Tesis - Pecado y El Cristiano - Relación Después de La Conversión

05/03/13 Recursos Teolgicos - El Pecado y el Cristiano Cul es la Relacin Despus de la Conversin?
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INICIO - RECURSOS TEOLOGICOS

EL PECADO Y EL CRISTIANO CUL ES LA RELACIN DESPUS DE LA CONVERSIN?
UN ANLISIS DE I CORINTIOS 3:1-4 Y DE TRES CONFESIONES ECLESIALES
TRADICIONALES

HCTOR HERNN MOLANO CORTS

Monografa presentada como requisito parcial para optar al ttulo de Maestra
en Sagrada Teologa y Biblia

Monitor
DR. MARCOS WITTIG

SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA
FACULTAD DE TEOLOGA
MEDELLN, 2004

Nota de aceptacin
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DR. MARCOS WITTIG
Monitor

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DR. MILTON ACOSTA
Jurado

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DR. DAVID FORD
Jurado

Medelln ______ de __________ de 2004

Dedicatoria

A Dios, fuente de todo conocimiento y quien en su infinita misericordia le placi salvarme.


Agradecimientos

El autor de este trabajo quiere agradecer a:
- Dios por todo lo que me ha permitido vivir en el Seminario.
- Quien me ha apoyado siempre, que a pesar de conocerme sigue siendo tan especial, ella es mi esposa
Luisa Fernanda. Gracias por ser mi amor entraable.
- A Camila Andrea, gracias por ser lo que eres, por rayarme en donde no debes y por distraerme de mi
trabajo.
- A mis padres, quienes siempre han estado ah.
- A mis suegros con quienes hemos contado desde el inicio.
- A la iglesia Bautista del Norte de la ciudad de Bogot por haberme presentado al Seminario, y en especial
al pastor Orosman Rozo por darme a conocer la fe reformada.
- A las iglesias La Gracia de Dios, por haberme permitido compartir este tiempo con ellas y recibir sus
buenos augurios y sus muchas oraciones. Gracias por formarme en el plpito.
- Al amado pastor Sergio Ruz, porque su vida desafa mi entrega a Dios.
- A la familia Durn Jimenz a quienes sentimos siempre cerca. Gracias por su apoyo.
- A John y Lorena, por involucrarse en nuestro ministerio de manera tan comprometida.
- Al pastor Eugenio Line, gracias por estar comprometido con la causa del Evangelio. Gracias por sus
oraciones, y por su apoyo con los libros.
- A Alberto Contreras por su apoyo moral y espiritual.
- A la familia Gtierrez Ortiz, gracias por hacernos sentir cercanos a ustedes.
- A William Rodrguez y familia, por su amistad y ayuda constante.
- A Rosita Carreo, Jorge Correa, los Gmez Navarro, Paula Jimnez, Teresita Restrepo, Mencho Pinzn,
la Iglesia Bblica del Seor Jesucristo, Mustard Seed, Overseas Council. Y a todo el que nos ha ayudado,
orado por nosotros, nos escuch o anim.
- A mis queridos vecinos confraternos, Joaqun y Rosa, sus hijos Paty y Danielito. A Santi y Dianis.
Siempre tan dispuestos, estaban predestinados.
- A mi compaero Josu Guerrero, por callar entendiendo y sin entender. Por sus comentarios directos y
por escucharme.
- A mis compaeros del Seminario, en especial a Pacho quien me ayudo cuando no saba por donde
arrancar en algunas materias.
- A todos los profesores del Seminario, los de planta y los ocasionales. En especial: A Marcos por aceptar
ser mi monitor y por hacerme incluir su postura teolgica, me enriqueci mucho. Elizabeth por darme nimo
cuando me sent perdido al escoger el tema de este trabajo y por responder tanta inquietud. A Fernando
Mosquera, por recibir con tanto aprecio el trabajo de un estudiante y por repartir su conocimiento sin
temores. A Theo Donner por ser un desafo a mi torpeza. A Jaime Ortiz por ser fiel ejemplo a seguir. A
Jeanine Brabon por su entrega al evangelismo y a la restauracin, gracias por su generosidad. A Donaldo
Sendek por toda su labor en conseguir fondos para nosotros los estudiantes, y por tomarse el tiempo en
saludarnos siempre. A David Ford, porque su actitud me invita a ser ms humilde.
- A los empleados del Seminario, gracias por tener todo dispuesto para que ste lugar sea especial.
- A los que me prestaron libros para este trabajo: Jairo Franco y Anglica Bernate.
- A Clara Patricia Agudelo.


CONTENIDO

Pg.
INTRODUCCIN 1
1. LA RELACIN ENTRE PECADO Y EL CRISTIANO SEGN 10
TRES TRADICIONES TEOLGICAS
1.1 LA POSTURA CATLICA SOBRE EL PECADO 11
1.1.1 Las clases de pecados 13
1.1.1.1 El pecado original 14
1.1.1.2 El pecado mortal 15
1.1.1.3 El pecado venial 16
1.1.2 Las consecuencias del pecado 16
1.1.3 La solucin al pecado 19
1.1.4 El concepto de salvacin 21
1.2 LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO 24
1.2.1 El pecado original 25
1.2.2 Otros pecados 26
1.2.3 Concepto de salvacin 27
1.2.3.1 La justificacin 28
1.2.3.2 La Santificacin 29
1.3 LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO 33
1.3.1 El pecado original 34
1.3.2 El concepto de salvacin 36
1.3.2.1 La Justificacin 36
1.3.2.2 La perfeccin cristiana 38
2. ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4 42
2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS 44
2.1.1 Autor 45
2.1.2 Destinatarios 45
2.1.3 La ciudad de Corinto 46
2.1.4 Ocasin y propsito 47
2.2 CONTEXTO Y ANLISIS A I CORINTIOS 3:1-4 48
2.2.1 Delimitacin del texto y contexto inmediato 48
2.2.2 Definicin del texto 51
2.3 EXEGESIS DE I CORINTIOS 3:1-4 52
2.3.1 Diagrama estructural 52
2.3.2 Anlisis gramatical y comentarios por frases 55
2.3.3 Conclusiones teolgicas 66
2.3.4 Comparacin con la literatura paulina y con otras epstolas 71
3. COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA
EVANGLICA DE COLOMBIA 77
3.1 COMPARACIONES 77
3.1.1 Peca un creyente? 77

3.1.2 En que medida es vlido el uso del trmino carnal para referirse
a un creyente? 82
3.1.3 Cambia la condicin del creyente cuando peca? 85
3.2 PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE
BASADA EN I CORINTIOS 3:1-4 89
3.2.1 Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador 91
3.2.2 Lo que el creyente debe hacer con el pecado 96
CONCLUSIONES 101
BIBLIOGRAFA 106
ANEXO 112

INTRODUCCIN

La Biblia afirma que cuando la persona cree, es una nueva criatura (II Corintios 5:17) capaz de alabar a
Dios en espritu y en verdad (Juan 4:24). No obstante, con base en las pruebas escriturales, como por
ejemplo: Gnesis 20:2, II Samuel 11, y Mateo 26:75, y en la observacin de la vida cotidiana, se puede
aseverar que el creyente peca a pesar de haber credo. Qu pasa con l? Es o no es un cristiano? Se
afecta su relacin con Dios? Es posible para l no tener pecado en su vida? Con el fin de dar claridad
bblica a todas estas inquietudes, y teniendo en cuenta que este asunto ha afectado negativamente a la Iglesia
de Cristo, este trabajo trata el tema del pecado y el creyente, puesto que un verdadero convertido debe
andar conforme a los lineamientos dados por su Rey, y no como lo indican su propia naturaleza cada y el
mundo.

Para intentar una explicacin sobre lo que sucede con un cristiano que peca, algunas congregaciones
cristianas, en especial aquellas que siguen las notas de la Biblia anotada de Scofield y las influenciadas por
Campus Crusade for Christ, han establecido en sus lneas doctrinales una postura conocida como el
cristiano carnal
[1]
. Dicho pensamiento afirma que un creyente es parte de la iglesia de Dios a pesar de
sus pecados, porque ya ha aceptado a Cristo como su Salvador, pero que le es necesario aceptar a Cristo
como el Seor de su vida.
El texto gua que se usa para defender la doctrina del cristiano carnal es I Corintios 3:1-4, en donde Pablo
utiliza este concepto. Otras confesiones cristianas como el Wesleyanismo y Calvinismo tradicionales, no
mantienen esta doctrina y dan un manejo distinto al problema del pecado en el creyente.

La expresin cristiano carnal rotula a un tipo de personas pero crea muchas dificultades como, por
ejemplo, cuando los creyentes comprometidos ven que hay un estilo de vida un poco ms laxo, que les
permite vivir dentro de la Iglesia an con comportamientos propios del mundo (I Juan 2:16). Adems de las
implicaciones dentro de la Iglesia, esta clasificacin hace evidente el descrdito del cristianismo frente a
quienes no son creyentes. Qu clase de testimonio da una persona que se dice cristiana pero que se
comporta de manera indecorosa? Otras posturas con respecto al tema argumentan que lo que sucede con
un cristiano en tal condicin es que realmente nunca ha llegado a creer, o que la salvacin se pierde por su
comportamiento.

Al observar esta problemtica que afecta a la Iglesia de Cristo, el presente trabajo presenta la relacin entre
el pecado y el creyente, luego de la conversin. Se debe entender como relacin la exposicin de un hecho
que sucede, o la conexin que existe entre una cosa con otra
[2]
. Adems busca explicar si un cristiano, luego
de creer, mantiene el pecado en su vida o le es quitada completamente su condicin pecaminosa.

Para apoyar el anlisis del tema se presenta el problema del pecado en el creyente desde diferentes pticas,
la catlica, la calvinista y la wesleyana.

En primer lugar y debido a nuestro contexto espiritual, es importante conocer cmo maneja la Iglesia
Catlica Romana el tema del pecado en el creyente. Aunque sus postulados parezcan diferentes al
compararlos con la Biblia, son los que la mayora de los nuevos creyentes traen como base al llegar a
nuestras iglesias evanglicas. La Iglesia Catlica Romana ha elaborado todo un sistema para la clasificacin
y el manejo del pecado y establece diferencias de acuerdo con su objeto, con las virtudes a las que se opone
y con los mandamientos que quebranta. Tambin los clasifica entre los que se refieren a Dios, al prjimo o
al mismo hombre, entre los pecados carnales o espirituales y, adems, establece diferencias tales como los
de pensamiento, de palabra, de obra o de omisin
[3]
. No obstante, existen tres clases de pecado que
enmarcan la diversidad clasificatoria del Catolicismo: pecado original, pecado mortal y pecado venial.

Para realizar la investigacin dentro del Catolicismo se toma como fuente primaria el Catecismo de la
Iglesia Catlica, por ser un documento reciente sobre sus posturas doctrinales. Este documento puso por
escrito las doctrinas que la Iglesia de Roma trat durante el Concilio Ecumnico Vaticano II, que fue iniciado
por el Papa Juan XXIII en el ao de 1962.
El actual Papa de la Iglesia de Roma, Juan Pablo II, se refiere as al Catecismo de la Iglesia Catlica: Es
una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada
Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio eclesistico
[4]
.

El Catecismo del Padre Astete es usado como fuente primaria de igual forma. Este escrito fue muy
difundido aos atrs en los pases latinoamericanos, y an se mantiene en gran estima. Gaspar Astete fue un
sacerdote perteneciente a la comunidad conocida dentro del Catolicismo como la Compaa de Jess, y
fue profesor de humanidades, teologa moral y filosofa. Su obra ms conocida, Doctrina Cristiana y
Documentos de Crianza o con su nombre popular, el Catecismo del Padre Astete, fue publicada
presumiblemente por primera vez en 1579. Astete escribi el catecismo para que los estudiantes pudieran
acceder de manera fcil a la doctrina de la Iglesia Catlica por dos razones: debido a la proliferacin de
catecismos en el siglo XVI, y a que en el Concilio de Trento se orden que se enseara en cada iglesia la fe
catlica de manera clara
[5]
.

En segundo lugar, en el presente trabajo se consideran slo las dos posturas tradicionales ms importantes
dentro del Protestantismo latinoamericano: el Calvinismo y el Wesleyanismo. Estas dos posturas agrupan, en
cierta medida, las bases de muchas congregaciones actuales en Colombia. Adems de ser posturas
tradicionales importantes, se estudian por tener entre ellas un acercamiento teolgico diferente con respecto
al pecado y a la teologa de la salvacin.

El Calvinismo se refiere algunas veces a las enseanzas especficas de Calvino, y otras al sistema de las
iglesias protestantes conocidas histricamente con el nombre de Reformados, a diferencia de los Luteranos.
Tambin se denomina de esta forma al cuerpo de conceptos teolgicos, ticos, filosficos, sociales, y
polticos que est bajo la influencia de Calvino, el cual se levant luego del movimiento de La Reforma y ha
dejado una huella permanente en la iglesia
[6]
. Este sistema de pensamiento deriva especialmente en cinco
planteamientos claves conocidos como Las Doctrinas de la Gracia: la total depravacin del hombre, la
eleccin incondicional, la expiacin limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos
[7]
.

El Calvinismo considera que el pecado en el creyente debe ser erradicado. Su postulado es que la persona,
al llegar a creer, es liberada de la esclavitud del pecado pero en ella permanece una tendencia al mismo que
le incita a volver a caer en su mal camino (Glatas 5:16-17). Para el Calvinismo el proceso de la
santificacin es ese desarrollo espiritual que sucede desde el mismo momento de la conversin hasta la
muerte. Este proceso nunca acaba durante la vida del hombre y llega a su perfeccin slo hasta llegar a la
presencia de Dios. En la santificacin progresiva, que as es llamada, actan tanto el Espritu Santo como el
creyente, quien debe esforzarse por hacer morir lo terrenal que habita en l, para quitarle fuerza al poder del
pecado y provocar las virtudes espirituales.

Para el Calvinismo siempre habr pecado en el creyente, aunque no con todo el poder que posea antes de
ser convertido. Esta doctrina considera que en este proceso no se compromete la salvacin, pues quien ha
llegado a creer verdaderamente nunca caer de la gracia de Dios.

Para el estudio del Calvinismo se toman dos fuentes principales de investigacin: la obra cumbre de Juan
Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, que se public por primera vez en el ao de 1536
[8]
. Con
este escrito Calvino se ubic a la vanguardia como pensador del protestantismo, puesto que su obra
sistematiz la doctrina cristiana. La segunda fuente principal de consulta es la Teologa Sistemtica de
Louis Berkhof, por ser el texto preferido de los estudios en muchos seminarios teolgicos, tanto
norteamericanos como extranjeros, el cual fue publicado por primera vez en 1934
[9]
.

La otra postura dentro del Protestantismo que trata este estudio es el Wesleyanismo, la cual est basada en
la obra del pastor Juan Wesley, quien mostr la esencia de sus creencias a travs de sus sermones. Wesley
no escribi una teologa sistemtica que consignara todas sus ideas, mas bien desarroll su pensamiento de
alcanzar a los hombres para Cristo mediante sus predicaciones, y puso todo su empeo en el evangelismo.

La doctrina clave del Wesleyanismo con respecto al problema del pecado en el hombre es la entera
santificacin, y emplea el versculo de Hebreos 12:4, ...sin santidad nadie ver a Dios, como justificacin
de sus postulados. Plantea que la entera santificacin se da en un instante, tal como la salvacin, que
adems consiste en participar de la naturaleza de Dios, y que quita el pecado innato del corazn del hombre,
el cual se llena con amor perfecto para con Dios
[10]
.

El Wesleyanismo define el pecado como la trasgresin a la ley de Dios, a la revelacin del carcter mismo de
Dios. Afirma, igualmente, que los hombres nacen con el pecado original y necesitan aceptar el regalo del
amor de Cristo.

De acuerdo con el Wesleyanismo, despus de que una persona cree puede alcanzar la perfeccin cristiana,
la cual se define como un estado en el que el creyente puede llegar a no pecar. Pero el empeo del hombre
por agradar a Dios no termina con lograr dicho estado, sino que debe seguir creciendo en amor. Segn esto,
el creyente que no posee la perfeccin cristiana, debe luchar por alcanzarla y, quien la tiene, debe velar por
mantenerla. La salvacin puede perderse por no perseverar en una vida que agrada a Dios.

El libro de Leo George Cox, titulado El Concepto de Wesley sobre la Perfeccin Cristiana, es usado
ampliamente por la manera directa y clara en la que trata los puntos del Wesleyanismo. Igualmente, el libro
de Wesley Duewel, titulado Dios te ofrece su gran Salvacin, se emplea por mostrar claramente los
enunciados bsicos del Wesleyanismo, entre ellos el del pecado que mora en el hombre.
Esta investigacin no pretende desarrollar un tratado sobre todos los aspectos de la teologa propia de cada
una de las tres posturas consideradas anteriormente, ni su desarrollo histrico. Antes bien, se limita al
estudio de aquellas partes de su teologa en las que se observa con mayor claridad la relacin entre el pecado
y el creyente.

Despus de revisar las diferentes posturas eclesiales tradicionales que se refieren al tema del pecado en el
creyente, es indispensable abordar el texto bblico, el cual determina los aciertos y desaciertos de cada
postura. Por esta razn, la confiabilidad de cada planteamiento slo se logra en tanto que sea analizada a
partir de la Escritura misma.

Aunque existen otros textos que ayudaran en esta discusin, el texto bblico tomado como base para este
trabajo es el de I Corintios 3:1-4. All, Pablo trat a los corintios no como a espirituales o guiados por el
Espritu, sino como a carnales que se dejan guiar por la carne, aunque tambin los llam hermanos. El texto
mencionado se aborda en el captulo dos del presente trabajo, en el que se emplean, adems de la versin en
griego, los comentarios de diferentes autores que manejan posturas sobre las cuales se desarrolla la
investigacin en el captulo uno.

Adems de I Corintios 3:1- 4, existen otras porciones de la misma carta que pueden dar indicios de cmo
Pablo manejo el tema del pecado en los corintios. Por ejemplo, el caso que aparece en el captulo cinco fue
un episodio escandaloso para la naciente iglesia pues el mal era tal que Pablo lo describe como algo que
...ni an se nombra entre los gentiles. Igualmente, y desde el inicio de la carta, ya se ven los brotes de
pecaminosidad en las filas de la iglesia, con la rivalidad entre grupos seguidores de diferentes personas.

Finalmente, en el tercer captulo se desarrollan las comparaciones entre las posturas expuestas en el capitulo
uno, con lo encontrado en la Biblia, y se analizan sus similitudes y diferencias. Adicionalmente se presenta
una propuesta sobre cmo se debe manejar el pecado en el creyente, segn las bases bblicas.

Es pertinente aclarar que todas las citas bblicas trascritas en el presente documento pertenecen a la Santa
Biblia, antigua versin de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera, revisin de 1960, publicada
por las Sociedades Bblicas Unidas.

1. LA RELACIN ENTRE EL PECADO Y EL CRISTIANO SEGN TRES TRADICIONES
TEOLGICAS

Todos los que siguen a Cristo deben considerar su estado delante de l y cmo los afecta el pecado en su
cotidianidad. Saturnino Gamarra dice: ... en un cristiano la experiencia de Dios que excluye la conciencia de
pecado no es genuina, y la conciencia de pecado que no incluya la experiencia de Dios no es cristiana
[11]
.
No se puede desligar la vida de un verdadero creyente con respecto a su comportamiento delante de Dios,
de los dems y de s mismo. Por esto, es pertinente revisar cmo se concibe el pecado por los diferentes
enfoques teolgicos que siguen a Cristo como Dios y Seor de la salvacin.

En el presente captulo se analizan tres posturas teolgicas que hablan sobre la relacin entre el pecado y el
creyente. Una de ellas es el Catolicismo; en el mbito del Protestantismo, se estudian el Calvinismo y el
Wesleyanismo. El orden de estudio es netamente cronolgico de la siguiente forma: primero apareci la
iglesia Catlica Romana establecida como tal en el ao 1054 despus de la ruptura que existi entre oriente y
occidente. Posteriormente, en el tiempo de la Reforma, surgi el reformador Juan Calvino y su pensamiento
denominado Calvinismo, es acogido por una parte de la nueva iglesia de la poca en Suiza. Por ltimo, se
trata el tema del pecado en el Wesleyanismo que surgi con Juan Wesley a mediados del siglo XVIII.
1.1 LA POSTURA CATLICA SOBRE EL PECADO

Se considera en la actualidad que un catlico es toda persona que reconoce la jurisdiccin del Papa
[12]
.
Luego del siglo XVI, el trmino catlico se le asign en su uso corriente a una parte de la iglesia de Cristo
que se encontraba bajo la jurisdiccin de Roma. No obstante, es relevante aclarar que en su uso genrico el
trmino catlico significa universal, pero en su uso sociolgico habitual se asocia con la Iglesia de
Roma
[13]
. Adems del nombre de Iglesia de Roma, tambin se le ha denominado Catolicismo e Iglesia
Catlico Romana.

