. necesana-
mente un engao que lleva lo colec;tr.vo a la .merna: po:
deres quedan delegados por, la y la
cin de nuestra unidad alZa, en la presrdencra del ConseJO,
1 Ni siquiera considero el problema en' el real, Y
en este momento no tengo necesidad de preguntarme Sl el gob1erno es un
rgano de la clase dominante .. Slo estudio la relacin formal de la
praxis representante con la reunin "representada".
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nos lleva en todos los casos a la alteridad infinita. En este
sentido, "estos electores de Pars" no son necesariamente un
factor de unificacin prctica. Sobre todo teniendo en cuenta
que temen las violencias populares tal vez an ms que las
violencias del gobierno. Sin embargo, pueden volverse repre-
sentacin, a condicin de que las circunstancias esbocen la
unificacin en ot1o lugar, pero esta vez a ttulo de unidad
que se tiene que reintegrar como praxis unificadora en la
reunin misma y cdmo negacin de la impotencia.
Ahora bien, el gobierno constituye desde el exterior a
Pars como totalidad. El 8 de julio, Mirabeau seala a la
Asamblea nacional (pero su discurso lo conocen en seguida
los parisienses) que entre Versalles y Pars hay 35.000 hombres
y que se esperan 20.000. Y Luis XVI contesta a los diputados:
"Es necesario que emplee mi poder para restablecer y para
mantener el orden en la capital ... Esos son los motivos que
me han llevado a hacer esta concentracin de tropas alrededor
de Pars". Y en la maana del domingo 12 la ciudad est
designada a ella misma, en el interior de ella misma, con
carteles "Por orden del rey" que insinan que la concentra-
cin de tropas que tiene lugar alrededor de Pars est destina-
da a proteger a la ciudad contra los bandidos. As el lugar
como tensin prctico-inerte y como exis de la concentracin
de Pars est constitudo por una praxis exterior y organizada
como totalidad. Esta totalidad, por lo dems, como objeto
de jJraxis (ciudad que se tiene que rodear, disturbios que se
tienen que impedir) es por ella misma una determinacin
del campo prctico-inerte; la ciudad es a la vez el lugar en
su configuracin totalizada y totalizadora (el estado de sitio
que se esboza la determina como continente) y la poblacin
que est designada con la forma de materialidad sellada por
el acto militar que la produce como multitud encerrada. Los
ntrno1es, los carteles, las noticias (particularmente las de la
partida de Necker) transmiten a cada uno su designacin co-
mn: es partcula de una rnate1"ialidad sellada. En este nivel,
podra decirse que la totalidad de cerco es vivida en la sea-
lidad. Es lo que se llama la efervescencia: corren por las ca-
lles, gritan, se renen, queman las barreras de consumos. El
lazo de los individuos entre s -bajo las diversas formas reales
que pueda adoptar- es el de la alteridad como inmediata re-
18
velacin de s en el Otro. La imitacin -que he descrito en
otro lugar- es una de las manifestaciones de esta alteridad de
casi-reciprocidad. Esta estructura de alteridad se constituye por
la accin de la suerte comn como totalidad
1
(es decir, como
objetivo prctico de los ejrcitos reales
2
, aqu es una totalidad
de destruccin en tanto que los individuos estn designados
su pertenencia idntica a una misma ciudad) . sobre la
dad corno fuga ine1te: amenazando con destrlllr a la
por el mden negativo de la matanza, las tropas com.o um-
dades prcticas dan esta totalidad sufrida como negacin en
cada uno -pero negacin jJo.ble- de la serialidad. Es as cmo
por la coexistencia de las dos estructuras, sie?do la ne-
gacin posible y futura de la otra (y al la
negacin de todos en cada uno), cada uno contmua viendose
en el Otro, pero se ve como s mismo, es decir, aqu, como
totalizacim en l de la poblacin parisiense, por el sablazo o
por el disparo que lo exterminar. Y esta situacin funda lo
que se llama impropiamente contagio, imitacin, etc.: en
tas conductas, en efecto, cada uno ve en el Otro a su propiO
porvenir y descubre a partir de ah su acto presente en el
acto del Otro; imitar en esos movimientos todava inertes es
descub1i1se al mismo tiempo, haciendo all su propia accin
en el Otro, y aqu, en s mismo, la accin del Otro, huyendo
la fuga del Otro y su propia fuga a, atacando con un ataque
1 El destino como amenaza comn contra la clase obrera (en su
estructura de serialidad) no es totalizador porque esta clase no se vuelve
objeto de una empresa organizada y totalizadora; la explotacin es un
proceso que se realiza a la vez como prctica deliberada de tal grupo Y a
travs de la dispersin de los antagonismos de grupos.
2 Por lo dems, el gobierno al parecer no tuvo intenciones pre
cisas. No saba muy bien ni lo que quera ni lo que Pero eso no
tiene importancia: el despliegue de las tropas y el cerco
tenan en ellos mismos un significado objetivo, es deCir, que
a la poblacin parisiense como nico objeto de una empresa
y sinttica de aniquilamiento. De nada sirve decir que en la co.rte nadre
quera aquella matanza: se volva por s misma, y en_ la relacrn de. l.a
funcin general de un ejrcito con esta situacin partrcu_lar, posrbr
Iidad inmediata que, en efecto, no dependa ya de una mtctzczon de los
dirigen tes.
3 El que ve correr, corre, no es que aprenda lo que hay que
hacer: descubre lo que est haciendo. y claro est;\, slo lo. puede descu-
brir hacindolo. Encontraremos esta nusma ley en la rehtc1n de grupo,
pero con un significado exactamente inverso de ste.
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nico en el Otro y por sus propios puos, sin acuerdo ni inte-
(es lo _contrario un acuerdo), pero
realizando y VIVIendo la altendad a partu de la unidad sint-
tica ele una totalizacin organizada y por venir de la reunin
por un grupo exterior.
En Pars mismo se producen luego incidentes, en las ba-
neras y en los jardines de las Tulleras, entre destacamentos
militares y agrupaciones de imitacin. Resulta un nuevo brote
de violencia serial y defensiva: asaltan a los armeros. Esta
a una situacin que se agravaba de
mmuto en mmuto, tiene naturalmente la importancia hist-
rica de acto comn y organizado. Pero precisamente no
es uno. Es una conducta colectiva: cada uno est determi-
nado a armarse por el esfuerzo de los Otros para encontrar ar-
mas y cada uno trata de llegar antes que los Otros, ya que en
el marco de la rareza que acaba de aparecer, el esfuerzo de
cada uno para tomar un se peligro para el Otro
al al m1smo tiempo se constituye con re-
lacwnes de 1m1taon y de contagio, cada uno se encuentra
en el Otro por la manera que tiene de hacer lo mismo; sin
esas _reuniones. violentas y eficaces son perfectamente
morgamcas, umdades, vuelven a encontrarlas sin que
nad_a haya cambtado en lo que podramos llamar, como Dur-
khetm aunque con otro sentido, la "solidaridad mednica" de
sus miembros; adems corren el riesgo de pelearse despus
entr_e ellos del colectivo en reciprocidades de anta-
gomsmo) para chsputarse un fusil. Si el sentido de esta acti-
vidad pasiva es revolucionario, lo es ante todo en la medida
que la unidad de !mpotencia (es decir, la inercia) se ha
en en masa, en peso de la cantidad,
por la de una praxzs exter_ior. Porque esta multitud que
aun estructurada en altendad en el interior de ella
m1sma, encuentra, en su misma desorcranizacin una fuerza
' b ,
mecamca ures1st1ble para romper las resistencias espordicas
de Per_o el otro factor que crear muy pronto la
praxzs revolucwnana del grupo es que el acto individual de
en tanto que es en l mismo un proceso complejo
cuyo fm es para cada uno la defensa de su propia vida y
cuyo motor es la se por l mismo y en su
resultado un doble s1gmflcado ele libertad. En tanto que cada
20
uno quiere defender su vida contra los dragones, el resultado
en el campo de la praxis -o, si se quiere, en tanto que el
gobierno intenta una poltica ele fuerza y que este intento de
prctica organizada determina el campo entero como prctica,
con lo que puede ayudar a esta poltica y lo que puede opo-
nerse a ello- es que el pueblo de Pars se ha armado contra
el rey. Dicho de otra manera, la pmxis poltica del gobierno
aliena las reacciones pasivas ele seralidad a su libertad prc-
tica; con la perspectiva de esta pmxis, en efecto, la actividad
pasiva de la reunin le est robada en su pasividad, la seria-
lidacl inerte se encuentra en el otro lado del proceso ele alte-
ridad corno un g;rupo unido que ha jJroducid.o una accin
conce1tada y no slo para los jefes ele ejrcito que lo saben,
sino para la poblacin parisiense que reinterioriza este saber
como estructura de unidad. La unidad tambin est aqu en
otro lugar, es decir, pasada y futura. Pasada: el grupo ha co-
metido un acto y el colectivo lo verifica con sorpresa como un
momento ele su actividad pasiva: ha sido grupo. Y este grupo
se ha definido por una accin revolucionaria que hace que
el proceso sea irreversible. Futuro: las armas, en la medida
en que las han tomado para oponerse a la accin concertada
ele una tropa militar, esbozan en su materialidad la posibi-
lidad ele una resistencia concertada.
La inquietud de los electores va a crear grupos institu-
cionales en el interior ele la reunin y como unidades nega-
tivas. En efecto, deciden restablecer una milicia de cuarenta
y ocho mil ciudadanos y encargan a los distritos que la cons-
tituyan. El fin confesado es evitar los disturbios. En este nuevo
momento, la milicia futura aparece como extrada de la con-
centracin y destinada a combatirla, cuando la mayora de la
poblacin no tiene ningn temor de los "disturbios" y en
realidad slo ve un peligro real en las tropas acantonadas
alrededor de la capital. Y en la medida en que los distritos
tratan de formar las milicias como pueden, estos grupos en
formacin, contrariamente a los grupos representativos, con-
tribuyen a producir la unidad de la reunin. La "represen-
tacin", en efecto, se da como la reunin misma en la dimen-
sin de la praxis organizada, luego, como hemos visto, con-
tribuye a mantenerla en su inercia; por el contrario, la mi-
licia se produce como cuerpo organizado para realizar la ne-
21
gacin prctica de la reunin: impedir las reuniones y desar-
mar a los ciudadanos. De esta manera contribuye a descubrir
en la reunin su realidad ele ser organizado. Porque tiene que
impedir por la fuerza la existencia de ese ser organizado que
se Iza annado ayer y que se defender maana. O, si se pre-
fiere, estos grupos prefabricados son antigrupos que se revelan
en la reunin como encargados de mantenerla en su estructura
de impotencia serial. Por ellos algo se manifiesta como lo que
est negado, lo que tiene que ser impedido, y cada miembro
ele la reunin en tanto que est designado imperativamente
en su inercia
1
aprehende la unidad profunda tras la seriali-
clacl como una ausencia y como una posibilidad fundamental.
Al mismo tiempo, las milicias como grupos prefabricados re-
presentan, aunque en lo negativo, una determinacin sinttica
ele la reunin. Y el hecho ele que hayan sido determinadas en
l desde el exterior por rganos institucionales o semi-institu-
cionales se manifiesta -en tanto que tiene que ser negacin
negada- como lo que exige que sea destruido por una unifi-
cacin llevada a cabo desde el interior por la misma reunin.
La contradiccin violenta ele la milicia y del pueblo, al pro-
ducirse en el interior de ste, produce la posibilidad de una
unidad interna como negacin ele la unidad ele exterioridad.
La milicia, en tanto que an es un sello puesto en una multi-
pliciclacl, no puede contradecirse y disolverse sino en una
organizacin lib1e. La libertad -como simple determinacin
positiva ele la praxis organizada a partir ele sus objetivos reales
(defenderse contra los soldados del prncipe de Lambesc)-
se manifiesta como la necesidad de disolver a la necesidad.
A partir de ah, se instaura en la Alcalda una dialctica entre
las autoridades constitudas que no quieren dar las armas,
tergiversando y encontrando escapatorias, y la muchedumbre,
cada vez ms amenazadora, que se descubre a travs ele las
conductas de Jos electores, del preboste de Jos comerciantes,
etc., como unidad-exis. Cuando se encuentran unos trapos en
las cajas de armas prometidas por Flesselles, la muchedumbre
juzga que ha sido engai'ada, es decir, que interioriza la con-
1 "Todo particular que se encuentre provisto de fusiles, etc., est;
en la obligacin de llevarlos en el acto al distrito de que forme parte ...
"Todos los ciudadanos quedan advertidos de que debern abstenerse
de formar reuniones". (Resolucin de la Asamblea general, 13 de julio.)
22
rehende, no en su serialida_d, sino
ducta de Flesselles y la ap . de sntesis pasiva. En
contra la serialidad como :spetoe e coloca en el marco ele
l - como proce liDien o s _ d
1 efecto, e engano . . . d d y el engana or ,
una relacin a. ntagmca de reopiloo. la d. una especie de uni-
C e a la fuga en a tene a
Flesselles, con Ier "d d )ersonal caracteriza necesariam:n-
dad peTsonal; y esta um a 1 1 resa y para la reumn
te a la reaccin de clera que a manera nueva.
misma, la descubre: cada uno _reacciOnta ue Otro sino como
d el m en tan o q '
Ni en tanto que m IVI uo mn Esta nueva reaccin
" . ular ele la persona co . 1 .
encarnao n smg . . pone simplemente, a rem-
no tiene en s nada de ex '
teriorizacin ele una reoprooclad. , l do ue no es ni el
. ento algo esta e a q .
A partir de_ ese _mom ;e llam Malraux en l'Espotr el
grupo ni la sene, _smo lo. ql " de la serie en el grupo en
AJ)Ocalipsis, es deor, la diso uci n do es decir totalmente
an no estructura , '
1
fusin. y este grup?, 1 ontrario inmediato ele la a te-
ammfo, se caractenza como o e f 1 ni"dad como Razn
' 1 en e ecto a u
rielad: en la relacwn sena ' t . l a/ en el Apocalipsis, aun-
de la serie est siempre en o ?o menos como proceso en
que la serialidacl se mantenga pOI. m)re pueda reaparecer-,
vas de liquidacin. -y sie' o si se prefiere, en cada
la unidad sinttica siempre est aquz, , cada proceso parcial,
d 1 . d l en cada momento, en el l
lugar e a ae' . el movimiento ele la ciu al
la partida se JUega por su significado. "Al caer la
encuentra en ella su ue una ciudad nueva. Unos
noche -escribe Montjoye-: 1 dvertan a la poblacin
d" ados con Interva os a , 1 d 1
caonazos Al ruido del can se una e. e _as
q
ue se mantuviese alerta. 1 Las sesenta Iglestas
le] aban de tocar a arma.
campanas, que no e . l b .t tes rebosaban ele gente.
donde se haban remudo los : an
werta en orador -.
Cada uno se COI . d d V mos a mostrar en se-
f " la cm a a
El grupo en usi n e .. l"cl el Pero antes hay
el
. e ele la se11a 1 a
g
uida en qu se Istmgu desarrollo temporal
e estructura en un
que precisar que SI no s " el enclen evidentemente ele
1 1 uya durao n ep . E
cuya velooe ae Y e . "
1
se fijar en colectivo. 'n
las circunstancias y ele la situao I ,
poco importa. La muche-
1 Parece que lo fue de buena fe, pero
. - da lo estaba.
dumbre no se crew engana ,
2 En El amigo del 1ey.
23
realidad, el grupo en fusin es an la serie que se niega rein-
teriorizanclo las negaciones exteriores, o, si se quiere, no hay
diferencia en ese momento entre lo positivo mismo (grupo
en vas de constitucin) y esta negacin que se niega (serie en
disolucin). Se puede mostrar que la primera estructuracin
(en tanto que proviene del grupo mismo) viene a un barrio,
como parte de un todo fluido, de su estntctura prctico-inerte.
El barrio de Saint-Antoine siempre haba vivido a la sombra
de la Bastilla: ese castillo negro amenaza, no tanto como pri-
sin, sino con sus caones; es el smbolo de la fuerza represiva,
como lmite de un barrio miserable e inquieto. Adems, re-
friegas y motines reprimidos -en particular la sangrienta re-
presin del mes de abril (asunto Rveillon)- se mantenan
en el interior de la reunin misma como una exis (se trata
de una memoria colectiva que pasa a la estructura comn;
tendremos que ocuparnos de ello). De momento, no considero
ni siquiera la fuerza explosiva que puede contener esta exis,
dentro de la hiptesis de una situacin de energa por disolu-
cin de los lazos de impotencia; lo que nos interesa, segn
el punto de vista de la gnesis de un grupo activo, es que
esta exis de hecho estn1Ctura un camino, es en primer lugar
determinacin hodolgica del espacio vivido del barrio. Y
este camino es negativo: es la posibilidad que tienen las tropas
de meterse en el barrio entrando por el Oeste y por el Noroeste
para cometer ah las matanzas (como en abril)
1
Dicho de
1 Este asunto Rvellon prueba, adems, que los distintos barrios
estaban opuestos y ya limitados por una determinada tensin social, es
decir, por conflictos de clase. Es la prctica de Rveillon, uno de los pre-
cursores del industrial francs del siglo XIX, duro, rapaz, arrogante, la
que desencadena los disturbios entre los obreros. Inversamente, los peri-
dicos sostenidos por burgueses "medios" como Hardy, muestran que el
aislamiento militar del barrio (siempre susceptible de ser cortado de los
otros y sometido a las visitas policiales o a las matanzas) se fundaba en
el aislamiento social: "A los parisienses -escribe Hardy- se les asusta
mucho, y hasta llegan a echar el cierre de las tiendas en algunos sitio-s,
una especie de insurreccin popular. . . una parte considerable de obreros
de ese arrabal, sublevados por los bandidos contra el llamado Rveillon,
rico fabricante de papel pintado para muebles ... ". La configuracin del
lugar expresa perfectamente la condicin social de los habitantes. Sin em-
bargo, no es barrio constituido slo por pobres, ya que las estructuras de
la gran ciudad industrial todava no existen. Sencillamente, los obreros
(en tanto que trabajando en las primeras fbricas, luego arrancados al
24
otra manera, la unidad prctico-inerte del campo est
minada, en el momento en que la serie est en vas de disol_n-
cin, como acto posible de penetracin por el es deor,
por una libre organizacin enemiga. Al mismo tiempo, esta
posibilidad actualiza la amenaza de la Bastilla: para la
poblacin del barrio la posibilidad de que la co1a:n entre
dos fuegos. Y esta posibilidad le enva a su separaon fun-
damental y social (hago alusin a ello en la nota prece-
dente) que al mismo tiempo es su unidad negativa. Natural-
mente, todo esto slo est vivido an en la inquietud durante
los primeros das de julio. Pero la intervencin d_e _las tropas
en las Tulleras hace que, en cuanto llega la notiCia a Samt-
Antoine, actualice la posibilidad de una matanza especial en
el barrio. En efecto, la noticia, llevada por los Otros y creda
artesanado por las nuevas condiciones) son aqu mucho m;\s
que en otros lugares, y, de una manera general, la mayora de los habi-
tantes pertenecen a las clases menos Hay. que
que los motines Rveillon son casos de vwlencta sena!. Al pnncipw, m
siquiera hubo violencia, y se vio a los obreros cruzando Pars en grupos
de quinientos a seiscientos hombres. En esos regimientos del hambre, ya
se adivina la unidad como determinacin negativa de todo; pero al mismo
tiempo son siempre reuniones de inercia: no hay ni estructuraciones (no
hay diferenciacin de las funciones) ni accin comn, e! desfile_ de los
obreros no comporta para cada grupo ni conducta m _deter-
minacin de la pluralidad en tanto que tal: se pu_eden anadtr doscie?"tos,
o pueden retirarse sin que nada cambie; luego, Siendo aqu la_ cantidad
exterioridad pura y no estando definida por el grupo e? fu?cin de
praxis, se mantiene en el estado de materialidad absoluta: s1mple canti-
dad. Naturalmente, la unidad de la reunin en marcha, en tanto que es
su razn real, es seTialidad. Si la unidad negativa como totalidad futura
suscita ya desde el fondo de la marcha imitadora y contagiosa el ser-junto
(es decir, la relacin hecha no-serial de cada uno con el grupo_ c?mo
medio de libertad) a titulo de posibilidad aprehendida en !a senaltdad
y d;\ndose como negacin de la serialidad, no es menos cierto que el
objetivo de esta marcha es indeterminado: aparece a la _vez la
serialidad como reaccin frente a la situacin, y como un wtento Igual-
mente serial de most-rar. Todos precisaron que estos gruRos se
vieron perfectamente en calma y que no se entregaron a r:mguna vwlen-
citz; sin embargo, todos tenan bastones. El Otro (el pequeno-burgus
fue testigo comprensivo por esta actividad pasiva) fue puesto en _presencia
del can\cter contradictorio de la condicin obrera: puede medir, al ver
pasar a la reunin, la de esos y a la su fuerza.
esta fuerza, que an proviene de la cantidad, Jo: (qu_e llamara
la atencin del Otro por su carcter de repetiCIn en lo IdntiCO -alte-
ridad-), hace, pues, de la reunin en marcha, en su estructura prctico-
inerte, una especie de aprovechamiento serial de la serialidad.
25
en ta?to. que es Otra, est necesariamenteaprehendida, en lo
como la verdad del barrio en tanto que Otro,
es decir, en tanto que s da por Otros como otro acontecimien-
to, a Otros. Pero esta alteridad misma es signo: esta
refnega en el centro de Pars slo es la determinacin de
llevar I.a represin el extremo en tanto que se manifieste
como signo -es decir, como primera accin en el barrio menos
e:'puesto a est.e gnero. de expedicin-, luego es la extermina-
CIn del barno d.e Samt-Antoine, definida por los esquemas
reoentes del asunto Rveillon, la que es la
real aunque futura del asunto de las Tulleras. o,
gue aun sera ms exacto con el punto de vista de la se-
nahdad, es el de el que ha sido extermi-
nado en el porvemr por el pnnope de Lambesc.
Como particularizacin de un devenir general encontra-
mos, la de un barrio por las cosas y
configuracin top?grahca, e? tanto que tienen que ser uti-
por una accin un enemigo exterior.
Sm embargo, hay una En tanto que
las cosas aqui como destmo (como instrumentos
de la que tiene que destruir el barrio) y
que obhgan . a los mdividuos de la reunin a negarlas como
se_ defmen uno en el, interior de esta nega-
pe10 que aun no es mas que pasional- como
puede ser vuelta contra los Otros por una
hbre orgamzada. Es decir, que su utensiliaridad para
el negada, se descubre como contra-finalidad para
el Pero como pura posibilidad
abstracta exige una orgamzaon comn para ser actuali-
zada y desarrollada. BaJO este aspecto, an virtual, de destino
organizado por el Otro y negado, lo que es nuevo en relacin
con las precedentemente indicadas, es que la
estructura del barrio, en tanto que destino
nega?o, smteticamente. como exigencia material (exi-
que formula la hbertad prctica) una relacin
obJetiva de diferenciacin en el seno del grupo en fusin; di-
cho de otra manera, no pretende alcanzarla solamente a travs
de cada uno como la unidad de todos: la alcanza como unidad
te y en la inercia una pri-
mera diferenoaon de funcwnes, una divisin del trabajo, es
26
decir, que plantea ella misma a todos la condicin n_ecesaria
para que el grupo en fusin no caiga en .la rem.un. En
efecto, el destino sufTido nos muestra la cogida entre
dos fuegos, es decir, sometida a la accin unzda de dos
de exterminacin situadas en los dos extremos del barno.
Vuelto a la negatividad, indica la unidad de esta in-
terior como doble movimiento de combate en la umdad de
una organizacin definida en su prctica por el lugar como
actividad pasiva y por la organizacin enemiga en tanto que
es negada. Ser necesario que haya hombres armados que de-
fiendan al barrio contra las tropas reales, y otros que lo de-
fiendan contra la Bastilla. Y la Bastilla, a su vez, en el marco
de la rareza, descubre la exigencia primera de la libertad co-
mn; para que tenga lugar la defensa (del barrio contra l_os
soldados) hacen falta armas; ahora bien, faltan en. el banw,
pero estn en la Bastilla. La Bastilla se. el mters co-
mn en tanto que puede y debe ser al mismo tiempo desarma-
da, fuente de aprovisionamiento de y, ta_J vez, vuelta
contra los enemigos del Oeste. La urgenoa proviene
de la rareza del tiempo: el enemigo puede llegar en cualqmer
minuto. La operacin se define ante ada uno como el descu-
brimiento urgente de una terrible libertad comn. Natural-
mente la accin misma tiene su peso propio, sus esquemas,
y ya ;u tipo que le llega del pasado. a de la
ambivalencia de las relaciones de la poblacin pansiense con
los cuerpos constituidos: la prctica de la e_n. cuan_to
a la Alcalda fue, en los das precedentes,
semiamenazadora, y en esta medida, el objetivo que se tiene
que alcanzar (tomar las armas donde se. se de-
fine a travs de una operacin predetermmacla; sm embargo,
la estructura social del grupo en formacin _(y el de
las represiones ya ejercidas contra l) , al tiempo que
la del grupo adverso (esta vez se trata de militares. mandados
por un oficial noble, y algunos de ellos son con-
tribuye a dar a la operacin un .:arcter mas
decir, que estas dos estructuras ?e!I.nen en su relacwn
tica un campo restringido ele e1_1 el gue el estalli-
do de la actitud an pasivizada y la apa-
ricin de la accin organizada como vwlencw aparecen como
porvenir probable de la operacin ambivalente.
27
. ej:mp.l? nos a. un p-upo que se constituye
p_or la una merte por la presin de
nrcumtanoas defuudas, en tanto que determinadas
cstrucLuras practtco-mertes del derredor estn unidas sinte't" . _
l
. 1 l .
lC.t
mcute para e estgnar o, es e eor, en tanto que su )rctic t-'
l
' a es a
mscnta como 1c ea merte en las cosas Pero qtte la d l
.
. . " , c1u ac
o la secon se vuelvan totalidades totalizadoras -cua
11
1 1
1 l d , . .
, e o as
nusmas rea te a es estan VIVIdas como "colectiv " _
. . .
os en ot1as
urcunstanoas-, t1enen que estar constituidas co. t 1
l
. . . , .
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.t ,tccwn extenor de otro grupo organizado L bl ,
. .
. .
' a po acwn
se constltmr como orgamzaon defensiva e
11
t t
d
, ,m o que esta
amenaza a a travs de las cosas por una
0
'
d
. . ,
' rganiZao n que
proce e a su totahzacwn negativa (por aniquilamiento). Di-
P.ues, que cada grupo en constitucin se determina como
lrqllldaon de una estructura serial en tanto
d
" ,
que esta auto-
eternunao n esta condicionada por la acc
1
' t- l
1
' ' n 1 anscenc ente
e e uno o vanos grupos ya constituidos? S
1
' y E
' f
no. sta propo-
SlCIOn -:con orme a experiencia prctica- tiene de verd d
sug1ere una espec1e de condicionamiento serial de los
pos en el terreno del Otro. Y veremos en efecto 1 g
me t d d
. . . ' , que e mo-
n o e este con 1C10nam1ento infinito existe Cl .
1 f
m o que con
mue 1a recuenoa -es el caso del e] emplo est d' d 1
'bTd d
u la o- as po-
SI 1 1 a es ele autodeterminacin en grupo le lle 1 1
1 1
gan a co ec-
tvo e e as relaoones antaanicas que mant
1
ene
. ,
a
, con un grupo
ya constlttlldo o una persona como representante de ese grupo
n_o es menos verdad que la unidad ele
" traves de las relaciones descritas 1e llega al uno por el
C?tro en altend_ad como otra estructura de la reunin que se
que realzzar por la autodeterminacin. En efecto el
d: do.s acciones recprocas no es constituir un
pia, el O?Jetlvo Siempre es otro y el antagonismo se funda en
e confhcto de las d el d .
'
neces1 a es, e los Intereses etc A ' 1
rrrupo
,
' SI e
. . en curso no esta constituido intencionalmente por la
pwxzs, del Otro y est conducido a la autodeterminacin
a traves ele la reorganizacin por el Otro de lo . l y
en ta t
1
.
encune ante,
n o a unzdad de la otra praxis la condiciona co-
mo de su propia unidad (o como totalizacin or
destrucon Sistemtica) . En este sentido aunque la unidal ele
un grupo sea su propio producto y que' siempre est aqu, en
28
todas partes, donde sus miembros actan (por lo menos
en teora y en lo abstracto) , se caracteriza rambin por una
estructura de fuga, ya que la ocasin inductora va de fuera
hacia dentro sin ser necesaria ni generalmente deseada por
los otros grupos. Pero la estructura de la serialidad, como una
de las relaciones de los grupos entre ellos, no puede intere-
sarnos todava. Slo haca falta sealar que la autodetermina-
cin sinttica es con frecuencia la reinteriorizacin prctica
como negacin de negacin de la unidad constituida por la
otra praxis. Hemos elegido el caso del 14 de julio porque, en
realidad, se trata de un reagrupamiento nuevo que disuelve
a una serialidad habitual en la homogeneidad de una ciudad
en fusin: la realidad constituida no exista ya desde haca
tiempo, y por un momento la violencia del peligro y de la
pasin (lo que Jaures llamaba la alta temj;eratura histrica)
superaba a las heterogeneidades sociales. N a da estaba previsto
para constituir la unidad de la ciudad (salvo como "buena
ciudad" feudal) , ningn rgano de unificacin, ningn ins-
trumento se haba dejado a disposicin del grupo futuro. Por
el contrario, se trataba de impedirle que existiese como tal.
Haba que poner a la Asamblea de Versalles a la merced de
la aristocracia, aislndola de la ciudad. Pero la misma pre-
caucin tomada contra la unidad posible se vuelve porvenir
de unidad proyectado y negado para la reunin, luego fer-
mento negativo. La unidad llega del uno al otro como aliena-
cin de la necesidad a la libertad, es decir, como Otro cEs-
tinto del proyecto del enemigo y como resultado otro de su
praxis. Este tipo de grupo (homogeneidad ele fusin) se pro-
duce como su propia idea (ya veremos el sentido que tiene
esto) : es la nacin soberana (por extensin totalizadora) . En-
contraremos en esta concepcin de una totalidad en fusin,
unida a la vieja concepcin de las asambleas representativas
(parsitos del cuerpo electoral como cosa prctico-inerte), el
origen ele las contradicciones que desgarran a la ideologa de
la Constituyente y particularmente ele su terico Sieyes. Pero
de la misma manera habramos podido mostrar la forma-
cin ele otros grupos por autodeterminacin, no en tanto que
negativamente definidos por una jJraxis que hace ele ellos, eles-
de fuera, los grupos antagnicos ele tales Otros sino en tanto
que inducidos a determinarse ellos mismos por la existencia
29
/
ma:ginal de una multiplicidad de grupos organizados insti-
o no, determinaciones del campo p;ctico-
merte P?r una comn. En este sentido, cada grupo que
se constituye esta mdicado como grupo a travs de la . r-
dad por 1
1
. seiia I
. re smtticas de los otros grupos entre ellos,
SI esas relaoones no le conciernen directamente. El
no se constituir sino sobre la base de
preosas, directa o indirectamente unidas a la
VIda .Y a la muerte de los organismos. Pero el movimiento
de en tanto que supera sus condiciones
actu.aliza una extero-determinacin que ya
ha la reumn como posibilidad fantasma de ro-
duorse ella misma en el campo de la libertad. P
la mayora de los casos los grupos vienen, pues, a las
por los grupos; tambin pueden nacer en el inte-
nor de gn!po ms _vasto, como unidad reconquistada
petnhcaon parcial o generalizada. Sin embargo hay que
senalar que ,la en tanto que es
entre las mas chversas actiVIdades (individuales, colectivas
0
puede presentarse por s misma en el campo prc-
como _contra-finalidad, bajo los aspectos de una
n.egativa de la multiplicidad humana, aun ue
nmguna jJmxzs haya presidido esta
De esta manera defme negativamente en la multiplicidad el
lug_ar. Y el momento de la autodeterminacin. En realidad
Siempre es as, por lo menos en parte, y hemos visto pOI:
eJemplo, las de la materialidad
conflguraon como socialidad de inercia, como
pasado supc:rado o exzs) y desvan la poltica vaci-
lante Y p_ehgrosa del gobierno (es decir, dan el carcter de
una pohtica brutal a lo que -aunque el objetivo
fuese la_ represin vwlenta- no poda ser, en las condiciones
reales, una poltica de debilidad) . Dicho de otra manera,
la posibilidad est dada para que la materialidad,
trabaJada, proponindose como esencial por la
de los hombres separados, constituya en la
sena!Idad de los . estructura inasible y
de hbre practica. Y esto significa en el
fon?o que la mi_sma como tensin del campo prctico
polivalente, al mismo tiempo que constituye al hombre como
30
la otra especie, determina en el mismo campo una posibilidad
indiferenciada (es decir, vlida para toda especie de agrupa-
cin) de sntesis unificadora. Y, segn este punto de vista,
encontramos lo que hemos descubierto ms arriba: hay un
nivel de realidad en el que la unidad le llega al grupo por
los grupos como interiorizacin de un descubrimiento prc
tico y de la unidad serial de las multiplicidades de agrupa-
ciones, y oso nivel en el que la unidad del grupo est _remi-
tida a la reunin a partir de la unidad inerte (o sntesis pa-
siva) de la materia trabajada, es decir, en el que la de
la pmxis individual unida en el objeto a las otras umdades se
hace reinteriorizar ella misma por la reunin como estructura
posible de unidad comn. Claro est que esta de
una designacin-exigencia de un grupo por la matena traba-
jada se hace en determinadas condiciones (que a su vez pue-
den exigir la coexistencia marginal de otros grupos). Dicho
de otra manera, el problema hist,ico de la anterioridad del
grupo sobre la reunin (o de la reunin sobre el !?rupo) es
en las presentes circunstancias un problema metafszco y des-
provisto de significacin.
Pero de hecho el verdadero problema no es se. Y para
determinar si existe una inteligibilidad dialctica del pasaje
de una reunin a un grupo, no importa saber si la unidad de
autodeterminacin como posibilidad propia le llega al grupo
de la sntesis prctico-inerte en tanto que es medio conduc:
tor de otras acciones comunes o en tanto que esboza por SI
misma una comunidad de accin prctico-inerte a partir de
la dispersin de los individuos que la
establecido que el grupo no se forma salvo SI esta
a travs del campo de actividad pasiva. Pero esta desig_na_oon
la ,eczbe la reunin y no puede recibirla sino en la senahdacl
(es decir, en la fuga del Otro hacia el En-otro-lugar) El
verdadero problema de inteligibilidad es, pue_s,
el siguiente: en qu condiciones puede actualizar una sene
sobre la base de circunstancias dadas a una estructura de
unidad prctica que, aunque la det_ermin: re_almente en tanto
que significacin material (o prctica umtana de un. grupo),
por principio debe escaparle en tanto que un medw de se-
rialidad est estructurado de tal manera que no puede re-
fractar a la unidad sino en la fuga infinita de las facetas de
31
la recurrcncia como el En-otro-lugar absoluto, es decir, como
el Otro
0
serie totalizada en lo abstracto por pasaje al lmite?
::-.;
0
basta que la unidad sea posible: hace falta los instru-
mentos necesarios para arrancar la a la recurrenoa se den en
el clecti\'o mismo. Y tal es el segundo punto -el ms im-
portante- que tenemos que examinar.
l-Iemos visto a propsito de la clase que en determinadas
condiciones, la unidad, como totalidad vaca y formal que
niega a la identidad, entra en contradiccin con la serialidad
de impotencia. No se trata aqu de conceptos y no hay que
comprender que el concepto de unidad, ante todo abstracto y
uegativo, vaya a desarrollarse, por oposicin al concepto de
alteridad, como nocin concreta de unificacin positiva. Quie-
re esto decir simplemente que la exis de unidad serial se vive
a travs ele las relaciones de reciprocidad mltiples (camara-
deras ele trabajo, lazos en el colectivo ele habitacin, uniones
restringidas de grupsculos lanzados a la serialiclad, familias,
sociedades, etc.) que por su libre desarrollo tienden a produ-
cirla como fundamento sinttico de todas las relaciones con-
cretas (es el trabajo, es la pertenencia a la misma clase, etc.,
lo que funda las amistades; ele pronto, ese fondo unitario
se produce en esas Telaciones como el espejismo de un libre
fundamento de todas las opciones). Pero al mismo tiempo,
ante el Destino y las Exigencias del campo prctico-inerte, la
misma unidad como estructura serial de alteridad se descubre
como impotencia fundamental (separando por hiptesis toda
organizacin sinttica) y se encuentra la reciprocidad como
dependencia fugitiva e inerte ele cada uno en relacin con la
serie y ele todos los individuos en su lugar serial en relacin
con cada uno. Esta contradiccin no nos puede llevar muy
lejos, ya que la unidad aparece para disolverse como ilusin,
y poco importa, jJTcticamente, que, al menos a ttulo ele
momento ele la ilusin, tenga su lugar indicado en la expe-
riencia serial. No es ella, o por lo menos no es ante todo ella
la que se puede presentar como posibilidad objetiva de agru-
pamiento (es decir, como posibilidad ele negarse como re-
unin), ya que, en el momento en que la realidad es la
imposibilidad, la reunin inerte se da como la verdad concreta
cuya unidad es la apariencia abstracta. Por lo dems, la estruc-
tura de esta unidad es indeterminada, ya que no se da a
32
partir de un objetivo prctico, sino ms bien. c?mo el ser
damental de clase en tanto que relaciones incl1v1duales de libre
reciprocidad hacen que aparezca como libre
las opciones singulares. La importancia de la
sealada est en otro lugar: en efecto, tiene la funcin de
llevarnos, en la experiencia dialctica, y desde el de
la constitucin de los grupos, a las relaciones ternanas de la
libre accin individual, de la libre reciprocidad y del tercero
mediador. Dicho ele otra manera, estas relaciones que se nos
presentan como las libertades que se engaan a s mismas en
el campo de las actividades pasivas, son las solas que pueden
hacer inteligible la aparicin de una pmxis constituida, en el
campo pasivo y contra l. Engaados, aliena_clos, tima_clos_, es_to_s
libres desarrollos prcticos, fuente de la ImpotenCia mdivi-
dual y serial, no dejan de ser acciones sintticas en acto,
pre capaces de unificar -es cierto que segn el punto de vista
individual- a toda multiplicidad que aparezca en el campo
prctico. Y cuando decimos que la totalidad lo
circundante indica la unidad posible como autodetermmaon
de todos los individuos, lo indica, cierto es, en el medio de la
serialidad aunque en las libres acciones dialcticas de cada
uno en que son para ellas mismas translucidades dia-
lcticas. Pero poco importara que cada individuo af:ctado
por una posibilidad de unin de todos si esta designaCIn le
alcanzase en su soledad o en sus relaciones de reciprocidad. La
unidad, en realidad, no puede aparecer como realidad omni-
presente de una serialidad en vas de liquidacin total
si afecta a cada uno en las relaciones de teTcem que mantiene
con los Otros y que constituyen una de las estructuras ele su
existencia en libeTtad. Hemos visto, en efecto, que cada uno
es tambin un tercero en relacin con la relacin recproca
de otros individuos, y esto significa que la totaliza en su
praxis a partir de las significaciones y de las
materiales, uniendo los trminos individuales de la relaon
como instrumento de un fin parcial que se tiene que alcanzar.
El tercero est absorbido en la serialidad porque est estruc-
turado a priori como el Otro, luego como Otro distinto de
cada uno y de todos, de tal manera que su relacin interno
-externa de libre alteridad en relacin con la reciprocidad se
pierde en la alteridad serial. Sin embargo, no deja de existir
33
-es cada uno de nosotros- como libertad alienada que se
descubre como inesencial en la alienacin vivida. Ahora bien,
el peligro comn, al constituir la Cosa trabajada como totali-
dad totalizadora, no suprime en primer lugar la serialidacl
ni en el nivel del individuo aislado ni en el de la reciproci-
dad: atranca a cada uno a su Ser-Otro en tanto que es un
tercero en relacin con determinada constelacin de recipro-
cidades; en una palabra, libera a la relacin ternaria como
libre realidad interindividual, como relacin humana inme-
diata. Por el tercero, en efecto, la unidad pnctica, como ne-
gacin de una praxis organizada que amenaza, se descubre a
tmvs de la constelacin de reciprocidades. El tercero, estruc-
turalmente, es la mediacin humana por la que la multipli-
cidad de los epicentros y de los fines (idnticos y separados)
se hace organizar di1ectamente como determinada por un ob-
jetivo sinttico. Sin embargo, segn las circunstancias, este
objetivo cae fuera de los fines prcticos del tercero o los
cubre parcialmente o se opone o se integra o se los subordina
o se subordina l mismo. Pero cuando la unidad prctica ele
la materialidad que le rodea constituye la multiplicidad de
fuera y negativamente, en totalidad, el objetivo del tercero
se produce para l como objetivo comn y la pluralidad de
los epicentros se le descubre como unificada por una exigencia
comn (o una jJmxis comn) porque descifm la multipli-
cidad serial a partir de una comunidad ya inscrita en las
cosas, a la manera de una idea pasiva o de un destino totali-
zador. En la medida, en efecto, en que la posibilidad de una
accin represiva contra el barrio de Saint-Antoine se presenta
como ms probable cada vez, un habitante de ese barrio toma-
do en tanto que tercero, est directamente amenazado. Sin
embargo, esta amenaza no le concierne como "individuo acci-
dental", es decir, que no est buscado por sus actividades per-
sonales (como un delincuente que se esconde). Pero por
otra parte, no se piensa en suprimirle o en encarcelarle en
tanto que OtJo, es decir, como individuo general (en el sen-
tido en que el alza de los precios amenaza a cada asalariado
-en tal o cual categora- en tanto que asalariado de esta cate-
gora) . Est considerado como un momento de una expedicin
punitiva que se desarrollar como libre accin organizada,
dialcticamente, y cuyos momentos sucesivos han sido previstos
34
por el enemigo. Dicho de otra manera, son su actividad pol-
tica y social, su condicin, la situacin de su habitaci_n (uni-
do a la opemcin militar) , la urgencia -para el enem1go- de
empezar "la limpieza" por aqu o por all, la importancia
de sus vecinos, sus actividades, etc., los que han estado o
estarn unidos sintticamente por un mismo proceso totaliza-
dor que se realizar en su unidad dialctica al realizar la uni-
dad progresiva y sinttica del barrio por su
este nivel, cada uno en tanto que tercero no puede ya dlstm-
guir su propia salvaguardia y la de los Otros. No se trata ni de
altruismo ni de egosmo: estas conductas humanas, cuando
existen con esta forma tan esquemtica, se constituyen sobre
la base de circunstancias dadas y conservan en ellas, supe-
rndolas, relaciones humanas que se encuentran grabadas en
el campo prctico-inerte. Y tambin veo cmo podra inter-
pretar el neopositivismo este nuevo estatuto del tercero: en
la perspectiva ele saqueos, disturbios, motines e_l
individuo "accidental", "serial" (pseudo-generahdad) o u m-
versal, diramos, puede conservar una posibilidad de asegu-
rar solo su salvaguardia; no tendr ninguna si no est consi-
derado conaetamente como un momento determinado de una
empresa represiva que unifique al barrio por el desarrollo de
la accin totalizadora; debe defenderse como parte concreta
de la totalidad totalizada, es decir que no hay otra suerte
para cada uno distinta de la negacin totalizadora (por _la
unin de todos) de la operacin destructora. Pero ese
nalismo no es dialctico, y vemos (aunque lo empleen oertos
marxistas) su origen analtico y utilitarista. La verdad no e_s
que la operacin represiva una el peligro individual al pch-
gro que todos corren; es que constituye para cada
estatuto que vamos a definir, produciendo su
dad de ser matado o encarcelado como una espeohcaon del
peligro comn, es decir, como un incidente previsto. y regu-
lado del programa de aniquilacin. Sin embargo conv1enc que
nos entendamos, porque la totalizacin que le llega. al_
desde fuera lo determina con una nueva contradicciOn. Su
estructura original de tercero manifies.ta,_ e_n efecto, el_ simJ?le
poder prctico de unificar toda en el mtenor
de su campo de accin, es decir, de totahzarla con una. su-
peracin hacia sus fines. En tanto que tal, es, pues, susccpuble
35
ele procurar un moment? de la bus_cada. ha-
bitante del barrio de Samt-Antome, en su acon prop1a (de
comerciante, de obrero, etc.), totaliza su barrio por principio
("la clientela", "los compaeros", etc.). Pero al mismo tiempo,
su real pertenencia al barrio es del orden serial y manifiesta
su inercia de alteridad. El error cometido con frecuencia en
este terreno es creer en la homogeneidad de los estatutos con
el pretexto de que se trata de las relaciones existentes entre
un hombre y una multiplicidad. En realidad, totaliza al barrio
en tanto que no se hace figurar en la totalidad y el barrio lo
serializa en tanto que reside en l. Pero si el poder totalizador
del tercero produce la aprehensin c:lel barrio, como descubri-
miento de una posibilidad objetiva, esta vez, como totalidad
amenazada, se encuentra designado al mismo tiempo por esta
amenaza como integrado en la totalidad que ha totalizado.
Ahora bien, esto es lo que es imposible sin mediacin: ante
todo, en efecto, la libre organizacin del campo prctico su-
pone una superacin, y esa superacin no puede figurar en
el campo como superada; luego, como ya he dicho, la ame-
naza est{t aprehendida sobre los Otros como totalizadora, pero
primero la ataca en su ser-residente, es decir, como pnico, en
su impotencia serial. La contradiccin reside, pues, en cada
uno (ya que cada uno es tambin el tercero) entre los proce-
sos de contagio como realizacin serial de la amenaza comn y
la aprehensin de la totalidad humana como unificada (en
hueco) por esta amenaza.
La superacin de esta contradiccin no puede tener lugar
sino en la accin. Tal. es la razn que, en las graves horas ele
la Revolucin, lleva a los parisinos a bajar a la calle, a cons-
tituir reuniones en cualquier lugar y ele cualquier manera.
Estas reuniones (an seriales y ya casi intencionales
1
) se
van a volver grupos por su tensin interna y en una actividad
pasiva que se cambia en accin comn segn reglas rigurosas
y propias de cada acontecimiento. Dicho de otra manera, el
tercero, designado por la situacin, que ha descubierto por
1 No hemos venido para encontrar a tal o a cual, ni para obedecer
una contrasea, ni para cumplir tal o cual tarea: hemos venido a tal
lugar pblico sabiendo que encontraramos ah a muchas otras personas
que habran llegado en las mismas condiciones y sin ningn objetivo
m;\s determinado.
36
la unificacin de su campo prctico como parte integrante
de un todo, realiza ese todo sin integrarse en l, y
en l y en el malestar su propia ausencia como un pehgro
de muerte. La reunin tiene como objeto superar ese malestar
realizando prcticamente una integracin ele cada uno por
la praxis. Pero este objetivo no puede ser determinado clara-
mente por nadie, ya que cada uno acude a la vez en tanto que
Otro, como organizador soberano del campo prctico y como
parte exigida por una totalidad. Ahora bien, en la prctica,
vamos a ver que la serialidad ayudar a realizar una primera
integracin. Hemos visto cmo la accin directa de la tota-
lidad totalizadora (el grupo enemigo como amenaza) sobre
la reunin pdctico-inerte produca inmediatamente reaccio-
nes de contagio, es decir, acciones pasivas que se realizaban
a travs de la libre actividad de los individuos en tanto que
ella est alienada y que ell0s estn sometidos por la necesidad
de la libertad a las leyes del Otro. Recordemos uno de los
episodios m<l.s corrientes de esas reuniones: una marcha, un
pnico, una fuga, un reagrupamiento (tal vez seguido de una
lucha organizada) , el pnico es a la vez la nueva encarnacin
prctica del Otro y un proceso pnctico-inerte que se realiza
por la alienacin ele libres reciprocidades: cada uno huye libre-
mente de la fuga del Otro, lo que quiere decir que el Otro
se encarna en cada uno como fuga imperativa. Ahora bien,
al mismo tiempo que es Otro, cada uno es tercero: organiza
como tercero la constelacin que le rodea, asigna a la fuga co-
mo violencia de inercia a partir de la situacin global un
libre sentido totalizador. En tanto que se hace tercero, no
puede ya aprehender la estructura serial de la fuga: aprehende
este pnico como la reaccin adaptada de una totalidad a una
amenaza total. Los que huyen ante l no son ni los Otros ni
individuos, sino que la fuga, concebida como praxis comn
que responde a un peligro comn, se vuelve la fuga como
totalidad activa. Pero esta simple unificacin sera abstracta,
exterior y terica si, por ejemplo, l contemplase esos aconte-
cimientos desde su ventana. Aqu, la serialidad sirve: en el
momento en que el tercero aprehende' fuera la fuga como
reaccin organizada, la vive por l mismo en la imitacin
serial y como alteridad. Esta vez, los dos aspectos contradic-
torios del Otro y del tercero estn opuestos directamente en la
37
unidad indisoluble de una praxis. Y la materialidad de su
pertenencia a la serie y de su actividad pasiva le da al indi-
viduo un estatuto que le impide unificar a la multiplicidad
desde el exterior; el movimiento de integracin prctica como
libertad vuelve a l, cosa humana en fuga, para significarlo;
el movimiento sinttico que parte de l no puede cerrarse
verdaderamente sobre l, pero en todo caso designa a su inte-
gracin como tarea que se tiene que cumpliT. En el marco
de esta nueva tarea, cada tercero en tanto que tal prosigue en
l mismo la disolucin de su ser serial en libre actividad co-
mn. La actividad del grupo vuelve sobre su actividad pasiva;
para l, la fuga iniciada como fenmeno de contagio, se
vuelve, por su jJraxis individual pero en tanto que ha unifi-
cado al grupo en su campo prctico, acto comn y organizado
que tiene su objetivo y que por eso mismo se tiene que con-
tTolar, tiene que ajustar los medios al fin, etc. Se transforma,
por ejemplo, en retirada limitada que debe permitir un re-
torno ofensivo, etc. Y esta transformacin no es un cambio en
sus conocimientos o en su percepcin, es un cambio real,
en l, de la actividad inerte en accin colectiva. En este ins-
tante, es soberano, es decir, que por el cambio ele la jJ1axis,
se vuelve el organizador de la praxis comn. No es que se
quiera as, sino que, sencillamente, se hace as; su propia
fuga, en efecto, realiza la unidad prctica de todos en l: esta
estructura particular proviene del lazo particular que une al
tercero con esa reunin en vas de liquidacin y que hace
de l la unificacin sinttica transcendente (que cada uno
lleva a cabo soberanamente en el campo prctico) y el trmino
significado en la inmanencia por el movimiento circular de
su propia totalizacin. Transcendente porque la unificacin
de todos por el agente no puede terminarse por ella misma por
su integracin real en la totalidad. Inmanente porque el con-
tagio serial no puede disolverse en l sino en beneficio ele
la unidad total. Su jJmxis, por otra parte, ya no es en l
como la de Otro, como tampoco es su propia realidad en los
Otros: en tanto que la serialidad como contagio se liquida
en la continuacin en libertad del movimiento pasivo, su
jJ1"rlx is es suya en l, como libre desarrollo en uno solo de la
accin del grupo total en formacin (y, en consecuencia, de
cada uno en tanto que la unidad comn sirve ele mediacin
38
A de su propia accin
entre el tercero y cada uno) . pa:tlr da leyes
b . a (u' ni ca y comn conJuntamente)' se
como so eran A 1 f porque
'l en todos por su simple desarrollo. ntes m
en e y !" que se detiene, y es
se hua; ahora grita orden de detenerse,
una y la cosa :tenelrse y l y en todos por la organi-
porque la accin se desarro a en
zacin imperativa de sus momentos. .
- H e concebir que en este instante, el tercero ha um-
ay qu . . . el . , "da ara hacer de ella una tota-
ficado la multiphCicla reum P
0
pra' ctico
T 1 Otros en su camp '
lidacl, como cuando um tca a oso inmediatamente inteligible,
por ejemplo, para tomar cas n mi perceptiva, la
cuando aprehendo como g1 upo, el tobu' s (lo que har que
. ' l 1 te que esr)era e a u
reumon e e a gen
1
b -'neo" As ese grupo-
. " l .. dos tomo e su terra .
Yo clwa: Son e emasia ' . f" -encontrar un
b d" 1 elaCIn con mi m
objeto, aprehen Ie o en r. . t baJo y definido a j)artir
. t para Ir a n11 ra , -
mecho de transpor e , , . " bjetiva es decir, que en
ele ella, se vuelve ?- su vez a combatir la
la unidad de nu mml e 1 "do por el autobs) . La
. f e siempre 1e tem .
hgera pre qu 1 de los usufructuanos de
diferencia consiste en que e grupo b. to tota lid a el totalizada.
la R A T p. ,, se me presenta como o )e . , . era ci Ir
. . . . 1 ue le totahza por su sup ' .
En efecto, es mi proyecto e q 1 t"clad o apreciarla segun
roseramente- a can I ' "
perCI Jlr -muy g . definirla en mi temporahzaCI n
el grosor de la es el . "d el es decir, por el
, . . coefiCiente de a ver SI a '
practica pOI su. . t de encontrar un lugar en
tiempo que hara falta esperar an es. ele la ilusin de
' Al ' o hemos VIsto, paso
el autobus. e emas, com . prehensin sinttica- al
. el 1" 1 Ilte -como pnmera a . , el 1
m11da po IVa e perce)CIOn e
1
. r el el ya que en mi
de
scubrimiento de a sena I a ' bl" .- a l1acer cola
1 ue me o Igar,t '
g
rupo se esboza el orden sena q mi experiencia a
11
de Inversamente, en
v tal vez, a egar tar. , ue pueden ser terro-
;' . . f etos para estos, q
veces existen g1 u JOs-su . ' . se tiene que salva-
"bl n obJeto que
rficos o socorn es, soy u . do J)Or su insupe-
. e siento supera
g
uardar, que destrmr, y m . l soldado que se
el
. . lo que le ocmre a .
rabie transcen enCia, es d" de enemigos o al alp1-
b te solo en me 10 '
encuentra ruscamen . o ele salvamento en una
nista medio muerto _q_ue J;>ap de la misma manera
camilla. Aqu, la umflcaCin esta op
-. . 1 le Transportes de Pars. N. del T.
,.. Sigla de la Compama Nacwna e .
39
y en mi campo prctico. Pero esta unificacin no se borra
ante una serialidacl pasiva; por el contrario, sobre la base
ele la accin comn del grupo, tiene como efecto revelarme
una unidad unificadora que no depende de mi unificacin
y que bruscamente, por su potencia numemsa, sitia, penetra y
metamorfosea a mi propio campo prctico hasta el punto
de poner en entredicho a mi libertad (no en su inalienable
existencia, sino en su objetivacin siempre alterada o aliena-
ble) . Ese grupo no es objeto en absoluto, y, en definitiva, no
lo veo; realizo su totalizacin en tanto que l me ve, en tanto
que su pmxis me toma como medio o como fin. Por lo dem{ts,
existen formas intermedias: la guardia pretoriana de un em-
perador, segn las circunstancias, puede ser su Cosa trabajada,
su herramienta humana, o, si teme el asesinato, una comu-
nidad-sujeto que se esconde bajo la objetividad puesta en
juego. Son posibles todas las transformaciones de una a otra
forma. Pero la reunin transformada por m y en mi grupo
no pertenece a ninguna de las dos formas ni tampoco a sus
intermediarios. Sin embargo, podemos ver cmo se presenta:
como una especie de superacin sinttica del grupo-objeto y
del grupo-sujeto de mi campo prctico. En tanto que aprehen-
do sobre l la fuga como actividad comn, hay totalizacin;
la estructura inmediata de la pertenencia al grupo en fusin
es la totalizacin real de todos esos movimientos por el mismo
que es en m; en trminos simples ele percepcin, veo la fuga
del grupo que es mi fuga porque, en el desarrollo dialctico
ele mi praxis, uno y coordino acciones semejantes o recprocas
(los que se ayudan los unos a los otros a huir, a defenderse) .
Hay algo as como un objeto que huye a todo correr. Y sera
un objeto, en efecto, si no huyese yo de su fuga. Pero justa-
mente, en la medida en que le descubro por nuestra fuga, es
preciso que vuelva mi sntesis a m y me integre enteramente
en l como su parte. Eso es lo que no puede hacerse, ya que
la praxis totalizadora no se puede alcanzar a s misma como
elemento totalizado. As me indico a travs del grupo como
te1minacin necesaria del acto totalizador, pero esta indica-
cin operatoria nunca est seguida de efectuacin. As -tiem-
po tendremos de volver holgadamente sobre esta estructura
fundamental-, no estoy ni integrado totalmente en el grupo
descubierto y actualizado por la praxis ni soy totalmente trans-
40
cendente. No soy una inercia de una totalidad-objeto Y para
m no hay totalidad-objeto transcendente: en realidad, el grupo
no es mi objeto; es la estructura comunitaria ele mi acto. Ma-
terialmente, eso se interpreta con frecuencia por el hecho ele
que no puedo llevar a cabo verdaderamente la sntesis total
(por ejemplo, perceptiva) del grupo en tanto que derredor
mo: puedo ver a mis vecinos, o, volviendo la cabeza, a la
gente que viene detrs, pero no a todos a la vez, mientras
sintetizo la marcha ele todos, detrs y delante de m, por mz
jJmpia marcha. Esto considerado, el grupo tiene de comn con
el grupo-sujeto ele que hablbamos ms arriba que esta totali-
zacin sinttica que yo opero en mi campo con mi praxis me
revela una unidad interior independiente ele esta totalizacin,
es decir, habindose constituido o constituyndose espont;-
neamente y fuera ele ella. La fuga como unidad del grupo es
unidad independiente ele una totalizacin objetivaclora: se
descubre a travs ele sta. Pero, inversamente, yo no sabra
tomar al grupo como comunidad-sujeto de la que sera objeto
(el medio, por ejemplo), ya que descubro su fuga en l y
en m como la misma; dicho ele otra manera, la unidad
prctica que descubre mi totalizacin y que niega a la obje-
tividad del grupo, niega al mismo tiempo, a _la ma en :ela-
cin con el grupo, ya que esta unidad practica es la mzsma
(no en m y en l, sino en nosotras). Y, ele la misma manera,
si la pura totalizacin formal de la en mi, ca?I-
po perceptivo no hace ms que revelar una umdad practica
que se le escapa, es que en realidad esta unidad se
en una praxis ms profunda: vengo al grupo como su activi-
dad de grupo y lo constituyo como actividad en la medida
en que el grupo viene a m como mi actividad c!e grupo,
mi propia existencia de grupo. Lo que caractenza a la tensin
ele interioridad entre el grupo (salvo yo) y yo que estoy den-
tro, es que en la reciprocidad somos casi-objeto y casi-sujeto
el uno para el otro y el uno por el otro simultneamente.
Pero el error comn de muchos socilogos consiste en
que se detengan ah y que tomen al grupo como. una relacin
binaria (individuo-comunidad) cuando en realidad se trata
de una relacin ternaria. Ocurre, en efecto, algo que ningn
cuadro, ninguna escultura podr dar directamente, y es que
el individuo como terce1o est unido en la unidad de una
41
/
/
praxis _ _(luego con u_n descubrimiento percep-
tivo) a la umdad de los mdiVIduos como momentos inse-
parables de la totalizacin no totalizada y a cada uno de
ellos. como tercero, decir por la mediacin del grupo. En
trm,mos per;epon, capto al grupo como mi realidad
comun y, simul_taneamente como mediacin entre m y cada
otro tercero. Digo ca_ da teTce:o: cualesqu_iera que puedan ser
en e! seno de la acon comun las relacwnes de simple reci-
proodacl arrastrar a vecino, a su compalero, etc.) ,
estas aunque transhl?uradas su ser-en-grupo,
no son constitUtivas. Ya_ lo he dicho: los miembros del grupo
son los terceros, es deor, cada uno como totalizando a las
reciprocidades ele otro. Y la relacin de tercero a tercero no
tiene ya nada que ver con la alteridad: desde el momento en
c1ue el grupo se hace medio prctico ele esta relacin, se trata
ele humana (cuya importancia es capital para
las del grupo) que llamaremos la reciproci-
dad mechada. Y como vamos a ver, esta mediacin es doble
porque es mediacin del grupo entre los terceros y
de cada tercero entre el grupo y los otros terceros.
Primer momento de la mediacin. - Supongamos un
reagrupamiento en un refugio, tras una fuga. Un determi-
nado nmero de individuos no participar ele l: la accin
del enemigo les ha cortado totalmente de toda comunidad
para ellos, la serialidacl, que empieza en pni-
co, termma en extenonclad molecular: slo el individuo, se-
parado de los Otros, contina, perdido, la fuga, se esconde en
un stano, se rinde al enemigo, etc. No imaginemos, sin em-
bargo, que revela su cobarda. La cobarda es un sentimiento
serial, y, en su soledad, el Otro ausente an la determina.
Pero -y esto es lo que nos importa- de todas formas, cada
uno de los terceros que se reagrupan sabe que el grupo ser
menos num_eros? que la reunin; ese saber tal vez le llegue
de la expenenoa, y en todo caso, le llega seguramente ele su
percepcin inmediatamente exterior: ha visto retornarse en
el horizonte al campo prctico-inerte del que se ha arrancado,
por la fuga de determinados Otros que no volvercn ms.
a retaguardia para reunirse con los que quie-
ren resrstir, su suerte depender de la cantidad de resistentes
42
y se descubrir en l en la grosera apreciacwn de esa canti-
dad. As aunque como lo veremos, en una estructura de ser
totalmente opuesta, cada uno mide la duracin de su espera
por el grosor de la reunin serial que espera autobs. Lle-
vada al lmite, la jJmxis se puede negar s misma: es l? 9-ue
ocurre, por ejemplo, si las fuerzas son . obJetiVa-
mente muy inferiores a las fuerzas enemigas. Y el nesgo que
corre el tercero en su realidad orgnica y personal se descubre
en la objetividad como directamente unido a los riesgos del
ser que amenazan a la jJraxis e propor-
cional al gTOsor percibido (como pnmera apreoacwn d_e la
multiplicidad como potencia) . Pero mientras voy a umrme
con el ncleo central de los resistentes, que se protegen tras
un inmueble, me encuentro en el campo prctico de otro
tercero, que sale de otra calle y que se 'lcerca al mismo grupo
para realizar el mismo progreso. Y la llegada. de tercer?
al grupo tiene lazos y con mi propi? movi-
miento: aumenta para mi la multiphodad de los resistentes,
aumenta as las posibilidades de xito, disminuye mis riesgo_s
personales. Es la alegre sorpresa que todos _lo_s mam-
festantes convocados, un d'a de demostraon prolubida por
la polica, cuando ven desembocar por todas partes a. indi-
viduos y a pequeos grupos, ms numerosos de lo jJremsto, y
que representan la esjJemnza para cada uno. Por o,tra parte,
jJara ellos soy exactamente lo que ellos son para mi. Este re-
cin llegado se aglomera por m a un grupo de lOO hombres:
en tanto que el grupo en el cual yo me aglomero, tendra
jJor l lOO hombres. En cuanto a la serie (o, como veremos,
segn el punto de vista de los organizadores, cuando los hay) ,
llegamos al grupo como 2 unidades. Por no,sotros, ser
en lugar de 98. Pero para cada uno (para mi y para el otiO
tercero) , somos recprocamente, uno _ror el (y como ve-
remos, por todos los Otros), 999. O, si se prefler_e, uno es
el 1009 del Otro. Se trata, pues, sin duda, de reCiproCidad. Veo
venir a m la cantidad que formo al al grupo Y la
veo venir por la venida del Otro; al mismo tiempo, por este
hecho, el grupo est aumentado en m Y. en el Otro. Y esta
reciprocidad est mediada, ya que la accin de uno es
recproca de la del Otro por su objetivaci?n numnca en _el
grupo. El grupo es as mediacin. Ahora bien, hemos estucha-
43
do ya m_cdiaciones por w:. objeto: se reciprocida-
mc<IJaclas: en el trabaJO, por la o por el ob-
JCW <jliC se tiene que produCir. En la merte materialidad mi
gesto no adquiere su sentido, salvo si el gesto del Otro ha
in fonu:tdo a sta, le ha significaciones primeras. Si de
todas formas no hemos InSIStido sobre el carcter mediador
del campo_ pdctico-inerte, es que la mediacin es pasiva: es el
puro me<ho en que se encuentran las acciones. Pero la me-
diaci{m del por el grupo es de otra especie: en efecto,
el lazo del trabapclor con el campo material ante todo es
tmvoc_o; l_azo con el grupo (como lazo de otro
es de me acerco .para integrarme en l,
ya soy de el. Hemos VIsto en qu sentido: como lmite de la
totalizacin, como tarea irrealizable, pero que exige que sea
efectuada. Y, segn este punto de vista, la multiplicidad actual
del g_rupo _tanto que es apreciada) me
constituye como miembro ele una tropa mins-
cu_la de
1
que se dejadm matar en el lugar, como
nuembro de una mmensa manifestacin invencible
0
forman-
parte. (lo que es frecuente) ele cualquier formacin
mtermecha. Esta interna y sinttica de m por
el, grupo no es de la. totalizacin que vuelve sobre
mt para darme mi pnmera calidad comn sobre la derrota de
serie. Y esta cualidad me la da como poder. As el tercero
v!en_e al grupo _del que ya _es, como poder constituyente y cons-
tztu:do, es decir, que recibe la potencia que da, y ve venir
haoa l al otro tercero como su poder. Porque el otro tercero,
en, el grupo, en que lo totalizo con los Otros, no es para
mi un es decir, un tercero transcendente a m.
Con:o IndiVIduo, me hacia sus proyectos en la
mechda en que yo lo la reciprocidad simple.
Integrado e! grupo poi la totahzacwn, es casi t-ranscendente
por la mediaCin del grupo, ya que en realidad tendra que
mtegrarme con l en la comunidad, que la tarea est indicada
1
No pretendo que slo la cantidad haga de m un encarnizado
que de todo. Sencillamente, si puedo conducirme con
.c
6
1
ad . en determinadas circunstancias no tendr n
1
la
ocas n m el tic '
el . 'd mpo,

sigmcra las ganas de mantener esas conductas en
s tcaso_ e un arremohnamento popular que rompa sin dificultad las rc-
IS encms que oponga, por ejemplo, una polica que se haya descuidado.
44
y que quedo en tensin, en el lmite ele la inmanencia y de la
transcendencia. Mi lazo con l es, pues, nuevo: si tuvisemos
que reunirnos en el grupo para una accin que slo nos com-
prometa a nosotros, encontraramos las relaciones estrictas de
reciprocidad-transcendencia; pero en la medida en que signi-
fica l mismo en y por mi totalizacin mi ser-en-el-gntjJo co-
mo tarea realizada all y no aqu por m, es transcendente
-inmanente en m mismo; o ms bien, su inmanencia remite
a mi transcendencia (totalizadora) en la medida en que, como
m:s lejos veremos, su transcendencia puede determinar mi
inmanencia. Por la mediacin del grupo, no es ni el Otro ni
el idntico (mi idntico), pero viene al grupo como vengo yo
a l; es el mismo que yo. Esta estructura nueva y capital ele
la reciprocidad mediada se caracteriza por lo siguiente: me ve-o
venir al grupo en l y lo que veo slo es la objetividad vivida.
Ya sabemos que hasta aqu la objetividad de un acto apareca
en los Otros o se reflejaba para m en el objeto producido.
En el grupo en fusin, el tercero es mi objetividad interiori-
zada. No la aprehendo en l como Otro, sino como ma.
Ahora bien, la razn de esta nueva estructura (que est en el
origen ele todas las conductas llamadas "proyectivas" o "de
proyeccin") reside precisamente en las caractersticas funda-
mentales de la mediacin. Porque el mediador no es un objeto:
es una jJraxis. El grupo al cual voy no es la inerte reunin de
esas cien personas. Aqu la inercia slo es una apariencia -y
que ni siquiera existe para m-; en realidad se trata de un
acto: se esjJera (ser bastante numerosos, tener determinadas
informaciones, que el adversario est clescuiclado, etc.) . Y la
realidad es que trato de integrar mi praxis en la pmxis comn
(es decir, el proyecto de contraataque, por ejemplo) . Esta
jJraxis est inmediatamente dada como el sentido compren-
sible del reagrupamiento y si este sentido es comprensible en
que se me aparece a travs ele mi propia praxis y que ya es
en ella misma reagrupamiento (ele m con los Otros) y est
condicionada por el reagrupamiento comn. Por otra parte,
en su ncleo compacto este grupo est constituido por hom-
bres apretados contra los Otros y, para m y para el tercero
que viene al grupo, son simplemente terceros. La exis aparente
de cada uno (su ser-ah, inmvil, en-medio-del-grupo) la des-
cubro, en m y en l, como mi praxis: la separacin de la
45
temporalidad no tiene nada
f
que ver en ello .
en e ecto, es haber ven"d , sei en el grupo
( d
. o, como yo ven '
es eor, veniT a l st:n cesm) 1 . go, es quedar en l
al grupo es estar ya en l ' o mismo que para m venir
f
. , en tanto que su t
uerzas me determinan e . . . es ructura y sus
d
. d n mi Imsma real d d A ,
Ia os el tercero y yo por la accin de 1 a . . SI estamos me-
que produce la multiplicidad l cada tercero en tanto
del Otro dicho de ot . y nos lace a cada uno el 1009
. . , ra manera en t t
mmaon prctica penetra a 1 'l"b an o que esta autodeter-
l
e ' a I ertad de nue t.. .
oprocas y las hace l . s 1 ds acoones
, a mzsma para e d d
tanto que comn a todo N l a a uno e nosotros en
de irracional; la transfois."ma layd en nada de mgico o
" C1 n e la hb ,
acCJ n comn por la li"b i. . re accwn en libre
re Jmxzs del gr
trano, de una intelig"b"l"dad . upo es, por el con-
. . ngurosa 1 d d
est condiciOnada })Or las . . . . , a um a de la praxis
. . en cunstanoas. a p t" . l
1
en que umflco, como uno d . . , ai n e e momento
t e sus miembros l
um Jea, la unificacin e . ' a grupo que se
, n tanto que esti d
quiera, en el interior del In . . , opera a por cual-
d
. ovnniento com , ..
na a en su hbertad por la l"b " n, esta condJcJO-
. d ' I re aco n y a 1
cwna ora como mi })rO})Ja l"b d ( a vez es condi-
' 1 erta es de .
proyecto) en el seno de n . . cir, como nu propio
d
, u fJraxzs Y e t d"
e m por todos los te . . . s e con ICJOnamiento
. rccros, es deor P l .
1nzento en todas partes . .' or e 17US1no movi-
nindose ella . ' que se mamflesta en mi praxis
misma como regul d po-
mi accin y la de un tercero d ta o en la reciprocidad de
propia libertad que se e ermmado, es precisamente mi
. reconoce como ,
por m accin individual E . aco n comun en y
( l
. s este ennquec . .
apre lendido aqu en m y ll' 1 Imiento smttJco
que mi simple accin . a I en tercero) el que hace
l
, que VIene a mi com l .
mu taneamente como 1" d , o a mzsma (y si-
"d d rea Iza a aqm) obt
CI a un resultado comn (" S . enga en la recipro-
1009!", etc.)' que no uede e ll amos oenl Aqu llega el
lo menos no en el g!ad sd: a en l mismo (o por
o ru Imentano del .
y que se opera por m en la b" . . grupo en fusin)
la alienacin. Recorde ' o JfetJVIdad como la inversin de
mas, en e ecto q
en el mercado es alienadora , ue mi sunp,le presencia
que la. cantidad encantada l;aue ya para nu el Otro, y
tonamiento de los metale e: por eJemplo, que el amon-
1 d l
. . s preciOsos en Esr - d .
a esva onzaon Ento )ana con U]ese a
b
nces aparecer e
a Stractamente- hacer q ' b l S za -por lo menos
ue su an os precios. Esto en lo re-
46
ferente a lo serial y a la alienacin como objetividad otra
de mi objetivacin. Aqu, por el contrario, lo que yo redes-
cubro es la accin como humana y la cantidad como instru-
mentalidad. Dentro de .ciertos lmites, ser ms numerosos es
ser ins por:Lerosos. Mi aparicin en el grupo se me escapa en
tanto que la cantidad depende de todos; pero esta objetividad
de mi objetivacin de pronto es mi objetividad para 1n: para
m la cantidad es ms numerosa, ya no soy el Otro que viene
a los Otros comunicndose con su simple presencia material,
sino que soy mi propia accin en la praxis del grupo en tanto
que su objetivacin me pertenece como resultado .comn. Re-
sultado comn: es nuevo pero es mo en tanto que es resul-
tado mltiple de mi accin multifJlicada por todas fJartes y
en todas partes la misma; al mismo tiempo, esta accin mul-
tiplicada es una sola pmxis que desborda en todos y en un
resultado totalizador. Ahora podemos dejar de lado el ejemplo
del reagrupamiento: no tena ms inters que el de darnos
un modelo sensible. En realidad, comprendemos que la re-
lacin de cada tercero con cada Otro en el g1upo y fJOr l es
una reciprocidad mediada. Y la reciprocidad en el seno del
grupo produce el grujJO como continente en la misma me-
dida en que el grupo pe1mite esta reciprocidad hacindose
mediacin.
Pero hemos hablado de otra mediacin: cada tercero se
hara mediacin, como tal, entre el grupo y cualquier otro
tercero (o todos). Es que, en efecto, no soy el nico que
tiene que hacer la operacin totalizadora, es decir, que tiene
que integrar el conjunto de los individuos del grupo, y que
descubrir, con mi accin, la unidad de una pmxis que hago
y que se hace. Esta operacin es la praxis individual y
de cada tercero en tanto que se designa (por no poder reali-
zar su integracin real) como la libre accin comn que se
hace reguladora por l. S.egn este punto de vista, soy,
cada tercero, un agente humano y libre pero comprometido
(con los otros terceros y en el grupo) en una de
reciprocidades mediadas. Del puesto de soberano
paso, en relacin con cada uno, al puesto de sober.ano. totali-
zado. En otros niveles (ms abstractos) de la expenenCJa, esta
totalidad puede ser el resultado y la fuente de conflictos vio-
lentos. Pero no puede ocurrir lo mismo con este primer me-
47
mento del grupo, ya que el Otro, al totalizar a la comunidad
pr:ctica con su accin reguladora, opera para m la integra-
cin que deba y que no he podido realizar por m mismo.
Por <.':1, en efecto, mi ser-en-el-grupo se vuelve inmanencia,
estoy 01 el medio del tercero y sin estatuto privilegiado. Pero
esta operacin no me transforma en objeto, ya que la totali-
zacin por el tercero no hace sino descubrir una libre praxis
como unidad comn que ya est ah y que ya le califica. Prc-
ticameme, quiere esto decir que estoy integrado en la accin
comn cuando la accin comn del tercero se pone como re-
guladora. Corro, con la carrera de todos; grito: "Deteneos!",
y todo el mundo se detiene; alguien, grita: "Adelante!", o
"A la derecha! A la izquierda! A la Bastilla!" todo el mun-
uo vuelve a ponerse en marcha, sigue al tercero regulador, le
rodea, le adelanta, el grupo vuelve a tomarle en cuanto otro
tercero, con una "contrasea" o una conducta visible de to-
dos, se constituye un instante como regulador. Pero no se
obedece la contrasea. Quin obedecera? Y a quin? No es
otra cosa que la praxis comn volvindose en un tercero re-
guladora ele ella misma en m y en todos los otros terceros en
el movimiento ele una totalizacin que me totaliza con todos.
No puedo reconocer como tal a esta regulacin totalizadora
sino en la medida en que mi accin es la misma en el tercero
totalizador; a partir del porvenir comn esbozado por el mo-
vimiento comn (fuga, carga, etc.), es decir, a partir de mi
porvenir como el sentido comn de mi praxis reguladora y
totalizadora, la contrasea ha hecho que venga a m mi posi-
bilidad comn y futura; la descubre como medio en el interior
de mi proyecto; de pronto, en tanto que ser-en-el-grupo, pue-
do volverme yo mismo medio de la praxis comn, es decir,
instrumento ele mi propia praxis. ("Vosotros, retroceded!,
adelante los otros!", primeras diferenciaciones reabsorbidas
casi en seguida segn las circunstancias y el acontecimiento).
Ejecuto la "orden", soy la "contrasea" en la medida en que
realiza por el tercero esta integracin que puedo realizar yo
mismo. Esta integracin es real (ms lo ser an, como vere-
mos, segn se vaya diferenciando an ms el grupo). Y es
realmente el todo constituyente el que realiza la unificacin
prctica por la contrasea. Llevado al lmite, el tercero re-
gulador ni siquiera aparece: las contraseas circulan. Y, claro
48
est, han aparecido en tal o tal tercero, a .en varios ter-
ceros a la vez. Pero el alejamiento, la imposibilidad de apre-
al grupo cuando se est cien razones hacen que
sea la contrasea sola la que venga a mi odo Y que Y.o la
aprehenda en tanto que viene de lejos (en tanto que m1 ve-
cino la repite sin cesar) . La frase circula de boca en boca, po-
dra decirse como una moneda circula ele mano en mano. Y,
en realidad,' el discurso es un objeto sonoro, una mate:ialidad.
Es verdad, adems, que la frase, al "circular", adqu1ere una
dureza inorgnica, se vuelve Cosa trabajada. Sin embargo, no
volvemos -ni mucho menos- al colectivo: esta cosa es el
vehculo ele la soberana; para decir todo, no circula; aunque
"venga de lejos", se produce aqu como nueva, en !a
en que, lejos o cerca, el grupo, ca.da lugar es el. m1smo
Este objeto aprehendido, comprendido, en. la .!,n-
mediata superacin de la praxis no es smo la totahzacwn
misma en cada uno, en la medida en que se tiene que efectuar
con un signo. Descifro este signo con .mi acto,.
con la mxima producida y la ausencia del pnmer szgnzfzcante
(del tercero que ha gritado la no altera en
nada la estructura de mi praxzs: la frase sm autor y que
hacen repercutir cien bocas (entre las cuales est la ma) no
aparece como el producto del grupo (en. el sentido en que
ste sera un hiperorganismo o una totalidad cerrada), smo
que, en el acto que la comprende actualizando su significado,
la aprehendo como pura presencia totalizadora y
del tercero (como el mismo que en t.an.to que reahza
mi integracin en mi lugar y a traves de mz lzbertad.
Sin embargo conviene sealar que esta regu-
ladora realiza mi inmanencia en el grupo sobre la casi-trans-
cendencia del tercero totalizador; porque ste, como creador
de objetivos u organizador de medios, se en u?a
relacin tensa y contradictoria de transcendenoa-mmanenoa:
De manera que mi integracin, aunque real en el ahora Y aqw
que me definen, queda sin terminar en alguna parte, en este
aqu y ahora que caracteriza al tercero regulador. Vemos re-
nacer un elemento de alteridad propio del estatuto del grupo
pero que aqu es formal: el tercero es el mismo, la praxis es
comn en todas partes; pero una separacin giratoria la. hace
totalizadora cuando soy medio totalizado del grupo, e mver-
49
samente. O, si se prefiere cad .
sible de evasin o de tira' , a uno tiene una dimensin po-
I
. ma para cada un
a med1da en que la inte ac .
0
Y p_ara todos, en
remite a cada integradogra ulnn, taun9ue ,libre umdad prctica,
d
. a ens1 n 'inm
enna" que corre el ries d anenCJa-transcen-
transcendencia (o de unagfo l e _romperse en provecho de la
a sa mmanencia 1
transcendencia dominadora) D d que ocu ta a una
"interioridad"
0
"1 d . e . to as formas, llamaremos
. azo e mtenondad" d . .
relacin con un grupo a
1
e un md1v1duo en
. , su ser-en-e -grupo e t
mediado por la praxis com, d n anto que est<
un e un tercero regulador
Esta alternancia de los estatu ( .
la interioridad a la pasand_o cada uno de
cer como la ley misma d l ) se nos tiene que apare-
alejado de todo ' e grupo en fusin. Cada uno est;
fundido en de la unin, y
. e1 ce1 o totahzador- 1
1
. . .
caractenza a la actualiz . a a teinanCia
an n temJoral pe t .
estructura fundamental o . f. ' ro emporahza una
. . ' ' SI se pre Iere un con d
termmacwnes estructurales. En la r 'd . e de-
acontecimiento el que COild. . l ea 1 ad lustonca, es el
Icwna a a actu ,
dad, aunque la cantidad el t a Izacwn. En reali-
elevada, queda limitada el sea bastante
culares, o, si se yll ,os e gen las Circunstancias parti-
' evan a cada uno a 1
grupo como su representante En l . e egirse en el
primero que se hizo or en t. l e en 1789, el
blemente fue el que t
1
JOrnada histrica, posi-
y que se pudo elevar por ao dee lun boanco o de una silla
. l. . . os tros en e t
na Izan n espanal de tod
1
s a m a te-
hemos enumerado en el as as dialcticas que
totalizarle y de m grupo. pero sepamndose de l para
l
, . ' ' anera, 111staurando u .
1
. .
ectica con la multitud . el l na 1 e an n dia-
l
sien o uego reco c1 el
el a y reintegrado por lo d. el gi o e nuevo por
poco ms lejos. En este e surgido un
quiere, la multitud, en situacin n n_o existe el. Jefe. O, si se
a sus propios jefes provisionale pwduce y disuelve en ella
se ve ya instaurarse una in ve:. os reguladores. Pero
visto a la comunidad t. t n dialctica. Porque hemos
estructurarla en el c. ICa legar a .la accin individual y
rd el p movmuento de desmtegracin de 1 .
1 a . ero ahora vemos a ese el a sena-
que le miran y q . . . :, ora or m.clmado hacia las caras
' ue gnta A la Bastlll 1" 1 d
m1n (es decir ctiva p1 . . ' a , a zn zvzduo co-
, ,, axzs es comui) 1 1
' e ar a la multitud
50
entera la unidad biolgica y prctica de su organismo como
regla de unificacin comn; ms tarde veremos, en efecto, a
la unidad comn, como totalizacin en curso, tratando de
realizarse como individualidad.
Hemos asistido a la formacin de un grupo en fusin y
hemos descrito sus estructuras. Ahora hay que definir el
modo de inteligibilidad de esta nueva jJmxis. Hago notar al
lector que esta aparicin del grupo como totalidad indife-
renciada no corresponde, o no corresponde necesariamente,
a una anterioridad histrica del Apocalipsis (por el contrario,
para m el Apocalipsis supone la existencia de reuniones se-
Tiales y de grupos institucionalizados) . La estudiamos en pri-
mer lugar porque su 1ealidad histrica es innegable: en de-
terminadas circunstancias, un grupo nace y acta donde slo
haba reuniones y, a travs de esta formacin efmera y su-
perficial, cada uno entrev nuevos estatutos (el Estado llano
como grupo bajo el aspecto de la nacin, la clase como grupo
en tanto que produce sus aparatos de unificacin, etc.) y
ms profundos, pero que se tienen que crear. La cuestin de
Sieyes con el Estado llano, que no es nada (luego puramente
multiplicidad de inercia, ya que existe en tanto que nada)
y puede ser todo (es decir, como algunos lo pensaban entonces
-y Sieyes mismo por una abstraccin de la cual ese burgus
liberal se arrepinti pronto-, la nacin, como totalidad mo-
dificndose ella misma perpetuamente, la nacin como revo-
lucin permanente), muestra debidamente cmo a tmvs de
los disturbios de 1788-1789 y los grupos que se fonnaron aqu
y all (lo que hasta entonces se llamaba motines) el burgus
ms an que el obrero de otras ciudades (aunque el trabajo
en realidad fuese hecho por los obreros) entrevea el paso de
un mundo osificado y enfriado a un Apocalipsis. Este Apoca-
lipsis les aterrorizaba; los constituyentes, para evitarlo, se ha-
bran hecho con gusto cmplices de la aristocracia si hubiese
sido posible. Pero a travs de la toma de la Bastilla lo que
descubren es Francia como Apocalipsis. Y a travs. de esta
batalla del pueblo, presienten no slo lo que les sugieren las
palabras inertes del discurso: su "potencia", la "necesidad"
contradictoria de gobernar por l y contra l, etc.; presienten
a la Historia misma como descubriendo nuevas realidades.
Poco importa: lo que cuenta es que esta forma se constituya
51
realmente en determinados momentos ele la experiencia his-
ttirica r que entonces se forme como nueva: irreductible a la
reunin, al e5tatuto de masa, etc., ni tampoco en grupos or-
gani1.ados, semiorganiZaclos, institucionalizados; y que su no-
vedad sea una alusin por s misma a una novedad ms radical
y nds profunda: la pmxis libre tornndose, a travs ele toda
la sociedad y por los conflictos de los grupos antagonistas,
el estatuto en curso ele todas las estructuras sociales de inercia.
Para nosotros es suficiente; su existencia real y dialctica, su
aparicin sobre la liquidacin de formas petrificadas, son
para que partamos de semejante
renlzdad hzstonca: segun el punto de vista del conocimiento
crtico, en -es decir, segn nuestro punto de vista-,
esta formaon es absolutamente ms simple que las otras
(ya que el grupo se desarrolla diferencindose) y, en conse-
cuencia, es ms legible. Vamos a volver sobre nuestras des-
cripciones anteriores y las vamos a examinar esta vez segn
el punto . la racionalidad prctica y dialctica.
Hay una zntelzgzbzlzdad del grupo en fusin? Cul? Y qu
quiere decir aqu inteligibilidad? Estas son las preguntas que
tenemos que plantearnos.
El centro del problema es la cuestin de la unidad gira-
toria de las sntesis, de la multiplicidad de las unificaciones,
e;c. en ese nivel donde tenemos que interrogarnos. Las
smtesis pueden hacer la sntesis? La sntesis es intil?, etc.
_Lo que visto n_acer a expensas del colectivo, por la
presin de las orcunstanoas y a travs de una j_raxis adversa
que expresaba su proyecto de destruccin totalizadora a travs
de las significaciones sintticas del campo prctico-inerte, no
es una totalidad en acto, sino que es una totalizacin giratoria
y perpetuamente en curso. Pero ese grupo no se ha constituido
pm s mismo; cualesquiera que fueran las efusiones y las ale-
gras de los pequeos burgueses que recorran Pars, se habla-
ban sin conocerse y se exhortaban mutuamente, el Terror era
la profunda, es decir, como el proyecto y la moti-
vaon slo forman uno, el Terror caracterizaba al proyecto
en tanto que estaba superado y conservado; y la unin se hizo
a partir de objetivos que se precisaron y reunieron poco a poco
en uno solo: la defensa de Pars (y, en el caso del barrio de
Saint-Antoine, la defensa del barrio) . En la medida misma en
52
que la estructura del grupo presenta un esbozo ele dif:r:n-
ciacin, hemos visto que le viene justamente de la preCisin
progresiva de lo objetivo (por ejemplo, la necesidad de de-
fender el barrio luchando en dos frentes) . Podr decirse que
lo mismo ocurre con el organismo, y es verdad. Pero con dos
diferencias que son capitales: la posibilidad de una accin
cualquiera -individual o comn- aparece en un estadio de-
terminado del desarrollo de los organismos y pm la estructura
organizada; el organismo que ha satisfecho una necesidad por
una actividad prctica, sobrevive a la desaparicin de esta
actividad: sobrevive como mganismo, es decir, por la variedad
unificada de sus funciones. Aunque el grupo, como realidad
evolucionada y diferenciada, se caracteriza tambin como plu-
ralidad jerarquizada y unificada de funciones, la accin aca-
bada (local, es decir, confiada a un rgano del grupo o co-
mn) remite al grupo a un tipo de ser prctico-inerte que
ser el objeto de nuestras descripciones ulteriores. En una pa-
labra, el organismo es al mismo tiempo totalizacin y totali-
dad; el grupo no puede ser sino totalizacin en curso y su
totalidad est fuera ele l en su objeto, es decir, en la tota-
lidad material que le designa y que trata de apropiarse y de
volver instrumentalidad. En este sentido, el objetivo y el
peligro son dos estadios de un proceso que designa desde
fuera a la totalizacin en curso: la objetivacin (o conquista
del objetivo) se vuelve superacin y dominio del peligro co-
mn por la transformacin del dominio material (configura-
cin topogrfica, etc.) en instrumento. En la
en que la totalizacin totalizada realizada por matena
circundante (en ocasin, por ejemplo, de otra praxzs de otto
grupo) es reapropiada por el grupo y reinteriorizada como
su relacin interna y unvoca en una determinada .
mentalidad, esta totalidad totalizadora se vuelve en el zntenor
del grupo en tanto que instrumento manejado la condicin
misma de todas las transformaciones estructurales. Es en este
sentido sobre todo como hay que comprender la inteligibilidad
de las descripciones marxistas que mudtran al objeto en el
fondo del grupo como condicionando sus trastornos inte-
riores y el trastorno de sus relaciones con los otros. En cierto
sentido, pues, y si recordamos que el trabajo -a la vez como
libre dialctica orgnica, como desgaste, gasto de energa y
53
como eficacia real pero de detalle
grada en un grupo de " ) (y como tal robada
0
inte-
acn n - no es l"
y concreta como proceso co t una rea zdad mate-rial
1
' mo ransmut d
en e mvel de la praxis Ind "d 1 acton e energa sino
d 1 IVI ua se pued d . '
e grupo es la de efectuar s ' . e eor que la praxis
e d . m cesar su pr
s eor, mteriorizar su total" " opia reorganizacin
d Iza o n 0 b '
pro y los resultados alcanz d 1 Jetlva por las cosas
vas dife. renciaciones y. sus n a os, lacer de ello sus nue-
uevas estructura
1
.
po superar ese arreglo hacia n b" . s, y a mismo tiem-
d uevos o jetivo O .
e ese arreglo interno como t s. ' meJor, hacer
r ( es ructuras que f
ar. puesto que estn realizadas a la su . I_enen que supe-
objetivos y de instrumentalidad )in . . peraon ele antiguos
un podra definirse desde f:n este sentido,
comun Impuesto a hombre ueia a partir del objetivo
ele. la materialidad estructura totalizadora
mmacla en su obJ"etiviclacl) s y.. vez de otra jJraxis exa-
p
. . I ocu11 e que el
ara sz en sus formas ms cli"fe . el grupo se jJonga
su 1 . renna as (y
s azos antagmcos con otro u )0 . ' por eJemplo, en
grupo se puede dar en 'l . gr l ) ' SI hasta ocurre que el
d
' e nusmo como el "el
e todas las vidas inclivi"clu 1 el senti o real y total
el a es y e cada "el
ca a vez que una comuni"clad . VI a, como es el caso
naciOnal (
como veremos, ele grupos anta n. conJ_unto complejo,
nales Y de serialiclad) t. g Icos, ele ahanzas provisio-
. a 1 aviesa por un
mo; SI en fin el ser-en-gmpo el 1 a cnsis ele nacionalis-
tivo. regulador, una a ttulo ele obje-
se tienen que construir sobre la li humanas que
burgus, no es menos cierto ue el ? IOn del atomismo
mas elementales es un _q . ?Iupo concreto en sus for-
a 01 gamzan .
travs ele cada tercero por deter . cln p:actica reclamada a
otra manera, se constituye comr;;ma da_s Dicho de
en absoluto que ten a . me .zo) o que no significa
efecto, la experiencia g como medio. Aqu, en
que es medio del tercero en ,t s muestra desde su origen
grupo. Precisamente . auto que. el tercero es medio
ticas ele los individuos la pOI que son las hbres relaciones prc-
que ste sufra una el grupo, se concibe
cuenta. Slo se trata de . Ia ectica de la que hay que dar
no histrico) de todos fundamento (dialctico y
como el ser esencial a travf l s (mcluso. los que se ponen
bros) ' es decir, su realidads ele la. mesei_lCiahelael ele sus miem-
pr, ctica e mstrumental D .
eterm1-
54
nadas situaciones plantean a los individuos, como multiplici-
dades en el campo prctico, cuestiones urgentes que los trans-
forman ya en sus relaciones reciprocas y que no pueden ser
resueltas sino por una modificacin de sus situaciones, es decir,
por la interiorizacin de la multiplicidad y la liquidacin de
la alteridad. Segn este punto de vista, al quedar definitiva-
mente excludo el peligro de la ilusin organicista, conviene
sealar que esta modificacin de las relaciones humanas (o
inhumanas) se opera sobre el modo de las transformaciones de
un organismo: la accin individual es perpetua adaptacin
al objetivo, es decir, a la configuracin material; el cuerpo in-
terioriza a la materia circundante en sus actitudes, en sus
postu.ms, y m<s sordamente, en sus relaciones internas y hasta
en su metabolismo. En este sentido, el fundamento ele la inte-
ligibilidad, para el grupo en fusin, consiste en que la estruc-
tura ele determinados objetivos (comunizaclos o comunizantes
por la jJraxis de los Otros, ele los enemigos, de los competi-
dores ,etc.) queda descubierta a travs de la praxis del indi-
viduo como exigiendo la unidad comn ele una jJraxis ele
todos. La estructura de unidad sinttica est, pues, al nivel
mismo ele la Telacin unvoca de interioridad directamente
derivada de la aprehensin ele una estructura unitaria (y pa-
siva) de la materialidad circundante a travs de la unidad
sinttica de una jJraxis dialctica e individual. La unidad est;
reactualizada jJr.cticamente por el individuo, a la vez all
como comunidad del objetivo y en su misma accin, aqu,
en su movimiento presente como su exigencia de ser praxis
comn o como primera realizacin en s misma y en todos
los terceros de esta comunidad. Pero por otra parte, esta in-
teligibilidad no concierne sino a una posibilidad negada desde
el momento en que se propone, si esta urgencia de la accin
comn no aparece (ya sea con razn o sin ella, es decir,
segn una real actualizacin de la exigencia objetiva o segn
apreciaciones inexactas) sino en un individuo -o en algunos
miembros de la reunin- si la "contrasea" no es obedecida,
si el individuo que avanza hacia el enemigo se queda solo (ya
sea porque no ha habido liquidacin ele la serialidael, ya por-
que el grupo se ha constituido contra l y por otra jJmxis su-
gerida por Otros) , la constitucin de la jJl'axis comn se ma-
nifiesta por esta jJmxis individual como posibilidad negada;
55
se liquida a s misma benefi<_:io la solitaria, o, por
el e un tra ro, de la remtegraon mmedta ta en la reunin.
El individuo que no est seguido, en algunos casos de furor
ex tn:lno, puede lanzar solo piedras contra el atacante, contra
la p_olica. O se cl_a l_a y va a buscar pro-
tecnll en el meclw mftmto ele la senahclacl circular. La reali-
dad __ de j;raxis de grupo (en fusin) depe_nde ele la liqui-
dacwn simultnea con todas separacwnes temporales
que se puedan _ele lo senal en cada uno y por cada
11!10 en todos para de la comunidad. Hay que tratar,
pues, de que esta (_que _yeces se produce y otras
no) sea comprenchda en su mtehgtbthdad. Pero sta se define
po_r la prctica de la praxis enemiga
(a naves del objeto matenal) con la libre accin con la cual
el tercero descubre a esta pmxis oponindose a ella. En efecto,
a travs ele la invencin individual de la accin comn como
nico medio de alcanzar el objetivo comn, el historiador
puede descubri_r y apreciar la_ la claridad imperiosa,
la fuerza totalizadora del obetzvo (es decir, del peligro que
hay que rechazar, de medios comunes que hay que encon-
trar) . Y ya que cada acctn es, aqu, la misma, el estudio tiene
versar esencialmente sobre la praxis del tercero, o cual-
qtaera que sea, en tanto que se hace condicionar en su libre
desarrollo _ror un porvenir (que se realiza o se rehsa) .
la t_ensin de este porvemr con el presente prctico, e1 des-
ciframiento progresivo y regresivo de esta relacin fundamen-
tal, el que da los elementos de la inteligibilidad.
Hay que ver cmo conczerne al tercero el peligro o la accin
real y ya comprometida del enemigo, en qu transforma este
porvemr en marcha su estatuto, con qu urgencia se descubre
que, en tanto que relacin objetiva de la accin
y del tal vez sea muy diferente de la urgen-
Cia real, es deor, de la que el historiador podr establecer
despus como significacin del proceso entero) , e, inversa-
mente, de una accin comn esbozada por el tercero,
qu posibilidades se definen a travs de esta accin y para
qu posibilidades de xito se descubren en el objeto
a travs del de la praxis, etc. Segn este punto
de VIsta, puede ocurnr que el problema no consista en com-
prender por qu tal iniciativa acompalada por tal contrasea
56
. . "d [ t en la reconstruc-
no ha sido segutda (la ev1 enoa, en e ec o, ' , .
cin histrica, es que, por ejemplo, el grupo corna.
prdida si segua la contrasea, y que, dado la .n
material del lugar y de las dems circunstanCias, no P0 a
1 ) ' b" t ta1
- 1"Itelicriblemente el
Ignorar a , su1o mas ten, en In e1 p1 e ' b
hecho de que en estas circunstancias algunos individuos
, .
1
" t nclo una jJraxzs
credo que pod1an disolver a reum n mven a
comn. Este problema -negativo por lo dem:s- inte_resa a
determinadas disciplinas secundarias de la antropologta (en
particular las que tratan del individuo en tanto que tal) Y no_s
remite al estatuto abstracto que hemos atravesado como pn-
. el" l ' t" el [acaso de su
mer momento de la expenenoa 1a ce 1ca. .'
intento remite al individuo a su soledad y se explica por. su
relacin negativa con los terceros, es decir, por una relativa
no-integracin (o desadaptacin, poco importa nombre) que
se explique, en el marco del movimient? totalizador y de_ la
Historia, por las circunstancias de su personal.
mente a causa de eso, la transformaCIn de la reunin_ en
grupo, all donde ha tenido lugar, para_ el lusto-
riador su propia inteligibilidad, es denr, que se mterpreta
positivamente como la relacin ms del tercero con
la circunstancia y con los objetos en que
esta relacin se manifiesta sin estar oscureCida m deterrrunada
por las conductas especficas de cada individuo e!1 tanto q:te
tal. Sin embargo, no hay duda de que tales
singulares (como hemos visto, _ser sttzo;
pueden ser sus cualidades propias: mtehgenna, valor, esptntu
de iniciativa ya se conocen esas palabras, que por dems
son bastante' vagas) producirn a tal individuo ms que
a tal Otro como primer tercero regu!,ador. Per? estas
tancias son "singularidades generales : determman. al tei ce1 o
en relacin con el grupo como el grupo en relaCin con el
tercero sin ensearnos nada sobre el pasado y el
del individuo, sin que, en el fondo, ni siquiera se sepa
1
SI
1 Yo digo: "Sin que se sepa", no porque, a priori nos falten los
medios de decidirlo, sino porque, en realidad, la .parte de las re-
gll laciones espont:neas surgidas inmediatamente, mmechatamente absor-
' ' 1 l d uen por lo
bidas, escapan al observador y,_ ms aun, a_ ustona, or, q. 1_ ' . m-
dems, raramente tiene la ocastn de estudtarlas. el caso, sm e
bargo, cuando se trata de este acontecimiento particular que se llama
57
esta rapidez de iniciativa no est producida en l por su libre
praxis corno una de sus cualidades de g1upo, es decir, como
una exis que no puede interpretarse ni comprenderse fuera
de su praxis. colectiva y de su ser-en-el-grupo. O incluso si no
se manifiesta en esta ocasin y en el interior de esta reunin
particular.
Adems, el primer momento (primero pam la expe?"ien-
cia: el Apocalipsis se puede presentar como liquidacin de
una serialidad de gn.tpos viejos en provecho de la homogenei-
dad amorfa ele un grupo joven en fusin) sugiere algunas
observaciones: en tanto que el grupo es -simplemente y ante
todo- una pmxis comn, ocurre que la praxis de la comuni-
dad se expresa con la aparicin de un grupo como interioriza-
cin de la multiplicidad y reorganizacin de las relaciones
humanas. Conviene, pues, examinar las caractersticas inme-
diatas de un grupo en fusin, es decir, por ejemplo, de Pms
en 1789, de la poblacin del ban-io de Saint-Antoine el 13 y el
14 de julio, en unin, naturalmente, con la situacin y los
objetivos que le dan un sentido pero en tanto que el grupo
se da en su pmxis como realidad en curso. En efecto, podemos
comprender, desde el principio, que el grupo es un proceso
orientado: hay que luchm, salvar a Pars, tomar las amws don-
de se encuentren, etc. Nada nos dice entonces que ese objetivo,
una vez alcanzado, no deje aparecer de repente otros objeti-
vos, ms vastos y ms lejanos (o por el contrario, peligros in-
minentes) que necesitarn la permanencia del grupo y su
reorganizacin. Nada dice ni siquiera que no exista la con-
ciencia de esta posibilidad (habr que ver cmo) de una ma-
nera determinada en el grupo mismo. Lo que para nosotros
es esencial, en este momento, es que este proceso orientado se
constituya para aniquilarse en su objetivacin. La insurrec-
"las matanzas de setiembre", simplemente porque ya en las primeras se-
siones de la Convencin los Girondinos plantearon sobre esta cuestin el
problema de las responsabilidades. Pero queda claro que los historiado-
res, despus de ellos, no buscan la accin del Tercero annimo sino en
la medida en que a!u tratan de mostrar que la responsabilidad de tales
cuerpos organizados (la Comuna) o de tales hombres polticos est o no
est en juego. El Tesoro, en tanto que es el mismo un poco adelantado
sobre los mismos no puede interesarle: es el Tercero como grupo (simple
relacin inmanencia-transcendencia) el 1\nico que
puede mteresar.
58
. . . or e. em lo, de las jornadas re-
cin de (a Jde l917) es puramente de-
volucionanas de JU1110 deb. tivamente revolucionario); se tra-
fensiva (en su contexto o ;e d decir de rechazar la ame-
ta de poner las cosas en edsta. o, ets ndo la negacin-,
I l l osa -es eor, es a . . d E 1"-
naza. F ec la a e . . de la senahda . , n rea I
d" 1 .1. en la meroa B
el grupo se ISO veu ' de la toma de la as-
dad, eso nunca ocurre: Pans,, de 1789. Se forman
tilla, ya no p_ued_e ser reJstos de las viejas, nuevas
nuevas organizaCiones s . . . es contina la lucha
drferenoacwn , .
tlarmas suponen nuevas verdad que la reahza-
' No es menos
del grupo y de la mercia. d" 1 ci"n del grupo en
. . one una ISO u
cin de sus obJetivos sup d l Bastilla" en tanto que
l L "V 1cedores e a ' d
tanto que ta os er . cto anterior y graba
0
, . d m o 1Jor un a ' 1
tales va no estan uni_ os s . l voluntad de explotar o
' l . t empo que poi a .
en el Ser, a mism_o I f'" . de una Joltica determma-
f. . Io o en bene IClO - l 11
en bene roo prop . . u JO ni de los mismos 101 -
da. ya no se trata m del mism? gr 11 rupo en fusin como
. caractenzar a g d
bres. Conviene, pues, . . e lo por el hombre e
"bl limitado este arr g ' .
1Jroceso irreversi e Y
1
. erl el marco practico
. l se tempora Iza
las relacwnes lumanas . que alcanzar y que no
de un fin determinado que. se. ue?; 1
. . t l u obJetivaoon .
sobreviVIr como a a s r temporalidad propra,
"d 1 upo de me a su
En este senti o, e gi . 1 velocidad con la que
es decir, a su y b a a por ejemplo, de una
llega a l el po:vemr aa urgencia, es decir, que
amenaza que defme . b. etiva una rareza; la velo-
hace del tiempo una exigenoa. o J. Izayci"n y asuncin de la
, . d 1 es reintenor d 1
ciclad 1Jractrca e grupo "onal y reJresentante e
. h L Bon conveno "d .
urgencra). Josep e' , 'cel despus de Thenm or'
I
Jueblo en Arras, deoa, en la cdai 'm render ni juzgar del
l po a co P 1 "d
que nadie -m siqmera -. . e haban proc uci o
1 teomientos que s . "
todo los hechos y os acon bl de la temporahzao n
con otra velocidad. Pero este real del grupo, es de-
nos remite se trata de
Cl r a su tipo propiO de rea r a . o er1 fusin, la W1ldad
' . r un OTUIJ
Jrender lo que sigm Ica, en b" .
1 . os institucionahzados Y de
de los glll P 1 1
"s adelante hablaremos estnctnra es ms comp eJ'
,,.., ' 1 te gue sn 1 o
los grupos de repeticin.' Es evic disolucin de la ine.rci_a sena y com
vt que se definen a la 'ezl por. tes"s pasivas de la senahdad.
,. c1
10
r as s1n
materialidad sostem a l '
59
(que el discurso le confiere el hace
c:.to
0
aquello, etc.) como umhc_aCln smtettca de lo divet:so.
En realidad, como hemos VIsto se trata de una relaCin
sinttica que une a hombres con un acto y para un acto, y no
de esas confusas interpenetraciones que la sociologa idealista
trata a veces de resucitar de una u otra manera. Slo -y esto
es lo que plantea la cuestin de inteligibilidad estructural-
nuestra comprensin de la dialctica individual nos ha hecho
descubrir la sntesis como unidad unificadora de una praxis
nica que integra a la diversidad por el trabajo. La relacin
univoca de interioridad una a la inercia como diversidad a
la accin como negacin unificadora de esta diversidad. He-
mos visto en el grupo que la diversidad no est al nivel del
agente individual, ni siquiera al nivel de las relaciones de re-
ciprocidad: aparece al nivel de las sntesis; dicho de otra ma-
nera, cada tercero, en tanto que es l mismo y no otro, opera
la unificacin de todos e indica su integracin como tarea
que se tiene que cumplir, por la simple actualizacin y por
la interiorizacin prctica de las designaciones totalizadoras
a travs de las cuales tratan de alcanzar otros grupos a la
reunin inerte como totalidad negada (o que se tiene que
negar) . Acaso no nos encontramos aqu ante un caso de
posibilidad de comunicacin serial? La alteridad se encontra-
ra sencillamente en el nivel de las totalizaciones, y cada una
sera para cada uno en l y en el Otro la del Otro. Estas cues-
tiones tienen por lo menos la ventaja de precisar el problema:
si hay duda sobre la inteligibilidad del grupo, no es de ningn
modo por defecto (es decir, como algunos han credo, que la
cuestin no consiste, ni ha consistido nunca en preguntarse
cmo partculas separadas pueden constituir una totalidad) ,
sino jJor exceso; la dificultad proviene de que conocemos a la
praxis como actividad sinttica, de que hemos visto a cada
tercero realizar en la accin la liquidacin de la serie y la
unificacin de la reunin en grupo, y de que, al parecer, nos
encontramos en presencia de un exceso de unificaciones. Pue-
de llamarse una, a esta realidad con mil centros, cuando ya
se ha demostrado, en la reciprocidad, una relacin con varios
epicentros y que, por eso mismo, no poda unificar a sus
trminos?
Pero precisamente es que el problema est mal formulado.
60
En efecto, no se trata ele Luscar si el grupo como.
dad de individuos posee un estatuto inerte ele mudad, Sl los
hombres que lo componen pueden ser unidos en que
organismos por no s qu aglutinacin gelatinosa, o SI una
"conciencia colectiva", totalidad irreductible a sus partes, se
impone desde fuera a cada una y a todas como las
kantianas a la multiplicidad de las sensaciones. Hemos visto,
en efecto, que la unidad del grupo era (cuando est
ya veremos otras posibilidades) prax_is. Lo que 1?1porta,
en consecuencia, es saber en que medtda la multtphCldad ele
las sntesis individuales puede fundamentar, en tanto que
tal, a la comunidad de los objetivos y ele las acciones.
Ahora bien, cuando hemos estudiado estas sntesis ms
arriba, hemos visto que no realizan la unidad substancial de
los hombres sino la de las acciones. Cada una, en efecto, es
a la vez y' en un condicionamiento :ec!proco,
p1ctica de la accin comn y descubnmtento de esta acCln
como ya existente. Hemos tomado al tercero en el momento
en que an est en la reunin, embarcad? una accwn pa-
siva y desordenada. Y, al disolver su senahdacl,_ hemos
cmo ve desaparecer el contagio original y constituye conJun-
tamente sus conductas como libre actividad (dndoles un
sentido) y la violencia serial como accin comn, a _d_e
su propia actividad (que l constituye como regla Y
cacin de la pmxis comn) . Este "descubrimiento" en realidad
es un acto: primero, como hemos visto, el tercero, con
exhortaciones, las rdenes que da, etc., acta sobre la
dad pasiva y contribuye a transformarla en l_os Otros en
es decir que se hace l mismo una regla hbre para la hqm-
dacin en todos de la pasividad. Pero, por otra parte, la
base de circunstancias dadas (particularmente de la
negativa que significa la praxis _a travs de las
pasivas de lo circundante) , este mov1I?-1ento _de
de la praxis comn se produce casi al mismo tiempo en
todos los terceros en tanto que tales. Es el momento en que
"las rdenes, las palabras, las contraseas circulan". 1\hora
bien, en este momento -por ejemplo, en el ya Cltado
en que una reunin, dispersada por la pohCla, _se. r;agrupa
contra ella y se vuelve manifestacin-, la de
los individuos no por eso est transformada en umdad subs-
61
/
!
tancial. Sin embargo, ha habido reagrupamiento: algo existe
como una totalidad. Pero esta totalidad es simplemente la
carga de los manifestantes contra la polica. De lo que hay
que dar cuenta es ante todo de eso. Ahora bien, es evidente
que el paso de la fuga al reagrupamiento -en el caso en que,
como en 1789, las reuniones son inorganizadas- no tiene como
origen a tal o cual contrasea lanzada por tal o cual individuo.
O, en todo caso, imp9rta poco: si la primera contrasea ha
sido "seguida" es que en realidad la han dado todos. Pero por
lo visto volvemos a encontrar aqu esta pluralidad de sntesis
que parece impropia para constituir una verdadera unidad.
Sin embargo, miramos mejor: en el momento en que se reagru-
pan los manifestantes, cada mio encuentra su praxis en el
Otro que desemboca de la otra calle y que se une al grupo
en formacin; slo que, en la medida en que cada uno es el
libre origen ele su nueva conducta, la encuentra en Otro no
como su Se1-0tm, sino como su p1opia libe1tad. Aqu encon-
tramos esta reciprocidad mediada que ms tarde sed la es-
tructura esencial del grupo organizado. Pero vemos desde
ahora que ese reagrupamiento en formacin, del que se acerca
cada uno o se ve acercarse en la persona de su vecino, sirve
de mediacin entre los terceros: es decir, que es para cada uno
un conjunto que se tiene que totalizar y un grupo que tiene
que aumentar por su propia presencia; y por l, precisamente,
cada uno aprehende el movimiento del tercero que se le en-
frenta como su propio movimiento y como el aumento espon-
tneo del grupo de que va a formar parte. As mi praxis se
me presenta a la vez como yo mismo, aqu> ahora, por el re-
sultado totalizado de ella misma en mi vecino y en m (ac-
tuando igual y hacindome el mismo que l, le encuentro
en el grupo como un aumento totalizador de su fuerza, que
a travs de la totalizacin me determina a travs del grupo
mismo: su accin individual, que es la ma, me da una mayor
seguridad a causa del crecimiento de todo). Ahora bien, desde
el principio de la reagrupacin, y despus, durante la pelea,
la pluralidad de las totalizaciones por los terceros no deja de
existir; no hay ms que centenares de sntesis individuales.
Slo que esta multiplicidad se niega en cada uno de los actos
que la constituyen. En tanto, en efecto, que cada uno ele
ellos constituye el todo como jnaxis comn, se da l mismo
62
. l . o pmxis del todo en l. y en la
como regulador, es e eCir, com cada praxis individual, aprc-
meclicla en que se reconoce en resencia en un tercero de la
hende a cada una de el!as P or' la liquidacin de la
jJraxis total. Pero al libre cletenninacin
. 1' el el 1 produCido su jJ1 axts e
sena I _a ' 1a, el t de cargar contra los agentes,
dialctiCa. Asi, . cuan o ahacen posible la existencia y la
cumple una acCIn que 1 . t'empo la produce como su
' . d 1 'U{)O' l)ero a mismo I .
practica e gi : . , 1 ' del grupo como pm.as
libre actividad practica. Asi a acCI. ,n alienacin en la tota-
d e 1 l otm accwn o
total no es ante to o .I d tanto que es libremente
lidad, sino que es acCIn del o en
. y en cualqmer tercero. ,
ella misma, en e detenidamente. Es
l
I
)licar un poco m s
Es lo que 1ay que ex , e cada t:naxzs hbre
. en efecto, en qu s '
necesano n1ostr ar, , el , ser lo (rue es smo
. l' 'd 1 y en cue no po na
. desarrollo me IVI u a . . . . 1' da El segundo pun-
. d IltiphCidacl tota Iza .
como e una . em )lo: solo o con algunos
to es fCil de con un fl br}a ni siquiera intentado
compaeros, ese or ue la imposibilidad
la lucha con la 'ta fos hechos. Es, pues,
de este intento habna esta o. mscn ' misma como colectiva,
el
e se determma en SI
una con ucta qu . . ll ada a cabo sino por una
es de.cir: :omo no. esta multiplicidad .la
muluphCidad ele mclivi uo . b . f ma de medio es deCir,
rimera vez aJO or ' 1
encontramos por p . . . . el Habamos visto que a
como multiplicidad remtenouzaf.a: . Pero tambin saba-
'd d era peso e ICienCia.
masa por su canti a , ' t to que tal produce
, f' . . ele las masas en an
mos que la e ue rocluce necesariamente
el efecto otm, es. deCir, rctico. Aqu, por
la materialidad en bl fa en tanto que
1 individuo enta a m ,
1 el con trano, e 1 . 1' . d el est ya en su acCIOI
mltiple, es decir, que la mu No se lanza al
d. . te rado )or una I I 1'1 e
como me lO m g. . 1009 sino como una I )r
ataque ni como mslad.o mleco:ao el de seT, aqu Y en
utilizacin del poder que .. l el 1 nmero cien. La cantidad,
todas partes, la fuen.a mate?ta el e. omo elemento en cada
como estructura del acto -es_ eCir, e sino una forma ele-
uno de la decisin del tercew- no des 1 posee entera como
mental del armamento. Todo el o pistola (es decir,
todo el mundo puede poseer pica cada uno la ve
la. pica o la pistola) . Pero a mismo '
63
alrededor de l, se encuentra en l de la misma manera que
varios soldados se pueden encontrar al mismo tiempo en una
m;cuina de guerra y maniob:arla juntos. por ejemplo,
tHkmis de su propia garantia, su protecCIn (o, en otras
circunstancias, un elemento negativo; nos separamos, nos di-
\'idimos; pero veremos esto ms lejos). En este sentido, no
aparece la cantidad en este tercero y en los otros como otro-ser)
sino como esta realidad interiorizacla que centuplica la efi-
cacia individual (no dando al tercero una fuerza centuplicada,
sino, por ejemplo, permitindole que desintegre al grupo acl-
\Trso combatiendo contra uno ele los individuos que lo com-
ponen en lugar de sufrir perdido su accin indivisa) . En
realidad, la suma, en lugar ele ser la simple adicin inerte
de las unidades, se vuelve un acto sinttico para cada uno;
cada uno se une al grupo para que sea ms numeroso, y as
el crecimiento del grupo se vuelve la pnctica ele cada uno.
La otra cuestin encuentra en seguida su contestacin: la libre
jJraxis totalizadora se hace condicionar real y prcticamente
por la totalizacin que acaba ele efectuar. Es su racionalidad
dialctica la que le ha descubierto en la totalizacin la ame-
naza como unidad negativa del grupo y de ella misma como
totalizada por el enemigo; es ella tambin la que transfor-
mando la totalidad pasiva ele las futuras vctimas ele la re-
presin en totalizacin activa de la resistencia se ha modifi-
cado por el grupo y en l con una estructura prctica de
multiplicidad interiorizada. Por su praxis y en ella, el tercero
afirma en el grupo la indistincin del acto individual y del
acto comn. Decamos antes que la serie no est< en ninguna
parte, que siempre est en otro lugar; el grupo, por el con-
nario, siempre est aqul, y en la medida en que sabemos que
tambin est en otro lugar, constituye este en-otro-lugar como
el mismo aqu. Su circularidad hay que comprenderla en ese
sentido: la ele la serie es circularidad ele fuga, clesestructura a
cada aqu-ahora descalificndole por los O tras aqu-ahora; la
del grupo llega ele todas partes en este aqu-ahora para cons-
tituirle como el mismo que en todas partes al mismo tiempo
que como libre actividad real. Mi praxis es en ella misma
praxis del grupo totalizado aqu por m en tanto que cada
otro yo-mismo la totaliza en otro aqu, el mismo, en el curso
del desarrollo de su libre ubicuidad. Aqu aparece el primer
64
"nosotros" que es pnctico y no substancial, como libre ubicui-
dad del yo en tanto que multiplicidad interiorizacla. No es
que sea yo en el Otro: es que en la jJraxis no Otro, hay
varios yo-mismo. El libre desarrollo de una jJraxzs, en
slo puede ser total o totalmente alienado. As la unidad sm-
ttica del grupo es en cada uno la libertad como libre desarro-
llo sinttico del acto comn; para los manifestantes que luchan
con la polica, es la batalla (no para Stenclhal, oficial ele in-
tendencia, o para Fabrice, simple testigo, en tanto que siempre
est en atTo lugaT y que su en-otro-lugar es su unidad) , sino
en tanto que es en todas partes la y que cada uno
hace en ella el mismo que todo, es cleor lzbertad que se obJe-
tiva. M<l.s tarde, en el grupo enfriado, permanente, cuyos miem-
bros est{m crnicamente en la separacin, la lucha sigue sien-
do an la unidad, la sola unidad en tanto que prctica, pero
la libertad puede encontrar aqu un carcter imperativo, en
tanto que es la ele todos en cada uno. Es que, como veremos,
es a la vez la misma y ya, en tanto que tal, est afectada. ele
alteridad. Pero en la pmxis espontnea del grupo en fusin,
la libre actividad se realiza por cada uno como nica (suya) ,
mltiple (multiplicidad interiorizada y fuerza realizada en el
Tesultado individual como resultado mltiple) y total (como
objetivacin total en curso). Queda claro que no se trata aqu
ni de cooperacin ni de solidaridad ni ele de las
zas ele organizacin racional que se fundamentaran en pn-
mera comunidad. La estructura original del grupo proviene ele
que la libre jJmxis individual puede objetivarse por. cada
a travs ele la circunstancia totalizadora y en la mudad totali-
zada, como libre jJraxis comn. La batalla e:z curso_ es, para
cada uno, una reciprocidad absoluta en el obJeto y vzsta en el
objeto entre el grupo, como multiplicidad reinteriorizada gra-
cias al tercero regulador, en tanto que al individ_uo le permit:
tal iniciativa y el individuo en tanto que su pmxzs como prax1s
total y reguladora aqu (como siendo toda la batalla) per-
mite a la totalidad en cada uno y a cada uno como. hbre
totalidad objetivarse en el objetivo com:n. Este objetivo
turalmente se descubre en el camino (en efecto, slo exami-
namos el caso del grupo en fusin) segn las posibilidades
que se ofrecen. Pero est descubierto en su desarrollo en
que cualquiera, como tercero regulador, descubre la posilJih-
65
,dad en lo particular. La calle, el peque'o muro se
descubnrn a cada uno o a tal o a tal otro y 11
tod f . . . por e os a
os cor:w .r: ugw provlSlonal: significarlo es hacer el grupo.
E.l que s1gmflca era el grupo, ya que ha visto lo posible con
pero ha grupo. (ha forzado su integra-
CIOI_I, ha. evitado su d1sperswn) deszgnando. Slo que esta
la supera cada uno: ya no se trata de un po-
sible . (actualizado por una designacin cualquiera pero ya
matenalmente )resente en la estructtii'a ele 1 1
, . , o Circunc ante
comun) , smo _que cuando los otros terceros se dan cuenta de
el mu,ro era un refugio posible, estn ya agru-
pandose detras el; el terce:o soberano que designa Jibre-
fl_lent: no se chstmgue porque es su propia
en cada uno- de un s1m)le )oste indicaclo
1
- que t.
T , . . 1ene
una . Ic.ao. ,n que debe superar por la
detras de ese muro", es hacerse libre
sigmflcacwn hbremente superada en todas partes y aqu mis-
mo, ya para el tercero mismo que indica, indicar y correr
son la misma cosa. Hay que sealar aqu que en u d
1 ' n caso e
p m:o, a simple carrera del Otro me revela mi acto en el
medw del Otro y que la fuga para esconderse detrs del muro
se como una propagacin contagiosa. y adems, en la
medida en que el se est constituyendo por liquidacin
en todos lo senal, all donde la serialidad se mantiene
puede servir a la accin comn caricaturiz<ndola, con
_locales .. Lo que de una manera general distingue a
senal, que -aunque sea contra-finalizada a-
Siva- tiene su razn teleolgica, de la praxis de grupo, eJ
Y donde tenga lugar, no es la libertad de la praxis indi-
ya que el contagio del pnico como el asalto
deliberado reahzan por la praxis de cada uno; es que en
un .caso la se opone sino para descubrir su alie-
naCin en una actividad pasiva de impotencia (me descubro
en el Otro como acosado l)Or cazadores y la ale
, , I naCI n se
completa transformandose y )asando del clescubr t d
l
el
1
.. , Imien o e
a neces1c a a a sumiswn por el otro al reino de lo necesario)
y que en el_ otro caso, en el grupo en curso de constitucin,
el soy s.wmpre yo, no_ hay otros, soy soberano y de'Scubm
en rnt jJraxt.s las contrasenas que vienen de los otros terceros.
Cuando se mterroga a los manifestantes sobre el origen de
66
tal o cual jJraxis comn (en el caso en que la accin era
"salvaje", o, simplemente, en el caso en que tuvo lugar a
escala local y sin ser prevista) , es frecuente que no puedan
decidir si alguno (lo que querra decir cualquiera) ha hecho
un signo jJrctico para orientar a la actividad comn, o si,
como todos dicen, en suma: "Lo hemos hecho porque se im-
pona, porque no se poda hacer otra cosa", etc. Tienen -so-
bre todo si son interrogados en un proceso por jueces hostiles-
una neta conciencia activa de su solidaridad con cualquiera
de los manifestantes; en efecto, si alguno ha gritado el pri-
mero, cargado el primero, disparado el primero, etc., nunca
dinn su nombre, y si se los muestra, dirn -y es una jJmxis
activa de grupo combatiente- que no saben, que todos son
responsables. As pues, en este primer estadio el jefe no existe,
o, si se prefiere, la situacin puede hacer accidentalmente que
un solo te1cero haya designado, significado, esbozado el prin-
cipio de al accin; despus, por tal o cual razn, igualmente
debida a las circunstancias de la lucha, ya no ha tenido ms
significacin comn, los desarrollos de la pelea obligaban a
cada individuo o a cada grupsculo a adaptarse a la praxis
del enemigo sin poder regularse con las otras partes del grupo
original, aunque combatiendo siempre cada uno como lib1e
totalizacin por el acto de la manifestacin. Pero es notable
tambin que el manifestante no se refiera al grupo, cuando
se le interroga, como a una sntesis transcendente o como a
una cualidad singular en el acto de cada uno. Ya conteste con
hostilidad a los representantes de un gobierno de opresin, o
ya restablezca los hechos para ellos mismos, interpreta el acto
como libre desarrollo, los objetivos y los medios como libres
evidencias prcticas. Es decir, precisamente, que muestra la
situacin descubrindose a la praxis como hace ella en la sim-
jJle actividad individual; simplemente, los relatos (y la apa-
ricin de los peligros que designan por s mismos s_itua-
ciones u objetivos que producen sus peligros y su fmahdad,
tales y como cada uno nos los describe en su testimonio) su-
ponen necesariamente que cada participante fuese la misma
jJmxis como totalizacin aqu del libre desarrollo comn a
travs y por la libre totalizacin del campo pr;ctico por una
jJ1axis individual. As, a diferencia de la. dispersin como se-
rialidad, en esta fuga -que se proyecta ya oscuramente como
67
medio de reagrupamiento- cada tmo es el agente soberano
aqu, en tanto que es y produce como evidencia -su-
pcdndolos- o como hbres opoones sobre los medios y los
fines, las significacim1es comunes que le llegan ele todas par-
tes. Claro que en la pelea misma, la actividad ofensiva o
tlcfcmiva puede suprmer ciertos intentos de diferenciacin
que constituyen una estructura ele alteridad (los unos, los
otros). Pero siendo medio, esta alteridad . (los unos asaltan a
los soldados o a los policas por la calle de detrs, los otros
cargan ante ellos) se j;roduce en el libre desarrollo de la
jJraxis como invento. Desde luego que se trata para cada uno
ele la reinteriorizacin ele un dato (en verdad este "elato" es
simplemente el estatuto anterior de serialiclad) . Pero precisa-
mente por eso est< subordinado a la unidad comn de la
praxis y cada "mismo" se hace otro, aqu y all, en tanto que
el _mismo en todas partes (es decir, en tanto que la orga-
n_IZaon y espontnea se encuentra meclio-produ-
ocla, mecho-unpuesta a todos los terceros por las circunstan-
cias objetivas y la tctica del adversario) . De la misma manera,
el nmero interiorizado se mantiene como cantidad; pero en
tanto que condiciona (como medio) al desarrollo de la ac-
cin, esta cantidad sin partes se presenta en cada uno como
intensidad, es decir, como el mismo grado de poder (en todos
los terceros) contra el enemigo. En este sentido, la relacin
con el vecino es a la vez la intercambiabilidad y la unicidad
(ele m y de l) como siendo presencia absoluta de toda la
praxis en cada uno es 1009 en tanto que cada
uno se hace czen libremente. En el caso m<s simple metodol-
gicamente (que es el de la victoria, por ejemplo en la toma
de la Bastilla), la unidad del resultado producido (como
e? el caso ele la praxis _individual) se vuelve la realidad obje-
tiVa del grupo, es clec1r, su ser, en tanto que no se puede
producir sino en la materialidad inerte. Podr decirse que el
no es i?erte, pero es simplemente porque
se considera a lo morgmco como un estatuto determinado
que define a una determinada especie ele materialidad, y no,
c?t?o es debido, por una condicin que, en circunstancias cle-
hmclas, caracterice a cualquier tipo ele existentes materiales.
Por. ej_emplo, si los prisioneros hechos por la multitud, el H
ele Julio, son un resultado material e inorgnico ele la accin
68
comn, es que representan la objetivacin de la po-
pular como destruccin de un grupo de combate
y como su reemplazo por una multiplicidad de impotefoloa
(por la cantidad reexteriorizacla como sola relacin posible
entre los cautivos) . Desde luego que el resultado -como gru-
po objetivado en su prctica- es en l mismo susceptible
alienacin. Este problema tiene que ser estudiado muy parti-
cularmente y volveremos sobre l. Pero esta alienacin -:nm-
que sea una nueva experiencia de la no aparece
forzosamente en el momento ele la v1ctona; mcluso tal vez
no se constituya sino mucho ms tarde, a travs ele mil cir-
cunstancias y mil prcticas diversas. En esto, por lo dems,
la pdtctica colectiva se une con la prctica individual: cada
uno puede descubrir en el ins_ta.nte o m<s tar.cle su alie_nacin
como necesidad, segn sus actlv1clacles y las orcunstanoas. De
todas formas, hemos visto que esta alienacin se transparenta
en cada momento de la vida cotidiana, en tanto, por eJemplo,
que cada intento del explotado para escapar a su condicin
(a ttulo individual) realiza inflexiblemente ser-de-clase
en la objetividad. La accin del grupo es necesanamente nue-
va, en tanto que el grupo es una realidad ,nueva y _su resultado
es una novedad absoluta. El pueblo tomo la Bastzlla.
cho comn no puede ser interpretado por medio de
caciones que precisamente acaba ele derribar. Por eso la alie-
nacin -si tiene que tener lugar- se descubre en general
mucho ms tarde y a travs de las impugnaciones. El mo_mento
de la victoria se le cla as al grupo vencedor -salvo orcuns-
tancias excepcionales- como pura objetivacin de _la liber.tacl
en tanto que praxis; y su carctcr ele Irreductible
refleja en el grupo la noveclacl de su acon. Y sm eluda
cada uno ve la objetivacin como el resultado ele su libre
praxis, en tanto que es el toclo aqu por una
libre accin individual; pero llama la atenon que e.sta apre-
hensin por cada uno de la objetividad total se realice_ en_ el
medio ele los terceros, como conducta comm. La actualizaCIn
real de la victoria popular es el incesante desfile del
parisiense por los pasillos, las salas y las ele la Bastilla.
Los individuos aislados (por ejemplo el burgus armado
monta guardia durante la noche) ya no encuentran la
vacin comn sino como significacin abstracta y su exaltacin
69
-si la sienten en la soledad- es ui1 ejerocw espiritual ms
que una manera de vivir la victoria (por lo dems -como
sabemos por testimonios contemporneos-, lo que dominaba
a los centinelas burgueses era el miedo. Absorbido por una
cosa t?abajada de dimensiones demasiado vastas, el acto co-
mn los superaba, los aplastaba, y se manifestaba -sin razn-
con sus contra-finalidades, tal vez inclusive, ilusoriamente,
como alienacin. Ante la ausencia de todos, se volva el Acto
Otro, que tal vez haba de engendrar catstrofes, una repre-
sin despiadada, etc.). En una palabra, el objeto total en
tanto que la victoria a{m est viva, no se le aparece a nin-
guno sino a travs de una prctica total, es decir, en tanto
que cada uno est< con todos y que realiza aqu la presencia
en acto de esta totalidad. Entonces su materialidad inorgnica,
como primera alteracin de la jJrax objetiva, queda disimu-
lada provisionalmente; en la medida en que cada visitador
popular del castillo conquistado interioriza a la multiplicidad
en su simple "paseo en comn", es la unidad sinttica del
objeto como organizacin prctica que se descubre y la plu-
ralidad de inercia queda, en ese objeto, sometida a la unidad.
La unidad del grupo en parte haba llegado a la reunin a
partir del objeto enemigo que le designaba como la unidad
de un proceso de aniquilacin (en tanto que una jJ?axis de
grupo actualizaba esta amenaza) ; ahora la accin com{m de
cada uno en el medio de todos manifiesta la victoria produ-
ciendo la unidad total del objeto enemigo y, reducido a la
impotencia lo que, segn un determinado punto de vista, ya
slo es un castillo histrico -es decir, una ruina-, se pro-
duce por el grupo como hostilidad domada y encadenada,
aunque amenazadora an.
Esto es, la multiplicidad de las sntesis no se puede de-
finir en el grupo jJnlctico (y en fusin) como la inerte coexis-
tencia de procesos idnticos y unidos por simples relaciones
ele exterioridad. Y tampoco como una unin serial de alte-
ridad que una a las sntesis en tanto que otras. Existe, sin
embargo, ya que cada individuo acta y desarrolla su accin
a partir de las circunstancias que le condicionan. Y tambin
es verdad que no hay unidad sinttica de la multiplicidad de
las totalizaciones en el sentido en que, en la transcendencia,
una hipersntesis se hara sntesis de las sntesis. Lo que en
70
realidad se produce es que la unidad d:l en el
de cada sntesis en acto, es su lazo de mtenondad reCiproca
con toda otra sntesis del mismo grupo, en tanto que es
tambin la interioridad de esta otra sntesis. En u?a palabra,
la unidad es unificacin del interior de la de las
totalizaciones es desde el interior desde donde mega a es.ta
pluralidad coexistencia de actos Y. donde afir-
ma la existencia de la actividad colectiva como umca. Desde _el
interior: desde el interior ele cada sntesis en que se afir-
ma cada una aqu en la libertad como la totahzaCJn en
y constituye prcticamente todas las otras c.OI?-o ella
(ya sea ponindose como ora, ya s.u 1 egla
de un tercero cualquiera, es decir, produCJendola
aqu como la misma y la nica) . Y por otra parte la. mteuon-
zacin de la unidad prctica supone, como hemos .v,Isto, la ,de
la multiplicidad que se vuelve medio de _la acezan
luego medio de unificacin con la perspectiva. de. l_a ObJetiva-
cin total. Esta reinteriorizacin de la como
pasaje de la cantidad discontinua a la in_tensidad, por
resultado disolver la canlidad como
entre elementos discretos (entre totahzacwnes Se
1 ("son cien, se- mil, tanto para el grupo como para e enemig? ..
demasiados, m<s vale dejarles pasar", etc.) es una po.sJbJh_dad
de contarse o de ser contado que se vuelve en segmda _hbre
unidad-medio. As, en tanto que reabsorbe en s a la
el grupo es multiplicidad no lo
decir que su cantidad sea supnmida como matenal.Idad mor
gnica sino que debe ser aprehendida en l como mstrumen-
Y, claro est<, esto vale tambin para todas las carac-
tersticas de las masas (peso, etc.) en tanto el
elemental que consideramos, todos son,
zada y controlada. Aqu, las del
grupo son medios de actuar en ca.mpo practi;o-mei te,.
el organismo prctico en accwn smgular,
transformadora de energia en el campo fls1co-qunmco de
exterioridad (es decir, en tanto y controla .a su
ser-en-exterioridad como estructura morgamca que supe1 an Y
conservan las estructuras orgnicas) .
Ahora bien, est claro que la inteligibilidad de esta nueva
estructura (y que en un principio puede sorprender) , es de-
71
cir, de la unidad como ubicuidad interior en cada sntesis y
en todas, descansa enteramente sobre las dos caractersticas
siguientes: esta ubicuidad es prctica, no es la ele un ser o ele
1111
estado, sino ele un acto en curso; esta ubicuidad no puede
coricebirse sino como ubicuidad ele la libertad ponindose
como tal. Ya he insistido sobre la primera caracterstica: si
se tratase de poner a la unidad del grupo en su substancia,
todo lo que acabamos ele decir sera pura logomaquia o puro
sofisma, porque la unidad substancial ele una totalidad no se
encueutra en cada parte sino en la medida en que el todo es
distinto ele cada una y se produce como totalizacin transcen-
dente ele todas. Pero como se trata ele una praxis, hay que
comprender, por el contrario, que todas las determinaciones
sintticas que describimos crean realmente la accin comn
en tanto que cada uha la hace existir en ella misma y en
todas partes (por ejemplo, la contrasea surgida ele cualquier
boca y ejecutada por cien brazos es proceso real ele totaliza-
cin) ; adems, esta accin comn encuentra su ser substancial
por venir fuera de ella en el objetivo comn (que es la de-
signacin primera del grupo por el enemigo en tanto que el
grupo se constituye como negacin ele esta negacin) ; y se
objetiva comn por la realizacin comn del objetivo que a
su vez y por l mismo (fuera de ella) ya se ha constituido
como comn. Por ejemplo, la fuga del adversario es comn en
s misma (y no slo como producida por el esfuerzo comn)
en la medida en que la prctica comn del enemigo aparece
como invertida pero an comn; y los prisioneros, como
destruccin ele una unidad amenazadora, reducida a la mul-
tiplicidad pasiva, no tienen sentido sino por esa remisin al
sentido anterior (a la praxis negativa y comn que se ha cles-
truclo) . Pero la caracterstica esencial del grupo en fusin
es la brusca resurreccin de la libertad. No es que haya dejado
nunca de ser la condicin misma del acto y la ocultacin que
disimula a la alienacin, pero hemos visto que, en el campo
prctico-inerte, se ha vuelto el modo sobre el cual el hoii.1bre
alienado tiene que vivir su condena a perpetuidad, y, final-
mente, la nica manera que tiene ele descubrir la necesidad
de .sus alienaciones y sus impotencias. La explosin ele la re-
belin como liquidacin ele un colectivo no tiene directamente
sus fuentes en la alienacin descubierta por la libertad ni en
72
la libertad sufrida como impotencia: es necesario que haya una
coincidencia ele circunstancias histricas, un cambio fechado
en la situacin, un peligro de muerte, la violencia. Los teje-
dores de Lyon no se unen contm la alienacin y la exjJlota-
cin: luchan para impedir la degradacin constante de los
salarios, es decir, en suma, por el retorno al statu qua (aun-
que naturalmente su prctica misma impida este retorno en
cualquier circunstancia. Despus de la rebelin, la sociedad
ya no es la misma, la historia del proletariado francs substi-
tuye a su prehistoria) . Pero la libertad, contra el peligro co-
mn, se arranca de la alienacin y se afirma como eficacia co-
mn. Ahora bien, es precisamente esa caracterstica ele liber-
tad la que hace que nazca en cada tercero la aprehensin del
Otro (del antiguo Otro) como el mismo: la libertad es a la
vez mi singularidad y mi ubicuidad. En el Otro, que acta
conmigo, mi libertad no se puede reconocer sino como la mis-
ma, es decir, como singularidad y ubicuidad. Es ella, pues,
como estructura dialctica de la accin, la que le prohibe al
tercero que se deje determinar por los terceros como Otros;
en verdad, en el ejemplo elegido ele la fuga y del reagrupa-
miento, la libertad disolva a la alteridad ponindose por
medio ele una primera sntesis, en el tercero y en todos, al
mismo tiempo, como transformacin de la actividad pasiva en
accin libremente orientada hacia un objetivo comn. Y la
totalidad como jJraxis vena a mi libertad por la totalizacin
de todos (es decir, por la transformacin ele la reunin en
grupo unificado por la accin) : as mi misma accin
su dimensin de multiplicidad interiorizada por la
ele las libres acciones ele que se haca reguladora. Pero st
esta interiorizacin de lo inorgnico no reintroduca a la alte-
ridad en el agente con la forma de una determinada inercia
ele la totalidad, ele una distancia infinitesimal entre la tota-
lidad prctica y la praxis individual, era precisamente porque
esta interiorizacin no era sino un instrumento elegido por
mi libre accin en tanto que estaba elegido en todas partes
por la libre praxis de todos. As, la praxis comn como tota-
lizacin y lucha contra una praxis COJlln del enemigo
realiza en cada uno como libre eficacia nueva de su jJraxzs,
como libre intensificacin de su esfuerzo; cada libertad se
crea lateralmente totalizacin de todas las libertades y la tata-
73
.le llega por las otras como dimensin lateral de su
smgulanclad en tanto que es en ellos libremente singular. No
se trata en absoluto de una transformacin radical de la li-
bertad com.o .Praxis in.dividual, ya que el estatuto de esta li-
b.ertad es la totahdad misma del grupo como una dimen-
SIn que se tiene que realizar por su singularidad y
en Pero verdad es que se trata de una nueva
relacin de_ las hberta.des, ya que las libertades se reconocen
como la, m1sma en ca.da totalizacin del grupo. Esta relacin,
ms alla ele las relacwnes ternarias ele la reciprocidad y del
tercero, es un reconocimiento recproco ele los terceros en
tanto gue e_st mediada por la totalizacin en curso ele todas
rec_Ipro;I?acles; y este reconocimiento no es ni contempla-
:Ivo ,m esta.tico; s.lo es el me?io por una urgencia
c?mun. P?I esa Iazn, la accin comun no presenta cliferen-
esenoales con la accin individual en el nivel elemental,
smo en sus resultados, que evidentemente son ms amplios
por_ 1? en sus aspectos prcticos. Una misma libertad
por una multiplicidad totalizadora, sur-
en cual.qmer lugar, idntica, en una pluralidad en
regula siempre desde aqu, desde el centm, donde se
mamheste, a una. ele lo mltiple y de su
a una pnmera dlferenoaon ele las funciones. y la
ele esta libertad bajo la multiplicidad giratoria ele las
smtesis. es ella misma, y fundamentalmente la relacin de
una m11dad ele todos (totalizacin de aniquilamiento
por el ;nenllf?O) con la negacin de esta negacin en tanto
que esta suscttada como totalizadora y que se produce- libre-
mente sobre esta base.
Claro que esta descripcin terica nunca se aplica ente-
no es verdad que libertad, que surge por todas
pa1 tes y en todas partes la misma, ensei.e el proyecto comn
por todos cada uno, y por cada uno a todos. Hay conflictos
en la medida en que la liquidacin ele la serialiclad es un
proceso temporal que se aqu con retraso y all con
adelanto; los restos ele al tendad son las libertades, en tanto
que totalizadoras, peligro ele serialiclad. El grupo tiene
que actuar sobre SI para apresurar esas liquidaciones: vol-
verse sobre _la accin comn interna. Adems, hemos supuesto
por comochdad que los individuos que le componen son
74
homogneos, o, lo que es lo mismo, les hemos considerado
nicamente segn el punto ele vista de la amenaza que pesa
sobre ellos. En realidad, cada uno viene al grupo con un
jJasivo (es decir, con un condicionamiento complejo que le
singulariza en su materialidad) ; y este pasivo -en el que
hay que hacer entrar a las determinaciones biolgicas como
las determinaciones sociales- contribuye a crear, fuera de la
serialidad, una histeresis que puede suscitar una serie nueva.
Por esas razones y por otras ms, el esquema terico que hemos
indicado no se aplica en la realidad: hay retrasados, opuestos,
rdenes y contrardenes, conflictos, jefes provisionales que son
rpidamente reabsorbidos en beneficio ele otros jefes. Pero lo
esencial se mantiene, a travs ele esta vida de grupo en fusin
(que ele hecho slo es su lucha contra la muerte por pasiva-
cin) ; si el grupo tiene que constituirse realmente por una
jJmxis eficaz, liquidar en l a las altericlacles, eliminar a
los retrasados o a los opuestos; esto significa que la libertad
comn se har en cada uno contm ellos hasta que por fin
las rdenes que circulan sean. realmente la orden que cada
uno se da en l mismo y en todos, hasta que la homogeneidad
de la clera, del valor, ele la decisin ele luchar hasta el fin,
manifestndose en todas partes, tranquilice a cada manifes-
tante, le ensee que el peligro ele derrota o de cobarda ya no
va a crear all, como inquietud, la posibilidad de un en-otro
-lugar y le constituya por todas partes como realidad prctica
del grupo aqu. El fondo est ah: dependo cl.e todos, pero
estoy asegurado contra esta dependencia por la libertad como
reconocimiento prctico: luchar{m mi combate, con mi en-
carnizamiento; all slo es un aqu: "all" ya no estoy m;.s
en peligro que lo que estn aqu: no esjJero nada ele ellos
(alteridad), ya que cada uno da todo aqu y "all<"; as mi
propia accin -incluso cuando las condiciones ele la no
me permiten verlas- es reguladora de la SU)'a; es la libertad
prctica en m la que se 'da en ellos sus lmites; as, llevando
el encarnizamiento hasta el extremo, produzco por todas par-
tes este encarnizamiento
1

1 En realidad, hay sorpresas mol:stas, desbandadas, derrotas.
que consideramos el grupo, por ahora, sm tener en cuenta a la jJI'axzs
enemiga (si el grupo adverso decide que toda_ su fuerza pese en un punto
particular, rompe desde fuera la homogenetdad del grupo) . Pero esto,
75
La inteligibilidad del grupo en fusin descansa, pues,
sobre el complejo conjunto de una designacin negativa de su
comuiJidad reactualizada en la negacin ele esta negacin, es
decir, en la libre constitucin de la praxis individual en pmxis
comn. En este nivel existen conductas ele grupo y pensa-
mientos de grupo en tanto que la pmxis comn se da sus
propias luces, y esos pensamientos pr<l.cticos tienen como es-
tructura fundamental descubrir el mundo como nueva realidad
a travs de la negacin de la imposibilidad ele ser hombre.
Poco importa, en efecto, que el origen del agrupamiento haya
sido el Terror: cada praxis se constituye como abertura prac-
ticada en el porvenir, afirma soberanamt;nte su propia posibi-
lidad -por la sola aparicin ele la empresa misma-, es decir,
que hace del xito una estructura ele libertad pnctica. Como
la libertad ele rebelin se reconstituye como violencia comn
ejercida contra la necesidad pnctico-inerte, su objetivacin
futura se produce para ella como libre violencia hecha por
los hombres a la desgracia y a la imposibilidad ele vivir. Esta
estructura del proyecto comn -que proviene ele su carcter
sinttico- no decide ele hecho, o no lo decide nicamente 2, la
salida real. Pero es ella la que nos hace inteligibles las com-
plejas disposiciones que se encuentran entre los manifestantes,
durante las jornadas insurreccionales ele la Revolucin fran-
cesa. En particular, la superacin del Terror hacia la Espe-
ranza y. la doble_ estructura ele sob_erana y ele violencia que
caractenza a la hbertacl como comn. En efecto, es no
slo prctica ele violencia defensiva contra las violencias del
enemigo, sino que, en tanto que soberana, violencia contm
la necesidad, es decir, violencia contra el campo pnctico-inerte
en tanto que est constituclo por Cosas-destinos y hombres
sojuzgados. As como la experiencia, en ese campo ele la alte-
racin, muestra la necesidad como lmite imperativo impo-
provisionalmente, no nos interesa: en efecto, el grupo no es una realidad
metafsica, sino una determinada relacin prctica de los hombres con
un objetivo y entre ellos. Si causan la dispersin unas circunstancias de-
terminadas de !a lucha, Y. si a sta no le sigue el reagrupamiento, el grupo
muere, el pmco contagwso restablece el dominio de lo prctico-inerte,
y nada ms.
2 La decide en la medida en que suscita la inflexibilidad en los
combatientes. Pero todo depende del resto y la inflexibilidad les puede
conducir simplemente a la exterminacin.
76
ninclose desde dentro a la libertad (en tanto que est< robada
por el exterior) ; as, la vuelta del movimiento prctico y su
reaparicin como negacin de la necesidad se constituyen co-
mo destino violento ele la necesidad misma, en tanto que se
produce para el hombre a travs de los hombres y ele las co-
sas. Pero al mismo tiempo, esta violencia, siempre dispuesta
a ejercerse contra las vueltas de inercia en el interior del
grupo, se disuelve en la pura soberana unnime en tanto
que la libertad soberana siempre est< aqul y ahom por los
miembros activos del grupo. Slo que, como la violencia est
perpetuamente en curso, contra el enemigo ele fuera, contra la
insidiosa alteridad de dentro, el comportamiento del revolu-
cionario, el 14 de julio o el 10 de agosto, es en apariencia
contradictorio: no slo lucha por la libertad (es decir, por la
realizacin pr<lctica ele un objetivo concreto) , sino que realiza
en l la libertad soberana como unidad y ubicuidad; sin em-
bargo, al mismo tiempo, le hace violencia al enemigo ( lo que
en realidad slo es contra-violencia) y usa de una perpetua
violencia pam ?"eoTganizarse, yendo hasta a matar a
de sus propios miembros. En realidad no hay contrad1co?n:
esta libertad comn tiene su violencia no slo por la negacin
violenta que la ha suscitado, sino tambin por el reino ele la
necesidad que ha superado, aunque conservado en que
amenaza continuamente con renacer como una petnhcaon
disimulada, es decir, como una recada en la inercia de lo pa-
recido. La libertad como soberana ele la praxis individual no
es violencia, sino simple reorganizacin dialctica de lo cir-
cundante; la libertad como alienacin descubierta se vuelve
estructura ele su propia imposibilidad en forma ele necesidad;
en fin, la necesidad como libertad encadenada y encadenn-
dose en la pasividad se vuelve la calificacin ele la negacin
prctica que la supera en tanto que sta tiene. que aplastar
en ella a una dimensin ele la libertad; esta hbertad como
aplastamiento despiadado de las libertades sepultadas en la
necesidad pd.ctico-inerte (y que se agotan, d!tnclole
su movimiento ele fuga infinita) se consti,tuye a prwn como
violencia. Slo hay contradiccin dialctica en estas caracte-
rsticas tan frecuentemente opuestas -por los autores reaccio-
narios-, Esperanza y Terror, Libertad soberana en cada uno
y Violencia ejercida contra el Otro, fuera del grupo y en l.
77
Por el contrario, son las estructuras esenciales del grupo re-
volucionario (en su realidad menos diferenciada y ms an,
como veremos, en sus formas ms complejas) . Y esas carac-
tersticas, al parecer incompatibles, podra demostrarse fcil-
mente que estn unidas sinttica e indisolublemente en la
mnima conducta o en la mnima declaracin de los mani-
festantes revolucionarios. Pero lo sealo aqu, al pasar, para
indicar, como lo he lecho en los captulos precedentes para
los otros niveles de la experiencia, que las determinaciones
prcticas e ideolgicas del grupo en fusin son una sola y la
misma estructura que depende de su morfologa y de las leyes
dialcticas de su movimiento.
Pero esta definicin del grupo en fusin, a partir de la
jJmxis comn, deja indeterminadas las relaciones estructurales
de los terceros entre ellos en la interioridad primera, en
tanto que el grupo es medio de la accin comn. Hemos visto,
en efecto, que las relaciones ontolgicas de sus miembros no
podan caracterizarse por la pertenencia comn a una totali-
dad totalizada. En realidad, en este nivel de la experiencia
podemos definir al grupo como una perpetua modificacin
de s mismo, en funcin de los objetivos que se tienen que
alcanzar, de los cambios exteriores y de los desequilibrios in-
teriores. No sabemos an nada de la Historia ni si es verdade-
ramente totalizacin de totalizaciones. Pero -fuera de las
sntesis dialcticas que constituyen la accin individual y que
totalizan el conjunto del campo pnctico ms bien que el
organismo-, hemos encontrado bajo las especies del grupo en
fusin la forma ms simple (metodolgicamente) de la totali-
zacin. Un grupo no es (o por lo menos se seca y se osifica
en proporcin a los seres que contiene, es decir, de inerte
materialidad) ; se totaliza sin cesar y desaparece por estallido
(dispersin) o por osificacin (inercia). Esta totalizacin no
se hace -en el caso rudimentario que he considerado- por
medio de rganos diferenciados: se hace en todas partes y por
todos; all donde se est, se hace aqu. Queda por definirse
la relacin de los individuos entre ellos (en tanto que totali-
y totalizados, y no en tanto que presencia aqu de la
jnaxis total) . En una palabra, la actividad comn no con-
diciona a un ser-en-el-grujJo de cada uno y qu sentido hay
que dar a este trmino?
78
- fecto ue las sntesis totalizadoras
l-Iemos senalado, en e ' q . . . me produzco como
bl ento en el pnmew,
tenan un do e mom . la totalizacin de la reunin; y
el tercero llevando a cabo t e fonno parte de ella
. . , l roduzco en tan o qu . d
esta totahzacwn a p d" l ei1. m con nus lazos . e
. t. e 1de a 1so verse '
1
.
Y
q
ue la merCia 1 I l . d" do no IJuedo rea zar
b como ya 1e In ICa '
1
1
alteridad; sm em argo, , . - 1 grulJo en la mecltCla
. , l ele mi mismo en e ' r
una integraCion ea. , l .1 d sinttica, esta um lea-
llevo a cabo a umua .1.. l
misma en que l"d d como unidad um Icac a.
cin no puede figurar en la tota} a e los individuos unifi-
. r or el contrauo, qu .
1
Eso no s1gm Ica, P obJ. e tos Jas1vos: a
l '1tesis en tanto que ,
cados figuren en a su . accin en la accwn
f y reconozco m1
unificacin es pr e I:a , libre en tanto que ca-
comn. P.:ro esta acCII_l mi jJmxis unifi-
mn, esta fuga, por o, como unificacin de lo
cadora como fuga agnpa a, es . .' to que me descubre a
1
. . 5 y el movmuen
1
diverso en una :na:>.: z ' 1 nisma accin, opera e a
" 1 me remite a a 1 e e
este grupo en su acCI I ' . bro del grupo, pero
l n tanto que miem
lJor m en e grupo, e . . t y me designa como
. d tiene el movimien o . l
en este mstante se e . . li. dad orgmca en e
. tegrado en mi rea e
teniendo que estar m . . E una palabra mi mte-
. bo de constituir. n ' e
conJunto que aca . 1 ue cumplir; en tanto qu
g
racin se vuelve tmea que q . . al gruJo (como
b te en m1 pertenenCia . .. d
designado a stractamen ealmente umhca o
b ) y en tanto que 1
uno de sus miem ros . ' ' me vuelvo tecero
Por mi jJm."s como co.m un como la misma
d ue mi acCI n se p
1
. .,
egulad01, es ecu, q . , . de la no-rea zauon
l. eparacwn que viene . r "te
en la muy 1gera s . el ta distancia m
1111
-
de la pertenencia; y como es .' como libre refle-
simal (aunque a como posibilidad
xin aqu de la accin comun . , es comn en m y de regu-
todos de aprehender la da tercero, en
para . p Inversamente, ca e -
larla consCientemente. ero . l a una contrasena, se
l - o
1
JeraCIn y anz , . 1
tanto que hace a misma . . .. d me integra asi re,t -
, l egla de mi liberta y , . . . se
vuelve en m1 a I
1
sobre el sin ce11 a1
1. " que vue ve . d"
mente en esta tota zaci n luevo tiJJO de me 10
t oridad como
1
'l
Por l, se crea una m en t interioridad; que e se
(
medio de libertad) y yo estoy den es a estttua que arengue a
. l destal e una e ' l
suba a una silla, o a pe to ue yo me suba a nu a
la multitud, y yo estoy ,' 11er interior, pero esta m te-
pedestal que l ha elegi o, am
79
l
. <lHI se tiende hasta el lmite, cualquier cosa podra hacer
IOfl b
le ella una exterioridad (por eJemplo, s1 me equivoco so re
;a accin, si propongo al grupo otro del
As, el caso _simple grupo en fusin, m1 ser-en-el-
grupo es m1 mtegraon en el por todos los terceros regula-
en tanto que el mismo libre soporte de una accin co-
mn en el seno de una multiplicidad interiorizada, y es al
mismo tiempo -o alternativamente- mi pertenencia a la
totalizacin que llevo a cabo -y que es la misma- en tanto
que no puedo totalizarme yo mismo. Es esta presencia-ausen-
cia, esta pertenencia siempre realizada por el Otro que es yo
mismo e irrealizable para m que no soy nada ms que l,
es esta contradiccin, esta abstracta separacin en el seno de
lo concreto lo que me caracteriza en la tensin individual de
mi ser-en-el-grupo. Claro que esta tensin existe en cada uno
en tanto que tercero. Pero no hay que engaarse, y el grupo
no es una realidad que existira en s a pesar de esta tensin
"transcendencia-inmanencia" que caracteriza al tercero en re-
lacin con l; por el contrario, es esta "transcendencia-inma-
nencia" de sus miembros la que condiciona la posibilidad del
grupo como accin comn. La inmanencia pura, en efecto,
suprimira los organismos prcticos en beneficio de un hiper-
organismo. O simplemente, si le fuese posible a cada uno
realizar su propia integracin, cada accin en tanto que comn
perdera toda posibilidad y toda razn de proponerse como
accin reguladora y el grupo ya no se aprehendera en su
pmxis a travs de mil refracciones de la misma operacin.
Con otras palabras, la accin sera ciega o se cambiara en
inercia. La transcendencia pura, por el contrario, desmigajara
a la comunidad prctica en molculas sin ms lazos que los
de exterioridad, y nadie se reconocera en el acto o en la
seal que hara tal o cual individuo atomizado.
El conjunto de estas observaciones nos permite que tra-
temos de hacer la apreciacin crtica de la racionalidad (como
regla de la comprensin) en el nivel del grupo. La praxis
comn es dialctica desde el nivel m;s elemental (el del
grupo en fusin) : totaliza al objeto, persigue un fin total,
unifica el campo prctico-inerte y lo disuelve en la sntesis del
campo jndctico comn. Si la pmxis comn tiene que ser racio-
nalidad, tendn que ser racionalidad dialctica. Y como siem-
80
pre es inteligible, tendremos que reconocer la existencia
esta racionalidad. Conviene sealar, adems, que no presenta
en s misma las caractersticas especficas de la dialctica iriCli-
vidual en tanto que libre desarrollo de un organismo prctico.
La pmxis comn (aunque -como hemos indicado, y pronto
veremos mejor-- una relacin que es dialctica a su vez puede
instaurarse entre ella y la pmxis del individuo) no es en ella
misma una simple ampliacin de la praxis de un incpvicluo.
l-Iemos visto, en efecto, que la interiorizacin ele la multipli-
cidad es una ele sus caractersticas esenciales. Y, sin eluda algu-
na, el organismo, es en cierta forma comparable a una inercia
interiorizada; pero estas palabras, aplicadas al individuo or-
gnico, slo tienen un sentido metafsico e incierto que con-
cierne a su ser biolgico, en tanto que escapa a la experien-
cia apoclctica y dialctica para manifestarse fuera ele alcance
en el medio ele la dialctica transcendental. En realidad, la
experiencia dialctica nos muestra la accin del individuo co-
mo unificndose en la sntesis unificadora y la superacin del
campo prctico, pero en ningn caso nos la descubre como
unificada. El organismo prctico es la unidad unificadora de
la unificacin; as la experiencia nos remite (como a su pri-
mera intuicin -la ms abstracta- y como a su lmite) al
hombre como unidad biolgica sobre la cual toda praxis est
fundada (que toda praxis inmediata realiza como temporali-
zacin hacia un fin) . Por el contrario, la interiorizacin ele la
multiplicidad es un momento del acto colectivo, y por l
(como por los otros factores ya indicados) se constituye el
grupo como medio ele la jJmxis comn. Con esta forma simple,
en efecto (el grupo en fusin), nos vemos forzados a veri-
ficar que el grupo primero es medio, donde el organismo es
agente, fin y medio al mismo tiempo. Y, en el ejemplo elegido,
el agrupamiento, an sin pulir, es la invencin de cada uno
en tanto que en su persona real cada uno corre un peligro
que se presenta como comn. Y cada uno puede inventar este
instrumento nuevo en tanto que el organismo prctico puede
totalizar ya las multiplicidades en un campo pdctico, recono-
cer a la praxis de las totalizaciones comunes en curso y llevar
a cabo la invencin del grupo como reinter'iorizacin e inver-
sin pdctica de una significacin totalizadora de negacin
(la praxis de aniquilacin total) . As la invencin prctica
81
,
'
'
,/
de un medio de defensa est tomada libremente, como nueva
relacin con los hombres, de una unidad exterior, o, lo que
es lo mismo, es disolucin de la relacin serial de impotencia
por la libre afirmacin (a travs de las circunstancias) de la
libertad como relacin humana en una nueva praxis. Lo que
no impide que ni la interiorizacin en m de la multiplicidad,
ni la afirmacin aqu de mi libertad como reconocimiento de
todas nuestras libertades, ni la totalizacin como constitucin
de un medio de la jJraxis, ni el carcter sinttico y comn de
la urgencia original y de nuestra objetivacin en la victoria
logren constituir como ser-en-el-grupo un nuevo estatuto de
existencia hiperorgnica, ni tampoco que las caractersticas
especficas de la accin comn (en particular, la utilizacin
de la multiplicidad y la diferenciacin de las funciones) con-.
siguen hacer de ella una hiperdialctica cuya inteligibilidad
residira en su superacin sinttica de las dialcticas indivi-
duales. Hemos mostrado, en efecto, que la unidad del grupo
es inmanente a la multiplicidad de las sntesis, cada una de
las cuales es praxis individual, y hemos insistido en el hecho
de que esta unidad nunca era la de una totalidad realizada
sino de una totalizacin que se hace por todos y en todas
partes. As la inteligibilidad del grupo como praxis se funda
sobre la inteligibilidad de la jJmxis singular, en tanto que
sta se ha perdido y luego encontrado de nuevo en el interior
del campo prctico-inerte. Como hemos visto, ha habido rup-
tura en el estadio de la alienacin (y no creacin de un
nuevo momento de la dialctica) , y los grupos descritos son
una nueva determinacin de cada praxis ms all de la im-
jJosibildad> en tanto que se determina por ella misma vinien-
do a ella como la nsma> y que viene a ella pm todas partes
como la mism.a. Esta dialctica del grupo es seguramente irre-
ductible a la dialctica del trabajo individual, pero su exis-
tencia tampoco tiene suficiencia por s misma. As su inteligi-
bilidad, como veremos mejor ms adelante, es la de una mzn
constituida cuya dialctica de la libre praxis individual sera
la Razn constituyente. Aunque se presenten como realidades
especficas en la experiencia, y aunque sean, en efecto, especifi-
dades cuya evidencia misma pone en juego a un conjunto de
factores que unen en una sntesis original, aunque como funda-
mento, peligro, y medio de accin suyos y la servidumbre que
82
,
superan, supongan el campo prctico-inerte que escapa en tanto
que tal a la sntesis del organismo individual, su evidencia pro-
pia se funda sobre la translucidez propia de la praxis del orga-
nismo, y en la medida en que, como veremos, la experiencia
dialctica presenta las estructuras y las conductas de grupo
como evidencias sin translucidez, se puede decir que su aporte
ptopio es precisamente un nuevo aspecto del ser-objeto (y,
como veremos, de la serialidad) en tanto que una determinada
pasividad vela las evidencias translcidas de la jJraxis consti-
tuyente aunque, sin embargo, se funda sobre ellas. La dife-
rencia entre la Razn constituyente, y la Razn constituida
cabe en dos palabras: una funda la inteligibilidad de un or-
ganismo prctico, la otra la de una organizacin. En efecto,
la experiencia va a conducirnos del grupo-fusin a la orga-
nizacin, y, por ella, a la institucin.
No se trata de una gnesis. l\Iuestro la organizacin a
partir del Apocalipsis y podra hacerse lo contrario. Este orden
no es falso: simplemente, es posible el orden inverso. Lo se-
guimos porque va de lo simple a lo complejo y de lo abstracto
a lo concreto. Ahora, hemos visto ya producirse en el seno de
la fusin diferenciaciones entre fluidos por la presin de las
circunstancias. Sera demasiado largo, aunque instructivo, ver
cmo un grupo relativamente homogneo (poniendo aparte
la presencia de los guardias franceses) crea sus diferenciacio-
nes en la accin, a partir de las estructuras objetivas, estu-
diando con Flammerment y Lefebvre las peripecias de la toma
de la Bastilla. Esta diferenciacin tiene como origen, en todos
caso, el hecho de que el grupo est siempre entero aqu en la
jJmxs de este tercero, y que para ese terceTO est tambin all;,
es decir, an aqu en la praxis de otro tercero. De aqu re-
sulta, en efecto, que la accin que yo llevo a cabo aqu con-
tra tal adversario, aun dependiendo necesariamente de su
estructura propia, del adversario, del lugar, etc., es l?a.ra m
y por m la accin comn; lo es adems porque las actividades
de los Otros, al singularizarse por la presin c ~ e las circuns-
tancias, contribuyen a hacer que la ma sea pos1ble, ):, por la
misma razn, lo exigen. En cierta forma, cada uno re_uene. con
su lucha a una parte de las fuerzas adversas. La reC1proC1dad
mediada fundamenta la inteligibilidad de la diferenciaci(m
que se produce en el cuadro de la lucha y en funcin de la
83
1

