DINAMICA PSIHOLOGIEI ABISALE

1.Introducere Psihologia, ca tiin a sufletului are probleme majore pe care trebuie s le rezolve. Acestea se vor releva n mare pe parcursul acestei introduceri. Interesul social ca sufletul Omului s nu fie comunicat dect preotului i se va vedea pe parcurs de ce, iar apoi lipsa unei metode clare i sigure fac din ea o disciplin pretiinific. Ea are ansa de a deveni o tiin dup ce aceste probleme, metodologice n cea mai mare parte dar i legate de prejudeci n ceea ce privete receptarea ei, vor fi rezolvate. De aceea aceast destul de lung introducere va ncerca s rezolve aceste probleme preliminare pentru ca apoi s se ncerce elaborarea mai clar a unei tiine a psihologiei abisale. 1.1. Statutul psihologiei actuale Ceea ce se numete psihologie astzi nu este deloc o tiin i nu i merit numele chiar dac n interiorul ei pot fi identificate curente i ncercri diferite de la coal la coal ca n cazul tiinelor respectabile. Problema este chiar numrul exagerat de curente din cadrul acestei discipline fiecare cu virtuile lui, fiecare cu pretenia de a deine adevrul. ns tocmai aceast diversitate neunitar sub raportul metodelor i al concluziilor este ceea ce-i submineaz valoarea de tiin. Cci dac un curent nu se poate impune n faa altora denot c el nu poate explica ceea ce un altul poate explica. De aici i acuzaia c latura ngust creia i se aplic este incapabil de nelege Psihicul. O polemic interminabil pornete de la Kant care i-a refuzat psihologiei statutul de tiin, s-a esut pn n prezent cu eternele ridiculizri, care mai de care mai expresiv i mai realist la adresa ei. La acestea s-au adugat modestele replici ale psihologilor care s-au ascuns dup unele tiine veritabile, ca biologia, logica sau cibernetica n ceea ce privete aprarea. Ei au intrat n domeniul acestora cu sperana de a cpta ceva autoritate ns tot ce au putut face nu a fost dect s i formalizeze limbajul dup modelul tiinei credit. ns din pcate pentru ei teoriile au rmas aceleai. Aceast operaie nu a condus de fapt dect la lips de concordan terminologic ntre diferitele curente i chiar ntre diferiii autori care consolideaz un anumit curent exceptnd cazul n care curentul n cauz nu este reprezentat cumva doar de un singur exponent. La aceasta firete c tiinele mam au luat o atitudine de ignorare sau cel mult de bunvoin, asemenea elefantului curat de paraziii de pe piele de ctre acele psri care opie pe spatele lor. ns problema se pune dac aa-zisa psihologie este n stare de a face un astfel de serviciu acestor tiine. tiinele naturale la care aspir psihologia au acest statut datorit a dou modele teoretice diferite dar care ambele sunt ntemeietoare ale caracterului tiinific. Primul model este legea. Legea este un enun care se refer la o clas de obiecte pe latura nelegerii dinamicii interne a acestora i este reprezentat n special de fizic. Cel de-al doilea este observaia empiric. Ea se face fie direct cu ajutorul instrumentelor naturale ale Omului fie cu ajutorul unor aparate speciale. n ultimul caz cunotinele pot fi luate de fiecare ns cunotinele banale observate de fiecare n viaa de fiecare zi nu pot constitui un interes tiinific i nu pot fi recunoscute ca fiind cunotine tiinifice tocmai datorit banalitii lor. De aceea aceste observaii sunt recunoscute ca tiin doar atunci cnd domeniul observat nu face parte din viaa de fiecare zi i este oarecum ndeprtat de aceste experiene. Etnologia este tiina care poate fi adus aici ca exemplu. Un alt caz este cel al biologiei, care progreseaz n funcie de aparatele de investigaie care mijlocesc cunotinele. ns n cellalt caz cunotinele pot fi recunoscute eventual ca baz de date dar nu ca tiin. De exemplu antropologia cultural prezint diferitele moduri de organizare social a omului din diverse pri ale lumii. Ea le compar, caut asemnri i deosebiri i n general descrie. La fel face i etologia care face acelai lucru pentru Comportamentul Animal n stare natural. Aceste cunotine pot fi luate de orice om care are pasiune i resurse financiare pentru a 1

susine o astfel de pasiune. Cci ele nu necesit o pregtire teoretic special. Totui aceste cunotine se ncheag ntr-o tiin pentru c spun ceva ce nu se tie n mod comun. Din pcate psihologia, dup ce a ieit de sub tutela filosofiei, este un amalgam de cunotine despre om pe care le tie orice om care are rbdare s i observe propriile triri i care este n stare s determine nite legi oarecare i care ar putea fi recunoscute i de studeni... Cci aceste legi ndeplinesc mai mult sau mai puin doar prima condiie a tiinei anume aceea a aplicrii sale la ntregul domeniu al elementelor unei clase. ns nu ele nu rezist condiiei nelegerii dinamice, interne, a unui obiect, ci sunt formulate datorit unor fapte exterioare ce pot coincide ntmpltor. Ce ar fi oare fizica dac ar fi constituit din definiii de genul viteza este egal cu fora ce o depune cel care fuge fr s se ia n calcul nite relaii generale ntre care s se stabileasc anumite raporturi la nivelul elementelor ce intr n conceptul general de vitez. Astfel de inconvenient este dat datorit faptului c teoriile ce se reunesc sub numele de psihologie nu caut s neleag structura, elementele constitutive ale Psihicului Omenesc ci se mulumesc cu observaii de multe ori sterile. Firete c