Es importante reconocer algunas de las bases teolgicas del Catolicismo para poder entender mejor su
concepto sobre el pecado en el creyente. Su teologa parte de dos fuentes principales: la Biblia y la
tradicin. El Catolicismo considera que la tradicin tambin es la Palabra de Dios, que se transmiti
oralmente desde el tiempo de Jess y los Apstoles, la cual se conoce como el magisterio de la Iglesia
[14]
.
Afirma tambin que se puede cooperar con la gracia
[15]
mediante la fe, las buenas obras y la participacin en
los sacramentos:

La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la nueva Alianza son necesarios
para la salvacin (cf Cc. De Trento: DS 1604). La gracia sacramental es la gracia del
Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento. El Espritu cura y transforma a
los que lo reciben conformndolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental
consiste en que el espritu de adopcin deifica (cf. 2 P 1, 4) a los fieles unindolos vitalmente
al Hijo nico, el Salvador
[16]
.

La salvacin se obtiene no slo por gracia, sino por el uso de sacramentos los cuales conceden gracias
especiales que unen al creyente ms a Dios. Para el Catolicismo los sacramentos son ... gracias exteriores
instituidas por Nuestro Seor Jesucristo para darnos la gracia y las virtudes
[17]
. Especficamente son siete:
Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Comunin, Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio.

De igual forma dentro del Catolicismo se practica la Misa que, de acuerdo con su teologa, es: ... el mismo
sacrificio de Jesucristo en la Cruz, que se ofrece todos los das a Dios sobre el altar, por medio del ministerio
del Sacerdote y bajo las especies de pan y vino
[18]
. Lo que motiva el ofrecimiento de la Misa es la
expiacin de los pecados y la peticin a Dios de la obtencin de bienes espirituales y temporales. Tambin,
se puede realizar para honrar a los santos y pedir su intercesin y, finalmente, se hace para ayudar a las almas
que estn en el Purgatorio para que sean libradas del tormento presente en este lugar
[19]
.

En lo que tiene que ver directamente con el pecado el Catolicismo sostiene que es una ofensa a Dios, una
falta contra la razn, la verdad, y la conciencia recta, que hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la
solidaridad humana
[20]
. De igual forma, el pecado hace que el hombre pierda el dominio de las facultades
espirituales del alma sobre el cuerpo, y que la relacin entre el varn y la hembra sea sometida a tensiones
dainas
[21]
. El Catolicismo plantea que el hombre pecador est en una situacin no grata delante de Dios, y
se concibe como la depositaria de Dios para ayudar al transgresor a que se libre de la condenacin. Por
otro lado afirma que los pecadores pueden acceder a los canales de gracia que el Catolicismo les ofrece,
pero que no todos desean unirse a esa generosa gracia
[22]
.

El Catolicismo sostiene que el problema del hombre se encuentra en su mismo corazn, pero que aunque el
pecado haya borrado la imagen de Dios, no lo ha destruido por completo
[23]
. Afirma enfticamente que en
la vida cristiana no se puede olvidar el pecado porque el cristiano sigue pecando
[24]
.

1.1.1 Las clases de pecados. El Catolicismo clasifica el pecado en tres grupos: original, mortal y venial. De
acuerdo con el Catolicismo, la divisin entre pecados mortales y veniales se desprende del texto de I Juan
5:16-17: Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir y Dios le dar vida;
esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo digo que
no se pida. Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. Igualmente, el Catolicismo sostiene
que esta divisin es posible porque la experiencia lo corrobora
[25]
.

1.1.1.1 El Pecado Original. El Catolicismo declara que Dios cre al hombre en un estado de justicia original:
La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y justicia originales del hombre y la mujer antes del
pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad de su existencia en el paraso
[26]
. Adn y Eva no
quisieron permanecer en ese estado, sino que desearon ser como Dios y quedaron sin los privilegios de los
que gozaban. Su pecado se transfiri a todos los dems hombres porque Adn era la cabeza representativa
de la humanidad; dicho pecado se llama pecado original
[27]
.

Dado que toda la humanidad nace con pecado debido a la desobediencia de Adn, solamente por medio el
Bautismo se puede perdonar: Por el bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de
Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su
misin
[28]
. Pero, los dems males (los fsicos y la concupiscencia, o inclinacin al pecado) permanecen an
despus de la administracin del sacramento
[29]
. Por lo anterior, no se puede desligar el pecado cometido
en el Edn cuando se habla del pecado y de la miseria en que viven los hombres. Todo pecado, luego del
original, es una nueva desobediencia a Dios y una clara falta de confianza en su bondad
[30]
.

1.1.1.2 El pecado mortal. El Catecismo del Padre Astete afirma que el pecado mortal es cuando se
hace, se dice, se piensa o se omite algo contra la ley de Dios o la ley humana en materia grave, con plena
advertencia y pleno consentimiento
[31]
. De acuerdo con esta definicin, el Catolicismo prosigue explicando
qu es materia grave de la siguiente forma:

La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess al
joven rico: No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas
injusto, honra a tu padre y a tu madre (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor
o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas
cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un
extrao
[32]
.

El Catolicismo sostiene que cuando el pecado mortal es cometido por ignorancia recibe una pena menor a la
correspondiente por el pecado mortal realizado con pleno conocimiento; es ms grave el pecado cometido
por malicia o por eleccin deliberada del mal. Incluso, dicha ignorancia puede causar que el pecado pase de
ser mortal a venial. De igual forma, el pecado mortal en s es disminuido por las presiones externas,
patologas o impulsos de la sensibilidad
[33]
.

1.1.1.3 El pecado venial. El Catecismo de la Iglesia Catlica se refiere as a este tipo de pecado:
Cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a
la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento
[34]
. El pecado es
venial porque enfra el fervor de la caridad y pone al infractor en predisposicin para cometer pecado
mortal. La reiteracin de un pecado venial puede convertirse en pecado mortal
[35]
. De esa manera, estar en
este pecado no le quita al pecador los privilegios de la gracia. En el pecado venial el pecador est fuera de la
ley pero no en contra de ella
[36]
.

1.1.2 Las consecuencias del pecado. Las consecuencias se presentan de acuerdo a la clase de pecado
cometido. De los pecados graves son: en primer lugar, perder la comunin con Dios y de esa manera
quedar expuesto a la pena eterna
[37]
, y en segundo lugar, que puede existir una pena temporal que
permanece en el pecador, a pesar de que est liberado de la pena eterna. Esa pena debe ser vista, no como
castigo divino, sino como una consecuencia del pecado que se va a hacer realidad en el pecador en esta
vida, o luego de la muerte en el Purgatorio
[38]
.

Los catlicos no son tan contundentes para afirmar que el pecador puede perder su derecho a la presencia
de Dios, Hardon afirma: Pequeos o grandes pecados, an los grandes crmenes, no separan al catlico del
cuerpo de la Iglesia. Su condicin pecaminosa ciertamente lo priva de la vida de la gracia de su alma y si
muere en esa condicin no ser salvo. No obstante l sigue como miembro de la Iglesia, aunque como
miembro pecador, y entr a la Iglesia por el rito del bautismo
[39]
. Adicionalmente anotan que la culpa es la
que lleva al pecador a volverse a Dios, pero de acuerdo a sus postulados la culpa que surge despus del
pecado est afectada por el mismo pecado original, el cual la puede hacer parecer mayor de lo que
verdaderamente es
[40]
.

La consecuencia del pecado original radica en el deterioro del alma y el cuerpo de quien lo posee, y queda
privado de la justicia y santidad sobrenaturales y, adems de tener la concupiscencia en su ser, su libre
albedro queda debilitado
[41]
. No obstante, el morir en este pecado no llevar al pecador al infierno, a
menos que se le aada un pecado personal mortal
[42]
.

Si el pecado cometi fue venial, entonces al pecador se le ... impide el progreso del alma en el ejercicio de
las virtudes y de la prctica del bien moral
[43]
. Adicionalmente, disminuye la gracia al resistir la inspiracin
del Espritu Santo, por lo que el pecador merece penas de carcter temporal. La pena temporal, que puede
llegar no slo por los pecados veniales sino tambin por los mortales, se puede aminorar con ciertas obras de
penitencia como oraciones, limosnas y ayunos.

El Catolicismo asegura que Cristo s pago la cuenta por los pecados de los hombres, pero les permite ciertos
sufrimientos en esta vida, o en el Purgatorio, para purgar las consecuencias temporales de sus desvos. De
acuerdo con esta doctrina, el excedente de los sufrimientos de Jess y de los santos, junto con los de la
virgen Mara, fue almacenado en las arcas de la Iglesia luego de haber hecho frente a las demandas
inmediatas. El sacerdote ahora tiene acceso a ese tesoro y lo administra para dar a los pecadores la
liberacin de los sufrimientos a travs de las indulgencias
[44]
.

Las indulgencias son una gracia por la cual la Iglesia concede el perdn de la pena temporal que se debe
pagar por los pecados, ya sea en est vida o en el Purgatorio. Existen dos clases de indulgencias: las
plenarias, que perdonan toda la pena temporal, y las parciales, que lo hacen en parte
[45]
. Para ganar
indulgencias se debe hacer lo que la Iglesia manda a travs de la Penitencia.

Los que no alcanzan a librarse de toda la pena temporal por sus pecados deben pagarla en el Purgatorio,
donde van las almas de los justos por un tiempo
[46]
. De acuerdo con lo anotado, es muy probable que todos
los hombres vayan all como consecuencia del pecado. Los que no lo hacen, por lo general, son elevados a
la categora de santos
[47]
. Los creyentes que queden en la tierra y crean que sus hermanos en la fe
permanecen en el Purgatorio, pueden transmitirles el pago de sus deudas a travs de buenas obras ofrecidas
a Dios, para que se les aminore dicha pena temporal
[48]
.

1.1.3 La solucin al pecado. Segn los conceptos anteriores se puede afirmar que todos los hombres tienen
algn tipo de pecado, por lo menos el original. El Catolicismo concibe que Jesucristo estableci el Bautismo
para quitar el pecado original
[49]
. Ratzinger sostiene que: La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo
para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna; por eso est obligada a no descuidar la misin que ha
recibido del Seor de hacer renacer de agua y del espritu a todos los que pueden ser bautizados. Dios ha
vinculado la salvacin al sacramento del Bautismo ...
[50]
.
Por otro lado, dependiendo del pecado el infractor debe actuar de una u otra forma. El Catolicismo ha
creado un sistema para su absolucin. Dicho sistema se conoce como la Confesin y la Penitencia.

La Confesin es un reconocimiento expreso y personal de todos los pecados graves cometidos por el
pecador, despus del Bautismo o desde la ltima confesin, ante un sacerdote autorizado. La confesin se
debe hacer por lo menos una vez al ao. Debe ser secreta, pero en un estado real de arrepentimiento. El
pecador debe confesar todos los pecados hasta donde la memoria le permita recordarlos
[51]
.

El sacramento de la Penitencia consiste, adems de la Confesin, en el acto de recibir la absolucin y hacer
un acto de Penitencia. Este sacramento es considerado necesario para la salvacin de las personas luego de
haber cado, as como lo es el Bautismo para aquellos que no han sido regenerados
[52]
. Los actos de
Penitencia son: privados, como la contricin, que es un dolor por haberle fallado a Dios; y tambin, pblicos,
como los actos de satisfaccin. Por ejemplo, si alguien roba, debe devolver lo robado. Pero, adems, los
catlicos afirman que: Liberado del pecado, el pecador debe todava recobrar la plena salud espiritual. Por
tanto, debe hacer algo ms para reparar sus pecados: debe satisfacer de manera apropiada o expiar sus
pecados. Esta satisfaccin se llama tambin penitencia
[53]
. As, debe cumplir con algn requerimiento dado
por el sacerdote consistente en oraciones, ofrendas, servicio a los dems, privaciones, sacrificios u otras
obras.

Cuando un pecado es mortal, es necesario el sacramento de la Penitencia, en tanto que para el perdn de los
pecados veniales pueden ser expiados a travs de la comunin y la confesin anual mnima establecida. Los
pecados veniales tambin son perdonados cuando el agresor realiza cualquier acto de piedad, con espritu de
penitencia
[54]
.

1.1.4 El concepto de salvacin. De acuerdo con la Iglesia Catlica Romana, una persona se salva si es
bautizada y si obedece las enseanzas del Papa. Los creyentes que vivieron antes de la venida de Jess se
salvaron por la fe depositada en el Mesas que iba a venir. Los que no han odo de la Iglesia se salvan si han
cumplido la ley natural
[55]
.

El concepto de salvacin est ntimamente ligado con las doctrinas concernientes a la santificacin y a la
justificacin. El Catolicismo declara que esas doctrinas se manejan bajo la misma accin de Dios, en un
mismo momento, cuando l hace santa y justa a una persona, las dos realidades van juntas
[56]
.

La justificacin es la real remisin de pecados. Es el trnsito del estado en que los hombres nacen (el pecado
original trasmitido por ser hijos de Adn) a un estado de gloria y adopcin divina. La justificacin le quita al
alma todo pecado que haya cometido, y reina a cambio el amor a Dios y al prjimo
[57]
. An as, queda en el
hombre pecado venial, adems de que el diablo queda con cierto dominio sobre l
[58]
.

Prosiguiendo con la idea anterior, se puede obtener la justificacin de dos maneras: mediante el Bautismo (de
infantes o adultos que hayan cometido pecados personales) o la absolucin sacramental, al participar de la
Comunin en la Misa, o al ser exculpados mediante la Penitencia
[59]
.

Debido a los conceptos que manejan en el Catolicismo, se podra decir que existe una especie de
santificacin progresiva. Esto va en la misma direccin por lo planteado por Liege cuando afirma: El
orden de santidad de Cristo es descubierto por el cristiano progresivamente. La sensibilidad al pecado crece
al comps de la vida con Cristo
[60]
. Ese progreso se da luego de la santidad obtenida en el Bautismo por
ejercitar una vida grata a Dios. Adicionalmente, Cristo desea que el feligrs llegue al lmite del esfuerzo.

De acuerdo con la doctrina del Catolicismo, son pocos los que llegan a ser librados del pecado
completamente. No obstante, existen creyentes que no cometen pecado mortal. Como dice Berscht:
Quien, como justificado, vence la tentacin al pecado (grave) conserva no slo la relacin de obediencia
que hasta ahora ha presentado a Dios (de modo que sale de la tentacin idntico a como era cuando se vio
inducido a ella), sino que profundiza su obediencia de fe, y le da una decisin ms radical
[61]
. Aquellos que
no cometen pecado mortal estn a punto de convertirse en santos por sus acciones. Con ellas acumulan
indulgencias en las arcas de la Iglesia. Despus de su muerte y de algunos ritos de entronizacin, llegan a ser
parte del santoral, al que los dems creyentes pueden acudir para solicitar la liberacin de sus propios
castigos temporales. Como se puede evidenciar, es un escaso grupo el que goza de la plenitud de la
presencia viva de Cristo en su vida, y ello se le mostrar por revelacin directa de Dios
[62]
.

Resumiendo la postura del pecado desde la ptica del Catolicismo, se puede expresar que los creyentes
siguen pecando, ya sea cometiendo pecados veniales o mortales, solamente los santos no cometen pecados
mortales. Por esta causa, los creyentes pierden su posicin de beneplcito ante Dios. Para salir de ese estado
deben acudir a la Confesin y el cumplimiento de la Penitencia. Aunque la culpa es la que har que los
creyentes se vuelvan a Dios, de acuerdo a sus postulados, esta condicin es viciada por el mismo pecado y
es inferior a lo que realmente parece. De todos modos, el Catolicismo considera que el arrepentimiento es
necesario para liberar al infractor de la pena eterna, pero no de la pena temporal que deber ser cubierta por
el creyente mediante buenas obras o por su estada en el Purgatorio.
1.2 LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO

Un calvinista es aquel creyente en Cristo que mantiene dentro de sus posturas doctrinales las conocidas
como doctrinas de la gracia. Palmer las describe as:

1. Total depravacin del hombre: significa que el hombre natural nunca puede hacer ningn bien que sea
fundamentalmente agradable a Dios.
2. Eleccin incondicional: Dios elige a su Iglesia no basado en lo que el hombre piensa, dice, hace o es.
3. Expiacin limitada: Cristo quit la culpa de los pecados a un nmero limitado de personas.
4. Gracia irresistible: cuando Dios ha escogido, por su gracia, a algunos para que se salven, y cuando enva a
su Espritu para que los transforme de seres odiosos a seres amantes, nadie puede resistirle.
5. Perseverancia de los santos: los creyentes perseveran en la confianza en Cristo como salvador
[63]
.

El Calvinismo afirma que el pecado hace que el infractor se aparte de Dios. El pecado consiste en no creer
en lo que Dios dice que se debe o no hacer, y adems, en fallar al cumplir sus mandatos
[64]
. Para explicar el
tema del pecado en el creyente, se considerarn los siguientes puntos: el pecado original, pecados diferentes
al original, y el concepto de salvacin.
1.2.1 El pecado original. Al hablar sobre el pecado original Berkhof sostiene: La esencia de aquel pecado
consiste en el hecho de que Adn se coloc en oposicin a Dios, en que rehus someter su voluntad a la de
Dios, en impedir que Dios determinara el curso de su vida y en que activamente intent quitar el asunto de las
manos de Dios y determinar el futuro por s mismo
[65]
. Dicho pecado, no solamente le quit unos
privilegios a Adn, sino que hizo que sus descendientes nacieran con una corrupcin y perversin que llegan
a toda parte del alma, por ser la cabeza representativa de la humanidad
[66]
.

Calvino denomina depravacin al pecado original. De all el nombre de la total depravacin del hombre
acuada por los calvinistas. Esta hace a los seres humanos culpables de la ira de Dios y tendenciosos al
mal. Por ese pecado, dice Boettner, el hombre est inclinado, incapacitado y opuesto a todo bien e
inclinado a todo pecado
[67]
, y que todo lo que hace est potencialmente contaminado de pecado. Esto no
significa que el hombre no pueda hacer algn bien, sino que est incapacitado para llegar a Dios por sus
propios medios. Por esta ltima razn, algunos prefieren llamarla la doctrina de incapacidad total en lugar
de depravacin total
[68]
.

Palmer asevera que ... el no regenerado no puede hacer lo que es verdaderamente bueno
[69]
. De esa
manera el pecado domina al hombre, es su amo, y no le queda otra alternativa diferente que pecar siempre.
Por ello, el pecado original hace que los hombres no puedan hacer el bien, no puedan entenderlo y no
puedan desearlo. Sin embargo, no hacen tanto mal como pudieran ya que Dios mantiene una gracia comn
sobre todos, que les retiene de llegar a extremos en su pecado
[70]
.

El Calvinismo sostiene que su doctrina es la que verdaderamente toma en serio el ingreso del pecado al
mundo, y que est claramente explicada en la Escritura. Basan toda su teologa en la depravacin total, pues
sin un entendimiento claro de lo que significa, no se podrn sustentar las otras cuatro doctrinas de la gracia.
Para el calvinista la actual situacin del mundo es una clara muestra de lo que es capaz la depravacin del
hombre
[71]
.

1.2.2 Otros pecados. Calvino no slo disert acerca del pecado original, sino tambin se refiri a otros
pecados, y trat de ubicarlos por clases, dependiendo de la ofensa y de su impacto. En la Institucin de la
Religin Cristiana se asevera que hay pecados ocultos y pblicos, adems de leves o graves, segn esta
explicacin:

1. Los pecados ocultos: son pecados que no causan escndalo, se deben reprender en la Iglesia hacindolo
con cada uno en particular (Mateo 18:15).
2. Los pecados notorios: son pecados que causan alboroto y son notorios en la comunidad. A aquellos que
los causan se les debe reprender delante de los dems, para que sirva de testimonio (I Timoteo 5:20).
3. Faltas leves: aunque Calvino no las muestra de manera clara, se pueden definir como pecados que no son
exagerados en su accin. Tambin los llama ligeros.
4. Faltas graves: son aquellos pecados escandalosos que hacen que el nombre de Cristo sea tomado a
menos; el pecador debe ser amonestado fuertemente por la Iglesia en caso de cometerlas
[72]
.

A pesar de las divisiones anteriores, el Calvinismo asegura en su doctrina que todo pecado, desde el original
hasta cualquiera cometido, merece el castigo de Dios. No importa la envergadura, el escndalo que pueda
producir o lo sutil que parezca. Calvino argumenta que de existir pecados mortales y veniales, los pecados
de los creyentes se deberan considerar como veniales, no porque la naturaleza misma del pecado as lo
considere, sino porque son perdonados a travs de la misericordia de Dios
[73]
.