1
l\eis-
1
1 a a, ccin del otro tercero (ya se trate de
JriiX U ; (
1
. l. . d enemigo o a una plaga natural) sigue siendo
l o 111 , 1 11
1
. e 1
1

1 1
lJLie ]1 ma salvo una e tLerennanon que se proc uce
rl ITIIJ/1 r ' ' . ,
1
1
}111
..
11
nente circunstanoal, es cleor, que la praxzs comun
( 011 () ' .
1 . definido en y por el reagrupamiento con su objetivo
'l 1.1 . 1 . - d. . l l
.. mn que sigue siendo el uusmo en Gtt a jJraxls In IVIC ua .
c;
1 1111 grupo en fusin, puro medio de salvacin c?mn,
estas diferenciaciones, por grandes que sean, no sobreviven a
la accin. Toda invencin espontnea (la de los combatientes
que tratan de un muro para bajar el P';le':te _le_vadizo
de la Bastilla, por ejemplo) es -como la jnaxzs mdiVIclual-
lransformacin en actividad prctica de una estructura prc-
tico-inerte: si se prefiere, es la lectura pdctica de una posibi-
lidad inscrita en la materia y que se descubre (es decir, que
se constituye como medio) a partir del proyecto total. Cuando
se alcanza el resultado total, el grupo lee su unidad de sn-
tesis totalitaria en su objetivacin. As, en principio, puede
recaer en la indiferenciacin
1
. La diferenciacin de las fun-
ciones -como estructura muy general cuya particularizacin
concreta es la divisin del trabajo- no aparece como realidad
estatutaria del grupo sino en la medida en que ste se vuelve
el objeto de su prctica totalizadora.
En particular, cualquiera que sea su origen, la permanen-
cia de los peligros puede exigir que dure entre los momentos
de actividades reales, como medio permanente ele resistir al
adversario. Tomo este ejemplo (el enemigo se ha retirado,
puede atacar maana) porque est situado en la prolongacin
de los que he examinado m<.s arriba; pero, no se
trata de reconstituir una gnesis. Esta nueva exigenna le llega
al grupo en tanto que la descubre el tercero, o, con otras pa-
labras, en tanto que la praxis individual interioriza con forma
de exigencia comn la permanencia objetiva del co-
mn. Pero este nuevo estado del grupo (que se mamhesta
histricamente en cada situacin revolucionaria) se define por
nuevas caractersticas, condicionadas por nuevas circunstan-
cias. El grupo en fusin, en efecto, encontraba su unidad sim-
1 En realidad, la memoria, los papeles desempeados, los xitos
obtenidos, cte., crean una exis particular para determinados individuos
en tantu que son miembros del grujJo. Y ya es una primera vuelta del
Ser. ya que el pasado es ser-superado.
84
plemente en la accin comn real, es decir, tanto en la em-
presa como en la del adversario y en el esfuerzo violento,
peligroso, mortal a veces, para destruir el peligro comn. La
totalizacin del grupo no tena nada de ideal, se haca con el
sudor y con la sangre; se objetivaba con la destruccin: tal
vez con la matanza de los enemigos (como atestiguan las
ciones sumarias, despus ele la toma de la Bastilla). Al nmmo
tiempo, aunque constituyndose como medio de actuar, el
grupo no se propona para s: propona el objetivo y se volva
praxis. Si, por el contrario, la multiplicidad agrupada tiene
que sobrevivir a la realizacin ele sus objetivos inmediatos,
la urgencia se aleja. Entemhmonos: la vuelta ofensiva de las
tropas enemigas siempre es posible; en algunos casos es pro-
bable y hasta lo ms probable. Frente a esta amenaza que va
de lo posible a lo casi-cierto, la velada comn (la negativa a
dormir, a sucumbir a la fatiga) , la espera sobre las armas, etc.,
no pueden considerarse como perteneciendo lo que arri-
ba llamaba exis; se trata realmente de accwnes. Sobre todo
que estas acciones (veremos m<.s adelante su desarrollo) se
transforman en conductas organizadas y organizadoras. Pero
la inminencia del peligro no nos tiene que ocultar su a in.
Esta ausencia del enemigo no es un no-ser: es una relacin
con el grupo que teme su vuelta. Y esta relacin _lo
menos en lo que nos ocupa- se manifiesta como descondzcw-
namiento prctico. Las diferenciaciones del grupo, durante la
pelea, sus transformaciones, sus intenciones reales te':an lu-
gar por la presin casi insoportable del grupo enemigo Y. se
determinaban como negaciones de esta presin; en este sentido
se las ha podido llamar "conductas de adaptacin": estruc-
tura del grupo combatiente es tambin la del enemigo __ apre-
hendida en hueco. Durante la ausencia, las nuevas chferen-
ciaciones quedan definidas, claro est, en estrecha relacin con
la totalidad de las circunstancias objetivas; pero el grupo se
determina l mismo en funcin ele una futura unificacin (la
unificacin por el regreso del enemigo) y de una unidad pa-
sada (su ser-de-grupo en tanto que pasado superad?, o, con
otras palabras, su realidad prctica en tanto que hn szdo y que
se ha objetivado en la materialidad) . Esto significa que la
nica manera que tiene de actuar contra el enemigo, maana
o esta misma noche, es actuar ahora sobre s mismo. Esta es-
85
de la accin _comn exista ya implcitamente en la
fusin, porgue la? pnmeras diferenciaciones son, en efecto,
m ternas del grupo. Slo que el activo y el
de manera que, con
no se pod_m saber SI el grupo se diferenciaba a
de la _lucha o SI se encontraba diferenciado por la ma-
nwbra enemiga
1
Pdr el contrario, la diferenciacin -cuando
el enemigo no se realiza como fuerza sufrida- se hace en el
seno del grupo como accin del grupo sobre s mismo. Dicho
de otra manera, el grupo se hace medio de una accin futura
hacindose l mismo su objetivo inmediato. Podemos hablar
aqu de _reflexin en ei sentido estrictamente prctico: el
grupo, espera el ataque, busca posiciones para ocu-
se divide po.ra pode_r. "guarnecer" todas, se reparte las
mmas, da a algm;.os la misin de patrullar, a otros la de ace-
char o de guardar un puesto determinado, establecer enlaces
-aunque sean los ms sencillos, el simple grito de alarma-
y de con la !ibre explotacin de los lugares y de
las_ P?Sibihdades, se constituye por s mismo como grupo; su
objetivo es un nu,evo estatuto en el que individuos, sub
toman en el, por l y para l diversas funciones que
mtensihcan su poder y estrechan su unidad. Es imposible
negar que se pone para s en cuanto sobrevive a su victoria.
O, si se quiere, es necesario dar cuenta de una nueva estruc-
tura: la conciencia de grupo como superacin por cada ter-
cero de su ser-e1:-el-grupo. hacia una nueva integracin. Ten-
que considerar baJo esta luz el problema dialctico de
la umd_ad y de la diferenciacin. Estas dos prcticas son in-
compatibles? O se produce una como superacin y estrecha-
miento de la Otra?
Por dems, el del g1:upo superviviente (por-
que eml)leza por sobrevivir a su jJmxzs original) se une brus-
camente pa_ra nosotros con el problema del ser, es decir, de la
perman:ncza. Hasta hemos visto dos clases de per-
manenCias: una es la smtesis merte de lo inorgnico, la otra
1 O por la maniobm en falso: al lanzarse atolondradamente sobre
una parte del grupo sin ver a los otros elementos que desembocan de
otras calles, la tropa de soldados ? de policas constituye a esos recin
llegados como CCl'Cado1es, o los defme por la posibilidad que les da de
que le ataque jJOr la esfJalda.
86
es la integracin biolgica. Puede superar el grupo a una Y
otra? O ser construido segn el tipo de una o de otra? A
partir del momento en que se afloja la presin, aumentan
las posibilidades de masificacin dispersiva; cada tercero ve
tras l a su accin comn, tambin puede aprehenderla de-
lante de l en el objeto producido (o en las ruinas del objeto
destrudo) ; y como hemos visto, esta aprehensin de
tivacin comn es una estructura de grupo (la multitud VI-
sita la Bastilla, su conquista). Pero al desaparecer la urgen-
cia, tambin se puede romper la conducta del grupo.
la aprehensin comn de la objetivacin no es ni
(para cada tercero) ni urgente: por lo dems, se hmlta a
remitir el ser-pasado del grupo a la prctica totalizadora _actu?l
como su nica razn. El grupo viene para verse en su victona
ya pasada; es decir, que se toma a mismo c_omo fin,
implcitamente (se va a ver la Bastilla conqmstada, ese casti,ll?
que por fin ha sido reduci_do a 1? .' luego exp!ICI-
tamente (los puentes levadizos baJados, los pnswneros, la hbre
circulacin por los patios y por las salas reflejan en lo prc-
tico-inerte a la accin que ha cambiado su estatuto) . En
medida, pues, la reflexividad le llega al grupo ele su
pasada en tanto que el objeto producido lo designa a l mismo
como grupo en la medida en que este objeto slo se l_e apa-
rece a una praxis descubridora de grupo. Pero este objeto le
designa a cada tercero en una oposicin sinttica de dos esta-
tutos; fuera, pasado, inerte, inscrito en la cosa, el grupo es ya
de mrmol o de acero; su ser-objeto (la Bastilla) es la
vacin real de su ser-pasado (la lucha prctica y la victona) ;
en la medida en que ese ser pasado es en l
1
(ser superado). Pero en tanto que su jJrax1s de descubnmien-
I No se trata aqu de l)_acer una teora de 1? memoria
" de la memoria de grupo. Este problema es esencial para todo estudiO
de grupo, cualquiera que sea el fin perseguido. Pero no en el
marco de nuestra investigacin. Simplemente, hay que precisar _la
estructura de ine1cia del pasado ( como ser superado) no_ es unica
determinacin: recibe una estructum tndctica de la misma e.n
tanto que sta le c01Jscma en su movimiento; al_ mismo tu;mpo habna
que describir el pasado, como exis en el _organismo Y en el
grupo. La cxis orgnica es ella obeto de (no hay
ninguna costumbre que no sea al mismo tiCmpo. en el pre-
sente a partir del futuro) ; la exis de la orgamzaCin, como Yeremos,
puede ser superada, pero no lo tiene que ser forzosamente. En todo caso,
87
w e> comn y que el objeto comn remite por s mismo a
esta comunidad, el lazo pdctico aparece como desintegracin
,.
11
e u rsu. En efecto, por una parte, la nica razn del reagru-
pamiento es aqu el bjeto comn en tanto que exige ser
.1 prehcmlido en comn. As han desaparecido provisional-
mente las inmensas presiones que han determinado la liqui-
daci<n de la serie; pero al mismo tiempo no tiene ya prcti-
calllcnte nada que regular el tercero regulador: la "contra-
sella" ya no tiene sentido, porque, despus de todo, ya no
queda mucho por hacer si no es reactualizar la objetivacin
comn. Poco importa que la gente se haya unido entre s con
un inmenso orgullo colectivo (o por cualquier otro compor-
tamiento comn); de todas formas, la conducta del tercero se
manifiesta siempre como la misma mqu que en cualquier sitio
en el grupo, pero ya no tiene eficacia prctica. La multipli-
cidad queda interiorizada (nosotros visitamos el lugar ele nues-
tro combate), pero no se ejerce accin real (si no es tal vez
una accin sobre el grupo mismo: hemos venido muchos a
contemplar nuestra victoria, luego nos interesa. O t<1mbin:
podemos tener confianza, etc. Se trata ele lo que llamara pro-
paganda como inmediato; es una finalidad sin agente y sin
proyecto). Algunos gestos pueden ser considerados como ver-
daderas regulaciones: alguien osa empujar una puerta, entrar
en una habitacin oscura, otros, "animados", entran detrs
de l; pero el fin real -es decir, por ejemplo, la libre visita
a la Bastilla conquistada- no est directamente unido a esas
iniciativas; aunque no se hubiese empu jaclo la puerta, la mul-
titttd tena ya un gran goce con su victoria. Y estas conductas,
tan poco exigidas que ya se desparraman, no se llega a saber
-en el momento mismo en que se las tiene- si son totaliza-
doras y comunes o contagiosas y casi en serie. En suma, el ser-
ele-grupo es unidad fuera de s ele todos en el objeto producido
y la praxis ele gruJ?o se suelta. por el movimiento. mismo que
mtenta para apropzarse del obJeto. En realidad, nunca se llega
a la desintegracin total (que hara desaparecer al objeto
comn en tanto que tal) porque cada uno queda unido al
objeto por otras prcticas de apropiacin que se descubren
basta con seialar aqu que considero al grupo en sus relaciones con mw
estructura del pasado y no con el pasado como realidad
compleja en el seno de la dialctica.
88
por otros terceros como los mismos: ste sube a las almenas,
ste otro planta la bandera; el objeto comn en tanto que. re-
corrido (como por ligeros temblores) por todas prcttcas
ligeramente diferenciadas me es descubierto tambzn por ellas
y sigue siendo -ilusoriamente- gracias a ellas y pat:a m la
objetivacin an en curso de la accin comn. N o tmporta:
esta tensin en la supervivencia manifiesta para cada tercero
del doble peligro que amenaza al grupo: resumirse en una
sntesis pasiva del campo prctico-inerte (el "monumento a
los muertos") , disolverse en una nueva reunin serial. La
tensin, vi vida por el tercero, es precisamente la toma ele con-
ciencia, en la medida en que descubre el gntjJO en jJeligro y
en que se supera: descubrindose hacia un nuevo fin, es de-
cir, hacia la conservacin del grupo como unidad prctica y
libre contra ese doble peligro. En particular, este fin aparece-
r como urgencia cuando los combates pueden volver a em-
pezar, cuando se teme una sorpresa. El grupo se vuelve en
cada uno objetivo comn: hay que salvar su jJernumencia.
Pero la tensin que acabamos de descubrir plantea la exigen-
cia comn: la permanencia del grupo no puede ser ni esta
distensin del lazo comn que puede caer en la serialidad
(bruscamente o poco a poco) , ni la inercia prctico-inerte ele
la objetivacin que no es sino un ser-fuera-de-s y que con su
estructura desmiente a la libertad como violencia comn he-
cha a la necesidad 1. Dicho de otra manera, el grupo como
superviviente, entre una accin y una inminencia en la au-
sencia, se propone para s como objetivo inmediato a la vez
con el punto de vista de su estructura prctica (diferencia-
cin y unidad) y segn el punto de vista de su estatuto onto-
lgico. Queda naturalmente como medio, y slo as; pero es
un medio de trabajar, de la misma manera que una herra-
mienta tiene que ser fin inmediato en la medida en que de-
penden de su fabricacin fines esenciales.
Nos percataremos en seguida de que el estatuto ontol-
gico es ante todo el ms importante: en un primer momento
1 Este ser-fuera-de-s prctico-inerte, pede someter a la accin
comn en su resultado objetivo a una nueva alienacin: la alienacin del
grupo mismo en tanto que grupo en el mundo alienado. Veremos que
no se escapa. Pero el movimiento espontneo es jJara escaparse, sencilla-
mente porque se prolonga con libertad.
89
de la dialctica, en efecto, la relacin de la unidad con la
diferenciacin depende de la permanencia. Si la existencia
del grupo,. en tanto que tal, resiste a las fuerzas disolventes,
las separacwnes de los sub-grupos por la necesidad del com-
bate y del trabajo no pueden perjudicar a la unidad. Veremos
un segundo_ momen,to a la unidad como praxis volverse el
Jundamento mismo del estatuto ontolgico.
_En el primer momento, el grupo ponindose para s a
travcs del tercero y por la reflexin de la unidad transcenden-
te como inercia sobre la totalizacin en interioridad como
praxis en vas de dispersin requiere un estatuto contradicto-
ya que guiere la permanencia tal y como le viene de lo
me_rte y la hbre totalizadora, o, si se prefiere, porque
<}mere que la totahzacin en su libertad goce del estatuto
ontolgico de la sntesis inerte. Son las condiciones mismas
de supervivencia las que lo llevan a esta contradiccin: la
prax1s comn es la libertad misma causando violencia a la
pero cuando las, circunstancias reclaman la per-
SistenCI_a del grupo ( organo de defensa, de vigilancia,
etc.) sm que la urgenCia y. la adversas vengan al
coraz.n de .cada uno a suscitar la pmxzs comn, cuando su
jJraxzs, volvindose sobre l mismo, con la forma de diferen-
ciacin y de organizacin, exige la unidad de sus miembros
como fundamento pre-existente de sus transformaciones en-
es necesario que esta unidad sea como una
merte en el corazn mismo d:, la libertad. Es necesario que
ese momento del grupo en fuswn en que cada uno es el mis-
mo, en accin agotadora y peligrosa que se vuelve
ella nusma medida en todas partes de la accin de cada uno
es que ese momento se perpete para cada uno en
y la en la soledad, ta_l vez (si se trata, por
eJemplo, de un ; es necesano que ese sub-grupo
pueda conservar l .mismo,. en la medida en que se hace
regulador, una umon hbre y sm embargo dada con cada otro
tercero como regulador y como totalizado. Es necesario que
este ,en-otm-lugar opaco 9-ue espesa alrededor de l y que
1? ms!a (la el sdencw, los peligros propios de tal
conserve, a pesar de todas las aparien-
Cias de la altendacl, la. estructura fundamental de un aqul;
en una palabra, la accin realmente otra de este sub-grupo
90
(que patrulla, mientras otros detrs de barricadas o
en las ventanas de las casas) tlene que ser designada desde el
fondo de s misma como la misma, aqu y en todas partes.
Pero, precisamente, ya que su alteridad real, esta determi-
nacin de unidad no le puede llegar smo del grupo como
permanencia vivida que se impone a de. la dispersin.
Esta estructura ontolgica del grupo unphca, pues, una
inversin. Claro que siempre es medio en relacin con el
tivo final (es decir, la victoria completa) . Pero en relacin
con la praxis de diferen?ia.da se poner como agente
preexistente. La praxzs es la umca umdad. real del en
fusin: es ella la que lo crea, la que lo sostiene y la que Intro-
duce en l sus primeros cambios interiores. En el momento de
la praxis de organ_izacin y de espera, el el qu_e garan-
tiza que cada acCIn separada sea accwn comun, o, si se pre-
fiere, es el grupo en tanto que realidad
unidad de la praxis comn. Mi valor y mi resistenCia, de
que velo en soledad, sern proporcionales a la permanencia
en m del grupo como realidad comn.
La exigencia dialctica que acabo de se
en cada nno, en el momento de la supervivencia, como.
gencia prctica; en realidad, Y. en la me_dida en que
bucin de las tareas se determma a partir de un prximo pOI-
venir, causa la desconfianza en el porvenir; es en l,
sibilidad de dispersin, donde se. la acCIn chsol-
vente de la separacin y de la actividad mactiva. La sospecha
aparece en el grupo, no como caracterstica de la naturaleza
humana, sino como la conducta a
contradictoria de la supervivencia; es la simple
de los peligros de serialidad (la multiplicidad
estaba realmente presente en cada uno como mmediata-
mente dado en la pelea precedente; esta multipliCidad se
tiene, siempre est<. instrumentalizada, :s ella la que
que se distribuyan por todas partes centmelas, patrullas,
de combatientes; pero pasa alnsmo tiemjJO a un estatuto mas
concreto -porque est< diversificada, Y
aprehensible en lo inmediato, se I?oneuza
mente. La separacin como

canti
dad es una inversin de la umn mmechata. o uttlu.acwn me-
dnica de la cantidad. Nos encontramos mltiples, desde luego,
91
pero eu una siwacin qu: parece presentar ,todas las
r'ilicas de la soledad de Impotencia); ademas, la posibthdad
de
11
n;i libre secesin se manifiesta como posibilidad estructu-
ral de rada praxis individual; y esta posibilidad se descubre
eu rada otro tercero como la rn1sma en tanto que este tercero,
;rqu, la en l. As el estatuto _grupo
de supervivenCia aparece ante todo como Invento practico ele
una penn;rnencia libre e inerte de la unidad comn en cada
111
w. Cuando la libertad se vuelve praxis comn para funda-
mentar la permanencia del grupo produciendo por s misma y
en la reciprocidad mediada su propia inercia, este nuevo
cstalllto se llama el juramento. Desde luego que este jura-
mento puede adoptar formas muy diversas, desde el acto ex-
plcito de jurar (juramento del "Juego de la Pelota"; jura-
mento como lazo sinttico de los miembros de la comunidad
medieval) hasta la asuncin implcita del juramento como
realidad ya existente en el grupo (por los que han nacido en
el grupo, por ejemplo, y que crecen en medio ele sus miem-
bros) . Dicho de otra manera, el acto histrico de jurar en co-
mn, aunque se haya extendido universalmente y corresponda
en todo caso a la resistencia del grupo superviviente contra
la accin separadora del alejamiento (espacio-temporal) y de
la diferenciacin, no es la forma necesaria del juramento co-
mn en tanto que ste es garanta contra el porvenir, inercia
producida en la inmanencia y por la libertad, fundamento ele
toda diferenciacin. Si lo examinamos -por ejemplo, como
lazo comunal en la Edad media- en su realidad explcita ele
acto histrico, es simplemente que se pone como tal y que
descubre ms fcilmente sus estructuras.
El juramento es reciprocidad mediada. Todas las formas
derivadas -por ejemplo, el juramento jurdico del testigo, el
juramento individual sobre la Biblia, etc.-, slo tienen sen-
tido sobre la base de ese juramento original. Pero hay que
guardarse de confundirlo con un contrato social. No se trata
aqu ele buscar un fundamento cualquiera de tal o cual socie-
dad -empresa cuyo total absurdo veremos ms adelante-,
sino de mostrar el paso necesario de una forma inmediata,
aunque con peligro de disolucin, a otra forma del grupo,
reflexiva pero permanente.
El juramento es invento prctico; no servira de nada
92
presentarlo como posibilidad del individuo s no se ha plan-
teado primero que esta posibilidad sea social y que slo
aparezca sobre la base ele grupos ya cimentados por el jura-
mento. Hemos visto que la experiencia abstracta del organis-
mo pdctico en tanto que su praxis es dialctica constitu-
yente, no nos puede dar otra cosa que la translucidez de una
accin que se define por su objetivo y se agota en su objeti-
vacin. Pero este invento, lo mismo que el grupo en tanto
que praxis, es la negacin de una circunstancia exterior que
le define en hueco. Dicho ele otra manera, es la afirmacin
por el tercero ele la permanencia del grupo como negacin
de su exterior. Y la negacin exterior no se tiene que confun-
dir con el peligro ele exterminacin a manos del enemigo (o
por un cataclismo) , sino slo con la posibilidad ele que las
tareas supongan la reaparicin de la multiplicidad ele alte-
ridad o de exterioridad, sin que esta reaparicin implique
directamente el aniquilamiento ele individuos en tanto que
tales. En este sentido, el juramento es una determinacin iner-
te del porvenir: entiendo que esta inercia es ante todo nega-
cin de la dialctica en el corazn de la dialctica; cualesquiera
que sean los desarrollos ulteriores de la praxis, del aconteci-
miento y de la totalizacin en curso (hasta el nivel, inclusive,
ele la totalizacin histrica) habr un elemento que permane-
cer no dialctico: la pertenencia comn de cada miembro al
grupo; el grupo entrar en nuevas combinaciones dialcticas
que lo transformado en tanto que tal, pero la unidad com_n,
es decir, su estatuto interior de grupo, no puede ser cambia-
da
1
. La conducta del juramento consiste, pues, en presentar
libremente en el porvenir la dispersin del grupo como impo-
sibilidad inerte (como negacin permanente de determinadas
posibilidades en el corazn del campo ele los posibles), e, in-
versamente, en hacer que llegue a la comunidad presente el
grupo futuro como lmite de toda posible superacin. Vol-
vemos a encontrar aqu la ley dialctica que hemos estado
encontrando desde el comienzo de esta experiencia: la reexte-
riorizacin ele la inercia inorg;nica es el fundamento ele la
instrumentaliclacl, es decir, de la lucha cntra la inercia ele la
1 Hablo aqu del objetivo njnmtaclo y no de la accin real de los
desarrollos histricos sobre el grupo considerado.
93
1
/
materia ,en seno del campo prctico. El grupo trata de
hacerse el mismo su propia herramienta contra la serialidad
que amenaza con disolverlo; crea una inercia ficticia que lo
protege contra las amenazas de lo prctico-inerte.
. invencin misma, es decir, la conducta como praxis
mmediata, aparece en el esquema de inteligibilidad preceden-
temente yuesto al da. Hay reciprocidad mediada; sea
0
no
la palabra "Juremos!" representa muy bien la
mvennn accin reguladora del tercero en el grupo exis-
tente. bien, lo que hay que sealar es que en el medio
del mzsmo, el tercero teme la disolucin dispersiva tanto en
el otro _tercero como en l mismo: su posibilidad de encon-
trars_e aislado le puede venir del tercero, pero en la misma
medida en que ella puede llegar al tercero por l e incluso
ella puede llegar a l mismo por l mismo. Esta posi-
bilidad negativa pues, en cada uno y aqu la misma, el
reverso de la praxzs del grupo en fusin como ubicuidad y
es la posibilidad en cada uno de llegar a ser por el otro
cero, para el otro tercero, por s mismo y para s mismo el
Otro. As, en la palabra "juremos" le reclama al otro
una de 9.ue nunca se vuelva el Otro; quien
me de es_ta garantia, mismo tiempo me protege, por lo que
me. conCierne, de el Ser-Otm me llegue del
Pero a,l mismo SI JUrase solo (o si jurasen todos
salvo yo) , solo y_o asumina de pronto la responsabilidad de
ser aquel por qmen lleg:a la alterida,d al grupo. Pero precisa-
mente la conducta del JUramento solo puede ser comn: la
es "Juremos". Lo que significa que me hago al mismo
tiempo en_ l y para l garanta de que la alteridad no le
puede vemr por m (ni directamente, como en el caso en que
yo abandonase en el curso de una accin llevada a cabo
por el Y por m por cuenta del grupo, ni por intermedio de
todos, como :n el caso en que, en el seno de la mayora, aban-
donase con esta la lucha, me fugase o me rindiese) Al .
b
.
. lora
Ien, a renprondad est mediada; porque el juramento que
hago, lo hago a todos los en tanto que grupo del que
soy, y es l el que le permite a cada uno garantizar el esta-
tuto de permanencia a cada uno: un tercero cualquiera no
puede la permanencia del grupo contra la alteridad sino
en la medida en que esta permanencia depende de l, es decir,
94
en la medida en que los otros terceros, por cuanto a ellos se
refiere, le han asegurado el no-cambio futuro. En efecto, cmo
podra garantizar que ser Otro si no tiene
seguridad de que la altendad no le llegar desde fuer a Y ,1
pesar de l (o a escondidas) ; lo propio de sta, en efecto, es
llegar a cada uno por el mi juram_ento al tercero
recibe en su fuente una chmenswn de comunzdad, le llega a
cada uno directamente y a travs de todos. co-
mn del tercero se realiza como estructura obJetiva de mte-
rioridad y caracteriza al grupo en tanto que tal. El jurament?
no es ni una determinacin subjetiva ni una simple detenm-
nacin del discurso, es una modificacin real del grupo por
mi accin reguladora. La_ negacin determinadas_ po-
sibilidades futuras es mi lazo de mtenondad con el grupo
juramentado de que formo parte, en el sentido de que, en
cada uno, esta misma negacin en tanto que es su_
est<i condicionada por la ma. Claro que que anadir que
mi propia conducta est en s misma condicwna?a por todas.
Pero lo que hay que poner de relieve no es eso:
lo que en efecto aparece primero es que la garantia de perma-
nencia provista por el juramento de los s_e produce en
m como imposibilidad objetiva (en la de que
la alteridad me venga de fuera; pero al mismo tiempo lo
que se pone de relieve posible llegando de
m a los Otros es mi propia posibilidad de (de
traicionar, de fugarme, etc.) . Ahora bien,. esta. pos1bihdacl se
puede realizar en el libre desarrollo de m1 accwn: puedo de-
cidir libremente el abandonar mi puesto o pasarme al ene-
migo. Desde luego que "libremente" -aqu. com? todas
partes en este estudio- se refiere al drale.ctJco __ de
una j;raxis individual: nacida ?e la Y_ q_uc supe1
las condiciones matenales han a un obJetiVO pr e oso. tJ a1
cin y la desercin provocadas por el Y el
son, pues, segn este punto de vista, hbres j;mxls en tan_to
que conductas organizadas que responden amenazas exteno-
res. Por lo dems, ya sabemos la importanCia que puede tener,
para el joven combatiente experiencia, n11_edo a t_ener
miedo, es decir, a echarse atras, a ser_ aquel pm qmen el gr_upo
se transforma, por p<inico, en masa a este nu_edo
como un impulso irresistible y, al m1smo uempo, lo mega
95
lomo In e prcfcrcn.cia de. salvaguardia. l?ara salv,acin de
todos. En este senudo, nu JUramento es m1 garantm contra
111
en tanto que es yo mismo hacindome en todos
lm terceros garanta para cada uno de no ser rechazados en
111
pe
1
suna y por conductas e1_1 la serial.. As,
en ); conducta de JUrmnento, el pnmer movimiento es JUrar
para hacer jurar a los Otros, por reciprocidad mediada, es de-
cir, para garantizarse contra la posibilidad de que se disper-
sen, y el segundo momento ele la operacin es jurar para pro-
tegerse contra s en los Otros. An hay que ver que el segundo
momento no puede ser el de la accin totalizadora del tercero
regulador: cuando hago el juramento, en efecto, cuando juro
o tengo tal conducta equivalente, quedo con el conjunto del
grupo en la relacin transcendencia-inmanencia y con mi com-
portamiento llevo a cabo una sntesis totalizadora que no llega
a integrarme con el todo. Mi conducta de juramento se des-
cubre as como libertad comn, pero no como negacin inerte
de mis posibilidades. Dicho de otra manera, descubro mi con
clucta futura y su objetivo, que es la permanencia del grupo,
pero los descubro en la libertad, es decir, que el discurso ex-
presa una insuperabilidad que la libertad como superacin
pdctica no puede producir por s misma; o, si se prefiere,
hacindose libertad que jura, se reproduce como libertad de
superar (de cambiar, de renegar) el juramento si las circuns-
tancias cambian. Por el contrario, el juramento que he hecho
viene a m del tercero y me reintegra en el grupo, en tanto
que es estructura constitutiva de su juramento: es el tercero,
que, al jurar, me reintegra al grupo como tercero cuya inmu-
tabilidad es all la condicin objetiva del juramento de otro
tercero; el acto de jurar, cuando es el tercero el que lo hace,
se vuelve a su vez praxis totalizadora y reguladora y estoy
unido sintticamente a los Otros en la comunidad de un
casi-objeto. Ahora bien, este casi-objeto est< reinteriorizado
por el tercero que presta juramento como la permanencia
jurada que por s sola da un sentido a ese juramento. Mi "fe
jurada" vuelve a m como una garanta contra mi libertad
a travs de la del tercero: es ella, en efecto, la que le da la
posibilidad real de jurar, ya que a causa de ella (y, claro
est<, de la de cada uno) la posibilidad de volver a caer en
la alteridad ya no depende sino de l. (Cmo podra jurar
96
jJor su parte la permanencia de la .
1
no estuviese constitu'd d Ulllt ad si esta permanencia
. . 1 a en to as partes s l , 1"1 . . l
SI cornese el riesgo en todo )Unt a \o en su 1 )CJ Lll '
?) G . l.
0
Y en todo momento de ser
rota . arantiZado contra m1 posible tr , .
a todos que la traicin no llegar por l.aicwn, puede afumar
Pero esta totalizacin es tambin el
1110111
t
. . en o en que sur-
ge una nueva especie de altenclad. Soy ya )e
t t 1 . . nnancnna en
an o con os otros soy conchnn comn de
. . Juramento en el
tercero; m1 JUramento no es simple conducta I"b
discurso que informa sobre mi conducta fut,tlral yrc o
d
' SOu!e SUS
esarrollos; mientras el tercero lo constituya como tal f 1
mentan I 'l ' Ullt .t-
e o en e su propiO JUramento, es ya la negacin in. ._
rabie y, por consigu_iente, inerte de toda posibilidad


yo cambie, _que pu;dan ser las circunstancias. y
cuando el tercero se d1nge a m1 (y hemos visto que lo 1
a l d" . el" lace
, . vez 1recta e 1n uectamente), su juramento regulador se
d1nge al que ya afectado de permanencia o, ms exac-
tamente, m_e _constituye como tal por la simple superacin que
hace de m1. por el suyo. As me encuentro en el
seno de m1 hbre praxzs como Otro distinto de m mismo
aun9-ue asuma totalmente jurame_n_to que he hecho, po;
la s1mple razn de que su msuperabihclad proviene del otro
decir, _en de todos los terceros que han
Jurado, Juran y Juraran. Porque la garanta que doy a tal
es garanta garantizada por cada uno y es tambin la
mzsma (en la sntesis totalizadora del tercero) que la de
todos; s,e pues, es en el tercero regulador mi
ser-comun como. msuperabihdad. Y as ocurre que vuelve a
m a travs del JUramento de cada uno, es decir, que el grupo
al que pertenezco se vuelve en m el ser-comn como Ser-Otro
en tanto que lmite de mi libertad; en efecto este lmite como
es otro distinto de la libre praxis y no puede
llegarle smo del Otro. O, si se quiere, es ese Ser-Otro comn
que soy para. el mismo, aqu (en cualquier lugar) y que fun-
damenta su JUramento de seguir siendo el mismo en tanto
que es: es e-l mismo que el mo. Tal vez se objete
que m1 acn?n, aqu, el grupo en fusin (trabajo o com-
bate), permite y condiciOna ya a la del Otro (del mismo en
ese O_tro all) . Y es ve:dad, pero ella la condiciona en y por
el obJeto; son el enemrgo contenido, la tarea cumplida (por
97
1"?, por nosot_ros) los que definen objetivamente las posibi-
lidades de acctn para tal tercero. De la misma manera, cada
uno figura a ttulo de unidad en la multiplicidad interiori-
zada; slo en el acto de interiorizacin de cada uno, figura
ante todo cada tercero (por la reciprocidad mediada) como
superacin de esta inerte separacin por la interiorizacin de
lo mltiple. Dicho de otra manera, en el grupo en fusin, el
tercero nunca es otro: produce su accin en el objeto como
condicin objetiva de mi propia accin o, por la mediacin
del grupo, su libre praxis en su desarrollo real y vivo condi-
ciona a la ma en tanto que es la misma (es decir, libre
desarrollo dialctico) y que est condicionada por ella; por
lo dems, los resultados de esta reciprocidad de condiciona-
miento se leen en el grupo como realidad objetiva (su au-
mento) y no en la accin libre de cada uno. La libre reci-
procidad en el reagrupamiento hace que vengamos dos al
grupo. Pero "dos" no califica ni a mi acto de ir al grupo ni
al del tercero, aunque uno y otro reinterioricen a la cantidad.
Por el contrario, el juramento es una conducta que trata de
alcanzar a la praxis libre en tanto que tal y trata de limitar
libremente esta libertad, desde dentro. Sera absurdo suponer
que una libertad individual pueda ser limitada por ella misma
salvo en forma de imprevisibilidad (es decir, en forma contra-
ria de la del juramento: si las circunstancias cambiasen de tal
o tal manera, no podra prever sinceramente lo que hara), ya
que la pmxis es superacin de las condiciones, adaptacin a
las transformaciones del campo prctico. Esto no significa, na-
turalmente, que estemos inciertos, sin proyecto fundamental,
sin estructuras adquiridas ni previsibilidades, sino todo lo con-
trario. Pero estas condiciones, superadas y conservadas por la
libertad, aunque permitan prevernos enteramente (como es el
caso de un agente que se contiene en el campo prctico-inerte)
son exactamente lo contrario del juramento: por ste, la liber-
tad se da una certeza prctica para los casos en que la con-
ducta futura (variando las circunstancias) sea previsible. Esto
no puede ocurrir sino en tanto que sea otra para ella misma.
Es decir, en tanto que ya no es simplemente la transparencia
de una adaptacin de urgencia a las exigencias de la necesidad
y de los peligros del campo. Y esta alteridad no puede llegarle
a ella sino del Otro. Si, en todo caso, no caemos (o no caemos
98
an) en la serialidad, se debe a que el est
aqu en su prctica, es decir, como y como libertad; Y
esta actividad me afecta como endureCimiento contra el mun-
do de la impotencia y de la serialidad .. En suma, el tercero
sigue siendo el mismo par:=t m (hace libremente, lo que yo
hago cuando lo hago; su JUramento, como el mw, es
lador en la reciprocidad mediada) ; pero a travs de la . acti-
vidad pnctica del tercero, tanto . es e!la la
vuelvo a m como inconmovtble condtctn comun de su P?Sl-
bilidad. La razn profunda de esta alteridad
mal y negativa es que el grupo se ha to.mado por propw
tivo. As cada accin de cada tercero ttene que tener a C<lCla
otro tercero (y a todos) como objetivo, como medio .Y como
agente (en tanto que la toma o la supera y la o_rgamza para
Otros) , y cada una, en lugar de superarse haoa el objeto,
se encuentra en un objeto que se como
As el grupo, al aparecer como fzn y al descubnrse como
praxis comn que se tiene que mantener, revela en fonna-
lismo (si no en la inaccin, ya que tiene una _actlvtdad de
las comunidades de supervivencia) a cada praxzs como con-
dicin y medio de cada Otra en tanto que esta Otra la
misma. En la 1elexin pTctica, cada uno vuelve a s1 en
tanto que condiciona positivamente a la libre accin de cada
tercero, limitando negativamente a la suya. Pero el proyecto
de limitacin le llega (a travs de una libertad que presta
juramento) como exigencia en l de la libertad de cada uno,
es decir, a la vez como libertad suya en tanto que ?tra Y
como libertad de los Otros. El momento de la _del
juramento no es -a pesar de las palabras. o mas
no sera, si se pudiese aislar, para un del JUr, .-
mento comn- sino un proyecto que se anunoa con lll-
gencia y la fuerza afirmativa que condi_cionan al orgamsmo
real, la necesidad, el peligro, etc. Pero s1 ese momento, es ,al
mismo tiempo el de todos los juramentos al mw,
me vuelvo en cada uno y en todos condzcwn suj1e1ada de la
libTe praxis (seguro de m como de _los Ot_ros, cada uno ya
no se tiene que ocupar de tare,a dtferenoal) ', y, en la mc:-
dida en que esta libre pmxzs comun a m1 como condi-
cin de mi propia libertad (yo tambten tengo. que c?ntar con
ellos para cumplir solo o en un sub-grupo 1111 propta tarea) ,
99
comtituvc la insuperabilidad del ser-en-el-grupo como una
La exigencia, como en el estudio ?e
Jo pr;ctico-inerte, es una. pretensi?n emitida por una
lidad inorrr;nica sobre una praxzs (y, naturalmente, a traves
de otra

La exigencia, tal y como la encontramos aqu,

prcsen ta las misi?as. caract:rsticas, pero los agentes son
mismos la inerCia morgmca. En tanto que la permanencia
de mi pertenencia al grupo es mi libre proyecto, esta per-
manencia es para mi accin un objetivo situado en el por-
venir y que me llega a partir de los peligros futuros. Pero este
proyecto eleva por s mismo una pretensin sobre cada miem-
bro del grupo, ya que no se puede cumplir para cada uno y
por cada uno sino en y por la permanencia del grupo, en todas
partes. En tanto que por mi libre juramento este mismo pro-
yecto se vuelve satisfaccin entera y deliberadamente dada por
m a esta pretensin en el tercero, vuelve a m por el tercero;
es, pues, en tanto que fe jurada al Otro -y en el Otro-, una
limitacin de mi libertad; ahora bien, esta limitacin condi-
ciona la posibilidad de su libre juramento, es decir, de esta
libre limitacin de que tengo absoluta necesidad para ser
libre. As vuelve a m mi proyecto como su propia condicin
negativa e inerte; para que pueda contar con el grupo en la
separacin, es necesario que cada uno pueda contar conmigo;
no puedo pretender que sostengan la limitacin de sus posi-
bilidades (de traicionar, de desbandarse, de aflojar en su acti-
vidad, en su trabajo, etc.) como una imposibilidad de cam-
biar salvo si convierto en derecho mo su pretensin sobre mi
libertad, es decir, por ejemplo, como la condicin exigida de
la calma con que cumplirn una tarea peligrosa, seguros de
que todo se hace en todas partes y por todos para garantizarles
la mxima seguridad. S, en esta peligrosa misin que nos pue-
de salvar, salvarme en la totalidad, existo en cada uno como
su confianza y su valor, es decir, como inmutabilidad de to-
dos los Otros; a travs de cada accin concreta cumplida en
otro lugar, lo negativo futuro aparece, pues, en mi accin
como mi exigencia a m mismo en tanto que es pretensin de
todos los Otros en cuanto a m (y en cuanto a todos los
Otros). Lo inorgnico, aqu, es el porvenir rgido como no
-dialctico, y este porvenir se propone a la vez como marco
infranqueable y fundamento de toda praxis dialctica: marco,
lOO
porque mis actos, cualesquiera que sean, no pueden romper
la permanencia del grupo; fundamento, porque en tant_o. que
an exista el objetivo urgente del grupo.. toda
tiene que tratar de mantener los poderes del grupo y su efi-
cacia prctica. A partir de esta insuperabilidad, me dar o re-
cibir tareas que no podrn realizarse sino por el libre desarro-
llo pdctico. Este triple carcter de la insuperal.Jilidacl (exigen
cia, marco, fundamento' de toda pmxis) ha hecho que se cre-
yese que el grupo reflejado se volva fundamento de una nueva
dialctica (como praxis), cuando est constituido por la dia-
lctica original y que la permanencia slo es una determina-
cin negativa ele sta.
Hemos distinguido dos momentos para mayor claridad:
el del proyecto que se anuncia y el del juramento del Otro
que vuelve a m. Pero se entiende que esta distincin estricta
mente formal trataba de hacer ms explcitas las estructuras
del juramento. Dicho de otra manera, el proyecto (c_omo
peracin dialctica de condiciones materiales) sigue Sienclo el
movimiento fundamental. Pero resulta evidente que, aun antes
del juramento de los Otros, es ya juramento en ca_da uno. Lo
que he querido indicar es que no poda serlo smo por los
Otros. El juramento comporta necesariamente: 1? - El _ca-
rcter de contrasea, de accin reguladora cuyo fm (refleJO)
es el de arrastrar a los terceros (me ofrezco para que se ofrez-
can) ; el ofrecimiento de mis (de I?i vida, es
ya e-l mismo que el suyo. En este mvel, mi compromis? es
compromiso recproco y mediado del tercero. - El caracter
de una mafliobra ejercida sobre m mismo: JUrar es dar lo
que no se tiene para que los Otros os lo y que se pueda
cumplir la palabra: defino la permanencia del grupo como
mi insuperabiliclad en un movimiento de todos
por la totalizacin de los juramentos me tiene que c?nfer!r
esta insuperabilidad como lmite negativo y como exigenCia
absoluta. Ambos caracteres estn indisolublemente unidos; en
la medida en que cada uno de ellos es una pretensi6n elevada
sobre el otro tercero o sobre m mismo por intermedio del
tercero, estas pretensiones quedan inmediatamente
por el juramento de todos los Otros. En realidad, la
operacin concreta del juramento pueda ser sucesiva (cada
diputado del Estado llano firmando a su vez el acta en la
101
sala del "Juego de la Pelota") y comportar as una serialidad
totalmente formal, el momento real de la accin comn est
contenido del todo en la palabra "juremos". Es decir en la
decisin comn de jurar. En el momento de la deci;in el
. an es futuro, pero su significacin -como obje-
tivo mn;-ed1ato de_I grupo y como medio de mantener una per-
manenCia necesana en los_ ms lejanos objetivos- le presenta
a uno como operaCin comn, o, si se prefiere, como
acc1n del grupo soore s a tmvs de cada uno. As el jura-
mento de tal aunque J?receda a los otros (por ejem-
plo, e1: el orden senal d_e las firmas), nunca es un cheque al
se temporaliza en una temporalidad ya limitada
que contiene por adelantado los juramentos de todos. En
cierto sentido, decir "juremos" es jurar: la posibilidad de un
desacuer.do sob!e esta cuestin, la mayor parte del tiempo no
es, electo, smo una posibilidad puramente formal; cuando
el es que . las circunstancias objetivas
le constiturn. umco mecho reflexivo del grupo para
conservar la um!lad. Hay que definirle como la libertad de
uno asegurando la stguridad de todos para que esta se-
gundad vuelva a cada uno como su libe1tad-otm a fundar a
de exigen;ia su libre pertenencia prctica
al g1 upo. Despues JUramento, <!n efecto, el tercero, como
antes, se vuelve miembro del gruJo por su jJ
1
avzs '
1 - comun,
uego en la hbertad; lo que significa que su accin se desarro-
lla en la libertad dialctica, ya sea en el interior de un sub-
grupo, ya a ttu,Io de pmxis comn de un individuo aislado.
f:l no es, en el origen de la prctica, sino la coin-
CidenCia de la seguridad de los terceros ausentes (asegurada
l) y _de su seguridad . (por los terceros) ; la exigen-
Cia y l_a. permanencia como negacin inertt: de
posibilidades se bajo la accin de condiciones par-
(algUJ:as _ accwnes ?:1 enemigo, por ejemplo, como
el t.CIJ 01, la toi tm a, proposiciOnes de negociacin separadas,
cte.).
Llegados a e_ste nivel de la descripcin se puede por fin
plantear la cuestin de la inteligibilidad. Si sabemos resolver
problemas,_. el tipo de inte_ligibilidad del ju-
Al en efecto, ya que el Juramento le llega
al gJ.Upo sobreviVIente por los terceros y en la reciprocidad
102
mediada, tendremos que aprehender la dialc-
tica (es decir, el libre en la exp:nenCia que cons-
tituye en cada caso la. de la r: Con otras
palabras: el proyecto mdividual y_ la pmxzs comun del_
en fusin son realidades comp1enszbles, hay que determmai en
y por la experiencia si la reinvencin del jurament?
sobre la hase de circunstancias definidas, un proceso dialec-
tico y susceptible de comprensin. Por otra parte, las estruc-
turas del juramento comn tales y como las hemos a
la luz del da, han aparecido sobre todo como una espeCie. de
idealidad abstracta: la razn es que el juramento como
del grupo sobre l mismo no aparece al principio como modi-
ficacin por el esfuerzo (por el trabajo y el
estatuto material del grupo, sino como un m-
mvil de sus lazos. Claro que el lenguaje es el
gesto es esfuerzo. Pero las contraseas repetidas por Cien bocas
0 las manos que se elevan no se pueden comparar con el tra-
bajo agotador de la construccim o del En nuestras
descripciones del grupo en los , s1gmf1Cados
dan a la creacin de una pmxzs comun como gasto 1eal
enaga y como modificacin orientada de lo circundante. As1
el grupo se const1ua realmente como todo producto del
ba jo a travs del esfuerzo y de la labor, en la exacta med1da
en que su esfuerzo comn le inscriba en el Se:.

del juramento, al lado de ese enorme diakc-
tico que se puede apreciar igualmente seg.n el simple punto
de vista de las transmutaciones energticas, parece el mom_en-
to de la idealidad; adems, la unidad del e_n. fmH'n;
tena su materialidad por la intolerable presin _eJeici?a pelo
.
1
. ' y la mversin e
el grupo cuem1go era a mtenonzaCI n
. ' d l lo y de un ataque
este grupo JUramentado, por venir e so . l
fJosible aunque an no en acto, parece un simple .1uego e e
signos y de significados: no hay nada material que _me una
verdaderamente a los terceros; y si el slo que
ser una determinacin recproca del discurso, no pue e et
P
licar por l mismo la fuerza adhesiva hace _que,. end al
. e sienta nuembi o e
soledad y por la preswn enemiga, _m . . .
1
E el caso de la dispersin diferenCiada, en efecto: a
enemigo tiende (directa o indirectamente,

0
no) a acentuar el aislamiento (al contrano e
103
lo que pasaba en el grupo,en fusin). Fre_nte. a la muerte _y_a
la tortura el inters comun se puede amqmlar en beneficiO
de la inmediata (escapar a al
to) : sera poco creble que la mas arnba
comtitllvcse -si no es otra cosa- la msuperabihdad del grupo
en estas' circunstancias como fuerza de inercia invencible.
A decir verdad, los dos problemas slo son uno, y vamos
a poder resolverlos y uno por el otro. si hemos
descrito las estructuras mternas del grupo JUramentado, no
hemos aprehendido el verdadero sentido inmediato del jura-
mento como reinventado libremente por el tercero. El origen
del juramento, en efecto, es el miedo (del tercero y de m
mismo) : el objeto comn existe, hasta es inters comn en
la medida en que se hace negacin de una comunidad de
destino; pero el aflojamiento de la presin enemiga supone
para cada uno, al mismo tiempo que la persistencia de la
amenaza, el descubrimiento de un nuevo peligro: el de la pro-
gresiva desaparicin del inters comn y de la reaparicin de
los antagonismos individuales o de la impotencia serial. Este
miedo reflexivo nace de una contradiccin real: el peligro
existe siempre (tal vez sea objetivamente ms grave: el ene-
migo ha podido recibir refuerzos), pero se aleja, pasa a ser
significacin y no da bastante miedo. El miedo reflexivo nace
para los terceros de que nadie -ni siquiera l- tiene bastante
rnieclo. Ese cambio de estado que caracteriza al grupo super-
viviente es su vulnerabilidad: aun cuando no se disolviese,
nada nno dice que el le devolviese su estatuto de grupo
en fmin. Todo este miedo reflexivo est vivido en lo con-
creto, a travs de los hechos reales: el cansancio de ste, la
herida ele aquel otro, el tercero que duerme, mi propia disputa
con un cuarto, etc. Y la superacin por el tercero de esta
disolucin en curso no se puede hacer sino por la negacin ele
las circunstancias que la condicionan, es decir, por la negacin
de la ausencia ele miedo. La reinvencin fundamental, en el
corazn del juramento, es el proyecto ele sustituir con un
miedo real, producto del miedo mismo, al miedo externo
que se aleja y cuyo mismo alejamiento es engaador. Y este
miedo como. libre producto del grupo y como accin correc-
tiva ele la libertad contra la disolucin serial, ya lo conocemos,
ya lo hemos visto aparecer un momento durante la accin
104
misma:. es el Terror. El Terror, hemos dicho, es la violencia
de la !Ibert_ad comn c01_1tra la necesidad en tanto que sta
no existe smo por la alienacin ele alguna libertad. Por el
que descubre al grupo en peligro de muerte en su
propia persona y en la ele los_ Otros, la su peraci<'m se hace
al grupo ele muerte inmediato para
cada praxzs que se volvena IndiVIdual y se hundira en J;
serialiclacl. El grupo como accin sobre s, en el nivel de la
supervivencia, slo puede ser coercitivo. El tercero regulador
descubre la verdadera amenaza en el miedo decreciente al
peligro, que hay que compensar con un miedo creciente de
destruir al grupo mismo. El fin sigue siendo el mismo: salvar
el inters comn. Pero el grupo, con ausencia de toda presin
material, tiene que producirse l mismo como jnesin sobre
sus miembros. Y este reinvento no tiene nada de idealista,
porque se presenta concretamente como conjunto ele medios
reales (aceptados por todos, para cada uno y para todos) para
hacer que reine en el grupo la violencia absoluta en sus
miembros: poco importa que se establezcan estatutos, que
se creen (como en determinados grupos evolucionados) r-
ganos de control y de polica o que el juramento, simple-
mente, vuelva a dar a cada uno, en tanto que miembro del
grupo, el derecho ele vida y muerte sobre cada uno en tanto
que individuo o que miembro ele una serie. Lo esencial es
que la transformacin reside en el peligro ele muerte que corre
cada uno en el seno del grupo en tanto que posible agente ele
dispersin. Por otra parte, esta violencia es libre: poco nos
importa aqu que algunos elementos ele la comunidad, hist-
ricamente y en circunstancias definidas, lo hayan confiscado
en su propio provecho; volveremos sobre este punto. Lo que
cuenta es que ninguna confiscacin de violencia (conquista
del poder) es inteligible si la violencia no es primero un ele-
terminado lazo real y prctico ele las libertades entre ellas en
el seno ele la accin comn; dicho ele otra manera, si esta vio-
lencia no es el tipo ele accin del grupo juramentado sobre
s mismo en tanto que esta accin est inventada, ejercida
y aceptada por todos. Ahora bien, el juramento es precisa-
mente eso, es decir, la produccin comn y por reciprocidad
mediada del estatuto ele violencia: una vez hecho el jura-
mento, en efecto, el grupo tiene que asegurar la libertad de
105
cada uno contra la necesidad, aun a expensas de su vida y en
nombre de la fe libremente jurada. La libertad de cada uno
reclama la violencia de todos contra ella y contra la de cual-
quier tercero como su defensa contra s misma (en tanto que
libre poder de secesin de alienacin). Jurar, es decir, en
tanto que individuo comn: reclamo que me maten si hago
secesin. Y esta reclan}acin no tiene otro fin que instalar el
Terror en m mismo como libre defensa contra el miedo del
enemigo (tranquilizndome en cuanto al tercero, que ser
confirmado por el mismo Terror) . En ese nivel, el juramento
se vuelve operacin material. El primer momento: "Juremos",
corresponde a la transformacin prctica del estatuto comn:
la libertad comn se constituye como Terror. El segundo mo-
mento -la prestacin sucesiva o simultnea de los juramen-
tos- es una materializacin del Terror, su encarnacin en
un objeto matc:rial (jurar sobre la espada, firmar el texto del
juramento comn o crear rganos de fuerza). As, la inteli-
gibilidad del juramento proviene de que es redescubrimiento
y afirmacin de la violencia como estructura difusa del grupo
en fusin y de aquello que la transforma reflexivamente en
estructura estatutaria de las relaciones comunes. En realidad,
en la medida en que las relaciones de los terceros estn me-
diadas, es decir, en la medida en que pasan por todos, el ca-
rcter de violencia no se deja descubrir: son las libres relacio-
nes de los miembros del grupo en tanto que tales. Pero en
cuanto aparece el peligro de disolucin, cada tercero se pro-
duce para cada otro, como si fuese el que dicta sentencia en
nombre del grupo y ejecuta la sentencia dictada (o, inver-
samente, como aquel contra quien cada uno tiene que eje-
cutar la sentencia) . Pero cada uno se ha constituido al mismo
tiempo como el que reclama ser defendido contra l mismo y
que acepta la sentencia, sea la que fuere. Y el terror le llega
a cada uno -aun antes de todo riesgo particular- de su
estructura de inmanencia-transcendencia: en el momento mis-
mo en que la operacin sinttica y totalizadora de su pmxis
se transforma en pura designacin del tercero totalizador co-
mo teTcem que se tiene que integmT, el peligro real de caer
fuera del grupo est vivido prcticamente en y por esta inte-
gmcin inefectuable. La fuerza material que une a los jura-
mentados es la fuerza del grupo como totalizacin que puede
106
totalizarse sin ellos (en el caso en que perderan de vista el
inters comn), y esta fuerza como potencia correctiva de una
totalidad hostil es directa y constantemente para cada uno
la posibilidad de perder la vida. En este sentido, el ser-en-el
-grupo como lmite insuperable se produce como certeza de
morir si es superado el lmite. Poco importa, segn este punto
de vista, que el juramento como operacin material haga
entrar en juego a un ser trascendente (la Cruz, la Biblia,
Dios mismo) o que se mantenga en la inmanencia comn. De
todas formas, en efecto, la transcendencia est presente en el
grupo juramentado como derecho absoluto de todos sobre
cada uno; dicho de otra manera, el estatuto no se da como
simple formacin prctica que se adopta provisionalmente
porque e s t ~ \ mejor adaptado a las circunstancias; est propues-
to por la libertad de cada uno como reclamado por ella y
por todos los te.rceros contra ella y contra todos los desfalle-
cimientos de los Otros. Su transcendencia (es decir, su derecho
absoluto de manifestarse por la sentencia de muerte para cual-
quiera y en cualquier momento) se funda sobre la libertad
que se afirma como justa violencia contra lo prctico-inerte.
As no aaden nada a esta caracterstica ni Dios ni la Cruz,
porque esta caracterstica es, por primera vez, posicin del
hombre como poder absoluto del hombre sobre el hombre (en
la reciprocidad) . Pero, inversamente, cuando, en una sociedad
profundamente religiosa, el juramento tiene lugar ante Dios
y reclama castigos divinos para el gue lo viole (condenacin,
etc.) , este compromiso con Dios no es sino un sustituto ele la
integracin inmanente. Dios se vuelve el ejecutante ele las
altas obras del grupo, es, si se quiere, el sustituto del ver-
dugo; hasta se podra pensar que la condenacin sustituye a
la pena capital (ya que se tiene por real y se repite por parti-
da doble con la muerte). En realidad, si el juramento es
traicionado, las sanciones divinas no impiden en absoluto que
el grupo mate al traidor. Es que el derecho de vida y muerte
-cualquiera que sea el lazo con el transcendente- es el esta-
tuto del grupo.
El juramento es un libre intento de sustituir con el miedo
de todos al miedo de s y del Otro en cada uno y por cada
uno, en tanto que reactualiza bruscamente la violencia como
superacin inteligible de la alienacin individual por la li-
107
l.
. . i . Su intclio-ibilidad est entera, ya que se trata JCI tal comun. o .
1
b'
1 l
. UlJeracin de elementos ya dados lacia un o Je- t e una 1 Jrc s
' el' d t en tanto que esta su)eraci n esta con ICIOna a uvo va pues o
.
'. t ricias particulares que la anunCian en hueco (des- por CiflllllS a
.
. eg.,
1
) Sin embargo las estructuras de libertad y 11110 por n " ' . . .
de reciprocidad que hemos d_escubierto pnmero,. de des-
aparecer toman todo su cuando se en el
moYirniento prctico y matenal del Terror. Sigue siendo ver-
dad, en efecto, que mi juramento, en el otro tercero, es ga-
ranta; pero el sentido de esta. garanta es la
violencia: el tercero est garantizado contra mi hbre traicin
por ese derecho que he rec?n?cido a todos (y a l) de supri-
mirme en caso ele desfalleCimiento y por el Terror que el de-
recho comn hace reinar en m y que he reclamado; y esta
garanta --que le priva de toda excusa en ele ?ispersin
0
de traicin- es la que hace que pueda garantizar libremente
su fidelidad (reclamar libremente el Terror para l mismo).
As la vuelvo a encontrar en m como exigencia. Dicho de otra
manera, el estatuto fundamental del grupo juramentado es el
Terror; pero, cuando las circunstancias no son particular-
mente apremiantes, puedo mantenerme en el. mvel de la
exigencia y de la iusuperabiliclad. Porque el Juramento es
libre relacin ele libres compromisos. En este nivel, slo apre-
hendo a la exigencia como mi libertad comprometida en el
otro y como exigencia de m hacia el otro. Si se acenta la
presin, se descubre la misma relacin en su estructura funda-
mental: he consentido libremente la liquidacin de mi perso-
na como libre praxis constituyente y este libre consentimiento
vuelve a m como libre primaca de la libertad del Otro sobre
mi libertad, es decir, como derecho del grupo sobre mi praxis.
Tambin aqu da lo mismo aprehender este derecho como
deber en cuanto al grupo (es decir, concretamente, como ne-
gacin imperativa ele una posibilidad; no se trata aqu eviden-
temente ele moral ni siquiera de cdigo) o como poder con-
sentido por m en el grupo ele tomar mi vida si no acto se&"tm
tal directiva. Para nosotros y en este momento de la experzen-
cia es lo mismo; en efecto, estas conductas diversas estn con-
dicionadas por las circunstancias y se constituyen en situacin.
Lo que cuenta es que el deber. conc:eto en impl-
citamente a la muerte como mi posible destmo; y es, mversa-
108
mente, que el derecho del grupo me determina, en tanto que
est consentido.
Este estatuto del grupo juramentado es de todas forma>
capital. Puede decirse, en efecto, que la experiencia dialctica
nos ha llevado a poner a la luz del da la primera relacin
prctica e inventada (y reinventada sin cesar) entre hombres
aCtivos en el seno de una comunidad activa. El grupo como
jJermanencia es en efecto un instrumento construido en ele-
terminadas circunstancias, a partir de un grupo en fusin (por
lo menos, as es en nuestra experiencia dialctica) . Y esta
construccin comn -es decir, llevada a cabo por cada ter-
cero como individuo comn- en ningn caso se puede reducir
a relaciones "naturales", "espontneas" o "inmediatas". Se
produce, en efecto, cuando las condiciones exteriores han sus-
citado en un grupo de supervivencia una prctica reflexiva:
la naturaleza del peligro y de la tarea implica que el grupo
-en tanto que amenazado de disolverse- se ponga a s mismo
como medio de su praxis y medio que se tiene que consolidar.
As las relaciones de los miembros del grupo se establecen en
una comunidad que est actuando sobre s; estn atravesados
por esta praxis subjetiva y condicionados por ella. Sin embar-
go, hemos comprendido ya que el carcter coercitivo del grupo
proviene en realidad de que no tiene ni existencia (como
organismo) ni ser (como totalidad material). En el nivel con-
siderado, el grupo, como realidad, en un principio no es sino
imposibilidad para cada uno de abandonar a la praxis comn.
O, si se prefiere, su ser es en cada uno la muerte jurada como
inerte negacin ele toda posibilidad de accin estrictamente
individual. Ya hemos visto que este ser es para cada libre
praxis un Ser-Otro. Sin embargo, no caemos de nuevo en la
serialidad, porque este Ser-Otro es en cada tercero el mismo
Ser-Otro que en su vecino. En este sentido, la violencia esd.
en todas partes, en todas partes el Terror como primer esta-
tuto comn. Sin embargo, este Terror, en tanto que las cir-
cunstancias no han conmovido a la unid().d, es terror que une
y no terror que separa. Esos hombres, en efecto, en tanto que
estn constituidos por juramento como individuos comunes,
encuentran su propio Terror los unos en los otros, como el
mismo; viven aqu y en todas partes su libertad fundada (es
109
decir, limitada) como su ser-en-el- grupo y su ser-en-el-grupo como el ser de su libertad. En este sentido, el Terror es su unidad primera en tanto que es poder en cada uno y en todos de la libertad sobre la necesidad. O, si se prefiere, el ser-en-el- grupo es, en cada "Uno, intermediario entre la libre jJra.'ICis que, p_ara mayor simplicidad, suponemos que la accwn aun no ha sido comenzada) y el estatuto de impotencia serial. Es la garanta estatutaria, libremente reclamada, de que cada uno no puede volver a caer en el campo prctico -inerte y que la accin individual, en tanto que se hace comn, escapa en tanto que_ tal a la alienacin (incluso si tiene que caer en ella la praxzs total del grupo) . Esta garanta, en tan- to que construccin reflexiva, es una solicitud de todos para cada uno, pero esta solicitud es portadora ele muerte; sin em- bargo, por esta solicitud mo1tal, el hombre en tanto que indi- viduo comn est creado, en cada uno por todos (y por s mismo), como un nuevo existente; y la "negacin violenta
de determinadas posibilidades futuras no hace ms que uno en l con ese estatuto ele novedad creada. En el grupo jura- mentado, la relacin fundamental de todos los terceros es que se han producido juntos a partir del limo de la necesidad. Es sobre esta base como se establecen las relaciones inmediatas de reciprocidad. Cada uno reconoce en el otro tercero a la violencia como imposibilidad consentida de retroceder, de volver al estatuto de sub-humanidad
1
y como la perpetuacin del movimiento violento que lo ha creado como individuo comn. Pero, claro est, este reconocimiento es prctico y con- creto. Es concreto porque cada uno reconoce a los miembros del grupo no en tanto que hombres abstractos (o especmenes abstractos del gnero), sino como juramentados ele una especie singular (unida a las circunstancias particulares, a los objetos, a los juramentos). Es jJrctzco porque es el juramento mismo renovndose por tal o cual acto de reciprocidad (me socorre, me hace un favor, etc.) y dndose como estructura fundamen- tal: es lo que resulta particularmente visible en el caso (ms evolucionado que los considerados en este momento) de los
1 Tomo el trmino sin darle contenido particular y en la medida
en que me parece indicar en todos los estadios la relacin del grupo
ponindose para s a la pasividad del campo pr:ctico-incrtc.
110
grupos de, pblicos o secretos. Y como cada jura- mento condiciOnado por el ele todos, como finalmente es el de todos el que fundamenta en cada uno en su ser-inerte la libertad del individuo comn, el reconocimiento es simult- neamente en cada uno de su libertad (con una doble forma: libertad comprometida, libertad de libre desarrollo prctico tras el compromiso) por la libertad del otro y afirmacin de la pertenencia al grupo. La totalizacin no es a9-u sino la del estatuto en todas partes (es deor, en todo ahora). Se da por hecha una vez para todas y como temendo que ser reactualizada sin cesar. En efecto, por el acto constructor del juramento, ha sido creado un objeto (en el instante "histrico" en que ha sido tomada la decisin): este objeto material retiene en su materialidad juramento histrico _como pasado insuperable. La objetiva- CIn del grupo en fusin (fortaleza tomada y desmantelada, etc.) no se rechaza; por el contrario, se vuelve la realizacin material de la unidad arcaica, el momento ele un surgimiento comn. Pero se trata de otro modo ele realidad, anterior: el protocolo firmado, el simple lugar en que se ha prestado el JUramento aparecen, en el estadio del grupo juramentado, co- mo la fuerza de inercia del grupo, como la perseverancia, con- tra las amenazas internas y externas, del ser-en-el-grupo en su ser. Es la indisoluble reciprocidad ele significaciones entre la materialidad inorgnica del hecho, que revela ruu, alzara, a partir de todo porvenir-proyecto, su ser jnesente como es- tructura constitutiva y el hecho humano pasado como unin inmediata con el porvenir (el hecho de jurar era, tanto en su realidad inmediata como en su realidad profunda, precaucin contra el porvenir), pero lazo insuperable, luego eternidad de jJresencia en el porvenir. El grupo juramentado produce su objetivacin como un determinado producto material en l (el pacto escrito, incluso la sala, antaio continente, se vuel- ve, tras la dispersin, producto interiorizaclo, mediacin ma- terial entre los miembros). Pero esta objetividad interior (que se produce para cada uno como imposibilidad de volver ms all de una determinada fecha pasada, como irreversibilidad de la temporalizacin) no es la objetivacin del grupo como ser; _es _la eterna fija conservacin ele su_ surgimiento (del surgumento reflexivo y estatutario por el JUramento). Es el
l I 1
1 1
111111
anirhd
1
Este comienzo, al volverse para
COilllt'IllO le , ' '' . ' d
1 t
imperativa (por su caractenstica e per-
ca< a uno na u " ' . ,
. tJerable en el porventr) envia, pues, el recono-
lllanenna ust ' . , .
.
1
-
1
finnacin recproca de esas dos caractenst1cas
un11ento a . , ' . .
Solllos
los mismos porque hemos sahdo del hmo en
e o 1111111 es:
l
. .
11
fecha uno por el otro a travs de todos los otros;
, JIIISI a ' "d
luego, 5 se quiere, somos una especie smgular, apareCI a por
mutacin brusca en tal momento, pero naturaleza es-
pecfica nos une en tanto que es hbertad. D1cho de otra ma-
nera nuestro ser comn no es en cada uno una naturaleza
idntica; por el contrario, es la reciprocidad mediada de los
condicionamientos: al acercarme a un tercero, no reconozco
mi esencia inerte en tanto que est manifestada en otro
ejemplo, sino que reconozco al cmplice de accin
que nos arranca de la gle_ba, al cuya, no es
otra distinta de la ma, viene a m1 como la mia y sm embargo
depende de la ma como la ma depende de la suya (a travs
de todos) en la irreversibilidad de un libre consentimiento.
Por lo dems, el-ser-de-grupo est vivido por cada uno como
naturaleza: est "orgulloso" de serlo, se vuelve el significado
material de los uniformes de grupo (si los hay) ; pero como
naturaleza de la libertad (es su forma de inercia terrible en
tanto que viene a m como As las relacion:s de
los individuos comunes en el mtenor del grupo son umones
de reciprocidad ambivalentes (a menos _no estn or?ena-
das por el recomienzo de la lucha y el obJetiVO total) : este y
yo somos he1manos. Y esta fraternidad no como
a veces la presentan tontamente, en el parendo frs1co en
que expresa identidad profunda de la naturaleza. Por que
habra de ser un guisante de una lata de conservas hermano
de otro guisante que est en la misma lata? Somos hermanos
1 Se entiende: no tratamos en absoluto de designar a los nicos
grandes momentos revolucionarios en lo.s que, en los contempo-
rneos tienen el sentimiento de produCir o de sufnr al hombre como
nueva realidad. Toda organizacin con reciprocidad de jurame.nto es
primer comienzo, ya que siempre es conquista del_ hombre como hber_tad
comn sobre la serialidad, sea la que sea. A dec1r verdad, la conqmsta
se hace en el nivel del grupo en fusin, pero el grupo se proJ?one para
s por el juramento, no ya como medio de la praxzs
producido y absorbido por ella, sino como 11_1edw _de. alcanzar
m;\s o menos alejado, luego como su prop10 objetiVO en lo mmed1ato.
112
1
,j
C
en tanto que. del acto creador del juramento somos
propws h.lJOs, invento comn. Y, como en las
am!has reales, se presenta en el grupo como un
de obhgacwnes recprocas y singulares, es decir, de-
fuudas el grup? a partir de las circunstancias y de
sus obJetivos de interayudarse en general, o,
en el caso preciso y ngurosamente determinado de una accin
o de trabajo particular). Pero estas obligaciones -lo he-
mos _visto hace un momento- slo presentan a su vez la co-
mum_dad de la exigencia fundamental y tambin de la auto-
pasa?a como hiptesis i:reversible de temporalizacin
prctica. Segun este punto de VIsta, la fraternidad es el lazo
real de los individuos comunes, en tanto que cada uno vive
su ser y el del Otro (aunque sea el simple ser-ah cerca del
Otro o el de los negros rebeldes, de los
blan:os a la defens1;a) con la forma obligaciones recpro-
cas,_ ms_uperables. Sr, el color de la piel aprehendido como
pura y recproca por los negros sublevados en San-
Dommgo, y, al mismo tiempo, como garanta material e
merte de cada uno contra su posibilidad de alienacin, el
color de la piel aprehendido en cada uno, no como una ca-
fisiolgica y social, sino como una caracterstica
fundamentndose en la unidad pasada de una libre
p1omoczn, eso es la fraternidad, es decir, la estructura funda-
mental y prctica de todas las relaciones recprocas entre miem-
bro_s de un mismo grupo. Lo que luego se llama camaradera,
amistad, amor -y hasta fraternidad, tomando este trmino
en una vagam:nte afectiva- se produce sobre la
ele cucunstanc_Ias y con tal o cual perspectiva,
p_ma tal o reciproCidad, como un enriquecimiento dialc-
tico Y como_ una libre especificacin de esta estruc-
pnmera, es decu, del estatuto prctico y vivo ele los
JUramentados. El grupo constituido est< producido en cada
uno por cada uno como su propio nacimiento de individuo
y, al cada uno aprehende en la fra-
tern_Idad su propw naCimiento de individuo comn como pro-
eluCido en el seno del grupo y por l. '
Es.ta fraternidad, por otra parte, es el deTecho de todos
a traves de cada uno sobre cada uno. N o basta con recordar
que es tambin violencia o que tiene su originalidad por la
113
violencia: es la violencia misma en tanto que sta se afirma
como lazo de inmanencia a travs de las reciprocidades posi-
tivas. Tenemos que entender con esto que la pot.encia
del lazo de fraternidad no es ms que (en la mmanenoa
1
)
la libre transformacin por cada uno, para s y para los otros
terceros, del grupo-de-fusin en grupo de constreimiento. Esta
indistincin se hace notar particularmente cuando el grupo
juramentado procede a la ejecucin sumaria o al lincha-
miento de uno de sus miembros (supuesto traidor o que ha
traicionado realmente) . El traidor no es suprimido del grupo;
ni siquiera ha logrado separarse l mismo: queda como
bro del grupo en tanto que ste -amenazado P?r la traicin-
se reconstituye aniquilando al es. deor,
toda su violencia sobre l. Pero esta VIOlenCia ele extermmaon
queda como lazo de fraternidad .ent.re l?s linchado_res y el lin-
chado en el sentido de que la hqmdaon del traidor se fun-
damenta en la afirmacin positiva de que es homb1e del gru-
po; se encarnizan con l hasta el final en nombre de su propio
juramento y del derecho que a sob_re l.
Pero inversamente, el linchamiento es praxzs de VIOlenCia co-
mn' para los linchad ores en tanto que su. objetivo es la ani-
quilacin del traidor. Es lazo de fratermdad despertado y
acentuado entre los linchadores, en tanto que es una reactuah-
zacin brutal del juramento mismo y que cada piedra tirada,
cada golpe dado se produce como nueva prestacin del jura-
mento: el que participa en la ejecucin traidor
la insuperabiliclad del ser-de-grupo hmlte de _h?ertad
y como su nuevo nacimiento, la reafuma _en_ un san-
griento que constituye adems un reconocmuento explcito del
derecho coercitivo de todos sobre cada uno y una amenaza de
cada uno sobre todos. Adems, en la jJra.xis en curso (es decir,
durante la ejecucin) , cada uno se siente solidario de cada
uno y de todos en la solidaridad prctica pe_ligro corrido
y de la violencia comn. Soy hermano de para todos
mis vecinos; adems ya se sabe que el que se megue a esta
fraternidad puede parecer sospechoso. Dicho de otra manera,
1 Desde luego que el grupo est calificado hasta en cada uno
sus miembros por su relacin transcendente con el otro grupo, es decu,
con el grupo adverso; volveremos sobre ello.
114
la clera y la violencia estn vividas al mismo tiempo como
Terror ejercido sobre el traidor y (en el caso en que las
circunstancias habran producido ese sentimiento) como lazo
prctico de amar entre los linchadores l. La violencia es la
fuerza misma de esta reciprocidad lateral de amor. Podemos
comprender lo dicho que la intensidad de los hechos de
grupo tiene su origen en la intensidad de las amenazas exte-
riores, es decir, del peligro; cuando esta intensidad se mani-
fiesta ms como presin real sin que por eso el peligro haya
desaparecido, queda reemplazada por el sustituto inventado:
el Terror. ste, que es producto real de los hombres agrupa-
dos, no depende menos, en l mismo y en cuanto a su grado
de intensidad, de la violencia adversa (es decir, de la violen-
cia sufrida y an viva en las memorias, y de la violencia espe-
rada, en caso de contraataque, por ejemplo). El invento del
Terror como contraviolencia engendrada por el grupo mismo
y aplicada por los individuos comunes en cada agente parti-
cular (en tanto que comporta en l mismo un peligro de
serialidacl) es, pues, la utilizacin de la fuerza comn, has-
ta entonces comprometida contra el adversario, para el arreglo
del grupo mismo. Y todas las conductas interiores de los
indvzduos comunes (fraternidad, amor, amistad, tanto co-
mo clera y linchamiento) obtienen su terrible poder por el
Terror mismo. En este sentido, cada uno es para cada uno el
mismo en la unidad de una pmxis comn, pero la posibilidad
de constreimiento o de exterminacin se da al mismo tiempo
en cada relacin recproca, precisamente porque la recipro-
cidad no es integracin, precisamente porque los epicentros
se mantienen, aunque disimulados, en la reciprocidad media-
da, porque yo no puedo ser conjuntamente tercero totalizador
y tercero totalizado, porque el Otro yo mismo que viene a
mi se encuentra tambin en m como yo mismo convertido
en Otro (y limitando mi libertad) . No se trata en absoluto
de desconfianza: las conductas de desconfianza aparecen en
un grupo de constreimiento ya corrodo por las divisiones,
luego en cualquier otro momento ele la temporalizacin comn
1 Hablo aqu de la ejecucin de los traidores, y no, claro est, de
ese tipo de linchamiento racista que hace que en Amrica se suprima
la vida de un miembro de otro grupo.
115.
. en olras circunstancias. La posibilidad de amar_ a_ un traidor
} .. 1 1 la fraternidad misma y como conchCin de esta
cst.t e .Ha en '
d l '
fratemidad; entendemos con esto que a re aCI n concreta
y en el seno dinge necesariame?te a
... . del individuo comun al mdivicluo orgamco, y asi con-
ti.!\ tS . l'd . l d ,
tribuye a darle una existencia real qu_e so I anca comun
tiene que negar o callar. Y esta posibilidad de que fra.
tcrnidacl con tal o cual se transforme bruscamente en hucha-
miento y en exterminacin, por la traicin del hermano,
dada en la fraternidad misma como su fuente y su lmite:
fraternizamos porque hemos hecho el mismo juramento,
que cada uno ha limitado su por el otro: y el
de esta fraternidad (que al mismo tiempo determma su mten-
siclacl) es el derecho de violencia que cada uno tiene sobre el
otro, es decir, exactamente el lmite comn y recproco de
tras libertades. Sin embargo, como an se ve hoy en los parti-
dos autoritarios, la fraternidad es la forma ms inmediata y
ms constante del Terror: los traidores, en efecto, son la mi-
nora, por definicin. Es la translucicl_ez rec-
proca de los individuos comunes (pudiendo conduCir a la
amistad de los individuos orgnicos) : ningn "medio" es ms
caluroso que un partido autoritario y amenazado sin cesar
desde el exterior (autoritario porque amenazado). Pero sea
cual sea la fraternidad, no puede -en caso ele desviacin, de
hereja, de traicin- sobrevivir a la violencia (salvo en la
forma precedentemente descrita: unin del verdug? con el
supliciado) ni oponerse a ella. No, como se ha por-
que sera dbil e ineficaz contm el Terror, smo senCillamente
porque es la violencia misma viv_ida como
(como fuerza violenta en las rclacwnes de amistad). Esta VIO-
lencia, nacida contra la disolucin del grupo, ha creado una
realidad nueva, la conducta de traicin; y esta se
define precisamente como lo que transforma a !a
(como violencia positiva) en Terror (como _nega-
tiva) . As, como miembro ele un grupo de constremmiento,
la violencia de mi fraternizacin descansa en la certeza prc-
tica (aunque no explcita, o no forzosamente) de que fra-
ternizacin se volver linchamiento, en nombre de ella mzsma,
o condenacin despiadada, si mi hermano se conduce como
Otro y si el grupo se encuentra en l amenazado de disolucin.
116
1
El lazo inmediato ele la libertad y del constreimiento ha
hecho que nazca una nueva realidad, un jJroduclo sinttico
del grupo en tanto que tal. Puede parecer prematuro el nom-
bre ele derecho que he dado a esta realidad, ya que el jura-
mento fundamenta ulteriormente a las instituciones pero l
mismo no es institucional. Digamos ms bien que, en este
momento abstracto ele nuestra experiencia de grupo, esta reali-
dad es simplemente el poder difuso ele juriscliccim. Y an
tenemos que entendernos: no utilizo la palabra difuso sino
para oponerla a los rganos especializados; en realidad, por
su juramento el individuo comn est provisto ele un poder
jurdico sobre el individuo orgnico (en l mismo y en los
Otros). La libertad libremente limitada para siempre por su
ser-otro es jJoder de cada uno en todos en la medida en que
es en cada uno mutilacin aceptada. En efecto, no podramos
hacer derivar el poder jurdico ni ele la libertad individual,
que no tiene poder sobre la libertad recproca, ni de un con-
trato social que una entidades, ni del constreimiento ejercido
por un rgano diferenciado sobre el grupo, ni de la costum-
bre de una comunidad en tanto que se ve una exis en ella.
En cuanto a las circunstancias que explican el contenido par-
ticular de este poder (ya se ejerza como determinada prohibi-
cin, como determinada exigencia, etc.), pueden mostrarnos,
en efecto, que tal peligro corrido por tal grupo en tal cir-
cunstancia ha dado nacimiento en este grupo a tal decisin
comn, pero no pueden dar cuenta por ellas mismas del po-
der represivo como forma prctica de la decisin considerada.
Sin embargo, no pretendemos en absoluto dar aqu una g-
nesis histrica del poder ele jurisdiccin: ms adelante veremos
por qu esta empresa ni siquiera tiene sentido. Nuestra ex-
pe'iencia dialctica nos hace asistir, simplemente, a la rein-
vencin ele ese poder en un grupo ele supervivencia que trata
ele convertirse en grupo estatutario. El poder jurdico aparece
aqu como la invencin de una comunidad que se da cuenta
de que ella no est ni estad totalmente ,totalizada (ni es ni
sen totalizadora) ; es, pues, una nueva forma de totalizador
que trata de compensar la imposibilidad de que se acabe la
totalizacin, es decir, que aparezca como forma, Gestalt, con-
ciencia colectiva superior de todos sus miembros, y, de esta
manera, garanta de su integracin permanente. Este nuevo
ll7
estatuto de totalizacin es el Terror, y el Terror es.
" d uno consiente a cada uno por . la mediaCIn de
ci n; ca a d l"b d
d e el
fundamento permanente de ca a I erta sea
to os qu 1 l"b d
" vi"olenta de la necesidad, es deCir, que a I erta en
negaCI n ' 1
d O e
n tanto que estructura comun, sea VIO enCia per-
ca a un ,
1
. " y d
t de la li.bertad individual de a IenaCl n. ca a uno
manen e . d
le ide a cada uno que le garantice esta merte e
1 1bertad comn y que l mismo, como vwlenc1a y terror,
a hi la negacin inerte de determinadas posibilidades. Este
se aga
1
"l
poder jurdico difuso sera peligroso que o asimi sernas con
la forma ms simple de lo sagrado; pero nos llevara muy le-
. el estudio de estas realidades no entra en nuestro pro-
JOS y t
psito. Bastar con sealar en nuestra .Y en es e
1 de abstraccin, para grupos que se han en _el
y por liquidacin de la vieja de ImpotenCia,
lo
Sagrado constituye la estructura fundamental del Te-
que .. f t ,
rror como poder jurdico. Lo se manu esta a .
de las cosas; es la libertad producindose en una matena
bajada, a la vez como soberana absoluta y como cosa. O, s1 se
prefiere, es la libertad volviendo al hombre como sobre-
humano y petrificado. No se trata aqu de las exigencias. del
campo prctico-inerte, que desde luego a la hb:r-
tad del Otro, aunque sin mostrarla, _absorbln,dol_a por entero,
de tal manera que la cosa inerte tuviera por s1 n:n.sma el poder
de exigir. En lo Sagrado, la libertad se mamhes.ta en
cosa, en la destruccin misma de esta cosa (por desmtegraCIn
Plos
iva) 1 pero afirmndose contra la cosa se vuelve poder-
ex , . ,
1
, '
inerte sobre el hombre. Y la revelacwn, a oraczon y otras prac-
ticas frente a este poder le constituyen como. sagrado en su
misma contradiccin: la libertad, en las relaciOnes
"d es la misma en los agentes de una relacin de
no Intlmi a, "d d
"d d se define para cada uno por su homogenei a .
reCiproCI a , d" "d z
A u por el contrario, se manifiesta a los m IVI uos con a
q .' ' t t l de la materia (separada o atravesada por rayos
sumzswn o a . . 1 1
0
modificada directamente, sm trabaJ_o, por la e vo
tad soberana) pero como heterogeneidad, es deCir, m-
bl
" de sus posibilidades. En este sen tldo, su
supera e negaCI n
1 Esta designacin deja a la cosa de Ho.reb, _etc.)
. .
1
Al smo tiempo no deJa de p10ducuse.
como entidad matcua mi '
intacta
118
pode1 tiene como estructura fundamental estas posibilidades
en cada uno, como inercia de cada libertad. O, si se
prefiere, constituye a cada uno en el corazn de su libertad
c?mo recibida (y consentida) . Y la adoracin con-
Siste en una hbre pmxis que reconoce la limitacin inerte en
ella de sus posibilidades como un don absoluto y una creacin
p_rocedente de la libertad inerte como poder sagrado. Esto nos
que hacer entender, simplemente, que todo el grupo
en tanto que poder de jurisdiccin difuso se ma-
mhesta para cada tercero y en la totalizacin efectuada por
tercero como potencia sagrada. Resulta perfectamente
que este sagrado tome una forma especficamente re-
o slo se trata -por lo menos en general; las
espeCificaciOnes las causan las circunstancias- de una caracte-
rst!ca propia del como libertad inerte y potencia ne-
gativa Y de su relaCin con la otra-libertad de cada uno en
que sta es. de determinadas posibilidades. Esta
relaCin se mamhesta como sagrada cuando la totalizacin
coercitiva y se revela a travs del objeto comn. Aqu
nacen. ceremonzas en tanto que la materialidad (ropa, es-
de los actos, objetos de veneracin, rememoracin
merte del pasado, orden inflexible e invariable de los ..,.estos,
etc.) expresa la inercia y que, simultneamente, su
convenciOnal y teleolgico presentifica la libertad-poder. Y lo
con su ritual y sus ceremonias, nace, como el poder
JUndic?, de un no-ser del grupo, es decir, de que toda la
comumdad real es totalizacin, o, si se prefiere, totalidad des-
totalizndose perpetuamente. En efecto, el acto fundamental,
en tanto que cumplido por cada uno, es al mismo tiemjJo,
por una contradiccin fundamental, el factor esencial de la
destotalizacin.
. S_il! embargo, como hemos sealado, para el grupo, las
posibilidades de disolucin, aun cuando la presin del ene-
migo aflojase, seran menos prximas y menos amenazadoras
si sus miembros pudiesen mantenerse unidos, en un lugar, en
un local, etc. Porque la determinacin en cada uno como de-
t:rminacin sinttica de la multiplicidad sera la interioriza-
CIn de la promiscuidad real, visible y tangible, de las personas
agrupadas. Hemos visto que el grupo se propone para s en
una prctica reflexiva, y se vuelve su objetivo inmediato, no
119
. 1 l::t. circunstancias exigen su permanencia, sino
SO O CU.ll1l O S 1 d'f ' . '
. 1 1 l'versidad de sus tareas exrge que a 1 erencracwn
cuanc o .1 l 1
.
1
f ' ' el
. .. . lt homogeneidad flmcla ele a usr n. r-.. partrr e
Slhtllll)l ,1 l '
. [ecto nace el riesgo de que el ars amrento convrerta
alUJ, en e '
d
fl'
. t
110
en un aislado, un separa o, o que unos con retos
.1 cal a 1
.
nuevos que surjan de la !1agan nacer nu_evos
t
a 0111
'smos en la comumclad. Con el JUramento, el gn1po
an an
. . .
asegura el estatuto que los de
la diferenciacin. Ya he drcho, y lo reprto, que este JUramento
no es necesariamente una operacin verdadera y una decisin
explcita. En verdad, cuando el en cada tercero y por
cada uno se propone como su propiO frn, y cuando esta refle-
xividad prctica define, aun implcitamente, la comn acepta-
cin del Terror, basta con que la violencia, en sus formas ne-
gativas el: los de los sospechosos)
y positivas (fratermzacwnes) se mamheste para que el esta-
tuto de permanencia sea la inmediata para :ada
tercero totalizador. As pues, ya haya temdo lugar el JlUa
mento realmente o ya se haya hecho de l una aparente eco-
noma, la cuestin es que la organizacin del grupo se vuelve
el objetivo inmediato. Era ella, como objetivo ulterior, la
que haba necesitado la invencin de la permanencia; es . a
ella, ahora, a quien el grupo permanente se da como su fm
prximo. Y la unidad del grupo corno no est. en
ninguna otra parte salvo en cada uno. Este _Jur_all1ento
plcito o explcito- define a cada uno corp.o zndzvzduo comun
no slo porque concierne a su ser-en-el-grupo, sino tambin
porque no puede tener lugar en cada uno sino por la me-
diacin de todos. Pero no se trata aqu de productos inorg<l.
nicos ni de una inercia ele exterioridad: en este sentido, el
Terror no define inflexiblemente para cada uno los lmites
permanentes ele su libertad. En realidad, se limita a elevar el
umbral a partir del cual la insuperabilidacl habr de volverse
superable. O, si se prefiere, a hacer menos probable el aban-
dono del puesto, el paso al enemigo, e_tc. La traicin, como
nueva conducta humana, no por eso dep de ser en todo mo-
mento y para cada uno una posibilidad concreta cuya proba-
bilidad es funcin del conjunto sinttico de las circunstancias
histricas (comprendida la historia individual de cada per-
sona). Lo que significa que el grupo es tambin -negativa-
120
mente- la totalizacin de sus puntos de ruptura posible y que
para cada punto existe un determinado umbral a partrr del
cual se puede efectuar la ruptura. Por lo dems, estos umbra-
les son eminentemente variables 1.
En la medida en que la o1ganizacin, como accin del
grupo estatutario sobre s, interesa directamente a la crtica
de la Razn dialctica (ya se trate de una diferenciacin en
el combate o de la divisin del traba jo en tal o cual caso par-
ticular) , no tendremos que preocuparnos por hacer una enu-
meracin formal de sus formas posibles (ni de volver a trazar
el movimiento histrico de la divisin del trabajo o de las
transformaciones del ejrcito a partir de las armas y de las
tcnicas de combate). Nuestro problema es nicamente el de
la racionalidad dialctica. Ahora bien, conocemos dos tipos de
acciones inteligibles: la praxis translcida (aunque abstracta)
del individuo y la praxis rudimentaria del grupo en fusin.
En la medida en que la segunda es relativamente indiferen-
ciada y en que la accin es la misma en todas partes, comn
en todas partes, regida en todas partes por contraseas que
nacen de todas partes pero que un solo y el mismo tercero
habra podido lanzar una tras otra, podemos considerar que
la praxis no diferenciada retiene en ella las caractersticas de
la accin individual y las amplifica. Est viva en la medida
en que es total en cada una y en cada una la misma; sin
duda que se multiplica, pero hemos visto que el individuo se
vuelve miembro del grupo interiorizando a la multiplicidad.
Por la relacin de reciprocidad mediada, se beneficia espont-
nea y concretamente en su actividad de la actividad de los
Otros. No hay en ninguna parte ni inercia, ni cont1ol, ni
organizaciones complejas: lo que significa que la praxis es
plena en todas partes, que es totalmente lo que puede ser en
cada lugar, y que, finalmente, el condicionamiento recproco
1 Lo que no implica en absoluto que en algunos individuos el
ser-de-grupo sea realmente insuperable. I>ero no se trata aqu ni ue
valor y de fidelidad: el ms hbil puede caer en una trampa, el ms
entregado a una causa se puede convertir sin' l saberlo en instrumento
del enemigo. Es, pues, perfectamente legtimo considerar tambin al
grupo como multiplicidad de puntos de ruptura; y mds an cuanto ms
diferenciado est. Veremos, sin ,embargo, con otro punto de vista, que la
diferenciacin es un lazo unificador.
121
se por el objeto y en la objetivacin, pero que la
operac;zon, en ta.nto que est muy cerca de las operaciones del
o:gamsmo prctico, -aunque est separada de la prctica indi-
por el campo prctic_o-inerte-. ,conserva una espe-
Cie _de Por el la acezan organizada pone
en un tal Sistema de relaciOnes, y de relaciones entre las
que se la obligacin de preguntarse qu tipo
de se mamfiesta aqu -comparando estas estructuras
combmadas con la dialctica constitutiva de la accin ind -
. si esta pmxis se mantiene dialctica, y qu
objetivo se propone, qu gnero. de arreglo del campo prc-
lleva a qu desarrollo mterno la caracteriza, y en
fm, en qu es _ve1daderamente jJmxis (es decir, liber-
tad) y en que medida mstrumento constitudo.
. La. "organizacin" designa al mismo tiempo la
accin mtei:wr por la cua_l _un grupo define sus estructuras, y
el grupo mismo. como actiVIdad estructurada que se ejerce en
el campo prctico, sobre la materia trabajada o sobre otros
grupos. Se dice a la vez: "Hemos fracasado porque la organi-
de no era nada buena" y "Nuestra
ha deCidido que ... ", etc. Esta ambigedad es
una realidad compleja que se podra
descn?Ir con los trminos: el grupo no acta sobre
el objeto transcendente smo por la mediacin de sus miem-
in?ividuales, pero el. a_gente individual no ejerce su
acon smo en el marco demdo de la organizacin, es decir
en tanto que su relacin pr<ctica con la cosa est
condicionada por su relacin funcional con los otros miembros
de_l grupo, tal y como el grupo (como accin plena ele sus
miembros) o los del grupo (de cualquier ma-
nera que hayan sido elegidos) lo han establecido ya.
,es, reparto, de tareas. Y es el objetivo
comun peligro con:u.n, necesidad comn asig-
nand_o un fm comun) lo que -defuuendo negativamente a la
P_mxzs- est en el origen de diferenciacin. La organiza-
CIn _es, pu,es,_ a la ve::, en el objeto de las exi-
genc.Ias practicas y chvlSln de tareas entre los individuos a
?e este dialctico. O, si se prefiere, el
movimieiHo orgamzador deode sobre la relacin entre los
hombres en funcin de la relacin fundamental del grupo
122
con la cosa. Puede resultar, segn la naturaleza de las circuns-
tancias y las caractersticas de la praxis. (en realidad, segn
toda la coyuntura histrica), tanto un voluntarismo que de-
fine la tarea del individuo a partir de las exigencias del fin
y sin tener en cuenta posibilidades propias de cada uno (o ele
todos) como un oportunismo sin principios que Te duce. la
pmxis comn (en sus fines, en su intensidad, en su orgamza-
cin compleja) en funcin de los lmites empricamente dados
de la pmxis individual (lmites que, en un examen profun-
dizado, se podran revelar susceptibles de ser reculados -por
tal o cual accin del grupo sobre l mismo- sin que los
jadores, los combatientes, etc., sufran por ello en sus oTganzs-
mos individuales) . Segn el con junto considerado, se puede
descubrir igualmente ciertas organizaciones (en gene:al
prximas al grupo juramentado) las que la funCin. esta
definida en cada caso (o en determmados casos) a partir de
la tarea que se tiene que cumplir y de las capacidade_s pro-
pias de cada persona singular (en tan_to es conoczda ele
los Otros; por ejemplo, en una pequena umdad de combate,
la fuerza excepcional de tal soldado har que le nombre
para cumplir tal misin) . Si he mostrado estas po-
sibilidades, no es, desde luego, que se presenten histncamen-
te en desorden o en un orden arbitrario, es que, en cuanto se
refiere a nuestro problema, son rigurosamente equivalentes:
voluntarismo y el oportunismo se caracterizan, en la orgam-
zacin, como accin del grupo sobre sus miembros. El grupo
no acta sobre el objeto-mediatamente- si?o en tai:to que
acta sobre s; y su accin sobre s -la mca que. CJerce en
tanto que grujJo, como veremos -se define a partir de una
praxis (ya establecida o que se descubre poco a poco).
El grupo define, dirige, controla y corrige sin a la
pmxis comn; en determinados casos, hasta es. susceptible de
jJmduci a los individuos comunes que la reahzar:n. (por la
educacin tcnica, por ejemplo, etc.) . Pero COI1JUIHO ele
operaciones supone ya la diferenciacin: por el re-
parto de las tareas ( 0 de las o de la.s su bsistenc.Ias) su-
pone un rgimen previo, es deor, la ajJm atas es-
jJecializados en el interior del grupo (Impropiamente llama-
dos rganos: rganos directores,. pos el: estable-
cer una coordinacin, una mediacin, una clistnbuon, o de
123
ajustar Jos cambios, serviciOs administrativos, etc.). Este pri-
mer momento de la diferenciacin -que no tiene nada en
comn con la aparicin de la orden, aunque sta, como vere-
mos, se funda en aqulla.:- es, pues, fundamentalmente una
accin del grupo sobre s mismo. Y, en la m e d i d ~ en que esta
diferenciacin es todava abstracta (est el servicio que pre-
para el traba jo y los otms individuos comunes) , corresponde
a una aprehensin todava muy abstracta de la praxis: el gru-
po, reunido en un proyecto comn pero mal determinado
todava (comunidad combatiente, comit de vigilancia, equipo
de tcnicos o asociacin para comprar y para vender terrenos
en la Luna), produce su primera diferenciacin para darse los
medios ele proceder a esta determinacin. Y esta diferenciacin,
en ella misma, no tiene nada que nos pueda sorprender, ya
que no es sino la accin sobre s ele un grupo juramentado,
o, lo que es lo mismo, las posibilidades que se descubren para
la accin ele cada tercero en el seno del grupo no sean sino el
descubrimiento de sus tareas a travs de su morfologa. El
establecimiento ele una diferenciacin cualquiera no es sino
una modalidad concreta ele una estructura ms general; el
grupo estatutario se ha hecho cliferenciable, o, si se prefiere,
se ha vuelto ele tal manera, a la vez, que las diferenciaciones
no rompen su unidad y que los problemas prcticos pueden
descubrirse a l a travs de los problemas diferenciales. Y -en
seguida volver sobre ello- como el pensamiento del grupo,
es decir, su idea prctica del Universo no es sino la superacin
hacia el objeto transcendente ele la idea prctica que tiene ele
l mismo, como, adems, la idea prctica que un grupo tiene
ele s -o, si se quiere, el esquema ele que dispone para resolver
sus problemas internos- no se distingue ele su constitucin
interna (en su doble aspecto ele accin sobre s y ele estruc-
tura objetiva) , la diferenciacin, pensamiento abstracto del
grupo estatutario, se vuelve el pensamiento concreto del grupo
organizado: aparece, en efecto, como invento por los terceros
ele una diferenciacin cada vez ms precisa y al mismo tiempo
el pensamiento expresa la estructura cada vez ms concreta y
diferenciada ele la multiplicidad unificada.
As importa poco la diferenciacin singular, por lo menos
en lo que concierne a nuestro propsito, y su aparicin, aun-
que nueva, es inmediatamente inteligible. Pero la inteligibi-
124
lidad de la accin orgallizada es otra cosa muy distinta: se
trata ele saber qu tipo ele unidad, de realidad, qu sentido
puede tener una praxis con esta forma nueva de praxis oTga-
nizada. Lo que cuenta para nosotros es, pues, la relacin de
la accin del grupo sobre si mismo con la accin de sus miem-
bros sobTe el objeto.
Estudiaremos progresivamente, y por un profundizamien-
to de la experiencia, los diferentes momentos ele esta relacin:
primero habr que precisar qu es la tarea cuando aparece en
el grupo como el objetivo de un proceso ele organizacin; esto
nos llevar a una nueva definicin del individuo comn, ya
que su estatuto en el grupo organizado es por s mismo una
determinacin (luego una limitacin) y un enriquecimiento
concreto del estatuto de juramentado (la inercia en la liber-
tad, el derecho, etc.). Luego, cuando hayamos descubierto la
funcin, como estatuto del individuo comn, y su doble aspec-
to (tarea prctica en relacin con el objeto, relacin humana
en tanto que caracteriza al ser-en-el-grupo del tercero), habr
que mostrar las bases de una logstica de los sistemas organi-
zados (como multiplicidad y unidad de reciprocidades inver-
tidas y mediadas) y que describir las estructuras en tanto que
tales, es decir, cmo se forjan en el grupo para oponerse a las
actividades pasivas de lo prctico-inerte; veremos entonces,
precisamente, un nuevo producto humano y social: la pasivi-
dad activa. Slo entonces podremos abordar las dos cuestiones
esenciales: en efecto, tendremos que reagrupar todas nuestras
conclusiones en un movimiento sinttico que producir a su
vez la inteligibilidad de la praxis organizada y har que descu-
bramos una nueva apodicticiclad -es decir, una necesidad ra-
dicalmente diferente de la primera-; a partir de aqu, podre-
mos estudiar el estatuto ontolgico del grupo organizado como
de una realidad concreta y dada en la experiencia dialctica,
o, con otras palabras, decidiremos si se tiene que considerar la
organizacin como una existencia prctica o como un ser.
El individuo comn, en el estadio del grupo en fusin,
se nos ha aparecido como el individuo ,orgnico en tanto que
interiorizaba la multiplicidad de los terceros y la .unificaba
con su praxis, es decir, en tanto que la unidad determinaba
por l la multiplicidad como instrumento, como fuerza. Esta
caracterstica de unidad sinttica se ha propuesto para s en
125
/
/
el grupo estatutario cuando la situacin exige separaciones
que ponen en peligro a la comunidad para cada uno en la
persona de cada tercero y en su propia posibilidad de romper
la unidad, de volver a caer en el estatuto de soledad masifi-
cada. La caracterstica comn del individuo (o, si se quiere,
su ser-en-el-grupo) se vuelve poder jurdico de cada uno sobre
la individualidad orgnica en l mismo y en todos los terceros.
Pero este poder se mantena abstracto; su abstraccin meda
la del grupo y la de la praxis comn. En el nivel de la orga-
nizacin, este poder abstracto y fundamentalmente negativo
(como libre inercia de la libertad) se concreta y cambia ele
signo: en efecto, en el marco de la distribucin de las tareas,
se define para cada uno con un contenido positivo. Es la
funcin. En tanto que tal, sigue siendo lmite inerte de la
libertad del tercero, luego su fundamento sigue siendo el Te-
rror. Y ste siempre puede renacer como relacin entre jura-
mentados cuando la coyuntura y la historia particular de la
organizacin comprometan (o vuelvan intiles o parsitas)
a las funciones del tercero, y hagan que se vuelva descubrir,
por debajo, el peligro de dislocacin. El organismo cae enton-
ces en un estadio menos diferenciado del grupo estatutario,
las funciones ya slo aparecen como significaciones abstractas
y sin realidad. Por eso puede aparecer el Terror, sobre la base
de determinadas condiciones histricas, como una regresin y
una simplificacin. Pero en el ejercicio normal de la acti-
vidad organizada, la funcin es una definicin positiva del
individuo comn: se la ha asignado el grupo reunido o algn
"rgano" ya diferenciado. Es una determinacin de la praxis
este grupo en tanto que
eJecuta una determmada tarea, y solo esta. Pero en el simple
Terror, el lmite inerte de las posibilidades se mantiene abs-
tracto y puramente negativo: es la libertad renunciando libre-
mente a disolver la relacin de grupo en un caso de separa-
cin que por lo dems es cualquiera. La funcin es negativa
y positiva; lo prohibido (no hacer otra cosa) est aprehen-
dido en el movimiento prcticp como determinacin positiva,
como imperativo creador: hacer eso precisamente. Pero en el
medio del juramento, hacer eso es un derecho de cada uno
sobre todos, de la misma manera que es un derecho de todos
sobre cada uno: la definicin del poder, en tanto que lo part-
126
culariza una funcin concreta, es que es para cada uno el de-
recho de su deber particular. As, todo lo que le
P_redetermzna en su funcin (objetivo comn, problemas prc-
trcos, estad? de las tcnicas y de los instrumentos)
y en (como posibilidad definida por el dis-
curs_o, por eJemplo, .Y que trene que realizar en la repeticin) ,
lo tiene que actualizar en el medio de la soberana sobre las
cosas (libertad dialctica de la jJmxis y del jJoder
sobre los hombres (libertad social como relacin sinttica re-
posando en el juramento), es decir, en la libeTtad. En este
equipo de ftbol en formacin, la funcin de guardavalla o
?e etc., se presenta como predeterminacin para el
JOVen JUgador que acaba de empezar. Es una de esas funcio-
nes la que le har alistarse; le seleccionar teniendo en cuenta
sus cualidades fsicas (peso, estatura, fuerza, rapidez, etc.) ;
pero es ya poder en la medida en que le designe en su propia
jJmxis, es decir, en que cree una determinacin de inercia en
el fondo ?e su libertad; la vive como exigencia: exigencia de
eJ}-trenamzento, por ejemplo. El equipo en el que le ha sign-
fzcado esta funcin, tiene la obligacin de elevarle hasta el
(fsico y tcnico) en que pueda producir los actos que
exrge el grupo. Tambin puede significar esto su derecho a
rechazar el superentrenamiento, los desplazamientos mal or-
ganizados que le revientan, los partidos realizados en malas
condiciones: et_c.. Y estos negativos le pertenecen en
tanto zndzvzduo co1:wn; dicho de otra manera, su jJmxis
toma libremente las exrgencias de su funcin. En este nivel,
no hay ninguna diferencia entre derecho y deber. La distincin
clsica -que tiende a hacer del deber un derecho de los otros
terceros sobre m y del derecho el deber de los otros terceros
en cuanto a m- era vlida en el nivel inmediatamente ante-
rior. Pero en cuanto .est definido el contenido positivo ele
la funcin, la distincin queda abolida. Nada permite afirmar
a jJriari que el rgimen alimenticio que comporta el entre-
namiento de ese deportista sea un derecho del Otro (de los
dems miembros del equipo) o su propio derecho: si tuviese
que TesistiT como individuo org<.nico a la adopcin de ese
rgimen, son los Otros los que tendran que imponrselo (ya
sea que quiera perder unos kilos, por una mala apreciacin
de su "empleo", ya sea que coma demasiado o comida indi-
127
d 0
. como funcin, tiene necesidad, to que ca a un ,
. d
gcsl;t) en t:In
1
paero de eqmpo se re uzca a le que cae a com '
. .
en la praxrs, e p . versamente si adopta sm restnc- . f cin ero, In ' . d l
su propta un . to para la administracin e grupo . 1 ' . nen prescnp ' '
l d b .
cwncs e ngu . ( a los "organizadores") en e e ei
deportivo s; convclertir, t tiemrJo como haga falta; tiene
1
. nuselo uran e
-
l e cou>c
f cin del grupo que sus campaneros . . ir en tanto que un
el b que cxt_g l distraigan del cumplimiento ele su e e
de equipo no e d cumplirlo que de ser necesano le . 1 . que le ayu en a '
. l
wc uso
cada formulacin indica m s e ara-
creciente del .derecho y del deber:
mente l hace que esta exigencia (mantener la forma,
si este ]Ugac or . ) se ha a poder sobre tal otro o
I
JIoseguir el entrenamiento 'g . . 'd' d' lctica
0
oseer una estructura ]Un 1ca Y Ia
compleja ele todas las formas de_
que :s . seao un grupo en el que estoy integrado y otro pei a ti VOS,
el d f . n eXIJO
. l , M definido por una etermina a uno , v1c uo comun
.
1
- etc que
ue M reciba del grupo las subsistenCias, a ensenanza, ., .
( . 'tan ejercer su cometido perfectamente. Ahora bi_en,
e ' ara el grupo (es decir, segn el punto ele vista
comn), pero tambin lo exijo grupo P?rque
es l que distribuye las funciones) 1; lo eXIJO para
., decir para garanta ele que todos y cada uno e en Cion, es '
b ara cada uno
darme su libre ejercicio, pero lo exiJO tam I n p l
tanto que tercero particular, y para tal o .cual (a a por-
ue el miembro N o z en tanto que tal exig? exiJa para
Ji esta garanta: es l, por ejemplo, el que mas tiene
cler en sus funciones por las faltas de M, y porque.' por N] Z
plo yo estoy amenazado ms peligrosamente a de o J
o: estas faltas) ; en fin, lo exijo mismo, en nom-
1re del uramento, exige en m (como limite-poder) que yo
l
.. Jd Ahora bien todos estos momentos abstractos o exiJa e e
'
anera ele ele la exigencia concreta estn dados JUntos en mi
t r de realizar mi funcin a travs de mi acto y e apoyar
sobre mis poderes: el derecho del grupo por m sobre
i del grupo en tanto que 1 Claro est que el grupo e;uge por m administrador, etc.).
se ha dado un larvarios, el grupo
As, cuand? los se realiza a travs de las ten como mediO de hetcrogenet a
sioncs entre funciones; su estructura inerte es de facetas.
128
\
l
i
,
1
r
r.

li
(
1


\
!

1
i
f
todos y el deber en cuanto al grupo en tanto que todos lo
definen para m, la reciprocidad del derecho (tengo el de-
recho ele que hagas valer tus derechos) , la del deber (mi de-
ber es recordarte tu deber) , la del derecho y del deber (tengo
el derecho ele que me permitas cumplir con mi deber), la del
deber y del derecho (tengo el deber de respetar tus derechos),
la infinita complicacin de estas reciprocidades (en el marco
de las reciprocidades complejas que veremos en seguida) ; son
todas estas lneas ele fuerza las que constituyen la trama de
lo que podra llamarse el poder como realidad vivida en
y por la praxis. Segn las circunstancias, una u otra de estas
lneas de fuerza puede aparecer, como una forma sobre el
fondo sinttico ele todas las otras; pero es necesario que estn
dadas conjuntamente o que el grupo se rompa.
Para mayor simplicidad, consideremos el caso abstracto ele
una organizacin que no est directamente condicionada en su
estructura interna por la explotacin (podr constituirse para
la explotacin de los Otros o contra la explotacin ele sus
miembros por los Otros, pero los terceros que la componen no
tendrn entre ellos relaciones de explotacin) y ele la cual tal
o cual funcin particular consiste en una determinada opera-
cin ejecuta,da con una determinada herramienta o segn
una tcnica definida. La tcnica y la herramienta definen el
momento del proceso histrico en tanto que produce, atraviesa,
sostiene y totaliza a este grupo particular en esta totalizacin
en curso. Pero el individuo comn aprehende la tcnica y la
herramienta como su soberana en el campo prctico, es decir,
como la amplificacin de su praxis individual. En este senti-
do, herramienta y tcnica (que, en realidad, no constituyen
sino un solo y mismo objeto) son el grupo mismo en tanto
que el individuo comn le aprehende como su propia potencia
social sobre la cosa. O, si se prefiere, la accin hecha con he-
rramientas le descubre su historicidad fechada (que tambin
puede ser definida como negacin inerte, aunque segn el
punto de vista abstracto de una totalizacin diacrnica) como
soberana prctica (sobre la materia inorgnica). En este ni-
vel la herramienta es descubrimiento prctico del mundo en
la medida exacta en que el organismo prctico se vuelve _he-
rramienta. Entiendo con lo dicho que cambia al mundo con
129
una superacin reorganizadora, y que a la vez lo revela en
esta superacin misma como mundo en curso de recomposicin.
Todo esto ha sido desarrollado cien veces por muchos autores
diferentes; me limito a remitir al primer agente tcnico que
aprehendi y fij en su experiencia el momento social del des-
cubrimiento por la praxis trabajada con herramientas: a Saint-
Exupry y a su libro Terre des hommes (Tierra de los hom-
bres). Ese poder astringente del avin (como instrumento
que reduce los tiempos d.e un reco:r.ido) est.
te pmducido por un tcmco que utiliza un objeto ya trabapdo
por hombres y al mismo tiempo descubiert.o como nuevo
vimiento real del estrechamiento del espaciO. Pero este movi-
miento real est descubierto en l mismo como medio de con-
trol, no se trata nunca de una aprehensin contemplativa
(salvo para el inerte pasajero que se transporta de u.na a otra
ciudad) . Adems define a la velocidad de las operaciOnes que
se tienen que efectuar (es decir, tambin pensamientos, como
conductas hipotticas y como sntesis corregidas sin cesar desde
el campo prctico) . En lo prctico-inerte hemos visto a la
materia trabajada producir su propia idea; aqu es lo con-
trario: la actividad producida por la herramienta se define a
travs del instrumento social como potencia prctica y estruc-
turada (por la herramienta que supera utilizndola) de jJen-
sar el curso del mundo. Este poder llega del tercero por el
grupo que produce (o adquiere) la herramienta y define la
funcin. Pero si esta limitacin enriquecedora reduce las po-
sibilidades -como determinaciones abstractas del porvenir so-
cial-, tiene que concretarlas necesariamente, es decir, multi-
plicar las opciones prcticas creando por la tarea y la herra-
mienta estructuras diferenciadas en el interior de las posibi-
lidades, o, si se prefiere, haciendo explcitas las sub-posibili-
dades. Desde luego que las opciones se imponen en realidad a
partir de la objetividad real, es decir, del proceso en curso
de desarrollo; pero el instrumento, en tanto que percepcin
prctica, crea la posibilidad permanente de que tales sub
-posibilidades se inscriban d.escle fuera e? la praxis y la
opcin inmediata. La veloCidad del peligro y la veloodad de
la accin defensiva, por ejemplo, son funcin de la velocidad
del avin, as como la naturaleza de los peligros Pero
estas opciones imperativas se le presentan al agente (al piloto,
130
por ejemplo) como solicitaciones por el mundo de su propio
poder, y la eleccin final
1
expresa su soberana.
Encontramos aqu, en el primer momento de su verdad
concreta, al individuo orgnico como agente aislado. Es l,
e! 9ue se haba presentado en su pura abs-
traccin en el pnnCipiO de nuestra experiencia dialctica. Vol-
a encon,trarle aqu en sus relaciones complejas con el
mdivid.uo l el qu,e se pierde por el juramento para
que exista el mdi.VIduo comun (como lmite enriquecedor del
campo de l?s posibles) y es l el que se encuentra en el nivel
de la praxzs concreta, en el marco del individuo comn es
de la (con los instrumentos provistos). Y
mdividuo orgniCo, aqu, no entendemos no s qu singulari-
dada que distinguira a cada uno de cada uno (las singu-
landades son singularizaciones histricas de las condiciones
materiales, como ya hemos visto; por lo dems, no nos intere-
san sin? la _libre praxis constituyente en tanto que
la funcin se limita fmalmente a significarla; en efecto, en la
medida en que la determinacin de las sub-posibilidades se
hac.e cada vez ms rica en el marco de la funcin y por la
accin de la herramienta, la predeterminacin funcional apa-
rece como el esbozo esquemtico de un sector de actividad:
en este sentido el individuo comn, como funcin, se mantiene
largamente indeterminado. Ser piloto, claro est, es no ser ms
que piloto. Pero en el ejercicio del oficio la variedad de las
exigencias (descubiertas por la herramienta y en la accin) es
tan .grande, su urg.encia tan manifiesta, que nunca se llega a
realizar su ser-de-pzloto como conjunto totalizado de prcticas
encuadradas por lmites rigurosos. Por el contrario, aungue ca-
da praxis sea perfectamente inteligible, si no se la define a par-
tir de la herramienta, de las tcnicas, del objetivo comn y de
las circunstancias materiales, no es sino una libre organiza-
cin del cainpo prctico sobre la base de las limitaciones enri-
1 Sobre todo, aqu no debe tomarse la palabra "eleccin" en su
significado existencial. Se trata realmente de las elecciones concretas que
se le proponen, por ejemplo, al piloto de lnea que quiere salvar a los
pasajeros de un avin al que se le han parado dos de los cuatro motores,
que pierde carburante, etc. Habra que llevar la obstinacin pawloviana
hasta la ceguera total para negar la especificidad y la irreductibilidad de
estas elecciones. La parte de la rutina es innegable, pero no basta en caso
de peligro: hay que inventar u osar la
131
.. ue nos han pr.oducido. Claro est que la q r anismo rctico ya no tiene nada en comun
oo;ganismo prJr<ictico en posesin de herramien- con Ja uc otro
.
el Il el e dad
l
. . .
1

1
s y de tcmcas menos esarro a as. v r
tts rtlt uncntar ,
. C I

1
. condiciones de la soberana son socrales
1
ac a
es c1uc .ts
el el P
b l
a potencia del avin no es la e av1a or. ero,
uno sa e que
.
1" '
.. . rte en tanto que esta potencra no se rea rza practr-
por o ti ,t P
1
'

el
. te sino por la praxis especializada del p1 oto, es ecrr,
camcn
. .
-
1
, el f
1 S 11
peracin de la mercra y por la utz zzaczon e uerzas
por a
,
l exte
rioridad cada uno sabe tamb1en o contrano, Y que e e
'
el" I
Jos pilotos de lnea -idnticos todos como !Vlc
_ se distinguen adems, y jJor el grupo rnzsmo, por lo que
nes
. el" I l e de
se llama tontamente sus 111 !VIC ua Y qu ..
hecho no es otra cosa que la hrstona sus
de libres agentes dialcticos. Para el piloto lmea en
gro de muerte lo que est<i excluclo es un cOnJunto de posrbr-
Iidacles por 1; dems perfectamente intiles en es;
(negar al individuo comn en l, al Jefe a
bordo, cuyas iniciativas tienen que ser. clrngclas, ,t
al avin, caer en el miedo, el aislanuento y la
clad que caracteriza a una soledad colocada aca del ser
del rupo) ; lo que est exigido, por el 9.ue se
a la pura inercia del ser-comn por accrn .(sr aun hay
una que sea posible)
0 que se elija entre dos las .dos
probadas, y que cuentan con sus defensores:. en la funcrn,
el individuo prctico (como dialctica se, vuel-
ve a encontrar
0
se rehace superando a la 1nercw comun en
una praxis que la conserva (lo que, como h;
dicho, supone superar la inercia del El
vicluo como praxis orgnica est ms aca del co,mun
en tanto que lo funda por el y de el en
tanto que se ha hecho su singulanzacrn practrca. Pero en
este nuevo momento de su realidad (an abstracta, porque no
hemos recorrido en sentido inverso todos los de ,la
alienacin y de lo prctico-inerte) , slo es la :omun
en tanto que tiene que actualizarse por conductas 111clrvrduales
que la superan.
1 Por eso, como la verdad es circular, ve.remos que. el or- ganizado cae en el campo prctico-inerte y se dtsuelve en merCLa nueva.
132
Claro est; que el individuo comn, en tanto que le
produce el grupo, es ms y otra cosa de lo que nos parece
en un principio. Porque su funcin es un lazo tcnico con
determinado instrumento. Y, claro est, la tcnica es el ins-
trumento mismo en tanto que han sido depositadas significa-
ciones en l (mediaciones entre el agente y la cosa) por el
trabajo de los Otros. Pero no resulta menos claro que sea
tambin el porvenir-instrumento del agente especializado. Por
el entrenamiento, la instruccin profesional, etc., el instru-
mento existe como exis en el organismo prctico del que, por
funcin, lo tiene que utilizar. O, si se prefiere, a las intercone-
xiones significantes de las partes de la mquina (o de la herra-
mienta) tiene que corresponder la exis del especialista como
interconexin de montajes. Sin embargo, rio estamos aqu en
el nivel de la alienacin; el grupo se ha constitudo contra ella
y no ha vuelto a caer en ella. As es que no hay que ver esta
interconexin como una instrumentalidad inerte del hombre
unido a la inerte humanidad de la mquina. En realidad, la
praxis es la temporalizacin de la exis en una situacin siem-
pre singular (o ms bien, que siempre lo puede ser); lo que
significa que la accin se define aqu como superacin simul-
t<inea de los montajes por la herramienta, de la herramienta
por los montajes, y del conjunto por un proceso orientado que
ha suscitado posibilidades futuras desde el fondo del por-
venir. No hay exis, no hay costumbre sin vigilancia prctica,
es decir, sin un objetivo concreto que venga a determinarlas
en su indeterminacin esencial y sin un proyecto que las ac-
tualice especificndolas. As la exis como limitacin enrique-
cedora del individuo comn no se manifiesta concretamente
sino en y por una libre temporalizacin prctica. La rutina se
opone a la iniciativa desde luego, pero esta contradiccin
. se produce en otro nivel: no tiene sentido, en efecto, sino
en un conflicto histrico y complejo que opone nuevos medios
de produccin a medios envejecidos, las fuerzas productoras
a las relaciones de produccin, etc. En tanto que tal, la rutina
responde a una situacin total y expresa l,a actitud global de
determinados grupos y de determinados medios (es decir, que
se manifiesta en el marco de una alianza poltica y social de
esos medios con la clase conservadora) . Pero si consideramos
una prctica rutinaria (como la del campesino del Tennessee
133
que en 1939 se negaba a utilizar la energa elctrica) como
accin particular y en su relacin positiva con un objeto
particular (labrar, sembrar, criar animales, etc.), su estructura
en nada difiere de la que acabamos de describir: use o no
la electricidad, vote por los demcratas o los republicanos,
aunque sea (por carencia de enseanza tcnica) hostil a las
formas elementales de la cooperacin, el campesino, con sus
herramientas de trabajo, define su prctica a partir de deter-
minados objetivos concretos, renovados todos los das; lleva
a cabo una transformacin real del campo prctico adaptn-
dose a las dificultades con los medios del momento.
Los ejemplos que he elegido tenan como fin mostrar so-
bre todo en el trabajo mismo la superacin de lo comn. No
pretendan enviar a los grupos simples que estudiamos. stos
se caracterizaban, en efecto, no slo por su integracin, sino
tambin por el carcter rigurosamente comn del objetivo y
por consiguiente de la pmxis. Un equipo de ftbol, o un gru-
po de insurgentes armados, cualesquiera que sean sus diferen-
cias, tienen en comn, segn el punto de vista que nos ocupa,
que la accin de cada uno no encuentra su objetivacin real
sino en el movimiento de la objetivacin comn. En el caso
del equipo deportivo, la accin de cada jugador, ha sido pre-
determinada como posibilidad indefinida por la funcin, es
decir, en relacin con un objetivo futuro que no poda reali-
zarse sino por una multiplicidad organizada de actividades
tcnicas. As la funcin en cada uno es relacin con el objetivo
como totalidad que se tiene que totalizar. En el momento del
partido, cada individuo comn realiza, a la luz del objetivo
del grupo, una sntesis prctica (orientacin, determinacin
esquemtica de las posibilidades, de las dificultades, etc.) del
terreno en sus particularidades actuales (el barro, tal vez, o
el viento, etc.) ; as trata de prepararse, en general, para las ..
caractersticas especficas del partido que tiene que jugar. Pero
esta sntesis prctica -que finalmente es una especie de se-
alamiento, de vuelta por el horizonte totalizador- la realiza
para el grupo y a partir del objetivo del grupo, y, al mismo
tiempo, a partir de su lugar, es decir, de su funcin. A partir
del momento en que empieza la lucha real, sus actos particu-
lares (aunque necesiten iniciativa, valor, habilidad, rapidez
tanto como disciplina) ya no presentn ningn sentido fuera
134
de todos los actos de sus compaeros de equipo (y en tanto
naturalmente que cada equipo est al mismo tiempo definido
por el otr?). No slo en lo abstracto -es decir, en tanto que
cada funcin supone la organizacin de todas-, sino tambin
en, la contingencia misma ?e lo concreto, en tanto que esta
cmda o esta torpeza de tal JUgador en tal lugar condiciona ri-
gurosamente. el de. tal otro (o de todos los otros)
Y _le da un teleolgico, susceptible de ser compren-
dido por los otros ]Ugad?r:s (y -aunque es accesorio- por los
espectadores) . Este movumento, este pase, esta finta, en efecto,
no podemos separarlos de la funcin misma: sta slo define
a la posibilidad de hacer detenninadas jugadas, de-
actos en una situacin que es a la vez limitada e
La accin es un irreductible; no se Ia puede
compren?er . si no se conocen las reglas del juego (es decir,
orpamzaon del grupo a partir de su objetivo) , pero en
nmgun caso se la puede retraer a estas reglas; ni siquiera
a partir de ellas si no se puede ver a la vez el
conJunto t:rreno. As, el carcter de este acto particular
es contradictono. En efecto, es en l mismo un acto indivi-
d_ual un fin pmcial: hacer un pase; aprecia-
CIn de la situaon que se desarrolla a pmtir del poTVeni1,
de las posibilidades, y decisin, que puede ser modi-
ficada por nuevos desarrollos) que puede fallarse o lograrse,
Y cuyo xito define como proceso dialctico que se basta. O,
con otras palabras, si damos por adquirido que e-ste individuo
se propona este objetivo (I1acer un pase al compaero de
equipo que a su juicio estaba mejor colocado para beneficiar
al grupo entero) , el acto, como praxis constituyente, irreduc-
a la funcin, ofrece una inteligibilidad entera. Pero pre-
Cisamente la imposibilidad de detenernos en este objetivo
parcial se nos revela en la experiencia por el hecho de que la
reorganizacin permanente del grupo se prosigue (segn re-
glas generales y exigencias particulares de la situacin) y que
absorbe en ella cada momento particular que la condiciona;
as, el sentido de la empresa particular -aunque, en tanto
que tal, tenga xito- se encuentra en su utilizacin en otro
lugar por otras empresas, por otros compaferos de equipo.
Hasta habra que decir que esta actividad pasada tendr su
justificacin prctica en el futuro: slo la brecha, el ensayo,
135
tal vez c1 gol justificarn. d:finitivamente la que. ha
1
.'
1
.
1
r que en determmado momento se siga tal tctica.
leC 10 C CUC
\s la mzxis individual; superar por su
concreta al individuo comun, se retros-
pccti\amcnte por cada otra praxzs en tanto que se ,mtegran
todas en el desarrollo del partido como proceso comun. Hay
alienacin?
Notaremos, en efecto, que la prctica individual del ju-
"aclor se integra objetiv{mdose en el desarrollo real y vivo
de una t:ctica (en otros casos, de una estrategia) comn;
cada prctica, solicitada por un momento del desarrollo co-
mn, se hunde en el momento que contribuye a
partir del primero. Como hemos visto: encuentra su JUStifi-
cacin y su verdad en el proceso Pero esta
validacin se hace por mediaciones sucesivas, es deor, por
aniquilacin sucesiva de los terceros en beneficio de la tota-
lizacin prctica (esta iniciativa est justificada por tal inicia-
tiva que ha permitido a su compaero de equipo, pero sta,
a su vez, tiene que ser mediada -relativamente al todo- por
otras iniciativas) , se podra presentar la objetivacin -en tanto
que mediacin por el otro y mediacin de esta mediacin,
etc.- como un proceso de alienacin serial. As encontrara-
mos el esqueina del momento de la necesidad: al objetivarse
la accin del organismo prctico, se descubre como otra en
cuanto a su esencia prctica y a sus resultados.
En realidad, la alienacin aqu no es (por lo menos en
este nivel) sino una apariencia: mi accin se desarrolla a
partir de un poder comn un objetivo el mo-
mento fundamental que a la actuahza_on del
der y a la objetivacin de !a praxzs es el_ la prctica
individual. Pero se determma como medmcin ehmera entre
el poder comn y el comn objetivo; al realizarse en el objeto)
no slo se anula en tanto que accin orgnica. benefi.cio
de la objetivacin comn en curso de sm?
que esta anulacin-hacia-el-objetivo le hace d.escubrzr la praxzs
carmn. N o en ella, como estructura ontolgica del proyecto
constituyente (lo que nos .enviara a la magia .
sino fuera, como lo que disuelve en ella la obJetiVaCIn en
curso a cada trabajo individual (es decir, cada objetivacin
singular) . Ahora bien, esta objetivacin comn en realidad no
136
es sino .la _real_izacin del objetivo: el grupo se temporaliza en
una que le suprime 1 como organizacin activa
en d:l resultado como realidad producida. Y esta
supresin totalizadora hacia el objetivo comn y en beneficio
es la comn de cada tercero, en tanto que est
VIVIda como del derecho y del deber. Esta
s: mamhesta a travs del acto individual que
actuahza la funon sobre la base de las circunstancias con-
creta.s, ,ror l avanza su As la praxis individual es
que se supn:ne, o, SI se prefiere, qne se niega en
benefiCIO de su superacin por un tercero. Su fin total y sin-
gular es el de producir un determinado resultado como medio
para s.uperar hacia el fin comn. Por lo tanto produce su acto
con VIstas al objetivo comn y mediatizado (por los actos
futuros de los miembros del equipo) y, en indisoluble unin
:..... con el fin a largo plazo, para que se disuelva en el seno ele
la comn. En realidad -en el partido de ftbol,
por eJemplo- su accin tiene un pasado comn -es decir, la
perpetua reorganizacin del campo por los jugadores- y este
campo comn es precisamente lo que, en un momento dado
de la temporalizacin comn, le suscita a su vez como indivi-
duo comn (indicando el peligro comn, las posibilidades
comunes, las debilidades de la organizacin presente, etc.) en
accin. Este individuo comn, con sus poderes, sus herramien-
sus. capacidades adquiridas, sufre en la praxis misma una
ahenaon respecto a la libertad: no se puede proponer un fin
comn sin que ste se metamorfosee en seguida en fin indivi-
dual de una libre praxis constituyente (el pase -concebido
en funcin de todo el campo organizado y como medio de su
reorganizacin ofensiva- se vuelve la ocasin de combinar las
posiciones y los movimientos del organismo individual en sus
relaciones individuales con el baln, en funcin de la tctica
individual de tal adversario que la quiere interceptar; el mo-
mento esencial de la accin se vuelve el del combate singular.
Incluso antes ele pasar el baln a tal compaero de equipo y
ele ver revelarse la salida ele esta decisin progresivamente,
hace falta que el individuo triunfe por sus cualidades perso-
l Definitivamente (se separan) o temporalmente (el equipo ven-
cedor queda estrechamente unido hasta el prximo partido, pero de
otra manera) .
137
nales de otro individuo que ejerce la misma funcin que l
en el grupo adverso, luego que en principio se ha
del mismo entrenamiento, etc.) . Pero esta transformacin del
poder prctico en libertad solitaria no es sino un momento
de la metamorfosis que se acaba por el descubrimiento en la
objetivacin comn; y este desenlace da precisamente el sen-
tido del paso a la libertad solitaria, que est expresamente de-
signada como mediacin entre el individuo (gue a
pesar de todo se define por un me.rte
que se tiene que en !Ibertad) y la
comn que se realiza al mtsmo tzempo que: el acto.
(reorganizacin alrededor del pase) y. re!leja el
mn del individuo comn. Por la mediaCIn de la pmxzs sm-
gular uno y ,de todos), se objetiva
como mdividuo comun en la obJetivacin comun que le pro-
duce y que se produce por l. El momento de la. libertad est
hecho para ser silenciado, porque negara al eqmpo al propo-
nerse para s.
Por lo dems, es lo que ocurre cuando "no se tiene
ritu de equipo", lo que es raro en los deportes y en el
o en la investigacin, pero ms frecuente en algunas activi-
dades contradictorias, como, por ejemplo, en el teatro. El
"gran" actor, es decir, el monstruo consagrado, carece
ritu de equipo; no significa esto (o por lo meno.s no
necesariamente, porque tambin ocurre) que caiga en la sm-
gularidad de ms ac (que llegue tarde, que ensaye cuando
tenga ganas, que se niegue a actuar .una enfermedad
inexistente, etc.) , pero todo esto quiere decir . en. t?d.o
que su libre praxis se propone para s como
de ms all. Se afirma solo, sobre la base del fm comun, de
la empresa comn, de la organizacin (cada personaje
es una funcin definida por conductas, discursos estrechamente
condicionados por la organizacin de tiempos y lu:
gares). Este hecho da ya un presentimi.ento de 1? que sera
-como veremos muy pronto- la usurpacin: cambia los
res fijados, los tiempos del discurso, el orden. Ahora bien,
en la individualidad como ms all delj;ode?, no tenemos una
vuelta a la serialidad, sino una confiscacin del poder en
provecho de uno solo. No vuelve a su soledad:
se vuelve unidad en acto del grupo. Y al servir a la empresa
138
comn cada uno est sirvindole (Macbeth o Lear). Volve-
remos sobre ello ms detenidamente.
No habra que creer, sin embargo, que el "espritu de
equipo", es decir, la estricta interdependencia de los poderes
en relacin con el objetivo comn, llegue a reducir a su fun-
cin al agente concreto. Slo sera verdad en el caso en que la
situacin -por su cotidiana banalidad- se pudiera asimilar
en una generalidad abstracta (buen tiempo, no mucho calor,
el viento se ha calmado, el equipo del lugar juega en su campo
con el equipo del pueblo vecino, que le es familiar y neta-
mente inferior). A partir del momento en que aparecen ur-
gencias imprevistas (lo que es la regla en cierta forma), la
iniciativa individual adquiere una importancia considerable;
en la objetivacin final, es decir, en la totalizacin de la em-
presa por su resultado, el grupo como totalidad pasada ya no
se define por el orden de sus funciones, sino por la integra-
cin real de sus actos particulares en la pmxis comn y por
la jerarqua de las iniciativas individuales en el marco de la
lucha "general". Sin embargo, cada tercero aprecia la impor-
tancia de ese tercero ("Por suerte estabas ah. .. ", "Si no hu-
bieras corrido para ... ", etc.) en la objetividad total, es decir,
a partir del partido como totalizacin que ha estada en curso
y se ha suprimido en un objeto (la victoria) . Esta totaliza-
cin superada (totalidad-en-el-pasado) es la realidad concreta
de la praxis organizada en todas sus contingencias y en todos
sus accidentes materiales (debidos a las circunstancias materia-
les del derredor) , es decir, de su temporalizacin histrica; por
el contrario, la funcin (en el comienzo del partido, por c:jem-
plo) es para cada uno significado comn y parcialmente mde-
terminado de posibilidades. El individuo se manifiesta, pues,
para el grupo, tras la accin, como momento concreto de la
totalidad pasada, como estructura de irreversibilidad en _su
temporalizacin, luego como .. Pero
dividuo comn est definido como mdiVHiuahdad lustonca
y concreta en tanto que su accin ha sido momento impre-
visto (e imprevisible a partir de la funCin) de la empresa
comn, o si se quiere, del arreglo llev.ado a cabo por el grupo
sobre el grupo. Lo que queda descubierto por el grupo como
comn es la individualidad si7Jgulm de su acto (en tanto que
esta iniciativa est justificada por los desarrollos ulteriores).
139
En l, el grupo toma haber asegurado su
presa comn con una maniObra arnesga_da lograda. f! s1 se
quiere, en l, cada toma conoeno_a ele la
pdctica de la como lz?ertad
creadora en el zndzvzduo comun. Esta Ilusin retrospectiva no
deja de ser una estructura comn: el grupo-totalizacin se
vuelve sobre s mismo en tanto que totalidad superada y, en
esta totalidad sujJemda, aprehende la libre p1axis de tal ter-
cero como superioridad prctica de tal individuo comn.
Fulano, por ejemplo, es un buen guardavalla: es eso porque
ha salvado varias veces a su equipo con sus actos individuales,
es decir, con una superacin de sus poderes en una prctica
creadora. Pero si resulta posible hablar en el campo prctico-
inerte del ser-de-clase, por ejemplo, ya sabemos cual es la
razn: el sistema complejo de las alienaciones hace que la
jJraxis individual realice su ser queriendo superarlo. Aqu,
tenemos que comprender que ocurre lo contrario: el indivi-
duo supera a su ser comn para realizarlo; y no se es guarda-
valla o medio-mele [medio-serum] como se es asalariado. La
funcin, como ser comn, es determinacin indeterminada que
se temporaliza como enriquecimiento positivo en unas circuns-
tancias que se presentan como imperativos concretos que ne-
cesitan opciones concretas; as, en cuanto el individuo comn
"hace" una de esas opciones, se supera como individuo comn
para perderse en la objetivacin comn. Lo que se llamad
despus el guardavalla, el delantero centro, etc., en el grupo
organizado ("Tenemos un guardavalla excelente, pero nues-
tros defensas no son extraordinarios", etc.), es decir, el indi-
viduo comn en tanto que su funcin e:st. determinada por
sus actos pasados (y se caracteriza as por sus posibilidades
futuras: se contar con el guardavalla, se apoyarn en l para
tal o cual operacin) no pose sino un ser pasado. Este ser -que
es el objeto de una designacin intemporal (cuando se trata
de un proceso que se ha temporalizado)- se descubre en la
aprehensin prctica y retrospectiva de la empresa comn;
pero en el momento de la temporalizacin no es: es la liL-e
pmxis orgnica que supera a la funcin para anularse en h,
objetivacin comn pero que, en tal circunstancia particular,
aparece como significacin irreductible de la totalidad estruc-
turada y superada. La funcin es limitacin abstracta, inercia
140
Y por el acto (en el momento de la tem-
o,_ s1 se permite la expresin, es la singularidad
de la mdividuahdad comn en tanto que el acto e 1 1
. , . , , n e pasac o,
se e_noerra _en los, hmltes que ella prescribe (no por haber
pod1do reahzar mas 9ue su poder, sino por haberse dado ex-
presamente como obJetivo esta realizacio' n) E n el .
. g1 upo or-
gamzado, durante los momentos en que se afloJa 1 L '
(
< a CllSIOn
sm que por eso disuelva el grupo), el individuo comn
aprehende su funcin como singularidad comn: el sentido
t:asado de su presente es a la vez su tarea como prescripcin
-Juramento y sus gestos como actualizaciones superadas de su
tarea en e! curso de las empresas anteriores; el sentido futum
de este m1smo presente funcional es la determinacin de su
poder (en el seno de las empresas futuras) por posibilidades
que se definen sencillamente como superacin pro-
de los gestos pasados y su metamorfosis en un ms-all
la pareja derecho-deber: el buen guardavalla est
smg_ulanzado como comn en tanto que se ha pro-
duodo en porvemr con sus acciones pasadas como capaz
de hacer mas de lo que se le exige a cada uno en el nivel
normal de. la organizacin. Se vuelve capacidad. Ahora bien,
esta capaczdad determinacin del porvenir posible no
es hbertad prctica y constituyente del individuo
orgamco VIVIda como libre singularidad futura del individuo
comn; es la praxis J?asada y en tanto que el miem-
bro del grupo orgamzado la v1ve como la singularizacin de
es la libertad pasada en tanto que est
VIVIda como exzs futura. Al dejar que la totalizacin comn
absorba. a su libre jJraxis, el individuo comn se ha vuelto
a apropiar a su ser-en-el-grupo como libre determinacin por
encuna de la tarea y del juramento.
. Acabamos de aprehender por primera vez la relacin com-
del organismo prctico en el trabajo y del individuo
en tan_to 9ue Pero esta experiencia nos en-
sena. que la eflcaoa del md1v1duo comn, en tanto que miem-
bro en el grupo, depende totalmente del momento
de la pmxis orgnica, aunque esta praxis sea por s
misma, utilizacin de instrumentos comunes y descubrimiento,
a tra':es ellos, del camp_o c?mn que define al grupo. Lo
que s1gmflca que la orgamzaon es la operacin real que el
141
grupo efecta sobre s mismo como distribucin de las tareas
en funcin de la praxis comn. La praxis comn, por el con-
trario, es el condicionamiento mutuo o sucesivo de las fun-
ciones en tanto que una multiplicidad de acciones indivi-
duales las inscribe concretamente en una situacin definida.
La nica accin especfica y directa del grupo organizado es,
pues, la organizacin y su perpetua reorganizacin, o dicho de
otra manera, su acciri sobre sus miembros. Con esto, quere-
mos sealar, claro est, que los individuos comunes deciden
sobre las estructuras internas de la comunidad y no que el
grupo-en-s las imponga como categoras. Pero lo que importa
aqu es que segn este punto de vista la funcin se define
simultneamente como tarea que se tiene que cumplir (una
operacin que se define a partir del objeto transcendente) y
como una relacin entre cada individuo comn y todos los
Otros. No se trata de una pura relacin lgica y formal, sino
que sabemos, por el contrario, que tiene que ser en cada caso
una determinacin de la tensin "derecho-debey" que es el
lazo objetivo e interno de una comunidad en vas de organi-
zacin. Con otras palabras, la relacin es originalmente sint-
tica y prctica, ya que especifica el poder de cada uno sobre
todos y sobre cada uno; hay que definirlo como relacin hu-
mana de interioridad. Pero, al introducir esta especificacin
por la presin de las circunstancias, el grupo que se organiza
tiene que pasar de la homogeneidad fluida (siendo el mismo
cada uno, aqu y en todas partes) a una heterogeneidad re-
gulada. La alteridad reaparece explcitamente en la comuni-
dad. Su origen puede ser transcendente: si la comunidad se
diferencia, es que, en la unidad de una misma amenaza, los
peligros y los medios de defensa (o de ataque) son siempre
otros y varan en funcin de las determinaciones espaciales
y temporales. Pero el origen de la diferenciacin puede ser
interno, en la misma medida en que el conjunto instrumental
que caracteriza a un grupo (en su evolucin) puede ser con-
siderado como el objeto comn inmanente de esta comuni-
dad; en tal caso, la distribucin de las tareas se da como obje-
tivo una mejor utilizacin del equipo tcnico, o tiene lugar
por la presin de los nuevos inventos y de las nuevas herra-
mientas. Lo que en todo caso cuenta es que el grupo reinterio-
riza la alteridad para luchar mejor contra ella, ya sea para
142
dominar a las complejidades de un objeto inmanente, ya para
enfrentarse con una diversidad transcendente. En el grupo
organizado, la alteridad de los miembros es a la vez inducida
y creada. Despus del juramento, en efecto, cada tercero se
mantiene el mismo que los otros terceros, aunque el jura-
mento est hecho con vistas a una diferenciacin (an abs-
tractamente prevista) . O, si se quiere, por medio del jura-
mento, el tercero se compromete a negar toda posibilidad de
alteridad en tanto que podra provenir de su accin de indi-
viduo prctico o de cualquier exis (el joven juramentado del
grupo de combate recibe por la situacin una nueva exis: es,
por ejemplo, el que no ha combatido nunca, el que no es
aguerrido, etc. Lo que en el momento de la paz civil no era
sino una determinacin abstracta y puramente lgica, en la
praxis por la presin enemiga y por el objetivo comn, se
vuelve exis -conjunto de posibilidades negativas, no saber
disparar, tener miedo, etc.-, y esta exis lo distingue, por
ejemplo, del veterano que se juramenta a su lado, es otro dis-
tinto de un combatiente aguerrido. Pero el joven combatiente
jura con su juramento que va a poner entre parntesis esta
alteridad, que la va a volver accidental y desdeable) . Pero
en el desarrollo dialctico del grupo estatutario y en su paso
al grupo organizado, se puede ver claramente que la funcin
del juramento (ejercer terror en el Otro y, haciendo tabla
rasa de todo, instaurar en cada uno la dictadura del Mismo)
es fundar la reintroduccin de la alteridad. Se la suprime,
dira Lvy-Strauss, en tanto que Naturaleza, para reinteriori-
zarla en tanto que Cultura. La alteridad-cultura se vuelve
invento del hombre y libre medio de mantener al libre grupo
cuando ste puede asociar indisolublemente las dos cuestio-
nes siguientes: afirmar la indiferenciacin radical y la rigu-
rosa equivalencia de sus miembros en tant? que. individuos
comunes (por el juramento); sobre esta eqmvalenCia perfecta,
producir l mismo alteridades funcionales, es decir, que defi-
nan al Otro en el Mismo por su empleo
1
. As cada uno es
1 En realidad, como hemos visto, el proceso real muchas veces
es ms complicado, ya que el grupo estatutario -c';lando no est pulido-
se desarrolla y se organiza inventando la func1n segn alteridades
-naturaleza. "El que sea ms fuerte har .esto", etc. Pero basta con sea-
larlo. Profundamente, el proceso es el m1smo: en este nue\'0 caso, sim-
143
Ot
.
1
el gruJo en tanto que el grupo lo ha decidido as
10 e l "el el 1 " l
y en la sola medida en que esta a ten a es. una re ao n e e-
f
[ Jor una regla, conforme a una praxzs, y en que esta
Illll a bl d el 1 b" el
relacin .t'n tn n to que esta ecz . a pue e ser e o J_eto e una
compremi.Jn prctic_a. m1embro ele una com-
prendo por qu m1 vecmo es Otro; la alteracwn sena! re-
fuerza la alteridad accidental (nacimiento, organismo) y la
torna ininteligible; como miembro de una organizacin com-
prendo que el Otro es un invento prctico y significante de
nosotros-los-mismos. Segn este punto de vista, la relacin
comnirro de tal compaero de equipo es perfectamente com-
prensible: si se quiere, es el medio, el objeto, el principio de
toda comprensin prctica en el grupo organizado. Es otro
porque es necesario (con la perspectiva del objetivo comn y
de la praxis comn que dibuja en el horizonte) que esto o
aquello sea cumplido para que tal otra tarea se cumpla y
condicione mi posibilidad de cumplir la ma. Y el lazo teleo-
lgico de estas funciones est dado inmediatamente en el acto
funcional: nadie necesita hacerlo explcito en el discurso o to-
mar un punto de vista contemplativo de ello (lo que, por lo de-
ms, sera imposible). Actuar y comprender son una sola cosa.
Al comprender mi fin, comprendo
1
el del Otro y comprendo
los dos -y los de todos los Otros- a partir del objetivo comn.
plemente, la utilizacin com? de u.na difer.encia na.tural la como
naturaleza (accidente, casualidad, mfluenCia negativa y senahzante del
pasado in di vid ual o caractersticas orgnicas singulares) y la consagra co-
mo cultura. Este forzudo se vuelve funcin y su poder es su fuerza: el
grupo lo ha consagrado en l; es lo que originalmente significa: "Dad
todo, que todo se os devolver". lmpemtivo tpico del grupo; quiere
esto decir: negad en vosotros la alteridad negativa, despojaos de la alte-
ridad comn en provecho comt'm (negad vuestra juventud, vuestro miedo;
dad vuestro vigor y vuestra agilidad) , renaceris como individuo comn y
producto del grupo sin alteridad negativa; en cuanto a la alteridad posi-
tiva, es poder creado y consagrado en vosotros por el grupo, y, como tal,
puede ser ampliada (la fuerza fsica por el entrenamiento, por un arma,
etc.). Indico todo esto al pasar, pero tomo hechos muy simples por el
deseo de aprehender mejor (aunque ms abstractamente) la inteligi
bilidad.
1 Que no se objete el caso mucho mcs frecuente en que en el inte-
rior de tal o cual grupo el individuo comn ya no comprende la funcin
de los Otros, o no comprende que tal funcin sea ocupada por Otro y
no por l. Pido paciencia y recuerdo que la experiencia dialctica es cir-
cular. Volveremos sobre ello cuando nos lleve la experiencia.
144
,
4

a
o
1
Y en la medida que el grupo restituya como poder consa-
grado a las individuales, la diferencia de cultura
o de fuerza fls1ca que aventaJa a t 1 o c1 1
. . . . ' a tro reo Je, por eor o
as1, un estatuto de Intehgibii
1
'ci
1
ci t 1 1
1 b" ' oc o ocurre como s1 e
grupo 1ll .'ese en tal lugar la fuerza o el cerebro
de que tema neces1dad. As es que mi relacin con este cerebro
o con estos msculos en primer Iuo-ar ser/,
1
so. 1 f 1 c1
1 b
. c1 el . o ' c1a , une a a en
a u lCUl a del JUramento y la equivale 1 1
N
. noa e e os mtsmos.
o es pnmero un hombre ms fuerte que yo s
refuerzo de la defensiva comn en tal luo-ar' mo que es un
't 1 ' o que corre m, s
q 1e o.tro e nesgo de lo ataquen. Pero este refuerzo mc-
tlco t1ene como cond1c10n expresa la fraternidad r .
s '1 .f. . . . ' 1gua 1 tan a,
o o. es una espeo 1caon; la relac1n JUramentada de fra-
tern.tdad queda canalizada con una relacin ele funcin. En
realidad, en los pequeos grupos organizados (sin rel
el. t 1 . " el acwn
1rec_ a con a apano n el mando) se tiene cuidado de de-
termmar exactamente los lmites de los poderes de cad
1 a uno,
o que es la competencia de tal tercero y lo que es de la
competencia de tal otro. Los conflictos que tienen Iuo-ar
1 1 1 o en
e_ .m tenor e e _grupo nacen con por haber quedado
l.ts competefoloas en o cual punto mdeterminadas,
0
por
crear una nueva, al formular un nuevo pro-
blema, una mdeterminacin provisional (luego en la relacin
entre los hombres) en determinadas funciones. As la libertad
coi?o praxis comn,. ha inventado primero el lazo de socialidad
baJo la forma del JUramento; ahora inventa las formas con-
cr;tas de la relacin humana. Cada funcin como relacin de
m1 con tal Otro o con todos los Otros se define negativamente
como. l_mite recproco o ind_irecto) de competencias
y como accwn que reqmere y permite mi accin.
Pero la funcwn es el. individuo comn o el Ser en el grupo
de cada En el mvel de la. organizacin, el ser-en-el-grupo
ya no es que una determmacin abstracta y polivalente
de las relacwnes humanas, es la relacin organizada que me
une a cada uno y a todos. Pero esta relacin humana, al ex-
presar ser, recibe su inerte rigidez. Se trata:,
en efecto, de de poderes fundados en el jura-
es denr, la hbre negacin de determinadas posi-
bi!IClades. En reahdad, las relaciones entre individuos comu-
nes, en tanto que estas relaciones se presentan como tempo-
145
ralizacin de su "ser" dentro de lmites determinados, tratan
de no dejar nada indeterminado (esto resulta claro, por ejem-
plo, cuando una asociacin, establece, en sus primeras sesio-
nes, su comisin directiva, sus secretarios, su tesorero, sus
comisiones, etc. Ms claro resulta an cuando las relaciones
son jerrquicas) . La definicin de las competencias, al ser
distbucin de tmeas, implica que tal individuo funcional
no pueda mantener nunca con tal otro un tipo determinado
de relaciones. Es el sentido negativo de todos los "reglamen-
tos". En el grupo organizado, la relacin humana comporta
sus propios lmites libremente aceptados. Pero, como antes
hemos visto a propsito de la tarea, la limitacin concreta de
las relaciones estatutarias corresponde a un enriquecimiento
positivo: en realidad, en los lmites de relaciones jerrquicas,
por ejemplo, se ve cmo se diferencian muchas sub-posibili-
dades, en tanto que en el grupo juramentado, la nica posi-
bilidad, en su abstraccin entera y su perfecta indetermina-
cin, era para cada uno mantener al grupo contra toda espe-
cie de amenazas externas e interiores. Se trata de lo mismo
(en un sentido negativo). Pero la relacin jerrquica del su-
perior con el subordinado, por ejemplo, consiste precisamente
en evitar las rupturas internas (insubordinacin o dejar-hacer)
con conductas positivas y adaptadas (negativa conjunta del
voluntarismo y del continuismo, etc.) . Por otra parte, el fin
de los juramentos era urgente pero vago todava; el jura-
mento del "Juego de la Pelota" es un ejemplo: ante la ame-
naza an imprecisa pero de una hostilidad creciente de la
aristocracia y de la corte, los diputados del Estado llano juran
que no se dejarn desunir. Ignoran la tctica que tienen que
seguir. Adems, es el pueblo de Pars el que resuelve el pro-
blema. Por el contrario, la unin del grupo organizado siem-
pre est definida por su objetivo, y ste es concreto. Las rela-
ciones entre individuos comunes tienen, pues, que estar in-
ventadas sin cesar en los lmites prescriptos por una tarea con-
creta, y con la nica perspectiva de llevar a buen fin esta
tarea.
Ahora bien, esta relacin ya no es la simple relacin
indeterminada de cada uno con cada uno, con todos y por
todos: es ante todo una determinada reciprocidad mediada
que une a un X con un Y (o con varios Y); la mediacin
146
la opera por. el grupo como totalizacin en curso (y
no como conJunto de umdades), es decir, como jJmxis comn
q_ue se promulga sus leyes; y el trmino comn X tiene rela-
cada un_o y con todos por intermedio de nuevas re-
Ciprooclades -umendo esta vez a X con M, y por medio de
M, con N, etc.-. Cada individuo comn est as espe-
cificado y sus relaciones directas o indirectas, en el interior
del grupo, son necesariamente especficas y se establecen
con otros individuos especificados; adems, en este encadena-
miento de relacio?es especficas que unen a un X con los Y,
y luego, po1 medw de los Y, a los M, y por M a los N, etc.,
el grupo vuelve a intervenir en cada nueva relacin como
pmxis y _definida por su objetivo, para Ievar a
cabo la Sm embargo, la estructura aqu conside-
rada es simple; en realidad se complica por s misma:
en efecto, siempre hay que notar que hay una posibilidad con-
creta para que la relacin mediada ele X a N se haga a la vez
y en una misma elacin por una cadena indirecta ele rela-
ciones .Y directamente. En el caso en que sea reali-
zada esta posibilidad, quedan dos sub-posibilidades: o la re-
lacin directa y la indirecta de X con los N no difieren en
cuanto a la especificacin (el general hace transmitir las
r?enes a. los solcla?os por la va jerrquica, pero en cleter-
mmadas circunstanCias se puede encontrar directamente frente
a una da las rdenes personalmente) ,
o relacwn y la mclirecta son de diferente especifi-
caon (en pnnctfno -no se trata aqu de examinar la verdad
del hecho- la relacin jerrquica e indirecta de un director
con los . obreros y los empleados se duplica en el
mtenor del Partido -del que seguramente es miembro el
director, y en el que estn inscritos muchos obreros y emplea-
dos- con una relacin directa en la que la jerarqua queda
disuelta y reemplazada'- por otra jerarqua. Llevado al lmite,
hiptesis estrictamente lgica y que nunca se realiza, el direc-
tor podra dar rdenes indirectamente a un dirigente local
del Partido, y como miembro obedecerle directamente por
estar directamente a sus rdenes) . Adems es frecuente que
ambos casos se den conjuntamente y definan un mismo poder
en relacin con dos sub-grupos diferentes. Un X, con unos
M, en una relacin directa y una relacin indirecta de especifi-
147
t' .. con unos N tiene una relacin directa y una
c;c .111 lt en JC.t,
. , E 1
!'recta de especrflcacwn derente. stas re aClones
re aoon rnl 1 '
1
1 1 'b
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Clll ( e ,IS '
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y est relativamente drsperso, las re aoones rn-
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directas tienden a perderse en lo mdefu:udo
1
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1
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de las competencias que deja indetermmac a a a re acr n co-
' qtiD t
1
'ene que unir a individuos comunes con los poderes
mun
.
1
especificados en toda una zona intenor; en estos dos casos, a
. 1 c"o' n orirrinal "Terror-Fraternidad" reaparece en su desnu-
Ie a 1 o
. .
'd
dez -en general en su forma est_os me rvr uos
munes cuya existencia conozco, que trabaJan en la
comn y a los que no puedo alcanzar son mzs
hermanos. Slo que la fraternidad como afrrmacr?n de que
cada Otro es el Mismo no suprime la heterogenerdad. Cada
uno de estos trabajadores, de estos deportistas o de co_m-
batientes, es mi hermano en tanto que su dzfe-
renciada me ordena y me permite cumplir rnz funcwn:
fraternidad se descubre en su desnudez abstracta entre mdr-
viduos heterogneos como la. relacin y
mental que subsiste en ausenCia. de una especrfrcada.
En las relaciones funcionales -drrectas o mdrrectas-, este lazo
fundamental subsiste, como la toba sinttica sobre la cual se
construyen todas las relaciones; pero no se deja aprehender en
su fuerza abstracta, precisamente porque est ah para fundar
las diferenciaciones. El lazo de dos individuos comunes en el
seno de un sub-grupo puede ser, pues, designado abstracta-
mente por ellos como frater.nida.d; realidad .en .el
caso en que la coyuntura lustnca chsuelva las especrfrcacw-
nes sin romper el grupo-, se de una de_ter-
minacin del discurso. En su acCIn reoproca, en su funcin,
en su relacin especfica, como mediado, actualizan el lazo
fundamental y lo transforman pero en este
nivel de la praxis, el discurso es prctico y se em-
plea para dar rdenes o para nombrar las funcwnes respec-
tivas de cada uno.
Adems, cuando he tomado arbitrariamente a "un X"
en su relacin con los Y, para ir deprisa he supuesto un co-
mienzo absoluto. No tiene importancia si se restablece el ver-
148
dadero movimiento de la experiencia dialctica, pero comete-
ramos un error si nos detuvisemos en esta manera de clasi-
ficar y de pensar; en efecto, si hubiese que partir aruitraria-
mente del sub-grupo de los X y del sub-grupo de los Y o de
cualquier otro para considerar el conjunto de las relaciones
mediadas, tendramos que admitir que hay un caso por lo
menos en el que todas las estructuras son independientes
unas de otras: aquel en que se descubren el grupo y sus es-
tructuras a partir de una cualquiera de ellas. En realidad, las
relaciones de X con los sub-grupos de Y, de Z, etc. slo toman
un sentido en el medio propiamente dicho de la organizacin,
es decir, de la circularidad. Porque la posibilidad de empezar
en todas partes el descubrimiento de las relaciones especfi-
cas en realidad significa que cada relacin es doble: X no tiene
unin funcional con Y y Z sino en la medida en que las rela-
ciones especficas, directas e indirectas, de todos los poderes
individualizados del grupo vuelven sobre l para especificar
su poder. Dicho de otra manera, puedo determinar a pTiori
tanto los poderes de X a partir de Y como los de Y a partir
de X. Naturalmente, se trata de una determinacin lgica: la
p-raxis real acenta las suuordinaciones y coordinaciones, tem-
poral o definitivamente. Pero si la estructura prctica de un
grupo organizado tiene una orientacin, si, prcticamente, es
esta orientacin la que tengo que buscar ("quin es el res-
ponsable?", "a quin me tengo que dirigir?", etc.), esta lec-
tura vectorial no suprime la estructura circular; en efecto,
sta no es ms que la determinacin del medio "Fraternidad
-Terror" por la reciprocidad mediada.
Hemos descubierto en la experiencia que el grupo orga-
nizado era -cualquiera que sea concretamente- una circula-
ridad compleja de reciprocidades mediadas, directas e indi-
rectas. Con esto no hace m<s que enriquecer esa primera re-
ciprocidad que hemos visto que constitua el lazo original del
grupo en fusin. Pero no podemos ir m<s lejos sin examinar
este nuevo tipo de reciprocidad, que nace de la reciprocidad
fundamental y que es una construccin deJ grupo, y, digamos
todo, un producto de su trabajo con la relacin original.
Ahora bien, el primer efecto de este trabajo es que ha
invertido la relacin fundamental. La reciprocidad mediada
en el grupo en fusin surge de la pmxis misma como relacin
149
de e_ntre dos terceros que se aproximan uno al
otro en el movtmtento generador del grupo: me veo venir en
el otro (el mismo) en tanto que el otro se ve venir en m
y por ese movimiento de reagrupamiento cada uno se torna
tercero constituyente y tercero constituido uno tras otro. La
es directa, convergente, vivida. Hemos
cmo las. de la accin, y luego las transforma-
Ciones de la situaCin, engendran poco a poco la diversidad
de las Desde el grupo en fusi? (en otro lugar, siempre
es aquz; pero en ot1o lugar el enemigo es otro y se comporta
de_ otra manera) :sta se interioriza; el grupo vuelve
a mventar su Uiudad en la libertad del juramento contra los
peligros de la diferenciacin. Pero el juramento como relacin
fundamental entre los agentes es recijJrocidad. Slo la reci-
procidad puede producir la libre limitacin en m ele mi li-
bertad: ya he mostrado cmo me encontraba en m mismo
como _en tanto que era en el Otro su garanta
de ser siempre el Mtsmo que yo y en tantq que el juramento
del ?tro me garantizaba contra el mismo que l. Hay reci-
pe_ro tanto que permite calificar la libertad prc-
tica por la merCia es ya una reciprocidad trabajada. El jura-
mentado ha empleado la mediacn por el grupo para trans-
formar_ enteramente libre relacin espontnea que hemos
descul)lerto en. el comtenzo de nuestra experiencia. Desde el
momento del la reciprocidad es centrfuga: en
luga: de ser un lazo vtvtdo, concreto, producido por la pre-
senCia ele dos hom?res (haya o no mediacin) , se vuelve
el lazo de su ausencza: cada uno en su soledad o en el medio
del sub-grupo deduce sus garantas y sus imperativos ele la
calificacin :n inercia de individuos comunes que ya no ve.
En este senti?o: es la invencin. viva de lazos que
se llama reCiproCidad. por el contrano, es la mercia rec-
proca. Por el el se levanta contra el poder
separador ele la matenahclacl merte (distancias espacio-tempo-
rales, etc.), pero al tiempo la interioriza, y
la reCiproCidad como merte lumte de la libertad viene al
hombre desde el exterior como exterioridad contra la exterio-
ridad, y existe en l como materia trabajada. Es esta misma
l:ercia, apenas desbastada, la que afina en cada uno la fun-
CIn, la que transforma en tarea precisa, en relacin prctica
150
con instrumentos, un lugar, enemigos o cosas. Y como esta
recip_rociclacl inerte se estableci para fundar los poderes como
altenclacl reencontrada en el seno ele la libertad, hay que
comprender esta aparente paradoja: la heterogeneidad ele las
funciones (hasta en el caso ele la jerarqua) no es sino una
determinacin ele la reciprocidad inerte. Digo que es una
aparente paradoja porque las relaciones que unen a dos tr-
minos heterogneos y que tratan ele alcanzarlos en su hetero-
geneidad parecen -por lo menos segn el punto ele vista ele
la lgica positivista- relaciones vectoriales, es decir, unvocas.
Entre tal individuo comn y tal otro se puede establecer un
doble sistema ele relaciones orientadas (en sentido inverso).
Pero las diferencias ele sus funciones parece que no permiten
fundir estos dos sistemas en uno solo con doble sentido. Este
mdico cuida del adjunto del alcalde; vota por l en las elec-
ciones municipales. Existe, pues, un conjunto ele relaciones
que van del mdico al enfermo (los cuidados, el conocimiento
prctico de ese cuerpo y de sus deficiencias) , otros que van
del enfermo al mdico (confianza, honorarios, etc.) ; al mismo
tiempo, aadimos otro sistema relacional: administrador ad-
ministrado, elector elegido. Todas estas circunstancias, como
es natural, interfieren, y estas relaciones se condicionan. Lo
que no impide que la reciprocidad parezca excluda a jJTiori:
sera absurdo decir que el mdico es al enfermo lo que el
enfermo es al mdico, y an ms posiblemente que el mdico
es al enfermo lo que el administrador es al administrado.
Pero es que hemos tomado nuestro ejemplo a propsito
en una situacin social que no se caracteriza (o no se caracte-
riza necesariamente) por la pertenencia de los individuos al
mismo grupo organizado. As la heterogeneidad se funda Ims
o menos (ms adelante veremos en qu medida) en la alte-
ridad serial y sufrida. Verdad es que este mdico cuida a este
adjunto porque pertenecen al mismo grupo poltico (se cono-
cieron durante una campaa electoral, etc.) . Pero no es verdad
que se haya hecho mdico para que el otro sea adjunto, ni in-
versamente. En el grupo organizado, por el contrario, la
heterogeneidad se ha calcado de las necesidades de la j1mxis,
se ha inventado sobre la base de las recprocas garantas y es
determinacin de la reciprocidad mediada. Es lo que a veces
se llama -aunque impropiamente- interdependencia. Pero co-
151
1 Vl
.sto la interdependencia puede ser sufrida en la
1110 lCIIIOS , '
1
1 l c
1