certitudinea unei tiine, fie ea legic, se ntemeiaz pe experiment, observaia avnd aici un rol covritor. ns problema este c Psihicul Uman este ascuns ntr-o capsul ce pare de netrecut. Ea este cutia cranian iar manifestrile lui sunt mediate comportamental. Lumina obiectului psihologiei rmne astfel ascuns. Mitul peterii al lui Platon se potrivete aici att de bine nct se poate spune c el pentru psihologi l-a conceput n special. Cci umbrele de pe zidul peterii sunt date de nlocuitorul soarelui pe pmnt, adic focul din peter. Firete c o tehnologie avansat pe care o va putea atinge vreodat omenirea i care ar putea investiga precis i complex creierul omenesc n stare de funcionare, ar fi ultimul cuvnt n materie de psihologie. ns pn atunci mai este mult. Un recent laureat al premiului Nobel a afirmat c cunotinele actuale despre creier se pot compara cu cele despre inim n perioada Evului Mediu. De aceea metoda empiric a psihologiei nu poate duce la nimic constructiv. Cea mai dificil sarcin a psihologiei actuale este aceea de a fi n situaia de a-i defini obiectul de cercetare. Datorit experimentelor pe obolani pe care unii autori le-au fcut s-a spus c psihologia este tiina care studiaz comportamentul obolanilor. Pe acest experimentalism psihologia este naiv dac crede c poate aspira la statutul de tiin dup modelul experimentelor relevante din fizic. Cci experimentul, dei este surs a adevrului tiinific, este irelevant pentru psihologie dac nu exist o teorie general stabil. Pentru c Psihicul se prezint mijlocit comportamental i nu direct iar experimentul vizeaz mijlocitul i nu fenomenul concret. Tocmai de aceea progresul experimentalismului este suprimat de tatonri i a banalizri. Cel mai complicat sistem din cte i-au fost dat Omului s experimenteze nu se poate cunoate prin umbrele de pe pereii peterii. Dac Omul este cel mai complicat sistem ntlnit pn acum iar Psihicul este o parte a acestui sistem, mprumutnd ceea ce este acest sistem global n complexitatea lui, atunci e greu de neles cum de cred psihologii c pot ntemeia o tiin cu metodele rudimentare, att tehnice ct i intelectuale, pe care ei le posed. Ei nu fac dect s se plng c nu le este recunoscut munca, ns cum poate psihologia s fie recunoscut ca tiin cnd ea nu-i poate nici mcar defini obiectul de cercetare? n mulimea de definiii care mai de care mai pompoas, psihologia se vede n situaia de a nu se putea hotr n privina vreuneia dintre acestea iar acceptarea uneia sau a alteia este o problem de opiune. Se poate replica ntr-adevr c neconcordana definiiilor se datoreaz diversitii subiecilor cercetai, c ceea ce definete Omul este individualitatea i nu generalul... De aceea s-a spus mai cu naivitate mai cu ironie c de fapt psihologia este o art. Dar tocmai aici este marea problem, anume c aceast art are pretenia de a fi tiin. E a se nvrte dup propria 2

coad, fcnd din demersul artistic i cel tiinific un talme balme, mai trntind cte o formul matematic, mai ntinznd cte un tabel etc. Iat c necesitatea unei noi metode sau a unei noi organizri a metodelor deja existente se impune necesarmente. 1.2. Educaia slbatic Problema psihologiei academice este problema academismului nsui i anume aceea c funcioneaz mai puin pe baza autoritii tiinifice interne i mai mult pe baza autoritii pe care statul i-a transferat-o subtil, prin sistemul de nvmnt. Astzi s-au schimbat multe att n sistemul de educaie din fostul lagr comunist prin aliniere la standerdele rilor occidentale. Aici trecerea de la un astfel de nvmnt dogmatic ctre unul deschis s-a fcut mai de timpuriu. ns peste tot exist mai mult sau mai puin reflexul dogmatic consolidat timp de secole n societile ce i-au permis dezvoltarea. Or psihologia s-a dezvoltat n mare parte pe acest trm al nvmntului. Situaia este astfel un cerc vicios. Cci chiar i astzi (dar mai ales n timpurile trecute) statul are interesul mai degrab de a-i consolida poziia de exploatator i deci, de a determina o educaie asupra celor muli n aa fel nct s accepte aceast stare, dect s conduc la nelegerea tririlor lor. Astfel c psihologia academic st n mod tacit sub tutela acestui interes general. Ea este o parte din instrumentele ce consolideaz o astfel de educaie. Exist astfel un interes al lipsei de comunicare ntre diferitele pturi sociale iar acest interes blocheaz orice tentativ a psihologiei academice de a progresa n nelegerea Psihicului. Cci acesta este marginalizat, redus, docilizat, domesticit. n loc de starea de Socrate nefericit care este nsi condiia progresului, academismul doarme n situaia de porc mulumit, dup plastica metafor a lui J.St. Mill. Situaia psihologiei academice mai are i neansa de a nu putea pur i simplu experimenta obiectul ei de studiu care pare s fug la nesfrit, asemenea paradoxului lui Zenon, dup care Ahile cel iute de picior nu poate s ajung broasca estoas. ns acest paradox pare s-i aib n premise punctul slab. Dar dac s-ar schimba semnul acestei comparaii i Ahile ar fi obiectul psihologiei n timp ce broasca estoas ar fi psihologia nsi atunci acest paradox ar avea un sens foarte real i trist. Situaia este la fel de ridicol cu cea a lui Janet atunci cnd critica teoriile lui Freud fr s cunoasc limba german n care acesta scrisese, lucrrile lui fiind netraduse atunci. n acelai