LOS MOCHE INTRODUCCIN Los mochicas se desarrollaron entre el 200 y el 700 dC.

En la Costa norperuana ubicados entre los valles de los ros Piuria (al norte) y Nepea (sur). Se cree que no fueron un Estado centralizado, sino que establecieron comunidades independientes entre s pero vinculadas por una misma cosmovisin, una tradicin cermica comn (con estilos algo divergentes entre las zonas sur y septentrional) y vnculos comerciales y redistribuitarios entre estos grupos y otros de distintas regiones. Debieron tener orgenes, historias, procesos y finales distintos, si bien estuvieron unidos por conceptos religiosos rigurosos y por una cultura material lo suficientemente parecida como para permitirnos seguir llamando mochicas a productores y usuarios Probablemente hablaron una misma lengua, emparentada con la lengua Muchik; participaran en ceremonias muy semejantes, como la Ceremonia del Sacrificio y rindieran culto a los mismos dioses, especialmente Ai Apaec. Una compleja jerarquizacin de la sociedad fue comn a todas las entidades polticas mochicas, mostrndose la posicin de los individuos en todos los aspectos de la vida cotidiana; desde sus ropajes y joyera, sus armas y literas, los portadores y sirvientes que tenan, hasta su porte y musculatura que dependa, al fin y al cabo, de su dieta. Luego de su muerte cada individuo reciba un tratamiento funerario que reflejaba su posicin en la sociedad a travs del tipo y tamao de su tumba y de los objetos y personas depositados como ofrendas en ella. Los seores mochicas contaron con artesanos de gran experiencia, capaces de enroscar minsculas lminas de oro y hacerlas parecer hilos, o decorar ceramios y paredes con detallados diseos que mostraban ceremonias y rituales, as como animales silvestres y monstruos sobrenaturales. Tambin construyeron algunos de los templos y residencias ms suntuosas que se hayan visto en los Andes. Si bien estos elementos nos hablan de una sociedad compleja y jerarquizada, son las semejanzas estilsticas de los artefactos producidos en diversas regiones y bajo distintas administraciones las que nos indican una tradicin compartida y una fuerte interaccin entre los mochicas de diversas regiones. Esta sociedad estuvo complejamente jerarquizada, con posiciones sociales definidas desde el nacimiento y con una lite gobernante que basaba su poder en una combinacin de coercin y consenso a travs de la manipulacin de violencia institucionalizada y de rituales, as como otros mecanismos ideolgicos. Tuvieron una economa planificada, centralizada y al servicio preferente de las lites gobernantes, con un vasto nmero de especialistas controlados por el estado, y un uso casi ilimitado de la mano de obra de los segmentos sociales dependientes. La magnitud de las obras pblicas emprendidas por los mochicas, tanto de infraestructura productiva como ideolgica, implicaron niveles de trabajo y de planificacin sorprendentes. La elaboracin en las ceremonias religiosas, especialmente las relacionadas con el sacrificio de prisioneros y con rituales funerarios, y la participacin diferenciada en ellos de diversos segmentos de la poblacin demuestran la importancia de este mbito en la sociedad Mochica. HUACAS

Las Huacas ms importantes fueron la Huaca del Sol y la Huaca de la Luna, en el valle de Moche; Pampa Grande, en el valle de Lambayeque; Huaca Rajada, en Sipn, y las pirmides del complejo arqueolgico El Brujo. La construccin de las huacas mochicas se realiz de forma progresiva, es decir, una capa sobre otra. Dentro de cada Huaca se encuentran elaborados murales que describen los mitos y ceremonias mochicas. Estos murales fueron constantemente reconstruidos Se han encontrado distintas cmaras funerarias separadas por rango, siendo mayores las tumbas de los individuos ms importantes (en stas se han identificado sacrificios rituales). HUACA DEL SOL Gran plataforma escalonada de 340*160 m de base y 41 m de altura. Las rampas proporcionaron el acceso a las edificaciones de la parte alta. Ms de 130 millones de ladrillos se utilizaron en su construccin, llevando cada seccin la marca distintiva de su fabricante, lo que sugiere equipos de trabajo para cada seccin trabajando como unidad separada. Se piensa que implementaron un sistema de trabajo obligatorio para los proyectos pblicos similar a la mita del periodo incaico. Se cree que en la cima de esta huaca se establecieron los individuos de la lite por la gran cantidad de basura encontrada en la misma. HUACA DE LA LUNA Se han encontrado los restos de ms de 70 individuos desmembrados. Todos hombres adultos de entre 15 y 39 aos de edad. Estudios osteolgicos han llevado a la conclusin de que se tratara de jvenes