1.2.3 Concepto de salvacin. Una persona es salva, de acuerdo con el Calvinismo, cuando cree que la
obra ofrecida por Cristo en la cruz es para ella, y cuando reconoce que es slo por la misericordia de Dios,
de esta forma solo es receptora y no hacedora. En el acto mismo de la salvacin, primero acta el Espritu
Santo en la persona, quien le da vida para que pueda creer, y as, pueda responder al ofrecimiento de
salvacin. Cuando alguien llega a creer, sus pecados le son perdonados y queda libre del yugo de la
esclavitud del pecado. Con el fin de ampliar esos conceptos, se desarrollarn de forma separada el
concepto de la justificacin y el de la santificacin, ya que en el momento de la conversin la persona es
declarada justa y hecha santa.

1.2.3.1 La justificacin. Berkhof la define como: Un acto judicial de Dios en el cual l declara, sobre la
base de la justicia de Jesucristo, que todas las demandas de la ley estn satisfechas con respecto al
pecador
[74]
. Es Dios quien, como dice Pablo, hace la obra de la justificacin (Romanos 8:33). Es un acto
judicial mediante el cual el pecador se declara libre de las exigencias de la ley, y se hace necesario porque la
ley ha sido violada. Resulta una equivocacin declarar que la justificacin es una infusin de santidad en el
creyente y, adems, no significa que la lucha interior con el pecado desaparezca despus de creer.

La justificacin, sostiene el Calvinismo, beneficia bastante al pecador pues lo libera de la condenacin de la
ley, le concede perdn y otras tantas bendiciones en su relacin con Cristo, por ejemplo, le da seguridad de
salvacin y herencia entre los santificados. Por su parte la libertad de la condenacin de la ley incluye:

1. Perdn de todos los pecados; tanto los que se han cometido como los que se cometern.
2. Librarse de la relacin con la ley como regla de esclavitud, la que se cambia por una nueva bajo el
Espritu.
3. Paz para con Dios
[75]
.

La justificacin es un acto realizado en un nico momento y no mediante un proceso, y le remueve al pecador
la culpa y el castigo por el pecado. En tal momento se le perdonan al pecador no slo los pecados pasados,
incluido el pecado original, sino tambin los pecados futuros. An as, el creyente sigue expuesto a pecar,
pero no se siente incitado a hacerlo, sabiendo que sus pecados ya estn perdonados
[76]
; el perdn otorgado
lo estimula a realizar buenas obras.

Finalmente, el Calvinismo divide la justificacin en dos partes, un elemento positivo y otro negativo. El
elemento negativo tiene relacin con la remisin de los pecados, basada en la obra expiatoria de Cristo, y el
elemento positivo con la adopcin como hijos y el derecho a la vida eterna, todo gracias a la obediencia
activa de Cristo
[77]
.

1.2.3.2 La Santificacin. Es otro de los privilegios que se reciben al llegar a ser de Cristo. De acuerdo con
el Catecismo Menor de Westminster la santificacin es: ... aquella obra de la libre gracia de Dios, por la
cual sus elegidos son renovados segn la imagen de Dios, y son capacitados ms y ms, a morir al pecado y
a vivir para la justicia
[78]
. As pues, est definicin muestra varios aspectos con respecto a la creencia
calvinista de la santificacin: en primer lugar que Dios es quien la efecta. En segundo lugar la gracia es el
medio por el cual Dios santifica, y que dicha gracia restaura al creyente a la imagen del que lo creo. Por
ltimo, la santificacin es sobre toda la persona, y tiene como efecto morir al pecado y vivir para la justicia.

Es importante considerar, dentro de esta doctrina calvinista, que la santificacin es progresiva y que no ser
completa en esta vida. As lo expresa Boyce:

It is not sanctification to be complete in this life. It is not, like justification, a single act, but is a
continuous process. The work goes on throughout the lifetime of the believer, nor is it
completed before death. This is manifest from the frequent exhortations to santification
addressed to those who are already believers in Christ, and actually called saints ... It is also
shown by the warnings, about the danger of backsliding, addressed to christian believers ...
christians are not presented in the New Testament as completely pure and holy, but, on the
contrary, the very best of them acknowledge the existence of sinful tendencies and pronounce
any idea of freedom from the presence of sin to be a delusion
[79]
.
[La santificacin no ser completa en esta vida. Esta no es, como la justificacin, un acto
nico, sino es un proceso continuo. La obra va a travs del tiempo de vida del creyente, no
es completa antes de la muerte. Esto se manifiesta en las continuas exhortaciones a la
santificacin dirigidas a aquellos quienes an son creyentes en Cristo y actualmente se llaman
santos ... Esto tambin se ve en los avisos contra el peligro de caer, dirigidos a los creyentes
cristianos ... los cristianos no son presentados en el Nuevo Testamento como completamente
puros y santos, pero, por el contrario, los mejores de ellos reconocen la existencia de
tendencias pecaminosas y declaran que la idea de la libertad de la presencia del pecado es
una ilusin.]

En dicho proceso, el creyente debe luchar contra sus propias tendencias pecaminosas. Calvino enuncia: Es
por esto por lo que, sintindose as divididos en ellos mismos por afectos contrarios, fuerzan su naturaleza
lamentando mucho a lo que ella les obliga
[80]
. Entonces hay una continua pugna entre la carne y el espritu,
en la que el creyente se duele por ver su situacin.

La relacin entre el creyente y el pecado es continua a lo largo de la vida, siempre lo acompaar y nunca
ser librado de la lucha que lo lleva a hacer lo que no quiere. Para el Calvinismo la lucha de un cristiano es
un esfuerzo y un ejercicio continuo por mortificar la carne, hasta que muera del todo. Se llama mortificacin
por lo difcil que le resulta a los creyentes olvidar su naturaleza
[81]
.

El Calvinismo anota que la santidad completa, o la liberacin del pecado, solo se dar luego de la muerte.
Asegura Calvino que: ... por grande que sea la santidad de los hijos de Dios, es tal su condicin, que
mientras viven en este cuerpo mortal, no pueden aparecer delante de Dios si no ha habido remisin de sus
pecados puesto que siempre son unos pobres pecadores
[82]
. Dicho sistema doctrinal brinda algunos
ejemplos tomados de la Biblia para decir que el creyente falla, como David quien, siendo cabeza de la
justicia, hizo derramar sangre inocente para satisfacer su propio deseo carnal, como sucedi en su relacin
con Betsab.
Para el continuo caminar por la senda del Espritu y no de la carne, adems del constante hacer morir lo
terrenal en el creyente, el Calvinismo apunta a que es necesaria la disciplina en la Iglesia. Afirma que la
doctrina salvadora de Cristo es el eje de la Iglesia, y la disciplina es la que ayuda a que cada creyente se
mantenga en ese eje y en el lugar indicado
[83]
. El Calvinismo indica que la disciplina y la amonestacin
ayudan al creyente a crecer en la fe, y le redarguyen de su falta. Cuando la disciplina es pblica, llama la
atencin a los corregidos, y los no corregidos aprenden a no decaer en el camino de la fe
[84]
.

Dentro de la doctrina calvinista se practica que al creyente que se comporta como impo y vive en forma
escandalosa, se le debe disciplinar no administrndole la Santa Cena, adems no se le debe considerar como
creyente, y los dems no se deben juntar con l. Se puede llegar incluso hasta la excomunin. As lo explica
Calvino:

Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o prosiguiendo en su mala vida,
demostrare menospreciarlas, manda Cristo que ese tal, despus de ser amonestado por
segunda vez delante de testigos, sea llamado ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene
respeto a la Iglesia se someta a su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera as se consigue
dominarlo, y persevera en su maldad, entonces ordena el Seor que a este individuo, como
despreciador de la Iglesia, se le arroje de la compaa de los fieles
[85]
.


Resumiendo la postura del pecado en el creyente, desde la perspectiva del Calvinismo, se puede anotar que
ste es librado de la culpa y del castigo por el pecado, pero el pecado como tal lo acompaar por toda la
vida. Ser completamente santo slo luego de la muerte, por lo que recibe las admoniciones bblicas a ser
santo, y se siente provocado, adems, a mortificar el pecado remanente en ellos.

A pesar de considerar todo pecado como un distanciamiento de Dios, Calvino describe que de poder hacer
divisin entre pecados mortales y veniales, todos seran veniales por la misericordia divina
[86]
. Los
verdaderos creyentes aunque pequen, se arrepentirn y no perdern la salvacin. No obstante, a aquellos
que vivan en pecado de manera escandalosa, no slo se les debe privar de la Cena del Seor, sino que
deben ser tratados como si no fueran creyentes, poniendo en tela de juicio su real conversin.

1.3 LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO

El Wesleyanismo mantiene la doctrina de la entera santificacin como una de sus posturas doctrinales
principales. Duewel la explica as:

Es ms que simplemente tener inters en las cosas espirituales, ms que la fidelidad en la
oracin y la lectura de la Palabra de Dios. Es ms que evitar ceder voluntariamente a la
tentacin.
Todo cristiano debe vivir una vida de separacin de pecados en todas sus formas externas.
La vida exterior del cristiano renacido que no ha sido lleno del Espritu Santo debe ser tan
santa como la de una persona enteramente santificada. Es en la vida interior, fuera de la vista
de otros, que la purificacin, la plenitud, y el poder del Espritu se realizan. La novedad en
una persona ya crucificada con Cristo santificada completamente es una novedad interior de
amor, limpieza, victoria y poder
[87]
.

Al hacer referencia sobre el tema particular del pecado, el Wesleyanismo lo define como la trasgresin de la
ley de Dios, quien en sus leyes muestra su amor y la expresin de su carcter. El pecado es una violacin a
la relacin de amor de Dios con el hombre, o con los otros seres creados. Para el Wesleyanismo el pecado
incluye un agente volitivo de la trasgresin a la ley conocida de Dios
[88]
. No atribuye pecado a aquellas
situaciones en donde no hay un principio tico envuelto, o a aquellas en las que no hay opcin de evitarlas,
porque de esa manera se ubicara la accin de pecar en el campo netamente determinista
[89]
.

1.3.1 El pecado original. Wesley conceba que el hombre era perfecto en su estado original, aunque no
explica cmo ese ser perfecto pudo caer en el mal, como de hecho sucedi
[90]
. La cada de Adn arrastr
consigo a toda la humanidad. En Adn mueren todos, as que los cuerpos de la humanidad se volvieron
mortales, las almas de ellos murieron y fueron separadas de Dios. Entonces, los hombres nacen con
naturaleza pecaminosa y por lo tanto, son hijos de ira sujetos a la muerte eterna
[91]
.

Wesley sostiene que cuando el hombre cae, la parte moral de la imagen de Dios que posee, se pierde. La
imagen de Dios en el hombre le ha dado entendimiento, inmortalidad y dominio sobre las cosas creadas
[92]
.
El hombre pierde la parte moral pero la espiritual queda desfigurada y no destruida.

A pesar de que el hombre no es capaz de llegar a Dios, porque perdi su imagen moral, Dios le ha dejado
cierta medida de gracia para que lo pueda conocer. Si esta gracia es cultivada, har que el deseo de
conocerle crezca ms y ms
[93]
. Dicha gracia, conocida como gracia preveniente, puede estar en la
persona por diversos factores, por ejemplo, por las oraciones de los hijos de Dios. Por medio de estas
oraciones se prepara el alma de la persona para recibir la gracia salvadora de parte de Dios. Toda la gracia
ya sea comn, preveniente, santificadora o salvadora, proviene de Dios
[94]
.

Finalmente, se puede anotar que este sistema considera al hombre sin capacidad y sin esperanza de llegar a
Dios por s mismo. El hombre tiene la naturaleza corrompida, est espiritualmente muerto, muerto en el
pecado, carente de la vida de Dios. Cox cita a Wesley para mostrar lo que ste pensaba de la corrupcin
de la naturaleza humana:

En Adn todos murieron, toda la humanidad, todos los hombres que descienden de Adn.
El resultado natural de esto es que cualquiera que desciende de l, viene al mundo
espiritualmente muerto, muerto a Dios, totalmente muerto en el pecado; totalmente carente
de la vida de Dios, carente de la imagen de Dios, de toda esa justicia y santidad en que Adn
fue creado. En lugar de esto, todo hombre nacido ahora en el mundo, lleva ahora la imagen
del diablo en el orgullo y lo voluntarioso; la imagen de la bestia, en los apetitos y deseos
sensuales
[95]
.

1.3.2 El concepto de salvacin. Una persona es salva por la obra de Cristo en la cruz y esa salvacin es
efectiva en el momento de creer. Para el Wesleyanismo existen dos momentos de crisis en la fe: en primer
lugar, existe el momento de la justificacin, en donde la persona es perdonada y recibe la nueva vida en
Cristo, el creyente percibe la llenura del gozo por la salvacin obtenida. En segundo lugar, el creyente siente
la conviccin, por el Espritu Santo, de que an es inmundo debido a que queda un remanente pecaminoso en
l, por lo que necesita la obra de la gracia llamada entera o perfecta santificacin, en la que su naturaleza
interior es limpiada por el Espritu Santo
[96]
.

A continuacin se considerarn individualmente la justificacin y la santificacin, y lo que sucede con el
pecado en cada una de estas posturas teolgicas wesleyanas.

1.3.2.1 La Justificacin. Wesley aduce que la justificacin es por fe, y la define como el perdn presente de
los pecados y el ser aceptado por Dios. Pero la fe debe ser verdadera, condicin que slo se da si ha
pasado por el arrepentimiento y la conviccin. De igual forma considera que la base de la justificacin es la
obra de Cristo y no ninguna obra humana. Todos los pecados pasados, sean de obra, de pensamiento o de
palabra, han sido perdonados. La justificacin se mantiene siempre que se mantenga la fe, pero la fe se
puede perder, segn Wesley, y de esa manera la justificacin.

Al ser justificado un pecador, ya no est bajo la condicin de condenacin por sus pecados, sino que entra
en una relacin de justicia ante Dios. Todo lo que deba por el pecado ha sido cancelado por la obra de
Cristo y es ahora un hijo de Dios. Los pecados que son remitidos son los del pasado, y ahora al creyente
jams se le tomarn en cuenta
[97]
.

Un creyente justificado puede pecar intencionalmente y an as sus pecados no son necesariamente
imperdonables. Es un error considerar que una persona que ha sido justificada no pueda pecar. Lo hace,
pero puede volver a la comunin con Dios por el arrepentimiento
[98]
.
Wesley sostiene que: Es un hecho innegable que algunos de los que han nacido de Dios, segn el testimonio,
no slo han podido pecar, sino que de hecho han cometido pecados, an graves y exteriores, han
quebrantado las leyes de Dios, claras y conocidas, hablando y haciendo lo que saban que l haba
prohibido
[99]
. Si el creyente indudablemente peca Qu le sucede? El creyente pierde la gracia que le ha
sido dada para ser salvo, por lo que pierde su salvacin
[100]
.

1.3.2.2 La perfeccin cristiana. An cuando Wesley no marc claramente las lneas divisorias entre la
santificacin y la justificacin, s especific que la santificacin se da gradualmente, de manera que es posible
llegar desde un punto inicial hasta un estado de perfeccin. El Wesleyanismo declara que en la santificacin
inicial el creyente es capaz de vivir sin cometer pecado. Cox anota: ... esta obra inicial hace a la persona
suficientemente perfecta como para no cometer pecado
[101]
. En este momento el creyente ya es santo pues
participa de la santidad de Cristo. La santificacin progresiva se presenta antes y despus de la entera
santificacin. Antes de darse la perfeccin existi un crecimiento en la santidad del creyente, luego de ella,
los creyentes son limpiados totalmente y se crece en amor
[102]
. Un ejemplo con el que se explica este hecho
es el de un nio en el vientre de la madre, pues dentro del vientre est creciendo y luego que nace sigue
creciendo; el alumbramiento sera la entera santificacin o tambin llamada segunda obra de gracia
[103]
.

Cox provee una explicacin ms amplia de la santificacin cuando se refiere al aspecto negativo, o lo que
tiene que ver con el pecado en la santificacin: La justificacin libra de la culpa del pecado, aunque uno se
aproxima gradualmente a este momento. La santificacin libra del poder del pecado en otro momento ms
tarde. Cuando morimos al pecado nos aproximamos ms a este ltimo momento. Pero llega el tiempo
cuando uno est muerto al pecado, cuando su corazn es puro, y es cuando nicamente ese amor puro llena
el corazn
[104]
.

Ahora bien, la perfeccin no quiere decir que la persona no tenga que cumplir con la ley. El creyente que ha
llegado a ese estado debe mantener una actitud vigilante a travs de la lectura de la Biblia, la realizacin de
ayunos, el mantenimiento de la templanza y la participacin en la Cena
[105]
. La perfeccin no incluye el estar
libre de la ignorancia, de tentaciones, o incluso de equivocaciones. El perfecto posee un corazn lleno de
amor a Dios, y en ese momento no tiene pecado. A pesar de que la perfeccin es algo dado por la fe e
instantneamente, tampoco quiere decir que el creyente no deba buscarla, puesto que debe disciplinarse en
cumplir los mandamientos, llevar la cruz cada da y negarse a s mismo de continuo
[106]
.

Puede pecar un creyente que ha tenido la experiencia de la segunda obra de gracia o perfeccin? La
respuesta dada por Duewel es que, a pesar que se ha sido perfeccionado, el creyente an es humano y
presenta algunas razones:

1. La santificacin no quita la humanidad.
2. La santificacin no libra de tentacin.
3. La santificacin no libra de debilidades y flaquezas.
4. La santificacin no da una madurez automtica.
5. La santificacin no libra del poder de pecar
[107]
.

En cuanto a los pecados, el Wesleyanismo asegura que no son pecados aquellas flaquezas o debilidades que
se realizan sin intencin, surgen por una debilidad y no por un acto deliberado. El pecado es tal porque se
comete deliberadamente en contra de la ley de Dios
[108]
, y para no pecar se debe permanecer en la fe, en el
amor y en la oracin
[109]
. Aunque en la vida de un creyente puedan darse trasgresiones involuntarias, las tales
no se consideran pecado
[110]
. Cox lo explica de la siguiente manera:

El recin convertido as como el ms dbil de los hijos de Dios ha terminado con esta clase
de pecado. En tanto l posea esta fe viviente, no traspasa voluntariamente una ley conocida
de Dios ... Los pecados del santificado tampoco se refieren a esa pecaminosidad que
permanece en el creyente despus de la justificacin, pero que es purificada en la experiencia
de la entera santificacin. Wesley considera el pecado en los creyentes como algo muy
real ... Esta clase de pecado est presente en el creyente que ha sido santificado inicialmente,
pero ya no permanece en el que est enteramente santificado. El enteramente santificado
puede perder su estado de gracia y retroceder a la pecaminosidad del creyente, pero
mientras que conserve esta segunda gracia est libre de esta segunda clase de pecado.
Pero Wesley vio una tercera clase de pecado a la que llam pecados de ignorancia,
pecados de flaqueza o errores. Estos pecados son compatibles con el perfecto amor y el
cristiano completamente santificado los experimenta constantemente
[111]
.

Lo importante es tener en cuenta que el creyente lucha en contra de los pecados, algunos lo pueden llevar a
perder la salvacin, y otros lo pueden conducir del estado de entera santificacin a volver a ser creyente sin
esta gracia. Mientras viva en la entera santificacin se presentaran flaquezas de la carne o faltas por
ignorancia. Para el Wesleyanismo las flaquezas del cuerpo son debilidades normales que afrontan todos los
seres y son diferentes a la concupiscencia carnal, y no deberan considerarse como pecado
[112]
.

2. ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4

La carta de I Corintios tiene relevancia para el tema del pecado debido a la lucha que los creyentes de
Corinto tuvieron en este aspecto. Su lucha se hace evidente a travs de las diferentes exhortaciones que el
apstol Pablo les hace por sus comportamientos. Desde el mismo inicio de la carta, los corintios son
reconvenidos para que no continen apoyando a los distintos lderes que se haban levantado, porque esto
acarreaba la formacin de diferentes grupos en la iglesia (1:10-17). Adems, les exhorta sobre diferentes
clases de pecados que estaban cometiendo, como por ejemplo desordenes sexuales (5:1-13), conflictos
entre los hermanos (6:1-11), falta de misericordia con los dbiles (8:1-13 y 10:23-33), y participacin en la
Santa Cena de forma indigna (11:27-34), entre otros.

Llama la atencin el hecho de que, hacia el captulo tres de la carta, el apstol se refiere a los corintios de una
forma diferente a como lo vena haciendo. Al inicio fueron llamados santificados en Cristo (1:2), en 29
oportunidades son denominados hermanos, tambin amados en tres ocasiones, y en dos momentos los
llama santos. Slo en 3:1-4, los denomina carnales, punto en el que Pablo retoma el tema de las
divisiones, planteado con anterioridad en el captulo uno.

Este texto es clave para analizar la relacin del pecado con el creyente, pues a partir de all se suscitan varias
preguntas:
1. Existe diferencias de clase entre los cristianos, de manera que unos sean espirituales y otros carnales?
2. Un creyente puede comportarse como un simple hombre que no conoce a Dios?
3. Existe un tipo de evangelio que slo puede recibir un grupo de consagrados?
4. Es el cristiano carnal un estado vlido dentro del cristianismo?