fel aceti slujitori ai tiinei, crndu-se de comodele lor scaune de la Universitate, pur i simplu nu cunosc limba n care vorbete Psihicul. Cci numai tensiunea psihic, n contrast cu somnul lor profund, este cea n msur s releve fenomenul psihic n nuditatea lui. Statul, aa cum se prezint astzi, este mult schimbat fa de ceea ce era, aa c este destul de greu s fie neles fr bazele lui istorice pentru a-i deslui intervenia tacit n cmpul acestor discipline. Sciziunea dintre clasele sociale, aa cum se dezvolt n mod istoric, se prezint ca un ermetism, ca o lips de comunicare n care, dup cum se va vedea, sunt implicate resorturi nebnuite. Psihicul Uman poart n sine aceste secrete iar psihologia amenin s le dezvluie ceea ce nu convine pentru o anumit mentalitate, cea convenional. Psihologia abisal aa cum a fost ea nceput de teoreticieni ca Schopenhauer, Nietzsche sau Freud este denigratoare. Ea submineaz ideatic anumite instituii sociale, acest lucru nu pentru c ar fi anarhic, aa cum a fost interpretat Freud de ctre un Herbert Marcuse, ci pentru c este foarte coerent. Nu pentru c este idealist, aa cum teoreticienii comuniti spuneau (n mod absurd innd cont de vehemena patriotic cu care era combtut - cci idealismul ar fi trebuit s fie tratat ca inofensiv, ca firav), ci pentru c este concret. Substratul pasional al unor astfel de idei s-a vzut foarte clar n modul cum instituiile academice au respins aceste teorii. Cci psihologia abisal a provocat o criz, criza valorilor epocilor trecute ce s-au consolidat atunci dar care nu mai sunt actuale n timpurile prezente. Tot ce este spiritual i superior, resortul elitelor i al civilizaiei i pretinsa superioritate incomparabil, este de fapt recunoscut ca uman n ceea ce este mai banal i mai brut n natura 3

uman. Asta este prima lovitur pe care psihologia abisal o d cu monismul ei dualismului clasic. Dup cum se va vedea din text, psihologia abisal i sociologia general sunt dou discipline identice n bun parte. de fapt sociologia este aplicarea concret a psihologiei abisale asupra evenimentelor majore ale istoriei. Chiar dac au prut diferite ca discipline i asta datorit insuficientei lor elaborri, ele nu pot fi izolate una de alta. Individul ar fi trebuit s fie informat prin educaia sa de baz despre mediul n care triete i despre propriile sale reacii la acest mediu prin exemplele concrete care ajut la nelegerea dinamicii acestor evenimente. De aceea este foarte probabil ca printr-o astfel de educaie, multe din tragediile istoriei ar fi fost evitate. ns, dup cum se va vedea, odat ce individul ar fi ajuns stpn pe sine i ar fi neles resorturile parazitismului social al anumitor clase sociale el s-ar fi revoltat. O astfel de idee care a fost recunoscut ca fundament al marxismului i respins ca atare este mult mai veche dect marxismul. Ea a fost combtut sistematic de autoriti chiar atunci cnd acestea s-au declarat comuniste i continu s fie combtut i astzi fiind identificat cu comunismul i cu eecul su ca experiment social. Este normal ca aceia ce se afl n astfel de poziii privilegiate i care controleaz educaia s fac acest lucru cci nimeni nu are interes s-i taie creanga de sub picioare. Dimpotriv, chiar i astzi cnd sistemul educaional este mult relaxat totui el este construit n principal pentru a determina o selecie social pentru distribuirea poziiilor sociale care sunt limitate i stricte. Astfel c n cadrul acestui sistem apare un cadru concurenial extrem de tensionat care conduce la epuizarea receptivitii intelectuale, n aa fel nct sub pretextul rigorii sale, devine pentru individ una dintre cele mai grele poveri. Este evident c scpai de de acest infern, puini sunt cei ce mai nva ceva dup aceea. De aceea masele sociale rmn cu concepii rudimentare legate de sociologie i psihologie, n aa fel nct mecanismul birocratic al statului poate funciona fr probleme. Sociologii i psihologii nii devin piese ale acestui sistem iar societatea este nfrnat n progresul ei. n acest fel individul manipulat n jungla educaional este asemenea copiilor slbatici, prsii n pduri i crescui de slbticiuni. Ei nu sunt dect nite animale. Cci lipsii de educaie n momentul formrii, nu vor mai putea s o asimileze vreodat. Psihologia abisal este fundamentul unei educaii ecologice. Respingerea ei se face datorit respingerii actuale a acestui gen de educaie. O societate nc slbatic bazat pe structurarea n clase stratificate, adic pe exploatare aa cum s-a manifestat cea european timp de secole, a determinat comportamente i instituii sociale menite s menin aceast structurare. Nietzsche vorbete de cretinism ca fiind o metafizic de clu ns ntregul spectru al valorilor perene se dovedete a fi de fapt produsul unei metafizici de clu. Orice fel de tradiionalism la care ajunge un om oarecare i este ulterior atingerii unei anumite mpliniri pe scara social. Orice conservatorism este revigorat n virtutea acestei situaii. ns, dac raportat la importana cu care aceti oponeni trateaz aceste valori tradiionale, s-ar cufunda n cele mai generale cunotine de anatomie sau astronomie, capabile s arate subirimea cunotinelor omeneti i imensitatea domeniilor lor, probabil c verva de suficien ce transpare n mentalitatea lor ar mai fi temperat. Cruzimea cu care aceast disciplin este tratat este direct proporional cu nivelul de libertate al comunitii. Aici sunt implicate alte resorturi cci indiferent de neajunsurile ei orice teorie nu poate fi respins n bloc. este imposibil s nu aib si elemente valabile. Tocmai de aceea o disciplin capabil s amenine cu deconspirarea anumitor gnduri pe care omul le ascunde, indiferent de ce fel sunt acestea, este o disciplin care amenin subminarea anumitor baze ideologice ale unei mentaliti ce ine de o anumit epoc. Aa s-a ntmplat cu Marx. Spunerea rspicat a unor lucruri care se tiau doar n subsidiar a condus la instigarea revoltei maselor asupra oricrei forme de exploatare prin teoriile comuniste. Ca rezultat el a 4