guerreros sacrificados luego de participar en batallas de carcter ritual. Se tratara de luchas pautadas entre distintos grupos mochicas (al modo de los actuales tinkus de Per y Bolivia, donde distintas comunidades participan de batallas campales con el objetivo de lograr una buena cosecha), el objetivo principal de estas batallas sera la captura de prisioneros para su posterior sacrificio. Estableciendo concordancias etnogrficas se podra suponer que la lucha entre valles tendra la finalidad de propiciar las futuras cosechas con la sangre de los vencidos, establecindose adems una suerte de valle central al que perteneceran los grupos ms poderosos. SACRIFICIO HUMANO El sacrificio humano se practic como forma de satisfacer a sus dioses con la intencin de mantener el orden natural de las cosas (cultural y ecolgico); tendra carcter ritual para favorecer la fertilidad de las tierras (se propicia la tierra con sangre). Las batallas representadas en la iconografa mochica estaran indicando la captura de individuos para el sacrificio (si la hiptesis del tinku es correcta tambin podran establecerse relaciones, al modo de casamientos, entre individuos de distintas regiones) no slo luchas expansionistas. Durante la batalla los guerreros mochica trataban de capturar a sus enemigos con vida mantenindolos as incluso durante un tiempo prolongado hasta el momento de efectuar sus rituales ESFERAS SOCIOPOLTICA Y RELIGIOSA Su mitografa describe varias deidades con caractersticas zoo-antropomorfas

Aunque existe cierto consenso que los moche separaran el mundo sobrenatural del mundo real, las imgenes en las que los individuos realizan actos rituales o cotidianos por lo general se encuentran regidas por un pueblo sobrenatural Se podra inferir entonces que existe un slo orden para todas las esferas. Lo que rige en el mundo sobrenatural regira tambin en la esfera de lo social y de lo poltico. AI APAEC La gran deidad creadora del universo mochica, puede adoptar mltiples formas; se lo ve en variadas escenas de lucha con otros seres sobrenaturales mitad humanos mitad animales. Caracterstica distintiva son los dientes de felino -jaguar- (animal arquetpico de la fuerza, inteligencia y bravura, sobresaliendo entre los dems animales como el de mayor jerarqua entre las distintas culturas andinas y mesoamericanas) ESFERA DOMSTICA Excavaciones recientes de conjuntos arquitectnicos y de contextos funerarios del sector urbano en el sitio Huacas de Moche (de la Luna y del Sol), demuestran que los habitantes de la ciudad eran grandes consumidores de bienes producidos en un contexto especializado. Los lugareos consuman sus alimentos en vasos y platos rituales con la ayuda de cucharas finas de cermica decoradas con motivos simblicos y tocaban msica con silbatos, trompetas, sonajas u ocarinas. Utilizaron figurinas femeninas y armas simblicas, tales como tumis y porras, como expresin de sus creencias o en sus actividades rituales domsticas o pblicas. Los habitantes del sector urbano moche demostraban su participacin en el culto oficial, al igual que su estatus, mediante varios smbolos materiales que incluan emblemas arquitectnicos y adornos corporales. El trabajo textil, que implica el uso de agujas de cobre y de piruros decorados, tambin formaba parte de las actividades diarias. El consumo de objetos fabricados por especialistas no se limitaba al solo gesto domstico y ritual efectuado en lo cotidiano por los habitantes del sector urbano. Las sepulturas descubiertas en todos los sectores del sitio nos indican que cada muerto llevaba con l un conjunto de objetos que expresaban por ltima vez su identidad social, respondiendo a sus creencias y a las de sus semejantes en relacin con la muerte. La gente comn se enterraba con sus bienes materiales, al igual que los miembros de la lite. Los objetos ofrecidos cumplan muchos roles de gran importancia. Algunos, accesibles a toda la poblacin, constituyen un medio de integracin de los difuntos al sistema cultural e ideolgico. Otros objetos, segn su naturaleza y nombre, constituyen medios de diferenciacin, apoyando las particularidades individuales y distinguiendo el estatus y la identidad social de cada uno. Otros contextos particulares asociados a la arquitectura monumental demuestran que los bienes materiales producidos por especialistas estaban implicados en el desarrollo de las actividades religiosas diversas de la lite, como por ejemplo los rituales de sacrificio y los rituales donde las sepulturas se abran para tomar o depositar ofrendas ESPECIALIZACIONES ARTESANALES A partir del tercer siglo de nuestra era, esta sociedad alcanz un nivel de complejidad social sin igual en Amrica del Sur.