1
1 en la reunin inerte cada uno depende ele
a ten( al , . .
, .
1
. Otros en tanto que son Otros y en tanto que el mismo es os
, l l'b . ' . l Otro. La interdependencia es aqUI a I re mversi n sena :
rada
11110
se hace dependiente del Otro en tanto que
son los mismos. La mediacin ele las funciones es la pmxzs
comn: el grupo me produce como poder de realizar este ele-
talle ele la fJmxis comn para que esta pmxis pueda realizarse
en totalidad y detallarse objetivnclose; con el cumplimie?to
de esta funcin, permito, a travs del desarrollo ele la accin
comt'In, que cada funcin particular se detalle, que se realice
como otro detalle de la objetivacin: As la reciprocidad ele
dos funciones radicalmente heterogneas se mantiene ininteli-
gible en tanto que no se _mecliarlas por el grupo
pr::ctico, pero descubre su mtehgibiliclacl plena al que com-
prende las dos funciones a partir ele la praxis comn. No
entendemos con esto, sin embargo, que todos los grupos orga-
nizados, todos los agentes sean indispensables. Eso, evidente-
mente, depende del objetivo y de las circunstancias; si se
quiere, hasta hay ,una util.iclacl del
mn, ya que, segun las Circt.mstanCias (falta de fi-
nancieros, falta ele armas o falta ele hombres) se supnmen
funciones en un orden determinado, que es variable segn
la pmxis y segn el fin. Pero esta reorganizac_in siempre po-
sible, en funcin de alguna rareza, es en realidad la creaCin
de otro grupo, con otros medios, y muchas veces, un objetivo
ms limitado. El problema no consiste en determinar quin
es indispensable para la accin comn y quin no lo es; o
ms bien, este problema es prctico y no crtico: lo que para
nosotros importa es que en el grupo en accin la organizacin
de los poderes y de las tareas crea un medio interno y con-
creto con sus estructuras, sus tensiones, sus relaciones inma-
nentes; este medio interno en tanto que se define en relacin
con el objetivo transcendente es la realidad prctica del grupo,
su fisonoma y su objetividad interna. En tanto que esta fun-
cin mantiene esta realidad objetiva, a travs de acontecimien-
tos definidos, y para una multiplicidad dada (y en condicio-
nes fijas o poco variables: presupuesto, medios de comunica-
cin, etc.) , es la reciprocidad de los otros. Evidentemente,
sta o aqulla se puede atrofiar y desaparecer cuando la
152
situacin se transforma; pero eso no ocurrir sin que el grupo
proceda a realizar una recomposicin y sin que modifique
las r:laci?nes internas, ele sus miembros, luego su estructura.
funcwnes son reCiprocas porque en la reciprocidad con-
tnbuyen a mantener entre todas una determinada fisonoma
i?terna .. d<:l grupo en es decir, en tanto que han
Sido clehmclas por un plan pmctzco que es el esquema director
ele la accin. Un grupo poltico que se depura y sobrevive a
la depuracin prueba ele esta manera que los miembros de-
purados no le eran indispensables; pero al mismo tiempo se
vuelve otro y el nuevo estatuto que se da le define irreversi-
blemente. Adems, la mayor parte del tiempo, todas las fun-
ciones son igualmente indispensables; es que estn establecidas
a partir de determinadas tcnicas y de determinados instru-
mentos que, a su vez, han contribuido a definir un cletermi
nado tipo ele accin. Esta accin puede parecer luego derro-
chadora y poco eficaz, pero ser segn el punto de vista ele
otras tcnicas y a partir de otros instrumentos. En ningn
caso se trata, pues, de jerarquizar las funciones en lo absoluto
(cuando se definen en una temporalizacin fechada), sino
que, por el contrmio, la caracterstica fundamental de un gru-
po organizado es que se condicionan y se garantizan por la
mediacin de la pmxis comn en curso. A partir ele aqu, ca-
da una se vuelve la significacin del otro en tanto que est
ella misma significada por la praxis, y cada una contiene a
la otra en su actividad prctica. Es particularmente visible
en los pequeos grupos rigurosos y estrechos, como el equipo
deportivo, en el que cada movimiento del compaero, apre-
hendido en su diferenciacin funcional, est descifrado en el
movimiento mismo que suscita en otro compaero del equipo
en tanto que funcin diferenciada, a travs del campo prc-
tico definido por la accin de grupo y en funcin de todos
los otros movimientos
1
La mediacin para ese guarclavalla
o ese centro delantero es el campo mismo en tanto que la
pmxis comn hace de l una realidad comn y prctica que
se tiene que ocupar, que recorrer, con un coeficiente variable
1
1 En realidad, en un partido de ftbol, todo se complica a causa
de la presencia del equipo contrario. Hay reciprocidad positiva entre los
compaeros de equipo en una rigurosa unin con una reciprocidad ne-
gativa y antagnica. Pero esta cOinplejidad nada cambia en nuestro pro-
blema.
153
de utensiliaridad y de adversidad; y cada reorganizacin en
curso del equipo en el campo lo constituye por el campo mis-
mo como funcionalmente situado (en relacin con la pelota,
con tal adversario colocado delante de l, etc.) . Pero en cuanto
asume y supera esta situacin espacio-temporal con su praxis
(conforme a su funcin), queda modificada recprocamente
la situacin comn de todo el equipo. Para un espectador,
comprender un partido es justamente descifrar, como totali-
zacin perpetua, a partir de un objetivo conocido, las especi-
ficaciones funcionales y singularizadas de la reciprocidad
mediada.
Slo que la reciprocidad inerte no se reduce a las formas
simples que acabamos de considerar. Es, desde luego, y se
mantiene centrfuga, se afirma contra el vaco y la separacin.
Pero acabamos ele ver su estructura original: lo que A hace
para la praxis comn es necesario para que B pueda hacer lo
que hace, e inversamente. Se complica con la presin de las
circunstancias por la simple razn de que se ha vuelto una
especie de materialidad inorgnica de la libertad. As, en
cierta forma, la materialidad inorgnica se vuelve por ella
mediacin entre los agentes prcticos, como la cosa traba jada
(metal precioso, etc.) en el campo prctico-inerte. Lo que
significa que el grupo acta sin cesar sobre ella para modificar
sus posibles contra-finalidades y que slo puede actuar instau-
rando nuevas reciprocidades: en efecto, la organizacin como
praxis interna no puede producirse ni mantenerse en el
medio de la reciprocidad sin hacerse determinacin de esta
reciprocidad como libre relacin inerte de interioridad sint-
tica. Pero siempre hemos descrito el grupo organizado como
si estuviese compuesto por individuos relativamente homo-
gneos o difiriendo solamente por algunas cualidades cuya di-
versidad misma se adapte felizmente a la diferenciacin ele las
funciones. En rigor, sera el caso para grupos selectivos que
aseguren ellos mismos su censo segn determinadas reglas.
Pero el grupo organizado es un gnero muy amplio cuyo grupo
selectivo slo es una pequea especie. En realidad, la organi-
zacin se hace en el acto, con los medios del momento y los
hombres que estn ah (por lo menos en la mayor parte de
los casos y en el mundo vivo de la actividad constitutiva).
As, pues, el lazo sinttico ele unidad y la regla de reciprocidad
154
-que delimitan 'al grupo en relaci_n las. otras multipli-
cidades y en una determinada multiphndad 1n_erte _hasta en-
tonces- hacen aparecer positivamente, en el mtenor_ de _Ia
interioridad producida y en funcin de esos lazos de 1?-teno-
riclad, diferenciaciones que, fuera del grupo, slo eran merte?
relaciones ele exterioridad y que en el grupo_ se vuelven
fJrocidades no queridas. Se me entender meJo_r co_n un eJem-
plo: sabemos desde el' principio ele esta expenenna una
nacin no es un grupo. Y por esta razn, la propor:In de
jvenes y de viejos depende en ella de procesos compleJOS (Jos
nicos que representan lo concreto abso!uto, como veremos,
es decir, el perpetuo conflicto de la fJraxts de grupo y de los
procesos prctico-inertes, la presencia de _las. estructuras comu-
nes hasta en la seria1idad, y ele la senahdad hasta en los
grupos organizados) que tomados en el conjunto no pueden
corresponder a una fJraxis: por estos procesos, _en efecto, el
demgrafo, a ttulo ele factores inmediatos, des1?na las
ductas sexuales en las diferentes clases de una sonedad
da, los progresos de la en los los ele la medi-
cina, es decir, la tcnica mdica en su relann con la
cin de mortalidad infantil y senil. Esto _tomado, en
en una sociedad ya definida por la relacin de _sus mnos c01_1
sus viejos, es decir, que lega a la nueva generacin una cletei-
minacla estructura demogrfica sobre la base d: _la cual las
corrientes demogrficas surgidas ele nuevas van a
modificar parcialmente los datos here_dados. Y esta,
lo mostraba en un pasaje que ya he Citado en la pnmera te,
la "poblacin" es un abstracto: sus variaciones nos
al conjunto de las condiciones Y. del
rico. El censo de nuestra natahclacl pos tenor a la _gnen a c.'
pues, un proceso que .se observa en su desarrollo po_derse
captar enteramente en su significacin (se 111 o
un fenmeno pasajero, comn a todas las postguen as. Pe10 pe1.
siste y se instala un tanto ya al
por algunas singularidades, es propiO. de. ;ranCI,I) I_ ei o ,
)artir del momento en que la _investigacwn (o 1
, 1 l't" a) considera la producoon hc1ncesa tecmca, o sana y po 1 IC ' . .
1 . 1. b . , el la renta nacional o las ex1gennas de-
-o a Iec IStll UCIOn e l J
inIco etc.- y e ene e por mogrflcas ele un progreso econ , ,
hiptesis de trabajo recomenzada constantemente, tratar a la
155.
poblacin activa o a los tipos de trabajadores (primarios, se-
cundarios y terciarios, o por clases, o por cualquier proyecto
sintLtico) como un grupo unificado, de golpe las relaciones
de pura contingencia exterior que unen en apariencia a este
aJ,aciano adulto, que vive y trabaja en Pars, con este viejo
que ha nacido en Pars, y con este muchacho ele 14 aos que
pasa a su lado por la calle y que viene ele N antes, se descu-
bren estructuradas en reciprocidad. En efecto, el viejo y el
muchacho se vuelven, en el grupo de productores, elementos
improductivos y que hay que alimentaL Sin embargo, el mu-
chacho, para la sociedad, es una inversin: gasta en l para
convertirlo en un trabajador. El viejo es ms o menos un peso
(desde luego q_ue slo considero estas relaciones segn
el estncto punto de VIsta ele los economistas y de los dem-
grafos contemporneos). A partir ele aqu, vemos al adulto
_(que, la primitiva, confunde muerte y nacimiento,
mfanoa y veJez, no, ante todo, en nombre ele misteriosas ins-
tituciones, sino porque son bocas intiles) comprometido en
una doble reciprocidad: en efecto, una parte de su producto
(desde luego que cualquiera que sea su rgimen), va al nio,
y una parte va al jubilado. La reciprocidad en el caso del nio
es la del capital invertido con los intereses: se lo mantiene para
que haga el relevo y mantenga a su vez; se deja mantener,
gob:rnar, producir con e_sta perspectiva. La otra reciprocidad
remite al pasado, es cleor, que se trata ele una reciprocidad
temporal: el contrato o el juramento -aunque nunca hayan
dado a un acto particular- se remontan a la poca en
que el vieJO era un adulto en plena fuerza y el adulto ele
hoy era un nio; es decir, que volvemos a encontrar la sita-
cin anterior; pero est vivida en sus consecuencias y treinta
aos despus: vemos aqu que las funciones como reciprocidad
se pueden suceder y aparecer la segunda cuando la primera
ya no existe. Por lo dems, no es eso lo que nos interesa; sino
ms bien esto otro: en cuanto se totaliza, las diferencias se
y se viven como caractersticas particulares de la
praxzs comn, es decir, como fisonoma interna del grupo. La
francesa considerada como agrupamiento de pro-
ducon tiene una estructura presente y un porvenir diferente,
s:gn la proporcin ele los jvenes (menos ele 15 aos, por
eJemplo) con los viejos (ms de 60), es decir, segn la pro-
156
porcin del trabajo til (produccin de lJIe
1
1
b ' el leS, prl liCCIOil ( e
t1 a aF ores futuros) y saarado (recipro .
. . . . o ctc <iC e e JUramento,
mantemmtento de VIeJOS trabaJ"adores) q 1
1
. ue a c;n .. Ictenn En
re a tclad, el demgrafo, el socilogo y el eco
. . . . . nonusta e
pma szmplz[z_car que. se considere a la comunidad activa co\
110
grupo orgamzado: tienen el derecho a condic
1
"
11
'
1 11 . . ' u e no que-
e ar en e o, ele ver una hiptesis heurstica 0 un 't 1
. . . me oc o e e
exposiCIn. Pero este eJemplo muestra claramente e
d
.cl . . n que me-
1 a la umficaon prctica ele una multiplicidacl
1 ' en grupo
lace que surF en el _comn de asociacin juramentada
Y por la estructura smtetica de reciprocidad (solo lazo de
estructural fundamental del grupo) de las heterogeneidades
que se han producido. en la _iner:ia en serie como no-recpm-
cas que, en la praxzs comun, tienen que vivirse como reci-
proCidades .. Lo que quiere decir que en el medio de lo rec-
proco nada se puede producir si no es con la forma
ele reoproodad; pero esto tambin quiere decir que la hete-
rogenezdad y sostenida por el juramento hace que
aparezcan het:rogeneidacles no construidas y no funcionales
o _pseudo-funcwnales (es decir, que se determinan por ellas
en esta unidad funcional como funciones y contra
-funcwnes). La reciprocidad mediada como libre determina-
cin de la comn :st constantemente atravesada y se
puede modificar todo el tiempo con reacciones secundarias de
reciprocidad que se desarrollan sobre la base ele la distribucin
de las tareas. Estas reciprocidades secundarias tienen las mis-
mas . estructuras que las primarias: estn mediadas por la
jJraxzs comn y cada caracterstica individual se vuelve fun-
cional por la mediacin. Por ejemplo -en el caso considera-
do-, la edad, por la totalizacin de las fuerzas productivas,
se vuelve una caracterstica del individuo comn. Y de esta
a dar al grupo su fisonoma; la praxis ser
chferente si vara la proporcin ele los viejos y ele los jvenes.
Slo que aunque estas reacciones secundarias puedan ser fa-
a la actividad comn (no hay en esto imposibilidad
logzca), el hecho de que se produzcan sobre la base del jura-
no impide que su origen se encuentre en lo prctico-
merte. As, la posibilidad de que puedan frenar, o retrasar, o
la praxis est dada tambin a priori. Por lo dems, ni
siqmera es seguro que no pongan en peligro al grupo en el
157
caso en que constituyan un factor interno de aceleracin. Ya
se sabe que Rakosi se haba propuesto liquidar. a la pequeila
burguesa hngara, proletanzndola. En realidad, muchos
obreros de Budapest eran antiguos pequeo-burgueses q_ue
en tanto que pequeo-burgueses eran profundamente hostiles
al rgimen. En el momento de la insurreccin, cuando los
obreros se unieron a las manifestaciones, este grupo, por su
accin comn, tena que desarrollar en la su
contradiccin interna. Los pequeo-burgueses proletanzados
aceleraron el movimiento insurrecciona! y le dieron -en al-
gunos lugares y en algunos casos- un aspecto
cionario que no corresponda en a. la accwn de_ los
obreros propiamente dichos (es decu, trabapdores de. onge_n
obrero o campesino), pero que despus se puso en evidenoa
para justificar la intervencin sovitica
1
El _de la
fbrica, en la medida en que no escapaba a lo prctico-mert:e,
no era susceptible de oponer a los dos grupos de trabajadores;
lo cierto es que esos grupos no existan, .Y en la
provisional de siquiera soar con una msurreccwn, el
de cada obrero era un azar para los Otros. Por el contrano,
en la unidad ele una praxis, los obreros -que en tanto que
productores alienados eran todos realmente miembros de la
clase obrera- se reagrupan como dase y al mismo tiempo
hacen que reaparezca el conflicto de clase .en s_u comunidad
prctica. La mayora sigue siendo obrera, la se des-
cubre pequeo-burguesa y desesperada. La vwlenoa de este
odio y de esta desesperacin sirve de fermento; arrastra, en
la medida en que est vivida en la reciprocidad .. al
mismo tiempo, desnaturaliza. Ya se sabe que los comits msu-
rreccionales se organizaron en parte para luchar contra esta
desnaturalizacin. Pero no impeda esto que el grupo entero
tuviera que vivir la contradiccin de su minora _en la
la condicin obrera se opona al ser-de-clase pequeno-burgues.
Con otras palabras, no poda excluir por la violencia a unos
miembros juramentados que perseguan o parecan (y tal vez
1 No he contado con esta circunstancia en mi artculo Le Fantme
de Staline (Trad. esp.: El fantasma de Stalin, Buenos Aires, Rueda,
1958) porque la ignoraba. Despus, unas sem?nas despus, m_e_ lo. comu-
nicaron unos testigos seguros. Hace falta dec1r que esta rectificacin no
cambia en absoluto ni mis conclusiones ni mi posicin?
158
crean) perseguir un fin comn; pero era demasiado tarde
para arreglar y reorganizar con provecho; falt el tiempo, la
segunda intervencin interrumpi la reorganizacin empezada.
El problema, para un grupo que se organiza en la toma
de conciencia reflexiva de su unidad pdctica, es menos neu-
tralizar o suprimir por la violencia las reciprocidades de .las
reacciones que apropirselas, recujJerarlas con la perspectiva
del objetivo conscientemente perseguido. Se trata ra_rar?ente
(pero la posibilidad abstracta no est< :xcluda a pno1:1 y
ejemplo da numerosos ejemplos) de dis.olver estas reoproo-
dacles en la libertad; con frecuencia, la hbertad trata ele fun-
damentarlas como libres funciones forjadas, por la accin de
cada individuo comn, comprendidos aqullos a travs de
los cuales se manifiesta una finalidad recproca. En este nivel,
en efecto, la Libertad-Terror se respeta a s misma como libre
integracin diversificadora; cuando la contra-finalidad se pre-
senta como movimiento hacia una integracin ms total, est
respetada en la medida en que toma el rostro de la .unidad;
es la razn por la cual -sobre todo en las de
combate- el sectarismo y todas las formas de la vwlenoa se
manifiestan ante todo en el respeto y sacan ventaja (el punto
de vista de una jJraxis totalmente adaptada que slo se impone
progresivamente); por el contrario, en la medida en que
rece que estas reciprocidades a la praxr:
con parlisis (o al grupo con drsoluon en sene), el '1 er:rOI,
como liquidacin de las diferencia_s persrgue
la exclusin de los terceros o la lrqmdaon de las pseudo
-funciones. De todas formas, estas consideraciones abstractas
slo tienen sentido sobre la base de un estudio histrico de
tal o cual grupo particular. Las indico aqu para seiialar :im-
plemente la naturaleza del trabaj_o perpetuo que
que ejercer sobre s_: en la medr?a, en efecto -es __ el C.Iso n1.1s
frecuente y el ruco que nos mteresa por que
trata de transformar en funcin las altendades. mterw_nzadas,
tiene que llevar a cabo esta integracin a partrr Y de
las reciprocidades primarias. Pero esto descubre que. el
verdadero trabajo organizador no solo la yroducon sm-
ttica de tareas y su distribucin, smo que. trene que operar
sin cesar la sntesis de reciprocidades mechadas que se pro-
ducen en las diferentes capas de la realidad comn. El grupo
159

1 5
1
Jrctico y vivo sino como s'ntesis progresiva orgallll;ll o 110 e ' . ' n 1 d
1
.. 1 1 l de camJos reciprocas. IC 10 e otra ma- dc Uln IJ UI.I te ac
. . . l E 1'
1
..
11
zacin corrin es plundzmenszona . 'n rea I- IICI .. l lOl a o1g.u
1 1 d 1 ' 1 ue se complica la tarea y que e vo umen e thd a IIICl IC .1 q
. 'd l . 1 d . ' l'l los sistemas de reoproo ac es simp es epn grupo aumen ,,
1
1
tc
11
ns de reciprocidades compuestos. En parucu ar, ugar a s1s . , h
lle la conmutacwn (destmada mue as veces a la apancwn
.
.
... Ja
1
ltericlad de las reaccwnes) supone un sistema n>llljJells,U ' '
. . . . de reciprocidades temporalizadas, cada una ele cuyas CS!\ O
d"
relaciones intermedias no tiene ms fu no n. que me. wr me-
l
..
0 1
es entre la relacin inicial y la relaon termmal. N o ( I,ICI l
d 1 .
O
a 1
1
tcer aqu el estudio abstracto y 1 gico e as reo-
. va111 "" '-
.. ,
procidades; tal vez tiente a un m.atemtico. Un calculo. de .zas
reciprocidades dejara de lado evidentemente a la to.tahzaon
pdctica como mediacin y fundamento ?e esta relaon social
original, pero, por el contrario, hara evidente, con una forma
rigurosa, todas las organizaciones tpicas. ele. lo sus
desarrollos, sus interacciones, y las substitUCiones termmos
0
las transformaciones de los elementos en la medHla en que
estas modificaciones ele los individuos dejan intactas las estruc-
turas del sistema.
Pero si realmente existe una posibilidad de hacer la teo-
ra ele las multiplicidades recprocas en un grupo organizado
1
,
independientemente de todo fin concreto e histrico y de toda
circunstancia particular, no hemos cado bruscamente frente
a una osamenta inerte de la organizacin? Y no abandona-
mos el terreno de la praxis liberadora y de la dialctica para
volver a no s qu necesidad inorgnica?
Toda la cuestin de la inteligibilidad de la praxis organi-
zada se plantea en este nivel. N o hay duda, en efe.cto, de que
las relaciones recprocas son susceptibles de estudiarse en las
"Ciencias exactas": y ya las encontramos, como base, en el
trabajo de una administracin. de colegio que las
horas de curso en tal clase parttcular o en el establecimiento
riguroso (por la administracin de los ferrocarriles franceses)
de los desplazamientos ferroviarios en tal o cual red para el
servicio de invierno o de verano. Pero, por otra parte, es per-
tinente que sealemos que estas determinaciones calculadas,
1 Y, adems, la teora est esbozada en la ciberntica.
160
o
3
o
se basan a pesar de todo sobre acciones (por ejemplo, en el
trfico ferroviario, tienen que ver a la vez con el trabajo efec-
tuado y "cristalizado" -mquinas, rieles, etc.- y el traba jo
efectivo de los empleados de ferrocarriles, desde el maquinista
hasta el guardabarrera) . As, la curiosa caracterstica ele esta
"osamenta" parece que es a la vez relacin inerte y jJraxis
viva. Hay que aadir adems que la permanencia de la rela-
cin en tanto que tal no significa en absoluto inmutabilidad
ele los trminos y de sus posiciones: los cambios pueden ser
considerables con tal de que tengan lugar de tal manera que
la determinacin especfica de reciprocidad se conserve. Es lo
que aclara admirablemente Lvy-Strauss en su obra sobre las
Estructuras elementales del parentesco. Hay que ver en parti-
cular cmo lo ha conducido el estudio de las clases matri-
moniales a esta conclusin capital: "Estas clases estn con-
cebidas en extensin mucho menos como grupos de individuos
designados por sus caractersticas objetivas que como un sis-
tema de posiciones cuya estructura se mantiene constante y
en la que los individuos se pueden desplazar y hasta cambiar
sus posiciones respectivas con tal de que se respeten las rela-
ciones que existen entre ellos"
1

Pero la obra de Lvy-Strauss aporta sobre todo una con-
tribucin importante al estudio de estas extraas realidades
internas, a la vez organizadas y organizadoras, productos sin-
tticos de una totalizacin prctica y objetos posibles siempre
de un estudio analtico y riguroso, lneas de fuerza de una
prctica para cada individuo comn y uniones fijas de este
individuo con el grupo, a travs ele los cambios perpetuos de
uno y de otro, osamenta inorg<l.nica y poderes definidos de
cada uno sobre cada uno, esto es, hecho y derecho al mismo
tiempo, elementos mecnicos, a la vez, expresiones de una
integracin viva con la praxis unitaria, ele esas tensiones con-
tradictorias -libertad e inercia- que llevan el nombre de
estructuras. La funcin como praxis vivida aparece en el
examen del grupo como objetividad con la forma objetivada
de estructura. Y no comprenderemos nada. de la inteligibili-
dad de la praxis organizada mientras no hayamos planteado la
cuestin de la inteligibilidad de las estructuras. Pero dejemos
1 Lvy-Strauss, op. cit., pg. 145.
161
----------------------
la palabra a Lvy-Strauss; entre otros, expone un ejemplo
que nos permitir adelantar:
"Supongamos dos grupos familiares, A y B, ali,ados por el
matrimonio de una ciudad b con un hombre a. Segun el punto
de vista del grupo A, la mujer representa una adqui.sicin;
para el grupo B, po.r el contrario, representa una prdida. El
matrimonio mismo se interpreta, pues, para el grupo A, como
beneficioso, por el paso a una posicin y para el
grupo B, disminuido en un miembro en provecho
del grupo A, por la adquisicin de un crdito. Igualmente,
el matrimonio de cada uno de los hombres del grupo y
del grupo A constituye una ganancia para el
y coloca, pues, al grupo en general y a la en
lar en la posicin de deudor. Por el contrano, el mat.nn:wmo
de cada una de las mujeres a o b representa y
abre, pues, un derecho compensador. . . Cada fami_ha surgida
de esos matrimonios se encuentra, pues, con un signo deter-
minado, en el grupo inicial, segn sea hija o nuera la madre
de los hijos. . . Se cambia de signo pasar del_ a
la hermana, ya que el hermano adqmere una _muJer,_
que la hermana queda perdida para la propia fam_llia. Pero
tambin se cambia de signo al pasar de la generaCin
dente a la generacin siguiente: segn -con el punto. de vista
del grupo inicial- haya _recibido el muJer o la
madre haya sido transfenda fuera, los hiJOS tienen der:cho
a una mujer o deben una hermana: .. Po?gamos un signo
( +) o un signo (-) a cada parep, resulte _la
prdida o de la adquisicin de una muJer raz llliCial
A 0 B; el signo cambia cuando se pasa a _la sigmente genera-
cin, cuyos miembros son entre ellos ynmos. . . todos (los
primos) que son entre ellos en la relaCin ( + +) o (- -),
son paralelos entre ellos, mientras que los que_ en la
son ( + -) o (- +) , son cruzados: La de
cidad permite, pues, qu_e se deduzca la dico-
toma de los primos. Dicho de otra manera, dos pnmos varo-
nes ambos en la posicin acreedora en cuanto al grupo de
su ... , no pueden cambiar sus Como tampoco
podran hacer lo dos primos varones en posiCIn acreedora en
cuanto al grupo de la madre ... Este arreglo ntim_o
situado en algn lugar, fuera, a un grupo que no restltmna ...
162
1
1

y ... a un grupo que no recibira nada, y el matrimonio, en
uno y otro, quedara con la forma de la transferencia unila-
teral1." El inters del esquema propuesto -en realidad es un
resumen voluntariamente abstracto de muchos estudios con-
cretos- es el de mostrarnos la estructura como reciprocidad
compleja de crditos y de deudas. Estos crditos y estas deu-
das verdad es que descansan en una primera dicotoma: son
reciprrJCidades que unen a dos grupos. Pero, segn nuestro
punto de vista, son grupos-unidos-por-un-sistema-de-relaciones-
m<>trimoniales o sub-grupos que solo forman uno 2 Ahora
se ve a la vez cmo la deuda supone un poder, un de-
:.:echo reconocido por el individuo o la familia y detentado
por un individuo o una familia del otro sub-grupo, siendo
el sistema mediacin entre ambas partes. Se trata de una reci-
procidad mediada y, en cierto sentido, de una relacin con-
creta de una demanda (en nombre del juramento comn)
con una libre voluntad que se ha hecho libremente no libre
de negar. Esto es, la deuda del grupo familiar A (que acaba
de adquirir a una hija b en matrimonio) es una deuda vivida>
creada jJor medio de conductas, aceptada y hasta asumida, pero
que determinadas circunstancias complejas de las historias
1 Lvy-Strauss, ojJ. cit., pgs. 167-169.
2 Este punto de vista abstracto de la critica evidentemente en nin-
gn caso puede ser el del socilogo ni el del etngrafo. Para nosotros
no se trata de negar o de desdear las distinciones concretas (las nicas
verdaderas) que establecen; simplemente, estamos en un nhel de abs-
traccin en que an no puede encontrar su lugar; para reunirlas nece-
sitaramos el conjunto de que transforman a una critica en
lgica y que de la lgica descienden por especificacin y concrecin dia-
lctica hasta los verdaderos problemas, es decir, hasta el nivel en que
la Historia real, por inversin esperada de esta encuesta abstracta, se
vuelve la totalizacin en curso que lleva, suscita y justifica la totali-
zacin parcial de las crticas intelectuales. En el momento mi.smo. en que
el idelogo (como habremos de ver) aprehende expenenCia.
fechada (1957 aqu y no en otro lugar ni en otro ttempo), la I-hstona
vuelve a tomar en ella, superndolos, dejndolos en el lugar,
mas dialcticos que ella siempre ha tenido, que l slo ha
que le designan un momento, como su l.uc;g;1 .le dean
hundirse en el Ser para volverse esquemas dtalccucos, _mteltgzl)l!Jdad, ra-
cionalidad objetiva del movimiento totalizador,_ es dectr, fundamento ra-
cional y regla de desarrollo que aclara Jos proces?s _c<_Jncr.etos que
slo aparece en ellos con la forma de la capa de stgntf!c:tctn mas pobre
y ms alejada.
163
f
tle-le
11
ltacer que se renieguen (de donde surgen
anu ares p u ' .
1 tos conflictos entre los grupos) . Sm embargo, esta
unos vw en . , . d b"'
1 l
. ; .
1
sceptible -y el crechto que le corres pon e tam 1en
l elle , es Sl b . d d
lo es- de figurar con un s1gno alge ra1co asooa o a una e-
. s
1
n
1
blica del grupo (A) o del individuo (a). Y la
s1gnacwn ,
relacin recproca y simtrica se ruede como
. p
1
-
01
)osicin exacta: en el sistema matnmomal de los
lllll ( . d d l
.. Jrimos cruzados", los individuos provistos en v1rtu e
sfstema de filiacin) de las caractersticas ( + +) y (- -)
no se pueden unir; los matrimonios slo pued:n tener lugar
en el caso de individuos que tengan dos sgnos opuestos
( + -), es decir, precisamente primos cruzados. est_e caso,
si se quiere, est el embrin una dem_ostraon. ngurosa
(en el sentido -como hemos v1sto- de la mtervenon de la
necesidad en la experiencia demostrativa) ; Lvy-Strauss ha
definido ya a los primos cruzados: "los miembros de una
misma generacin se encuentran ... divididos en dos grupos:
por una parte, los primos (cualquiera que sea su. grado), pa-
rientes por el intermedio de dos colaterales d:l m1smo ...
(primos paralelos) y por otra parte los pnmos surg1dos de
colaterales de sexo diferente. . . (primos cruzados)
1
." Se trata
aqu de una definicin universal y ri_gurosa, de constitu-
cin de una clase (en el sentido l91CO del _trmmo). Y. el
texto citado nos muestra una deducon de tzpo matemtico
(es decir, no matemtico en cuanto a su sino cuyo
tipo de evidencia apodctica es el de los que a
partir de unas definiciones engendra un determmado grupo
( + _ o - +) , y que ha_ce que descubramos, en la expe-
riencia alienante de la necesidad, que el grupo ( + + o - -)
es rigurosamente idntico al grupo de _los primos paral_elos, Y
el grupo ( + - o - +) al de _los pnmos c;uzados. Sm em-
bargo, la demostracin -por ngurosa. Y. alienante que sea,
luego no dialctica- slo es. una med1aon. Lvy-Strauss en
realidad se propone determmar la verdadera . del
matrimonio entre primos cruzados. "Expresa ... como ulumo
anlisis, el hecho de que en materia de siemrre
hay que dar y recibir, pero que slo se puede reob1r _de qmen
tiene la obligacin de dar, y que hay que dar a qmen posee
1 Lvy-Strauss, op. cit., pg. 127.
164
un ttulo para recibir: porque el don mutuo entre deudores
conduce al privilegio, como el don mutuo entre acreedores
condena a la extincin
1
." Naturalmente, no se trata de una
praxis comn y organizada "en caliente" como la que acaba-
mos de estudiar. Ms adelante veremos el tipo de compren-
sin que conviene a este tipo de conductas (comunes y sin-
gulares) ; lo que para nosotros es capital es que estas prcti-
cas a pesar de todo remiten a un fin: organizar el intercambio
de las mujeres de manera que en la medida de lo posible se
combatan la rareza y sus consecuencias en el conjunto social.
Contra el privilegio y la extincin, cada familia, en el medio
.del juramento (ms adelante veremos lo que quiere decir esto)
reclama su derecho y reconoce su deber con un mismo movi-
miento, y como hemos visto, es una sola cosa. Sin embargo,
en el plano mismo del poder y del deber, el estar en rigurosa
forma es posible y necesario. Y se pueden definir las dos fr-
mulas (imperativas) del intercambio de las hermanas y del
matrimonio de primos cruzados con los siguientes trminos:
"A es a B como B es a A, o tambin, si A es a D como B es
a C, C tiene que ser a D como B es a A
2
." Encontramos aqu
de nuevo unas aporas conocidas (aunque sin consistencia
real, y el socilogo tiene sobrada razn al no preocuparse por
ello) : el derecho no se puede deducir del hecho, el hecho no
puede producir el derecho, el derecho (conjunto de prcticas
jurdicas, estn o no codificadas) es un hecho (es un hecho
que en tal sociedad se casan ele tal manera y no de otra) , el
hecho engendra el derecho (en la comunidad organizada y
cuando tiene lugar segn determinadas reglas jurdicas: ese
matrimonio entre este individuo del grupo A y esta mujer del
grupo B es un hecho: se han casado ayer o el ao pasado;
pero este hecho est vivido por el grupo A, por ejemplo, con
la forma de un conjunto de obligaciones, es decir, de exigen-
cias que vienen a l desde el porvenir) . Pero en la perspectiva
que nos descubren los trabajos de Lvy-Strauss, esas aporas
superficiales no son sino caractersticas indisolublemente uni-
das que constituyen la inteligibilidad de la estructura. Tra-
temos de sacarlas a la luz en su verdaderarelacin.
1 1d., ibd., pg. 169. El subrayado es mo.
2 Lvy-Strauss, ibl., pg. 171.
165
JQ Las demostraciones rigurosas de Lvy-Strauss no se
limitan a imponerse por la necesidad de su conclusin; esta
necesidad como determinacin de nuestro conocimiento slo
puede encontrar su fundamento en una necesidad prctica, la
misma que hace que tal hombre del grupo A, al casarse con
una mujer B por razones familiares o personales, se encuentre
como deudor de B y constituya a travs de l mismo a todo el
grupo A. como deudor. Ya habamos prevenido ms arriba que
encontraramos en la organizacin una experiencia apodctica
del agente que tras un primer vistazo, presentara ciertas ana-
logas con la de la alienacin. El hombre casado del grupo A
se constituye como otro frente al grupo B, y no como cual-
quier otro, sino como un individuo comn designado por una
nueva funcin (su deuda). Hay que ir ms lejos todava, ya
que el acto del matrimonio tendr como efecto constituir a
cada hijo en una relacin "acreedor-deudor" en relacin con
los grupos considerados y que esta relacin, a travs de l,
determinar rigurosamente (aunque en lo comn, dejando la
posibilidad individual no determinada) sus futuras posibili-
dades de matrimonio. El hijo nace con un porvenir insupe-
rable, es decir, con un limite insuperable en cuanto a algunas
de sus posibilidades: se le designa a partir de un acto libre
(el padre, entTe las mujeres b, ha elegido a sta o a aqulla)
de la generacin anterior y como consecuencia de un encade-
namiento de determinaciones que pueden ser el objeto de
una especie de lgebra ordinal. Se trata de alienacin real-
mente? Evidentemente, no: en efecto, la libre eleccin de
una mujer, en la primera generacin, implica como condicin
suya libremente aceptada la negacin inerte de determinadas
posibilidades (o, si se prefiere, la aceptacin de la necesidad
inerte de la exogamia con tal o cual forma), y esta negacin
se funda sobre la libre produccin de una determinada espe-
cie de reciprocidad mediada. Desde luego que estas caracte-
rsticas (negacin inerte, posibilidad inerte, reciprocidad vi-
vida) no se hacen explicitas, o por lo menos no es necesario.
Se reactualizan y se sostienen en la libertad misma de la elec-
cin de la mujer. Y la deuda como relacin constitutiva de
tal hombre a en relacin con B es libre produccin a tmvs
de la eleccin de una funcin mediadora entre A y B. Por a,
A y B -deudores y acreedores- quedan unidos, y en cierta
166
forma, el poder de B sobre a es poder de a sobre A, es decir,
que tiene el derecho de exigi: d_el. grupo mantenga
compromiso contrado por el md1v1duo comun que -en s
persona- se ha casado con una mujer de B. Se trata: de
verdaderas relaciones humanas y libres (compr?m1sos:. Jura
mentas, poderes, derechos y deberes, etc.) . Y s1 el
matrimonio ab est constituido con una doble caractenst1ca
aun antes de nacer y cualquiera que sea, es que todo es
-aun antes del embarazo de la madre- una pos1b1hdad de-
te1minada del padre y de la madre,_ e.s un limite que
an no es sino su lmite y que segUlra s1endo suyo en _tanto
que el futuro hijo slo es su posibilida? A partlr
nacimiento, el surgir del hijo en el medw del
vale para l a una prestacin de todo md1v1duo
que surge en el seno del grupo JUramentado se
juramentado. No en tanto que objeto pasivo que reobe su
estatuto desde fuera, sino en tanto que hbre agente en
posesin de su libertad (bautizos, etc., tienen
como funcin real reinteriorizar la func1n
libre juramento) 1. Volveremos sobre esto detemdamente, pm-
l
. traia actitud de muchos
1 Es 0 que en nuestros das cxp ICa a ex L .
11
cat-
catlicos tibios o escpticos (y hasta libre RensaJorcs! . esta
. f . ero SI una lJaicp ". , ,
licos por su ongcn, y no por su e, p . . "ento "Tic-
categora tiene. hijos, los haciendo el mu
nen que ser hbres, ya elegun cuando tengan em d' unl especie
. - , este razonanuen Lo csco11 1a
cho tiempo me extl:alle, ere que . , E calidad es un razona
de timidez confonmsta, de no s qu temor. n
1
1
d, .
0
Pcl"ontl
d
del rujJo es ven a c1 . o
miento que, segn el punto e vzsta .. g . , : .1 zo aut(ntico con la
mente, como estoy, aungue 'para la libertad
religin cathca, crea el bautizo eia una eH virtud de los
futura (y an ms considerando que muchals ve ', . ,ll1S'I II'ICC 11
1
- el ucac1 n 1 e 1g .. , '
mismos argumentos, se le da a mno una . -
6
Lottl c
1
..
1
la
. b la indctcrm111act n ' '
primera comumn, etc). Pensa a que ,
1
vistl del ru o
verdadera base de la eleccin. Pero segun el punto l an gJaYtc
(y estos catlicos tibios o no creyentes pero
0
1
. tas ctcl) la
l 111 UV ( C\ O , . , . '
de l el primo tal vez sea semmansta, las l!as smJ ,
1 1
.
1
t J
1 ' era e crear a 1 JCI a Cl
verdad es lo contrano: el baut1zo es una man . . f "
, se le ca hflca por su unc1 n y
el individuo comun al nusmo tiempo 9uc : . la libertad comt'm como
su relacin recJroca con cada uno; mtcnolllzas . e le lleva a
d' 1 1 se qu1crc s
el verdadero poder de su libertad m IV!l u.l .
1 1 d d er1cacia y de capaCidad. Es, pues, en este
un potenc1a m, s e cva o e
1 d d . colocarle los lladrcs para que, con LOl o
mvel supenor on e q mc1 en . . . d
1 d d
1
de causa pueda dcc1d1r Sl se que a. en e
SU po cr Y tO O COIIOCillllen O ' . . ,
b' f ' (t1'b1"cza) o si hace scces1n. Al cnst1ano no
grupo, s1 cam 1a su unc1 n
167
que este scgu11do juramento tiene caractersticas
que se tienen sacar a luz: y, sobre todo, est mhmta-
mcnte
111
;s extendido que el pnmero. Lo que es seguro es que
c1 nacimiento es juramento en la exacta medida en que el
juramento es con reproducir artificialmente
el nacimiento (en la 1111Ciaon, el grupo la vuelve a tomar
a cuenta propia) para que el joven iniciado no distinga m<s
entre su nacimiento social, su nacimiento segn la carne, sus
poderes y su juramento; en realidad la iniciacin va acom-
paiiada generalmente con pruebas y sufrimientos; al mismo
tiempo es esperada y prometida. El individuo orgnico soporta
libremente los sufrimientos esperados pra pasar al estatuto
ele individuo comn (es decir, para tener y para ejercer po-
deres prcticos) : esta asuncin -manifiesta por su aguante-
es exactamente el segundo juramento; verdad es que el indi-
viduo la vive como adquisicin de mrito, pero no es menos
verdad que los adultos ven en ella la marca del compromiso.
Todo ocurre como si se reservasen el derecho ele castigarle -en
el caso en que quisiese abandonar el grupo- sobre la base ele
este compromiso; como si pensasen decirle: "Tu impaciente
espera ele la iniciacin, tu valor durante la ceremonia, nos
comprometan contigo, tenas el derecho ele pedirnos que te
instituysemos individuo comn de la comunidad. Pero rec-
procamente, al comprometernos tanto, te comprometas t
creyente le parece que "el ateo de nacimiento" slo es un individuo y que
no se puede elevar hasta el nivel de la fe corno libertad mmn, para ele-
girla o criticarla, mientras que el creyente tendr a la vez la experiencia
del poder religioso en la comunidad cristiana y, a partir de sus dudas
-si las tiene- la experiencia del estadio inferior de la soledad.
Reconozco hoy que la verdad no est ni en mis razonamientos ni
en los del libre pensador respetuoso. En realidad, se haga lo que se
haga, se jJre juzga. Para los cristianos, los ateos son solitarios, caracteri-
zados por una simple negacin; en realidad, los ateos son tambin un
grupo (con otros estatutos, lazos ms flojos, etc.) y el hijo tiene que
pasar por el bautizo del atesmo o por el bautizo cristiano. La verdad, m\s
dura para los liberales -pero toda verdad es dura para las tiernas almas
liberales-, es que hay que decidir, por el hijo y sin poder consultarle,
el sentido de la fe (es decir, de la historia del mundo, de la humanidad)
y que se haga lo que se haga y se tome la precaucin que se tome,
padecer durante toda su vida el peso de esa decisin. Pero tambin
es verdad que slo lo puede marcar en la medida en que la habr inte-
riorizado libremente y en que se volver, no el lmite inerte que le asigna
el padre, sino la libre limitacin de su libertad por s misma.
168
tambin con nosotros: tu ardor era una determinacin libre
de tu porvenir y tomabas a cuenta tuya las cargas (exogamia,
etc.) que pesan sobre ti tras el matrimonio ele tus padres".
As los ritos de pasaje, como el matrimonio, son ceremonias
bilaterales y simtricas: actualizan una reciprocidad. Es, pues,
imposible que el hijo no interiorice este futuro anterior que
se le ha constituido a priori y que l no interioriza a travs
de los actos positivos (conductas ele iniciacin, eleccin ele
una mujer, proezas en la guerra, o, si tiene lugar, lucha por
el poder). Es lo que significa an hoy esta sentencia tan justa
y repetida en todas partes: "Ningn adulto puede decir que
l no pidi nacer". As, finalmente, el individuo org;nco
aprehende su contingencia en cada movimiento ele su vida;
lo que significa que no es su propio producto; pero en tanto
que individuo comn, su nacimiento se confunde con el surgir
ele su libertad y la determinacin de sta por ella misma. Na-
cer, es producirse como especificacin del grupo y como con-
junto ele funciones (cargos y poderes, deudas y crdito, dere-
cho y deber) . El individuo comn se produce l mismo como
nuevo juramento en el centro del grupo
1
.
Pero ya se trate de juramento original o del segundo ju-
ramento (en realidad -salvo en los casos de urgencia- siem-
p1e se trata ele segundos juramentos) , la funcin descansa
sobre una inercia velada, sobre lo que antes llamaba la mate-
rialidad inorgnica de la libertad. Y el fin del individuo
comn, en el seno del grupo, es mantener la permanencia de
las relaciones a travs de los cambios ele posicin de los tr-
minos individuales; lo que significa que se modifica en su
praxis (y queda afectado por nuevas caractersticas) en la
medida en que otros terceros (o todos) tienen que cambiar
ellos mismos por la praxis o por la presin de las circunstan-
cias exteriores. As la relacin se mantiene fija en la medida
en que est mantenida. Y si acta -a travs de una accin
1 Desde luego que considerarnos aqu el caso abstracto (o el grupo
elemental) en que los problemas de explotacin o de lucha de clases
no se manifiestan. Vamos lentamente y encontraremos lo concreto al final
del viaje, es decir, precisamente, el conjunto complejo de las organiza-
ciones prcticas interfiriendo con lo prctico-inerte y la alienacin de la
accin comn tomada por la pasividad de la serie. Slo en este nivel
tomarn su verdadero sentido la lucha de clases, la explotacin, etc.
169
orientada de sistema en movimiento, es decir, de relaciones
que se unas a estas relaciones se engendra-
rn como relaoones matemticas, y no como los momentos
de una praxis dialctica. En tanto que funciones, en efecto
siguen siendo la condicin de la praxis (del individuo
y del pero la pmxis misma y por
el contrano es su mstrumentahdad merte (como limitacin
de sus posibilidades) la que condiciona la eficacia de cada
uno. Toda la eficacia de un guardavalla, como su posibilidad
personal de ser bueno, muy bueno o excelente, descansan,
sobre el co?junto de prescripciones y de las prohi-
qu: defmen su _funcin. El partido ya no tendra
nmgun s:ntid.o, se volve:Ia una mezcla informe, si el guarda-
valla pucl1ese JUgar tamb1n y a su gusto en el lugar del medio
o del delantero (e No se trata, pues
-.una --:ez repartidas las. funoones-, ele que se modifiquen
cl1alct1camente por el s1mple hecho ele que pertenecen con-
juntamente al mismo todo (lo que, por el contrario, es la
caracterstica ele los actos en tanto que los producen los indi-
viduos, aunque, como veremos, con ciertas reservas) . En reali-
dad la creacin de las funciones ha sido dialctica, aunque
se haya producido en consideracin ele la multiplicidad ele
los ag:ntes y ele las exigencias. aunque siempre sea
susceptible ele arreglo, esta orgamzaon funcional se tiene
que poner en tela ele juicio por el grupo entero, a travs de
una actitud reflexiva de cada uno ele sus miembros o por un
rgano especialmente diferenciado para realizar las coordina-
ciones, modificaciones, adaptaciones, etc., cuando no las nece-
sita la jJmx is totalizadora 1.
1 Lo que en nuestros das ilusiona es la aceleracin de la Historia,
debida, como ya sabemos, a las contradicciones internas del rgimen ca-
pitalista. La necesidad de bajar os costos sin crear continuamente nuevos
mercados, supone una constante transformacin de Jos medios de pro-
duccin; la industria, segn este punto de vista, se encuentra en estado
de revolucin permanente, lo que supone un constante arreglo de las
organizaciones capitalistas y -aunque ms lentamente- una transforma-
cin perpetua de las organizaciones sindicales y de su praxis. Pew estas
transf?rmacwnes se realizan a pesar de todo a partir de totalizaciones
reflexivas (que llegan de la base o de la cumbre), es decir, a partir de
en te_Ja de juicio de toda la praxis por el individuo comn (el
smdicato, se du<, "no se adapta a las nuevas directivas de la poltica
170
A estas estructuras, en tanto que su materialidad inorg-
nica ha sido libremente interiorizacla y vuelta a trabajar por
el grupo, las llamaremos la necesidad ele la libertad. Hay que
entender con lo dicho que la inercia (es decir, las diferentes
limitaciones recprocas) entra en contacto con l mismo en el
grupo y a travs ele las relaciones profundas de interioridad
que unen a cada uno con todos en la reciprocidad mediada;
pero que este contacto ele la inercia consigo se hace necesa-
riamente segn las leyes y la inteligibilidad propias ele este
sector de la materialidad; lo que quiere decir que el condi-
cionamiento ele las funciones las unas por las otras (una vez
terminada su determinacin sinttica y reflexiva) se hace en
exterioridad como en el mundo fsico. Sin embargo, hay que
ver que este esqueleto est sostenido por todos los individuos
comunes y que el grupo como accin totalizadora siempre
tiene la posibilidad -por la presin de nuevas circunstancias-
de disolverle en l por entero. Entonces hay que notar a la
vez que la libre adhesin ele cada uno a la comunidad en
tanto que se produce como el ele cada
y que esta necesidad como extenonclacl que la mte-
rioriclacl es exactamente el reverso de lo prct1co-merte: ste,
en efecto, se nos haba aparecido como actividad pasiva; aque-
lla, por el contrario, se constituye como activa. Este
ser-in01gnico ele cada uno, como hemos VISto, comporta una
parte de indeterminacin es el ele
mi jJraxis, la encuadra y la c1rcunscnbe, la canahza y le. da la
garanta de todos al mismo tiempo que el trampoln mstru-
patronal") y no por una especie de interpenetracin de las activ_idades,
o, si se prefiere, por una reorganizacin espontnea de tod_a accin _Je
detalle por todas las otras, por la presin de las nuev.as
y fuera de la puesta en tela de juicio reflexiva. se prefiere, la
cin (cualquiera que sea)/ en caso de aceleracin del proceso histnco,
vive su inercia como una perpetua separacin que. hay que
perpetuamente. En una palabra, la accin reorgamzador? es praxis en
la medida en que redistribuye las tareas con la perspectii'? de alca.nzar
el mismo objetivo total a travs de las diferentes circunstanCias. Lo rmsmo
ocurre con la accin orgnica de cada individuo .. Pero, aun cua.ndo
se modificase cada da, la funcin, como estatuto dcfnudo por la actitud
reflexiva y asumido por la conducta ?cJ o.
batiente, se mantiene como estructura de merCia obJeto del anlisis lgico,
es decir, en tanto que tal, susceptible de ser estudiada como un sistema
mednico.
171
de que tiene necesidad; pero la praxis, misma no se
reduce, llll:J \'Cl terminada, a ese esqueleto; es mas y otra cosa:
es Lt libre realizacin concreta de una tarea particular. No
IJay nada de extrao en la posicin de estas dos necesidades;
1a 'segunda es la inter_iorizacin de la primera y su negacin
por el trabajo orgamzador. Hem?s al grupo. afectars.e
de inerci;: p;:ra luchar contra la merCia: ha absorbido en el
la pasividad que permite que la materia sostenga las sntesis
pasivas, de las tiene necesidad _rara pero,. e? l
111
ismo, no es precisamente una sntesis pasiVa y su pasividad
sostiene la sntesis activa que es la praxis. La comprensin
pr;ctica de la pasividad activa est dada en cada uno -cual-
quiera que sea el grupo al que pertenece- en la conducta que
se llama "disciplina libremente consentida". El nico error
-que, por lo dems, no es tan frecuente como se podra creer-
proviene del discurso: en efecto, las palabras pueden hacer
creer que el libre consentimiento no tiene ms efecto que con-
formar las conductas a las prescripciones; en verdad, lo que
cada uno descubre en la accin es que la disciplina le afecta
en su libertad misma con un ser determinado, es decir, con
una determinada forma de exterioridad que, paradjicamente,
sostiene sus lazos de interioridad con cada uno. Pero, igual-
mente, la exterioridad' en tanto que tal, como fundamento
del acto, est siempre fuera, o ms bien, est en la frontera
extrema que separa a la transcendencia de la inmanencia: en
pleno combate, este soldado abraza con libertad la orden de
un superior, porque aprehende su alcance, porque le supera
hacia un fin comn; en cierto sentido se trata, pues, de una
libre reciprocidad. Sin embargo, el lazo jerrquico del teniente
con el soldado de segunda est totalmente presente en esta
relacin, o, si se prefiere, la inerte reciprocidad del mando
sostiene la accin concreta; hl estructura compleja de esta
unin organizada comprende hasta tres capas significativas
que habra que describir: la primera es la praxis concreta;
envuelve a la segunda, que es el poder (libertad-terror) y la
funcin (derecho-deber), y sta a la tercera, que es esqueleto
inerte. Y el esqueleto inerte en realidad es la ms abstracta
de las tres capas. El sub-grupo organizador no lo ha podido
determinar -como conjunto de elementos de un clculo sim-
blico- sino sobre la base concreta del juramento diferen-
172
de los derechos-deberes, de las funciones y de la rela-
CIn de cada. uno con el objetivo comn. A partir del mo-
mento, por eJemplo, en que una organizacin ha definido sus
"cuadros", surge en segui?a _un problema, uno de cuyos as-
pectos es puramente cuantitativo; es el de la relacin numrica
d_e los cuadros con los militantes (de los sub-oficiales y los ofi-
Ciales los sold_ados) en situacin definida, para alcan-
zar obJetivos precisos y a partir de los recursos instrumentales
y tcnic?s muy determinados (por ejemplo, en una tensin
InternaciOnal que opone, como hoy, a "bloques" caracteriza-
por un armamento determinado que supone una deter-
mmada potencia industrial) . Y en ese problema cuantitativo
el clculo con:,o si todas las. relaciones en juego
fuesen de extenondad. Anadamos ademas que la creacin de
esos :uadros. tiene que tener lugar- puede llevar a un
cambw cuahtauvo de las relaciones de interioridad (por ejem-
plo, una. may?r presin de la autoridad). Pero este trabajo
sobre la merCia del grupo no tendra nunca sentido si no se
un. simple arreglo de la inercia ya producida, como
extenondad mteriorizada, es decir, en tanto que est sostenida
por !as relaciones de poder, de derecho, etc., que se han dife-
:enCiado sobre la base del juramento y que perpetan al
Juramento que la produjo.
29 - En este sentido, diremos que la estructura tiene
doble faz: es una necesidad sinttica y es un poder sin-
tetico. Desde que el poder se constituye produciendo en
cada uno la merCia que fundamenta la necesidad. Pero in-
la necesidad slo es el aspecto exterior de esta
h?remente creada, o, si se quiere, es el ndice de esta
merCia VIsta en exterioridad, ya sea por un observador que
no pertenece a} &rupo, ya por un sub-grupo especializado que
en;tplea procedimientos y s1mbolos analticos para tratar deter-
_rroblemas de. reparto y de distribucin porque la
que consideran (el grupo como pluralidad en
de rareza -rareza de los cuadros o de las sub-
Sistencias, etc.-) slo es el aspecto externo de una interioridad
que, sola, el problema (no en su solucin, sino
en s_u :n.unCiado mismo) . Para pensar slo en considerar a
los mdividuos como organizaciones que hay que sustentar,
para enumerarlos, para establecer la relacin entre las subsis-
173
tencias y la cantidad de bocas que hay que alimentar, para
establecer las bases del aprovisionmiento o para acercar las
que existen al frente, etc., es necesario que el ejrcito sea ya
una totalizacin prctica, un combate; pero esto ni siquiera
basta: hace falta que puedan ser sobreentendidos relaciones
funcionales, poderes, disciplina, de tal manera que, en un de-
terminado nivel prctico, la ejecucin se pueda considerar
como cierta. Las bases estn demasiado lejos quiere decir: la
Intendencia hace lo que puede, no est puesta en tela de jui-
cio. Se pueden acercar (tantos kilmetros) quiere decir: au-
mentamos el poder de los servicios de aprovisionamiento; lue-
go su eficacia aumentar otro tanto. En una palabra, se dedi-
can totalmente a su funcin.
El otro aspecto de la estructura, en efecto, es el de la
reciprocidad mediada. Y sabemos por otra parte que la me-
diacin es, sencillamente, la del grupo totalizador. As, al mis-
mo tiempo que la estructura, en exterioridad, se descubre como
simple esqueleto que se puede examinar y trabajar en l mismo
con la simple presuposicin tcita del todo -es decir, calln-
donos, en el momento de la combinacin de los trminos, a
la totalizacin prctica como sostn y razn de ser de la iner-
cia-, es, en interioridad, relacin inmediata con la totaliza-
cin: sta, en efecto, est ms cerca de cada trmino de la
reciprocidad de lo que cada uno lo est del otro, ya que cada
uno se une al otro por ella. Pouillon tiene razn cuando es-
cribe: "La idea de estructura es. . . profundamente diferente
de la de orden. Slo ella permite transformar en crculo au-
tntico -si se puede decir- al crculo vicioso que Pascal
reprocha en el conocimiento cartesiano. En una estructura,
cada elemento es, no una etapa intermedia en la constitucin
del todo, sino la expresin particular de la totalidad que se
refleja total e inmediatamente en ella. No existe otra vida
para superar a la paradoja de la auton?ma y de la dependen-
cia simultneas del elemento en relacin con el conJunto y
para concebir la sntesis de lo heterogneo
1
."
Pero, sin embargo, tenemos que tener cuidado aqu, por-
que estamos, no ante una totalidad, sino ante una totalizacin,
1 Pouillon, Le Dieu cach ou l'Histoire visible (El Dios escondido
o la Historia visible), TemfJs l\Jodemes, nm. 141, p:lg. 893.
174
es decir, una multiplicidad que se totaliza para totalizar. al
campo prctico en una determinada perspectiva y cuya acon
comn, a travs de cada praxis orgnica, se le a cada
individuo comn como objetivacin en curso. Drcho _de
manera, el grupo mediador es ya, en s mismo, una dialctica
compleja de pmxis y de inercia, de totalizaci? y de
ya totalizados. En realidad es aqu do_nde meJOr hay que. fiJar
esta estructura reflexiva que caractenza al grupo orgamzado
en tanto que tal; no con est? le
iluminacin particular y colectiva (conoenoa de conoen.oa
colectiva) , sino slo que cada individuo comn (ya
por el juramento o la primera accin del grupo en fusin)
adopte unas conductas prcticas que. t?men. al grupo como
objetivo inmediato a partir de un lepno. prc-
ticas producen el grupo como casz-obeto para .sus miembros.
(Para los no-miembros, adversa-
rios o aliados, y, ms tarde, lustonadores o soci?logos, es de
todas formas y con la estructura que sea, un ObJeto,_ un
objeto prctico y que. su
mentalidad en torno a ciertos utensilios). Hay una obetwzdnd
interna del grupo, o, si se quiere, el ?rupo cada
individuo comn con dos formas radicalmente distmtas: es
(antes que toda determinacin funcional) en cada uno la
seguridad de cada uno y de er:contrndose prese.nte en
l como el Ser-Otro de su propia hbertad. Hemos. visto
que esta inercia cuya libertad. no se puede afectar smo utzlz-
zando las otras libertades, se descubre cada vez menos como
lmite negativo y cada vez ms como de _los _po-
deres, a medida que se forma y se constituye la
Dicho esto, desde luego que esta unidad de las . no
puede producir po1 s misma modificaciones en nadze, _smo
por la pmxis libre y real de alguno. El grupo como
o como realidad objetiva no existe; en plano e_s, su"?ple-
mente, el hecho de que la libre producon de la es
la misma y se determina intencionalmente como. ? si se
quiere, que slo hay un Y esto no s1gmhca que
este nico juramento sea umdad de los
juramentados, sino, muy por el .9ue, en mdi
viduo comn, el principio de no existe para
el acto de jurar: as los individuos son chversos, pero sus JUra
175
mcntos -aunque distintos como conductas espacio-temporales-
son por cada uno el juramento, acto i?dividual pero del in-
di,iduo comn (en tanto que consolida o produce a este
individuo). Pero en la decisin comn de jurar hay un pre-
sen timicn to de las exigencias de la diferenciacin; y es preci-
samente la explicacin de estas exigencias ante el individuo
juramentado la que l; manifiesta al 9rupo .:omo medio, luego
como fin y como obJeto. Todo mecho es fm en el momento
prctico en que hay que encontrarle y producirle para alcan-
zar otro medio, y, a travs de l, el fin. Y el descubrimiento
del gmpo-rnedio se hace por las circunstancias: esbozan posi-
bles en la multiplicidad en tanto que sta, por cada unifica-
cin individual, queda sometida a la unidad y est controlada
por ella. As el invento de las formas de diferenciacin apre-
hende al grupo como paso de la homogeneidad a una hetero-
geneidad calculada, o, m{ts frecuentemente, de un estado de
menor diferenciacin a otro ms diferenciado. Y el grupo
aparece como totalizacin en curso (o que se tiene que hacer) ,
no como totalidad ya hecha, en tanto que se descubre a la
accin prctica del tercero organizador. Sin embargo, es obje-
to; lo que quiere decir que su utensiliaridad es modificable
por el trabajo; por la organizacin, el tercero organizador
observa una conducta de produccin o de mantenimiento de
la herramienta (como el trabajador que afila su instrumento
o que lo repara) . Y de nuevo este objeto prctico no puede
ser para cada uno sino un casi-objeto, ya que es al mismo
tiempo esta materia que se tiene que diferenciar con funcio-
nes y esta unidad del juramento que funda y permite rein-
troducir la heterogeneidad como uso libre y controlado de la
multiplicidad. Dicho de otra manera, el grupo, por la prctica
individualizada del agente comn, es objeto con una forma,
y es con otra forma fundamento del acto (en tanto que iner-
cia jurada) . Y es lo que crea la reflexibilidad (en la reflexin
individual se trata tambin de la misma conciencia, pero en
tanto que su relacin consigo no le permite ser nunca ni una
ni dos) como casi-objetividad. Pero hay que sealar que desde
el momento en que ya existe la organizacin y tiene que ser
corregida (incluso totalmente), la autonoma relativa de las
funciones (es decir, los lmites de competencia), corriendo
el riesgo de proponerse para s en la funcin individual,
176
a.centa el de. objeto de la multiplicidad unificada y
a dlSlmular (sm nunca del todo) la imposi-
bilidad _de una duahdad objetivadora. De todas formas,
la duahdad q.ueda. prohibida: es el mismo (el jura-
mento como no m.dividuahzado en individuo comn) que
se encuentra prcticamente como umdad an no diferenciada
de esta aunque est en un grupo organizado,
el orgamzador .?btiene de esta relacin del grupo consigo mis-
mo (y con su fm) su poder de organizar; si tiende a encubrir
en su acto la pertenencia al grupo, lo ser en la medida en
que su trabajo le obligue a tratar las estructuras y a los indivi-
duos c?munes en exterioridad (es decir, como multiplicidad
numnca y esqueleto racional que se tiene que corregir) . Pero
en el grupo organizado, el acto organizador slo es un medio
-:-ent:egado, a _los espe:ialistas muchas veces- de eficacia; y la
Ielaon practica esen_oal es la del agente individual cumplien-
su con e_l obJeto exterior en el que realiza la objetiva-
cwn :omun. como relacin con tal o tal sub-grupo
o -directa o mduectamente- con todos, est mediada por el
grupo en este nivel. Y por grupo ya sabemos lo que hay que
entender aqu: relacin prctica del juramento en cada uno
como el _mismo. con la multipl_icidad ya unificada que permite
que se diferenoe. Esta reflexividad determina a cada individuo
com? en tanto que compren?e la utilidad de su tarea y la
Rara l ser organzzado. Lo que significa que cada
diferenCiaCIn funciOnal, sea quien sea el individuo o el sub-
grupo que lo haya decidid?, es recobrada en la libertad jura-
esto es, es asumida. En este sentido, el individuo
aunque pueda ser transformado, descalificado, reca-
hficado, desplazado segn el objetivo comn por
nuevas nunca se puede producir en sus actos
su.pasividad activa como puro y simple objeto del grupo.
En es verdad que el grupo lo trata (o puede tratarlo)
como su afe.ctaon se puede decidir (y luego cambiar)
en fu?on de un nguroso clculo. Pero, en la medida en que
cada JUramentado es an el mismo, el organizador decide, en
tanto que el mismo que el organizado, 'y el organizado asu-
me la en _tanto que es el mismo que el organizador;
lo que qmere deor que aprende su propia decisin comn
como momento de un proceso comn y ya diferenciado. Tal
177
activista enviado a tal fbrica, en tal koljoze, para explicar
a un grupo de trabajadores una decisin del gobierno sovi-
tico, tiene que asumirse como objeto inerte de una eleccin
(la afectacin no tiene necesariamente en cuenta sus capa-
cidades), como elemento de un inmenso pwceso que se reali-
za como divergencia (miles de activistas que se alejan unos de
otros en ese moment:o para ir a cumplir el mismo acto en
todas partes) y cuya profunda convergencia de praxis se tem-
poralizar en la objetivacin comn (la unificacin de las
reacciones en todos los medios y en todas partes) . Pero no
se puede asumir en su inercia y en su ser de elemento dis-
creto de un proceso objetivo salvo si realiza jJo1 s mismo y en
la libre pmxis individual todos los momentos que le concier-
nen en el proceso (desde el momento en que se da por tal o
cual medio de comunicacin prescrito en lugar de su trabajo,
hasta aqul en que, sobre la base de un conjunto de expli-
caciones, de principios, de apreciaciones invariables, se inventa
la singular contestacin que hay que dar a tal o cual singular
pregunta) . Y es precisamente la libre realizacin del proceso
comn lo que le remite a las otras realizaciones libres de los
otros propagandistas y lo que le revela su accin totalizada
(ha convencido aqu, en tal ciudad de tal provincia) como
objetivo comn de una praxis comn. Dicho de otra manera,
la como de interioridad queda rein-
tenonzada ser por la actividad funcional; el agen-
te la aprehende, en su actividad misma, como la interseccin
de dos planos; estos planos por una parte son el trabajo de
instrumentalizacin que lleva a cabo el grupo sobre su multi-
plicidad, y por otra, su propia inercia como libre juramento
y como libre asuncin de su carcter de cantidad discreta
sobre la base de una indisoluble y comn unidad. Para l,
la exterioridad significa la interioridad, y la multiplicidad de
las relaciones inertes slo es la determinacin prctica de la
unidad comn.
Este ejemplo an no permite que alcancemos la estruc-
tura, ya que esencialmente se trata de un acontecimiento muy
rpido y pronto reabsorbido en su objetivo: propaganda que
acompaa y sigue a un cambio de poltica. Sin embargo, si se
observa m<is atentamente, se ver que supone la estructura
como expresin de la totalizacin y como esqueleto inorg-
178
nico de la organizacin. Hay que sealar, en efecto, que tal o
cual joven activista tomado en particular (es decir, todos)
ha sido producido por el Partido o por determinadas orga-
nizaciones especializadas para las tareas de agitacin y de pro-
paganda, y, al mismo tiempo, que esta accin productora ejer-
cida por un sub-grupo (como expresin del todo) sobre mu-
chachos muy jvenes slo se puede temporalizar en la recipro-
cidad, es decir, que tiene que ser asumida y al mismo tiemj;o
interiorizada por el individuo. Es el producto de tal grupo
administrativo en tanto que es su propio producto, y vice-
versa. Si tiene la misin de arrastrar a un equipo de trabaja-
dores y de aumentar el rendimiento (como jefe de equipo o
como "estajanovista"), adems se tiene que hacer capaz de
elevar las normas con su propio trabajo. Inversamente, si la
administracin lo ha elegido es por un conjunto de aptitudes
junto con su fidelidad al rgimen y que se revelan a travs
de su jJraxs; por lo dems, la eleccin siempre se puede re-
vocar. Estas dos acciones indisolubles que exigen conjunta-
mente que el producto de la libre organizacin comn, como
individuo comn, se haga su propio producto, llegan en su
desarrollo recproco al doble resultado, igualmente recproco,
de producir al activista como una determinacin inerte de la
multiplicidad y como una expresin singular de la totaliza-
cin en curso. Entonces tal orden de misin lo constituid.
como objeto-poder, es decir, como una detenninada unidad
que tiene que ser transportada por tal medio de transporte
a tal lugar, para ponerse all en contacto con tales sub-grupos
y como un autntico de1echo-deber que puede exigir a las
autoridades locales o a tal o tales individuos los medios para
cumplir con su deber. Lo que se desarrolla en este aconteci-
miento particular es, pues, sin duda, el ejercicio de una fun-
cin, y esta funcin es una estructura en la medida en que
es aprehendida como potencial y poder del grupo de los acti-
vistas. Por otra parte, como -en este caso relativamente simple
y adems con todas las cosas iguales- cada uno es el mismo
que cada uno y como cada propagandista est;. condicionado
en su poder mismo por la multiplicidad interiorizada de su
sub-grupo 1, y como adems el grupo no tiene la existencia
1 La extensin de las regiones que se tienen que recorrer, la
cantidad de las 1euniones que se tienen que mantener, incluso la eficacia
179
metafsica de una forma o de tina Gestalt, de una conciencia
colectiva o de una totalidad hecha, cada individuo, en tanto
qne individuo comn, es en l mismo el sub-grupo de pro-
paganda i:omo unidad estatutaria de la multiplicidad inte-
riori1ac!a, y su activid<>.d propia es la expresin de la orga-
nizacin totalizadora. Por organizacin totalizadora tenemos
que entender aqu el conjunto sinttico ele los servicios gu-
bernamentales y administrativos que han creado estos "rga-
nos" ele agitacin con la perspectiva ele un determinado obje-
ti\'o, de determinadas relaciones entre la cumbre y la base,
de determinadas relaciones con las masas. Desde luego -y
volveremos sobre. ello detenidamente en lmmomento posterior
de la experiencia- que, en este conjunto que pone en tela
de juicio a un rgimen, la inercia sufrida se ha introducido,
con la forma de serialidad renaciente; pero, en el nivel abs-
tracto de la experiencia en que an nos encontramos, esta
inercia an no aparece; se revelar ms tarde en la circula-
rielad dialctica. Lo que importa es definir los momentos de la
experiencia en su pureza misma si slo es lgica, para no
correr nunca el riesgo de atribuir a las realidades constitu-
das las caractersticas que nos revela la observacin confusa
y apresurada pero que de hecho pertenecen a otro momento
del proceso dialctico. Luego, aqu, es particularmente peli-
groso hablar de la serialiclacl burocrtica, aunque, evidente-
mente, condicione todo, en el ejemplo citado, y ante todo el
invento ele los sub-grupos de propaganda. Veremos adem{ts
que esta serialidad transforma pero no suprime -muy por el
contrario- el carcter de expresin prctica que reviste la
funcin en el individuo comn: extiende esta expresividad
transformada y produce lo comn como significante-signifi-
cado en relacin con la sociedad entera. De momento, y si
tomamos al sub-grupo y a la organizacin totalizadora en su
pureza (es decir, en la lucha concreta emprendida contra un
del _trabajo -en tanto que le condicionan tanto su propia fatiga como la
lentitud de las comunicaciones- se determinan (en un nivel variable de
la organizacin, a veces en la cumbre, a continuacin de la partida, a
veces en la base, durante la operacin) a partir de la relacin a la vez
cuantitativa y recproca (en circunstancias y con instrumentos definidos)
de la multiplicidad del sub-grupo de activistas y del conjunto social que
hay que "agitar" o convencer.
180
determinado peligro particularizado de disolucin serial, no
hay duda de que este joven activista, en su manera individual
de realizar sus poderes, es a la vez autnomo, como seialaba
Pouillon, y simple expresin prctica y detallada de la
operacin total (y de la operacin compleja que, desde hace
define y prev e;5ta clase de operacin). Es
simplemente en la medida en que las circunstancias conoe-
tas (habla a auditores definidos por determinados intereses,
determinados trabajos, una determinada cultura, determinallas
costumb1es -en el sentido de exis-) estn ms all de la
insuperable inercia, es decir, en tanto que siempre exigen de
l una mediacin entre las determinaciones abstractas de m
tarea y las dificultades singulares que encuentra. Es expresin
en la medida en que su empresa no puede comprenderse sino
en la perspectiva de una determinada relacin transcendente
de los dirigentes con las masas, que pone en tela de juicio al
rgimen social y poltico ele la U.R.S.S. en su totalidad. Se-
gn este punto ele vista, las diferencias de tctica mismas son
expresivas, ya que ele todas formas no vuelven a sacar el fondo
de la cuestin: un determinado autoritarismo (que no tene-
mos que definir aqu) est en la base ele su misin y ele su
ser comn (en tanto que estos productos del grupo organi-
zado se han producido ellos mismos) . Y poco importa, segn
el punto de vista estructural, que se manifieste a simple vista
como un rasgo estructurado del individuo (lo que impropia-
mente se llama rasgo de carcter) o que se descubra a travs
de una tctica flexible y en apariencia conciliante que en el
fondo no tiene ms rin que realiza-r dos momentos diferen-
tes como dos actitudes del sub-grupo (y no como variaciones
individuales) . Si la operacin de los activistas se hace -como
multiplicidad unificada- con la arrogancia voluntarista, ma-
nifestar, de una u otra manera, las actividades del gobierno
y de la administracin
1
. Llamaremos, pues, estructura a la
1 Lo que no quiere decir que la arrogancia de los activistas signi-
fique necesariamente en tal momento particular una vuelta de las or-
ganizaciones centrales a una forma cualquiera de dictadura. Por el con-
trario, puede significar -en las circunstancias concretas- una falta de
unin entre las organizaciones y una sorda resistencia del pasado estruc-
turado en los jvenes activistas en cuanto a la nueva poltica. El conjun-
to decide la significacin, como expresin de la totalidad totalizadora
181
funcin del sub-grupo o del miembro del sub-grupo en tanto
que su ejercicio concreto por la libre praxis del agente la re-
vela como especificacin del arreglo totalizador llevado a cabo
por el_ ,todo l mismo: Comprendemos_ que la palabra
expreszon aqm tiene que designar a una relacin fundamental-
mente prctica, es decir, a una reciprocidad de constitucin:
la libre jJraxis individual realiza la totalizacin anterior en
tanto que posicin de lmites, prosigue la operacin totaliza-
dora objetivndose concretamente en un resultado concreto
que significa la totalizacin de los resultados en el proceso
de . objetivac!_n; recprocamente, la totalizacin organizada
designa y sohota en tanto que funcin a la accin individual
su ine:itable concrecin, la constituye un poder y una
mstrumentahdad. La estructura es esta doble designacin
constituyente, en sus dos orientaciones simultneas y contra-
rias, ya sea en el nivel de la simple potencialidad abstracta
(nivel del poder reconocido por los individuos comunes) , ya
en el nivel de la actualizacin. Desde luego que esta relacin
del individuo con el grupo (como multiplicidad interiorizada
en cada uno y en todos) existe desde el grupo en fusin, en
el que, por lo dems, lo hemos puesto de relieve. Pero an
no se puede hablar de relacin estructurada por la simple
razn de que el lazo recproco an no est especificado. La
estructura es relacin especfica de los trminos de una rela-
cin recproca con el todo y entre ellos por la mediacin del
todo. Y el todo, como totalizacin en curso, est en cada
uno con la forma de unidad de la multiplicidad interiorizada
y en ninguna otra parte.
39 -.Sin embargo, en contextura reflexiva del grupo,
esta relaon estructural se tiene que producir tambin como
reflexivo; con otras palabras, la accin indi-
VIdual del agente comn no se puede realizar como determi-
nacin de lo indeterminado sin aprehender negativamente
la funcin en el objeto transcendente como exigencia y como
esbozo en hueco de una conducta y, positivamente, en la
Y totalizada. Lo que yo quera sealar es slo que esta expresin -que
se en cada caso en la experiencia- es presencia necesaria de la
totahzaC!n en la parte totalizada, ya que para esta parte la totalizacin
110 es ms que la funcin, es decir, la estructura.
182
interioridad, como deber y como poder. El momento de la
mediacin por la praxis orgnica es tambin el del conoci-
miento, es decir, de la copresencia de todas las implicaciones
recprocas; pero esto desde luego que no quiere decir que
este conocimiento sea explcito y tematizada. Pero si conside-
ramos todas las caractersticas -ya tenidas en cuenta- del
conocimiento en el grupo organizado, vemos en seguida que
el individuo orgnico se produce y se conoce como individuo
comn en los siguientes casos: 19, en tanto que el objeto le
refleja al grupo como prctico y conocimiento prctico, es
decir, a la vez, a partir del objetivo comn como porvenir
que descubre la situacin presente en el campo prctico y a
partir de la aprehensin de su trabajo sobre el objeto como
detalle particular de la objetivacin comn; 29, en tanto que
el todo, como totalizacin prctica y que se opera tambin por
l, le impone en la determinacin funcional que aprehenda
prcticamente al objeto transcendente como comn y al cam-
po prctico como situacin comn que se tiene que modificar.
De manera que si, por abstraccin, tenemos que considerar a
la estructura como conocimiento, no ser otra cosa que la
idea que el grupo produce de s mismo (y del universo en
tanto que est determinado prcticamente como campo de
objetivacin) . Y esta idea reflexiva a su vez no tiene ms
contenido ni ms fundamento que la organizacin comn
como sistema objetivo de relaciones: an mejor, es la organi-
zacin que la condiciona y que se encuentra en ella como
norma suya interior. En este nivel de abstraccin y de pureza
(es decir, en ausencia de determinacin serial) la idea del
grupo no tiene alteridad: es la misma en todas partes como
pura expresin del aqu, ahora, y no nos puede extraar, ya
que es una actualizacin definida, bajo la presin de exigen-
cias definidas, de la estructura como relacin de expresin
recproca entre la parte y el todo. Pero al mismo tiempo, en
este nivel de indiferenciacin, se mantiene totalmente prc-
tica, es decir, que se mantiene al mismo tiempo como refle-
xin organizadora y como juramento, o, con otras palabras,
como la verdad del grupo como experiencia prctica y su
tica, como constitucin de los individuos comunes por im-
perativos y derechos fundados sobre la inercia jurada, no
estn absolutamente diferenciados y adems encuentran el
183
principio de su indisoluble unidad en la urgencia ~ e las tareas
comunes. La idea del hombre, en un grupo orgamzado, no es
m;s que )a idea del grupo, es decir, del individuo comn; y
la fraternidad-terror, en tanto que se expresa con normas espe-
cficas tiene esta singular coloracin de lo objetivo real, es
decir 'ele las necesidades o ele los peligros. La organizacin
mate;ial del grupo no forma ms que uno con la organizacin
de sus pensamientos; el sistema ele las relaciones lgicas que
constituye para cada uno principios insuperables para cada
operacin mental no forma ms que uno con el sistema de las
relaciones inertes y trabajadas que caracteriza a las funciones
en exterioridad. El invento o el clevelamiento icleativo -como
la praxis individual- se produce como libre accin reflexiva
a partir de una especificacin organizada ele la inercia libre-
mente asumida y es una sola y la misma cosa el no poder
superar una determinada organizacin prctica, un determi-
nado sistema ele valores y un determinado sistema de "prin-
cipios directivos". Sin embargo, la idea del hombre que pro-
duce al grupo como idea de l mismo no se puede comparar
con la idea que produce la moneda de oro en el campo prc-
tico-inerte. En realidad, sta sostiene a las ideas del Otro por
su inercia fundamental; as es que no puede cambiar. Por el
contrario, la idea del grupo, como determinacin estructurada
de lo indeterminado, tiene que ser inventada y se mantiene
indefinidamente variable entre determinados lmites.
Pero la doble caracterstica de la estructura (objeto inerte
de clculo si se la considera como osamenta al quedar en
silencio la totalizacin o como poder eficaz actualizado por la
praxis de cada uno y de todos) implica una doble caracte-
rstica ele la idea. En cierto sentido, est libre de comprensin
en todas partes ele la actividad funcional en cada uno en tanto
que su heterogeneidad remite por una parte a la homogenei-
dad de los juramentos y por otra a la unidad sinttica del fin
transcendente. En ese nivel -siempre prctico- el grupo posee
por cada individuo comn un conocimiento silencioso de l
mismo: esta evidencia se le niega a todos los que no com-
parten sus objetivos; en tanto que individuos prcticos, pue-
den aprehender estos fines en la accin comn que se desarro-
lla ante ellos, proceder a una reconstruccin correcta de la
jJraxis: nunca aprehendern -salvo en lo abstracto- la rela-
184
cin comn con el fin como relacin interinclividual, es decir,
como medio especificado por la organizacin. Es en este nivel
donde. ,algunos conocimientos complejos pueden desconcertar
al socwlogo o al etngrafo cuando los encuentran en socieda-
des sub-desarrolladas, porque los conciben como conocimien-
tos tericos adquiridos por la observacin de un objeto, cuan-
do se trata de las estructuras prcticas vividas en la interiori-
dad de una accin comn. Los etngrafos han puesto de re-
liev: la flexibilidad lgica del pensamiento primitivo. Deacon
e s r : r ~ b e a propsito de un sistema matrimonial: " ... Los pri-
mlttvos son capaces de pensamiento abstracto de un grado
muy avanzado". Pero est mal que se plantee la cuestin y
no se trate de saber si son capaces de pensamiento abstracto
en general, como si este pensamiento fuese una capacidad
universal que poseera cada uno en un grado de desarrollo
ms o menos elevado, sino de mostrar en la experiencia -lo
que hoy est perfectamente claro- si son o no capaces de com-
prender las estructuras abstractas de un sistema matrimonial
o de los sistemas de parentesco. Dicho de otra manera, no hay
que tomar el rbano por las hojas y declarar que los primi-
tivos comprenden las relaciones abstractas que constituyen
la organizacin de su grupo porque son capaces de pensa-
miento abstracto, sino por el contrario que su pensamiento
est definido en su capacidad de abstraccin por las relaciones
abstractas que estructuran a la sociedad, que no es ms que
esas mismas relaciones en tanto que cada individuo comn
tiene que vivirlas todas para realizar prcticamente su rela-
cin con todos en la unidad de un objetivo comn. En reali-
dad, las relaciones funcionales definen no slo al grado ele
abstraccin del pensamiento, sino a los lmites ele su aplica-
cin: este sistema racional como instn1mento y lmite del po-
der icleativo se constituye como sistema generalizado de rela-
ciones lgicas; lo que significa a la vez que se aplica a un
determinado nmero ele casos anlogos, bien definidos y que
forman parte ele la vida social y cotidiana ele los indgenas y
que su existencia -como inercia- es por s misma una resis-
tencia a veces invencible para la elabora'cin de otro sistema.
En este sentido, en efecto, la verdad es normativa, ya que la
fidelidad a los "principios" lgicos no es ms que una forma
ele la fidelidad al juramento.
185
Pero adems de esta comprensin implcita -que no es
sino una' estructura del poder-, existe, por lo de-
terminados rganos especializados, un
mente prctico y pero de. orden logistico y
torio, a quien ms mteresa funcin P?r su aspecto ele mei-
cia inorgnica, es decir, el szstema relaczonal como
No insistiremos, ya que hemos hablado _de. ello ms arnba;
es sabido que la I?edw JUramentado que
sostiene a esta inercia ha sido silenCiada en el momento de
los clculos. Lo que hay que indicar. es que, aunque _la
lizacin sea invisible, se hace en el mvel de los. orgamzaclmes
y de los calculadores, porque no se. conocen m se_ reconocen
el derecho y el poder de calcular smo en la medida en que
es su funcin especializada; el fundamento p_or el_ ele
los elementos discretos es, pues, la comprensin VIvida de _la
estructura como reciprocidad del todo y ele la parte (es decu,
esta comprensin acabamos de_ describir) en tanto que se
produce en la jJraxzs de los orgamzadores y en que da
un sentido a esta praxis. Hay, pues, en el orgamzador una
comprensin prctica e inmediata las estructuras en toda
su complejidad que funda el anlisis abstracto que lleva a
cabo despus en estas mismas estructuras que esque-
letos. De hecho, los indgenas de Ambryn dieron_ a
una demostracin fundada sobre el empleo de los diagramas .
Dibujaron unas lneas en el suelo que, segn la longitud y la
posicin, representaban a uno o a ?tro de sus consortes,
hijos, sus hijas, etc., con perspectiva, claro est, de un SIS-
tema matrimonial compleJO. En este caso que ver que al
producir las relaciones en el terreno de !o _merte (la
tierra o la arena) y de la perfecta extenondad, no. copian no
s qu modelo que llevaran en la _cab:za;.
inexacto decir que proyectan la conoenoa y
que tienen de ellos mismos y de todos el
de lo inanimado: en efecto, esta _es ya
ue se trata -en general- de dos rdenes distmtos de racwna-
Ddad. Ya he mostrado que la poda
ser superada e integrada por la raciOnalidad smtetica, pero
tambin sabemos que lo contrario no es verdad: toda propo-
1 Cf. Lvy-Strauss, ibid., pg. 162.
186
SiciOn dialctica perda su significado y se disolva en relacio-
nes de exterioridad si haba que "proyectarla" en el medio del
clculo lgico o matemtico. En realidad, la decisin de hacer
del sistema de parentesco un objeto fabricado e inorgnico
(lneas trazadas en el suelo) corresponde, en el indgena, a
un intento prctico de tomar el sostn de la materialidad inor-
gnica para producir las estructuras con las formas de esque-
mas inertes y abstractos. La razn de todo esto es que se las
hace comprender a un extranjero situado en el exterior, luego
pensando en trminos de exterioridad: expresa, pues, la iner-
cia juramentada no como exterioridad interiorizada, sino como
pura determinacin de la exterioridad universal. Pero para
establecer este esquema mnimo, es decir, para reducir la es-
tructura a osamenta, se gua por la comprensin sinttica que
define su pertenencia al grupo. As el trabajo que hace no
es de proyeccin o de transposicin; se limita a crear un
objeto inerte que presenta en exterioridad y para un hombre
del exterior un conjunto de caractersticas pasivas que de las
estructuras slo retiene la inercia, y que, por lo dem<s, fal-
sean esta inercia presentndola como una caracterstica pri-
mera y sufrida (cuando est producida por el juramento).
Desde luego que esta construccin no es un pensamiento: es
un trabajo manual controlado por un conocimiento sinttico
que no expresa. Pero este ejemplo nos permite comprender
este otro trabajo en exterioridad que efecta el sub-grupo es-
pecializado sobre la inercia juramentada como exterioridad de
la estructura, en el grupo y para el grupo. Este trabajo, guia-
do tambin por una temtica dialctica y por una compren-
sin del todo que no trata de proyectar ni "devolver", en su
origen no puede tomarse por un pensamiento. Slo se vuelve
pensamiento por la prctica misma: el organizador crea el
pensamiento analtico (y el racionalismo que le corresponde)
con sus manos; nace en sus manos porque toda jJmxis produce
sus propias luces a partir del objetivo y del objeto. As, las
"transformaciones de osamenta" llevadas a cabo a partir de
un poder funcional y totalizador desarrollan en el nivel mis-
mo del dlculo y de la redistribucin un conjunto de esquemas
directores que no son ms que las leyes de inercia convertidas
en leyes prcticas de la organizacin. El conocimiento pr<ictico
se desenvuelve al mismo tiempo sobre dos planos y segn dos
187
1 .
1
onalidad lo q ue no tiene que sorprender, sobre llpos e e 1 ac ' ' , d d
1
sociedades contemporaneas, on e es cas1 toe o en nu . "
. .
"blc concebir la solucin de un problema prct1co s1
unpoe
51
t
1
..
1
ta la cuestin en varios niveles a la vez (en efecto,
110 S ' ' ' 1
veremos cmo el campo prcuco-merte _se en e
l
ento ele lo concreto verdadero para mtroducu una nueva 111011
l" "b"l"cl el . complejidad) . Pero esto no con.stituye una mmte 1g1, 1 1 ,m
un desgarramiento del ya que la Razon clwlec-
tica sostiene, controla y JUStifica todas las otras formas de pen-
samiento, ya que las explica, las pone en su verdadero lugar y
las integra como momentos no que toman en ella
un valor dialctico.
En el curso de estas observaciones preliminares no hemos
encontrado dificultades mayores: es que tratamos de deter-
minar el sentido y el alcance ele la Razn dialctica; ahora
bien, en el nivel de estas primeras aproximaciones no hem?s
encontrado problemas crticos verdaderamente nuevos; sm
duda que la nueva necesidad que produce y sostiene a la
libertad organizadora exiga que se precisase y s.e aclarase; la
relacin de los dos aspectos de la estructura (s1stema y fun-
cin) tena que ser estudiada con algn detalle. u_na
parte, se trata, en su conjunto, de una progresin d1alect1ca
muy simple y que se limita a unir en s?tesis
ya estudiados (el juramento, el terror, la merCla, la reCipro-
cidad, la objetivacin, la reflexin, etc.) , y, por otra parte,
en el nivel en que nos colocbamos,. a. la
pmxis orgnica constituyente como md1spensable
entre el individuo comn y la objetivacin comn de la prax1s
del grupo. Lo mismo que la jJrctica, examinada en el nivel
de cada funcin, se mantiene, pues, accin individual y, como
tal, momento de la dialctica constituyente -cualesquiera que
sean la correccin en curso y la relacin de los individuos
comunes-; lo mismo que el grupo organizado, slo acta sobre
l mismo (para poner a cada uno en las mejores para cumplir
con su parte ele la tarea comn) , y como esta accin misma
se hace por la mediacin de la praxis individual, las modifi-
caciones nuevas y reales que han aparecido nunca han plan-
teado la cuestin de la inteligibilidad constituida. O, si se
prefiere, el tipo de inteligibilidad dialctica que hemos clescu-
188
;f
bierto al principio de nuestra experiencia crtica iluminaba
suficientemente, en el seno del grupo organizado, las rela-
ciones prcticas de las funciones individuales. Pero es que
tombamos nosotros mismos un punto de vista insuficiente-
mente sinttico en cuanto al grupo considerado. Nos veamos
obligados a ello porque queramos sacar a luz sus estructuras,
pero al mismo tiempo retrasbamos el momento de plantear
la verdadera cuestin crtica: qu tipo de existencia o de ser
caracteriza a la accin comn del grupo organizado en tanto
que es comn (y no en tanto que se resuelve en una multi-
plicidad de funciones) ? Qu tipo de inteligibilidad define
esta accin? Qu es una dialctica constituida?
Lo que acabamos de estudiar, en efecto, son las condi-
ciones de la accin comn, no es la accin comn misma. Esta
accin, en efecto, puede ser designada por ciertas determina-
ciones del discurso: el pueblo de Pars tom la Bastilla; los
insurgentes han tomado por asalto el edificio de la radio, el
equipo del Rcing ha logrado una victoria, hemos empezado
la construccin ele una nueva locomotora, etc. En todas estas
frases el sujeto es plural (o unificado pero mltiple) y la
accin es una, ya se la considere como temporalizacin ("to-
maron, toman") , ya se considere en su resultado comn: la
toma de la Bastilla, el pueblo tom ... , etc. Ahora bien, hemos
dado cuenta de la interiorizacin de la pluralidad, pero eso
no nos da ninguna indicacin sobre la pmxis como tempora-
lizacin comn y como objetivacin comn del grupo. Hemos
visto, en efecto, que a travs de la organizacin se realiza por
la mediacin de los individuos orgnicos y de la dialctica
individual. Pero, en contradiccin con esto, tiene una unidad
concreta, lo que implica una organizacin de los medios con
vistas al fin, y una realizacin del fin sinttico por el trabajo.
Todo sera simple si a la praxis como temporalizacin concreta
y viva del grupo le correspondiese un grupo vivo y concreto
-es decir, una Gestalt, o un organismo, o una hiperconcien-
cia- que se temporalizase y se objetivase. De hecho, sabemos
que el grupo "reunido" alrededor de una, instrumentaliclacl o
"contenido" por locales apropiados, no existe en ninguna
parte salvo en todas partes, es decir, que pertenece a cada
praxis individual como unidad interiorizada de la multiplici-
189
dad. y la ubicuidad de los aqu corresponde a la prctica real
de negacin de la pluralidad. Esta totalidad no circula, no
est en otro lugar, est siempre aqu, entera, y siempre es la
misma. Pero si abandonamos toda interpretacin mgica o
mstica, sabemos muy bien que esta ubicuidad no significa en
absoluto que una nueva ubicuidad se haya encarnado en cada
individuo comn a la manera del eidos platnico en los
objetos individualizados, sino por el contrario, se trata de una
determinacin prctica de cada .uno por cada por, todos
y por s mismo con la una. jJraxzs comu?.
prueba es que esta multipliCidad Iesurge me1 te
exterioridad en el seno del grupo mismo, es deor, como
osamenta. Sin embargo, la accin es una como la accin indi-
vidual, el objetivo es uno, la temporaliza.cin Y. la regla. que
se da son unas, todo ocurre, pues, como SI un l11perorgamsmo
se hubiese temporalizado y objetivado en un fin prctico, por
un trabajo unificador y unificado del cual cada individuo
comn con su mediacin constituyente no sera ms que un
momento perfectamente inesencial. La c;:osa parece. an ms
paradjica en el nivel comn de la es deCir,
est desgarrada, en el seno del grupo mismo, por oposiciOnes
profundas de intereses, por renacimientos locales (o genera-
lizados) de la serialidad, por .accidentes. A travs .de todos
los incidentes, desrdenes, accidentes y malentendidos que
ya se saben, la multitud de Pars tom la Bastilla. Pero aun-
que no nos encontremos an sino en el nivel de la
abstracta, este significado sinttico de la praxzs parece prune-
ro una paradoja; en efecto, la pmxis no es la temporalizacin
de una unidad orgnica, sino la multiplicidad negada e ins-
trumentalizada que se temporaliza y se unifica en la pmxis
comn a travs de la mediacin de las temporalizaciones in-
dividuales. O, si se prefiere, no hay ms unidad que la uni-
ficacin prctica, es decir, que la unidad de cada tra?ajo
particular con todos los Otros. Pero es, pues, ,est.a um.dad
de temporalizaciones locales y heterogeneas? Que tipo tiene
de realidad? Qu tipo de inteligibilidad? Todo est )'a orga-
nizado, claro, pero la jJmxis comn, como temporalizacin
sinttica de esta organizacin, es organizada u orgnica? Y
ya que su significacin. (su .
cin diacrnica, su ltimo obJetivo como s1gmhcaon sm-
190
crnica) es uno y no puede ser ms que uno 1, hay que con-
siderar su unidad como homognea con las significaciones de
la praxis individual y orgnica o hay que concebir que una
sntesis significante llevada a cabo por el grupo organizado
es de otro orden, absolutamente, que una sntesis individual?
Si es d.el mismo 01den, cmo se explica que el grupo produzca
una praxis del tipo individual y orgnico (aunque sea dis-
tinta de las acciones singulares por su amplitud y su poten-
cia) ? Y si es de otro orden, hay que admitir una hiperdialc-
tica, lo que es lo mismo que considerar, ya sea al grupo como
hiperorganismo, ya sea hacer de la dialctica una ley transcen-
dente que se impone al objeto? Cmo ocurre, en efecto, que
)'O comprenda el sentido de una accin de grupo? Sin duda
que puedo equivocarme o engaarme, pero la experiencia de
la ciencia histrica est ah para convencerme de que, a la
larga y cuando se dispone de la suficiente informacin, se
puede comprender una significacin comn en el curso de
una investigacin individual. El historiador, como trabajador
solitario, puede aprehender el fin preciso de una accin po-
ltica, es decir, el fin perseguido por un determinado grupo
organizado, aunque este fin no haya sido realizado. Algunos
sabios se oponen y discuten a propsito de la declaracin de
guerra de 1792 y de la conducta de los girondinos. Algunos
socilogos como Lvy-Strauss aprehenden la significacin fun-
cional de la prohibicin del incesto en determinadas socieda-
des, aunque esta significacin ordinariamente est encubierta.
Hay, pues, homogeneidad en el conocimiento en su momento
de praxis individual y del proyecto comn como temporali-
zacin que unifique a la multiplicidad organizada? Y si
hubiese estructuras y sub-reacciones prcticas cuya significa-
cin teleolgica se me escapa a p1io1i porque el pensamiento
prctico del investigador individual es de otro orden y de
una complejidad menor a priori que la accin significante del
grupo? Todos estos problemas secundarios no son m;s que
maneras particulares de plantear la cuestin fundamental de
la dialctica constituida y de su racionalidad.
1 Claro est que me coloco en el nivel abstracto de la pureza. Y
a t'm no dispongo de ninguno de los medios que ms te. nos per-
mitirn descubrir !lila alienacin nueva como nueva cxpencnCia apoclc-
tica y nuevo avatar de la praxis comn.
191
Ahora bien, hay una falsa apora de la me puedo
desembarazar en seguida: si tengo una comprensrn real de !a
actividtd comn de un grupo del que formo parte, es sm
:;Iguna que no supera a mis P;>,sibilidades de individuo
jmctico; pero, inversamente, es p_orque lo .con
los poderes y en la funcin de un zndzvzduo comun. Qmero
decir con esto que el es el producto de u.n grupo,
que sus instrumentos, sus tcm:as y sus poderes, lo mrs_rno que
su saber, le definen como mrembro de una cornumdad de
investigacin y que comprender. la emp,resa comn de. un
grupo histrico en tanto que l esta en el grupo ,hrst-
rico que se define por una determmada empresa cornun. y
aun cuando fuese un investigador solitario -lo que a deor
verdad no tiene sentido, a menos que se quiera decir que no
es universitario o que no tiene diplomas-, no dejara de estar
integrado en otros grupos !?o lticos,
religiosos, etc.) y como consecuencra un , mdrvrcluo. co-
mn, susceptible de comprender la praxzs cornun, cualqUiera
que sea.
Pero esta reciprocidad del objeto y del
trico no hace ms que recular el problema: n? lo Sr la
praxis orgnica y constituyente es . mdrspens.able
entre el individuo comn (corno hrnltacrn de los posrbles
con vistas a un objetivo comn y como unificacin de la mul-
tiplicidad por reciprocidad mediada) y el ejercicio pr:tico de
la funcin comn, cmo puede comportar en s mrsrno el
ejercicio prctico de la funcin. comn una del
alcance comn de lo que se realiza por el orgamsmo smgular?
Esto se puede expresar tambin con el punto de vista , la
investigacin histrica; el historiado;, desde luego, es fun_cwn,
poder y capacidad; pero todo eso trene que ser
por un invento sinttico, es decir, por Y. en un desCif:amiCnto
sinttico y singular del campo prctrco. Ahora bren, este
campo prctico est constituido, en este caso, por documentos
y monumentos a travs de los cuales hay en:ontrar _una
significacin comn. queda claro que el sr no
fuese el producto socral de un grupo organrzado: no
la capacidad necesaria para comprender una acCin hrstnca
comn; pero esto implica que su invento experimental como
mediacin singular entre su funcin y el objeto (el grupo que
192
pasa a tiene que cumportar una doble comprensin:
la de la funCin comn del sabio y la de la praxis comn del
pasado. Estas observaciones nos permiten concluir lo
srgmente: en cualqu_ier caso, aunque se tenga que producir
en el ma.rco ele f,un_cwnes y de poderes organizados, hay para
el orgamsmo una posibilidad permanente de com-
prender la praxzs de una organizacin.
_Ya hemos en ele mtodo que la
no era una no s qu intuicin con-
te .. mplatrva. se reduce a _la. mrsma en tanto que es homo-
gcnea a _toda y que est situada -luego
en practica mmecliata- en relacin con toda accin
que eJerza en el campo prctico. Lo que implica, pues que
la _acon comn la_p_raxis individual presenten una
real; El Individuo no puede comprender su propia
acon comun a partir_ ele la totalizadora del grupo ni
la un grupo extenor a l si las estructuras de la praxis
s?n de otro orden que las de la praxis individual. Si
objetrvo_s .grupo tenan que tener un cancter hiperincli-
VIdua!, mdividuo fracasara al intentar aprehenderlos; lo
que no que la accin comn sea sntesis orgnica de
miembros del grupo, sino, pm el contrario, que el grupo,
e_ncontrar en su accin una hiperindividualidad, se
frJa de estructu:a individualizada y no puede al-
canza:los smo por operacwnes comunes de tipo individual.
Sm se correra el riesgo de caer en las ms gra-
v_es confuswnes SI no se precisasen en seguida estas conclu-
swnes. En efecto, el fin comn se mantiene doblemente co-
mn, porque es el fin de cada uno en tanto que miembro del
grup?; porque su contenido significante es necesariamente
se trata en todo caso de un inters que define al gru-
po que no es vlido sino para el grupo y que slo
accesible por l, y esto sigue siendo verdad ya se trate clt
msurgentes que se organizan para resistir a las fuerzas guber-
namentales, o, ele patronos, para entenderse con los sindicatos
:te. Por lo dems, muchas veces el grupo se establece
como ultimo. rec_u:so y por u?a verificacin de impotencia he-
cha por los mclrvrduos: la hrstoria ele la industrializacin en
Francia muestra la lucha encarnizada del capitalismo familiar
contra todas las formas ele la asociacin En part-
193
cular, las primeras sociedades formadas para la explotacin
de las minas aparecieron cuando se hizo absolutamente impo
sible para los propietarios la explotacin individual del sub-
suelo. De la misma manera, los medios comunes, es decir, la
distribucin de las tareas y de los poderes, la divisin del tra-
bajo, la organizacin de las funciones, se constituyen por su
peracin de la serialidad, de la masificacin, de los antagonis-
mos individuales y de las soledades. Y, como hemos visto, es
la circunstancia, la presin desde el exterior lo que disuelve
a la serialidad en los terceros para hacer que nazcan al grupo,
es decir, en un medio de libertad y de terror que ni siquiera
eran capaces de concebir. En este sentido, el estatuto del grupo
es una metamorfosis del individuo. Y el momento prctico de
la actualizacin de los poderes lo constituye, en l mismo, como
fundamentalmente diferente de lo que era solo: inercia asu-
mida, funcin, poder, derechos y deberes, estructura, violencia
y fraternidad, actualiza todas estas relaciones recprocas como
su nuevo ser, como su socialidad; su existencia no es o ya no
es la simple temporalizacin en proyecto de la necesidad or-
gnica: se produce a travs de un campo de tensiones violentas
pero no antagnicas, es decir, a travs de una trama de rela-
ciones sintticas que la constituyen profunda y fundamental-
mente como relacin mediada, es decir, como terror y frater-
nidad para todos y para ella misma. As la socialidad le viene
al individuo por la totalizacin comn y le determina ante
todo por la curvatura aqu del espacio social interno.
Pero estas reservas esenciales no hacen ms que volver ms
sorprendente el !1echo de que la estructura formal del objetivo
y de las operacwnes se mantenga tpicamente individual, en
el sentido original de la palabra, es decir, en el sentido en
que el individuo orgnico se caracteriza como praxis consti-
tutiva y correccin del campo prctico por una totalizacin
singular. Si el objetivo del grupo es, por definicin, imposible
de realizar por el individuo aislado, puede ser propuesto por
este individuo (a partir de la necesidad, del peligro o de for-
mas ms complejas); aunque, la mayor parte del tiempo, los
grupos as fundados no tengan gran importancia histrica,
ocurre con frecuencia que un individuo conciba un fin comn,
descubra as una comunidad que se pueda hacer y trate de
constituir un grupo porque aprehende al mismo tiempo su
194
propia de realizar su propia empresa por s solo.
Estos casos aislados se producen naturalmente en sociedades
compl_ejas que presentan al mismo tiempo serialidades inertes,
colectivos, grupos diversos, etc.; y este proyecto mismo de fun-
dar un grupo est condicionado por la existencia real de gru-
pos ,anlogos. menos que la conducta prctica es
a9-m la por el_ ,mdividuo de_ u? grupo que se
tiene que . constituir en funcwn de un objetivo comn que
ha descubierto solo
1
. Y se puede a1aelir que, ele cualquier
que sea, pertenecen ya a otros grupos organizados, lo
que sm duela na es falso. Pero aunque fuese en stos un indivi-
du? comn, el fin como solitario. O como [individuo]
sena!. Del mdivieluo que siente la exigencia de fundar una
organizac.in sanitaria internacional, se puede decir, en efecto,
que ha sido alcanzado por el imperativo exterior en su socia-
lidad, es decir, en su relacin con la sociedad en que vive.
P.ero a esta socialidad llevndola hacia una integra-
CIn mas vasta, ya que su pertenencia a tal o cual comunidad
n.acional no puede revelar por s sola un objetivo interna-
Por el contrario, el movimiento de develamiento prc-
tico slo se puede hacer en unin con un intento de des-
situacin (arrancarse a una situacin demasiado estrecha para
r:n el plano de una situacin ms amplia). Lo que
que individuo cualquier ob-
jetivo comun; sena absurdo. Por el contrano, los problemas
se formulan a partir de las contradicciones objetivas. Y, como
hemos visto, se pueden descubrir a todos los Otros de una
serie, en la disolucin de esta alteridad. Pero lo que ah tam-
importa es que, a travs de las reciprocidades mediadas,
el JUego del tercero regulador y de la inmanencia-transcenden-
cia, el movimiento de comprensin aparezca en cada uno como
superacin individual de la serialidad hacia la comunidad.
No hay fin comn que no pueda proponer uu individuo, a
. 1 Desde luego que este objetivo responde a una necesidad de la
sociedad considerada y que se descubre como una exigencia sobre la base
de las histricas que definen al momento. Y, la mayor
parte del tiempo, existen en diferentes lugares individuos que se ignoran
y que persiguen el mismo fin. Lo que no impide que estas personas
sean consideradas individualmente por la exigencia comn; aunque se
unan despus -como muchas veces ocurre-, no descubren el objetivo
social como individuos comunes.
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195
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que la e eosl n e <
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y precisamente poi . . n como e::x.igenoa e e
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1 realizado en comun, . 1 p is
ser perscgute o y
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constitucin de un grupo ts tun el individuo abstracto <Jue
individual. Sabemos, en e o, q omento ele nuestra e::x.penen-
hcmos encontrado en el pnmer m lti.JJliciclacl en su campo
d l O tras como m u
cia aprehen e a os . . ue 'su praxis soberana, como
P
rctico. y tambin hemos vtsto q (uncin ele las necesi-
. ' etua del campo en . . 'd 1 b.
reorgamzao n perp . < . a de esta muluphct ae o !e-
dades realiza la u melad prc e u ce b.. m o simple alteridad
', . 1 l uede clescu nr co
.

ti va. Esta u me a e se p . . t hemos vtsto que se
.
1
0
e::x.tenor e::x.1s e,
. . .
serial pero SI e grup l'd 1 que la unihcaon poi
,
. o en la mee 1 a el
b
descubre como gntp d bo desde fuera, descu re
el individuo, aunque lleva a a lc_a la autonoma prcuca.
. . que se 1ea ua en < <
. 1 .
unificaon Interna
. conductas totahzae oras
Pe
ro sobre todo, el agente y tambin en relacin
'
r l OS org nlCOS
en relacin con los tne tvte u h . <d 'lOa multitud en marcha,
b
. animados uu e

con los o jetos tn <
d tal vez slo sea. sene.
. 1 hacerla grupo cuan o
.
es totahzar a, es < . . l est dada ya en la praxzs
As la accin ele ttn _gHtpo 1 est originalmente dada
orgnica y en la rnzsma _qr . dad discreta, cualquiera
la posibilidad ele mu . En esta posibi-
que sea (inerte o constttute a_p01_ <Jor cuanto no est cleci-
liclad subsiste una desde [uera (puede ser
'
eclar't constlttUe O
\'
elido si el grupo qu ' <. ' de una trampa como tota 1-
el caso tanto en la constl ucct. n_d como en la prctica que
.
1
upo ya constltm o

zaon e e un gr . . - enfermos, etc.- como grupo u ni
defina a una sen e -ntnos, l b' eto ele mi generosidad) o
t
. que sea e
0
]
1
ficado y recep IVO
1 e el agente para envo -
1
nto que proe uc
como un envo vtmte .
1 otros Sin embarp;o, es
verse en l al mismo ttei?po 'que osms lg. ica que real. La
d t rmtnao n es <
visible que esta tn e e < en el grupo-objeto tota-
. d ' t' est dada pnmero
1
l
Jrionda prac tea
1 . ento primero es a reor-
. . ya que e mov1m1
lizado del e::x.tenl, < 1 t cturas objetivas del campo
ganizacin soberana ele as es . un grupo para realizar
. y 1 e trata de consutmr
d
e qu, <, <.1 ara todos, lo aprehende ante to o,
un obJetivo comun, utl p ue comienza la empresa, como
en el momento abstracto en q
196
su medio ele alcanzar su objetivo. Es slo la constitucin pro-
gresiva de la comunidad lo que le revela poco a poco que
se ha integrado necesariarncnte. Pero esto hace su comprensin
ele la actividad mltiple m{ts clara y evidente para nosotros:
en el momento en que se mantiene an fuera del grupo (no
constituido o en vas de constitucin) , aprehende ya segn
el punto ele vista ele una praxis individual la unidad de una
multiplicidad interiorizacla como medio especfico. De hecho,
org><1.niza tambin los objetos materiales: en la unidad dialc-
tica ele su praxis crea casi-totalidades materiales cuyos elemen-
tos se condicionan ele tal manera que, por ejemplo, pueden
transmitir a los objetos considerados, amplindolo, un em-
puje que ejerza en un punto del sistema. El movimiento or-
ganizador transcendente no es distinto de su principio cuando
se trata ele agrupar a hombres; la diferencia se revela en la
empresa misma (y, a decir verdad, ni siquiera es necesario
que est realmente empezada, bastando el esquema abstracto
del movimiento sinttico) en que la unidad proyectada se re-
vela en seguida como perpetundose por la actividad ele cada
uno. Este primer descubrimiento saca a luz dos caractersticas
contradictorias: la pasividad del objeto inerte sostiene a la
unidad forjada, pero, al mismo tiempo, cubre a una dispersin
infinita; por el contrario, la actividad del grupo en formacin
realiza la verdadera unidad cama praxis, pero por eso mismo
acusa la multiplicidad real ele los juramentados en tanto que
multiplicidad perpetuamente superada por una inercia pro-
ducida. Por otra parte, la diferencia original entre el grupo
reunido desde fuera con el sistema mecnico dispuesto no es
esencialmente la del complejo con lo simple, pero el sistema
humano es una disposicin prctica que produce sus efectos
por s mismo. As, cuando el individuo soberano se pone a
corregir en grupo las multiplicidades humanas de su campo
prctico, trata de producir un dispositivo instrumental cuyos
elementos se unen y se ordenan segn una regla prctica y cuya
organizacin difiere de la sistematizacin inerte por este ca-
rcter esencial: la autonoma como productora de pasividad
y de especificaciones. Por lo dems, ,la complejidad de los
grupos organizados est generalmente unida a la complejidad
ele los dispositivos mecnicos que los agentes son capaces ele
producir en el mismo momento histrico.
197
Desde luego que estas indicaciones no pretenden pone_r
el acento en el individuo productor de grupo (este caso acn-
dental es de un inters limitado) . Slo se trataba de mostrar
que el individuo orgnic_o, con su simple para
organizar el campo prctico, desarrolla una comprensin del
grupo-objeto como instrumental. El que se puede
refugiar tras unas rcas, tambin lo puede hacer tras las masas
que son hombres. A partir de aqu se puede comprender (si
estos hombres, por alguna razn, asumen la tarea de prote-
gerle) que estas rocas de un nuevo tipo se v:';elven rocas por
juramento recproco, y arreglan su de ro:as por
una reciprocidad de funciOnes; lo que sigmfica que
de ellos mismos como si les animase su voluntad, y, al mzsmo
tiempo, que esta voluntad suya _en ello_s se ramifica, se crea mil
divergencias para,converger mejor, y siendo total en todas par-
tes, se opone a ella misma en todas partes para reconocer_se
como la misma. Pero estas oposiciones que se resuelven sm
cesar no desconciertan al hombre del exterior. N o le pueden
desconcertar ni el conjunto (el grupo-objeto integrado cpmo
medio especfico en su empresa personal, y por consiguiente
iluminado por el objetivo mismo) ni los arreglos de detalle
(la transformacin de una simple anotacin musical en acor-
de, la ampliacin del esquema y su realizacin plural) . En
caso de peligro, la guardia pretoriana se dispone alrededor del
soberano; pero el peligro es para l, el grupo-objeto, puro
medio de evitarlo. Se descifra a partir de los temores del alto
personaje, y tranquiliza en la medida en que suprime la po-
sibilidad de cada uno de ellos: el soberano "teme" las puertas,
las ventanas, cuanto se puede abrir desde fuera; sus temores,
diversificados por la diversidad del campo prctico, se en-
carnan durante un instante como pTecauciones en la diver-
sidad de los guardas que se van a colocar ante las vas de
acceso posibles; en ese momento se vuelven activos y fun-
cionales (la inercia como pasividad activa, el poder en tanto
que est definido por la objeti:a de la salida que
hay que vigilar, etc.) y e_l protegido les comprende,
por ejemplo, reahzaCIn su"?ultnea. de las condu:tas
exigidas por el objeto y que hubiera debido hacer sucesiva-
mente en la soledad.
En efecto, ah reside para el individuo la novedad del
198
grupo-objeto. Ah y no en la jnaxs en tanto que (de
todos y de cada uno), porque, precisamente, la pmxzs
siempre comjJrendida por la pmxis, por lo menos en su reah-
dad formal (ya que, precisamente, lo que aqu esti en causa
es la comprensibilidad de determinados contenidos materia-
les) . Originalmente, la transformacin reside en la posibilidad
de realizar en la simultaneidad y sobre la base de relaciones
recprocas lo que cree realizar sucesivamente el individuo.
Pero, aparte de que el fundamento para comprender esta
simultaneidad est dado en la pmxis del organismo mismo
(la operacin ms simple para el individuo es organizacin
de simultaneidades: tiro del mango de esta palanca y la em-
pujo con la mano derecha; con la mano izquierda tiro de tal
otra, al mismo tiempo me agacho y me enderezo, etc.), aparte
de que el esbozo de una redistribucin prctica del en
su interioridad objetiva, est esquemticamente provista por
la postura orgnica, y que sta implica una comprensin de
toda metamorfosis prctica y espontnea de un objeto en fun-
cin de una situacin, hay que insistir sobre todo en el hecho
de que arreglo que hace uno solo a un conjunto
(e inerte) comporta como finalidad esencial la
de una determinada temporalizacin prctica en sunultanei-
dad, para que el agente pueda superar esta duracin apla-
nada por una nueva temporalizacin. Esto se llama ganaT
tiempo, y es una exigencia del tiempo mismo, ya que, en el
mundo de la rareza, el tiempo de cada uno es raro (aunque
slo sea la temporalizacin prctica) . As es cmo se pone la
herramienta secundaria "al alcance de la mano", tal otra
herramienta de que nos serviremos ms un nds
lejos, cerca del objeto que tendr que trabapr; -ya
lo he dicho- cmo se construyen interdependencias menes
tales que unos movimientos prcticos puedan s:r
absorbidos, divididos, repartidos en vanas direcciOnes al mis-
mo tiempo. En resumen, no hay -por l_o las formas
elementales de la socialidad- contradicCIn VlSlble entre el
grupo-utensilio y el instrumento inerte. El (de
los esclavos, por ejemplo) se le _al . que asigna sus
tareas como teniendo por caracterstica pnnc1pal el absorber
la pms del individuo haciendo de ella Sll unidad tem!JOraJ y
prctica. En el instrumento inerte queda -para las sooedades
199
y las tcnicas primitivas- un remanente m<.gico y doble de la
j1raxs individual: en la herramienta coinciden el trabajo pa-
sado del que lo ha fabricado y el trabajo pasado del que lo ha
utilizado; ya se sabe que en esas sociedades el creador de la
herramienta y el que lo usa en general son la misma persona.
Para el primitivo, el carcter mgico est, pues, porque su
propia Jnaxis futura se le presenta como poder inscrito en la
inercia y como superacin ya dada de esta pasividad hacia el
porvenir (como es comprensible, ambos momentos -creacin
y utilizacin-- se interpenetran en 1<1 indiferenciacin de la
pasividad) . Ahora bien, el instrumento mismo no es fuerza
indeterminada: es realidad organizada (por ejemplo, tiene
una hoja y un mango). Hay as homogeneidad, en este nivel
elemental, entre el grupo-objeto como reinteriorizando el pro-
yecto y la praxis de tal individuo volvindose, como medio,
la relacin de ste con el objetivo y el instrumento. inerte como
embebindose en una praxts que le crea y le constituye corno
mediacin entre su propietario y su fin. Es lo que queda un
tanto marcado en la tendencia mgica del indgena de atribuir
man a su arma o a su herramienta (es decir, un poder como
praxis potencial e hipottica sobre el porvenir) y en la ten-
dencia inversa del individuo exterior de tratar al grupo or-
ganizado como objeto material dotado de poderes. Llevado
al lmite, se encontrad. -aunque en el campo prctico-
inerte- la equivalencia del instrumento consagrado y del
grupo totalizado.
Inversamente, el individuo que se encuentra acosado en
el campo prctico por un grupo que se organiza para la caza
del hombre -y precisamente de este hombre-, siente esta
praxis organizada como libre proyecto de una individualidad
ms amplia, ms elstica, ms poderosa pero homognea con
su individualidad concreta. El campo pr{tctico se le aparece
como minado por esta libertad, se vuelve el otro sentido ele
cada objeto del campo. Y este otro sentido se vuelve la verdad
prctica: la verdad de esta salida (puerta o camino) ya no es
la de ser una salida, sino la de ser la trampa tendida por el
grupo. El individuo no puede tratar de evadirse del crculo
salvo si logra reinteriorizar su objetividad para el grupo, es
decir, si logra descifrar sus propias conductas a partir de la
libertad comn del adversario: este acto que voy a cumplir es
200
precisamente ei que esJe .
1
As
,
1
.
ran cte. objeto que soy para ellos etc
I a comprensin del f"
,
'
mente ya que e t f'
111
comun le est; dada inmediata-
, <
s e m es l y

. .
P
uede reconstiu , . a partir del obJetivo que es,
Ir practica y pro
.
del grupo (del
.
1
spectivamente las operacwnes
que es mue ad ne t'
.
travs de ellas
1
u
. ga Iva Y totalizadora
1
) y a
< zgar sus pro11as co d
. .
la perspectiva pra'ctl-
1 1
< ? uctas oh.Jetlvamcnte con
,
< ca e e a evasin l l f
haber dwlogo (tomo el t, .
0
e e ,t uga. Puede
crmmo en el se t
1

racional) entre el individuo el ru o n Ic o e e antagomsmo
el uno como el otro (ste en que le rodea. y tanto
Y por todos o por o'rgano r: . el ' el otro por cada uno
< s e 1 erenc1a os) pt
un margen variable de error- las en prever -con
en su lugar sus propias conductas como otro tratando
Hay que ir ms lejos y ver que el individu
.
prcticamente la verdad del grupo: salvo e: rcah-
Clsos en que conoce los nombres de todos los pre-
Y sus (lo que slo pued;
o de una. multipliCidad muy restringida) real' 1
grupo no como hiper-organismo, sino como ubicuiclacl
Y. e? la praxis ele cada uno. l tambin, erse
efe humanas detrs ele Jna
tod l os_ ar oles, considera a estas presencias como siendo
tra as as mzsrnas, aprehende su despiadada ferocidad como
nsformando todo en-ot?o-lugar en aqu la d'fe e . '
se har' '
, < r nCiaCI n
para l, segn la situacin pnctica: el
a a arnba, en aquella eminencia que le ermite

1
toda una :egin; y el grupo est all, detrs aque-
os <tr o es que tienen por funcin esconderle, pero que,
1
Ya hemos visto constituirse al gru
0

o de peligro "natural" co
r '. p _enemigo de exterminacin
el proceso destructor que ne_gatva de un grupo dado por
comn (y no de serie) A , . _os en una exterminacin
d 1 d
.
qlll la totahzac1n negativa es otn el I. d' .
uo, a escubnrse ob 't
1
. . .
' n lVI-
duce como el a d esta objetividad, se pro-
tanto que est amenazado el e f.mpod que le est<l dando caza, y en
su muerte como la o 'bTd d pe e que le maten, ve llegar a l
posibilidad de ue el a propia del g:upo enemigo y como la
individuo) obj'eti'vac'o del se reahce (el aniquilamiento del

1
n negativa (el resttlt d
.
raCin) y e
'
a o es esta Inerte sepa-
,
omo ruptura de la u 'd d (1 r
'
pus del linchamiento) . , ni a os mchadores se dispersan des-
201
como contra-finalidad, tambin pueden ocultarle algunas pre-
sencias. As, a travs de la interiorizacin prctica de su obje-
tividad para el grupo como libertad prctica, descubre la ver-
dad de la funcin eligiendo pasar tras la cortina de rboles
ms bien que al llano, al descubierto, diferencia a los mismos
por la situacin real, es decir, por la funcin: el grupo en esos
individuos comunes, detrs de los rboles, est ms cerca de
l, aunque peor colocado para verle; en la persona de los
vigas, en la colina, est ms alejado, pero el poder de su
visin est aumentado por el instrumento (la colina utili-
zada) . Y esta diferenciaCin de las funciones no impide -sino
todo lo contrario- el cerco del fugitivo; luego la funcin, la
reciprocidad y la estructura quedan descubiertas al mismo
tiempo por la fuga del hombre acosado como la fisonoma de
una libertad organizada para la exterminacin. Si se prefiere,
en la tensin del cerco, el hombre acosado aprehende a stos
como los mismos que aqullos en tanto que stos y aqul.Jos,
por su posicin recproca, le privan de las posibilidades de
salvacin, y la praxis comn se le presenta arriba y abajo como
aqu en la medida en que el peligro de arriba y el peligro
de abajo estn en funcin uno de otro. Pero esta reciprocidad,
en la acci.n deliberada de la caza del hombre, se aprehende
en todas partes como estructura intencional de la praxis co-
mn en cada miembro de cada sub-grupo; se conduce, en
efecto, con la perspectiva de la ubicuidad del acuerdo ene-
migo: los de arriba estn en unin directa con los de abajo;
si le ven, le Izarn bajar hacia los grupos que estn escondidos
en la llanura, etc. No hace falta que hagamos un mayor des-
arrollo: estos ejemplos, como momentos de la experiencia dia-
lctica, aun no muestran, desde luego, que la praxis comn
tenga como estructura formal la unidad sinttica de la praxis
individual, y adems no sera exacto con esta forma. Pero en
todo caso prueban que la comprensin individual de la praxis
jmede seguir siendo de la misma especie, ya se aplique a la
praxis de un grupo-objeto, de un grupo-sujeto o de un orga-
nismo prctico. De todas formas, el fin comn queda aprehen-
dido prcticamente como la direccin en que el grupo supera
lo dado; y esta aprehensin prctica es a su vez superacin
individual. De todas formas, el desciframiento de los actos
se hace volviendo del porvenir al presente, y cada uno de ellos
202
se revela en esta unidad regresiva como medio unificado (por
la objetivacin comn) para alcanzar el fin.
Nada de esto nos tiene que extraar: verdad es que el
objetivo del grupo es comun en tanto que slo aparece a travs
de cada individuo comn, es decir, juramentado y estructura-
do; pero tambin es verdad que el momento prctico se reali-
za por la praxis orgnica y que sta se constituye como com-
prensin de su tarea individual en tanto que en sta la tarea
comn se objetiva. Basta esto para mostrar que el objetivo
ltimo y comn slo se puede manifestar a travs de la accin
individual como su ms-all comn y que la estructura, como
relacin con la totalidad, est vivida como significado pro-
fundo ele la tarea en vas ele cumplimiento. En efecto, algunas
determinaciones ele la accin le vienen al individuo por el
grupo, como un nuevo estatuto que, en la soledad individual,
no habra podido ni producir ni siquiera comprender; en par-
ticular, sta que es fundamental: el juramento como libre
lmite de la libertad. Hemos visto, en efecto, que una praxis
reducida a su translucidez individual de ninguna de las ma-
neras puede comprometer a un porvenir indeterminado (es
decir, un porvenir en el que todas las condiciones ele la praxis
habran cambiado) ; mi propia libertad se vuelve contra m
como Otra en tanto que es otra para los Otros. As la moda-
lidad ele la accin, su aspecto normativo escapa muchas veces
a los no-agrupados, aunque la vivan ellos mismos en tanto
que, en diferentes circunstancias, son miembros ele otro grupo.
Lo que se llama fanatismo, ceguem, etc., es la fraternidad-
terror en tanto que est vivida en otro grupo y en tanto que,
como individuos, hacemos de ella un rasgo pasional en los
individuos. Pero, por u!}a parte, el juramento no es el pro-
ducto ele una hiperdialctica, sino que representa un avatar
de la relacin interindividual ele reciprocidad; por otra parte,
si es verdad que la modalidad puede escap;rsele desde el
exterior al individuo no-agrupado, en el grupo, por el con-
trario, est vivida a travs de la mediacin de la jJraxis indi-
vidual; lo que quiere decir que el poder y el imperativo, lejos
de pmducir esta pmxis y de calificarla, quedan asumidos e
interiorizados por ella en tanto que la suscitan. Es la libre
jJmxis la que, al desarrollarse concretamente y al adaptarse
a las circunstancias, produce su propia inercia, sus propias
203
limitaciones, y sostiene en el Ser estas determinaciones; por lo
dcnds, la praxis individual es inmediatamente recproca, co-
mo hemos visto en el comienzo ele esta experiencia. Y esta re-
ciprocidad est en la bse de ese producto trabajado -ele la
libertad interiorizanclo a la multiplicidad- que hemos llama-
do el juramento. El juramento es comprensin prctica ele la
reciprocidad como medio ele constituir una inercia ele grupo,
ele la misma manera que la praxis juramentada implica la
comprensin comn del objetivo ele grupo y del juramento.
Segn este punto ele vista, con la diferencia ele la modalidad
(y habra que establecer clialcticamente las condiciones for-
males en las cuales el no-agrupado puede apreciarla en el
miembro del grupo), siempre hay una reciprocidad posible
entre el hombre del grupo y el individuo no-agrupado: al
primero le puede resultar difcil explicarle al segundo las
condiciones de la vida comn (aunque esta dificultad apa-
rezca a posteriori; segn el tipo ele guerra que haga, el com-
batiente tendr o no tencld. h\.cilmente los medios ele hacer
comprender el medio interior de su unidad al no-combatien-
te), pero siempre le es posible descubrirle su finalidad. O, si
se prefiere, la comunicacin es posible entre los hombres en
la medida en que hay homogeneidad formal de estas tres com-
prensiones: la del grupo-objeto por el no-agrupado sujeto (con
el sentido de sujeto de la accin individual que agrupa) , la
del grupo-su jeto por el no-agrupado en tanto que objeto (es
decir, por el proceso mismo que interioriza su objetividad) ,
la del grupo-praxis por cada uno ele sus miembros, en tanto
que mediacin de la funcin y de la objetivacin.
Pero esta homogeneidad de la praxis individual y ele la
praxis comn, lejos ele facilitar nuestra tarea, al principio
nos agobia, hay en ello como una especie de apora, como una
impotencia de la dialctica. Entonces, si el grupo como mul-
tiplicidad interiorizada es tan profundamente diferente del
individuo orgnico, si, con otras palabras, nos negamos a
tratarlo como organismo, salvo a ttulo metafrico, cmo
puede, pues, ocurrir que produzca en comn acciones cuya
estructura fundamental no difiere de la de las acciones indi-
viduales? Dirase que hay un lmite dado a prioTi. No un
limite asumido como inercia juramentada, ni tampoco un
lmite experimentado y sufrido como la insuperable resistencia
204
ele tal o cual matert'al'cl el --

,
1 a IIlei te con tal o cual empresa, stno
mas bten algo as co1no u
11
al el
1 1
. , .
. .
' 10go e a e talccttca que repro-
duce su movtmtento or 1 1
. .
tgma cua CJlllera que sea la constitu-
Cl n mterna del agente l l"
' .
. b'l"cl el l
que a rea Iza. Hay aqut una tnsupe-
Ia 11 a ce una nueva el 1 1
.
' ase e e a que hay que dar cuenta.
Pata hacerlo hay que exam 1 1 '
. .'
tnar e ese e mas cerca el proceso
ele orgaruzaCin, no en tanto que constitucin real ele un ser-
en-el-grupo fundado sobre el juramento, sino en tanto que
reparto ele las tareas.
, Se tiene ele oponer -por ejemplo, en los )C-
revoluc_wnanos- una tendencia centralizadora y aJto-
1 a que de arriba, es decir, de los elementos ue
e)ercen provis,wnalmente el poder, y una tendencia clemo2r-
Y es\ontanea que nace en la base. La primera realizara
de o ... en todo caso, a partir ele una inmanencia-
hp, la organizacin ele masas en grupos de ac-
la segunda realizara los grupos por una
I re acCIn de m_ultiplicidad sobre s misma y, como
tal, la autenttca auto-determinacin democrtica
en , La diferencia entre una y otra organizacin
sena cualitativa y radical; se tratara ele dos realidades opues-
tas por naturaleza, de las cuales slo la segunda constituira
el grupo como auto-creacin comn: ele esta
resultara que los objetivos, las ope-
los pensamientos de tipo verdaderamente comn se
produonan e? e! proceso autnomo de la clesmasificacin de
la masa por SI mtsma y ele su organizacin espontnea.
Esta concepcin tiene fundamentos polticos e ideolgicos
que no yodemos . discutir aqu. Y admitiremos que poltica-
. tiene una capital que la organizacin est
desde arnba o sea producida por la base. De la


reconoceremos que las consecuencias sociales,
0
gtcas, cucas (y, ante todo, materiales) ele un movimien-
to son diferentes si este movimiento popular pro-
duce a sus Jefes como expresin provisional ele su praxis y los
superndolos por el desarrollo mismo de esta praxis
0
SI, el contrario, un grupo se separa ele las masas s;
espeoahza en el ejercicio del poder y modifica
las tareas en funcin de su propia concepcin ele los
ObJetivos populares. Desde luego que el rgimen mismo es
205
.....
diferente segn los casos, como, por lo dems, las relaciones de reciprocidad entre los individuos. Pero lo que aqu nos im- porta, fuem de toda poltica, es indicar que el modo de reagru- pacin y de organizacin no es fundamentalmente diferente segn se trate de una desde arriba o de una l_i- quidacin espontnefi de la senahdad en el seno de la sene misma y de la organizacin comn que le sigue. Esto es, ni se trata ni se puede tratar aqu de Blanqui, ni de Jaures, ni de Lenin, ni de Rosa Luxemburgo, ni de Stalin, ni de Trotzki. Y de la misma manera que a psar de las diferencias prcticas y jurdicas que los separen, un crimen o un ac_to de legtima defensa pueden hacer que entren en mismos msculos y realizarse por las mtsmas conductas mmedtaras (al descubrirse las diferencias en un nivel ms elevado y cou el punto de vista de una praxis diferente -la de la investigacin policaca y del juicio, por ejemplo-), la ;'llisma manera, el tipo de inteligibilidad y de _raciOnalidad puede_ ser. el mismo para la organizacin por arnba y para la orgamzaetn por la base.
En efecto, hay que concebir que la manera en .que se habla de las transformaciones dialcticas de las masas siempre es me- tafrica. Cuando Trotzki insiste, por ejemplo, en la transfor- macin cualitativa (particularmente segn el punto de vista del potencial revolucionario) que provocan las primeras re- uniones de los obreros y de los soldados, tiene totalmente razn. Y cuando otros, hoy, para mostrar el carcter revolucionario de los insurgentes hngaros, vuelven a tomar estas declaracio- nes y las completan, mostrando que la situacin propiamente revolucionaria se define a la vez con circunstancias precisas y por la constitucin de grupos de insurrectos que comprenden obreros, estudiantes y soldados, es posible que tengan razn histricamente, es decir, en un nivel en el que las determina- ciones concretas ya no guardan relacin con nuestra investi- gacin. Pero nos negamos a seguir a determinados historia- dores o a determinados marxistas (sean o no trotzkistas) cuando dan de estos encuentros "tpicamente revolucionarios" una descripcin propiamente "gestaltista", adelant?da ? sada, como si se operase espontneamente una smtests orga- nica sobre la base de estos encuentros, fundada, claro est, sobre las relaciones cuantitativas de los tres grupos sociales
206
que estn en _la :elacin de cantidad hacia una nueva dtferenctactn cu.alttatzva (ya que, como hemos visto, Engels, en nombre de la dialctica del exterior, da permiso a todo marxista para que nos. des- cubra el devenir-cualidad de la canttdad). De hecho, SI los soldados y los obreros constituyen los primeros comits or- ganizadores de la insurrecci.n (tanto en en Pa:s, en el encuentro de los habttantes del barno de Samt-Antome y de los guardias franceses, como en A!emania en _1918, o en Rusia en 1917), estas relaciones exce-szvamente unzversales tienen que ser especificadas en cada caso: es. fcil encontra_r y definir la universalidad en el proceso dtalcuco. Es la reali- dad concreta -como relacin indiferente a sus trminos- para la Ra!'"n analtica, pero aparece -como veremos- como apa- riencia inmediata y abstracta, como primera hipocresa que hay que disolver la experiencia o es el trmino concreto y escondtdo de toda la expenencta y funda- mento totalizador aunque ltimo de la progresin raciOnal. Y si se considera a estos grupos -sin ningn prejuicio sobre la naturaleza de una organizacin "tpicamente revolucionaria"- en tal situacin histrica concreta, en 1917, en San Petersbur- go, o en 1918, en Berln, pero no en ambas ciudades a la vez, veremos restablecerse la relacin de reciprocidad concreta. Los soldados o los marinos (y cada caso se tiene que examinar aparte, Cronstad no es San Petersburgo, etc.) prcticamente para los obreros, sobre la base de la del pas y de la ciudad, en esas jornadas, y de las ticas particulares de la flota y del ejrcito, un Irre- futable contra el gobierno y una defensa contra sus mtentos de romper la rebelin, una relacin directa o con otras clases (particularmente con la clase campesma en la medida en que los campesinos movilizados eran la mayor can- tidad, en la medida tambin en que estos movilizados ague- rridos y descontentos formaban una mediacin entre los obre- ros, antiguos campesinos, y las provincias, de las cuales estos combatientes formaban, en suma, la fraccin ms avanzada), una prueba de la descomposicin del rgimen, un comienzo de universalizacin: estos otros explotados venan a ellos como representantes de todos los explotados. Pero sobre todo, "los soldados estn con nosotros" toma para cada uno en cada uno
207
. . . ' xtrticular del hecho de que desde 1_905 (por
una l ' los soldados se haban convertidO, a su
no irnos_ UlaS lejos) le la represin. Inversamente, para
l .. nstrumentos e
. d d el pesar, en m 1 h do la disciplina Impuesta es ;
el soldado que ha ce tan la nica posibilidad de mte-
. 1 . obreros reptesen
f l . 1 cxtenor, os. . l' d ombate stos en e ecto, a a u - , le disop ma e e ' ' ' ' n gracwn Y e .
1
. aben que las insurrecoones, mas a
versa de los mt tares, : organizacin prctica. Estas
l l
clgas necesttan una ,
l 1 e u e as Hl. , , . . l d exactamente lo inverso e e as . de reclprocu a son .
1 .
relaoones
roponen se estab ecen poi . .. t lt"stas" que se nos p ,
..
sntesiS ges a 1 ' . l "n sobre la base t ot,t e to practtco en a aco un reconoclml n
.d d lada que preside el en- . t y la heterogenet a e
, del Juramen o. ' idad urada que sirve de garanua
cuentro se vuelve otra parte, sera absurdo
a una grupos organizados: en todos
negar el hn practK? e ue ase urar la defensa, mante-
los casos hay un peligro, qtodo aggusto o a disgusto, hay
. "1 a etc y so re ' '
l
ner la vtgt ano,' . bl "d por los historiadores: a
q
ue volver a las que los rechace o
. " e ehge orgamza mes.
orgamzact n s
ll pero no podra negarse que,
que los vuelva a tori_Iar en a, onserva en su funcin en vir-
la mayor parte del os e t" e a la funcin por la
tud del juramento mismo. dsos tend la Revolucin fran-
. "d l . la Los lustona ores e ,
, l pastVl ac asumtc . . 1 que existe una categona e e
l
t blecido en partiCU ar
. cesa lan es a
de los cuales han podtdo enu-
agitadores populares, algunos tre 1789 y 1794 en todas
que se encuentran en
lUCrar y segmr,. y . tes a los que los "individuos co-
las circunstanCias . , s organizadore-s, y cuya , 1 ecoones ttenen por su
... munes e e as s . . l . ercia recproca entre las JOr-
funcin, conservada por. a m la dispersin cotidiana, una
nadas" populares, manu_ene,l enl 'organizacin se volver al-
. d menta pastva e e a ' . . . d especte e osa , de tensin. Estos agtta ores
rededor de ellos en. l_os momentost sobre todo donde difiere
J
efes es en es o
populares no son :. N dan rdenes; el grupo se
su poder del de los exalta y les comunica su
reconstruye !los ;us contraseas. En suma, slo
poder, se da e ulador cuya actividad reguladora se
se trata de un _tercero reYa base tcita del juramento. Por eso
ha vuelto funon sobre '
1
a para argumentar con- ' b el poytrse en su presenc , ,
sena a sur o a . ' . . n popular. Pero slo hay
tra la democracia de la orgamzaCl
208
que sealar dos caractersticas esenciales. Por una parte, en
efecto, esta democracia es fraternidad-terror, es decir, que su
base es la violencia. Por esta razn, Gurin no tiene razn
cuando la opone a la violencia del autoritarismo de arriba.
En efecto, aunque las circunstancias puedan provocar contra-
dicciones violentas entre la base y la cumbre, la violencia de
la cumbre slo se puede fundar en la de la base. Simple-
mente -como veremos-, la violencia tiende a volverse pura, a
medida. que se aleja de sus fuentes, y lo que desaparece es la
fratermdad. Pero por otra parte -y es esto sobre todo lo que
nos importa-, por la fuerza de inercia juramentada de la
funcin, el organizador-agitador se mantiene durante un lapso
ms o menos largo, como la persona a travs de la cual el
grupo define su praxis, a travs de quien se hace su propia
organizacin. No entendamos con esto que el organizador,
aqu, puede imponer tal o cual accin o prohibir tal otra:
si tratase de dar rdenes, perdera en seguida su poder. Es
medio y lo sabe; si acta (algunos estn comprados), es al
margen y en silencio. Pero por el solo hecho de que las con-
traseas populares pasen por su boca, de que la reorganiza-
cin se tenga que hacer a travs de su praxis individual, de
que sus exhortaciones o sus gestos designen el objetivo co-
mn, nos vemos obligados a concluir que la praxis popular es
por esencia susceptible de ser inventada, comprendida y orga-
nizada por un individuo; lo que significa, con otras palabras,
que el grupo no puede definir su accin comn sino por la
mediacin de una designacin individual. En la tensin de
la inmanencia-transcendencia, el "conductor" procede a la
reorganizacin del grupo como casi-objeto y reparte las fun-
ciones casi objetivas en funcin del objetivo que al mismo
tiempo define. Construye as en la casi-objetividad un dis-
positivo prctico que se conservar como es por inercia asu-
mida, de la misma manera que un sistema instrumental re-
cibe una organizacin en el mundo inorgnico por la praxis
individual y la sostiene con su pasividad. Claro est que las
cosas no son tan simples: se lo interrumpe, :e lo previene, se
inventa antes que l, algunos se organizan espontneamente
en unin con todos, otros le sugieren un arreglo, etc. Ya lo
he dicho: en cierto sentido es mediacin. Pero lo que es ca-
pital es que esta mediacin sea necesaria en tanto que el
209
: 1

grupo mismo -y por esta mediacin- no quede.
mente constitudo con sus rganos de control, de d1stnbuon,
etc. y aun entonces, como ya sabemos, y cualquiera que sea
el sistema de auto-administracin (soviets, comits de insu-
rreccin, etc.) , no se habr hecho ms que institucionalizar la
mediacin del individuo. Si se vota, por ejemplo, se votar
por una mocin contra otra, pm: un_a contra
en una palabra, por una determmaon md1v1dual y prct1ca
del discurso.
La diferencia entre el tercero regulador y el dirigente con-
siste en que uno no es jefe y el otro s. Ms adelante volve-
remos sobre el mando. Pero -salvo cuando se exasperan las
contradicciones- no habra que creer que la tensin.
cendencia-inmanencia" quede rota. De hecho, lo qu: _d1stmgue
al jefe del agitador -fuera de la naturaleza coerot1va de su
poder- es muchas veces la cantidad ele mediaciones que lo
separan del grupo. en un en el otro
encontramos este extrano hm1te ele la d1alct1ca: el grupo
organizado obtiene resultados que ningn individuo P?clra
alcanzar solo, aunque se decuplicase su y su habll_1dad;
por lo dems, la organizacin como ser prcuco se constituye.
como regla general, de una manera ms compleja y meJor
adaptada que cualquier organismo: para p_arecerse a la guar-
dia formada en cuadro habra que tener OJOS de la
cabeza y brazos en la espalda; para parecerse a una umdad ele
combatientes que durante la queda guardada los
centinelas, habra que poder clorm1r y estar en
neamente; as la organizacin no repmduce el orgamsmo, smo
que quiere ser su mejora por la invencin humana; toma como
modelo a su unidad prctica (sin alcanzarle, como veremos),
pero disuelve en ella la facticidad ser . vivo. estas
transformaciones no lo arrancan ele la mflex1ble neces1clad de
esta
1
situada es decir -cualesquiera que sean los instrumen-
tos-, de ser' designada como un punto ele y
como un anclaje definido por el mundo que qu_Ier:
y para alcanzar por fin estos _resultados es
necesario que se haga la mudad umflcaclora
ele una praxis individual. El mcl1v1cluo no puede,
canzar solo el objetivo comn, pero 1? concebn, slgm-
ficarlo, y significar por l a la reorgamzaon del grupo, como
210
una c_orreccin de su campo prctico individual. El in-
se mtegra en el grupo y el grupo encuentra su 1' .
Pl
ct 1 . d' 'd Imite
1co en e 1n 1v1 uo.
Se sin -y es la verdad- que la mayor parte
de gmpos orgamzados entregan la planificacin, la clistri-
?uc_l_n de tareas, el control y la administracin, no a
md1v1duos, smo a sub-grupos definidos. En estas comunidades
se v_uelve tarea comn, y el individuo en tanto que tal
pa1 ece disolverse en un sub-grupo restringido; las reciproci-
dades ya no s_ino de sub-grupos con sub-grupos. Pero
cuando los del sub-grupo organizador se hun-
diesen en el no sera menos cierto que este sub-
grup?: _tJmxzs comn, no supera al marco de una con-
cepczon_ zndzvzdu_al .. O, si se prefiere, ocurre que no se puede
determmar a jJnon, es decir, a simple vista, si el plan adop-
tad? es la ?bra de uno solo o de varios, porque, para cons-
truirlo, vanos se han vuelto uno solo.
est que las discusiones en el grupo organizador
son md1spensables y a veces violentas. Y el plan se organiza
a travs ele estas discusiones. En los grupos ms complejos,
desgarrados por de clases, por oposiciones de intereses
o_ ele puntos de v1sta, tomados ele nuevo a medias por la seria-
se sin duda que la pluralidad de los orga-
mzadores, s_1 estan bten elegidos, representan la diversidad de
las cosa que un individuo no habra podido hacer.
Pero que la mayor parte del tiempo no est< reali-
zada la smtes1s, y que mociones "a dos barajas" reflejan en
_u otra la de fondo que produce la
dlVlSln, estos gmpos medw deshechos o mal unidos no se
e.n el nivel de nuestra experiencia. En
u_na ohona tecmca, en un servicio ele organizacin administra-
tiva, etc., es que _los individuos pertenezcan a la mis-
ma clase, al m1smo meclw, que tengan los mismos intereses,
Y se les dado la misma instruccin tcnica: sus
opos1c10nes, por vwlentas que puedan ser, no resultan direc-
tamente de lo_s . conflict_os sociales, y sera caer en un ms
absurdo esceptiCismo ps1cologista atribuirlas a diferencias de
o d_e rivalidades disimuladas, aunque, naturalmente,
estas y estas rivalidades encuentren la posibilidad
de mamfestarse en las contradicciones que las oponen. Estas
211
contradicciones no son de hecho ms que estructuras objeti-
vas del problema prctico que se tiene que resolver. En efecto,
cuando los expertos buscan la solucin de un problema como
el de la circulacin automotriz en una gran ciudad, se en-
cuenlran frente a incompatibilidades dadas y materiales cuyos
orgenes son diversos: constante crecimiento de la cantidad de
autom6viles, insuficiente cantidad de garages, estrechez relativa
de la mayor parte de las arterias, necesidad de los propieta-
rios de autos de utilizar sus mquinas para sus desplazamien-
tos y de encontrar un lugar donde dejarlas, lo que en s mismo
es contradictorio, ya que los coches estacionados a lo largo de
las calles restringen necesariamente la velocidad y el volumen
de la circulacin. La solucin, de existir, evidentemente tiene
c1ue superar y resolver todos estos conflictos materiales, tiene
que producirse en el marco de la rareza, ya que el presupuesto
de la ciudad (o del Estado) no permite que se efecten gran-
des gastos. Si tiene que haber conflicto entre los miembros de
un grupo, lo ser, de hecho, porque cada uno trata de superar
las contradicciones objetivas y, aun sin saberlo, slo logra fa-
vorecer, en una falsa sntesis, a uno de los trminos de la pro-
posicin contradictoria. Tal solucin no tiene en cuenta los
intereses de la circulacin; otra, al quitarle la posibilidad de
estacionar el coche, hace que sea intil y puede frenar la ex-
pansin de la industria del automvil; otra, al volver a tomar
el viejo proyecto de construir arterias ms anchas, olvida
simplemente la modicidad de los recursos con que se cuenta.
Cada una de estas soluciones es individual: entiendo con esto
no slo que lo ha propuesto un individuo, sino tambin que
lo determina y lo define en el grupo; si ha elegido sta y no
aqulla, desde luego no es imposible que sea debido a deter-
minadas presiones, o, si es ella la descubierta entre todas, es
tal vez en la medida en que su proyecto fundamental destaca
determinadas posibilidades y rechaza las dems. Pero estas
"predisposiciones" prcticas se limitan aqu a definir una
iluminacin: la contradiccin est en el objeto; se manifiesta
por s misma y estalla con tanta ms virulencia en la sntesis
hecha cuanto sta no tena en cuenta a un trmino en bene-
ficio del otro. Estalla, claro est, ante los otros expertos y par-
ticularmente ante tal persona que a su vez propone una sn-
tesis parcial, es decir, exjJresa a su pesar una contradiccin
212
crey_endo superar las otras L .
reahdad individual __ <f a soluctn de cada uno es una
d
. l
un racaso ob" t" . d" .
me H a en que el error . Je tvo e m tvtdual- en la
. d" . l
se tiene que "b .
In lVH uo: toma la part
atn uu a los lmites del
d" < < < e por el tod p
m IVtduales a su vez co
1
ero estos lmites son
r . l
' n o que qu d .
tmttac o en relacin con ot . d" . tero eCir que est aqu
l
.
ros 1n tv1duo
en re aCin con el grupo
0 1
s armados y no
esta realidad individttal (coconl a. h_urnamdad. Sin embargo
l
d"
n e VIejo J
'
e m tviduo se caracteriza . l senttc o segn el cual
d
< pm a parte de d
nonza o) pone a la lt d l d' , na a que ha inte-
. z e 1a a traves d . .
una contrachccin obj"etiva y .
1
e un falso clzscurso
fals
, .
< rnatena que ha p d .
< a smtests en beneficio
1
, . ro uczdo la
deando a otro con ot e e un tennmo determinado y des-
objetiva de servr a representa la posibilidad
a otros (tal vez en las mismas aun desconociendo
es una estructura del probl pesonas) ; y esta posibilidad
1"ealmente en la prctica que est ya esbozada
tores, o de garajistas, o de a e errnma os gr_upos de conduc-
ellos, un trmino de r g del trfico. A travs de
con el apoyo de su f< tqut ar al otro y de imponerse
.
uerza comn 1

permitira durante al n ti .' a autondad municipal
lucin de "mantener! q, p ernpo m tentar la pretendida so-
l
'
e . ero corno la o t d. "
tenc na con un tr . . e n Ta ICCI n se rnan-
. ' rntno aventajado ,
ms vwlenta con ot f
, reaparecena de manera
ra orma encontr' d
vez entero. As, lo que tal o' cual . ose el problema otra
es la contradiccin tal torna a su cargo
inerte: es en ese carn y extste en el campo prdctico-
la cantidad de donde :1 crecimiento de
choca con la no-elastt"c l l l( l ameno estnctarnente serial)