ajuns s fie prigonit prin mai toat Europa. Cnd Freud a recunoscut implicarea Sexualitii ca imbold psihic n cultur el a atins aceast coard sensibil legat de ipocrizia unei civilizaii n acelai fel. Vehemenii opozani ai psihologiei abisale se afl n poziia de a o respinge n bloc neinteresai de a scoate din ea adevrurile crude i dureroase. Cci a reduce valorile eterne la ceea ce era recunoscut drept comun era de neacceptat pentru o mentalitate social-ermetist. ns aici problema nu este de a minimaliza valorile umane ci dimpotriv, de a minimaliza ceea ce este comun. Aceti puritani ai gndirii sunt incapabili de a-i vedea propriul stigmat. Ei nu-i dau seama c mercantile nu sunt dorinele naturale ale omului, ci nsui stigmatul lor bazat pe o mentalitate a celei mai crunte i nepstoare exploatri aa cum s-a consolidat ea n epocile trecute. Din fericire tehnologia robotic modern a eliminat n mare parte aceast practic. 1.3. Rezistena social fa de psihologia abisal Datorit avantajelor reciproce ale socializrii, sub impulsul interesului social general de domesticire i culturalizare produs de civilizaie, Omul a trebuit s i amne, modifice sau chiar nfrneze anumite tendine slbatice n favoarea unui Comportament social specific. Aa a aprut Comportamentul Contient, Formal. Aceast teorie dezvoltat mai trziu, se distaneaz considerabil de izolaionismul care exist n psihologia abisal actual care tinde s explice Contientul sau Eul prin exclusivul dinamism interior dei Freud a sugerat implicarea mediului social n geneza acestor elemente. Teoria prezentat n aceast lucrare susine c dincolo de erotism exist ceva mai scandalos dect erotismul teoretizat pn acum. Dezumanizarea produs sclavilor de-a lungul istoriei se regsete astzi n coul de gunoi al spiritului uman care este Tulburarea Psihic. Ea este elementul care pune sub semnul ntrebrii ntregul spectru de valori ale lumii contemporane. Ea este fisura sistemului i actul de acuzaie a ordinii lucrurilor sociale. Nu este cazul de a ntoarce cu susul n jos straturile axiologice ale Psihicului profund i cel superficial i de a stabili o topic, aa cum a ncercat Freud, ci de a arta faptul c omul nu este aa de la natur aa cum a ncercat J.J. Rousseau. Ambele teze au comun faptul c deplng starea omului contemporan. Nu este cazul de a face o distincie exclusivist ntre aceste dou stri spre a le stabili ierarhia n a susine teza ntoarcerii la slbticie aa cum el nsui a ncercat. Faptul c ulterior a revenit asupra acestei soluii atest inutilitatea unei astfel de ncercri. Spiritul trebuie s se ndrepte mai degrab spre viitor. ns natural nu nseamn neaprat slbatic iar emancipat nu nseamn neaprat artificial, nenatural. Artificialismul n care s-a nscris omul occidental, n special n ultimele milenii are la baz obediena fa de oficialitile statale lansatoare de metafizici, de metode de judecare i comportament. Acestea au fost aplicate slbatic fapt ce a fcut din spiritul uman un element neautentic. Aceast mentalitate este cultivat sistematic de instituiile sociale. Psihologia oficial a Universitilor reflect n special la nceputul psihologiei abisale, aceast influen pe care tacit statul o aloc sistemului de nvmnt. Lucrurile s-au mbuntit pe alocuri astzi, cnd statul tinde din ce n ce mai clar ctre forma asistenial. Psihologia abisal i sociologia au fost introduse i comentate pe larg n cadrul educaional. ns lipsa de progres n cazul primeia i dezvoltarea ei n special pe comentarea ambiguitilor i erorilor sale, arat c ceva o ine totui n loc c reflexele vechilor poziii nu au disprut nc. Nu se poate accepta c psihologia abisal este o disciplin ncheiat, lsnd la o parte desele rectificri produse chiar de prinii ei, mcar pentru faptul c astzi societatea nu o ia mai deloc n seam. Ori societatea ori psihologia abisal ori ambele au probleme de consolidare. Se poate spune c n goana lui dup mergerea pn la capt cu adevrul Freud a ignorat dimensiunea social a Psihicului. Aceast prejudecat strecurat n mentalitatea lui s-a ntors astzi mpotriva edificiului pe care el l-a conceput. Psihologia abisal trebuie s ias din pasivitate i s ia atitudine. Trebuie s ias din individualism ctre analiza structurilor comunitare. O astfel de analiz trebuie s fie la fel de curajoas ca aceea a erotismului pe care Freud o realiza acum mai bine de 100 de ani. 5