El sitio urbano Huacas de Moche se ubica en el centro del territorio ocupado por los mochicas durante su apogeo. Esta ciudad desempe funciones religiosas, administrativas y de produccin artesanal. Los artesanos especialistas ocupaban un lugar importante en esta sociedad. Las excavaciones recientes han permitido descubrir talleres de cermica, de metalurgia y de trabajo en piedra. Millares de objetos fabricados por artesanos tambin han sido hallados en diversos contextos de consumo domstico y funerario. La organizacin y los fundamentos de la especializacin artesanal estaba ntimamente ligado al funcionamiento diario de la sociedad y al mantenimiento econmico, poltico y religioso de su Estado. Varios talleres especializados en el trabajo de la cermica, de los metales y de la piedra, han sido descubiertos y excavados en zonas aledaas a la Huaca de la Luna. Estos talleres nos informan sobre varios aspectos de la organizacin de la produccin artesanal. Los talleres de este sitio se definen por el descubrimiento de indicios directos y tangibles: estructuras permanentes, materia prima, concentraciones de herramientas, de residuos de fabricacin, de objetos no terminados y de objetos rotos o fallados. TRABAJO EN METAL Los mochicas fueron estupendos fundidores de metales. Desarrollaron nuevas tcnicas de manufactura y aprendieron la extraccin de los minerales y tratamientos metalrgicos. Realizaron trabajos en oro, plata, cobre, plomo, mercurio; procesos de aleaciones (tumbaga: cobre, oro y plata en proporciones especficas). Trabajaron principalmente la fundicin de los metales, refinacin, vaciado a travs de moldes, cera perdida y el repujado. Confeccionaron objetos suntuarios, cotidianos, de uso sacro y militar (narigueras, brazaletes, anillos, platos, copas, cuchillos, instrumentos agrcolas, instrumentos musicales, mscaras funerarias, pectorales, etc.) MOLDES DE CERMICA Estos moldes eran realizados en barro cocido partiendo de una matriz que por lo general se destrua. Permitan mediante la utilizacin de separadores adecuados la confeccin de los ms variados objetos tanto cotidianos como de culto. Se proceda a llenar los moldes con arcilla los suficientemente lquida como para cubrir las ms nfimas expresiones. Una vez formada una capa del grosor deseado descartaban el restante de arcilla y dejaban secar el producto hasta el momento de llevarlo al fuego. CERMICA Fases cermicas: En un principio se adopt la teora de Larco Hoyle acerca de la existencia de cinco fases diferenciadas por la forma de sus asas estribo y su relacin con el resto del cuerpo cermico. Nuevas investigaciones han establecido una secuencia distinta para los grupos mochicas del norte consistente de tres fases. La ltima etapa de ambas secuencias (a pesar de tener grandes diferencias) presenta varios puntos de contacto -principalmente la iconografa de lnea fina-, indicando seguramente una mayor comunicacin e intercambio entre estas zonas.