< H ac e e as estr t b
Cias morgnicas y seriales); esta e uc ur anas (iner-
en estructura de un probl y , _ontradtcctn, al convertirse

1
.
1
erna tecntco se s 1 d 1 .
sena H ad: est en el cent d l , a e e rnedw de la
- .
ro e campo p
anachr que el experto , t"l _ P: _cttco. ero hay que
1 "
es u 1 , como zndzvzd
n se vuelve su inters ide l . uo, porque su so-
defiende como se defe d ' 'o _gtco, su-ser-fuera-de-s que
A
n ena a SI m1srno
s los conflictos de las sol . y porque es l mismo
. .
UCiones entre 11 .
contrachcCiones como
0
fl"
e as reactuahzan las
e n Icto penn '
zas materiales. En efecto cad l _anente uera de las fuer-
tento velado de que un 'trrn; so no es ms que el in-
la violencia interindividual defo a ?tro. En realidad,
con teto es mconcebible fuera
213
1!
1
1.
1.
1 i
11
! il
1;:
1 1
1
! ; '
1
: 1}
.' 1
,l
del grupo organizado. En el medio del juramento es necesario
que los Otros se vuelvan los mismos; o si no la alteridad cal-
culada de las funciones se cambia en alteridad sufrida. As,
sobre todo con la perspectiva prctica de un remedio que se
tiene que encontrar; el conflicto de dos individuos (antago-
nismo recproco) se produce como teniendo que terminarse
necesariamente con la liquidacin de uno en beneficio del otro
o de los dos en beneficio de un tercero o de su reabsorcin
por el grupo. No se trata, en esos tranquilos expertos, de li-
quidacin fsica o de lavaje de cerebro; sin embargo, si no
est en peligro su vida individual, su ser social puede quedar
perfectamente aniquilado (ya sea como solucin particular,
ya, de manera menos determinada, como su credito ante los
otros: una y otra definen para ellos al ser-fuera-de-s-en-el-
grupo. Y este ser-fuera-de-s no se tiene que confundir con la
relacin constitutiva del individuo comn; en efecto, el cr-
dito es la especificacin del poder en tanto que esta especi-
ficacin se produce como resultado comn en la interioridad
del grupo y en unin funcional con el ejercicio concreto de
este poder) . La mediacin del individuo era necesaria para
transportar la contradiccin objetiva al interior del grupo;
pero el ser-comn-en-el-grupo era necesario para restituir su
virulencia a la contradiccin a travs del conflicto de las per-
sonas. Desde luego que cada uno conoce desde hace tiempo
todos los datos del problema, y que, en la presente sesin, las
primeras relaciones han enumerado una vez ms las dificul-
tades, aporas, conflictos objetivos, etc. Pero estas oposiciones
no se pueden manifestar en su verdad en tanto que son el
objeto de una simple enumeracin o de una descripcin es-
trictamente verbal (pongo en esta rbrica a diagramas, esta-
dsticas, etc.) . Es que el sub-grupo organizador est en rela-
cin de inmanencia-transcendencia con el grupo que le rodea:
una casi-separacin (casi-negacin) condiciona en la inercia
las relaciones de aqul con ste (en seguida hablaremos de
ello) en tanto que las contradicciones vividas del segundo (en
las relaciones de sus miembros en tanto que tienen que seguir
siendo los mismos y pueden ser desunidos por el objeto) no
pueden ser reinteriorizaclas por el primero y vividas en un
nivel ele abstraccin y de especializacin que es precisamente
el del sub-grupo. As cada experto, si tiene un auto, puede
214
por s mismo las de que sufre cada
miembro ele este grupo-senado (ya veremos el sentido de esta
palabra, cuando hablemos de lo concreto) que es la poblacin
de Pans (en tanto que algunos de sus miembros poseen
autos). Pero en este nivel sufre y sale adelante de una manera
y que no puede ser generalizada. Esto es, sus pro-
pias de_sventuras determinan su reaccin de parisiense, pero si-
guen siendo prcticamente ineficaces en cuanto a su actitud
de . (de definido por su poder), o pueden
servu ele eJemplo y de llustracin a sus discursos. Pero su
punto de vista prctico se forma en la comunidad de expertos
(o en la soledad, pero en tanto que esta soledad slo es una
entr: tantas ele ser-en-el-sub-grupo; por ejemplo, tra-
bap en su mforme, en su despacho). As, los accidentes ele
autos, las calles intransitables, los embotellamientos, etc., se
reproducen con toda su violencia en el seno del sub-grupo es-
pecializado cuando los individuos toman de nuevo los con-
flictos ele intereses materiales con la forma de conflictos de
intereses ideolgicos. El sub-grupo, como mediacin de una
antagnica, regula la tensin y define la urgen-
Cia. de la superacin. Gracias a los individuos que estn en
pehgro en _grac_ias al sub-grupo que hace
que su confhcto sea posible e mevltable, el problema objetivo
desarrolla (o puede desarrollar) todas sus contradicciones en
el nivel mismo en que la solucin tendra que poder inven-
tarse. (_en efecto, nada prueba que haya una en las presentes
cond!cwnes)_. Adems, conflictos interinclivicluales pue-
den. en confhctos comunes, en la medida en que
los mcliVIcluos que presentan una solucin se vuelven para
otros los terceros reguladores ele una accin organizadora que
stos presentan sin verla ele una manera totalmente clara.
Sin embargo, para qu sirve esta virulencia? Para plan-
la en. todas sus formas y con toda su comple-
Jidad, o, SI se prefiere, para realizar el devenir-cuestin del
sub-grupo. La tensin mxima se realizar cuando l se trans-
forme en su nivel y segn sus funciones en la ci1culacin
Ahora bien, esta frondosa complejidad de contra-
n? se puede mantener en tanto que tal: es un medio
el_ pero, en tanto que se mantienen
divididos, los mdividuos comunes se paralizan; el momento de
215
la contradiccin interiorizada, en tanto que t;ansform_a a
los mismos en otros, tiene que ser superado haCia la umdad
sinttica. Cuanto m<s integrado est< el sub-grupo, ms siente
esta contradiccin profunda del mismo y del otro a travs de
todos sus miembros, y ms tentacin tendr de dar una solu-
cin por el terror, es decir, exigiendo la unin con una de las
tesis que estn en presencia .. En este. caso nos importa poco
que haya o que no haya habido votaCin; lo que cuenta es la
liquidacin de la minora en tanto que tal. Y, sobre todo, i_n-
teresa saber a qu tesis se une; si, como ocurre con frecuenCia,
se trata de una tesis sostenida ya, de una, ele las que se acaban
ele exponer, nos limitaremos por negativa, a sufrir la ley de
la alteridad, a aventajar violentamente uno o varios trminos
de las contradicciones objetivas en perjuicio de los dems. No
ha habido pensamiento, en el sentido de "prctica organiza-
dora" que defina a una solucin mejor (sino definitivamente
buena) por superacin sinttica de las contradicciones. Se de-
finir, pues, el comportamiento comn (poder de definir a
uno reorganizacin) como continuacin en comn de una pro-
posicin individual (hecha por un individuo comn). Si hay
pensamiento, por el contrario, es si se _rropone so-
lucin, provisional o no, pero meor, se mamfestar eVtdente-
mente como praxis reguladora y por el tercero regulador (poco
importa aqu que haya uno o varios terceros, que la solucin
sea "encontrada" por varios a la vez; lo esencial es que cada
uno, en tanto que es individuo comn mediado por la prc-
tica orgnica, la produce como libre movimiento dialct_ico
de su pensamiento) . En efecto, se trata de una superacin
dialctica por un proyecto prctico: lo que supone, pues, una
aprehensin sinttica de todas las contradicciones, esto es, la
reunificacin viva del grupo por el tercero, tomando a las
disensiones como herramienta de la reunificacin. En este mo-
mento, el sub-grupo no es sino la unidad sinttica de sus
propias divisiones; es decir, que realiza con sus disensiones las
contradicciones objetivas que van de la situacin al grupo en-
tero. Y, con el invento de una solucin, el individuo se pro-
pone como tercero regulador, es decir, que manifiesta su solu-
cin como apertura de un posible porvenir y de un campo de
accin condicionado por un nuevo objetivo (a breve plazo,
el objetivo fundamental se mantiene sin cambio) . Y esta
216
solucin se presenta al mismo tiempo como superacin obje-
tiva de las contradicciones objetivas y como reorganizacin
posible del sub-grupo mismo en interioridad; con la adopcin
de la solucin, en efecto, las oposiciones de fracciones (empleo
el trmino en el sentido ms general) se organizan en estruc-
turas de reciprocidad positiva; en el seno de la nueva unidad,
los trminos contradictorios se conservan como elementos in-
disolubles del nuevo arreglo y su contradiccin mediada se
transforma en heterogeneidad asumida. Es totalmente indife-
rente que la solucin se produzca en el curso de las reunio-
nes del sub-grupo o por un trabajo solitario, ya que la sole-
dad, como acabamos de verlo, es una determinada relacin
funcional del individuo con el sub-grupo del que es miembro.
Lo que por el contrario es importante, es que el desarrollo
prctico de las contradicciones puede tener lugar a travs del
tercero regulador, en tanto que estas contradicciones se reali-
zan en la unidad del sub-grupo desgarrado, las aprehende en
l y fuera de l en el campo comn y en tanto que es indi-
viduo comn (exactamente como el jugador de ftbol apre-
hende a la organizacin movediza del campo prctico en tanto
que lo condiciona, lo transforma y se realiza tambin por l) ;
y como estas mismas contradicciones interiores son la interio-
rizacin de contradicciones objetivas, las aprehende en la in-
disoluble unidad de la praxis como problema de organizacin
objetiva del grupo entero en tanto que la solucin de este
problema debe operar la reorganizacin del sub-grupo orga-
nizador. Dicho de otra manera, aprehende a la vez la solucin
como teniendo que ser alcanzada por la reorganizacin del
sub-grupo y la reorganizacin del sub-grupo como teniendo
que ser efectuada sobre la base de una solucin positiva. En
cuanto a la concepcin prctica, est pensada; lo que significa
exactamente que es superacin prctica de las relaciones del
grupo con el mundo y con l mismo y de las relaciones del
sub-grupo con l mismo y con el grupo, en tanto que estas
relaciones son la osamenta inerte y juramentada de la comu-
nidad, o, si se prefiere, en tanto que son susceptibles de ser
aprehendidas como inerte exterioridad de la interioridad. Su
pensamiento encuentra su fundamento en estas relaciones,
aunque tenga que modificar algunas en nombre del conjunto;
est estructurada por ellas, y las conserva sintetizndolas con
217
,/
un proyecto que las supera y las utiliza. Al mismo tiempo, las
encuentra ante ella en la casi-objetividad como materia inerte
de una matemtica ordinal. As, son comunes la estructura y
los instrumentos del pensamiento, pero el pensamiento como
praxis es mediacin del organismo prctico y de la libre dia-
lctica constituyente entre estas relaciones inertes y la objeti-.
vacin final. El invento es la relacin sinttica e individual
entre las estructuras' recogidas en sntesis vivas y las relacio-
nes estructurales arregladas en funcin de esta sntesis, en un
campo prctico desgarrado por exigencias contradictorias. Co-
mo el invento se produce como jJmxis reguladora del tercero
y como la comprensin es este invento mismo en tanto que se
produce en el otro tercero como praxis regulada, el acto, como
unidad de la reorganizacin del sub-grupo y de la nueva or-
ganizacin del grupo, se produce en todas partes como el mis-
mo, aqu, ahora. Es el punto capital: tocamos aqu a la estruc-
tura esencial de las comunidades que el idealismo epistemol-
gico ha llamado acuerdo de los espritus entre s{. No hay es-
pritus. Como tampoco hay almas. Eso es cosa sabida. Pero
tambin es aberrante la palabra "acuerdo". En efecto, un
acuerdo supone que individuos o grupos diferentes, prove-
nientes de diferentes horizontes y caracterizados por rasgos
y costumbres de orden diferente, realicen en la reciprocidad
un acuerdo contractual sobre un mnimo. Poco importa que
el optimismo idealista muestre despus que este mnimo se
ver aumentado con otro mnimo, ste con otro, y que final-
mente el acuerdo se extender al conjunto de los conocimien-
tos o de las actividades humanas: eso es filosofa de la !-listo-
ra. Lo que en cada caso se mantiene es que -inclusive si es
sobre la base de acuerdos anteriores- el nuevo acuerdo sigue
siendo el mnimo para la situacin dada. La ciencia (volvere-
mos sobre ello) realiza, en tal momento de la historia, el
acuerdo de individuos que no tienen ni la misma edad, ni el
mismo sexo, ni la misma condicin social, ni los mismos inte-
reses, ni la misma lengua, ni la misma nacin, etc. Y estos
individuos se entienden, por ejemplo, en cuanto a la teora
de Fresnel, o en cuanto a la teora de la termodinmica y sus
demostraciones. Al mismo tiempo, el objeto del acuerdo se
vuelve exterior a cada uno: un fsico comunista y un fsico
anticomunista llegan a un acuerdo en cuanto a los resultados
218
de una experiencia fsica y su inteiJJretacin, sin qu_e su so-
cialidad o su individualidad orgmca queden cambiadas en
alguna forma. Y en cierta manera eso es lo que parece
ocurre; pero es que se t:ata de una mas
que las que ahora estudiamos; en trata de la Ie-
surreccin de la unidad a travs de la senahdad y de la
cin de grupos en el medio serial sin disolucin de la alten-
dad. De hecho, esta unidad inducida es el producto degradado
de grupos restringidos y activos cuya como
se refracta en la serialidad. La contradiCCIn de la concepon
idealista consiste en que da a la verdad el poder ser la
misma en Otro en tanto que Otro. Y no podra de_orse. que
el acuerdo cientfico de otros dos sea de hecho la reoproodad
humana fundamental (y que, en consecuencia, la con
su forma social, poltica, etc., no es sino _u?a secun-
daria que acabar por disolverse) sin a sobre toda
la Historia y, por ejemplo, sin rechazar la lu-
cha de clases y la explotacin. Porque el acuerdo
de un patrono y de uno de sus obreros sobre una verdad Cien-
tfica es constantemente posible (basta con que uno Y otro
quieran y puedan instruirse, cosa que d,epe_nde sobre de
las circunstancias). Pero si el soldador electnco y el
los astilleros estn convencidos de la verdad del pnnopiO
de Arqumedes, esta conviccin del uno y del otro en
uno otra conviccin, porque se produce en una des-
garrada y, si lo puedo decir, en los dos de sistema
de explotacin. Aqu, el acuerdo sobre la no tzene ntn-
guna importancia (no tiene ms que el acuerdo Igualmente
tntico sobre el tiempo que hace o sobre la temperat:ua) ; di-
gamos inclusive que no tiene realidad concreta, preosa_mente
porque los dos individuos son que la confrontacin de
sus conocimientos es una eventualidad poco probable, y acle-
ms intil. De hecho, hay dos individuos cuyas relaciones con-
cretas estn regidas por el modo y las n:laciones produc-
cin, y que, cada uno por cuenta propia en mediO dr: un
grupo homogneo, reproduce el movimiento de pensmmento
de tal o cual demostracin rigurosa. En una palabra, cuando
los individuos y los grupos son fundamentalmente otros (y,
con ms razn, opuestos) "el acuerdo ele los espri_tus" como
virtualidad permanente ele reciprocidad se mantiene como
219
1 d abstracta y perfectamen.te inesencial; despus una pos1 JI 1( a . , . . . , . ,
d t d
los artilleros de dos e1erotos enemigos estan de act.er- e o o,
1
, .
do en todos los aspectos de la ba 1st1ca.
Por el contrario, en los grupos organizadores y heur!sti-
(y C
ntre estos ltimos hay que contar a los grupos acuvos cos
.. ' 1 de sabios que trabajan juntos concretamente) , la apancwn ce
la solucin compromete a cada uno m<ls totalmente y ms
cretamente que un "acuerdo". El acuerdo, en efecto, realiza
sobre este punto la unidad exterior de los Otros en
que Otros, y a causa de eso mismo en pulverulenoa
de identidades: todos los Otros son Identicos sobre este punto
particular. La solucin, cuando se produce como comporta-
miento prctico del tercero regulador (por9.ue _todo es
eso: determinacin del discurso, demostracwnes re-
produccin de etc.) y que se reproduce al m_zsmo
tiempo por' la praxzs ele cada tercero, por el la
temporalizacin ele cada uno como el en la ubicmclad
ele un aqu. Hay que entender con lo cl1cho que la compren-
sin es creacin (y en esos sabios, en esos expertos, ocurre. que
a las primeras palabras se lumina el campo de los posibles,
que el porvenir se descubre ya mucho ms de
lo que la accin ref?Uladora tratado ele cletermmar) ; pero
tambin, que esta libre creacin no se hace en Otro en
que tal, sino en un individuo comn que, alterado un ms-
tante (por desgarramientos contradictorios) , se reconstituye
el mismo por su operacin prctica en tanto que est_a ?Rera-
cin es una sola y la misma para toda esta.
interiorizacla. Con otras palabras, hay dos clescnpcwnes macle-
cuadas del hecho considerado (exposicin de una solucin
por un tercero a sus iguales) : la prime;a
organicista; se supone que hay un acto smttico (la
demostrativa del inventor) y que este solo acto se realiza
unidad de integracin a travs de los que escuchan; esta mter-
pretacin equivale a hundir a los -.:salvo a u,no-
en la indistinta inesencialiclacl y a constitmr al mventor como
hiperconciencia totalizadora; se funda sobre las s.ntesis super-
ficiales ele la percepcin que nos revelan el conJunto ele los
auditores como el fondo sobre el cual se destaca el orador. La
segunda interpretacin se refiere por el contrario a la
liclacl analtica: suprime al grupo, lo reemplaza por su multi-
220
pliciclad de exterioridad y resuelve el hecho de comprenswn
en una definida de procesos idnticos que se pro-
ducen en diferentes organismos. En ese momento, la demos-
tracin del inventor es un proceso cada uno de cuyos trminos
est ordenado por el precedente y sirve de inductor a las re-
laciones idnticas de las unidades exteriores (auditores, espec-
. L_a verdad concreta es mucho ms simple que esas dos
InterpretaciOnes errneas entre las cuales oscilamos sin cesar:
el proceso ele la _invencin propiamente dicha -aunque prece-
da en un solo mstante al de la exposicin- pertenece an
al proceso de desgarramiento comn: en efecto, por la fuerza
ele las cosas es ante todo la aparicin de una solucin entre
otras soluciones; y, en realidad, cada una de las falsas solu-
ciones contradictorias ha sido vivida como reorganizacin to
talizadora y se ha realizado como nueva contradiccin interna,
dividiendo al grupo y significando a su autor en su individua-
lidad. Es la prueba de que la solucin verdaderamente sint-
tica se realiza como reestructuracin del grupo. Y esta prueba
puede ser la experiencia o el clculo -como trabajos efectua-
dos en la soledad-, pero tambin puede ser, en otras circuns-
tancias, la exposicin misma. En todo caso, la contra-prueba
solitaria resulta insuficiente a pesar de su rigor: la verdad es
a la vez el desciframiento prctico y controlado de la objeti-
vidad y una determinacin en interioridad de la socialidad 1.
A partir ele aqu, la operacin ya no le pertenece al tercero
regulador, ele la misma manera que la toma de la Bastilla no
es la obra del primero que grit: "Vamos, a la Bastilla!" Se
hace por cada uno con un triple aspecto: encadenamiento
prctico ele evidencias abstractas (es decir, ele relaciones inertes
y necesarias cuya necesidad se le aparece en toda su evidencia,
en tanto que la cpmprende a travs ele las mismas relaciones
unidas en la estructura viva) ; liquidacin por la modificacin
totalitaria ele su separatismo ideolgico; realizacin del campo
prctico comn por l, alrededor ele l y por todos en una
operacin nueva y rigurosa. Esta liquidacin constructiva se
hace a travs ele los tres ek-stasis temporales: pasado y futuro
1 Nada nos dice que estas dos operaciones estn dadas conjunta
ment_e. ni que se sigan rpidamente. Pero simplemente, la primera fija
condtcwnes abstractas para una integracin que es la nica en poder
darle su sentido concreto.
221
:1
!
1 i
:1
i
1
1
ti
11
'
: i
se determinan recprocamente y el presente prctico, ya ilumi-
nado por una comprensin global (es decir, por el porvenir ya
prefigurado como significa.ci_n), se produce como
cin regresiva de las mediaciOnes que unen a este porvemr
con el pasado. A partir de ah, se puede decir que la operacin
tiene lugar en todas. partes, que la tiene la
comprensin el nico y abstracto pnvllegw de la acon re-
guladora sobre las acciones reguladas, que. esta. operaci?
-exposicin y comprensin- es una pmxzs zndzvzdual de li-
quidacin de las contradicciones sobre la base de
estructuras comunes; que esta praxzs mdividual no puede pro-
ducirse en ningn caso con la forma de procesos idnticos en
cada uno de los terceros que supone, de hecho, dos recipro-
cidades mediadas: la de cada comprensin con la exposicin
por intermedio de la totalizacin en curso (es decir, de la
modificacin como ubicuidad) y la de cada uno con cada uno
y con todos por el medio de la del _(inven-
cin expuesta) . Pero estos lazos smt.ucos de reciproodad s_e
encuentran reducidos aqu a su ms simple expresin: la reCI-
procidad designa a la comprensin del otro como la misma
que la ma en tanto que _la ma es la misma. que _la _su Este
lazo abstracto equivale simplemente a la remtenonzaoon de
la multiplicidad y a su subordinacin rigurosa a las diferentes
formas de unidad sinttica. De hecho -ya hemos desarrollado
esta estructura ms arriba-, no hay ni una comprensin, ni
diez, ni t1einta: esta comprensin, que es la misma en todas
partes, no tiene ninguna determinacin numrica. No es ni la
exposicin del tercero como realizando al grupo con la forma
de totalidad-unidad, ni la pluralidad numrica de los actos.
No es ni la accin sinttica de un hiperorganismo ni la accin
singular y localizada de .tal ,prctic?: es la. accin
del organismo prctico sm determmacwn de smgulandad en
tanto que lleva a cabo la mediacin en_tre. la funcin y
objetivacin, y que se produce como ubzcwdad el mediO
organizado. Mi comprensin slo es ma en la medida en que
es la de mi vecino: y la multiplicidad de identidades desapa-
rece en tanto que cada comprensin implica todas las otras y
las realiza; la ubicuidad es la reciprocidad de unidad exclu-
yendo con un mismo movimiento lo mltiple y lo idntico.
El discurso nos da perfectamente esta doble negacin con la
222
primera persona del plural que manifiesta la interiorizacin
de lo mltiple: en el nosotros, en efecto, lo mltiple no est
suprimido, sino descalificado, se mantiene a ttulo de ubicui-
dad. Y desde luego que se puede decir: "Nosotros somos dos",
como se dice: "Ellos son dos"; pero en el segundo caso la
enumeracin es real, expresa la conmutatividad (cada uno
puede ser la segunda unidad) , mientras que, en el primero,
esta conmutatividad es el contenido no explcito de la reci-
procidad.
Antes de ser organizacin objetiva, el invento de la so-
lucin es, pues, un momento individual que encuentra en
todas partes su aqu determinndose recprocamente por su
presencia recproca en todos los aqu. Naturalmente, se trata
en este caso de una interpretacin abstracta; en cuanto la se-
rialidad se introduce en el grupo, por poco que sea, la
multiplicidad tiende a aparecer de nuevo. Pero hay interme-
diarios entre el no-mltiple o ubicuidad y la multiplicidad
numrica, y sta no existe verdaderamente en tanto que tal
salvo cuando el grupo est muerto del todo; en este caso no
habr ni siquiera ms invento comprensivo, o, si tiene lugar,
no tendr el poder de romper la inercia serial. Pero lo que nos
importa sobre todo es que el momento de la sntesis es el de la
operacin individual. Lejos est un objetivo universal de
realizar el acuerdo de los espritus conservando su diversidad;
la operacin individual no realiza nada, pero cada uno se
realiza el mismo al realizarla. En ese sentido la verdad, en
tanto que socialidad y en un grupo integrado, es en su sentido
original la liquidacin de toda alteridad; realiza la integracin
por la mediacin del tercero regulador. Pero resulta de ello
una indistincin absoluta entre la verdad como operacin
individual y la verdad como operacin comn. Esta indife-
renciacin por ubicuidad de uno y de todos se manifiesta
por el hecho de que la ciencia puede dar a una ley, a un
principio, el nombre de su inventor, Ohm, Joule, Carnot, etc.,
o puede dejar que la operacin constructiva se desarrolle en
el anonimato. La operacin comn no slo puede superar .en
su estructura prctica a la operacin individual, sino que ade-
ms, como veremos, esta operacin individual se presenta en
el grupo como un ideal prctico que no puede alcanzar nunca
del todo.
223
Pero tenemos que volver otra vez ms al de
organizacin: supongamos que su ha reCibidO la
solucin esquemtica. Se ha expuesto un mvento a grandes
rasgos, hay que pasar a los de detalle, a
las modalidades concretas de su aplicacin, etc. Se encuentra
en este nivel una heterogeneidad de libertad: sta se fun-
da, en efecto, en la adopcin comn del esquema regulador del
invento. ste ha tomado un nuevo carcter: es estructura co-
mn. Por una parte, en efecto, es una inercia comprendida y
jumda; nos atenem.os. l, no tenemos que por
ponerlo en tela de JlllCIO. en y el mzs171;o,
como base comn, y no reside en nadie, m siquiera en su m-
ventor, como sede privilegiada. Por otra parte, como esquema
organizador (es decir, como esquema que a
organizacin del grupo por el sub-grupo), defme los hm1tes y
los poderes de la praxis organizadora: porque
estn integrados, porque cada uno es el mismo y fundamenta
sus operaciones en el mismo esquema director, resulta posible
que cualquier individuo cree su heterogeneidad propia por
una proposicin de detalle que suponga y contenga en ella
como su osamenta a las relaciones inertes del esquema director.
Llevado al lmite, cada uno se hace heterogneo por su libre
invento enriquecedor y, al mismo tiempo, constituye a ste
en el objeto como momento que se tiene que superar de la
objetivacin totalizadora. La operacin progresiva que . con-
siste en adaptar el equema a lo concreto, se desarrolla, pues,
con el control del esquema y a travs de los momentos hete-
rogneos cuyo precedente conserva y supera cada uno. En este
nivel (por lo menos en teora, es decir, en el grado de pureza
abstracta en que estamos situados) , las contradicciones no po-
nen en juego al grupo mismo, se temporalizan y se sobre-
ponen con el fundamento de una unidad prospectiva del por-
venir, de la praxis comn y del grupo mismo. Pero, con el
punto de vista de la inteligibilidad, hay que reconocer que
este desarrollo armonioso de la heterogeneidad con fondo de
unidad nos remite una vez ms a la unidad prctica del orga-
nismo. Cada proposicin inventada, contradicha, superada con
su contradiccin y conservada -aunque el proceso entero sea
el producto de diferentes operaciones, efectuadas por diferen-
tes individuos- podra ser, a priori, una posicin superada y
224
en_ la praxis dialctica del organismo. La
umca diferenCia consiste en que la dialctica constituida des-
cansa sobre un momento no dialctico: el de la inercia asu-
mida. sta, en efecto, permite la praxis comn en tanto que
prescribe a la dialctica constituyente lmites insuperables. Y
claro est, existe en el organismo prctico una estructura de
inercia -es lo que le permite ser el instrumento de toda
instrumentalidad-, pero nada tiene en comn con la inercia
de la libertad. En realidad, la libre superacin org:.nica
siempre es superacin de condiciones materiales; pero los l-
mites de la accin estn prescritos por el conjunto de las
circunstancias histricas, no por una inercia juramentada que
producira la praxis misma.
. Esta negacin inerte representa sin embargo la condicin
szne qua non de la accin comn: por ella existe el individuo
comn como poder, funcin, estructura; y la praxis dialctica
c?mo mediacin_ entre el individuo comn y el objeto que se
tiene que trabajar es a su vez diferente de la libre praxis
solitaria de un organismo, en la medida en que supera, con-
serva, actualiza a la inercia, al poder, a la funcin, esto es,
al individuo comn. Hay una relacin sinttica y constitutiva
que, en el grupo mismo, es la definicin de cada individuo
(en relacin con uno y con todos); y el individuo comn, al
actualizarse por la praxis individual, se produce en un campo
de fuerzas de una violencia inaudita, que lo forman y lo de-
forman y lo ponen en juego en todas pa1tes. En este sentido,
el individuo concreto, en el grupo, es radicalmente otro dis-
tinto del individuo orgnico y del individuo comn. A pri-
mera vista, no deja de ser paradjico que el grupo en accin
":aiga" en su jJraxis comn al nivel de la praxis individual,
si no en cuanto a la potencia y a la eficacia de su accin, por
lo menos en cuanto a su estructura formal. Pero si se reflexio-
na y se ve que el grupo es una "antifisis", es decir, una em-
presa, un trabajo sistemtico sobre las relaciones fundamen-
tales que_ unen a los hombres, y que el esquema director de
ese trabaJo slo poda ser el movimiento dialctico que lo pro-
duca, entonces esta paradoja tiene que desaparecer. Con otras
palabras, el fin prctico no es el grupo, sino el objetivo co-
mn; el grupo se organiza para alcanzar en comn el objetivo,
pero la organizacin lo constituye dialcticamente como am-
225
pliador de la praxis A decir no slo
organismo muy poderoso, sm? orgamsmo que
las contingenoas de su por. una atenta
del y una diferenciaCIn de _las
Ahora bien estas nuevas caractensticas no Impiden que est
situado, y consiguiente que las.
res hagan aparecer a la contingenCia en (es
decir, los lmites contingentes de su prev1Slon). que el
esquema de la accin tenga que mantenerse el mismo
el grupo como producto del trabajo humano y para el
que lo ha producido, considerando que el !Srul?o como ObJeto
de trabajo tiene que sostener _sus _la
cosa trabajada, por una detennmada mero a. NI la
unidad que se pueda dar en el grul?o -ya que el luper?rgams-
mo es un sueo del idealismo- osole entre la falsa umdad de
la materia trabajada (moneda acuada) y la unidad sinttica
y viva del organismo. Podemos desde que la
racionalidad dialctica de la jJmxzs comun no transoende a la
racionalidad de la pmxis individual. Por el contrario, se man-
tiene ms all de sta. Y sus complejidades particulares, sus
nudos de relacin y de encadenamiento formal de sus es.truc-
turas provienen del hech? de, que esta racwna-
lidad segunda est const1tuzda, es deor, de que el grupo es
un producto.
Con otras palabras, el grupo se ha y
zado por la presin de la necesidad para una
dialctica. Y, si hubiese logrado hace1se organzsmo, la umdad
orgnica de su accin (suponiendo unidad .
ciente, etc.) habra sido de otra espeoe. y de otra mtehpbih-
dad: tal vez hubiese posedo cada orgamsmo una
comprensin de en ta,mo. que estruc!ura umda
al todo, pero esta comprensin habna diferente de
la nuestra, que trata de alcanzar la el grupo.
Por lo dems, esta conjetura es demasiado mdetermmada para
que se pueda establecer si la comprensin habra alcanzado al
todo hiperorgnico o a su hipera:cin (qu,e a vez es arre-
glo), 0 a una a travs del otro, o SI no habna habido compren-
sin en absoluto. Pero precisamente porque no ha logrado
hacerse totalidad, es decir, porque no ha logrado superar a su
pmxis individual con una hiperdialctica prctica, ha cado
226
ms ac de esta pmxis que es la nica que le puede procurar
un modelo de unidad activa, como el organismo mismo pro-
cura a su totalizacin un modelo y un esquema de unidad
ontolgica (volveremos sobre ello) . Y la tensin paradjica
que constituye la pmxis del grupo, es que es en l mismo una
metamorfosis aprehendida como ubicuidad del individuo por
todos los otros, luego, en cierta forma, un estatuto nuevo de
existencia (poder y "violencia-fraternidad") , y que su accin
-que es la razn misma y la ley de su constitucin- no di-
fiere de lo que puede proyectar un individuo orgnico que
disponga de un grupo-objeto para asegurar la ejecucin del
proyecto. Pero esta insuperabilidad de hecho (no hay necesi-
dad, sino evidencia permanente de la experiencia) remite ne-
cesariamente a esta imposibilidad de ser hiperorganismo que
es el fracaso del grupo; y esta imposibilidad misma no es ante
todo sino la imposibilidad de darse una unidad orgnica. La
unin insuperable del grupo con el organismo prctico como
Idea (tomo Idea no en el sentido de determinacin del dis-
curso, sino de tarea irrealizable que se hace reguladora po-
nindose siempre como pudiendo ser realizada maana) es
el significado mvil de una totalizacin perpetuamente modi-
ficada y perpetuamente fracasada. El grupo es frecuentado por
las significaciones organicistas porque est sometido a esta ley
rigurosa: si lograse -aunque es imposible- darse la unidad
orgnica, sera as hiperorganismo (porque sera un organis-
mo que se produce a s mismo segn una ley prctica que ex-
cluye la contingencia) ; pero si este estatuto le queda riguro-
samente prohibido, queda como totalizacin y como ser m;is
ac del organismo prctico y como uno de sus productos. En
una palabra, ya que el estadio orgnico no se puede superar,
tampoco puede ser alcanzado; y el organismo, como umbral
que se tiene que franquear para llegar a la unidad hiperorg:-
nica, sigue siendo el estatuto ontolgico y prctico que le sirve
al grupo como regulador. De la misma manera, el grupo se
constituye por el trabajo como un instrumento que tiene que
producir una praxis dialctica, pero esta dialctica forjada a
travs de la organizacin est constituida por las libres accio-
nes dialcticas del individuo orgnico y sobre su modelo. El
resultado no es nicamente que la accin comn puede ser
reinventada por uno solo (jefe, organisation-ma11, etc.), sino
227
b e la inteligibilidad de la dialctica constituida se


degrada .en relacin con la plena inteligibilidad
de la dialctica constituyente.
,
. . .
En efecto, hay que establecer por la pwxz:5
, nque -como veremos- sea aun Inteligible, ha per-
coinun, a u
. . 'd 1 Ah b 1ecla
dido la translucidez de la praxzs mdiVI ua . ora . Ien, .qt '
l
. . te todo que la razn fundamental es la InerCia asu-
c .u o' an '
. d t l
la. aunque sea asumida cuantas veces se qtuera, e m as
nul ' . '
l"b t d t n canse
formas le llega a cada uno como su z er a o ra y e -
a le llega del tercero en tanto que Otro, aunque la
cuenCI,

f 1 C ndo
alteridad est producida aqu en su .pureza. arma. d .
tropiezo con mis lmites, con determmadas msupera I I a es
(el hecho de que tenga tal funcin en grupo y :w tal otra),
desde luego que puedo dar (enc_uen-
tro la razn de mi funcin en las y en m1
pacidacl) y -haya sido implcito o exploto-. encontrar mi
juramento original, reproducirlo en la urgencia. del
resucitado, recorrer a partir de ah el encadenamiento dialec-
tico que conduce a este presente, a esta tarea. Pero la. nega-
cin y la limitacin en tanto que tales no se
aunque las comprenda, como es debido, por su funcin Instru-
mental. y de todas las determinaciones que se fundan sobre
ellas -derechos y deberes, poderes, estructuras- puedo encon-
trar en cada instante el movimiento dialctico que las
en el interior del grupo, pero no poseen . la translucidez de
mi pura praxis orgnica. Mi y T?I deber se me pre-
sentan con una dimensin de altendad. Sm duda que son
laciones con otro, pero existen relaciones. humanas
el
Y
Ya
11e hablado ele ellas en el comienzo ele esta obra.
as ,
' . 'd d
son reciprocidades inmediatas. Se trata de .reCI,rroCI a es
trabajadas. El derecho y el su sm transpa-
rencia, se presentan a la . :-Y a la con-
. prctica- como mi hbre ahenaon a la libertad. Pero,
oenoa
'el 1
de hecho, conocemos los fines que han . o. a
se trataba de luchar contra nuestra . multiphcidad .mtenon:
zndola, es decir, sometindola a la umdacl.
el problema ele la racionalidad dialctica como. Razn .consti-
tuida se coloca en el nivel fundamental .mtegraon, es
decir, de la accin comn contra la .
Ahora bien, prosiguiendo nuestra expenenoa en un mvel
228
inferior ele abstraccin y de pureza (aunque an
a?stracto), ver inmediatamente que la interioriza-
CIn de la multiphodad se tiene que rehacer perpetuamente,
porque la estn acosando perpetuamente; esto est originado
ant: todo las circunstancias mismas de la lucha y de la
accin, es clecu, a la vez por el proceso histrico totalizador,
por el o?jetivo y por los ,in?trumentos. Si en primer lugar
slo consideramos a estos ultimas, llama la atencin que en
el en 9ue el grupo no e? toda la sociedad (es decir,
practicamente siempre), el otro mtervenga en tanto que el
Instrumento del grupo es el producto de su trabajo. Y, por
esta razn, .la .materia desde el seno del grupo que
se ha constituido en ella, Impregna a todas las organizaciones
interiores de una determinada alteridad. Cualquiera que sea
el grupo hoy considerado, basta con que una huelga alcance
a los empleados de correos (o al sector de las telecomunica-
ciones) para que la unidad prctica quede provisionalmente
rota. Ahora bien, esta unidad slo tiene sentido en el movi-
miento de la accin y en la urgencia de la situacin: su rup-
tura no va a romper no s qu fidelidad juramentada de los
individuos comunes; simplemente, obliga a cada uno a cum-
plir con su tarea en circunstancias que conoce muy mal, ya
que no dispone ni ele informacin ni de directivas ni ele rde-
nes que le d el grupo. El individuo comn subsiste: es el
juramento y las costumbres en cada uno; pero en la nueva
circunstancia, tiende a reducirse a una determinacin pura-
negativa, a un handicap de inercia: el individuo org-
mco ya no es mediacin entre un ser-comm vivo (es decir,
sostenido y alimentado por el medio comn, por los poderes
dados y mantenidos), aunque limitado por la inercia, y, por
otra parte, la objetivacin de la praxis comn. Aislado, se
identifica como organismo prctico del grupo, es decir, que
da .al grupo el es.tatuto de espontaneidad dialctica que carac-
tenza a su orgamsmo. (Ya veremos que este brusco aislamien-
to como ruptura no est vivido a la manera de determinadas
continuas que caracterizan aL ser-en-el-grupo del
mdtviduo como soledad, y que, en consecuencia, producen co-
mo miembros tiles y precisos a solitarios que viven la soledad
como su estatuto prctico de comunidad). Desde luego que
esta identificacin del grupo consigo mismo tiene dos posibi-
229
lidades lmites y contrarias: el sacrificio al grupo a pesar de lo
incierto de las rdenes y de las informaciones; la utilizacin
del grupo por el individuo. El riesgo de disolucin de los co-
munes no llega aqu del ms ac del juramento (el miedo,
"el inters particular", etc., en tanto que pueden desmigajar
al grupo), sino de su ms all: el grupo se disuelve en el i_ndi-
viduo cuando ste, al conservar los poderes del grupo, falto
de uniones, encarna al grupo por s-solo. El problema de las
uniones est, pues, indisolublemente unido al de la organiza-
cin. O mejor dicho, es un determinado aspecto particular
suyo: el problema de las uniones de la organizacin que
tratarse en una unidad indisoluble con el de la orgamzaon
de las uniones. Y si la organizacin en curso, por la forma ge-
neral que se da, decide el tipo general de las uniones, stas,
inversamente, segn las dificultades que presenten (costo,
lentitud relativa, rareza de los hombres, peligros, etc.) , actan
sobre las organizaciones y las llevan a corregir sus planes. El
lazo de las formas de gobierno y de administracin con las
posibilidades de comunicacin . (es decir, con las tcnicas. y
con los medios reales de comumcar) se nos descubre en su m-
flexible rigor por el conjunto de la reconstruccin histrica.
Pero, para nosotros, el problema tiene dos caras: en efecto,
esta dependencia le da al grupo, cualquiera que sea, la pm-
fundidad del mundo; lo que significa que est unido a las
serialidades de la sociedad donde se ha engendrado por la
mediacin de la materia trabajada. Se dir que el individuo
depende a su vez totalmente del conjunto social, es decir,
de las circunstancias sociales de su materialidad. Es verdad.
Y, finalmente, la situacin de clase y, por ejemplo, el estado de
las tcnicas mdicas, en tanto que reflejan la produccin en-
tera y que a travs de ella apuntan al ndice de refraccin
de su clase, deciden de sus posibilidades pTcticas en tanto
que condicionan a su organismo desde el interior. Pero ah
slo hay una analoga superficial, precisamente porque la
realidad biolgica es una. Claro que hay rganos de unin
(los nervios, la sangre, .las secreciones endocrinales, y
las enfermedades -profesiOnales u otras- pueden destruu algu-
nas de estas uniones, como, tambin, las pueden restablecer
determinados medicamentos, y en algunos casos, hasta las
pueden ajustm. La diferencia no es sa, aunque se imagine
230
que el de las tcnicas mdicas permitir que se trans-
progresivamente al organismo. Consiste en que la unin
establece por biolgicas, entre funcio-
nes biOlgiCas y en el medw biolgico. El organismo mismo
produce sus caminos y estos caminos son a su vez funciones;
lo inorgnico aparece en l como substancia integrada en el
todo: o. como de desasimilacin, pero no como dis-
tanCia mene y como merte vehculo cuya rapidez sea funcin
de un trabajo exterior. En el organismo, la distancia misma es
orgnica; no se deja descubrir en su realidad sino
de la degradacin del ser vivo (lentitud de los re-
fleJOS en algunos enfermos, en los viejos, etc.). Por el contra-
rio, que al grupo, lo inorgnico (en tanto que
matenahdad trabapda) se vuelve mediacin inerte entre las
funciones de la comunidad. Como consecuencia tenemos la
presencia de una alteridad interna que no ha producido el
y que segn los casos (aunque independientemente del
objetivo, o, en todo caso, sin unin prctica, establecida por
los agentes) se revela como prcticamente desdeable o puede
hacer que estalle la comunidad. ("Nuestros adherentes no
vienen o vienen menos porque el lugar de reunin est de-
masiado lejos de sus casas, porque los transportes son dema-
siado caros", etc. Tal movimiento revolucionario que tena
que producirse en varios puntos del pas a la vez, fracasa
porque los enlaces no se han podido establecer 1. Aniquilan a
tal grupo combatiente porque ha perdido sus enlaces con el
ejrcito de que forma parte). Este condicionamiento interno
hace que reaparezca la multiplicidad interiorizada o, si se
quiere, la reexterioriza en la interioridad. El grupo ha elimi-
nado la facticidad en tanto que se propone un fin transcen-
dente y al eliminar los azares orgnicos de su pmxis; pero
la vuelve a encontrar en el interior de l, con la forma de
lmite dispersivo de su unificacin. Hay que sefalar sin em-
bargo que esta facticidad no se da, como hace la facticidad
fundamental, como cierta determinacin biolgica de la mate-
rialidad no trabajada, sino como una determinacin contin-
1 No se trata aqu de un acontecimiento singular: si las contra-
dicciones fundamentales producen la exigencia de una Revolucin, el
fracaso ser;\ anecdtico.
231
gente del campo prctico-inerte. Se .esta
d terminacin, no porque le falte el ngor o la mtehgibllidad
dado el campo pn.ctico-inerte sobre cuyo funda-
, t se produce el grupo, es inevitable que el problema de
mcn o 1 '
1 e
nlaces se proponga de tal o cual manera a a practiCa
os . ,!, t
comn) sino porque es extenor a la practica. en tanto. s a
organiza al grupo en funcin de un determmado ob]etn:o. El
segundo aspecto de esta dependencia interesa a nuestra mves-
tigacin ms an que ;>rimero: en tant? que el grupo
quiere luchar, con las tecmcas y las herramientas
rneas, contra la fuerza dispersiva del campo prctico-merte,
tiene que producir l de mediacin, de de
inspeccin cuya funon esenoal sea poner en relacin a los
sub-grupos entre s (por ejemplo, en el caso de una estructu-
racin federativa) o con el aparato central (en el caso de
una estructuracin centralizada) . Estos mediadores -ya se
trate de los missi dominici, de los cronometradores de una f-
brica, o de los inspectores generales de enseanza secundaria-
tienen como funcin activa el unir dos inercias como tales.
Y estas inercias no han sido producidas por la libertad jura-
mentada, sino que vienen al grupo por .la disper.sin .de exte-
rioridad y el aparato mediador las constztuye en meroas
radas y mediadas por su mediacin: en efecto, sin esta
cin la administracin central no tendra poder sobre el eJe-
cutivo local, y viceversa; sin duda que el aparato media.dor
est producido por la administracin; pero apenas yroduodo,
es la administracin la que est en su dependenoa, como el
ejecutivo local. En este caso no es raro 9ue se cree u.n
de control para vigilar al rgano Estas
nes seran desde luego ms justas y aun mas c?mpletas Sl s;
aplicasen a un grupo jerarquizado y sometido a auton-
dades. Pero an no hemos considerado esta estructura. Lo
que ocurre, en todo caso, es que la unin revele y desarroll;
la inercia de exterioridad luchando contra ella por una modi-
ficacin de inercias juramentadas. Lo que hace la especificidad
de la praxis organizada es la pirmide que con.s-
tituye, exteriores e interiores (por extenonzaon de la
de interioridad y por interiorizacin de la inercia de exteno-
ridad) y el hecho de que para todo aparato su
sub-grupos que se tiene que enlazar) aparezca como meroa
232
externa-interna y como tal tenga que ser maniobrada, mien-
tras que el mismo aparato en su relacin con otros rganos
coordinados se hace manipular como inercia por aparatos
superordenados.
Pero los medios de comunicacin slo son un ejemplo de
separacin de interioridad. Segn su tarea y las circunstan-
Cias, se puede manifestar en la temporalizacin: cada tarea
particular puede cumplirse enteramente en su particularidad
y encontrarse separada de la tarea particular que durante
algn tiempo ella hace posible en el desarrollo de la accin
comn. En un complejo industrial (poco importa aqu que
se trate de un Kombinat socialista o de una organizacin ca-
pitalista: la explotacin no est directamente puesta en tela
de juicio, se trata de necesidades tcnicas, semejantes en todas
partes, tanto en el Este como en el Oeste) , la extraccin de la
materia bruta o la fabricacin de un producto semi-terminado
(altos hornos, forjas; hierro, acero, etc.) se objetiva en un
objeto determinado (petrleo no refinado, bloque de acero)
que absorbe el trabajo como hace "la mercanca" y lo deja que
cristalice en l. Se volver a tomar la operacin, el petrleo
refinado, el acero transformado en biela, en eje, etc., en otro
local (a veces vecino) y en el curso de una tercera operacin,
se le pondr en condiciones de cumplir directamente con su
funcin (se monta la mquina con las piezas sueltas, etc.) .
Pero queda claro que la praxis de cada sub-grupo se absorbe
como sello inerte de la materialidad trabajada y que es
superada por una nueva operacin. Es importante para la
economa de la empresa que los trabajadores, los locales, los
organizadores y los dirigentes estn integrados en un mismo
complejo. Pero poco importa en el sub-grupo de los altos
hornos que el mineral tratado sea extrado por un sub-grupo
que pertenece al complejo o que lo hayan transportado en
tren de una regin alejada. Ahora bien, en el segundo caso,
el carcter ya trabajado del producto pretendidamente "bru-
to" (el hecho de que hombres hayan trabajado juntos du-
ramente para extraer el mineral) prcticamente no tiene im-
portancia. Aunque el obrero de las forjas tenga una solida-
ridad de clase con los mineros, esta solidaridad no es una
estructura del grupo en tanto que tal, o por lo menos no lo
es directamente, y adems se dirige a los miembros de la
233
/
clase (sean o no del grupo) y no a los miembros del grupo.
En realidad, para el trabajador, la exigencia inerte del objeto
puede remitir a los que lo han producido, pero tambin puede
ser aprehendida, como hemos visto, como una especie de fun-
cin inhumana de la materialidad. En ese momento, separa
ms que une, o ms bien, une en la serialidad. An no hemos
cado en la el grupo ha perdido su pureza abstrac-
ta, pero conserva su eficacia y su estructura de interioridad.
Pero lo que aqu importa es que en el complejo tcnico con-
siderado, la tarea del a gen te precedente sea aprehendida -a
causa del intervalo temporal (transporte del producto de un
taller a otro o de la mina a la forja, etc.)- como invertida
y convertida en pasividad por su sostn de exterioridad inerte.
Se vuelve hipottica en cuanto al porvenir del nuevo trabaja-
dor, limitacin sufrida de sus posibilidades, ya haya sido
cumjJda [ue1a del gntpo por otros en tanto que Otros o ya
sea el resultado de una empresa comn de determinados 11em-
bms invisibles en tanto que son los mismos. La correccin
reorganizadora se puede hacer aqu de muchas maneras: el
sub-grupo mediador puede aumentar la integracin multipli-
cando los contactos entre los trabajadores de los diferentes
sectores, puede asegurar en cada uno la comprensin de la
pmxis comn con una instruccin terica que permita que
cada trabajador aprehenda la significacin y la importancia
de su funcin aprendiendo al mismo tiempo a reconocer la
significacin de las otras tareas; por la comnu tatividad siste-
mtica puede afectar a cada individuo a los diferentes empleos
del conjunto en el curso de los tres o cinco aos siguientes, etc.
No cito esas prcticas por su eficacia social, sino para indicar
su carcter comn; toman a la organizacin en el punto
muerto en que la ha dejado la separacin temporal; aprehen-
den el aislamiento de cada sub-grupo o de cada individuo en
relacin con otros individuos y con otros sub-grupos como
negacin inerte que se tiene que disolver y a cada trabajador
como unidad masificada que se tiene que reconquistar de la
serialidad naciente
1
. Por una modificacin real (conmutacin
1 Desde luego que estas actividades mediadoras se inspiran en di-
ferentes principios segn se las considere en el Este (humanismo del
trabajo y propaganda poltica) o en el Oeste (Human Engineeri11g) . Pero
aqu importa poco.
234
de los empleos) o por una accin verbal (enseanza, c_xp.lica-
cin) cumplen un trabajo material sobre una matenahdad
inorgnica. Este trabajo tiene desde luego como fin el romper
la pulverulencia de soledades (como separacio?es
en beneficio de una unidad funcional; pero si se considera a
partir de la praxis comn de organizaci?n, indica la or-
ganizaciil concreta es perpetua negaCIn ?egaCIn, es
decir, negacin prctica y eficaz de la desorgamzaCin en c:nrso.
Segn este punto de vista, la heterogeneidad de las functones
en un grupo de una pureza total y abst:acta, como hei?os
visto es invencin de la libertad. Pero st hay que conside-
rarla en un grupo completo (en el que los alejamientos
espaciales y las separaciones temporales son fuentes perpetuas
de dispersin masificadora) y el de VIsta de la
totalizacin, queda claro que la diferenCiaCI?n, cuando est
determinada a la vez por el aparato orgamzado: y. por la
separacin espacio-temporal, puede caer en cualqmer. m.stante
en el estatuto de heterogeneidad accidental (de extenondad) .
En un grupo eficaz y prctico pero real, la corriente corre el
riesgo de no pasar ms en cualquier instante. Y lo que
para los elementos mediados por el como hemos VIsto
tambin vale para el aparato mediador. El grupo consume
una parte de sus fuerzas (energa de sus miembros, poder de
la cantidad, crdito, dinero, etc.) conservndose en estado de
relativa fluidez. As, por una fisiparidad de la (muy
inteligible, ya que se trata de sub-grupos mediadores de
mediadores entre esos sub-grupos, etc.), el grupo como mte-
rioridad es decir como totalizacin en curso, puede resol-
verse (; de se resuelve) en y
(juntas las dos, ya veremos por qu) de umhcadoras
que tomen por casi-objetos inertes a las acctones a los
tes de grado inferior

o, inversamente, en una d:
casi-objetos que reciben su estatuto de Otro
viduo considerado como casi-sujeto) como detenmnaCin casi
transcendente de su inercia sufrida y asumida. En este nivel,
el grupo tiende a parecerse ms al comp!ejo constituido P?r
una mquina y por los obreros que la utilizan para un trabaJO
1 Estando la interioridad determinada, como la jerarqua, de una
manera cualquiera, es decir, en funcin de la coyunlllra y de la praxis
comn.
235
definido que a un organismo prctico que supera dialctica-
mente a cada momento inerte del objeto trabajado, cada orga-
nizacin inerte del campo prctico. Sin que el momento de la
negacin y la detencin est producido di.rectamen-
tc por la prax1s, stno en tanto que, por el contrano, vuelve
tlel objeto trabajado al. trabajo como limitacin ele. la
vacin en curso en segUida superada por el estatuto morgamco
de la materialidad. De hecho, si es verdad que el grupo no cae
en ningn caso al nivel de la m<quina (aunque fuese al nivel
de una mquina con feed bach, como se ha tratado de mos-
trar) , y si es verdad tambin que no se puede elevar en ningn
caso hasta el estatuto orgnico, es que ele hecho es un pro-
ducto humano, es decir, un instrumento agenciado por hom-
bres segn las leyes que permiten crear dispositivos autom-
ticos a partir de lo inorgnico y porque est
constituido por la pmxis libre y dialctica de individuos hu-
manos, en tanto que se ejerce en interioridad sobre cada miem-
bro, en exterioridad sobre el objeto comn. La m<.quina social
no existir nunca, porque se resuelve en pluralidad masifi-
cada ele organismos en el momento en que cada organizacin
prctica recibe un estatuto sufrido de inercia en relacin con
el grupo; por el contrario, la eficacia es tanto ms maquinal
cuanto la integracin est ms avanzada, es decir, que el gru-
po, por la organizacin de sus estructuras, se produce an
ms en funcin del organismo prctico (como esquema re-
gulador de las relaciones construdas de interioridad) . Lo
que no significa en absoluto que esta organizacin, como
mediacin imposible entre lo orgnico y lo inorgnico, sea
por s misma ininteligibilidad. Pero significa que es dialctica
constituida. Hay que entender con lo dicho que no hay aqu
una praxis dialctica que realiza la unidad de los individuos,
sino, por el contrario, que hay dialcticas constituyentes e in-
dividuales que con su trabajo inventan y producen un aparato
dialctico donde se encierran con sus instrumentos y que se
determinan en funcin de su fin. En el interior del aparato,
cada uno se transforma con y por todos los Otros, y el indi-
viduo comn como estructura de la totalizacin aparece como
el ms alto grado de integracin que puede realizar el grupo
tratando de producirse como organismo; pero el grupo no se
puede comprender sino como una determinada disolucin del
236
campo prctico-inerte en un determinado nivel de profundi-
d.ad; como tal, conserva el campo disuelto por lo menos como
nesgo perpetuo resurreccin serial, y su complicacin mis-
ma lo haoa un pasivo de cosa inerte, de pro-
ducto trabapdo. Ya he chcho que eso mismo era provisional;
ms adelante veremos los avatares del grupo y lo que ocurre
cuando lo a tomar la serialidad. Lo que aqu cuenta
es que la praxzs comn es a la vez una accin y un jnoceso 1.
Si cada momento de la accin, en tanto que es la misma
en partes, producido. co.mo accin completa por un
prctico como med1aon entre la funcin (indi-
comn, y la (inscripcin en el
del trabaJo comun), hay un fm comn, objetivacin,
trabaJo, superacin, adaptacin recproca, etc., como en la
praxi: y .resultado parcial tiene que ser apre-
hendtdo en su mtehgibihdad constituyente como libre reali-
zacin prctica de un detalle del fin comn. El fin comn
mismo, ya se le considere como presente en la estructura de
lo.s o como la regla reflexiva que dirige la reorga-
todo por un diferenciado, aparece como
determmaon del porvemr por un proyecto sobre la base
de circunstancias concretas. En ese nivel, la dialctica indi-
vidual se hacia una forma de inteligibilidad, ya que
puede reproduor y comprender estas modalidades especficas
del grupo -que seran desconocidas para un solitario, si un
solitario pudiese existir-, es decir, la estructura, el ser-en-el-
grupo, la funcin, el poder, y, fundamentalmente, el jura-
me.nto: E11 efecto, es totalmente imposible que una libertad
produzca, luego comprenda, al juramento como de-
termmaon ele la reciprocidad mediada. Y si cada uno com-
prende as al grupo, en tanto que parece superarse hacia una
nueva forma de integracin, es que en la experiencia concreta
la pertenencia al grupo est dada al mismo tiempo que la
existencia prctica individual; de manera que no se trata
de dos momentos separados de la comprensin, sino ms bien
de dos tipos ele actos (prcticos y tericos) siempre posibles,
separadamente o a la vez.
1 Desde luego que aqu me coloco antes de toda descripcin de
la alienacin como avatar de la praxis del grupo.
237
29- Pero en el momento en que el grupo se supe.ra hacia
el organismo a travs de sus individuos, hemos visto que queda
accidentado. Nunca podr ir ms lejos: el ser-en-comn puede
producir en cada uno nuevas relaciones con otro (luego con-
sigo) , pero no un organismo integrante e integral, la totali-
zacin no se puede hacer totalidad. Y, para mantener al grupo
como potencia eficai de producir tal o cual resultado, se ve la
necesidad que hay de multiplicar en l las regulaciones y las
mediaciones, es decir, que en el interior de l mismo se vuelve
una multiplicidad de puntos de vista prcticos que le apre-
henden en todas sus formas como inercias que se tienen que
superar. Este segundo paso no es ms que el resultado del
fracaso de la primera: como la integracin llega hasta trans-
formar la multiplicidad en ubicuidad en el mejor de los casos,
pero no llega a suprimirla en beneficio de una nueva unidad,
no se puede evitar que esta multiplicidad sin partes no se
reproduzca como multiplicidad cuantitativa y discreta, en el
interior del grupo mismo, con otras relaciones y por la media-
cin de lo prctico-inerte. A partir de ah se establece no la
recurrencia circular, sino, en todo caso, la circularidad de la
pasividad, ya que el rgano mediador tiene que estar me-
diado l mismo, y ya que se encuentra desgarrado por las
separaciones que media. Ahora bien, en este conjunto circular
-e inclusive, como muy pronto haremos, introduciendo las
funciones de autoridad- todo se produce tambin como re-
sultado autnomo que se propone para si en la inercia de la
soledad y que encuentra su Razn prctica en la mediacin
de un sub-grupo de reorganizacin. En ese nivel, la pasividad
se da primero -como proceso eficaz pero aislado (como tra-
bajo de una mquina en un grupo de mquinas)- y la acti-
vidad teleolgica nunca es lo que llega, desde arriba, a romper
la soledad y a reestructurar las funciones; la totalizacin per-
petuamente accidentada s ~ restablece siempre por otros (que
ya no son del todo los nusmos) ; su realidad libre y prctica
le llega a cada uno como recuperacin pasiva de su indivi-
dualidad comn. Segn este punto de vista, que es tambin
el de la prctica interior del grupo (y que tiende a dominar
a medida que aumentan las dificultades), la accin comn se
vuelve un proceso o1ientado. Qu diferencia hay, pues, entre
proceso y praxis? Tanto el uno como la otra son dialcticos:
238
estn definidos por un movmuento y su direccin; superan
los obstculos del campo comn y los transforman en relevos,
en etapas, en grados que jalonan y facilitan su desarrollo.
Tanto el uno como la otra se definen a partir de una deter-
minacin del campo de los posibles que permite iluminar la
significacin de sus diferentes momentos. El uno y la otra son
violencia, fatiga, desgaste y perpetua transmutacin de ener-
ga. Pero la praxis se descubre inmediatamente por su fin: la
determinacin futura del campo de los posibles se propone
desde el principio por una superacin proyectiva de las cir-
cunstancias materiales, es decir, por un proyecto; en cada mo-
mento de la accin, es el agente el que se produce l mismo
en tal o cual postura, acompaado por tal o cual esfuerzo en
funcin de los datos presentes iluminados por el objetivo fu-
turo. He llamado libre a esta jJra:s por la sencilla razn de
que, en una circunstancia dada, a partir de una necesidad o
de un peligro dado, ella misma inventa su ley, en la absoluta
unidad del proyecto (como mediacin entre la objetividad
dada, pasada, y la objetivacin que se tiene que producir) .
El proceso no es ni comparable a un alud o a una inundacin,
ni comparable a una accin individual; de hecho conserva
todas las caractersticas de la accin individual, ya que est
constituido por la accin orientada de una multiplicidad de
individuos; pero al mismo tiempo estas caractersticas reciben
en l la modificacin de la pasividad, porque, por la resurrec-
cin de lo mltiple, cada aqu se presenta como una pasividad
(e implica la pasividad como ubicuidad en todos los aqw) y la
actividad aparece como el en-otro-lugar evanescente, es decir,
como la disolucin aqu ele la inercia sufrida en tanto que esta
actividad del Otro tiene que ser en. otro en-otro-lugar y para
Otros una inercia que se tiene que disolver por la actividad. En
el grupo en tanto que pmxis comn, las inercias juramentadas
son la mediacin siempre recubierta y velada entre las activida-
des orgnicas. En el grupo-proceso, la actividad prctica, como
acontecimiento inasible y fugaz, sirve de mediacin organizado-
ra entre las inercias sufridas (en tanto que las disuelve provi-
sionalmente). Ni en uno u otro caso puede tratarse de deter-
minismo, porque el desarrollo es concreto, orientado, porque
se enriquece en cada superacin y porque se define a partir
de un determinado trmino futuro. En el primer caso, es de-
239
cir cuando el grupo se manifiesta en su pureza abstracta de
viva, la comprensin es simplemente la pro_duc-
c
0 I !el miembro o del espectador transcendente por SI mismo
1
I ( 'bl 1
en su ser-en-el-grupo: este acto siempre es pos1 e, porque e
individuo orgnico siempre es un com_n._ com-
prensin es ms rica que la coml?rens1n mtenndividua!, ya
que reproduce implcita o expliotament_e estructuras. dialec-
ticas nuevas como el juramento. Y este JUramento m1sm? se
mantiene como inteligibilidad, aunque sea en cada uno liber-
tad-otra, ya que es en l un lib_re lleva?o a cabo sobre
la relacin fundamental de reoproc1dad. Sm embargo, la
translucidez desaparece en funcin de la complejidad: las es-
tructuras, el derecho, el terror, no tienen nada de misterioso,
estas nuevas determinaciones no contienen en s ninguna
opacidad y es posible y necesairo engendrarlas
te dentro de la evidencia. Sin embargo, en la medida en que
se producen sobre la base de una relacin con el tercero que
no soy -que desde luego. apar;ce como el mismo, aqu--: y
la medida en que la reoprooclad los funda sobre la meroa
jurada por el otro, es decir, sobre _alteridad
juramento inerte de no ser otro distmto mi, .la eviclenoa
de las estructuras se funda sobre una relaoon vaoa, cuyo otro
trmino es activo en m en tanto que no es yo y en tanto que
se niega la posibilidad de ser_ total y s. El acto
es inteligible, porque es e-l mzsmo que per? pretendo
alcanzarlo en el vaco porque, en la ubicmdad del JUramento,
el mismo, en todas partes, no es yo. Se trata, pues, ele un lmite
negativo ele la transparencia y no de una limitacin positiva
(como por una ir:acional de 70-
munes). Con estas dos dlferenoas _(la es, mas nca
segn un determinado pu_nto mas po?Te segu.,n _otro),
la accin comn me es mtehgible como accin orgamca, es
decir, por un fin aprehensible y que no? totaliza que totaliza
al grupo si estoy situado. ;1 extenor) La
totalizacin ele una muluphodad, ya sea esta multiphoclad
inerte, viva o prctica, es en efecto una operacin fundamental
de la praxis como dialctica. Y la praxis su
se comprende con el modelo de la praxzs orgamca, es decir,
como la accin individual de una comunidad con vistas a un
fin comn. En cuanto a la comprensin, la praxis comn apa-
240
rece exactamente como mediacin por lo singular entre la
comunidad prctica y el fin comn, exaclamente de la misma
en que la accin del organismo singular es la media-
on constante entre el individuo comn y la objetivacin
Esta comparacin no puede extraar. La praxis co-
se revela, en efecto, a travs de una multiplicidad orga-
mzacla ele libres empresas individuales (dentro de los lmites
ele las funciones y los poderes) , y cada una ele ella se da como
_es_ como, la que todas. As, el esquema
ele no esta provisto J?Or no s qu empresa su-
pennclividual, smo, por el contrano, por la relacin dialc-
(y ele la pura y simple ac-
on mdiviclual (modificada por las relaciones citadas m<s
arriba) con un fin comn. La praxis individual es el molde
sinttico donde tiene que verterse la accin comn.
En el segundo caso, el proceso se manifiesta como un
objeto. Esto no significa -sino todo lo contrario- que lo
aprehendamos como totalidad .. Pero -ya est yo en la comu-
nidad o fuera de ella -el movimiento que lo anima no es ele
los que yo puedo producir como organismo prctico; perte-
nece a la categora ele los que yo sufro en tanto que tengo mi
ser-fuera-de-m-en-el-mundo. Dicho de otra manera, se descu-
bre como una realidad en relacin con la cual siempre que-
dar fuera, aunque me envuelva y me arrastre, y que siempre
estar fuera de m, aunque yo contribuya a producirla con
todos. Esta realidad est estructurada en interioridad (ya que,
a pesar de todo, inertes o aisladas, las funciones subsisten y
funcionan juntas) y sin embargo no tiene interioridad. N o
produce sus propias determinaciones en la inmanencia: las
1e:cibe, por el contrario, como una perpetua transformacin
ele su inercia. Pero como estas determinaciones recibidas son
a su vez sintticas e "interiores", porque siempre estn orien-
tadas hacia un trmino futuro, y porque representan un cons-
tante enriquecimiento y una irreversibilidad del tiempo, no
proceden ele la Razn analtica ni ele las leyes ele exterioridad,
sino, considerndolas sin prejuicios, de una ley exterior ele
interioridad. A esta ley desde luego que 'se la puede llamar
destino, ya que un movimiento irresistible atrae o empuja al
conjunto hacia un porvenir prefigurado que se hace realizar
por l. Pero es ms interesante reconocer en l a la famosa
241
dialctica del exterior que hemos criticado y rechazado al
principio de este ensayo. Es ella, la que se presenta
como una ley transcendente de mtenondad,_ es ella la que
se da como un movimiento de la razn constituyente y como
destino 0 fatalidad. Es por ella, en fin, si nos dejamos
por donde los "procesos" aparecen. no como
nes, sino como realidades temporalizadas. Graoas a ella, en
fin, se reabsorbe en la necesidad a todas las pro-
yectivas y teleolgicas. El proceso se desarrolla conforme. a. una
ley del exterior que lo rige en funcin_ de las condicwn:s
anteriores; pero esta necesidad queda onentada: el. porvemr
se mantiene prefigurado, el proceso conserva su fmal!dad pero
invertida, hecha pasividad y disimulada por la necesidad. Esta
aprehensin de la actividad hut?ana como lo de-
ms se vuelve a encontrar con formas un poco d11e1 -y
sobre todo no dialcticas o aberrantes- en muchos
americanos: la Gestalt de Lewin se apoya en una VISln de
la jJraxis como proceso; tiene un ?est_ino, (c01:no
ley exterior de interioridad), y pasiva
de resultados. Los trabajos de Kardmer, las medidas de Mo-
reno, los estudios de los culturalistas. remiten siempre esta
pasividad orientada, irreversible ': mflada por, una merte
finalidad que acabamos de descubnr. Es que, segun. un deter-
minado punto de vista: el es una realidad
tante de nuestra expenencia. N o han m ventado sus. caractens-
ticas: no han elegido no ver ms que a l y estudiarlo en el
nivel de su plena ininteligibilidad.
Esta ininteligibilidad slo es un momento de la
bilidad: es la primera apariencia que ofrecen determmados
grupos. Por lo dem<s, se vuelve inteligibilidad en un _nivel
de complejidad ms grande, m_uy pwnto,
en el nivel en que el grupo mterhere con la sene. De mo-
mento conviene m<s bien presentar el proceso como reverso
de la praxis comn. Su lo
tomamos solo- proviene de que se puede disolver e mvertirse:
en realidad, representa simplemente el mom:nto que la
accin interior del grupo sobre l se mtensihca para
luchar contra la multiplicidad que empieza a corroerle. Reab-
sorbida en todas partes por lo inerte: en todos los grados,
trata de disolverlo en todas partes, y SI escapa y huye es por
242
su carcter negativo. Parece parsita cuando en realidad es la
realidad prctica misma. Y mientras el grupo se mantiene efi-
caz y activo gracias a sus controles, la verdad fundamental
sigue siendo la praxis. Sin embargo debemos conservar este
primer aspecto del jJroceso cuando slo tendramos que se-
alar los lmites concretos de .la praxs. En tanto que se le
asla del mundo para estudiarlo en su pureza abstracta, en-
trega su inteligibilidad sin transparencia de pr<ctica indivi-
dual y comn. En cuanto se la considera en el mundo sin ms
relacin que con los lugares y los tiempos, descubre nuevos
aspectos; separaciones, esclerosis, supervivencias intiles, des-
gastes locales, estratificaciones, fuerza de inercia de los apara-
tos, fraccionamiento del grupo, tendencias, antagonismos de
funciones (las competencias cuidadosamente delimitadas dejan
de serlo en el curso de la jJraxis a consecuencia de las nuevas
circunstancias a que hay que adaptarse), etc. Y la jJraxis ne-
gativa de los aparatos mediadores que tratan de disolver esas
durezas, esos nudos, por esencia puede no ser m<.s que una
liquidacin siempre jJrevia, una preparacin para la accin
comn, una puesta en condiciones de las funciones instru-
mentales sin otra unin positiva con la praxis del grupo en el
campo comn. As, el grupo, sin cesar su desarrollo real, se
descubre tambin como un objeto en perpetua reparacif)n y
el aspecto teleolgico de las conductas reparadoras se pierde
por su misma negatividad: parecen subordinadas a las estruc-
turas inertes que hay que mantener en condiciones. La posibi-
lidad que tiene el grupo de que le vean al revs como un
enorme objeto pasivo, arrastrado hacia su destino, gastando su
energa en relaciones internas, absorbiendo las conductas hu-
manas de sus miembros y subsistiendo por una especie de per-
severancia inerte, no es an ms que un lmite abstracto de la
inteligibilidad dialctica, Manifiesta simplemente que el grupo
est construido sobre el modelo de la libre accin individual
y que produce una accin orgnica sin ser organismo a su
vez; que es una mquina de producir reacciones no maquina-
les y que la inercia -como para todo producto humano-
constituye su ser y su razn de ser. Y cuando decimos que
con su car<.cter de proceso representa el lmite de la inteligibi-
lidad, no entendemos que sea ininteligible en su profundidad
inerte, sino, por el contrario, que hy que hacer que esta
243
inercia fundamental entre en su inteligibilidad misma. O, si
se prefiere, que la praxis-sujeto ele la comunidad.
se mantiene en cuanto al ser como proceso-ObJeto, que ah1
est;l. su materialidad misma. Y esta materialidad del grupo
esd sufrida en tanto que forjada, forjada en tanto que sufri-
da: el juramento es funcin del alejamiento (tanto ms del-
gado o tanto ms inflexible); el alejamiento (como camino
recproco que no se puede franquear sin esfuerzo, uso ele
fuerzas y desgaste) est creado por el juramento; con la forma
ele este doble condicionamiento de inercias, permite sealar
el estado del grupo. Y por ese estado,no entendemos ni si su
ser (del que nos vamos a ocupar muy pronto) ni su constitu-
cin (en tanto que conjunto estructurado: sistema exogmico,
aparato administrativo), sino precisamente la relacin de la
inercia constituda (sufrida y jurada) con la praxis en tal
momento particular. En ese nivel se puede explicar, por ejem-
plo, el envejecimiento ele un partido (es decir, a la vez la de-
tencin del reclutamiento y la estratificacin de los rganos
directores) , la accin de la rareza sobre las posibilidades de
un grupo (la rareza de hombres -clases vacas, etctera-
sea una circunstancia nacional sobre la cual se determina el
grupo y que decide de su densidad, sea un acontecimiento
propio del grupo mismo y de las modalidades de recluta-
miento, renovacin, etc., sea una relacin objetiva -a la vez
interna y externa- entre el objetivo del grupo y los objetivos
de otros grupos o de individuos seriales en la sociedad con-
siderada)
1
. En este nivel tambin se puede hablar de blan-
1 La rareza del dinero es capital y est unida de manera mltiple
con la rareza de hombres (tanto: el dinero falta porque faltan lOS
hombres, como: los hombres faltan porque no tienen dinero. Y este
segundo sentido se desdobla: 1 Q - no vienen porque no tenemos la
manera de costearles el viaje, 2'> - vienen en masa, pero nos negamos
porque no los podemos emplear por faltar las armas o las mquinas). Si
no hablo aqu de ello es que mi fin no es estudiar las condiciones con-
cretas del "funcionamiento" de un grupo: entonces habra que tomar
tal grupo real en una poca real y dada y volver a trazar de una punta
a la otra su evolucin histrica. Pero este trabajo -por importante y
deseable que sea- desbordara con mucho al problema presente. El di-
nero remite necesariamente al rgimen de la produccin, a las relaciones
que se instauran sobre la base del rgimen. No hay grupo histrico sin
dinem (aunque fuese La Cagnotte de Labiche), lo que quiere decir: no
hay grupo que no refleje en l la verdadera condicin del hombre en
244
dura, o, por el contrario, ele endurecimiento de rutina o de
locura de innovacin; en. este nivel se explicar el em-
de tal grupo en orcunstancias nuevas mostrando por
que sus estructuras estaban 'organizadas' con
VIstas una praxzs defensiva, y que las condiciones de la lucha
le la ofensiva, etc. La cantidad de ejemplos
ser mhmta: basta con sealar que el estado no es la
como_ fun?amento inerte, esclerosis ele las estructuras,
etc., smo la 1neroa, condicin de la praxis, es decir, en tanto
que. se la como insuperable lmite (en el que lo
sufn?o y lo JUrado se mezclan y se afectan en una reciproci-
dad mchsoluble) ele toda accin que pretende nega 1 E
1
.
< r a. s en
e mvel del estado -pero ya volveremos sobre ello- donde
el grupo est< totalmente condicionado, con una forma que no
esperaba, por el campo prctico-inerte que pretende modificar:
tal _accin reivindi.cadora, en tal localidad, pretende intimidar,
reaJUStar los salanos; pero es inoportuna, no se har caso de
la contrasea porque las amenazas que hay que conjurar an
n.o se han precisado bastante, y sobre todo porque los asala-
naclos de las empresas mayores estn a dos das de sus vaca-
ciones. Estamos al borde de volver a encontrar la serialidad.
este momento de la Historia; no hay grupo de explotadores, por ejemplo,
que no se el medio de la explotacin y que no se la signi-
fique en su orgamzacin misma si esta organizacin trata de constituir
orquesta de aficionados o una biblioteca rodante. Reconozco tam-
bin que la experiencia del grupo sin la rareza de dinero puede ser per-
abstracta. Pero no es menos cierto que un grupo de explota
(en tanto que no estn amenazados en sus propiedades por alguna
cnsrs) estar en tanto que grupo, de que sus gastos sern
cubiertos por las cotizaciones en tanto que no superen
un. lmite r.azonable: es el caso del club, ya sea ingls o americano. Lo que
qmere decu que determinados grupos de la clase de explotacin
-y cuando los de los miembros superan de lejos las necesidades
del .grupo- el n.o est en tela de juicio, no representa la inercia
su.fnda, la rest.nccrn, smo, por el contrario, el poder. Por esta primera
razn decrr, porque al menos tericamente y en determinadas cir-
cunstancras puede no ser un factor esencial y negativo- no he hecho
que la rareza del dinero entrase en cuenta. Hay otra razn: es que el
grupo e.n estado puro no existe en ninguna parte; que vamos a llegar
en segurda. a lo concreto, es decir, a la Hnea de interseccin del grupo
Y de la sene. Y que, en este nivel, volveremos a encontrar los verdaderos
prob.lemas de una sociedad, es decir, precisamente su rgimen de pro-
duccrn.
245
Y adems la vamos a encontrar. Pero, de momento, basta con
al grupo co.mo pmxis constituida. En l, por la
determmaon de sus miembros, vemos producirse como con-
flicto_ a la tensin contradictoria que opone a la
jJmxzs. totahzadora con la multiplicidad de los agentes. De
f?nnas, .hay .. que ver que las estructuras dialcticas y el
movumento smtt1co que produce la oposicin llegan de. la
jJmxis orgnica, y que la multiplicidad no es factor de inteli-
sino en la medida en que se manifiesta
c?mo es decir, como exterioridad explo-
siva de la la cantidad. El grupo trabajando
es pmxzs md1v1dual, pnmero desbordada y reificada por la
de los actos, volvindose en todas partes sobre la
mult1phodad amorfa que la condiciona para retirarle el esta-
tuto seri.al y para negarla como cantidad discreta y,
en el nu.smo movun1ento, y para hacer en la unidad jJYctica
t_In meclw de alcanzar el objetivo totalizador. La jJmxis es
individual, ya que se constituye como la
es decir, como expl?tacin orientada ele la multiplici-
dad sm partes. En este pnmer momento, la pmxis no trata
ele manera diferente a esta multiplicidad de las reuniones
inorgnicas. del. c.ampo prctico . las combina para
hacer un dispositivo), pero la d1ferenoa capital consiste en
que, tras el acuerdo juramentado, cada accin de detalle (en
tanto. que !a vez la misma y diferenciada) utiliza su
projna multzplzculad que se vuelve una caracterstica interior
(poder, estructura) de la unidad individual. Cuando esta mul-
tiplicidad interiorizada se encuentra en exterioridad en el se-
gundo tiempo, no significa que se haya escapado al control
comn, que se haya arrancado a la unidad mltiple en cada
uno, para reconquistar su cantidad; si se quisiese creer en ello,
habra que dotarle ele una potencia dialctica propia. Pero,
sencillamente, la supresin de la inercia mltiple y ele las
relaciones de exterioridad tiene lugar j;1cticamente, es decir,
en y por una objetivacin prctica, y el estatuto ontolgico ele
multiplicidad (pluralidad ele los organismos) no por eso
est tocad?. En. el fuego del combate, esta unidad reempla-
za a la dispersin con _la organizacin prctica, encierra en
ella a su multiplicidad. Pero se ha contado primero; luego
contar a sus heridos, a sus muertos; y el enemigo, si tiene
246
puestos de observacin, puede contar en todo. los
soldados vlidos de que an dispone. Y esta meroa como
lmite ontolgico de la integracin (veremos que hay otros
lmites) no es un dato te1rico de no s qu conocimiento
pasivo, sino que en realidad es el campo objetivo de lo !m-
previsto; por ella, en efecto, la accin pasiva de lo prctico-
inerte se vuelve a introducir en el grupo libre que se ha orga-
nizado para combatirla; y esta accin pasiva n.o
la accin ele una fuerza interior, sino como un peligro mtenor
de dispersin; o, si se quiere, esta exterioridad pura est vi-
vida en interioridad como permanente amenaza y como per-
manente posibilidad de traicin. As, la multiplicidad est
reactualizada en su insuperable objetividad por lo prctico-
inerte, y lo prctico-inerte no es ms que. la actividad .de l?s
otros en tanto que est sostenida y .P?r la 1.neroa
inorgnica. Lo que reactualiza a la mult1phoclacl discreta
es, pues, una forma pasivizada ele la actividad, y el grupo
como jJmxis dialctica la aprehende en su dispersin como pe-
ligro interno, es decir, como dispersin producida jJOr la
unidad de un acto (este acto es la actividad pasiva aprehen-
dida a travs de la unidad de la pmxis que contrara como
negacin activa de esta jJraxis por una contra-pm:s orientada.
En este nivel aparecern las explicaciones mamqueas por el
oro ingls, el complot de los aristcratas, la actividad
revolucionaria, etc.). Y es contra este acto -que reactuahza
en ella a la multiplicidad discreta como ubicuidad de la po-
sibilidad de traicin-, es decir, contra ella misma, contra
quien la organizacin se reorganiza rompiendo los viejos
marcos, y, por los rganos mediadores, ele !;e-
ducir el acto pasivo de multiplicacin en s1mple meroa mul-
tiple y discreta, imborrable pero desdeable segn el punto
de vista de la accin. Encontramos, pues, por todas partes a
la praxis orgnica en tanto que acta sobre su
inerte; y sta se mani[iesta ante todo, .el"! todos l.os mveles ele
reflexin, como sostenida por una actlv1clad tanto
que es el punto de aplicacin ele .las. fu.erzas practico,-me.rtes.
Pero hemos visto que el campo practico-merte es en s1 mismo
la caricatura de la dialctica y su objetivacin alienante. La
pmxis comn se organiza, en todos niveles. c?ntra
la anticlialctica, primero deod1endo en comun el objetivo y
247
los medios de alcanzarla (disolucin ele la serialiclacl), y luego
por perpetua ele estructuras. Y la ':ida
del grupo se mamhesta a yave.s ele las posltrvas
y negativas ele cleor, a tr:aves. las
nuevas determinaCiones ele lo practtco-tnerte en la mtenonclacl
ele la organizacin y a travs de la reaccin prctica (y dia-
lctica) ele la praxis organizadora en cuanto a las consecuen-
cias comunes ele estas determinaciones; pero al mismo tiempo,
cada reinteriorizacin parcial de lo mltiple es una manera ele
volver a introducirlo en otro nivel como cantidad inerte y
como fuerza separadora. En este sentido, el grupo adverso, si
lo hay, determina simultneamente al enemigo como praxis
y como proceso. N o puede ignorar, en efecto, a la praxis ene-
miga en tahto que tal; tiene que comprenderla y preverla a
partir de su fin; pero al mismo tiempo, si lo quiere impedir,
tiene que golpear al enemigo en el nivel en que la praxis es
al mismo tiempo el desarrollo de un proceso (destruyendo sus
bases de aprovisionamiento, cortando las vas de comunica-
cin, etc.). Y el grupo atacado, en tanto que prev al enemigo,
se tiene que descubrir a s mismo, en la accin, en forma de
proceso: es el fundamento de la reflexin. La compleja inte-
ligibilidad de la dialctica constituida proviene, pues, de que
la praxis orgnica, en cada uno, trabaje con todos la multi-
plicidad como determinacin prctico-inerte para hacer un dis-
positivo que permita que la accin se vuelva comn aun man-
tenindose individual. Y, como el trabajo es el tipo mismo de
la actividad dialctica, el grupo en accin se tiene que com-
prender por dos especies de actividades simultneas y de las
cuales cada una es funcin de la otra: la actividad dialctica
en inmanencia (reorganizacin de la organizacin) y la acti-
vidad dialctica como superacin prctica del estatuto comn
hacia la objetivacin del grupo (produccin, lucha, etc.) . El
objeto realizado (si no consideramos provisionalmente los pe-
ligros de alienacin) es la expresin en la transcendencia de
la organizacin como estructura de inmanencia y recproca-
mente. No hay, pues, praxis ontolgicamente comn: hay in-
dividuos prcticos que construyen su multiplicidad como un
objeto a partir del cual cada uno cumplir con su tarea en la
libre heterogeneidad consentida (y jurada) de la funcin co-
mn, es decir, objetivndose en el producto comn como de-
248
talle necesario de la totalizacin en curso. Pero eso no signi-
fica que la inteligibilidad constituida exija la disolucin de
toda praxis comn en acciones individuales: esta disolucin
implicara, en efecto, que no hay inteligibilidad fuera de la
inteligibilidad constituyente; adems, nos volvera ciegos ante
la metamorfosis real ele cada uno por el juramento y ante la
relacin "fraternidad-terror" como fundamento de todas las
diferenciaciones ulteriores. Por el contrario, hay una compren-
sin de la praxis comn en tanto que tal, es decir, en tanto se
la refiere al grupo como sujeto prctico (en el sentido en que
se dice: sujeto de la Historia) y no a los individuos que se
integran en ella. Sencillamente, conviene considerar al grupo
como un producto del trabajo humano -es decir, como un
sistema articulado- y aprehender la accin comn como deter-
minacin pasiva (a travs del dispositivo construido) ele la
praxis individual. Estas precauciones permitirn comprender
a la praxis de grupo a partir de esta reciprocidad ele inercia:
el dispositivo como esbozo positivo y negativo de la actividad,
el producto que se tiene que terminar como definicin-exi-
gencia de esta misma actividad. A partir de aqu, podemos
aprehender la unin sinttica de dos acciones permanentes
-reorganizacin y produccin- en tanto que cada una es la
condicin de la otra; pero el limite y la especificacin de la
dialctica constituida y de su inteligibilidad es que la accin
est definida en ella y llevada por la pasividad y que las mo-
dificaciones de la accin comn se producen en cada in-
dividuo. Originalmente, pues, podemos comprender cualquier
praxis comn, ya que somos siempre una individualidad or-
gfmica realizando un individuo comn: existir, actuar y com-
prender slo forman uno. Y ponemos as a la luz del da un
esquema de universalidad que podemos llamar Razn dialc-
tica constituida, por cuanto preside la comprensin prctica
de una determinada realidad que llamar praxis-proceso, en
la medida en que slo es la regla de su construccin y la de
mi comprensin (es decir, de mi produccin de m mismo
a partir del comn como praxis-proceso en curso). El grupo
como objeto y como sujeto de la dialctic constituida se pro-
duce en una inteligibilidad plena, ya que se puede aprehen-
der cmo cada determinacin en inercia se transforma en l
y por l en contra-finalidad o en contra-estructura (y, tambin,
249
en los mejores casos, en estructura y en finalidad) ; esta inte-
ligibilidad es dialctica porque nos muestra el desarrollo libre
y creador de una prctica. Pero su especifidad de dialctica
constituda quiere que la libertad no sea libre actividad de
un organismo autnomo, sino, desde el origen, conquista so-
bre la alienacin; a:lems, la especificidad del objeto exige
que la libertad sea sostenida, canalizada y limitada en inte-
rioridad y en exterioridad por una inercia sufrida y jurada
que no es m<ls que la libre determinacin -directa o indi-
recta- del campo de pasividad. Todo este desarrollo prctico
produce resultados innegables; con otras palabras, constituye
la primera determinacin abstracta de la Historia en tanto
que tal -ya se trate de la toma de la Bastilla o de la rebelin
ele los tejedores de Lyon-; y estos resultados -aunque sean
inmediatamente susceptibles de alienacin, como vamos a
ver- representan realmente la objetivacin de una comunidad
en tanto que tal. Dicho de otra manera, la dialctica consti-
tuida, como ubicuidad de la misma jJraxis penetrada de iner-
cia, se supera -en caso de xito prctico- en su resultado:
la objetivacin es realmente comn en la medida en que
el objetivo era comn. Pero en tanto que praxis organizadora
y eficaz, el lmite insuperable que encuentra es el de la indi-
vidualidad orgnica y prctica, precisamente porque sta la
constituye y porque, como dialctica constituyente, es esquema
regulador y mojn insuperable de la dialctica constituida.
Es en ese nivel, creo yo, donde se puede aprehender este ex-
trai.o conflicto circular y sin sntesis posible. que representa
la insuperable contradiccin de la Historia: la oposicin y la
identidad de lo individual y ele lo comn. Es este conflicto
y esta indistincin lo que yo querra ilustrar con un ejemplo.
El que he elegido, no es desde luego ni puro ni abstracto, y
concierne apenas al grupo (por lo menos en tanto que homo-
geneidad) , ya que est condicionado por el modo de produc-
cin capitalista y la lucha de clases y ya que se produce hacia
fines del siglo XIX, en vsperas de la segunda revolucin in-
dustrial. Pero esto importa poco para la bsqueda formal que
nos ocupa. Lo que quiero mostrar, en efecto, es la identidad
ele la accin individual y de la accin de grupo, de la accin
de grupo y de la accin mecnica, esto es, la praxis orgnica
como pmxis reguladora del grupo y del maquinismo y al
250
\
mismo tiempo la irreductible oposicin de la mquina y el
individuo.
Taylor es sin duda alguna el primero de los que hoy se
llaman los organisation-men. Su finalidad es aumentar el ren-
dimiento suprimiendo el tiempo perdido. Si un acto del tra-
bajador comprende cinco operaciones sucesivas, cinco opera-
dores que hacen cada uno cinco veces una de esas operacwnes
consumirn un tiempo menor que cinco obreros produciendo
cada uno una accin completa. La invencin del organizador
consiste aqu en reemplazar la temporalizacin por la tempo-
ralidad pasiva. Un acto es una jJmxis temporalizadora. Y en
cierta forma cada operacin elemental se temporaliza tambin
(de hecho es un acto, completo en su realizacin, incompleto
en la significacin comn de su resultado) . Pero lo que hace
que la totalidad viva del acto desaparezca es que las cinco
operaciones estn separadas por el lugar y (por lo menos) por
un tiempo muerto que es el tiempo de la espera (para que
empiece la operacin 2, hace falta y basta con que. la opera-
cin 1 tenga lugar una vez) . As cada una es pas1va re-
lacin con la siguiente, porque no forma parte de un mismo
desarrollo temporal, sino que cada una est de la
otra por una determinacin del tiempo (y, accesonamente,
del espacio) por la exterioridad negativa de inercia. Por lo
dems, cada operacin, en ella misma, en tanto que ha estado
cronometrada y que se ha establecido su duracin "norma.!"
por una determinacin del tiempo ele deor,
del tiempo no dialctico de la matenahdad e11
tanto que est definido por prcticas de
clas) , reintegra una pasividad en su libre cumplumen to prac-
tico: en lugar de estar condicionada por este resultado que se
tiene que alcanzar y el libre organismo en accin, tempo-
raliza clialcticamente conservando como osamenta mterna a
la temporalidad pasiva definida por el .reloj .taller. La
accin est<, pues, constituida ahora practicas deter-
minadas por interiorizacin de una pasivr?ad y separadas por
el transcurso pasivo del tiempo (es decrr, por la osamenta
abstracta del tiempo de los Otros: de los patronos, de. los
obreros, de los clientes, etc.). Desaparece como accin orga-
nica; igualmente, en el trabajo aislado -y cada
individuo est descalificado como agente practico mchvrclual:
251
su operacwn ya no es una .accin; al mismo tiempo se vuelve,
sin embargo, individuo comn (pero en la alienacin, cosa
que va ns all de los casos considerados ms arriba) en tanto
que su operacin depende ele las dos primeras, por ejemplo,
y condiciona a distancia a las dos ltimas. En la medida en
que vive su solidaridad ele trabajo y ele miembro ele una clase
explotada con sus camaradas, esta interdependencia puede ser
poder y funcin (pero aqu poco importa) . De todas formas,
disminuida, mutilada, arrancada ele sus msculos y sus manos
por_ .un exterior, la operacin se mantiene como su ope-
racwn prctica y, a pesar ele su determinacin en inercia, se
realiza clialcticamente por l, aunque sea en el nivel ms ele-
mental. Pero lo que cuenta es que el acto calificado, destruido
por Taylor,_ robado a los obr_eros profesionales y repartido por
los cuatro nnc?nes ele la fbnca, se vuelve a encontrar objetiva-
do en su totalrclacl como producto manufacturado ele los cinco
obreros separados. La nica diferencia es cuantitativa, luego
hay que tomarla como simple determinacin ele exterioridad:
ob_reros especializados que hacen sendas operaciones, la
mi?ma cada producen en un lapso definido n
obJetos, mrentras que cmco profesionales que asumen la accin
entera y ele uno a otro extremo, producirn n - x. La reifica-
cin del trabaj? es innegable; no es ms que una consecuencia
ele la. pero lo que llama la atencin es que este
trabaJO reihcaclo en tanto que es pmxis ele cada uno encuen-
tra en la materia inmgnica su cadcter sinttico ele libre
determinacin del camRo prctico .. Si_ sabemos que tal pro-
ducto puede estar constrtmclo a pnon (y en un mismo esta-
do ele las tcnicas) por un solo profesional, formado durante
aos ele aprendizaje, o por cinco obreros sin calificacin for-
n:aclos ele unos meses, nada que
chgamos, sm ms fuente ele si tal o cual ejemplar
ele este p:oclucto lo ha constituido una multiplicidad ele accio-
nes extenores unas a otras y determinadas en pasividad o un
solo proceso Este primer momento del ejemplo
muestra la homogeneidad absoluta de la accin dialctica que
compone y de la operacin alienada y descompuesta, ele la
hbre temporalizacin y ele la temporalidad robada. Esta ho-
mogeneidad no se manifiesta en el momento concreto del tra-
bajo -que segn los casos es muy diferente-, sino en la sn-
252
tesis ele objetivacin que tiene lugar en la inercia del pro-
ducto. El producto inor<Ynico en efecto, tiene esta caracte- , b ,
nstica doble: _po_r su pasivid_acl, sosti<::ne pero invierte y dota
u_na extenonclacl esconchda a la accin sinttica que se
mscnbe en ella; por su falsa unidad, retiene y simultnea-
integra un solo sello a diferentes operaciones que
ele puntos del tiempo y del espacio; la
umclad ele una pmxzs se hace falsa unidad y esta falsa unidad
se vuelve la falsa integracin fuera ele ellas de una diversidad
objetiva ele operaciones. Esta indicacin nos lleva a otra: nin-
guna accin es a priori imposible ele disociarse en operaciones;
estas operaciones estn pasivizadas y pueden ser tratadas por
la Razn analtica: entonces ocurre con ellas como con ciertas
estructuras osificadas del grupo que pueden ser el objeto ele
una matemtica ordinal. No se concibe ningn tratamiento
analtico de estas operaciones si la perspectiva sinttica ele la
totalidad objetiva no se ha conservado, es decir, si estn inte-
gradas por adelantado en el objeto producido como su totali-
zacin; ele la misma manera, la Razn analtica puede concebir
combinatoria universal de las funciones en un grupo cle-
frmclo; no tendr la posibilidad concreta ele construirla sino
en la medida en que es un caso particular ele la razn dialc-
tica, es decir, una funcin producida, dirigida y controlada
por ella. No hay accin tan compleja que no pueda ser disocia-
da, desmembrada, transformada, variada infinitamente por un
"cerebro electrnico"; no hay "cerebro electrnico" que se
pueda construir y utilizar si no es con la perspectiva de una
pmxis dialctica cuyas operaciones tratadas slo sern un
momento.
Pero hay que considerar que a esta transformacin clesca-
lificaclora por el taylorismo la seguir muy pronto un segundo
el ele las especializadas. Porque en la
meclrcla en que cada operacin se vuelve mecnica, cada m-
quina puede hacer una operacin. Y sin eluda que si es un
hombre el que efecta la operacin, ser praxis; pero es por-
que el organismo prctico no tiene ms realidad que la praxis
.Y que realiza en praxfs. todo lo que hace. La opera-
CIn no tiene ya carcter especifico por s misma. Amontonar
ladrillos en un camin es ya una conducta humana si lo
realiza un hombre, es un trabajo mecnico si lo hace una m-
253
quina. La especializacin pasa. del hombre a la y el
obrero que se pega a su mquma tras un aprendiZaJe de unas
semanas, a veces de unos das, conoce su intercambiabilidad.
Por la automatizacin, finalmente, la operacin singular uni-
da a todas las otras se vuelve la tarea de la mquina o del
complejo de mquinas; finalmente, la accin humana queda
totalmente absorbida y reexteriorizada por el instrumento
pasivo. Sin embargo, el producto no cambia o apenas si cam-
bia: se presenta en la unidad sinttica de un utensilio cons-
trudo por hombres y apropiado por ellos en cuanto a los
fines y a las necesidades de otros hombres. Su inerte unidad
le refleja al consumidor el poder creador del trabajo humano.
Con razn, ya que la automatizacin supone una Razn ana-
ltica sostenida y guiada en el inventor y en los realizadores
por una Razn dialctica; y tambin porque las nuevas m-
quinas, lejos ele suprimir las tareas humanas, se limitan a
repartirlas de otra manera. Queda esta intercambiabilidacl
jetiva, tal y como se puede ver en el producto de la fJmXlS
individual, de la adicin pasiva de operaciones comunes, ele
la produccin con mquinas especializadas y de la mquina-
autmata como substituto de la autonoma prctica. Segn
nuestro punto de vista, esto significa, de todos modos, que la
jJmxis original del organismo sirve indiferentemente ele mo-
delo a las mquinas y a los grupos. Aunque siempre se pueda
descomponer y sea descalificable, se mantiene insuperable y
no existe otro esquema constituyente, sea cual sea el tipo de
eficiencia considerado. Pero, en la automatizacin, la jJmxis
se cambia en puro proceso, y, en la taylorizacin, en semi-
pasividad. Estas transformaciones son capitales, pero se pro-
ducen siempre ms ac de la objetivacin terminal, hay que
considerarlas como infra-tmnsformaciones que dejan sin cam-
biar la finalidad y los fines lejanos como determinacin del
campo de posibilidades. El esquema individual contiene en
l cuanto le llega al hombre por el hombre (salvo la seriali-
dad) ; es la categora pdctica por excelencia. Y es en l, por
su mediacin, donde se puede afirmar la equivalencia del
grupo especializado y de la mquina-autmata. Pero este ejem-
plo tiene la ventaja de mostrarnos adems que esta categora
pdctica gua al amlisis de las tareas y la construccin de los
instrumentos, pero que est< necesariamente negada por este
254
o por esta -como tambin por el trabajo
Sl del grupo en tanto que ni grupo ni
de. tareas _m pueden realizar por s
m1sill:os la mtegraon .1!1mechata de una accin que se da sus
reglas descubnendolas como exigencias en el objeto.
en el caso. nos ocupa -el nico que tiene rela-
:on d1alect1ca;-. el y niega en su ser
la umdad de mtegraon activa, es decir, la
mudad cuyo es el nico ejemplo. La busca y la nie-
g_a por el proced1m1ento que trata de establecerla al mismo
t1_empo que la por es_te en su objetiva-
CIn (c_onstruccwr:, descubnm1ento, victoria) . Ahora bien,
esta mudad y dialctica que frecuenta al grupo y
que lo determma a negarla con su esfuerzo mismo de inte-
gracin, es sencillamente lo que llamamos existencia. El lti-
mo yr_oblema de inteligibilidad se plantea a partir de ah:
que t1ene que ser un gntfJo en su ser para que niecrue de s
y en s a la existencia y para que realice en el
o_b]eto sus propws fmes comunes como ampliacin de los fines
libremente propuestos por los organismos prcticos en tanto
que libres existencias dialcticas?
255
A
EL SER-UNO LE LLEGA AL GRUPO DESDE FUERA POR
EL OTRO. Y CON ESTA PRIMERA FORMA
EL SER-UNO EXISTE COMO OTRO
El grupo, como erosin de una serialidad, unidad prc-
tica de una objetivacin en curso y manifestacin inmediata-
mente sufrida por el otro, de una eficiencia definida (positiva
o negativa) , determina una totalidad negativa y prctica en
el seno ele la serialidad exterior, la d.e los no agrupados. Y el
ser-no-agrupado de cada Otro es la relacin comn del indi-
viduo serial con la totalizacin que se agrupa y con cada Otro
no agrupado (en tanto que tal) en el centro de la serialidad.
Dicho de otra manera, el Otro est determinado tambin en
tanto que Otro como individuo comn. Desde luego que, a
propsito de un grupo histrico definido, slo las circunstan-
cias deciden si la totalidad inducida en la serialidad es una
significacin perfectamente abstracta o si la relacin del no-
agrupado serial con el agrupado es una relacin prctica y
concreta. La constitucin prctica de asociaciones cuyo obje-
tivo es la colombofilia o la numismtica, slo puede suscitar
una unidad negativa en los no-agrupados -si es que lo logra-
de una manera muy abstracta. Se trata aqu de una determi-
nacin lgica. Por el contrario, la constitucin de una milicia
fascista organizada y especializada en los golpes de mano, se-
gn las circunstancias puede ser causa de la unidad negativa
de la poblacin no armada (el miedo) y hasta de reagrupa-
mientos positivos y antifascistas. Pero sobre todo, un conjunto
institucionalizado o casi institucionalizado (dentro de algunas
pginas veremos cmo el grupo engendra a la institucin),
cuando parece de una determinada utilidad pblica (es decir,
256
en el seno de una divisin del tTabajo ms o menos avanzada,
cuando se encarga de una tarea definida de la que descarga
a los Otros tanto que de se:iales) , engendra una totalidad
de dependenCias en la fuga senal del Otro; dicho de otra ma-
nera, los stos se pueden mantener
la recun:encra (los usufructuanos del correo), donde -en las
descritas.- el grupo inductor puede suscitar
al grupo mduodo (el casi-monopolio del Estado en cuanto a
la enseanza induce a la Asociacin de Padres de alumnos,
que resJ?onde a la comunidad prctica: segunda enseanza) .
. Al consi?erar esta nueva categora, el no-agrupado engendra-
do prcticamente por el grupo, vemos que puede tomar formas
concretas muy diferentes: tanto los voluntarios que desfilan
armados, las primeras de una insurreccin y
que se mamflestan a la poblaon no-combatiente (pero que
en su mayora les aprueba) como "los que la defienden o la
libe:an", realizan una totalizacin lateral cuya estructura pone
JUego ot;,os grupos; en realidad "el ejrcito del rey" 0
los .bandidos son grupos inductores y ya han
totalizado a la poblaon de un barrio, de una ciudad (por
la empresa de exterminacin). A partir de esta induccin, se
ha un .grupo en la serialidad. Pero el conjunto
pasivo mos, etc.) se encuentra designado por una
contradictoria: el enemigo (por lo menos, es el
fm por la certeza concreta del pueblo, y adems
esta siempre es la verdad, ya veremos con qu sentido)
totaliza por el vaco: toda ciudad ser arrasada; el grupo que
se enemigo totaliza por negacin de negacin. Pero
al tiempo, como negacin totalizadora suscitada por la
externa y oponindose a ella, reconstituye contra los
extermmadores a la totalidad negativa de los no combatien-
tes en s:rialidad de impotencia; sern los que defiende, pero
relaon en el seno de la ciudad sigue siendo la reunin
merte o la soledad molecular (ambos estatutos existen, segn
que el ama de casa -cuyo marido est en las murallas o en
las -forme, cola delante de las tiendas de pro-
duct?s alimenticiOs, o segun trate, en su vivjenda, de asegurar
la vida de la familia en condiciones ms difciles cada da) .
s.in em.bargo: esta serialidacl frecuentada por una unidad pa-
SIVa e mduoda, sufre por eso mismo una modificacin deter-
257
minada; la prueba es que, si se agravan las circunstancias, se
puede integrar con los grupos de defensa otra capa de
poblacin, y se pueden organizar para sostener al .pn-
mero (comit sanitario, comit de etc.). La pnme-
ra unidad de no combatientes es la u":zdad de los q.ue sufren
serialidad y esta serialidad concebida como sufrzda, como
su ' 1 d to na de
impotencia socializada, equivale a pnncq:no e una 1
conciencia de la recurrencia y de la , .
Por el contrario, el correo, como que
funciona' permanentemente y sin. constituye al
usufructuario ante todo como exigenCia se:ral, su tra-
bajo complejo y totalizador. .vuelva un mteres comun.
l
" 'bl" o" es decir la posibilidad fundamental de totalizarse
e pu . Ic , ' . d
para proteger 0 controlar el funcionamiento e este grupo .or-
. 1 De todas formas y cualquiera que sea la relacin
ganizac o. ' . . d 1 f '
inducida como tensin ele la senahdad y e a
la totalizacin del grupo es inductora para. el con.1unto social
(que de momento consideramos como conJunto ele grupos Y
d
l"d d ) Lo es como determinacin puramente formal,
e sena 1 a es . ,
1
.
en la medida en que el grupo deja fuera de el por una tota I-
zacin negativa a la ?e.los lo es sobre
todo como determinacin practica en la medida en que este
mismo grupo tiene relaciones prcticas con el n?grupo; lo
f
. -lo veremos ms adelante- en la med1da en que
es, en m . 1
el grupo -a partir de un determmado soCia.' va-
riable segn las circunstancias- .en el a la
en su, conjunto, con la forma ele totahzaCIn. Por esa relac10n
totalizadora de la tra_nsce?dente, el grupo_ se
realiza como la primera mediaCIn entre lo
inerte y la libertad prctica como Per? e
mento no nos interesa segn este punto de v1sta. S1 descnbl-
mos su accin sobre la serialidad es para que se
la reaccin ele la scrialidad modificada sobre la comumdad
que la modifica.
En efecto, a partir del momento en que el grupo se
vuelve mediacin entre los no-agrupados, stos, en indivi-
dualidad de cada uno, en la alteridad de lo o en
una primera totalizacin en curso, se hacen entre
los miembros 0 los sub-grupos de la comumclad. Como
pleaclo del correo, encargado de los giros o de los paquetes, m1
258
relacin con mis jefes pasa por la mediacin de los otros,
precisamente de los que (serialidad) hacen cola delante de
mi taquilla. Y cada uno de estos individuos aprehende la
totalizacin del grupo como totalidad ya hecha y en pleno
funcionamiento; esta totalidad se constituye, claro est, como
totalizacin de las funciones y de los instrumentos; y el pen-
samiento serial del individuo de serie se mueve en el campo
prctico-inerte y concibe implcitamente como equivalencia
absoluta a los individuos comunes como instrumentos y a
los instrumentos inorgnicos como funciones vivas. Cuando
un usufructuario entrega un paquete certificado a un em-
pleado del correo o cuando echa una carta al buzn reser-
vado para las cartas de la misma ciudad, inicia una operacin
que, en un caso, empieza por una relacin entre los hombres
(lo que no quiere decir necesariamente una relacin huma-
na) , y en el otro caso, por una relacin con los instrumentos
inorgnicos. Pero en ambos casos la operacin completa su-
pone a la vez instrumentos y hombres que los utilicen con una
perspectiva definida. Y la caracterstica prctica de la exi-
gencia jurdica es, en el usufructuario, que ste no hace nin-
guna diferencia entre los instrumentos y los hombres. Hay
que creer que est as acondicionado por el campo prctico-
inerte donde an se mantiene? S y no: est seguro de que
su pensamiento prctico-inerte, como interiorizacin de su
impotencia, le dispone a aprehender al grupo
1
como unidad
que sella una pasividad inorgnica; pero, por otra parte, su
relacin de usufructuario con el instrumento comn y con
el individuo comn es libre relacin jurdica; y segn este
punto de vista, su operacin individual se encaja estrecha-
mente en la operacin del empleado, como individuo comn;
los papeles que llena para enviar el paquete, los lee el emplea-
do, los vuelve a copiar o los corrige, etc.; se establece una
reciprocidad que le califica segn un determinado punto de
vista como com11 (como beneficiario comn y punto de par-
1 El derecho y el poder nacen del juramento y de la funcin,
luego en el grupo. Pero a partir de la libre inercia juramentada y en el
marco de la praxis comn, ste se ha dado la posibilidad de conferir
un poder sobre l mismo a individuos no agrupados o a grupos exte-
riores, ya sea con la forma de reciprocidad contractual (por inercia jurada
en el Otro desde fuera) , ya sea con cualquier otra forma.
259
tida comn, es decir, comunizado por el aspecto comn de
la operacin, su i?ercia jurada se vuelve su propio pasado
garantizado por el JUramento, ele los otros y asegurado por una
ficha de control o un boletm que le entregan). Hay, pues,
una determinada homogeneidad prctica entre el usufructua-
rio y el empleado, en la medida en que la operacin inicial
crea una reciprocidad prctica a travs de los lmites reales
(y materiales en el sentido inorg{mico, la taquilla) del grupo,
y une la exterioridad del usufructuario con la interioridad
del empleado. Ahora bien, segn el punto de vista de esta
homogeneidad prctica (es decir, segn el libre punto de vista
de la fe jurada) , el usufructuario descubre, en tanto que tal,
en el seno del "servicio", la unidad activa de los hombres y
ele los instrumentos. Esta vez la unidad se hace en el otro
sentido, como disolucin de la instrumentalidad y de la mul-
tiplicidad en el seno del acto. Es lo que se siente en cuanto
se hace uno de los actos cotidianos en los que tiene que inter-
venir un servicio pblico: echar una carta al correo, en cierto
sentido, para este parisino es ponerla en el buzn de su to
marsells, o, si se quiere, es echarla a un conducto hueco que
la aspira como una ventosa y la conduce hasta la mesa del
destinatario; y tambin es -en cuanto vara la circunstancia
(si nos enteramos, por ejemplo, ele que un buzn estaba fuera
ele servicio en tal lugar de Pars sin que se lo hubiesen dicho
a los usufructuarios y que por esta razn se han perdido cente-
nares de cartas)- remitir un mensaje del que depende algo
en las mltiples manos de una organizacin libre, juramen-
tada pero falible. El correo es mi instrumento, alarga mi
brazo como un bastn, una azada o una escoba, o es una libre
accin jurada que me da un poder pero que tambin me
puede engaar. Y no se trata aqu de los dos trminos opues-
tos ele un dilema, sino ms bien ele dos lmites entre los cuales
son posibles muchos intermediarios. Y en cierta forma encon-
tramos el proceso y la praxis tales y como los hemos definido
ms arriba. Sin embargo, en la medida en que la relacin
original es un poder (poder del usufructuario sobre el grupo,
poder del grupo organizado sobre la reunin inorgnica) , el
no agrupado aprehende a pesar de todo los dos aspectos (o la
sntesis de los dos), a partir ele una inercia jurada que cons-
tituye para su prctica el interior del grupo. El grupo, que es
260
u tiene que responder a la exi-
.del usufructuano (o el individuo masificado a la
del grup?) si es visible el instrumento (el
lo.s pasaJ:ros), tzene que funcionar como una libre
.comun; y si los hombres aparecen en su inercia me-
diada, tienen que responder a la . Esta segunda li-
bertad no es la transparente praxzs mcliviclual; es la libertad
c.omn y por sus aprehendida por una
libertad comun a cada usufructuano (a pesar ele la serialidacl
conservada). Y esta libertad comn define para el usufructuario
e.l carcter ele la praxis comn en tanto que supone una tensin
que al grupo entero (todo el sistema ele correos y toda
quedarn atravesadas de uno a otro lado por la praxis
que _lleva una carta de .Lila a Niza). As el Otro (el
p:opone totalidad agrupada como un objeto
cuya exzs es la libertad juramentada; y propone esta
t?tahdacl como productora de actos totalizadores y manifes-
tanclose entera en estas expresiones prcticas de ella misma.
Al mismo tiempo propone a las personas individuales que la
c?mpo?en (y. a los instrumentos que hay en ellas) como par-
tculanclades mesenciales. Ms an: como va ele la necesidad
al poder pn.ctico que el grupo le concede, y de ese poder a
los aparatos que el grupo engendra para satisfacerle, apre-
hend: .a persona tanto que individuo comn) como
espeoficaon a jJosterzori producida por el grupo en curso
de desarrollo. No es esto falso, porque el individuo comn
el producto del juramento; pero al mismo tiempo, el indi-
divuo orgnico para l queda indeterminado: aprehende al
empleado como generalidad humana especificada y significa-
da por .el grupo total y no fija (o no lo hace necesariamente,
en pocas veces) los detalles del individuo y ele
la hbre praxzs de ste. No aprehende a sta como mediacin
entre la funcin y el resultado, sino como libre
proclucon de una operacin preliminar por el grupo a travs
ele un rgano. individual; las frases y las letras que corres-
ponden al registro de los paquetes y que se, especifican en el
contacto del paquete singular por registrarse, se trazan como
a travs de las manos, que pueden ser cuales-
de. estos empleados. La mayor parte del tiempo, la
mclividuahdad ser{t aprehendida como pura negatividad (ca-
261
renda de habilidad, lentitud, falta de inteligencia o de ama-
bilidad) , esto es, como resistencia bruta de la materia a la
libertad. Por lo dems, se trata tambin aqu de una recipro-
cidad (fundada en general sobre la rareza, rareza del tiempo,
sobre todo), porque en el momento en que la operacin-
exigencia del usufrl;lctuario me constituye como producto
inesencial de la comunidad y trata en m a la funcin como
lnea de fuerza esencial de la totalidad en tanto que tal, yo,
el empleado, le trato como miembro intercambiable de una
serialidad que para m slo existe como soporte de una exi-
gencia precisa y general (o como miembro inesencial
cido por una totalidad agrupada: por ejemplo, para m, pro-
fesor, un representante de la Asociacin de padres de alum-
nos) . Sin duda ,que las relaciones entre el y
el usufructuario se pueden individualizar; es lo que ocurre,
por ejemplo, cuando las operaciones recprocas son frecuentes.
Pero esta individualizacin hace que aparezca una libre reci-
procidad sin ninguna relacin prctica con los lazos prcticos
y funcionales.
As, por la simple exigencia jurdica del cliente, del usu-
fructuario, etc., el Otro me disuelve en mi grupo como la
parte en la totalidad, y disuelve a mi libre prctica en mi
libertad jurdica de la jJmxis comn. Constituye entonces esa
totalidad que digiere y transforma las solicitaciones exteriores
para responder con una operacin totalizadora y totalizada
como un ser en inte1ioridad. En efecto, la estructura del grupo
que tiene que corresponder al poder del usufructuario slo
puede ser inercia jurada, por consiguiente el Ser. Pero el Ser
concebido como norma (en tanto que contraparte de un po-
der) . As, desde un principio, vemos la identificacin por el
Otro del Ser y del deber-ser, y esta identidad radical consti-
tuir para el Otro el estatuto ontolgico del grupo organi-
zado. Pero este se1-exigido se constituye a travs de las rela-
ciones de interioridad, ya que el usufructuario forma parte
del grupo, a travs de su propia accin, como operacin sin-
ttica definida por su fin y por la unidad de sus medios. De
esta manera se resuelve la contradiccin "ser-norma": para el
Otro, el Ser como inercia jurada se produce con la forma
de totalidad (o, si se prefiere, la totalidad-objeto no puede
existir salvo si la sostiene la inercia inorgnica aprehendida
262
como ser invariable), pero esta totalidad inerte est estruc-
turada en interioridad como norma de la libertad comn. A
partir de esta norma, la totalidad produce sus diferenciaciones
no como intentos totalizadores, sino como expresiones diver-
sas del todo totalizado. El ser del todo vivido en interioridad
se vuelve esquema normativo que suscita la produccin de
operaciones totales, y las operaciones, cerno prcticas interio-
rizadas, producen a sus hombres y sus instrumentos. Para el
usufructuario, el servicio pblico es un objeto que posee un
interim, es decir, un medio inerte caracterizado por su ten-
sin, su ndice de refraccin, su trama, sus direcciones espacio-
temporales, sus estructuras y su reflexibilidad. Se trata, pues,
aqu de lo que podra llamarse la intersubjetividad pn\.ctica
como medio de la totalidad totalizada. Y esta intersubjetivi-
dad no remite a ninguna conciencia abstracta o "colectiva":
es, sencillamente, la estructura reflexiva del grupo en tanto
que aprehendida por el usufructuario.
Ahora bien, el' miembro del grupo, es decir, el individuo
comn, el empleado, se realiza prcticamente en la operacin
recproca que le une al cliente o al usufructuario como pro-
ducto inesencial de la intersubjetividad reflexiva; lo que quie-
re decir, sencillamente, que la determinacin de inesencialidad
le llega a l a partir del Otm y que tiene que asumirla por
su operacin misma. En una palabra, me produzco por el Otro
y para m mismo como modo inesencial y pasajero de la in-
tersubjetividad de mi grupo en tanto que opero con el Otro
y sobre el Otro por cuenta de ese grupo. Y me aprehendo en
la prctica misma expresin objetiva jJam el de
una totalidad, cuando el movimiento interno de la comumdad
no mediada por los extranjeros se da reflexivamente como
simple totalizacin en curso.
Cosa que an se ver cuando, no s.lo por
sus acciones sino pm su espesor matcnal, los otros mechad?res
se vuelvan para cada miembro el factor real de su separacin,
de su aislamiento; cuando su resistencia (inerte y serial u
organizada) condicione sus posibilidades de comunicar c?n
sus compaeros de grupo. Es algo que ocurre con frecuenoa:
por muy estrechos que sean los laz?s internos, raro que un
grupo est constantemente actualizado, es decn, totalmente
reunido en un local. Y adems, en muchos casos, estas reunio-
263
nes plenarias son impsibles a priori: por ejemplo, la im-
portancia numrica del grupo le prohibe toda reunin real;
los partidos sostienen congresos en los que cada individuo es
el representante de otros. Cada miembro del grupo est, pues,
provisional o definitivamente alejado de los otros miembros
por la selva humana. Si se trata del militante de un Partido
no clandestino, est constituido -en tanto que individuo
comn- por sus fidelidades (juramento) y por sus funciones
prcticas (ellas son las que le han sealado esta residencia, en
este lugar) . Pero al mismo tiempo, la selva humana que le
rodea es viva y actuante, como la de Macbeth. Su espesor es
material y prctico; lo circundante humano le trata (con con-
sideracin, desprecio, hostilidad, confianza, desconfianza, etc.,
no tiene importancia) como militante de ese Partido. Es decir,
que la prctica serial o comn de los Otros le constituye a
parti1 del programa poltico o social, de la accin presente y
de la historia anterior de su Partido. La prctica individual
-con su estilo y su color, su habilidad y su torpeza, etc.-
slo interviene a posteriori y no tiene, pues, eficacia de
realidad ms que en un marco extremadamente restringido
(por ejemplo, en las relaciones con otros militantes y otros
simpatizantes o con un margen de simpatizantes que dudan
en afiliarse) . Pero el militante declarado est constituido ante
todo en su ser como inercia normativa en tanto que, en pero-
dos de tensin poltica, por ejemplo, las posiciones de los Otros
estn tomadas, endurecidas, son inquebrantables. Sin embargo,
sera un error si creysemos que estas reacciones de confianza
o de hostilidad tratan de alcanzar en l, por ejemplo, a un
comunista o a un socialista. La fuerza o la violencia de estas
prcticas significan por s mismas que a quien quieren alcan-
zar a travs ele un individuo cualquiera e inesencial es al
Partido. Cuando los actos de terrorismo fascista o los lincha-
mientos convierten en vctima a un comunista, que es el nico
guardin de un local, a quien se dirigen es al comunista; es
decir, que quieren alcanzar al Partido como totalidad pre-
sente y esencial a travs de un individuo inesencial a quien
nunca consideran en su individualidad propia.. Pero, ms
cotidiana y simplemente, las discusiones polticas de tal opo-
nente o de tal adversario con tal militante no tratan ele con-
vencerle, sino de refutar al Partido en su persona, y el inter-
264
locutor desdea sistemticamente los lmites personales del
individuo (lentitud, falta de cultura, falta de agresividad,
mala elocucin: otro hubiera contestado mejor, hubiera derro-
tado al adversario) ; en cualquier caso, sus reacciones son las
del grupo como totalidad encarnada en cada una de estas
modalidades pasajeras. Inversamente, el militante se ve cons-
treido por esta separacin prctica ejercida sobre l por el
conjunto humano, a interiorizar esta relacin ele lo inesencial
con lo esencial y de la parte con el todo. Se constituye l
mismo como significante en la medida en que l aparece a
todos como un significado. En efecto, se vuelve muy impor-
tante para la pdctica comn que no se pueda confundir su
libre prctica individual con la praxis del Partido en tanto
que tal ni juzgar a sta por aquella. Y como la maniobra or-
dinaria de lo circundante consiste o en atravezar sin ver las
caractersticas adquiridas del individuo para ir al Partido
como nica realidad profunda suya, o por el contrario, en
tomar rasgos individuales, desfallecimientos aislados, y en
hacer con ellos la reaccin comn del grupo como totalidad,
el militante aislado se decca a disolver en l las caracters-
ticas personales para hacerse nicamente presencia aqu del
Partido en su totalidad. Poco importa que el militante sea
rubio, tartamudo, inteligente o tonto; se hace para todos lo
que todos le hacen: la encarnacin no especificada de un
Partido de masas, centralizado, revolucionario, etc., que recibe
seis millones de votos en cada consulta electoral y que asume
y elabora las exigencias de sus electores y de sus miembros.
Se hace ser-exigencia, ser-acusacin; aprende el pensamiento
comn como determinacin de la memoria y como juramento,
para estar seguro de que esta inercia normativa se reproducir
en l como la misma que en todas las bocas del Partido
1
. Pero
esta transformacin, que se opera concretamente por la pre-
sin de los Otros, no es una iniciativa del individuo, sino
que expresa lo que, por sus rganos de mediacin, de enlace
y direccin, y por cada sub-grupo particular (clulas, co-
mits, secciones, con cualquier n o m b r ~ que se les d) , exige
1 No se trata aqu de una estratificacin del discurso en la me-
moria, sino de una estratificacin de las relaciones que determinan el
discurso.
265
el grupo de cada uno de sus miembros en tanto que todos son
solitarios en estado de sitio. Sin embargo, la rigidez formal de
la identificacin con el todo va acompaada por una completa
confusin en su contenido material. El militante, en tanto que
ha estereotipado en l las relaciones funcionales, dispone de
una ideologa que le permite establecer su posicin en todo
momento y que realiza por su boca, como determinacin del
discurso, la interpretacin comn de la situacin histrica por
la totalidad militante
1
Pero, al mismo tiempo, los individuos,
por la indefinida recurrencia de lo serial o los grupos ene-
migos por el robo sistemtico de su accin, desvan o disuel-
ven, aqu y para todos los mismos en todos los otros aqu, las
significaciones que da a su pdctica y al curso de las cosas. Estas
significaciones, refractadas a travs de un oscuro y cerrado
espesor de proyectos y de acciones, se vuelven objetos inde-
terminados o -lo que es lo mismo- con mil, con cien mil
caras. Cuando el militante afirma pblicamente la determi-
nacin abstracta y esquemtica del discurso, hace que el Par-
tido aparezca en seguida para todos como grupo-totalidad.
Pero se mantiene esquemtica y, en la medida en que la iden-
tifica an ms con el grupo, le corta ms de la realidad. Como
se habr comprendido, no se trata de considerar aqu los
inconvenientes polticos de una situacin particular: slo que-
ra mostrar que la selva humana -como materialidad y praxis
de aislamiento- se tiene que interiorizar para el militante
como ubicuidad del grupo. Pero hemos visto que esta ubicui-
dad -an fluida, a pesar del juramento y de la heterogenei-
dad producida, en tanto que las relaciones de los individuos
comunes son directas- se fija y se osifica en cuanto se afirma
1 Esta interpretacin ha sido elaborada por los responsables en
un sub-grupo definido, teniendo en cuenta todas las circunstancias y, entre
otras, las exigencias implcitas de la comunidad prctica. Y estos respon-
sables pueden ser perfectamente competentes; pueden gozar de la con-
fianza comn y merecerla. Pero nada impide que la transformacin sea
radical cuando el militante aislado (o en minora sitiada) asume como
un pensamiento producido por la totalidad "Partido", es decir, como una
exis que exj11esa totalmente esta totalidad, una decisin prctica tomada
por algunos individuos comunes (en nombre de todos y en virtud de sus
poderes, desde luego) y reinteriorizada en un movimiento prctico de
reorganizacin por cada individuo comn, es decir, por cada encarnacin
inesencial del grupo como substancia esencial.
266
contra la prctica de los no-agrupados. En el momento en que
el grupo como totalidad-objeto se vuelve esquematizacin abs-
tracta en el militante, ste pierde la posibilidad de compren-
der su praxis orgnica, la de los Otros y el curso concreto
de las cosas. Pero al mismo tiempo se refiere en todo momento
y para toda decisin a lo que realiza como su realidad comn,
es decir, al Partido como inercia normativa y totalidad hecha,
como pura objetividad e intersubjetividad (es decir, poseyendo
una interioridad) , esto es, como substancia total en todas
partes que vuelve a inventar en todas partes sus propias
contraseas.
Sin embargo, no debemos olvidar que esta nueva consti-
tucin le llega al miembro del grupo por los Otms. Lo que
significa que se produce en el medio de la alteridad y que lo
asume en funcin de sus relaciones funcionales con los no-
.J.
agrupados. Entonces esta estructura, como mstrumento prac-
tico de sus operaciones, representa en cada uno a su Ser en
el medio del Otro y a la reinteriorizacin prctica del Ser-Otro
del grupo. Porque donde el grupo puede aparecer superficial-
mente como totalidad es en su objetividad para el Otro
1
Y
ya sabemos que en l mismo, como relacin interna, vuel.ve
totalizacin. Por otra parte, la estructura de encarnaon (m-
esencialidad del individuo, esencialidad presente del todo)
no est vivida por el miembro organizado para ella y en ella
misma; no la aprehende en la unidad reflexiva de un acto
organizador que tiene como objetivo directo a la totalizacin
del grupo: la produce por la mediacin del Otro como esque-
ma director de sus relaciones con el Otro. As pues, hay que
comprender que, para el hombre del grupo, el
y terico es el Otro, y que no aprehende su propm realidad
1 Hay que recordar aqu lo que hemos arriba: t?da.
hensin de un grupo en el campo prctico es totahzaCln por el
no agrupado, y esta totalizacin engendra _formalmente una t?tahdad
-objeto. Pero si el grupo est dado en su gestin real, _Ya hemos VIsto
esta totalidad se denuncia como apariencia en la en. pe_rmite
asir al objeto como totaliz.acin independiente de mdividua!
La totalidad se mantiene como detencin de la expenenCLa y de la praxis
cuando el grupo es demasiado vasto, demasiado ramificado, demasiado
complejo para entregarse por entero. Los sub:grupo_s presentes, aunque
sean totalizacin, aparecen, pues, como eucarnacwnes mertes de una tota-
lidad tendida al vaco.
267
de encarnaoon inesencial ms que como regla implcita de
accin y como significacin descubierta y proyectada sobre
c1 Otro en el curso de la reciprocidad antagnica del combate
0
de la discusin. Esta relacin unvoca con el Partido o con
el Grupo (su ser-en-el-grupo vivido como disolucin de la
parte en proyecto del todo) nunca es el fin de su accin o el
objeto de una evidencia intuitiva y prctica. Tampoco se for-
mula nunca explcitamente, a menos que no est ya formulada
por otros. Se t:ata a la _vez _un saber _vaco, de una inercia
recibida y sufnda pero mtenonzada en JUramento abstracto y
reexteriorizada en acciones estereotipadas (o ms bien, cuyas
estructuras de relacin tienden hacia la estereotipia) y de
una especie de intencionalidad regresiva que, a ttulo de puro
accidente, trata de llevar cada circunstancia particular a la
totalidad como substancia que ingiere y disuelve en ella a
toda la realidad concreta (como inesencial) . Y en cierta forma,
teniendo cuidado de deshacer los equvocos, se puede decir
que la praxis del militante -cuando est unido a los otros
terceros por la mediacin de la selva humana- comporta una
determinada alienacin al Grupo; es que, en efecto, vive como
lazo de interioridad de la organizacin totalizadora a una
unin de exterioridad en el grupo-objeto (y objeto exterior)
que es precisamente la unin del Otro con la totalidad inerte
y que l ha reinteriorizado como medida de defensa.
No importa; est constituido por una unin compleja,
hecha de dos mediaciones inversas: la mediacin del Otro
entre el individuo comn y el grupo-objeto; la mediacin del
grupo-objeto entre el individuo comn en tanto que agente y
el Otro en tanto que objeto de su accin. Y el sentido
de esta unin -como intencin vaca, inerte y formal- s1gue
siendo fundamental: al remontamos a travs de las prcticas
cotidianas del agente hacia la inercia jurada, indica la in-
manencia del individuo con la totalidad intersubjetiva, es
decir, la sujecin del modo en la substancia o, con otras
palabras, la fusin de los en un hiper-
organismo, como el porvenzr por realtzarse desde el momento
en que el grupo en tanto que tal quedar totalmente reunido.
268
B
EN LA INTERIORIDAD DEL GRUPO, EL MOVIMIENTO
DE LA RECIPROCIDAD MEDIADA CONSTITUYE EL
SER-UNO DE LA COMUNIDAD PRACTICA COMO UNA
PERPETUA DESTOTALIZACiN ENGENDRADA POR
EL MOVIMIENTO TOTALIZADOR
Pero, precisamente, cuando, en ocasin de un congreso
o de cualquier otra manifestacin, se encuentra el militante
en medio del grupo, cuando el empleado, al dejar de co-
municarse con sus colegas por intermedio del usufructuario,
se vuelve hacia ellos y encuentra los lazos directos de la or-
ganizacin, su espera se frustra y la relacin de todqs ellos
queda metamorfoseada; porque encuentran el medio de in-
manencia real precisamente en tanto que ningn individuo
tiene la posibilidad de disolverse en l; y, en la medida en
que esta alienacin en el grupo-objeto desaparece con el Otro,
encuentran una comunidad que en ningn caso se puede
volver totalidad-sujeto. En efecto, en este nivel, en que la
organizacin se toma a s misma por objetivo inmediato con
la perspectiva de su fin transcendente, el ser-en-el-grupo ya
no est para cada uno mediado all por el Otro, sino aqu
por el mismo (por la multiplicidad negada de todos los
mismos) . Resulta aqu totalmente intil enumerar y descri-
bir las mediaciones intermediarias que de hecho le dan al
ser-en-el-grupo su inasible complejidad. Por ejemplo, por el
Otro ausente y abstracto puedo comunicar con los mismos
en una relacin concreta y recproca conducta de tal
empleado ha causado reclamaciones; tiene que explicarse, etc.) .
Basta con oponer estos dos lazos extremos y opuestos: la alie-
nacin de la totalidad y el falso lazo de interioridad que cons-
269
tituye por cada uno el grupo como substancia inter-subjetiva
de la cual se define el Ser a la vez por la inercia y por el
otra el lazo de interioridad por
la n:oproodad mediada, el reconocimiento prctico de las
funcwnes, de los sub-grupos y de los individuos a travs de
la reorganizacin totalizadora.
. Pero _si consicler.amos de cerca a este ser-del-grupo en la
mmanenoa, clescubnremos un nuevo estatuto de inteligibili-
?acl. Ya hemos visto que la organizacin se funda sobre el
JUramento. Cada uno jura seguir siendo el mismo. Este jura-
mento causa una primera contradiccin, ya que establecemos
sobre l la heterogeneidad de las funciones. Y esta contradic-
cin produce an otra, ya que es la libre pmxis individual la
que realiza por una accin singular el' detalle de la objeti-
vaci? comn. De tal manera, la urgencia del peligro, de la
necesidad se refleja a la vez en la "fraternidad-terror" como
relacin ele indisolubilidad y de violencia y en estructuras ms
complejas que necesariamente tienen como efecto amortiguar
el terror y disimular la fraternidad. Pero no sera nada. Ya
hemos. vist? que la _integracin fundamental tiene lugar por
la reciprooclad mediada. Y entendemos por integracin fun-
damental a la vez el venir-al-grupo del individuo (como mo-
vimi:nto., inicial de reagrupacin) y el acto permanente de
que se prosigue por cada uno y para cada uno
baJO cl1versas formas y a traves de la compleja evolucin del
grupo en accin. Ahora bien, esta reciprocidad mediada, a
pesa: ele la mantiene su estructura original de
duahclad destotahzada (con doble centro); esta dualidad des-
totalizada se manifiesta aqu, en el seno del movimiento ele
integracin, por un desplazamiento temporal ele la totalizacin
praxis recproca. En al describir el grupo en
fusin, ya hemos notado las pnncipales caractersticas del te1-
cero reguladm, particularmente lo que hemos llamado su re-
lacin de inmanencia-transcendencia en el grupo ele que forma
parte. Volvamos a ello, ahora que estamos ms familiarizados
con las estructuras comunes, y clescribmoslo ele una manera
ms Y, para fijarnos un ejemplo, imaginemos que
dos mclivicluos A y B, en el curso ele una accin comn se
totalizan recprocamente con el grupo y en el grupo por la
reciprocidad mediada.
270
E_sta. es J.?rctica. No hablamos aqu ele re-
conocimientos ntuales y sm ms fin objetivo que el de man-
tener los lazos ele interioridad; para nosotros se trata de una
reciprocidad ya organizada, ya funcional: es la relacin con-
creta ele dos poderes que se conjugan para producir tal resul-
tado en el objetivo. En este sentido, cada funcin integra a
la otra en la totalizacin diferenciada a travs ele su hetero-
geneidad aprehendida como recproca. El acto regulador hecho
por A -es decir, su conducta prctica tal y como est definida
P?r el comn A- no se produce en B tal cual (a
diferenCia de lo que ocurre con los grupos en fusin) . Pero
a travs de la recproca aprehensin del campo comn, el
acto sigue siendo regulador porque se produce en una totali-
zacin significante cuyos dos agentes conocen el sentido y
porque e_stos. dos agentes son a su vez productos recprocos de
la orgamzaon (es as cmo en el campo comn del partido
de ftbol, cada movimiento de cada defensa es regulador para
las conductas del guardavallas, sobre la base del partido co-
mn y de las condiciones singulares) . Ahora bien, la estruc-
tura del acto regulador es compleja; en cierto sentido, es una
afirmacin limitada ele soberana. En efecto, entiendo por so-
el poder prctico absoluto del organismo dialctico,
es deor, su pura y simple praxis como sntesis en curso de
toda multiplicidad dada en su campo prctico, ya se trate de
objetos inanin,ados, ele seres vivos o de hombres. Este arreglo
-en tanto que lo lleva a cabo el individuo orgnico- es el
punto de partida y el medio ele toda accin (ya constituya
un xito, ya acabe con un fracaso). Lo nombro soberana
porque no es ms que la libertad misma en tanto que pro-
yecto que supera y unifica las circunstancias materiales que
le han suscitado y porque no hay ningn medio ele priv<irselo
a cada uno, si no es la destruccin del organismo mismo
1
.
Cuando estn dadas las condiciones para que este arreglo ele
1 Sobre todo, que no se vaya a concluir que se est<\ libre estando
encadenado. La libertad es un desarrollo dialctico completo y ya hemos
visto cmo se enajena y se hunde o se deja robar por las trampas del
Otro. Y cmo el simple "'constreimiento por cuerpo" basta para muti-
larla. Pero verdad es que el esclavo mismo, en el peor momento de la
opresin, y auntlue sea para mejor obedecer a su amo, puede y debe
operar la sntesis del campo prctico.
271
lo diverso en campo totalizado se realice adems por la accin
como transformacin material ele este campo en su configu-
racin interna y en su contenido real, la soberana no slo es
absoluta sino total. Ahora bien, el acto regulador -ya se
produzca en el grupo en fusin o en el grupo organizado- a
primera vista es algo parecido al ejercicio de una soberana
absoluta y total. El grupo est prcticamente totalizado por
la conducta de A; en efecto, esta conducta define por su
parte y en el momento la orientacin de la pmxis y la or-
ganizacin moment<nea de todos; esta carrera, esta apertura
disjJOnen al equipo entero, a travs ele los reajustes indivi-
duales y gracias al poder de cada uno ,sobre todos, en un de-
terminado orden prctico (cuyo sentido es, por ejemplo, al
mismo tiempo, sostener la maniobra y prevenir un contraata-
que). A travs ele esta totalizacin del equipo y por ella (pam
ella), el individuo B se encuentra integrado en el conjunto
estructurado; realiza esta integracin prctica al determinar
su propia posicin a partir de la actual posicin, de la manio-
bra intentada, del orden adoptado por todos y de su funcin
particular. As la soberana de A define en su operacin el
modo de integracin de B con el grupo, totaliza a B, C, D, E,
etc., con su acto regulador.
Pero si el ejercicio ele la soberana fuese pleno, sera ne-
cesario que el soberano fuese exterior al grupo y que lo tota-
lizase como totalidad-objeto en su campo prctico. Encontra-
ramos entonces un tipo de relacin ya definido: o bien, en
su forma bruta y fundamental, el lazo sinttico unvoco del
agente y del derredor (material y humano), o bien, en su
forma elaborada, la relacin en interioridad y en exterioridad
del usufructuario como Otro con el empleado. Ahora bien,
el lmite de esta sntesis soberana lo conocemos ya: es que el
lazo no es unvoco sino recproco, es que el tercero regulador
se integra en el grupo en tanto que mi accin reguladora me
integra en l. Su campo prctico, el mo, el nuestro, forman
uno solo. De tal manera, la soberana queda limitada por su
misma reciprocidad; cada uno es soberano; pero no vayamos
a concluir que no lo es ninguno. Por el contrario, como cada
uno es soberano ele la soberana ele todos, al mismo tiempo
que es objeto organizado ele cada sntesis prctica en interio-
ridad, hay que decir que es casi-soberano y casi-objeto; y el
272
mismo, ;n tanto que totalizado por la prctica ele tal
comun, es casi-totalidad objetiva y, en tanto que
de casi-soberanas, est en perpetua des-
totalzzacz?n. _En el desplazamiento que seala en la
temporahzaon practica el momento en que A se vuelve ter-
cero regulador ele aquel en que B se vuelve a su vez regu-
lador, constituye el ser-en-el-grupo de B como el ele A como
ambivalente de interioridad. En tanto que B se adapta
pract1camente como elemento reestructurado ele esta materia-
lidad colectiva (inercia y jurada) que cada tercero,
en tanto que tercero, reumhca en su casi-soberana. Su ver-
dad objetiva y prctica (es decir, el acto por producirse en
tanto que significado en la interioridad por otros terceros)
llega, pues, a l por A como casi soberano, a travs de la
comn mediacin; la aprehende por el aeta que cumple y
que realiza en la sumisin el significado regulador. Pero, por
esta sumisin -y conforme con las intenciones llegadas desde
fuera, por el Otro, e interiorizaclas por l mismo-, B trata de
realizar la unidad ele inmanencia como fusin del modo en
la substancia; ahora bien, esta unidad se rompe, precisamen-
te, por el simple hecho ele que su acto, como libre mediacin
del organismo prctico entre el individuo comn y el obje-
tivo comn, realiza la objetivacin sinttica del grupo en el
objeto trabajado, al negar en y por su desarrollo dialctico su
interioridad de inmanencia, es decir, su relacin de modo
inesencial con la substancia como esencial. En todos los casos
en que el acto se desarrolla libremente, se propone como
esencial (incluso como detalle) por su mismo desarrollo. En
el mismo momento, pues, B manifiesta su ser-integrado-en-el-
grupo como una integracin prctica y objetiva fundada en
su imposibilidad ele integrarse ontolgicamente con una subs-
tancia, y, conjuntamente, en la reciprocidad mediada que con-
juga sus actos con la accin reguladora de A, trata de alcan-
zarse a s mismo a travs ele A y por A como elemento inte-
grado ele una totalizacin casi objetiva llevada a cabo por
una casi-soberana. Pero esta ambivalencia -que slo es una
contradiccin que se est desarrollando- ,remite en seguida
a B a su propia soberana: al hacerse tercero por la mediacin
ele quien B tiene que encontrarse all confundido y organi-
zado con los otros en la substancia intersubjetiva, A hace que
273
B le Teconozca, en un nuevo momento de la reciprocidad, co-
mo tercero portador del poder de integrar (y no como sobera-
na abstracta del organismo individual) , luego como miembro
del grupo; dicho de otra manera, B tiene que aprehender a
A como simple modalidad de la intersubjetividad (funcin
definida como especificacin de la substancia por s misma) ,
lo que le obliga a ,arrancarse en A y en todos a la substancia
comn -es decir, a la operacin integrante-, para hacerse
mediacin entre el individuo A y su ser-comn-en-el-grupo.
A se encuentra pues a la vez para B (y por B) como un alter
ego (el mismo, reciprocidad positiva) y como tercem excludo
(en tanto que casi-soberana: casi-exilio, tensi1_1 de
cia-transcendencia) ; y por B, por A y en las mismas condiciO-
nes, es tercero excludo y alter ego. Cada uno puede y debe
estar determinado all en su inesencialidad en relacin con
el grupo a travs de la soberana integrante del otro, que' se
vuelve provisionalmente sujeto del g1upo. Pero para que
operacin tenga lugar fuera de l por el ego,
que cada uno se proponga en su esenoahdad ureduct1ble
como el que (con todos los Otros) garantiza con su juramento,
sus poderes y su acto la pertenencia al grupo del Otro. As, en
el momento en que, por su sumisin prctica al acto regu-
lador, B se hace objeto de una integracin mediada all en A,
constituye (o contribuye a constituir) al grupo como destota-
lidad: con su obediencia produce a A como casi soberano,
luego como casi excludo; y en el momento en que funda esta
casi-soberana por el reconocimiento mediado de los poderes
de A y de sus funciones -es decir, de su pertenencia concreta
al grupo-, se produce l mismo como regulador (para A o
jJaTa Otros; como cuando garantiza a A y declara a los Otros,
en nombre de sus propios poderes: hay que seguirle, ayudarle,
obedecerle, etc.), luego realiza en su persona el casi-exilio de
su casi-soberana. Sin embargo, no podra negarse que la in-
terioridad de las relaciones, la ntima pertenencia de mi ser-
comn al todo, la inesencialidad de mi propia existencia (en
tanto que somos los mismos) y la esencialidad de mi funcin
como relacin estructurada con la totalidad, sean verdades
' 1 ,
prcticas; la prueba esla en que, en un grupo v1vo, t accwn
concreta las realiza y las verifica todos los das; disciplina,
sacrificio ele s, etc., son afirmaciones prcticas de todas esas
274
verdades. Pero ele hecho, en el medio vivo de la interioridad,
estas verdades, como determinaciones de mi estatuto ontol-
gico: slo como una perspectiva de fuga y como un
sen t1do casz tmnscendente de la inmanencia. l\1i pertenencia
real a este grupo definido como regla transcendente de mi
vida concreta se realiza en m como imposibilidad vivida ele
que mi ser de grujJo se confunda con los ele los otros miem-
bros en la indcferenciacin de una totalidad ontolgica. Se-
gn este punto ele vista, cada una de mis acciones regula-
doras se descubre como falsa totalizacin, clestotalizada, ele
hecho, por la garanta que me aportan todos los Otros, y mi
soberana garantizada nunca llega hasta la soberana trans-
cendente; y cada una ele mis acciones regulada nunca llega
a en la inmanencia, ya que es ella misma garanta de
la acoon reguladora que la provoc. SeT-en-el-grupo, en inte-
rioridad, se manifiesta por un doble fracaso consentido: es
no poder salir y no poder integrarse; con otras palabras, no
poder ni disolverse en s (inercia jurada) ni disolverse en l
(por ser la unidad pdctica la contradiccin absoluta ele la
unidad ontolgica). Sin embargo el ser-uno del grupo existe:
es la inercia jurada, que es la misma en cada uno, es decir, su
propia libertad que se vuelve otra por la mediacin del Otro.
Pero adem<s de resolverse este seT-ineTte, en cuanto se exa-
mina, en una apretada trama de inertes reciprocidades me-
diadas (es decir, que pierde su apariencia ele unidad) , no pue-
de tenerse por el estatuto ontolgico real del grupo, ya que de
se trat_a de un medio de producir diferenciaciones prc-
ticas. Recluor el ser del grupo al conjunto de sus inercias-
medios, es transformar esta organizacin fundamental pdctica
-y que slo existe por su accin- en un esqueleto de relacio-
nes que se pueden tratar con una combinacin ordinal. Sin
embargo, la ilusin se mantiene como estructura esencial de
toda comunidad por dos razones fundamentales: 1 Q - La fm-
tenzidad.-teTTOT como autntica relacin de interioridad entre
los miembros del grupo funda su violencia y su fuerza coer-
citiva en el mito del nuevo nacimiento; define y produce al
traidor como mal absoluto en la misma medida en que le
determina como hombre que ha destruido la unidad jHevia.
O, si se prefiere, terror y juramento se refieren uno y otro al
temor fundamental ele una disolucin ele la unidad. Esto es,
275
la proponen como seguridad esencial y como justificacin de
toda violencia represiva. Pero la contradiccin profunda del
grupo -que no lle&'a a re?olver ~ l ju:amento- es que la uni-
dad real es la praxzs comun, y aun ms exactamente, la obje-
tivacin comn ele su praxis. En efecto, al afirmarse la
comunidad como reino ele la libertad comn, haga lo que
haga no puede ni realizar la libre interpenetracin de las
libertades individuales ni encontrar un ser-uno inerte y comn
a todas las libertades. 29 - Para los no-agrupados y para los
otros grupos (rivales, adversarios, aliados, etc.) , el grupo es
objeto. Es una totalidad viva. Y, como ya hemos visto, tiene
que interiorizar esta objetividad. No tendra inters aqu -lo
hemos hecho cien veces, aunque nunca con rigor- que exami-
nsemos las relaciones dialcticas de los grupos entre s y que
mostrsemos cmo se determinan a. travs de sus oposiciones,
cada uno en funcin de los otros, cmo se transforman inte-
riorizanclo como su ser inmanente a su ser-para-el-otro, e in-
clusive, en determinadas circunstancias, al ser-para-el-otro del
otro. Lo que hay que recordar es que el grupo puede ser
alcanzado en su unidad totalizada por el conjunto ele los
otros, como ya hemos visto, y que esta presin es tan fuerte que
hasta en sus relaciones de pura interioridad interioriza a esta
unidad como su ser-de._detrs, es decir, finalmente, como la
fuerza material pero sinttica que le sostiene y le produce.
As, en su reorganizacin en curso, se refiere perpetuamente a
su interioridad ms profunda, y sta en realidad no es ms
que su ms abstracta exterioridad. Hay un ser-X del grupo
-como su realidad transcendental- que se produce en un
grado ele comprensin infinita y recoge en l al conjunto tota-
lizado ele sus estructuras, ele su pasado, ele su porvenir en
tanto que fuera forman el objeto comn ele la ignorancia de
los Otros; y este se1-X, como puro intento abstracto de una
intencin regresiva, se vuelve la ignorancia de los Otros inte-
riorizada, es decir, el sentido y el destino histrico del grupo
en tanto que forman el objeto de su propia ignorancia.
Este conflicto insuperable de lo individual y de lo comn,
que se aporren, se definen el uno contra el otro y vuelven
cada uno al otro como su verdad profunda, se expresa natu-
276
ralmente con nuevas contradicciones en el interior del grupo
organizado; y estas contradicciones se expresan a su vez con
una nueva transformacin del grupo; la organizacin se trans-
forma en jerarqua, los juramentos clan nacimiento a la ins-
titucin. Claro est que no se trata de una sucesin histrica
en lo que aqu expongo, y aclems veremos -por la circula-
ridad dialctica- que toda forma puede nacer siempre antes
o despus de cualquier otra, y que slo lo decide la materiali-
dad del proceso histrico. Lo que queremos indicar, al formar
la serie, es las complejas caractersticas que se encuentran en
la mayor parte de los grupos concretos; nuestra experiencia
va de lo simple a lo complejo porque es a la vez formal y
dialctica, y en la medida en que va de lo abstracto a lo
concreto.
El fundamento del terror, si lo vemos de cerca, es pre-
cisamente el hecho de que el grupo ni tiene ni puede tener
el estatuto ontolgico que reclama en su praxis, e inversa-
mente es el hecho de que todos y cada uno se producen y se
definen a partir de esta inexistente totalidad. Hay una especie
ele vida interior, ele distancia infranqueable e indetermina-
da, ele malestar en toda comunidad grande y pequea; este
malestar provoca un refuerzo de las prcticas ele integracin
y crece segn va estando ms integrado el grupo.
Hay que concebir, en efecto, que el conflicto de lo esen-
cial y de lo inesencial nada tiene ele contradiccin histrica:
es un peligro permanente para el grupo y para el individuo
comn. En efecto, el juramento ha planteado la inesenciali-
dacl del individuo orgnico negl.ndole la posibilidad de di-
solver al grupo en l; adems no hay duda de que, en toda
estructura, la presencia ele la totalizacin en curso en la
parte singular seala al mismo tiempo la importancia de cada
uno y la intercambiabilidacl ele todos; finalmente, el Otro
considera al individuo orgnico como una realidad general y
desdeable, pretende no dirigirse sino al grupo por la media-
cin del individuo comn; esta inesencialidad de exterioridad,
como hemos visto, est interiorizacla a su yez. Es en este nivel
donde el individuo del grupo se define por las prcticas ele
todos los miembros como individuo comn en el interior ele
la comunidad. Es una funcin, un poder, una competencia
definida; la relacin prctica de este ser contradictorio (lber-
277
tad que se vuelve reivindicacin de derecho por superacin
de la libre inercia jurada) es jurdica y ceremoniosa: cada
relacin en el grupo es reconocimiento recproco de las atri-
buciones y del sistema "derecho-deber" incluso fuera de la
accin. Hasta se ha querido fundar el pasaje de lo represivo
a lo restitutivo, de la violencia a lo contractual, del desprecio
ue la vida al respeto de la persona humana, sobre la diferen-
c,.1acin histrica de las funciones. El individuo, en tanto que
tal, sera un producto de la divisin del trabajo. Estas con-
sideraciones no tienen ningn sentido; atestiguan simplemen-
te la voluntad comn de reducir el organismo prctico a su
funcin social. Ahora bien, el conflicto aparece precisamente
en este nivel: en relacin con la operacin comn, cada fun-
cin tiene una importancia relativa, luego el individuo co-
mn es inesencial o relativamente esencial; pero en relacin
con el cumplimiento de esta ta1ea social, el organismo prc-
tico es mediacin esencial. Lo que desde luego no quiere decir
que tal individuo, como producto esencial de la Historia, sea
indispensable en la tarea que le ha confiado el grupo. Es cosa
que puede ocurrir con organismos improvisados, pero esta
dependencia queda automticamente suprimida en un grupo
que produce por s mismo a los trabajadores que necesita.
Lo que significa -sea cual fuere el individuo y aunque sea in-
mechatamente reemplazable- que el momento de la praxis -es
decir, lo esencial- siempre es el de la libre dialctica indivi-
dual y ele la organizacin soberana del campo prctico. Nin-
gn individuo es esencial al grupo cuando ste es coherente,
est bien integrado, h<bilmente organizado; pero, cuando
realiza la mediacin entre el individuo comn (que slo
tiene existencia real por la vida orgnica del agente) y el
objeto, cada individuo reafirma su esencialidad contra el gru-
po. Y sta no apunta a la singularidad histrica de la opera-
cin (por lo menos no lo hace necesariamente) , sino a la
libertad prctica como momento indispensable de toda ope-
racin, incluso en el campo prctico-inerte de la alienacin.
El agente individual ni ha superado ni ha renegado de su
juramento, ha llevado a cabo su misin, ha cumplido su fun-
cin; y sin embargo, en cierta forma se ha realizado en una
nueva soledad, como un ms all del juramento, como si
hubiese puesto a la inercia entre parntesis (ya sea sufrida, ya
278
jurada) . Esto es, que se ha encontrado de una manera trans-
parente, a travs de los poderes y los cargos que le han trans-
formado verdaderamente, a travs de la instrumentalidad que
acrece su poder, y no puede realizar su fidelidad al grupo
sino por una transcendencia que le arranca al estatuto comn
para proyectarle fuera, en el objeto. Ya se viva de una u otra
manera, esta contradiccin se expresa objetivamente por un
riesgo permanente de exilio o hasta por un exilio real. Y el
miedo de exilarse engendra en la reciprocidad que el grupo
no se disuelva como inesencial en la esencialidad de las accio-
nes singulares. N o se trata del temor que ha hecho que nazca
el juramento en el grupo en fusin; entonces se tema la
disolucin del grupo po1 defecto (conductas negativas, de-
rrota, abandono del puesto, etc.) . Ahora se teme la disolucin
jJ01" exceso y los juramentos son ineficaces contra este nuevo
peligro, porque precisamente nace a pm-ti1 de la fidelidad
jurada.
Pero en esta contradiccin entre lo inesencial y lo esen-
cial, aunque la estructura en reciprocidad lo extienda a todos,
aunque sea vivida en la singularidad del traba jo individual,
nosotros no veramos sino una simple ocasin de malestar si
la relacin entre la accin reguladora y la accin regulada
no la volviese a tomar y la ampliase. Hemos visto ya que la
integracin ele cada tercero en el grupo tiene como contra-
partida un exilio recproco; pero como cada miembro del
grupo es el tercero por el cual tiene lugar esta integracin,
resulta que la realizacin prctica ele la integracin tiene como
contrapartida una exclusin giratoria, una sucesin circular
de exilio para todos y para cada uno. El grupo combate los
peligros de la serialidad por la prctica permanente del reco-
nocimiento ritual y de la integracin; ahora bien, estas opera-
ciones continuas son precisamente las que suscitan en cada
uno una manera de vivir su ser-en-el-grupo como una separa-
cin constante y larvada, el ser-en-el-grupo de los otros ter-
ceros como un perpetuo riesgo ele secesin. Nace aqu -sobre
todo cuando se trata ele grupos susceptibles de reunirse o de
vivir en un lugar definido que sirve ele soporte material a su
unidad- una contradiccin entre la situacin geogrMica y
la relacin real; por ejemplo, si el grupo est preservado por
un recinto, yo me aprehendo como estando realmente en l,
279
pero esto slo qu_e a .s'! con el su
continente. En oerto sentrdo, esta rdentifrcaon es legrtlma,
p que este continente (en tanto que ha sido elegido, delimi-
tado, trabajado, que ha suscitado condiciones definidas, etc.)
representa la p:ctica de mul_tiplicidad in-
teriorizada. Pero al mrsmo trempo en mrs relaoones con los
terceros realizo mi tensin de inmanencia-transcendencia como
la verdad de nuestras relaciones humanas, y esta verdad es que
no estoy autnticamente en el grupo o que no se puede tomar
a mi ser-en por la sencilla forma de una relacin entre conte-
nido y continente. As, el interior del local, en tanto que tal,
sirve de fondo a mi relacin y exaspera mi exilio en
interioridad en la medida en que la pertenencia al todo ma-
terial, como sostn y expresin de la totalizacin, deja de ser
vivida como seguridad, se vuelve secundaria y se desliza hacia
la aniquilacin sin que el ser-en-el-grupo como interioridad
prctica de las relaciones se revele como una nueva seguridad
y en la experiencia intuitiva; lo que se realiza en cada uno
es la interioridad como lazo espacial del continente y el con-
tenido en su insuficiencia y como confusin annima. Estoy
dentro y temo que en el seno mismo del dentro me encuentre
fuera. O, si se prefiere, cada cual aprehende en la desconfian-
za la casi-soberana (momento sin embargo indispensable ele
la re-totalizacin reorganizadora) como si corriese el riesgo
ele designarle como esencial; en efecto, la operacin sinttica
de regulacin le indica como ltimo trmino ele la integracin,
pero sin integrarla; luego se asla. Esto no contaba todava
en el momento del grupo en fusin, porque las funciones di-
ferenciadas an no se haban producido. Pero cuando la casi-
soberana est realizada como ejercicio de un poder concreto
sobre los Otros -cualquiera que sea- y como prctica indi-
vidual que escapa al juramento (no porque lo supere, sino
porque lo fundamenta) , el acto regulador se revela en toda
su contradiccin: intercesin-secesin. Y en cuanto la libertad,
entrevista como libre negacin orgnica ele la libertad comn
y como libre disolucin ele los depsitos ele inercia en cada
uno, se asusta ele ella misma, encuentra en la angustia su di-
mensin individual, los peligros ele impotencia y la certeza
ele enajenacin que la caracterizan; en cuanto el tercero re-
gulador se vuelve tercero regulado, tercero integrado, la reci-
280
procidad desplazada le descubre la integracin por el Otro
como riesgo de soberana (por reificacin del grupo en el
seno del campo prctico ele uno solo) y al mismo tiempo
como riesgo ele exilio (es decir, tanto riesgo de ser matado
-por el tercero aprehendido en su secesin implcita- como
riesgo de traicionar) . Lo que en este nivel se descubre es que
la mediacin por todos es reciprocidad entre unos terceros
que, todos y cada uno, son en ellos mismos esta contradiccin
explosiva y perpetua que he llamado casi-soberana. En este
sentido, la reciprocidad mediada remite a la circularidad en
la medida en que la mediacin de los poderes de A y de B
no slo dependen de su reconocimiento recproco, sino de
una serie de reconocimientos soberanos, cada uno de los
cuales puede ser -segn las circunstancias- esencial o inesen-
cial para la unidad del grupo (las relaciones ele poder entre
dos sub-grupos de organizacin dependen en efecto de la
manera en que los reorganizados reconocen los poderes de
estos dos "rganos" o hacen que preceda el uno al otro -aun-
que el orden ele prioridad est fijado en orden inverso- o
los rechazan conjuntamente). As el ser-uno del grupo (como
finalidad ontolgica abstracta y, en el mismo momento, como
realidad concreta ele la objetivacin detallada) depende de
mi libertad individual -es decir, del movimiento que consti-
tuye para m como posibles reales la exclusin, la liquida-
cin fsica y la traicin-, en la medida en que mi ser-en-el-
grupo se me escapa y se constituye en la circularidad giratoria
de los actos reguladores (en tanto que stos, en ellos mismos
y por cuanto puedo yo saber, pueden volverse liquidacin del
grupo o petrificacin de la comunidad en objeto inorgni-
co
1
) . Al reforzar la separacin como inercia sufrida a la
inercia jurada, acrece la tensin entre el exilio soberano y
la dependencia impotente; si el grupo desborda del marco del
local o del continente (o si, por cualquier razn, las relaciones
en el interior del local, del campo, de la ciudad, est<n atrave-
sadas por el alejamiento; tal es el caso, por ejemplo, en la
accin clandestina: el trabajo de la polica enemiga, como
J
1 Esta segunda posibilidad no puede corresponder a una operacin
real; se manifiesta a cada uno corno la expresin de la libertad del tercero
en tanto que sta, por su propia afirmacin pr<\ctica, es negacin de las
reciprocidades en y por un acto recproco.
281
conducta comn de un grupo adverso, equivale a un condi-
cionamiento por la espacialidad como extensin pn.ctico-
inerte) , el tercero casi soberano sigue siendo mi hermano,
pero al mismo tiempo es un desconocido o un mal conocido.
Sin embargo, su accin no deja ele ser reguladora: estoy in-
formado por los rganos ele mediacin ele que tal intento
comn ha comenzado en otro lugar en el espesor espacio-
temporal del campo prctico-inerte y defino con otros pre-
sentes nuestra conducta ele sub-grupo en funcin de este in-
tento. Y desde luego, en otm lugar sigue siendo aqu; pero
es un aqu cuyas caractersticas particulares se vuelven esen-
ciales (puesto que me inquieto por ignorarlas) y cuya uni-
versal ubicuidad se vuelve abstraccin inesencial.
Todo est en su lugar, finalmente, por esta fuga gira-
toria ele las reciprocidades, para que el grupo organizado
desarrolle por su libertad una fonna ciTculm de serialidad.
Y, curiosamente, por lo menos en apariencia, esta aparicin
del Otro no se presenta como una enajenacin de la praxis
en lo prctico-inerte (aunque, por lo dem;.s, esta enajenacin
se tenga que producir), sino como redescubrimiento de la
libre individualidad como nico medio y nico obstculo
en la constitucin de un grupo organizado. En realidad
el nuevo desquite de la multiplicidad negada.
Naturalmente, acabamos de describir unas posibilidades
dialcticas de orden puramente formal. No ocurre ni puede
ocurrir que estas contradicciones implcitas que remiten a es-
tntcturas comunes a todos los gTujJos provoquen por s solas
y en su formalismo estructural la resurreccin ele la serialidad
en el seno de la unidad, la traicin, o la represin por el Te-
rror, o la liquidacin del grupo. De hecho, es necesaTio que
sean vividas y producidas, pase lo que pase, ya que definen
la contextura ntima del grupo organizado y que ninguna
accin ni ningn miembro pueden ser producidos en su
realidad concreta si no es a travs de las curvaturas internas
propias de los grupos que las producen. Pero es el proceso his-
trico en su conjunto y, en el marco totalizador, son las cir-
cunstancias particulares, los fines del grupo, su historia pa-
sada, sus relaciones con los otros grupos, etc., las que van a
decidir la manera en que serc. vivida la unin recproca y
serial de exilio-secesin en las zonas concretamente diferen-
282
J