n felul acesta psihologia trebuie s devine modelul pentru nelegerea nu numai a individului, ci a societii nsi. Consecinele psihologiei asupra societii trebuie s fie aceleai ca i cele asupra individului n psihoterapie. Cci modelul mentalitii la care pacientul se oblig s renune ca efect al terapiei pentru a se adapta unei situaii diferite dect cea n care aceast mentalitate s-a consolidat, se datoreaz nsi revoluiei pe scar restrns, individual care se ntmpl n acest caz. Motivul intrrii pacientului n psihoterapie este eecul propriei mentaliti n a optimiza existena sa, eec ce poate fi regsit la scar mult mai mare la nivelul socialului. De ce oare cu totul altfel este poziia tiinelor abstracte i celor naturale? De ce istoria, care are metode de lucru mult mai fragile dect cele ale psihologiei abisale, are o recunoatere mai mare din partea autoritilor? Ce amenin ea de fapt? La nceputurile ei psihologia freudian a fost ruinos ignorat de oficialiti sau greit interpretat de specialiti, (sau special interpretat greit), respins ca tiin evreiasc n Germania, ca tiin nemeasc n Frana sau ca tiin imperialist n lagrul comunist (Rudinesco). Conflictul psihologiei abisale cu valorile tradiionale este dat de incursiunea pe care ea o face la nivelul cadrului acestor valori. Cutnd originile simptomului dar i ale Psihicului n general, ea poate amenina s caute originea formei societii, n special a inegalitii oamenilor, a nedreptii, a exploatrii. O astfel de incursiune se dovedete fatal pentru valorile ermetice ale civilizaiei cci aceste valori nu sunt universale. Ele se aplic doar la o anumit clas i nu la ntreaga Umanitate. Atunci cnd Nietzsche spune c exist o moral de stpni i o moral de sclavi, el nelege c pretenia de universalitate a moralei este o vorb n vnt i c ea i are originea ntr-o nedreptate irecuperabil. Aceea dup care unii oameni au dreptul s i nsueasc o parte din truda altora. Nu exist un drept divin, un drept natural ca unii s fie stpnii altora, cci toi oamenii au un statut identic. O astfel de afirmaie poate drma un imperiu. Psihologia abisal coboar de pe podium valorile. Ea recunoate Instinctul n tot ceea ce are pretenie de absolut, de total diferit, de incompatibil cu concretul uman, cu Instinctele (Brute). Astfel ideea c unii ar fi un fel de zei pe pmnt este subminat. Indiferent de curentele care se pot constitui la un moment dat n psihologia abisal, toate se pot constitui n corpul ei cu condiia s accepte acest lucru. n felul acesta bazele, ferimitatea ntregii mentaliti clasice sunt subminate. Este normal ca i mentalitatea conservatoare s se apere fa de consecinele ce decurg din teoriile susinute de psihologie, ca urmare a reflexelor clasice care supravieuiesc n ea. Recunoaterea mpririi lumii n stpni i sclavi i implicit a luptei de clas, conduce societatea, momentul ei istoric la o criz profund. Cci, analizate profund, aceste criterii de difereniere social se dovedesc a fi relative iar valorile de dreptate, egalitate, libertate etc., se dovedesc a fi nite himere. De aici pn la revolt social nu mai este dect un pas. Or lipsa de rezolvare concret, moral a acestei crize, este nsi barajul care mpiedic dezvoltarea psihologiei. Fr ndoial c fr ntrirea moral a filosofiei sale, fr salvarea ei n acest mod, Kant nu ar fi recurs niciodat la o critic a raiunii pure, prin care a subminat orice ncercare teoretic de susinere a unor astfel de concepte. Teoria care se va prezenta aici arat c exploatarea slbatic din perioada epocilor clasice este principalul factor al genezei Tulburrilor Psihice, prin consecinele ei. (O astfel de teorie se delimiteaz net de vechile teorii din psihologia abisal, cu excepia culturalismului american, prin faptul c introduce factorul social, mediul social ca fiind un element decisiv.) Este evident c bunstarea obinut artificial de ctre clasele protejate de dreptul divin, este convenabil acestora i prin ei specia poate atinge dezvoltri spirituale majore, ns toate acestea sunt anulate de stagnarea i ndobitocirea celorlali, de lipsa lor de educaie i astfel totul este n van. Situaia este la fel cu cea a unei exploatri neecologice a unor resurse naturale care poate produce mari dezastre. Experiena nazismului, unde majoritatea cetenilor Germaniei, ar care deinea

supremaia cultural n secolul al XIX-lea, au aderat la o micare politic extremist arat n ce mod elitismul slbatic poate fi cauza pe termen lung a Tulburrilor Psihice.

1.4. Stigmatizarea omului cu Tulburri Psihice Reputatul psihiatru francez H. Ey spune c halucinaia este pentru logica fiinei psihice ceea ce este cancerul fa de logica fiinei vii. Relaia societii cu tulburatul psihic reflect nsi mentalitatea social specific unei astfel de societi. Tocmai de aceea cele mai ermetice societi sunt acelea n care tulburatul psihic este vzut cu foarte puin ngduin, dup cum M. Foucault arat. Mentalitatea epocii clasice pe care el o expune se motenete i astzi chiar i n rile cele mai avansate i civilizate mcar ca relicv. Considerarea acestui om ca fiind bolnav, denot o astfel de mentalitate. Conceptul de boal vehiculat n medicin vizeaz o anumit disfuncie a Organismului sau a unei pri a lui datorat fie unui agent organic, ca de exemplu un virus, fie a unui stimul puternic cu efect traumatizant. Cnd schizofrenicului i se spune bolnav, boala lui nu se refer la o disfuncie organic, cci nc nu se tie ce anume are creierul su. Ea se refer excluziv la gndirea i comportamentul lui care sunt recunoscute ca bolnave. Sensul conceptului de boal vizeaz o