Se caracterizaron por su elaborada e intensiva produccin de cermica, realizada por artesanos especializados, principalmente mediante la utilizacin de moldes. Han representado prcticamente todos los aspectos de su vida, desde las prcticas artesanales (trabajo del metal, textil, caza, pesca, etc.) hasta la representacin de la guerra y el sexo de carcter ritual. Seguramente fue una forma muy sugestiva de comunicar los parmetros conductuales para estar en gracia con sus deidades. La utilizacin de colores fue bastante limitada: bsicamente blanco-crema y rojo obtenidos de pigmentos minerales presentes en las arcillas. REPRESENTACIONES DE VEGETALES Siendo una cultura principalmente agrcola, que se desarroll convenientemente en los valles de los ros que descienden de los Andes atravesando el desierto; sus preocupaciones se dirigan a satisfacer las fuerzas sobrenaturales que aseguraran una tierra frtil y en consecuencia una buena cosecha que pudiera sustentar la siempre creciente demanda de alimentos. Mediante el estudio de su cermica podemos entonces reconocer las especies vegetales que poblaban esos valles y que servan de alimento a los pobladores de la costa peruana. Podemos encontrar representados al maz, papa, zapallos, boniatos, mandioca, oca, man, palta, lcuma, chirimoya, ajes, quinoa, calabazas (Lagenaria sp.), etc. Gracias a las magnficas obras de irrigacin que realizaron, pudieron cultivar muchas variedades de productos agrcolas. En la cermica podemos distinguir los vegetales descritos arriba tanto de forma escultrica como representados pictricamente en la etapa final mochica Tambin recolectaron varias especies de vegetales salvajes que crecan en el entorno: lapacho, opuntia (tuna alimenticia que crece en toda Amrica), tumbo (Passiflora sp.), etc. Los vegetales se vieron complementados con los ricos recursos pesqueros, carne de cuis (Cavia sp.), aves, venados (Cervus sp.), etc. Fcilmente lograron entonces alcanzar las necesidades bsicas de protenas, minerales, almidn, vitaminas y nutrientes bsicos que requiere el cuerpo humano para su completo desarrollo FAUNA REPRESENTADA Entre los animales que domesticaron destacan la llama principalmente como instrumento de transporte, la vicua para la extraccin de lana (practicaban la seleccin de animales para lograr lana mucho ms fina que la actual), perros primordialmente como animales de compaa y ayuda en la caza, y el cuis como primer recurso protenico junto con el consumo de llama. Se dedicaron a la caza de varios tipos de aves con cerbatana, lobos o leones marinos (Ontaria sp.) con mazas y muy especialmente a la caza del venado costeo, apareciendo este motivo en varias vasijas tanto zoomorfas, zoo-antropomorfas como en las vasijas de lnea fina de los periodos V (sur) y tardo (norte). Se cree que existe algn tipo de paralelismo entre la caza del venado con las batallas inter-valles. Las representaciones de felinos (pumas, ocelotes, gatos monteses, etc) son tambin muy habituales ya que se regan por el culto a estos animales. Las aves tambin formaron parte de la representacin escultrica mochica ocupando un lugar primordial las aves de presa por su carcter de animal chamnico por excelencia. El cndor (Sarcoramphus papa) por ser el ave que ms alto volaba y por estar en

estrecho contacto con la muerte como animal carroero particip de un lugar central en la iconografa mochica (y de las sociedades andinas), al igual que el bho (Strix bubo) y la lechuza, animales de la noche. Camarones, langostas, cangrejos, almejas y caracoles marinos (Strombus de Ecuador, al igual que Spondylus) as como infinidad de peces forman parte de los recursos marinos plasmados en la plstica mochica como forma de complacer a los dioses que garantizaban el sustento de los especialistas pesqueros. Tambin supieron hacer uso de caracoles terrestres habitantes de los cerros, varias vasijas los plasman y otras tantas muestran su recoleccin. ESCENAS DE CAZA Y RECOLECCIN Muy comunes en la representacin tanto modelada como pictogrfica, se encuentran descritas en su cermica la caza del venado de cola blanca ya sea con cerbatanas, con propulsores (atlat) o mediante mazas. La caza de lobos marinos (Ontaria sp.) mediante la utilizacin de mazas es tambin otro tema frecuente. En estos casos es habitual representar la presa ataviada como un prisionero de guerra pronto para el sacrificio (sentado en posicin de loto o antropomorfizado, con una soga al cuello). Otra escena comn en esta cermica es la recoleccin de caracoles terrestres de hbitat montaoso, este gasterpodo podra haber sido utilizado para el consumo o sus conchas desecadas y posteriormente machacadas para adicionar a las hojas de coca (Erythroxylon coca) un elemento alcalino necesario para la extraccin de la cocana durante el proceso de mambeo. El material alcalino de estas conchas de caracol se mezclara con agua en recipientes de calabaza (poporo), representado este hbito en algunas cermicas de lnea fina mochica. PESCA Las representaciones de caballitos de totora pueblan toda la cermica de esta cultura, desde las escenas ms habituales de desplazamiento y pesca, hasta luchas entre miembros del panten mochica que los utilizan como transporte. En los ceramios vinculados a la pesca se pueden identificar entre los instrumentos utilizados: anzuelos, flotadores de calabaza (Lagenaria sp.), arpones y redes; aparecen descritas varias especies de peces incluidas habitualmente la mantarraya y una especie de bagre de agua dulce (en los murales de la Huaca Cao Viejo por ejemplo). Los caballitos estaban confeccionados en totora (Scirpus sp., que tambin aparece en la cermica como vegetal), complementadas con el uso de remos. La tcnica de su construccin fue perfeccionada por los mochicas conservndose hasta hoy en da en que estas embarcaciones siguen utilizndose en la pesca artesanal. HUACOS RETRATO La representacin de personas en esta cermica llega a ser sorprendente por su carcter descriptivo (tanto emocional como fisiolgico). Podemos descubrir rostros pintados y personajes tatuados mediante incisiones en la cara, piernas y brazos marcando una distincin social y religiosa. Por lo general los retratos poseen una intrincada joyera encontrndose muchos de estos ornamentos en las cmaras mortuorias Las diferencias en las pertenencias de cada enterramiento, como lo indican estos huacos definen distinciones entre clases. Varias de estas representaciones muestran personajes desfigurados por algunas enfermedades, labio leporino, infecciones, etc.