Adems, el texto de I Corintios 3:1-4 ha generado confusin en algunas iglesias que se han familiarizado con
la Biblia anotada de Scofield, cuya nota en este punto sostienen lo siguiente:

Pablo divide a los hombres en tres clases principales: psuquikos, de los sentidos (Stg
3:15, Jud 19), o natural; esto es, el hombre admico, no renovado por el nuevo nacimiento
(Jn 3:3,5); pneumatikos, espiritual es decir, el hombre que ha sido renovado, que est
lleno del Espritu y anda en el Espritu, en plena comunin con Dios (Ef 5:18-20); y
sarquikos, carnal, es a saber, el hombre renovado que anda segn la carne y permanece
como un nio en Cristo (1 Cor 3:1-4). El hombre natural puede ser erudito, apacible,
elocuente y fascinante, pero el contenido espiritual de las Escrituras le es absolutamente
oculto; mientras que el cristiano carnal es capaz de comprender solamente las verdades ms
sencillas (la leche) de la revelacin bblica (1 Cor 3:2)
[113]
.

Estas iglesias toman parcialmente el concepto que presenta la nota de Scofield, cuando se refiere a carnal,
puesto que afirma que es un hombre renovado que anda segn la carne. Es ms, hacen una ampliacin al
describir al carnal como un creyente que ha recibido a Cristo pero que vive en derrota porque confa en sus
propios esfuerzos para vivir la vida cristiana
[114]
. Adems, y de acuerdo con este acercamiento doctrinal, un
creyente carnal se caracteriza por no haberse entregado por completo a Cristo y porque su comportamiento
es igual al de un no creyente. El creyente carnal ha aceptado a Cristo como su Salvador, pero no como su
Seor
[115]
.

Se hace imperativo ir al texto mismo para responder a algunas inquietudes, entre ellas: Cmo fue el trato de
Pablo con aquellos hermanos que tenan algunos inconvenientes en su vida diaria en relacin con el pecado?
Por qu los denomina carnales y qu implicacin tiene hacer esto? Han perdido su salvacin? Llamarlos
carnales es una forma de disciplina?

No obstante, vale la pena aclarar que el tema del pecado en el creyente no puede ser abarcado en su
totalidad por este texto de I Corintios 3:1-4. Sin embargo, debido a la problemtica de la iglesia de Corinto
en relacin con el pecado, y al manejo dado al texto por algunos creyentes, resulta necesario un estudio serio
del pasaje.

2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS

Pablo haba fundado la iglesia de Corinto luego de su paso por Atenas, segn atestigua Hechos 18:1-7. La
carta de I Corintios es una de las conocidas como grandes epstolas, junto con Romanos, II Corintios y
Glatas
[116]
.

2.1.1 Autor. Existen evidencias internas y externas acerca de la autora de Pablo de I Corintios. En cuanto
a las internas, l se menciona como su autor en varios sitios (1:1, 12, 13; 3:4,5,22; 16:21). Pablo se
identifica en la frmula introductoria (1:1-3) como apstol de Jesucristo y junto con Sstenes, se declaran
como los remitentes de la carta. Adicionalmente en los saludos finales (16:21), Pablo aclara que l escribe
de su propia mano. Con relacin a las evidencias externas que identifican la carta como paulina, Clemente
de Roma en el ao 95 d.C. escriba a los corintios teniendo presente el tema de los partidos que se haban
levantado en Corinto
[117]
. Adems, aparecen referencias a la carta en la epstola de Bernab (aprox. 132
d.C.), en la Didaqu (aprox. 90 d.C.), y en Dilogo de Justino Mrtir (aprox. 150 d.C.). Por su parte,
Marcin (aprox. 140 d.C.) consider la carta como parte del canon, y en el Cdigo Muratoriano (aprox.
170 d.C.) se declar que ambas cartas a los corintios pertenecan a Pablo. Finalmente, tambin ha sido
citada ampliamente por Clemente de Alejandra (aprox. 180 d.C.)
[118]
.

2.1.2 Destinatarios. Pablo menciona a los receptores de la carta en el v. 2, ... a la iglesia de Dios que est
en Corinto. Esta iglesia fue fundada por Pablo, as lo atestigua Hechos 18:1-7. Estaba constituida por
gentiles y judos de diferentes clases socio-econmicas; era una iglesia en donde confluan la riqueza y la
pobreza (7:17 y 11:21). Probablemente los judos constituan la minora con respecto a los gentiles, quienes
tenan conceptos helensticos del mundo y del comportamiento tico
[119]
.

Los contactos de Pablo con sus destinatarios tuvieron lugar en ms de una ocasin como lo atestiguan varias
referencias bblicas: Hechos 18:1-3; I Corintios 5:9, 7:1, 16:17-18; II Corintios 2:1-4, 7:14, 10:1, 10, 11:12-
15; II Timoteo 4:20
[120]
.

2.1.3 La ciudad de Corinto. Esta fue fundada nuevamente en el ao 44 a.C. por Julio Csar, debido a su
ubicacin estratgica para el comercio, puesto que posea dos puertos, uno por el oeste hacia el mar
Adritico y el otro en direccin al Egeo. El comercio hizo muy prospera a la ciudad de Corinto y la
abundancia de dinero facilit el surgimiento de los vicios, la fornicacin y la idolatra
[121]
.

La lengua oficial de la ciudad de Corinto era el latn y la de uso comn era el griego. Toda una reunin de
culturas se una en la ciudad: griegos, romanos y orientales. Lo que la llev a tener un alto nivel de
competitividad, pragmatismo y pluralismo
[122]
.

2.1.4 Ocasin y propsito. Indudablemente el Espritu de Dios guiaba a Pablo a escribir sus cartas, con el
fin primordial de establecer a los destinatarios en la doctrina y darles pautas relacionadas con aspectos que
afectaban la vida en comunidad. En la carta de I Corintios resulta claro, desde el inicio del texto, el deseo
que tuvo Pablo de que la iglesia se mantuviera unida y no continuara en las contiendas y divisiones en que se
hallaba. Adems de esto, el apstol quera llamar la atencin a la comunidad de Corinto por su falta de
firmeza frente a los desrdenes de los hermanos, en especial el problema mostrado en I Corintios 5, donde
se menciona a un incestuoso al que no se haba disciplinado por su comportamiento.

A lo largo de la carta Pablo respondi a preguntas que le fueron hechas mediante carta (7:1), o en persona
(16:17). Aun cuando el apstol contest a las inquietudes de los corintios, tras sus recomendaciones siempre
existi el propsito de cimentarles teolgicamente
[123]
.

Otra idea que se puede apreciar en la carta es que exista una actitud de oposicin entre el apstol y la
iglesia, o por lo menos con una parte de ella. Esto se puede observar en pasajes tales como I Corintios
4:18: Mas algunos estn envanecidos, como si yo nunca hubiese de ir a vosotros, el cual se encuentra en
un contexto claro de defensa de su apostolado. A pesar de la oposicin, la actitud no haba llegado a
extremos entre las partes, sin embargo este problema se estaba generalizando en toda la iglesia y se una a
otros de carcter social
[124]
.

Tal vez no slo se estaba dudando de la situacin apostlica de Pablo, sino que, adems, se estaba tratando
de cambiar el evangelio hacia el helenismo. El punto clave de la discusin consista en saber el significado de
ser espiritual, pues ellos se consideraban a s mismos como tales, pero dudaban que el apstol lo fuera. Por
lo tanto el propsito central de la carta era la defensa del apostolado paulino y su crtica a los
espirituales
[125]
. No obstante, se pueden dilucidar otros propsitos secundarios tales como: combatir el
dualismo helenstico, afrontar la escatologa realizada
[126]
, incentivar la unidad de la iglesia y responder a las
preguntas hechas por la comunidad de Corinto
[127]
.

2.2 CONTEXTO Y ANLISIS A I CORINTIOS 3:1-4

Este pasaje, especficamente, se encuentra en la primera parte de la respuesta de Pablo a la informacin que
le fue llevada por la gente de Clo. Enseguida se presenta la delimitacin del texto, su contexto inmediato y
su definicin, que incluye una traduccin personal y algunos asuntos de crtica textual.

2.2.1 Delimitacin del texto y del contexto inmediato. Los de Clo le llevaron informacin sobre las
contiendas que se haban levantado entre ellos en favor de uno u otro lder (1:11) y Pablo explic a los
receptores de su carta lo equivocados que estaban al permitir esta disputa, y ni an l mismo quiere ser
tomado como tal. Posteriormente, el apstol exalt la sencillez de las gentes que haban recibido el evangelio
diciendo: no a sabios sino a lo necio del mundo escogi Dios, para que la gloria sea slo para l (1:26-
2:5).

El discurso contina alabando la sabidura, pero no la de este mundo, sino la divina, la sabidura en misterio
que ha sido revelada, la cual es predicada por el apstol y entendida por los verdaderos espirituales, los que
no son juzgados sino los que juzgan claramente (2:6-16).

Despus de exponer que los que son de Dios tienen la mente de Cristo, y de haber explicado que el hombre
natural no puede percibir las cosas que son espirituales, Pablo introduce el pasaje de estudio con Ka,a,
ae.|et (As que yo, hermanos). La palabra Ka,a est compuesta por la partcula -at, y el pronombre
personal de primera persona singular .,a. La partcula es usada en este lugar como conjuncin explicativa,
pues aplica lo que acaba de decir sobre los naturales y espirituales entre los v. 2:6-16. Hanna adiciona que
cuando funciona como explicativa se le coloca una coma despus
[128]
. La aparicin del pronombre .,a
hace que la atencin se centre nuevamente en el apstol luego de haber estado usando el pronombre plural
singular .t; (nosotros)
[129]
. Otro indicativo para dar inicio a la percopa es el vocativo ae.|et
(hermanos), con el que el apstol quiere llamar la atencin a toda la iglesia y no slo a una parte de ella.
Pablo usa esa misma manera de iniciar un prrafo en 2:1
[130]
.

Habiendo discurrido sobre el tema de las divisiones, el evangelio revelado y acerca de quin es
verdaderamente espiritual, Pablo comienza a explicarles que no poda hablarles como a tales (3:1). Tal vez
no estaban cumpliendo en sus vidas las implicaciones que el trmino denota. El apstol observ la necesidad
de darles un alimento infantil a cambio del alimento slido que ya deberan tomar, en razn de su supuesta
condicin de madurez.

Entre los v. 1-4, Pablo rebate la supuesta espiritualidad corintia. El apstol los llam carnales, todo lo
contrario a lo que ellos se crean. Emple adems lenguaje simblico para describir la manera cmo los vea
y cmo deba alimentarlos. Se cierra la percopa de 3:1-4 cuando, desde el v. 5 en adelante, Pablo inicia la
explicacin de que, aunque en el ministerio cristiano todos tienen una labor, Dios es el que da el crecimiento
(3:7). Luego presenta una pregunta retrica a la que da respuesta: dicha pregunta surge de lo que se
presenta en el v. 4, acerca de apoyar a diferentes lderes en la iglesia. En este nuevo pasaje 3:5-17 Pablo
empieza a mostrar lo que es un ministerio cristiano verdadero, que consiste en depender slo de Dios y no de
los hombres. A pesar de que Dios coloque en un lugar varios hombres para el levantamiento de su obra,
ninguno puede considerarse mayor que el otro. Es vano buscar la sabidura humana y no la divina, la primera
se debe dejar, la segunda se recibe al prescindir de la que brinda este mundo (3:18-20). Posteriormente,
Pablo proclama que su ministerio es legtimo (4:1-21).
Resumiendo, el pasaje de 3:1-4 continua el argumento que Pablo da en contra de las divisiones y de la mal
llamada espiritualidad, de esta forma los cambios presentados dan la entrada a la percopa. A partir del v. 5
Pablo ampla y aclara que nadie es mayor que otro entre los que trabajan en la obra de Dios. (Ver bosquejo
en el Anexo).

2.2.2 Definicin del texto. En esta seccin se presenta el texto de I Corintios 3:1-4 en griego, lo mismo que
una traduccin realizada por quien escribe este documento, adems de los problemas de crtica textual que
aparecen en este pasaje. El texto griego usado corresponde a la versin Nestle-Aland de la edicin 27
extrado del programa Bible Works 5.0
[131]
.

1
Ka,a, ae.|et, eu- eu|| acat ut| a; :|.uat-et; a` a; ca-t|et;, a; |:tet; .|
Xtca.
2
,aa ua; .:etca, eu aa, eu:a ,a .eu|ac.. a` eue. .t |u| eu|ac.,
3
.t
,a ca-t-et .c.. e:eu ,a .| ut| ,e; -at .t;, eu,t ca-t-et .c. -at -aa a|a:e|
:.t:a.t.;
4
ea| ,a ., t;, È,a .| .tt Eaueu, ..e; e., È,a À:ea, eu- a|a:et
.c.;

1
Y yo, hermanos, no pude hablaros como espirituales sino como carnales, como chiquillos en Cristo.
2
Os
d a beber leche, no alimento slido, porque todava no podas. Y ni an ahora podis,
3
porque an sois
carnales. Porque donde en vosotros [hay] celo y contienda no sois carnales y andis como hombres?
4
Porque cuando alguno dice, yo estoy con Pablo y otro, yo con Apolos no sois hombres?
Existen dos datos en el aparato crtico del texto griego de las Sociedades Bblicas
[132]
:

1. En el v. 2, algunos manuscritos omiten el adverbio .t (an). La amplitud de los textos en los que
aparece es superior y mucho ms fuerte.
2. En el v. 3, algunos textos presentan la adicin de -at et,ecactat (y disensiones). Se prefiere la lectura
ms corta.

2.3 EXGESIS A I CORINTIOS 3:1-4

Por lo observado, el contexto del pasaje se encuentra dentro de la respuesta que Pablo dio a los informes
llevados a l. En toda esta divisin, y de manera general en la carta, el apstol hizo una defensa de su
apostolado y critic directamente a los que se auto-denominan espirituales. La percopa estudia el debate
al que se dio inicio desde el comienzo de la carta. Pablo observ la incoherencia entre llamarse espirituales y
estar divididos. El apstol les dijo que seguan pensando como simples seres humanos
[133]
.

2.3.1 Diagrama estructural. A continuacin se presenta el diagrama de la percopa de estudio para entender
cmo estn relacionadas las oraciones del texto, adems de mostrar cmo se relacionan semnticamente las
clusulas y oraciones:

1 ae.|et, Exclamacin
Hermanos
Ka,a,... eu- eu|| acat ut| a; :|.uat-et; Afirmacin
Y yo no pude hablar os como espirituales
a`
sino
a; ca-t|et;, Simultaneidad
como carnales
a; |:tet; .| Xtca.
como chiquillos en Cristo.
2 ,aa ua;

.:etca, Declaracin
leche os di a beber,
eu aa, Comparacin
no alimento slido Adversativa
,a
porque
eu:a ... .eu|ac.. Causa
todava no podais
a`
pero
eue. .t |u| eu|ac., Ratificacin
ni an ahora podis
3

,a
porque
.t ... a-t-et .c.. Explicacin
an carnales sois.
,a
porque
e:eu ... .| ut| Causa
todava en vosotros
,e;
celo
-at
y
.t;,
disensin
eu,t ca-t-et .c.
no carnales sois
-at
y
-aa a|a:e| :.t:a.t.; Pregunta Retrica
como hombre andis?
4 ,a
porque

ea|...., t;, Explicacin
cuando dice alguno
`.,a .| .tt Eaueu,
yo por un lado soy de Pablo
e.
y
..e;, È,a À:ea,
otro yo de Apolos
eu- a|a:et .c.; Pregunta retrica
No hombres sois?

El texto de estudio se inicia con una afirmacin y yo ... no pude hablaros como a espirituales (Ka,a, ...
eu- eu|| acat ut| a; :|.uat-et;). El apstol expuso a los corintios el eje central de su
discurso: no poder hablarles como a espirituales. Se muestra la simultaneidad en el hecho de que les hablara
como a carnales, como chiquillos en Cristo (a; ca-t|et;, a; |:tet; .| Xtca) lo cual es anticipado
por la partcula adversativa sino (aa). La exclamacin hermanos (ae.|et) inicia el grfico a travs del
cual Pablo les indic su condicin de ser participes de la gracia, pero les llam la atencin para que se
centren en lo que les va a decir.

Posteriormente, se indica el evento mediante el cual el apstol declar lo que hizo con los de Corinto: os d
a beber leche, no alimento slido (,aa ua; .:etca, eu aa). El apstol les enfatiz que an no
podan: porque todava no podais. Y ni an ahora podes (eu:a ,a .eu|ac.. a` eue. .t |u|
eu|ac.). Posteriormente se sirvi de la partcula porque (,a) para explicar lo que estaba sucediendo
con ellos: an sois carnales (.t ... ca-t-et .c.). Y nuevamente us la misma partcula ,a (cuatro
veces en la percopa) para expresarles la causa de su carnalidad: haba celo y disensin e:eu ... .| ut|
,e; -at .t;.
La pregunta retrica No sois carnales y andis como hombres? (eu,t ca-t-et .c. -at -aa
a|a:e| :.t:a.t.;) da continuidad a lo dicho anteriormente y provey una explicacin de cul es la
razn de por qu se comportaban como hombres: Porque cuando alguno dice, yo estoy con Pablo y otro,
yo con Apolos (ea| ,a ., t;, È,a .| .tt Eaueu, ..e; e., È,a À:ea). Para finalizar,
emple otra pregunta retrica con el fin de enfatizar que su comportamiento era el de simples hombres: No
sois hombres (eu- a|a:et .c.;).

2.3.2 Anlisis gramatical y comentarios por frases. Como se indic anteriormente, aparecen palabras que
indican una nueva percopa de estudio. Estas son: Ka,a, ae.|et. La primera palabra llama la atencin al
apstol y la segunda a los remitentes de la carta, a quienes llama hermanos.

Luego se encuentra una afirmacin clara de lo que Pablo les quiere transmitir a los corintios: a ellos no les
pudo hablar como a espirituales. Sucesivamente, el apstol continua presentando las razones por las cuales
no les pudo hablar de esa manera. Hay dos preguntas retricas dentro del texto, que por sus partculas de
inicio eu,t y eu- esperan una respuesta positiva. Se resalta tambin el uso de las palabras ca-t|et;,
|:tet;, ca-t-et, a|a:e; para calificar a los que se consideran :|.uat-et;.

1 Ka,a, ae.|et, eu- eu|| acat ut| a; :|.uat-et;
Pablo us la palabra Ka,a ( -at + .,a ) ocho veces en esta carta. En todas las oportunidades quiso llamar
la atencin sobre s mismo. En I Corintios 2:1 y en sta clusula, se ha traducido por diversas versiones
como as que yo o de manera que yo. Como se ha indicado, el discurso no se desvincula de lo que ha
venido tratando desde el inicio de la carta sobre las divisiones y en especial del contexto inmediato de 2:6-
16.

Continua con el vocativo ae.|et (empleado con mayor presencia en este libro: 22 veces), con el fin de
mostrar a la comunidad corintia su relacin filial con l. A pesar de las dificultades por las que estaban
pasando, seguan siendo hermanos y con ello les estaba comunicando su sentimiento solidario. Por otro lado,
Pablo us este vocativo sin identificar a un grupo especial dentro de la iglesia, mas bien quera referirse a su
totalidad. Quiz el problema recaa en algunos, pero los dems se haban contaminado con los
comportamientos inadecuados.

Pablo mostr con la negacin eu-, su imposibilidad de poder referirse a ellos como espirituales. Ahora les
niega ese calificativo con el que en 2:13-15 les haba hecho referencia a que eran los que entendan lo
referente a Dios. El adjetivo :|.uat-et; en su forma masculina plural solo aparece tres veces en el
Nuevo Testamento: aqu en I Corintios 3:1, en 2:13 y en Romanos 15:27. Este adjetivo sucede 26 veces en
cualquier forma en las cartas de Pablo y no aparece en las dems partes del Nuevo Testamento. El
significado que trasmite es que pertenece a Dios, viene de Dios, o no es humano. Esto es corroborado por
Coenen cuando dice que hace referencia al que pertenece al espritu, a la esfera celeste en contra de la
terrestre, o que se refiere al que conoce las cosas divinas conferidas por el Espritu
[134]
.

En el desarrollo de las cartas paulinas, el apstol ha enseado que los que han llegado a ser creyentes, y
tienen vida nueva, andan de acuerdo al Espritu, como lo explica en Romanos 8:9: Mas vosotros no vivs
segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de l. De acuerdo con Pablo, todos los cristianos son espirituales porque tienen el
Espritu como residente y dueo (I Corintios 6:19, Glatas 4:6). No obstante, algunas veces se comportan
de forma inmadura. En relacin con lo anterior Fee afirma:

Al decir ... no pude hablaros como espirituales, Pablo parece dar cabida a pensar que
existen cristianos no espirituales, cosa que es verdadera y falsa a la vez. Es falsa en el
sentido de que el Espritu es el factor crucial que determina si uno es o no creyente; uno no
puede ser cristiano y estar privado del Espritu (cf. Romanos 8:9, Gal 3:2-3, Tito 3:5-7). Por
otra parte, los corintios estn involucrados en muchas formas de conducta no cristiana; en
ese sentido son no espirituales, no porque carezcan del Espritu sino porque estn
pensando y viviendo como los que carecen de l
[135]
.

a` a; ca-t|et;, a; |:tet; .| Xtca.
Esta frase se inicia con aa, que es una conjuncin adversativa empleada por el apstol para mostrar el
contraste entre los :|.uat-et; (espirituales), y los ca-t|et; (carnales).