anormalitate, adic o deviere de la normal aa cum cancerul este un fapt anormal gsit la cel bolnav i negsit la cel sntos. Dac Schizofrenia, Psihozele n general sunt boli atunci ele sunt boli datorit unor astfel de posibile anormaliti organice i nu datorit gndirii i comportamentului lor care se regsesc n structura omului normal n starea de ebrietate, n vise, n situaia de oboseal, atunci cnd omul normal nu mai are puterea de a reprima aceste structuri bazale ale Psihicului. Cci ele par s aib cel mai mult cauze organice spre deosebire de celelalte Tulburri Psihice. ns un proverb spune c gura nebunului adevr griete iar uneori adevrurile spuse de el sau semnalate de el sunt att de dureroase nct este de preferat s i se spun bolnav. Pentru mentalitile ce se tem de adevr pentru societile corupte i pentru autoritile ce apeleaz la argumentul puterii pentru a face o imagine fals asupra Omului toate aceste teorii ale psihologiei abisale sunt blasfemii. Ele prefer comoda i tradiionala educaie imprimndu-i ideologii i stiluri de via provocatoare de confuzie i Tulburri Psihice, orbindu-l pe acesta n recunoaterea propriei naturi, implementndu-i false idealuri i convingndu-l s le slujeasc pe ele. Acest demers foarte bine pus la punct de mii de ani, aceast mainrie a dezumanizrii ce supravieuiete artificial nc i astzi are marele su comar tocmai n a fi demascat. Omul cu Tulburri Psihice, ca deeu al unei astfel de mainrii a falsitii, firete c este n aceeai situaie de stigmat pe baza acestei premise. Iar simptomele psihopatologice pot fi ameliorate odat cu o activitate util. Ele pot chiar disprea dac ritmul acestei activiti este dus la extrem. Dac se privete napoi n istorie i dac se accept c psihopatologia este un dat ereditar nu mai este nici un fel de mirare fa de cum unii oameni pot ajunge deeuri ale societii. Iat originile Tulburrii Psihice pe care mentalitatea convenional se ferete s le accepte! Se va vedea mai trziu n amnunt n ce mod epuizarea ergotic este folosit pe larg att de exploatatori, prin profitul economic obinut ca urmare a exploatrii, ct i de cei exploatai care astfel i amn ntlnirea cu contiina lor ncrcat. Spiritele puritane vor strmba din nas ca urmare a acestui curaj de a afirma c tocmai ele, care doresc binele societii ar putea s provoace o astfel de dezordine prin provocarea unei tensiuni pentru ca apoi tot ele s le vindece prin oferirea posibilitii de ergoterapie economic. Dar presupusa ergoterapie economic nu este o terapie ct mai degrab nsi originea Tulburrii Psihice asemenea drogurilor. n ce msur o astfel de mentalitate viruseaz cele mai curajoase intuiii se poate observa n cazul lui Marx, care pe lng multe intuiii valoroase, a emis i teorii aflate la antipodul acestora (de aici i eecul 7

comunismului ca experien social), cum este i aceea care spune c munca l-a fcut pe om. O astfel de afirmaie trebuie luat ca trunchiat, ca incomplet, lipsindu-i cuvntul neom, care ar continua-o. n disputa lui cu Charcot, referindu-se la reducerea artificial a tulburrilor nevrotice produse de acesta prin hipnoz, Babinski a spus unul dintre cele mai profunde adevruri spuse vreodat, un adevr de care nici el nu i-a dat seama perfect, reducndu-l doar la Nevroza Isteric: isteria este o boal produs prin sugestie i tot prin sugestie vindecat. O astfel de situaie este cea a Tulburrilor Psihice n general iar sugestia este a ntregii mentaliti, dat da mainria unei societi putrede. Psihiatrii i nsui Babinski, sunt suficient de n msur s neleag faptul c tulburaii psihic sunt victime a acestei jungle politicoase care este societatea. Din pcate situaia lor social i mpiedic s o spun deschis tocmai datorit implicrii lor n acest proces adic a subordonrii lor fa de autoritile sociale. Acest vis urt al societilor nevrotice, tulburatul psihic, este urma nemuamalizat a unei astfel de politici. Toate societile corupte ncearc s l lege n lanuri i s ascund cruntul adevr care se ascunde n spatele Tulburrii Psihice la fel cum criminalul nsui i ascunde urmele. Aa s-a fcut n trecut cnd cei vinovai pentru faptul de a se fi lsat posedai de diavol erau tratai n mod specific. Evreilor, cei att de persecutai de-a lungul istoriei, li se reproa din partea regimului nazist, printre altele, i faptul de a fi perveri sexual. Culmea ndobitocirii este faimoasa declaraie a sovieticilor care au declarat c Tulburrile Psihice ar fi disprut din Uniunea Sovietic dup ce ei au ajuns la putere... De la Freud, problema tulburatului psihic a rmas suspendat n aer pn la apariia curentului antipsihiatric care neag legitimitatea psihiatriei clasice, a metodelor sale de lucru. Antipsihiatria a avut profunda intuiie de a arta c sub incidena psihiatric intr acele elemente indezirabile societii iar actul psihiatric nu ar conine altceva dect exercitarea reprimrii puterii asupra claselor exploatate. Acest curent a ajuns pn la nihilismul instituional absolut, pn la nihilismul nosologic al contestrii conceptului de pacient. Psihiatria actual recunoate faptul c ofensiva antipsihiatric a condus la ntrirea psihiatriei nsi, la relaxarea i umanizarea modului su de raportare la tulburatul psihic iar ecoul adnc la nivel politic pe care acest curent l-a avut n rndul societii arat resorturile sociale profunde implicate aici.