ESCENAS COTIDIANAS Gran parte de las actividades cotidianas fueron representadas por los ceramistas moche, es as como podemos descubrir los instrumentos que utilizaban en agricultura, en la caza y la pesca, representaciones de islas guaneras, muy importantes para la produccin agrcola. Fueron representadas tambin las actividades artesanales (como la metalurgia) e individuos en actitud de carga (habituales an hoy). MENSAJERA En varias vasijas se observan escenas de individuos en plena carrera que transportan bolsas de cuero conteniendo pallares o frijoles (Phaseollus pallar) con marcas incisas. Seguramente estas marcas se trataban de mensajes o cdigos numricos (clculos estadsticos, medidas y pesos). Son habituales los personajes simblicos (animales antropomorfos con cuerpo de pallar muchas veces) en la tarea de descifrar los mensajes y ordenarlos convenientemente, as como diseos de huacos en forma de pallar con caractersticas humanas o animales en las ms diversas actividades . ENTEGENOS Los mochicas supieron utilizar los recursos de todas las reas circundantes a su territorio, entre stos se encontraban las plantas que se utilizaban ancestralmente para contactar a los dioses, curar o diagnosticar enfermedades, evaluar o resolver problemas e incorporar fuerza fsica. Las plantas psicoactivas contienen sustancias similares a los neurotransmisores y pueden interferir en la transferencia de los impulsos nerviosos. El San Pedro (Echinopsis pachanoi), cactcea con elevado contenido de mescalina, es motivo recurrente en los ceramios de esta cultura la mayor parte de las veces en asociacin con curanderas/os. El Ulluchu es otro motivo de comn aparicin, en este caso se trata de un vegetal todava no identificado (algunos investigadores lo asocian a la familia de la papaya: Caricaceae proponiendo una tendencia al efecto anticoagulante de este gnero, mientras que otros lo asocian al gnero de plantas psicoactivas Guarea sp., que sera utilizado para una muerte sin dolor de las vctimas al ser administrado junto a la chicha) que aparece asociado a las representaciones de ceremonias de sacrificio. Otro vegetal caracterstico de la zona andina es la coca (Erythroxylum coca) planta que fue una divinidad en si misma (Mama Coca), requiri para su preparacin la utilizacin de recipientes (poporo) que contengan el componente alcalino (probablemente obtenido de la molienda de conchas de gasterpodos) necesario para extraer durante el mambeo los alcaloides presentes en la hoja de coca. Necesaria para los principales ritos que demandaran una extraordinaria resistencia fsica seguramente la planta estuvo vedada a la mayora de los pobladores siendo privilegio de los gobernantes y sacerdotes (y sacerdotisas), como sucedi durante la posterior poca incaica. MEDICINA Los mdicos mochicas pertenecieron a ambos sexos, practicaron la cura mediante la imposicin de manos, la utilizacin de preparados consistentes en mezclas de vegetales (principalmente San Pedro, que deba ser hervido durante varias horas junto con floripondio Brugmansia sp., y en compaa de tabaco inhalado) para diagnosticar las aflicciones de sus pacientes.