El adjetivo ca-t|et; aparece en el Nuevo Testamento en cuatro ocasiones. Por ejemplo en II Corintios 3:3,
el apstol escribi: ... siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta,
sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. En este
versculo se identifica la palabra de estudio con la composicin fsica del corazn. Tambin aparece en
Romanos 7:14 y en Hebreos 7:16.

La raz de ca-t|et; es ca que significa carne, natural o proveniente de la tierra; aparece en el Nuevo
Testamento en 147 oportunidades y en las cartas de Pablo en 91. El sufijo -t|e; se usa para la formacin de
adjetivos a partir de un sustantivo, indica de lo que algo est hecho
[136]
. Entonces se puede afirmar que los
ca-t|et; son aquellos de composicin carnal y que pertenecen al mbito terrenal.

Tambin la raz ca se encuentra en 10 ocasiones en las cartas de Pablo para mostrar un contraste entre lo
que es de Dios y lo que no lo es (Romanos 8:4-5, 10, 13, I Corintios 5:5, Glatas 3:3, 4:29, 5:16-17, 6:8,
Filipenses 3:3). Por ejemplo en Glatas 5:16-17 Pablo afirma:

Digo, pues: Andad en el Espritu, y no
satisfagis los deseos de la carne.

Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es
contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Aqu el apstol indic que
la carne es la enemiga del Espritu y la carne exige que los creyentes le obedezcan, para de esa manera
llevarlos a hacer actos pecaminosos (.:tuta, deseo). As, se puede aclarar que los ca-t|et; de la carta
a los corintios son creyentes que se estaban dejando impulsar por sus deseos pecaminosos. El pecado en
ellos caus que estuvieran alimentando la carne para mantener prcticas que estaban en contra de Dios.

De igual forma, se debe considerar en el estudio de este trmino el antecedente inmediato de la percopa,
esto es el pasaje de I Corintios 2:14-16, en la que el apstol mencion que quien no acepta lo referente al
Espritu de Dios es el (u,t-e; (natural), mientras que el :|.uat-e; (espiritual) tiene la mente de Cristo.
Se podra deducir que el adjetivo ca-t|et; aqu se presenta como correlacionado con (u,t-e; en
contraposicin al :|.uat-e;, lo que podra indicar que el ca-t|et; podra ser un no creyente, pues no
entiende las cosas de Dios. No obstante, tomando el contexto ms amplio desde 2:6, donde el apstol
aclar que hablaba sabidura entre los que han alcanzado madurez (..tet;), presenta un contraste ms
claro para ca-t|et;: aquellos a quienes no se les ha podido hablar con dicha sabidura. Entonces una
traduccin ms prxima para ca-t|et; sera inmaduros. Pablo los llam de est manera para
confrontarlos con su estado actual, pues tienen el Espritu pero an mantienen su fe y crecimiento espiritual
inmersos en un estado infantil. La inmadurez de los corintios los llevaba a andar en la carne y a tratar de
hacer las cosas a su manera. Bultmann describe el comportamiento de aquellos que se dejan guiar por la
carne as: el vivir en la carne es la actitud auto-confiada del hombre que pone su fe en su propia fuerza y en
aquello que es controlable por l, esto es confiar en uno mismo como capaz de procurar la vida por el uso de
lo terrenal y a travs de su propio esfuerzo
[137]
.
Despus de llamarlos carnales, el apstol les dice que son a; |:tet; .| Xtca como chiquillos en
Cristo. Esta frase est en aposicin, lo que significa que el apstol hace una explicacin de lo que les dijo al
llamarlos ca-t|et;. (Ver diagrama estructural el la pg. 53, para apreciar la simultaneidad entre las dos
clausulas: a; ca-t|et; y a; |:tet; .| Xtca). La palabra |:tet; puede ser traducida por
inmaduro o tonto. Aqu el propsito de Pablo era decirles que no se estaban comportando en forma
apropiada en relacin con la edad que deberan tener
[138]
. No obstante, estn .| Xtca esto es, eran
creyentes. La clausula nios en Cristo denota un llamado a la madurez y al progreso, ellos no estaban
muertos, sino que son nios o inmaduros. El apstol quiere que lleguen a la madurez y us estas palabras a
manera de disciplina.

2 ,aa ua; .:etca, eu aa,
En esta frase Pablo emple el termino ,aa, que se encuentra en cinco ocasiones en el Nuevo Testamento,
pero es de resaltar principalmente el texto de Hebreos 5:12-13: Porque debiendo ser ya maestros, despus
de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo
aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio. La leche representa
los inicios del evangelio, la predicacin bsica de la verdad de Cristo, la cual se brinda a los recin
convertidos
[139]
.

Pablo contrast el alimento slido (aa) con la leche (,aa). Con esta terminologa el apstol no intent
mostrar un tipo de conocimiento escondido que tienen solamente un grupo especial en la iglesia, sino que
aa, representa la madurez que deberan tener los de Corinto. La siguiente explicacin aclara el uso
metonmico de estos trminos:

... hay que entender las imgenes de leche y vianda a la luz de la anttesis. El argumento
de 2:6-16 implica que para Pablo el evangelio del Crucificado es a la vez leche y vianda.
Como leche es la buena nueva de salvacin; como vianda, la comprensin de que toda la
vida cristiana se fundamenta en la misma realidad; y los que tienen el Espritu deberan
entender de ese modo el misterio. De manera que los corintios no necesitan un cambio de
alimentacin, sino un cambio de perspectiva
[140]
.

La gente de la iglesia de Corinto haba olvidado lo sencillo del evangelio y se estaban deslumbrando por
algn tipo de superioridad, ya sea retrica (2:1-4), filosfica (1:18-25, 3:18-19) o an por las
manifestaciones externas de algunos (14:20).

eu:a ,a .eu|ac..
Continuando el apstol con su explicacin, les present la causa por la cual haba tenido que darles leche: la
incapacidad en los corintios de tomar el alimento slido: todava no (eu:a, es un adverbio temporal
negativo) podan (.eu|ac.) tomarlo porque eran nios.

a` eue. .t |u| eu|ac.,
Esta clusula ratifica la condicin que tenan los corintios y que siguen manteniendo. Aqu la conjuncin aa,
no tiene un papel adversativo, como en el v. 1, sino que es correlativa
[141]
, pues plantea la misma situacin o
estado en el que estaban viviendo anteriormente los corintios. De esta manera, presenta un efecto
intensificador sobre lo que dice el apstol y podra ser traducida como en efecto
[142]
. De hecho, en el
mismo momento en que Pablo escriba la carta .t |u| (an ahora) no eran capaces de tomar alimento
slido, pues seguan manteniendo entre ellos las prcticas que Pablo les haba criticado. La dificultad no
est en el mensaje, sino en los corintios.

3
.t ,a ca-t-et .c..
En esta clusula el apstol les explic la razn por la que ellos slo podan tomar leche: an eran carnales, lo
que ratifica que su estado de inmadurez permanece. Pablo cambi la palabra del v. 1 de ca-t|et;, por
ca-t-et (carnales). El adjetivo ca-t-et aparece en el Nuevo Testamento en siete ocasiones (Romanos
15:27, I Corintios 3:1,4; 9:11, II Corintios 1:12, 10:4, I Pedro 2:11). El significado en dichos textos hace
referencia a lo que pertenece a la carne, o de condicin carnal. Un ejemplo es II Corintios 10:4: ... porque
las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, Pablo
contrast las armas de la carne con las que provienen de Dios.

As mismo se puede corroborar el sentido de la palabra por su raz ca y su sufijo -t-e;. Este sufijo denota
una relacin tica con la idea que tiene la raz, perteneciente a lo que la raz representa
[143]
. Indica que no es
simplemente su composicin sino que su comportamiento es conforme a la carne. El cambio que hizo Pablo
de la palabra ca-t|et; del v. 1, por ca-t-et, aumenta la magnitud de la exhortacin: mientras en el v. 1
les dijo que son de carne, ahora en el v. 3 enfatiz que su conducta es conforme a la carne.

Tanto ca-t|et; como ca-t-et deben observarse en el contexto especfico que se est tratando. Lo ms
relevante en este pasaje de I Corintios 3:1-4 es que ca-t|et;, ca-t-et y en 2.14 (u,t-e; deben
entenderse como palabras que se quieren contrastar con :|.uat-et;. Es claro que el cambio de
ca-t|et; a ca-t-et no se debe tomar como un simple uso de sinnimos, y aqu el apstol enfatiza que lo
significativo no es que tengan composicin carnal sino que su conducta es completamente mundana.

e:eu ,a .| ut| ,e; -at .t;,
El apstol les dijo las razones por las cuales debi llamarlos carnales; ellos estaban mostrando a travs de su
comportamiento que no eran espirituales. Pablo quiso identificar claramente las conductas pecaminosas de
los de Corinto, ya que estas eran las que estaban causando el partidismo que combata desde el captulo
uno. Las dos caractersticas enunciadas ,e; y .t; tienen relacin con su clamor e inters por ellos
mismos. Sus disputas por apoyar o no a un lder manifestaban rivalidades entre los unos y los otros.
La palabra ,e; puede significar un ardiente deseo o ferviente sentimiento. En varios lugares de la Escritura
tiene una connotacin positiva (Romanos 10:2, II Corintios 7:11, 9:2, 11:2), pero es claro que el contexto
aqu lo muestra como algo mal dirigido. Este celo es el deseo de levantar su propia posicin o estima
respecto a los dems. Por su parte, .t; (en II Corintios 12:20, Glatas 5:20 y I Timoteo 6:4) hace alusin a
conflictos derivados de la rivalidad y de la discordia, y es exactamente lo que se presenta cuando hay un
,e; netamente humano
[144]
.

El celo (,e;) y la disensin (.t;) hacen parte de la lista de obras de la carne que Pablo mencion en la
carta a los Glatas 5:19-21: Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto,
como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Adems, en
la carta a Santiago 3:14-16, se anota que cuando estos dos pecados aparecen hay perturbacin y toda obra
perversa. Los creyentes de Corinto estaban permitiendo en su vidas dos comportamientos que son
pecaminosos, de acuerdo con la enseanza del Nuevo Testamento (cf. Romanos 13:13, Glatas 5:20, I
Timoteo 6:4).

eu,t ca-t-et .c. -at -aa a|a:e| :.t:a.t.;
Aqu el apstol ratific lo que ya haba dicho al inicio del verso: los corintios son carnales. Los pecados de
celo y disensin son el eje central de la exhortacin paulina pues estn ubicados en medio de estas clusulas
donde fueron identificados como carnales: al inicio del verso en forma de afirmacin, y ahora de
interrogacin. Probablemente Pablo us la retrica para demostrarles que tambin manejaba esa manera de
expresin, pues los corintios le criticaban su falencia en este mbito (cf. I Corintios 1:17, 2:1-5, 13).

El inicio de la pregunta con eu,t espera una respuesta positiva. Los corintios eran carnales, y adems Pablo
les aclar que ser ca-t-et es comportarse como simples hombres, -aa a|a:e| :.t:a.t.. La
preposicin -aa con el acusativo a|a:e| significa literalmente de acuerdo a los hombres y se
contrasta con -aa :|.ua (conforme al Espritu) que es como ellos deberan estar andando (cf. Glatas
1:11-12: Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre;

pues yo
ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo).

Es relevante ampliar el concepto de andar como hombres; esta combinacin est presente en el Nuevo
Testamento en siete ocasiones as:

1. En I Corintios 15:32 y en Glatas 3:15, refiriendose a los motivos y razonamiento humano. 2. En
Romanos 3:5, I Corintios 9:8 y Glatas 1:11, con referencia a lo limitado del razonamiento humano con
respecto al de Dios.
3. En I Pedro 4:6 y en este versculo de estudio, para referirse especficamente al pecado de los seres
humanos
[145]
.
Resumiendo, el comportamiento de los corintios era como el de hombres cuya conducta, se asemejaba ms
a aquellos que no conocan a Dios, y que vivan en sus pecados
[146]
.

4
ea| ,a ., t;, È,a .| .tt Eaueu, ..e; e., È,a À:ea,
Aunque en este versculo el apstol retoma el tema de 1:10-12, y se nombran slo a Pablo y a Apolos, no se
debera considerar que por esta razn no se est combatiendo toda faccin que se haya levantado. Es
probable que lo que ha venido tratando anteriormente est ms relacionado con los posibles seguidores de
Apolos.

La conjuncin ,a muestra la continuidad del discurso y da inicio a la explicacin de por qu el apstol les
dice que andan como hombres. El uso repetitivo de esta conjuncin indica la unin de todo el argumento
de por qu el apstol tuvo que darles leche y no alimento slido. Lo que hizo Pablo fue ampliar y dar
claridad sobre cules eran las razones de esa alimentacin.

Cuando se usa la partcula ea| con el modo subjuntivo en presente, en este caso .,, significa que la
accin sucede indefectiblemente
[147]
. De hecho, lo estn haciendo, estn levantando entre ellos un excesivo
celo por personas, lo que no es un comportamiento adecuado para un creyente que se considera espiritual.

eu- a|a:et .c.;
Esta nueva pregunta retrica cierra la percopa. Pablo volvi a decirles que viven como hombres, como
personas comunes y no como creyentes comprometidos. Parece que los corintios no haban entendido que
su comportamiento era tpicamente de hombres, por lo que el apstol cierra el pasaje con esta nueva
reconvencin. La construccin de la pregunta exige una respuesta positiva.

2.3.3 Conclusiones teolgicas. La iglesia de Corinto presentaba diferentes problemas, a los que Pablo dio
solucin desde el inicio de la carta. Sin lugar a dudas, el ms importante era su disputa con Pablo, con
respecto a que l no era espiritual como ellos s crean serlo.

1. Pablo les declara carnales, 3:1. Pablo haba recibido el informe de los de Clo sobre su comportamiento
sectario, una actitud que el apstol rechaza colocndose l mismo al nivel de los otros que trabajan en la
obra de Dios. En toda la primera parte de la carta (1:10-4:21) Pablo describe y ataca a los diferentes
grupos que se haban formado en Corinto; un comportamiento que no es correcto para aquellos que se auto-
consideraban espirituales.

En esta percopa el apstol es tajante con sus comentarios frente a los de Corinto. Despus de describir en
el captulo dos que los espirituales son los que comprenden las cosas de Dios y que los naturales no lo hacen,
les dice que ellos andan como simples hombres. Su comportamiento no es precisamente el de un espiritual,
quien debera entender que tanto el que siembra como el que cosecha son lo mismo y todos sirven a Dios.

Pablo no los llama directamente (u,t-e;, que es el trmino que aparece en 2:14 para describir al que no es
espiritual y que no conoce a Dios. Pero tampoco se puede referir a ellos como :|.uat-et;, por lo que el
apstol emplea trminos diferentes para describir su condicin carnal ca-t|et; y ca-t-et. Aunque estos
han sido traducidos de la misma manera, ca-t-et describe no slo la composicin de carne, sino el hecho
de ser controlado por ella o estar viviendo segn el mundo. Son creyentes pero estn comportndose de
forma contraria a como se comportara un :|.uat-et;.

Una traduccin ms acertada para la palabra ca-t|et; es inmaduros: ellos no pueden recibir toda la
sabidura como los que son maduros (2:6). Pablo posea la sabidura de Dios, que por obvias razones es
superior a la sabidura del mundo, pero los corintios son inmaduros porque haban sido deslumbrados por la
sabidura mundana. Sin embargo, no se puede decir que la sabidura que Pablo predicaba era slo para
algunos, sino que los maduros son los que reciben de buena gana el conocimiento de Dios y no lo
subordinan a la falsa filosofa humana. En tanto que los inmaduros, permiten que dentro de ellos se aniden
partidismos que defienden cada uno maneras de pensar simplemente humanas.

2. Alimento propio para los carnales, 3:2-3a. Los de Corinto se consideraban a s mismos espirituales y
Pablo en diferentes lugares de la carta emple la irona con respecto a su apelativo (1:20, 3:18, 5:1, 8:2,
14:37). Aqu en 3:1-4 les dijo de manera directa que no les poda hablar como a creyentes maduros que
han aprendido a tomar alimento slido, sino como a nios que requieren que se les ensee las mismas cosas
(el evangelio de forma sencilla), porque no estaban en capacidad de asimilar los conocimientos ms
elaborados de la verdadera fe. Con esto, Pablo no quera dar la impresin de que exista un conocimiento
especial que slo los maduros poseen y que les es velado a los dems. Hodge expone: La verdad
importante es que no hay dos clases o grupos de doctrinas, una forma de fe superior y otra inferior, una para
los eruditos y otra para los indoctos; no hay ninguna parte del evangelio que estemos autorizados a ocultar al
pueblo
[148]
. El asunto principal radica en que los de Corinto se estaban comportando como hombres y
necesitaban orientar su creencia para seguir adecuadamente la vida cristiana; no necesitaban cambiar su
comida, pues el evangelio es el mismo, necesitaban cambiar su manera de ver la fe
[149]
.

3. Evidencias de carnalidad, 3:3b-4. Los corintios eran carnales o inmaduros, creyentes que estaban
permitiendo que se anidara el celo por los lderes, lo que los llevaba a disputas entre ellos. Eran creyentes
que no haban querido aceptar la igualdad de todos los que trabajan en el Reino y que haban colocado a
personas como iconos para ser exaltados. Al proceder de esta forma, los creyentes de la iglesia se ubicaban
dentro de uno u otro grupo de seguidores, unos mayores que seran los espirituales y otros que no lo seran.
Adems de las mencionadas brechas sociales y econmicas, estaban colocando una brecha adicional, unos
se crean ms que los otros, viviendo en un estado superior que el de los dems.

El pecado de los corintios se estaba manifestando en su divisionismo; adems, los espirituales crean que ya
estaban viviendo en un estado de plenitud con Dios, sin importar lo que hicieran con el cuerpo pues su
espritu estaba en concordancia con el de Dios. Pero no era as, ellos estaban permitiendo que en la iglesia
hubiese fornicacin la que ni an se nombraba entre los gentiles; otros pensaban que el hombre debera
apartarse de la mujer para que quiz a travs de su estado de abstinencia sexual lograran ser ms
espirituales. Otros criticaban a Pablo por su discurso, puesto que le faltaba la retorica que s usaban otros y
que les daba ms prestigio. Otros se crean superiores porque manejaban ciertos dones que los dems no
tenan, como el don de lenguas. En todos los pecados en que se movan los espirituales, exista un deseo de
exaltacin, de sentirse superiores a los dems, de enorgullecerse, de hacer las cosas como ellos pensaban y
no como Dios lo quera.

Pablo reconoci que los corintios son hermanos en la fe y l deseaba que dejaran de pensar como la gente
del mundo
[150]
. Fee expone: Las personas espirituales deben andar en el Espritu. Si hacen lo contrario,
sern carnales y se les pide que desistan de ello. El seguir siendo carnales no es una de las opciones
[151]
. El
apstol los exhort a no seguir de la misma forma; no les estaba diciendo que continuaran en su estado de
carnalidad. Pablo los confront con su pecado de orgullo, falta de sumisin a su apostolado y divisionismo.

Se puede reconocer por el pasaje en mencin que existen dentro de la iglesia creyentes que permiten que el
pecado se anide en sus vidas. Este los lleva a no someterse a las personas a quienes Dios les ha dado
autoridad, o a pensar que su forma de actuar es mejor que la que Dios demanda. En este caso, los
diferentes grupos que se levantaban podan estar exaltando buenas capacidades en cada uno de sus lderes:
Pablo por su llamado entre los gentiles (Hechos 13:46), Pedro por su celo judo de pureza (Hechos 10:28),
Apolos por su elocuencia (Hechos 18:24). Pero lo que puede parecer bueno se convierte en un celo
incorrecto que hace que los respectivos seguidores se vean unos superiores a otros. El pecado de creerse
superior espiritualmente crea un dualismo entre lo espiritual y lo terrenal: un espiritual puede llegar a creer que
como ahora vive en el Espritu, y est ms cerca de Dios, la carne y lo terrenal no importan. Llegan a
enceguecerse de tal manera que se comportan como cualquier incrdulo.

Tambin es importante concluir que esa falsa superioridad era una muestra de su inmadurez. Se debe aclarar
que siempre hay inmaduros en la iglesia. Son aquellos recientemente convertidos, pero hay creyentes que
no crecen de la manera correcta, lo que se considera como una falta. Su inmadurez se hace manifiesta de
alguna forma pecaminosa y en este caso por su celo desmedido por algunos lderes. El apstol Pablo no
patrocin el hecho de que los creyentes permanecieran en ese estado sino que les aclara que es mejor ser
espiritual.