l
1
!
1

1
l
1
ciadas de tal comunidad prctica. Desde luego que, por ejem-
plo, un grupo relativamente restringido que organiza la com-
plejidad de sus aparatos a travs de una pmxis victoriosa no
puede ni siquiera vivir sus contradicciones reflexivas en
ma de malestar; la unidad real es transcendente y prctica,
se impone a partir del porvenir y en las modificaciones reales
del objeto comn, en las estructuras de porvenir que revela
este objeto (se descubren posibilidades, o facilidades que ab-
sorben a la accin como autnticas exigencias, fallas donde
se hunde, atajos, etc.). Porque cuanto ms fcil, urgente y
ostentoso resulta este porvenir objetivo, ms abrevia en la
interioridad del grupo las conductas mediadores de reflexin:
si la organizacin se descifra claramente en hueco sobre el
objeto, si no presenta ninguna dificultad en ella misma, no se
distingue de la operacin transcendente, se vuelve interaccin
lateral de las reciprocidades en curso de una accin comn.
Sin duda habr que sancionarla, reorganizada; pero lo que
nos importa es que, coi1 el xito logrado, el objeto procura la
unidad ontolgica del grupo, por lo menos como casi-certeza
de cada uno de sus miembros. Y esta casi-certeza no es una de-
terminacin subjetiva, es el carcter y la modalidad para cada
uno de su accin, en tanto que ve, bajo sus dedos, cmo nace
comn. El efecto del fracaso, y sin ir ms lejos, de las vicisi-
tudes de una accin bruta y decepcionante, es evidentemente
que se vuelva a la reflexin (planteando la cuestin de. la
reorganizacin) y que cada individuo o cada sub-grupo VIVa
la separacin como desconfianza: "Nosotros, aqu,
lo que podemos ... , etc.". La accin, en su momento de hi_Jre
pmxis individual, muestra sus contradicciones la medida
en que su xito singular aqu ya no est inmediatamente
sorbido en el xito comn. En ella, el xito personal y locali-
zado tiende tanto m<.s a proponerse para s como momento
esencial cuanto el xito comn parece ms comprometido, m;is
alejado. Y la separacin se. produce en cada singular,
en la, medida en que el xito local ele su acCI?n en
el objeto una determinacin incompleta_ y _n? (ya
que la accin, desarrollo del PI:"ctlco, no
encuentra su autntico e inteligible sigmhcado smo en la
realizacin comn) que reclama objetiYa) . gue _el
objeto comn la vuelva a tomar y la mtegre por modlficaCio-
283
ncs m;s amplias producidas el trabajo de todos
1
. Y sobre
todo, todo depende de un conjunto complejo. que une en un
movimiento histrico a los miembros del grupo, su multiplici-
dad sus medios ele comunicacin, sus tcnicas, sus instrumen-
tos,' la naturaleza del objeto y del fin. Por ejemplo, un grupo
que toma como fin una accin. sinttica .Y unifica_clora (agita-
cin, propaganda) y como objeto reumones senales que le
desbordan por todas partes, interiorizar ms fcilmente a
la serialidacl objetiva que combate; se ve as cmo se establecen
equilibrios (en general perjudiciales a la accin en curso)
en la serialidacl-objeto en vas ele disolucin y en el grupo-
sujeto (en el sentido prctico) en vas ele serializacin. Pero
basta con citar estos ejemplos conocidos. Lo que cuenta es la
relacin ele las estructuras comunes con su contenido histrico
(es decir, la temporalizacin temporalizaclora del grupo por
su praxis singular en unin con su temporalizacin tempora-
lizada por la jJraxis de los otros grupos) ; y esta relacin
se puede expresar as: las serialiclacles circulares, como estruc-
turas ele secesin-exclusin, nunca son realidades a priori y
determinaciones reflexivas independientes ele la Historia; se
realizan como momento temporalizador-temporalizado de la
vida del grupo, por presin ele algunas circunstancias y bajo
formas particularizadas (luchas de facciones, terror, anarqua
interna, ausentismo, desnimo, etc.). Pero la historializacin
bajo forma de conflictos internos -larvados o explcitos- ele
la serialidad circular como producto propio del grupo no hace
ms que temporalizar, por la accin de factores definidos, la
contradiccin propia de las comunidades; y esta contradiccin
1 Desde luego que -aunque el ejemplo aqu no interese; en rela-
cin con el desarrollo dialctico se presenta como accidente- la separacin
se aprehende ms violentamente y en toda su negatividad irreprimi
ble cuando, en un grupo que est logrando su empresa, tal o tal in-
dividuo realiza su propia accin como un fracaso (de detalle) . Pero
todo esto ha sido descrito ya hace tiempo por los psiclogos y los nove-
listas. Hablo de ello slo para recordarlo. Notemos simplemente que el
individuo-fracaso se vuelve objeto puro de represin comn. El terror
que se ejerce sobre l es una accin comn (reciprocidad mediada) que
trata de destruir en l y con l la posibilidad propia de cada uno de
transformar la separacin sufrida y la circularidad descubierta en secesin
o en exclmin. En el traidor cada uno, en la reciprocidad -para l mis-
mo y para cada uno-, descubre y cree suprimir para siempre su posi-
bilidad permanente de traicionar y de ser traicionado.
284
fundamental -que se descubre ms ac del juramento y m<l.s
all de l- es que su unidad prctica exige, y al mismo tiempo
hace imposible, su unidad ontolgica. As el grupo se hace
para hacer y se deshace hacienjo. Y el ser-en-el-grupo es una
realidad compleja de por s y contradictoria, ya que es en el
pasado el co-nacimiento
1
en el grupo por reciprocidad de
inercias juramentadas y que, en la temporalizacin hacia el
futuro, la reafirmacin de este nacimiento comn por la accin
org<nica, libre y reguladora, al mismo tiempo, la transpone
en transcendencia-inmanencia y la niega vivindola como im-
posibilidad contradictoria y simult<.nea para el individuo ele
estar completamente en el interior del grupo o del todo en el
exterior. As el ser-en-el-grupo es un inerte "ser-en-medio-del-
grupo" aprehendido como pasado insuperable y realizado por
un movimiento ele integracin que neutraliza un movimiento
ele secesin. Y cada operacin concreta de cada uno, como
libre asuncin ele la insuperabiliclacl juramentada, se mani-
fiesta en su plena positiviclacl como habiendo podido ser ne-
gativa de volver a asumir el juramento y habiendo reproducido
libremente esta inercia pasada. De esta manera, en la medida
en que vuelve a colocar el juramento como una opacidad ful-
gurante en el seno de la transparente libertad de compromiso,
le constituye, en el porvenir y simultneamente, la no-posi-
bilidad juramentada ele ser superado y la permanente posibili-
dad de ser disuelto. Y, sin duda, es mi libertad como Otro
quien ha jurado en m; pero toda accin, como operacin
concreta de mi libertad translcida y ma, restablece la prio-
ridad de la dialctica constituyente sobre la dialctica consti-
tuida y, en la medida misma en que se somete a mi libertad-
otra, indica detrs de sta en el pasado un momento de libre
transparencia que en definitiva fundamenta hasta la otra
libertad. En verdad, este momento ha sido real, ya que hemos
hecho la experiencia con el nombre ele decisin recproca de
jurar.
El grupo reacciona con nuevas prcticas contra este pe-
ligro permanente que se descubre en el nivel de la
cin; se produce l mismo bajo la forma de' un grupo znstztu-
1 N. del T. - Tambin traducible por: co-nocimiento. Sartre hace
el doble uso simultneo de la palabra.
285
cionalizado, lo que significa que los "rganos", funciones y
poder se van a transformar en instituciones, la comunidad
tratar de darse un nuevo tipo de unidad institucionalizando
la soberana, y el individuo comn se transforma a su vez
en individuo institucional. Pero como esta nueva Constitu-
cin inerte trata de combatir una serialidad renaciente que
refuerza la inercia y que, como veremos, hasta utiliza la re-
currencia para consolidar la pasividad jurada, la interferencia
de estos dos movimientos inorgnicos tiende ms bien a pro-
ducir formas degradadas de comunidad. "Degradar" no com-
porta aqu, como bien se entiende, ninguna referencia a un
sistema cualquiera de valores, aunque fuese la afirmacin
tica ele que la libertad es fundamento ele los valores: slo
queremos decir que el grupo, cuyo origen y cuyo fin residen
en un esfuerzo de los individuos reunidos para disolver en
ellos la serialiclad, a lo largo ele su lucha se encuentra repro-
duciendo en l la alteridad y queda cuajado en lo inorgnico
para luchar con ella en el interior, lo que le acerca progresi-
vamente al estatuto "colectivo". O, si se prefiere, nuestra ex-
periencia dialctica inicia aqu un viraje y vuelve hacia lo
prctico-inerte, ele donde antes se haba arrancado la Libertad-
Terror; empezamos a ver que el movimiento ele la experiencia
tal vez sea circular.
No hay duela, en efecto, ele que la nueva recurrencia sea
aprehendida por los miembros del grupo en y por la lucha
que instauran contra ella. Basta con recordar cmo aument
la desconfianza, en la Convencin, a partir de setiembre ele
1793, es decir, a partir ele la primera sesin. Claro est que en
el seno de este grupo regularmente constituido vemos apa-
recer conflictos de inters cada vez ms violentos. Y estos con-
flictos -reflejos ele los conflictos reales que desgarraban al
pas- desgarran irremediablemente a esta Asamblea elegida.
Conviene recordar sin embargo que el sistema parlamentario
est establecido para resolver los conflictos en el interior de
los grupos ele electores o de elegidos: decide la mayora. Se
trata de una organizaciil serial, pero esta determinacin y
este mantenimiento ele la unidad por la accin sobre la seria-
lidacl no dejan de ser una organizacin. Ahora bien, en su
conjunto, tanto las circunstancias presentes y pasadas como
el inmediato porvenir reducen prcticamente el sistema de
286
conciliacin por el voto a la categora de puro pretexto v lo
reemplazan por la integracin-terror. En efecto, sta se 'pre-
senta como exigencia de unanimidad y rechazo de los oposi-
tores como traidores; se mantendr el sistema formal ele voto
(y tomar su fuerza decisiva en determinados momentos) ,
pero la verdadera accin de la Convencin sobre ella misma
tiene lugar rpidamente, por la violencia, utilizando la fuerza
del pueblo en armas. Por otra parte, no hay duela ele que
si los gironclinos llegaron a representar los intereses ele la
burguesa conservadora, y aun, a su pesar, los ele cierta aris-
tocracia, la diferenciacin ele los grupos (particularmente ele
los gironclinos y de los partidarios ele la Monta'a) se llev a
cabo lentamente, a travs ele una compleja evolucin cuyos
momentos ha sef.alaclo muy bien Lefebvre: no cont al prin-
cipio ni el federalismo, ni la hostilidad a Pars, ni las concep-
ciones sociales o polticas. Todo se constituy en la lucha
y a travs de episodios irreversibles. Y la Convencin hered
ele la Legislativa su irreductible desgarrn; el origen social,
el medio, las profesiones ejercidas antes ele las elecciones del
92, la cultura, todo tenda, por el contrario, a dar una homo-
geneidad real a los diputados de las dos Asambleas. No de-
bemos ver, pues, a la Convencin (y menos an a la Legisla-
tiva) ante todo y fundamentalmente desgarrada por las lu-
chas sociales, incluso las luchas ele clase, sino como una Asam-
blea homognea, constituida en su inmensa mayora por pe-
quefo-burgueses intelectuales, cuyas irreductibles contradiccio-
nes son el resultado de una lenta evolucin pasada, que da
a cada uno, en relacin con su grupo, con sus electores, con la
nacin, con los grupos adversos, una insupembilidad jummen-
tada. Cada uno se afect ele alteridad inerte, da tras da, y
por medio de juramentos repetidos ele ser otm distinto ele
estos Otros, ele estos enemigos, fijos en la inercia, que le con-
sideran como el O to. Entindaseme: no se trata de poner
espalda contra espalda a la lVfontai.a y a los gironclinos; los
gironclinos son totalmente responsables ele la violencia del
conflicto, primero por haber llevado a la Revolucin a la
guerra, es decir, por haber producido el Terror como nico
medio de gobernar, luego por haber adoptado los primems
una actitud irreductible que tena que llevarles a hacerse los
representantes de cletenninaclos intereses; finalmente los gi-
287
romlinos hacan mala poltica y los de la Mntaa la hacan
buena: encarnaban el movimiento de una revolucin que se
radicaliza por la presin de las circunstancias; los Otros en-
carnaban a la burguesa que trataba de detener a la Revolu-
cin. N o, no estn en tela de juicio ni la poltica ni siquiera
la tctica cotidiana; y, en todo acontecimiento histrico, la
violencia proviene de la inercia juramentada. Pero no deja de
ser cierto que los diputados de la Montaa se volvieron los
enemigos jurados de los girondinos a travs del desarrollo de_l
proceso y a travs de los de los gt-
rondinos nusmos. No hay duda de que la revoluCin del 31
de mayo" tuvo como finalidad esencial restablecer la homo-
geneidad en el seno de la Asamblea, al eliminar a los veinti-
cinco girondinos ms destacados. Esta Asamblea nueva y de-
purada podra darse sus propios aparatos de direccin, de con-
trol, de administracin, etc. Ahora bien, lo que aqu nos inte-
resa es precisamente esta situacin de falsa homogeneidad.
Porque la homogeneidad de la Convenci? renovada era
falsa; primero, como lo ha expuesto muy bten Lefebvre, la
mayora de los diputados n? p_erdonar nunca a la _Mont_aa
la humillacin del 2 de JUmo. Luego, muchos gtrondmos
estaban todava en la Asamblea; finalmente las nuevas cir-
cunstancias iban a crear profundas disensiones en la Montaa.
La diferencia consiste en lo siguiente -y es lo que cuenta para
nosotros-: que en la Conve_ncin, antes de la primera
racin, los grupos antagmcos fundaban su heterogeneidad
irreductible sobre la irreductibilidad de sus acciones polticas;
por el contrario, despus de la los ,di-
rectores realizan poco a poco la mudad de la pmx zs comun.
Pero esta unidad prctica apenas si disimula una heterogenei-
dad inasible pero irreductible que esta vez. es de las pers.on_as.
Esta heterogeneidad no se fundamenta m sobre la practtca
individual ni sobre la individualidad orgnica como factor
de multiplicidad numrica: su origen est en las violencias
del pasado (31 de mayo, 2 de junio), en tanto que estn uni-
das como inercia sufrida a la inercia juramentada del repre-
sentante de la nacin, es decir, en tanto que el poder como
estatuto insuperable y juramentado les ha comunicado el
estatuto de insuperabilidad (la violencia contra el poder se
vuelve poder violado que tiene que restablecer en su pureza
288
por medio de la violencia) . Lo que nos ensea la experiencia
histrica, en efecto --sobre todo despus de estos aios lti-
mos- es que las depuraciones tratan de restablecer la homo-
geneidad interior pero que reemplazan una heterogeneidad
casi estructurada (funcin y poderes de la oposicin) por una
heterogeneidad difusa. En efecto, a partir del momento en
que los que se han vuelto los mismos (votan por unanimidad,
se dedican a la realizacin de la misma poltica) , son al mis-
mo tiempo y secretamente Otros, la alteridad se vuelve para
cada uno la verdad secreta de la unidad. Cualesquiera que
sean las relaciones de cada diputado con el Comit de Salva-
cin Pblica, se instauran otras relaciones -aunque slo sea
por la necesidad de residir en el mismo local- entre los di-
putados mismos. Y estas relaciones -normales cuando est ga-
rantizada la homogeneidad- aparecen como relaciones otras
y determinan a cada uno en su alteridad; en tanto que es
otro distinto de su pura integracin, es decir, de su relacin
directa con el polo organizador, hay relaciones de libre indi-
viduo prctico con su vecino en tanto que ste es otro; y la
reciprocidad que se establece entre ellos se define como reci-
procidad de alteridad en relacin con la totalizacin en curso.
Y como estas reciprocidades estn o pueden estar mediadas
(ya que se establecen en el seno del grupo en actividad) , sig-
nifica que cada uno, en tanto que no tiene relacin directa
con sus vecinos (sino solamente relaciones de funcin, de
poderes, que pasan por el aparato director y estn definidas
por l) se encuentra determinado en su actividad comn, en
sus posibilidades de cumplir su tarea, y finalmente, hasta lo
m<s profundo de su ser-en-el-grupo, por las relaciones directas
o mediatas de los vecinos entre s. Y as se establece una con-
tradiccin para cada uno, en tanto que miembro de la Asam-
blea, entre la empresa de totalizacin prctica que suprime
al individuo singular en beneficio de la singularizacin de
las funciones y la serialidad circular que bajo la totalizacin
en curso hace que se presienta sin cesar el mismo grupo como
degradndose en colectivo. La unificacin como praxis orga-
nizadora no deja de escaparse a cada uno -en tanto que se
vuelve agente unificador- por las relaciones otras de los Otros
con esta sntesis unificadora (no son una trampa para l,
otra para tal Otro, etc.?). La Convencin no realiza ni mucho
i!
289.
menos su unidad a travs del esfuerzo de sus comits para
unificarla, se vuelve objeto hasta el punto exacto en que la
totalizacin se rompe contra la recurrencia
1
De hecho hay una
Convencin porque, en este grupo prctico, la ausencia de
estatuto ontolgico de los individuos comunes deja que se esta-
blezca el estatuto de serialidad circular basa-
mento indestructible de impotencia. Hay una Convenctn en
la medida en que el fundamento de su unidad descansa siem-
pre sobre el Otro, es decir, en la medida en que esta unidad
cae fuera de lo prctico y de hecho slo es otra ms la impo-
sibilidad sufrida por cada uno de proseguir su integracin o
de escapar a ella. En este nivel cada uno est dentro, en la
exacta medida en que todos los Otros estn fuera; la tensin
de inmanencia-transcendencia se encuentra degradada, pastvt-
zada en el grupo colectivizado; el objeto colectivo es yo-en-el-
grupo-sin-m; en efecto, figuro en l como el Otro, soy objeto
de acciones y de determinaciones que ignoro, soy la vctima
pasiva de proyectos que se me esconden, o, sin darme cuenta,
estoy unido a conspiradores o a sospechosos por una interde-
pendencia que forjan sin prevenirme de ella, tal vez sin sa-
berlo; estoy tambin como objeto de temor; como medio se-
guramente y como fin (relativo, inmediato) tal vez .. Pero. ni
siquiera puedo determinar en lo abstracto esta altendad un-
puesta sin operar en la I?ediada una sntesis
campo Gocial que pasa por la medtaon de los polos orgam-
zadores y que al mismo tiempo me denuncia a mis propios
ojos como sospechoso; en efecto, esta sntesis prctica es un
acto regulador. As descubro a la vez en la tensin inmanencia-
transcendencia, y en una indisoluble unin, a mi ser-fuera-de-
m-en-el-grupo como alteridad de impotencia y mi imposible
integracin como riesgo de exilio-secesin. En la Convencin
1 El sordo antagonismo de sus dos aparatos directores -el Comit
de Salvacin Pblica y el Comit de Seguridad general- es necesaria-
mente reciprocidad mediada, aunque negativa. Esta relacin supone, en
efecto, que cada sub-grupo se oponga al otro en tanto que el conjunto
de los diputados le reconoce sus poderes. Pero de esta manera cada apa-
rato produce a la Asamblea entera como otra para el otro "rgano", y
cada uno es a la vez, para la Asamblea entera, el mismo y el otro. As,
cada uno de los Comits descubre su ser-otro en la reciprocidad de los
diputados, cuando est mediada por el otro Comit, como otra deter-
minacin de la unidad.
290
depurada, el "colectivo" manifiesta por debajo la imposibili-
dad para el grupo de ser sujeto (contrariamente a lo que crea
Durkheim) , y su grado de realidad est en proporcin di-
recta de esta imposibilidad. Es as cmo tendr sus estructuras,
sus leyes, su rigidez propia, cmo actuar sobre sus miembros,
no como conciencia ni como Gestalt, sino como un objeto real,
es decir, como la estructura de exterioridad que limita nuestro
intento de interiorizacin, como una contra-unidad indirecta
que no es sino la negacin de la unificacin subjetiva y su
imagen invertida, como la marca finalmente de la imjJosible
integracin (si ni siquiera estuviese intentada, encontraramos
de nuevo el puro colectivo de dispersin -precio, mercado,
etc.-; si pudiese proseguirse hasta el final, pero es imposible,
el grupo ya no podra ser objeto para s mismo).
Sin embargo, en la medida en que cada uno trata de
realizar el grupo, como praxis unificada, en la medida en que
des;:ubre la realidad-otra de la comunidad como desviacin
serial e imprevisible que sufrir su propia accin reguladora
en este medio de alteridad, tiene que intentar liquidar al Otro
como factor de inercia dispersiva y de desviaciones circulares;
y como el Otro es cada uno en tanto que Otro, hay que im-
poner la fraternidad por la violencia. Lo que significa exacta-
mente que cada uno tiene que poder ser radicalmente destru-
do en tanto que se presta a una encarnacin particular del
Otro. La contradiccin salta a la vista: la integracin-terror
trata de alcanzar la supresin del otro; pero es indestructible;
no es ms que cierta relacin que se manifiesta precisamente
en circunstancias que engendran al mismo tiempo la empresa
ele destruirla; por lo dems, cada uno es Otro en el Otro. As
el terror sera una carrera circular sin ningn efecto si no su-
primiese, por el contmrio, a los individuos singulares en tanto
que son ellos mismos, es decir, en tanto que su libre empresa
prctica les designa como terceros reguladores y excluidos,
susceptibles de prestar en cualquier momento al
Otro. De las dos negaciones del grupo -la praxzs mdtvtdual
y la serialidad-, la primera, como hemos visto, est acompa-
ada por la realizacin ele la. empresa comn;
ontolgica y realizacin prctica; la otra es deflmttva y es
contra ella contra la que esd originalmente constituido el
grupo. Sin embargo, es la primera la que constituye lo sos-
291
pechoso para los aparatos del terror. Pero es que el tci-ror es
en s mismo sospechoso para s mismo; en efecto, en tanto que
se vucl_vc y poder de sub-grupos y de
detcrmmados md1v1duos comunes (fiscales, JUrados, jueces del
revolucio_nario,_ comit de_ pblica, etc.),
se reahza por clehberacwnes y deCisiOnes que son creadoras
de rccurrencias y a la vez por operaciones que se llevan a cabo
en la tensin de transcendencia-inmanencia. Por la depura-
cin -cualq_uiera que sea, exclusin o ejecucin-, el depura-
dor se constituye como sospechoso y susceptible siempre ele ser
se produce como tal para s mismo, y por esta razn
es la libertad d7l tercero regulador lo que persigue por todas
partes, confundindola con la inasible alteridad. Y sin duda
alguna esta libre prctica es susceptible de reagrupar a los
opuestos, ele constituir una conspiracin, etc.; en tanto que
tal, en el mom_ento del Terror, parece intolerable para el
aparato. Pero _si en ese momento -y no antes ni despus,
cuando el rgimen se afloje- cuando parece intolerable, es
que ya, la base ?e cir:unstancias exteriores muy defini-
das (la mvas1n, los d1sturb10s en las provincias, la guerra en
Venclea, los disturbios sociales y los riesgos ele pasar hambre 1),
el Terror se ha establecido como nico medio ele gobernar.
Y -en cualquier circunstancia histrica que lo consideremos-
se produce contra la serialiclad, no contra la libertad. En sus
o_rg:nes, en efec.to, y _en su man_ifesta.ci?n, es la libertad que
hqmcla por la vwlenCia la fuga mclehmcla del Otro, es decir,
la impotencia
2
El Terror nace en la Convencin ele la con
1 No se trata de poner a estos factores por orden, sino de enu
mcrarlos.
2 A_ p_ropsito de estos hechos. (que como he dicho empiezan ya
el 14 de. JUbo de 1789), voy a repetu. lo que estoy repitiendo a lo largo
este no una Idea platmca del Terror, slo hay Terrores, y
SI el h1stonador uene que encontrarles caractersticas comunes ser a
jJosteriori, sobre la base de comparaciones muy prudentes. Lo que aqu
trato de no es el desarrollo o los factores del Terror-proceso
(que "en s" ni "en el espritu"), ni tampoco es la larga
secuenc1a lustnca que se ha dado en llamar Terror (Terror del 93
Terror blanco, Terror rojo, etc.) . El Terror del 89 al 94 es lo
que Revolucin y slo tiene sentido en el seno de una reconstruccin
llev_ada a cabo por los historiadores. Slo quiero mostrar, a
partir de un eJemplo abstracto, los lazos de la libre praxis del jura-
mento, de la violencia y de la rccurrencia en el seno de los g;upos orga
292
tracliccin objetiva entre la necesidad ele una pmxis comn,
libre e indivisible .. y las divisiones objetivas pero inasibles y
por lo no formuladas ele una Asamblea gobernante que
se mantiene transtornada y alterada por las violencias pade-
cidas. Donde la libre praxis es sospechosa es en esa atmsfera
fundamental: la serialidacl mediada por la libertad se eles-
cubre entonces como alteridad pasiva y en consecuencia se de-
nuncia la libertad prctica como generadora ele alteridad.
Todo esto se puede vivir como realidad difusa del grupo (in-
tegracin negada en primer lugar al que acaba de entrar: en
todos los estrechos medios ele las crceles, prisiones, reforma-
torios, Genet ha padecido y fijado las experiencias perma-
nentes del terror; la fraternidad slo se realizaba en un caso:
contra l) . La experiencia se puede hacer tambin en tanto
que se siente sobre s la praxis (vigilancia, control policial,
amenazas, arrestos, etc.) ele aparatos especializados. De todas
formas, cada uno es depurador y depurado y el Terror nunca
nizados. No se trata para m de exponer las relaciones esenciales, aun
reducidas a la ms extrema simplicidad, que podran constituir una
esencia del Terror: esta esencia no existe. Pero slo quiero indicar algu-
nas condiciones -es decir, el encadenamiento dialctico de determina-
ciones ab.stractas (indeterminadas hasta el infinito salvo en un punto)-
que realiza necesariamente el ser-en-el-grupo de un individuo comn
cuando se produce el Terror como aventura histrica sobre la base de
circunstancias definidas. La pluralidad de los Terrores, incluso durante
el Terror revolucionario (del 89 al 94), es para m tan manifiesta que
tomo aqu como ejemplo un terror limitado e inducido (en Terror
circular en un grupo homogneo corrodo por la serialidad) , cuando el
fenmeno primario (el Terror como relacin fundamental entre los
rranceses y la Asamblea como gobierno) se pmduce para luchar contra
la serialidad indefinida no circular. En 1793, al haber tenido lugar la
primera invasin, al haberse rendido algunas ciudades demasiado de
prisa al enemigo, al haber dado lugar la ocupacin por el enemigo
de zonas fronterizas a fraternizaciones aqu y all, y como la idea de
nac1n es joven y la de las solidaridades internacionales entre las aris-
tocracias es vieja, las fronteras en forma alguna hacen de los franceses
una multiplicidad contenida en un lugar. Existe en las fronteras el riesgo
de la traicin, como esbozo de una serialidad indefinida (con el paso
insensible o brusco -por traicin- del ser-francs al ser-alemn) . La re-
fraccin en caso de peligro mortal de un ordert -como proceso sinttico
de organizacin- en la serialidad ... indefinida produce as! mismo la
nece.sidad prctica (la libre necesidad) de romper lo serial por la vio-
lenca (.como se rompe un espejo) para dar un medio sinttico de ejecu-
cin al orden sinttico.
293
es un sistema que se establece por la voluntad de una minora
sino la reaparicin -en circunstancias definidas- de la rela-
cin fundamental de grupo como relacin interhumana; des-
pus de esto, la diferenciacin puede o no crear un rgano
especializado cuya funcin sea gobernar segn el terror. En
un grupo-terror, mi lazo con mi hermano es terror: el acto
regulador por el cual une a todos me da un plazo de espera
jJam m porque estoy constituido en el grupo y porque se di-
suelve mi exilio; pero al mismo tiempo lo determina como
en el lmite de la interioridad, y de esta manera muestra la
distancia infinitesimal que separa al movimiento regulador
(es decir, a su casi-soberana en la praxis comn) de la ver-
dadera soberana del Otro absoluto (grupo enemigo o indi-
viduo) cuya actividad sinttica puede reunirnos desde fuera
en rebao-objeto de su campo prctico; estamos unidos, pero
estamos en peligro por ste
1
As, en tanto que miembro cual-
quiera del grupo, aprehendo con las dos formas de mi praxis
(regulada o reguladora) a la libertad no-ser del jJorvenir por
hacerse, como la revelacin del no-ser de grupo. Y mi con-
ducta individual de terror consiste en consolidar en m la
inercia en la exacta medida en que esta prctica recproca de
consolidacin se realiza tambin en el otro tercero por la
mediacin de todos los otros. En este nivel el juramento se
revela como base indispensable pero insuficiente de la unidad
es la priJ?era piedra sobre la cual hay que fundar la
umdad como ser-tnerte-jJOr-todas-paTtes. Sin embargo, esta uni-
dad inerte, tal por lo menos como cada uno la puede realizar
en l y, a travs de l, en los otros, sera muy diferente de la
inercia serial, ya que sera lucha de la libertad contra el re-
nacimiento interno de la serialidad. Habra que llamar a esta
petrificacin sistemtica, es decir, a la lucha por la inercia
contra la inercia, contra-serialidad inorgnica y producida.
Es intil detallar aqu el proceso tan conocido segn el cual
cada uno quiere expulsar de s y de los otros al momento re
1
Estas posibilidades interminadas se determinan concretamente en
c?nfianza en_ en la situacin totalizadora; pero la con-
fanza -muda mmed1atamentc a ciertas desconfianzas contra otros- aqu
sl_o es. un modo de terror. Es una confianza-amenaza y una confianza-
exigenCia que se controla y que controla: a la menor divergencia cede su
Jugar a la sosjJt:cha.
294
guiador de inmanencia-transcendencia para no identificarse
ms que con el productor comn de la accin regulada. La
modificacin fundamental consiste en transferir, al mismo
tiempo, el se comn del grupo, la libertad reguladora y la
imposible unidad ontolgica a la praxis del grupo en tanto
que tal. Ya que es ella -y slo ella- la que hace la unidad
comn, y ya que el grupo reclama tanto ms fuerte el esta-
tuto ontolgico cuanto la serialidad renaciente puede disol-
verla en ella, el trabajo recproco de cada uno consiste en
proyectar a la unidad ontolgica en la unidad prctica: la
jJraxis se vuelve el ser del grupo y su esencialidad va a pro-
ducir en l a sus hombres como instrumentos inorgnicos de
que tiene necesidad para desarrollarse. Y la libertad reside
en ella, y no en cada accin individual. Esta nueva estructura
del grupo es al mismo tiempo la prctica del Terror y una
reaccin de defensa contra el Terror; consiste en una doble
relacin de reciprocidad mediada: cada uno se construye por
el Otro, a travs de todos, como la herramienta inorgnica por
la cual se realiza la accin; cada uno constituye la accin
como la libertad misma bajo forma de imperativo-terror; es
ella la que da un poco de libertad tomada a sus herramientas:
pero esta libertad tomada no es inquietante, es el reflejo sobre
un objeto inorgnico particular de la libertad comn y. no
la libertad prctica de un agente singular. Es en este mvel
donde se define la institucin o, para que se mantenga nues-
tro hilo conductor, donde algunas prcticas necesarias para
la organizacin se dan un estatuto ontolgico nuevo institu-
cionalizndose.
En el momento vivo del grupo (de la fusin a los pri-
meros estadios de la organizacin) , el individuo comn no
es inesencial, ya que es el mismo en todos, es decir, la
dad del grupo como multiplicidad negada por una jnaxls; ha,Y
que decir ms bien que cada uno viene. a cada a traves
de la comunidad, como portador de la mtsma esenczalzdad. Pe-
ro en el nivel del grupo degradado, el individuo, en su nega-
cin terrorista exteriorizada de su propia libertad, se consti-
tuye como inesencial en relacin con su funcin. que
las funciones y los poderes no son ms que. las detennmacwnes
concretas del individuo comn. Pero preosamente, en el gru-
po vivo, se estableca un equilibrio provisional entre el indi-
295
viduo. comn social y la libertad orgnica como
asunCIn de este mdrvrduo-poder y como libre ejecucin de
la tarea comn con los medios comunes. Por la empresa del
juramento y por la determinacin concreta del porvenir, a
travs de la inercia jurada, actualizaba el poder y lo sostena
en el medio de la libertad -produciendo as la libertad comn
como libertad constituida--, produca, por su mediacin (entre
el grupo y el objeto), lo comn, aqu, como individuo. La
libertad aprehendida, por el contrario, como sujeto comn
transcendente, al renegar de la libertad individual expulsa al
individuo de la funcin; sta, al plantearse para s misma, y
al producir a los individuos que tienen que perpetuarla, se
vuelve institucin.
Pero estas descripciones puramente abstractas podran
hacer creer que se trata de un trabajo de la idea sobre s
misma. Por el contrario, los cambios descritos son el producto
de transformaciones reales y concomitantes, de las cuales una
es sufrida como fuerza inorgnica y la otra es una operacin
real de diferenciacin.
P1imera transformacin. - La institucin no puede ser
producida como libre determinacin de la prctica por s
misma. Y si la prctica vuelve a tomar a cargo a la institucin
como defensa contra el terror, lo es en la medida en que esta
petrificacin de s misma es una metamorfosis inducida, cuyo
origen est en otro lugar. Ya conocemos este origen: es precisa-
mente el renacimiento de la serialidad. Porque la institucin
tiene la caracterstica contradictoria tantas veces sealada por
los socilogos de ser una praxis y una cosa. Como praxis, tal
vez se haya oscurecido su sentido teleolgico; pero es que la
institucin es puro cadver, o es que los institucionalizados
tienen una comprensin real de su fin y no pueden o no quie-
ren comunicarla; de hecho, cada vez que tenemos los medios
de descifrarla (por ejemplo, cada vez que examinamos las de
una sociedad industrializada contempornea) , descubrimos
sus caractersticas teleolgicas, es decir, una dialctica fija de
fines enajenados, de fines liberadores y de la enajenacin de
estos nuevos fines. Pero por otra parte, la institucin, en tanto
que tal, posee una fuerza de inercia considerable; no slo
porque forma parte de un conjunto institucional y que apenas
296
puede modificarse sin modificar todas las dems, sino sobre
todo y en si misma porque se pone, por y en su ser-inerte,
como esencialidad, y define a los hombres como medios inesen-
ciales de perpetuarla. Pero esta inesencialidad no va ni de
la institucin al individuo ni del individuo a la institucin;
de hecho es la pn\.ctica que se asla en tanto que se produce
en un medio comn y definido por nuevas relaciones huma-
nas. Estas relaciones estn simplemente basadas sobre la im-
potencia serial: si aprehendo la institucin como fundamen-
talmente incambiable, es que mi praxis se determina en el
grupo institucionalizado como incapaz de cambiarla; y esta
impotencia tiene como origen mi relacin de alteridad circu-
lar con los otros miembros del grupo; el terror se ejerce contra
los sub-grupos. Principalmente contra los que formar-
se por s mismos por la presin de las y en
cierta medida, incluso contra los sub-grupos orgamzados y
especializados por una diferenciacin comn y recproca del
grupo entero (o contra aqullos que ciertas autoridades -vol-
veremos sobre ello- constituyen como "rganos" legtimos
de la comunidad entera) . Simplemente, como hemos visto,
porque la heterogeneidad a sol-
darse con las operaciones sufndas, en la ureversrbrhdad . de
la temporalizacin, engendra la alteridad como
de lo prctico-inerte en interioridad. En este grupo znvadzdo,
cada uno vive la desconfianza como reciprocidad de impo-
tencia; soy sospechoso si pido al otro tercero que modifique
una estructura, un poder, una prctica unindose a m y a
otros; por lo dems, lo que aleja no es tanto el objeto que
se tiene que cambiar como la posibilidad de fundar una
accin en el grupo como determinacin negativa y negada
por la totalizacin en curso. Entonces, no me at:evo a pro-
poner (tomar la iniciativa del acto regulador) y, sr propongo,
la proposicin no obtiene respuesta. Adems s yo mismo que
los otros terceros son realmente otros y no puedo adivinar
-salvo para los ms cercanos, tal vez- cmo mi acto regulador
aparecer en ellos, es decir, que ignoro de qu alteridad tiene
que estar afectado: deformado, desviado, corre el riesgo de
llegar a resultados totalmente opuestos a los que yo proyec-
taba; puede perjudicar al objeto comn de la prctica comn
(por lo menos tal y como lo descubro en la experiencia) , se
297
puede usar contra m para perderme. Y esta razn muy con-
creta en cada caso (segn las condiciones concretas de este
terror) contribuye an ms a hundirme en el silencio. Todo
esto no es an nada, ya que slo se trata de conductas indi-
viduales. Pero recordemos que la separacin, con cualquier
forma que tenga, ha elevado considerablemente el umbral de
la comunicacin entre los terceros; en consecuencia, es obje-
tivamente ms difcil -o totalmente imposible- alcanzarlos;
y los que se alcancen correran el riesgo de no poder alcanzar
otros. En el grupo degradado, en resumen, toda proposicin
es "divisionista", y el que la hace es un sospechoso -ya que
deja entrever su libertad- y un divisor; todo reagrupamiento
local, si est determinado en interioridad por los individuos
presentes y no por los otros, fuera, que detentan el poder, es
un faccin, ya que la inercia de los Otros har que sea un
grupo separado en el grupo y no un sub-grupo; toda pro-
puesta concreta de los individuos se pierde -aunque Otros
sean susceptibles de adoptarla-, porque el nico medio de
comunicacin posible con los Otros) en tanto que ya estn
ser:lalizados, es la unidad serial de los mass media: la separa-
cin ha aniquilado definitivamente la "consigna que est
circulando". Esta impotencia para cambiar la prctica en tal
terreno, para adaptarla a tales circunstancias, no la tiene
que aprehender directamente el individuo como intento con-
creto y roto o perdido para introducir tal o cual modificacin.
Y la actitud que adopta frente a tal actividad comn, con sus
funciones y sus poderes, puede ser perfectamente positiva. Si
he sealado la impotencia del tercero y si he hecho de ello el
factor. determinante del pasaje a la institucin, es simple-
mente porque esta impotencia como relacin fundamental y
recproca de los terceros respecto a cierta prctica tiene como
resultado necesario modificar la actitud de cada uno y de
todos hacia su operacin; y la modificacin concierne tanto
a la adhesin como al rechazo. Ambas actitudes son vividas,
en efecto, segn el modo concreto de la impotencia: si no
estoy de acuerdo, qu se le va a hacer, me arreglar sin ello;
es una posibilidad, un accidente, capital para m, indiferente
para la prctica misma y que se podra expresar con las si-
guientes palabras: ya que es incambiable, an cabe la suerte
de que me adhiera a ella con gusto. Que sea prctica interna de
298
organizacin, de enlace, de control, lucha definida en el
seno del grupo contra la rareza (de los hombres, de los fon-
dos, de las comunicaciones) , en una palabra, que sea integra-
dora, o que sea un detalle de la accin comn y transcendente
sobre el objeto o sobre el enemigo, la cuestin es que la
prctica es institucin el da en que el grupo, como unidad
corroda por la alteridad, se muestra impotente para cam-
biarla sin transtornarse enteramente l mismo, es decir, el
da en que cada uno se vuelva a encontrar condicionado por
la fuga giratoria de los otros. Y esta metamorfosis no signi-
fica en absoluto que se haya vuelto intil. Claro que se puede
mantener sobre la base real de conflictos de intereses entre
los miembros del grupo o, simplemente, como parte integrante
de un grupo prctico que envejece sin poder cambiarse (por
equilibrios de fuerzas adversas que reducen el conjunto a la
impotencia en medio de una sociedad en transformacin, etc.) .
Pero estas diferentes posibilidades (que remiten a su vez del
antagonismo a la alteridad) no nos pueden ocultar que la
institucin, como detalle de la accin comn, puede conser-
var, en el nivel del grupo institucional, toda su utilidad (pa-
ra el conjunto de los individuos -sistema exogmico- o para
una fraccin dominante en el seno del grupo considerado). De
la misma manera, en tanto que prctica detallada, puede y
debe realizarse por individuos seleccionados o producidos por
el grupo; supone, pues, poderes, tareas, un sistema derecho-
deber, una localizacin material y una instrumentalidad. As
se define por las mismas caractersticas que nos han permitido
definir la prctica organizada; pero, en tanto que es institu-
cin, su ser real y su fuerza le llegan del vaco, de la separa-
cin, de la inercia y de la alteridad serial; es, pues, la jJmxis
en tanto que otro. Hemos visto la pasividad activa como pro-
duccin regulada de la inercia juramentada y como condi-
cin de la actividad comn; y tambin hemos hecho la expe-
riencia, en el campo prctico-inerte, de la actividad pasiva,
como resultado de la alienacin; hay que considerar a la
institucin en un grupo descendente como el jJaso de una a
la otra. Entre la pasividad activa y la actividad pasiva, ~ o l l :
posibles numerosos intermediarios, y se puede fijar a jJnon
el estatuto de tal o cual institucin; la que decide es la his-
toria total y concreta. Lo que importa -por lo menos en
299
tanto que se mantenga su finalidad- es que nunca es del
todo asimilable a lo prctico-inerte; su sentido es el de una
accin emprendida en funcin de un objetivo (cualesquiera
que sean las contrafinalidades desarrolladas) ; pero inversa-
mente, la presencia en ella de la alteridad como separacin
sufrida le impide que se identifique con las formas inertes
aunque ligeras de la pasividad activa que estn fundadas
nicamente sobre la insuperabilidad jurada de determinados
posibles. En este nivel, el grupo se mantiene enteramente prc-
tico, a pesar de la serialidad que le corroe, y la institucin
(o ms bien el conjunto institucional como sistema de rela-
ciones fijas) no es ms que la modalidad de su praxis. Y el
carcter institucional que revista a la accin comn es el
lazo ms seguro entre los terceros, ya que se funda en la
impotencia de cada uno, en otros trminos, en un principio
de masificacin circular cuyo origen es el no-ser-sustancia de
la comunidad. El ser de la institucin, como lugar geom-
trico de las intersecciones de lo colectivo y de lo comn, es el
no-ser del grupo que se produce como lazo entre sus miem-
bros
1
. La unidad de la institucin es la unidad de la alteri-
dad en tanto que se ha introducido en el grupo y que el
grupo la utiliza para reemplazar a su unidad ausente. Pero
su relacin con cada uno es de interioridad, aunque se pueda
definir como la praxis en exterioridad; en efecto, determina
a cada uno en inercia y en obligacin prctica. Cada uno
est superado por ella en tanto qpe reside en todos los Otros,
que es imprevisible y otra y que depende de esta imprevisi-
bilidad. Pero por otra parte, en tanto que praxis institucio-
nalizada, sigue siendo un poder sobre l (en nombre de la fe
jurada) o, si la representa y la mantiene, su libre poder sob1e
los Otros. En la actualidad, este libre poder es discutido, por-
que cada uno y el poder de cada uno se le aparecen a cada
uno en la unidad contradictoria del mismo y del Otro. Tam-
1 Desconfiemos tambin aqu de toda interpretacin idealista: las
instituciones estn sostenidas en general por las "fuerzas del orden", es
decir, que sub-grupos armados hacen reinar el orden por la violencia.
Pero como estos subgrupos y -como vamos a ver- los sub-grupos de
autoridad son igualmente instituciones, sigue siendo cierto que el sistema
la coercin que lo mantiene, depende de la
tmpotencta ongmal y recproca de cada tercero frente a cada Otro y a
travs de las relaciones con todos.
300
bin .discutido el pero la discusin es re-
Estos. dingentes sindicales aparecern como dig-
de sz hacen la prueba (as el Otro remite al
mismo. Y a la libertad; pero si la libertad parece
mamhesta, la desconfianza renace en seguida; es
que se descubra un hombre en el servicio de la
funoon pero que en todo caso la funcin preceda al hombre).
Pero aunque hayan merecido y ganado esta confianza si co-
meten torpeza de oponerse a una huelga salvaje' (o de
querer Imponer una lnea de accin impopular), perdern
todo y el riesgo de sufrir violencias a veces graves;
los reconocen el poder que discuten slo con
VIOlencias de reaccin: reaccionaran menos duramente
a las protestas de un obrero no sindicado. As se mani-
todas partes -incluso en el ejrcito, tipo de grupo
mstituciOnal::- el nuevo estatuto del poder; yo defina en el
grupo el derecho de cumplir con su deber; habra
que dehmr ahora el deber de hacer lo posible para hacerse
re:onoce: el derecho de cumplir con su deber. Este reconoci-
tiene que obtenerlo el hombre de institucin por dos
y simultneas: por una parte, cuando su
poder f!O directamente en juego, la tctica
general consiste. e? hqmda.r al Otro en l para liquidarlo en
los Otros (el ohoal que vive en medio de sus hombres y que
regula toda su vida sobre la de ellos) ; por otra parte, cuando
llega el momento de ejercer el poder, el hombre de institu-
cin :onstituye como el Otro absoluto, por
sus y su traje;. la inquebrantabilidad del po-
der e1erodo, de las deCisiOnes tomadas, etc., en su ser-institu-
cin, es decir, en la inercia y la opacidad total de la alteridad
vuelta presencia en l de la institucin particular y, a travs
de ella, del grupo como praxis comn. En este nivel en efecto
mistificacin es. fcil: al seguir siendo prctica' la
on y al no ser disuelto el grupo, aqulla en su ser negativo
(que en el fondo slo es ubicuidad del no-ser) se descubre
en las apropiadas, como estatuto ontolgico de
_lo que significa que remite al conjunto del
sistema mstituciOnal como totalidad de relacin de las deter-
minaciones sintticas de la multiplicidad agrupada. A travs
del hombre-poder, que se descubre -por medio de ceremonias
301
y danzas conocidas- como el _individuo orga-
nizado cree aprehenderse a s m1smo como mtegrado en el
grupo por el conjunto ins.titucional (y, por este. es
lo que cree y dice cada oudadano), cuando la mst1tuon
slo puede aparecer, de hecho, en un determinado
de la involucin del grupo y como el md1ce exacto de su
desintegracin. Y si est bien la si el_ hombre-
poder ha remitido como conviene a lo como
realidad humana fundmental, el orden o la declSln apare-
cern como inorgnicos (inquebrantables) al mismo tiempo
que se les obedecer en nombre _de una fe jurada, es decir,
de una inercia juramentada. La libertad del hombre-poder es
pura mediacin, para . rec?noce este poder,
entre la inercia de la mstltuon y la meroa del orden par-
ticular. Hay en esto una superacin de lo abstracto hacia lo
concreto, pero esta no .se
plantea para l, como en el libre trabaJO prctico: la media-
cin se agota y desaparece; se mantiene como determinacin
inerte del discurso, por ejemplo, en tanto que est fundada
por una determinacin inerte y _de la
humana y que se dirige a la doble meroa de los _md1v1du?s
organizados (inercia jurada un fondo de 1mpotenoa
serial). En ese momento, la est. es-
condida o, si aparece, es el esclavo mesenoal y eflmero de la
necesidad. La necesidad, por el contrario, es absoluta en el
sentido en que su forma libre y prctica (necesidad produ-
cida por la libertad) . se aJ:ora con . su forma de
enajenacin serial. El 1mperat1vo y la 1mpotenoa, te:ror. y
la inercia se fundan recprocamente. El momento mstltucw-
nal corresponde, en el grupo, a lo que se puede llamar
domesticacin sistemtica del hombre por el hombre. El fm,
en efecto, es crear hombres tales (en tanto que individuos
comunes) que se definan a sus oj?s y entre s por
su relacin fundamental (reciprocidad mediada) con las ms-
tituciones. El trabajo est muy adelantado debido a la seria-
lidad circular; una accin sistemtica de cada uno sobre s
mismo y sobre cada uno a de todos tendr re.sul-
tado el crear el correlativo nguroso del hombre-mstltuon,
es decir, el hombre institucionalizado. En la medida en que
la praxis anquilosada que es la institucin recibe su anquilo-
302
samiento de nuestra impotencia, constituye para cada uno
todos _nn ndice definido de ?'eificadn. Esto no signl
que la suframos como un constreimiento,
smo. ms que es nuestra propia inercia inorgnica en el
medw soc1al. Pero el momento de degradacin comn en que
aparece la institucin es precisamente aquel en que cada uno
pretende rechazar de s a la libertad para realizar como una
la en peligro del grupo descendente. En este nivel
de !nv?l_uon la pres_in de las circunstancias exteriores),
el md1v1duo comun se qu1ere volver una cosa retenida contra
?tra_s por la unidad de un sello; el modelo del grupo
ser la herramienta forjada. Y cada uno es cm-
plice en tanto que tal de la institucionalidad. Pero, inversa-
lo es tambin porque es su vctima desde antes del
naczmzento. En efecto, ni siquiera. haban nacido cuando la
generacin anterior haba definido ya su porvenir institucio-
su destino exterior y mecnico, es decir, como deter-
mmacwnes de insuperabilidad (o como determinaciones de
su . Las "obligaciones" mil.itares, cvicas, profesionales, etc.,
constituyen por adelantado una insuperabilidad en el fondo
de cad.a uno (si nac: el grupo); .?aturalmente, hay que
cur;;PZz;, con esas obligao?nes no d:sempear esos pape-
les o mantener esas actitudes como d1cen los culturalistas
mezclando sin discernimiento las condiciones materiales
posibilidades definidas por el conjunto histrico sobre la 'base
de condiciones y las obligaciones institucionales) . Estos
n_ac1m1entos el grupo. son juramentos (reiterados por los
ntos de pasaJe) y estos JUramentos se hacen como asuncin
de la inercia institucional con la cual los otros han afec-
tado al nio, en forma de libre compromiso de realizar la ins-
titucin. Segn este punto de vista, el ser institucional es en
cada uno una de ser inorgnico que se
por una prctica cuya funcin juramentada
es obJetlvarse en ese m1smo ser como determinacin inerte
del La produce sus agentes (organizado-
res y orgamzados) destmandolos al progreso de determinacio-
nes. institucionales, y _recprocamente los agentes institucio-
nalizados, en sus relacwnes de alteridad dirigida, se identifi-
can a su vez con el sistema prctico de las relaciones institu-
cionales, en tanto que est inscrito necesariamente en un con-
303
.
. d de. origen inorgnico. As la ins-
de obJetos_ (pero cuya por la tituan como pwx_ t das reside con frecuencia en la
' de tales orcuns an , '
. 'd
t
presi n. ,
sbozo del porvenir en su ngi ez; en tan o estereotipia) es e t d una organizacin reificada en el . tencia mer e e
. d
que persis
. e por lo dems bien pue e reor-
de un tgrupamiento qu
1 bs
' titu e como permanencia elementa y a - gamzarse, se cons . \ en tanto que ser, incluso y todo tracta del pasado sooa d bren el perpetuo cambiO de ese si los arreglos en . 1
mismo pasado como szgnzftcaczon .
f
. ' l El sistema institucional como Segunda trar:s on:wcz01 it;; necesariamente a la autoridad
exterioridad y la autoridad. como poder sobre roo a su reintenonzaci n,
d los
co ' d obre todos los terceros a trav s e todos los po eresl y 'ds ez por el sistema como garanta poderes est estab a .a v
nstitucional de las msutuoones.
,,
I
'd d fecto es la soberam" El
fundamento de la auton a ' en e ' . b ,
f ' e vuelve casi-SO erama
en tanto que desde el grupo en usi n s el e e se roduce al
del tercero regulador. De tal. manera rodJc! al que lo
mismo tiempo que el grupo rmsmo y p este momento ele-
produce, con la e:iera. O, si se preEie- mental de la expenenoa, el J
q de los lazos constitu- . b 'a de cada uno es uno
.
re la casi-so eram
ue si algunos m- del grupo. Hemos sealado o ms amplia-
dividuos se manifestaban con lo era sobre la mente que otros como t:rcer;>s . . el en tanto que
base de circunstancias sealado que,
tales, accidentales ante o.. ma u 'os ue a arecen para
en los perodos revolucwnanos, dlosl gr .. Porn;das" organizan d e er en el curso e as J ' volver a esa:par e d d de individuos bien determinados y se reorgamzan aire e or . mucho tiempo Estos "agi- que pueden conservar su confianza en realid;d no se les
tadores" son t:rceros _reguladores, todos la praxis que
puede llamar Jefes; miman .
0
en la ubicuidad de se define por todas partes Imp te '
se mantiene la institucin mien- 1 Lo que se cada en interioridad, en su dc:- tras las transformaClones comun
ladn con todo en la totah-
rredor, y sin siquiera tocarla, con otra re
zacin en curso.

o
s
o
i
la reciprocidad mediada. Hemos visto aparecer los poderes en
el nivel del juramento y de la organizacin. No describimos
entonces la autoridad porque los poderes (como casi-soberana
recproca) no implican sin mediacin este poder especfico
que se llama autoridad. Sin embargo, hemos visto precisarse
una relacin propiamente comn de cada uno con todos y
con cada uno que es el poder difuso de vida y de muerte sobre
el traidor o, si se prefiere, la fraternidad-terror, como deter-
minacin fundamental de la socialidad. Esta estructura per-
manente y viva de coercin es una determinacin necesaria
de la soberana como autoridad. A partir del momento en que
un tercero regulador (o un sub-grupo de tercero regulador)
es titular juramentado de la regulacin como funcin orga
nizada, y cuando este mismo tercero recibe y concentra la
violencia interna del grupo como poder de imponer su re-
gulacin, la casi-soberana giratoria de cada uno se inmovi-
liza y se vuelve la autoridad como relacin especfica de uno
solo con todos. Esta relacin puede aparecer en el nivel del
grupo organizado; pero, en la medida en que ste est vivo,
luego en perpetua modificacin, es ella misma movediza y
pasa de uno a otro segn las exigencias de la situacin. La
autoridad slo se manifiesta en su desarrollo completo en el
nivel de las instituciones; las instituciones son necesarias, es
decir, un renacimiento de la serialidad y de la impotencia, para
consagrar el Poder y asegurarle su permanencia por derecho;
con otros trminos, la autoridad descansa necesariamente en
la inercia y en la serialidad, en tanto que es Poder constituido;
pero inversamente su eficacia real, por la fuerza coercitiva de
que dispone, tiene que tratar ele aumentar el poder y el n-
mero ele las instituciones, como productos ele la recurrencia y de
la masificacin y como nica arma comn eficaz para luchar
contra los factores de dispersin. Tomando las cosas por el
otro extremo, observaremos que el sistema institucional, a
travs ele un engao permanente, se da en su ser-inorgnico
como la unidad real del grupo descendente. Pero cuando se
descubre directamente el sistema en s misn;o, se explicita en
una multiplicidad ele relaciones diversas y no totalizadas.
Hemos visto, en efecto, que la institucionalizacin ele las fun-
ciones se opera a travs de una historia, en Jugares diversos
por lo dems, y que la diversidad de las circunstancias y ele
305
los problemas condiciona una diversidad
de las temporalizaciones. Hay separaoones,
tras: aqu U:nos aparatos de enlace estn estableodos
mente en forma institucional, all unos "rganos" mediadores
nunca pasarn al estadio de instit:Ucionalidad
cen y otros se mantienen con vida): de luelo
social no se presenta, pues, como praxts, m siqmera
un proceso unificador. As la una funon
definida: en tanto que poder smttlco por u.no solo
(tal vez como expresin de umdo, ":o
mucho), toma en la de las relaoone? mstJ.-
tucionales para darles la umdad praxts real.
Las instituciones se dan como ser-uno morgamco de la comu-
nidad en serie; el jefe se da como la disolucin y la. re unifi-
cacin sinttica de esta pasividad exterior en la umdad or-
gnica de la praxis reguladora, es decir, de praxis del grupo
en tanto que vuelve sobre l como praxzs de una persona.
Pero aqui se descubre la contradiccin esencial de la .auto-
ridad -esta reencarnacin individual del grupo en fusin y
de la Libertad-Terror-; el jefe entra en tanto que tal en la
multiplicidad institucional, porque es el pr?du.cto :eal de una
institucin. El jefe sostiene, pues, a las :n la
medida en que parece producirlas como e:c:tenonzactn
na de su interioridad, disuelve a su ser-merte en su praxzl
histrica. Pero esta praxis histrica -como reciprocidad del
soberano y de las relaciones i.nstitucionales- a .vez
producida por la inerte etermdad de las relaoones mstitu-
cionales. Hay que ver este movimiento dialctico ms
cerca; en efecto, es por l y sobre cmo se acab.ara. la
tigacin de la inteligibilidad propia del grupo mstituoonal.
Ahora bien, lo que vemos en seguida es. que,
mente a lo que se sostiene con tanta frecuenoa, la
no constituye de por s un problema y no reclam.a nmgun
fundamento. La ilusin se produce aqu porque siempre se
considera el estado de masificacin como lgica e histrica-
mente original y porque se tox_na coro? .tipo elemental de las
relaciones humanas a las relaciOnes reihcadas que se encuen-
tran en las sociedades de explotacin. A partir del momento
en que la ausencia de relacin se vuelve la relaci?n funda-
mental, resulta legtimo el preguntarse cmo este tipo de re-
306
ladn sinttica que se llama el Poder se puede instaurar como
laz? estas . separadas. Y nos hemos negado a
todo medw de mterpretacin salvo dos: el Poder emana
de. Dws, el Poder emana de determinadas metamorfosis inter-
mitentes que transforman a la sociedad en totalidad-totalizada
expresa el constreimiento de las repTesentaciones colectivas'
etc. Desgraciadamente, no tienen existencia real ni Dios ni
el grupo totalizado. Y si verdade;amente hubiese que encmt-
trar un fundamento de la soberama, pasaramos mucho tiempo
buscndolo, porque no lo hay.
No lo hay porque no es necesario; es sencillamente la
relacin de del individuo como praxis en
el campo que orgamza y supera hacia su propio fin.
No hay nmguna razn para fund,ar el derecho de la praxis
por el cual el hombre reproduce su vida modificando libre-
me?te la. en su derredor; por el contrario, esta supe-
racin que muestra el porvenir-praxis de la necesi-
dad es .l mismo el fundamento de todos los derechos. O, si
se prefiere, la soberana :s el mismo en tanto que
en. tanto que trabaJO umftcador, en tanto que tiene
mfluenoa sobre el mundo y que lo cambia. El hombre es
Y en _la medida en que el campo material es tam-
,campo. social, la soberana del individuo se extiende sin
n.mgun. hmite a todos lo.s. individuos. Estos organismos mate-
nales tienen qu: estar umftcados como sus medios en el campo
total de su acon soberana. El nico lmite de la soberana
del sobre todos los Otros es la simple reciprocidad,
es deor, la entera soberana de todos y de cada uno sobre l.
Cuando esta relacin original est vivida fuera de toda insti-
tucin,. constituye a todo hombre como un absoluto para
cualqmer otro hombre, es decir, como el medio insuperable
de uno es a la vez medio y fin en la medida en que
todo mdividuo es el medio de su propio fin y el fin de todos
los medios. En este sentido, la soberana es a la vez el lazo
unvoco ya descrito y la relacin fundamental de reciprocidad
(ca-soberana).
La soberana en el grupo no tiene, pues, que dar cuenta
de .su. positivo, o ?e las determinaciones negativas
y limitativas que se le mfhgen. En efecto, la hemos visto
307
volverse casi-soberana en la tensin.
. " y segn nuestro punto de vista, esta hmltaon signe
d. . 1 fundamento del Poder: la soberana del jefe no
sien o e . . . ,
uede ser ms que casi-soberana, SI no no sena tercero
lador y el lazo de interioridad quedara roto. Un rey asino
ue hace ejecutar a sus prisioneros de guerra (q,ue pertenecen
1 otro ejrcito) , ejerce sob.re ell?s la soberama total, pero:
1
smo tiempo le resulta Imposible tratarles como hombres,
a mi ' 1 ' ' d
su soberana slo se puede expresar coll_lo re ao umvoca e
violencia con una multiplicidad cualqmera, que. mvade
fuera su campo prctico y que tiene los matena_les
para aniquilar. Con sus soldados, J?Or el contrano, Y preczsa-
mente porque la Telacin de a:ttorzdad ya_ no se apoya la
fuerza fsica, tiene una relaon, de _Entien-
daseme: en ninguna parte es mas estncta chsophna, en
ninguna parte el control es ms atento, m los rgan?s de
coercin ms numerosos, o las "fuerzas del orden" po-
derosas. Pero las "fuerzas del orden" tienen con !os sedtcwsos,
con los rebeldes, la misma relacin que mzsmos con lo_s
mismos; los soldados que fusilan son los mzsmos_ los fusi-
lados, y nada nos permite que coloquemos a przorz un sub-
upo militar en una u otra de las dos categoras (piquete de
. La alteridad les llega para .hacer de
fuerzas de orden, lo que quiere decir que relaon
de autoridad es la de una casi-soberana de mtenonclad, como
violencia que se est forjando medios, con sub-grupos que
-por sus intereses o por los mt:reses comunes del grupo o
por la unin de sus mte;eses con los
definen su acon coercitiva en funo_n_ de su, a:on
dora. De la misma manera, la supenondad tecmca e I?stru-
mental del grupo de represin (al servicio de. la auto;Idad)
sobre el conjunto del grupo no siempre es evidente m nece-
saria sobre todo en el ejrcito, ya que tanto fuerzas de
sediciosos poseen a priori un armamento semeJante.
Claro est que mientras el rgimen reine las "fuerzas del
orden'' dispondrn armas pesadas y comunes. (ya se trate del
caballo del can o del avin) , pero es precisamente porque
su de violencia con los sediciosos es un poder sobre
la mayora de los terceros, vivido y reconocido r,or el
junto de los rio-rebeles como derecho-deber. La fuerza pu
308
blica" como sostn de la autoridad no se manifiesta como
justa violencia sino en el medio "Libertad-Terror", y por
esta "Libertad-Terror" que por lo dems va a dimitir. La
"Libertad-Terror" volvindose funcin especializada: tal es
(con la serialidad de impotencia, como veremos) la relacin
de interioridad con los !p"upos de represin. Y esta denega-
cin interiorizada es precisamente el medio comn del grupo
que permite -mientras se mantenga como tal- la victoria
regular de la represin. El fracaso del motn est dado en el
momento preciso en que ha encontrado sus lmites en ex-
tensin: esta unidad, nada ms. Estos lmites dictan senten-
cia, y la sentencia proviene del grupo; al seguir siendo todo
l lo que es -grupo institucionalizado-, cualesquiera que
sean sus simpatas o las simpatas individuales de los otros
soldados por los sediciosos, ha constituido dentro de l el
grupo de los insurgentes como su negacin radical; en reali-
dad, en la medida en que los "leales" rechacen la reorganiza-
cin del grupo como nueva totalizacin que propone el grupo
amotinado, es decir, en la medida en que no considere a ste
como productor de una nueva posibilidad de porvenir sino co-
mo negando su propio porvenir, pura y simplemente (es
decir, el porvenir rgido de la institucionalidad) , estos "lea-
les" constituyen el grupo como por puro debilitamiento in-
terno de la unidad, como poder negativo y corrosivo, peligro
de serialidad y fuerza inerte de negar. En tanto que "mayo-
ritarios" estn, pues, unidos con la fuerza pblica de aniqui-
lacin; legitiman esta aniquilacin por su fidelidad y, ms
an, la hacen' materialmente posible, ya sea abstenindose,
ya sea prestando su ayuda
1
. El lazo de Poder con los terceros
regulados, incluso y sobre tod.o porque la soberana del jefe
no est discutida, se funda, pues, ante todo en la transfor-
macin de la soberana total en casi-soberana. Lo que quiere
1 Lo que no significa en absoluto que los individuos comunes del
grupo aprueben la poltica de los jefes, la conduccin de la guerra, etc.
En todo caso quiere decir que juzgan la disolucin de la unidad insti-
tucional como un peligro mucho ms grave que los que pueden correr
por la impericia de los jefes. Y esta conducta apreciativa, en la medida
en que manifiesta la sntesis aberrante de la serialidad de impotencia
y de la unidad prctica, caracteriza necesariamente a los individuos ins-
titucionalizados; una vez ms, estos significados producidos estn funda-
mentalmente estructurados por el estatuto relacionador del grupo.
309
decir, simplemente, que el jefe como funcin unificadora,
modificadora y represiva es interior al grupo mismo. En el
momento en que ste se constituye por la presin de las cir-
cunstancias, a partir de las primeras agitaciones de esta mul-
titud que liquida su serie, y hasta los ltimos avatares de un
grupo que se petrifica del todo, cada uno se hace casi-soberano,
y esta determinacin en interioridad del tercero regulador,
como paso del Otro al Mismo, es una estructura fundamental
de la jJraxis como comunidad.
No, lo que conviene fundar no es la soberana, ni siquie-
ra esta primera limitacin que la hace eficaz. Es la segunda
negacin constitutiva: por qu, sobre qu bases, en qu
circunstancias exteriores e interiores, con qu fin, etc., se
bloquea de pronto la reciprocidad circular de las casi-sobera-
nas y se define sobemno al individuo comn (o al sub-grupo)
que es el lugar material donde ha tenido lugar el bloqueo?
Se han confundido las cosas al querer dar al soberano
desde el principio el enorme poder de que de hecho dispone
y al ver en ello la manifestacin de una fuerza positiva (en-
carnara o reflejara la "soberana colectiva"). Esto supone
olvidar que la casi-soberana como reciprocidad mediada de
cada uno con todos se caracteriza por su ubicuidad y no por
no s qu virtud sinttica que combina todos los "poderes"
del grupo. De hecho en todas partes es la misma, ya que siem-
pre y para cada uno es la posibilidad de definir un aqu al
definirse como tercero regulador. La casi-soberana no es ni
nunca puede ser poder totalizado del grupo sobre sus miem-
bros; ni tampoco poder sucesivo de cada uno sobre todos. El
poder interviene con la primera limitacin, es decir, con el
juramento. La casi-soberana originalmente es esta contradic-
cin simple: en cada tercero, el poder sinttico de reorganizar
el campo prctico se manifiesta como su pertenencia al grupo
corregido, luego siendo en cada uno en este momento la mis-
ma; la pmxis comn se realiza as en todas partes a la vez y
es al mismo tiempo como medio y como fin. As cada casi-
soberano, como tercero regulador, supera al conjunto agru-
pado por una cabeza, sin dejar de estar integrado, y, como
tercero regulado, se deja superar por un l mismo surgido en
cualquier aqu.
Por el contrario, el soberano se puede definir en el seno
310
del grupo por un estatuto que le sea propio y cuya realidad
profunda sea .la negacin; . nadie pretende que est
grupo ni que haya dejado de ser tercero; soberama-msti-
tucin designa al individuo comn que la eJerce como tercero
no superable, por lo menos en el ejercic!o de sus
Si no es superable y si no obstante no dep el grupo,
que su accin reguladora (realmente efectuada o defnuda
como. operacin organizada) se determina siempre como la
jJmxis comn que se da sus propias leyes. frente a todos. Pero
la insuperabilidad produce el msuperable el
miembro del grupo por el cual se tzene que efectuar szempre
esta regulacin. As la existencia de un soberano se
negativamente en la imposibilidad (sufrida o consentida o
ambas cosas: habr que determinarlo) tercero de
volverse directamente regulador. Lo que no sigmflca qu.e
las iniciativas prcticas, todos los de reorgamzac.In,
todos los inventos o todos los descubrunientos deban su ongen
al soberano; significa que tienen que pasar por l, ser reinte-
riorizados por l y descubrirse 'en grupo por l nueva
orientacin prctica. El soberano d1spone de los medws de
municacin (ya se trate de rutas y de canales o de mass medw)
porque asegura solo la comunicacin. Hemos visto al .gr?po
engendrar al organizarse aparatos de control y mediaCI.n.
Pero estos aparatos -cualquiera que sea su
siempre son especializados; la funcin del. s?berano consiste
en asegurar la mediacin de todas las mediaciOnes y en cons-
tituirse en tanto que tal como mediacin permanente entre
los individuos comunes. Pero esta mediacin no trata simple-
mente de conservar la unidad del grupo, sino que trata de
conservarlo en la perspectiva de la realizacin prctica del
fin comn.
Ahora bien, la fijeza de la mediacin se produce como
una consecuencia y como una condicin de determinadas des-
posesiones sufridas y por los
en efecto, constituye la negacin de la reciproCidad )
la enajenacin de la reciprocidad indirecta
1
La negacin de la
1 Hablo aqu de las relaciones e1_1tre de poderes
en tanto que tales y no de libres relacwnes de reciprocHlad (aunque
stas, en condiciones definidas, pueden ser, de hecho, gravemente al
teradas).
311
reciprocidad la como necesidad para
dos sub-grupos dehmdos y cuyas practicas son complementa-
rias de. pasar por "las oficinas" o '_'el c_onsejo" adaptar
sus acciones recprocamente. La de la_ r_eCiproCidad
indirecta es que la mediacin_ es una que
se ejerce sobre esta reciprocidad. La reciprocidad
que es la estructura constitutiva del grupo, es directa y
en tanto que la mediacin se hace a de t,odos, es deCir,
sencillamente, en el seno de la praxzs comun. Se vuelve
objeto incierto. y c_uando_ esta praxis al
se en un mechador umco e msuperable, se eJerce como acti-
vidad individual sobre la relacin recproca; de hecho
comunicacin puede ser siempre cortada o alterada; la reCI-
procidad puede volver a cada uno la forma de _una
precisada por el poder central a partzr de las relaciOnes
procas, es decir, en tanto que las vuelve a ver Y. las cornge
un tercero. As la relacin del mismo con el mismo vuelve
a cada uno como Otra.
Y esta alteridad se manifiesta en su nueva estructura:
es una orden o una prohibicin. Sin duda que la
"Fraternidad-Terror" y la inercia juramentada han determi-
nado ya en cada libertad prctica una estructura de
que ha engendrado al imperativo y al poder como relaciO-
nes estructuradoras y estructuradas del grupo estatutario y del
grupo organizado. Pero estos libres imperativos se definan a
su vez a travs de las que se vuelven a tomar y
a controlar y en funcin directa con la tarea que se tiene que
cumplir. Sin embargo, cierta pasividad sealaba ya, a travs de
la multiplicidad de las modificaciones, la accin escalonada '
de los sub-grupos sobre el grupo como casi-objeto; eso es lo
que convierte en praxis-proceso a lo que
pura pmxis comn. Pero de todas formas la nueva mediaCin
acenta este movimiento. Por esto mismo, al ser insuperable
el soberano, es otro distinto de cada uno. Ya nadie puede
decir que todos los miembros son e_l mismo. ni. que todo e,n-
otro-lugar est aqu. En efecto, existe un mdividu_o _comun
que, en tanto que miembro del grupo, es otro d.zstznto de
todos, ya que no puede ser te1cero regulado. Y sin duda que
este tercero es una institucin, es decir, que es como todos
312
los Otros la unidad inerte e imperativa de todos los miem-
bros por otra parte, la paradoja de
esta _mstituCI?n es que tiene que realizarse por una libre
praxzs que se ejerce por Otro sobre todos.
La praxzs del grupo se vuelve otra en tanto que se manifiesta
por una temporalizacin singular y como accin individual;
es ms, se vuelve otra en tanto que el proyecto comn se
como voluntad individual. As, para cada tercero, el
Imperativo que define su poder vuelve sobre l en tanto que
de Otro, a la que obedece como consecuencia de su
JUramento. Es esta nueva estructura (individualizacin en
Otro soberano del imperativo com*n) la que constituye el
mando como tal. Al obedecer al Otro en tanto que Otro, en
nombre de la praxis comn, cada uno se vuelve otro en tanto
que es el mismo. Es la estructura fundamental de la obedien-
cia: se realiza en el medio de la "Fraternidad-Terror" y con
fondo de violencia; el ser inerte juramentado es, en cada uno,
negacin de la posibilidad de no cumplir la accin
Impuesta; el rechazo, en efecto, sera la destruccin del grupo
(a la vez como grupo organizado y como grupo juramenta-
d_o); pero en la medida en que la accin es aqu interioriza-
CIn de una voluntad otra, introduce en ella una pasividad
inducida, se hace suscitar por una soberana insuperable sin
reciprocidad; y la negativa a disolver en s al grupo, es decir,
la legitimacin de la violencia comn (en tanto que terror
represivo) por la reasuncin del juramento ya es lo mismo
que la sumisin a las decisiones individuales del tercero insu-
perable y a su casi-soberana como violencia sin reciprocidad.
En este nivel la libertad en s misma (y no slo en su objeti-
vacin) se enajena y se oculta a s misma. La tarea y la
funcin, como imperativos, no remitan ms que a todos y a
la urgencia de la operacin por hacerse; la inercia jurada
remita a la libre praxis de cada uno (como otro, cierto es,
pero formalmente y no como libertad concreta de Otro);
el imperativo como tal se produca, pues, en el medio de la
libertad dialctica, y descubra, en el cumplimiento de la
tarea, la libre accin orgnica (como mediacin entre el indi-
viduo comn y el objeto de la praxis comn). Pero la obe-
diencia a la orden suprime estas referencias. De hecho, la
praxis orgnica se mantiene a pesar de todas las mscaras como
313
nica de accin; cuan_do el ms disciplinado de
los dtspara por orden, ttene que apuntar, apreciar
las dtstanCias, apoyar el dedo en el gatillo en el momento
debido (es decir, lo ms rpido posible, tras haber recibido
la orden, tenien,do en cuenta circunstancias particulares) .
Pero la soberanta del tercero msuperable se manifiesta como
01den a de voluntad de Otro; y la imposibilidad
Jurada ()' sufrzda) de no volver a asumir esta orden se vuelve
interiorizacin de esta otra volunta:J como unidad real de
la temporalizacin prctica. En el momento de la mediacin
el libre proyecto del tercero superado se produce con
sus propt_as luces _como .froyecto otro (o pmyecto de un Otro)
remlte al. mtsmo ttempo a _la comunidad, a los poderes
reCiprocas, al JUramento reasumtdo y a una libre pmxis que
no _es la ma, que se impone a la ma como reguladora, es
deCir, a causa de una insuperabilidad como individualizacin
del fin comn. Al desarrollar el proyecto del Otro en el ten-or
(es decir, a la vez forzado por las fuerzas coercitivas del sobe-
rano y en el clima de la fraternidad-violencia, los dos final-
mente no son ms que uno), yo reniego de mi individualidad
orgnica para que el Otro cumpla su proyecto en m; en este
nivel tiene lugar una doble transformacin: l 9 - En el nivel
del individuo comn recibo mis poderes de todos pero por la
mediacin del Otm; la organizacin recproca se mantiene
l_Jero se expresa como arreglo unvoco y sin reciprocidad, la
se en forma de una insuperable pmxis
ltbertad; 29 -- En el nivel de mi operacin
mdtvtdual, m1 hbertad se escamotea y me vuelvo actualiza-
cin de la libertad del Otro. No hay que entender con esto
q_ue sienta c?nstreimient1 ext:rior ni interior que se
eJerza sobre m1, m que el Otro mamobre conmigo a distancia
c_omo un hipnotizador; la estl uctura especfica es que mi
hbertad se pierde libremente y se despoja de su translucidez
para actualizar aqu, en mis msculos, en mi cuerpo traba-
jando, la libertad del Otro en tanto que est en otro lugar,
_el ?tro, en tanto que est vivida aqu, por m, como sig-
enajenadora, como ausencia inflexible y como prio-
ndad absoluta, en todas partes, de la alteridad interiorizada.
En todas partes salvo, claro est, en este Otro insuperable
314
..
que es otro distinto de todos en la exacta medida en que es
el nico que puede ser l mismo 1.
A partir de estas consideraciones se puede establecer la
finalidad original de la soberana como institucin, as como
las condiciones formales de su posibilidad. El problema de
su aparicin histrica en cada caso no nos concierne.
Ya hemos visto que, por el sistema institucional, la praxis
comn en el grupo est aprehendida como su libertad trans-
cendente y al mismo tiempo como su ser fundamental. Pero
sabemos por otra parte que la institucin es una relacin
prctica (con el objeto comn) que se funda en la impotencia
y en la separacin, como relaciones reificadas de los miembros
del grupo entre s. Hemos sealado adems que el sistema
institucional, por poco que se explicite, tiende a descubrirse
como conjunto de relaciones en exterioridad. Finalmente la
praxis como libertad comn no es ms que el ndice de alie-
nacin de nuestra libertad individual. Sin embargo, el grupo
1 Cualesquiera que sean los datos histricos, hay, en efecto, un
error grave que no se debe cometer. Sera absurdo definir la orden como
una exigencia en exterioridad (el amo ordena al esclavo) fundada sobre
relaciones de fuerza, y luego derivar los poderes institucionales de auto-
ridad de esas primeras relaciones. Sera escapar absolutamente a la ver-
dadera estructura de la orden y de la obediencia, esa dialctica compleja
en interioridad, del mismo y del otro, del constreimiento y de la legiti-
midad. Cuando un esclavo obedece las rdenes del amo, eso no quiere
decir que las considere legtimas. Y, claro est, tampoco significa a priori
que les niegue toda legitimidad; de hecho la relacin es perfectamente
indeterminada. Tal esclavo resignado, privilegiado en relacin con los
otros esclavos, nacido en la domus, puede -sobre todo si tiene relaciones
personales con el amo- aceptar la autoridad de ste como legtima, es
decir, traicionar casi inconscientemente a sus compaeros de cadena. Pero
tal otro, profundamente rebelde, consciente de la iniquidad de su con-
dicin, puede obedecer por simple prudencia y cnicamente o, tal vez,
en espera de una rebelin que se prepara y a la cual se quiere unir. Si
partimos de esta indeterminacin absoluta, nada permite comprender
por qu la obediencia, como simple hecho (se cede al constreimiento),
puede aparecer en ciertos casos como fe jurada, legitimacin permanente
de la autoridad, etc. De hecho, el orden racional es aqu riguroso, lo que
estd dado en primer lugar es la Autol"idad, como relacin compleja de
un tercero insuperable y de individuos comunes que legitiman sus poderes
obedecindole. Y la integracin violenta de nuevos individuos en el grupo
(por ejemplo, precisamente los esclavos en la explotacin familiar) se
hace en nombre de esta autoridad legtima. Desde luego que el engao
es total. Pero resulta precisamente de la estructura jurdica de la comu-
nidad; se introduce en ella a los recin llegados con un estatuto, fun-
315
sigue siendo eficaz y pdctico; el ejrcito utiliza las relaciones
institucionales que le caracterizan para definir una tctica
local o una estrategia. Cada vez que la praxis comn se man-
tiene viva y actual, la dialctica constituyente -es decir, las
prcticas organizadas- sostiene a la dialctica constituida in-
cluso bajo los espesos estratos de los conjuntos seriales e
institucionalizados. Ahora bien, la contradiccin propia de
los sistemas institucionales (y que proviene de haber sido
producidos como nicos instrumentos prcticos en las cir-
cunstancias dadas y a la vez por la resurreccin de las seria-
lidades) es que figuran en ellos mismos la inquebrantable
fuerza de la praxis transcendente y su permanente posibilidad
de desparramarse en relaciones seriales de serialidad. El riesgo
es tanto ms grave cuanto que los grupos tienden a definirse
por sus instituciones en proporcin de la importancia de las
serialidades que los atraviesan. Prcticamente, esto significa
que el grupo corre el perpetuo riesgo de que un aumento de
dones, etc., y el soberano (por ejemplo, el pater familias) exige de ellos
obediencia en nombre de un juramento que nunca han hecho pero que
asumen, a pesar de ellos, para los otros miembros del grupo, porque es el
fundamento sinttico de todas Ias relaciones comunes y porque se en-
cuentran integrados (por rapto o por nacimiento) en la comunidad.
Inversamente, cuando el desarrollo histrico de la clase oprimida apenas
comienza, cuando la impotencia y la scrialidad la paralizan, cuando los
antagonismos individuales hacen que toda accin comn sea imposible,
y, sobre todo, cuando los individuos se encuentran (por ejemplo, por
nacimiento) en un grupo jurdico que ejerce sobre s mismo la "fra-
ternidad-terror" por mediacin de un' jefe, la obediencia legitima la
soberana de los explotadores ante los explotados. La rebelin (la de
los tejedores de Lyon es una prueba) no proviene de una puesta en tela
de juicio sistemtica del rgimen, sino de hombres an respetuosos y
que reconocen que los patrones tienen el derecho de poseer las mquinas
y de ordenar, pura y simplemente, la imposibilidad de vivir. Es la rebe-
lin -como praxis permanente, ciega en un principio, impuesta por la
necesidad, por el peligro de morir- lo que crea poco a poco la ilegi-
timidad de los poderes pblicos y lo que acaba por reducir las relaciones
de clase a una verdad nueva y fundamental: la de las relaciones de
fuerza. Y no es, nun{;a es (excepto en una tirana aparecida brusca-
mente, o en una ocupacin militar) la ilegitimidad de los poderes lo que
causa la rebelin. Dicho de otra manera, la obediencia cnica a las r-
denes tenidas por legtimas representa un momento histrico de una
evolucin de la autoridad: aquel en que unos conflictos -pnmcro espas-
mdicos y desordenados- han creado, al ordenarse, una situacin objetiva
que permite reducir las relaciones explotadores-explotados u opresores
-oprimidos a simples relaciones de fuerza.
316
1
)
1
1
su cantidad de serialidad haga que las instituciones funcioncll
una pa:a s, como pura exis prctico-inerte, y que su
prctica estalle en pura y simple dispersin de extc
La soberana revela en esta perspectiva su verdadera
funcin: es la reinteriorizacin institucional de la exteriori
dad . de_ las o, en la medida en que stas so u
reificadora entre los hombres pasivizados, es la
II?stituCin de un hombre como mediacin entre las institu-
_Y e.sta institucin no tiene necesidad de que la acom-
pane nmgun consensus del grupo, ya que por el contrario se
establece sobre la impotencia de sus miembros. As el soberano
si?tesis de esas muertas-prcticas que tenda a
disOciar un movimiento centrfugo. Las unifica por su unidad
personal en un pr_oyecto totalizador que las singulariza: ya
no se. trata de rel_acwnes tienden hacia lo universal '(como
por eJempl_o, el sistema de Impuestos, la ley militar, etc.) , sino
?e singular del cual forma parte cada
como mstrumento de todas y cuya totalizacin es
la Simple .utilizacin prctica para alcanzar el objetivo comn.
que soberano y su praxis son los productos del
mstitucwnal; en este sentido participan en la exte-
nondad de todas las relaciones, en su universalidad analtica
Y en su inercia; no slo hay un conjunto de leyes que definen
el de y de educacin profesional del ter-
cero msuperable, smo que, adems, como en s mismo slo es
el sistema institucional vivido en sntesis reflexiva de inte-
rioridad, el campo restringido de sus posibilidades prcticas
no _es ms una determinacin de su porvenir por el
con Junto umhcado de los instrumentos institucionales.
Pero sabemos que estas instituciones son las relaciones
prcticas en.tre terceros institucionalizados y que las defi-
nen en reCiproCidad en el movimiento indefinidamente re-
de un mismo pTOceso-prctico. En este nivel, el servicio
_es un objetivo que se tiene que estudiar en
extenondad: cada ano, en tal poca, X jvenes de tal o cual
edad son llamados para servir durante X meses o X aos; es
una finalidad en vas de pasivizarse: el grupo nacio-
nal tiene que poder defenderse con las armas; en fin y sobre
(segn nuestro punto de vista) , es una determinacin
en mercia de la reciprocidad entre las gentes del grupo (el
317
conscripto, el in.til para el serviciO, los movilizados, los que
tienen prrroga, los licenciados, etc.), y esta reciprocidad na-
turalmente es prctica, ya que crea diversidades de funciones
pasivas (los las capacidad:s . y diversidades
de inters. Ahora bien, la producnn mstltunonal del sobe-
rano representa la reinteriorizacin prctica de estas deter-
minaciones de exterioridad. Ante todo, el fin pasivizado de la
institucin militar se vuelve objetivo comn y medio de al-
canzar un fin exterior definido. Se trata en efecto de mante-
ner a la institucin en el marco de una poltica concreta y
como medio indispensable de sostener esta poltica; en la
medida en que el se lo permite, soberan_o
o indirectamente) uene que modifica; _la
(por ejemplo, aumentar la duracin del serviciO militar) en
funcin de las incidencias de la poltica, o dar un carcter de
reorganizacin prctica a los procesos por trans-
formaciones exteriores (el desarrollo mdustnal y el del arma-
mento, la reorganincin del ejrcito en torno a nuevas_ armas).
Pero sobre todo, esta resurreccin de la nueva praxzs, como
insuperable interiorizacin, tiene .Por_ efe_cto esta acti-
vidad unificada a los terceros mstltuciOnahzados como la
verdad de su ser institucional. Sin el soberano, resulta impo-
sible disolver esta pasividad en ellos; de hecho el servicio mi-
litar no es entonces ms que un proceso. Pero la libre praxis
soberana se da como el sentido y como la encarnacin en li-
bertad del ser-inerte de los terceros. El grupo institucional,
razn constituida, dialctica imitada y ya desviada por la
serialidad, se aprehende en la prctica del soberano
como razn constituyente. La separacin, en la base, se man-
tiene necesariamente lo que es, pero se transciende por cada
uno y se encuentra en la como c?nsecuencia . d: la
unidad soberana; la impotencia, como relacin de extenondad
en la base, es captada, por cada uno, en como des-
pliegue sistemtico y ordenado de la sntesis ongmal. Es que,
como hemos visto, el grupo institucional aliena las
prcticas de sus miembros en la libre praxis de la
Pero sta no existe sino como objeto abstracto y negatiVO de
una intencin vac;a. La institucin del regulador insuperable
tiene como efecto reinteriorizar esta libertad comn y darle
un estatuto ambivalente de individualidad y de generalidad.
318
En tanto que el soberano es una persona que persigue el
objetivo comn y realiza operaciones bien definidas, este ter-
cero insuperable enva a los terceros institucionalizados esta
accin comn -que la hacen aprehender en ellos-, con la
rigurosa forma de una actividad individual. Tal es sin
la primera relacin entre los terceros y el soberano; en nerta
forma la relacin es de individuo a individuo (el primero,
inerte, impotente, vuelve a encontrar la accin individual en
el segundo y encuentra en sta, en la Otra, su justifi-
cacin) . Pero por otra parte, el soberano est sigmhcado por
la soberana-institucin como individuo general e indetermi-
nado que tiene que contestar simplemente a ciertas condicio-
nes (concernientes a su modo de reclutamiento). Y su poder,
que nace de la institucin misma, como producto comn del
grupo en tanto que impotencia, en serie, es ei? l II_lisn_IO_ co-
mn; o si se prefiere, el soberano es por l mismo zndzvzduo
comn como todos los terceros. Segn este doble punto de
vista, tiende a huir en exterioridad de las determinaciones
histricas e individuales y su autoridad siempre parecer la
temporalizacin de lo eterno ("Ha muerto el rey, Viva_ el
rey") . Finalmente, como es el producto y la
temporal de una un es la
inorgnica, es decir, la los Pu:de . asi
reflejar a cada uno y a todos al comun e
cionalizado como miembro cualqmera del grupo: su reahdad
comn es el ser-institucional (impotencia sufrida, inercia ju-
rada) produciendo en la inercia y en la libertad su propio
poder; y segn este punto de vista tienen sus
una estructura de generalidad: se aphcan a todos como mdi-
viduos definidos por su funcin porque emanan de un indivi-
duo definido por su funcin. El grupo se encuentra a tra-
vs de cada uno en el poder universalizador de sus actos
individuales. El soberano-inrlividuo y el soberano-institucin
estn, pues, presentes a la vez en cada decisin de la soberana.
Pero no se puede impedir la dispersin de las _institu-
ciones por la institucin de la autoridad: en ella misma es
rigurosamente homognea a todas las Otras. D: la
realizacin de lo universal a travs de una acctn mdwrdual
y fechada la nica que puede la ext:rioridad
centrfuga de lo inerte. Cada acto reintcnonza prcticamente
319
el sistema institucional utilizndolo por entero en un con
junto sinttico de operaciones. his.tricas; cada
guiar se realiza como temporahzaCIn. Lo que sigmhca, sim-
plemente, que el grupo no se puede aprehender como praxis
en el soberano si no es en el momento eminentemente sos-
pechoso de la empresa en que la libre praxis sirve de media-
cin entre el individuo comn y el objeto. Slo el soberano
puede y debe ser libre; slo tiene que producir sus operacio-
nes como momentos de un libre desarrollo dialctico. No hay
ms que una libertad para todos los miembros del grupo: la
suya. Y esta libertad ambigua es a la vei la libertad comn
(en su fuente institucional) y su libertad individual al ser-
vicio de la comunidad. Pero es una libertad organizadora:
corrige al grupo dando rdenes; y el efecto de estas rdenes,
como hemos visto, es separar la libre praxis de cada uno -se-
pultada en la institucionalidad- y al mismo tiempo alienarla
realizndose como otro a travs de ella. Ahora bien, en el
nivel de esta alienacin, la presencia del Otro est producida
como un sucedneo de la ubicuidad del mismo; en cada uno
est presente el soberano como Otro en el momento en que
es obedecido. Y de esta manera, se aleja un poco del estatuto
de alteridad en relacin con los Otros, ya que se vuelve el
mismo como portador del Otro universal y como mediado por
l en sus relaciones con todos.
Pero la ambigedad del tercero obediente, en su rela-
cin con la voluntad Otra que actualiza, seala bastante bien
la funcin, y, valga la expresin, el fracaso de la soberana
como reunificacin prctica de un grupo institucionalizado.
No es posible, en efecto, de!=idir a priori si los miembros del
grupo se encuentran reunificados en una praxis comn que
redescubren a causa de rdenes particulares y de operaciones
soberanas o si encuentran su unidad como individualidad or-
gnica en la persona de su soberano, para recibir luego, de l,
su propia voluntad en forma de fin comn. Encontramos
aqu los lmites infranqueables de la dialctica constituida:
si el grupo busca su ser-comn en la institucin de soberana,
este ser se disipa en exterioridad abstracta; si quiere aprehen-
der en lo concreto su propia unidad ontolgica (que como
hemos visto, no es) , tropieza contra una individualidad inor-
320
gnica e insuperable; y esta individualidad insuperable se
presenta a su vez como superacin de tod lt" 1" "d d d d" "d
a mu Ip ICI a e
m uos (ya que, justamente, se produce como el grupo en
medio del grupo) L e "
'
. a ncarnacz n, como hecho de soberana,
la del grupo por l mismo con la forma de esta
persona smgular, con estos rasgos singulares, estas enfermeda-
des, esta edad, esta fisonoma irreductible es la m "f t " d "b" .
' ani es aCI n
.e una Imposi que hemos sealado in-
es nnposible que una multiplicidad, incluso in-
tenonzada en cada uno de sus miembros y neg d
d , .
a a, se pro-
por SI misma, .en s misma con otro estatuto ontolgico
distmto del de la dispersin por inercia o del de 1 d" d l"d d .
a In IVI-
. ua I a orgmca. Esta ltima forma de ser, perfectamente
grupo pero sostenida por la institucin como
reahdad comun, presenta a cada miembro del grupo a la
vez como. generaltdad (institucionalizada) , como individuali-
dad P.rctica homognea a cada individualidad separada (pero
sl!penor en dignidad, etc.) , y como una condensa-
CIn de lo co"!""!n _baJO una presin infinita que lo habra trans-
formado en tdtostncrasia. El jefe futuro, hijo del jefe presente
acaba de nacer; los terceros adoran al grupo que
el futuro y que formarn sus hijos, en la forma de un
En efecto, cuando la forma de reclutamiento est de-
por la herencia de las funciones, el grupo renace mate-
concretado, producido como el hijo primognito
por el Jefe; renace segn la carne, recreado por la virilidad de
uno solo, Y su ser-inerte, en la estructura reflexiva vuelve
sobre .l superado, transformado en unidad viva y carnal.
Al mismo tiempo, es el padre como praxis orgnica con es-
comn. insuperabilidad formal de la integracin
bwlgica se reahza concretamente en los grupos institucio-
nales por la insuperabilidad del tercero ..
En un _grupo corrodo por las serialidades, el soberano
su se produce, pues, ante todo como
de Como es insuperable, su soberana lo
situa por enCima de la recurrencia; como est vivo y es uno
descubre en el grupo medio muerto la unidad comn
tant? 9-ue simtrica del cuerpo humano. Como es
mediaCin . umversal, rompe en todas partes la reciprocidad
cuando existe, y las relaciones de los terceros slo se pueden
321
establecer su intermedio. Pero se produce precisamente
en el momento en que estas existen vez menos.
Desde luego que su presenoa mstltmda contnbuye a
darlos an ms; por lo menos los restablece como sus propzos
productos (dicho de otra manera: crea y por
orden una reciprocidad concreta y entre .. tales y cua-
les sub-grupos o individuos). Esta es fiJa en tanto
que tiene su razn fuera de en la Otro. y 9-ue
slo por esta razn se el mdividuo mstitu-
cional desconfa de las relaczones lzbres que hacen aparecer
en todas partes la l_a li?ertad de cada uno c?mo
disolucin del monolitismo mstitucwnal; comprende la mte-
gracin como un amasamiento que disolver la alteridad en
una inercia de homogeneidad (que t?ma por el del grupo,
reencontrado). En la relacin mediada, el tiempo de la
desconfianza, el tercero insuperable garantiza a cada terce;o
por el otro cada uno viene al otro como el proyecto comun
tanto est detallado por una voluntad individual. Y
en d. d l
cuando el soberano -directamente o por mterme 10 e as
oficinas- organiza nuevos es del
instituido, su decreto es el mediO prctico e Imperativo en
que cada miembro del sub-grupo se ve renacer, con una pers-
pectiva definida en otro lugar y por el Otro con poderes que
le vienen del grupo en tanto que han si?o por
gusto de un individuo singular. Estas reoproodades (y lmi-
tes de competencia, etc.) como otras son para cada uno lo
concreto incluso lo vivo en tanto que su carcter -que a
pesar de' todo es sinttico- y su alteridad representan en cada
uno y para todos una defensa la s:rialidad
de lo inorgnico sobre el orgamsmo prctico) por la enaJe-
nacin total y recproca de todos los organismos prcticos en
uno solo. La palabra exacta ya no es (polvo Y
en polvo te convertirs) , sino la totalidad VIVa: Y, en el aisla-
miento en serie, la obediencia o la reverenCia al soberano
libera a cada uno de su ganga de inercia: al no poder sostener
relaciones con todos y realizar la inesencialidad de su persona
y la esencialidad del .uno se en el
respeto, el temor, la fidelidad mcondicionada, a veces l.a ado-
racin, como encarnacin inesencial del todo, es decu, del
322
1
1
1
1'
'
soberano. Aqu la relacin est invertida: el soberano encar-
naba la imposible unidad ontolgica como unidad orgnica
e individual de todos en uno solo; pero inversamente, cada
uno se puede referir concretamente al todo-soberano del que
se vuelve -lo que es lo mismo, aunque las orientaciones lgi-
cas sean diferentes- a la vez la parte constituida y la encar-
nacin inesencial. Esta enajenacin de un individuo cualquiera
en el individuo-totalidad representa una degradacin ms
profunda del grupo como praxis comn; pero resucita al mis-
mo tiempo el lazo estructural como una forma bastarda. ste
se defina en la unidad prctica y slo en ella como relacin
sinttica de la parte con la totalizacin; parece producirse
aqu como relacin ontolgica entre un elemento en vas de
masificacin y la totalidad que se reafirma como ya hecha.
Pero esta aprehensin prctica de la inesencialidad le
llega a cada uno porque la soberana, en tanto que insupe-
rabilidad, lo constituye desde fuera en casi-objeto. Y no te-
ricamente y por discursos o ceremonias (aunque pueda ha-
berlos) , sino p1cticamente, por la perpetua correccin que
realizan por orden los aparatos de soberana y que se hacen
en todos los niveles por manijJulaciones ejercidas sobre todos
y cada uno. Esta correccin est destinada en principio a
adelantar la integracin del grupo en funcin de los objetivos
transcendentes que se imponen. Se realiza como un medio en
el interior de ese mundo cerrado que determina el haz de
rayos que une al soberano con el objeto (el objeto exterior
que se tiene que producir, que destruir, etc.) . Reencuentra,
pues, a la praxis comn en la manipulacin y en el mando
pero en forma de voluntad individuada. No importa mucho:
esta voluntad surge de una fuente nica, se transmite por
medio de aparatos precisos y determina un campo de voluntad
pura en el que cada casi-objeto se encuentra en su casi-
objetividad como producto, punto de aplicacin y transmisor
de esta voluntad otra. Lo esencial es para l que esta voluntad
sea una, que su desarrollo prcictico no sea ms que la tem-
poralizacin de la unidad orgnica del soberano y sobre todo
que su objetivo inmediato consista en imponer (por su man-
do, por el constreimiento, de ser necesario por el terror)
la unidad biolgica en todos los niveles de dispersin contra la
multiplicidad de alteridad y como el estatuto ontolgico de
323
la totalidad. El soberano, producido por el terror
1
, tiene que
volverse agente responsable del terror: cada uno abandona su
desconfianza en beneficio del tercero insuperable, a condicin
de que ste ejerza sobre cada uno la desconfianza de todos.
De hecho la recurrencia se mantiene, la desconfianza gira-
toria se agrava porque se vuelve poder (deber de denunciar
al vecino a los aparatos del soberano, poder soberano de li-
quidar a cada en particular) y sob:e todo la
serial como umdad de fuga se hace obJeto de una operacin
permanente y soberana que trata de destruirla. El progreso
aparente de la reflexividad llega aqu porque el tercero insu-
perable, desde su posicin elevada, cree tener visiones sint-
ticas sobre el campo comn cuando, de hecho, las transmi-
siones seria !izan necesariamente a sus informaciones (cree ver
y no ve nada, salvo visiones otras y ya fijas que dan los otros y
que estn captadas en el nivel comn). La poltica de inte-
gracin corresponde a estas visiones sintticas; el soberano,
con sus aparatos, quiere constituir el grupo como un objeto
prctico, pero como un objeto vivo. Para ese producto de la
desconfianza y de la separacin que considera a toda plurali-
dad, a toda alteridad como sospechosa -luego como teniendo
que ser liquidada en el acto-, el nico tipo de unidad no
sospechosa es su propia unidad prctica y las estructuras on-
tolgicas que se desarrollan en ella; esto es, la unidad del
organismo. Su mano derecha confa en su mano izquierda y
en ninguna otra. Por una im;ersin inteligible de la contra-
diccin, este poder, institucionalmente definido como reinte-
riorizacin permanente del grupo en exteriorizacin, repre-
senta ya en l mismo y ontolgicamente la imposibilidad del
ser comn; pero en nombre ele su funcin prctica, que es
la integracin, se esfuerza autoritariamente (y de ser nece-
sario por la violencia) en realizar como ser comn del grupo
este ser-orgnico que seala precisamente la imposibilidad de
que la praxis comn se apoye en un ser comn. En las prc-
ticas de autoridad, la imposibilidad de darse un estatuto
ontolgico se vuelve en el grupo reduccin violenta y vana
1 Puede decirse que muchas veces el poder no hace que reine el
terror. Es cierto, y ya veremos por qu. Pero no estudiamos aqu la sobe-
rana tal y como se produce en una sociedad histrica; la consideramos
como aparato que se constituye en los grupos que se institucionalizan.
324
de los terceros por el tetcero regulador a otro estatuto, irreali-
zable por definicin. Por lo menos esto es lo que el soberano
"cree" que l hace y lo que se "cree que l hace"; pero aqu
encontramos la contradiccin de los dos estatutos ontolgicos:
al constituir unidades orgnicas con el braceo y la
de los terceros, de hecho producen casi-objetos
morgarucos cuya inercia sostiene las rdenes soberanas como
la de la cera sostiene al sello. Y .Jas conductas de cada tercero,
como molcula del casi-objeto, van de la realizacin entusiasta
de voluntad otra a la aceptacin pasiva y resignada ele
esta misma voluntad. La praxis del soberano sobre el grupo
-por ser a la vez transcendente e inmanente- se expresa as
y hasta simultneamente, en muchos casos, con dos
tipos de determinacin del discurso: tan pronto se expresa
el resultado perseguido con trminos de unidad mecnica,
Y el. grupo es la mquina que hace funcionar el soberano
(perznde ac cadaver) , o tan pronto se define el grupo como
el so?erano-prolon?ado, es decir, como los pares de brazos,
de y de OJOS que engendra para realizar el objetivo
Pero, de hecho, la segunda determinacin verbal se
refiere _a la soberana-e?gao, mientras que la primera revela
_la .funcin soberana como desposesin, enaje-
nacin y masificaCin. La falsa unidad de los casi-objetos co-
(instrumentalidad) no se puede formar, en efecto,
smo so.bre un proceso acelerado de pasivizacin; as, cuando
se afloJa la presin, los individuos vuelven a una dispersin
molecular que los separa an ms que la alteridad anterior.
Puede decirse que el soberano es el medio elegido por
el grupo para mantener su unidad en determinadas circuns-
tancias definidas? S y no. De hecho la aparicin del soberano
es el resultado de un proceso. En la recurrencia circular el
menor. cor.to circuito basta para crear la soberana; y
corto Circuito se produce, en condiciones dadas, como refuerzo
de 1? diferencial por la recurrencia. En la universal impo-
sta vendr a tropezar con un sub-grupo o con un indi-
VIduo cuyas caractersticas diferenciales yuelvan la reciproci-
dad menos evidente y se produzcan como lazos unvocos ele
interioridad. De hecho, estas caractersticas, sean las que fue-
ren, no pueden sustraer al futuro soberano de la relacin
recproca, en tanto que el grupo no est corrodo por la alte-
325
ridad. Por el contrario, en el grupo en vas de institucionali-
zarse, la impotencia como separacin giratoria de los pares
descubre a cada uno la potencia de hecho que algunos tienen
como insuperabilidad. No slo porque la parlisis serial impide
que cada uno adquiera por s mismo estas caractersticas, sino
sobre todo porque -cualesquiera que sean-, el grupo, an
eficaz en su objetivq transcendente pero afectado de inercia
en sus relaciones internas, no tiene de hecho ningn poder
comn que pueda oponer a las fuerzas de tal o cual individuo.
Tal es el proceso: a los soberanos posibles se les pone en su
lugar y los terceros no tienen que aceptar o que fundar nada
porque son incapaces de negar nada. Cuando el soberano
toma el poder, Sf funda a s mismo como libre superacin
orientada de la ser la reaparicin de la
libertad como R'azn constituyente en el seno del grupo
constituido.
La potencia del hecho -en tanto que este poder est
consolidado por la recurrencia- precede al poder o potencia
de derecho. Pero para que la insuperabilidad pase del hecho
al derecho, es necesario que la potencia se institucionalice.
Se encuentra aqu una especie de pasiva a
de las instituciones: la necesidad sentida por todos de depr
que el sistema. insti.tucional se pier.da e.n .exterioridad,. sin
garanta ni umdad mterna, o de remtenonzarla como siste-
ma instrumental utilizado en una temporalizacin singular y
nica. Tal es\ la exigencia de las prcticas institucionales en
tanto que prcticas-procesos sostenidas en se.r .por la impo-
tencia y por la libertad de cada uno. Esto sigmflca, pues, que
el movimiento de institucionalizacin comporta en s mismo
como su nica posibilidad de terminacin la institucionaliza-
cin del individuo prctico en tanto que tal, o, si se prefiere,
de la libertad de uno solo como institucin. Por la apari-
cin de la libre praxis, en efecto, todo el movimiento de ins-
titucionalizacin se vuelve sobre l mismo y es de nuevo
campo prctico e instrumentalidad. As la autoridad como
unidad interna de las instituciones es exigida por su ser
mismo (por la contradiccin de su eficacia prctica y de su
inercia de dispersin) . La expulsin de la libertad individual
por la inercia causara una nueva cada en lo prctico-inerte
si la libertad comn y transcendente no se encarnase en la
326
libre praxis de un organismo institucionalizado; a travs de
la institucin se despoja cada uno de su libertad en beneficio
de la eficiencia inerte, pero la vuelve a encontrar en la cspide
bajo la doble forma indiferenciada de libertad comn y de
libertad singular; y el orden la reencarna en l como libertad
de Otro que se actualiza por l.
Estas ltimas indicaciones tratan de mostrar que la so-
berana del tercero insuperable se produce, en un grupo en
vas de institucionalizarse, cuando la exigencia vaca e inerte
del sistema institucional que reclama su unidad coincide con
el bloqueo de la recurrencia por una superioridad material y
accidental. Hay integracin de la potencia de hecho con la
generalidad del poder, luego de un pmceso de impotencia
que constituye a tal hombre o a tal conjunto de fuem como
el ms fuerte, el ms rico entre los O tms (o -como ocurre
en los primeros tiempos de la autoridad feudal-- como el-que-
posee-un-caballo) con una finalidad pasiva que nace en el
sistema institucional del carcter an prctico de los hombres
institucionalizados. La potencia de hecho da un contenido
prctico a la institucin, porque la institucin de soberana
no designa al soberano como unidad pasiva del sistema, sino
como la fuerza unificadora que lo condensa, lo integra y lo
cambia por el uso que hace de ella. Por el contrario, la
institucin, en tanto que conserva en s las exigencias del
Terror y de la violencia, reclama y legitima la fuerza. En las
otras funciones, el poder de cada individuo especializado pue-
de comprender el derecho. ,a reclamar el apoyo de la fuerza,
pero la fuerza propiamente dicha no es el contenido del
poder. Por el contrario, la reunificacin del esqueleto institu-
cional exige que el trabajo ejercido por las instituciones (y
de ser necesario contra ellas) sea directamente el producto
de la fuerza soberana; la fuerza unificadora es el contenido
inmediato del poder soberano. En este sentido, la fuerza es a
la vez el derecho y el deber de la autoridad; es la concentracin
en uno solo del Terror como lucha contra la serialidad.
Pero esta. concentracin no sera m<s que una idea o una
exigencia material del sistema si el tercero regulador no
poseyese ya la fuerza necesaria. En una palabra, la sobe-
rana no c1ea la fuerza soberana, sino que transforma en sobe-
327
rana a la fuerza ya dada del soberano
1
. No obstante, esta
fuerza soberana es nfima al lado de las fuerzas reales de que
dispondra el grupo si disolviese su serialidad naciente. As
la relacin de es originalmente la de una
fuerza relativamente dbil con una impotencia generalizada.
Es en ese nivel donde se descubre una de las contradicciones
propias de la soberana: el soberano reina por y sobre la
impotencia de todos; su unin prctica y viva hara intil su
funcin y adems imposible de que se ejerciese. Sin embargo,
su operacin propia consiste en luchar contra la invasin del
grupo por la serialidad, es decir, contra las condiciones que
hacen que su oficio sea legtimo y posible. Hemos visto cmo,
en la prctica, la contradiccin se resuelve con una nueva
forma ele enajenacin: la de todos y cada uno en uno solo.
Para evitar que se vuelva a caer en el campo prctico-inerte,
cada uno se hace objeto pasivo o actualizacin inesencial para
la libertad del Otro. Por la soberana, el grupo se enajena en
un solo hombre para evitar que se enajene en el conjunto
material y humano; en efecto, cada uno siente su enajenacin
como vida (como vida de Otro a travs de su propia vida)
en lugar de sentirlo como una muerte (como reificacin de
todas sus relaciones) .
N o obstante, la relacin sinttica del soberano con todos
a travs de las instituciones presenta una nueva contradiccin,
debida a la tensin "inmanencia-transcendencia" que no ha
producido en l ms que una casi-soberana, y a su soberana
que, sin arrancarla del grupo', lo vuelve extrao a todos los
terceros. Esta casi-soberana en tanto que insuperable, al reali-
zar la integracin, trata al conjunto del grupo como un campo
de materialidad inorgnica o como una prolongacin organi-
zada de sus rganos. Esta operacin tiene por fin realizar una
praxis, alcanzar un objetivo transcendente; y la relacin esen-
cial se plantea como la del soberano con el objeto. Se vuelve
imposible entonces decidir a jJriori si la objetivacin prctica
ser la del soberano por medio de su grupo o la del grupo
1 Claro est que se trata de un momento elemental de la soberana
constituyndose contra la recurrencia. Cuando la tradicin ha definido
rigurosamente los poderes de la soberana, las fuerzas ejecutivas se trans-
miten de un soberano al otro.
328
por la mediacin del; soberano; dicho de otra manera, si el
fin es el objeto del individuo soberano como tal (en su indi-
vidualidad prctica) alcanzado por medios comunes (ponien-
do a la obra a una multiplicidad de individuos comunes) o
si es. fin comn alcanzado por una accin comn que se ha
precisado, reflejado, organizado por medio de un regulador
insuperable. El objeto es la objetivacin de un reino o es la
de los hombres que han vivido ese reino, que lo han sostenido
y que lo han hecho? Toda esta determinacin queda sealada
por las palabras "mi pueblo", que significan tanto el pueblo
que me pertenece como el pueblo al que yo pertenezco. De
d<;clarar que el soberano es el producto defi-
mdo de mstitucwnes dadas y que se propone fines constantes
(definidos por las condiciones y las posibilidades-constantes
de la geopoltica: derrocar a la casa de Austria, etc.) que no
puede alcanzar ms que con instrumentos definidos, que son
las. instituciones. Ya lo hemos dicho, pero esto no guarda re-
laCin con el problema. Tampoco basta con declarar simple-
mente que el soberano como producto del grupo (conside-
rado en tanto que multiplicidad prctica de individuos) ex-
presa, a pesar de l mismo, las relaciones en profundidad, los
conflictos, las tensiones del grupo, y que su praxis no puede
ser ms que la reinteriorizacin prctica de estas relaciones
humanas.
En efecto, el problema no es tan simple; si escuchsemos
a los que quieren dejarlo de lado, parecera que el soberano
establece su autoridad sobre un grupo en fusin o un grupo
organizado, es decir, sobre hombres prcticos y libres, cuya
nica inercia es fe jurada. -En tal caso, en efecto, el soberano
sera el simple medium de su grupo. Aunque no existe en ese
estadio de integracin. Pero ya que fundamenta su autoridad
la impotencia serial, ya que explota_ la inercia de las rela-
Ciones internas para dotar al grupo de la mxima eficiencia
fuera, hay que reconocer que su poder no se funda sobre la
aceptacin (como acto positivo de adhesin), sino que la
aceptacin del poder es una interiorizacin de la imposibili-
dad de rechazarlo. Dicho de otra manera, se impone por la
impotencia de todos, y cada uno le acepta para cambiar la
inercia por la obediencia. Esta parte de nada, esta "Parte
del Diablo" es el verdadero sostn de la soberana. Cada uno
329
obedece en la serialidad, no porque asuma directamente su
obediencia, sino porque no est seguro de que su vecino no
quiera obedecer. Lo que no impide, sino todo lo contrario,
que el orden sea recibido como legtimo; lo que no impi-
de que se plantee la cuestin de la legitimidad. As, en la me-
dida en que el soberano trabaja lo inorgnico, no es "su" gru-
po el que se sirve de l como de medium reflexivo, sino que
es l el que se sirve de "su" grupo para alcanzar determinados
fnes. Y claro est, los lmites de sus opciones y de sus deci-
siones estn sealados por las instituciones mismas, sus instru-
mentos, es decir, por el conjunto petrificado de los hombres
institucionalizados. Pero ante todo, en el interior de sus
lmites su poder es variable segn las instituciones y las cir-
cunstancias; llega a ocurrir que ese poder sea considerable.
Pero sobre todo hay que comprender que, en el curso del
Terror represivo que tiene que ejercer con el nombre de inte-
gracin, se constituyen estratificaciones, bloqueos, reagrupa-
mientos, cada uno de los cuales seala una detencin provi-
sional en ese nivel del Terror, es decir, un equilibrio ms
o menos estable, y cuyo conjunto constituye, al margen de
las instituciones, una estructuracin pasiva del grupo, una
especie de corte geolgico que no es ms que la sobe-
rana sostenida en su unidad por la inercia de separacin. Y
este conjunto estructural que depende de la prctica del indi-
viduo insuperable es a la vez una formacin material que l
sostiene, engendra minuto tras minuto, que se hundir con su
muerte, y el conjunto de las avenidas y de los senderos de su
poder; al reinar, el soberano aumenta su poder porque hace
el grupo a su imagen y semejanza. Naturalmente, lo inverso
tambin es verdad: el grupo se condensa en la indisoluble
unidad de un organismo, el soberano se dilata a travs de las
multiplicidades del grupo. No es menos cierto que, a travs de
las estructuras adquiridas, ejerce el grupo sobre s mismo un
traba jo extra-institucional que es la prolongacin inerte de
la praxis soberana. Y estas condiciones de la soberana bastan
para indicar que no hay respuesta a pTimi para la cuestin
propuesta. Segn el grupo, las instituciones, las circunstancias,
el objetivo comn, etc., el soberano se propone como medium
del grupo o como su fin. Y, considerando la segunda hipte-
sis, puede proponerse segn los casos en su individualidad
330
prctica y libre como fin de la comunidad, o tener por esen-
cial el sistema institucional en tanto que l mismo tiene el
poder institucional de reinteriorizarle (y por inesenciales la
multiplicidad de los miembros institucionalizados) . Si el hom-
bre o el aparato se proponen para s, resulta para los terceros
una nueva enajenacin: aun cuando el fin perseguido por el
soberano fuese verdaderamente el objeto comn del grupo,
no tendra cada uno otro fin que el de servir al soberano
mismo, y perseguira un fin comn, no porque es comn, sino
porque es el objeto de la libre praxis soberana.
Es esta encarnacin particular de la soberana la que en-
contramos en Historia la mayor parte de las veces. La razn
dialctica es simple, y aqu slo la recordamos para descubrir
algunas estructuras formales de la soberana. De hecho, nues-
tra investigacin nos conduce a un momento de la ex-
periencia: el grupo institucional. entra en contacto las
diversas serialidades de los no-agrupados. En efecto, existen
varios objetivos posibles y l'gicamente determinables: el grupo
puede tener como fin la produccin y la reproduccin de. la
vida ele sus miembros, la lucha contra otro grupo y la accin
directa sobre los colectivos. A este ltimo grupo pertenecen
tanto los grupos de agitacin y los grupos de propaganda
como las asociaciones publicitarias o los partidos de cuadros,
etc. Ahora bien, en el caso en que un grupo an eficaz (aun-
que est corrodo por la serialidad) ejerce una acci? real
sobre los individuos de la serie, su accin sobre la sene pro-
viene ele su unidad. En este nivel, podemos completar ya
una descripcin que hemos hecho en un nivel anterior y ms
abstracto de la experiencia: hablamos de un peridico o de la
radio como de colectivos. Y no dejbamos de tener razn,
porque cada uno lee o escucha la opinin de l?s Otros. Pero
esta descripcin ocultaba otro aspecto de la realidad, es que _lo
que est vivido y utilizado. como colectivo por fuga
de la alteridad, al mismo tzempo es grupo orgamzado (pen-
clico) o institucional (radio del Estado) que se transciende
en una empresa comn hacia los colectivos y las reuniones
inertes como si fuesen sus objetivos propios. Ahora bien, en
este nivel el grupo se puede adaptar al colectivo: ya tiene la
experiencia; cada uno de sus miembros es -en otros momen-
tos, en relacin con otros individuos- un ser serial; adems,
331
cada uno de ellos, en el grupo mismo, est serializado ms
que a medias; finalmente, la_ prctica. del oficio le puede ha?er
enseado el efecto de tal mformaCIn o de tal declaracin
en tanto que producida en el ~ e . d i o privado de una p_ar_e)a
0
de una familia y que se mamhesta en ella como opmwn
colectiva. En este nivel, la praxis de grupo (salvo si tiene
como fin disolver en tal lugar preciso las inercias de la seriali-
dad) es a su vez y para todos sus miembros la utilizacin
racional de la recurrencia. Partiendo de la impotencia, de la se-
paracin, sabiendo que cada pensamiento en cada individuo
es pensamiento del Otro, es como maniobran y manipulan la
materia inerte de su trabajo. Al organizarse el grupo como
totalizacin prctica en la unidad de sus directivas a travs
del pensamiento prctico que descubre y combina fuera los
elementos de alteridad, se convierte en la libre unidad sint-
tica de alteridad en tanto que tal, es decir, que fundamenta la
eficacia de su accin en la impotencia y la dispersin de sus
objetos. Y el proyecto publicitario, la pelcula que se tiene
que ver, la opinin que hay que sostener, se instalan en cada
Otro con un coeficiente especial de alteridad que, como ya
hemos visto, indica que el pensamiento-otro, en la serialidad,
tiene que reinteriorizar y reactualizar el pensamiento del Otro.
As el grupo que trabaja a una reunin inerte, se produce en
relacin con esta reunin y en ella como soberano en un
grupo institucionalizado, con la diferencia de que en los
ejemplos citados su accin n9 tiene el carcter institucional.
No quiere esto decir que se maniobre a los colectivos como
se quiera. Hemos visto, por el contrario, que estas fugas
seriales tienen leyes inflexibles. Pero, cualesquiera que sean
sus posibilidades de opcin, tampoco el soberano maniobra al
grupo a su gusto, de la misma manera que el obrero o el
tcnico no hacen lo que quieren con sus herramientas o con
el material. No es esa la cuestin; lo que cuenta es que el
grupo es activo y que el hombre de lo prctico-inerte es su
objeto pasivo, no en tanto que organismo prctico, sino en
tanto que Otro. Y tambin que esta accin, que corrige al
campo prctico, tiene como resultado y como fin actuar sobre
los resultados inertes para que la fuerza misma de la inercia
produzca un resultado descontado. En este sentido, el grupo
organizado ejerce su soberana sobre los colectivos, ya que se
332
comporta con ellos como un individuo con los objetos de su
campo prctico, y ya que acta sobre ellos conforme a sus
leyes, es decir, utilizando sus relaciones de exterioridad. En
este sentido, cuando se trata de un grupo institucionalizado
y que posee, con una u otra forma, a su soberano, ste se
vuelve soberano del colectivo en tanto que es soberano del
grupo. Hay una sola restriccin, aunque capital: esta sobe-
rana no est institucionalizada. No importa: Hearst, magnate
de la prensa conservadora de los Estados U nidos, con sus
cadenas de peridicos que gobernaba autoritariamente, era
soberano y reinaba sobre la opinin pblica. Por lo dems,
la reunin inerte puede aceptar la institucionalidad del sobe-
rano, ya que piensa a ste en la impotencia serial y a travs
de la alteridad indefinida; lo que quiere decir que se presenta
a cada miembro de la serie como si se beneficiase de esta
recurrencia indefinida que se llama la opinin pblica. Este
soberano es hombre e infinito; est fuera de lo prctico-inerte
y su libertad se opone a la enajenacin sufrida de alteridad.
La accin del grupo sobre la reunin se concibe sintticamente
a partir del conocimiento de lo serial y se realiza serialmente
por la serialidad dirigida y controlada de los agentes. Pero
cuando los individuos separados, en la reunin, vuelven de la
serialidad producida (prensa, radio, etc.) a tal individuo
que dirige la operacin, este Otro que es otro distinto de
ellos por su unidad orgnica, por su poder, les parece que de-
termina -:-y en efecto determina- su fuga indefinida, que
determina en ella una abstracta unidad totalizadora; se con-
densa en l la serie indefinida de los peridicos y de los otros
lectores; en l, la recurrencia es libre temporalizacin; en l,
la opinin pblica es un pensamiento individual y fechado,
una libre determinacin del discurso, sin por eso cesar de
multiplicarse hasta el infinito en lo prctico-inerte. Con estas
consideraciones formales, slo quera indicar que el sobe-
rano como sola libertad prctica del grupo suscitaba por su
unidad un fantasma abstracto de unidad en las series, y que
esta relacin en resumidas cuentas slo es una degradacin
de su relacin con los terceros de la comunidad. Por esta razn,
cuando una urgencia amenaza a un conjunto concreto for-
mado por un grupo y una reunin (y siendo la reunin el
material del grupo), o cuando la divisin de las funciones hace
333
u?a 'regulacin, el grupo se puede arrogar el poder
de distnbmr las tareas a los miembros de las series, y stos
aceptarlas sin salir de la serialidad; hasta hay que decir que
la d;. grupos -a menos que tengan
c?mo fm explicito la senahdad- impide la forma-
cin de grupos en fusin extrados del colectivo (o en todo
caso la vuelve ms difcil) . Basta la unidad inducida la
de la se hace cuando no hay ni
medw de luchar m otra esperanza. Cuando el grupo existe,
se aceptan las rdenes a la vez por simple impotencia de
rechazar y porque la unidad transcendente del grupo hace
para cada _la ecpnoma una unificacin peligrosa. y
el grupo movllizador puede Imponer sus instituciones a la
serie, ya que. stas son homo_gneas en tanto que se
han mantemdo como prcticas de Impotenoa. Sencillamente,
al volverse seriales, las instituciones se degradan an un
poco y se vuelven procesos sufridos cuya significacin con-
creta se pierde en el medio de la exterioridad. Para cada
Otro de la reunin bastar con saber que el conjunto insti-
tucional toma un sentido en el soberano. En este sentido
los colectivos y las reuniones inertes no legitimizan nunca ni
la soberana ni las instituciones: las aceptan por impotencia
y porque estn ya legitimizadas por los Otros (los del grupo).
En cierta forma, para el medio de la alteridad, el nico hecho
de que un grupo exista fuera de ellos y en su unidad sint-
tica constituye ya el fundamento de la legitimidad. No para
sino l. El es .legitimo porque se ha pro-
dundo a l mismo por JUramento en el medio sinttico de
la libertad prctica, es decir, en el medio que por principio
se niega a la reunin. En suma, a travs del otro de la alte-
ridad, el grupo es como tal (como su propia produccin a
partir del limo de la serie) legitimo, en tanto que realiza para
s m_is_mo y (al determinar. la impote.ncia en profundidad)
mamflesta para todos la acon de la hbertad contra la nece-
sidad. Lo que significa que la soberana de la praxis sobre
lo prctico-inerte se manifiesta por el grupo a la serialidad
como fundamento y rechazo impotente de la actividad pasiva.
La libre actividad se manifiesta en un en-otro-lugar a la acti-
vidad pasiva como reino absoluto del derecho. Y al ser nega-
cin de lo prctico-inerte, este reino absoluto comporta, por
334
lo menos como enlace abstracto, el poder unvoco de hacer
saltar en cada Otro las cadenas de la serialidad. En este sen-
tido, aunque el colectivo no tenga ninguna calidad para con-
ferir la soberana ni ninguna estructura que le d la posibi-
lidad, puede aprehender como modo de existencia propia a
determinadas formas prcticas de socialidad; en los casos de
un grupo institucional incluso puede remontar hasta la fuente
de la totalizacin, hasta la libertad individual aprehendida
como voluntad de todos. Y su relacin con el grupo (salvo si
este grupo ha engendrado grupos antagnicos, rivalidades o
competencias, etc.) puede ser la sumisin de inercia, a la
vez porque se manipula en cada uno al Otro y porque cada
Otro aprehende en el Otro y por el Otro al grupo como li-
bertad creadora de ella misma, de su legitimidad y de toda
legitimidad y, en el mismo movimiento, a la reunin como
extraa por principio a todo estatuto de la legitimidad (ni
justificado ni in justificado: la cuestin de la justificacin no
se plantea a priori en lo quy le concierne). Adems, manejado
como objeto inerte y como Otro, la manipulacin se cambia
para cada Otro; pero la intencin de producir un efecto por
la transformacin de toda la serie suscita en el lugar mismo de
alteridad una especie de unidad transcendente en tanto que
Otro; la relacin de exterioridad, trabajada en el colectivo
por el grupo, toma para cada Otro un significado sinttico
inefectuable: este ndice de separacin en tanto que el grupo
digna utilizarlo para su empresa unitaria se vuelve all, en
la insuperabilidad, unidad escondida de alteridad.
Estas indicaciones no conciernen en absoluto al origen
histrico de la soberana, sino solamente a relaciones lgicas
y dialcticas perfectamente abstractas, pero que deber con-
tener en ella toda interpretacin histrica como su inteli-
gibilidad. En los grupos, en efecto, el hecho de la soberana
es simple o relativamente simple. Pero los conjuntos en que
la soberana se manifiesta bajo la forma que sea en su pleno
desarrollo y en su total potencia, son sociedades. Y ya sabemos
que una sociedad no es ni un grupo ni una agrupacin de
grupos, ni siquiera agrupaciones de grupos en lucha entre s;
los colectivos son a la vez la matriz de los grupos y su tumba,
se mantienen como la socialidad independiente de la prctico-
inerte, alimentan a los grupos, los sostienen y los superan por
335
todas partes con su indefini_da_ multiplicidad. Si los grupos .son
varios el colectivo es mediacin o campo de batalla. Asi la
abordada muy abstractamente por la experiencia
dialctica en ese momento de su desarrollo, nos entrega su
estructura ms formal y ms indeterminada; en el marco
material de las necesidades, de los peligros, de los instrumen-
tos y de las tcnicas, no puede haber sociedad que de una u
otra manera no tenga multiplicidades humanas reunidas por
un continente o por un suelo, sin que esas multiplicidades
estn repartidas, por el desarrollo, incluso de la Historia,
en grupos y en series, y sin que la relacin y _funda-
mental de la sociedad -ya se trate de produccin (divisin del
trabajo), de consumo (tipo de reparto) o de. defensa contra
el enemigo (distribucin de las tareas)- sea fmalmente la de
los grupos con las series. Y entre las numerosas diferencia-
ciones de este lazo interno, una de las ms inmediatamente
aprehensibles es el conjunto institucional recubierto y reuni-
ficado por la institucin soberana, J:>Or el Estado, en_
que un grupo restringido de de
dores y de propagandistas se encargan de Imponer las mstl-
tuciones modificadas en los colectivos, en tanto que los lazos
seriales unen a serialidades. En una palabra, lo que se llama
Estado, en ningn caso puede ser el producto o la expresin
de la totalidad de los individuos sociales o siquiera de su
mayora, porque esta mayora en . cas_o es y slo
expresar sus necesidades y sus reivmdicacwnes hqmdandose
como serie en beneficio de un grupo amplio (que se eleva
en seguida contra la autoridad o en todo caso la vuelve inope-
rante) . Es en el nivel del grupo amplio al
deja la alteridad que se constituyan las necesidades o los obJe-
tivos concretos como realidades comunes. Y la idea de una
soberana popular difusa que se encarne en el soberano es
un engao. N o hay soberana difusa: el orgnico
es soberano en la soledad abstracta del trabaJo; de hecho,
est inmediatamente enajenado en lo prctico-inerte, donde
aprende la necesidad de la impotencia (o !a como
necesidad en el fondo de su libertad prctica) . En el mvel de
la serie, el poder jurdico e institucional est enteram:nte
negado a las multiplicidades humanas por la estructura misma
de sus relaciones de exterioridad. As, las reuniones internas
336
no tienen ni poder_ ni calidad para asumir o para rechazar
al Estado. La autondad no sube de lo colectivo al soberano;
el . soberano: la soberana (como mando, fantasma de
de la libertad), baja a modificar los
colectivos sm cambiar su estructura de pasividad. En cuanto
a la institucin en tanto que tal y en el poder concreto que
c_umJ?le, s_abemos que se producen en el grupo cuando se
y que es un proceso-praxis que asegura su
eficaCia y conserva cierta unidad en una comunidad en vas
de serializarse.
De tal manera, en una sociedad dada el Estado no es
ni ni es _en el porque est
producido en un medio de fe JUrada. Pero no tiene verdadera-
mente estl}- legitimidad en tanto que su accin se ejerce sobre
los colect!vos, ya que los Otros no han jurado nada ni a los
grupos m los unos a los otros. Sin embargo, como acabamos
de .ver, los Otros no pretenden que sea ilegtimo; o por lo
en tanto que ellos mismos no constituyen un grupo.
SI no lo pretenden, ante todo es por impotencia: en tanto
que serie no tiene ningn medio de discutir o de fundamen-
tar una legitimidad; luego porque el grupo, cualquiera que
sea, parece su_ propia legitimidad en tanto que
se ha llevado SI mismo y libremente a la existencia y cuando
a_rreh:ndido por el Otro y en alteridad como significa-
CIn smttica en otro lugar de sus lazos de exterioridad y como
abstracta y permanente posibilidad para el colectivo tambin
d_e volverse agrupacin. Hay, pues, algo as como una acepta-
CIn.' pero en ella misma es ineficaz, ya que en cada otro no
es smo una toma de conciencia de la impotente recurrencia.
Obedezco porque no puedo hacer otra cosa; y eso mismo da su
serial al soberano: su poder de mandar
prueba que tiene otra naturaleza distinta de la ma o si se
quiere, es. li?ertad. Pero, si yo fuese miembro d;l grupo,
encontrana mi libertad de una u otra manera en la del sobe-
rano e incluso, visto, en esta enajenaCin del
en el orgamsmo VIvo del tercero insuperable. Estoy
al soberano, puedo, pues, perseguir sus fines como
fmes comunes,_ luego mos, aunque sea ya para m,
como pura umdad mi fin insupe-
rable. Pero ya que la msutucin se mantiene en la serie como
337
pura inercia, ya que pertenece -en cuanto la ha impuesto
una hbil prctica- al mndo de los constreimientos prc-
tico-inertes, ya que se presenta como exigencia y no como
significacin sinttica en el seno de una totalizacin, se pro-
duce en el coletivo (como repeticin inerte) en forma pura
y simple de realidad (constreimiento de hecho), aun con-
servando un carcter de exterioridad sagrada en tanto que
remite por intenciones vacas a la libre fulguracin que la
cre. El que predomina es el elemento realista; no se niega,
"no se trata de comprender", se dice "es as". Segn este punto
de vista, se hace una asimilacin profunda entre todas las
negaciones que reducen a. la impotencia, ya se trate de enaje-
naciones que tienen su fuente en la serialidad misma, de im-
posibilidades que resultan del rgimen econmico y social
en la coyuntura, o de rdenes soberanas que son "ejecutorias".
La realidad, ha dicho justamente Mascolo -aunque no ha
logrado comprender por qu era as-, es, para el explotado,
la unidad de todas las imposibilidades que le definen negati-
vamente. El Estado es, pues, ante todo, un grupo que se co-
rrige sin cesar, y modifica su composicin por una renovacin
parcial -discontinua o continua- de sus miembros. En el in-
terior del grupo la autoridad del soberano se funda sobre las
instituciones y en sus exigencias, en la necesidad de asegurar
la unidad rigurosa del aparato frente a la dispersin de las
series. Dicho de otra manera, este grupo integrado tiene como
fin manipular los colectivos sin sacarlos de la serialidad y asen-
tar su poder en la heterogeneidad de su ser y del ser de la
serie. La impotencia de la serie como alteridad fugitiva es al
mismo tiempo la fuente de la potencia del Estado y de sus
lmites; la autoridad, siempre viva, siempre obedecida aqu,
est siempre amenazada en otro lugar y en el momento mismo
en que el Otro de aqu le obedece.
Esta heterogeneidad radical del Estado y de las reuniones
inertes nos da la verdadera inteligibilidad del desarrollo his-
trico de la soberana. Si hay clases, en efecto (es decir, si la
experiencia prctica e histrica hace que tomemos conciencia
de ello), el Estado se instituye en la lucha como rgano de la
clase (o de las clases) de explotacin, y mantiene por la
fuerza el estatuto de las clases oprimidas. En verdad, como
veremos pronto, en cuanto lleguemos a lo concreto, las clases
338
son un conjunto movedizo de grupos y de series; en el seno
de una, las circunstancias comunidades prcticas
mtentan reagrupamientos por el empuje de deter-
urgenoas y que acaban por caer, ms o menos, en la
senahdad. Pero si estos reagrupamientos tienen lugar, como
hem?s supuesto, en el seno de una sociedad en que las clases
dommantes se oponen a las clases dominadas, son radicalmente
diferentes segn operen en unas o en las otras; si se realizan
en. las clases dominadoras, participan necesariamente -cual-
qmera sea su fin- de las prcticas-procesos de dominio;
SI se reahzan en las clases dominadas, contienen en ellos como
una determinacin fundamental (mclusive si pueden aparecer
a Otros, o ms tarde, a la luz de los acontecimientos produci-
dos con el de autnticas traiciones) , una primera y
abstracta negacin del dominio de clase. No implica lo dicho,
desde luego, que el problema de la soberana no exista en las
. e:cplotadas (por lo menos cuando se reorganizan para
mtens1flcar la lucha de clases) , pero implica que la formacin
de Estado, en tanto que institucin permanente y constreida
por un grupo sobre todas las series, slo se puede
producu a travs de una dialctica compleja de los grupos y
de las series en el interior de la clase dominante. Una organi-
zacin revolucionaria puede ser soberana. Pero el Estado se
constituye como una mediacin entre conflictos interiores de
la clase dominante, en tanto que estos conflictos pueden debi-
litarle frente a las clases dominadas. Encarna y realiza el inte-
rs general de la clase dominante ms all de los antagonis-
mos y de los conflictos de los intereses particulares. Lo que
qu: la clase dirigente produce su Estado (que sus
luchas mtestmas producen la posibilidad y la exigencia de que
un grupo se produzca para defender el inters general) y que
sus estructuras institucionales se definirn a partir de la reali-
dad concreta (es decir, en ltimo anlisis, del modo y de las
relaciones de produccin) . En este sentido, por ejemplo, el
Estado burgus del siglo XIX refleja la unidad de la sociedad
burguesa: su liberalismo molecular, su programa de no-inter-
vencin no descansan en el hecho de que el estatuto molecular
de la burguesa est realmente dado, sino en las exigencias de
un proceso complejo que desarrolla la industrializacin a tra-
vs de las contradicciones y de los antagonismos competitivos.
339
El orden negativo se identifica aqu coii el inters. de
los capitalistas como negacin del pode: de y de
reunin en las clases explotadas; se realiza en la de
l
. 1 ses dominantes por un esfuerzo tenaz para subordmar as e a
. l d l . l" 1 fuerzas de la aristocracia terratemente a as e capxta Ismo
y financiero; en fin, en el interior de la clase ?Is
favorecida, consolida una jerarqua ya bastante pronunciada
-por lo menos en Francia hasta 1848---;-, asegura ele
los banqueros sobre el conjunto del pais. Lo que sigmfica que
absorbe su poder de hecho de tercero insuperable, y que, a
travs de las nuevas instituciones, lo transforma en poder de
derecho. En este sentido tiene razn Marx cuando escribe que
"la supersticin poltica es la nica que se figurar que
en nuestros das la vida burguesa est mantemda por el Esta-
do, cuando ocurre por el contrario que el est mante-
nido por la vida burguesa" (La Sagrada Famzlza, II).
Tiene razn, a condicin de que aadamos que ah
un proceso circular y que el Estado, producido y sostemdo por
la clase dominante, se constituye como el rgano de su e_stre-
chamiento y de su integracin. Y desde luego que esta
gracin se hace a travs de las circunstancias y como totahza-
cin histrica; lo que no impide que se haga por el, al menos
en parte. y que por esta misma r_azn, conviene no ver en l
ni la realidad concreta de la sao edad (como parece tentado
de creerlo Hegel) , ni una pura abstraccin epifer;omnica que
no hace ms que expresar pasivamente los cambws desarrolla-
dos en el desarrollo concreto. de la sociedad real.
Sobre todo teniendo en cuenta que el Estado no puede
asumir sus funciones si no se propone como mediador entre
las clases de explotacin y las clases explotadas. El es
un determinismo de la clase dominante, y esta
est condicionada por la lucha de clases. Pero se afirma como
negacin profunda de la l,uch_a de clases. Es que
tiene su legitimidad por si mismo y que las senes lo tie?en
que aceptar. Pero hay que ver si lo aceRtan, hay que ver, si
presenta a las clases dominadas como si fuese su garantxa. Es
absolutamente imposible desdear el hecho de que el
gobierno de Luis XIV como el de Hitler o la Convencin pre-
tenda encarnar los legtimos intereses de todo el pu:b_lo (o de
la nacin) . El Estado se produce, pues; en benefioo de la
340
clase dominante pero como supresin prctica de los conflictos
de clase en el seno de la totalizacin nacional. El trmino
m_istificaci_n es impropio para designar esta nueva contradic-
cin;. en oerto sentido, s, es una mistificacin, y el Estado
mantiene el orden establecido; en los conflictos de clase, hace
que con su intervencin se incline la balanza del lado de las
clases de explotacin. Pero en otro sentido, se ha producido
verc!aderamente co?Io nacional; tiene del conjunto social -y
en los neos- una visin totalizadora; ve ms lejos
los antagonistas y puede concebir una poltica
socia_l paternahsta que despus tiene que imponer a las clases
dommantes, aunque est hecha en su interes. Lo seal Lenin:
el Estado es rbitro cuando las relaciones de fuerza tienden a
equilibrarse. Pero es que ya se ha propuesto para s frente a
la de cual emana. Es que ese grupo, unido, institucio-
nalizado, eficaz, que obtiene de s mismo su soberana interior
Y. que la impone como legitimidad aceptada, trata de produ-
cirse r de mantenerse en s mismo y por s mismo como praxis
.esencial y nacional, a los intereses de la clase de que
emana y de ser necesarzo contra sus intereses basta con ver
la poltica de la mnarqua francesa, entre los sglos XIV y xvm,
para ver que no se limita a ofrecer su mediacin en caso de
equilibrio de las fuerzas, sino que suscita este equilibrio derri-
bando perpetuamente. la alianza, para hacer que se contengan
los burgueses y los anstcratas mutuamente, y para producirse
sobre ese bloqueo (debido en parte a la evolucin social y en
parte provocado por la poltica econmica del gobierno) como
monarqua absoluta.
. As, segn nuestr_o de vista formal, y sean las que
fueren las razones histncas de su evolucin en tal o cual
Estado pertenece a la categora de los grupos ins-
con soberana especificai:la; y si entre esos
gn_1pos distmgmmos los que trabajan directamente sobre un
objeto comn inorgnico, los que estn constituidos para lu-
char cont.ra grupos y cuya objetivacin exige
una mampulacxn de las senes mertes, resulta evidente
que pertenece a esta ltima clase
1
Surgido de una determina-
. 1
hecho: las clasificacions siempre son ms complejas: la seria-
hdad, lo morgmco, el grupo adverso, etc., siempre estn a la vez ms
o menos presentes, como muestra el ejemplo del suministro del ejrcito en
341
da especie de serialidad (la clase dominante), se le mantiene
heterogneo como con la clase dominada, ya que su fuerza est
constituida sobre su impotencia y que se apropia del poder de
los otros (clases dominantes) sobre los otros (clases domina-
das), interiorizndolo y transformndolo en derecho. Opone
a todas. las clases la unidad de su praxis, y tal vez, por lo me-
nos en el caso de I'as sociedades capitalistas, an ms a los
patronos, cuyos antagonismos han paralizado durante mucho
tiempo, que al proletariado que ha tratado de reemplazar en
seguida a la serialidad por la unin, es decir, su autonoma.
Y sin duda que los ms poderosos intereses privados pueden
condicionar en cualquier momento sus decisiones (como, al
mismo tiempo, la evolucin totalizadora de las circunstancias),
las coaliciones de los privilegiiados pueden destruirle y tenerle
en jaque; pero su 'autonoma en general queda preservada por-
que para las clases oprimidas es el rgano de la legitimidad, y,
en la medida en que aceptan que sea su propia legitimacin,
los privilegios y las desigualdades reciben a su vez un estatuto
jurdico; cada vez que una de las clases dirigentes ha querido
abatir al Estado, las clases dirigidas, bruscamente agrupadas,
han proseguido la accin liquidadora volvindola contra las
clases que la haban empezado (el caso ms conocido: la re-
volucin aristoCrtica abri el camino desde el 87 a la revo-
lucin burguesa, y sta a la revolucin popular) . De hecho,
el Estado en general se derriba en el interior del aparato
estatal como crisis de soberana. La burguesa rica pudo dete-
ner la Revolucin cuando las ltimas consecuencias del Terror
desviaron a los "sans-culotte" del Comit de Salvacin Pbli-
ca. Pero el 9 de Thermidor no fue ni un golpe de mano ni
una "jornada" (a diferencia de las jornadas del 31 de mayo,
del 2 de junio, etc., que eran populares y, como tales, revolu-
cionarias); en el interior del aparato gubernamental fue una
crisis de la autoridad legal y constitucionalmente resuelta. As,
aunque muchas transformaciones de la clase poseedora se pro-
duzcan en el terreno concreto de la sociedad real y no en el
terreno abstracto de la sociedad civil, se .tiene que realizar p-
blicamente a travs. de la accin del Estado sobre los dudada-
pals enemigo. Pero lo que cuenta aqu es la claridad abstracta y formal
ele los esquemas. Cada uno puede encontrar sin dificultad la complejidad
de lo real.
342
nos. Y la razn es que -en tanto que las clases explotadas no
han logrado la plena conciencia revolucionaria de s mismas-
la legitimacin pasiva de la soberana por las clases populares
se vuelve una garanta del Estado contra los poderosos. Est
impuesto por los explotadores como una cobertura de la ex-
plotacin y al mismo tiempo est garantizado por los explota-
dos. Esta autonoma de situacin, esta heterogeneidad de es-
tructura, estas facilidades de maniobras le conducen a ponerse
jJara s como la nacin misma; como el grupo institucional y
soberano, trata de volverse el inventor del objeto comn a
todos, el planificador de las operaciones que permitirn al-
canzarle, y el manipulador de todas las series (cada una en
funcin de las Otras y simultneamente). Lo dicho no cambia
nada al hecho de que este pretendido mediador aventaje a
una o a varias clases dominantes (a expensas de los Otros y
de las clases dominadas). Pero permite aadir -lo que es esen-
cial- que el grupo institucional, en tanto que pretende per-
serverar en su ser (es decir, en el ser-uno orgnico del sobe-
rano), quiere realizar su poltica como medio de desarrollar el
medio de la soberana en lugar de poner su soberana al ser-
vicio de una poltica. La contradiccin real del Estado es que
es un aparato de clase que persigue sus objetivos de clase y
que, al mismo tiempo, se pone para s como unidad soberana
de todos, es decir, como este Ser-Otro absoluto que se llama
la nacin.
Pero ya que hemos llegado a este complejo nivel en que
el grupo se vuelve mediacin entre los colectivos y en que
los colectivos sirven de intermediarios a los grupos, en que el
fin inmediato (o incluso absoluto) de determinadas comuni-
dades es la manipulacin de las series y de las masas en tanto
que tales (es decir, del campo prctico-inerte en tanto que los
hombres sirven de mediacin entre los objetos trabajados), hay
que determinar en su inteligibilidad abstracta el nuevo mode-
lo de praxis comn que resulta de ello y las nuevas consecuen-
cias que a la larga puede tener la realizacin de esta praxis
sobre el grupo soberano.
El principio de la nueva jJmxis (propaganda, agitacin,
publicidad, difusin de informaciones ms o menos falsas -en
cualquier caso definidas por sus posibilidades de accin y no
por su verdad-, campaa, "slogans", orquestacin de terror
343
en sordina para acompaar a las rden.es, "atiborramiento de
crneos", etc.) es utili_zar serialidad llevndola al
para que la recurrenoa misma produzca resultados smtticos
(o que se puedan El sobe:a.no vu_elve a pensar
prcticamente la senahdad, como condiciOnamiento de fuga
indefinida, en el marco de una empresa total y dialcticamente
llevada. O -ahora estamos acostumbrados a la tensin contra-
dictoria que constituye el pensamiento prctico- determina la
operacin sobre la serie como unidad de accin serializada en
el marco sinttico de una totalizacin ms amplia. As la Ra-
zn serial se vuelve un caso particular de la Razn dialctica.
Pero esta visin prctica de una serie transcendente slo se
puede hacer en el marco dialctico si la unidad no-sinttica
de alteridad se reproduce en el esquema con el aspecto por lo
menos formal de una unidad sinttica. Hay que poder abrazar
esta fuga en la unidad de un acto circular. Ahora bien, este
acto se da en el grupo mismo como serializacin de la praxis
an eficaz; en efecto, el soberano ha nacido de la recurrencia
circular y se ha producido como un bloqueo; por eso mismo,
el sistema racional que constituye el de sus inventos
prcticos implica el constante de la recurre?-
cia; al proyectarse a travs de la recurrenoa bloqueada y Cir-
cular hacia la serialidad indefinida, aprehende a sta como la
ubicuidad de una recurrencia circular infinita cuyo centro est
en todas partes y la circunferencia en De la
serialidad considerada no es tal, pero as1 va a constitUirla el
trabajo de los agentes instituc,ionales a las rdenes del
no: le darn un estatuto artificial sobre una base de altendad
fundamental. Este estatuto consiste en que por la mediacin
de la operacin dirigida, la alteridad de cada uno, por y
cada uno se presenta como ndice de refraccin de un mecho
social unido cuya ley es que cada uno de sus caracteres prc-
ticos se produce por la determinacin de cada Otro (en al-
teridad por todos los Otros) y recprocamente. Y q:te este
medio unitario exista plenamente a travs de la d1spers1n de
recurrencia, es necesario y suficiente que cada Otro se haga
completamente otro, es decir, que ejerza sobre l libre
praxis para ser como los Otros: Eso es lo los
americanos han llamado muy JUstamente
miento". En verdad, el tercerb, en todos los grupos considera-
344
dos, se presenta como intero-condicionado entendemos con
lo que sus poderes y sus acciones se determinan para l
a partir de una limitacin interior de su libertad. Y sin duda
que por la. el otro figura ya (como alteridad for-
mal de m1 libertad) en mi juramento como inercia jurada.
Pero no es menos Cierto que mi praxis, en tanto que rigurosa-
me?te a los grupo, se produce desde
el mte:wr, a pa:t1r de mz lzmztaczon y de mis poderes. N o se
trata n1 de ser m de hacer como los Otros sino de seguir sien-
do el Misi_Do a. de .Jas impuestas
por !a accin e mtenonzadas. Por el contrario, la serialidad
mampulada no tiene comn '-Y conviene que no lo tenga
porque su metamorfosis en gr.upo es necesaria y fundamental-
un cebo de la revolucin-, su inercia proviene de su
Y n? de un juramento, y cada uno no est en ella
smo en la en que su accin y su pensamiento llegan
a l a partir de los praxis consiste, pues, para el
grupo soberano, en condiciOnar a cada uno actuando sobre los
Otros. Pero. e.sto basta para crea: la casi-unidad pasiva del
Para realizarla hay que fascinar a
Otro con el siguiente pretexto: la totalizacin de las alte-
ndades (es decir, la totalizacin de la serie). Aqu tenemos la
trampa del extero-condicionamiento: el soberano proyecta ac-
tuar sobre la serie para tratar de arrancarle en la alteridad
una accin total; pero produce esta idea de totalidad
prctica como posibilidad para la serie de totalizarse aun sien-
la unidad de la alteridad, cuando la nica posibi-
h?ad de totahzaon que queda en el agrupamiento inerte es
disolver en l a la serialidad.
consid:raciones pueden parecer formales. Hay que
dar un eJemplo Simple, que presente las dos caractersticas del
accin mediadora del grupo que con-
chcwna a cada otro por todos los Otros, fascinacin prctica
de cada uno por la ilusin de la serialidad totalizada.
En 1946, cuando fui a los Estados Unidos, varias emisoras
de radio transmitan todos los sbados la lista de los diez dis-
cos ms comprados durante la semana y,' despus de cada ttu-
lo, tocaban algunos compases (en general el tema) del disco
que de nombrar. Una serie de contra-pruebas y de
cortes permiti demostrar que, en la semana siguiente esta
345
emisin aumentaba el nmero de ejemplares vendidos (de los
diez discos enumerados) de un 30 a un 50 %- Con otras pala-
bras, sin la emisin del fin de semana, los compradores de los
diez discos citados habran sido menos numerosos en una pro-
porcin que variaba entre el 30 y el 50 % sta contribua,
pues, a mantener y a prolongar el resultado de la semana an-
terior. Pero este resulta,do mismo era estadstico y serial. Claro
que en parte se deba a las campaas publicitarias, pero estas
campaas se oponan, o bien -como ocurre si las orquestas
pertenecen a la misma casa- servan a varios discos a la vez.
Sobre todo, trataban de determinar en cada uno una accin
futura, es decir, de definir una posibilidad de su campo prc-
tico. No daban nada (todo es futuro: el gusto que a usted
le gustar, etc.) o se referan a una accin de algn grupo res-
tringido: el Gran Premio del Disco, tratando de persuadir al
pblico serial que el grupo especializado que haba otorgado
el premio no era ms que el canal por donde se expresaba la
opinin de todos. En este ltimo caso, se trata ya de estable-
cer una equivalencia entre la unidad sinttica y la alteridad
(el jurado es el pblico) . Pero el pblico apenas si lo cree,
salvo para ciertas recompensas o selecciones cuya legitimidad
acepta y padece. De todas formas, su relacin con el grupo rF.s
tringido es comr.leja y ambivalente; porque este grupo tienf'
que significar con su decisin el jmcw de la nacin (como
serialidad de serialidades) y al mismo tiempo la decisin de
las competencias. En cierta forma el jurado representa en el
medio astringente del grupo las grandes dispersiones de la al-
teridad: establece la conducta que se debe observar. Millares
de personas estn dispuestas por adelantado a observar esta
conducta: es una conducta de compra, de donacin, se man-
tiene abstracta en cada uno (como relacin fugitiva de reci-
procidad) en tanto que le falta un objeto (medio y fin) . El
jurado parece, pues, que vive en simbiosis con la alteridad
serial, y, en efecto, tiene el poder de elegir un disco que se
tiene que comprar. Sealemos que este poder -como todos los
poderes que se dirigen a lo serial- le ha sido dado por un
grupo restringido, el mismo que lo ha organizado; y que el
pblico no ha hecho ms que aceptarlo. Hubiera podido man-
tenerse sin duda en la inercia negativa (sin discutir ni aceptar
esta legitimidad que no le interesaba). Si ha elegido como Otro
346
a la docilidad serial, es por un cnjunto de circunstancias con-
cretas e histricas que no tenemos por qu aqu; for-
malmente, esta simbiosis es un comienzo de Y :s lo
que causa su sobre el otro en
tes; en apariencia da dos estatutos a com
prar el disco, porque el "Premio del disco se compra siempre,
darlo (porque es el regalo de Ao Nuevo para. los amantes
de la msica), es un conjunto de
fundamento es la alteridad (el reconoCimiento del Prem10
est hecho por el Otro; generaciones y el
que lo habr odo maana con la espeCihcaCIn de este
que me encontrar y. que al orlo e:nge que yo lo haya 01do) ,
estas conductas constituyen el premiO como Eterno-Retorno (y
socio-natural: corresponde a la. apertura :Iel como
estacin social), hacindole volv_er cada baJO una nueva
forma, y a la vez dejan indetermmado el JUICIO de valor (ot.ra
conducta) del comprador. sobre el ?bjeto comprado. Prem10,
como conduct, otra e mdetermmada, es la relaCIn
(y nica) de cien mil personas con la msica por la
de un grupo restringido. Aqu aparece la segunda caracte:Istica
del grupo visto por la serie: es un grup? de expertos:
demos con esto que la apreciacin musical es su. ohcw.
vayamos a creer que el disco es realmente el .. meJOr ano.
Simplemente, "vale la pena de que se ; la cahdad de
experto es soberana en el medio otro (es deCir,
a la serialidad) ; esta soberana que se agota en _acto preCiso
pasa a un objeto y se vuelve en l poder defznzdo, derecho
sobre cierta categora de individuos seriales. Aqu se I_"uestra
exactamente el espejismo en su forma el disc?, en
la vitrina de un almacn, nuevo y fresco, umco en _m:dw. de
los dems discos, es la unidad individual
objetivacin del individuo 9.ue lo produCido y del pequeno
ru
0
ue lo ha elegido. SI entro, SI lo compro y me lo llevo,
crtsco serialidad, el disco que tengo que tener porque
est en las manos del Otro, el disco que oigo en tanto que
Otro, regulando mis reacciones sobre que _sup_ongo en los
Otros 1. Espejismo y metamorfosis: la mudad smuca se puede
1 Si un libro no ha sido cotizado socialmente, puede unir a lectores
aislados, pero espontneamente, por l mismo, se construye por ca.da uno
y remite a esta construccin al mismo que le construye como obJeto co-
347
manifestar como determinacin abstracta, en un medio trans-
cendente, para los indivi?uos d; la reu.nin inerte; P.ero en
cuanto se introduce el obJeto asi producido en la reumn, re-
cibe las estructuras de alteridad y se vuelve por s mismo un
factor de alteridad.
Sin embargo, esta primera conducta en cuanto a un objeto
valorado o cotizado, aunque sea totalmente enajenada no de-
termina las conductas de los grupsculos o de los individuos
prcticos, en tanto que estas unidades elementales estn ms
acd de la serialidad. Hay una especie de aceptacin o de re-
chazo del auditor que, fuera de sus apreciaciones enajenadas,
expresa su conducta valrizadora personal (es decir, su poder,
en tanto que se refiere a algn grupo en que por otra parte
est incluido o en tanto que su libre actividad prctica se
hace apreciativa a travs de la enajenacin que la toma) , o,
por ejemplo, la de su grupo familiar. En este nivel, la elec-
cin del grupo nunca se discute; en efecto, para poder prefe-
r otro disco, habra que haberlo odo; y esta posibilidad de
or a dos o tres premiados, de poder prever la decisin de los
acadmicos o de procurarse armas. por adelantado para criti-
carla, designa evidentemente a una categora social mucho ms
restringida (profesiones liberales, mujeres "de interior", etc.);
simplemente, el gusto o la decepcin se expresan en la apre-
ciacin como en los aficionados al vino de Borgoa: nos en-
contramos ante un ao bueno o malo; el Goncourt, por ejem-
Qlo, es un producto anual que encuentra en estado de mate-
rial antes del mes de diciembre, y la operacin de diciembre
tiene como resultado trabajarlo, y este producto anual (de una
espontaneidad vegetal y de un trabajo humano) sufre, en su
identidad profunda, las mismas variaciones anuales que el
vino beaujolaiS. "Este ao el Goncourt es de lo m<\.s abu-
rrido. A m no me ha parecido tan mal."
Esta ltima observacin nos hace volver al ejemplo de los
discos. Premio Goncourt, Premio del Disco, Premio de la Can-
cin: esta primera operacin constituye la accin a distancia
de un grupo sobre las series por la unidad soberana se da
y que no est discutida (de hecho, no podra serlo smo por
mt'm. Pero en el caso del libro cotizado, cuando lo abro, est producido
por el otro y como razn serial de alteridad.
348
otros grupos, ms poderosos, ms numerosos, etc.). Y el hecho
de que .no lo aparece precisamente como una seguridad
para la ImpotenCia serial: el Otro, como individuo enajenado,
e.s de todas formas incapaz de discutir prcticamente pero
SI grupos prcticos reales son neutros o favorables, sobe-
com? causa sui resplandece por s misma, arriba, en el
mvel del JUrado. Pero esta primera unificacin transcendente
no es el. extero-condicionamiento: condiciona a la serie por la
la transcendencia de su unidad posible, pero
aun .no Utihz.a e! comportamiento intraserial como condicio-
namiento umtan.o Y fascinante de la conducta otra en cada
uno. Todo con la emisin de que he hablado: se in-
troduce en la sene esta reflexividad que no encuentra en su
verdad ms que en el grupo (y en cierto nivel de desarrollo)
un grup? de accin (publicitario aqu) le ensea lo que lzac;
(y que necesariamente, ya que cada Otro est per-
en medw .de los Otros). O, si se prefiere, la reaccin pri-
mana de la sene (en los condicionamientos exteriores y trans-
cendentes) vuelve sobre sta por la mediaCin de un grupo,
a su vez transcendente. por estructura fundamental, y que
P?-ede la sene fugitiva de las conductas por los me-
dws de de serialidad (estadsticas,
promedws, etc.) al mismo tiempo que las totaliza en una ton-
ducta, como le permiten su estructura y sus funciones totali-
zadoras: La serie sabe lo que ha hecho. De esta manera est
producida como un todo (a travs de los mass media) . para
cada uno de !os Otros que la componen. El cardinal se trans-
forma en ordmal, la cantidad en calidad; las relaciones cuan-
titativas el nmero de compras (para dos o para X dis-
cos sealan bruscamente una preferencia, y el
orden ObJetivo en que se colocan los discos vendidos se vuelve
la de un sistema de valores propio del grupo. Lo
que termma la transmutacin sistemtica de lo cuantitativo a
lo cualitativo es el enlace del nombre de la obra (en general
"pegadizo") con su cualidad individual (el tema. esbozado)
Y el nomb:e de (cantantes, etc.): es una de-
termmada cahdad obJetiva e indefinible de esta cancin que
coloca en la cima de una jerarqua igualmente objetiva. La
Jerarq.ua le llega a. cada uno como expresin de las opciones
colectivas y como Sistema de valores unificado: estos dos as-
349
.
-
pectos son complementarios; hay un acto serial que manifies-
ta y sostiene a una jerarqua hasta entonces escondida.
Si consideramos las cosas en verdad, sabemos que al decir
la verdad el grupo miente. Las cifras sonexactas, pero slo sir-
ven en el terreno del Otro; pueden estar formadas parcial-
mente por algunas unidades de eleccin preferencial en el
caso particular de ciertos individuos o de ciertos grupsculos.
Pero, adems de que 1 ~ eleccin en tanto que tal representa
la excepcin (la opcin otra se impone ya como opcin del
Otro, a travs de las circunstancias y las acciones concertadas
de grupos organizados, propaganda, etc.), la supresin de toda
comparacin con la suma total de los discos comprados du-
rante la semana (en efecto, es capital saber si el disco clasi-
ficado primero representa al 50 al 55 % de la totalidad de
los discos vendidos) priva a esta excepcin (aunque se pueda
considerar aisladamente) de todo significado real, es decir, di-
ferencial. De hecho, el resultado dado slo es un aspecto en-
gaoso de interioridad: no es ni la opcin de un grupo ni la
opcin de los Otros, es el Otro como opcin; con otras pala-
bras, es la negacin de la opcin en tanto que tal (como libre
eleccin) o an la enajenacin producida como libertad. Y
su totalizacin es el resultado del trabajo escondido de un
grupo publicitario que le ha dado su estructura de inercia
juramentada y de unidad prctica.
Ahora bien, hay que considerar que esta emisin se dirige
a Otros en la separacin (lo hemos indicado ms arriba)
y que apunta especialmente a dos categoras de auditores:
los que no han comprado los discos del catlogo de los pre-
miados (o que no han comprado todos), los que han
comprado una parte (o por lo menos -y segn sus medios-
han comprado una parte). Para los primeros, el catlogo es
exigencia: seala al individuo provisionalmente aislado que
se ha producido esa semana un amplio proceso social de uni-
ficacin y de acuerdo y que el auditor de que se trata no ha
participado de l.. Este fenmeno "espontneo" est terminado
en los Estados Unidos, la semana es tambin una unidad de
consumo: se calcula por semana y no por mes; la semana se
encierra en s misma y manifiesta al no-comprador la unidad
de los Otros en ese pequeo exilio particular (pero que se
vuelve expresin de todos los exilios de la serialidad) . De
350
hecho, los verdaderos factores que determinaron la no-compra
son puramente negativos: este hombre estaba enfermo, o de
viaje, o preocupado, la publicidad no lo ha alcanzado, etc.
Mejor dicho, aqu no ha habido cuestin; el conjunto de las
circunstancias y de sus conductas se presentaba como una es-
pecie de proceso positivo que slo se refera a l mismo. Lo
que ! 1 a c ~ nacer en l la necesidad de una explicacin es la
totahzactn por el grupo de los resultados seriales; en relacin
con la cantidad de discos nmero 1 vendidos, la frase: "La
publicidad no me ha alcanzado" toma un significado negativo
de casi-interioridad. Pero sin la presentacin de la lista de los
premiados, slo poda indicar una relacin cualquiera de exte-
rioridad. Pero ahora, ante los primeros compases de esta msi-
ca garantizada, el individuo serial siente la informacin como
una acusacin: le ha fallado el olfato (si no ha comprado dis-
cos esta semana), el gusto (si ha comprado otros que no estn
en el catlogo de los premiados), la suerte (si no le ha alcan-
zado la publicidad) . Afortunadamente, un disco se conserva
durante ms de una semana; su propietario no se cansar
de orlo en una sola semana. El culpable guarda la respon-
sabilidad de reparar su falta: el sbado por la tarde, segn
sus medios, comprar uno o varios de los discos mencionados.
El acto serial es un desplazamiento de la ceremonia "espont-
nea" de la compra, es cierto, pero la ceremonia de la audicion
-esta misa de la alteridad- siempre es posible y la renovar
cuanto quiera en los das siguientes. La contradiccin est
aqu en que el poder totalizador de las ceremonias consiste en
la reciprocidad mediada y actualizada de todos los miembros
en el seno de un grupo; pero esta reactualizacin solitaria de
una unidad que no ha existido en ninguna parte, excepto en
la empresa concertada de un grupo publicitario, tiene como
resultado el figurar la unin y realizar la alteridad como sepa-
racin; porque el individuo escucha el disco elegido por los
Otros y por l mismo como Otro. El "Premio del disco" le de-
jaba un poco ms independiente: sin dud3. que la opinin
de los expertos lo aplastaba, pero ya hemos visto qu forma
tomaba su reaccin propia (insatisfaccin sorda o llena de ad-
hesin entusiasta) . En el caso del catlogo de premiados es
otra cosa, porque el engao consiste en presentarle -una vez
que ha comprado los discos- la opcin otra como su propia
351
' N h y duda de que la accin del grupo publicitario opc1 n. o a
. d 1 no ha determinado en l el Impreciso e a os
O d
o con lo ms profundo de su espontaneidad lo tras, aman
1 ' d 1 ms espontneamente se ama; pero la rea 1zac1 n e pr?-
conduce a su total enajenacin, ya que
y 1' lo consagra como Otro hasta en su sens1b1hdad partl- so 1tana
1
1 Es
ta operacin le engaa hasta en sus relacwnes socia es, cu ar.
.
f" . '
Ue
en las casas de sus amigos, en la o ona, creera comu- ya q
h nicar en la reciprocidad con tal o cual Otro que, a su a
comprado el disco, cuando en realidad -:-como. hemos ':sto-
no son ms que los instrumentos de colectivos b1en agenciados.
Pero lo que para nosotros importa la praxis del grupo;
el fin es sinttico: vender en las condiciOnes da?as la_ mayor
cantidad posible de discos; el medio es la del
campo prctico-inerte de manera que produzca reaccwnes ,se-
riales que sern retotalizaclas en el nivel de la_ c?m.un,
es decir, modificadas y forjadas como matena morgmca, . el
eclio del medio es la constitucin para cada uno de lo senal
:U falsa totalidad. La recurrencia dirigida desde fuera como
determinacin proyectada de cada uno po; los Otros en la falsa
totalidad de un campo comn y, en en pura fuga
reflexiva, es lo que llamaremos extero-condzczonamzento: y. este
extero-conclicionamiento tiene dos caras complementanas. se-
' 1 punto de vista de la praxis del grupo transcendente,
gunr:ce como un traba]
0
que transforma la serialidacl en an- apa
. d" "el . 1 1 re
tifisis; segn el punto de vista del m IVI. sena , es a ap -
hensin ilusoria de su ser otro como umf1canclose en _Ia tota-
lizacin del campo comn y la realizacin de !a altendad ra-
dical (y orientada por el grupo ct:scle_ el extenor) en l Y en
todos los Otros a partir de esta Ilusin. En palabra, el
extero-conclicionamiento lleva a la extrema altenclad, ya que
determina <!.1 individuo serial a que haga como los Otros para
hacerse el mismo que ellos. Pero al hacer como los Otros,
aparta toda posibilidad de ser el mismo, salvo e.n. tanto que
ccla uno es otro distinto de los Otros y d1stmt? de l.
Ahora bien, en la totalizacin del campo comun, las lmeas _de
fuga aparecen (en tarito que reflejadas P?r los medta)
como caracterstica, o hbitos (en el sentido de ex_zs): ? cos
tumbres. As cada individuo se hace determinar, msisUenclo
sobre su impotencia, con esas caractersticas, esas costumbres,
352
en tanto que, en la falsa unidad dada por el grupo exterior,
se manifiestan como estructuras de la totalidad. Se le constitu-
ye as poco a poco su alteridad en los Otros, se le anuncia;
si est escuchando los sbados y si tiene los medios de com-
prarse por lo menos cada disco nmero 1 de cada catlogo
semanal, al final tendr la discoteca-tipo del Otro, es decir, la
discoteca de nadie. Pero al ejercerse la accin reflexiva del
grupo publicitario sobre cada otro, tiene como efecto que se
acerquen poco a poco la discoteca de nadie y la discoteca de
cada uno. En la recurrencia original, en efecto, los resultados
estadsticos en tanto que tales no estaban reflejados sistem-
ticamente y no tendan a perpetuarse (o a universalizarse) ;
para cualquiera que estudiase sin que fuesen publicados los
resultados anuales de la venta de discos en los Estados Uni-
dos, entre tal y cual ao, nada prooaba a priori que el resul-
tado general constituyese la lista-tipo de la mayora de las
discotecas; de hecho, por el contrario, haba que distinguir
segn las categoras, los niveles de cultura, los medios sociales,
''los modos y su sector de propagacin, etc. Entonces, haba
listas banales y no una sola; ms an, para un medio dado,
la adquisicin de tal disco poda parecer incompatible con la
de tal otro. Pero la constitucin semanal y la difusin de una
lista-tipo de carcter universal tiene como efecto romper las
barreras entre los medios y las culturas, realizar la homoge-
neidad (con un doble movimiento de abajo hacia arriba y de
arriba hacia abajo) y acercar poco a poco las listas-tipo regio-
nales a la lista-tipo universal. Llevado al lmite, la discoteca
de nadie -sin dejar de no ser la de nadie- se identifica con
la discoteca de todo el mundo. -El inters de esta praxis apa-
rece en seguida, al menos en las sociedades contemporneas:
la accin transcendente sobre la serialidacl, en los pases capi-
talistas ms avanzados, trata de constituir, en el interior de los
colectivos, como exigencias prctico-inertes; un reparto-tipo de
los puestos de gasto (para todo el mundo y para nadie, luego
para cada uno) y un clirigismo del consumo. Entonces ya no
se trata de rivalidades publicitarias; en la escala nacional, se
realiza un acuerdo ms o menos tcito entre los diferentes
sectores de ,la industria y del comercio para aprovechar el alza
de los salarios y empujar a las masas (reuniones inertes) :
19) a consumir ms; 29) a adaptar su presupuesto no slo a
353
sus necesidades O a sus gustos, sino a los imperativos de la
produccin nacional. Si el asalariado,_ a pru-
dencia, y, cuando puede, al ahorro (mtero-condiooD:amiento)
mantiene esas costumbres de ahorro cuando los salanos suben,
la funcin de las tcnicas de extro-condicionainiento consiste
en reemplazar sus condicionamientos. interiores por los del
Otro. Pero eso slo es verdaderamente posible si el individuo
serial est producido desde la infancia como extero-condicio-
nado. Se ha mostrado recientemente, en efecto, que en las cla-
ses infantiles americanas (y clro est, en todos sus estudios) '
cada individuo aprende a ser la expresin de todos los Otros
y a travs de ellos de todo su medio, manera que el menor
cambio serial exterior vuelve a condiCionarlo desde fuera en
alteridad. Todos conocen esos concursos de los peridicos que
consisten en presentar en un orden cualquiera diez nombres
de monumentos, de artistas, diez modelos de automviles, etc.
Hay que determinar la jerarqua-tipo (que en realidad es la
jerarqua media) tal y como se establecer por la
cin de las respuestas de todos los Ganar el
dr que haya hecho la lista a
Est premiado entonces -es deor, distmgUido, elegido, pubh-
camente nombrado y recompensado- por haberse hecho el ms
perfectamente Otro de todos Otros. ?u
prctica, en el medio. de la formacin de sen e, es su
(por lo menos en esta circunstimcia) de el medmm
del Otro como unidad de fuga de las altendades. Es ya ese
produo de medium la recurrencia o se ha-ce pura previsin
de la serialidad? Ambos indisolublemente. Este estatuto am-
bivalente de ser proftico y de actividad pasiva no es ms que
el de todo individo extero-condicionado. Nunca aparece en
el nivel de la condicin, ni siquiera enajenada, ni siql!iera
en rgimen de explotacin: porque :1 trabaJo. se
define a partir de la necesidad como hbre operaCin prctica,
aun admitiendo -y sobre todo- que se eleva contra el traba-
jador como fuerza enemiga. Pero no por eso que ima"
ginar que est nicamente reservado al consumidor en so-
ciedades fuertemente industrializadas. El extero-condicwna-
miento en estas sociedades frecuentadas por la necesidad de
prever 'y de adaptar la y las sali-
das en el mercado con una perspectiva defmida, ocupa un lugar
354
cada vez ms considerable; representa un verdadero y nuevo
estatuto del individuo masificado, es decir, que toma directa-
mente los grupos de control, de gestin y de distribucin en
las masas. Pero sera no comprender nada de la racionalidad
dialctica si tomsemos esta relacin entre el grupo y la masa
como una creacin ex nihilo, forma y materia. Lo nuevo es
el contenido histrico y las circunstancias que le determinan;
lo que es actualizado pero permanente es la fuerza
de unin que aqu se revela. De hecho, este lazo formal siem-
pre ha estado cumplido por un contenido; lo que descubrimos
hoy, en este momento de la Historia que ms cla-
ramente en nuestro derredor y en nosotros las estructuras de
extero-condicionamiento, es, por el contrario, la importancia
capital de estas estructuras para la comprensin d_e los
cimientos histricos. Se ha mostrado una tendencia excesiva a
ver determinadas acciones colectivas como producto de grupos
formados bruscamente -esto es, de una "espontaneidad" de
las masas- o como el simple resultado de una accin ms o
menos disfrazada de los poderes. En muchos casos, se muestra
falta del sentido de la realidad en las dos situaciones a la vez.
He dicho, por ejemplo, cmo el racismo es un fenmeno de
serie: siempre es la actitud del Otro. Pero la serie -aunque
por s sola pueda determinar los linchamientos o los pogroms-
no basta para explicar, por ejemplo, el antisemitismo activo de
la pequea burguesa alemana el rgimen Hitler.
ra bien, recientemente, por medio de unos e_studios muy
niosos, se ha mostrado que el antisemitismo como hecho lus-
trico se tena que interpretar por un
sistemtico del racismo del Otm, es deor, por una acon con-
tinua del grupo sobre la serie. Y esta accin se define en pi:i-
mer lugar por su reflexibilidad: el grupo hace que la sene
vea el racismo, produciendo o haciendo producir en ella los
signos prcticos de su hostilidad a los judos; esos ca-
ricaturas, definiciones repetidas cien veces -en la radiO, en los
peridicos, en las paredes-, informaciones tendenciosas, etc.,
acaban por desempear un papel de lista-tipo para cada uno
y nadie. En una palabra, son a la vez designaciones
de cierto monstruo (dejamos aqu de lado las caractersticas
deliberadamente maniqueas, J.?royectivas, etc_., d.e
designaciones) y la mzn forJada de la serze como mdicacwn
355
de las masas en tanto que totalidad. El odio suscitado por
estos uros maniques. era en uno el .del Otro; per? _la
. p d totalizadora constitma este odw extero-condiclO-
piopagan a . . 1
s decir como exigenoa de una ceremonia tata I-
e . . 1 el .
.. l Dependa pues del gobierno (es deor, de a eteimi-
z,(ora. ' '
el 'd'f
nacin que llevaba en otro lugar a Otros y que I un-
el' como unidad posible de todos por los mass medza) que
la
1
sa circunstancias para esta ceremonia tot:lizadora fuesen
reunidas, es decir, que las masas luoe-
sen los agentes prctico-inertes de un pogrom znduczdo. De
todas formas, el arresto o la ejecucin de un judo por o:den
del gobierno realizaba en la misma
ceremonia de alteridad; cada vwlenoa era Irreversible, no slo
porque suprima vidas humanas, sino porqu: haca .de cada
uno un criminal extero-condicionado, es deor, asumiendo el
crimen de los jefes en tanto que lo haba cometido e;t otro
lugm como otro en otro. E, la de
las violencias del soberano, como exzs en el medw d.el extero-
condicionamiento, siempre es susceptible, por. la acon trans-
cendente del grupo dirigente, de que conviert.a
como actividad pasiva de una de sene Y
esta exis -con el proceso prctico que puede su re-
conversin- es falsa unidad por dos razones esenoales, que
son, una y otra, de naturaleza . dialctica: p:imer.o, porque
la aceptacin (aunque sea entusiasta) . no defme smo la Im-
potencia de la .
1
. Pero sobre
porque la aceptaon senal Irreversible extero-condiciO
namiento contribuye por ella mzsma a aum:ntar las separa-
ciones, la impotencia y el ndice real de altendad .. Ya se
en efecto, del acto aprobado o del proceso prctico, la sena-
lidad se descubre (por ejemplo, en el momento. del saqueo
de la ejecucin) como fuerza separadora, preosamente pOI-
1 No hay que entender .con esto que en individuo la apro-
bacin de las violencias no pueda producirse tambu!n . sobre la base
una discusin posible; sino, simplemente,. que la prctica del grupo so
berano consiste en intensificar las separacwnes en todos los de
manera que la ilusin de unidad se m_amfieste
sobre una impotencia serial que tiene que, cualqmer
unidad distinta de sa. El pogrom se vuelve la u.n1ca sahda en la med1 _
en que el rgimen policial introduce la desconfianza .como factor suple
mentario de separacin.
356
que resistencia real de un grupo adverso ni ninguna
como negacin real la disolucin de lo serial. Por el contrario,
amenaza de exterminacin han llegado a suscitar en los Otros
el saqueo y el incendio de los comercios no defendidos son
destrucciones dispersivas por ellas mismas: niegan la unidad
de los (por el contrario, es el desorden el que engen-
dra la vwlenoa) y hacen de cada uno, por el exterior, el otro
1
esponsable de la violencia m<l.xima cometida en esta reunin
por otro. :ste niv.el en que la "responsabilidad colectiva"
es responsabilidad. senal, su recl.1azo o su asuncin por tal otro
son las d?s expreswnes contradictorias (en el discurso) de un
solo. y mismo hecho; .Y esta serial -como pro-
yecon de una pohtica preosa y totalizadora en el medio de
la .aumenta la importancia del grupo soberano en
la misma medida en que aumenta la impotencia de cada uno
aun manteniendo el esquema engaador de la ceremonia to-
talizadora.
He. que:ido mostrar con este ejemplo lo que diferencia a
ur:a exzs (lo que se estudia de ordinario) y a un movi-
mzento antisemita; sobre todo he tratado de indicar que el
aparato gubernamental y sus sub-grupos de constreimiento o
de propaganda se guardan mucho de suscitar en las reunio-
nes inertes lo .9ue. se llama una auin organizada. Les inquie-
ta toda o.rgamzaon en tanto que disuelve la serialidad. As,
en :ste mvel, e.l verdadero problema es conseguir de las masas
accwnes orgmcas conservndoles ante todo su estatuto inor-
ganizado. Se evocar sin duda el problema del "encuadramien-
to": nuestras sociedades -tanto en el Este como en el Oeste-
nos han dado el ejemplo de manifestaciones encuadradas. Un
desfile -el 19 de mayo, el 14 de julio, el 19 de octubre- ofrece
a un ptiblico serial el espectculo de organizacin rigu-
rosa; hay un orden: los soldados, los obreros de fbrica, los
los desfilan en Pekn segn un plan
preestableodo; los dingentes regulan su marcha, su velocidad,
la cantidad de detenciones, etc. Pero estos pretendidos grupos,
en .l?s que cada uno hace lo que hacen los Otros y regula su
accwn por la de los Otros, y cuya caracterstica principal resi-
de en su cantidad, no tiene ninguna de las estructuras de la
comunidad. es que se regula su marcha desde fuera;
pero esta acon transcendente de un miembro del soberano
357
tiene por efecto precisamente el en el :statuto de
extero-condicionamiento. Por estos eJemplos estud1ados muy
superficialmente se habr comprender -lo que no
puede ser ni desarrollado m demostrado- que la relaon del
Estado con la sociedad concreta, en el mejor de los casos no
puede superar al hetero-condicionamiento
1