Los chamanes actuales realizan cantos y rezos que duran varias horas al comps de una sonaja para invocar a los espritus, y luego otras tantas horas para diagnosticar a cada paciente la problemtica que lo aqueja, aconsejndole algunas soluciones a sus problemas o curndolos en el momento. Estos rituales generalmente son practicados durante la noche. El curandero aplicaba las manos sobre el cuerpo del paciente acostado boca arriba, en las zonas que acusaban dolor o estaban inflamadas, invocaba a la divinidad regente tratando de sugestionar al paciente en su favor, por ltimo proceda seguramente a extraer el mal materializado curando as al enfermo. Las curanderas tambin oficiaron como parteras, son muy comunes estas representaciones donde un individuo sostiene a la parturienta por detrs, y posicionada delante de la misma, en actitud de receptora, la figura de la partera mochica. Las amputaciones fueron frecuentes en las comunidades mochicas (posiblemente la mayora de los casos revistieron carcter ritual ya que usualmente era el amputado quin deba proteger a los muertos), procediendo luego a elaborar y colocar prtesis de madera representadas en la cermica, siguiendo esta prctica hasta la etapa incaica lo cual se puede verificar en algunos hallazgos arqueolgicos (se han encontrado momias con dedos de madera a modo de prtesis, sin los cuales no hubieran podido caminar). MSICA Y DANZA Para interpretar la msica emplearon distintos instrumentos confeccionados en hueso, piedra, conchas y cermica. Las quenas, antaras, sonajas, tambores (muy importantes en todas las procesiones por el ritmo producido), pitos y trompetas son caractersticas en la iconografa mochica. Las trompetas tuvieron forma de caracol (Strombus sp., que seguramente utilizaron), hubieron trompetas rectas con cabeza de felino, trompetas de vuelta con estilizadas formas. Tambin son conocidas de esta cultura las vasijas silbadoras que en algunos casos mediante el movimiento del agua presente en el recipiente producan sonidos naturales (trinos de aves, gotas de lluvia al modo de los palos de lluvia, etc.) y en otros haba que soplar a modo de silbato. Seguramente la msica estuvo vinculada a los ms variados aspectos de la cotidianeidad mochica, tanto como a procesiones religiosas y de carcter militarista BATALLAS Las famosas escenas de guerra o combate presentan una serie de problemas si se quieren interpretar como ilustraciones de bates reales, especialmente si suponemos que representan los combates que se realizaron para expandir el territorio hacia el sur. En las escenas de combate ambos bandos en conflicto son, en la mayora de los casos, mochicas, en base a sus tocados, ornamentos y ropajes. En estas escenas rara vez se produce la muerte de un enemigo, sino que el derrotado es despojado de su tocado y sus ropajes, se le ata una cuerda al cuello y se le transporta a un recinto ceremonial, o en balsas. El destino final de los guerreros vencidos ser la muerte por desangramiento, y la sangre ser a su vez consumida ritualmente por una serie de divinidades representadas por humanos en intrincadas ceremonias. Lo que se representa son combates ceremoniales donde grupos de guerreros mochicas se enfrentan, uno a uno y cuerpo a cuerpo, en pos de prisioneros para los rituales de la ceremonia del sacrificio Sin embargo se pude decir que si hubiera existido un acentuado militarismo, (sobre todo en la guerra expansiva) podra no haber estado necesariamente representado en el arte,

como tampoco lo estuvo su maestra en tecnologa hidrulica, su capacidad para organizar grandes fuerzas laborales, su complejo sistema de comunicaciones, o la extenssima produccin especializada de cermica, pinturas murales y otras actividades de la vida cotidiana. Otra ceremonia de comn representacin es la del despeamiento de los individuos capturados en las batallas entre comunidades mochicas. HUACOS ERTICOS Existen dos tipos bien diferenciados: aquellos que representan relaciones heterosexuales y de coito vaginal, y las relaciones de coito anal sean htero u homosexuales (la mayor cantidad de huacos son de este tipo, siguindoles en cantidad las relaciones onanistas, y luego fellatio). Con respecto al ltimo ejemplo en el Museo de Arte Precolombino e Indgena (MAPI) hay un huaco en el que claramente se puede observar que los dos individuos que mantienen relaciones son de sexo masculino, mientras un tercero permanece a un costado totalmente cubierto con la misma vestimenta que el personaje receptor en la escena lindera y en actitud de reposo. El consenso con respecto a