1.5. Contraofensiva psihologiei abisale Lupta de clas teoretizat de Marx are o importan fundamental nu att datorit unei stari a omului de rnd predispus n a face revoluii ci datorit unei nevoi de schimbare a unui stil de via traumatizant. Este evident c raportarea la el este indispensabil. ns, n ciuda unor intuiii veritabile, demersul lui Marx este n mare parte utopic dac nu chiar greit. De aceea raportarea la el pe parcursul textului va fi una mai curnd critic. Marx are meritul de a fi teoretizat sistematic lupta de clas, cu toate c nu a fcut-o complet iar ea fusese recunoscut cu mult naintea lui. ns el nu ajunge s neleag suficient mainria alienrii sociale, el nu ajunge s neleag Tulburrile Psihice ce decurg din aceast mainrie i nu a determinat un cadru conceptual concret, tiinific, mulumindu-se cu unul filosofic ncrustrat ntr-unul sociologic. Este evident c lecia freudian este marea lecie pe care Marx nu o are. Din acest punct de vedere nsi concepia sa asupra societii a fost una eronat pentru c nu i-a neles principiul, adic Omul. El nu trebuia s l caute n filosofia hegelian ci trebuia s-l caute n spitalele de psihiatrie, n organizarea societii primitive, n credinele sale ncepnd cu cele mai vechi i terminnd cu cele mai moderne. Omul este punctul comun al acestor manifestri. S-ar fi creat 8

astfel un cadru teoretic ce permite nelegerea diversitii sale ci nu n dorinele sale ulterioare. Omului lui Marx, redus la stomac i la lupta de clas, i lipsete tocmai Sexualitatea pe care o teoretizeaz Freud i astfel teoria sa nu s-a putut menine n timp asemenea individului fr specie. Practic fiecare dintre cei doi are n cellalt lipsa din propria teorie. Marx ignor individul ca sum de nevoi iar Freud ignor factorul politic. Sexualitatea a fost neleas foarte profund de ctre Freud dar pe de alt parte lui i lipsete tocmai ceea ce era bun la Nietzsche i Marx dup cum se va vedea n parcurgerea textului. Atunci cnd psihanaliza a luat fiin prin analiza Sexualitii, a modului n care ea se infiltreaz n viaa particular a insului ea a produs un imens scandal. Acesta s-a datorat nu att faptului c a atacat o problem emoional delicat, ci datorit faptului c a atacat un model de gndire i prin aceasta chiar un model social. Cci modul de gndire a individului este o oglind a modului de gndire general la care el se raporteaz necontenit. Psihologia abisal i psihanaliza general au descoperit originea conflictului psihic care determin Nevroza n manifestrile Sexualitii. Termenul sexualitate a luat un sens mult mai larg dup ce mai nti era restrns la domeniul somatic. Freud a fost ncurajat s propun Sexualitatea ca moment primar al evoluiei psihice tocmai datorit investigaiei psihicului nevroticilor implementat pn la saturaie de Libido. Punctul de cotitur n extinderea conceptului de sexualitate, aa cum apare el mai trziu n opera lui Freud, l constituie manifestrile sexuale infantile pe care cura psihanalitic le descoperea pe parcursul analizei, fapt ce a condus la apariia conceptului de sexualitate infantil. Acest concept impunea extinderea n zona Psihicului a Sexualitii. Pn atunci ea era vzut ca somatic datorit nelegerii faptului c copilul nu manifest aceste tendine ca urmare a organelor genitale care la el sunt imature. Asta l-a dus pe Freud la considerarea ei ca avnd temeiuri psihice. Primele manifestri ale Sexualitii sunt primele manifestri a Instinctului Nutritiv al copilului, suptul dup Freud. Aceast perioad timpurie din viaa Omului nseamn, dup el, manifestarea unei perioade de dezvoltare a Sexualitii Infantile i anume Faza Oral. Freud susine mai departe c copilul ar trece la alte cteva astfel de Faze, cea Anal i cea Genital, fiecare avnd i ea la rndul ei alte subfaze de dezvoltare. Observarea modului n care nevroticul rmne afectat de aceste experiene sexuale infantile l-a condus pe Freud la nelegerea faptului c copilria este decisiv pentru dezvoltarea psihic ulterioar a Omului. El considera c forma Psihicului este dat n special de puterea sau norocul de a trece prin aceste presupuse stadii de dezvoltare sexual care pn la urm se consolideaz n Sexualitatea Adult normal. Recunoaterea experienelor trecute n formarea constituiei psihice n mod hotrtor i ireversibil este marele pas pe care psihologia freudian l-a fcut. ns nu este suficient n a lua n calcul doar copilria. Copilul nu vine pe lume aa cum se consider ci el este n lume dintotdeauna, prin prinii, bunicii i tot arborele su genealogic. Vrsta lui este chiar vrsta Omenirii. Dac psihanaliza de pn acum s-a concentrat pe investigarea i sondarea vrstei infantile, ea trebuie mai departe s ptrund dincolo de prima copilrie n Psihicul Uman i anume n experienele genealogice, istorice ale speciei i ale individului. Jung a ncercat s in cont de acest lucru ns tratarea acestei direcii tiinifice este una superficial. Din pcate acesta s-a mulumit s fac o psihologie comparat ntre mitologie i acesta n loc s identifice concret aceste experiene genealogice i apoi s le pun n relaie cu Psihicul Uman modern. Din acest motiv el uneori a ieit din domeniul psihologiei abisale renunnd la premisele instinctuale ale ei. Freud ns s-a lsat prad concepiei unicauzaliste despre psihic refuznd orizonturile ce se deschideau analizei dincolo de comportamentul sexual infantil care n anumite cazuri este mai pregnant iar n altele mai atenuat. Teoria anaclisisului face un pas spre nelegerea combinativ a fenomenului psihic ns nu merge mai departe. Aceast teorie duce mai departe aceast intuiie i o extinde la ntregul Psihic prin teoria Fuziunii. Din pcate n teoriile freudiene latura social se 9