2.3.4 Comparacin con la literatura paulina y con otras epstolas. Varias de las ideas del pasaje de I
Corintios 3:1-4 se pueden encontrar en otras de las cartas de Pablo, en especial en la carta a los Glatas.
All Pablo atac a los judaizantes que intentaban inducir a los nuevos creyentes a circuncidarse y a seguir el
ritualismo judo; dicho grupo se vea superior a los dems y se senta como el verdadero elegido de Dios. Si
el apstol no hubiese contrarrestado est postura, el cristianismo se hubiera conocido como una forma de
judasmo
[152]
.

La similitud que se encuentra con el problema de corintios radica en que en la carta a los Glatas los
judaizantes eran los que se consideraban espirituales o superiores. Era un grupo de fariseos que se
impresionaron con el mensaje de la resurreccin de Cristo y con la narracin de sus milagros. Se unieron a
los que seguan a Jess, pero en el fondo permanecan legalistas en su vida juda, pues crean que haca falta
algo ms que slo fe para ser salvos y que era necesario cumplir las diversas ceremonias judas, en especial
la circuncisin
[153]
. En I Corintios, los espirituales haca referencia a un grupo que se comportaba con
orgullo frente a los dems; consideraban que Pablo no tena el manejo de la sofa, como seguramente s lo
tena Apolos. Adems, crean que Pablo debera dedicarse solamente al ministerio pues para ellos era
deshonroso que se dedicara a trabajar en la elaboracin de carpas
[154]
. Tanto los espirituales de Corinto
como los nombrados en la carta a los Glatas, se vean a s mismos superiores a los dems en las respectivas
iglesias y criticaban el apostolado paulino. Su inmadurez consista en que no podan entender el evangelio de
la gracia, libre de las ataduras rituales judas.

Tanto en I Corintios como en Glatas, Pablo consideraba que los que crearan este tipo de divisin dentro de
la iglesia, eran cristianos inmaduros, que tenan una alta ambicin personal de mostrarse como los
depositarios de una sabidura o comportamiento superior dentro de la iglesia.

Tambin se puede ver similitud de la idea de I Corintios 3:1-4 con la carta a los Efesios en el pasaje de 4:11-
16:

Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros,

a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo,

hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud
de Cristo;

para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de
doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas
del error,

sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo,

de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas
las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro,
recibe su crecimiento para ir edificndose en amor.

En esta porcin los nios fluctuantes son aquellos que se haban dejado engaar por diversas doctrinas.
Con el propsito de que no se queden en ese estado infantil, Cristo ha colocado a los apstoles, pastores y
maestros en la iglesia. Dios no desea que los creyentes se queden en un estado de inmadurez; pretende que
crezcan a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Pablo no vea con buenos ojos un estado de
niez fluctuante en los creyentes; ellos deben ser nutridos para evitar el desvo. Pablo confronta y adems
defiende el ministerio de los que Dios ha designado para tal fin.

En Efeso los espirituales podran ser aquellos que se haban dejado influenciar por los diversos movimientos
filosficos de la poca como el Estoicismo, el Hedonismo, Escepticismo, Eclecticismo y Neoplatonismo
[155]
.
Otra posibilidad es que, antes de creer, hayan participado de esos grupos, lo cual los pudo llevar a su
enfrentamientos entre diferentes facciones que apoyaban una u otra linea de pensamiento recibida, porque se
presentaba de manera encubierta o con supuestos buenos propsitos. Al igual que en la I Corintios, los
supuestos espirituales estaban desviando a la congregacin, y ellos mismos se convertan en nios
fluctuantes o creyentes inmaduros.

Es claro que Pablo no permita que ningn grupo de personas en la iglesia se colocara en una postura
superior a los dems. Todos eran iguales a los ojos de Dios, y tenan el mismo conocimiento salvador. Dios
haba establecido personas que llevaran su Palabra y obra, pero debera ser l quien los colocara y no una
auto-coronacin, por linaje, conocimiento o por seguir alguna corriente de pensamiento diferente.

Tambin se puede encontrar la idea de no aceptar el pecado en el creyente en el texto de Romanos 8:5-13:

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el
ocuparse del Espritu es vida y paz.

Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven
segn la carne no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn
el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de
Cristo, no es de l.

Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a
causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia.

Y si el Espritu de aquel que
levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo
Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros.

As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne;
porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de
la carne, viviris.

Aqu el apstol Pablo declar que quien tuviese el Espritu deba de ocuparse de l, pues quien se ocupa de
la carne est en enemistad contra Dios. Al igual que en Corinto, Pablo no est dando tregua al pecado en el
creyente; dej suficientemente claro que quien se ocupa de la carne, no participa de las cosas de Dios. Por
eso les dice a los creyentes que deben hacer morir lo terrenal en ellos, que un estado de carnalidad no es una
opcin para vivir la vida cristiana. Un creyente inmaduro es aquel que piensa que es correcto creer y vivir
conforme a la carne, no ha entendido que el Espritu de Dios es quien est en l y que mediante su poder, y
no por las obras de su carne, debe mortificar el pecado. As como sucedi en Corinto, Pablo no patrocin
el pecado en el creyente y, especficamente en Romanos, los insta a dejarlo.

Tambin el mismo argumento de la inmadurez se puede observar claramente en el texto de Hebreos 5:12-13:

Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por cuanto os habis hecho
tardos para or.

Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis
necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras
de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido.
Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio;
pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen
los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
La mencin de la inmadurez es clara, ya que ellos deberan ser maestros pero el autor de
Hebreos les dice que ellos deben recibir leche. Aqu el problema es que los cristianos se
han estancado y no pueden tomar comida slida. Bruce explica que el contraste entre estos
dos alimentos, la leche y la comida slida, tena uso comn en la naciente iglesia, as como en
la filosofa moral griega
[156]
. El problema con los hebreos resida en que crecer en el
conocimiento les obligaba a romper con sus lazos antiguos, lo que inclua dejar todo el
sistema sacerdotal. La similitud con el pasaje de I Corintios 3:1-4 consiste en que aqu
tampoco estaban teniendo el crecimiento necesario para recibir alimento slido, los hebreos
tambin se han mantenido en un malsano estado de niez.

Se puede decir que el estado de inmadurez en un creyente, no debe ser el modo corriente de vida.
Mantenerse en ese perodo sera pecaminoso ya que Pablo explica que los inmaduros (ca-t-et) son los
que se comportan como hombres (-aa a|a:e| :.t:a.t.). Con el uso de este lenguaje de nios y
carnales, se dio a entender a los creyentes acerca de su incapacidad de recibir toda la sabidura del
evangelio. En el texto de estudio, la inmadurez era manifiesta por el celo y la disensin; dichos
comportamientos son considerados pecaminosos en el Nuevo Testamento. Por otro lado, aquellos que
tienen el Espritu de Dios deben vivir conforme a l y nutrirse del evangelio. Aunque exista un perodo,
normal en la vida de todo cristiano, en que an es un bebe en Cristo, es incorrecto permanecer en l. El
creyente verdadero debe propender por crecer hacia la madurez.

3. COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA EVANGLICA DE COLOMBIA

En el captulo uno del presente trabajo se expuso la manera cmo la iglesia Catlica Romana; y las posturas
del Calvinismo y el Wesleyanismo, dentro del Protestantismo, conciben el pecado en el creyente. En el
captulo dos se present la exegesis del pasaje clave de esta investigacin, I Corintios 3:1-4. Este tercer
captulo tiene el propsito de comparar lo enunciado por cada una de las posturas con el manejo del pecado
dado por Pablo en el texto especfico. Finalmente, es menester presentar una propuesta sobre cmo
manejar el pecado de acuerdo a los postulados paulinos.

3.1 COMPARACIONES

Para realizar la comparacin en igualdad de condiciones, entre las posturas mencionadas y el manejo de
Pablo con los creyentes en I Corintios 3:1-4, se emplear la metodologa de resolver preguntas que se
desprenden de las conclusiones obtenidas en el captulo anterior.

3.1.1 Peca un creyente? De acuerdo con el texto de estudio se puede responder afirmativamente. Los de
Corinto estaban manteniendo cierto partidismo y lucha por defender a sus lderes. La actitud de celo y
contienda no es correcta desde el punto de vista cristiano, tal y como lo demuestra Romanos 13:13:
Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
contiendas y envidia. De igual forma Glatas 5:16-21 llama la atencin sobre este particular:

Digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Porque el deseo de
la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s,
para que no hagis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la
ley. Y manifiestas son las obras de la carne que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a estas; acerca de las
cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no
heredarn el reino de Dios.

Con respecto al pecado en el creyente, tanto el Catolicismo como el Calvinismo consideran que el cristiano
sigue pecando. No obstante, el Wesleyanismo es el nico acercamiento teolgico que afirma que en algn
momento un creyente puede llegar a no pecar, y al estado en el que no se peca lo denominan perfeccin
cristiana. Tal posicin sostiene que el cristiano vence las inclinaciones al mal, que pueden quedar en su vida
despus de creer, y que su corazn se llena de amor hacia Dios y hacia sus semejantes, de tal manera que
ningn pecado puede existir
[157]
. As lo expres Wesley en su sermn sobre La circuncisin del corazn:

... esa circuncisin del corazn que ha de recibir la alabanza de Dios. Haremos observar en
general, que es la disposicin habitual del alma, llamada en la Sagrada Escritura santidad.
Que significa literalmente estar limpio de pecado: de toda inmundicia de carne y de espritu; y
por consiguiente estar dotado de todas las virtudes que tena tambin Jesucristo; estar
renovados en el espritu de nuestra mente, hasta ser perfectos como nuestro Padre que est
en el cielo es perfecto
[158]
.
Haciendo un acercamiento doctrinal al Wesleyanismo, es importante aclarar que su definicin
de pecado da lugar a que tal estado de perfeccin pueda presentarse, pues consideran que el
pecado debe incluir un agente volitivo. De esa manera, algunos comportamientos que no
incluyan la voluntad deben ser considerados como debilidades o flaquezas, no como
pecado
[159]
.
Con respecto a este punto ha existido una gran disputa entre el Wesleyanismo y el
Calvinismo, el cual considera que los creyentes siempre pecan y no dejarn de hacerlo sino
en el estado de gloria, es decir, cuando lleguen a la presencia de Dios. De esa forma, la
diferencia entre estas dos posturas radica en que el Wesleyanismo considera que se puede
dejar de pecar, mientras que el Calvinismo asevera que es imposible dejar de pecar. As se
expresa Calvino hablando de los creyentes: ... siempre son unos pobres pecadores
[160]
.

Por otro lado, el Catolicismo no slo declara que el creyente s peca, sino que diferencia los
pecados cometidos entre pecados mortales y veniales. El creyente comete siempre alguna
de estas clases de pecado; solamente se considera que los elevados a la categora de
santos no cometieron pecados mortales
[161]
. Por su parte, el Calvinismo y Wesleyanismo,
siempre se han opuesto a esa clasificacin de pecados que coloca a unos como ms
gravosos que otros ante los ojos de Dios. Para estas doctrinas protestantes todo pecado es
digno de ser condenado debido a que Dios es Santo y que todo pecado constituye una
ofensa a su carcter.

Sin embargo, en la prctica evanglica se maneja cierta diferencia en la que parecen existir
distintos tipos de pecados, pues cada uno de ellos no se tratan de la misma forma. Por
ejemplo el pecado de la mentira se considera menos grave que el asesinato. Parece que se
presentan diferencias semejantes a las que marca el Catolicismo entre pecado mortal y
venial, aunque no se denominan de esta forma. Por ejemplo Calvino consideraba que el
creyente comete pecados ocultos, notorios, faltas leves y faltas graves
[162]
. Tambin el
Catecismo de Westminster afirma: Son todas las trasgresiones de la ley igualmente
detestables? Algunos pecados, en s mismos, y por diversos agravantes, son ms detestables
a la vista de Dios que otros
[163]
. De forma similar, el Wesleyanismo hace diferencia entre
flaquezas y pecados intencionales. Por supuesto el concepto del pecado y sus consecuencias
varan drsticamente entre el Catolicismo y el Protestantismo.

Para el Catolicismo el pecado traer consecuencias eternas y temporales. Como solucin a
las consecuencias eternas presentan la obra de Cristo como nica opcin, pero existirn
penas temporales que el creyente deber pagar mientras viva, y luego de la muerte, en el
Purgatorio. Este postulado es rechazado por el Calvinismo y el Wesleyanismo ya que uno de
los pilares de su fe es la salvacin por gracia dada gratuitamente al pecador, como un regalo
inmerecido de Dios, sin que ste deba pagar para ser salvo. No obstante, estas doctrinas
protestantes s consideran que el pecado puede traerle consecuencias al pecador, pero es
diferente que existan consecuencias, a que tenga que pagar una pena temporal que no fue
cubierta por la obra de Cristo en la cruz.
Frente a la doctrina de la pena temporal en el Purgatorio marcada por el Catolicismo, se
debe anotar que el testimonio bblico no la concibe de la misma manera. El Catolicismo basa
su doctrina en interpretaciones errneas de los textos de I Corintios 3:15 y I Pedro 1:7 en
los que se habla de un fuego purificador, adems de hacer uso del libro apcrifo de II
Macabeos 12:46 y de valerse de la tradicin de la iglesia
[164]
. Para el Catolicismo el alma es
agradable a Dios, pero debe ser purificada de lo malo que pueda tener. Su purificacin
empieza con el Bautismo, sigue mediante los sacramentos y las buenas obras, y termina en el
Purgatorio. Tambin esta doctrina sostiene otras ideas propias de la Iglesia Catlica, tales
como la Penitencia y las Indulgencias
[165]
. Sin embargo, el Protestantismo rechaza tal
enseanza pues la considera ms una necesidad filosfica de su sistema, en el que la
salvacin es algo que llega al alma, ms como un accesorio que como una necesidad.

Como conclusin, se puede decir que los creyentes s pecan, como se demostr por el texto
de estudio. Todas las posturas teolgicas estudiadas consideran que los creyentes pecan,
aunque para el Wesleyanismo hay un estado, denominado la perfeccin cristiana, en donde
se puede llegar a no pecar. Finalmente es importante resaltar que dentro del Catolicismo
existe una clasificacin de pecados y el creyente debe sufrir una pena temporal en el
Purgatorio para pagarlos; ambas posiciones son condenadas por el Protestantismo debido a
la ausencia de un asidero bblico claro.

3.1.2 En qu medida es vlido el uso del trmino carnal para referirse a un creyente?
Considerando el anlisis realizado en el captulo anterior, se puede afirmar que Pablo us el
trmino para referirse a los creyentes de Corinto. Sirvindose del contexto en el que
apareca el pasaje de estudio, se lleg a la deduccin de que la mejor traduccin para las
palabras ca-t|et; y ca-t-et es inmaduros, especialmente por el antecedente desde el
versculo 2:6 y por la clusula como chiquillos en Cristo que se encuentra en aposicin a
como a carnales (3:1). Con esto en mente, es necesario aclarar que hay dos eventos por
los cuales un creyente puede recibir este calificativo:

1. Cuando una persona se convierte al cristianismo es inmaduro, o nio en Cristo, porque su conocimiento
de las verdades bsicas del evangelio, de Dios y de la vida cristiana, no han sido aprendidas ampliamente y
slo unas pocas han sido asimiladas. En una de sus epstolas Pedro se refiere a ese momento, de niez
espiritual, usando los mismos trminos de Pablo en la carta a los Corintios: ... desead, como nios recin
nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin.

2. Cuando exista un comportamiento pecaminoso. Como se indic, el apstol no poda darles alimento
slido porque estaban siendo inmaduros por su manera de actuar, evidenciado en el celo y la disensin. El
trmino empleado por Pablo a manera de exhortacin se encuentra en el texto de estudio de I Corintios 3:1-
4.

Comparando estos conceptos con las posturas estudiadas, se puede decir que todas consideran a un
creyente como inmaduro tanto en el inicio de su recorrido cristiano, como cuando comete algn pecado. Por
ejemplo en el Catolicismo, cuando un creyente peca, est en estado de inmadurez; sin embargo, si los
pecados cometidos han sido veniales no sera visto como inmaduro pues estos no le quitan su estado de
plena gracia para con Dios. De igual forma, Wesley sostiene en sus sermones que los nios en Cristo estn
en parte santificados de acuerdo a la medida de su fe
[166]
, mientras que el Calvinismo considera que un
creyente siempre peca mientras viva, y que todo cristiano en alguna medida es carnal
[167]
.

Considerando la pregunta anterior del pecado en el creyente, y esta sobre el uso del trmino inmaduro o
carnal, se podra pensar que las diferentes confesiones eclesiales permiten este tipo de comportamiento,
pero no es as: en el Catolicismo es necesario que la persona salga del estado de pecado, an cuando sus
pecados sean solamente veniales; el feligrs debe hacer los actos de penitencia o piedad o la confesin de
sus faltas para que su estado no empeore ni siga expuesto a la pena eterna
[168]
. Por su parte, las posturas
del Calvinismo y Wesleyanismo dentro del Protestantismo tampoco permiten que el creyente permanezca en
su estado de pecado: en el Calvinismo no se tolera que el creyente se comporte como un impo, de manera
que se le debe amonestar para que cambie su forma de vida a la que Dios desea
[169]
. En el Wesleyanismo
los creyentes deben luchar por llegar a la perfeccin cristiana pues es el deseo de Dios
[170]
.
A estas alturas del estudio es importante abrir un espacio para aclarar el manejo que algunas creyentes dan al
trmino carnal. Este concepto hace referencia a un creyente que est derrotado porque contina confiando
en su propia carne para vivir
[171]
; tambin sostiene que el creyente carnal ha recibido a Cristo solamente
como su Salvador y no como su Seor
[172]
. Estas afirmaciones no se encuentran en la Escritura, y ninguna
de las confesiones eclesiales estudiadas lo contemplan de esa manera. Reisinger enumera varios problemas
que surgen con el incorrecto acercamiento al tema del cristiano carnal:

1. Corrompe muchas doctrinas de la fe cristiana: por ejemplo los oficios de Cristo en la vida del creyente;
ellos son profeta, sacerdote y rey. De considerar la postura del cristiano carnal como cierta, Cristo sera
el sacerdote y el profeta, pero no el rey del creyente.

2. Separa dos doctrinas centrales y principales de la fe cristiana, la justificacin y la santificacin: no se
mantendran unidas, sino que se abrira la posibilidad de que la santificacin pudiera llegar mucho despus de
la justificacin.

3. Hace la santidad, la obediencia, el discipulado, y la sumisin a Cristo opcionales (cf. Juan 10:26-28;
14:21-23; 15:10; Tito 2:10-14; Hebreos 12:14; I Pedro 1:15, 16): El cristiano podra vivir sin compromiso
con Dios, teniendo la mirada en las cosas del mundo.

4. Desarrolla el antinomianismo y un falso estndar de lo que significa ser cristiano: el cristiano carnal no se
sujetara a la ley de Dios y su vida mostrara un cristianismo tibio.

5. Desarrolla una falsa espiritualidad y un farisesmo en los llamados cristianos espirituales: Los que han
llegado a cierta espiritualidad se sentiran superiores con respecto a los cristianos carnales, que seran
espiritualmente pobres o menos espirituales
[173]
.

Desafortunadamente la exgesis empobrecida de estas iglesias hace que el empleo del trmino carnal deba
ser explicado cuando se usa en el contexto eclesial. Es correcto siempre que se est refiriendo a un creyente
inmaduro o a uno que est teniendo dificultades con algunos pecados, como en el caso de estudio en Corinto
a quien se amonesta llamandolo inmaduro. Pero es incorrecto usarlo para crear un estado en el que el
creyente no se esfuerce por vivir la vida cristiana y rebaje el estndar de consagracin cristiana.

3.1.3 Cambia la condicin del creyente cuando peca? Pablo llam hermanos a la gente de Corinto a
pesar del pecado que estaban cometiendo. Sin embargo, cuando los llama carnales o inmaduros, les est
reconviniendo respecto a su lento progreso en la fe y en el conocimiento del evangelio. Cuando un creyente
maduro comete algn pecado hace que su condicin cambie a inmaduro, y aunque sigue siendo parte del
Reino de Dios, debe alejarse de su falta para crecer en fe.