estos ceramios se expresa en una relacin dual en la que los primeros huacos (htero-vaginales) representaran el culto a la fertilidad y ritos de instauracin del orden realizados durante el equinoccio de la estacin seca y las relaciones de sodoma y onanismo (habitualmente entre dos personajes, una mujer y un esqueleto, expresando una representacin dual del mundo, vida-muerte) involucraran el culto negativo (inversin del orden) correspondientes al equinoccio de la estacin hmeda. LTIMOS HALLAZGOS IMPORTANTES SEOR DE SIPN Ubicado en el Departamento de Lambayeque, al norte de Lima. Se encontraron las tumbas del Seor de Sipn, la Tumba del Sacerdote y la del Viejo Seor de Sipn, junto a otros individuos ofrendados El ajuar funerario presente en cada enterramiento ha permitido identificar a los individuos all presentes con los representados en la iconografa mochica. Se establece a partir de este descubrimiento (1987, W. Alva) una revisin iconogrfica que contina hasta el presente. Los personajes descubiertos podran haber representado desde el momento de su nacimiento a los dioses o lo pudieron haber hecho en determinadas ocasiones (ritos especficos). Se supone que el Seor de Sipn habra presidido todo evento sagrado o actividad gubernativa ya que las distintas descripciones iconogrficas as lo sugieren (ceremonia del sacrificio en las representaciones pictogrficas de la cermica de lnea fina). SAN JOS DE MORO Sacerdotisas de San Jos de Moro (valle de Jequetepeque, La Libertad). Se tratara del entierro de dos mujeres identificadas como la sacerdotisa en la representacin de la ceremonia de sacrificio descrita por Donnan (esta ceremonia consista en un complejo ritual de sacrificios humanos de guerreros Mochicas derrotados en combates rituales y la posterior ofrenda de su sangre a un Dios Supremo, era aparentemente el centro de la liturgia Mochica y se celebr a todo lo largo de su territorio ). El hecho de haber encontrado dos sacerdotisas confirmara que se trataba de cargos hereditarios, ya que una de ellas es de un entierro posterior.

Se encuentra acompaada de varias mujeres jvenes que habran sido sacrificadas en su honor, y que se estima tambin oficiaron como sacerdotisas en la sociedad mochica. SEORA DE CAO Huaca Cao Viejo, del complejo El Brujo (valle de Chicama, regin La Libertad) Se cree, por el ajuar correspondiente a la aristocracia guerrera, que se trat de una alta gobernante mochica (tal como habra sucedido con los posteriores curacazgos incaicos; transmisin hereditaria del poder sean los adjudicatarios hombres o mujeres). Cubran sus brazos tatuajes religiosos de araas y serpientes El polvo rojo cubriendo todo el cuerpo es cinabrio, un antibacteriano txico que facilit la conservacin de los restos, lo que seguramente implic una momificacin planificada. COLAPSO Se cree que varios acontecimiento de enormes proporciones asociados al fenmeno de El Nio fueron los causantes de grandes sequas que desabastecieron los canales de regado produciendo una enorme baja en la productividad agrcola, lo que a su vez habra ocasionado una revuelta desde los sectores menos favorecidos precipitando la cada de los gobernantes mochicas. Estos grandes fenmenos ocurren con una frecuencia de aproximadamente 300 aos, el ltimo gran cataclisma ocurri en 1997 afectando desde Baja California, Mxico, hasta el norte de Chile. Provoc, aparte de epidemias, gran erosin en las costas, incendios forestales, prdida pesquera y agrcola. Otras hiptesis remarcan la expansin del imperio Huari que estara reflejada en una mayor fortificacin de las ciudades moche y en el comienzo de un estilo de cermica transicional BIBLIOGRAFA Bourget, S. (1990). Des tubercules pour la mort. Analices prliminaires des relations entre lodre naturel et lodre culturel dans liconography mochica . Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / . 1990, 19 (1): 45-85. Bussmann, R. Sharon, D. (2006). Traditional medicinal plant use in Northern Peru: tracking two thousand years of healing culture. www.ethnobiomed.com. Campana, C., Morales, R. (1997). Historia de una deidad mochica. Ed. A&B. Trujillo. Carod-Artal, F.J. (2006). Malformaciones y parlisis faciales en la cermica de las culturas precolombinas Moche y Lambayeque. REV NEUROL 2006; 20 (6):297-303. Carod-Artal, F.J., Vzquez-Cabrera, C.B. (2006). Mescalina y ritual del cactus de san Pedro: evidencias arqueolgicas y etnogrficas en el norte de Per. REV NEUROL 2006; 42 (8): 489-498 Davies, N. (1999). Los antiguos reinos del Per. Ed. Crtica. Barcelona

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