El grupo soberano aumenta, pues, la inercia de los colec-
tivos y gobierna por ella. Pero hay que indicar con unas pocas
palabras -como antes deca- la accin de vuelta de la seriali-
dad sobre el soberano. Ha sido con demasiada frecuencia el
objeto de comentari<;>s como para que hable much? d_e ello. El
conjunto del soberano (sub-grupo y cuerpos constltmdos) for-
ma como hemos sisto, un sistema complejo cuyos aparatos, en
la ltima fila jerarqua, entran en dir:cto con
las masas y constituyen lo que se llama, muy 1mprop1amente,
segn los casos, cuadros, de enl_ace, :te. . De
hecho, se trata de instrumentos morgmcos cuya meroa cons-
tituye la superficie de contacto co? la inercia serial Y. cuyo
papel manejado por grupos supenores es el de _trabaFr el
extero-condicionamiento de los Otros. Ya he senalado ms
arriba que estos sub-grupos estn rodeados por las series; si
estn separados, ya he dicho que se serializan a su vez. Cada
uno se vuelve soberano de s solo; pero, en el medio del Otro,
este soberano en otro lugar es otm. Por otra parte, el extero-
condicionamiento se funda en la pasividad de las masas; pero
esta pasividad condiciona su propia primero porque
se hacen ellos mismos para los extero-condlCwnados la encar-
nacin de las listas-tipo, exigencias fijas, etc., y en la unidad
1 Aun cuando su forma de reclutamiento sea "democrtica", se
trata siempre de cooptativa: el grupo est fre?te a series de
series, y son sus rganos )os que los deterrnman, al refleprles en. formas
de listas-tipo su serialidad. Un sistema electoral, el que sea, constituye el
conjunto de los electores como materia pasiva del extero-condicionamiento,
y las listas elegidas no representan ms a la voluntad del pas de lo 9ue
las listas de los discos ms comprados representan el gusto de los clien-
tes. La nica manifestacin posible de una "voluntad" en las masas es su
reagrupamiento revolucionario contra la de y
contra la soberana que se construye sobre su 1mpote_nC1a.
como promedio pasivo, .realizar mu.chos camlJios
por lo dems- en la composiCIn del eqmpo. soberano; en. caso
puede pretender modificar la poltica del (salvo SI las cucuns-
tancias que lo acompaan son como para modificarlo)
358
de una misma petrificacin, los representantes de la ley -es
decir, de la soberana-, individuo, en tanto que se produce
como poder universal. Entienden que con esta doble petrifica-
cin suprimen el cambio o, segn los casos, lo gobiernan. Estos
sub-grupos conservan una apariencia prctica en tanto que
realmente pueden servir de mediacin entre las autoridades
centrales y las series. Pero esta mediacin no se puede instalar
como funcin permanente: un grupo se puede hacer mediacin
entre dos grupos, un individuo entre dos comunidades; pero
la mediacin no podra mantenerse entre la serie y el sobe-
rano, ya que la praxis soberana es mantener a la serie en la
impotencia y la alteridad. Las necesidades sern establecidas
y, si se puede, satisfechas desde fuera, en tanto que pueden
estar determinadas por los bilogos, los mdicos, etc., pero no
en tanto que son el objeto de reivindicaciones reales, ya que
la estructura serial impide que los individuos se reagrupen
sobre la base de una reivindi<;:acin y ya que el extero-condi-
cionamiento tiene como tarea elevar perpetuamente el umbral
por franquear para efectuar un agrupamiento. En el mundo
del Otro que es el mundo del gobierno, hay violencias, reclla-
zos, exigencias y hasta motines, algunas veces; pero estos trans-
tornos, pronto reprimidos, nunca sirven de enseanza, nunca
permiten medir la profundidad del descontento popular, pre-
cisamente porque siempre es el Otro el que se amotina o rei-
vindica; el Otro, el extrao, el sospechoso, el cabecilla. La no-
cin de cabecilla, en particular, slo tiene verdadero sentido
para un miembro del soberano, es 'decir, para un soberano
convencido de que el nico estatuto ontolgico de las multi-
plicidades humanas es la pasividad extero-condicionada. Go-
bierno a esta pasividad en el sentido del inters general; el
cabecilla es un antisoberano que gobierna a la misma pasivi-
dad de sus intereses personales (o de tales otros intereses par-
ticulares) ; hasta tal punto es as que el dirigente que critica
al cabecilla hace su autocrtica a expensas de Otro, es decir,
en tanto que Otro. As nunca hay descontento popular para
el sub-grupo que realiza sus manipulaciones en el lugar, por
la simple razn de que el descontento es una prctica y una
exis de grupo y que el estatuto serial excluye la posibilidad de
un reagrupamiento. La relacin entre los sub-grupos y las series
se reifica: ya slo se trata de actuar materialmente sobre las
359
series utilizando la combinatoria serial, es decir, los esquemas
que nacen de una constitucin serial y que permiten que se
construyan acciones de serialidad. La diferencia entre el diri-
gente local y el indivi_duo diri9ido es inasib_le: los dos son
serializados, los dos v1ven, actuan y p1ensan senalmente; pero
el dirigente piensa la serialidad del Otro y acta serialmente so-
bre las series extero-condicionadas. A partir de aqu, nada pue-
de subir ya del escaln social hasta la cima, puesto que nada
pasa ya de las series populares al dirigente que han serializado.
Precisamente por eso, el jefe local, para su superior, es el ob-
jeto de una praxis soberana y unvoca. Esta herramienta para
remover el material humano no es ya ms que un trozo de
materia inorgnica. Su autonoma y sus poderes podran hacer
que naciese una reciprocidad si en virtud de su funcin tu-
viese que expresar al superior las reivindicaciones populares
como exigencias humanas. Pero, precisamente, estas reivindi-
caciones y estas exigencias no son; lo que quiere decir, simple-
mente, que an no son el hecho del individuo vivo y sufrido
aunque paralizado por la alteridad; el da en que se manifies-
ten -tal vez maana-, sern las de un grupo que rechazar
toda mediacin y que constituir su propia soberana; las rei-
vindicaciones se "conocen" siempre demasiado tarde. La razn
es que carecen de ser y que surgen como revolucionarias o
quedan inexpresadas, segn las circunstancias. El dirigente lo-
cal es para su superior garanta inerte de la inercia de las
masas, y se hace tal porque no recibe de ellas ni acepta el
contra-poder de reivindicar para ellas ante el soberano. As,
en el escaln "de encima", la multiplicidad de los agentes
subalternos aparece como una instancia superior de la seriali-
dad; y su pasividad se vuelve un material que se tiene que
trabajar por medio del extero-condicionamiento. Por lo dem{ts
esto no impide que cada uno sea sospechoso -por el contra-
rio- en la medida en que sus operaciones podran ejecutarse
como libre iniciativa prctica o, si se prefiere, afirmarse como
soberana individual del individuo sobre las serialidades que
llenan su campo prctico. El fin del extero-condicionamiento
y del terror, cuando estas prcticas apuntan a los dirigentes
locales, es reemplazar en todos los grados la actividad real por
la inercia prctica de la materia trabajada. Asi cada escaln,
al tratar a los agentes del escaln inferior como objetos inor-
360
gnicos que se gobiernan por medio de leyes, pierde su garan-
ta y su libre sostn en relacin con el escaln superior; se
vuelve a su vez serial en tanto que ejecuta. Lo que significa
que de uno al otro extremo de la jerarqua, unos objetos go-
bernados por leyes de exterioridad gobiernan a otros objetos,
colocados por debajo de ellos, en virtud de las mismas leyes
o de _otras leyes orgnicas; y que la combinacin de leyes que
permite poner en movimiento, en tal escaln, la materia del
escaln inferior, ha sido producida a su vez en los dirigentes
de ese g:ado por una combinacin de sus leyes que se ha hecho
enCima de ellos. La parlisis del sistema se eleva necesa-
riamente de las series dirigidas hasta la cima, slo el soberano
(grupo restringido o individuo) no est alcanzado. O ms bien,
est afectado de pasividad en tanto que individuo totalizador,
vuelve inorgnico por debajo, en las profundidades de la
Jerarqua; pero ningn superior le puede transformar en cosa.
En esta nueva constitucin del grupo, podemos retener las
siguientes caractersticas: en cada grado de la jerarqua cada
uno es soberana posible sobre los agentes del grado inferior
o_ tercero regulador posible (tomando la iniciativa de la agita-
CIn y de la formaCin de un grupo) , pero cada uno reniega
de esas posibilidades por desconfianza en cuanto a sus iguales
y por temor a sospechoso de sus superiores. En cuanto a sus
iguales, en efecto, toma la actitud juramentada y se obliga a
la inercia para reivindicar la de ellos: separacin, recurrencia,
todo contribuye a que renazca la multiplicidad discreta que
rechaza. La alteridad giratoria de sus iguales despliega la plu-
ralidad interiorizada en relacin de exterioridad. En l, que
es la institucin (y por todos sus iguales) , se realiza esta
exteriorizacin de las relaciones que hemos sealado ms arri-
ba. Pero la estructura de soberana se produce en cada piso
como reinteriorizacin institucional: as, al volverse cada uno
hacia el piso superior, reclama del soberano una integracin
perpetua; disuelve en l su individualidad orgnica como fac-
tor incontrolable de multiplicidad, se funde con sus pares en
la unidad orgnica del superior, al nc;> encontrar ms garanta
contra su existencia individual que la libre individualidad de
otro. Es esta triple relacin extero-condicionamiento de la mul-
inferior; desconfianza y terror serializante (y seria-
hzado) en el nivel de los pares; aniquilacin de los organis-
361
mos en la obediencia del organismo superior lo que constituye
lo que llamamos burocracia. La hemos visto nacer de la sobe-
rana misma, cuando sta an no era sino un momento ins-
del grupo; la vemos afirmarse como expresin total
de lo mhumano, salvo en un punto infinitesimal en la cumbre
c?m?. de inercia de la base. Su forma y
s1gmflcado dwlct1co son claros: al ser la impotencia de las
masa_s el sostn de la sob_erana, sta. empieza a manipularlas
en vutud de leyes mecmcas -es deor, del extero-condiciona-
miento-, pero este voluntarismo (es decir, esta afirmacin de
la_ prctica del hombre sobre el hombre y el mante-
del en la base) ,
1mphca necesanamente la mmerahzaon del hombre en todos
sus niveles salvo en el nivel supremo. Se afirma por todas par-
tes como lo contrario de la libertad, y dedica todas sus fuerzas
a suprimirse. As la impotencia de las masas se vuelve la im-
potencia del soberano; en efecto, se vuelve imposible para el
h_ombre o para el sub-grupo medio paralizados que estn en la
el mantener en orden de marcha esta pirmide de meca-
msmos, cad_a uno de _los tiene que hacer que ande el
otro. Las cucunstanoas h1stncas de una burocratizacin de
los _roderes se definen, claro est, en el curso del proceso his-
tnco y a travs de la totalizacin temporal. No es nuestro
tema. Lo que_ de todas formas a la dialctica, segn
el punto de v1sta de la temporahzaon, se puede decir en unas
palabras: cuando el Estado es un aparato de constreimiento
en una sociedad desgarrada por conflictos de clase, la burocra-
cia -amenaza constante del soberano-, puede ser ms fcil-
mente evitada que en una sociedad socialista en construccin
la tensin que reina entre las clases, las luchas parciales,
o menos organizadas, los agrupamientos -como disolucin en
curso de las serialidades- obligan a los "poderes pblicos" a
una accin ms compleja, los ponen frente a las comunidades
-aunque sean efmeras- que discuten al soberano; es hacia
ellas y por el extero-condicionamiento de los Otros como tiene
que definir a una praxis flexible y viva: la vida ardiente del
grupo fusi?n rechazar vieja soberana apolillada de la
?urocr_aCia o, s1 ya se ha manifestado como peligro permanente,
1mpedu la constitucin del soberano en su forma ms buro-
cratizada, es decir, su forma policial. La polica todopoderosa,
362
como petrificacin absoluta de las funciones del grupo sobe-
rano, descansa en la separacin de impotencia; es necesario
que exista esta separacin para que el Estado policial pueda
mantenerla y utilizarla; en una sociedad "enfebrecida", como
dice tan bien Lvy-Strauss, es decir, en que las luchas de
clases son -en todas sus formas- perpetuamente vivas contra
el estatuto de serialidad (en los oprimidos y en los opresores) ,
la conducta del soberano ser una poltica; la fuerza represiva,
siempre en segundo trmino, ser menos utilizada que los an-
tagonismos (el extero-condicionamiento desaparece parcialmen-
te, se vuelve a encontrar en su forma clsica: dividir para
reinar), la tctica y la estrategia tienen que ser elaboradas por
aparatos y la circulacin de la soberana tiene que ser asegurada
en los dos sentidos; desde luego que el funcionario subalterno
no tiene por oficio expresar la reivindicacin de los grupos y,
singularmente, sus reivindicaciones. Esto basta para asegurarle
una especie de funcin casi med1:adora; el peligro permanente
de la disolucin en su derrec;lor de lo serial corre el riesgo de
ponerlo frente a una praxis viva y enemiga; su amenaza y la
urgencia reclamarn una niciativa inmediata. Pero si no se
presenta el caso, el agente subalterno est definido en sus
posibilidades como pudiendo demostrar su posibilidad de ini-
ciativa. Por otra parte, opone una contradiccin particular al
grupo soberano -como unidad que se propone para s de lo
individual y de lo universal- y a la clase dominadora que lo
produce y lo alimenta (le paga) como su aparato. La depen-
dencia del soberano es cierta, como ya hemos visto, pero tam-
bin es cierta esta perpetua afirmacin de autonoma en todos
los grados. Resulta de aqu una tensin variable segn las cir-
cunstancias y que puede determinar diferentes procedimientos
de reconquista, en los grupos-poderes ele la clase dominante:
smosis (cambios regulados entre hombres de gobierno y gru-
pos econmicos) , infiltraciones, influencias (directas, indirec-
tas) , etc. Contra estos procedimientos que en general tratan
de modificar su composicin interna, se defiende el soberano
con una vigilancia perpet,!Ja. Pero esta vigilancia -o terror
blanco- no tiene los efectos paralizadores del gran terror, ya
que, en este caso, preciso, se trata ele defender al soberano
contra la solicitud demasiado apremiante de sus aliados origi-
nales; stos, en efecto, no piensan ni en negar su legtima
363
soberana ni el fundamento de su praxis a largo plazo; slo
tratan de separar (o de sugerir) un objetivo a breve plazo, de
proponer una operacin, etc.; o (en caso de insurreccin ven-
cida) de hacer que se acente la represin. Todo esto lo tiene
que integrar el grupo soberano: puede controlar estas proposi-
ciones, disolverlas en su praxis haciendo como que las acepta,
etc., pero no puede ni rechazarlas a priori ni ignorarlas. Este
lazo de interiorizacin de las voluntades y reivindicaciones co-
nmncs de la clase dominante (tal y como se manifiesta por los
grupos de presin) y de la soberana como praxis representa,
si se quiere, la existencia de clase del soberano. Obliga a deter-
minados agentes subalternos a hacerse mediacin real entre un
conjunto serial por lo menos y la cima: y este conjunto serial
es precisamente la clase dominante, en tanto que grupos de
presin se forman en ella para crear -contra la poltica del
gobierno- sectores independientes de extero-condicionamiento.
Estas consideraciones no pretenden probar la superioridad
del grupo de soberana en las democracias burguesas, sino mos-
trar que extrae su vida de las contradicciones sociales que
expresa. Cuando el grupo de soberana, en su implacable ho-
mogeneidad, ha integrado en l a todos los agrupamientos
prcticos, o, si se prefiere, cuando la soberana mantiene el
monopolio del grupo, cuando este agrupamiento de agrupa-
mientos se define en ltima instancia por sus relaciones direc-
tas con serialidades pasivas y por sus prcticas rigurosas de
extero-condicionamiento, cuando esta soberana no es el pro-
ducto de una clase (a diferenci del Estado monrquico o
burgus) y se recluta necesariamente por coopcin, produ-
ciendo ella misma o para ella misma su legitimidad, la pir-
mide soberana -cualesquiera que sean sus tareas transcenden-
tes- gira sobre si misma en el vaco; al escapar al control de
una clase dominante (por ejemplo, del capitalismo), nunca
tiene que luchar ms que con ella misma, es decir, contra
los riesgos engendrados por la separacin y la institucionaliza-
cin; y es precisamente esta lucha contra s la que tiene que
engendrar la burocratizacin. Nadie puede creer ya hoy que
el primer estadio de la revolucin socialista realiz la dicta-
dura del proletariado. Sino que, en el perpetuo estado de
extrema urgencia y con la perspectiva de las gigantescas tareas
364
que se conocen, un grupo revolucionario se institucionaliz
y puso en movimiento y maniobr serialidades por medio de
prcticas de extero-condicionamiento. Hay que comprender,
en efecto, por la Razn dialctica misma, que toda creacin
por el grupo soberano e institucional de un pretendido rea-
grupamiento de los individuos seriales (ya se trate de sindica-
tos o de otras formas encuadradas) no puede ser sino una nueva
diferenciacin y una nueva extensin del grupo mismo en tanto
que sus miembros son todos portadores del poder soberano y
que el encuadramiento, aunque tenga lugar en la base, no
transforma al Estado-Otro de los individuos en seriales en un
ser-en-el-grupo, sino que define pura y simplemente por una
totalizacin falsa y fascinante a un nuevo sector de extero-
condicionamiento intensivo. El limite del poder real del Esta-
do ms dictatorial es que no puede crear grupo fuera de l
mismo; segn las circunstancias, slo tiene la posibilidad de
crecer ms o menos y de diferenciarse (por produccin de
nuevos sub-grupos). Todas las determinaciones que produce
directamente en las reuniones inertes no tienen ms resultado
qne hacerles pasar -en tal o cual lugar, en tal o cual situacin-
del nivel serial al de la "zoa extero-condicionada". Cada
grupo, en efecto -en tanto que posee en su .movimiento tota-
lizador incluso la abstracta posibilidad de establecer su propia
soberana-, se constituye o bien fuera del Estado (aunque
est ms o menos directamente ligado a l), proponiendo la
autonoma de su praxis, o ante todo contra el Estado como
denuncia y rechazo de la soberana transcendente a travs de
una prctica de abstencin, de resistencia pasiva, de no-obe-
diencia o de insurreccin.
Las contradicciones internas del mundo socialista ponen
de relieve, a travs de los inmensos progresos cumplidos, la
exigencia objetiva de una desburocratizadn, de una descen-
tralizacin, de una democratizacin; y con este ltimo trmino
hay que entender que el soberano tiene que abandonar poco
a poco el monopolio del grupo (la cuestin est planteada en
el nivel de los comits obreros). De hecho, en la U.R.S.S. por
lo menos, la liquidacin de la burguesa sovitica hace tiempo
que est cumplida. Lo que significa que la "dictadura ael
proletariado" era una nocin optimista y forjada con dema-
365
siado apresuramiento por desconocimiento de las leyes forma-
les de la Razn dialctica: hubo primero un tiempo en que
era demasiado pronto para llevar a cabo en la U.R.S.S. el
ejercicio de esta dictadura: la dictadura real -en nombre de
una delgacin que no le haba dado el proletariado- sobre
la clase burguesa en vas de liquidacin, sobre la clase cam-
pesina, y sobre la clase obrera misma. La soberana de este
grupo no era segn el'punto de vista de las masas ni legtimo
ni ilegtimo; su legitimacin prctica proviene de que el sobe-
rano ha construido su ilegitimidad por sus. faltas y con sus
crmenes; as juzga la .Historia. Hoy es demasiado tarde y el
problema real que se plantea es el de la ruina progresiva del
Estado en beneficio de unos reagrupamientos cada vez ms
vastos de las serialidades extero-condicionadas. Y la razn que
hace que la dictadura del proletariado no haya aparecido en
ningn momento (como ejercicio real del proletariado por
la totalizacin de la clase obrera) , es que la idea misma es
absurda, como compromiso bastardo entre el grupo activo y
soberano y la serialidad pasiva. La experiencia histrica ha
revelado de manera innegable que el primer momento de la
sociedad socialista en construccin no poda ser -considern-
dolo en el plano an abstracto' del poder- sino la indisoluble
agregacin ?e la burocracia, del Terror y del culto de la per-
sonalidad. Al parecer, esta primera etapa est llegando al co-
mienzo de su fin, a pesar de los terribles sobresaltos que an
muestra; y, de todas formas, donde hoy se instaure un nuevo
rgimen socialista, la socializacin en curso de la mitad del
mundo producir esta otra nueva revolucin con otra coyun-
tura y a travs de otra totalizacin histrica distinta de las
que caracterizaron a la Revolucin de 1917. Segn nuestro
punto de vista, la imposibilidad que tiene el proletariado. de
ejercer la dictadura est formalmente por la Im-
posibilidad de que el grupo, cualqmer forma sea,
se constituya como hiperorgamsmo. El terror burocrtico y
el culto de la personalidad manifiestan una vez ms la rela-
cin de la dialctica constituyente con la dialctica constitui-
da, es decir, la necesidad que tiene una accin comn en
tanto qtie tal (y a travs de la diferenciacin de ls
tareas) de reflejarse prcticamente en ella m1sma para con-
366
tro!arse y sin cesar en la forma insuperable de la
umdad mdtvtdua_I. Es verdad que Stalin era el Partido y el
Estado. O. ms ?ten, que el Partido y el Estado eran Stalin.
Pero las de ste expresan, en un proceso definido,
!a vwlenta de las dos dialcticas, es decir, la
tmpostbthdad para el grupo en tanto que praxis constituida
de el estatuto de esta individualidad orgnica que
en l, transforma y supem en tanto que, en la inte-
es funcin de multiplicidad. Sin embar
0
la msuperabthdad del estatuto ontolgico y prctico del
cero regulador no es un lmite de hecho -y co t
. bl , mo a , mmte t-
gt e- astgnad? a las comunidades: lo hemos visto producirse
en la transluctdez. experi.encia crtica, en el curso de
de la constituyente como libre praxis or-
gamca Y hut!lana de reciprocidad. Con otras
palabras, la constituyente, al producirse como Ra-
zn de la Y. al real!zar sus estructuras en la evidencia
de la temporahzactn, deode ya posibilidades e imposibilida-
des _de .Pr_a_xis "naiuml" * a la Razn constituida.
La mtsma -en tanto que lgica estructurada de
la co1_11un- de la Razn constituida se debe, pues, a la
Razn constituyente; con que la experiencia crtica nos
aprehender a . del campo prctico-inerte y de las
dtsolucwnes de senahdad la gnesis formal de la dialctica
segunda, en su _doble carcter de praxis y de proceso con el
alcance que rectbe y los lmites que la determinan. '
La expe;iencia termina aqu con una fuga giratoria de
luces:. la umdad prctica del grupo que se organiza est en
su obJe.to, en los grupos exteriores a l, pasa un instante en
cada mtembro de la empresa como tercero excluido se vuelve
a encontrar terica y prcticamente en la actividad del sobe-
rano. Pero nunca est realmente dada en el grupo mismo en
e! sentido en_ que todos los momentos de un acto individual
tienen su . u m dad en la unidad de un desarrollo activo. Por
el contrano, v_erdaderamente el verdadero po-
der d:I grupo _en la tmpotenoa de cada uno de sus miembros:
:sta _unpotenoa da a las funciones una fuerza material de
merc1a, forma rganos duros y pesados que pueden golpear,
1
Sartre utiliza el verbo desusado "naturer". N. del T.
367
, u o praxis, que se hunde en la
moler, etc., Asi, el gr P. 'l.d d. es clecir en su porvemr-pro-
su matena 1 a - '
encuentra en a Pero en la medida en que la
su fines apuntados pierden su carcter teleolo-
es Rroceso, dosen de ser fines propiamente hablando, se
g1co; sm eJ
vuelven destmos.
368
e
DE LA EXPERIENCIA DIALCTICA COMO
TOTALIZACiN: EL NIVEL DE LO CONCRETO,
EL LUGAR DE LA HISTORIA
El grupo se produce con la disolucin ms o menos pro-
funda de los colectivos y en la unidad de una praxis comn.
Y el objeto de esta praxis slo puede ser definido en funcin
de otros grupos mediados o no por series, de una reunin
inerte, mediada o no por otros grupos, de una materia tra-
bajada, mediada o no por series y grupos.
Pero si el colectivo del cual ha surgido el grupo tiene,
aun cuando slo sea superficialmente, la marca de su praxis
disolvente, inversamente el resultado de la accin comn se
vuelve necesariamente -cualesquiera que sean sus otras carac-
tersticas- una determinacin del colectivo y de la materia tra-
ba jada; la realidad objetiva del grupo (su objetivacin prcti-
ca) es, pues, en cierta forma, el colectivo y lo inorgnico. Con
otras palabras, si consideramos a la praxis del grupo fuera de l
en el medio transcendente de su objetivacin, veremos que se
define simultneamente por tres caractersticas principales: 19)
Realiza prcticamente realidades nuevas y unificadoras en la
materialidad social y fsica que constituye su campo prctico;
produce directamente en los grupos aliados o antagnicos que
le rodean ciertas modificaciones sufridas y reasumidas en el
curso de modificaciones internas, indirectamente, por su sola
presencia en el campo comn (en tanto que es campo prc-
tico para cada comunidad en diversos niveles) de las trans-
formaciones a distancia, es decir, de las modificaciones indu-
cidas y reasumidas por los grupos lejanos a travs de la trans-
formacin totalizadora del campo; como el campo es, en efecto,
369
unidad sinttica de totalizacin prctica, la aparicwn a dis-
tancia para cada grupo de otro grupo como retotalizacin no
totalizable de todo lo diverso (y como reacondicionamiento
totalizador de los elementos, los unos por los otros, en una
especie de autonoma fugitiva y temible) introduce, por lo
menos a ttulo de significacin irrealizable, la permanente
amenaza de una alteracin radical de todas las referencias in-
teriores en el sistem'a y, a travs de esta alteracin, la modifi-
cacin del grupo mismo por la totalizacin retotalizada. Poco
importa de momento si el conjunto de estos resultados prc-
ticos representa un fracaso parcial o un xito. Lo que es evi-
dente es. que la praxis tiene una direc.tamente
a su objetivo concreto y que las dtstmtas accwnes que aqm
ejerce estn unificadas en el _interior del campo comn en
todos los niveles de expenencza y por todos los grupos jJre-
sentes.
29) Estos resultados sintticos estn necesariamente alie-
nados, aunque el momento en que se desc.ubre la
no sea necesariamente aqul en que se reahza la objettvactn.
La alienacin de la libre praxis solitaria -en tanto que se pro-
duce en el campo prctico-inerte- es necesariamente inmediata,
ya que esta seudo soledad es J:or. s misma _un esta:uto de im-
potencia realizado por l_a de lo Pero. la
objetivacin de la praxzs comun se reahzar .como xt_to
en lo inmediato: al ser el grupo la negaCIn de la 1mpotene1a,
su xito est condicionado por la relacin de las fuerzas en-
frentadas. Un ejrcito puede aniquilar al ejrcito enemigo y
ocupar totalmente el pas conquistado. Sin embargo, en la
medida en que esta objetivacin acaba por volverse objeto
inerte y realidad particular en el seno de la totalizacin en
curso, necesariamente tiene que ser robada y Los
grupos -aun vencidos- ocupan el campo prctico .bastan
para falsificar el campo para po-
li valencia que prive al objeto de toda e
indiscutible. Dicho de otra manera, el objeto produCido es
pluridimensional por s mismo y nada garantiza que estas sig-
nificaciones no sean contradicciones. Sabemos adems que se
presentan en el grupo como significaciones inefectuables, y
que remiten a un en-otro-lugar. El objeto vu:lve marcado por
la totalizacin en curso de los grupos totalizadores, por una
370
reciprocidad indirecta y antagnica: el campo comn como
inseguridad. pluridimensional se vuelve mediacin entre el oh-
jet? y el grupo; pero como la verdad del grupo est en su
objeto, la pluralidad prctica de las dimensiones objetivas de
la cosa realizada se vuelve sobre la comunidad activa para
modificarla a su vez, en la medida en que su victoria ha mo-
d_ificado a las otras comunidades. Esto no significa en absoluto,
sz;lo t_odo lo. contrario, que haya que volver al escepticismo
lustnco, pero tenemos que comprender que la integracit'>n de
estas significaciones mltiples no se puede llevar a cabo sino
con una perspectiva que permita integrar a todos los grupos
del. campo comn y a todas sus determinaciones prcticas, es
deCir, con una perspectiva histrica. Pero de una manera o de
otra, aunque sobreviva el grupo a este xito prctico, aunque se
organice y se mantenga, hay que renunciar a la idea de que la
se en el curso de una misma tempora-
hzaCIn empezada con los primeros hombres", y que acabar
con "los ltimos"; la experiencia dialctica prueba que, a fal-
ta de un hiperorganismo temporal, tambin aqu hemos dado
a la totalizacin diacrnica el aspecto de una libre tempora-
lizacin individual. La ilusin de la dialctica constituida es
la humanidad como un Hombre. De hecho, hay varias tempo-
ralizaciones; y hablo aqu de las multiplicidades diacrnicas
que son las generaciones. Y cada generacin es el producto
natural y social de la generacin anterior; pero cada una se
separa de la precedente y supera como condicin material de
su praxis a la objetivacin de la praxis anterior, es decir, al
ser de la generacin precedente, en tanto que este ser, por esta
superacin, se ha vuelto objeto inerte que se tiene que reto-
car. El desarrollo temporal del proceso objetivo al que ha dado
nacimiento el grupo, se le escapa enteramente a medida que
nos alejamos del momento en que lo ha realizado una praxis:
se vuelve condicin de una nueva praxis convertida en objeto
en el interior de esta praxis, condicin de una condicin, ma-
terial, etc. No significa esto sin duda que las nuevas genera-
ciones puedan asignarle por su praxis propia una significacin
y una utilidad cualquiera; quiere decir, por el contrario, que
sus caractersticas objetivas, por muy rigurosas que sean, slo
tendrn su pleno sentido en el curso de un proceso de des-
arrollo dialctico (de sntesis totalizadora de circunstancias
371
diversas) , que, siendo dialCtica, que ser al_ mismo tiem-
po inflexible y, segn el punto de VIsta de la pnmera ge?era-
cin, perfectamente imprevisible _(por lo n;enos a partn
cierto lapso, las . Esta
dad de las temporahzacwnes y esta umflcacin temporal
C acin sinttica del antecedente por el consecuente,
actual de la nueva multiplicidad a travs de los anti-
guos cuadros) consituyen de la la huma-
nidad como praxis de un grupo es deor, CO?JO el
aspecto de _E! grupo
nico es trabao de umflcaon de las simu.lta-
neas con vistas a un objetivo comn. Los grupos diacrmcos
son el resultado de una unificacin retro-antergrada de las
temporalizaciones; la temporalidad. de una. . por ejem-
plo, como unidad forjada y consutmda, tiene la
temporalizacin viva de los mdividuos de la
misma relacin que la praxis comn con la hbre prctica org-
nica. Volveremos sobre ello. Lo que es seguro es que el resultado
obtenido por el grupo original (es decir, primero en esta oca-
sin y no absolutamente) es un cuasi.-obje.to para l?s
que pasa progresivamente a la total obJeto morg-
nico de la misma manera, la temporahzaon VIVa (o ms
bien: la reciprocidad mediada de las tem:poralizaciones) que
la ha producido, se .por .la praxzs superadora de los
recin llegados en determmacin merte. y d: la tem-
poralidad (como proceso forjado y umdad .. Los
hijos, producidos por la praxis. de los padres, remtenonzan
esta praxis, la desvan, la superan y la vuelven otra . por sus
nuevos resultados: la han 1obado. Y nada nos prueba que los
grupos vencidos no produzcan en el cambio ope.rad.o por su
derrota hijos que se aprovechen ?e ella para .a
vencedores. La praxis objetivada uene, P.ues, 9ue deJarse n;odi-
ficar necesariamente por una doble enaJenaon (smcrmca Y
diacrnica). La victoria francesa de costosa, se ex-
presa en todos los planos por una multiplicidad de transfor-
maciones sociales. Sealar slo dos -y tal vez no de las ms
importantes- para ilustrar estas descripciones: por un lado,
la primera aparicin de la guerra total (llamada en aquella
poca guerra nacional) se expresa desp.us de paz con un he-
cho demogrfico de una naturaleza casi mecmca (por lo menos
372
en su origen): las clases diezmadas; esta jJrctica militar que se
ha llamado "estrategia del milln de hombres" se encuentra
enajenada y pasivizada como simple relacin numrica que
caracteriza a las generaciones siguientes. Pero esta relacin nu-
mrica est<. a su vez sostenida por las prcticas malthusianas
de los supervivientes. Estas prcticas estn en el nivel de la
pura recurrencia -ya que son el objeto de una disposicin re-
ligiosa y poltica-, pero con la alteridad del colectivo contri-
buyen a dar al resultado el aspecto de necesidad analtica.
Las condiciones de la guerra y de la postguerra, tan distintas
en Alemania, llevan al aumento de la superioridad numrica
de la poblacin alemana. La victoria de 1918 crea en el campo
comn de Europa la posibilidad de la derrota de 1940. Por
un lado, los jvenes franceses nacidos entre 1914 y 1920 en-
contraban en su infancia la guerra detrs de ellos como un
objeto monstruoso producto de la locura paterna. La supera-
ban en su mayor parte adoptando la postura de un pacifismo
militante o un sueo de paz universal, precisamente porque
haba terminado con la victoria; la derrota alemana, por el
contrario, era superada como rebelin contra los padres venci-
dos y como deseo de desquite en los jvenes alemanes con la
prctica del nazismo. Esta inversin sealada con frecuencia
manifiesta, pues, una enajenacin doble (sincrnica y diacr-
nica) de la victoria francesa. La accin del grupo est, pues,
entregada a la enajenacin sincrnica 1, salvo en la hiptesis
de que la comunidad prctica se identificase con la cantidad
total de los individuos del campo comn; est entregada sin
restricciones a la enajenacin diacrnica. A partir de este punto
se ve renacer, en el nivel de la praxis del grupo, a las contra-
finalidades que desgarran el campo comn (las clases diez-
madas, en tanto que producidas por la mediacin del malthu-
sianismo como recurrencia, se manifiestan. como contra-finali-
dad de la guerra sin lmites y la victoria, su objetivacin) .
39) Pero fuera de estas interacciones, la accin del grupo
es por s misma una transformacin radical del estatuto co-
mn en la medida en que los resultados, perder su unidad
1 No quiero decir con estas palabras que la enajenacin tenga que
seguir inmediatamente a la accin, sino que se producir durante la tem-
poralizacin histrica del grupo y de su generacin.
373
sinttica, se imprimen en la materia inorgnica o se vuelven
determinacin rigurosa de un colectivo (o de cualquier con-
crecin prctico-inerte) . La unidad prctica del grupo y la
libre inercia juramentada de sus miembros se le reflejan como
la pasividad inorgnica de una materialidad fsica o humana
pura que retiene en ella y en la exterioridad de sus partes la
falsa unidad de un sello. El grupo se haba constituido contra
la recurrencia; se vuelve medio de determinar un proceso serial
por el conocimiento y la aplicacin de las leyes de alteridad.
Hemos visto elevarse la serialidad, como una parlisis, desde
las reuniones extero-condicionadas hasta el soberano. Pero el
avatar de los poderes slo es un caso particular. Como regla
general, el grupo !desarrolla contra-finalidades que se le esca-
pan en la medida en que acta sobre lo inorgnico, directa-
mente o por el intermedio de los colectivos, y en la medida
en que acta indirectamente en los grupos provocando un
proceso serial en una reunin. Tales son finalmente los Hmi-
tes de su praxis. Nace para disolver a las series en la sntesis
viva de una comunidad, pero el insuperable estatuto de la in-
dividualidad orgnica le cierra el camino de su desarrollo
espacio-temporal, encontrando su ser, fuera de s, en las deter-
minaciones pasivas de la exterioridad inorgnica que quera
suprimir en s mismo. Se ha formado contra la enajenacin,
en tanto que sustituye al campo libre del individuo por el
campo prctico-inerte; pero no escapa a ello, lo misrno que el
individuo, volviendo a caer en la pasividad serial. Hemos visto
la institucionalizacin como prctica petrificada. Pero si hace-
mos una simple investigacin del campo social que nos rodea,
encontraremos muchos ejemplos de una petrificacin an ms
avanzada: llevado al lmite, el grupo (como praxis de extero-
condicionamiento) se confunde rigurosamente con su objeto;
es decir, que no es su praxis sino l mismo quien pasa a for-
mar parte enteramente del ser objetivado. Cito, particular-
mente, la siguiente encuesta hecha por unos socilogos ame-
ricanos a propsito de los empleados de comercio. Se ha mos-
trado en encuestas recientes, en los Estados Unidos, la con-
ducta prctica del empleado de comercio, agente integrado de
un grupo econmico organizado. El verdadero aprendizaje
que tiene que aceptar hoy le da tcnicas de manipulacin: el
cliente (como objeto serial) tiene que ser manipulado como
374
un parato complejo segn ciertas formas de empleo fundadas
en determinadas leyes (igualmente seriales) . Pero para mani-
pular a sus clientes, el empleado aprende a manipularse (cam-
biar el humor, dar la razn al cliente, etc.) y la operacin se
descubre como la misma. Porque finalmente manipularse -co-
mo nos muestra la encuesta-, para el empleado, y sin ninguna
duda, es haber sido manipulado (aprendizaje) para afectarse
autodeterminaciones prcticas en circunstancias definidas y
con un fin definido. Esta manipulacin como determinacin
en exis del ser-manipulador remite a dos indefinidos de seria-
lidad, uno vertical (el grupo jerarquizado, manipulaciones de
manipulaciones, etc.) y el otro horizontal (la serie exterior
de los manipulados). Pero cada unp de ellos remite al Otro
y finalmente la manipulacin, que al principio es una simple
tcnica para tratar al Otro en tanto que Otro 1, se vuelve la ley
universal de la alteridad. La nica diferencia entre el grupo
manipulador y la serie manipulada es que en sta la alteri-
dad es ley constitutiva del campo prctico-inerte, mientras
que en el grupo es la exterio:Hzacin radical de una praxis
organizada en interioridad pero que se ha dejado definir total-
mente por su objeto.
Naturalmente, la vuelta del grupo al estatuto colectivo
no se efecta necesariamente en tal o cual lapso definido.
Quienes lo deciden son el conjunto del proceso histrico y la
singularidad de la empresa: pero de todas formas, si el grupo
no se disuelve antes, la temporalidad constituida tiende a rea-
lizar la equivalencia del grupo como instrumento inerte de
accin pasiva y de la reunin como fin, razn y medio de esta
unin prctico-inerte. Podra mostrarse fcilmente -pero no
es nuestro tema- cmo la prctica generalizada del extero-
condicionamiento tiende a constituir, en las sociedades eco-
nmicamente adelantadas, una nueva objetividad del objeto
social como objeto de condicionamientos exteriores e infinita-
mente infinitos, siendo cada uno de ellos inducidos a otros
1 Se trata de persuadir al cliente de que compre lo que compra
el Otro: ese objeto que rechaza como individuo privado. Hay que disi-
mular esta, privacy tratndole como a Otro, y, para lograrlo, hay que
acercrsele como ese Otro. La manipulacin consiste en producirse como
el Otro para remitir al cliente a su alteridad a travs de la reciprocidad
simple de las relaciones.
375
objetos por otros condicionamientos. La destruccin absoluta,
hasta en los grupos de condicionamiento (grupos de
grupos de informaciones, grupos de presin, etc.) de la praxzs
comn y su meta'?orfosis (Ror del gru-
po y multiplicacin de las senes) en umd_ad de alt:-
ridad tiene como efecto disolver a la praxzs umtana de mam-
pulacin en las multiplicidades horizontales y verticales de la
serialidad infinita. En este nivel, la imagen de la individuali-
dad orgnica como esquema insuperable de la dialctica cons-
tituyente y constituida se ha disuelto o se mantiene como en-
crucijada de las serialidades; pero la estructura dialctica de la
accin se ha inscripto a su vez en la inercia como ley suya de
exterioridad; hemos visto ya, con el ejemplo de Taylor, cmo
poda dividirse y redistribuirse una operacin g:a-
cias al anlisis de la Razn positivista entre puras merCias m-
orgnicas (mquinas especializadas) . La total objetividad del
hombre por s mismo, en tanto que es un Ser-Otro por y
el Otro, an no ha sido reinteriorizada como pura condicin
superada de una accin dialctica y unida de integracin;
por el contrario, toda utilizacin del campo otro transforma
al grupo en Otro, es decir, en unidad prctico-inerte de alte-
ridad. Este problema histrico y prctico no nos interesa aqu,
aunque sea de un inters capital con la de nuestra
accin real de hombres concretos. Lo que me Importaba a
travs del triple carcter de la praxis realizada era conducir al
grupo al cabo de sus avatares, es decir, verle disolverse en la
serialidad. '
En efecto, esto es lo que nos permite desembocar final-
mente en lo concreto, es decir, acabar la experiencia dialctica.
Nos encontramos ahora no ante lo concreto verdadero, que
slo puede ser histrico, sino ante el conjunto de los cuadros,
de las curvaturas, estructuras y condicionamientos formales
constituyen el medio orma.Z en el cual se tiene que produCir
necesariamente lo concreto histrico. O ms bien -porque
nada est establecido, salvo el ser pasado- encontramos final-
mente el conjunto de las estructuras del ser superado que
supera la praxis histrica, producindose. cons-
tituida segn las leyes que impone la dialctica
a partir de este ser-superado, para constituirse como condiCIO-
nes de una nueva praxis, con el mismo estatuto de ser-supera-
376
do. Y_ si se pregunta. por qu est acabada (es decir, ya que es
tambzn mia praxzs, cumplida, totalmente identificada con
sus resultados) la experiencia fundamental en tanto que tal,
contestaremos que el criterio evidente de su valor totalizador
es su circularidad. En efecto, hemos visto al individuo como
realidad abstracta encontrar sus primeras caractersticas ms
concretas en la enajenacin en lo prctico-inerte; pero ste,
espesamiento no-dialctico del Ser, ha dado lugar a que
se mvel)1.e la socialidad como trabajo en comn de los grupos
las series, reaparicin de la libertad enajenada como vio-
lenCia recreada sobre la necesidad. Y esta praxis comn daba
su verdad prctica al campo de las serialidades: lo descubra
Y lo constitua como lo que tiene que ser disuelto. Pero el
de. las diferentes estructuras, en el orden de la comple-
Jidad creCiente, nos ha mostrado la reaparicin de la inercia
en el grupo, primero como libre violencia de las libertades
contra ellas mismas para encontrarse un ser comn en una
inercia forjada recprocamente. Es lo que hemos llamado liber-
tad como necesidad. A partir de aqu, esta necesidad libre-
mente consentida por la presin de circunstancias c:ida vez
ms urgentes y en el medio de la rareza, se vuelve, por la
p:opia fuerza de la inercia, fe jurada, agente de reexterioriza-
ctn de la interioridad (relaciones organizadas, relaciones ins-
titucionalizadas), hasta que el modo ms extremo de la exte-
(institucin) produzca en su propio estatuto institu-
Cional las condiciones y los medios de la reinteriorizacin. De
hecho, la prosecucin de la experiencia dialctica nos ha
trado a la soberana como agente de petrificacin, como conse-
cuencia y factor esencial de un acrecentamiento de la seriali-
dad. Por lo dems, esta serialidad no es simplemente el des-
arrollo formal de la inercia juramentada en unas condiciones
materiales que lo exijan (separacin, .etc.) ; en la medida en
que el grupo se constituye en relacin directa con las reunio-
nes inertes, la alteridad se eleva en l a partir de su material.
Pero _de la misma manera que el grupo como reciprocidad
trabaada es un producto del hombre y no algo dado por na-
tux:aleza, su accin sobre las series prduce esta serialidad tra-
bapda que hemos llamado extero-condicionamiento. La dife-
rencia tiende, pues, a anularse entre un grupo cuya unidad
se vuelve cada vez ms semejante a un sello puesto en una
377
cera humana que se est fijando y una reunin cuya inercia
se vuelve fuente de energa, en tanto que se puede aprovechar
para acciones seriales por una falsa unidad inducida en el
seno de la serialidad. Parece, pues, que hemos abandonado los
colectivos en el momento en que el grupo se separaba de ellos
y que el intento comn (por su semifracaso: xito -o posibili-
dad de xito- prctico, fracaso ontolgico) nos ha llevado a
ellos rigurosamente, en ia medida en que la necesidad de la
libertad implicaba la enajenacin progresiva de la libertad a
la necesidad. Sin embargo, en el trmino de la experiencia no
descubrimos los colectivos tal y como los hemos dejado; la
simple constitucin de un grupo en la superficie epidrmica
de una serie constituye en las otras capas de serialidad una
especie de unidad abstracta y privativa (la de los no-agrupa-
dos) ; las prcticas y manipulaciones ejercidas por el grupo en
cualquier momento de la experiencia diferencian a ciertos sec-
tores de las series utilizando la recurrencia como sntesis enga-
adora con forma de extero-condicionamiento; finalmente, los
grupos petrificados vuelven a caer en la serie con su unidad
prctica convertida en sello inerte de la pura exterioridad;
de esta manera, todas las series soportan y serializan las signi-
ficaciones (totalizaciones muertas convertidas en falsas totali-
dades), como soporta la materia trabajada a las determinacio-
nes producidas por el trabajo o, si se prefiere, las series, en
determinados sectores, se han vuelto materialidad inorgnica
y trabajada.
Si tomamos al grupo en su origen profundo, no hay duda
-cualquiera que sea el fin manifiesto- de que se produce por
el proyecto de arrancar a la materia trabajada su poder inhu-
mano ele mediacin entre los hombres para darlo, en la comu-
nidad, a cada uno y a todos, y para constituirse, en tanto que
estructurado, como ocupacin de la materialidad del campo
prctico (cosas y colectivos) por la libre pmxis comunizada
(juramento, etc.) . A partir de su primera aparicin como ero-
sin del colectivo, podemos ver -empleando la terminologa
marxista- cmo el proyecto arranca al hombre del esta-
tuto de alteridad que hace de l un producto de su. producto,
para transformarle en caliente y por las prcticas apropiadas
en producto del grupo, es decir -en tanto que el grupo es
libertad-, en su propio jJroducto. Esta doble empresa concreta
378
se realiza, claro est, en circunstancias definidas y en el marco
fundamental ele la necesidad y ele la rareza. Pero aunque sea
indispensable y riguroso (directa o indirectamente) el con-
dicionamiento por la necesidad, no basta -simplemente, por-
que se trata de un desarrollo dialctico, que se afirma y se
pierde en el ser antidialctico de lo prctico-inerte y que se
produce, ele nuevo, como negacin de este ser- para explicar,
en el sentido de la razn positivista, la constitucin de esta
1ealidad misma que se llama el grupo. Y por lo dems hemos
visto cmo las amenazas o las necesidades provocan una unidad
negativa en determinadas capas ele la reunin inertes en tanto
que ya estn unificadas (por el enemigo, por una amenaza
natural aunque totalizadora, etc.) ; a partir de estas significa-
ciones abstractas de unidad sinttica se da en cada Otro la po-
sibilidad de liquidar en s al Otro. En la impotencia serial, la
posibilidad negativa del grupo se produce en t?clas part:s como
lo que niega esta impotencia o lo que esta Impotenoa hace
provisionalmente imposible. El grupo se define y se p:oduce no
slo como instrumento, sino como modo de exzstencza; se pro-
pone para l -en la rigurosa determinacin de su tarea trans-
cendente- como el libre medio de las libres relaciones huma-
nas; a partir del juramento, produce al hombre como libre
individuo comn, confiere al Otro su nuevo nacimiento: el
grupo es as a la vez el medio ms eficaz de gob.ernar a la
materia circundante en el marco de la rareza y el fzn absoluto
como pura libertad que libera a los hombres de la alteridad.
Estas observaciones tienen como fin mostrarnos la recipro-
cidad fundamental del grupo y del colectivo; en efecto, como
el grupo se constituye con los Otros del colectivo, todas las
caractersticas sufridas y exteriores del colectivo pasan al grupo
mismo, se interiorizan y, asumidas por el juramento, lo deter-
minan en interioridad. El partido revolucionario que tiene que
liquidar prejuicios y tendencias ideolgicas (introducidas por
medio de la propaganda en la clase explotada por la clase ex-
plotadora) se formar P?r la un,in de los explotad.?s. que estn
determinados por esta Ideologia y por estos preJUICIOS. Este
pasivo, en el dominio concreto del grupo, se presenta como
el Ser-Otro que sigue siendo inercia en el seno de cada uno
y que tiene que ser liquidado como tal, por cada u n ~ y por
organizaciones especializadas. El volver a tomar en hbertad
379
-en este ejemplo negativo- se caracteriza, pues, por una mo-
dificacin del grupo para la caracterstica
En este sentido, puede deorse que el enredo de las determi-
naciones pasivas, tal y como constituye al colectivo, est repro-
ducido enteramente en el grupo como perspectiva de acciones
sobre s (positivas y negativas) en el marco de lo objetivo
transcendente. Toda la temporalizacin de una comunidad
prctica se caracteriza desde el interior por la de las
alteridades reestructuradas en tanto que sta esta condiciOnada
por la prctica (es decir, por la accin sobre objetivo ,Y
las reacciones de ste). De tal manera, la Pnmera Repubhca
francesa fue proclamada por los monrquicos. O ms bien,
las Asambleas, los clubes, etc., descubrieron su monarquismo
como inercia inadvertida en el momento de la fuga a Va-
reunes y, a lo largo del ao siguiente, de las
de las liquidaciones, de los cismas y de las depuraciOnes con-
dicionadas por el movimiento mismo de la Historia,
jeron a esos grupos de poder y de presin a volverse republz-
canos por la proclamacin de la Inversamente, la
serialidad, en tanto que el grupo ha surgzdo de ella, est deter-
minada en profundidad por esta exfoliaci?. La del
movimiento de agrupamiento est aprehendida en altendad y
negativamente: da miedo, cada Otro se imagina que le harn
pagar por los Otros; la accin espan.ta a l?s. Pero,
al mismo tiempo, establece su propia ya rea-
firma su libertad y, simultneamente, destgna a la exzs del
Otro como conjunto inerte (que se tiene que liquidar o
reasumir en la libertad) que lo desliza en la serialidad. Ahora
bien, la enajenacin del Otro est{t sostenida y vivida en cada
uno por una libertad enajenada. Enajenada en su objetivacin,
en sus resultados, etc., pero libre y constituyente, en tanto que
se pierde para que el Otro exista. El grupo es, pues, para cada
libertad prctica que se agota la necesidad
enajenacin, libre posibilidad de umrnos
a l, inscribirnos en l) . Entonces, baJO la alte,ndad, r_ecurre
a la decisin de cada uno. De tal manera, y segun las Circuns-
tancias y la Historia particular, ste, en la serie,
por s mismo y para s mismo (a travs de la mediaon del
grupo) una liquidacin de alteridad; y este que
ferozmente al grupo, tiene que asumir la altendad como sz
380
fuese e! de una libre praxis comn: se tiene que
conduor como SI el Ser-Otro fuese un sistema de valores y
una organizacin prctica; refleja as negativamente la accin
del grupo y contribuye a disolver la alteridad.
Entre los grupos y las serialidades, tienen, pues, lugar
concretamente intercambios dialcticos de naturaleza osmtica:
la serie infecta al grupo con su pasividad, que l interioriza
Y transforma. en instrumentalidad o que acaba por destruirle;
el grupo, baJO todas sus formas, obliga al estatuto de alteri-
dad salir de lo inmediato, determina una reflexin en lo
en que tal. no olvidemos que la relacin
reoproca es posible: la sene se puede manifestar por medio
de an parceladas con las que se acerca al punto en
que se disolver en un grupo; puede as ejercer una presin
real la activa que la "repre.senta", y el grupo
en VIas de petnftcaon puede ser por su mercia misma un
obstculo para la disolucin de la serialidad en el colectivo.
De todas formas, un grupo director en tanto que extraccin
epidrmica del colectivo, determina en l una doble estruc-
tura de unidad: una, positiva aunque ilusoria, es el espejismo
de la totalidad en el medio del extero-condicionamiento; la
otra, real aunque negativa y ambivalente, es la totalizacin de
los no-agrupados por su no-pertenencia al grupo que finalmen-
te tiene que vivir en cada uno como impotencia por superarse
(negacin de la totalizacin negativa) o rechazo prctico de
a_dherirse al grupo (constitucin de la alteridad en lugar prc-
tico y totalizador de interioridad: contra-grupos 1) .
. 1 Los contra-grupos no son grupos, a menos que el soberano los
mtegre en los aparatos de constreiimiento. En s mismos, por su reunin
constituyen el espejismo de un grupo adverso. Pueden presentarse, aqu
o all, como grupos dirigidos (con guas, organizadores, etc.) . Pero
a_ pesar de_ estos. atributos de la totalizacin prctica, su estructura sigue
s1endo senal. S1 en contacto con un grupo antagnico (pero
verdaderamente prct1co), son dispersados inmediatamente. La diferencia
con la serialidad pura proviene slo de que al ir cada uno al paso de
los Otros y finalmente al paso otro, acaba por afectarse de una alteridad
prctica y asumida. Pero estas dos caractersticas, "pn\ctica" y "asumida"
so u inducidas: es la libre praxis la que obliga a' la inercia desde fuera
a que se vuelva accin negativa, y la interiorizacin de esta determina-
cin se vuel_ve alt;ridad asumida. De hecho, nada est asumido: simple-
mente, se s1gue swndo otro y, en tanto que Otro, se trata de impedir
la disolucin de las series en los Otros.
381
A travs de su degradacin y de su nueva cada en la se-
rialidad, el grupo determina, pues, la distancia de las varia-
ciones seudo sintticas o negativamente sintticas en el colec-
tivo. La unidad inducida y fantasmal del colectivo de donde
acaba de arrancarse un grupo en fusin -como unin inme-
diata de la impotencia con la accin, de !a libre praxis co?
la alteridad sufrida, etc.- es totalmente diferente de las um-
dades de extero-condicinamiento. En efecto, un grupo restrin-
gido, en. tanto que sabe producirlas seg? la regla, uti-
lizar por estas ltimas la de una mde-
finida (en el sentido propiamente flSlco de
energa) para llevar .a cabo dehmdas del
campo social por medio de unas El grupo, c?mo
praxis, se reproduce, pues, en todos los mveles de profun,didad
con el estatuto que a uno de ext_e-
ro-condicionamiento, ms abaJO senahdad bruta, aun mas abaJO
estricta equivalencia orientada de dos estados fsico-qumicos.
Para resumir los prrafos precedentes bastar con
que la dialctica constituida se presenta como una, Circu-
laridad. La primera circularidad es de orden estatico: vemos,
en efecto, que las estructuras y lneas de del grupo
estn definidas por las caractersticas del colectivo de que se
acaba de separar; al mismo tiempo, el grupo en
su relacin prctica con el como dingida y
utilizacin de la actividad pasiva en todos los mveles pro-
fundidad, hasta volverse pura y simplemente el moVlmlen!o
de la mquina y el ritmo de la produccin
1
La segunda cir-
cularidad es ese movimiento perpetuo que degrada pronto o
tarde a los grupos en acto y hace 9-ue a cae,r en e_l
colectivo. Recuerdo aqu que esta orculandad esta condi-
cionada ms que por el movimiento Histona y que los
grupos pueden surgir del campo prctlco-_merte o reabsorberse
en l, cualquiera que sea su estatuto y que una ley
quiera y formal les obligue a pasar sucesivamente por los dife-
rentes estatutos que hemos descrito. Un_ grupo en fusin se
puede disolver en el acto o estar en el ongen de un largo des-.
1 En la totalizacin del campo comn, cada grupo encuentra tam-
bin su objetividad en cada antagnico o aliado. esta cir-
cularidad horizontal es demas1ado evidente para 9ue dete-
nernos en ella. Lo que para nosotros cuenta es la cuculandad vertical.
382
"
arrollo que conduzca a la soberana; y en el complejo mundo
entrevemos, el gr?po s?berano puede surgir, a su vez,
duectament_e _del co_lect1vo n;tismo (o ms bien de su sector de
Simplemente, su aparicin no puede
producuse realmente si no estn dadas simultneamente en su
condicionamiento recproco todas las reglas formales del esta-
tu.to institucin, exteriorizacin de las prcticas,
remtenonzaon por el tercero insuperable) . Pero esto no tie-
ne que sorprende_r y el histrico decide slo si el gru-
po surse ya medw petnflcado, porque en la realidad concreta,
es decu, en cada momento de una temporalizacin, todos los
estatut?s _de todos los grupos, vivos y muertos, y todos los tipos
de senalldad (con todas las unidades inducidas ilusorias
0
reales, y dados conjuntamente co-
mo entreteJidos de relaciOnes ngurosas y como material dis-
persado de la totalizacin en curso. Cada grupo juramentado
que se forma as libremente a expensas de una serie remite
necesariamente en s mismo a estructuras menos diferenciadas
y, finalmente, al grupo en fusin que es su forma fundamen-
tal y su garanta. Pero la fusin como momento totalizador
de_l tercero regu!ador-regulado se ha formado en el juramento
mi.smo, o ms bien en el momento de la decisin de jurar. El
pnmer .tercero eleva la mano crea en el acto para la serie
l_a ocasin de disolverse en todas partes, disolvindose por el
uramento como ubicuidad. No se ha saltado la etapa: se
produce como de la segunda etapa (y
de la terc:ra, etc., SI tiene lugar) . Igualmente, fusin y
JUramento sostienen con su violencia salvaje y disimulada el
leve lazo de un grupo en vas de organizacin: se
les volvera encontrar, en efecto, en las intransigencias del
y del Jefe, en perodo de modificacin. Adems hay que
anadir que -_aunque cada forma de grupo sea por s misma
un producto mven_tado, creado por el trabajo humano- cada
una se reproduce siempre en campos prctic-inertes y en cam-
P?S ya por formas anlogas (muertas o
VIVas) y baJO la mfluenoa directa o indirecta de su presencia.
de ver, en que un grupo cualquiera, cual-
la forma baJO la cual aparece, no puede producirse
SII? mflmr en los campos. sociales, y que la serialidad
m1sma est determmada -negativa o positivamente- por es-
383

quemas unitarios que v.olvern a 'ser tomadosyor
prctico de reagrupamiento. Es doble cuculan.dad
y dinmica, en tanto que se mamhesta en las guata-
ras en tocios los niveles de .todas las concreciOnes sociales, l.a
constituye el momento terminal de la experiencia.
tica y, al mismo tiempo, la realidad concreta de la soCialidad.
Este momento concreto de la experiencia reintegra todos
los momentos abstractos que hemos alcanzado y superado uno
tras otro los vuelve a colocar en el seno de lo concreto en su
funcin Y, ante todo, la libre praxis del individuo
aislado pierde su carcter sospechoso de robinsonada: no existe
el individuo aislado. (a menos que se tome la soledad
una estructura particular de la socialidad) .. en totaliza-
cin histrica, la desaparicin real del mdividuo aislado en
beneficio del Otro o del individuo comn se hace sobre la base
de la praxis orgnica com dialctica y como
mediacin (en otro nivel) entre la funCin y el ObJeto .trans-
cendente. Nunca ni en ninguna parte encontraremos aislado
al individuo, sino implcita y negativamente como relatividad
de la dialctica constituida, es decir, como ausencia funda-
mental de un estatuto ontolgico de grupo y corno exilio girato-
rio de individuos comunes (Fraternidad-Terror) y en la para-
doja consistente en que el grupo quiere disolver la multi-
plicidad de las personas en el culto de la personalidad. Sabe-
mos ahora que la dialctica concreta es la que se descubre a
travs de la praxis comn de un grupo; pero tambin sabemos
que la insuperabilidad (por la de los de la
accin orgnica como modelo estnctarnente mdividual es la
condicin fundamental de Ia racionalidad histrica, es decir,
que hay que relacionar a la Razn constituida (co-
mo inteligibilidad viva de toda praxzs cornun) su .fun-
damento siempre presente y siempre oculto, la raCionalidad
constituyente. Bajo esta limitacin figurada y. permanente que
remite del grupo a este fundamento, la cornumdad no es m_enos
abstracta que el individuo aislado: hay pastorales rev?luoona-
rias sobre el grupo que son la exacta correspondenCia de. las
ro binsonadas.
Pero de la misma manera sera tan abstracto considerar
al grupo sin las series corno a las series sin los En reali-
dad, la produccin histrica de uno o ele vanos grupos deter-
384
::J
8
E
1>
Cl
mina un, campo prctico ele un nuevo tipo que llamarnos cam-
po comun, en tanto que la serialiclad define al campo que
hemos llamado prctic;o-inerte. Pero la circularidad que acaba-
mos de .mostrar permite explicar ahora por qu la dialctica
se mantiene muda -corno ley formal del movimiento- sobre
las de prioridad. En efecto, nada permite declarar
a pnon que la serialidad sea un estatuto anterior al grupo
aunque el grupo se constituya en ella y contra ella; no
e.ncontrarnos los gr_upos y las siempre dados juntos,
que so.lo. la y la investigacin dialc-
SI senalidacl considerada es una re-
umn en .lo. mrnediato o SI no est constituida por antiguos
grupos senalizados. Hemos visto, en efecto, que vuelven pron-
o tarde al estatuto ele la inercia: la serialidad es inorg<-
mca como fundamento de la socialidad-objeto
0
se reduce a
un polvo de antiguos seres vivos desorganizados? O -como
lo en la experiencia cotidiana- no hay un doble
mov.Irniento perpetuo de reagrupamiento y de petrificacin?
N_o. Importa mucho: lo esencial era que se fundara la inteligi-
bilidad ele estos posibles, y lo hemos hecho.
En. este nivel hay que observar adems que las formas
compleJas que tornan, en y por la circularidad, lo que se ha
en llamar las realidades sociales, no se contienen
necesanarnente. en un nivel de inteligibilidad nico y defini-
do o se clepn encerrar en determinado estatuto prctico-
esto no slo porque el grupo contiene un
de .senalidad en el momento mismo de su totalizacin
practica, m tampoco porque tal serialidad en tal circunstancia
se puede transformar en comunidad; lo que sobre todo cuenta
es que el grupo qu.ede por la serie, que se vuelva su
en el rnedw de la libertad y que la serie est deter-
?Imada hasta las capas totalmente inorgnicas ele lo prctico-
Inerte por la autoproduccin soberana del grupo. Hay que
concebir, un estatuto especfico para determinadas reali-
dades cuya real se manifieste corno lazo de interioridad
entre rnultiplicicla,?es comunes y multiplidades seriales. Es
ste caso, por. de las clases sociflles (en tanto que
se defmen en el mtenor de un rgimen de explotacin 1) . He-
Sin embargo no sera el de clases tales como las que define
el socilogo o el etngrafo cuando estudia una sociedad "primitiva".
385
mos mostrado cmo el ser-de-clase (en el caso de la clase obre-
ra, por ejemplo) se defina por .la serialidad potencia. en
tanto que calificada y determmada por exigenCias prctico-
inertes: la relacin primera y negativa del obrero con la m-
quina (no-posesin), el en?ao del contrato. libre y el
que se vuelve fuerza enemiga pam el a partir del
sistema del salario y del proceso capitalista, es cosa que se
realiza en el medio de la dispersin serial y de las reciproci-
dades antagnicas en el mercado del trabajo. La enajenacin
como proceso real y en el interio: se pro-
duce en y por la altendad como recurrenCla mhmta: concreta
esta estructura abstracta en un movimiento histrico perfecta-
mente concreto; pero. este esqueleto dispersivo es necesario para
esta concrecin, como relacin de impotencia fugitiva de los
trabajadores entre s. La industrializacin pr.oduce su proleta-
riado, lo saca de los campos, regula la natahdad obrera; pero
el estatuto de impotencia se realiza, tanto aqu como en otras
partes, por la serializacin de los proletarios.
Sin embargo, este estatuto serial y prctico-inerte no po-
dra producir una lucha de clases si la posibilidad permanente
de disolver a la serie no le estuviese dada a cada uno; y hemos
visto aparecer una primera determinacin abstracta de esta
unidad posible por el inters de clase, posible negacin
del destino. De todas formas, la trasformaCIn de la clase en
grupo actualizado no se ha realizado nunca en ninguna parte,
ni siquiera en perodo revolucionario. Sabemos que de hecho
la serialidad se mantiene, perpetuamente corroda por los gru-
pos de accin que se constituyen a distintos niveles y persiguen
objetivos variables. La organizacin sindical, como hemos visto
ms arriba, es tpica del grupo organizado que se vuelve ins-
titucional y soberano (corriendo el riesgo permanente de bu-
rocratizarse). No hay duda sin embargo de que vuelva a tomar
en su libre produccin las caractersticas inertes que definen,
en la insuperabilidad, al ser-de-clase de los obreros. Hemos tra-
tado de mostrarlo particularmente con el anarco-sindicalismo.
Esta constitucin reasumida -en general, en la ignorancia-
contribuye a prescribir lmites de inercia a la accin comn:
tambin lo hemos visto. Entonces no hay duda de que la clase
entera est presente en el grupo organizado que se ha cons-
tituido en ella; y que su serialidad de colectivo es, como limi-
386
tacin, el ser inorgnico de su comunidad prctica. Se trata
de la clase en sus dos formas y la comunidad no se tiene que
considerar como un modo spinozista del proletariado-sustancia,
ya que por el contrario se ha constituido como su apamto
jJrctico. Pero la relacin de estos aparatos con la serie de la
que emanan es ms compleja de lo que se puede creer. Sabe-
mos que depende de los medios de produccin; pero para los
capitalistas es necesario transformar estos medios sin cesar. El
lazo cambia con los tipos de mquina. De hecho, antes del 14,
y sobre la base de la mquina universal, vemos que la pnctica
sindical est definida por los obreros mismos, en tanto que
ejercen su. oficio; la disolucin de las series parece ser, pues,
un hecho consumado. En realidad la unin se hace en la cum-
bre: es la de la lite obrera (los obreros calificados produci-
dos por la m;iquina universal) ; por otra parte, cada uno de
ellos, como miembro del soberano, agrupa en su derredor a
los peones que le ayudan a hacer su trabajo. Pero con ellos no
forma una comunidad autntica (en la lucha sindi-
cal) , porque no han constituido ellos mismos un grupo y por-
que no lo han producido a partir del seno del grupo, como
soberano instituido. En realidad, los sindicatos como unin de
la lite se han constituido la soberana propia en el mismo
acto que les ha producido; y esta soberana, en relacin con
los peones, no es ni legitima ni ilegtima; es un hecho de otro
mundo (el del grupo) el que produce su propia legitimacin
en este otro mundo y que es aceptado por la impotencia en
el universo serial. Sus peones, agrupados desde fuera por el
obrero seor, siguen siendo seriales: primero entre ellos, luego
en relacin con los otros seores (que, como grupo conductor,
les han negado el ingreso en el sindicato), finalmente en rela-
cin con los otros peones (en los otros talleres, en las otras
fbricas), que slo se han unido a ellos por la mediacin de
un grupo del cual no forman parte ni los unos ni los otros.
Lo que significa que son seriales por partida doble: seriales en
tanto que la explotacin se funda siempre sobre el antagonis-
mo competitivo y en su impotencia; seriales en tanto que la
obediencia y la confianza de los otros peones con respecto a los
soberanos condicionan aqu su confianza (participacin en la
huelga, etc.). Sera, pues, un error pretender que, en los pri-
meros aos de este siglo, la clase obrera francesa hubiese pro-
387
ducido por s misma sus aparatos de proteccin y que el mili-
tante sindicalista (como individuo comn de la clase-unidad
prctica) no se distinguiese del obrero (como miembro de la
serialidad pasiva y explotada) . En realidad, una determinada
categora de obreros -los seores- se constituy como grupo so-
berano, encarnacin
1
prctica de la clase obrera. Este grupo
impona la voluntad comn por intermedio de sus agentes
locales a un "sub-proletariado" no integrado, cuyo ser-de-clase
era serialidacl. Y la distincin entre estos dos modos era tan
clara que los sindicatos no vieron nacer, en medio ele sus peo-
nes y partiendo ele elos, a los nuevos obreros -productos ele
la segunda revolucin industrial-, los O. E., que nacan de la
descalificacin del trabajo por las mquinas especializadas.
Con este sentido, la evolucin ele la clase obrera en el
siglo xx, las nuevas caractersticas del trabajo (cansancio, etc.),
la desaparicin de parte de los calificados (en Francia), clan
lugar a una nueva frmula ele unin que se ha hecho mal en
oponer radicalmente a la precedente. El trabajo del militante
sindicalista y el del O.E. son prcticamente incompatibles;
hace falta una especializacin: la clase obrera produce funcio-
narios remunerados por ella. Para los conservadores, el sin-
dicato se vuelve en seguida un grupo extrao a la clase obrera.
Como consecuencia el funcionario ya no es un obrero: es un
truismo, ya que no trabaja como obrero. Adems, pasa a la
categora de tercero institucionalizado (porque es parte inte-
grante del soberano). Pero acabamos de ver que el obrero ca-
lificado del anarco-sindicalismo slo podra hacer un grupo
ele la clase decidiendo que era solamente el obrero y excluyen-
do tcitamente del prolet'ariaclo al 80 % de los trabajadores.
Toda la diferencia est a favor del funcionario del sindicato,
que se dirige a todos y propone; en tanto que el anarco-sindi-
calista impona a la mayor parte la decisin ele algunos. En
realidad, este funcionario escapa al estatuto obrero en la me-
1 Digo "encarnacin" y no "representacin" porque estos obreros
consideran que son eminentemente la clase obrera en tanto que fundan
an su condenacin de la explotacin en la calificacin del trabajo.
Para ellos, el trabajador calificado es plenamente obrero (y, podra de-
cirse, plenamente hombre) ; los peones son desgraciados y su condicin
es indigna, pero no son obreros del todo.
Traduzco la palabra "permanent" (militante sindicalista con fun-
ciones directivas y 'burocrticas) por "funcionario" a todo lo largo del
texto. N. del T.
' 388
dida en gu.e ca!ificacin del trabajo no es ya el
?e las en la medida en que unos mcliVIclu?s
por su funcin encuentran que tienen las mis-
mas el_ esfuerzo ?el para manifestar
termmado autontansmo reflep la mtercambiabiliclacl que obli-
ga a estrechar ms la disciplina y a unas acciones verdadera-
mente en masa para impedir la sustitucin inmediata ele los
huelguistas. Este autoritarismo no es ms que la Fraternidad-
Terror tal y como existe en las masas mismas cuando disuel-
ven (huelga o manifestacin) su serialidacl. El funcionario es,
pues, .el producto de la obrera en tanto que sta se ca-
ractenza como masa; realiza en el grupo soberano una exi-
gencia real de la situacin: que los movimientos de masa cons-
tituyan grupos en fusin por liquidacin ele la serialidad. l
mismo, fuera de algunas caractersticas particulares debidas al
conjunto sindical y al conjunto profesional que representa, no
es ms que la invitacin soberana y abstracta a la unificacin.
Su universalidad -es tambin intercambiable, como funciona-
rio local- es al transposicin de la intercambiabilidacl scria-
lizante con necesidad de totalizacin prctica de las masas. Se
determinan as dos tiempos, segn represente, en una ciudad
obrera trabajando -es decir, cuando la clase es un colectivo-,
la unin posible en la abstraccin de su ser institucional (y
se caracterice ms por sus relaciones con Pars que por sus
relaciones con la localidad), o segn se vuelva, en caso de ten-
sin, el esquema prctico y la significacin de la unidad que
se tiene que realizar. Por lo dems, cuando esta unidad se rea-
liza, le deja fuera de ella: ser escuchado si sus opiniones tie-
nen el sentido del grupo constituido; superado, abandonado,
si trata de desviar a ste de su camino. Convendr, pues, con-
siderar que la clase obrera se define segn estatutos variables
(ya sea en el espacio, ya en el tiempo) .. El sindicato es la
clase obrera objetivada, exteriorizada, institucionalizada, a ve-
ces burocratizada, pero irreconocible para s y realizndose
como puro esquema prctico de la unin 1. Es la soberana de
esta clase, aunque cortada de ella y producindose en otro lugar
en el medio puro de la praxis comn. Este' grupo -definido por
1 Y la multiplicidad de los aparatos sindicales -en Francia, por
ejemplo- transpone en la praxis las divisiones reales de la clase obrera
389
un estatuto de separacin (funcionarios locales que
Pars" de vez en cuando, controlados en el lugar por mzssz
dominici, etc.)- vive ordinariamente sin efect? las ma-
sas en fuga serial: agente -es la de de-
terminar, en las ocaswnes propicias, los torbellmos locales
(mtines improvisados, carteles de prol(aganda, etc.) ; rea-
lidad estos torbellinos son simples Circmtos de recurrenCia. En
este momento la clase' obrera existe con un doble estatuto, ya
que, en la serialidad lo? sindicales son
una garanta exterior de su posible mtenonzaCin. Cuando en
un perodo de conflictos sociales se unen los obre:os de
ciudad con una decisin comn (entrada en un chma de VIO-
lencia, libertad, voto pblico, obligacin para la minora. de
disolverse en la unanimidad), la clase obrera de hecho exzste
como totalizacin prctica. Tal vez resulte desastroso que el
"movimiento" no sea seguido en otras ciudades; pero, segn
el punto de vista formal: la sola. unificacin local para una
praxis de huelga o de msurrecCIn basta para proponer al
grupo como estatuto posible en para el proleta-
riado, aunque este grupo -para el proletanado actua_l y en la
presente coyuntura- se, com? grupo en (o lo
ms, juramentado), mantemendo su ,sistema de relacwnes or-
ganizadas e fuera. de _el. En
sorbe al sindicato m szgue las directivas de los smdicahstas, el
funcionario del sindicato -quitando que es institucional- se
parecera ms bien a los a el pueblo en-
cargaba que le reflejase su pensamiento prctico, entre el 89
y el 94. . . ,
N os veramos, pues, conducidos -como determmacwn
sincrnica- a considerar a la clase obrera -en tal
del proceso histrico- a la vez como grupo de
institucionalizada (los "cuadros"), como agrupamiento en fu-
sin o juramentado (la constitucin de los en 1905,
aparece como intermediario el JUramentado
el grupo orgamzado) y como senahdad aun merte (en detei-
(divergencia de intereses que caracterizan a conjuntos
. 1 "en el interior" del proletariado). Lo que sgmfca que d!Vl-
cm es 1" d d . . l b se
siones vividas en la seria 1da e ImpotenCia por os o reros m1smo,
antagonismos prcticos cuando se encarnan en grupos orga-
nizados.
390
minados sectores), aunque profundamente penetrada por la
unidad negativa de los grupos jm:amentados. El grupo institu-
cional, como esqueleto abstracto de la clase unida, es perma-
nente invitacin a unirse, y es ya soberana de la clase cuando
sta es totalmente serialidad; puede reflejar despus su sobe-
rana absoluta a los grupos en fusin (y a sus desarrollos con-
cretos) y manifestarles sus decisiones en el marco de un porve-
nir ms alejado, en relacin con objetivos no inmediatos. Pero
este reflejo no se hace de un tercero regulador a un grupo del
que forma parte, sino de un miembro de un grupo -en tanto
que es el significante-significado de este grupo- a otro grupo
que produzca por s mismo su soberana. Dicho de otra ma-
nera, la aparicin del grupo como totalizacin en curso ele la
clase obrera -aunque sea el resultado del trabajo de los sin-
dicatos, aunque este grupo se fije los objetivos previstos por
los "rganos centrales"- tiene como inmediato resultado dejar
vacante a la soberana sindical sin por ello reabsorber al grupo
institucional (servir adems' para organizar la
huelga y para establecer los contactos con los patronos). En
efecto, es este grupo concreto el que se vuelve soberana con-
creta de la clase obrera, es l el que la ejerce; a travs de l,
las condiciones materiales del conflicto, las relaciones de fuerza
con la otra clase y los aparatos de constreimiento que produ-
ce se definen y definen a la situacin misma
(como relacin de los grupos soberanos encarnando a las clases
adversas y como relacin de estos grupos con las serialidades
las que han surgido). En efecto, la eficacia real de la praxzs
comn depender aqu de la accin abstracta y totalizadora
que ejerce el grupo en fusin sobre la serie que le rodea; en
realidad, cada miembro del grupo es tambin
7
por cien rela-
ciones complejas- miembro de la serie en el tiempo en que
pertenece al grupo. Es Jo que podemos imaginar fcilmente
cuando pensamos que formamos parte de una familia, de un
grupo de habitaciones, de asociaciones diversas, y, a travs de
todas estas comunidades ms o menos inertes, de series de alte-
ridad que se extienden por todas partes: de tal manera, su
pertenencia actual al grupo de combate determina a esas series
prctica aunque abstractamente; igualmente, la simple pro-
duccin del grupo, en tanto que los rganos de difusin (tal
vez del grupo institucional), al propagar la noticia se vuelve
391
para cualquier en-otro-lugar de la serie, la reunificacin prc-
tica y soberana de clase _obrera en un aqu. Es en!o?ces
cuando se manifestara el cOnJUnto del proceso por la pasividad
serial de las grandes concentraciones obreras o por una agita-
cin giratoria que empieza a disolver a la impotencia colec-
tiva en una unificacin propiamente revolucionaria. Pero lo
que aqu cuenta_ es_ que la prctica del grupo \es
decir, el Apocalzpszs) es -en si misma y en su ser-fuera-de-si-
produccin a distancia a travs de la serie y en todas
en ella, como ubicuidad abstracta, de un esquema de totahza-
cin (con la inflexible obligacin para cada uno -incluso si,
en el lugar y en la funcin que ocupe, su impotencia es insu-
perable- de asumir la serialidad o la unidad) . Y los nuevos
grupos que se van a constituir la (y. en ella)
tienen ya de diferente con los pnmeros que son que
el esquema totalizador era ya en cada Otro la posibilidad de
rechazar toda alteridad. Naturalmente, esto no impide que los
grupos puedan. ser (en la separacin, la _diferencia. de las situa-
ciones, de los mtereses locales, de las CircunstanCias de lucha,
de las relaciones de fuerza) los productores de una nueva se-
rialidad (determinando cada grupo por su praxis limitada a
los otros grupos como otros) . Es -lo hemos mostrado en
Cuestiones de mtodo- esta serialidad la que hizo abortar el
movimiento campesino en la Alemania de Lutero. En el caso
de serialidad de los grupos, l aparato sindical vuelve a tomar
importancia, su accin coordina,dora y transfor-
ma a los grupos aislados en sub-grupos orgamzados. Pero por
s mismo sigue siendo grupo-otro y no soberana interior. Igual-
mente, la disolucin de las series puede ser muchas veces el
resultado de un contagio en serie propagado (como en las
huelgas del 36, que representan el caso en que la clase obrera
estuvo ms cerca de una unificacin sinttica total) . La refle-
xividad, en este caso, viene despus, en el medio del inmenso
grupo as constituido; y la estructura de un grupo masivo (en-
tiendo con esta palabra surgido de las masas y compuesto. por
ellas) tiene que ser estudiada aparte, ya que se caractenza a
la vez por una integracin profunda y -algunas veces- por
una separacin real (las ocupaciones de fbricas, en el
36, presentaron la siguiente doble caracterstica: la. ocupaCI?n
de tal fbrica se produca en la toma de conCienCia prctica
392
de la totalizacin y de la ubicuidad; era la misma, en todas
partes la misma, aqu. Pero, al mismo tiempo, haca que fue-
sen difciles las comunicaciones entre los sub-grupos; necesitaba
numerosos intermediarios). Pero este renacimiento de la se-
rialidad en su disolucin puede provocar a su vez acciones
liquidadoras. Sealamos estas posibilidades abstractas nica-
mente para plantear mejor la cuestin de la inteligibilidad
de lo concreto, es decir, aqu, de la clase. En efecto, ya cono-
cemos los trminos del problema: la clase se manifiesta simul-
tneamente
1
como un aparato institucionalizado, como un
conjunto (serial u organizado) de grupos de accin directa,
como un colectivo que recibe su estatuto del campo prctico-
inerte (a travs y por relaciones de produccin con otras cla-
ses) y su esquema universal de unificacin prctica de los
grupos que no dejan de formarse en su superficie 2. Y estos
tres estatutos simultneos se producen en unin prctica y
dialctica, a travs de un proceso condicionado a su vez por el
conjunto de la coyuntura histrica. De hecho, las determina-
ciones del discurso nos presentan siempre a la clase demasiado
simplemente, ya sea siempre unida y levantada contra los ex-
plotadores, ya sea desmovilizada provisionalmente (es decir,
cada de nuevo en la serialidad); no expresaran precisamen-
te estos conceptos incompletos e imperfectos nuestra imposi-
bilidad de comprender esta triple realidad nica de la clase
histrica en movimiento? No encontraramos en este encuen-
tro del grupo como dialctica constituida y de la serie (como
antidialctica) los lmites de la inteligibilidad?
N o lo creo, y el aspecto incompleto de los conceptos o
de las determinaciones del discurso expresa simplemente una
actitud poltica (la del militante, la del oposicionista, etc.)
que aqu no nos interesa en tanto que -tal. En realidad no hay
dificultad ni en el plano ontolgico ni en el plano prctico.
1 Naturalmente, en el terreno de la lucha reivindicadora.
2 Para mayor simplicidad, no considero ni los partidos obreros ni
las divisiones de la clase obrera: estas caractersticas esenciales de los
proletariados histricos constituyen ya determinaciones materiales. Poco
importa aqu que se trate de sindicato o de partido; lo que cuenta es la
relacin de la clase objetivada (el sindicato o cualquier otra instituciona-
lidad) con la clase en fusin.
393
En el plano oritolgico, rio hay tres seres ni tres estatutos
de ser: el ser-de-clase es prctico-inerte, se define, como hemos
visto, como una determinacin de serialidad. Los cfos grupos
(fusin o juramento, organizacin o institucin) no tienen
ser-interior-de-grupo; su estatuto es tener su ser-fuera-de-s (el
nico ser de grupo) en la serie de la cual emanan y que les .
sostiene (al mismo tiempp que los marca hasta en su libertad).
Naturalmente, el grupo en fusin niega a la serie en l, ya que
la disuelve; pero al mismo tiempo se 1;efiere a ella ontolgica-
mente, ya que es su accin de seTie, la accin para la serie
entera y en una situacin particulm- de esta formacin move-
diza, cambiante, violenta, con el. porvenir an indeciso pero
que es audacia, aqu, de la serie, la suerte o la desgracia aqu
de todos los que rechazan a la impotencia, la masificacin, la
alteridad; dicho de otra manera, el grupo tiene a su ser-de-clase
fuera ele l en la serie, y la serie es en el grupo negacin y
afirmacin de su ser por la superacin prctica. Hemos visto
cmo, se haga lo que se hiciere, la prctica individual realiza
en cada uno al ser de clase; cmo la obrera que aborta realiza
la sentencia que le dictan las clases explotadoras. Pero en una
accin comn (reivindicadora o revolucionaria) , hay a la vez
reivindicacin del ser de clase y de la libertad: la obrera, esta
vez, reconoce a su ser de trabajadora -definida por su salario
y su trabajo-, lo reconoce en la misma reivindicacin; pero
lo supera jJor la reivindicacin -aunque sea mnima-, que es
prctica comn para determinar un cambio general, y sobre
todo con vistas a obtener satisfaccin. La disolucin de lo
serial puede ser, en determinados casos, el acto de unirse a los
otros, una liquidacin total (al menos provisionalmenter de
la serialidad anterior (sobre todo si se trata de lo que llama
la sociologa contempornea "microorganismos") , pero enton-
ces se trata de una simple superacin ele la serialidad. Sin
embargo, esta superacin tal vez trate de durar ms tiempo
que una manifestacin o incluso que una huelga; se puede
manifestar en una prctica insurrecciona!, se puede transfor-
mar en accin revolucionaria; a partir de aqu, sobre todo si
la Revolucin no es un fracaso, si se desarrolla segn sus pro-
pias leyes, hay una metamorfosis radical, todo cambia a otro
orden social. Pero mientras se trata de la lucha de una clase
dominada contra una clase dominante, la serialidad, incluso
394
de las disensiones es el producto de la explota-
CIn y el estatuto que la mantiene. Es a ella a quien hay que
vencer para obtener el menor resultado comn (aunque sea
evitar el deterioro demasiado rpido del poder de compra);
pero es ella quien sostiene al grupo reivindicador, en su pasi-
vidad, como fuente de energa posible -en efecto, el grupo,
segn el punto de vista prctico de su accin, ya no la puede
aprehender sino en forma sinttica de potencialidad-, es ella
quien se descubre a l como producindolo -en la medida en
que, como hemos visto, sigue hundido p01 las otras Telaciones
seTia-les de sus miembros-, es a ella a quien l totaliza en exte-
TioTidad, es decir, para l y en su unin en tanto que apre-
hende la unidad serial (de dispersin) por las razones dia-
lcticas que la engendraron material y dialcticamente (con-
diciones histricas del proceso 'capitalista) , es finalmente ella
quien, con la perspectiva dialctica de las luchas reivindica-
doras y del trabajo cotidiano, determina su porvenir como su
muerte y su resurreccin permanente (se disolver en ella cuan-
do -vencedores o vencidos- los obreros vuelvan a tomar el
trabajo, renacer de ella cuando, maduros por esta experien-
cia, vuelvan a tomar la accin 1). Lo que quiere decir que el
se1 de clase como serialidad pasada, presente y futura, siempTe
es el estatuto ontolgico del obrero y que la jJraxis de gTupo,
1 No es verdad hoy -y esta mentira se hace por razones de pro-
paganda nada ms- que, en una fbrica comtituida por una mayora
de obreros especializados, se pueda hacer a la vez el trabajo que, en el
marco de la explotacin capitalista, permite vivir a los trabajadores, y
ejercer sin descanso una jJ1esin comn sobre los empleadores. Sin duda
que se mantienen lazos sociales (tambin un pasado, como habremos de
ver), y una actitud de clase, tanto en cada uno como en todos. Pero
se nos miente o soamos cuando se pretende que basta para constituir
una presin obrera: la presin obrera se ejerce a partir del momento en
que se franquea el umbral de la serialidad. O, en el caso de obreros
profesionales indispensables para la fbrica (lo que nos remite, sencilla-
mente y con circunstancias muy particulares, al sindicalismo de antes de
1914), se puede ejercer durante el trabajo por intermedio de represen-
tantes calificados que negocian sob1e la base de una huelga siempre
posible y siempre evitable. O, en el caso de las masas, cuando las cir-
cunstancias, la presin de las necesidades, etc., han jJroducido ya la
fJraxis comn: la negociacin con los patrones trata entonces de las con-
cesiones que estn dispuestos a hacer para detener la accin. La victoria
(como en el caso de la huelga casi salvaje de los soldadores elctricos de
Saint-Nazaire, en 1954) supone evidentemente una nueva exis, es decir,
395
como disolucin en superficie en la clase (luego en superficie
en l) de la relacin de alteri?ad y como superaci?n
dora del ser serial, es o la reahdad presente y prctiCa del mdi-
viduo comn, o su futura posibilidad como significacin indu-
cida y como unificacin abstracta relacionada con la serie por
el fondo del porvenir. En cuanto al grupo institucional (sindi-
cato, etc.) , representa prcticamente esta posibilidad en su
permanencia; lo que significa que el trabajo de los terceros
institucionalizados que lo componen es a la vez mantener a
travs de la separacin y por su unidad centralizada esta uni-
dad posible como soberana, y realizar, en la medida de lo
posible, en cada circunstancia, las condicio.nes locales. que per-
mitan esta unidad
1
. Segn este punto de VIsta, el conJunto del
aparato es la unidad prctica de interioridad (que se realiza
localmente y por temporalizaciones sucesivas) en tanto que es
objetivada, exteriorizada y universalizada. Es la del
proletariado unido, en tanto que se produce en. el mediO ?e
la totalizacim integrante cuando est en el medw de la sena-
lidad. Pero esta exteriorizacin objetivadora, en el terreno del
Ser, no plantea ninguna nueva cuestin: no hay ser-uno de este
grupo institucional. Si estuviese en fusin, tendra su en
la serialidad inerte. Su aparente autonoma se debe simple-
mente a su serialidad. En efecto, el sindicato como grupo ins-
que el umbral es menos elevado, que se vive la serialidad como
sional, que la actitud de clase. es ya unin de una
menos real que siempre y posible en cualqmer mstante. Lo que sm em-
bargo no quiere decir que esta actitud sea rev?lucionaria en tanto.
tal; la prueba est en que la orgullosa agresividad de los anarc?smdi-
calistas (el crecimiento de la produccin se expresaba. y se mamfestaba
por una proporcin de huelgas ganadas que nunca baJaba del 50%) se
expres finalmente con la prctica reformista. Y sobre todo, hay que
aceptar tambin la verdad en el caso inverso: es que una huelga
(y en condiciones particularmente graves) conduce por el contrano a
un refuerzo del estatuto serial (despus de una huelga fracasada, unos
arios antes, en Saint-Nazaire mismo, los sindicatos perdieron a casi todos
sus adherentes y los obreros se sumieron durante mucho tiempo en una
inercia casi total). Todo esto significa que la accin rcivindicadora del
grupo sabe que aun en caso de victoria la serialidad desnuda es, co_mo
una "condicin de la estacin", uno de los trminos de la alternativa,
que limita las posibilidades del proletariado. . . .
1 No se trata de poltica; no tengo por qu deCidir aqu SI
den hacer mejor u otra cosa. Se trata de un problema de pura mteh-
gibilidad.
396
titucional supone en s mismo estructuras de recurrencia y de
fundadas sobre la separacin y la circularidad de
la sena!; hemos arriba la experiencia de gru-
pos. Pero el ser-mstituoonal de sus miembros no es mas que
inercia en .ningn caso puede figurar como ser de grupo.
Es meroa -q.ue no tiene nada que ver con la manera
que. tienen de dedicarse a su tarea ni con los resultados que
obtienen-:- lo que fundamenta precisamente la permanencia
de la umdad obrera como posibilidad siempre accesible para
la serie: el es esta unidad en tanto que su
mandato (cualquiera que sea el modo de reclutamiento o de
nombramiento) no est unido en su duracin institucional a
caractersticas individuaies o a la praxis orgnica. Si es elegido
o nombrado por dos aos, por ejemplo, su accin, sea la que
fuere, es la superacin y la afirmacin de una inerte unidad
e institucional que es a la vez el Ser-Otro (el ser de
senahdad) del soberano en su agente local y el ser-uno de la
serie aprehendido en uno de sus miembros en tanto que se ha
vuelto Otro. El ser del funcionario no es en absoluto el ser
del grupo institucional: este ser de grupo no tiene ninguna
realidad; pero el ser-serial del funcionario local en tanto que
tal sirve de apoyo inerte (como la cera con el sello) a la uni-
dad sinttica y soberana de la clase como posibilidad perma-
nente, es decir, como abstracta y pasiva perseverancia del ser-
uno en su ser. De hecho, la unidad de la clase explotada es
prctica; pero al mantenerla frente a ella se le da un apoyo
inerte y este apoyo hace que pase por un ser. Ontolgicamente,
todo es muy sencillo: entre el sindicalista y la poblacin obre-
ra hay una conveniencia de inercia; el ser de clase, el ser
serial, es condicionamiento inerte y dispuesto a aprehender la
unidad como otro estatuto ontolgico: el ser-unidad de la
clase (el verdadero fin por alcanzar) .. La tensin que deter-
mina a uno por el otro el soberano serializado y la serie que
recibe inertemente el signo inerte de su unidad hacen que,
por la accin de circunstancias definidas, siempre sea posible
la liquidacin de la serialidad. A partir de entonces, aparece
el grupo que ejerce su propia soberana y deja vacante a la
soberana sindical (que es la suya propia como otra), aun
conservando un estatuto de agitador en el funcionario; al
mismo tiempo, rechaza su propia inercia hasta las profundi-
397
dades; pero en todo caso conserva su pertenencia a todos con
la forma de ser-de-clase superado y conservado. Prcticamente,
tampoco hay problema: la praxis de los grupos de accin se
definir dialcticamente por s misma a partir de la serialidad
como resistencia superada o por superar y a partir de las con-
signas sindicales, como significaciones exteriores y objetivas por
rechazar, por interiorizar o por superar. Lo que cuenta para
nosotros. es que la clas obrera defina su unidad prctica en
la accin cotidiana como totalizacin de significaciones prc-
ticas, objetivas aunque inertes, surgidas de un soberano que
no es ms que ella misma en exterioridad y como paciente diso-
lucin de las fuerzas de inercia seriales que a su vez no son
ms que esta clase misma en su se?, en el curso de una accin
de reagrupamiento que apunta a un objetivo transcendente y
que se tiene que definir como pmxis-proceso. La clase obrera
no es ni pura combatividad, ni pura dispersin pasiva, ni
puro aparato institucionalizado. Es una relacin compleja y
movediza entre diferentes formas prcticas, cada una de las
cuales la resume totalmente y cuyo verdadero lazo es la tota-
lizacin (como movimiento inducido por cada una en las
otras y volviendo de cada una sobre las otras) .
Las diferencias de estatuto que separan y unen a esta
misma realidad bajo diversas formas implican ante todo (para
la inteligibilidad dialctica) que una misma praxis -incluso
por el objetivo- habr de producirse diferentemente en los
diferentes niveles prcticos. Lo que quiere decir que -en el
caso excepcionalmente simple en que fuera incambiada- sin
embargo diferira de ella misma en cada nivel por la tempo-
ralizacin (velocidad, ritmo, etc.) , la organizacin y las es-
tructuras internas, el lazo real con el objetivo (a travs de
todos los medios puestos en accin) , y, por consiguiente, por
este mismo objetivo que asegura su unidad. Y que remite,
segn los niveles, a otros objetivos ms o menos lejanos. En
suma, todo ocurre como si la accin tuviese un estatuto de
pluralidad (ya que se trata de grandes conjuntos sociales) y
desarrollase todas sus dimensiones a la vez. Es la misma accin,
en perodo de conflictos sociales, que trabaja la serie (de la
misma manera que se dice que la madera trabaja), la que se
manifiesta en las actividades de enlace y de organizacin acre-
centadas en los sindicalistas (multiplicacin de "contactos", de
398
'
mtines instantneos, improvisads, discusin de los objetivos
con los represer.ltantes de los grupos juramentados, fijacin de
un plan prctico :-que probablemente no se seguir-, es-
fuerzo para determmar el estado de las fuerzas en presencia,
para darlo a a las masas -;-o segn los casos, para
escondrselo.--. mediacin ent:e Pans y sus objetivos genera-
les concermentes al proletanado francs y a la concentra-
cin local con sus propios intereses, etc.) y la que se encuentra
en su nivel de plena eficacia, sin ms inercia que la fe jurada,
en la prctica comn de los obreros. Bajo estas tres formas
es igualmente indispensable para la lucha prctica: se encuen-
tran en cada una, en distintos grados de importancia prctica
y con una apariencia que remite a los sistemas de relacin
reciprocidad concreta, sistemas de organizacin) ,
las mismas relaciones con el objeto, con el porvenir, con el
mun?o transcendente; simplemente, la p1oduccin de estas
relaciOnes en los medios prcticos de ndices diferentes se hace
diferentemente, y su se vuelve en cada uno, como
una produccin-1emccin heterognea e irre-
ductible. El lazo concreto y directo de los grupos de acciones
con las series de las que se extraen se expresa para el grupo
Y en l por la produccin interna y la aprehensin reflexiva
de su ontol&"ica con el proletariado; es el proletariado
actuante e Inerte, simultneamente, actuando como perpetua
superacin de su inercia de explotado. Y esta estructura onto-
lgica de inmanencia-transcendencia se produce en el medio
prctico de la determinacin de los fines (en la
II_Iedida en que el estatuto ontolgico y el estatuto prc-
tico se condiciOnan en la ms estrecha unidad, siendo ste la
actualizacin prctica y la superacin de aqul) , se vive y se
supera coi?o Jerarqua de objetivos (o de fidelidades, etc.): el
grupo defme la lucha que conducir, sus exigencias, y se des-
cubre a s mismo a cierta "temperatura" interior en unin con
su ser-fuera-de-s serial. Es la clase que sufre pero precisamente
es ante todo la clase que combate. La descubre como totalidad
serial en. la. medida en que el grupo se totaliza por disolucin
de la senahdad. En efecto, en la pura recurrencia, la realidad
de sera vivida, en ltimo extremo, en la dispersin
La clase sena! es as el grupo mismo (en tanto
que prctica) y ms que el grupo (en tanto que reunin mu-
399
cho ms vasta) . Es para l su accin misma, combate
negacin de la serialidad. y como encarnacin del c?nJunto
serial en su soberana; es tambin su fidelidad (es fiel a la
clase en tanto que es ausencia, que no toda en
su nivel de unin combatiente) y su pehgro que agru-
parse, unirse, luchar en todas partes contra la r.oe-
dora tal vez por la serialidad perder la batalla, no aqm smo
all 'y en todas partes, por no poder ser . la
accin concreta y local, en el grupo, une al objetiVO particular
-esta reivindicacin- y al objetivo total (la modificacin de
la clase obrera). Pero la unin se produce. directamen.te en los
grupos de fusin o de juramento: es umn ontol_?Ica supe-
rada en unin prctica; al actuar e! grupo el I?ters co-
mn de un conjunto local de trabaJadores actua para clase
entera es la clase actuando. Ni siquiera puede concebir que
una directa y violenta pueda traiciona: los _intereses de
la clase obrera; si es factible, es que hay (exigencia de clase)
que hacerla; inversamente, tampoco puede aprehender la se-
rialidad -sino justo en su derredor, entre los Otros que toca-
como traicin de su combate por la clase (en tanto que esta
serialidad de impotencia ha impedido las empr.esas
das que de una concentracin a otra tal vez hubiesen decidido
la victoria) . De hecho se trata de una . de
identidad ontolgica, de ubicuidad prctica y de contradiccin
en movimiento que, bajo su aspecto de proceso en es
lo que llama el marxismo emancipacin del proletanado por
s mismo. Pero, en este caso, aunque el Y
ms abstracto sea aqu, como para p-up_o
el fondo que va a determinar el obJetivo mmediato (el derro-
camiento de la burguesa y de la clase obrera
como sentido de la lucha, estn determmados en ella tal
aumento reclamado, como el posible particular por realizarse
en el marco actual de esta lucha) , la relacin en de
combate es inmediata y siempre la posibll_Idad de
que una accin reivi?dicadora 1r contra los mtereses
generales del proletanado (es deCir, comprometer -en el
mento actual y no definitivamente- la lucha por
miento) no se puede producir por el grupo y en l_a mtenon-
dad del grupo como .pi'dica y como
determinacin posible de la accin emprendida, es deCir, como
400
1
d

,
o-

1
1
1
objeto de una prctiCa de control y de estudio. Por el contra-
rio, el funcionario, en tanto que es el soberano en su ser ins-
titucionalizado, y en la medida en que est en comunicacin
con Pars, es decir, con el centro, se produce en y por la Fe-
deracin de la cual es el agente local como la clase obrera
permanente.* Inerte y prodigiosamente activo, sus funciones,
sus capacidades, su experiencia -que remiten todas a lo uni-
versal, es decir, a la posibilidad parcialmente indeterminada
de reivindicaciones- le unen directamente con la clase como
se pr?duce como la posibilidad para ella
de discutir o de destrmr el destino obrero. Este local est,
pues, en todas partes, ya que es la clase misma y -con otras
J?alabras- ya que est en todas partes como la forma de otro
funcionario (ser institucionalizado que encuentra su unidad
con los Otros en Pars) ; en l la clase en movimiento preexis-
te en su ser-en-todas-partes (en Oyonnax o en Mans lo mismo
que en en. Ales) a todas _las agitaciones locales que
slo son especificaciOnes por considerar y por juzgar en s
mismas. La oportunidad de un movimiento local se presenta,
pues, como una caracterstica a poner en tela de juicio a partir
de la situacin de conjunto (relaciones de fuerza en Francia
entre toda la clase obrera y las otras clases, etc.) . En una
palabra, el funcionario identificado con la clase misma como
pasividad de la que es la soberana activa, se afirma como
tundai?entado en su ser que tiene que apreciar la accin
mmediata de esta misma clase. Por lo dems, la inercia como
ser-serial-de-clase no puede discutir la soberana del grupo ins-
titucionalizado. El sindicato se produce as como soberana per-
manente de la clase; por el contrario, el grupo en fusin deja
vacante a la soberana sindical: el funcionario no es ms que
el interino. Se produce as inmediatamente una contradiccin
eritre la clase como soberana institucionalizada (y parcialmen-
te serializada) y la clase como grupo de combate vivo pero
particularizado por su accin misma y produciendo por me-
dio de la agitacin su libre soberana fraterna. En la ptica del
grupo institucional, este grupo aparecer como determinacin
particular de la clase (luego como limitacin y finitud) que
1 Juego de palabras en francs: recuerdo que he traducido la pa-
labra "permanent" (nombre) por "funcionario". N. del T.
401'
se tiene que 'regular por medio de la soberana de la institu-
cin sindical en funcin de los intereses generales de la cl,ase
misma.
Este conflicto de la soberana implica no slo que la
praxis sea diferente en cada nivel, sino adems que estas
rencias estn producidas _como
ciones que tienen P?r efecto constitUir oposiciOnes VIvas, con-
flictos, superaciones, luchas entre las diversas formas de la
misma accin, esto es, constituir una accin a travs de una
dialctica en profundidad en y po: el mismo de
superacin dialctica que _lo en relacin. con su ob-
jeto transcendente .. A partir de aqm, la _en cada
nivel de la praxis se vuelve de una compleJidad creCiente; el
desarrollo prctico, er el nivel se.
superacin de determinadas estructuras
lidad, etc.) que, en s mismas, expresan
ciones materiales en este nivel. Pero como tensin temporah-
zadora, como superacin organizada en campo de fuerzas m-
viles, en transformacin orientada, est determinado desde el
exterior por cada nivel prctico, en tanto que el proceso entero
se produce en l con otra forma, otro grado de comp:e-
sin con otros ritmos, etc. Por eJemplo, el proceso prctico
del juramentado soporta en el medio mismo
arrollo la actividad abstracta y soberana del grupo mstitucw-
nal. Soporta esta actividad se ha p_roducido l
como superacin de sitUaCin por
cin de un campo comun que la soberana orgam-
zaba y sigue organizando como _praxzs de clase pasada a .la
objetividad total. El grupo _se as a y por _la prac-
tica institucional del extenor (smdiCal, por ejemplo) . la sos-
tiene en l como una determinacin de sus actos; con esta pers-
pectiva, puede soportarla como una su propia
exterioridad inerte (lo que puede conduCir a. disolve:la
mente y a la liquidacin del extenor) o
zarla como una de las relaciones mternas de gue
condicionan el desarrollo del proceso. En efecto, la mtenonza-
cin no se puede hacer como determinacin
porque el grupo se define siempre por I?e-
diadas; pero la proyeccin en el objetivo de mstltuCIn
prctica no tiene aqu nada de mgico: se opera, simplemente,
402
en cuando determinados (ma-
yona o mmona, poco Importa) adoptan la mxima prctica
del soberano exterior y la transforman en la unin recproca
que los une en el seno del grupo juramentado como un subgru-
po organizador. En este caso, se puede concebir que este sub-
grupo imponga su voluntad comn (es decir, la voluntad-otra
del otro objetivo convertido en estructura reflexiva en el seno
de la comunidad) ; es posible -en ausencia de toda
determinacin completa- que la interiorizacin en un sub-gru-
po de la soberana transcendente, lejos de dar una autoridad
insuperable al as constituido, provoque contradic-
ciones -violentas o no-, frenazos o desgarrones en el interior
de la comunidad juramentada, y lo conduzca -con ayuda de
otros factores- a una resurreccin de la serialidad. Estas de-
terminaciones aparecen nicamente en el curso del aconteci-
miento histrico. Lo que a nosotros nos importa es que todas
son posibles inteligibles y que la composicin de las signifi-
caciones en el seno del grupo es igualmente inteligible. No por
la razn analtica, sino dialcticamente. Porque finalmente,
la significacin prctica del soberano transcendente est soste-
nida y producida por el grupo de fusin (o de juramento)
como una parte por una totalidad viva, ya que de esta signifi-
cacin en la superficie del grupo como su exterioridad, ya sea
integrada como interiorizacin y libre reinvencin. Y en tanto
que este grupo est estructurado a partir de caractersticas
inertes que ha disuelto y reasumido en la libertad comn, el
acto soberano -exterior e interiorizado- est a su vez defor-
mado por las curvaturas del grupo y slo puede ser determi-
nante segn las lneas de accin, las perspectivas prcticas y
las tramas que constituyen la comunidad como instrumento
de su propia accin. Pero al mismo tiempo, como determina-
cin adoptada por agentes en tanto que individuos comunes
y en la libre reciprocidad de los intercambios internos, no
puede ocurrir que el acto soberano no sea factor de modifica-
cin constante para la praxis comn y para las curvaturas del
espacio interno. Ahora bien, hay que aadir que esta accin
institucional no es una determinacin pasiva que obtendra su
nica realidad prctica de la comunidad jurada, y que no
vivira en el grupo sino de la vida del grupo: en realidad, es
jJraxis )W; es la misma praxis en el medio abstracto de la
403
institucin exterior. Su. reproduccin o su reinteriorizacin en
el grupo juramentado la produce as no como el producto del
grupo, sino como la intrusin en el grupo de una intencin
extraa (de un libre proyecto extrao). En la medida en que
-por razones simples y materiales (el "funcionario" tiene par-
tidarios, se pone en contacto con ellos, establecen una lnea
ele accin en el interior de la comunidad juramentada, etc.)-
la accin del grupo otro (es decir, de la clase como otra) se
produce necesariamente en el grupo juramentado como el sur-
y el de una libertad otra, supera cada sig-
mflcaon producida directamente por la libertad comn (ele
cada tercero como el mismo); y, recprocamente, la puede
superar, cambiar en significacin reificada o liquidar toda
iniciativa del mismo. Pero en la medida en que esta soberana
tiene que estar soportada a pesar de todo por terceros que
quieren seguir siendo los mismos y que pretenden proyectarse
los mismos que todos a travs ele este objeto interiorizaclo, la
lucha tiene lugar entre dos libres proyectos prcticos, cada
uno de los cuales tiene el mismo derecho abstracto que el Otro.
Es el conjunto concreto y material el que decidir sobre el
vencedor, el compromiso o el equilibrio en la impotencia. Con
esta ltima indicacin quera sealar nicamente la ambiva-
lencia de la libertad soberana cuando se vuelve a tomar en el
grupo de combate: es a la vez libertad actual de Otro y pro-
yecto inmanente de los terceros; el subgrupo que la propone
en tanto que suya es el mismo que todos, pero cada tercero
sabe que es suya en tanto que .pertenece al Otro. Pero no hay
en esto nada incomprensible, sino todo lo contrario, y cada
uno lo ha comprobado en su experiencia. Ahora, se dir, es
posible, admitindose la inteligibilidad formal ele estas deter-
minaciones dialcticas, el aprehender las transformaciones re-
cprocas que las dos modalidades prcticas (en nuestro ejem-
plo, la intuicin y la comunidad combatiente) se hacen sufrir
recprocamente. No se puede admitir ya que superan el esp-
ritu por su complicacin?
Hay que contestar que no. En efecto, toda reproduccin
(exterior o interiorizacla) ele la accin soberana es necesaria-
mente comprensiva. Lo que significa que no hay diferencia
entre comprender las consignas sindicales por los fines, por el
porvenir, por la relacin con la clase obrera como intuicin
404
Y como y producirla como regulacin posible. Pero
esta comprenszon es la temporalizacin ele las estructuras co-
?Iune_s (del grupo juramentado); as, aunque su principio sea
mva;Iable (porque es la dialctica misma) , se particulariza a
de_ los prcticos que expresan finalmente una
o. casi pasiva. As la primera necesidad,
para el situado (suponiendo que disponga ele la
u:formaon necesana y que considere los hechos en el inte-
nor de una poca cuyos rasgos principales son conocidos ya),
es la comprensin del tercero regulador. Es nece-
sano que la como libre praxis del grupo, es decir,
como que conserva las condiciones superadas como
en el seno del grupo juramentado del proyecto
compr.:ndtdo por la comprensin que lo reproduce. Pero esta
la significacin comprendida en tanto
que paruculanzada por las particularidades ele una com-
prensin) no es nada que la misma: no hay
ms que _un solo y el mismo proceso dialctico en esta misma
apr:henstt;t ele la libre reproduccin y slo la rigidez del len-
g_uaJe podna hacernos creer en algn aumento de la compren-
SIn; El nico del pod_er de_ comprend.er no proviene
aqlll de la complepdad del objeto smo de la sztuacin del ob-
Esto significa que su comprensin define una doble
obJetividad: la suya y la del grupo que hace su objeto. Pero
este lmite de derecho y ele hecho no es en absoluto factor de
inteligibilidad, sino todo lo contrario, ya que si la dia-
no se hunde en el dogmatismo de la exterioridad, se
producir como relacin prctica entre libres orga-
msmos situados. en el caso que nos ocupa, yo com-
prendo como orgamsmo situado, a travs de mi situacin como
condicionando mi proyecto, la comprensin del Otro y su
dependencia de su ser-situado. .
A part.ir de aqu, la del grupo juramentado
medzo de comprenszn me permite aprehender la dia-
los proyectos (del proyecto institucional y de la
una antagnica de sig-
mficaclos paroales en el mterior de una totalizacin en curso.
Las oposiciones giratorias ele los terceros reguladores en el
seno de la reciprocidad mediada se totalizan en estos conflic-
tos de significaciones, donde cada proyecto tiende a identifi-
405
carse en el medio significante por entero para disolver en
s al Otro, y donde cada uno reintegrado en el Otro se vuel-
ve en ste la fuerza negativa que lo destruye (la prudencia,
la espera sindicalista -en tal o cual caso- reinteriorizadas
se vuelven en el interior de una praxis ms combativa sis-
temas de freno o de desviacin; inversamente, un esfuerzo
para "contener" el de las masas puede ser interiori-
zado y servir de esquema negativo de totalizacin; pero el
movimiento insurrecciona! estallar de pronto precisamente en
virtud de esta totalizacin). En consecuencia, las contra-fina-
lidades tienen prccticamente la misma estructura que las prc-
ticas teleolgicas, de tal manera que aunque no las haya
producido ninguna intencin humana, tienen una estructura
de proyecto y de superacin intencional. Lo hemos visto al
estudiar el campo pdctico-inerte. No hay, pues, diferencia
entre la comprensin de una finalidad y la de una contra-
finalidad, salvo en un punto capital: es que la segunda tiene
que incluir la negacin de todo autor. Se puede, pues, com-
prender, como determinacin de un nivel de accin por Otro,
la significacin y los objetivos de la praxis reinteriorizada, el
movimiento de disolucin que comienza (insurreccin conte-
nida) y la contra-finalidad de esta reinteriorizacin (exaspe-
racin de los manifestantes, etc.) . Es prepararse para compren-
der las siguientes "operaciones", los intentos para reforzar a
pesar de todo la soberana como unidad por arriba, sus fra-
casos, los contra-intentos, etc .. ; y a partir de aqu, comprender
(por lo menos en la medida en que los grupos considerados
son sus agentes) la significacin de la disminucin de mo-
vimiento, de la desercin, del fracaso total o parcial de la
empresa, o por el contrario, del brusco estallido de una insu-
rreccin, de su propagacin, de su xito parcial o total, etc.
Sin embargo, si cada momento de este desarrollo es inteli-
gible en s mismo; si su racionalidad histrica no es ms que
su comprensibilidad, hay que reconocer que el desarrollo total
del proceso corre el riesgo de pasar a lo no-significativo. Esto
no es necesario en absoluto: el grupo de accin se puede so-
meter a la completa autoridad de los responsables sindicales,
o por el contrario puede eliminarlos y elegirse sus terceros re-
guladores; encontraremos o bien la obediencia (como unidad
ele los grupos institucionales), o bien la praxis en fusin (como
406
perpetua reinvencin de la praxis por el grupo a travs de los
terceros); en ambos casos nos encontramos ante lo que hemos
llamado praxis proceso. Pero la unidad en un nivel de accin
significa la supresin del otro nivel; cuando los niveles de
accin se mantienen vivos y prcticos durante toda la empre-
sa, la pluralidad de los sistemas significativos y sus perpetuos
intentos de desarrollo recprocos producen resultados que no
pertenecen a ningn sistema (ni a los que se combaten ni a
a uno nuevo), ya que cada momento particular de tal praxis
est constituido por conjuntos no totalizables de significacio-
nes aminoradas (cada una est disuelta a medias en las otras).
La manifestacin no tendr ni la violencia que deseaban darle
los otros, ni la tranquila ponderacin que les recomendaban
los dirigentes sindicales. No alcanzar su fin y sin embargo
dar a los patronos la ocasin de lanzar al gobierno a una
poltica represiva. Sin embargo, el . resu tado tal vez no sea ni
lo bastante grave ni lo bastante claro para que se pueda com-
prender al revs como contra-finalidad: ocurrir entonces que
el proceso entero, en su vanidad, con las horas de trabajo
didas, el posible desnimo, etc., est prcticamente desprovtsto
de sentido. Esto quiere decir que este conjunto sinttico de
temporalizaciones orientadas aparecer para terminar como
una cosa, o, ms precisamente, como una serie de transforma-
ciones irreversibles en un sistema fsico-qumico. Volveremos
entonces a la Razn analtica; de hecho la historia positivista
establece sus secuencias "causales" sobre estos procesos des-sig-
nificados. No considera el no-significante humano como un
conjunto de significaciones truncadas; por el contrario, para
ella la significacin es el epifenmeno, la ilusin antropomr-
fica, y los procesos carentes de sentido son la verdad positiva
de la pretendida "accin" humana.
Hay que aceptar el punto de vista positivista como lmite
negativo de la Razn dialctica constituida, en el momento
en que, en efecto -en casos por lo dems numerosos pero ri-
gurosamente definidos-, el proceso objetivo, considerado en
un nivel de la Historia y desde el punto de partida hasta el
punto de llegada, aparece en s mismo como resultado no di.a-
lctico de una dialtica interior que se ha devorado a s mis-
ma. Pero este punto de vista slo corresponde a una detencin
del proceso total de comprensin. Hay que sealar, en efecto,
407
que hemos considerado la accin en un solo nivel -el del
grupo juramentado- y que la hemos examinado en ese nivel
en la medida en que estaba condicionada por otro nivel, sin
reciprocidad. Ahora bien, resulta evidente que el condicio-
namiento del agente institucionalizado y del grupo de combate
es recproco, dependiendo necesariamente la suerte del sobe-
rano en tanto que tal (y en relacin con el aparato central
mismo) de sus relaciones con el grupo juramentado. Tal huel-
ga con xito o fracasada no es, pues, solamente una fecha
esencial de la historia obrera (en general) ; es igualmente ca-
pital para la. historia del movimiento sindical en tal o cual
pas. Pero encontraramos aqu lo irracional -el azar de los
positivistas- si considersemos que la suerte de tal o cual mo-
vimiento social ha dependido simplemente de la relacin de
los dirigentes con los manifestantes y los huelguistas. De he-
cho, los acontecimientos estudiados se han producido en un
momento determinado del proceso histrico, en determinado
campo prctico definido por la lucha de clases; y esta lucha
de clases ha tenido lugar entre hombres que estn producidos
por el modo de produccin contemporneo, est determinada
por una situacin que remite a los conflictos de intereses y a
las relaciones de fuerzas. Inversamente, a travs de esta lucha
y por ella, la clase obrera se define por su grado de emancipa-
cin, es decir, a la vez por sus prcticas y, lo que es lo mismo,
por la conciencia que toma de ella misma. Pero precisamente
la tctica obrera, la combativipad del proletariado y su grado
de conciencia de clase se definen a la vez por la naturaleza,
la diferenciacin, la importancia de los aparatos (sindicatos,
etctera), por la posibilidad ms o menos inmediata para los
individuos seriales de disolver a su serie en grupos ele combate,
por la agresividad, la violencia, la tenacidad, la disciplina de
estos grupos mismos en el curso de la accin emprendida. Todo
esto, como bien se entiende, remite al ser de clase como consti-
tucin pasiva del proletariado por las mquinas que emplea
y, en consecuenia, lo que hemos dicho ms arriba, como con-
dicin material de una situacin de cada uno en el interior
de la clase y como lmite de su comprensin prctica.
Hemos supuesto antes que la clase obrera en tanto que
ser institucionalizado (el funcionario, por ejemplo) adoptaba
con ella misma en tanto que brusca reagrupacin ele combate
408
una actitud determinada (hemos supuesto, buenamente, que
era la de la prudencia teida de desconfianza) . De hecho, la
actitud de la clase-institucin con la clase-apocalipsis est rigu-
rosamente condicionada, en cada caso, por el proceso entero,
pero ante todo por las relaciones de los dos con la clase-colec-
tivo. La relacin del sindicato con los obreros que se unen
para declararse en huelga pasa necesariamente por su relacin
con las masas "inorganizadas": porcentaje de afiliados al sin-
dicato, prctica y disciplina sindicales, disciplina, agresividad
o pasividad, son cosas que cuentan; el presente se descifra a la
luz de .las luchas recientes del pasado. Inversamente, el mili-
tante sindical mide ms o menos exactamente la influencia
de la institucin sobre las masas y, particularmente, de las
tcticas de agitacin y de combate definidas por los rganos
centrales. Si slo consideramos a la clase obrera (sin siquiera
considerar sus relaciones de fuerza con los patronos en tal
caso particular) , el sindicato entero definir su actitud en re-
lacin con los grupos, en funcin de la actitud de las masas
hacia ellos y hacia l. En perodo de reflujo se puede temer
que las consignas ms combativas no sean verdaderamente se-
guidas. O, de la misma manera, que un poder popular y sal-
vaje -el de los agitadores, siempre los mismos aunque nunca
"elegidos" ni, de cualquier manera que sea, institucionaliza-
dos- sustituya "ilegtimamente" a la soberana legtima de la
Federacin. O que, por el contrario, se d cuenta, demasiado
tarde para su gusto, de que estos elementos salvajes han toma-
do una influencia a la cual sera impoltico o desastroso opo-
nerse, etc. En este sentido, debemos decir que la prctica del
sindicato, en tanto que tal, se produce sobre la base de la
serialidad como ser-de-clase. En la medida en que, en deter-
minados momentos, en determinadas pocas, el proletariado
tiene la tendencia a descargarse de todo en sus elegidos ;_por-
que la situacin le vuelve consciente de su impotencia:_, esta
impotencia misma se comunica al soberano y el grupo institu-
cional se burocratiza. En un proletariado en fusin, los agen-
tes sindicales desaparecen u obedecen. Representan siempre la
permanencia, cumplen la interinidad': su poltica en cuanto
al grupo juramentado representa exactamente su comprensin
ele la situacin; las contradicciones sern tanto ms vivas cuan-
to ele una y otra parte se est ms inseguro sobre las psibili-
409
dades de z:n?vilizar a los trabajadores. En el caso de
un desaliento provisiOnal, los funcionarios del sindicato se
apoyarn en la apata serial para desanimar las iniciativas de
grupos; en el caso de una agitacin a escala nacional la resis-
tencia sindical, en caso de existir, quedar en los
grupos de combate. De hecho, el grupo salvaje mismo com-
su clase como serialidad en tanto que acaba de pro-
co:r:no a de las series. Esta produccin de
mismo Imph.ca una aprehensin compren-
Siva de las resistencias encontradas, o por el contrario, est-
mulos y ayuda que se les ha dado. An sienten en ellos el limo
de que estn hechos._ Y esta comprensin mide exactamente su
es decir, sus relaciones con la clase adversa y
con clase como grupo institucionalizado. El proceso
no -q.ue antes .se en el fondo de la Razn
anahtica, como residuo de mteraccwnes contradictorias- slo
est privado, pues, de sentido si la bsqueda histrica se tiene
que detener en l. Por contrario, en cuanto la prosigamos,
proceso es por s mismo el ms precioso de los ndices:
defme la relacin profunda de la clase obrera con ella misma
?ecir, de la con los grupos salvajes por la me-
diacin de la senalidad y, recprocamente, al mismo tiempo
9-ue las l?s grupos salvajes con la serialidad por
de etc.) . Segn este punto de vista,
el sm-sentido mismo tiene un sentido profundo: cuanto ms
aumenta su parte en el resultado obrero, ms incierta est en
ese la clase obrera en cuanto a s misma; este pre-
tendido azar n.o expresa el desorden de las cosas, es el produc-
to d: una actl.tud comn: indecisin fundada en la igno-
rancia. A traves de este ndice central, somos remitidos a las
estru_cturas objetivas del trabajo, a los instrumentos, a las
de etc., y al mismo tiempo, al salario
al mvel VIda, los Al mismo tiempo, como se-
nalaba ms la mdecisin de los grupos activos est to-
mada senahdad como impotencia aumentada; lo que quie-
re decxr. que cada uno, en tanto que es otro distinto de los
en el. fracaso o en el semi-fracaso del grupo la
IX? posibilidad. disolver la serie; este fracaso, por el contra-
no, que mamfiesta una autntica timidez de los comits sal-
vajes ante los funcionarios, refuerza a la institucin y a la
410
burocratizacin o tiende a burocratizarla. Luego la prctica
sigue siendo perfectamente comprensible, en el nivel mismo
en que la ele?id?, a condicin de que, d:
haberla estudiado en si misma hasta encontrar este ultimo resi-
duo,, aprehendamos en ste la de l.a por cum-
plir, es decir, de la en totahzacwn .. En. c?al-
quier nivel que se tome, la. accin de n.o es mte!Igible
salvo si se interpreta a partir de los demas mveles. y si se la
considera como significacin de la de
otros niveles entre s. Y esta totahzacrn -que realiza un pn-
mer acercamiento de lo concreto- no cae del c!elo ? de
ley dialctica preestablecida: la clase es praxts e dis-
persin de alteridad y campo comn: Ahora bien, baJO la
presin de la necesidad o con la, urgencia de la lucha de clases,
los grupos (espontneos o que se forman
ella slo se pueden producrr totahzando!a;. es a la vez su fra
xis la materia infinita de su campo practiCO, lueg? el obJeto
de' su totalizacin, y la totalizacin posible -an merte pero
corroda por la unidad fantasma que inducen en de su
diversidad y de sus separaciones. Para. el observador situado,
el movimiento totalizador es comprenstn porque, en la
de clases, cualquiera que sea el momento, el ac.to prctiCO Y
local es siempre praxis totalizadora del proletanado. .
Segn este punto de vista, los diversos niveles de la accin
nos entregarn su inteligibilidad fcilmente, hayamos
comprendido que esta praxis es a la vez la rr:tSma. otra en
todos los niveles: porque esta jerarqua. vertical de
hecho la unidad recproca de la circula:Idad. m.
situado, en una palabra, tiene que totalizar la accin
totalizadora. Si se quiere, hay una
y superficial de la accin, tomada en un mvel
("Qu esperan?" "Por qu dejan que nos .sm
darnos una consigna?", "Por qu conservan tal reivmdicacrn
cuando tal otra hace que la primera sea intil?",. etc:) que
remite a la comprensin en profundidad de
la accin en cada nivel por su produccin de ella en
todos los dems niveles). Esta .J:odra. remitirnos
en muchos casos a una nueva incomprensibilidad si no descu-
briese la circularidad de los Y que en cada
nivel de accin producida manifiesta las tensiOnes reales que
411
determinan a la dase como. totalidad por totalizar. La jerar-
qua de los niveles, puro sistema de exterioridad, se curva,
pues, y se convierte en su circularidad. Y las diversas "encar-
naciones" de la accin (en cada nivel) slo estn superpues-
tas en apariencia (por ejemplo, para un patrono que echa a los
sindicados y que! en caso de conflicto, piensa que los
umcos mterl?cutores vlidos son los delegados sindicales). El
observador Situado, puede aprehender en lo abstracto la uni-
dad jerarquizada de los diferentes niveles de accin en el lazo
prctico con objetivo transcendente: se trata de este alza local
en los precios de los transportes; la clase est afectada en tal
localidad en todos los niveles y especialmente en su pasividad
de colectivo. El proyecto comn de actuar sobre las autori-
dades municipales para hacerles cambiar esta medida nefasta
y sobre los patronos para que readapten los salarios en esta
nueva del "precio de la vida", se puede considerar
en extenondad como presente en cada nivel: vivido como im-
potencia "por vencer'' en la serialidad, como movimiento re-
vindicador en el nivel de los grupos, como objetivo particular
y local por determinar (en su urgencia y en su relativa im-
portancia), partiendo de objetivos ms lejanos y ms funda-
mentales (la clase obrera en esta localidad, sus posibilidades
de victoria, la importancia, para el porvenir de las luchas
locales, de este combate particular, el proletariado francs en
el conjunto de su lucha, en todos los frentes) en el nivel del
aparato.
P;ro al mismo tiempo se ve que esta inteligibilidad je-
rrqUica s_us lmites en la jerarqua; despus de
todo, es el mzsmo ob7eto el que es aprehendido en la lucha in-
mediata como exigencia absoluta de los juramentados y por el
e_nterament<: en el asunto) como
objetivo mmediato, restnngido y relativo? De hecho, la inte-
ligibilidad reaparece cuando se considera que esta estructura
del objeto (tal y como la determina el soberano) se define
en los actos (segn apoye o frene el sindicato la accin reivin-
dicadora) y que as objetiva la relacin de la concentracin
obrera local con el conjunto del proletariado francs y la de-
de este mismo proletariado (como objeto prc-
Y. como su propio ser-institucionalizado) por los
dmgentes smdicales de la localidad (y a travs de ellos por
412
el centralizado). Pero entonces hay que comprender
qu,e la de clase n_o puede perder toda su significacin
mas SI la comprensin s: hace totalizadora y aprehende
la en su desarrollo Circular;. porque no es pura pro-
ducCIn de un grupo por una praxzs y de una praxis por un
g:upo (grupo de combate, huelga salvaje) ; en el marco sin-
dical o enfrente de l, se constituye ella en su reflexividad
por la de los funcionarios: la accin "espontnea",
q:te es reflexividad local (se define la tctica, las reivindica-
ciOnes que pueden llegar a un fin, en la relacin de fuerzas
en se "experimentada"; al mismo tiempo
-segun encuentre su freno o su aceleracin en las conduc-
tas los dirigentes sindicales (locales o centrales)- esta ur-
absoluta e inmediata se sita de nuevo en el conjunto
prctico y estratgico que define prcticamente a la clase. Esto
quiere decir que la accin recibe aqu en exterioridad su cono-
cimiento abstracto de s misma y de su objetividad (ya la con-
se:ve COI_UO seal, ya de ella interiorizacin). Pero al
mismo tiempo, en este nzvel la accin comporta en s misma
una comprensin del proletariado; no slo como serialidad
que se en grupo prctico (lo que no se distingue de
la produccin de grupo como l mismo), sino como serialidad
provista P?rvenir y superada (volveremos sobre ello) y
cuya constituCin adquirida -como las condiciones presentes
de su ser- determina y particulariza la permanente posibili-
da? de arrancarse a su Ser-Otro (velocidad de transformacin
baJO tal o cual presin, en tal o cual circunstancia, posibilidad
de expansin vertical u horizontal, etc.) . En cierta manera,
esta comprensin tiene el mismo objeto que el conocimiento
abstracto. del soberano;. es que, en efecto, es este objeto y no
lo sabe smo en la medida en que lo produce producindose.
Estas dos totalizaciones (cada una de las cuales comprende a
la otra) pueden combatirse en el nivel mismo del grupo jura-
pues.' en efecto, nada dice que tengan el mismo con-
tem?o. Pero si es verdad que las contradicciones y los enfren-
tami:ntos pued:n tornar proceso no-inteligible en su abs-
tracCin de residuo, tambin es verdad que la comprensin
en el grupo y corresponde a su superacin del ser-
sena! (y a la conservaCin de este ser como lazo de alteridad
Y de inmanencia) se incorpora por prctica (ya se trate de
413
acuerdo o de con el soberano) un poder de Tetra-
ceso. que es superacin de su presencia inmediata y sin dis-
tanCia con el Ser. Evidentemente, se trata de una simple form
abstracta pero cuya interi?ri:z:acin (si, por ejemplo, tien:
lugar contra los proyectos smd1cales) realiza la accin real del
grupo de combate como conocindose y jugndose en relacin
con todas las formas y en todos los niveles prcticos de la
clase.-. Naturaim:nte,. esto no significa que este conocimiento
prctico, como sistema de las posibilidades reales de djstancia
has_ta s, de retroceso, etc., pueda manifestarse por una accin
que desca?se sobre apreciaciones errneas. Es que el
prctico (como regulacin de la accin reivin-
dicadora por ella sobre la base de una totalizacin por
hacerse saber smd1cal y de la comprensin viva en el gru-
p_o) remite a la experiencia en curso de la clase como ser-se-
na!,. tal y se realiza simultneamente (y en condicio-
namiento reciproco) como significacin del colectivo y tal
se en . y p_or sus relaciones con el soberano
( D1ez anos _de p:c_tica smdical me han enseado", etc.), co-
rr;-o lazo de del grupo y de la serie (el primero
su. ser-fuera-de-si en el otro y vive esta transcendencia en
mtenondad), posibilidad abstracta en fin pam la serie
de ella m1sma y de negar su impotencia en beneficio
de la comn, esto es, como intensidad de las fuerzas
de masificaCin y _de reificacin en tanto que estn vividas por
cada uno en .el de la enajenacin. Desde luego que esta
t:rcera expenenCia est condicionada tambin por la experien-
Cia otra que la serie. de los grupos que surgen de ella,
Y de su y multipliCidad. En este nivel, el otro se aprende
en. el colectivo por la empresa de los grupos. y aprenderse es
conoc:rse, descif:ar por los grupos, por la
de. las la vwlencia que est an compri-
mida por la ImpotenCia y las condiciones histricas que dan
por eJemplo, un aspecto revolucionario a la situacin,
sobre todo hacerse sobre la base misma de las t
. . Clrcuns anClas
q.ue c?ndiciOnan la La praxis como totaliza-
.CIn t1:ne, pues, al tiempo el sentido de determinada
operaCIn comprometiendo efectivos ms
0
menos
1