Dos de las confesiones eclesiales presentadas en este trabajo consideran que el creyente, an cuando peca,
no pierde su condicin de hijo de Dios: el Catolicismo y el Calvinismo. Para el Catolicismo un hombre es
parte de la iglesia desde que fue adherido a ella por medio del Bautismo, y si peca no pierde su permanencia
all
[174]
. Tambin el Calvinismo concepta que los verdaderos creyentes no dejan de ser hijos de Dios
cuando pecan, sino que el Espritu les reconviene y de esa manera los creyentes perseveran hasta el fin.
Palmer lo explica de la siguiente forma:

... el cristiano quiz sufra derrotas momentneas, pero el pecado nunca se enseorear de l
por completo. Siempre habr lucha contra el pecado aunque se sienta dbil. Y esto es as
porque Dios no ha retirado a su Espritu Santo del cristiano. As pues, el hecho de que el
cristiano siga luchando contra el pecado y a veces caiga no significa que un da Dios lo
abandonar para que quede bajo el dominio completo del pecado ... As pues, una respuesta
a este problema de las evidentes deserciones de la fe cristiana es que algunos de los
retrocesos que vemos quiz sean slo temporales marchas atrs de un cristiano que se
tambalea, y quien, por la gracia del Espritu Santo, llegar a su tiempo a reincorporarse a la fe
que parece haber negado
[175]
.

En contraste, el Wesleyanismo considera que el pecado debe incluir un acto volitivo, entonces, cuando un
cristiano peca, pierde la gracia que le fue dada
[176]
. Sin embargo, Wesley tambin anot en sus sermones
que el creyente tiene pecado, antes de la perfeccin cristiana, mientras se mantenga como nio en Cristo
porque es carnal y no ha madurado
[177]
. Por lo anterior se puede deducir que un inmaduro o carnal,
comete pecado por su inmadurez, y no pierde su salvacin. Tambin el pecado puede afectar la perfeccin
cristiana, pues quien la tenga y peque puede caer de dicho estado: El que goza de la perfeccin cristiana
puede, sin embargo, errar, y tambin perderla, de lo cual tenemos muchos casos
[178]
.

La condicin de ser hijos de Dios, creyentes salvados del castigo eterno, no cambia sino nicamente bajo las
condiciones expuestas por el Wesleyanismo. Esta deduccin puede dar la idea de laxitud con el pecado en
las confesiones eclesiales, pero esto dista de la realidad:

1. El Catolicismo aclara que quien peca aumenta su pena temporal, tanto mientras viva como en el
Purgatorio y se est exponiendo al castigo eterno
[179]
. Para disminuir su pena temporal debe realizar obras,
confesarse ante un sacerdote, y cumplir penitencias para ganar indulgencias.

2. El Calvinismo considera que cuando un creyente peca, est retardando su proceso de santificacin, est
estancndose, o an retrocediendo, en su peregrinaje cristiano. Dentro del Calvinismo no se permite que la
carnalidad de un creyente le lleve a comportarse como un impo, sino que a quien as se conduzca se le debe
amonestar tanto en privado como en pblico para que cambie su manera de vivir; si contina impenitente
puede ser excomulgado:

Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o prosiguiendo en su mala vida,
demostrare menospreciarlas, manda Cristo que ese tal, despus de ser amonestado por
segunda vez delante de testigos, sea llamado ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene
respeto a la Iglesia se someta a su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera as se consigue
dominarlo, y persevera en su maldad, entonces ordena el Seor que a este individuo, como
despreciador de la Iglesia, se le arroje de la compaa de los fieles
[180]
.

3. El Wesleyanismo insiste en la necesidad de llegar a la plenitud de la vida cristiana dada en la
perfeccin. El creyente es exhortado a disciplinarse en cumplir los mandamientos, en llevar su cruz cada
da, en negarse a s mismo diaria y continuamente
[181]
, a luchar contra la carne, el mundo y el demonio
[182]
.

Segn el texto de estudio de I Corintios 3:1-4 se puede anotar que los de Corinto no dejaron de ser
creyentes a pesar de su pecado. Sin embargo, Pablo usa los trminos ca-t|et; y ca-t-et como
exhortacin para el cambio. Los creyentes fueron tratados como nios en Cristo, incapaces de tomar
alimento slido.

Por su parte, las confesiones eclesiales estudiadas consideran que el creyente no pierde su salvacin si peca,
aclarando que el Wesleyanismo s presenta la prdida de la salvacin cuando un creyente peca
deliberadamente contra la ley de Dios
[183]
. Concluyendo, es importante aclarar que a pesar de no perder la
condicin de creyente cuando se peca, s se tienen consecuencias: en el Catolicismo se est exponiendo al
castigo eterno y aumentando la pena temporal que deber pagar durante su vida terrenal y luego en el
Purgatorio. En el Protestantismo aquellos que pecan reciben amonestacin, exhortacin y pueden llegar a ser
excomulgados de la participacin eclesial.

3.2 PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE BASADA EN I CORINTIOS 3:1-
4

Se han considerado y comparado los diferentes acercamientos teolgicos sobre el tema del pecado en el
creyente, con base en lo cual se puede deducir que todos consideran que un creyente peca en algn
momento. Cada una de las posturas vara en algn punto: por ejemplo, el Calvinismo considera que el
creyente siempre peca, mientras que el Wesleyanismo advierte que quienes han logrado la perfeccin
cristiana pueden no pecar. Por su parte el Catolicismo asevera que todos cometen pecados y que solamente
los santos no cometen pecados mortales. As mismo, cada uno de estos planteamientos desarrolla lo que
le sucede al creyente cuando peca y explica si pierde o no su salvacin.

Las posturas evanglicas del Calvinismo y el Wesleyanismo no toman a la ligera el pecado en un creyente.
Aunque ambas consideran que existen los cristianos carnales, no quieren decir que simplemente esos
creyentes deban vivir en derrota con el pecado. No se encontraron postuladas ideas tales como el no-
seoro de Cristo en los creyentes carnales, ni se consider la inmadurez cristiana como un estado
agradable, deseable, o normal. Con esto ltimo se puede expresar que la difundida tergiversacin de la
interpretacin del cristiano carnal: ha recibido a Cristo como Salvador pero no como Seor
[184]
, no se
halla en los principios tradicionales de las corrientes del Calvinismo y del Wesleyanismo.

La tradicin evanglica ha considerado que el creyente debe acercarse cada da ms a Dios: el Calvinismo
plantea la necesidad de que el creyente crezca en santidad, busque ser ms puro cada da para Dios y
persiga la santidad como su meta. Por otro lado, aunque el Wesleyanismo considera la perfeccin cristiana
como el estado ideal, no deja al creyente all sino que cada da lo insta a crecer en amor hacia Dios.
Adems, su estado de perfeccin no le permite sentirse superior a los dems hermanos. Mantener el pecado
en la vida del creyente nunca se considera como una opcin. Tambin es menester anotar que el Catolicismo
considera que el creyente crece en el conocimiento de Dios con el paso del tiempo, y eso lo hace ms
sensible frente al pecado; el creyente crece llevando una vida que le agrada a Dios.

De acuerdo a lo anotado en los prrafos anteriores, ningn acercamiento teolgico pretende o desea
mantener en el creyente un estado de inmadurez o carnalidad. Siempre pretenden que los creyentes sean
ms puros a travs de la santificacin. Cada postura provee pautas para tratar el pecado en el creyente con
el fin de ser mejor para Dios. A continuacin, se presenta una propuesta de manejo del pecado basada en el
texto de estudio, plasmando en primer lugar lo que debe hacer la iglesia y, despus, el infractor mismo.

3.2.1 Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador. Segn Wray, en la doctrina sobre la Iglesia se han
distinguido dos: la invisible y la visible
[185]
. Para este punto en particular, el autor quiere hacer referencia a la
iglesia visible, o al grupo de hermanos reunidos en un lugar especfico conocido comnmente como iglesia
local. En el Nuevo Testamento se puede apreciar cmo los apstoles establecieron iglesias locales (Hechos
14:21-23, I Timoteo 3:15, Tito 1:5). Adems, se deben entender algunas indicaciones especficas como
dadas en un contexto de iglesia local (Juan 13:34-35, Romanos 12:5, I Corintios 12)
[186]
. Los creyentes
siempre son unidos a una iglesia local (Hechos 9), y es all en donde deben recibir de sus hermanos las
amonestaciones necesarias para cambiar. A continuacin se presentan pautas extradas del texto de estudio
de I Corintios 3:1-4, para que la iglesia amoneste a un creyente que peca:

1. Tratar al pecador como hermano. Pablo inici su reconvencin con el vocativo hermanos, un anuncio a
los de Corinto de su unin con el apstol. En las iglesias pueden existir hermanos en la fe que se consideran
superiores a otros, que se comportan como los fariseos a los que Jess mencion en Lucas 18:10-12,
mostrando un nivel espiritual ms all del que realmente tienen. Ellos tratan a los que pecan como inferiores,
los hacen sentir como poca cosa y olvidan la amonestacin del apstol en Glatas 6:1: Hermanos, si alguno
fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,
considerndote a ti mismo, no sea que tu tambin seas tentado.

A un creyente que peca no se le debera considerar como inconverso pero, si el pecado es escandaloso y
repetitivo, debe ser expulsado del cuerpo de creyentes, tal y como Pablo lo hizo en I Corintios 5:5: ... el tal
sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor
Jess. En este ltimo caso, el pecado era escandaloso e inmoral y Pablo no lo llama hermano sino se refiere
a aquel como el tal. Igualmente, en I Corintios 5:11 Pablo asevera: Ms bien os escrib que no os juntis
con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o
ladrn; con el tal ni aun comis. La iglesia no debera unirse con los que tengan un comportamiento que
muestre claramente su pecaminosidad.

Resulta importante considerar la diferencia entre los tipos de pecado: para las doctrinas del Calvinismo y
Wesleyanismo es claro que el pecado aleja al infractor de Dios y ofende el carcter santo del Creador. No
obstante, la iglesia le da un trato diferente a ciertos pecados, por ejemplo, no es lo mismo el chisme que la
lujuria. Parece que se dan las diferencias que muestra el Catolicismo entre pecados veniales y mortales, pero
sin denominarlos de esta forma. En el caso de I Corintios 3:1-4 ya se haba concluido que el pecado
cometido por ellos era lo suficientemente molesto como para que el apstol los reconviniera pblicamente.
Pero no era tan grave como el que estaba cometiendo el infractor de I Corintios 5, a quien se abstiene de
identificarlo como a hermano.

El autor del presente trabajo considera que las iglesias deben llegar a la madurez necesaria para reconvenir a
los hermanos cualquiera que sea su pecado. No obstante, existen pecados que manchan el nombre del
evangelio hacia el exterior de la iglesia ms que otros: los adulterios, la mentira y la avaricia. Otros pecados
hacen mucho dao dentro de la iglesia: el chisme, la murmuracin, el orgullo, y no permiten el fluir del amor
de Dios entre los creyentes.

2. Reconvenir usando lenguaje sencillo y directo. El apstol les comunic a los corintios que no les poda
hablar como a espirituales, sino como a carnales. En la iglesia se debe confrontar a aquel que ha pecado
dicindole que no se est comportndose como un creyente maduro, sino que es como un recin nacido en
Cristo (Hebreos 5:12). Esto debera incluir la repeticin de ciertas doctrinas bsicas de la vida cristiana,
como el arrepentimiento y la fe (cf. Marcos 1:15, Hechos 3:19, 20:21).

En este punto se debe recordar que no existe un lenguaje superior para algunos, alimento slido, y para
otros un alimento ms sencillo, la leche, sino que el creyente que peca debe cambiar su perspectiva
referente a la doctrina cristiana. El mismo evangelio puede ser leche o alimento slido
[187]
. El
comportamiento inmaduro de aquel que peca lo devuelve, en su peregrinaje cristiano, al lugar en que tena la
necesidad de los primeros rudimentos (Hebreos 5:13-14).

3. Repetir la amonestacin de ser necesario. Pablo expres que les dio leche ... porque no podan y ni an
ahora pueden, queriendo indicar que anteriormente ya haba amonestado a los de Corinto, posiblemente en
la carta mencionada en I Corintios 5:9-11
[188]
. Se debe continuar amonestando de la misma forma mientras
el pecado persista.

4. Hacer explicito el pecado cometido. Tal y como Pablo lo hizo, al infractor se le debe decir claramente
cul es su pecado, evitando el lenguaje generalizado y empleando el directo. Los pecados de los corintios,
para el caso de estudio, eran el celo y la disensin. Y adems de eso, Pablo les explica en el verso cuatro
cules eran las razones de su carnalidad que consistan en seguir a hombres antes que a Dios (cf. I Corintios
5:11).

Se puede concluir este punto anotando que la iglesia debe volver a ejercitar la perdida disciplina eclesistica.
Muchas congregaciones han olvidado este deber y, por lo tanto, estn llenas de creyentes impenitentes que
se conforman a un estndar de vida cristiana que no est de acuerdo a los designios divinos. El pastor
puritano Richard Baxter se quejaba de esa situacin en su poca, lo que es igualmente aplicable a la actual.
l lo expresaba as:

How many ministers are there ... that never cast out one obstinate sinner, nor brought one to
public confession and promise of reformation, nor even admonished one publicly to call him
to such repentance! But they think they do their duty, if they give them not the sacrament of
the Lords supper ... we leave them stated members of our churches ... and grant them all
other communion with the Church, and call them not to personal repetance for their sin. Is it
not Gods ordinance that they should be personally rebuked and admonished, and publicly
called to repentance, and be cast out if they remain impenitent?
[189]
[Cuntos ministros hay ... que nunca echaron fuera a un obstinado pecador, no lo llevaron a
la confesin pblica y a una promesa de cambio, ni an lo reprendieron pblicamente
llamandole a tal arrepentimiento! Pero ellos piensan hacer su tareas, si ellos no les dan el
sacramento de la Cena del Seor ... les permitimos quedarse como miembros de nuestras
iglesias ... y les concedemos toda otra comunin con la Iglesia, y no los llamamos a un
arrepentimiento personal de sus pecados. No es la ordenanza de Dios que ellos deberan
ser personalmente reprendidos y amonestados, y pblicamente llamados al arrepentimiento, y
ser echados fuera si ellos se mantienen impenitentes?]

Es relevante para la iglesia de hoy volver a este tema de la disciplina eclesial, puesto que motiva a que los
creyentes se mantengan ms alerta frente a sus propios pecados. El propsito y la necesidad de la disciplina
en la iglesia local se puede ver en los siguientes seis puntos:

1. Dar la gloria a Dios al obedecerlo en la disciplina que demanda (Mateo 18:15-19): la Biblia ensea que la
disciplina es una parte de la vida de la iglesia, por lo que al cumplir las indicaciones al respecto, sta da honor
al autor de los preceptos escritos.

2. Restaurar al infractor (Glatas 6:1): desafortunadamente, al usar el trmino disciplina en las iglesias, se
percibe como una accin no grata, muchas veces con la implicacin de tener que abandonar la iglesia o algn
cargo eclesial. No obstante, la meta de la disciplina siempre debera ser restablecer al infractor a una plena
comunin con Dios y con la iglesia. A pesar de que la disciplina pueda ser mal recibida o causar molestia al
infractor, la congregacin debe mantenerse en oracin y esperar que Dios obre su vida.

3. Mantener la pureza del cuerpo de creyentes y evitar la profanacin de la Cena del Seor (I Corintios
11:27): nunca se podr mantener la pureza de forma perfecta, la cizaa y el trigo crecen juntamente, pero
Dios requiere que no se abandone el intento de alcanzarla. De mantener ciertos comportamientos
pecaminosos en las iglesias sin la debida correccin, otros creyentes pensarn que son vlidos dentro de la
vida cristiana, y as es posible que algunos de ellos tomen la Cena del Seor sin arrepentimiento.

4. Ser testimonio ante el mundo del honor que se le brinda a Cristo y a su enseanza (II Corintios 2:9, 17): la
iglesia de Cristo debe ser el ejemplo a imitar por el mundo. Si las congregaciones evitan ejercer el mandato
de la disciplina, el mundo ver la inconsistencia entre lo que la iglesia dice y lo que hace.

5. Disuadir a otros de pecar (I Timoteo 5:20): Cuando un infractor es amonestado, los dems creyentes
reciben instrucciones sobre sus propias acciones, y evitan caer en los mismos errores de sus hermanos.

6. Evitar que Dios se coloque en contra de una congregacin (Apocalipsis 2:14-25): las iglesias del Seor
deben examinar su accionar con respecto a este mandato cuando estn pasando por situaciones difciles.
Dios puede colocarse contra ellas al no cumplir con este mandato divino
[190]
.

3.2.2 Lo que el creyente debe hacer con el pecado. El estudio de I Corintios 3:1-4 es insuficiente para
hacer todo un tratado sobre este tema. Sin embargo, es claro por el verso dos: Os di a beber leche, y no
vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava, que no era la primera vez que ellos requeran
esta alimentacin. Seguramente, una anterior carta Pablo les haba reconvenido por su situacin y ellos no
cambiaron, ni recibieron la exhortacin de una manera adecuada. Este punto es parte del manejo que el
creyente debe hacer con respecto a su pecado, por lo que a continuacin se presenta junto con otros dos
adicionales:

1. Recibir la amonestacin adecuadamente: como se indic en el tem anterior, la iglesia debe amonestar a
quien peca. Ante el llamado de atencin el creyente debe recibir la amonestacin de forma que pueda
cambiar su mal comportamiento. A continuacin se indican las caractersticas de una correcta recepcin de
la amonestacin:

a. Con atencin e inters de corregir la situacin (Proverbios 15:32): los creyentes siempre deben escuchar
las indicaciones que les hacen sus hermanos. Adems, por el amor que le tengan a Dios, deberan estar
dispuestos a corregir aquello por lo que son amonestados.

b. Con disposicin al cambio (Lucas 17:3): el creyente que insiste en mantener su pecado muestra su falta de
compromiso con la causa del evangelio, y se comporta ms como inconverso que como seguidor de Cristo.

c. Con gratitud (Salmo 141:5): en el entendido que el creyente quiere agradar ms a Dios, debe estar
agradecido con aquel que quiere que cada vez est ms cerca de l.

d. Con humildad (Salmo 119:71): esta actitud muestra un reconocimiento de los posibles errores cometidos
y dispone al creyente a arrepentirse y ser tratado por Dios
[191]
.

No obstante, algunos creyentes reciben inadecuadamente una amonestacin, lo cual puede tener alguna de
las siguientes caractersticas:

a. Rechazo (Proverbios 12:1): el creyente no acepta las observaciones hechas y por lo general se justifica
mencionando a otros infractores como ejemplos de su comportamiento. Tambin puede contra-
amonestar, esto es exaltar una falla de quien lo corrige para minimizar su falta. Finalmente, puede
esconderse colocando su error como parte de un proceso del que Dios es conocedor y sobre el que tiene el
control; apela a que Dios conoce su debilidad y se escuda en ello.

b. Incomodidad (Proverbios 15:10): al creyente que no le gusta que les sealen sus fallas, puede incluso
tener actitudes contra quien lo corrige (II Crnicas 16:7-10, 25:14-16).

c. Aceptarla parcialmente (II Crnicas 18): el pecador puede tomar selectivamente cierta parte de la
amonestacin y olvidar cambiar algn comportamiento pecaminoso que tambin le fue descubierto
[192]
.

2. Practicar el auto examen: la Escritura advierte que los seguidores de Cristo deben revisar su
comportamiento, por ejemplo. II Corintios 13:5 anota: Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe;
probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos
que estis reprobados?. El auto examen debe incluir:

a. Oracin y dependencia del Espritu Santo (Salmo 139:23-24): la oracin es un rasgo inseparable y
distintivo de la vida del cristiano; por medio de ella el creyente sincero pondr en el Seor su deseo de
cambiar y clamar porque le muestre sus propios errores (I Juan 5:14).
b. Lectura de la Biblia: las Escrituras estn colmadas de pasajes en donde se invita al creyente a
examinarse. Tambin existen porciones bblicas que indican mandatos y preceptos a cumplir. Un creyente
que desee tener su corazn ms limpio para Dios deber comparar sus intenciones con los deseos de
Dios
[193]
. Es de utilidad enfocarse en los textos apropiados para el escrutinio personal (cf. I Corintios
10:11).

3. Practicar la mortificacin del pecado. El uso de est terminologa fue usado ampliamente por John Owen
en sus escritos, basado en especial en los textos de Colosenses 3:5 y Romanos 8:13. La mortificacin del
pecado debe incluir:

a. Debilitar al pecado: se puede hacer de dos formas. Por un lado, evitando alimentarlo (Romanos 13:14).
Si el creyente sabe que tiene alguna dificultad en una rea especfica de su vida debe evitar las situaciones
que generaran que dicho pecado aparezca. Por otro lado, puede debilitar el pecado huyendo de los
posibles momentos de cada (II Timoteo 2:22). Si la situacin no pudo ser evitada por el creyente, sino que
sucedi sin que se lo propusiese, debe quitarse lo ms pronto posible.

b. Luchar contra el pecado (Efesios 6:11): el creyente no puede fallar en usar los medios que Dios ha dado
para la derrota del pecado. Poner en duda que las armas dadas por Dios para la lucha no son vlidas o
ciertas es atentar contra la misma fe y el evangelio.

c. Derrotar el pecado (Santiago 1:12, I Juan 5:4): en algunas oportunidades puede darse un xito sobre
algn pecado en particular, pero dicho xito debe incluir la continua victoria sobre el mal comportamiento y la
disposicin de atacar cada vez en caso de que aparezca nuevamente el pecado. La derrota continua de un
pecado hace que el creyente se disponga cada da a crecer ms en su santidad, mortificando otros
pecado
[194]
.