1
n t
d f
.. por an-
tes y que e men un momento histrico definindose 1
f 1 Y a sig-
m ICaCI n pr, ct1ca e e una apuesta que -como consecuencia
414
de la insuficiencia de los retrocesos, de las experiencias ambi-
guas (ms an que contra?ictorias: ya he en Cues-
tiones de mtodo el sentido de estas amb1guedades) y de
estructuras prcticas distintas- cada nivel tiene que hacer so-
bre las reacciones de los otros dos, en las cuales figura su pro-
pia reaccin -lo sabe- como objeto de apuesta. Se de
estos circuitos de alteridad que sealbamos en lo practico-
inerte (precisin de la coyuntura, etc.)? No, porque co-
municacin constante y el otm se puede volver en cada mstan-
te el mismo (ya se trate de una reunin de obreros que
reconocen al delegado sindical porque se limita al papel de
regulador o de relaciones recprocas entre dos trabaja-
dores de los cuales uno est decidido a la accin y el otro
an duda) . De hecho, esta apuesta est hecha por la clase. sobre
s misma; y es la decisin como, superacin de un dato Imp.er-
fectamente conocido y como totalizacin en la unidad negativa
de los conflictos, de los errores y del fracaso o en el refuerzo
recproco de las apuestas (en
por la objetivacin en curso y por el xito fmal. La. acCIn
apostada se totaliza, en efecto, en tanto que se determma a la
vez como empresa local y a breve plazo, como de
una relacin concreta y temporalizada de la clase-colectivo con
la clase-combate, y como modo significante de la clase en. el
nivel nacional (ndice de combatividad, etc.). Y _la
cin misma nos remite, por encima de las formacwnes consi-
deradas, a la comprensin (en la reciprocidad) de cada uno
como libre organismo prctico (ya sea "permanente" .o enve-
jecido o resignado) que lleva a cabo en toda su praxzs (aun-
que sea de pura obediencia) la superacin totalizadora de cada
nivel por el otro y de todos en la. unidad de las co-
munes. Sin embargo, en la medida en que cada orgamsmo
prctico sigue siendo inasible la experiencia. (sal:? abs-
tracta y negativamente) , y escond1do ,rara la la
serialidad, el juramento o la soberama como mstituon, no
hay nunca totalidad sino totalizacin en curso, sin qu.e
mos descubrir un aparato totalizador y bloquear la circulan-
dad en l. Entendmonos: esta circularidad es tentativa en to-
das partes de disolver al otro en el mismo (la resignacin de
un enfermo o de un viejo slo se realiza a travs de una apre-
ciacin totalizadora y luego renegada) ; adems est operada
415
sobre esquemas sintticos de unidad que han penetrado hasta
las profundidades de la serialidad, sobre la base de un pasado
comn. (volveremos pronto sobre ello), etc. Se trata, pues,
de una totalizacin real y constante, aunque envuelva necesa-
riamente sus complejidades, . sus inercias por _disolver y sus
contradicciones. En este ?e puede deCir que clase
obrera es en todas partes totalizaCIn en curso. En el _mvel de
1 experiencia en que an nos encontramos, no qmere esto
daecir que tenga o pueda alcanzar un grado de Y
de combatividad ms elevado. Pero tampoco qmere deCir lo
contrario. Simplemente, nos faltan an. los instrument?s
considerar esta posibilidad. Totalizacx? en curso
-cuando an no estn dadas las perspectivas de una Hist.ona-
que todos los niveles de_ la fraxis y totalizados
en todas partes por el masible orgamsmo prctico que escon-
den y que sostienen todas las funciones comunes qu: le son
impuestas (luego todos los grupos en tanto que lo mtegran
en la Fraternidad-Terror) .
La totalizacin de la clase obrera es, pues, comprensible;
el acto sinttico por el cual la totaliza el. testigo situado o
el historiador, no hace ms que reproduCir, en _efecto,
praxis de totalizacin hacia unos objetivos a partir de cond_x-
ciones. Esta totalizacin no consiste en transformar una sene
infinita en grupo, sino en crear una circularidad de co?tro_I y
de perpetua readaptacin para_ la accin P?r la determmaCIn
de sus posibilidades en cada en funCI?n de lo? otros .. Es
posible ahogar el movimiento obrero (qmero deCir: posible
para sus propios dirigentes) , pero en algunos casos y por la
complicidad dispersiva de la clase entera; .Y en otros _cas?s. es
imposible por las mismas razones, es decxr, por la sigmhca-
cin misma que toma el movimiento l?cal .e! seno de la
clase nacional. Y esta posibilidad o esta Imposibilidad no pro-
vienen de fuera como un fatum en los dirigentes y los huel-
guistas; se realiza prcticamente como su comprensin de su
situacin en la clase; con otras palabras, hacen cuant_o pueden
hacer y slo lo que pueden hacet, pero es necesano que. lo
hagan en la dialctica de una P_rax.zs. redp:oca y
que, a su vez, es sentida por libreme.nte totaliza-
dor en el seno de la enaJenaCIn sena! y se. totaliza re-
chazo de la serialidad o como abandono resignado a la Impo-
416
Y que se entienda bien: la accin de la imposibilidad
asumida por los grupos de institucin y de accin, en tanto
que se por un desorden-ndice de la praxis, vuelve
la altendad y queda reasumida en ella en la dispersin
se:Ial n_ue_va determinacin; pero no es posible deter-
mmar a przorz SI esta negatividad de impotencia asumida ten-
dr o tendr como efecto en la serie la negacin y
la pasiVIdad de las cuales es ndice. Por el contrario, tal vez
provoque un reagrupamiento positivo: en el marco del des-
arrollo histrico concreto, slo el conjunto de las circunstan-
cias materiales -presentes y anteriores
7
, unido a la praxis de
la clase enemiga, puede dar en cada caso los elementos de una
respuesta. Lo que tiene que decir el examen formal es simple-
mente que _la prcti.ca de clase es . comprensible -aunque se
trate de accwnes estnctamente localizadas- en una totalizacin
com? nuev? tip? de praxis:. la praxis cuya tempo-
rahzaCIn umtana y dxalctica (a partir del objetivo por al-
canza;se) se desarrolla en la unidad de reciprocidades pluridi-
menswnales entre estructuras heterogneas, cada una . de las
cuales contiene a las otras en s. O, si se quiere una imagen, la
accin del libre organismo prctico -considerada en s misma
y de manera abstracta- carece de profundidad, se temporaliza
en un espacio de dos dimensiones: la accin de clase -sin ni
siquiera hacer intervenir a la clase enemiga o a las determi-
naciones diacrnicas- se desarrolla en un espacio de n dimen-
siones (hemos visto tres, y hay ms 1, pero no es cosa que inte-
rese aqu) . Pero la segunda es comprensible como la primera,
ya que, finalmente, somos nosotros quienes la producimos y
quienes somos, al mismo tiempo, el espacio pluridimensional
en que temporaliza. Y esta comprensin se basa en el hecho
de que todo es prctico, es decir, que la clase vuelve a asumir
su ser-de-clase -y todas las- caractersticas prc-
tico-Inertes de que se le ha afectado- en el movimiento mismo
de la praxis como su orientacin y su esencia prctica singu-
lar. El invento de la "ocupacin de las fbricas", por ejemplo,
como tctica de combate, es una prctica g_ue reasume y supera
1 En efecto, mantenido en la abstraccin, ya que hemos
el me?w mtenor de la clase era homogneo y sin contra-
diCCIOnes (d1Vergenc1as o conflictos de inters entre P l, P 2, 0-E, etc.).
41'7
la constitucin pasiva del proletariado-colectivo despus de la
segunda revolucin industrial (es decir, aqu, la intercambia-
bilidad de los O.E.) .
Sin embargo, la praxis est constituida, ya lo sabemos; es
el lmite mismo de su inteligibilidad. La pluralidad de sus
dimensiones entra en conflicto con la insuperabilidad de la
libre prctica orgnica como dialctica constituyente. Esta li-
bre praxis es la misma que se produce como totalizacin de
las dimensiones mltiples en la reciprocidad mediada; lo que
significa, segn la perspectiva, que se despliega en la multi-
plicidad de las dimensiones conservando en este alargamiento
la unidad de determinaciones recprocas y circulares
o que se repliega sobre una dispersin que comienza como rein-
tegracin de la unidad significante de interioridad por retota-
lizacin a travs de las diversas dimensiones. Y no puede ex-
traarnos, ya que la libre praxis como temporalizacin dialc-
tica en un espacio lleno es arreglo de lo transcendente a travs
de un campo prctico de tres dimensiones
1
Es lo que hace
que a la accin de clase la llamemos "praxis-proceso": su com-
prensin como totalizacin prctica puede ser la praxis totali-
zadora de un testigo individual; pero en la medida en que esta
totalizacin, por su objetividad misma (tal y como podra apa-
recerle a un testigo situado en una espacio de n + dimensin J) ,
escapa al mismo tiempo a los agentes y al testigo, no podemos
1 O de n dimensiones: he dado ejemplos en Cuestiones de mtodo;
la praxis de dos dimensiones es una abstraccin; sera Robinson cons-
truyendo su choza. A partir del momento en que consideramos al hombre
concreto, su socialidad, sus funciones, sus poderes, sus posibilidades, etc.,
transforman a su proyecto en unidad pluridimensional de las condi-
ciones mltiples que supera. De manera que un retorno de lo constituido
sobre la constituyente (en tanto que lo constituido est conservado en
la superacin) desplegando espacios complejos en el proyecto mismo,
acaba por crear una nueva homogeneidad entre la accin comn (con la
multiplicidad interna de sus interacciones) y la accin individual socia-
lizada. Claro que las condiciones superadas en el proyecto son puestas en
contacto y totalizadas por el proyecto mismo, en tanto que las multipli-
cidades de individuos se totalizan totalizando a la praxis comn. Aqu
se detiene la comprensin, a la vez en el testigo y en los grupos activos
porque esta totalizacin interna y por interaccin no produce estatuto
ontolgico nuevo en el grupo. Dicho de otra manera, la comprensin de
la accin de clase por el testigo que la reproduce es a la vez suficiente
e inadecuada.
418
aprehenderla sino como proceso, es decir, como lmite de la com-
prensin dialctica. En efecto, este testigo de n + 1 dimensiones
ni existe ni puede existir; adems, aunque existiese, seguira
sindonos perfectamente extrao. Sin embargo, slo a l se le
manifestara la realidad prctica de clase como hiperorgnica.
Si no fuese absurdo; slo a l se le podra aparecer un estatuto
de. inteligibilidad ontolgica que sera inaccesible para los
agentes mismos en el interior de esta realidad; para no:otros,
situados en la clase o fuera de ella, este estatuto de htperor-
ganismo no es; en efecto, no se manifiesta por ningn efecto
prctico sobre los agentes o sobre la accin. Pero pa;a decidir
sobre la objetividad total, habra que poder totahzar desde
fuera tambin, es decir, desde un espacio cuyo espacio social
de n dimensiones sera un caso particular. La necesidad y la
imposibilidad de aprehender a la clase en lucha como total
productividad produce en ella un lmite negativo externo, o,
si se quiere, la posibilidad de tener un exterior. Y
rior como frontera abstracta y que se nos escapa por pnnc1p10,
de hecho no es ms que la frontera que separa a la Razn
dialctica de la Razn analtica cuando las condiciones del
conocimiento no permiten que se haga de la segunda una
parte integrante de la primera. El proceso -desde este nivel-
es este ser indeterminado de la totalizacin tomda en exterio-
ridad que no puede ser ni puro desarrollo dialctico de una
libre praxis individual ni totalidad totalizada ni serie irrever-
sible y no significante de determinaciones en exterioridad, pero
que, a causa de esta indeterminacin, se presenta como la po-
sibilidad abstracta de una unin de todas estas caractersticas:
desarrollo riguroso y orientado, determinacin plena del pre-
sente por el pasado y no menos por el futuro, luego superde-
terminacin, necesidad absoluta y libre finalidad, totalidad
dada (como inercia sealada por un sello) y produciendo en
la exterioridad su propia temporalidad como totalizacin prc-
tico-inerte aprehendida como praxis, unidad de la empresa y
del acontecimiento, unin de la actividad pasiva y de la pasivi-
dad activa. As, gracias a la pasividad mltiple que se ha rein-
troducido en el nivel del grupo y que ha aumentado en la
clase, atravesando a la praxis con capas de inercia diversas y
contenindola en su estatuto de prctica constituida, el fJ1o-
ceso (punto lmite negativo de la experiencia) se vuelve para
419
muchos antroplogos ese reverso que un da alcanzarn o que
creen que pueden alcanzar, esa realidad o c u ~ t a _de los hombres
y de las sociedades en que todas las contradicciOnes se fundan
unas en otras sin que las haya alcanzado ninguna superacin
sinttica, es decir, esta objetividad inhumana de lo humano
donde la finalidad y la "causalidad", la necesidad y la liber-
tad, la exterioridad y la interioridad se interpenetran. Esta
realidad oculta, fusin del sentido y del sin-sentido, se parece
a la sustancia spinozista hasta hacer que nos confundamos.
Pero es absurdo sustantificar el proceso, dar un contenido
positivo a este lmite abstracto de la comprensin y suprimir
antes de tiempo las contradicciones de la experiencia conside-
rando al hombre segn el punto de vista de Dios. Este proceso
est rigurosamente unido a la situacin del agente o del tes-
tigo: la define negativamente por sus lmites y no podra tra-
tarse de aprehenderlo en l mismo sin desituarnos en relacin
con todo. Manifiesta adems la impotencia de integrar. el pro-
yecto de una multiplicidad social de otra manera que no sea
una comprensin de esquema individualizador. Finalmente,
se refiere a la exterioridad que traspasa desde todas partes a
la interioridad y al conjunto de hechos puramente fsico-qu-
micos (o que pueden ser abstractamente considerados como
tales) transmutaciones de energa y, en otros niveles, destruc-
ciones y gastos en el campo prctico-inerte, que se presentan
como la proyeccin en lo in01:gnico de conjuntos inorgnicos,
orgnicos y sociales. Si se quiere, representa la imposibilidad
de aprehender la accin comn a partir de su multiplicidad
y de sus pasividades por una comprensin constituyente y dia-
lctica; y, en el camp prctico, hace medir el peligro que
corre (y que ella misma produce) toda accin comn: la ena-
jenacin, la recada en la serialidad. Pero precisamente, esta
presencia en el exterior ele la antidialctica (prctico-inerte)
y de la no-dialctica (Razn analtica) como peligro perma-
nente de la desaparicin de lo humano slo puede ser apre-
hendida desde el ser-situado, a travs de la praxis y como viva
contradiccin entre la Razn constituyente y la Razn consti-
tuida. Este lmite de la comprensin no se tiene que descubrir
sino en y por el xito prctico y total de la comprensin mis-
ma. Hago estas observaciones ahora porque adoptan aqu su
forma ms abstracta y ms simple; habr que volver a tomar-
420
las a propsito del proceso histrico para evitar a la vez el
relativismo y el dogmatismo.
En verdad, no hemos dejado la abstraccin, ya que hemos
hablado de las relaciones internas de la clase con ella misma
en el nivel de lucha de clases sin hacer intervenir en el esque-
ma de inteligibilidad a la accin antagnica de la clase adver-
sa (o de las clases; supongo una dualidad para mayor simpli-
cidad) . Ahora bien, resulta evidente que cada clase, en sus
luchas sociales, es al mismo tiempo la interiorizacin y la su-
peracin de las condiciones materiales que la han producido
y caractersticas suscitadas en ella por el otro; no es menos
cierto que el objetivo particular est definido en cada ins-
tante -como tambin los medios de lucha, de tctica, etc.- en
la reciprocidad de antagonismo y a partir de un conflicto de
inters an ms generaL Cada clase est as presente en la
otra en la medida en que la praxis de sta, directamente o por
el intermedio de un objeto disputado, tiende a modificar a
aqulla. Pero en este caso hay inteligibilidad? Hemos visto
operarse una totalizacin en la clase obrera porque estaba rela-
cionada con la misma accin en distintos niveles y porque los
conflictos secundarios estaban subordinados, por hiptesis, a
un acuerdo fundamentaL Cmo se puede comprender, por el
contrario, es decir, unir en una misma totalizacin los resul-
tados de una acCin patronal y los significados que la praxis
de la clase burguesa producen como realidades extraas en el
interior del proletariado mismo? Sobre todo, cmo se puede
suponer -lo que es la exigencia misma de la racionalidad dia-
lctica- que tenga lugar una totalizacin ms amplia, unifi-
cando en la reciprocidad negativa a esas clases hostiles e irre-
conciliables? se es problema que hay que tratar ante todo.
Ahora bien, el punto esencial es establecer si hay lucha.
Engels se burla de Dhring, que habla demasiado pronto de
opresin. Pero al explicarle la leccin, da de lleno contra otro
escollo: el economismo. Si las dos clases son -cada una en
ella misma- el producto inerte -o incluso prctico-inerte-
del desarrollo econmico, si estn igualmente forjadas por las
transformaciones del modo de produccin, soportando la ex-
plotadora su estatuto en la pasividad, como una ley constitu-
cional, y reflejando la impotencia de los adinerados la de los
miserables, la lucha se borra; las dos serialidades son pura-
421
mente inertes, 'las contradicciones del sistema se realizan por
ellas, es decir, por cada una como otro estado en alteridad,
La oposicin que se realiza as entre los capitalistas y los asa-
lariados no merece ms el nombre de lucha que la de la per-
siana que se mueve y la de la pared que recibe el golpe. Por
lo dems, Engels, llevando hasta el ltimo extremo, en el
Anti-Dhring, estas ideas esquemticas, llega a anular la lucha
de clases en el momento en que la clase ascendente, asegurando
el desarrollo de los medios de produccin, agrupa a toda la
sociedad en su derredor. Los desacuerdos se manifestarn pro-
gresivamente, el desgarrn se ampliar hasta desgarrar a toda
la sociedad en la me<fida en que el modo de produccin pro-
duzca y desarrolle sus contradicciones. Sera entonces posible
hablar de lucha --ren el sentido restringido y puramente meta-
frico de agitaciones moleculares que definan dos direcciones
opuestas y produzcan un resultado medio- a partir del mo-
mento en que son explcitas las contradicciones. El resto del
tiempo, se definira la Historia por el desarrollo del modo de
produccin en su precaria unidad y en tanto que las conse-
cuencias de este desarrollo producen diferenciaciones en las
clases, provocan transformaciones diversas en los diferentes
grupos humanos. La unidad de comportamientos igualmente
pasivos (inducidos), pero uno de los cuales define deterll).inada
forma de accin entre los obreros, y la otra en determinado
tipo de reorganizacin de las herramientas en los patronos, es
sencillamente el proceso econmico. Y, en cierta forma, en-
contramos en ello una perfecta inteligibilidad de la Hi.;toria,
ya que la oposicin de los fenmenos se reduce a la accin de
un mismo conjunto de fuerzas exteriores sobre diversos obje-
tos. Pero la inteligibilidad del economismo no es ms que una
apariencia; ante todo vuelve a llevar a Engels a la Razn
analtica y este dialctico corona su carrera con el siguiente
resultado: mata dos veces a la dialctica para estar seguro de
su muerte; la primera vez, al pretender descubrirla en la Na-
turaleza, la segunda vez, al suprimirla en la sociedad. El re-
sultado de estos dos atentados es el mismo; es lo mismo
declarar que se descubre la dialctica en las secuencias fsico-
qumicas o proclamarse dialctico reduciendo las relaciones
humanas a la relacin funcional de variables cuantitativas.
Pero por otm parte, ni siquiera encontramos la verdadera inte-
422
ligibilidad directa del nmero o de la cantidad continua, ya
que estamos en pleno campo prcti.co-inerte. Dicho ?tra ma-
nera las transformaciones convenciOnales y las dehmoones de
un ;ensamiento econmico inteligibles en tan.to
que estn sostenidas por el movimiento concreto de una dia-
lctica humana e histrica, en tanto que en ellas slo se ve
un uso provisional de la Razn analtica, en tanto que esta
Razn analtica misma se da como un momento abstracto de
la Razn dialctica (aquel en que las relaciones humanas,
nadas y reificadas, tienen que en extenon-
dad con la perspectiva de una remte.n?r.Izaon) . Pero cuando
se dan como principios o como deflmcwnes de base, cuando
las extraas inversiones de la cantidad estn presentadas como
hechos naturales (y no como un aspecto
tural de los hechos sociales) , entonces el lenguaJe mismo pier-
de toda significacin: las inversiones econmicas y todas las
determinaciones del discurso que son su resultado salen por
s mismas de la nada, directamente sobre la base de las leyes
fsico-qumicas y biolgicas, pero sin que se pueda
el movimiento (dialctica de la Naturaleza) que engendrana
esta Razn analtica mutilada a partir del otro. En una
bra, si la Razn analtica se tiene que econmi-
ca sin perder su racionalidad,. lo ser en m tenor de la Ra-
zn dialctica y como produoda y sostemda por sta. El .eco-
nomismo como racionalidad fundamental cae as en la ura
cionalidad emprica (es asz).
Desde luego que no se trata de disolver las
nes objetivas y materiales (fuerzas productoras+..:;- medws
produccin ++ modo de +:->- de piO-
duccin, etc.) en no s qu Ideahsmo dialctico. Slo se trata
de reinteriorizarlas y de hacer de ellas los motores del
histrico en tanto que son fundamento in_teri?r de las modifi-
caciones sociales (es decir, como
de las relaciones de la interioridad recproca umndose a hbres
organismos prcticos en el campo "tan de !a rareza)
Pero esta reinteriorizacin transforma su sigmhcaon: la l-
nea del economismo se parece aqu al esqueleto racional
tracto que el informador, miembro de una sociedad
dibuja en la arena para el etngrafo. Su e mte-
ligible est al nivel de la pmxis, de la matena trabaJada como
423
mediacin entre los organismos prcticos y como enajenacin
de uno a otro, esto es; del colectivo. Y el colectivo no es ni
dialctico ni analtico: es antidialctico. Al principio no apa-
rece como estructura fundamental de las relaciones humanas,
pero se constituye a travs de una dialctica compleja que he-
mos trazado como enarenamiento de la dialctica y su vuelta
contra ella misma, esto es, como antidialctica. Y esta antidia-
lctica slo es inteligible porque la producimos nosotros mis-
mos en el momento fugitivo de la falsa unidad material, del
trabajo alienado y de la fuga serial. Lo prctico-inerte puede
ser estudiado como proceso (lo que ya est muy lejos de las
pretensiones del economista, porque el "hecho" econmico era
simplemente el fenmeno fsico-qumico hecho ininteligible
por negaciones de interioridad que pretendan ser determina-
ciones de exterioridad) , pero este proceso, en tanto que es ya
accin pasiva, supone toda la praxis (como relacin con el
campo material prctico y con los Otros) , que reabsorbe y
transforma en el objeto, aun descansando en su hormigueo real
y abstracto. En una palabra, si el modo de produccin es, en
la historia humana, infraestructura de toda sociedad, es que
el trabajo -como libre operacin concreta que se va alienar
en el colectivo, y que ya se produce a ttulo de superacin de
una operacin anterior a ese mismo colectivo- es la infra-
estructura de lo prctico-inerte (y del modo de produccin) ,
no slo en el sentido de la totalizacin diacrnica (y porque
tal mquina en sus especiales es ella misma el pro-
ducto del trabajo), sino sincrnicamente, porque todas las
contradicciones de lo . prctico-inerte y particularmente del
proceso econmico estn necesariamente constituidas por la
perpetua realienacin del trabajador en su trabajo, es decir,
por la prctica generalmente considerada en este mundo otro
que construye, perdindose para que sea (constituyendo, a
travs de la materia inorgnica, su multiplicidad en alteridad
serial, afectndose de impotencia por el pleno ejercicio de su
soberana). Segn este punto de vista, si la lucha de clase tiene
que encontrar su fundamento en lo prctico-inerte, lo ser en
tanto que la oposicin objetiva de los intereses sea recibida y
producida a la vez por la actividad pasiva, y se descubra en el
trabajo (o en cualquier conducta) como reciprocidad de an-
tagonismo -aunque sea bajo una forma petrificada y, por
424
ejemplo, exigencia de la herramienta o de la mquina-.
La Circulandad -como estructura de lo social en tanto que
humano- produce su inteligibilidad por una deter-
minaCin doble. Por una parte es evidente que las conductas
y los pensamientos estn inscritos en la materia trabajada
(en tanto que realiza a travs de los otros un sistema de alte-
ridad) . Resulta as que el racismo no es una simple "defensa
psquica" del colono, inventada por las necesidades de la causa,
para justificar su colonizadn ante la metrpoli y ante s mis-
mo; de hecho, es el Pensamiento-Otro producido objetivamente
por el sistema colonial y la superexplotacin: el salario y la
del trabajo definen al hombre y es, pues, muy
Cierto que los salarios, al tender a cero, que el trabajo, como
alternancia de paro y de "trabajo forzado", reducen al colo-
a sub-hombre que es para el colono 1. Todo pensa-
miento raCial no es ms que una conducta realizando en la
alteridad la verdad prctica inscrita en la materia trabajada
Y en el sistema que resulta de ello. Pero por otra parte e in-
versamente, como las estructuras elementales de las formas ms
simples estn inscritas en la materia inorgnica, remiten a
(anteriores y contemporneas) que reproducen in-
defmidamente o que han contribuido a producir estos sellos
humanos como pensamientos inertes; y estas actividades son
necesariamente antagnicas. El racismo que se propone al
de Argelia es la conquista de Argelia la que lo ha
Impuesto y producido, es la prctica cotidiana la que lo rein-
venta y lo reactualiza en todo instante a travs de la alteridad
serial. Naturalmente, la conquista de Argelia no tiene que ser
tomada en s misma ms que por un proceso complejo que
depende de determinada situacin poltica y soda! en Francia
a.I mismo tieml?o que, las relaciones reales de Francia capita-
lista con Argelia agncola y feudal. Nq es menos cierto que
las guerras coloniales del siglo XIX realizaron para el colono
una situacin original de violencia como su relacin funda-
mental con el indgena; y que esta situacin de violencia se
produjo y se reproduce como resultado de un conjunto de
prcticas violentas, es decir, de operaciones intencionales y con
1 Una nica diferencia: es este sub-hombre el que es todo el hom-
bre, y el colono, como superman, no es ms que un gran mutilado. Pero
este mvento aparecer en las formas superiores de la lucha.
425
un fin determinado
1
" .
institucin- or u
0
po: e e3 roto -como grupo-
pblica 1!

bapoyados en la _autori-
Clerto que esta violencia, la crueldad o
o las. operaciones sistemticas que tratab n
sus tierras, se producan solamente an e . espoprlos de
' como expresin d
Clsmo aun abstracto esto se d b e un ra-
(la "pacificacin" larga ye e tod)o al estado de guerra
' sangrienta que b 1
tut?, ya que la relacin fundamental es la lu h cam Iade esta-
raosmo negativo constitu e al ene . e_ a a; este
pretendido "ciudadano frrncs" mtlgo y no al
" 1 . ' se rata e demonws" d
sa Vajes imbciles", segn . ue una vict . . ' o e
les en su por el los mdgenas
provlSlonal sea por s misma la af" " que su derrota
su superioridad. De todas el de
por la
bre p ' ace e musulmn el otro distinto del hom-
en historia y del desarrollo
' a rancesa queda 1
pw un tanto incierta sobre el uso u . a prmo-

1
s e 1ne mnguna pr t" L
su manes siguen siendo 1 . e lea. os mu-
cuyos menores que
mir. Pero se pensara ms bie . . ay que repn-
al menos en b n extermmarlos que emplearlos
uena parte. En todo e 1 '
la poltica de divisi 1 as pr ctlcas represivas,
dan rpidamente las n, os desposeimientos, sobre todo, liqui-
sociedad atrasada estructuras feudales y transforman a esta
y pronto en sub perol est:ucturada en "multitud atomizada"
-pro etanado agrcol y '
(prctico-inerte) de
1
. d d a. esta nueva forma
a sooe a musulm 1 .
de la violencia. si n T . . a na es a expresin
cada uno de gOtl lea la violencia sufrida por
. ros senales que ha d "d
capital finalmente def" pro uc1 o; Cuando el
.
1
. me, entre nosotros a 1 1 "
caplta Ista como solucin arcial d , . . a co omzao n
fuente de nuevos be f" . p e sus dlflcultades y como
fijan, difunden y los grupos de presin descubren,
Hay una unin indudabl n esta nueva forma de explotacin.
de Jules Ferry,
1
: de Lero_r-Beaulieu, la
colomales y de los transportes , . n e los pnmeros bancos
mantimos. Pero al mismo tiem-
426
po, otros medios s'ociales, poseedores de otros intereses, se ele
van violentamente contra una poltica de conquistas colonia-
les. Hay que entender con lo dicho que el sistema colonial,
como mquina infernal que tena que desarrollar ella misma
sus contradicciones hasta la explos"in final, responda a las
necesidades colectivas de los capitalistas franceses en su gene-
ralidad, pero contradeca a muchos intereses particulares:. para
imponerlo y ponerlo en marcha haba que montarlo; el paso
del inters objetivo, como exigencia vaca, a la construccin
del sistema, se produce por una prctica comn, responde his-
tricamente a una dialctica real y organizada que se une con
algunos grupos financieros, de hombres de Estado, de tericos
en una tarea organizada. Y que no se esquematice todo decla-
rando tranquilamente que esos grupos eran la expresin de los
intereses de su clase. Porque en cierto sentido, s, eran eso y
no eran sino eso. Pero no eran unos mediums inflados por no
s qu abundancia espiritual ni unas pitias dejando escapar
por sus gargantas el aliento de clase que las llena: por su co-
mn invencin del sistema, su clase se encontraba necesaria-
mente determinada. Lo que no significa -como le gusta se-
alar al idealismo- que el descubrimiento. del sistema se haya
transpuesto por s mismo en prctica general de clase; sabe-
mos, por el contrario, que fueron necesarios pacientes esfuer-
zos para imponerlo (propaganda, victorias que hadan olvidar
las derrotas, primeras ventajas, etc.). Hay que entender, sen-
cillamente, que por la organizacin prctica de organizaciones
y de aparatos que ha producido (el soberano como tempora-
lizacin actual del Estado, los tcnicos o idelogos, los grupos
econmicos de presin) , la clase se encuentra elaborando unas
nuevas tareas y -cualesquiera que sean las divisiones- est en
estado de resistencia mnima frente al sistema inventado; en
efecto, se beneficia por el poder prctico de las instituciones
y de las organizaciones ms respetadas y ms activas (el some-
timiento de los medios ms encarnizados es ya el porvenir
fatal de sus resistencias) , su elaboracin precisa y pluridimen-
sional (ideologa, accin de los poderes pblicos, iniciativas
de agrupamientos privados) frente a resistencias espordicas e
inciertas, muchas veces contradictorias, finalmente la luz mis-
ma que estas prcticas nuevas arrojan sobre los problemas so-
ciales y econmicos de la metrpoli (nuevas salidas para la
427
produccin, circuitos de intercambios especiales de la colonia
con la metrpoli e inversamente) .
Para hacerme comprender claramente, dir que todas las
,-elaciones entre colonos y colonizados a travs del sistema co-
lonial son actualizacin de caractersticas prctico-inertes intro-
ducidas y definidas por acciones comunes; O, si se prefiere,
que la sociologa y el economismo tienen que disolverse igual-
mente en la Historia. Cuando se lee, en tal obra sociolgica
contempornea, que el "vagabundo", como liquidacin de las
estructuras sociales de la comunidad musulmana, es el resulta-
do necesario de un contacto entre dos sociedades definidas, de
las cuales una es atrasada (o subdesarrollada), agrcola y feu-
dal, y la otra est industrializada, la inteligibilidad y la necesi-
dad faltan igualmente en este tipo de determinacin. No pue-
do unir a una y otra sino en la medida en que tome la activi-
dad real y consciente de cada colono (particularmente en el
plano econmico) como realizando por s misma, en un caso
particular, para un objetivo limitado aunque con la perspec-
tiva de un objetivo comn, este "vagabundeo" que el contacto
de dos sociedades, esos seres de razn, es incapaz de producir
fuera de los contactos singulares de los individuos que las
componen. Pero, como consecuencia, el trmino "vagabundeo"
y el pseudo-concepto que encubre se vuelven perfectamente
intiles: uno y otro queran remitirnos pdicamente al proceso.
Pero la nica realidad inteligible, la praxis de los hombres,
deja vacantes a uno y otro, y a dos tipos de accin muy
distintos: la accin pasada, superada, y la accin presente. De
hecho, hay que decir ante todo que el contacto de la sociedad
industrial y de la sociedad agrcola se ha realizado por medio
de los soldados de Bugeaud, por las atroces matanzas de que
se hicieron culpables; que la liquidacin de las formas de
herencia propias de las tribus musulmanas no naci de no s
qu interpretacin idealista de dos sistemas jurdicos diferen-
tes, sino de que los comerciantes alentados por el Estado y
apoyados por nuestras armas, impusieron el cdigo a los mu-
sulmanes para robarles mejor. Slo a partir de aqu se puede
comprender que el fin colonial era producir y vender a la
metrpoli productos alimenticios
1
a precios inferiores a las
1 O productos de extraccin y otras "materias primas".
428
tarifas mun?iales y que el medio de lograrlo era realizar un
sub-J?roletanado ,de roba_dos y de desocupados crnicos (lo que
explica de por SI la noon de vagabundeo). Y esta operacin
va acompaada por la de los comerciantes -de la que acaba-
mos de hablar- y por la poltica de las autoridades militares
(liquidar todas las estructuras que permitiran los reagrupa-
mientos y las resistencias, mantener una pretendida feudalidad
de colaboracionistas y de traidores, cmplices de los franceses,
conservando la apariencia de una soberana de origen local
y explotando por su cuenta y por la de sus amos a una masa
miserable e impotente, reducida al estatuto molecular) . E1 sis-
tema (como mquina infernal del campo prctico-inerte) fue,
P.ues, la empresa de nacin a travs de sus grupos institu-
(guerra), el mvento de una nueva forma de imperia-
lismo apoyada en una nueva poltica (implicando una nueva
rela_cin ?e los y de los poderes pblicos), la liqui-
daCin sistemtica y concertada de una comunidad y, desde
luego, la colocacin de un nuevo dispositivo de explotacin
(nuevos colonos) por organizaciones apropiadas (banco, 'sis-
tema de crditos, ventajas otorgadas por el gobierno, etc.).
bien, en todas estas prcticas, la violencia y la des-
trucCin forman parte integrante del objetivo buscado. Se trata
de tres niveles distintos de esta accin: 1 Q) liquidar Hsica-
mente a cierto nmero de musulmanes y de disolver sus ins-
tituciones sin permitirles "gozar" de las nuestras; 2Q) privar
a las comunidades indgenas de la propiedad del suelo y dr-
a los llegados por la aplicacin brutal y volunta-
riamente demasiado rpida del cdigo civil; 3Q) establecer el
lazo de la colonia y de la metrpoli (venta al pre-
CIO mmimo de los productos coloniales, compra a precio fuerte
de los productos manufacturados de la metrpoli) sobre una
sistemtica del indgena. Con otras palabras,
vwle.noa est presente para el hijo de colono en la situa-
CIn misma:. es una fuerza social la que lo produce; hijo de
colono e hiJO de musulmn son igualmente hijos de la vio-
lencia objetiva que define el sistema como infierno prctico-
inerte. Pero si los produce esta violenia-objeto, si la sufren
en como su propia inercia, es que ha sido violencia-
praxzs cuando se ha tratado de implantar este sistema. Es el
hombre el que ha inscrito esta violencia en la cosa como
429
unidad etern de esta mediacin pasiva entre los hombres.
Los partidarios del "vagabundeo" tal vez hagan sealar que
el desarrollo de la sociedad francesa mediados del siglo XIX
era precisamente tal que slo poda considerar con los cam-
pesinos musulmanes de Argelia relaciones de violencia. Es ver-
dad en el sentido de que el burgus del siglo XIX era armo-
niosamente innoble en todas sus actividades. Y esta ignominia
proviene en parte, naturalmente, de que es l mismo un pro-
ducto enajenado del sistema capitalista que caracteriza a la
sociedad metropolitana; las condiciones de trabajo que impone
a sus obreros, el estpido gasto de vidas humanas que es pro-
pio del perodo cmo no habran de produ-
cir estas caractersticas objetivas del sistema a unos burgueses
despiadados con los indgenas de frica del Norte? Si el bur-
gus es el hombre y si el obrero, su compatriota, no es ms
que un sub-hombre, cmo el argelino, que es un enemigo
lejano, no sera un perro? Pero hay que contestar aqu ante
todo que la sociologa se invierte para contestar a la Historia:
si la sociedad burguesa "vagabundea" a la sociedad feudal, ya
no es en funcin de sus superioridades (actuando, en suma, a
pesar de ellas y por su sola existencia sobre la comunidad
rabe), sino de sus inferioridades, de la inmunda brutalidad
que tan claramente marc al capitalismo en sus comienzos.
Y precisamente por esta causa, la negacin vuelve a la clase
colonizadora. Remite as necesariamente a la accin; a lo
sumo podra admitirse, con no s qu perspectiva idealista y
aristotlica, una atraccin a distancia ejercida por una pleni-
tud positiva sobre un objeto que, en una misin lejana con
esta plenitud, reinterioriza y mide sus insuficiencias. Pero
cuando es la negatividad la que en un objeto se vuelve fuente
de modificaciones (positivas o negativas) en el otro objeto, esta
negatividad no producir sus efectos sino en una accin o en
un sistema de accin que se determinan a partir de ella y
que la guardan en ellos como la orientacin negativa del gasto
de energa. Verdad es que loli burgueses son productos (pero
en seguida vamos a volver a la clase y veremos que estos pro-
ductos son agentes) ; verdad es tambin que estos hijos de la
violencia son producidos por la praxis violenta de los padres
-lo que remite a la Historia de la que se quera escapar-.
Pero tambin es verdad que esta violencia rapaz no es una
430
1 " ebral ni una potencia propia de las insti-
orcunvo uci n cer .
1
.
1 ( unque tambin se reahce en as mstitUCIO
tuoones sooa es a . , ( 1 d. d
) 0 es el proceso capitalista mismo en a me I a en
nes
1
b emos de ver el explotador reasume lo prc-
q
ue como 1a r ,
1

. , . t ) o si se trata de nuevos desarrollos de sistema
tlCO-Iner e , , lo d
(
or e. em lo, del colonialismo) , se tempora za en acuv.I a-
y P J P ( hasta individuales) que la reahzan
des reales comunes Y o b uesa
en la La violencia, en tanto que exzs . urg ,
est en la explotacin del proletariado relacin
dada de la clase dominan te con la clase a
1

1
ve
remos ue tambin es una _prctica en :ste mve ; a VIO en-
. q o praxis de esta misma generacin burguesa, est en
oa, com o nada ms que una
la colonizacin. Pero la exzsd y la empresa
d: la
(
en tanto que violencia de una clase o r .
sa "d d) 1 mismo tiempo su enn
el interior de una comum a _es. a . . nue-
quecimiento dialctico y s En en la
vas en que la explotacin se tenga que apoydar las ex-
opresin esta violencia se vuelve nueva; ten era 1 ario ue
en masa y las torturas. Es: pues,
se invente para mantenerse y que que
la misma. Inversamente, vol_ver como poli contra
se tiene que utilizar inmediatamente en a r. 1 sufra un
las masas explotadas, en cualntob la era
b d para la a ta urguesia ,
alto. Es sa I o 1 II R , blica y no es una casua-
el liquidador sonado de a epu
lidad que Franco haya salido de Marruecos. . .
1 " de la violencia es aqu en un
La evo uci n . "
1
prctico-merte, se
rincipio estructura de enaJenaCI n en o . . ( i
P t aliza como pmxis en la colonizacin; su pro; -
u 1) se presenta como la objetivacin del conJunto P!"' c-
swna . lonas) en un siste-
tico (ejrcito, capitalistas, comerciantes, co f damen-
ma prctico-ine1te en que representa la est:uctura un en la
tal de reciprocidad entre colonos y colomzados. _Pero. cada
l
o 'n nrisma esta nueva exis serial SlO eXIste ' .
a 1enacw , praxzs coti-
l
a realiza y la asume en tanto que otro en su
uno . 1 e se vuelve su pro-
diana. Lo que significa e:t;I pnmer ugar qu 1 b ue los
. "d en forma de raczsmo. O, con otras pa a ras, q .
pta I ea 1" n en todo momento las prcticas de extermi-
colonos actua Iza
431
nacin, de robo y de explotacin por las genera- ciones precedentes, superndolas haoa un de otros, es decir, totalmente regido_ por. la SI la 't 'n no comportase una reciproodad de vwlenoa no se
si uao
' f' d 1
tratara an ms que. de una superao n me 1caz e a exz_s
objetiva. Con otras palabras, el colono descu?re en el ado no slo al Otro-distinto-del-hombre, smo a su pr<?piO jurado (o, lo que es lo mismo, de_l hom-
bre) . Este no o clandestina) , m motm, m peligros de msurreccin. la violencia misma del colono la que se descubre com? indefinida o, si se prefiere, el colono descubre la indgena, incluso en su pasividad, la. dente de su propia violencia Y. su umca Este descubrimiento se hace por el odiO y por el miedo, deter- minacin negativa del campo prctico, _coef1oente de adversidad afectando a determinadas en este
campo, esto es, como peligro que se tiene suprimir o que prevenir. El racismo se tiene prac- tico: no es un despertar contemplativo de las grabadas en las cosas; es en s-rr:ismo. una violencia que se da
su propia justificacin: se presenta violencia inducida, contra-vwlencia y legitima defensa. E! co- lono vive en "la isla del doctor M orea u", rodeado de hornbles animales hechos a imagen del hombre, pero fallidos, cuya mala
adaptacin (ni animales ni criaturas humanas) expresa medio del odio y de la maldad; ,estos animales quzeren destrUir la bella imagen de ellos mismos, el colono, el hombre perfec- to. Luego la actitud casi inmediata del colono es la del hom-
bre frente a la bestia, viciosa, taimada. Ante todo, defenderse
contra los miopes que, en la metrpoli, a hom- bres falsos con los autnticos. Esta frase colomahsta: ya co- nocemos a los rabes", o estas palabras sudistas: "el n? conoce al negro", son un acto: la negativa (y de zntz- midacin) de toda posibilidad para el metrop_ohtano de resol-
ver los problemas coloniales la metrpoli. Lo. que en fondo significa: colono y colomzado son una parep, produc.I- dos por una situacin antagnica y el uno por el otro. Nadie (salvo el ejrcito, si lo reclama el porque es un arma) puede intervenir en su duelo. Y es preosamente el tema de la
432
propaganda racista que el colono hace en la metrpoli misma; su retrato del indgena (siempre negativo) tiene como fin "desengaar" y a la opinin Por lo dems, en un ms complejo, la operacin practica com- porta una negativa de toda solucin poltica del problema
colonial (el fondo del problema desde luego es social
1
). El colono quiere el statu qua, ya que todo cambio en el sistema (que en la actualidad se encuentra en todas partes en su
declinacin) slo puede acelerar el fin de la colonizacin: la integracin y la asimilacin (pleno reconocimiento de todos nuestros derechos a los colonizados) , de la misma manera que la independencia, tiene por resultado inmediato el fin de la superexplotacin, luego de los bajos salarios, luego de los precios bajos que son la razn de ser del circuito econmico "colonia-metrpoli". El racismo-operacin es la praxis alum- brada por una "teora" (racismo "biolgico", "social", emp- rico, es lo mismo) que quiere :mantener a las masas en estado de agregados moleculares, y" aumentar por todos los medios la del colonizado (poltica religiosa que favo- rece a los elementos ms supersticiosos; politica escolar que se esfuerza por no instruir a los indgenas en nuestra cultura, privndoles al mismo tiempo de la posibilidad de instruirse en la suya, etc.) .
Lo que aqu nos importa son los dos aspectos siguientes de la praxis colonial:
a) Ante todo, la praxis de opresin que acabamos de des- cribir se une al proceso de explotacin y se confunde con l. Por proceso de explotacin entendemos el funcionamiento prctico-inerte del sistema una vez instalado: el gran terrate- niente (colono) no obliga realmente -por lo menos en Argelia- al colonizado a trabajar para l a cambio de un salario msero; el sistema engaador del libre contrato que est en la base del proceso capitalista se ha aclimatado, al menos aparente- mente, en Argelia; de hecho, el aumento demogrfico produce
1 Sin embargo, el colono prefiere evocar po,sibilidades de mejoras
sociales porque sabe que las reivindicaciones del colonizado son ante todo
polticas. Y son ante todo polticas porque los colonizados no ignoran
que la "poltica" es, en las colonias, sencillamente, la instalacin y el
funcionamiento regular de un enorme aparato represivo que slo per-
mite la superexplotacin.
433
una poblacin sub-alimentada, en estado de paro forzoso cr-
nico (o de semiparo) y los colonizados se ofrecen por s mis-
mos a los empleadores, creando la miseria un antagonismo
competitivo que les hace aceptar, e incluso proponer, los sala-
rios ms bajos. El dbil desarrollo industrial -que caracteriza
tambin al sistema colonial- no permite que este sub-proleta-
riado, en su mayora agrcola, supere los antagonismos en la
unidad de las reivindicaciones. La emancipacin obrera es pa-
ralela a la concentracin de la industria; en un pas coloni-
zado, el "vagabundeo" de las masas ha liquidado las estruc-
turas de la antigua sociedad, quitndole los medios de recons-
truir otra con otras estructuras y otras relaciones de socialidad.
En este sentido, se puede, pues, pretender que la explotacin
-por las nuevas generaciones de colonos- de las nuevas gene-
raciones de colonizados se realiza como un proceso: los sala-
rios se establecern, en el marco de un sistema econmico y
social, sobre la base de condiciones materiales definidas que
escapan tanto a la accin de los colones como a la de los colo-
nizados (la coyuntura econmica y el aumento demogrfico,
por ejemplo, etc.). Slo que el proceso est condicionado sobre
todo por la atomizacin de las masas indgenas; y se funda en
esta doble caracterstica: desintegracin de las antiguas comu-
nidades, permanente de todos los grupos nuevos
que trataran de formarse, rechazo de la integracin en la
sociedad colonizadora. En una palabra, es necesario que el
colonizado no sea nada, salvo una fuerza de trabajo que se
compra a precios cada vez ms bajos. Ahora bien, esta necesi-
dad, que condiciona todo el proceso, tal vez se haya manifes-
tado en los mejores das del colonialismo como exigencia iner-
te en el interior del sistema. Pero, de hecho, esta exigencia
est cumplida; y si est cumplida es precisamente porque al
es el objeto de la praxis opresiva y porque ha
sido el objetivo (alcanzado y superado) de la opresin pasada.
Esta pmxis opresiva, pasada y presente, con su porvenir obje-
tivo, no. se ha fijado en un principio, como fin lejano, la
producon de un estatuto indgena que favoreciese el estable-
cimiento y el funcionamiento autnomo del circuito social.
Hemos visto,_ en efecto, 'que las violencias de la "conquista"
iban acampanadas por una gran incertidumbre sobre el fin
de la colonizacin, y esta incertidumbre en parte estaba origi-
434
nada en que precedan al momento en que la organizacin
econmica de Francia la pondra en situacin de definir una
poltica colonial. N o es menos cierto que las prcticas de ex-
terminacin y las de despojo atomizaron a la sociedad musul-
mana y que los comits poltico-financieros inventaron el sis-
tema sobre la base de esta atomizacin. O, si se prefiere, que
la. lllpotencia radical de las masas y su miseria figuraban,
auque fuese implcitamente, entre los factores fundamentales
que el banco y el Estado han reunido y superado con el pro-
yecto de una explotacin racional de las colonias. As, cuando
se llega a esta condicin clave de la empresa colonial, los sala-
rios bajos, se ve que el proceso sobre cuya base se establecen
no es una necesidad de lo prctico-inerte sino en la medida
en que una praxis opresiva ha creado deliberadamente una
situacin que haca que el proceso fuera necesario. Ms an:
la victoria de las armas no es suficiente; hay que renovarla
todos los das. Ser an ms . eficaz y ins econmica mante-
nerla institucionalizndola, es decir, dndole en el indgena el
carcter de un estatuto prctico-inerte; y esto se puede hacer
si se afecta al ejrcito de Argelia una inercia institucional. La
inercia inorgnica como caracterstica permanente de la pmxis-
institucin se reproduce como perpetuacin inerte de la insu-
perable impotencia de los colonizados. La constitucin mole-
cular de las masas, como condicin material, inorgnica y
necesaria del proceso de super-explotacin est dada como con-
secuencia inerte de un determinismo riguroso (y se vuelve a
la razn positivista) : en realidad, esta -por
ca que sea- est producida en cada mmuto por la vwlenoa
petrificada que constituye la presencia del ejrcito. Y aunque
las consecuencias internas de esta impotencia inducida (mise-
ria, enfermedades, antagonismo competitivo, alza de la nata-
lidad, etc.) se presenten como seriales y como determinaciones
del campo prctico-inerte, en su conjunto son un go-
bernado. La violencia antigua queda reabsorbida por la merte
violencia de la institucin, sus incertidumbres desaparecen en
la certidumbre objetiva del colonialismo que es el pensamien-
to del ejrcito mismo, es decir, su razn de ser y la significa-
cin -global y detallada- de sus prcticas y de su organiza-
cin. En la medida en que la presencia-institucin de
ejrcito metropolitano es una praxis que provoca la inerc1a
435
inorgnica en las masas el colonizado mismo
comporta respecto de esta mere1a a la vez como con su desti-
no y como con una de! e.nemigo.
cuando el individuo lo mtenonza en sentimiento de mfeno-
ridad (adoptando y asumiendo en la inmanencia .la sentencia
que los colonos hacen recaer sobre l) , cuando .apre-
hende su ser-colonizado como una determmae1n negativa y
como un estatuto original de sub-humanidad, incluso cuando
trata de acercarse a los vencedores, de parecrseles (esto es,
cuando pide la asimilacin), no. deja .de esta
este estatuto ontolgico, como viOlenCia despiadada e Imperdo-
nable que le hace sufrir un enemigo de piedra. Es que esta
violencia est dirigida precisamente de tal manera que lo
priva de toda posibilidad de reaccionar, aunque sea admirando
a sus opresores y tratando de volverse lo que .son ellos. As,. en
su vida prctica y cotidiana, el explotado siente la
a travs de cada una de sus conductas, no como enaJenaCIn,
sino como un puro y simple constreimiento ejercido delibe-
radamente por hombres sobre hombres. Y en la medida en
que el ejrcito-institucin
1
es una fuerza que muestra
no tener que servirse de ella (o estar a
zarla inmediatamente), esta ostentaCIn prctica es la pmxzs
comn de todos los soldados y se expresa a la vez en las ope-
raciones de grupo y en las relaciones con los
musulmanes (es deCir, que encontramos ahi un prc-
tico -por lo dems con otrp nivel Y.
joven soldado que "cumple su serviciO mihtar en Argeha
(hablo aqu de los buenos tiempos del entre
1910 y 1935) es tambin ambivalente en su ?e
l mismo y de los Otros: est ah en t.anto que ser mstltuciO-
nalizado en esa ciudad, ese cuartel, e mcluso, en las horas de
paseo, esa calle, en esa casa de citas. Pero, al mismo tiempo,
la praxis histrica y viva del ejrcito de frica (se da como
aparato de contra-violencia) se le aparece .a. travs de l.as ope-
raciones repetidas en que se le hace participar y
ciones que se le dan; la inercia a-temporal del Ser mstitucw-
1 Todo ejrcito es institucin Y. grupo institucional.. Si hablo aqu
de ejrcito-institucin, es. en. la. medida que las funcw.nes
estn especializadas por mstltucwnes particulares de Argeba (funCiones
administrativas, etc.) .
436
nalizado est realizada y producida a travs de una orientacin
histrica y prctica. Esta orientacin, las relaciones entre los
colonos y los colonizados deciden en todo lugar; se reflejan
por la infonnacin sobre el ejercicio militar, tal maana, en
tal cuartel de Blidah o de Philippeville, a la vez como ndice
de la tensin universal y como factor concreto de esta tensin.
Los soldados ven en este motn el signo que les hace descifrar
otros signos aparecidos directamente en su experiencia y la
accin enemiga que va a determinar su suerte inmediata ("con-
signas en el cuartel", "enviados con otros dos regimientos para
restablecer el orden") o lejana (la insurreccin se est pre-
parando, va a estallar) . A travs de estas informaciones, estn
significados como agentes de una praxis comn (expedicin re-
presiva, batallas, etc.), es decir, que se aprehenden -en tanto
que tienen el poder de desencadenar la contra-violencia- como
miembros soberanos del soberano. Como la soberana est ne-
gada por los colonizados -por la rebelin que ha tenido lugar
en otra ciudad-, se convierte en ese puro poder comn al
individuo y al grupo de arreglar incondicionalmente el campo
prctico. Y como este poder no es real y concreto ms que
en la medida en que est limitado, en la reciprocidad, por el
del Otro, se vuelve aqu violencia abstracta por decisin de
considerar a las masas colonizadas como objetos. Son las
que han roto la relacin, segn la ideologa soberana, <!.1 negar
bruscamente la soberarra militar: con esta ruptura se han co-
locado fuera de la ley. El restablecimiento de la reciprocidad
supone, pues, el momento de la violencia despiadada, es decir,
de la disolucin sangrienta de los grupos indgenas; porque la
reciprocidad ha tenido lugar, para el soberano, entre dos iner-
cias: una es la pura impotencia serial del indgena, la otra es
la pasividad libremente consentida del ejrcito que retiene su
fuerza. El menor reagrupamiento, como negacin de la inercia
serial, es ruptura del contrato. Pero para el soldado, como ser-
institucionalizado, al definir (ms o menos exactamente: no
consiste en esto la cuestin) el grado de tensin entre las tro-
pas y las masas colonizadas,. la insurreccin lejana confiere
una especie de unidad negativa a esta multitud molecular. Se
vuelve grupo toda ella, o posibilidad de producir grupos ar-
mados, o mar insondable que esconde grupos armados. El pun-
to de aplicacin de la contra-violencia en el fondo est, pues,
437
en todas partes aqu y la relacin vivida del soldado con las
masas se vuelve en todas partes la del soberano con los rebel-
des; lo que quiere decir qu,.e el ejrcito, a la menor duda, se
reconoce por entero como unidad prctica de represin, como
agente de la disolucin permanente de las comunidades en
beneficio de la alteridad serial. Son, pues, a la vez la impo-
tencia-rebelin de las masas y la inercia-violencia del ejrcito
las que merecen el nmbre de "praxis-proceso".
Sin embargo, los colonos mismos, con o sin ayuda de las
fuerzas militares (o ms bien, con el concurso pasivo o activo
de estas fuerzas), tienen que defender la atomizacin de las
masas contra las inidativas de la_,metrpoli. Aqu, el proceso
no es ya el producto de una praxls, pero su desarrollo autno-
mo tiene que estar protegido por actividades rigurosas: hay
que encontrar aliados polticos en la Asamblea o en el gobier-
no, hay que apoyarse en grupos econmicos que renan a los
colonos ricos y a determinados capitalistas metropolitanos, hay
que impedir el voto de las reformas "asimiladoras" o "inte-
gradoras". Y si, a pesar de todo, se vota alguna ley que quiera
"liberalizar" al rgimen y reconocer derechos polticos a los
musulmanes, hay que impedir su aplicacin. Por ejemplo, or-
ganizando elecciones falsas cada vez que ha tenido lugar en
Argelia una consulta electoral. Si se trata de reformas sociales
(redistribucin de tierras, etc.) , conviene tambin que el co-
lono pueda modificarlas en provecho propio. En fin, todas
estas operaciones violentas slo pueden tener lugar en un cli-
ma de violencia -es decir, slo pueden ser llevadas a cabo por
violentos-, es necesario que la propaganda refleje esta vio-
lencia universal, que refleje al colono su propia violencia
como el simple valor viril y decidido a todo de la minora
sitiada y que presente a todos la violencia-otra del indgena
como poniendo en peligro al colono en todas partes y en todo
momento. Es decir, que cause miedo permanente al colono y
que presente este miedo furioso como puro valor. El conjunto
de estas operaciones indispensables necesita a los organismos,
a los aparatos de vigilancia que se producen, en circunstancias
definidas, como disolucin de serialidad en los colonos mis-
mos. Ya he dicho -a propsito del prctico-inerte- que los
colonos (como clase de super-explotacin) se encuentran com-
prometidos -como los indgenas, por el juego de los antago-
438
. y de la . recurren da- en una serie de
nismos competitiVOS . . t (
. e el racismo es en esta serie el pensamiento o ro y
senes Y qu I'ero
or el Otro) , , esto es, el pensamiento-proceso.
pco7n est
que y que tienen que desaparecer
metrpoli . d 1 mediacin nica y necesaria entre stos
o que segmr sien o ad. n fundamental est en este nivel
Y
aqulla Su contra ICCI . d 1
. . . "liberal" de la metrpoh correspon e a
mismo: el . . mo francs, a la burguesa fran-
desarrollo lustnco capitahs 1 ll en tanto que estn
. e tambin a los co anos, a ,
cesa, convien d f d.d en Francia en tanto que pueden,
representados Y e en I os . : p i grupos de
1 J" liberal suscitar y fmannar en ar S
en e e Ima ' . ue tal vez sea el ms prctiCO en
presin; pero este -q lotacin- ya no conviene para
una soci_edad e;n e;Eper-explotacin. Se trata, pues,
una sociedad fun a a d mocracia burguesa, que la me-
de impedir, en de .e . en 'nombre de la soberana
trpoli sus co om;ssificar las raras instituciones
heroica del sitiado, que . afr to esta praxis compleja, la
liberales de la 'stle cop de todas las clases
evidencia del mteres de e ase, e I " en grupos de
1 eta en la menor ocasi n
tolo_nosy con lo dicho no tanto los que
vw encw. . ( ue estos grupos existan: pro-
Tealiza:n violencias reales aunq 1 unidades prc-
ristas etc) como as com
vocadores, contra-terro ' i r de viole'ncia hacindose
ticas cuyo papel es e puede considerar a los
por si mismas violencta a. f ncin el rebajar sistem-
a?rupamientos como de clase, para permitir
ttcamente el umbral de a s. 's eficaces (grupos eco-
. otros agrupamientos ma .
consutmrse a d los antagomsmos
nmicos y grupos de presin) a petsar een ellos mismos las
. . decir que represen en
competitivos, es ' . " de Jos colo-
.bilidades extremas del colono: extermmaci n . .
P?SI . . n de los colonos. En verdad, estas posi-
mzados o extermman t llegan a
bilidades equivalen en un punto: es que unal y o radad que
liquidar a la colonizacin; es precisamente a. necesi
' 1 1 se manifiesta en todos los
1 Este inters comun a as e ases 1 del colono es en
1 Or
esta informacin precJsa: la renta anua
co onos p
1
d 1 1 ado
Argelia diez veces mayor que a e co omz .
439
el colono tiene del colonizado super-explotado lo que ha trans-
formado la violencia malgastadora e incontrolada de las con-
quistas coloniales en dolencia administrada y vigilada. Pero los
grupos de las posibilidades extremas y se
llaman extremzstas en el sentido en que a la luz del conflicto
mantenido en permanencia por ellos, toda praxis de concilia-
cin tiene que aparecer como el peor de los errores: la nica
accin que pueda dar frutos es la que se apoya en la coercin
y la represin. De esta manera, los grupos organizados forman
una especie de barrera con sentido nico: presentan constan-
temente a los colonos la violencia como el fundamento mis-
mo de su situacin y como el nico medio de conservarla, tien-
den a crear en frica un medio perfectamente impenetrable
para las instituciones liberales; pero reclaman la nacionalidad
francesa, permiten que todo colono la use para defender en
Argelia su derecho a la violencia y sus derechos de libre ciu-
en la metrpoli
1
Esta .operacin de proteccjn es in-
dispensable para que el proceso de super-explotacin se desarro-
lle segn sus leyes prctico-inertes. Pero si unimos praxis
pasada, conservada por la inercia serial de los explotadores y
de los explotados y convertida en actividad pasiva (materia
inanimada como mediacin entre los hombres), a la praxis ins-
titucional, como violencia retenida en una inercia siempre pro-
visional, y a las actividades extremistas (agitacin, propagan-
da, defensa de Argelia colonizada contra la metrpoli) , vemos
realizarse la super-explotaci(>n como proceso sobre la base de
una praxis que la ha producido y orientado, bajo la protec-
cin de una accin institucional y en un aislamiento no rec-
proco, producido artificialmente por . prcticas comunes; se
vuelve, en suma, el momento antidialctico determinndose a
s mismo en el medio de la dialCtica constituida, o, si se pre-
fiere, el momento prctico-inerte como objetivo comn de
prcticas convergentes o, con otras palabras, la unidad de su
ser-fuera-de-ella. Pero vemos en. seguida que los grupos consi-
derados estn unidos entre :s por relaciones de interioridad
(hay uniones diacrnicas y sintticas entre los oficiales, entre
stos -como representantes de generaciones y de prcticas dife-
1 La usan tambin para reclamar la ayuda econmica de los me-
tropolitanos.
440
rentes- y los soldados; hay uniones sincrnicas entre los grupos
extremistas y los oficiales, etc.) , como por lo dems en el
conjunto de los colonos (volveremos sobre ello en el prximo
prrafo). Verdad es que el proceso compromete a super-explo-
tadores y al sub-proletariado indgena en un movimiento anti-
dialctico que constituye para cada uno y para cada colectivo
el porvenir como inevitable destino; verdad es que, segn este
punto de vista, son el sistema y la coyuntura los que produci-
rn la ruina de esta empresa colonial y, por ella, ciegamente,
la falta de trabajo de estos musulmanes, su miseria, la muerte
de nios sub-alimentados, etc. As, de cierta manera, todo el
aparato de la violencia habr servido para constituir una espe-
cie de campo cerrado en el que fuerzas prctico-inertes han
aplastado a la empresa particular de determinados colonos.
Pero esto es precisamente el fin, ya que se trata de sostener y
de aislar, como en una experiencia de laboratorio, a un pre-
tendido "mundo econmico" que obedezca a leyes rigurosas y
est fundado, de hecho, en el continuo aniquilamiento de los
super-explotados (en la negativa prctica de tratarlos como su-
jetos de derecho, cualquiera que sea el derecho) . Este "mundo
econmico" que disimula cuidadosamente a la super-explota-
cin y que se presenta con la vaga apariencia del liberalismo
clsico, es sencillamente el conjunto abstracto de las relaciones
competitivas o semi-competitivas de los colonos entre s, directa-
mente y por intermedio de la metrpoli. Si consideramos las
cosas segn este punto de vista (es decir, ignorando delibera-
damente el colonialismo como sistema y la Historia como
fundamento de todo proceso humano), el aparato represivo y
los grupos de violencia tienen que proteger la libertad de pro-
ducir, de vender y de comprar, luego la posibilidad para cual-
quier colono de ser arruinado en circunstancias definidas y
segn reglas de lo ms rigurosas. Y por otra parte, esta econo-
ma abstracta y falsa no es ms que el inters comn de los
colonos, es decir, que les permite desarrollar sus antagonismos
individuales sin que estos conflictos puedan ser aprovechados
por los super-explotados, que los padecen. Vemos ahora que
hay que distinguir tres niveles en la tolonizacin como Histo-
ria en curso: el juego de llanas apariencias que puede estu-
diar la Razn econmica slo tiene inteligibilidad en reladon
con el sistema antidialctico de la super-explotacin. Pero ste
441
a su vez :l\o es inteligible si no se e .
producto de un trabajo hum mpieza por ver en l el
deja de controlarlo y a di"f ano. qude lo ha forjado y que no
d 1 . , erenCia e la her . f .
e a trabajada, no introduce l OrJ.ada,
y la recurrenCia entre los u . . mismo la altendad
nomo: se realiza en efectgr pos que su desarrollo aut-
' o, como conJunto co 1 . d
nes entre series (super-explotad . mp ejo e unio-
entre los primeros sohre la b ordes y super-explotados, unin
d . .., ase e sus relacio 1
gun os, e mversamente, uniones con 1 . nes con os se-
exportadores de la metrpol . . os Importadores y los
. I, etc.) , pero los gru
guran su funciOnamiento est "d pos que ase-
terioridad -que nacen d n um os por relaciones de in-
. , e sus tareas prcticas-
cuenCia no podnan ser serializados . . y en conse-
pues, perfectamente claro a u por su mediaCIn l. Queda,
proceso prctico-inerte /f m' que lal super-explotacin como
histrica que se realiza se d t s que a opresin como praxis
dio de la actividad pasva. e ermma y se controla en el me-
b) Esto nos lleva a hacer una d .
de los grupos opresores o?servaCin: las
diciOnes condicionadas de las . l"d d las con-
d 1
sena I a es de sene e d .
e as reuniones inertes de lo " ' s ecir,
s ocupantes" Hay q e
1
en efecto, que tratan de alcanzar determinado b. sena
a travs de las diversas rcticas , o. Jetlvo comun
ciaciones de la situacin PS : Y segun las diferentes apre-
d . us raCismos -aunque f d
OS Igualmente en la sub-humanidad del r un an to-
pesar de todo divergentes. El extremismo m n- son a
nace de la funcin asumida- uede os unos -que
aparente de los otros (de 1 P f . 1 oponerse a la moderacin
ciales) que, fuera de lo do ICida es _o de .determinados ofi-
s peno os e disturbiO y d "
se produce como fuerza tran uila e represi n,
tener que servirse de ella p q que se muestra para no
necesariamente " 1 . 1 . " or otra parte, los oficiales no son
co oma es ; aunque lo fue ;
cesariamente unidos a t
1
.
1
. sen, no estanan ne-
a o cua coloma. En fin, son funcio-
1 Lo que no significa que I d
manera, serializados por el
10
_rue an est_ar relacionados de otra
grupo de violencia puede el m1embro virulento de un

1
nr su estmo (rec"b 1
m1ca que 1ace que recaiga sob . 1 1r a sentencia econ-
es tambin productor de prod ret. s ml{smo por el sistema) en tanto que
. uc os agr colas y q f
competencia de las grandes e
1
. ue su re como colono la
xp otac10nes motorizadas.
442
narios de la metrpoli, y no de los terratenientes o de los co-
merciantes establecidos en tierra de Africa
1

Pero hay que sealar precisamente que el ejrcito de Afri-
ca es la violencia de los colonos y que los colonos son para el
ejrcito la legitimidad de esta violencia. Ha:y que observar
tambin que el conjunto de los explotadores coloniales com-
prende todas las categoras sociales y que estn todos unidos
(desde el obrero francs hasta el presidente del tribunal o el
arrendatario agrcola) por el mismo privilegio, que comparte
el militar con ellos: estn mejor pagados que en Francia, y
su relativa comodidad est fundada en la miseria de los mu-
sulmanes. La unidad de todos los grupos de colonos (desde
los grupos fortuitos y efmeros hasta los grupos constituciona-
les) est, pues, condicionada por el clima de la colonia, es
decir, por el Ser-Otro de las series. En qu medida es sus-
ceptible el Ser-Otro de disolverse en grupos en fusin? En
qu medida es, por el contrario, de una rigidez y de una pasi-
vidad insuperables? Se puede imaginar la gama de los inter-
mediarios: a cada momento corresponde una relacin diferente
entre las comunidades prcticas: oposicin y tensin -afloja-
miento, coexistencia casi seriat--, unidad de integracin ms
o menos avanzada. Pero el ser de la serie se define, en el
mundo de la violencia, sobre la base de su relacin de reci-
procidad antagnica con las masas que oprime. Esta relacin,
en efecto, en tanto que antagonismo real, no se reduce en ab-
soluto al conjunto prctico-inerte del proceso de explotacin;
sin embargo no se puede considerar como una autntica praxis
recproca de combate, ya que se oponen unas series an para-
lizadas por la alteridad. Se trata, en verdad, de una tensin
que es a la vez inmediatamente revelable y sin embargo im-
posible de determinar, que se descubre como significacin co-
mn de acciones recprocas individuales. Esta significacin co-
mn no es sin embargo directamente realizable, porque no
remite por s misma a ninguna comunidad de la cual formen
parte a ttulo de individuo comn uno u otro de los agentes.
Se trata ms bien de acciones que comportan en s mismas y
1 Finalmente, los grupos de presin, los grupos econmicos, etc.,
no se unen con gusto a los extremistas, aunque stos les faciliten el
trabajo.
443
. d d una negacin de la serialidad; pa-
en su estricta singulan a . l"das si no es sobre la base de
ueden ser cump I
. .
rece que no P . de una contrasea; pero la expenencia
un acuerdo previO
1
ducen no permite relacionarlas con
. l en la cua se pro . n
particu ar . d D hecho estas reacoones no
un grupo orgamza o. e . . o de la serie pero tes timo-
en general el nivel de d: los lazos d: la serialidad,
nian un cambio en el la fuerza de su clera de la
d d uno por eJemp o,
sacan o ca a ' . "d y a todos los otros, como ocurre,
que presta al to de la profanacin de una mezqui-
por ejemplo, al dia e d una pelea entre militares y
ta por soldados borrac :ctimas entre stos. El emplea-
musulmanes que e . . las conductas de sus empleados
dor 1 ese da, est Inqmeto, gno su inquietud se con-
'
1 do) le parecen un SI ' . . d
(o de su emp ea . . . este paso de la mqmetu
vertir rpidamente Jna conducta de alteridad.
a la voluntad represiva es aun . es cada una de las cuales
Slo que es a de cmo grupos insurrec-
apuntala su vwlenoa so . . en la serie misma. En
. ueden constitUirse
cionales o pumtivos p d d uno es confundiendo a co-
l n serial e ca a '
efecto, a reaco ducta del antagmco como
munidad y serie, interpretar lla con ste el individuo comn;
d grupo del cua ser a "d d
una praxts e d . 1 grupo como um a ne-
esta posicin induce en a sedr!e da e luchar contra los grupos
. d . como mco me IO d l
gativa, es eor, l e te es el conJunto e as
"d el Otro Natura m n ' . l"d d
escondi os en d . d.
1
liquidacin de la sena I a
condiciones el que eo Ir a
. . . ea or e"emplo. Lo hace porque se
1 El empleador inJUria ? goll? .;o Pe ir!ealizable que se llama el
hace- es el Otro, ese personaJe hmdi tanto ue l tambin es Otro:
El empleado se deja como un
insultado o pegado por fa:nilia singular) . Pero
singular (o como mlem otros hombres de su re g! .
golpes del colonizado en que to en tanto que esas veJaciOnes,
e ados como l en .el msmo. x_nome:l 'colonizado, personaje tan poco
all de su persona, se. a travs de los dos individuos,
realizable como el colono mismo. :o's dos estn enajenados en esas um-
Otro tiene relacin el. Otro; y den realizar aqu y que,
dades seriales que m sqmera se P.ueento de s mismo y lo constituyen
eneralizando, arrancan el ueti o existiendo en otro lugar.
razn de la recurrencm y como de 1os colonos es golpear. a su
Pero inversamente, si la 1 la verdad serial e inerte de su
criado y si tal colonolpno ps:: que golpea.
relacin con l es go ear '
444
aqu o alld; lo que es seguro es que la liquidacin, tenga lugar
ya en uno u otro lugar, suscita en el acto una liquidacin de
la misma naturaleza en el adversario. Los grupos de presin,
de violencia y de institucin, en su relacin de reciprocidad
y de mediacin recproca, dan, pues, el ndice riguroso de la
determinacin recproca, por encima del proceso, del colono
y del colonizado, es decir, del ndice de la violencia.
Pero cuanto ms crece la tensin, ms se estrecha la uni-
dad de estos grupos heterogneos, hasta el punto de que se
vuelve realmente unidad de accin. En este momento esta
praxis sincrnica y pluridimensional se vuelve realmente la
praxis del grupo colonialista. Vuelve a tomar y reasume en
ella para disolverlas dos determinaciones seriales: 1 9) Su violen-
cia deliberada no puede quedar por debajo de la que mani-
fiestan cotidianamente los super-explotadores en su relacin
con los explotados y que constituye lo que podra llamarse un
lazo de interioridad inerte entre las dos serialidades. La violen-
cia serial se disuelve con la serialidad en violencia mnima co-
mo primera determinacin de la praxis. 29) El grupo vuelve
a tomar en s, como proyecto propio, la violencia serial en
ese momento preciso de la historia colonial, hace de l su cohe-
sin y la orientacin de su praxis (el pnico que se vuelve
locura serial de linchamiento, ser contenido en los Otros, por
las fuerzas del ejrcito y se volver, en el grupo militar, bajo
formas institucionales -sanciones que se tienen que tomar,
etctera- el lmite superior de su accin represiva).
De esta manera, la serialidad de los colonos no est di-
suelta en otro lugar: cada uno sigue siendo el Otro, estancado
en su impotente clera; por el contrario, el conjunto de los
grupos (desde el ejrcito y los cuerpos constituidos hasta los
grupos de violencia) mantiene la inercia serial de los Otros
(son los individuos pasivos que se tienen que defender y su
defensa exige que se los acantone en su pasividad). Pero, como
consecuencia, la unidad prctica de los cuerpos constituidos y
de las organizaciones se vuelve, en su temporalizacin, la co-
lonia misma, como opresin y violencia represiva. El aparato
transforma a la violencia de fuga y de pnico en proyecto
sinttico y soberano de restablecer el orden por la violencia;
en las violencias represivas del aparato, el Otro reconoce a las
suyas en tanto que Otras, encuentra el linchamiento ciego
445
como significacion serial de la ejecucin sumaria. Queda exte-
rior a la fuerza armada que lo prohbe; pero en la dimensin
del Otro, se vuelve unidad de cada uno y de todos los Otros,
en tanto que sntesis otra (otro modo del Ser); se vuelve la
actividad de todos los Otros, como otra faz de su pasividad.
La violencia inerte como frecuentativo y como unin fechada
del colono con el colonizado se reconoce pues, como sobera-
na en la prctica represiva; y sta, legitimada por la necesi-
dad de defender a los Otros, entrega a la violencia-proceso su
estatuto primero de operacin. Pero, para terminar, si la vio-
lencia se vuelve praxis de opresin, es que siempre lo ha sido:
los primeros grupos de colonizados que suscitan las prcticas
represivas han aparecido a su vez por un deterioro de su situa-
cin agravado da tras da; y este deterioro slo puede tener
lugar si se mantiene pm fuena su no-ser molecular en el marco
de un statu quo poltico y econmico mientras el aumento
demogrfico degrada constantemente su nivel de vida. Lo im-
posible como realidad negativa de su condicin est producido:
es el exilio molecular en la frontera de la vida y de la muerte.
Un solo escape: oponer a la negacin total la negacin total,
a la violencia una violencia igual; negar la dispersin y la
atomizacin por una unidad primero negativa cuyo contenido
se determine en el combate: la negacin argelina, por su ca-
rcter de violencia desesperada, no es, pues, ms que la asun-
cin de la desesperacin en la que el colono mantena al colo-
nizado; toda su violencia es negacin de lo imposible; y la
imposibilidad de vivir es el resultado inmediato de la opresin:
es necesario que el argelino viva porque el colono necesita un
sub-proletariado, pero es necesario que viva en el lmite de la
imposibilidad de vivir, ya que los salarios tienen que estar
lo ms cerca posible de cero. La violencia del insurgente es la
violencia del colono; nunca ha habido otra. La lucha del opri-
mido y del opresor se vuelve, para acabar, la interiorizacin
recproca de una misma opresin: el objeto primero de la opre-
sin, al interiorizarlo y al encontrar en ello la fuente negativa
de su unidad, se vuelve terrible para el opresor que reconoce
en la violencia insurrecciona! su propia violencia opresiva
como fuerza enemiga que lo toma a su vez como objeto. Y
contra su violencia como Otra, crea una contra-violencia, que
no es ms que su opresin pero hecha rep1esiva, es decir, reac-
446
. t atando de superar a la violencia del Otro, o a
y . r lencia en el Otro. Hemos mostrado as, en el
propia . vw de la colonizacin, que la relacin de los
eJemplo simple! . 'dos era de uno a otro extremo una
e y de os opnm1
opresor s es esta lucha como doble praxis recpro.ca la que
lucha y que hasta la fase insurrecoonal- el
aseguraba -por lo menos .
desarrollo riguroso del proceso de explotaCin. . l
. Pero no dejar de hacrseme observar ;.ue he
l n ue la explotaCin es super-exp
caso ms favorable: aqu <: q te acompaada de conquista y
.
6
que va necesanamen
1
h
tao n y en h . de conquistar supone una uc a
de opresi?. El hec o mis;f.o e he encontrado al final de
militar. Sm se me Ir , mado el cuidado de poner
mi investigaon lo que habtal
0
erido estudiar la pd.ctica
al principio. La hacer entender con un
Y el sistema del co oma Ism_o ede tener el que susti-
. 1 1 portanoa que pu
ejemplo siml? e Im interpretaciones economistas y so-
tuya a la Histona por sus . general por todos los
. . d . de una .manera ' l
cwlgicas, es ecn, 'd b r por primera vez desde e
. . He quen o es oza , . d l
determimsmos. . . l primera descripon e as
principio de esta expenenoa, a t He querido mostrar, fi-
estructuras formales de c?ncre las palabras precisas y
nalmente, que no
0
hay un total equvoco, Y
autnticas de ? . e ue "proceso", y lucha
entonces praxts sigmhca . d d en lo prcti-
" bl in contrana e os 'd
do e enaJenac d t definitivamente oscureo o: m
ca-inerte"; en tal caso. to .o es . l s alabras no quie-
la accin ni la Histona tieneii al discur-
ren decir ya nada. O se ven su ecto or anizador que su-
so y se define a la praxts fi! e inscribindose
pere las condiciones unomo modificacin del
por el trabaj_o en la para alcanzar el
campo y reumhcaCInl d alabra lucha. de clases tome
fin. Es necesano entonces que a P I'n cluso cuando se
. d . d. ho de otra manera, .
su pleno sentl o, IC . en el interior de un mismo
trata de un progresiva del proletariado
pas, incluso cuan o a cons I s miserables de la clase cam-
se hace a partir de las capas m d "l'b emente" su fuerza
. I do el obrero ven e I r d
pesma, Inc uso cuan . e la explotacin sea inseparable e
d b es necesano qu pa-
e tra aJO, l . l'd d de la clase burguesa es mse
la opresin, como a sena I a
447
rabie de los aparatos prcticos que se han dado. El economismo
es falso porque hace de la explotacin determinado resultado
y solamente eso, cuando ese resultado no puede mantenerse ni
el proceso del capital desarrollarse si no estn sostenidos por
el proyecto de explotar. Y entiendo que es el capital el que
se expresa por boca de los capitalistas y el que los produce
como proyectos de explotar incondicionalmente. Pero inver-
samente, son los capitalistas los que sostienen y producen el
capital y los que desarrollan la industria y el sistema del cr-
dito por su proyecto de explotar para realizar un beneficio.
Hemos encontrado esta circularidad por todas partes. An la
volveremos a encontrar. 'enemas que recordar su movimiento
para comprender el lazo del proceso y de la praxis. Pronto nos
preguntaremos qu tipo de inteligibilidad puede tener este ser
bicfalo que se llama lucha, sobre todo cuando no se trata
de un combate singular sino de una contradiccin prctica que
desgarra a cada nacin y al universo. Pero ante todo hay que
volver sobre esta nocin de "lucha de clases": si es estructura
prctico-inerte (reciprocidad pasiva y contradictoria de condi-
cionamiento) e incluso si es exis, el orden humano es riguro-
samente comparable al orden molecular, la nica Razn his-
trica es la Razn positiva, es decir, la que plantea la inteligi-
bilidad de la Historia como hecho especfico. Pero, si por otra
parte, es praxis de punta a punta, todo el universo humano
se desvanece en un idealismo de tipo hegeliano. Para salir de
dudas, tratemos de utilizar todos ,los descubrimientos que nos
ha hecho hacer nuestra experiencia, en todos los niveles de
complejidad formal.
El "descubrimiento" que hemos podido hacer durante la
experiencia dialctica -pero; digamos todo, es siquiera un
descubrimiento?; no es la inmediata comprensin de toda
praxis (individual y comn) por todo agente (interior a la
praxis o transcendente)?- es que nos ha entregado a niveles
diferentes esta doble caracterstica de las relaciones humanas:
fuera de las determinaciones de socialidad, como simple rela-
cin entre individuos reales. pero abstractos, son inmediata-
mente recprocas. Y esta reciprocidad -mediada por el tercero
y luego por el grupo-' ser la estructura original las comu-
nidades. Pero por otra parte, la reciprocidad no es ni contem-
plativa ni afectiva. O .ms bien afeccin y contemplacin son
las caractersticas prcticas de determinadas conductas en de-
terminadas La reciprocidad es praxis
con doble (o mult1ple) Puede ser positiva o negati-
va. claro que su signo algebraico se define a partir
de las Circunstancias anteriores y de las condiciones materiales
que el prctico .. Y sa_bemos que el conjunto
de los condiciOnamientos de la reciprocidad antagnica se fun-
da en lo abstracto en la relacin de la multiplicidad de los
h?mbres en el campo de accin, es decir, en la rareza. Hemos
VIsto ta.mb!? que la rareza como amenaza de muerte produca
a cada mdividuo de una multiplicidad como un riesgo de muer-
te para el Otro. La contingencia de la rareza (es decir, el he-
cho de que las relaciones de abundancia inmediatas entre otros
o:ganismos prcticos y otros medios no son a priori inconce-
est reinteriorizada en la contingencia de nuestra rea-
h_dad de hombre. Un hombre es un organismo prctico que
VIve con una multiplicidad de semejantes en un campo de
rareza. Pero esta rareza como fuerza negativa define a cada
hombre y. a cada multiplicidad parcial, en la conmutatividad,
como humanas e inhumanas a la vez; por ejemplo,
cada mdividuo en tanto que corre el riesgo de consumir un
producto de primera necesidad para m (y para todos los
Otros), se vuelve excedente: amenaza mi vida en la medida
en que es mi semejante; se vuelve, pues, inhumano en tanto
hombre, mi especie se me aparece como una especie extra-
na. Pero, en la. reciprocidad y la conmutatividad, descubro en
e! campo de mis I?osibles la posibilidad de ser yo mismo obje-
tlvam:nte por los Otros como objeto excedente o
co!llo de humano. Hemos indicado que la deter-
mmaCin de la moral era el maniquesmo: lo que hay
que destruir en l es la praxis comprensible y amenazadora
Ot_ro. Pero es.ta praxis s: manifiesta, como organizacin
dialctica de medws para saciar la necesidad, como libre des-
. arrollo de la accin en el Otro. Y sabemos que es esta libertad
la que tenemos que destruir, en tanto que mi libertad en el
para escapar al riesgo de muerte que es la relacin
ongmal de los hombres por la mediacin de la materia. Dicho
de otra manera, la interiorizacin de la rareza como relacin
del homb:e el est operada a su vez por
una hbre superaCin dialctica de las condiciones materiales y,
449
ei?" misma, la libertad se manifiesta como
mzaCin prctica del campo y como aprehendindose en el
Otro como libertad otra o antipraxis y antivalor que se tiene
que destruir. el ms elemental del struggle for life,
no son unos Ciegos mstmtos los que se oponen a travs de los
hombres, son estructuras complejas, superaciones de condicio-
nes por u,na praxis que funda una moral y persigue
del Ot:o, no como simple objeto amenazador,
smo. libertad reconocida y condenada hasta en su raz. Esto
p:eClsax_nente es _lo que llamamos violencia, porque la nica
es d_e la libertad sobre la libertad por
la mediacin de la matena morgnica. Hemos visto, en efecto,
que puede revestir dos aspectos: la libre praxis puede destruir
din;:ct_a?Jen_te la libertad del Otro o ponerla entre parntesis
(mistlflcaCin, estratagema) por el instrumento material
0
pue-
d_e actuar contra la. necesidad (de la enajenacin) , es decir,
eJercerse contra la hbertad como Fraternidad-Terror. La vio-
es, pues, :n todo reconocimiento recproco de la
hbertad y negacin (reciproca o unvoca) de sta por inter-
medio de la inercia de exterioridad. El hombre es violento
-en toda _la. Historia y este da (hasta la supresin de
la rareza Si tiene lugar y Si esta supresin se produce en deter-
minadas circunstancias)- contra el contra-hombre (es decir
contra cualquier otro hombre) y contra su Hermano en
que ste tiene la permanente posibilidad de volverse l mismo
contra-hombre. Y esta violencia, contrariamente a lo que
SH:mpre se pretende, un conocimiento prctico de s
misma, ya que se determma por su objeto, es decir, como li-
bertad de aniquilar a la libertad. Se llama terror cuando define
el lazo de la fraternidad; tiene el nombre de opresin cuando
se ejerce sobre uno o varios individuos y les impone un estatuto
insuperable en funcin de la rareza: en todas partes 1 el esta-
tuto est abstractamente constituido por las mismas determi-
naciones prcticas; ante la rareza de alimentos y la rareza de
la mano de obra, determinados grupos deciden constituir con
otros individuos u otros grupos una comunidad que ser defi-
nida a la vez por la obligacin de ejecutar un sobre-trabajo y
por la necesidad de reducirse a un sub-consumo regulado.
1 Por lo menos, como dira Engels, en las sociedades histricas.
450
Ahora bien, esta opresin se constituye como praxis conscien-
te de s y de su objeto: pase o no pase el hecho en silencio,
define a la multiplicidad de los trabajadores en excedente no
a pesm de su realidad de libres organismos prcticos, sino a
causa de ella. El esclavo, el artesano, el obrero calificado, el
O. E., son producidos, sin duda, por el modo de produccin.
Pero son producidos precisamente como la parte ms o menos
considerable de libre control, de libre direccin o de libre
vigilancia que tiene que colmar la separacin entre el ser-ins-
trumental y el hombre. Ha ocurrido, desde luego, que el hom-
bre sustituya al animal en un trabajo que el animal poda
hacer (los cargadores de oro en los senderos que atravesaban
en el siglo XVI el istmo de Panam). Pero este nuevo reparto
de las tareas est constreido, es consciente de s y eleccin
deliberada sobre un fondo de rareza: el mismo que trabajaba
ayer como un hombre es designado por los dirigentes o los
responsables para hacerse libremente. infe:ior al hombre. _Po:-
que el constreimiento no suprime la libertad . (salvo
dando a los oprimidos); hace de ella su cmphce no deJan-
dale ms recurso que la obediencia.
Estas consideraciones no trataban de hacer de la opresin
el origen histrico directo de la divisin en clases y de la
explotacin. Ni mucho menos. Y reconocemos, por el contra-
rio, porque es evidente, que el campo de la
explotacin se constituye, a travs de las y
por la mediacin de la materia trabajada,
de relaciones seriales. Ya se trate de la esclavitud como mstltu-
cin o de las consecuencias de la divisin del trabajo, es im-
posible considerar el desarrollo material,- tcnico, demogrfi-
co, etc., de una sociedad dada como la objetivacin de una
libre praxis de individuo o de grupo. No hay duda -como
dice Engels- de que el esclavo aparece. en el momento en 9ue
el desarrollo de las tcnicas de la agncultura lo hace pos1ble
y necesario, es decir, que la institucin no responde a la exi-
gencia prctico-inerte de un campo de actividad pasiva ya
constituido. No hay duda tampoco, aunque Engels sea muy
simplista sobre este punto, de que la explotacin, con sus ml-
tiples formas un qu:
corresponde a la diferenCiaCIn de las funcwnes, es deCir, fl-
nalmente, a la evolucin del modo de produccin. En los co-
451
mienzos del complejo "hierro-carbn", la utilizacin del carbn
como combustible determina desde el exterior y como exigen-
cia otra (es decir, como variable independiente 1) la transfor-
macin del sistema de extraccin ele las minas; es ella, como
P.roceso serial (y que se prol?aga por el antagonismo competi-
tzvo lateral, luego por altenclad y no por decisin comn) ,
la que produce en medio siglo a los propietarios ele minas como
capitalistas mayores, poseedores ele una industria-clave, es ella
la que les obliga -como hemos visto- a introducir la bomba
de vapor para sustituir a los animales de carga y a los hom-
bres. Descubrimientos cientficos, inventos tcnicos propagados
en el acto, una clientela como serialiclad: no hace falta ms
para que la mina se revele como fabulosa herencia y poseda
por uno solo, para que las primeras mquinas aparezcan en
ella, transtornando las tcnicas e imponiendo tanto al capita-
lista como al obrero un conjunto ele exigencias y ele obliga-
ciones, para que la necesidad ele mano de obra multiplique a
los trabajadores manuales y para que la contradiccin que es
la fuente del capital se constituya en la serialidad: por un
lado, el patrono, propietario ele la mina y ele las mquinas cuyo
inters consiste en bajar los costos sin cesar, en aumentar el
rendimiento y tambin los beneficios; por otro lado, el anti-
guo campesino desarraigado, que no tiene ningn derecho
sobre el producto de su trabajo y que percibe, en forma de
salario, el mnimo necesario para su sustento. Y en la medida
en que personal_ de la mina serializado por antagonismos
compet1t1vos que znduc;e el conjunto ele las condiciones mate-
riales, el patrn se encuentra lanzado a una competencia igual-
mente serial, ya que su nuevo poder le descubre de pronto, a
cientos, a miles de kilmetros, otros competidores cuyo poder
es reciente tambin y que ha acercado a l bruscamente la
transformacin tcnica y econmica.
N a die puede dudar, en consecuencia, del carcter prc-
tico-inerte del proceso ele explotacin. Pero no es eso lo que
nos interesa ele momento. Lo que para nosotros cuenta es que
'este proceso se establece sobre un fondo de rareza (rareza del
1 De hecho, la circularidad recondiciona la variable y el si'stema
se encuentra feed back. Pero en un principio y para los propietarios de
mina la demanda es la variable: es ella la que aumenta desmesurada-
mente y la que hace que se transformen las industrias de extraccin.
452
carbn para los peticionarios, agotamiento demasiado rpido
de las galeras de minas que obligan al vendedor a cavar nue-
vas galeras, rareza del tiempo que obliga a utilizar las bombas
de vapor) y por unos hombres (es decir, por organizaciones
prcticas que han interiorizado y reasumido la rareza en forma
ele violencia maniquea) . Al propietario de minas la transfor-
macin le llega de fuera, pero es necesario que la interiorice y
que la realice prcticamente con la transformacin de su mina
y d.e las tcnicas ele extraccin, lo que implica una reorgani-
zann ele la mano ele obra. Ahora bien, esta praxis es precisa-
mente la de un ser de violencia; lo que significa que su libre
respuesta a las exigencias de la situacin no puede realizarse
sino en forma ele opresin. Cuando hablo de libre-praxis, no
entiendo que tenga la posibilidad concreta de rechazar las
transformaciones exigirlas; slo quiero decir que estas trans-
formaciones impuestas se objetivarn en la mina por una
calculada de los medios con el fin y por un con-
JUnto de conductas dialcticamente organizadas que tomen a
la mina, los competidores, las exigencias del mercado, etc.,
como campo prctico. Y cuando insisto en la rareza, en el
momento mismo en que nuestro hombre est transformado
en heredero fabuloso, tampoco quiero decir que quede en ese
estadio en que el hambre y la muerte amenazan a cada indi-
viduo; la rareza se expresa aqu con trminos de temporaliza-
cin por la urgencia: la dispersin, la pobreza de medios, la
resistencia de la materia constituyen frenos, pueden disminuir
. una produccin que las exigencias de la demanda tienen que
acelerar considerablemente. Para este heredero, la rareza es la
posibilidad de no ser puesto en posesin de su herencia a
menos que su campo de accin se reorganice lo ms rpida-
mente posible. En este sentido, toda actividad antagonista de
Otro (de la "fuerza de inercia" a la resistencia activa) que
corra el riesgo ele aumentar los frenos se manifiesta como
praxis ele un contra-hombre. Sin duda se tendra rzn si se
dijese que el ser-de-clase del obrero (este indigente, proletario
futuro, an errante por los caminos o a quien an aumenta la
comunidad de su pueblo) est ya producido por la mina,
como el del colonizado por el sistema colonial; tambin es
verdad que, ele la misma manera que el racismo es constitu-
cin pasiva en la cosa antes de ser ideologa, cierta idea de
453
clase est producida por los cambios tcnicos. Esta idea, or
lo no es nada ms que el ser-de-clase en tanto ue
conoodo y superado por el propietario conocido y
negado por la clase trabajadora. Pero, este ser-
no ser aceptado y realizado por la pmxis del
mdustnal salvo SI el obrero es un representante d 1
otra, un contra-hombre. Es perfectamente absurdoe a espeoe-
t d r "d 1
1
que se pre-
en a Iqm ar a cuestin hablando de egosmo
0
de 1 d
q
ue el patr " . . e aran o
, ono persigue su mters" ciegamente. Porque el in-
teres -como-ser:fuera-de-s-en-la-fbrica- se constituye en y or
las en curso; en las generaciones si uie!tes
preexistu en el futuro heredero de la mina
0
de 1 gf 'b
d , d a a nca
como etermmaop. n e su ser-burgus. En cuanto al ego'
es u 1 b , d . Ismo,
n_a a ra e ante todo slo parecera tener
un en la hiptesis del atomismo social absoluto
(creacin de la Razn analtica en tiempos de Condill ) .
despus y en cualquier caso, aqu no puede explicar
efecto, no es el patrono no se preocupe por sus
obreros o por su Situacwn: por el contrario, se preocupa
tantemente, que no deJa de tomar precauciones contra los
robos, sabotaJes, huelgas y otros "disturbios sociales".
Hay_ sealar, en efecto, que la prctica del contrato
de consentido" por las dos partes carac-
de la era m_dustrial, plantea como principio absoluto
la. hbertad del trabaJador. La reciprocidad contractual va mas
lejos, que -por lo menos formalmente- cada libertad est
garantizada por la del Otro, lo que supone que el atrono
pretende encontrar en el obrero una libertad igual a fa suya.
Y, co_n otras palabras, que le reconoce como miembro de la
La diferencia con el racismo parece al prin-
considerable, ya que la super-explotacin colonial se
un en la "sub-humanidad" del colonizado. La contradiccin
proviene _en el caso del racismo del hecho de que el colono
se ve obhgado a utT "d
.. I Izar para actlvi acles propiamente huma-
sub-hombre" que oprime en tanto que tal. La del ca-
pitalismo en sus princir)ios es que el pat b :
"d d rono, aJO esta reo-
proo a proclamada trata al obrero como a b-
1 l
.b ' un enemigo: aJO
e I re contrato se disimula en esta poca t'
. una au entica
_de. trabajos _forzados; se recluta obligando, se impone
una disoplma hierro, se protege ejercindose un chantaje
454
continuo, y muchas .veces por medio de operaciones represivas.
Es, pues, a la vez, reconocer que el obrero es un libre trabaja-
dor e introducirle por constreimiento en un sistema en el
que se reconoce tam_bin 9.ue ser rebajado a la de
sub-hombre; y, al mismo tiempo, la aspereza que se mamhesta
en las medidas preventivas o represivas atestigua que se le
condena por adelantado por toda posible veleidad de rebelin,
cuando parece haberse constreido por s mismo a encontrar
sus protes.tas legtimas. Estamos lejos del egosmo o de esta
"dureza" que se ha reprochado a los capitalistas de la era "pa-
leo-tcnica", como si su barbarie hubiese sido enterrada con
ellos. 1\lo se trata de un rasgo de carcter, sino de un odio de
clase que precedi en los patronos ingleses al verdadero des-
arrollo de la clase obrera. En esta libertad que quieren utilizar
(y engaar) en el momento del contrato de trabajo para en-
cadenarla despus y aplastarla bajo las obligaciones, tienen que
ver la libertad-para-el-mal del contra-hombre o tienen que des-
cubrir el Mal y lo Inhumano. en su propia cosa que
odian ante todo en el hombre que van a constitUir en sub-
hombre, es esta libertad la que les definir a ellos como
contra-hombres; y este odio es prctico: trata de supnmir esta
libertad del Otro constituyndola prcticamente como libertad
mala o libertad de impotencia. Pero, por otra parte, les es
imposible liquidarla (por un constreiiniento fsico
o por exterminacin) y tratar a estos hombres como an_Imales:
el proceso de enajenacin exige que el obrero sea
en su libertad en el momento del contrato para reduorse des-
pus a mercanca. El hombre se vuelve, pues, mercanca _libre-
mente: se vende. Y esta libertad es absolutamente necesana, no
en el plano superficial del derecho de la sociedad cvica, sin?
ms profundamente, porque es ella la que ordena el
miento. El esclavo, siempre alimentado y siempre tan ah-
mentado, no une rigurosamente su necesidad y su trabaJO para
el amo. Desde luego que trabaja para ser alimentado, para
evitar los golpes, pero la relacin cuantitativa su
dimiento y la satisfaccin de sus necesidades que?a
nada: hace justo lo bastante para evitar los castigos o la ma-
nicin. La libertad del trabajo, por el contrario, se encuentra
despus del contrato, como su consecuencia, hasta en el h?m-
bre-mercanca, en la medida en que slo su libre esfuerzo (hbre
455
en relacin con los constre:imientos fsiCos pero estrechamente
condicionado por sus necesidades y la situacin) puede aumen-
tar su rendimiento. En un sistema cuantitativo rigurosamente
definido, su salario depender del aumento de su produccin 1.
La exigencia de la produccin industrial es necesariamente
la libertad del trabajar manual; con otras palabras, su huma-
nidad. Pero es tambin, necesariamente, la exclusin de esta
libertad, en tanto que la actividad de cada uno, enajenada,
tragada en el campo prctico-inerte, se vuelve proceso: en
efecto, podra constituirse a travs del grupo como negacin
violenta de la enajenacin. Esta posibilidad est dada a priori
-incluso cuando las condiciones histricas de una toma de
conciencia no estn reunidas- por la simple dialctica formal
que siempre y en todas partes produce el grupo como negacin
constituida a partir de la praxis constituyente y de su enaje-
cin.
En este nivel y desde los primeros tiempos de la revolu-
cin industrial, el proletariado es el enemigo en tanto que
estas resistencias estn producidas en el seno de la empresa
patronal como un freno de la libertad soberana del proletario
por la libertad otra del asalariado. La increble ferocidad de
los propietarios ingleses, la ley sobre los pobres y el trabajo
libremente forzado que resulta de ello expresan uh anticipo
de odio. Ese despilfarro de vidas humanas, tan sorprendente
para nosotros (aun cuando slo fuera segn el punto de vista
econmico), pero que corresponde al despilfarro universal de
la poca "hierro-carbn", es como una exterminacin limitada,
que se realiza contra la especie humana en la medida en que
crea inmediatamente una crisis de la mano de obra. Y no ha-
blo slo de las pretendidas "leyes de hierro" de la economa
clsica, sino de prcticas realmente despilfarradoras, unas ne-
gativas, como ese rechazo sistemtico de volver a quemar los
humos txicos, otras positivas, como la utilizacin de los nios
(que tena como resultado visible liquidarlos en dos o tres
aos y hacer desaparecer con ellos a los futuros obreros) . En
la medida en que, como dice justamente Sauvy, una sociedad
decide sobre sus muertos, es solamente al deseo de exterminar
1 Y, de todas formas, es por la "calidad" de su trabajo como triun-
fa sobre el mercado de los antagonismos competitivos.
456
a quien se puede atribuir la extraordinaria indiferencia que
la sociedad del siglo XIX muestra por la mortalidad que pro-
duce y que mantiene en las poblaciones trabajadoras. De hecho,
se trata de doblegar las resistencias por el temor del despido
y de la falta de trabajo; y para que la falta de trabajo se vuelva
realmente amenazadora es necesario que signifique pura y
simplemente el riesgo de muerte (para el obrero y para su
familia).
Por otra parte, las prcticas represivas que tienen lugar en
el interior de la fbrica (en particular -cosa frecuente en las
fbricas inglesas-, la prohibicin de hablar con el vecino bajo
pena de despido) , subrayan netamente que el patrono considera
ya al obreto como un rebelde; es decir, que ya tiene concien-
cia de manejarle contratndolo en condiciones intolerables.
Un abogado colonialista deca recientemente delante de m:
"Hemos cometido demasiadas faltas imperdonables, demasia-
das crueldades, demasiados crmenes, para esperar que los ra-
bes se reconcilien con nosotros y que nos quieran; slo queda
uria solucin: el terror". ste era exactamente el estado de
espritu del patrono ingls de fines del siglo xvm y de la pri-
mera mitad del XIX; con la diferencia de que la cOnstitucin
del proletariado ingls es un terror preventivo. Hemos visto
un signo de esta actitud en el hecho de que la mecanizacin
se les presenta a muchos como un medio de intimidar a las
masas. Y sin duda que no es ante todo ni sobre todo eso:
pe'rmite sobre todo que se reduzcan los costos y que se aumente
la produccin. Pero en la consecuencia prctico-inerte de la
mecanizacin (reducir los costos) , los patronos actualizan en
seguida la componente prctica y humana: la desocupacin
tecnolgica en tanto que constituye una masa siempre disponi-
ble que hace sentir a cada individuo su calidad de sustituible,
es decir, la impotencia de su libertad. _
Vemos as que el proceso de industrializacin en su pri-
mera frase, en tanto que lo realizan patronos individuales o
grupos de presin o el Estado, se manifiesta en Inglaterra
como praxis de opresin sistemtica. Y es una total equivoca-
cin interpretar la crueldad inglesa como indiferencia, ceguera
desprecio: en realidad se trata de una opresin deliberada-
mente cumplida. Si hablamos, en efecto, de la indiferencia o
de la ceguera, en circunstancias como stas, volvemos a creer
457
que la explotacin es puro roceso
productos, estn los explotadores, sus
otros productos, por una simple pri . ' e _los explotados, sus
algunos tericos marxistas cons t vaczon-znerte. Lo malo de
proceso prctico-inerte en tanto Is e, en en mostrar el
relacin con su condicin d pro uce a los obreros en
vs de ella, en relacin cone uctores asalariados y, a tra-
histrica, o bien en tanto ue patronal en su realidad
evolucin misma del capi{al pro uce los capitalistas por la
con las determinaciones a sta, en relacin
dora, pero sin mencionar nuncior e la clase trabaja-
epifenmeno, a la accin real de sa V?, tal vez, a ttulo de
dos y de los segundos- sobre . los os_ pnmeros sobre los segun-
el patrono no recibe las deter . pr!meros. Pero precisamente
d 1
m1nacwnes que 1 d
e a clase obrera a travs de 1 ' . . e pue en llegar
1 a umca reahdad '
m os obreros las determinaciones ue 1 ll practico-merte,
nos. N o se trata de dos modos r ( 1 egan de los patro-
cuya sustancia sera la unidad pa smo de sig_nos opuestos
ellos sino por ella. de hech ly 9. o se comumcaran entre
o, e Sistema pr t"
za en tanto que sistema del otro c_Ico-merte se reali-
patronos sobre los obreros y de 1 porboperacwnes reales de los
E . os o reros sobre lo
s preosamente en este nivel do d s patronos.
cmo el proceso de explotacin comprender
t? se plantea,. es una prctica 'd u? y en cuan-
hzada. . e opresi n enaJenada y seria-
La sociedad capitalista s
cin metdica . de la rodu J:Or la no-organiza-
o planificaciones n _(mcluso SI trustsJ combinats
arrollo). Considerando la n ervienen en el curso de su des-
d d
. . . s cosas en la forma de 1 . .
a positiVIsta, podra decirse
1
. . a racu'lnah-
que la suma: de innum que_ e capital social no es ms
el nivel de lo prct" capitales individuales. Pero en
ICo-merte vemos e 1 . . '
cu_al fuere la accin de lo n . a expenenoa -sea
miento general pros"gue s capitales- que el movi-
como una unid d p
el producto total no es
1
. a articularmente
para e conJunto d 1 . '
suma de los productos de
1
. d d e os capitalistas la
. a sooe a par 1 1
JUnto, es esencial que este d a a e ase en su con-
d
. pro ucto tenga f
etermmada, es decir que e t una orma de uso
ra la renovacin del proceso rn_edios de _produccin pa-
(para los capitalistas y los ob r)a. aJO Y medws de consumo
reros ' lo que supone necesaria-
458
ment.e que reproduccin simple es incompatible con la pro-.
ducon capitalista. El producto total de la sociedad capita-
lista implica la reproduccin "ampliada", es decir, la acumula-
cin o afectacin de una parte creciente de la plusvala a fun-
ciones de produccin.
Todo eso es verdad: la incoherencia de las empresas indi-
viduales no es ms que apariencia; su coherencia es fundamen-
tal en tanto que contribuyen todas al producto total. Pero lo
que hay que sealar bien es que esta coherencia es serial.
Segn este punto de vista, el proceso capitalista es un colec-
tivo. N o podra ser de otra manera, ya que, precisamente, la
total por su organizacin comn de la pro-
ducCin no orgamzada. Plusvala, acumulacin, mercados com-
petitivos y circulacin de las mercancas son relaciones de alte-
ridad. La mediacin, en efecto, es el dinero que representan
los "gastos imprevistos" de la economa privada y que produce
como regulador de su anarqua. Pero el dinero es la materia-
mediacin y es necesariamente el Otro. La circulacin del di-
nero es la serialidad reforzada. Ya hemos hecho estas indica-
ciones, pero hay que volver a ellas para recordar que el pro-
ceso del capital tomado en su conjunto social no es un todo
sino una fuga y que el lenguaje totalizador aqu no se puede
equivocar. La unidad del proceso est precisamente siemp1e
en el otm y la acumulacin, en tanto que trata de aumentar
la parte del capital fijo a expensas del capital variable, no
tiene ms fin que bajar los costos y aumentar la produccin
en un campo competitivo totalmente polarizado por el otro.
La acumulacin, tomada en el nivel del conjunto social y no
del capitalismo individual, es, pues, alteridad profunda en
su ser, en tanto que unidad indefinida de la serialidad: es la
falsa totalizacin por pasaje al infinito de una triple alteri-
dad (fabricantes, consumidores, productores) . Pero precisa-
mente por eso, esta unidad recurrente nos remite al capitalis-
mo individual en tanto que regula su praxis (enajenacin,
alteracin) y en tanto que esta praxis sola sostiene esta regla
y la produce. La accin otra del fabricante llega a l como
otra en tanto que todo se define por los otros: importar una
mquina porque el Otro lo ha hecho (el competidor) o por-
que no lo ha hecho todava, porque el Otro es peticionador
(el cliente como serialidad), en un momento en que los acon-
459
s: inscriben como en la coyuntura (expan-
SIn, retracon, etc.), es precisamente, para el fabricante
individual, acumu!ar .. en la medid.a en que esta accin
huye sus sigr:uficaciOnes de altendad, sigue siendo su
lzbre deczszn organzzada; supone, en efecto, consultas de ex-
p:rtos y ?e tc?-icos, el establecimi"e?to de plan de produc-
CIn, dehberacwnes con sus subordmados mmediatos, decisio-
nes, etc. Es, pues, una accin directa con enajenacin margi-
nal: volver a descubrir su sentido serial ms tarde, a travs
del desarrollo ur:a economa unida en alteridad, ya sea
en aumentada (la acumulacin exige su
proJ?IO creCimiento), ya sea, en caso de crisis, en forma de
d:stmo; pero la operacin supone en s misma una especula-
CIn sobre el otro J?Or el pensamiento prctico en tanto que
y este otro -como sistema relacional y ob-
Jetivo de la altendad-. es .utilizado. (coi?o una mquina de
calcular) por u?a praxzs_ dnecta .Y smttica que lo manipula
(como hemos VIsto en diversos mveles de la experiencia). En
ese momento el no es ms que un medio
que se supera hacia un resultado directo: el beneficio, en
tanto que este directo siga condicionado por el Otro;
y es esta praxzs misma, a pesar de su conocimiento reflejado
de reglas de alteridad la que se enajenar en el proceso
senahzado. El es este s_er lateral y material que se
produc: en la pasividad a J?artlr de cada praxis individual.
Y precisamente el patrono e3erc,e esta praxis individual direc-
tamente sobre los ob:eros., Al e.legir la mquina o
comprarla en su propiO pais, el mdustnal contribuye en tanto
que Otr? a aumentar !a parte del capital social invertido en
los de produccin relacin con la que la sociedad
entera mv1erte en los salanos. Pero directamente, y en tanto
que es el propietario individual de esta fbrica, provoca con
su acto el licenciamiento y la cesacin de trabajo de determi-
nado de obreros, tal vez su descalificaCin, y la baja
?e salar!os de los que se queden. Y la expresin "provocar" es
Impropia, porque no se trata ms que de un resultado ines-
de su acto, que en cierta forma sera exterior al obje-
tivo perseguido: de hecho es el objetivo mismo. Bajar los cos-
tos es reducir el nmero de obreros. Con otras palabras, com-
pra sus mquinas directamente contra los futuros desocupados;
460
no, como se ha dicho, "sin preocuparse por su suerte", sino,
el contrario, preocupndose muy expresamente en la me-
dida en que cada patrono trataba de constituir, por entonces,
un proletariado de recambio aumentando el nmero de los
Esta accin es jurdicamente irreprochable: en
una soo.edad fundada sobre la propiedad privada, el emplea-
dor es hbre de no renovar el contrato de trabajo (y tambin
lo es el obrero). En aquella poca (primera mitad del siglo
xrx) a los patronos les preocupaba tanto la legalidad que
llegaban a hacer contratos por un da. Pero profundamente,
ms all del atomismo liberal, el fabricante, al retirar sobe-
ranamente la posibilidad real y el poder social (el poder de
a?quisicin como derecho unido al cumplimiento de la fun-
cin) a: otros libres organismos sociales, ejerce contra ellos
u.na opresiva. Esta violencia es hasta tal punto cons-
de su acto que es a la vez el medio, el obje-
tivo (parcial) y uno de los fines inmediatos: la angustia de
los que se van intimida directamente a los que se quedan.
En la escala de la sociedad (es decir, de una nacin o de
varias naciones o del mundo, segn el movimiento considera-
do), cada operacin de un capitalista particular entra en la
constitucin de un proceso social no como libre aporte rec-
proco sino por el contrario en su tmnsitividad, es decir, en
tanto que, determinada por otros en-otro-lugar, su socialidad
reside en las determinaciones que lleva a otros en-otroclugar
Y en tanto que esta transitividad le hunde necesariamente en
el anonimato -es decir, en la alteridad- y no le hace encontrar
descanso y consistencia sino en el proceso como realidad trans-
finita de la recurrencia, tal y como esta realidad se descubre
a la praxis en el pasaje al lmite (ltima operacin de la
accin de recurrencia) . Y esta realidad transfinita no es acce-
sible slo para el historiador, ya que, en cierta forma, y en
la medida en que toda praxis exige la racionalizacin (esta
racionalizacin histrica que define a la praxis contempor-
nea y se define en ella) , hay una relacin unvoca de polari-
zacin entre el capitalista individual y el capital social, entre
la prctica singular y el proceso de conjunto, y esta relacin
se produce en la accin misma y por ella. Por lo dems, la
acumulacin como hecho de empresa individual no tendra
ningn sentido y adems representara un riesgo tomado por
461
ignorancia (cmo saber si la produccin social de los medios
de produccin y qe consumo permitir que esta acumulacin
se mantenga, luego crezca?) si la acumulacin no se impusiese
a cada fabricante y a todos como la caracterstica esencial del
capital. No slo porque este crecimiento local de la produccin
exige el crecimiento global, sino porque contribuye a l nece-
sariamente. Cuando Marx dice que el capital se expresa por
boca del capitalista, hay que entenderlo en el sentido en que
la economa prctica del capitalismo se constituye como seria-
lidad y se expresa romo determinado sistema serial de relacio-
nes polarizadas por una unidad de transfinito. Pero el pensa-
miento capitalista -como clculo prctico del fabricante-,
aunque los productores intervengan en sus cuentas a ttulo de
mercanca y, como tales, de puras cantidades, no existe ms
que la praxis capitalista (que comprende en ella el clculo
prctico como su propia luz) si no es como enajenacin cons-
tante, constantemente vivida e instrumentalizada de una pra-
xis constituyente. La enajenacin est al salir (en el mundo
capitalista, dada siempre y para todos como ya ah, con sus
exigencias y sus caractersticas, con la mina heredada y cuyo
valor aumenta al mismo tiempo que la riqueza a agotarse y
que el costo de la extraccin aumenta) y al llegar; est en
cada momento de la operacin individual y se vuelve final-
mente el clculo mismo que permte apreciar y prever los
resultados en el plano del Otro. Pero, al mismo tiempo, la
accin directa y libre se desarrolla de uno a otro extremo en
su libertad. Y este organismo prctico es la accin libre -nada
ms- que puede y debe enajenarse en el colectivo por su
objetivacin. Ahora bien, esta accin de un hombre o de un
grupo de hombres restringido (capitalismo familiar) se ejerce
con pleno conocimiento de causa sobre los hombres por la
mediacin de la materia trabajada; elige soberanamente a esta
materia trabajada para que sta la libere de la libertad de los
otros (positivamente, porque esta libertad -que permite au-
mentar el rendimiento- es, al mismo tiempo, lo que hace la
mercanca humana ms cara que la mquina; negativamente,
porque la posibilidad de sustituir un nmero creciente de
obreros por la mquina equivale a una perpetua represin) .
ste es el doble carcter prctico de la accin individual del
capitalista: la produccin de trabajadores libres en forma de
462
. { s en condicionamiento estrecho y recproco
hombres-mercanc a d"d 1 mquina
. 1 ferencia sistemticamente conce 1 a a .
con a pre . re que se pueda sustitmr a :ta
sobre el caracterstica de la opera-
por aqu a. <?ra . ' la misma ue define la opresin: el
cin como praxts es (doble) aado a la materia traba-
poder de o ue se les ha reconocido
jada sobre individuos t profundamente
(libre contrato) en su I . er; bajada una mquina (o el
idntico, ya sea o a sea un fusil. y esta
dinero que comrr 1n fo:ma de violencia perma-
opresin se pue e re a Iza: e. erce contra una especie anti-
nente, es deor, en ;s por esencia, libertad para
humana de la cua a I e: . ' libre la que, en el
hacer mal. Es operao:Se yrelacin transitiva del
medio de la de su ser prctico-inerte como
Otro con el Otro, a a s m eso En el medio del Otro,
exjJlotacin, es ele la fuga com-
en efecto, es deo!' que en b. P impotencia de no oprimir o,
petitiva, la opresin se cam I.a ell: de su necesidad: ya no es
si se prefi.ere, la es el Otro, en
a m a qmen opnme,, es .a ue es susceptible de utih-
el que utiliza las maqumas d reducir esta experien-
zarlas y, transfinito, encontrn-
cia prctica a. partir e . e d 1 ex lotacin como a la nece-
dose la opresin subordma a a a P. al obierno de
sidad infinita de la alteridad, es La
los hombres por las (por las "dy d se vuelve "el despia-
. 1 hendida como necesi a "d
fuga sena apre " Esta caracterstica es-
dado jue!!;O de las leyes ecot todas las plumas y
piadada" se en : estructura fundamental de
en todas las declaraoones, es 1 osas las que son despia-
la ideologa liberal. Pero Lno son . transporta, pues, la
dadas, sino los hombres. a enaJe " que tiene que ser
caracterstica principal de la opresi n. -o y as expresa su
. d d ece- al proceso mism ,
despiada a o esapar rctico-inerte (inercia que
origen humano: es en tanto quel P d" "n material e inor-
. mltiples de a me IaCl
llega a las accwnes . d recibir la calidad prctica
gnica) cmo una necesidad pu: e Engels en sus respuestas
de despiadada. u: en efecto, juega en dos
apresuradas a Duhnng, e g '
463
tableros: es feroz contra ho.mbres que le dan miedo y a los
que quiere someter, y, al mismo tiempo que realiza y vive esta
ferocidad en la translucidez de su accin, hace la experiencia
como necesidad; se vuelve ferocidad del Otro, es decir, indife-
rencia de la ley natural a los sufrimientos humanos. Pero, al
mismo tiempo, mantiene esta ferocidad en tanto que Otro y
en la serialidad misma, ya que, bajo el nombre de liberalismo,
sus tericos presienten una doctrina poltica y social basada
en el optimismo. El liberalismo, en efecto, plantea dos prin-
cipios contradictorios: uno, fundado en la exterioridad de las
"leyes econmicas", mostrando que son, en su despiadado rigor,
responsables de todos los desastres particulares (y se llega a
tener por tales la proporcin de mortalidad de la clase obrera
y su aumento en perodo de retraccin) ; el otro, colocndose
segn el punto de vista del capital social y de su producto
social, pretende aprehender a la sociedad como un todo en el
que las "leyes naturales" de la economa ejerceran una accin
reguladora por una especie de reequilibrio constante de los
cambios, a travs de las ruinas o de las miserias de individuos
o de grupos particulares. Lo que expresa el segundo principio
es el acuerdo exigido de cada capitalista entre su producto y
el producto social que lo integra o lo condiciona; ahora bien,
este acuerdo no se puede realizar (como estatuto abstracto
que oculta insuperables contradicciones
1
) sino por acumula-
cin. Cada capitalista exige la acumulacin como Otro. (es
decir, como colectivo, al mismo tiempo que la niega en sus
competidores) . La encuentra buena, ya que es enriquecimien-
to social, reclamando al mismo tiempo que este enriqueci-
miento se limite a las clases privilegiadas. Y, segn el punto
de vista pseudo-totalitario de este enriquecimiento, tiene por
despreciable el costo en vidas humanas de las crisis y de los
"reequilibrios". A esta ideologa bastarda (analtica a medias,
falsamente sinttica a medias) que corona el sistema (y que
1 El acuerdo se hace al nivel de la produccin: cada capitalista
entiende encontrar en el mercado las materias primas y las mquinas que
necesita para aumentar su produccin. Las encuentra, en efecto -o por lo
menos en general-, no por armona preestablecida, sino por el proceso
prctico-inerte de la acumulacin. El primer desacuerdo, por el contra-
rio, aparece en el nivel del consumo. Pero no es nuestro propsito entrar
en esos detalles.
464
no es ms que el sistema pensndose segn sus propias deter-
minaciones y sus lmites particulares) , le son atribuidas ca-
ractersticas sintticas en la exterioridad analtica de las rela-
ciones legales: despiadadas (exterioridad asumida 'por los
individuos) y buenas (estructuras de una falsa totalidad; sus
funciones son regular, tienen los podres de una administra-
cin), estas relaciones legales, que no son ms que la opresin
cambiada en procesos de explotacin por la fuga serial, tienen
la marca de las acciones individuales que enajenan y disuelven
como una pseudo-interioridad de la exterioridad. Y esta doble
caracterstica seala bastante el profundo consentimiento de
los patronos por lo que entonces se llama la "ley de hierro".
De hecho, este consentimiento no es un acto por s mismo,
pero es precisamente la enajenacin de la adhesin reflexiva
y tica de cada patrono en sus prcticas singulares de opresin.
Con otras palabras, la opresin como relacin prctica del
P!opietario con los obreros sostiene lateralmente la explota-
CIn como proceso y se funda en ella; pero la enajenacin
nunca podr disolver en su necesidad prctico-inerte las mar-
cas indelebles de la praxis opresiva y del consentimiento refle-
jo de los patronos en su propia violencia. El capitalismo de
acumulacin, en tanto que praxis absorbida por un proceso,
es en todas partes aprehensible aqu{ como opresin, y su fun-
damento real est en todas partes en otro lugar como explo-
tacin.
Naturalmente, la opresin misma conio pura violencia (y
fuera de su objetivo econmico) se serializa: el pensamiento
del obrero-como-el-Otro se vuelve por s mismo pensamiento
otro. Los lugares comunes circulan tanto sobre el obrero como
sobre la indigencia. O ms bien, no circulan. Pero, como hemos
sealado, cada uno se hace Otro reafirmndolos: a partir de
ah, el gobierno, en tanto que realiza u ~ a poltica de clase,
puede utilizar su valor de reiniciacin o de perpetuo recono-
cimiento (del Otro por el Otro en tanto que Otro, en m y en
el Otro) como elementos de extero-condicionamiento. Ahora
bien, hay que concebir que el Estado es el aparato permanente
de la clase burguesa -con todas las reservas hechas ms arri-
ba- y que los grupos de presin se hacen y se deshacen sin
cesar por extraccin de la serialidad de clase. Y la razn cons-
tante de la existencia de semejantes grupos es la evolucin
465
prctico-inerte del capitalismo con sus contra-fii1alidades: as
se ve, en Francia, cmo un conjunto de factores objetivos es-
bozan, en el objeto, negativamente, a mediados del siglo pasa-
do, la forma de sociedad llamada "sociedad annima"; en la
serialidad misma, la aparicin de estas sociedades que combate
al individualismo capitalista y al "capitalismo familiar" provo-
ca la formacin de nuevos grupos, destinados a mantener el
poder 'de las familias; es lo que podra llamarse asociaciones
matrimoniales; se constituye todo un sistema exogmico que
tiende a fundar alianzas econmicas (que de hecho le deja su
libertad a cada uno) por medio de alianzas entre familias. Y
e s ~ a s alianzas tan P!onto sirven al movimiento general de con-
centracin horizontal como realizan el primer esbozo de lo
que ms tarde se llamar concentracin vertical y cuyas socie-
dades annimas ni siquiera tienen la idea abstracta. As estos
dos tipos de agrupamientos, al mismo tiempo adelantados y
atrasados con respecto al otro, se desarrollan en la lucha y la
interdependencia simultneas. Y la misma evolucin suscitar,
al determinar ms decididamente divergencias de inters en el
seno de la clase dominadora, la superacin de los an tagonis-
mos que oponen intereses individuales y homogneos (com-
petencia). a agrupamiento organizados cuyos intereses (en tan-
to que intereses comunes de cada organizacin) se oponen en
su .heterogeneidad . (tal rama de la produccin reclama un
proteccionismo, tal otra el libre cambio, etc.) . Las contradic-
ciones internas de la clase no se viven, pues, nunca en seria-
lidad: en cuanto se manifiestan es en y por la praxis de gru-
pos (unin de individuos o de sub-grupos amenazados) . Y esta
praxis, cuando no e ~ puramente econmica y tcnica, se mani-
fiesta como presin sobre el Estado o como presin sobre las
series (es decir, sobre una clase. o sobre varias o sobre todas) .
Esto, claro est, significa tambin la recproca: la presin sobre
el_ Estado tiende a suscitar la. presin de ste sobre la serie;
la presin sobre la serie puede tender a suscitar la presin de
sta sobre el Estado. La clase burguesa es (en unin con las
otras clases, luego pmcialrnente si nos aislamos de ellas) el
medio del proceso capitalista como desarrollo mctico-inerte;
o, si se prefiere, lo realiza, por su parte, en tanto que seriali-
dad. Pero esta serialidad es perpetuamente el objeto de diso-
luciones locales que producen grupos organizados que defien-
466
den los intereses de un medio. Desde luego que estos grupos,
si los consideramos formalmente, estn en una relacin indeter-
minada: puede ocurrir, sobre la base de determinadas circuns-
tancias, que unos acuerdos, la derrota de algunos, etc.,
constituyan una jerarqua; tambin puede ocurrir que sus rela-
ciones se mantengan antagnicas y (a travs de estas recipro-
cidades negativas) de serialidad. Los grupos nacen de la serie
y se puede constituir a su vez una serialidad de grupos, etc.
Pero no es esto lo que nos interesa. Para nosotros, lo esencial
es que estos grupos econmicos no puedan definir su accin
recproca que por lo dems todo iguala, es decir, aqu que
hasta en el seno de su antagonismo tienen un objetivo funda-
mental: conservar en el proletariado su estatuto de impotencia.
Todo ocurre como si la praxis de cada uno tuviese dos compo-
nentes: uno horizontal que lo opone al del grupo adverso, el
otro vertical, fuerza que se ejerce contra el proletariado y cuya
naturaleza es opresiva y represiva. Pero esta opresin por el
grupo nunca se lleva a cabo .directamente: hay que recurrir a
la mediacin del Estado, de la fuerza pblica o de las series
mismas. As, finalmente, la serie que produca la opresin por
sus individuos como operacin y la enajenaba en proceso co-
lectivo como explotacin, la vuelve a encontrar, ms all de
la explotacin, inducida en ella como extero-condicionamien-
to: la prctica de opresin en tanto que los grupos (o el Estado,
si lo controlan) la determinan en cada uno por el Otro y
como medio de absorberse con todos los Otros en el Otro (el
burgus en tanto que Otro) vuelve a frecuentar al otro indi-
vidual (es decir, al explotador) como un fantasma jurdico
de funcin social. En cierta forma, en el medio de la praxis
individual, la explotacin se vuelve para cada uno la media-
cin entre la opresin como prctica maniquea y soberana y
la opresin-otra como esbozo de un sistema "derecho-deber"
que define al otro en todas partes, es decir, en otro lugar,
como individuo comn. De hecho, el individuo no es comn,
sea quien fuere, sino en el interior del grupo. Pero el ser-co-
mn es aqu ilusin objetiva; sta corresponde a una deter-
minacin real, es decir, a la soledad en la alteridad que pro-
duce el extero-condicionamiento en cada uno y cuya regla es
la opresin como ejercicio legtimo de una funcin. En este
nivel, cada burgus considera a la vez a su clase como descom-
467
posicin hasta el infinito . (molecularidad) . y com?
siempre virtual que, en tanto que comun sien:pre
posible, lo produce con poderes que lo defmen. Esta totalidad
virtual nunca est actualizada y el individuo adopta hacia ella
un actitud ambivalente: la niega cuando lo exige su prctica
de clase, en nombre de la Razn positivista o serial; pero,
cuando la resistencia de los asalariados parece ms peligrosa,
considera al todo (la clase totalizada) como la posibilidad
real y nica de la burguesa, cuya realizacin ha sido
negada, impedida por individuos, grup?s anta-
gonismos, faltas, etc. Este poder de opnmir (es decir, de re-
primir el mal) y esta sera .su rela-
cin de interioridad siguen siendo determmacwnes VIrtuales,
ndices de separacin y de impotencia: "La buena gente es
demasiado tonta!", o "Los patronos son demasiado egostas, no
ven ms que su inters", dicen todos, es decir, cada patrono en
tanto que individuo comn cuya depende
nicamente de los Otros. Pero, al mismo tiempo, szgnzfzcan para
el individuo orgnico su propia praxis individual de opresin
como determinada manera de cumplir con todo su deber a
pesar de la carencia de los Otros, y, de esta manera, de realizar
en su persona y contra los oprimidos su propia clase como
totalidad soberana. En este nivel, encontramos las races del
humanismo burgus que es violencia abstracta y regla de. opre-
sin, ya que identifica al burgus con el hombre contra la
especie otra, es decir, el contra-hom?re que es el El
humanismo es el contrapeso del raCismo: es una prctica de
exclusin. Pero al mismo tiempo -como el racismo- es el
producto del extero-condicionamiento, es decir de la seriali-
dad. Al no poder obtener su poder opresivo de una totalidad
en acto, que lo definira como tipo social soberano (de la
misma manera que el noble o el en los
de opresin aristocrtica o teocrtica), el. burgus. y
sustituye a la totalidad ausente por la umdad fugitiva y abs-
tracta del concepto. En realidad es producir inmediatamente
dos contradicciones:
1 9) Los individuos connotados por un mismo concepto
reposan en tanto que tales unos lado de los otros en .la
identidad de indiferencia, cualesqmera que sean las relaciO-
nes que mantengan despus entre ellos. Pero hemos visto que
468
el Ser-Otro y la pura contigidad son dos estatutos diferentes
de coexistencia:. En verdad, en una humanidad que fuera to-
talidad real, los hombres seran hombres unos por los Otros;
lo que es lo mismo que decir que el concepto de hombre des-
parecera. Y, en la clase, cada burgus es burgus en tanto
que es Otro y se fuga hacia los Otros; luego lo humano no _es
ms que esta fuga infinita (recurrencia circular) . El burgus
humanista del siglo XIX recibe su humanidad como lazo prc-
tico-inerte con la serie y pretende aprehenderla como su esen-
cia. De hecho, est fuera de l en la impotencia del Otro: cons-
tituye, pues, finalmente su propia inercia. Pero en esta inercia
queda inscrita la violencia, como violencia de un huracn o
de un cataclismo. El humanismo burgus como concepto se
pulveriza y desaparece; como inercia prctica, es actividad
pasiva de exclusin y de rechazo.
29) Sera inexacto pretender que el humanismo burgus
excluye a priori al obrero: la sociedad c'apitalista, precisamen-
te porque est formada sobre el libre contrato, conserva a tra-
vs de la lucha de clases y por ella una homogeneidad relativa;
por una parte, la estructura del sistema, el mercado nico, la
circulacin de las mercancas, el dinero como sistema de signos
comprendidos universalmente; por otra parte, la igualdad ne-
cesaria del empleador y del empleado en el instante abstracto
del contrato de trabajo, esto es, el conjunto de las condiciones
para que una produccin -calculada en la perspectiva de
acumulacin- sea posible, todo exige un momento de eqm-
valencia y de solidaridad entre las clases. Y en verdad el bur-
gus nunca deja de proclamar esta solidaridad. En este tiempo
abstracto y fugitivo, el obrero est integrado en el humanismo;
el burgus lo define como su semejante por el acto mismo que
lo transforma en mercanca. Pero, en el instante siguiente, la
contradiccin se realiza, ya que la mercan.da humana no puede
manifestar ms su libertad sino para negar su calidad de
canda, luego como negadora del orden humano en el que el
obrero se hada libremente obrero vendiendo su fuerza de tra-
bajo al burgus. La libertad del obrero-mercanca pone, pues,
en duda la libertad humana del obreto antes y durante la
firma del contrato, es decir, su realidad de hombre (fidelidad
con los compromisos libremente contrados, etc.): El humanis-
mo burgus pone, pues, su contradiccin a cuenta del prole-
469
tariado: el obrero es ese ser que se pretende hombre para
destruir luego al hombre en s; es el contra-hombre; nadie
ms que l mismo le ha excluido del humanismo burgus.
Slo queda indeterminado (slo las circunstancias lo deciden)
si la represin tiene como fin forzarle a que siga siendo hom-
bre o imponerse a un contra-hombre.
El humanismo burgus, como ideologa serial, es violencia
ideolgica cristalizada. En tanto que tal, es una determinacin
estereotipada de cada uno por el Otro y el contagio se extiende
aqu de los industriales a los terratenientes, a las capas liberales
de la pequea burguesa, etc. Sera fastidioso mostrar a esta
violencia opresiva manifestndose como determinacin del dis-
curso en los escritres, procuradores, abogados, periodistas, etc.,
a de las inrmmerables declaraciones que nos ha dejado
el siglo XIX. Recordar solamente el curioso artculo de Saint-
Marc Girardin, despus de la rebelin de los tejedores de
Lyon: el autor reconoce con cinismo que la condicin del
proletariado es intolerable; sin embargo, hay que mantenerla:
los proletarios son nuestros brbaros. Es, pues, en nombre
de la gran tarea civilizadora del hombre moderno (el hombre
de cultura, humanista que ha hecho "sus humanidades") y
para defender los bienes culturales de esta humanidad restrin-
gidad por lo que hay que ejercer una opresin vigilante sobre
los nuevos brbaros. Este artculo y algunos otros ledos en
tanto que otros (colectivos) sern interiorizados como clera
inerte, como temor permanente, con abstracta vanidad por los
lectores: son ellos los que permitirn que en caso de peligro
baje el umbral de disolucin de lo serial. Los encontramos
como gritos cristalizados, como escritos a travs de los malos
humores de Flaubert (un pequeo terrateniente que viva
fuera de Rouen) : como todos sus congneres, "se come al
obrero" sin siquiera conocerlo
1
, sin que la relacin de explo-
tacin est directamente en juego; simplemente, porque para
el conjunto de las clases poseedoras, la accin de los grupos
determina la serialidad que se tiene que vivir como compli-
cidad.
A partir de aqu comprendemos cmo a travs de la dis-
persin burguesa y de la serialidad, las prcticas de un grupo
1 Tambin se come al burgus. Pero ya mostrar en otro libro
que lo hace con menos apetito.
470
pueden convertirse en determinaciones del colectivo, de
nera que haya perspettiva de reciprocidad entre la pmxzs
comn y el proceso de recurrencia. He' tratado de mostrar en
otro lugar cmo el malthusianismo de' los patronos franceses
era -no considerndolo ms que en el marco nacional- una
autntica prctica represiva cuyo origen se encuentra en las
sangrientas represiones del siglo XIX. A este l?s !e;to-
res me han preguntado con frecuencia qu podta sigmftcar
este malthusianismo, como praxis proceso de clase, ya que yo
negaba tanto la idea de un acuerdo de cada uno con cada
uno -lo que hara de la clase un grupo en acto- como la de
un hiperorganismo cuyos actos individuales reflejasen las deci-
siones hiperindividuales. Me resulta fcil contestar despus de
las observaciones que preceden.
Una caracterstica comn de la explotacin y de la colo-
nizacin (como super-explotacin) es e e_l rigor represivo
ejercido por los dominadores sobre los dommados
su lmite necesario en la n'ecesidad que tienen aqullos de
stos. Con la exterminacin de la poblacin musulmana de
Argelia se terminara para siempre la Pero esta
dependencia permite que se ejerzan todava un tanto
tremendas. La caracterstica particular de la relacin entre la
burguesa y el proletariado en y en el siglo .xiX es que
la dependencia econmica de la pnm.era .relacin con el
segundo es paralela a una dependencia pohttca el .89.
Desde luego hemos visto cmo la clase obrera esta en cammo
de constituirse, pero no se distingue netamente, en el mo-
mento de la Revolucin, del conjunto de los artesanos y de
los pequeo-burgueses que P?r se llama "el
Pero, a medida que la evoluCIn lustnca le da conCiencia
poltica ms clara, la evolucin e;onmica le progre-
sivamente su estatuto de proletanado. La burguesa hberal le
escamotea en seguida su victoria polti.ca en 1830; pero la
aparente solidaridad de los burgueses liberales y del
contra los grandes terratenientes impide 9ue los capitahstas
franceses recluten por medio de la los
ingleses desde treinta aos antes; la praxzs .Y la Ideologta re-
presiva no se manifiestan por primera vez smo. en el momen-
to de la rebelin de los tejedores de Y tiene lug:r una
nueva alianza de clases en el terreno. pohuco: la pequena bur-
471
guesa separada de los asuntos pblicos se vuelve republicana
y se une clandestinamente a las primeras organizaciones obre-
ras. El papel capital que desempe el proletariado francs
en la primera mitad del siglo desarrolla y alimenta a la con-
ciencia de clase y a la combatividad obreras: su triunfo es
la revolucin de Febrero. Pero, en la medida en que la accin
represiva ha sido suspendida o parcialmente mantenida por el
juego de las alianzas polticas, en la medida en que se puede
oponer, como Marx mismo hizo, la fuerza combativa de los
obreros franceses a la semipasividad del obrero ingls, la carac-
terstica fundamental de la opresin -siempre ms o menos
visible- tena que estallar de pronto con toda su violencia y
manifestarse como exterminacin real. Las jornadas de Junio
del 48 representan la explosin represivo-opresiva: la lucha de
clases aparece al desnudo; haba sido disimulada durante mu-
cho tiempo, pero revela con toda su brutalidad que es una
lucha a muerte. Es lo qu,e seguir siendo ostensiblemente hasta
los ltimos aos del siglo: a las matanzas de Junio hay que
aadir el golpe de Estado de Luis Napolen Bonaparte y las
matanzas sistemticas de 1871. En esta segunda mitad del siglo
XIX, toda la poltica social de la burguesa trata de liquidar
el poder (cmp.batividad, conciencia de clase) que ha dejado
tomar a su antiguo aliado poltico, la clase obrera. La sangre
vertida provoca el odio; el odio refuerza al 'odio; el patrono
francs se particulariza en medio de los patronos por el carc-
ter propio de su opresin. Es ,el que persigue la muerte de la
clase obrera aun teniendo que explotarla, el que vive hasta
el lmite la tensin opresin-explotacin; es decir, hasta el
nivel en que la primera, llevada al extrem?, se _encuentra _to-
talmente contradicha por la segunda, su enaJenaCIn. Tambin
el que con sus prcticas sangrientas (contra tina clase en vas
de emancipacin y consciente del papel desempeado desde el
principio de siglo) constituy en veinticinco aos al proleta-
riado francs como una figura singular en medio de los otros
proletariados; La clase obrera francesa toma conciencia de s
misma en tanto que est explotada por un patrono sangriento;
en tanto que el hecho econmico de la explotacin est soste-
nido inmediatamente no por las leyes impersonales de la eco-
noma clsica sino por un gobierno apoyado en las .. Al
mismo tiempo -como hemos visto en otra parte-, la traiCIn
472
de la pequea burguesa en 1848 tiene como efecto que se
desacredite la poltica para los explotados; toda poltica es
burguesa aunque los que la hacen se proclamen socialistas.
ste es el convencimiento del obrero calificado que practicar,
ms tarde, el anarco-sindicalismo. La lucha de clases tiene que
hacerse en el terreno del trabajo y por la accin ad-
quiriendo riesgos a veces mortales. Al mismo tiempo, el odio
suscitado en los campesinos por la propaganda catlica (los
partageux *) convence a este proletariado de su aislamiento,
es decir, le hace interiorizar su situacin real. Soledad en el
seno de la sociedad francesa frente a la clase explotadora que,
con la complicidad de las otras clases, ejerce sobre la clase
productora una violencia desnuda y colonial. Esta toma de
conciencia que se traduce por una prctica de lucha de las
clases original (del terrorismo anarquista al anarco-sindicalis-
mo) y que se apoya en cierta estructura del proletariado con-
temporneo (el obrero calificado soberano de sus peones) la
descubre el burgus en el otro, en la clase-objeto en tanto que
se vuelve tambin su objeto o puede volverse. No se trata aqu
de conocimiento contemplativo sino de prctica: el patrono in-
terioriza su ser objetivo de burgus cuando al tener lugar
trastornos sociales y en circunstancias definidas, el proletaria-
do muestra su fuerza, es decir, cuando el patrono aislado se
vuelve su objeto. Esta fuerza del proletariado comprende en
ella la posibilidad de matar; el patrono lo sabe y sabe que esta
posibilidad de matar (que se encuentra implcita en la lucha
de clases en todas partes pero en ningn otro sitio tan visible
como en Francia o en Italia
1
) no es ms que una temporali-
zacin activa de un pasado-superado que lleva el obrero como
determinacin de su ser (es hijo o hermano de los muertos de
Junio de 1848 o de los muertos de la Comuna). A partir del
71 y por mucho tiempo -por lo menos hasta hoy-, en cuanto
crece la tensin, el patrono realiza concretamente (aunque
sea por proyecto de considerar la situacin lcidamente) como
objeto de odio (y objeto criminal, manchado de sangre) para
Partidarios de la distribucin de bienes. [N. del .T.].
1 El problema se formula de una manera un tanto semejante en
Italia: luchas polticas en el siglo XIX que unen a liberales, nacionalistas,
burgueses y obreros en el seno de sociedades secretas.
473
sus obreros. No en tanto que individuo particular sino en
tanto que individuo comn.
As interviene aqu el pasado (por lo dems resucitado y
reproducido siempre ms violentamente por el presente) para
determinar, a pesar de la serialidad, a este ser-comn de la
burguesa de la que hemos visto que era antes indetermina-
cin inerte, indicacin, de una tarea de reagrupamiento im-
posible. Pero interviene con una doble forma: como el ser
histrico de cada uno (en tanto que agente o beneficiario de
la opresin represiva) y como su ser social objetivo, es decir,
ante la otra clase. Ahora bien, los miembros de la otra clase
no dudan en dar unacohesin entera a la clase de los patro-
nos: han sido producidos como son por una accin del gobier-
no que pona a sus fuerzas militares al servicio de la burgue-
sa; es esta accin la que les ha hecho, en su ser histrico,
sobrevivientes de la matanza (o hijos de muertos, etc.) . Esta
accin deliberada, metdicamente conducida, aprobada por la
mayora de la Asamblea, les revela al agente como grupo orga-
nizado. Los obreros saben muy bien que el proceso de explo-
tacin no deja de tener antagonismos y luchas a veces violen-
tas en el interior de la clase posesora; pero han hecho la
experiencia de lo que puede hacer esta misma clase superando
sus antagonismos y unificada de pronto por el odio y el miedo.
Sabemos de hecho que la serialidad no ha podido ser disuelta
y que la clase ha sostenido la accin pensndola y aprobndola
en su dimensin real, por un pensamiento y una prctica de
recurrencia (volveremos sobre ello, ya que es esto mismo lo
que hay que determinar); la accin organizada era la del
aparato de Estado que se declaraba asl aparato de clase, cuan-
do la burguesa, aterrorizada por el sufragio universal y la
elevacin de los pequeo-burgueses, estaba dispuesta a desco-
nocerla. Pero el obrero ha sufrido la accin en tanto que esta-
ba aprobada por la serie, es decir, que la ha interiorizado en
su ser como accin de la clase, como totalidad en acto, o inclu-
sive como nica totalizacin posible de la clase burguesa; est
dividida en el proceso de explotacin, pero es una e indivisi-
ble en la opresin. Cada otro burgus se aprehende as, a tra-
vs de su ser-objeto para la otra clase, como miembro co-res-
ponsable de un grupo concreto que no es ms que su clase.
Sin duda hay que invertir el signo: el miembro criminal se
474
afirma como miembro justiciero y sostn de los valores socia-
les. No importa, el odio como prctica de la clase oprimida le
constituye individuo comn a travs de un pasado y un por-
venir comn. De todas formas, este ser-comn no le puede
llegar de la otra clase en tanto que tal sino en la medida en
que la considera l mismo como totalidad activa produciendo
sus acciones y determinando a sus adversarios en la unidad de
una prctica constituida. Ahora bien, sobre este punto su ex-
periencia es confusa: las concentraciones obreras le espantan
pero ha puntualizado tcticas de masificacin para oponerse
a ellas; sus obreros le ofrecen la imagen de desparramo y de
una infinita multiplicidad de soledades, y a la vez la de miem-
bros integrados de grupos ms o menos amplios y clandestinos
(el aparato sindical an no existe) . En la fbrica misma estn
las distinciones individuales (que no lleva a cabo l mismo
pero de las cuales tiene conocimiento) ; sobre la base de los
antagonismos competitivos en el mercado del trabajo, sabe que
existen buenos obreros, otros que son "cabecillas"; sin em-
bargo es la clase entera (a pesar de su heterogeneidad -obre-
ros que han nacido en medio campesino, obreros hijos de
obreros, etc.- que conoce perfectamente) en tanto que clase
la que le asusta, porque la represin se ha ejercido contra ella:
De aqu resulta para l cierto deslumbramiento de la realidad
obrera que se hunde, se desmorona, se pulveriza, se reforma
en una unin escondida, se totaliza en la accin revoluciona-
ria, etc. Y a este deslumbramiento corresponde la vacilacin de
su ser-comn en tanto que ser-inducido por el Otro e interio-
rizado. O, si se prefiere, hay una indetenninacin perpetua
de esta estructura de su ser-comn en tanto que refleja una
indeterminacin del ser-total de la clase-otra y al mismo tiempo
una significacin vaca que viene de fuera, por la praxis del
Otro, a constituir este ser-comn como posibilidad permanente.
Pero esta posibilidad permanente es slo la de reasumir su
individuo-comn como responsabilidad comn y superada (pa-
sada, determinacin inerte y conservada) en una praxis hist-
rica de represin. En ningn caso se puede producir y conser-
varse como posibilidad actual de reconstruir el grupo. En
suma, remite a un grupo pasado y que, en el presente pasado,
no ha existido nunca. Remite al ser-histrico del patrono des-
pus de Junio del 48 como a una especie de 1enacimiento co-
475
mn de los patronos de hoy, persistente e inerte
de cada uno a travs de la senahdad. D1cho de otra manera, la
socialidad del ser-comn para cada patrono remite a la histo-
ricidad de este ser como ser-comn imborrable y pasado. Aho-
ra bien este ser-comn no es en el pasado -en los tiempos
de las de Junio del 48 o del desquite versalls- el
producto de una total de la serie o de un jurame!l-
to: ha habido transformann del estatuto de clase (es decir,
develamiento de la opresin) en ocasin de una accin del
gobierno. Y esta accin ha sido por las maniob:as
de grupos de presin. Pero al m1smo tiempo
por la serie misma bajo la. clsic.a ?e la pas1_va:
el pnico se cambia en vwlencm sm deFr de ser senal. S1 se
examinan, por ejemplo, la Revolucin del 48 y sus conse-
cuencias de Junio, resulta claro que es la burguesa de los
notables la que est en el origen de la provocacin; resulta
claro tambin que es ella, y no los insurgentes, la que ha lle-
vado las cosas al punto de descubrir la realidad concreta de
la lucha de clases, llevando a los obreros a dejarse exterminar
en el sitio (o a morir de hambre resignadamente) o a derrocar
el poder burgus. Pero tambin que comprender que
fin era encontrar su poder perd1do y el rg1men censatano
que lo fundamentaba, separando. a los re-
publicanos de los obreros y obligndoles a tra1c10nar a sus
aliados. En verdad, ni la organizacin del trabajo preconizada
por Louis Blanc, ni el nmero y la concentracin. de obre-
ros, ni la difusin de las consignas y de las tcticas msurrec-
cionales eran como para inquietar verdaderamente a los po-
seedores. El espanto de la alta burguesa tal y como lo ha d:s-
crito Tocqueville es un pnico que se propaga, en la sene,
en todas las clases poseedoras, en el campo y entre los peque-
os burgueses; G. Lefebvre compara justamente este pnico a
los grandes miedos de la Revolucin francesa: nace del "atro-
pamiento eventual". de los .de la
cin, por la doble mfluenna de la crisis y de un,t
provocacin directa (el cierre de los tal_leres nacwnales) . La
alta burguesa siente menos este gran m1edo de lo que lo ex-
plota; o ms bien, se forman en seguida . ella. ?e
presin para gobernarla por el . En
1 "Siempre haba yo credo que no haba que esperar que se
476
!a Asamblea, Marrast, Pelet, Falloux, etc., se convierten en
mstrum_entos Pero a partir de ah, y en un movimiento
de pmco (extero-condicionado) la guardia nacio-
nal _de provmna marcha sobre Pars. El 15 de mayo ha ate-
Despus de la provocacin, los guardias nacionales
de AmiCns, de Pontoise, de Senlis, de Rambouillet, de Versa-
lles, Melun, de Meaux, acampan en la ciudad. Lucharn y
segmran _la ocupacin despus de la derrota. Otros, como los
voluntanos de Coutances, llegarn al final de la batalla. No
que los burgueses mostraran mucha combatividad. Ms
?oltaban su rabia contra los prisioneros, a los que mataban
sm disgusto. en _el terreno de la represin eran superados
por los mviles, ese lumpen proletariat enrolado con-
tra la de Pars. De manera que la actitud de la
burgues!a (de la que manejaba a la pequea)
es es a la vez encarnizamiento
(conocimiento luc1do de la necesidad de aplastar a las fuerzas
populares y de comprometer a los republicanos, eleccin de
la hora, provocacin deliberada, ferocidad de la represin) y
cobarda maniobrada (pnico explotado). Ms tarde, los
h_IJOS de esta burguesa nunca decidieron exactamente el sen-
tido esta guerra civil. Pero lo que aqu nos importa es que
e! pmco en serialidad- llega a una determina-
cin del Otro: la acc1n de la provincia es fuga hacia adelante
per?, en tanto que Otros, compromete a todos los Otros,
decir, a todos los guardias nacionales que no han partido y
que son, all, esos otros guardias que luchan; determina en
cada uno prcticas de violencia en general estrictamente ver-
que son aqu en tanto que Otras la realidad de esta opre-
SIn que se produce all y por Otros como combate seguido
d_e matanza. :.:a reaccin individual del proletariado reinterio-
rzar umdad de alteridad; todas las precauciones
(represivas) para _que los disturbios de su fbrica no aparez-
can como la reahdad aqu de la insurreccin de los Otros.
arreglase por grados y en paz el movimiento de la Revolucin de Fe-
brero Y 9ue slo se detendra repentinamente con una gran batalla que
S: sostuviese Pars. Lo dije despus del 24 de febrero; lo que entonces
Vl me persuadt de que no slo esta batalla era inevitable sino de que
cerca . el momento, y que era de desearse que se aprovechase la
pnmera ocastn para llevarla a cabo". (Alexis de Tocqueville).
477
unido a la praxis opresiva: en tanto que la
accin del gobterno y de las tropas lo produce aqu, a distan-
cia, en la impotencia-valor de fin que se tiene que defender.
Y al ser aqu el fin la propiedad privada como inters general
del capitalismo, esta accin define al propietario por un sis-
tema pasivo del tipo "derecho-deber": la accin del soberano
reactualiza la definicin del propietario como individuo co-
mn. Pero este ser-comn le es conferido por un grupo sobe-
rano que lo considera en una operacin sinttica (totalizando
a los que defiende en el movimiento prctico que totaliza a
los que oprime) y no por una real disolucin de la serialidad.
unin: es la circulacin pnica del Otro; por ella, a
deCir verdad, no se une, en una diferenciacin recprocamente
concebida y realizada, a los asesinos de Pars: es asesino. No
porque apruebe las matanzas o ni siquiera porque las conozca:
an no han llegado las noticias de Pars. Sino porque las
hace. No se ha ido a Pars, pero esta abstencin es accidental
(distancia, dificultades de comunicacin, razones personales) ;
sm embargo, ha llegado como Otro: aqu, tiene miedo; all,
en la persona de otro cualquiera, est orgulloso del valor bur-
gus. Esta identidad en la alteridad -lo hemos descrito ms
arriba- se prosigue en toda circunstancia a travs de los acon-
tecimientos an ignorados. Maana sabr que ha matado. Esta
marca pasiva que recibe de su Ser-Otro es precisamente lo
que se ha tratado de definir vanamente bajo el nombre de
responsabilidad colectiva. Se ve que es la impotencia y la
inerte con el criminal. Su ser no descansa ms
que sobre la ausencia de una negacin: si tratase de reagrupar
a los burgueses demcratas para protestar contra las matanzas,
para oponerse a las medidas represivas, escapara a esta cali-
ficacin pasiva. Pero hemos dicho que no se puede interpretar
o explicar por una negacin de exterioridad como esta pura
ausencia (significacin que se revela para el historiador). En
verdad, esta identidad-alteridad es plenitud opaca. Y como su
Ser-Otro, aqu, se confunde con su ser-de-clase, es la clase como
colectivo de opresin la que se produce en l como se1-op1eso1".
Ahora bien, esta produccin se hace a travs de un aconteci-
miento histrico: le marca como una temporalizacin irre-
versible, le hace otro como actividad pasiva. Y esto nos lleva
a la tercera unin: a travs de la serie, est unido a los grupos.

de presin, es decir, que hace su poltica a largo plazo a tra-
vs del acto pnico que ejecuta all como Otro y la opresin
organizada que empieza aqu en su fbrica. Esta poltica, poco
importa -segn el punto de vista formal que nos ocupa- que
la presente, la adivine, la conozca. De todas formas, est hecha.
Lo que cuenta mucho m<s es que define rigurosamente el es-
tatuto de clase -en tanto que las matanzas pnicas revelan la
opresin en el caos- y que recibe este estatuto en la medida
en que en tanto que Otro es su medio o su agente pasivo. La
definicin de clase por los grupos (por la utilizacin que hacen
de la serialidad condicionada) se vuelve el sentido de la re-
presin ejercida en Pars. Ahora bien, el sentido de la repre-
sin vivida como Ser-Otro (ser-de-clase) ser la superacin
concertada y la utilizacin de la serialidad para una praxis
de clase por un agrupamiento organizado (o una multiplici-
dad de grupos que mantengan relaciones definidas). Cada
uno vive as su estatuto prctico-inerte como ser-superado por
una praxis comn; e esta praxis, que de hecho
no es su praxis y slo la supera en la medida en que es herra-
mienta manejada por el grupo, se infecta porque la produce
pasivamente (como el instrumento produce la operacin por
el uso que de l hace el trabajador) , o si se quiere porque es
mediacin pasiva entre una accin disimulada (accin comn
y otra) y sus efectos; se infecta de la inercia instrumental, es
en la unidad sin equilibrio de una tensin entre contradiccio-
nes, una praxis que es su ser, e inversamente. Conocemos muy
bien esta jJraxis, hoy: concuerdan documentos y testimonios.
Los insurgentes fueron provocados por el cierre de los talleres
nacionales. Estos tenan el objetivo inmediato de dar trabajo
y pan a los obreros. Pero, a partir de ah, Louis Blanc haba
definido prudentemente objetivos sociales ms alejados: era
un primer paso hacia la organizacin del trabajo, hacia una
sociedad que se considerase como responsable de sus desocu-
pados dndoles una ayuda sistemtica; Louis Blanc haba ido
an un poco ms lejos prometiendo que el Estado cooperara
con las asociaciones obreras de produccin. Ninguna de estas
medidas es socialista; por el contrario, suponen el proceso ca-
pitalista y es en una sociedad burguesa donde cobran significa-
cin; con la perspectiva de una sociedad socialista, la ayuda
del Estado a los desocupados ya no tiene razn de ser (segn
479
. e. la desocupacin sea necesariamente
la utopa que qmere qu "d d tan cegadora que no puede ser . "d ) es una neces1 a
.
1
supnmi a o . rt"cular de la misma manera, a . d na promesa pa . ,
1
el obJeto e u
1
. . sociaciones de produccin -segun e
ayuda del Estado a as 'at.
0
y abstracto del socialismo utpi-
d
ta esquema IC
el punto e vis . a promesa absurda; en efecto, depen e
co- es un truismo o un t t de una inmensa asociacin de . l" aado se ra a
. l del socia 1smo s (es el sueo anarqmsta) e . . ? Pero en este caso
d . asociaciOnes "el . y si no ha desaparecido del. to o, SI
Estado ha o resin entonces no tiene precisamente
slo est en vJas de r
1
:g ' opia liquidacin reforzando los
, f "n que rea zar su pr . d mas unCI . el de las libres asociaciOnes pro uctoras.
poderes y las liberta . es . estima necesario que el proleta-
Pero, por el con_trano, SI se vs de un a arato de Estado du-
riado ejerza su dictadura a tra l o y si !nte todo se pretende
ms 0 menos arg ,
rante un tiempo .
acci"n centralizada, entonces . l conoma con una
reorgamzar a e
t" s las asociaciones aut no-
podra ocurrir que las cooRera Incompatibles con la rear-
mas de productores fuesen Juzga b" t"vos pretendidos so- . . En verdad estos o Je I
. gamzaCIn en . le . la idea profunda de Loms .
1
. simplemente saeta s,
.
1
Cia Istas eran
b n estas declaraciOnes, era a
t
e se expresa a e
. d Blanc, en tan o qu ""ntegrara" a su proletana o
de una sociedad burguesa que I l y que en esta misma
. el el b con respecto a reconoCien o e eres, . de Revolucin en perspec-
d
. da transforman a los nesgas .
me I ,
f .el
tivas de evolucin inde .mi a. . "elacin de los talleres na-
El sabotaje Y hfm nsurreccin descontada.
cionales "Trabajo o pan!"
Se conoce el motiVO mme Ia o eal la provocacin haba
En un nivel ms r nu:Uerosos en los talleres)
rebelado a los o?reros. os quera afectar en provin-
porque los traba]o_s a los es s:esultado que una descalifica-
cas hubieran temdo el.mismo dad que esta multitud insu- . . . Tambi n es ver
. . cin sistem tica. . b "ba viendo un objetiVO m s
rreccional, segn se orgamza la, lamento del combate- ms

1
0 y -en e m
general, m s epn del distrito VIII, que se vuelve su
abstracto. En la alcald a . el u e se alejen las tropas
cuartel general, los pi ayudada por el
de Pars y "la asociaCI n. I re h bia prometido
Estado". Era -ni ms . nbi. meno:Uo de la crea-
Louis Blanc. Mirndolo Ien, co
480
1
\
\
\
cin de un sector de economa cooperativa en el campo econ-
mico del capitalismo, era aceptar someterse -inconscientemen-
te- en tanto que clase trabajadora a la autoridad y al control
minucioso del Estado dispensador de capitales. El socialismo
quedaba detenido por la socialidad de la Repblica. Una bur-
guesa que hubiera querido limitar los gastos, comprometer
al proletariado por las vas de una interminable evolucin
controlada, poda correr el riesgo de negociar. Pero es aqu
donde intervienen los grupos de presin. Se han descrito cien
veces sus extraas relaciones (los notables privados del privi-
legio censatario contra la pequea burguesa; los fabricantes
contra los banqueros que reinaban bajo Luis Felipe y contra
el proletariado que han movilizado; la pequea burguesa ha-
cindose, por locura, la ejecutante de las tareas bajas, a travs
de ciertas colusiones bastante precisas de las que tenemos prue-
bas y cuyo estudio ms profundo permitira quiz que se en-
contrasen las circunstancias exactas) . Lo esencial es que de-
finen inmediatamente las negociaciones como el peor de los
crmenes; es la traicin que en cualquier caso no pueden acep-
tar los propietarios sin renunciar al mismo tiempo al derecho
de propiedad. Sabemos hoy que eso es falso y que la evolucin
histrica ha realizado en su mayor parte los deseos de Louis
Blanc sin que la estructura capitalista haya sido modificada
(ni siquiera por las nacionalizaciones) . La evolucin de la
propiedad tuvo -a partir de la segunda revolucin industrial-
causas muy distintas, como es sabido. Y la alta burguesa que
encarnan esos otros grupos en su soberana, desde. 1848, no lo
ignoraba. Saba, por el contrario, que buscando la .. batalla,
creaba irreversiblemente un universo nuevo y radicalmente
violento. El texto de Tocqueville muestra sin embargo qu
sus "expertos" preferan la batalla antes que la negociacin.
Basta con leer el libro de Guillermin sobre el Golpe del 2 de
diciembre para hacer una amplia siega de textos anlogos: los
grupos determinan as la posicin de la burguesa como clase
(y en consecuencia de acuerdos particulares sobre la base de
intereses diferentes) y la hacen radicalmente negativa. Lo qUe
niegan a priori es la socialidad en todas sus formas; la idea
paternalista de la mistificacin memorable que cieh aos ms
tarde se llamar colaboracin de las clases ni siquiera les pa-
. rece concebible, ni tampoco la de una comunidad que (con
481
un rgimen burgus por lo dems) se juzgara responsable ?e
sus miembros. Lo que ellos condenaban de los talleres naCio-
nales era sobre todo la idea de que el Estado liberal pudiese
preocuparse por al miseria y por los desocupados. La miseria,
como hecho econmico, no concierne a nadie si no es al mi-
serable mismo y al cura que recoge para l donaciones gene-
msas. El nico lazo eosible entre los patronos y los obreros es
el contrato de trabajo que tiene que ser respetado por una y
otra parte pero que, en s mismo, es la negacin radical de las
relaciones humanas. Y ya que las crisis econmicas represen-
tan, piua el liberalismo, un proceso de reequilibrio automtico
de los intercambios;- ya que por otra parte es normal que ese
proceso benfico (en el nivel de la sociedad entera) se
por la miseria y la muerte para muchos obreros; ya que fmal-
mente esta miseria y esta mortalidad acrecentada tienen que
llevar a las masas a una exasperacin que se expresar, en de-
terminadas circunstancias, por la rebelin armada, los grupos
de presin definen la nica acci_n posible del g?bierno y de
las clases dominantes contra la misena: una represin feroz que
permita a las leyes de hierro terminar su obra y fav.orecer a
los supervivientes su va!or de. mercancm y su-
primiendo la falta de trabaJO al mismo tiempo que a los
desocupados. El papel de las del orden est
mente definido: est con la misena, que es el aspecto negativo
del reequilibrio, y contra los. que. tienen que ser
seleccionados por el hambre, SI se resignan, y, SI se rebelan, por
las matanzas controladas. Lo que defiende la burguesa no es
ni siquiera la propiedad es el liberalismo; y as
los grupos definen con toda _exactitud el del Estado: _no-
intervencin en cuanto conCierne a las operacwnes econmicas
de la clase dominante, intervencionismo represivo y perma-
nente contra la clase obrera. Este intervencionismo ser prc-
ticamente invisible en perodo de equilibrio y si el nivei de
vida sigue siendo constante (es P?r lo menos lo que se
ne) ; se manifestar en todo su ngor cuando sean necesanos
determinados "re a justes numricos" de la poblacin obrera.
En una palabra, los grupos la_ de la
burguesa francesa; la economia capitalista exige, segun pre-
tenden, que el proletariado est enteramen.te a las
leyes econmicas y que no sea considerado mngun mtento para
482
atenuar su rigor. De hecho, se conforman: incluso entonces la
economa capitalista tomada como puro proceso prctico-inerte
no eso lo exige simplemente en tanto que
susCita en la senahdad burguesa grupos de accin extremistas
que definen y radicaUzan la posicin de clase. Sin ellos, sta
se mantendra condicionada por el acontecimiento econmico
y social, como toda serie, y su intransigencia se manifestara
nicamente como seal de alarma. Dicho de otra manera la
clase como pmceso p1ctico-ine1te de explotacin, se
haya dado gobierno e instituciones (precisamente porque uno
y otras se pueden proponer para s y desempearse parcial-
mente contra ella), corre el riesgo de sufrir las consecuen-
cias de su actividad pasiva como un destino (y, eventualmente,
en el caso en que la relacin de. fuerzas tendiera a invertirse,
como una sentencia dictada contra eira por la clase explotada),
si unos grupos de presin, por lo dems vmiables, naciendo a
la vez de las tensiones internas y de las contradicciones con las
otras clases, no definiesen en acuerdos perpetuamente puestos
en tela de juicio una praxis comn y sistemtica de opresin
y no se encargasen, en la diferenciacin recproca de las tareas,
de realizarla a la vez por un control econmico, social y pol-
tico del aparato ejecutivo y de la Asamblea, por provocaciones
(a travs de la accin del gobierno) que susciten reacciones
violentas y ms o menos concertadas en las clases explotadas
y por la utilizacin sistemtica de los pnicos u otros procesos
seriales causados en su propia clase y en las clases aliadas para
estrechar su control sobre el ejecutivo y para apoyar la accin
del gobierno con una accin directa.
Eso, el Otm, el patrono de provincias, lo sabe o no lo sabe,
lo reconsidera en su "pensamiento poltico" o no lo reconsi-
dera. De todas formas, su diario no habla de ello. Pero de todas
maneras, en tanto que se ha vuelto instrumento de la praxis
del grupo, es decir, en tanto que de hecho ha combatido en
Pars a obreros que pedan pan o que les ha condenado con
sus palabras hacindose as asesino; en tanto que ha propalado
como Otro las calumnias forjadas en Pars sobre la crueldad
de los insurgentes, o en tanto que ha recibido ya y repetido
por todas partes la idea mil veces susurrada antes del 48 pero
bruscamente lanzada por Falloux en la tribuna de la Asam-
blea, por lo menos una semana antes de la insurreccin: "El
483
Los talleres no han tenido xito porque no
obrero es perezoso.
1
cia de los obreros". En una pa-
podan tenerlo, dada nueva calificacin del contra-
labra, en _tanto que l M l toda la difusin de que era capaz,
hombre, hbre e
1
:r;ente segn su inteligencia y su. im-
entrev. (o deso e ara oltica en su provincia) la praxzs de
portanoa econmica y pp , t "co de clase descubre como un
como su ser- rae
1 '
1 11
los grupos
o su sentido de clase, como e se o
ms-all de sus actos Y "n radical del proletariado
de su alteridad inerte, a negao libre actividad de fabri-
como necesidad radical para su a la sociedad burguesa
. y para que ennquezca
"
cante se pros1ga
1
d
1
capitalismo de acumulao n.
con sus vuelve sobre l desde el por-
Hay, pues, una sgm Icao nstituir el sentido de todas sus
venir y que en adelante a co tiene ue reprimir; el proleta-
operaciones: haga lo que uesa puede pac-
riado es el Mal Y la g raxis libre y orgmca de
tanda con l. Este e? como inercia
. d . el t "a reactua Izara In
. .
Jefe e m r. ' . bl ero sufrida de su propia actl-
abstracta y e Esta actividad que le ha
cidad, el radicalismo e ahora la aprehende
maniobrado por exdterocon. ;o opresin prctica indivi-
como deber merte e e ase. a t en suma su lmite pasivo
dual que realiza cada da encuen d permanente de que

esente en la posl
1 1 a
. b"
pero s1empre pr T
motivo de nuevos d1stur 10s,
la opresin no se mam este, con e En cierta forma, las
"d d 0 ial de verter sangr
como necesl a s e
l terminacin como la ver-
d el J nio le presentan a ex
b
jorna as e u
. d . resin Despedir a o reros
dad social de sus prcticas e op to que actualiza
porque se cierra un taller es un l de matar Sin duda el
sin palabras el derecho fundl ament a de la sociedad burguesa;
Marx dice es e secre o
d
obrero, como . 1848 el burgus se constituye ante to o
pero, en Franoa, en ' . lle a a sus asalariados como su
como el secret? _del de vivir. O, si se quiere,
de ad ldepluchar contra la miseria sin el
como su lmposl 1 1 a . do or orden suya. Por eso msmo,
riesgo de se_r extermmae a/enteramente al proletariado a lo
el patrono tiene que rel g l l tariado le relegue a l.
. h o aceptar que e pro e
. . 1
antl- umano,
. 1 e o el obrero es cnmma .
El patrono se ha vuelto asesmo, u g
tra que es el
Se ve que despus de 1848 el patrono encuen
484
extrao producto de su matanza, de la que es colectivamente
responsable sin haberla cometido. Sin duda, antes de la Revo-
lucin de Febrero era ya patrono, explotador y opresor; pero
una especie de surgimiento comn -iniciacin, nuevo naci-
miento- lo ha producido en la irreversabilidad como miembro
activo de un grupo de asesinos. Ahora bien, los asesinos han
existido pero no el grupo (que si no sera la en.ter_a).
Aprehende, pues, su historicidad como una diferenciacin
brusca que le habra producido y diferenciado a partir de una
unidad sinttica perfectamente ilusoria (es decir, a partir del
acontecimiento como unidad de la opresin-represiva) . Su ser-
de-clase se vuelve histrico y es la iniciacin por el asesinato.
Esta iniciacin se hace en tres direcciones diferentes: es el
objetivo absoluto del soberano; en tanto que tal su ser-de-clase
es un ser de derecho, pero ese derecho pasivo es el de un obje-
to; es este Otro ambiguo, loco de miedo y vido de sangre que
no ha vivido nunca en toda su locura homicida pero que en-
cuentra en todos los Otros como los Otros le encuentran en
l; con otras palabras, es el burgus en tanto que ste se define
como el vencedor de Junio (y el cobarde y el asesino). Final-
mente, como instrumento maniobrado, ve justo ms all de
l su verdad particular como verdad viva de sus relaciones con
sus obreros; esta relacin fundamental opresiva encuentra su
fundamento en la sangre vertida; es una relacin de lucha;
necesariamente, implica la reciprocidad de odio. Y el odio del
opresor dicta sentencia contra el oprimido: lo que se vuelve el
lmite extremo de la tensin es la posibilidad de matar o de
ser matado. Hay, pues, que explicar las relaciones de los ca-
pitalistas franceses y de los obreros durante la segunda mitad
del siglo, no slo por el proceso del capital y por la explota-
cin, sino por la imposibilidad histrica para los unos y para
los otros de volverse atrs y de borrar las matanzas, luego como
una determinacin rigurosa de los futuros combates: si los
disturbios sociales vuelven a aparecer, tomarn de nuevo la
forma de la guerra civil y de los conflictos sangrientos.
Son esas estructuras fundadas en esta situacin lo que he-
reda la segunda generacin de patronos.' El pasado superado
de sus padres, su ser-de-clase hecho e irreversible, se vuelve
para l comienzo a przori al cual est unido (volveremos sobre
ello) por un lazo ambivalente (interioridad-exterioridad) : no
485
es su comienzo, es el comienzo de su clase; esta negacin per-
mite un retroceso reflexivo de cada uno con respecto a su ser-
de-clase (ya que existe una separacin entre este ser como
determinacin diacrnica y el mismo como determinacin sin-
crnica) . Pero la reflexin supone la identidad de lo reflejado
y de lo reflejante, tanto cuando se trata de la clase como del
grupo o del in4ividuo. Es lo contrario de la divisin real (por
ejemplo, tal y como 'se manifiesta en la reproduccin de los
protozoarios) ; en efecto, hay que considerarla como una pra"XS
de interioridad que trata de reproducir una fisiparidad limi-
tada para controlar mejor los hechos de integracin o de tota-
lizacin. La reflexin nunca da lo reflejado al que refleja sino
como el casi-objeto que es. El nuevo patrono, a quien su me-
moria, el adiestramiento social y la experiencia cotidiana
-sobre la base dr. intereses que lo definan antes de su naci-
miento y con la perspectiva de un proceso que ha empezado
antes que l, terminar despus que l y le seala hoy su lugar
en funcin del movimiento general- le han dotado de un ser-
de-clase insuperable, por interiorizacin de la exterioridad, se
encuentra provocado por la contradiccin de la temporalidad
tomando una distancia abstracta con respecto de este casi-
objeto que es l para s mismo en tanto que s mismo. Pero
el fin de la operacin total es liquidar esta contradiccin: el
ser-de-clase como generalidad no temporal (es decir, como
inercia sin determinacin de temporalidad) tiene que ser idn-
tico al ser-de-clase como urgencia aparecida irreversiblemente
a travs del comportamiento-destino de los padres. La refle-
xin es el medio de unificar; pero al mismo tiempo es la
praxis unificadora; por ella el libre organismo prctico se hace
mediacin entre el ser-de-clase sincrnico y el ser-de-clase dia-
crnico con la perspectiva de una totalizacin. Esto basta para
llevar a cabo un arreglo sinttico del ser pasado como objetivo
sagrado, pnico represivo y verdad en uso, bajo el control del
ser-de-clase inerte y a-temporalizado, es decir, como esquema
ontolgico abstracto. Esta sntesis es naturalmente mtica en la
medida en que el acontecimiento se vuelve arquetpico y en
que la temporalidad y el mal estn introducidos por el obrero
en la tranquila eternidad del paraso burgus. Pero, segn el
punto de vista que nos ocupa, realiza un cambio interno im-
portante: la totalizacin reflexiva no se seala por un conoc-
486
miento de la clase- ya que sta es casi-objeto-, sino que reali-
za esquemas generales de una complensin situada; las
precedeJ?-temente expuestas, oplesin (historicidad,
pmxts) y explotaczn (proceso) , lucha a muerte de los asesi-
nos de asesinados (en la perspectiva siempre posible de
en. la relacin), radicalismo negativo como im-
asu!llida de tolerar el menor cambio de rgimen, se
vuelven direccwnes de la comprensin. Representaban en el
padre tres niveles directos e irreductibles de realidad: se vuelven
e!1 el hi1o indicaciones operatorias que, en cualquier situacin,
sie.ndo simplemente porque toda rein-
y prctica de una pluralidad prctico-
merte tiene siempre por efecto disolver la multiplicidad real
en beneficio de una multiplicidad negada y organizada. Dicho
de otra manera, toda praxis social -ya tenga su origen en
una empresa, ya en un grupo, ya en un partido- ser com-
prendida no en su pura dialctica prctica sino a travs de
determinaciones partiq.1lares que la calificarn y la des:
en su unidad pluridimensional; comprender es aqu
apreczar una accin pblica en relacin con la necesidad abso-
luta para clase de no ceder nunca (no ms en este abandono
?e tal P_mtzcular que en repliegue general) y en el pasado
ureversible que. en cada mstante corre el riesgo de engendrar
para la clase d?I?inante po.rvenir de en tanto que
estas condiciOnes prctico-mertes necesitan una jJmxis de
permanente (la constitucin de grupos de presin, la
manumlSln sobre el soberano, la opresin como pmxis social
en las fuerzas de opresin pblica). La matanza rein-
tenonzada toi?a, pues, la sinttica que no tena
en la generaCin que la hizo; los grupos de presin espont-
neamente constituidos en tiempos de los padres se vuelven
una prctica exigida por la situacin en la reflexin de los
hijos; y la negativa absoluta a retroceder, como verdad en uso
descubierta por los padres a travs de su accin, es asumida
por los hijos como un doble lmite inerte, es decir, como im-
posibilidad y como juramento. No es desde luego este acto in-
dividual de reflexin el que constituye o el que podra cons-
tituir total o parcialmente la clase de opresin como un grupo.
Se trata, en efecto, de operaciones solitarias que se temporali-
zan a travs de la relacin de cada heredero con la fbrica. Y
487
cuando algo transluce, .cuando su pe,nsamiento les
vuelve por los mass-media, por un articulo de pendico, etc.,
es siempre como pensamiento-otr?, es decir, como _enajenado
en la fuga infinita de la recurrenCia. Y en cuanto al JUramento,
como imposibilidad asumida de replegarse, en verdad no est
realmente hecho, ya que la estructura de la fe jurada _implica
el grupo y la reciprocidad mediada; ms bien que
la imposibilidad colectiva de clase asumida Ror cada
feroz negativa de recular o de ceder se constituye como
casi juramentada. El juramento no se le ha hecho a nadie,
pero la estructura casi juramentada aparece aqu porque la
libertad individual, interiorizando su lmite colectivo, parece
ser, como en la fe jurada, la fuente de su propia inercia ne-
gativa. Pero en cierta forma, la alteridad est. reforzada; ya
que toda concesin puede empezar una evolucin fatal, cada
uno est en peligro en el Otro; sabr_ con furor tal patrono
(en otra industria, en otra localidad) ha cedi_do sobre un
punto a las reivindicaciones de sus obreros. E, mversamentc,
se niega tambin en tanto que Otro y porque la de los
Otros est amenazada en su persona y por su El
gus (o el fabricante) se vuelve la razn de la sene, es deCir,
el Otro actuando en otro lugar.
Sin embargo, ha tenido lugar una especie de integracin:
la burguesa ha tomado conciencia de s. como de una clase.
Entendamos con esto que la clase es precisamente el Ser-Otro
y que la praxis de Otro,por l?s lmites que asume y
tende darse, la mamhesta y la reahza para l como la sigmfi-
cacin-F.xigencia de todo lo que emprende y como una nonna
para juzgar lo que hace <;:ada Y an ms, clase c?mo
limite y norma de cada praxzs se vuelve m1sma _la
ligibilidad cristalizada de Y, social, baJO
la forma de praxis total (remtenonzaCin simultanea por ca-
da uno de la irreversibilidad del pasado y de la verdad en
uso que se vuelve el que tiene que alcanzarse. po_r
mediacin de cada prctica real y presente). Lo que
que cada capitalista tiene una comprensin singular y prctica
de toda operacin (de si mismo y del Otro) a partir de la
opresin como historicidad y de la explo-
tacin como proceso (presente y previSIn de los sucesivos
presentes) . As, haga lo que hiciere el otro fabricante, ste
488
tiene su inmediata inteligencia, ya que el Otro tambin acta
:n de la insuperable negativa de ceder: le hace
y SI _la accin del Otro realiza en su particularidad la
praxzs que la Historia hace necesaria, la reconoce, es
la alla. En este nivel, claro est, la praxis opresiva se
reahza en su particularidad con diversas formas y con dife-
sigue siendo la significacin de los compor-
tamientos en tanto que se realizan en el medio
de altendad (reparto de los puestos de gasto, eleccin del
habltat, del vestir, de las relaciones "mundanas", estilo de vi-
da) .La burguesa de la segunda mitad del siglo adopta ante
!a una actitud de puritanismo laico cuyo significado es
?presivo: la distincin. El distinguido es ob-
Jeto de una eleccwn (de los superiores) : es el individuo reclu-
tado por clase (o mantenido en su clase por
reconocimiento). Pero no ha nacido (aunque sea
burgus, hiJO de .. Ahora bi_en, la naturaleza y la
_confieren sus pnvilegws a la anstocracia. En el mundo
capitalista y "democrtico", por el contrario, es la Naturaleza
la que representa la universalidad, por lo que, a primera vista,
el obrero es un hombre como el burgus. La distincin es anti-
natur.aleza: el burgus es distinguido porque ha suprimido las
necesidades en l. Y en verdad las suprime a la vez sacindose
con y escondindolas (y a veces mostrando cierto ascetis-
mo) : eJ:rce una dictadura sobre el cuerpo en nombre de la
no-necesidad; o, con otras palabras, una dictadura de la cultura
sobre la Su vestimenta es obligacin (corset, cue-
llos Y pecheras almidonados, chistera, etc.) ; muestra su sobrie-
(algunas muchachas cenan por adelantado cuando las in-
VItan. cenar, ay_unar en pblico), su mujer no esconde
su fngzdez. ':wlenoa constantemente ejercida sobre el cuer-
po _o fictiCia, segn los individuos, pero lo esencial es que
sea. trata de_ aplastarlo y de negarlo en tanto que es
umversahdad, es deor, por las leyes biolgicas que rigen su
Y sobre todo por las necesidades que le caracterizan,
en el opresor del oprimido en persona. El patrono se
de los obreros porque ha re'alizado su libertad en
relaCin con necesidades; y esta libertad como posibilidad
de a su gusto no es lo que piensa mostrar p-
blicamente; la dlSlmula con otro poder que, de hecho, se fun-
489
damenta en ella: el pretendido poder de negar esas necesida-
des
1
Ahora bien, esta praxis es opresiva; por ella afirman los
burgueses su Ser-Otro en relacin con los explotados; son los
que se definen por los actos y el pensamiento, los que son
cultura sin naturaleza; la distincin es la preciosidad burguesa.
Y la preciosidad siempre ha sido un conjunto de prcticas
destinadas en determinados medios a fundar sobre una cuali-
dad exquisita de sus miembros las prerrogativas discutidas
de la clase dominante. ;Luego el constreimiento que cada uno
ejerce o pretende ejercer sobre s mismo es como una justifi-
cacin del que ejerce sobre sus asalariados ("tan duro para
s mismo como para los Otros") ; si castiga la carne y la nece-
sidad de su propio cuerpo, tiene el derecho de reclamar y de
imponer las mismas prcticas a los trabajadores. En fin, ms
directa y profundamente, es el acto mismo de la opresin el
que se repite aqu con todas sus significaciones: es al obrero
a quien oprime como clase universal que destruye en s mismo,
u oculta tras particularidades artificialmente realizadas, es la
represin de la rebelin obrera contra el cansancio, el fro y el
hambre como rebeliones de ese
Ahora bien, lo que nos importa aqu no es tanto la des-
cripcin de ese estilo de vida y su historia (pasaje, con el cre-
cimiento del capital acumulativo, del puritanismo utilitario
al humanismo puritano) como su omnipresencia en la alta
burguesa (Y en las capas superiores de la clase media) en los
alrededores de 1880.
Cmo concebir el ser y el modo de aparicin de esta prc-
tica? Cmo establecer la relacin de la distincin como actitud
pblica con su significacin (opresin libremente ejercida por
el opresor contra s mismo en tanto que fundamenta as la
opresin del obrero por el empleador en la opresin de la na-
turaleza por la cultura) ? Somos nosotros quienes deduci-
1 No pretendo que todo fuese comedia en la distincin (estilo de
vida burgus en la segunda mitad del siglo XIX) ; es posible, en efecto,
que algunos patronos hayan practicado realmente un puritanismo huma-
nista y que slo hayan consentido en la satisfaccin mnima de sus
necesidades. Slo quiero observar que el problema del ascetismo y de la
regla no puede existir sino sobre la base de una situacin econmica que
asegure amplia y permanentemente la satisfaccin de estas necesidades.
El asceta es un hombre lo bastante rico como para hacerse el pobre
por su propia voluntad.
490
mos esta significacin hoy a travs de una totalizacin diacr-
nica del siglo pasado? O son los "distinguidos" mismos los
que la aprehenden como el ms-all de sus prcticas
particulares? En el nivel del heredero la respuesta a las dos
preguntas no ofrece ninguna dificultad. En primer lugar, la
distincin es a la vez praxis individual y serialidad. Praxis
individual enajenndose en la serialidad. E inversamente, ac-
tualizacin de lo serial por un invento singular de cada indi-
viduo. La distincin de tal individuo, en efecto, no puede exis-
tir sino por y para el Otro; se trata de una representacin p-
blica (que por entonces iba acompaada frecuentemente por
una higiene ntima muy descuidada) y cada uno se hace dis-
tinguir por hombres distinguidos (esta representacin, en
efecto, no estaba destinada a los oprimidos). Pero la recipro-
cidad es reciprocidad de fuga, ya que la distincin nunca llega
de m solo al Otro solo (ni inversamente) , sino que son siem-
pre los Otros, de m en tanto que Otro y de mi vecino como
distinguido por los Otros, de quienes llega a cada uno por el
Otro. Y cada uno, finalmen,te, est distinguido en otro lugar
por la distincin del Otro. Los modos aqu slo son "extero-
condicionamientos" que permiten realizar la distincin mni-
ma como conformidad serial de determinados esquemas pre-
fabricados. Lo que importaba, a decir verdad, si se quera tra-
tar de hacer un estudio histrico de la distincin, era mostrar
ante todo su fuente en -las operaciones individuales de deter-
minados herederos sobre la base, precisamente, de las condi-
ciones materiales constituidas por la evolucin del capital
en perodos de acumulacin y de las transformaciones hechas en
la clase, por ser el ser-de-clase un ser-heredado.
punto de vista, unira con gusto la distincin con el
to de la riqueza social (es decir, burguesa), que permite 9-ue
la clase dominante multiplique las
y que realice una liberacin econmica del (permi-
tindole elegir entre puestos de gastos cada vez nu.mero-
sos). Pero sobre todo veo inmediatamente la
tada por el heredero que al mismo tiempo qm.ere afirmar
contra las clases explotadas su derecho a la y a negar
a las antiguas clases dominadoras su pretemhdo .der:cho
de sangre. En realidad, el no. puede m de
sangre (no ha nacido) ni de mnto (s1 no, por que no pre-
491
ferira la sociedad a tal o cual politcnico?) ; su derecho tiene
que ser un mrito que sea. un que
sea mrito, esto es, un mnto no adqmndo que JUStlhque su
mantenimiento por la clase en el puesto de mando de su padre.
Pero tiene que encontrar este mrito inmediato que le dis-
tingue en una situacin histrica en la que el ser-de-clase se
haya vuelto lo que era: l.a opresin
por la opresin y la extermmactn y propomndose
como nico medio de conservar la explotaCIn como proceso
prctico-inerte. Por lo dems, los no estn tan lejos
del utilitarismo burgus, esa pretenchda moral que descansaba
simplemente en la necesidad de invertir la mayor parte posible
de los beneficios en mquinas. La dureza de sus padres est
an en sus costumbres, aunque tengan la posibilidad real de
vivir mejor. La libre praxis individual de distincin se apre-
hende en seguida en su movimiento: esta nueva (li-
bertad para el propietario. de aumentar. sus gastos
tivos) fundamentar, la hbre de la
austeridad paterna. Esta cuando. el o
el abuelo, era un medio necesano; reasumtda sm necesidad
econmica es un mrito, pero, al mismo tiempo, se recoge y se
reactualiza como una naturaleza-contra-la-naturaleza, como una
exis familiar que se en praxis. Y es:e. c?nstrei-
miento sobre si se vuelve Inmediatamente constremmtento so-
bre los asalariados: el nivel de vida que se impone el patrono
es el umbral infranqueable; de todas formas es l el que define
los diferentes niveles de vida en los diferentes escalones de los
salarios. Se trata, pues, de un invento individual, de una libre
prctica; de hecho, la situacin lo esboz.a, lo exige; bast.a con
superar lo dado para llegar a la austendad auto-represiva; y
finalmente todo se invierte::es esta libre austeridad la que fun-
dar los derechos de propiedad de los padres; han trabajado
constreidos para que los hijos adopten libremente el huma-
nismo puritano. Por la distincin, el heredero justifica la he-
rencia. Esta prctica tan simple, tan solicitada, importa
aqu que est generalizada a partir de algunos seores ejem-
plares de la burguesa o a partir de innumerables
locales. Slo lo pueden ensear la Historia y la expenenoa
histrica. Lo que cuenta es que la praxis est enaje1_1ada en
seguida. La distincin como razn serial se vuelve la dtctadura
492
del otro. era mi opresin sobre mi propio cuerpo; se
la opr:st?- sobre mi cuerpo de todos los Otros. El libre
m vento. se cnstahza en cant en cuanto la imitacin lo propaga
Y lo senaliza. La distincin se vuelve en cada uno el derecho
?e que tiene la clase. Su praxis individual trataba de
.herencia particular. Pero la justificacin pona en
tela de JUICIO a la clase entera, ya que es a ella a quien el
heredero muestra sus ttulos. Como consecuencia, es la clase
entera como justificacin de cada uno por todos los Otros la
que reclama ser, con un pas.aje al infinito (ya operado por
cuando se qmere hacer consagrar) su propia
como generacin heredera. O, si se prefiere, la
de cada uno por todos plantea la cuestin de la
JUstiftcaon de todos; pero esta justificacin no es totaliza-
dora: por .. del. Otro transfinito (el hurgues
heredero) el fm de la JUSttftcaon serializada.
, ,Podemos plan.tear nuestra segunda pregunta a partir de
a9m, la que nos mteresa particularmente: cuando la distin-
se. ha vuelto prctico-inerte, cuando se vuelve en cada uno
hmite Iner.te de su praxis cotidiana, cuando es el ndice de su
serial, el individuo distinguido capta an su signi-
ficaCin soctal como una determinacin de lo que era, en su
padre, la verdad de uso. Puede descifrar lo que no es real-
mente que una operacin individual que se enajena en la
recurrenoa como la accin unitaria de su clase considerada
como agrupamiento prctico? No cabe ninguna duda acerca de
la r.espuesta: no slo puede sino que ni siquiera tiene el medio
La prctica. totalizadora de l?s grupos de pre-
SIn, en la reflexin, se vuelve lmtte inerte y esque-
ma dtrector su comprensin; lo que significa que compren-
de toda prctica de clase -luego toda actividad pasiva serial-
la. vez en la fu&"a de (acabamos de verlo) y como
t.tctica de opresin orgamzada. Su vestir y sus maneras en
qu: "distincin" impuesta por la alteridad de recu;ren-
oa,. las .tiene que tambin a partir de esta signifi-
caon ms.upe.rable y cnstahzada: la organizada de la
c!ase-totahzaon; po_r lo dems, no se trata aqu de una prc-
tica que se exprese por una presin ejercida sobre
la clas.e es mas bien un hecho de recurrencia de con-
sagraon Jurdica. Pero en tanto que la unidad prctica de la
493
clase-totalizacin, ese lmite inerte, le impone aclarar todo por
el radicalismo (rechazo inquebrantable que totaliza a una
clase-sujeto y a la otra clase como su objeto), cada actitud
distinguida (la suya o la de Otro) es captada como negacin
radical y opresiva de la clase obrera por la clase burguesa.
Capta a su clase en cada una como totalizndose en forma de
cultura y rechazando de s misma los cuerpos en el movi-
miento que mantiene' a distancia a los obreros; en cada
una descubre y produce esta determinacin total: mi cuerpo
no es ms que uno de mis obreros, cada uno de mis obreros
no es ms que un cuerpo. Sera fcil, pero perfectamente vano,
multiplicar las citas y los documentos; resulta claro con leer
cualquier declaracin (en la Asamblea, en un perjdico, en
una reunin de patronos, en la literatura contempornea) que
cada burgus realiza su distincin como fundamento jurdico
de la opresin de clase y como tctica interna de
Simplemente, la diferencia entre la totalizacin diacrnica y
la totalizacin sincrnica reside aqu en que la primera, situa-
da hoy en una evolucin en curso del capitalismo y de las
clases, a partir de mtodos de combate muy distintos, apre-
hende el significado de la exis distinguida como momento
parcial y como privacin que no encuentra su verdad ms que
en el desarrollo ulterior de la lucha; la significacin encuentra
as una autonoma negativa e inerte; se vuelve mistificacin
objetiva, antes de su verdadero en. un
miento que la disuelva; que la tot,ahzaCIn smcr-
nica que, de hecho, no ex1ste aqm y se efectua por cada uno
sobre la base de una falsa unidad pasada (el nuevo nacimien-
to) , se realiza en la accin misma (en cada accin prctica
distinguida) sin palabras y sin ponerse para s como
plenitud positiva y ms all totahzador de _cada.
prctico. La extrema seried_ad de_ las dtstmgmdas
ni siquiera sera comprenstble s1 no considersemos a cada
oficiante como cumpliendo cada gesto a luz de un
all sin formular que es la clase que se totaliza como oprestn
justificada. De hecho, estas ceremonias comidas por
invitacin, etc.) no estn nunca produczdas por grupos: _se
sustituye en ellas la atomizacin provisional la recurrenCia;
baile, recepcin, "soires": otros tantos colectivos. Pero cada
otro de los colectivos considera la recurrencia circular de que
494
forma parte integrante como encarnacin provisionalmente
serial de la praxis de clase como totalizacin.
El ejemplo de la disti;cin nos permite ir ms lejos y
definir lo que podra llamarse espritu objetivo de clase, si se
toma el cuidado de quitar las resonancias espiritualistas de la
palabra espritu para no ver en ella ms que un medio de cir-
culacin para las significaciones. En efecto, en la medida en que
una prctica general como la distincin -exis y pmxs con-
juntamente- es comprendida por cada uno, en el movimiento
mismo que la produce, como momento particular de una
accin total (cuya significacin como simple ms all se pone
delante de l) , esta accin total existe como ms-all inerte
de cada uno y su insuperabilidad aparece en cada uno como
comn. No imaginemos sin emhargo que escape al ser serial:
aunque se d como forma total, no es una determinaCin
inerte la que puede producir una comunidad; es la disolucin
comn de lo serial la que prQduce las significaciones como uni-
dades reales de la pra:!Cis. Pero su serialidad no la modifica
en su estructura, ya que es simplemente el signo de la totali-
dad como inerte ms all de toda actividad (libre e indivi-
dual o pasiva) . Y, finalmente, en la superacin de la recu-
rrencia, se da como totalidad otra de las prcticas de este Otro
transfinito que es el burgus. Esta oposicin de lo serial y de
lo total no tiene ms efecto que crear una tensin contradic-
toria en la unidad de alteridad como doble ms all de todas
las referencias. Y, ya que la significacin-totalidad sigue siendo
insuperable ms all de toda prctica, no es slo la prctica
general (o exis) de distincin la que el hombre de distincin
le supone, es cada praxis singular, cada invento de detalle,
cada nuevo encarecimiento (vestimentario u otro). Estas crea-
ciones efmeras o estos acontecimientos rpidos se relacionan
por s mismos con la prctica generalizada y a travs de sta
con la totalidad-lmite que provee su sentido completo. En
este nivel, y segn el punto de vista serial, es perfectamente
indiferente que la creacin haya aparecido aqu o all, que
haya que atribuirla a ste o a aqul, ya que, de todas formas,
siempre ser el Otro quien la habr hecho en otro lugar. Apa-
recen unas "expresiones", las usa Otro cualquiera durante
una temporada, en tanto que las ha recibido de los Otros, o
ms bien -como ya he dicho-. no se mueven, son ndices de
495
recurrencia a los cuales se refiere cada Otro; se elige un paseo:
no lo elige nadie, se pasea todo el mundo por all y luego se
abandona; est de moda un pintor, un actor, y luego ya no lo
est. Cada uno de estos pequeos acontecimientos seriales est,
naturalmente, rigurosamente condicionado, bajo su aparente
imprecisin. Como estn condicionados tambin el "best seller"
o esos personajes que se manifiestan con un acto determinado,
alienado en seguida en la serie entera, que son el objeto de
un capricho y desaparecen. Lo que importa aqu es que cada
una de esas manifestaciones est relacionada por cada uno con
la totalidad insuperable, como en el sentido profundo del que
es una actualizacin particular. Y, en cierto sentido, no es falso,
ya que los responsables de estos objetos y de estas acciones los
han producido en un medio ya polarizado por esta totalidad,
que, como ya se sabe, no es ms que la clase que se hace nega-
cin radical del Otro. Se constituye, pues, como adaptacin,
en el medio del Otro, de la adaptacin a la prctica, una per-
meabilidad de todos los productos y de todas las manifestacio-
nes a todos los individuos. Naturalmente, el objeto est pro-
ducido en tanto que otro (en .tanto que se trata de prever
por el pensamiento serial o de determinar por el extero-condi-
cionamiento el gusto de los Otros) y es comprendido y apre-
ciado en tanto que Otro, porque cada uno lo examina en tanto
que gusta a los Otros y para hacerse Otro como ellos. Lo que
quiere decir que la estructura de la comprensin como prctica
se mantiene incambiada pero .que sta se vuelve comprensin
otra
1
Sin embargo, esta alteridad es precisamente aqu el ser-
1 No hay que confundir la comprensin-otra con la comprensin
del Otro. sta, cuando es directa, comprende al Otro como el mismo.
Yo comprendo este acto porque lo hago y lo vuelvo a hacer. Las compli!-
caciones pueden surgir, en particular, cuando se trata de comprender a
partir de una situacin o de una historia que nos son extraas. Pero
de todas formas, si comprendiendo me hago el Otro es para transformarle
en mi mismo. La comprensin otra, por el contrario, es indirecta: no son
el objeto o el acto como manifestaciones inmediatas y reales lo que se
trata de aprehender; y tampoco son las gestiones reales del Otro que las
comprende (como puede hacer un profesor que trata de comprender por
qu se ha equivocado un alumno) Es la nueva manifestacin lo que se
quiere comprender; pero se quiere comprender a travs de los Otros que
la han comprendido y reactualizando su operacin de comprensin. De
hecho, el movimiento prctico sigue siendo una libre operacin pero,
en tanto que estoy enajenado en la serie, tiene sus lmites por el Otro
y no por el objeto.
496
de-clse; as se comprende e b ,
Se reafirma as la ' . urgues tal cuadro o tal libro.
comprendido (ms all< inerte) y el
El resultado no es al CI n concreta entre uno y otro

, nunca es a con

que comunicar por ue 1 . mmcacin: no hay naaa
Lo que hay ms bq_ a comprensin es idntica en cada uno
1en es una pe b"l"d

toria de todo de el rmea I I ad circular y gira-
dad de cada "modo" d 1 ase para todos, una solubili-
substancia, claro est e e ase endla clase-substancia. Esta clase-
"
' no es na a ms que 1 . .
negacx n totalizadora de toda os "b "1" d a de una
otra clase; pero por el s 1 1 hp di I I ad de VIVIr para la
(
.
o o 1ec o e que cad . .
. por eJemplo la influen . .
a acontecimiento
de 1818 y el' fin de . lela creciente de la Iglesia entre Junio
lmite y se radicaliza 1 se produce el interior de este
del acontecimiento bu;g .lay. especie de tensin propia
elucido, comprend"d u s. p1axzs o proceso, est vivido pra-
l
o como yendo h
1
, . '
lecho representa su fue . un Imite que de
prctica. y como este arczoa de afirmacin, su eficacia
1
n ec1m1ento est .
otro ugar y transforma '
necesanamente en

aquz en en-otro 1
mismo (en tanto que la tot 1" " . . - ugar SI aparece aqu
1
a Izac n cuand 1 ' .
lace un aqu de todo . . ' o es rea y practica
te se vuelve -como local)' la totalidad
"
e atxvo el ser d .
CI n de un medio de circularida - e-sene- la determina-
mente producida por la circul (que est real-
nero y de las personas) dondeaci n e del di-
de radicalizacin est prod .del acontecimiento como ndice
Otro en la equivalencia de do ,por cada uno en tanto que
(en la disolucin de todo o en-otro-lugar con todo aqu
hago autor de tal acto en todo en-otro-lugar). Yo me
en que lo reasumo en P I o en lugar en la medida
efecto, este tipo de o su peracxn radicalizad ora. En
e mprenszon-otra es
1
mo superacin del h eh
. pa!bcu ar: se hace ca-.
" . . e o comprendido h
.
conocimiento de tercer g " d acia una especie de
cho, este conocimiento-e e ese mismo hecho (de he-
negacin del Otro se reduce a la opresin como
racin del individuo n ente) y de esta manera como supe-
clase-totalidad (no s:fude clompren_de hacia, su pertenencia a la
.
1
n o a totalidad m
1
h .
un antiguo asesinato) s . s que a erencia de
d
I se quiere llevar ' 1
e este medio (totalizac" .
mas ejos el estudio
alteridad)' remito a 1 I n ql!e determina la fuga en
as pocas m Icacwnes que he dado, en el
497
nivel prctico-inerte de la experiencia sobre el pensamiento
serial. Lo que conviene sealar, simplemente, :s que este p_en-
samiento tiene cierta verdad. En efecto, la umdad del radica-
lismo implica, aunque sea en el medio de la alteridad, que
los productores del acto o del
directos) han superado su prctica particular y su actividad
pasiva en la medida en que los testigos otros (responsables
indirectos) han llevadd a cabo esa superacin en la compren-
sin. Comprender y producir, en la serialidad de los here-
deros, es una y la misma cosa; ms an si se en cuenta
que producir es reproducir. Y, como hemos citado, al pasar,
el recurso de la Iglesia, sobre todo despus de 1871 (pero re-
cordemos la ley Falloux despus de las matanzas de Junio),
hay que ver que ha habido cierto nmero ?e grupos
o de individuos proclamando cmcamente el sentido de la
maniobra, de Thiers a Maurras: una religin para el pueblo.
Y que esta significacin-lmite. (opresin por la y
la ignorancia en que se mantiene al pueblo) haba sido co-
municada a toda la clase burguesa. Por lo dems, se encuentra
en todas las plumas df:sde Waterloo, empezando por !a de
Chateaubriand. Se vuelve, pues, a la vez como sombra merte
y ya antigua, un centro de referencia o, si se prefiere, una
Idea (en el sentido platnico) pero inerte de las tar:as por
cumplir en otro lugar por Otros (el sacerdote, por eJemplo,
encargado de sostener la opresin . Pero _al mismo
tiempo cada uno como Otro se hace medw de esta Idea en. el
movimiento por el cual l la comprende: ayuda a la Iglesia;
lo que significa que hace dones a sus locals y
que trata de constituirles yoderes como el g?bierno. de
ordinario esto no es posible ms que si el fabncante mismo
. es el primero en hacerse cristiano (para no ser de
maquiavelismo); dicho de otra la de
la accin del soberano y de las declaraciOnes ohcwsas es a la
vez que hay que al proletariado el sacerdote
no cambiar a la burguesia, y que la burguesia no puede evitai
el cambio sino cambindose ella misma y fundando la nueva
autoridad del sacerdote en la disolucin en ella del movimien-
to (serial) de descristianizacin y en la. de otra re-
currencia (la de la fe) . Y esta comprensin. es en
nos: puede ser cnica en todos porque la sigmhcaon omca
498
est ya. ah como simple unin directa de las medidas tomadas
? consideradas y de la significacin totalizada como negacin
que las Pero tambin puede y en todos ser
en el no-omsmo; todo depende de las circunstancias
partlcular:s. La de :e!igin para el pueblo se
puede umr a un sentimiento mdividual de frustracin de
angustia, etc. En este caso, la necesidad se volver necesidad de
una religin para el hombre. Pero en el interior de esta uni-
versalizacin, el burgus cristiano reafirmar la utilidad de
clase de fe de una manera apenas diferente: el obrero que
est creencia en el paraso compensa la va-
mdad ,de su existenoa terrestre; los malos que han infectado
ateismo a las clases populares, no slo han ofendido a Dios,
smo que ha? _elevado los salarios contra los patronos. Para ver
con qu facilidad se pasa en el siglo XIX de una significacin
a la otra, con leer uno de los primeros textos que
la cuestin (el de Musset en la Confesin de un hijo
. Repro0a a la revolucin burguesa que haya descris-
tlamzado a Francia; ve en esta descristianizacin uno de los
factores mal del siglo (es decir, del mal burgus,
de su propia mqmetud) y, al mismo tiempo, un ataque lan-
zado simultneamente contra los derechos de los miserables y
contra el orden social: los miserables tienen derecho a la fe
que les promete, si la merecen, una eternidad de felicidad. Si
quitis esta fe, al mismo tiempo provocis desrdenes te-
rnbles que habr que reprimir para salvar a la sociedad. Ahora
esta fe, el _de;echo nico de los explotados, es, segn Musset,
el descubnmiento real de una verdad religiosa o no es ms que
una ilusin que no hay que deshacer? En el segundo caso
estaramos a dos dedos del cinismo. Pero Alfred de Musset no
decide: le molestan tanto los ateos por tener razn como Dios
p_or drsela considera que hay una equivalen-
Cia entre la d1Slpaon de su vida y las rebeliones obreras.
media envuelve una comprensin total de la
szgmfzcacwn de clase de tal conversin o de tal acto individual.
En un instante cualquiera y en el mismo individuo, puede
separarse en misticismo de pura soledad (durante un instan-
te) , o en negatividad que se ejerce sobre el individuo mismo
(el etilismo de Musset se debe parcialmente a la "prdida
de Dios") , o debilitarse hasta el cinismo maquiavlico: todo
499
para engaar a los pobres. Pero todas estas formas del espritu
objetivo de clase son equivalentes porque .contienen la mi:l!la
decisin de forzar- al pueblo a creer; y nmguna -sobre toao
la maquiavlica- puede aspirar a ser la forma privilegiada,
la que expresa en su pureza la relacin de las prcticas con el
significado-lmite: en efecto, como esa relacin est en todas
pa,-tes, todas sus realizaciones prcticas equivalen. O, si se
prefiere, la relacin: religin para el pueblo ++prctica de
opresin est dada inmediatamente pero como simple orien-
tacin de una superacin no determinada; las determinaciones
sern equivalentes a priori hasta el momento en que una u
otra se muestre ms eficaz como medio religioso de oprimir.
Se descubre sin sorpresa que esta comprensin de los he-
rederos vuelve permeable a cada uno para toda prctica de
grupo que tenga como fin mantener la opresin. De hecho, su
fin es la verdad en uso de la generacin precedente en tanto
que est reinteriorizada por los herederos como libre lmite
de su libertad. Y esta verdad en uso estaba ya aprehendida a
travs del extero-condicionamiento del otFo por los grupos de
presin (y, eventualmente, por el soberano). Al tomarse de
nuevo como totalidad-lmite (obligacin de clase, opresin co-
mo deber de cada uno con el otro, etc.) , encuentra su deter-
minacin de comunidad por la accin en la clase de una
comunidad prctica. Y por la comprensin de la accin comn,
el otro se determina como individuo comn en la serialidad.
Esta determinacin inerte, recibida desde fuera, no cambia su
estatuto, pero se constituye, 'en la alteridad, como ca-responsa-
ble, en la medida en que reinterioriza la praxis del grupo (la
hace suya en tanto que otro) . Hemos visto, en efecto, deter-
minarse el espritu de clase en forma de corriente; pero en este
caso el origen estaba en el infinito. En esta nueva experiencia
aprehendemos la serialidad maniobrada de nuevo por los gru-
pos, es decir, extero-condicionada. La diferencia con la gene-
racin precedente es que el heredero consciente de este extero-
condicionamiento lo comprende en la medida en que se vuel:
ve el agente (actuando sobre l mismo y sobre los Otros). S1
queremos volver ahora al malthusianismo francs como prc-
tica de heredero, podemos comprender todos los datos del pro-
blema. Nos preguntbamos. cmo puede tener esta prctica un
sentido comn y aprehendido por todos los agentes, aunque
500
se realice . l' .
. parcia mente en grupos de produccin diferentes y
parcialmente por serialidad.
. A fines siglo xrx, en Francia el odio de clases sigue
VIvo y los patronos de la tercera generacin se ven
constitmdos en su unidad diacrnica y pasada por dos matan-
zas memorables que producen por s mismas un porvenir de
sangre. Pero por otr t 1 . .
. ' a o ra as CircunstanCias matenales han
con el proceso mismo de la explotacin. La industria
onoce .hasta 1914 un nuevo perodo de expansin (debido a
Fon]Unto de condiciones que los economistas han analizado
l er ectamente) ; el resultado es aumentar la contradiccin en-
tre o.presin 'j explotacin. Ya hemos visto, en efecto, que la
opresin sostiene Y .constituye en el medio de los colectivos el
proceso e;xplotac1n. Pero el movimiento de la explotacin
:a por SI m1smo a la exterminacin de los oprimidos que se
Y la explotacin exige su conservacin (al menos
parcial) a ttulo de mano de obra. Esta contradiccin se
toda la historia social del siglo xrx francs
produc1do a los explotados como objetos de violencias san-
y, por como sujetos pasibles de una
despiadada en el momento en que Ja industria-
;zac n Y concentracin acarrean el aumento en cantidad
el proletanado y el aumento de valor del hombre-mercanca
(fuerza de trabaJo) . Esta contradiccin se reforzar despus
de la de 1914, ya que la era de la mquina
se mamflesta con una nueva descalificacin del trabajo: los
patronos en esta transformacin en la medida en que
t:atan de hqmdar las antiguas medidas sindicales y las pnl.c-
la. lucha anarco-sindicalista; pierden primero porque
el smdicahsm? los ltimos aos de preguerra tenda a re-
clamar el arbitraJe del Estado, lo que supona un control del
aparato s?berano los sindicatos, luego porque," si tena
que sm freno, la descalificacin producira una
ms grande de la clase obrera y la accin de las
llt:s cahf1cadas limitada) cedera el lugar a la
acCin de las masas Siempre. ms. peligrosa para el rgimen y
ms revolucwnana. Pr otra parte, el simple
.proceso capitalista -cuando se le deja autnomo- tiene que
Ir hast.a el fin de s mismo, como lo prueba, en su oca la
evolucin de los Estados Unidos. Cmo limitar la
501
cin sin limitar el beneficio? Esta cuestin nos aclara: el
lmite impuesto al proceso desde fuera no est producido por
el proceso mismo en su desarrollo prctico-inerte. Este, por el
contrario, engendra en su actividad pasiva la produccin de
masa, la transformacin de la clase obrera; los acuerdos patro-
nales (t1usts, cartels, etc.), etc. El malthusianismo es una res-
puesta opresiva y radial basada en una negativa: los capita-
listas fni.nceses niegan el libre desarrollo del proceso para sal-
var a su clase. Esta negativa est ya presente, como lmite-
inerte de todo cambio; aparece, como se quiere, bajo la forma
de una determinacin .a priori del espritu-objetivo o como un
esquema inmediato para la comprensin del Otro por el Otro
y para su radicalizacin. Este lmite impuesto a la industria-
lizacin tiene el sentido de una opresin: quiere contener el
crecimiento de la poblacin obrera y, si es posible, invertir el
movimiento demogrfico para disminuir el peligro de la clase
obrera bajo la influencia de los medios de produccin, de
manera que se mantengan en ella sectores heterogneos y que
se opongan estos medios por conflictos de inters; se niega a
asumir su funcin histrica (mquina especializada ++ ex-
plotacin-produccin de masa) y a contribuir, por cuanto pue-
de impedirlo, en la elevacin del nivel de vida medio. Esto,
en efecto, significa:
'
19 - Que la clase dominante entiende que ejerce un con-
trol riguroso de los nacimientos en la clase obrera. De hecho,
a pesar de la hipocresa oficial, los matrimonios obreros tienen
que inaugurar, durante el perodo comprendido entre las dos
guerras, las prcticas malthusianas. Comprendemos el sentido
del ejemplo citado ms arriba. He dicho que la obrera que
aborta ejecuta por s misma la sentencia que dicta la burgue-
sa contra ella. Comprendemos, en efecto, que es una sentencia.
La violencia abortadora que se ejerce a la vez sobre el vientre
de una mujer y sobre una vida, es la de la sociedad burguesa:
la obrera misma y la amiga que la socorre no encuentran esta
violencia (como furor y desesperacin) ms que interiorizando
la imposibilidad concertada de que un matrimonio obrero pue-
da satisfacer a las necesidades de un hijo suplementario. Como
el proceso econmico, al conducir a la produccin de lle-
va a una demanda aumentada de mano de obra, la detenCin del
proceso para mantener la mano de obra bajo el perpetuo riesgo
502
de la de trabaj_? constituirla ,como s!empre un poco
supenor a los de empleo, es el eJercicio opresivo
derecho de vzda. y de muerte. Esta opresin se completa,
sm duda, con la actitud de las clases dominantes ante la mor-
talidad obrera: es sabido que cada sociedad decide sobre sus
muertos. Pero decide en el nivel de las clases superiores (a la
vez el soberano -poltica general, presupuesto, creaciones
de. m.eJores condiciones de trabajo, higiene- y por la clase-
senahdad -arreglo de los locales; higiene, leyes de proteccin,
esfuerzo para eliminar el peligro de muerte o las enfermedades
profesionales-). Esto significa que los patronos franceses -con
la perspectiva histrica de una lucha sangrienta, nunca olvi-
dada, cura siempre es posible- proceden, despus
de los disturbiOs del 19, a una exterminacin dirigida de la
clase obrera por los nacimientos que impide y las muertes que
decide no impedir.
- Esta prctica no separarse de la negativa de
el Precisamente porque la produccin sigue
sze1'}'do la :'usma, hay una convergencia entre la negativa por
la mdustna de emplear a nuevos trabajadores y la imposibili-
dad provocada y mantenida para la familia obrera de tener
otro .hijo .. Si abordamos el segundo aspecto de la prctica
opresiva sm preocuparnos por las interpretaciones aberrantes
que se han dado recientemente a las leyes de pauperizacin,
SI le. conser:vamos, como hace Marx mismo, una significacin
y reconocemos la indudable evidencia de que la in-
dustnahzaCln eleva el nivel de vida para todos, habr que
reconocer entonces esta verdad que nos esconde el economista:
la burguesa francesa mantiene un nivel de vida anormalmente
?ajo (es decir, en contradiccin con las consecuencias prctico-
de la segunda revolucin industrial y con los niveles
de VIda de los otros pases de capitalismo "avanzado") por una
prctica deliberadamer:tte opresiva. Oprime al conjunto de la
poblacin para encadenar a la clase obrera.
39 - En esta mreza provocada (es decir, en esta intensi-
ficacin deliberada de la rareza como fuerza negativa), las
contradicciones entre los obreros como vendedores individua-
de su fuerza de trabajo, ya superadas por la prctica sin-
dical, estn transformadas en contradiccin entre medios obre-
ros (obrero profesional contra obrero especializado, obrero
503
funcionario contra obrero de la industria privada, obrero de
salario mensual contra obrero pagado "a destajo", etc.), y los
sindicatos, cubriendo estas divisiones con su soberana en vas
de petrificacin, se vuelven por ellos de des-
unin para la clase Pero esta vwlenCia. desmtes-z:adora
la obtienen de la practica patronal. Sus conflictos restituyen
en la clase obrera la fuerza opresiva que mantiene las divisio-
nes deteniendo el proceso econmico. La opresin consiste aqu
en perpetuar disensiones provisionales, perpetuando la situa-
cin francesa. Es dividir para reinar. La clase burguesa, abor-
tadora, causante de hambre y divisora, sigue la matanza. Infla
arbitrariamente lo terciario -ya pletrico- a expensas de lo
secundario, para acentuar la tensin de clase entre empleados
y proletarios. Reduce a la clase enemiga a la irr.Ipotencia, es
decir, a realizar su ser-de-clase como la condena dictada por el
enemigo.
Esta opresin radical es evidentemente la totalidad de
clase como praxis y como significacin insuperable de la ope-
racin de cada propietario. En este sentido se puede decir
que la opresin en su nueva forma se define por misma, pa':a
cada uno en tanto que Otro (en tanto que enaJena su pr.opw
operacin) , a partir de las circunstancias nuevas y como exigen-
cia rigurosa; como es necesaria una adaptacin permanente y
controlada del proletariado a la produccin (y de la produc-
cin al proletariado), la exterminacin represiva no puede
hacerse por medio de matanzas: esas sangras discontinuas y
brutales no tienen el valor de. un equilibrio constante y de
una disminucin progresiva de la clase obrera. Evidentemente,
hace falta una sangra permanente y controlada. Y todo,
como el pasado histrico. de la clase obrera le confiere una
experiencia temible de la viole';cia y -en.
violencia igual aunque potenCial, el radzcalz!mo francs. si-
gue definindose como imposibilidad de cambw,. como obh?a-
cin de mantener el statu quo. Con esta perspectiva teleolg1ca
todos los patronos de los alrededores de 1930 interpretan t.odas
las prcticas patronales de los Otros. Hemos mostrado exigen-
cias contradictorias pero no la praxis que supera a estas
tradicciones. Cmo mantener y aumentar la tasa de
si se reduce a cero la tasa de crecimiento de la producCin?
He explicado en otro lugar qu solucin ofrece el mal-
S04
thusianismo: la gran industria aumenta la productivdad sin
aumentar la produccin; reduce los costos y la mano de obra.
Pero al guardar los miserables mercados franceses -sin preocu-
parse encontrar otras salidas-, hace pactos ms o menos
clandestmo.s c?n los pequeos fabricantes a quienes conserva
su malth_usiamsmo y que producen las mismas mercancas con
mas elevados: la gran industria ajustar sus precios sobre
de estas pequeas empresas prescriptas cuya existenCia dete-
nora progresivamente a la economa francesa. La opresin,
aqu, :ama la forma de un doble engao: frente al pblico, las
pequenas empresas sirven de cobertura de las grandes empresas
se aseguran un beneficio considerable vendiendo al precio
mas elevado (el que es el ms bajo para los pequeos fabri-
lo que les resulta menos caro; al aumentar la produc-
tlv d d d" "d l (
.
1
a. IVI compra de m<quinas perfeccionadas, ra-
CI.onahzaCin, por el etc.), aun mante-
mendo la producCin en un mvel constante los industriales
obligan al obrero a hacerse agente de la con-
trolada en su propia clase; es por l, en efecto, por sus esfuer-
zos por ganar el salario ms elevado que pueda obtener, luegc
.e!evar las normas de su propio trabajo, por lo que la
pos1b1hdad para cualquier trabajador de encontrar o no en-
c?ntrar trabajo en la totalidad de la industria francesa est
ngurosamente determinada en el terreno de la alienacin serial.
Y, sin duda, en todas las fases del capitalismo, el contrato de
un obrero representaba negativamente para Otro la posibili-
dad de no .encontrar trabajo (salvo en pocas de pleno em-
pleo, es en circunstancias muy definidas y en momentos
muy particulares). Pero se trataba de un simple truismo y era
el obrero como mercanca inerte (incluso antes de que hubiera
comenzado el trabajo) el que eliminaba a otro hombre-mer-
canca. En el caso del malthusianismo, el engao lleva al obrero
a supri.m.ir l mismo, aun sin saberlo, la posibilidad de trabajar
Y de VIVIr para Otro cualquiera de la clase obrera, ya que en
lugar de tener por efecto -como en una produccin de masa
el desarrollo de la produccin misma y el aumento
mchrecto de las necesidades de mano de bbra de una industria
en pleno movimiento, su libre adaptacin orgnica a las tareas
Y a las normas, a las nuevas mquinas, se traduce necesaria-
mente en los patronos por una disminucin de la necesidad
de mano de obra.
sos
/
/
Tal es, }mes, el invento. Entiendo con esto la prctica
real que ha resuelto las contradicciones modernas de la opre-
sin y de la explotacin, del statu quo y del beneficio en detri-
mento de la clase obrera y de toda la poblacin francesa. Nadie
dudar de que sea opresiva. O ms bien, la impresin est
dada ante todo como negativa radical de todo cambio. En el
interior de esta obligacin totalizadora, unos grupos econ-
micos han puntualizado el malthusianismo como medio par
ellos (para tal o cual gran organizacin industrial) de some-
terse a la exigencia de clase, y sobre todo de asegurar para
ellos mismos el control de sus obreros. Tampoco hay aqu
nada que no sea perfectamente inteligible; solamente se trata
de transformar en prctica una determinacin ya inscrita en
lo prctico-inerte. Pero si esta prctica de determinados grupos
se ha vuelto prctica de clase, comprometiendo a todos los
otros grupos (o individuos) en tanto que otros, es que se ha
dado como inmediatamente descifrable en el medio serial del
espritu objetivo de clase y que cada uno la ha comprendido
superndola hacia la negacin radical como insuperabilidad
y como fin comn de la clase totalizada (y de cada grupo, de
cada persona) . Pero esta comprensin es necesariamente pro-
duccin all de la accin otra en t;mto que cada uno, como
Otro, es el Otro que la produce, y reproduccin aqu (es de-
cir, en este en-otro-lugar donde est mi Ser-Otro para los
Otros) en tanto que cada uno es responsable de la clase (de la
negativa radical como lmite que no se tiene que franquear so
pena de traicionar a esta clase) por y para todos los Otros.
Ninguna conspiracin, ninguna deliberacin, ninguna comu-
nicacin, ningn reagrupamiento comn, salvo en el caso de los
grupos poderosos que han inventado e inaugurado la prctica.
Todo se ha operado serialmente y el malthusianismo como pro-
ceso econmico es serialidad. Pero cada vez que la cosa es po-
sible, la operacin de cada grupo local o de cada individuo re-
produce libremente el movimiento de comprensin y, muchas
veces, ni siquiera se distingue de l. As volvemos a caer en el
caso precedentemente examinado de la responsabilidad colec-
tiva. Es, en efecto, la comprensin del malthusianismo de fos
Otros y la adaptacin deliberada (y no simplemente sufrida)
de la produccin aqu (por ejemplo, como produccin de obje-
tos de consumo inmediato) a la produccin all y en todas
506
partes (produccin malthusiaria en, las industrias de extrac-
cin, en las fbricas de instrumentos de trabajo, y finalmente
en todas partes) lo que, en el terreno del Otro, se vuelve el
malthusianismo de cada uno; el encogimiento de la produc-
cin es un fenmeno circular: cada uno prev el malthusia-
nismo de los Otros en tanto que tiene que condicionar su
propia produccin y condiciona a este
en tanto qUe regula por adelantado su propia producon (y
las necesidades que engendra) . Por esta circularidad cada fa-
bricante o cada grupo de fabricantes hace el malthusianismo
y lo aprehende al mismo tiempo en otro lugar como proceso
al que hay que adaptarse; el malthusianismo de cada uno est
inducido: no puedo producir ms porque me faltara la mate-
ria prima, instrumentos de produccin, etc., y finalmente,
clientes. Pero al mismo tiempo es el inductor: soy el Otro
sobre el cual el Otro regular sti produccin. Al mismo tiem-
po, la simple adaptaci"n ,de cada uno al malthusianismo
cular, como comprensin prctica del malthusianismo-praxzs,
es un acto de opresin en todas partes: cada uno limita artifi-
cialmente la produccin o su tasa de crecimiento por libres
prcticas de violencia a travs de las cuales aparecen dos sig-
nificaciones inertes, una en lateralidad ("tengo que adaptarme
al otro") , la segunda como limite totalizado ("comprendo el
sentido de la operacin y contribuyo a l por imperativo de
clase") y como ms all comprendido de cada operacin viva.
Determinado por la praxis deliberada (aunque an prudente)
de grupos inductores, el malthusianismo como debilitamiento
circular de la produccin (en el sentido en que cada productor
regula a la vez por su produccin y por los salarios que da la
produccin social) est realizado y continuado, como
por la comprensin solcita de la accin original, es por
su reproduccin como lmite brutal del poder de adqmsiCIn,
luego de la posibilidad de vivir de los asalariados. El malt!lll:
sianismo es opresin en tanto que el lmite impuesto a pnorz
por la fbrica a su produccin se define para los fabricantes ,a
partir del lmite ms all del cual su propia clase ya no sena
posible, es decir, a partir del lmite que su cla_se impone a la
otra por op1esin. El malthusianis,mo es praxzs-proceso e_n la
medida en que esta singularizacin d: la praxzs. de
opresin implica necesariamente u11as modificaciOnes prctico-
507
inertes en el proceso de explotacin.
otras opresiones y precisamente en l?s.paises que conoCido
la opresin de clase sin_ CIVIl (paternahsmo y ne?-
paternalismo, human engzneerzng, ; se desarrollan. a partlf
de circunstancias dadas, sobre conchc10nes de produccin y de
las relaciones de fuerza igualmente dadas, con perspectivas que
las tcnicas y las relaciones de propiedad han transformado
parcialmente. No se trata de .desc:r:ibirlas aqu (ni s!quiera de
mostrar el esfuerzo, en FranCia misma y en determmados sec-
tores de la industria, para realizar conjuntamente la liquida-
cin del malthusianismo, la desconcentracin y el neo-pater-
nalismo). Lo que queramos era que las prc-
ticas individuales de lucha (en el mtenor de una soCiedad
dada, de una organizacin, etc.) sostie?en necesariamente. el
proceso marginal y circular de explotacin. Y que
particular se comprende ella misma, en la pura mocenCia,
como condicionada por todos los otros lugares (no soy yo,
son los Otros, estoy obligado a cerrar este taller) y, en la bue?a
conciencia unitaria, como realizacin aqu del ser-?e-clase m-
superable, en tanto que la praxis singular se inscnbe en una
prctica imperiosa y totalizada.
He dado el ejemplo del malthusianismo con la intencin
de mostrar el sentido mnimo que tiene que tener la
clases para que se pueda escribir que es el motor de la Histona
(en vez de decir, simplemente, que este se
en el proceso econmico y en , sus .
En verdad, ah est todo, aunque nuestra expenenCia dmlc-
tica, a pesar de sus primeros acercami:ntos a .lo est
lejos de haber se. deCir ya _(sm srqmera ha?er
encontrado el hecho histnco, smo como simple temporahza-
cin cristalizada en el pasado y superada). que tal vez. encon-
tremos algo como un sentido en la evolucin d.e las soCI,eclades
y de los hombres si consideramos que las relaCiones reCiprocas
de los grupos, de clases y de una manera general de todas las
formaciones sociales (colectivos, comunidades) son
talmente prcticas, es decir, se realizan a travs de las relaciO-
nes recprocas de interayuda, de alianza, de g,uerra, ?e opre-
sin etc. cualesquiera que sean, por lo ciernas, el tipo Y el
' '
1 le modo de realizacin de esas acciones (hemos visto a comp -
jidad .de la prctica opresiva, no ha dejado de evolucionar con
508
la Historia y con el proceso). Que, en determinadas circuns-
tancias, la reificacin sea uno de los resultados (en alteridad)
de esta relacin prctica entre multiplicidades -estructuradas
o no- que se interioriza por todas partes como exterioridad
absoluta de las relaciones humanas, en las clases oprimidas,
en las clases de opresin y, como consecuencia de esto, que
pueda haber en la relacin que une a las multiplicidades
(aliadas o combatientes) una inercia inducida, una exteriori-
dad interiorizada que tiende por s misma a la reificacin, es
una necesidad o ms bien es la necesidad misma en tanto que
es descubrimiento de la alienacin universal en el seno de las
multiplicidades prcticas cuya materialidad inorgnica es la
mediacin. Pero si hubiera que reducir las relaciones de las
multiplicidades prcticas a: simples determinaciones _contradic-
torias producidas .-simultneamente o no- por el desarrollo
de un proceso; si hubiera que considerar, por ejemplo, que
el proletariado es el futuro destructor de la burguesa por el
simple hecho de que la disminucin progresiva del capital
variable y el aumento de capital fijo, al aumentar la producti-
vidad del obrero y al reducir el poder de adquisicin global
de la clase obrera, producirn, de crisis en crisis, la catstrofe
econmica en que se hundir la economa, se llegar a reducir
al hombre al puro momento anti-dialctico de lo prctico-
inerte. Lo que nuestra experiencia dialctica nos ha enseado,
por el contrario, es la doble determinacin de la praxis cons-
tituida que, en todos los niveles e incluso en el grupo (en
cuanto deja de estar en fusin) , se caracteriza par una fuga
lateral, es decir, por formas diversas de inercia, de alteridad
y de recurrencia y que al mismo tiempo y hasta en lo colectivo
mantiene su carcter fundamental de operacin dialctica
transformando al campo prctico por una reorganizacin com-
prensible de los medios a partir de un fin y aprehendiendo el
fin como determinacin objetiva del campo de las posibilidades
futuras a partir de las necesidades, de los peligros, de "inte-
reses", etc., condicionados por el conjunto de las circunstan-
cias anteriores. Lejos de ser la praxis, como accin de una mul-
tiplicidad, una opacidad en el seno de ila razn dialctica, esta
racionalidad exige, por el contrario, la prioridad fundamental
de la praxis constituida sobre el Ser e incluso sobre la exis, pre-
cisamente porque esta racionalidad no es en' s misma nada
509
ms que la praxis de lo mltiple en tanto que est sostenida
y producida por la libre praxis orgnica. Sin la praxis consti-
tuida, todo se desvanece, incluso la enajenacin, ya que no
hay nada que enajenar. Incluso la reificacin, ya que el hombre
es cosa inerte por nacimiento y no se puede reificar una cosa.
Esto no significa que haya que distinguir cuidadosamente y
en cada caso praxis individual, praxis comn y constituida,
praxis-proceso. Pero sig11ifica que estas tres modalidades de la
accin humana se distinguen en s mismas del proceso prctico-
inerte y lo fundamentan. Hasta es posible -y acabamos de
mostrarlo- que el mismo desarrollo pueda ser considerado
simultneamente como praxis (opresin) y como proceso (ex-
plotacin) y que el proceso condicione en cada instante a la
praxis (la crisis econmica de los ltimos aos de la monarqua
de Julio como enfermedad infantil del capitalismo que con-
diciona para la clase burguesa la urgencia de la represin y su
carcter confesado de guerra civil) . Todo esto, con tal de que
se tome la precaucin de definir los modos de racionalidad que
se utilizan, queda perfectamente inteligible a condicin de
disolver finalmente a la Razn analtica y a la Razn econ-
mica en la dialctica constituida o, lo que es lo mismo, de
tomar siempre en circularidad las transformaciones y los ava-
tares de la praxis y de mostrar sus enajenaciones, en todos los
niveles, como una serie de necesidades de las que es a la vez la
vctima engaada y el sostn fundamental. Reificadas o no,
pertenezcan esos hombres a una u otra multiplicidad, sus rela-
ciones individuales y comunes son ante todo prcticas. Me-
diadas o no, entre ellos se trata de una reciprocidad. y esta
reciprocidad puede ser la de una alianza o la de un conflicto.
Es muy exacto que en una sociedad donde determinada clase
posee los instrumentos de trabajo y donde las clases trabaja-
doras los usan para producir mercancas contra un salario, son
la materia y el objeto prctico-inerte los que son mediaciones
entre los hombres. Y esto es visible en la experiencia misma,
ya que -fuera de las insurrecciones y de las matanzas- la
presin de cada clase por la Otra se manifiesta por su relacin
con las mquinas: la importacin de mquinas inglesas en
1830 por los hilanderos franceses, las de mquinas semi-auto-
mticas americanas en los alrededores de 1913, es una deter-
minacin del proletariado por los patronos (baja de los sala-
510
rios, descalificacin); la fractura de las mquinas (como reac-
ci incontrolada de un. proletariado 'nn inconsciente de s
mismo), Ja ocupacin de las fbricas el 36 (como invento
de una tctica apropiada a una situacin nueva) , son tipos de
resistencia obrera. Pero la presencia permanente de las fuerzas
del orden es la verdadera razn de esta ruptura aparente de
contacto: cuando son desbordadas, el patrono y el obrero estn
cara a cara y sin intermediario. La opresin como praxis fun-
dada sobre la existencia de fuerzas armadas consiste precisa-
mente en utilizar esta violencia en situacin de descanso (sin
desencadenarla, si es posible) para que las relaciones antag-
nicas se mantengan en el nivel de la mquina, es decir, de lo
prctico-inerte, de la necesidad, etc. Y la respuesta obrera,
cuando es posible, es violencia anti-represiva y organizada: la
huelga es violencia -ya lo he mostrado en otro lugar-, ya que
se presenta como ruptura de contrato. Se trata, naturalmente,
de una violencia ejercida contra la violencia, pero, en el
marco de la democracia burguesa aparece -aun a partir del
momento en que est legalmente admitida- como la pri-
mera violencia. Esta violencia es un acto, no contra las m-
quinas sino contra el patrn mismo (y a travs de l contra
la clase enemiga) , en tanto que se identifica con sus intereses
(enajenacin) y en tanto que, con esta perspectiva, es capaz
de una reevaluacin prctica de las fuerzas en juego, de los
riesgos corridos, de las concesiones posibles. Finalmente, es un
invento, ya que toma formas diferentes a travs del desarrollo
histrico del proceso y los cambios que condiciona en la clase
obrera. Segn este punto de vista y de manera paralela a nues-
tro ejemplo del malthusianismo, se podra mostrar cmo las
huelgas del 36 fueron una propagacin serial y una accin
anti-represiva de la clase obrera. Tras aos de retraccin y de
represin, la presencia de los partidos populares en el gobierno
crea en todas partes el equivalente de la totalidad de su clase
y su propio porvenir a travs de ella como la apertura del
campo de los posibles, es decir, como porvenir por hacerse.
Despus de la compresin de los aos anteriores, es la deter-
minacin de la prctica futura como libertad comn. En este
clima, aparecen las primeras huelgas; no son imitadas inme-
diatamente a causa del semisilencio embarazoso de la prensa
de izquierdas; pero en cuanto tienen que revelarlas los rganos
5ll
socialistas y comunistas, l movimiento se propaga y cubre a
Francia entera. Ahora bien, resulta de lo ms evidente que se
trata de un movimiento de serialidad. Indudablemente, la
ocupacin de cada fbrica representa la disolucin de la serie
en beneficio de un grupo juramentado. Sin embargo, hay se-
rialiclad de los grupos en la medida en que las circunstancias
materiales de la nueva prctica separan a cada grupo de ocu-
pantes de cada Otro no slo por la distancia sino por las pa-
redes de la fbrica ocupada. Pero lo que corresponde a la clase
totalizada como radicalismo de la comprensin en cada uno
es que la comprensin de la nueva prctica es ella misma ra-
dical. Ante todo, porque no se distingue de la produccin por
cada uno del grupo particular; luego, porque se descubre ella
misma y en la alteridad de la serie como la nueva tctica y
que define en su movimiento real las condiciones materiales
que supera (lucha contra la intercambiabilidad abstracta de
los O.E.) y el sentido de la superacin como compensacin de
las estructuras de debilidad por la reorganizacin ele los me-
dios de combate (transformacin de las huelgas en su consti-
tucin prctica, etc.). Finalmente, porque aprehende esta rees-
tructuracin de la accin a partir de la apertura indefinida
del campo de los posibles. En relacin con la radicalizacin
de la clase de explotacin, esta comprensin radicalizadora es
la nica radicalizacin verdadera y viva, ya que representa a la
totalidad de la clase explotada con la perspectiva de UJ1a
tarea infinita: la realidad po era hasta entonces ms que la
necesidad de vivir la imposibilidad de vivir; se vuelve la reali-
zacin prctica por intentar de un mundo en el que la impo-
sibilidad ele la vida humana sera el nico imposible. Y esta
realizacin es totalmente presente, como el sentido complejo
del Frente Popular y de las ocupaciones de fbricas (ocupar la
fbrica es para el personal hacerse determinar al fin en el pre-
sente por el porvenir como libertad comn y no ya como des-
tino) y, a la vez, el ms all infinito, para cada uno, de cada
gesto, y, para el grupo entero, la constitucin del porvenir
(que se tiene que hacer) de la accin presente, como un co-
mienzo. Todo el mundo recuerda que el movimiento de ocu-
pacin va acompaado, por lo menos al principio, por .dejar
vacante a la soberana sindical. Toda unificacin institucional
y organizada de la clase, todo intento de transformar la tctica
512
de contagio de los grupos en estrategia de clase era, pues, per-
fectamente imposible. No est, pues, permitido comparar a la
clase obrera -,.aunque la serialidad estuviese en fusin en todas
partes- con una comunidad prctica: hay disolucin de las
series de individuos y constitucin de una serie de Y
este punto de vista, es decir, segn el punto de vista del
conJunto de clase, cada praxis organizada de ocupacin en
cada lugar, sostiene un proceso que condiciona como Otro
a cada grupo por los Otros. Pero no es menos cierto: 19,
que cada uno. en el seno de cada grupo descubre el espritu
objetivo de clase como la permeabilidad de toda empresa co-
mn a la comprensin; 29, que aprehende su totalidad de clase
como temporalizacin infinita, es decir, como verdadera tarea
(en tanto que la inerte totalidad de los opresores es para: stos
ilusin); 39, que como praxis-proceso las ocupaciones (a la vez
de contagio y realizadas por libres comunidades juramentadas)
encuentran su unidad-prctica en la receptividad de la otra
clase, en tanto que sta sufre como una negacin totalizadora
la detencin completa de la produccin (es una r.:ontraviolen-
cia objetivndose en la otra clase).
En este ltimo caso, podra decirse (reduciendo las clases
a dos, para simplificar el esquema) que cada uno encuentra
su _en el Otro y bajo una doble forma en perpetuo
deseqmhbno, es decir, como amenaza unificadora de extermi-
nacin y como totalizacin soberanamente totalizada por el
acto-proceso que encuentra su unidad objetiva en el objeto
totalizado. Ahora bien, la contradiccin de esas dos unidades
(negativa y positiva, sufrida y producida) , su desarrollo tem-
poral, la tensin interna que determina y la reciprocidad de
esta existencia-fuera-de-s-en-el-otro no son inteligibles ms que
en y por el lazo prctico y vivido de reciprocidad antagnica.
En efecto, en la medida en que la de una praxis
se produce en el medio adverso y a travs de la organizacin
y la reorganizacin de los grupos enemigos (que haya o no,
por otro lugar, una serialidad de estos grupos), es muy dis-
tinta de tOda objetivacin que se produzca a travs de las de-
terminaciones fsico-qumicas de la materia inorgnica o de
las de un colectivo (por un trabajo ejercido
la Impotencia inerte de la serialidad) : es, en efecto;
sufnda y reasumida. Por ejemplo, la unidad de la clase obrera
513
es aprehensible para ella misma, a travs de las conductas. pa-
tronales, en el momento de las huelgas del 36, es decir -glo-
balmente- a travs de los acuerdos de Matignon. O, si se pre-
fiere, la accin del vencido, en tanto que libre y totalmente
constreida (o exigida) , produce; por la libre sumisin y a
travs de esta libertad, la libre unidad del vencedor. La clase
obrera victoriosa es realmente una en esta exigencia-constre-
imiento que est sostenida y producida como su lmite por
la accin patronal. Es tal para 'ella misma Y. no para el patrono,
porque importa poco que el patrono crea en la unidad real de
la clase o se imagine que cede a un arrebato pasajero; poco
importa que trate de evitar la revolucin social y que haga
concesiones provisionales con la perspectiva de volver a recu .
perarlas una por una ms tarde. Lo que cuenta es lo que
hace y es esta praxis real de sumisin la que designa al pro-
letariado mismo como unidad y como poder. Tal es la unidad
producida por las operaciones seriales y que vuelve a consti-
tuirlas en ellas y para ellas como praxis unificada de clase a
travs de la mediacin del Otro. Pero la otra unidad (como
perpetua unificacin en curso y como peligro de ser extermi-
nada o reducida a la impotencia y modificada como un colec-
tivo que se puede manejar segn unas leyes prctico-inertes)
se manifiesta siempre -aun en el momento de las derrotas
provisionales- como iniciativa ya renaciente de la otra clase,
como libre praxis cuyos medios y objetivos inmediatos estn
an ignorados o se revelan poco a clase obrera, ?es-
movilizada demasiado pronto por los smdicatos y los partidos
asociados, aprehende a la vez, a partir del 37, su unidad
sobrana de sujeto en las prcticas que impone a los patro?os
y en su riesgo de ser soberanamente totalizada en los ndices
inquietantes y cada vez ms numerosos de que los patronos
renen sus fuerzas para una accin disimulada y no controla-
ble (alza de los precios, etc.l. En este nivel,. en . efecto, la
praxis patronal es aprehendida como determmaCIn de la
clase obrera a travs y por su impotencia serial y la clase se
encuentra designada como si esta impotencia es.tuviese produ-
cida por la praxis patronal misma. Es la de fu.erzas
la que determina en cada instante la tensin entre umdad-
poder de la clase-sujeto y la unidad-impotencia la. clas:-
objeto. Pero de todas formas, esta doble y contradictoria um-
514
dad llega a cada clase por el Otro y su tensin mide los riesgos
objetivos de la empresa presente, es decir, la :relacin entre
estos posibles extremos: la victoria i:otal y la derrota total..
Hemos visto ya cmo la totalizacin objetivadora (proyecto
de exterminacin como unidad por praxis totalizadora de ani-
quilacin) llegaba a cada serie a partir del grupo enemigo y
produca por s misma una disolucin de la serialidad en gru-
pos en fusin. Es que la serie aprehende por cada Otro. su
totalizacin negativa como totalidad sufrida (prctico-inerte) ,
cuando, en la realidad, la derrota est sufrida parcialmente
(matanzas de Junio del 48) y parcialmente reinteriorizada y
reproducida por libres conductas exigidas e inevitables. La
clase est, pues, frecuentada por su ser totalizado de colectivo
en tanto que puede ser producido siempre por el Otro en tanto
que lo recibe en la serialidad; pero, en realidad, sus derrotas
se temporalizarn en ella y por ella a travs de las conductas
comunes (de sumisin, de falsa muerte, etc.) que sern man-.
tenidas en su nombre por unos grupos o por el grupo sobe-
rano, si existe.
Puede comprenderse, en este sentido, que la unidad de
dos clases en lucha es un hecho de reciprocidad antagnica y.
que esta unidad contradictoria de cada una en la Otra est
suscitada por la praxis y por ella sola. Con otras palabras, es
posible concebir como pura hiptesis lgica y formal un
Universo en el que las multiplicidades prcticas no se consti-
tuyan en clases (por ejemplo, aquel cuya rareza no sea la re-
lacin fundamental del agente prctico y de su derredor). Pero
si las clases existen, hay que elegir: o se las definir en la iner-
cia como estratos de la sociedad y sin ms unidad que la
compacta inercia que nos revelan los cortes geogrficos; o su
unidad movediza, cambiante, fugtiva, inasible y sin embargo
real, les llega de las otras clases en tanto que cada una est
unida a todas las otras por una reciprocidad prctica del tipo
positivo o negativo. Y en la hiptesis abstracta que hemos ele-.
gido (dos clases, reciprocidad negativa), todo se esparce hasta
al infinito -ante todo lo prctico-inerte mismo- si la unidad
de cada una no es suscitada directamente por la praxis de la
Otra y no se produce a travs de su propia praxis como su
accin real sobre la Otra. Lo que significa que la accin de
cada una depende de la unidad de la: Otra y sobre todo que
515
esta dependencia no prOviene de no. se qu dialc-
tica, sino de su proyecto real. de viOlencia .que mtegra la
otra unidad como factor prctico de su propia umdad.
Hemos considerado dos clases. Hemos visto en cada una
la existencia de tres tipos concretos de multiplicidad: el. grupo-
institucin y soberano; los grupos de combate (o de presin
0
de propaganda, etc.); la serialidad. Hemos visto en primer
lugar -para una y otra clase- que tipo de multiplicidad
era la mediacin y la significacin totalizadora de las otras dos
y eso nos ha llevado a ver la unidad de clase no como la
reunin de inertes molculas por los esfuerzos de un soberano
institucionalizado, sino como la circularidad de un movimiento
de mediacin, con inversiones tales que la serialidad misma, a
pesar de su ser-fugitivo, se vuelve la unidad mediadora del
grupo soberano y ele los grupos La como
hemos dicho, existe en todos los mveles en la medzaczon; y la
circularidad de las mediaciones se expresa por una simultanei-
dad circular y por un movimiento cclico de las unidades: la
primera tiende a volver a multiplicar a la unidad, el segundo
le da su verdad dialctica que es la temporalizacin. Pero esta
temporalizacin dialctica y prctica no puede tener sentido
ni realidad efectiva si no es accin real, y esta accin no puede
existir si su urgencia no le llega de la situacin en tanto que
est definida por la accin del Otro. Es, pues, reaccin contra
una accin de la clase adversa tratando de totalizarla como
objeto inerte. Pero esta reaccin le lleva adems a experimen-
tarse en el ndice de tensin que representa su unidad contra-
dictoria (sujeto-objeto) en el enemigo mismo, a travs de las
significaciones que produce en l y por la reinteriorizacin ele
sus prcticas. Si, por ejemplo, la clase, en el curso de una ba-
talla ganada, aprehende su libertad como el lmite inerte 9ue
atraviesa a la libertad del Otro, se aprehender como libre
unidad comn a travs de la circularidad de las mediaciones
sintticas, es decir, que la libertad sinttica de la praxis victo-
riosa ser la unidad de las mediaciones unificadoras. Pero esta
unidad (el soberano como el grupo, la serie como el soberano,
a travs ele su diversidad ele estructura, remiten a la soberana
de su clase sobre el Otro) est necesariamente en el Otro, ya
que es, en suma, la falsificacin y la alteracin ele su libertad.
La clase est, pues, unida a su unidad transcendente por la
516
mediacin de la otra clase. Es. una fuera de s en la mediacin
sometida del Otro.
Pero tambin hemos mostrado, como espritu objetivo de
clase o condicin de una permeabilidad de la clase en 3 mis-
ma, el proceso serial de comprensin radical en tanto que
reproduce las conductas de clase a partir ele una totalizacin
radicalizaclora .. Esta representa al ser-de-clase en
tanto que lmite, es deCir, como negacin del Otro. Y esta
negacin no es slo una inercia, sino que es el remanente como
particularizacin pasada de cierta historia de clase, es decir,
de determinados actos y de sus hipotecas sobre el futuro. Ahora
bien, es precisamente esta prctica superada la que crea la
imposibilidad inerte ?e ceder (el umbral que no se puede
franquear) en la medzda en que ha producido en el pasado a
la otra clase con su historia (como la unidad inerte de su tem-
poralizacin temporalizada y de las hipotecas sobre el porvenir
que ha engendrado). La intransigencia de los patronos de fin
de siglo,. en Francia, proviene de las matanzas del 48 y del 71.
Pero si ella proviene ele ellos, es que comprende en la otra
clase lo que es el pasado ele una clase destrozada. E inversa-
mente, esta imposibilidad de ceder desarrolla poco a poco, por
la conducta burguesa, el radicalismo obrero. Sobre la base de
un pasado de guerra civil, este radicalismo, como unidad con-
creta ele comprensin prctica (como permeabilidad de toda
conducta a toda comprensin en la clase) , es la imposibilidad
de soportar la imposibilidad de vivir, es decir, la necesidad de
crear otro real por la destruccin de esta realidad presente. Al
rechazar absolutamente la burguesa el cambio, constituye el
cambio -como modificacin cualquiera reivindicada aqu o
all a partir ele la urgencia ele las necesidades- como negativa
radical de la burguesa, si no en su aspecto particular (el
aumento de X% es perfectamente pos_ible en el marco de la
explotacin capitalista y reduce apenas los beneficios de la
empresa) , por lo menos con la perspectiva ele un cambio infi-
nito. Se contestar sin eluda que la radicalizacin proviene
ante todo del descubrimiento por el obrero de la situacin ele
clase, de las consecuencias de la explotacin y de la absoluta
necesidad de transformar esta situacin. Y no hay duda de que
el trabajo de los militantes (sindicales o polticos) ha consis-
tido a la largo del siglo XIX en dotar a la clase obrera de una
517
reflexibilidad de clase {! partir de las determinaciones que
sufre en la impotencia. Y el primer tiempo de esta toma de
conciencia deba ser la interpretacin sistemtica de los pro-
cesos prctico-inertes. Pero hay un reformismo espontneo de
los obreros, en la medida en que el proletariado es serie, es
decir, en la medida en que est afectado, como todas las se-
ries, de impotencia y de cierta tendencia a limitar la accin y
a contentarse con verttajas superficiales y provisionales, en la
medida en que, en el terreno de la apariencia producida por
,la opresii1 burguesa, la realidad aparece para l como la im-
posibilidad de ser otro distinto del que es, y en la medida,
adems, en que los cambios deseados siempre son, y para todos,
modestos en lo concreto. Y este reformismo no expresa nada
ms que lo que se encuentra en todo hombre en sus relaciones
con cualquiera otro (salvo en el opresor en sus relaciones con
el oprimido) : la prctica de conciliacin (en general refor-
zada por la existencia de terceros mediadores). En cierto sen-
tido, el oprimido nacido en la opresin, heredero de oprimi-
dos, se contentara con modificaciones: estas modificaciones,
cree, seran por s mismas una transformacin total de la situa-
cin. De hecho, cree, desde luego, que no se contentara con
ello. Pero una clase de explotacin inmediatamente favorable
a las modificaciones (o incluso despus de una o dos genera-
ciones) , hubiera producido una clase obrera completamente
distinta (las mismas estructuras, otras relaciones internas, otra
tensin) y tal vez retrasado durante algn tiempo la radicali-
zacin revolucionaria. Parece que el reformismo del proleta-
riado ingls proviene de varios factores unidos de los que slo
citar los superbeneficios coloniales que han evitado que In-
glaterra padeciese las crisis internacionales con la violencia
que produjo, en Francia, la revolucin de Febrero, y su poltica
extranjera, que le ha permitido lanzarse en Europa a acciones
raras, lejanas y con objetivo limitado, que nunca han puesto
ni tan siquiera han podido poner al pas en peligro, como nues-
tra guerra de Prusia
1
De hecho, la hiptesis de esta burguesa
1 Todo proletariado tiene su violencia constituida (lo que se
podra llamar su violencia-carcter) no slo por las condiciones reales
de la produccin y de las propias del obrero, sino por su
historia. La historia gloriosa y violenta de la burguesa francesa, la his-
toria gloriosa y violenta de la burguesa y del pueblo italianos del
518
progresista es por s inisma absurda, por lo menos en el si-
glo x1x. Hoy, las clases por neo-paternal_is_mo y
las prcticas del Human Engmeertng, tratan de conciliar el
doble papel que hacen desempear a las masas . (clientes,
lariados), es decir; a construir un sistema mvil y compleJO
en el cual unas concesiones siempre posibles ocultan (adelan-
tndose a veces a las reivindicaciones) al explotado el radi-
calismo del Pero este neo-paternalismo supone cier-
to grado de desarrollo industrial, no es en el
siglo XIX y, en la rareza tan brutalmente descubierta por las
crisis (miseria en 1845-48, guerra y miseria en 1870-71), la
burguesa se produce como teniendo que matar o desaparecer;
con esta manera de tomar posicin (que es indudableme?-te
la interiorizacin de la situacin por herederos cuya reacCIn
est ya condicionada por el pasado interiorizado), la burguesa
determina de una sola vez una reciprocidad de radicalizacin
(que con una perspectiva por lo dems abstracta y puramente
formal y sin tener en cuenta a las inercias, podra aparecer
como el vaivn infinito), la clase inductora es la clase bur-
guesa en toda circunstancia. Y se nos dir sin duda que la acu-
mulacin (como proceso) no poda dejar de costar millones d:
vidas humanas, que exiga la miseria del obrero como condi-
cin del enriquecimiento social. Es sin duda verdad de una
manera general, pero sabemos que nunca es verdad al exami-
narlo con detalle (negativa de volver a quemar los humos
txicos) ; dicho de otra manera, el capitalismo de este perodo
ha asumido la necesidad de la miseria de los Otros y, para un
hombre, asumir la miseria de otros hombres es aceptar pro-
ducirla; luego superar la necesidad asumida tomando de nuevo
libremente sus leyes y sus temas, es justificar esta libre trans-
formacin de la necesidad en opresin por un maniquesmo
de clase que designa al oprimido como un contra-hombre que
merece su opresin y, al mismo tiempo, es "confonnarse". Fi-
siglo XIX han sido interiorizadas por los proletarios, que siempre han
sido los verdaderos agentes de las transformaciones sociales. En ambos
casos la violencia interna ha sido para la burguesa la ocasin_ hacer
correr sangre, al mismo tiempo que se reforzaba por esta La
impotencia burguesa en Alemania, y particularmente en Prusm, frente a
una aristocracia militar y terrateniente, se vuelve a encontrar en el refor-
mismo bastante blando de la social-democracia, de los sindicatos y de una
gran parte del proletariado, etc.
519
nalmente, es hacer que, para el oprimido, esta necesidad-
libertad sea ms intolerable por cuanto pretende ser una con-
denacin del explotado (libre sentencia humana) por las cosas
(leyes "despiadadas" de la economa liberal) .
La opresin feudal sobre la radicalizacin (como asuncin
de la rareza por un capitalismo an mal desarrollado) ser la
fuerza real que permita la radicalizacin de las prcticas de
lucha obrera. Un aspecto importante de la historia del siglo XIX
es que los obreros han hecho en ella la experiencia de la in-
transigencia absoluta de los patronos. Queran entenderse con
hombres (al principio), y poco a poco comprendieron que era
imposible, porque para sus patronos no eran hombres. Est_e
racismo de clase es capital si se quiere comprender el movi-
miento obrero del siglo XIX; al principio est animado por el
respeto de la propiedad, la confianza en los patronos (esos
burgueses que gracias a la fuerza obrera han podido mejora:
el rgimen poltico y que pretenden an que son la clase um-
ve1sal); los ms avanzados, hacia 1830, parece que ni _siquiera
han soado con introducir un sector socialista en la economa
capitalista, sino simplemente injertar en medio de las fbricas
patronales algunas cooperativas de produccin; religiosos en
su mayor parte (muchos venan directamente del campo), re-
prochaban entonces su atesmo a los burgueses. Pero la inver-
sin de su posicin -es decir, su radicalizacin- tiene, en
Francia, un origen de lo ms claro: la burguesa de 1830 a
1871 ha impreso su sentencia en ellos. Lo que quiere decir que
su poltica de represin brutal se ha realizado a travs del
constreimiento y en el medio de los obreros como su con-
dena por el tribunal supremo. Segn este punto de vista, la
accin opresiva es capital: imprime significaciones, como hie-
rro candente, en el seno de la clase oprimida; estas significa-
ciones son juicios ticos (como forma abstracta, en general, de
los considerandos de juicios reales hechos despus de los pro-
cesos represivos en nombre de una constitucin y de principios
morales o religiosos) y estos juicios pretenden comprometer al
oprimido mismo: acaso no ha votado? No est representado
en la Asamblea, luego en el gobierno? No ha roto el pacto
social con una huelga, un motn, una insurreccin? N o es. l
el que. justifica .las precauciones que han .tomado los hombres
de orden contra el desorden?
520
El juicio pues, formulado; el sistema de valores con
el cual se y los hechos .a los cuales se refiere, los
conoce muy bien la clase obrera: le ha enseiiado uno la pro-
los otros son su gesta. Los peridicos han difundido
ampliamente las de esta apreciacin: condenas
a trabaJOS a la deportacin, etc. Hay un
engall:o posible proletanado: el si
5
tema liberal con el libre-
cambismo y el libre contrato de trabajo parece que ha sido
aceptado por, el obrero;_y aparentemente el patrono no
em.rlea nmgun (nadie est obligado a tra-
en _su fbnca; y algmen protesta, el patrono no le
castiga: simplemente estima que el contrato est roto, etc:) ,
resulta que, en las crisis, la violencia parece que se presenta
e? la con los motines huelgas, etc.
vwlenoa orzgznal del brbaro, como dice Samt-Marc Girardm,
no justifica los aparatos de represin permanente (destinados
tambin, . claro est, a pr?teg.er al obrero contra si mismo) ?
Hemos con otros que la opresin es, en el
mseparable del odiO que debe mostrar con el opri-
n;udo. Y este odio. activo produce cierto de significa-
CIOnes que .comumca en el curso de la vwlencia reciproca al
oprimido mismo. Estas significaciones unitarias representan
en cierto nivel una concepcin totalizadora de la .sociedad, de
las clases y de su papel respectivo. Hay que aadir, claro est,
que se encontrar siempre, en el seno de la clase provisional-
mente deshecha, a individuos, o incluso a grupos para interio-
rizarla. La prctica de lucha suscita, pues, en la clase obrera
-a mediados del siglo ltimo- una posibilidad de apreciarse
ella misma como la burguesa la aprecia, es decir, de conocerse
por la mediain del Otro y de su maniquesmo como el
Objeto absolutamente otro; es decir, como arbitrio determi-
nado encadenado-para-hacer-el-mal y finalmente como Otro
distinto del hombre. Si esta determinacin fuese retomada y
asumida, el espejismo de Unidad-Otro desaparece, ya que esta
fingida se disolvera en un no-humanismo cuya univer-
salidad correspondera rasgo por al humanismo burgus
y lo justificara. Pero precisamente este conjunto sinttico
de significaciones seguir siendo sinttico porque la prctica de
clase va a interiorizarlo y a negarlo. Es, en efecto, como con-
junto material y totalizado, como sistema, su propia negacin
521
producida en ella por el Otro como imperativo (a travs de
las exigencias concretas: por ejemplo, la de condenar tal huel-
ga o tal insurreccin) a la vez porque niega el estatuto de
hombre al conjunto de los obreros y porque introduce entre
ellos nuevas divisiones, distinguiendo al cabecilla de la masa
(ms atontada que viciosa), al mal obrero (que es fiel a su
clase) y al bueno, especie de animal domesticado que adquiere
la humanidad por adopcin de los valores y de las rdenes de
humanismo patronal. Ahora bien, es perfectamente imposible
concebir que este sistema pueda ser interiorizado, que pueda
-aunque sea un instante, en determinada poca y para deter-
minada gente- como una tentacin, si no vemos en
ello ms que una ideologa epifenomnica, producida en los
patronos por el proceso de explotacin. De hecho, el patrono
aprehende realmente, en la lucha, al obrero como al Otro
absoluto; pero ante todo es el sentido y la justificacin de su
praxis en tanto que toda praxis produce sus propias justifica-
ciones; luego y sobre todo, uno de los objetivos de la praxis
patronal (y que desde luego no es el menos importante) es
introducir la divisin y la inquietud en las filas obreras, in-
fectando al proletariado con su ser-fuera-de-l en la conciencia
de clase burguesa tomada como medida absoluta de lo que es
el hombre y de lo que no es. La radicalizacin inducida es,
pues, para todo obrero agrupado la negacin radical de su
ser-para-los-burgueses, y esta negacin implica un conjunto
de acciones difciles y todas inseparables: negarse a definirse
como el mal es negar el maniquesmo burgus; pero este mani-
quesmo no es ms que otro nombre para definir al humanis-
mo de la clase dominadora, hay que negarlo como humanismo.
Ahora bien, una negacin abstracta sera an una adhesin:
al negar al humanismo en tanto que tal, el obrero confesara
que es no humano; la nueva exigencia, nacida de la superacin
de esta contradiccin, es que la negacin est inscripta en la
produccin de un humanismo autntico y positivo; y esto
supone que el obrero arranque al burgus el privilegio de
decir solo y para todos la verdad del hombre, es decir, simple-
mente la verdad. Pero el burgus se pretende hombre por la
inteligencia, por la cultura, por el saber cientfico y las capa-
cidades tcnicas, etc.; verdad es que estos poderes tienen que
pertenecer a todos los hombres, pero tambin que el obrero
522
e_st de ellos en parte. Por lo dems, el intelectua-
hsmo Idealista de la burguesa reposa eil la Razn analtica. Es
la que decide sobre la verdad. El obrero tiene, pues, que
deJar a su clase por la atomizacin positivista y
deprse dehmr como soledad de ignorancia y de mala voluntad
o tiene que volver a inventar a la Razn, disolver la
dad anali(ica en un conjunto ms vasto y, sin perder la espe-
ranza de escapar un da a la ignorancia, encontrar un funda-
mento y unos criterios no intelectuales de la verdad. Sin duda,
como Marx ha dicho, los problemas slo se formulan cuando
estn_ dados los medios de resolverlos; todo est ahi ya: la
praxzs como medida del hombre y fundamento de la verdad,
la dialctica como disolucin permanente de la Razn ana-
.. Y luego que reconocer que la reaccin radical del
opnm1do se mamfiesta al da en las escaramuzas particulares
Y no hace falta ser marxista para luchar contra una
.del salario real. Sin embargo, la prctica cotidiana
estana tocada por la 'propaganda burguesa si la clase
_por el Otro no esta unidad extraa por
un movimiento real de totahzann
1
Segn este punto de vista
-y slo segn l- se puede comprender la accin de la clase
oprimida sobre los intelectuales de la pequea burguesa,
clase enfeudada en la clase capitalista. Los corroe y los separa
en nombre del humanismo incompleto que produce la clase
burguesa por una nueva produccin de lo universal como exi-
gencia. No queremos insistir aqu sobre este punto; baste con
sealar la accin en reciprocidad, sin la cual esta extraccin
y atra.ccin de los tericos perderan toda significacin
prctica: de otra manera, la fascinacin de la pequea
burguesm mtelectual por el proletariado -mal definida por
Marx y por los marxistas- no proviene de intereses materiales
y particulares, sin? de que lo universal es el inters material y
general de todo Intelectual, y que este universal est reali"
zado en potencia (si no en acto) por la clase obrera. Con
otras palabras, el intelectual, producto del universalismo bur-
gus, es slo sensible en la clase burguesa a las contradicciones
del humanismo, es decir, al mismo tiempo a su extensin
1 Veremos ms adelante, en la parte reservada a la "Crtica de la
experiencia dialctica", cmo la dialctica puede ser a la vez Razn his
trica e historializarse a partir de un momento particular de la Historia.
523
ilimitada (a todos los hombres) y. a sus Pero. si. el
terico puntualiza, una
y dialctica de la His tona, es qu.e se lo ex zge la , di.alcuca
materialista como regla de la praxzs obrera y como umco fun
damento de la verdadera universalidad (es decir, futura). O,
con otras palabras, es que la comprensin circulante, como
permeabilidad de toda praxis obrera es ya antianaltica, es que
la dialctica y su realizacin, la praxis, surgen como reaccin
en cada uno y en todos frente a la Razn analtica y como su
disolucin. N o imaginemos que as escapamos a la necesidad
de un realismo situado. Veremos formarse esta dialctica prc-
tica, por ejemplo, a partir de 1830, en la unin de los teje-
dores de Lyon, y su unin misma se les manifestar en el
desarrollo de una praxis (vivir trabajando o morir combatien-
do) , que los dejar vencedores y estupefactos. La dialctica
y la praxis son una y la misma cosa: son, en su indisolubilidad,
la reaccin de la clase oprimida frente a la opresin. Quiere
esto decir que la opresin es realmente analtica? Evidente-
mente, no. La clase burguesa disimula la operacin dialctica
bajo la racionalidad atomizadora del positivismo, pero el
rico del proletariado va a pedir cuentas en nombre de la dia-
lctica misma. En determinado nivel de abstraccin, el con-
flicto de clases se expresa, pues, como conflicto de racionali-
dades. Pero ahorrmonos la imbecilidad clsica, que consiste
en oponer la ciencia al idealismo burgus. La ciencia no es
dialctica; hasta la aparicin histrica de la U.R.S.S., es nica-
mente burguesa. La contradiccin no est ah: est en la reso-
lucin burguesa de atenerse al positivismo cientfico y en el
esfuerzo progresivo del pr,oletariado, de sus tericos Y. los
pases socialistas, de disolver el positivismo en el movimiento
dialctico de la praxis humana. En realidad, se trata simple-
mente de la existencia de una dialctica consciente de s
misma en el movimiento de la clase obrera y de la negacin
tctica de esta misma razn en el movimiento (de hecho dia-
lctico) de la clase burguesa. Es, en efecto, la deshumanizacin
por la opresin burguesa la que co11duce a los obreros a la
unin y a la praxis organizada como dialctica constituda (es
decir, a una superacin positiva de la Razn abstracta y des-
tructora) ; pero inversamente, es esta dialctica misma como
pmxis-totalizacin la que refuerza en la burguesa la Razn
\
524
Y. es as cmo las discusiones tericas y abstractas
entre histonadores sobre tal hecho de la Revolucin francesa
(multitudes atomizadas con "cabecillas" o reacciones totaliza-
de son la expresin abstracta (y por lo dems filo-
mcompleta y falsa) de los conflictos profundos de
la totahzaCin (proletariado) con la facultad disolvente de la
Razn (accin y propaganda de los burgueses).
Conclmremos sobre este punto que la dialctica, como to-
ma de conciencia prctica de una clase oprimida en lucha
contra su opresor, es una reaccin suscitada en el oprimido
por la .tendencia divisionista de la opresin. No es que sea en
cualqmer momento o en cualquier lugar: ms adelante vere-
mos .las materiales que hacen posible esta toma de
conCienCia .. Pero, en cualquier caso, es superacin de la verdad
cox:templauva por la verdad eficaz y prctica y de la atomi-
(con acuerdo serial de los espritus) hacia la unidad
smtt.Ica del grupo de combate. Ahora bien, esta comprensin
prctica del acto obrero por los obreros (por oscura que pueda
ser. y por errnea que siga siendo) es precisamente el espritu
ob7etzvo de la clase obrera en tanto que est inventado como
extrema urgencia y negacin necesaria de des-humanidad. Pero
este espritu no es en s mismo alteridad como el de la clase
b.urguesa: es intento en todas partes de disolucin de la alte-
ndad; el obrero descubre naturalmente en el menor de sus
actos. el desarrollo dialctico: explotado, descubre la dialctica
constituyente como creacin por su trabajo (en resumidas
cuentas, enajen.ado) ; solidario con los ot:r;os explotados, des-
cubre. su trabaJO como determinando en tanto que Otro el
de los Otr?s (normas) y descubre segn el punto de
VIsta de la negacin de la altendad. El que dice: "No har
ms que los Otros para no obligar a los Otros a que hagan ms
de lo que pueden y para que Otro _no ine obligue a ha-
ms de lo que puedo", es ya maestro del humanismo dialc-
tico, como teora, sino como prctica, y a pesar del giro
negativo que caracteriza a esta racionalidad en sus comienzos
empr.icos, es decir, como prctica disolvente dirigida contra
la raCionalidad analtica 1.
. 1 En este ejemplo_ se puede aprehender la dialctica negada pero
mstrumentalizada y utilizada de los patronos y el engao del positivismo.
El patrn parte del punto de vista analtico de la atomizacin y de la
525
Nuestro fin es determinar las condiciou:!s formales de la
Historia; no insistiremos sobre estas relaciones de reciprocidad
material entre clases en su desarrollo histrico real. Lo que
est establecido por nuestra experiencia dialctica es que si
existe algo como las clases, tienen que determinarse en reci-
procidad, sea cual fuere el proceso mediador. Sabemos adems
que la nica inteligibilidad de su :e.Iacin es dialct.ica.
este punto de vista, _la Razn una praxls. opresiva
para disolverlas, y tiene por efecto suscitar para
la clase oprimida la dialctica como (sobre la
base de circunstancias que se tienen que determmar) . La apa-
ricin de la Razn dialctica en la clase obrera como disolu-
cin de la Razn analtica y como determinacin de la clase
burguesa a partir de su funcin y de su prctica (explotacin
opresin) , est jnducida; es un hecho de lucha de clases.
Pero inversamente, si la clase burguesa se pega tencamente
a la Razn analtica, la Razn dialctica vuelve a ella como su
fascinacin propia a travs de sus (es. sus
intelectuales) y toma a poco de si misma en
la clase misma que la mega: contradiccin .
pero variable (tensin en crecimiento o en decrecimiento) en-
tre estos dos tipos de racionalidad en la burgues{a podra estar
descrita para s misma en una historia cultural. A
los ejemplos concretos, se _vera. tanto a la positiva eh-
suelta en silencio por la dialctica (en los cor:no
Marc Bloch e incluso Georges Lefebvre) , como a la dialctica
oficial y tericamente utilizada como sin;pie determ!nacin del
lenguaje que cubre a un clculo .. _(He leido eD: uno
de nuestros mejores etngrafos: La dialctica de esta dicoto-
ma ... ". Reduca a pesar de l mismo la dialctica al an-
lisis) . Pero no es nuestro. tema: para nosotros lo esencial es
competencia:: cada uno es libre, si puede, de trabajar ms vecino
y de ganar ms; y el vecino es libre ?e en la Pero
la Razn dialctica en tanto que m1steno cmdadosamente dtstmulado,
establece de hecho para los patronos que la elevacin de una norma de
trabajo para y por determinados es elevacin. (en un menor) para
todos. Esto es vlido tambin para las soc1edades soc1ahstas: la buro-
cracia pretende encarar la mejora del por .medio de indi-
viduos (el stajanovismo es una razn pos1t1va) y s?be sm duda. algu.na
que el activista transforma a todo grupo de producCIn (Razn dtalcttca
proclamada en teora, aunque en verdad negada) .
526
'
1
mostrar que la cor:no desarr?llo regulado de praxis
no puede de s misma\ (como constituyente
y com_o smo en y por la praxis de lucha, es decir,
la antagD:ica. Esto desde luego no significa que
otros orgamsmos prcticos en otros mundos constituidos de
otra (sin rareza, por ejemplo) no puedan tener una
c?noe?oa diferente de ello (y sin el intermediario de la re-
Ciprocidad antagnica) . Pero quiere decir que en nuestro
mundo (gobernado por la rareza) aparece en el momento en
que. el grupo se extrae de la serie oprimida como dictadura de
la libertad: otras palabras, es la praxis del oprimido en
tanto que mdividuo comn arraigado en una serialidad de im-
y no puede no ser, a pesar de sus esfuerzos, la reaccin
practica .de opresores, en tanto que tienen que hacerse
Razn. dialctica para prever la accin del oprimido. La ex-
proceso prctico-inerte. es una realidad que se
que disolver terica y prcticamente en la Razn dialc-
tica, Y es la por el contrario, como verdadera praxis
y reciprocidad de antagonismo la que produce la_
umdad de cada uno por el Otro; es el movimiento de disolu-
cin (o de exterminacin), como unificacin del agresor, el
que produce la prctica dialctica del agredido. Concluiremos
de es.ta experiencia que la nica inteligibilidad posible de las
?umanas es dialctica, y que esta inteligibilidad, en
una histona concreta cuyo verdadero fundamento es la rareza
no puede manifestarse sino como una reciprocidad antagnica:
No la de como prctica no puede ms que
remitir .a desciframiento dialctico, sino que es ella la que,
en la_ histona de las multiplicidades humanas, se produce ne-
cesanamente sobre la base de condiciones histricamente defi-
nidas, como la realizacin en curso de la racionalidad dialc-
tica. Nuestra Historia nos es inteligible porque es dialctica
y es dialctica porque la lucha de clases nos produce como
superando al inerte del colectivo hacia los grupos dialcticos
de combate.
. podr la lucha misma, es decir, la
de la reCiprocidad, aunque creando la experiencia dia-
.Y su toma de conciencia; puede superar la comprensin
d_Ialctica, del agente, del testigo o del historiador. La experien-
Cia, en efecto, nos ha descubierto la racionalidad translcida de
527
la praxis orgnica y constituyente; nos descubre la de la praxis
comn (en tanto que suponamos que se objetivaba en una
materia inerte o prctico-inerte que reciba pasivamente las
determinaciones). Pero nada prueba que una praxis de anta-
gonismo y de reciprocidad pueda conservar su racionalidad, ya
que cada grupo (o cada clase) significa en su libre praxis la
libertad prctica del Otro, e inversamente. Con otras palabras,
encontramos aqu esta temporalizacin bicfala cada uno de
cuyos momentos representa conjuntamente una praxis, su ne-
gacin por la otra praxis, el principio de la transformacin
de aqulla para frustrar a sta y de sta para no ser frustrada
por aqulla. Pero si, en rigor, esta extraa realidad, que no
es la prctica de nadie, puede ser referida en una doble intui-
cin divergente a los dos agentes, cuando se trata de inaividuos
(as podemos comprender un match de boxeo si tenemos la
costumbre de este deporte), es admisible que se pueda tener
una comprensin dialctica de ello? No hay precisamente una
especie de negacin ntima en el seno de ese monstruo, frus-
trando a cada uno, engaando al Otro, tratando cada uno
de desarmar la libertad del Otro y de hacer de ella su cm-
plice inconsciente, no reconociendo cada uno la soberana del
Otro sino para darse la posibilidad de tratarlo como una cosa?
Y luego, si ese combate singular (entre individuos de la misma
profesin, de la misma edad, en un campo cerrado) puede en
rigor dejarse descifrar, ocurrir lo mismo con ese fenmeno
complejo que hay que llamar praxis-proceso y que opone a
unas clases como totalizaciones circulares de instituciones, de
grupos y de serialidades?; es posible comprender claramente
el conjunto de las modificaciones que llegan a cada clase por el
Otro (pasivamente recibidas, activamente transformadas) y
que cambian las relaciones interiores de las diferentes estruc-
turas de clases en la medida en que estn cambiadas por ellas?
Finalmente, no olvidemos que la clase, en tanto que tal, es
tambin el producto humano del producto y que, en esta
medida, sus reacciones. prcticas temporalizan al ser-de-clase de
sus miembros. Ahora bien, este ser-de-clase -como prctico-
inerte- pertenece al terreno de la anti-dialctica. Cmo con-
cebir la inteligibilidad de una praxis hipotecada por una cons-
titucin pasiva?
Hay que contestar estas preguntas tericas como Dige-
528
nes, andando. O ms bien, recrdando que luchamos sin cesar
con nuestra clase o contra ella y que la inteligibilidad de la
lucha una caracterstica insuperable en la accin de los
combatlei?-tes. Esto no significa que esta inteligibilidad est
dada tan claramente. en el grupo institucional, en el grupo de
combate (o de presin) y en la serie. Pero es necesario que
est entera en la circularidad de clase (es decir, por ejemplo,
no .slo para el grupo soberano sino para ste en tanto que la
es mediacin entre l y los grupos de combate o de
presin) y esto por una razn simple y dialctica a su vez: es
que,. en la praxis pierde conciencia de su fin, de sus
del fm y de los medios de su adversario, de los me-
dws de ?ponerse a la praxis adversa, se vuelve pura y simple-
mente. y, esta manera, deja de ser praxis; es entonces
cmJ?hce de la otra accin que la desborda, la
mampula, la. enaJena y la vuelve contra su propio agente como
enemiga (el eJemplo simple: un regimiento, .per-
dido, cortado del cuerpo de eJrcito, presintiendo al enemigo
por . todas partes, que todo es posible, sin
medws para prevemr una accin imprevisible. Este regimiento
ya no es grupo: es un rebao. Si recibe informaciones, si
P.uede localizar las tropas adversario -aunque sean supe-
vuelve . a convertirse en comunidad prctica) . La
comn -dondequiera que se elabore- se determina a
misma la dimensin de alteridad porque se adapta a la
praxzs del Otro (en la medida en que la prev). La di-
ficultad de que no se trata de prever un efecto fsico
del trabajo humano-, sino. una libertad
que preve ella misma esta previsin. De todas formas no se
extero-condicionamiento ni de alteridad: es la bertad
reciproca la que calculada, prevista_. Pero est prevista, si
puede ser, en funon de las circunstancias, de los conocimien-
que puede tener de la praxis inversa y de las estructuras
mertes de las ella se ha extrado (como libertad sobe-
o fraternidad-terror de un grupo en fusin) . y esta pre-
VISIn que puede se: .rigurosa no es menos dialctica, ya que
aprehende condiciOnes .materiales, la situacin, el saber
como datos mertes por libertad que los retiene
en ellas C_?mo su onentac1n y su cahhcacin. La comprensin
del enemigo es, pues, ms inmediata todava la del aliado,
529
aunque, naturalmente, las condiciones materiales deciden solas
si esta comprensin es posible, si es abstracta y general o real
y concreta (por ejemplo, las observaciones transmitidas por
los servicios de informaciones, las indicaciones que permiten
definir la relacin de las fuerzas) . Y la comprensin que el
enemigo tiene del enemigo est dada en esta comprensin fun-
damental (todas las trampas suponen esta comprensin en el
seno del Otro). Lo que significa que nuestra accin como
praxis-sujeto (no me refiero con esta palabra a ninguna sub-
jetividad, sino a la accin misma en tanto que produciendo sus
propias luces) tiene que encerrar perpetuamente el conoci-
miento de ella misma como praxis-sujeto (es decir, como mo-
vimientos objetivos de grupos o de tropas apreciados, por
ejemplo, segn el nico punto de vista de la cantidad
1
) y su-
perar esta objetividad como simple condicin material. En
cierto sentido, si se quiere, la inteligibilidad fundamental de
la lucha representa un desarrollo de la comprensin dialctica:
implica necesariamente que la praxis de cada adversario se de-
termine en funcin de su propia objetividad por el Otro; dicho
de otra manera, en las multitudes atomizadas, masificadas o
serializadas, que nos encierran, nuestra realidad de su jeto se
mantiene abstracta, ya que nuestra impotencia prctica nos
paraliza y nuestra realidad de objeto reside en el Otro, ese
escape disimulado; pero aunque la relacin sujeto-objeto, como
tensin variable aunque siempre intensa, no se exprese, o por
lo menos no necesariamente, por el discurso, est inmediatamen-
te dada en la praxis de reciprocidad antagnica. Pero inversa-
mente, comprendo al enemigo a partir del objeto que soy para
l. O ms bien, los momentos dialcticos de la experiencia
pasan uno al otro; preveo la objetividad para l a partir de
las estructuras objetivas que conozco de l y, a travs de los
errores costosos, de las correcciones progresivas, etc., preveo
1 Tal el caso, en la guerra clsica, cuando hay una emboscada: se
conoce la accin del enemigo; se sabe que se va a transportar a tal lugar
para alcanzar un objetivo determinado. Pero este objetivo no es para
nosotros ms que el resorte de la trampa que lo _har pasar por. tal
desfiladero, por ejemplo. Y, segn este punto de VISta, para ver SI la
trampa tiene que ser utilizada y trabajada (si hay que emboscarse en
ambos lados del paso), se volver a calcular -si se tienen infonncs
suficientes- cantidades inertes: nmero de soldados, armamentos, etc.
Naturalmente, el, enemigo tiene mapas, prev la trampa y prevemos su
previsin.
530
lo que es a partir de sus acciones anteriores sobre m (es decir,
previsiones que son su significacin, inteli'gible) . Mi conoci-
miento es el mejor posible cuando puedo unir la previsin de
lo que har a partir de lo que es y aqulla de lo que es a
partir de lo que ha hecho y -finalmente- de lo que har
(previsiones basadas en las experiencias anteriores) .
En su estructura antagnica elemental, la accin recproca
est, pues, caracterizada por el hecho de encerrar al agente
como objeto y al Otro como sujeto con la perspectiva de una
inversin por producirse (el Otro se vuelve puro objeto pasivo,
el agente se afirma como libre praxis) ; con otras palabras, la
libre dialctica prctica del uno encierra la aprehensin de
la libre dialctica del otro en tanto que libertad y como doble
medio (medio de prever el acto adverso y por lo tanto de
frustrarlo; medio de hacer que el Otro sea cmpli.ce de la ac-
tividad que trata de someterle proponiendo un falso fin para
su libertad). En su principio mismo, la lucha es, para cada
uno, la ocasin de desarrollar eh una tensin sinttica a la
multiplicidad de las dimensiones humanas, ya que tiene que
ser objeto-sujeto para un sujeto-objeto que es el Otro, y
que interioriza otra libertad en el seno de su libertad. Y, al
mismo tiempo, no deja de ser mateTialista, es decir, que tiene
que definir: a) la accin del Otro a partir de la realidad inor-
gnica de las condiciones en que se encuentra el Otro; b) su
propia accin contra el Otro a partir de sus propias condicio-
nes materiales e inertes de partida; e) la previsin que el Otro
hace de la accin emprendida a partir de las posibilidades
calculadas (o establecidas tan rigurosamente como lo permite
la situacin) para que el Otro disponga de informaciones pre-
cisas sobre las condiciones materiales, etc.
La lucha es la nica prctica humana que realiza en la
urgencia (y a veces el peligro de muerte) la relacin de cada
uno con su ser-objeto. Y, claro est, el objeto que soy para el
Otro queda alterado por las estructuras fundamentales y las
condiciones materiales que han dado al Otro una constitucin
de objeto. Sin embargo, la objetividad para este Otro tiende a
acercarse indefinidamente a la objetividad pura y simple (es
decir, tal que la totalizacin sincrnica y la totalizacin dia-
crnica pueden establecerlo en la tensin misma de sus contra-
dicciones) en la medida en que no es el Otro el que la deter-
531
mina en m sino en quesoy yo mismo quien tiendo a produ-
cirla por presin del En el plano
vamente simple del conflicto mihtar, el por sus Jefes,
tiene que tomar constantemente una conoenoa ngurosamente
objetiva de su .ser (nmero, armamento, de comu-
nicacin, relacin con las bases, combatividad de cada uno;
unida al pasado y, por ejemplo, al suministro bueno o malo,
y tambin al porvenir, es al sentido. cada sol-
dado de la lucha emprendida), y esta conCiencia tiene que ser
tan lcida, tan severa por lo menos como la que adquiere el
enemigo (porque este puede ignorar determinadas debilida-
des, estar medianamente informado). En una palabra, un
ejrcito que no poseyese su praxis y sus posibilidades restrin-
gidas de elegirla como su ser-
objeto que, por lo tanto, no mtenonzana su com-
pleta como su ser-fuera-de-s en el. campo prcti.co. Y. que no
producira su accin como superacin de esta ?bJetiVIdad. (e?
tanto que es rigurosamente definida y un
to, en una palabra, que se ignorara como un mdividuo -fuera
de los conflictos individuales- se ignora (un poco, no del
todo, abusando de sus posibilidades, etc.), correra h.acia :una
derrota. Por lo dems, en verdad, el proyecto prctico tiene
que aprehender al mismo tiempo y en lazo (de-
finicin de una tctica, de una estrategia) la obJetividad de
cada ejrcito a travs de la praxis sujeto del Otro; no se trata
solamente -aunque sea la estructura fundamental:- de una
accin definida. De la misma. manera y con la misma pers-
pectiva, no slo tiene que realizar su propia objetividad a
partir de tal accin particular del enemigo (el ene-
migo que se ha producido contra tal o cual formacin, en tal
lugar, revela a sta en su fragilidad objetiva como lugar una
ruptura posible del frente y, en tanto que tal, como exiglendo
el envo de refuerzos) , sino que tambin tiene e volver. a
aprehender a la praxis-suj.eto. d.el. Otro como objeto! es deCir,
como medio de una praxzs dingida contra el enemigo (se le
deja avanzar para cortarle de sus bases; luego se aprovecha el
plan adverso mismo en tanto que De todas for-
mas, en la medida en que la praxzs enemiga puede volverse
uno de los medios de su propio fracaso, es decir, en que puede
ser praxis-objeto -es necesario que est ella misma y en ella
532
misma condiCionada por inercias, faltas, ignorancias-, lo que,
claro est, es el caso de toda praxis. La relativa ignorancia
del futuro, el incompleto conocimiento del son las
condiciones materiales a partir de las cuales l.a libertad
ser tratada como libertad-objeto (por una libertad meJOr si-
tuada en relacin con el pasado y con el . la ena-
jenacin como medio de lucha; pero esta -que
transforma a la pmxis de un grupo en activi?ad pasiva,
decir, en proceso prctico-inerte- llega a la praxzs por la praxzs
inversa y a travs del trabajo que sta ejerce sobre. las
diciones materiales. El desfile es pasividad de la praxzs enemi-
ga por la ignorancia misma de los jefes militares; la emboscada
transforma por el trabajo (transporte de tropas, ?e armas, .etc.)
esta pasividad en destino. A partir de aqu, la hb:e praxzs del
enemigo ya no es su ilusin; disimula un proceso
que se da a los soldados que estn emboscados (y, a partir
de un momento determinado, a los que caen en la trampa),
como una actividad pasiva suscitada por el grupo que manio-
bra en el interior del grupo maniobrado. Sin embargo, esta
pasividad convertida en cosa, es decir, vista desde el lado de su
enajenacin y a travs de la realizacin de sta, guarda los
signos de la libertad como un sello. Es esta libertad robada,
que, en tanto que tal, se ha lanzado la trampa, .la 9ue
se vuelve para los dos grupos el medw de su propia !Iqmda-
cin como praxis. Se notar, segn este punto de VIsta, un
sobre el objeto que se realiza poco a poco en la lucha;
en el momento en que la praxis del grupo rodeado descubre
su enajenacin, no .por eso se suprime; el rodeado
de defenderse, de evitar si puede la extermmaon,
el mayor tiempo posible, etc.; esto es, toma su propia accin
interior como enajenacin pasada por superar (aunque sea
por un combate desesperado o por la rendicin), luego por
conservar en la superacin en el momento en que el
grupo que ha tendido la emboscada trata de deducn las conse-
cuencias de esta actividad prctico-inerte del Otro, como re-
sultado efectivo de su propia prcticq. El acuerdo -que se
manifiesta por el combate- nace aqu, pues, del hecho de que
la libertad enajenada se vuelve en uno de los grupos y por el
otro la mediacin objetiva entre los dos grupos, es decir, el
objeto de los actos antagnicos (en ese momento toda accin
533
del grupo rodeado supone el reconocimiento de su "falta"
como traici?n I?or la libertad com?- de la praxis enemiga
como en .?1 de objetividad pasiva y peligrosa
que se Identifica con la falta y que no es ms que un medio
de liquidarlo) .
Descubrimos, pues, as un primer estadio de inteligibili-
dad en la lucha, ya qu,e la inteligibilidad dialctica de un pro-
yecto comprende en ella la comprensin del proyecto del
Otro. Esta forma especial de racionalidad dialctica es evi-
dentemente un. momento irreductible de la experiencia: el lazo
de las dos accwnes es a la vez dialctico y antidialctico en
cada accin por ella misma. Se constituye, en
efecto, como la negacin del Otro en la medida misma en que
el Otro est ya en ella como su negacin. No se trata en este
plano de una verdadera superacin orgnica de una condicin
objetiva y dada, deci.r, por ejemplo, de la superacin por mi
pr.oyecto (por mt del momento anterior de esta jJraxis
Imsma en. tanto que Simple ser-sujJemdo, sino que la lucha es
en misma de una libre praxis para superar a
otra libre pmxzs, e mversamente; as la relacin est formal-
entre estas dos superaciones de supera-
ciOnes que encierran en s necesariamente la posibilidad cons-
tante (y actualizada por los momentos de la lucha) de ser
superados. Porque es la superacin misma la que est puesta
en tela de juicio por el Otro, en l mismo y en el Otro, en
.que basta con una accin feliz que explote a fondo la
real para por entero en objeto prc-
tico-merte (en matena trabajada para el Otro). Aqu se re-
vela, en efecto, sobre el fondo de la rareza, la amenaza pro-
del hombre para el .hombre: el hombre es el Ser por
qmen (por la praxzs de qmen) el hombre queda reducido al
estado de objeto frecuentado. Es decir, al estado de una ma-
teria, trabajada cuyo sera ri!?uroso y que
estana por suenas mehcaces (es deor, cuya tmns-
humana se mantendra a pesar de todo, pero como
que se denuncia como tal y no puede desvanecerse). Y
sm duda, una en la que la accin de un grupo
la matena mammada puede producir resultados seme-
Jantes en apariencia: el alpinista se puede perder, puede co-
meter enores que tal vez supongan su cada al fondo de un
534
1
\
1
precipicio. Pero de hecho la semejanza es completamente su-
perficial: la praxis, por de.finicin, comport la ignorancia y el
error como sus estructuras fundamentales. En este caso el
coeficiente de adversidad de la materia se descubre como
particular de la adversidad del mundo en tanto que el entorno
del hombre, y el fracaso es an la accin misma denuncin-
dose, aunque sea en la desesperacin, como accin 1. Por el
contrario, la derrota en la lucha est producida por una liber-
tad y se comprende como tal. En este nivel slo existe un
hombre: el que se realiza como un hombre (como libre praxis)
por la transformacin del Otro en objeto no humano. Y este
es precisamente por el vencido como la
realizacin h.bre. de lo humano producindose por el medio de
la del Otro. En la lucha est; pues, incluida la
posibilidad reoproca de que de los dos combatientes uno se
haga hombre y haga el reino del hombre por el devenir inerte
del otro; y en la lucha en curso, el hombre y la destruccin del
hombre estn dados como .reciprocidades abstractas que se
determinarn por las circunstancias concretas. Es esta afirma-
cin de dialctica fundndose en la negacin de la
Razn dialectica en el Otro (y comprendindose como posi-
bilidad de ser negada por la Razn del Otro) lo que llamamos
el nivel de la antidialctica, es decir, la irreductibilidad en
cada uno de la praxis del uno y de la del otro.
Pero, por otra parte, la pmxis del individuo (o del grupo)
es en cada instante comprensin del Otro (Y tiende a ser su
comprensin totalizadora: slo las condiciones de la lucha
prescriben variables por lo dems) y se produce a su
vez como de los resultados materiales obtenidos por
e.l Otro, en tanto que comprende a esta praxis con la perspec-
?e sus propiOs ?bjetivos. Dicho de otra manera, la signi-
ficaCin de una accin antagnica envuelve necesariamente a
la del Otro, en tanto que una y otra son signifi-
y sigmflcadas. En el caso -el ms terico y el ms
simple- de una partida de ajedrez, la maniobra de las blan-
cas, en cada jugada, define su inteligibilidad por la profun-
1 Una. mujer salta de un tren en marcha. Cae debajo de un 'va-
gn, es hornblemente mutilada y muere repitiendo: "No hubiera debido
saltar", lo que, en medio de la terrible agona, es la pura y simple afir-
macin del poder prctico del hombre sobre las cosas.
535
didad doble del porvenir: comprender la jugada es aprehen-
derla a partir de las respuestas que tiene que provocar en las
negras. (en tanto que es definida de un campo
determmado en el q?e las relaciOnes de fuerza sean rigurosa y
perfectamente conocidas), pero estas respuestas no tienen sig-
nificaciones prcticas ms en tanto que permiten que las
blancas ocupen nuevas posiciOnes. Hay, pues, en principio dos
series (dos sucesiones de "jugadas", la de las blancas y la de
las negras). Pero en la prctica, la jugada nmero 1 (de las
b_lancas) se juega con la perspectiva de un conjunto de opera-
Ciones por hacerse; y al no poder hacerse esas jugadas sino en
la medida. que las ne!p'as a vez el conjunto
sus posiciOnes, esta JUp-ada (pnmera de la op'era-
an pero no de la partida) se juega para provocar la
puesta de las negras (desplazamiento de piezas) que permitir
la jugada nmero 2 de las blancas. Ahora bien, esta segunda
jugada prevista desde el momento de la "concepcin". del
proyecto, es a su vez un medio de obtener una determinada
defensa de las negras cuya funcin para las blancas tiene que
ser permitir la jugada nmero 31, es decir, el desarrollo del
ataque, etc. Se trata, pues, de un campo en miniatura que
gana en rigor y en precisin lo que pierde en extensin y en
complejidad y que siempre est considerado (por cada adver-
sario) en su totalizacin sincrnica y diacrnica. Cada jugada
es en realidad arreglo total, transformacin de las relaciones
de todas las piezas en el interior del campo sinttico. El por-
venir es relativamente limitado (la partida, en teora, podra
eternizarse; prcticamente es un drama bastante breve), pero
en el interior de la doble temporalizacin recproca se deben
distinguir una serie de objetivos sucesivos (al tener por objetivo
directo cada jugada de las blancas una determinada respuesta
de las negras y permitiendo sta a las blancas alcanzar un se-
gundo objetivo, etc.). Ahora bien, segn el punto de vista de
las blancas que atacan, la sucesin temporal de sus propios
movimientos y la de las respuestas entran una en la otra hasta
no formar ms que una; cada posicin implica rigurosamente
. 1 De hecho, el proyecto es ms complejo: la eleccin del Otro
mterviene como posibilidad comprensible; a partir de tal o cual jugada
se pueden elegir tres respuestas. Pero si elige la primera, contesto con
tal ofensiva y, si elige la segunda, me permite tal maniobra, etc.
536
la otra. As pues, en la medida en que las posibilidades de
eleccin se restringen progresivamente para las negras hasta
la unidad (es decir, hasta la necesidad), .. se puede ver
en los problemas de ajedrez o "fines de partida y, lo que. es
parcialmente lo mismo, en la medida en que la
tctica de las blancas es ms manifiesta, la operacin entera
parece reducirse al trabajo de un solo jugador, sobre una
materia cuyas leyes han sido definidas por adelan_tado_. Basta
con haber definido el movimiento prctico por su fm (Jaque Y
mate) y ste por las reglas del juego: se podr tratar l.a de-
fensiva de las negras como una serie de reacciones negatzvas Y
previsibles que pueden y deben ser gobernadas, controladas
y suscitadas por las blancas, es decir, en una palabra,
una instrumentalidad negativa e indirecta que las tie-
nen que saber utilizar para lograr sus fines. En mvel, el
adversario ha desaparecido: en de aJed:ez, en
efecto, el jugador, en general sohtano, utzltza la defensiva. ne-
gra para llegar lo ms rpidamente posible la soluon:
"mate en tres jugadas", etc. La puerta est para una
matemtica de los juegos. Pero esta matemtica misma 9-u:da
subordinada a la accin: slo aparece cuando sta se ehmma
intencionalmente para dejar el lugar a la
decir, para dejar determinar a la Razn anal.Itica ciertos SIS-
temas relacionales que se tienen que reactuahzar por la pra-
xis). Lo que nos interesa en este ejemplo no es mome.nto
abstracto en que la praxis se borra ante las ngu-
rosas. Es aquel en que se vuelve.
atribuir el conjunto de las operaciOnes practicas a :eci-
procidad de combate o a la accin solitaria
sobre una materia inerte y rigurosamente defimda. Que ha
ocurrido? Sencillamente, lo siguiente: cuando uno de los ad-
versarios tiene la posibilidad de prever rigurosamente las reac-
ciones del otro y. de provocarlas por sus acciones,. Y cuando
esta previsin corresponde en el enemigo a la de sus
reacciones (es decir, a su enajenacin), la Y
antagnica tiende a identificarse c<;m _una mdxvxdual.
Pero es que precisamente el adversano dommado no e.s ya
ms que un objeto; se encontrara, en el _la
transformacin del vencido, pero con menos ngor, s1 se
derasen las relaciones de un ejrcito victorioso y de un enemigo
537
derrotado. Es la imprevisibilidad relativa del 'adversario -en
tanto que esta imprevisibilidad es comprendida y en tanto que
constituye la ignorancia del Otro- la que conserva en la lucha
su carcter de reciprocidad. Sin embargo, el nico hecho de
que la accin de cada uno implique como su objetivo-lmite
la integracin de la del Otro a ttulo de simple medio indi-
recto, basta para mostrarnos que la comprensin del otro es
la inteligibilidad dialcti,ca en cada uno de su propia accin
a la vez como su revs, su rgano de control y el mediQJ de
la superacin. Al mismo tiempo, por lo dems, esta compren-
sin se plantea como provisional, ya que tiene lugar con la
perspectiva de una integracin con su praxis victoriosa del
enemigo convertido en medio inerte y dcil de llevar la vic-
toria hasta el fin.
En suma, entre dos posibilidades-lmites (convertirse en
agente solitario, ser transformado en materia trabajada por la
praxis enemiga) que reducen la lucha al simple arreglo pdtc-
tico del campo por el soberano y que por otra parte son los
fines perseguidos por los dos adversarios (y algunas veces
realizados por uno de ellos), la praxis de lucha se da en cada
uno como comprensin de su ser-objeto (en tanto que este
ser-objeto existe para el Otro y puede encerrarlo un da por
el Otro) a travs de su existencia prctica de sujeto; en la
superacin que ella trata de hacer (y logra en la sola medida
en que el Otro no lo impide) de esta objetividad concreta,
despierta, actualiza, comprende y transciende a la praxis cons-
titutiva del Otro en tanto que es l mismo sujeto prctico; y
en la accin que lleva a cabo contra el Otro, en el trmino de
esa superacin misma y por la mediacin del. campo de
rialidad, descubre y produce al Otro como obJeto. La negaCin
antidialctica aparece, segn este punto de vista, como un mo-
mento de una dialctica ms compleja. Ante todo, en efecto,
esta negacin es precisamente lo superado: la praxis se cons-
tituye en el uno y en el otro como negacin de la negacin,
no por la superacin en cada uno de su ser-objeto, sino prcti-
camente por su in.tento de liquidar fuera y desde fuera. ,al
sujeto prctico en el Otro y para lograr por esta destruccwn
transcendente la recuperacin de su objetividad. La negacin
antagnica es, pues, aprehendida en cada uno como escndalo
que se tiene que superar. Pero su origen, en el plano de la
538
1
1
J!
'1
j
'
rareza, no reside en ese escandaloso descubrimiento: se trata
de una lucha para vivir; el es,\ pues, aprehendido no
slo en su apariencia de escndalo, sino que est profunda-
mente comprendido como imposibilidad para los dos de
coexistir. El escndalo no consiste, pues, como crey Hegel, en
la simple existencia del Otro, lo que nos remitira a un esta-
tuto de ininteligibilidad. Consiste en la violencia sufrida (o
amenazadora), es decir, en la rareza interiorizada. En
aunque el hecho original sea lgica y formalm.ente contm-
gente (la rareza no es ms que un dato , c?n-
tingencia no perjudica a la inteligibilidad de la vwlenCia, smo
todo lo contrario. Lo que cuenta, en efecto, para la
sin dialctica del Otro, es la racionalidad de su praxzs. Ahora
bien esta racionalidad aparece en Ja violencia misma en tanto
que 'sta no es ferocidad contingente del hombre sino. reinte-
riorizacin comprensible en cada uno del hecho contmgente
de rareza: la violencia humana es significante. Y como esta
violencia es en cada uno negacin del Otro, es la negacin
en su reciprocidad la que se vuelve en cada uno y por
uno significante como rareza que se ha vuelto
o, si se quiere, como hombre-rareza. La negaCin prctrca se
constituye, pues, como negacin de la negacin-escndalo a la
vez en tanto que sta es el Otro en cada uno y en tanto .9-ue
este Otro es rareza interiorizada. Segn este punto de vista,
lo que es negado indisolublemente p_or la praxis
como condicin del hombre (es deCir, como condiciOnamiento
reasumido en violencia por el condicionado) y como libertad
de Otro. Y precisamente el escndalo de la presencia (como
marca de mi ser-objeto) de la libertad del Otro en m_
libertad-negacin de mi libertad es a su vez una determmaCin
en racionalidad en la medida en que esta libertad negativa
realiza prcticamente nuestra imposibilidad de coexistir en un
campo de rareza. En definitiva, con el fundamento de la rareza
y con la perspectiva del aniquilamiento del Otro, la lucha, en
cada uno, es una profundizacin de la comprensin de otro.
Comprender, en efecto, en lo inme?iato, es aprehende: por
sus fines y por sus medios la praxzs del Otro como simple
temporalizacin objetiva y _transcendente .. Compren.der en la
lucha es aprehender la praxzs del Otro en a travs
ele su propia objetividad y en una superacin prctica: esta
539
vez c?mprendo enemigo por m{ y me comprendo por el
e:zemzgo, su praxzs no se manifiesta como pura temporaliza-
CIn que .yo reproduzco sin participar en ella; la
comprendo directamente y desde el interior por la accin que
produzco para defenderme de ella. La urgencia me obr
d b
. .
1ga a
escu nr y a asumir en .todos los detalles mi objetividad; me
a penetrar, tan leJOS como me lo permitan las circu _
tanCias concretas, la actividad del enemigo. La com .ns
h eh
d' . prens1 n
es . e mme 1ato ?e rec1Rr?cidad. Pero en tanto que esta
reCiproCidad se n;tantiene positiva, la comprensin sigue siendo
abstracta y extenor. En el campo de la rareZa la luch
'd d a como
reCiproCI a negativa engendra al Otro como Otro distinto
del hombre o contra-hoi?bre; pero .al mismo tiempo le cOm-
prendo en las mismas de m1 praxis como la negacin
de la que soy negacin concreta y prctica y como mi peligro
de muerte.

. . En cada de los dos adversarios la lucha es inteligi-
bilidad; ms aun, es, _en este nivel, la inteligibilidad misma. Si
n.o lo fuera, la praxzs recproca estara por s misma despro-
.d: y de fines
1
Pero es el problema general de la
el que nos ocupa y, particularmente, en el
mvel de lo concreto. Ahora bien, si la dialctica situada tiene
que ser posible, es que un conflicto social, que una
que un conflicto smgular como acontecimiento com-
pleJO Y por las prcticas de antagonismo recproco
de md1v1duo.s o. dos multiplicidades puedan ser com-
p.rensibles pm prznczpzo para los terceros que dependen de ella
sm tomar parte o para los testigos que los observan desde
1 Claro est esta ca;acterstica formal no impide que haya
grad.os en la recproca de los adversarios. Son las circuns-
}as que y se puede ser "maniobrado como un nio", "en-
ganado , .etc.; o b1en s.e puede asistir a guerras absurdas (como ocurra
en la bap Edad Med1a) en las que las contradicciones propias de la
poca como resultado la incomprensin mutua de los ejrcitos
(que ev1taban encontrarse) . Y es tambin por no haber comprendido el
alca?'ce un perfeccionamiento tcnico por lo que la nobleza francesa
se, vw por los arqueros ingleses. Se comprende ue suyo: ms
?un, el. ene':lugo cuenta siempre con un arma nueva, con una maniobra
lmprev1sta, mcomprendida, para darle la ''ictoria. Pero precisamente por

1
tenem?s q'!e comprender que la lucha como reciprocidad es funcin
e a . reCiproCidad de comprensin. Si uno de los adversarios de] a de
comprender, es objeto del Otro.
'
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fuera sin estar unidos en absoluto a ella. Ahora bien, segn
este punto de vista, nada es seguro a priori, hay prose!Suir
nuestra experiencia: en efecto, cada adversario realzza la Inte-
ligibilidad del conflicto porque lo totaliza para l en Y por su
propia praxis; pero la negacin recproca es, para el tercero,
la realidad misma de la lucha. Hemos visto a este tercero
realizar por su mediacin la unidad transcen?ente Y
de las reciprocidades positivas. Acaso es posible esta umdad
cuando cada accin trata de destruir la del Otro y cuando los
resultados observables de esta doble negacin son nulos o -lo
que ocurre con ms frecuencia- cuando las significaciones te-
leolgicas que cada adversario ha inscripto en ella han que-
dado medio borradas o transformadas por el Otro hasta el
punto de que no se puede descubrir ningn rastro actividad
concertada? De la misma manera, para tomar el eJempl_o de
un combate singular, cada golpe lanzado por uno es detenido o
esquivado por el Otro; pero nunca del todo, a menos que haya
entre ellos una diferencia de fuerza o de habilidad considera-
ble. Y la misma observacin -como hemos visto en Cuestiones
de mtodo- valdra para la mayor parte de las "jornadas"
histricas: muchas veces terminan en la indecisin. Los resul-
tados obtenidos no pueden ser, pues, atribuidos del todo ni
a la accin de los insurgentes ni a la de las fuerzas guberna-
mentales, y tenemos que comprenderlas, no en tanto que son
la realizacin de un proyecto, sino en tanto justamente que la
accin de cada grupo (y tambin los azares, los accidentes,
etc.) les ha impedido realizar el del Otro, es decir, en la
medida en que no son significaciones prcticas, cuando su
sentido mutilado, truncado, no corresponde a los planes prc-
ticos de nadie y, en este sentido, queda ms ac de lo humano.
Pero si es eso lo que tiene que hacer el historiador que trata
de restituir la jornada del 20 de junio o la del 10 de agosto
del 92, es verdaderamente legtimo llamar an inteleccin a
esta restitucin?
Estas cuestiones nos han hecho' acceder finalmente al ver-
dadero problema de la Historia. Si, en efecto, sta tiene que
ser en verdad la totalizacin de todas las multiplicidades prc-
ticas y de todas sus luchas, los productos complejos de los con-
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flictos y de las colaboraciones de estas multiplicidades tan
diversas tienen que ser a su vez inteligibles en su realidad
sinttica, es decir, tienen que poder ser comprendidos como
los productos sintticos de una praxis totalitaria. Lo que
quiere decir que la Historia es inteligible si las diferentes
prcticas que se pueden descubrir y fijar en un momento de
la temporalizacin histrica aparecen al fin como parcialmente
totalizadoras y como unidas y fundidas en sus oposiciones y
sus diversidades por una totalizacin inteligible y sin apela-
cin. Al buscar las condiciones de la inteligibilidad de los
resultados y vestigios histricos negaremos por primera vez
al problema de la totalizacin sin totalizador y de los funda-
mentos mismos de esta totalizacin, es decir, de sus motores
y de su orientacin no circular. El movimiento regresivo de la
experiencia crtica nos ha hecho, pues, descubrir la inteligibi-
lidad de las estructuras prcticas y la relacin dialctica que
une entre ellas a las diferentes formas de multiplicidad activa.
Pero, por una parte, nos hemos quedado en el plano de la
totalizacin sincrnica y no hemos considerado la profundidad
diacrnica de la temporalizacin prctica; por otra parte, la
regresin termina con una cuestin: esto significa que se
tiene que completar con la progresin sinttica que tratar de
elevarse hasta el doble movimiento sincrnico y diacrnico por
el cual la historia se totaliza ella misma sin cesar. Hasta ahora
hemos tratado de remontarnos hasta las estructuras elementales
y formales y -al mismo tiempo- hemos fijado las bases dia-
lcticas de una antropologa estructural. Ahora hay que dejar
vivir libremente a estas estructuras, hay que dejarlas oponerse
y componerse entre ellas: la experiencia reflexiva de esta aven-
tura an formal ser el objeto de nuestro segundo tomo. Si
la verdad tiene que ser una en su creciente diversificacin de
interioridad, al contestar a la ltima cuestin planteada por la
experiencia regresiva, descubriremos la significacin profunda
de la Historia y de la racionalidad dialctica.
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NDICE DEL SEGUNDO VOLUMEN
Libro JI: Del grupo a la historia ......
A _ Del grupo. La equivalencia de la libertad como necesidad
y de la necesidad como libertad. Limites y alcance de toda
dialctica realista ..............
A) El ser-uno le llega al grupo desde fuera por el otro.
y con esta primera forma el ser-uno existe como otro
B) En la interioridad del gnipo, el movimiento de la Tec-
procidad mediada constituye el ser-uno de la comunidad
prctica como una perpetua destotalizacin engendrada
por el movimiento totalizador ...... .
C) De la experiencia dialctica como totalzacin: el nivel
de lo concreto, el lugar de la historia ...... ..
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