CONCLUSIONES

El presente documento deja muy claro que el pecado no es ajeno al convertido a Cristo. El creyente debe
estar siempre vigilante para evitar retroceder en su caminar cristiano.

De igual forma, se ha expuesto que las tres confesiones eclesiales tradicionales estudiadas realizan su propio
planteamiento sobre la relacin que existe entre el creyente y el pecado, y ocupan parte de su teologa en
tratar el tema. A continuacin se exponen las conclusiones puntuales de cada una de ellas:

1. El Catolicismo presenta al feligrs, todo aquel que es bautizado, una amplia gama de divisiones del
pecado, pero en esencia son de dos clases: mortales y veniales. Para que el creyente sea librado de estos
pecados, el Catolicismo ha creado el sistema de Confesin y Penitencia, que lo libera de las penas eternas,
pero no de las temporales.

Para el Catolicismo, el pecado acompaa a todo feligrs durante su vida, a pesar de su crecimiento en el
conocimiento de Dios, y solamente los que son considerados santos no cometen pecados mortales.

2. Para el Calvinismo, el pecado est siempre vigente en los seres humanos: los inconversos estn cautivos
por el pecado, mientras que los creyentes reconocen que mora an en ellos como un residente constante.
Afortunadamente su alcance no es tal como para que se convierta en dueo y seor de sus vidas.

Dentro de los postulados del Calvinismo existe la conviccin de que un verdadero creyente no pierde la
salvacin a pesar de su pecado, lo cual no lo excusa para darle un trato permisivo. Los verdaderos
creyentes deben hacer morir todo pecado que quede en su ser, a pesar de que nunca logren el estado de
perfeccin.

3. Dentro del Wesleyanismo existe la doctrina de la perfeccin cristiana, un estado en el que el creyente no
comete pecados y al que es posible que pueda llegar. Sin embargo, la perfeccin cristiana no es concebida
como un motivo de vanagloria sino como un estado en el que se debe crecer mucho ms en amor a Dios.

Para el Wesleyanismo los que han credo pueden pecar en algn momento de manera tal que los efectos del
pecado pueden llevarlos a perder la salvacin. Los creyentes deben estar alerta contra el pecado y, en caso
de fallar, pueden retornar a su salvacin mediante el arrepentimiento.

As mismo, el apstol Pablo desarrolla lo que implica la lucha que debe enfrentar el creyente contra el
pecado. En este trabajo se trat especficamente el texto de I Corintios 3:1-4, en el que el apstol llama a los
creyentes de Corinto carnales y no espirituales. De acuerdo a lo visto a partir del captulo dos, se puede
concluir que:

1. Pablo en est percopa contina combatiendo lo que ya haba comenzado a rechazar desde el inicio de la
carta en I Corintios 1:11, la divisin de la iglesia en facciones que apoyan a uno u otro lder. El apstol anota
que este comportamiento les hace comportarse como hombres que no han conocido a Cristo.

2. A pesar de la exhortacin que hace Pablo al usar los adjetivos ca-t|et; y ca-t-et y de indicarles las
razones por las que lo hace, no deja de llamarlos hermanos. Para el apstol su relacin filial no se haba
perdido y seguan siendo participes de la salvacin.

3. Pablo no llamo a los corintios :|.uat-et; (espirituales) sino que us dos adjetivos para describirlos
ca-t|et; y ca-t-et, lo que quiere decir que no slo eran de carne en su composicin sino que su
comportamiento era mundano. El cambio del adjetivo de ca-t|et; en I Corintios 3:1 a ca-t-et en 3:3,
no debe entenderse como un simple uso de sinnimos, sino que el apstol quera enfatizar la pobre condicin
espiritual de los corintios.

4. La mejor traduccin para los adjetivos ca-t|et; y ca-t-et es inmaduros, porque se presentan en
contraste a ..tet; (maduros) de I Corintios 2:6. Por lo que la manera correcta de referirse a un creyente
que presente dificultades en su crecimiento cristiano, no es carnal sino inmaduro.

5. La leche represent el estado infantil en el que se encontraban los de Corinto, en tanto que el alimento
slido representaba la madurez que deban tener. No debe entenderse este lenguaje como si existieran dos
evangelios, uno para los nuevos convertidos y otro para los creyentes maduros; el problema no estaba en el
mensaje sino en la perspectiva de los corintios, por lo que es incorrecto pensar en niveles de espiritualidad en
el cristianismo.

6. Pablo no est elaborando una doctrina llamada el cristiano carnal, en la cual el creyente puede vivir sin
someterse al seoro de Cristo. Lo que hace al llamarlos carnales es exhortarlos a cambiar su
comportamiento pecaminoso.

7. Este pasaje de I Corintios 3:1-4 no es el nico en donde se combate un estado de inmadurez y de falsa
espiritualidad en la iglesia. Otros pasajes del Nuevo Testamento testifican que este comportamiento es
inadecuado (cf. Glatas 1:6-10, Efesios 4:11-16, Romanos 8:5-13, Hebreos 5:12-13).

Por ltimo, es relevante anotar la necesidad que tienen las iglesias cristianas de hacer ms nfasis en este
tema dentro de sus congregaciones, pues existen errores en la manera como se ha abordado la connotacin
de carnal. Siguiendo esta misma lnea de accin, se hace imperativo que los pastores aprendan acerca de
la disciplina de la iglesia y empiecen a practicarla de acuerdo con los parmetros dados por la Palabra de
Dios. Cada hermano debe exhortar a quien no se est comportando adecuadamente, siempre que sea
necesario; adems cada uno debe estar luchando contra su propio pecado y creciendo en su cercana con el
Seor.

En relacin con este ltimo punto, el autor de este trabajo ha presentado en el captulo tres algunos
lineamientos en relacin con el procedimiento que debe llevar a cabo tanto el creyente cuando peca, como la
iglesia cuando sus miembros pecan.

Finalmente, la doctrina del cristiano carnal en la que se considera que se puede llegar a tener a Cristo como
Salvador, pero no como Seor, no se desprende del texto de estudio. Es ms, tampoco se ha observado tal
desarrollo dentro de las tres confesiones eclesiales tradicionales estudiadas. Es penoso observar cmo se ha
levantado y perpetuado esta mala interpretacin hasta tal punto que ha trado mucha ligereza en el trato que
los creyentes le dan a su pecado.

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ANEXO

Bosquejo de I Corintios

A continuacin, el autor del presente trabajo expone su propio bosquejo de I Corintios, que ha sido cotejado
con los planteados por Fee
[195]
, Kistemaker
[196]
, Thiselton
[197]
y Vaughan
[198]
:

I. Pablo y sus lectores 1:1-9
- Saludo a los corintios 1:1-3
- Accin de gracias 1:4-9

II. Respuesta a los problemas que le fueron comunicados a Pablo 1:10-6:20
A. Facciones en la iglesia 1:10-4:21
- Exhortacin contra las divisiones 1:10-2:5
- Bandos en la iglesia 1:10-17
- La proclamacin de la locura del evangelio 1:18-2:5
- La sabidura revelada de Dios 2:6-16
- Aplicabilidad o no del trmino espiritual 3:1-4
- Conceptos falsos del ministerio cristiano 3:5-17
- Igualdad en los ministros 3:18-23
- Pablo defiende su ministerio 4:1-21
B. Problemas morales 5:1-6:20
- No al incesto en la iglesia 5:1-13
- Juicios fuera de la congregacin 6:1-11
- Abuso de la libertad cristiana 6:12-20

III. Respuesta a la carta enviada a Pablo 7:1-16:12
A. Preguntas y respuestas acerca del matrimonio 7:1-40
B. Los lmites de la libertad 8:1-11:1
- Libertad limitada al amor 8:1-13
- Libertad limitada por el evangelio 9:1-27
- No a la idolatra 10:1-22
- La carne del mercado 10:23-11:1
C. Orden en la iglesia 11:2-16
D. La correcta observancia de la Cena del Seor 11:17-34
E. Los dones de Dios y sus ministerios 12:1-14:40
- La diversidad de dones 12:1-31
- El amor y el fin de algunos dones 13:1-13
- Profeca y lenguas, orden 14:1-40
F. Resurreccin: clave para la vida cristiana 15:1-58
- Resurreccin de Cristo 15:1-28
- Resurreccin de los creyentes 15:29-58
G. La colecta para los santos 16:1-12
IV. Conclusin, exhortacin y saludos 16:13-24
Se debe respetar la autora del trabajo presentado en esta pgina Web por lo que su
uso debe ser debidamente citado
INICIO - RECURSOS TEOLOGICOS

[1]
REISINGER, Ernest. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P and R, 1994. p. 81.
[2]
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Lengua Espaola. Tomo II, Edicin 22. Espaa: Real Academia
Espaola, 2001. p. 1935.
[3]
RATZINGER, Joseph, et. al. Catecismo de la Iglesia Catlica. Trad. Jos Manuel Estepa. et. al. Colombia: Carvajal, 1992.
p. 417.
[4]
Ibid., p. 10.
[5]
RESINER, Luis, ed. Catecismos de Astete y Ripalda. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1987. p. 45, 46, 48 y 51.
[6]
WARFIELD, Benjamn. Calvin and Augustine. Filadelfia: Presbyterian and Reformed Company, 1956. p. 90.
[7]
PALMER, Edwin. Doctrinas Claves. Trad. Joss Mara Blanch. Gran Bretaa: Robert MacLehose, 1976. p 11, 37, 68, 95
y 117.
[8]
CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Trad. Cipriano de Valera. Espaa: Felire, 1999. p. xl.
[9]
BERKHOF, Louis. Teologa Sistemtica. Trad. Felipe Delgado. Grand Rapids: Desafo, 1999. p. 1.
[10]
BERNATE, Daniel. El Movimiento Wesleyano en Colombia. Armenia. 1979. Trabajo de grado (Bachillerato en
Teologa). Instituto Bblico Alianza. p. 53.
[11]
GAMARRA, Saturnino. Teologa Espiritual. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1994. p. 245.
[12]
DELUMEAU, Jean. dir. El Hecho Religioso. Trad. Teresa Lpez Pardina et al. Espaa: Alianza, 1995. p. 119.
[13]
Ibid., p. 119.
[14]
ASTETE, Gaspar. Catecismo del Padre Astete. s.p.i., p. 8.
[15]
HARDON, John. The Catholic Catechism: A Contemporary Catechism of the Teachings of the Catholic Church. New
York: Doubleday, 1975. p. 214.
[16]
RATZINGER, Op. Cit., p. 265. nfasis del autor.
[17]
ASTETE, Op. Cit., p. 57.
[18]
Ibid., p. 69.
[19]
Ibid., p. 70.
[20]
RATZINGER, Op. Cit., p. 417.
[21]
Ibid., p. 31.
[22]
HARDON, Op. Cit., p. 215.
[23]
DELUMEAU, Op. Cit., p. 131.
[24]
GAMARRA, Op. Cit., p. 219.
[25]
RATZINGER, Op. Cit. 418.
[26]
Ibid., p. 91.
[27]
[28]
[29]
Ibid., p. 293.
[30]
[31]
[32]
RATZINGER, Op. Cit., p. 419. nfasis del autor.
[33]
Ibid., p. 419.
[34]
Ibid., p. 419.
[35]
Ibid., p. 420.
[36]
BERSCHT, Ludwig. Penitencia y Confesin. Trad. Jos Cosgaya. Madrid: Fax, 1969. p. 44.
[37]
[38]
Ibid., p. 340.
[39]
[40]
GAMARRA, Op. Cit., p. 214-216.
[41]
[42]
Ibid., p. 293.
[43]
Ibid., p. 419.
[44]
Ibid., p. 339.
[45]
[46]
Ibid., p. 24.
[47]
[48]
Ibid., p. 22.
[49]
[50]
[51]
Ibid., p. 335.
[52]
Ibid., p. 230.
[53]
Ibid., p. 337.
[54]
[55]
[56]
Ibid., p. 441.
[57]
Ibid., p. 442.
[58]
Ibid., p. 96.
[59]
Ibid., p. 322, 337 y 441.
[60]
LIEGE, P. Vivir como Cristiano. Trad. Federico Revilla. Andorra: Casal I, 1962. p. 8.
[61]
BERSCHT, Op. Cit., p. 79.
[62]
SCHRECK, Op. Cit., p. 33.
[63]
PALMER, Op. Cit., p. 18, 39, 70, 95 y 117.
[64]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 342.
[65]
BERKHOF, Op. Cit., p. 264.
[66]
Ibid., p. 263.
[67]
BOETTNER, Loraine. La Predestinacin. Trad. Manuel Gmez. Grand Rapids: Desafo, 1994. p. 56.
[68]
PALMER, Op. Cit., p. 20.
[69]
Ibid., p. 21.
[70]
Ibid., p. 12.
[71]
Ibid., p. 31.
[72]
CALVINO, Op. Cit., p. 970.
[73]
Ibid., p. 307.
[74]
BERKHOF, Op. Cit., p. 615.
[75]
BOYCE, James. Abstract of Systematic Theology. Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1887. p. 617.
[76]
CALVINO, Op. Cit., p. 622.
[77]
Ibid., p. 618.
[78]
CATECISMO MENOR CON VERSCULOS DE APOYO. Trad. Salvador Gmez. Repblica Dominicana: Saladn, 1999.
p. 29.
[79]
BOYCE, Op. Cit., p. 413.
[80]
CALVINO, Juan. La Epstola del Apstol Pablo a los Romanos. Trad. Claudio Gutirrez. Mxico: de la Fuente, 1961. p.
183 y 184.
[81]
[82]
Ibid., p. 822.
[83]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. p. 969.
[84]
Ibid., p. 971 y 972.
[85]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970
[86]
Ibid., p. 307.
[87]
DUEWEL, Wesley. Dios te ofrece su gran Salvacin. Greenwood: Evangel Publishing House, 2000. p. 217.
[88]
A pesar que la definicin de pecado del Wesleyanismo se parece a la definicin de Pelagio de pecado, no deben
considerarse iguales. Para Pelagio, la voluntad est libre en el sentido absoluto, pero Wesley afirm que el hombre nace
con una naturaleza corrompida. El Wesleyanismo est entre Pelagio y Agustn, entre el determinismo teolgico y la
autonoma humanstica. En: CARTER, Charles. ed. A Contemporary Wesleyan Theology. Vol I. Grand Rapids: Francis
Ausbury, 1983. p. 64 y 265-276.
[89]
PURKISER, W.T., TAYLOR, Richard y TAYLOR, Willard. Dios, Hombre y Salvacin: Una Teologa Bblica. Trad. H.T.
Reza y Jos Pacheco. Kansas: Casa Nazarena, 1991. p. 271.
[90]
STOCKWELL, Foster. La Teologa de Juan Wesley y la Nuestra. Buenos Aires: Aurora, 1962. p. 59.
[91]
Ibid., p. 66.
[92]
COX, Leo George. El Concepto de Wesley sobre la Perfeccin Cristiana. Trad. Josu Mora. Kansas: Casa Nazarena,
1964. p. 34.
[93]
STOCKWELL, Op. Cit., p. 68.
[94]
DUEWEL, Op. Cit., p. 86.
[95]
COX, Op. Cit., p. 35.
[96]
DUEWEL, Op. Cit., p. 193 y 194.
[97]
Ibid., p. 120.
[98]
BERNATE, Op. Cit., p. 45.
[99]
WESLEY, Juan. Sermones. Tomo I. Trad. Primitivo Rodrguez. Kansas: Beacon Hill, s.f., p. 300.
[100]
WILLIAMS, Colin. La Teologa de Juan Wesley: Una Investigacin Histrica. Trad. Roy May y Fanny Geymonat.
Costa Rica: Sebila, 1989. p. 101.
[101]
[102]
Ibid., p. 110.
[103]
Ibid., p. 108.
[104]
Ibid., p. 110.
[105]
WESLEY, Juan. La Perfeccin Cristiana. Trad. Mary Fawcet. Medelln: Unin, s.f. 30.
[106]
Ibid., p. 56.
[107]
DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.
[108]
Ibid., p. 253.
[109]
STOCKWELL, Op. Cit., p. 97.
[110]
WESLEY. La Perfeccin Cristiana. Op. Cit., 45.
[111]
[112]
Ibid., p. 214.
[113]
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del autor.
[114]
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[115]
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p. 3.
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[119]
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[121]
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[122]
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[123]
FEE, Op. Cit., p. 8.
[124]
FEE, Op. Cit., p. 11-13.
[125]
Ibid., p. 9.
[126]
Ibid., p 14 y 15.
[127]
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[128]
HANNA, Roberto. Sintaxis Exegtica del Nuevo Testamento Griego. El Paso: Mundo Hispano, 1997. p. 129.
[129]
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[137]
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[138]
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[139]
Ibid., p. 115.
[140]
[141]
HANNA, Op. Cit., p. 126.
[142]
THISELTON, Op. Cit., p. 291.
[143]
MOULTON, Op. Cit., p. 377 y 378.
[144]
LOUW, y NIDA, Op. Cit. [CD ROM]
[145]
KITTEL y FRIEDERICH, Op. Cit., p. 66.
[146]
El verbo :.t:a.a en las cartas paulinas significa comportamiento. En: THISELTON, Op. Cit., p. 144.
[147]
Ibid., p. 295.
[148]
HODGE, Charles. Comentario de I Corintios. Trad. Jos Mara Blanch. Gran Bretaa: El Estandarte de la Verdad,
1969. p. 46.
[149]
[150]
Ibid., p. 139.
[151]
Ibid., p. 146.
[152]
HENDRIKSEN, Guillermo. Comentario del Nuevo Testamento: Exposicin de Glatas. Trad. Humberto Casanova.
Grand Rapids: Desafo, 1992. p. 12.
[153]
Ibid., p. 25.
[154]
[155]
MOSQUERA, Fernando. Exposicin de Efesios: La Iglesia como Comunidad Alternativa. Bogot: Accin, 2000. p.
182-184.
[156]
BRUCE, F.F., La Epstola a los Hebreos. Trad. Mara Mrquez y Catharine Feser. Buenos Aires: Nueva Creacin,
1987. p. 106-110.
[157]
WILLIAMS. Op. Cit., p. 104.
[158]
WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 268.
[159]
DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.
[160]
[161]
BERSCHT., Op Cit., p. 79.
[162]
[163]
CATECISMO MENOR CON VERSCULOS DE APOYO. Op. Cit., p. 58.
[164]
[165]
McCARTHY, James. El Evangelio Segn Roma. Trad. Dante Rosso. Grand Rapids: Portavoz, 1996. p. 97.
[166]
WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 202 y 206.
[167]
REISINGER, Ernest. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P and R, 1994. p. 96.
[168]
[169]
[170]
DUEWEL. Op. Cit., p. 178.
[171]
BRIGHT. Op. Cit., p. 226.
[172]
REISINGER. What should we think of the Carnal Christian? Op. Cit. p. 3.
[173]
REISINGER. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. Op. Cit., p. 96.
[174]
[175]
PALMER, Op. Cit., p. 134.
[176]
WILLIAMS., Op. Cit., p. 101.
[177]
[178]
WESLEY. La Perfeccin Cristiana. Op. Cit., p. 118.
[179]
[180]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970
[181]
Ibid., p. 30.
[182]
[183]
DUEWEL. Op. Cit., p. 253.
[184]
REISINGER, Ernest. What should we think of the Carnal Christian? Gran Bretaa: The Banner of Truth Trust, 1997.
p. 3.
[185]
WRAY, Daniel. La Importancia de la Iglesia Local. Trad. Ed. Aquila. Espaa: Peregrino, 2000. p. 10.
[186]
Ibid., p. 11.
[187]
HODGE, Op. Cit., p. 46.
[188]
BROWN, Op. Cit., p. 672-674 y 705-708.
[189]
BAXTER, Richard. The Reformed Pastor. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 2001. p. 164.
[190]
WRAY. Op. Cit., p. 6 y 7.
[191]
PEA, Marcos. Predicaciones Iglesia Bblica del Seor Jesucristo: Cmo recibir la amonestacin? Santo Domingo:
IBSJ, 2002. [cinta magntica de video].
[192]
Ibid.
[193]
RUIZ, Sergio. Predicaciones Iglesia la Gracia de Dios: La practica del auto-examen. Medelln: IGD, 2003. [cinta
magntica de audio].
[194]
OWEN, John. La Mortificacin del pecado. Trad. Omar Ibaez y Thomas Montgomery. Graham: Faro de Gracia, 1999.
p. 31-35.
[195]
FEE, Op. Cit., p. 25-28.
[196]
KISTEMAKER, Op. Cit., p. 31-33.
[197]
THISELTON, Op. Cit., p. v-xiii.
[198]
VAUGHAN y LEA, Op. Cit., p. 15-19.

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