vede foarte puin ceea ce este anormal. Cci Omul este un zoon politikon. Dac i-ar fi deschis investigaiile ctre mediul social i le-ar fi coroborat cu cele despre erotism pe care le-a fcut foarte minuios psihologia abisal ar fi fost astzi mult mai solid. Cci dup cum deja s-a spus mai sus dinamica structurii sociale forele care guverneaz aceast structur se reflect fidel n Psihicul Uman. Intuiia lui Nietzsche despre moralele de stpni i moralele de sclavi va fi preluat n aceast teorie i dus la consecinele sale nenchipuite. mprirea lumii (sociale) implic toi membrii care se nscriu n societatea uman. Tensiunea dintre acceste dou tipuri de clase sociale este nucleul tuturor tensiunilor sociale. Dup cum se va vedea din text Sexualitatea nsi, aa cum a fost ea teoretizat de psihologia abisal tradiional, este expresia acestei tensiuni. Iar diferenierea ei fa de cea Animal se explic prin influena milioanelor de ani de via social la care aceasta a fost supus. Izolarea ontogenetist a psihologiei freudiene a dus la concepia dup care ntre cea Uman i cea Animal exist o prpastie de netrecut. Marea eroare a lui Freud este aceea c a imaginat nc din germene Sexualitatea Uman ca fiind psihopatologist, n loc s considere invers, anume c ea devine astfel sub influena tensiunilor sociale. Este ns logic ca ntre cele dou feluri de Sexualitate trebuie s fie continuitate i nu sciziune. Aa cum apare el n psihologia freudian conceptul de sexualitate nu i poate modifica elementele ca tendinele agresive sau oedipiene. Acest concept devine foarte ambiguu, ntinzndu-se att n zona instinctual ct i n cea psihic. Dorina de schimbare, prin analiza modelelor sociale, prin scoaterea la lumin a sensurilor lor ascunse, a fost limitat probabil de ctre frica sa personal de revolt social cum este i firesc. Consecinele acestor investigaii nu puteau fi concepute la acea dat dect in limitele concepiilor politice ale lui Marx. Freud ns nu se putea angaja n aa ceva datorit inclusiv statutului su social. Teoria Sexualitii este ea nsi un compromis ntre acestea dou prin extinderea abuziv a acestui concept aa cum este teoretizat de Freud. Modelul ei este celebra teorie freudian asupra Visului. Prin Sexualitate se putea n acelai timp arta i ipocrizia societii dar i ceea ce ascund adevratele fore care guverneaz Psihicul Omenesc adic sciziunile sociale. Acesta a fost modelul pe care Freud i freuditii l-au adoptat fie i incontient pentru a evita revoltele sociale care s-ar fi ntrezrit dac ar fi atacat frontal problema social ca urmare a formrii i beneficiului realizat de nsui statutul social al acestor teoreticieni. Tocmai de aceea un Nietzsche, care nu a beneficiat de un astfel de sistem, nu a ezitat s recunoasc nedreptatea profund a regulilor sociale. Iat cum din scandalul Sexualitii se ajunge pn la urm la pactul incontient al Sexualitii, la o nelegere tacit a lui Freud cu mentalitatea specific a societii de tip clasic. n momentul n care psihanaliza s-a dovedit a fi practic funcional de tratare a Nevrozelor i deci tezele sale cu privire la sensurile ascunse ale gndurilor i aciunilor umane s-au dovedit adevrate, societatea a trebuit s-i fac o reparaie lui Freud. Calitatea lui a fcut ca el s devin aprtorul modelului social dup ce mai nti l-a deconspirat. Teoria freudian a sexualitii este pe de-o parte adevrat pentru c, dup cum se va vedea, conflictul social se poate transfera ctre Sexualitate dar ea este fals pe de alt parte pentru c nu n ea rezid conflictul prim, originar. Extinderea conceptului de sexualitate ctre acest conflict originar, extindere pe care Freud a operat-o mai ales ctre sfritul operei sale este i ea pe de o parte ndreptit dar pe de alta nu. C. G. Jung a oferit chiar plusaii acestei mentaliti cu unele teorii ale sale. Avnd aceste posibiliti de alegere el a fcut o ofert mai bun spiritului tradiionalist alegnd cea de-a doua variant i anume c Sexualitatea nu este esenial pentru sistemul psihic. n schimbul renumelui de profet al secolului al XX-lea, Jung a fcut un mare serviciu modelului social tradiional ascunzndu-i tensiunile n preistorie ca pe nite adevrate deeuri radioactive prin dezvoltarea teoriei sale asupra arhetipurilor. n ciuda unor simpatii

10

politice rzlee i tranzitorii factorul social i problemele etice ce decurg din el are o prezen minuscul n teoriile sale. Opera lui Freud nu este doar o simpl dezvoltare tiinific i psihologia n general nu trebuie s fie doar o munc izolat de laborator. Ea este o ncercare dramatic de revigorare spiritual, moral cu clare implicaii comportamentale i emoionale prin latura ei psihoterapeutic. Chiar dac uneori psihanalistul se izoleaz n cabinet pentru pacientul su el este un nucleu social. Freud a tras voalul moralei burgheze i a observat excrecenele cancerigene ale spiritului burghez suprainfiltrat de Libidoul inhibat, deturnat de la scopul su normal. El a teoretizat o psihologie a Sexualitii iar acest fapt datorit momentului strict medical al carierei sale, respectiv tratarea psihanalitic a Nevrozelor n special a celei Isterice. Impactul unui asemenea eveniment, al unei astfel de descoperiri a fost suficient de mare pentru ca Sexualitatea, care era evident implicat n simptomele nevrotice, s fie extins asupra tuturor Tulburrilor Psihice. Clasificarea acestora era nc rudimentar iar conceptul de nevroz a ajuns s fie la un moment dat extins asupra ntregului lor spectru de ctre Freud. Pn i Schizofrenia era definit ca Nevroz Narcisic. Problema este c nsi Sexualitatea, Libidoul care apare n mod evident n Nevroze este doar un voal, un mod de exprimare sexual a unui conflict mai profund dect cel sexual. ns el nu a inut seama c acest mod de exprimare apare mai puin n alte Tulburri Psihice. Cu toate astea, Freud a continuat analiza concentrat pe Sexualitate i la alte Tulburri, diferite de Nevroze. Poate i din aceast cauz el le numea Nevroze i pe celelalte iar unele eecuri terapeutice l-au fcut s dea explicaii auxiliare. Cu toate acestea nsui faptul c rezultatele curei nu sunt aceleai ca n Nevroze i la celelalte Tulburri Psihice, face s trebuiasc pus sub semnul ndoielii rolul libidoului n geneza anumitor Tulburri Psihice unde este evident influena social. De exemplu, n timp ce Sexualitatea implicat de Nevroze, dup cum se va vedea, este doar un transfer al acestor cauze ctre ea, n alte astfel de Tulburarea de Personalitate de tip Exploziv sau cea de tip Evitant (dup denumirea DSM) socialul se vede mai pregnant. Rolul societii este recunoscut de Freud ca secundar ns fa de Sexualitate, dei lucrurile stau exact pe dos i el trateaz doar n treact problema societii. El se mulumete s o neleag simplist, creznd c tulburrile sociale sunt ulterioare celor libidinale, deci individuale. El ajunge astfel n capcana unei aporii privind ntietatea Individ-Societate miznd pe faptul c suma indivizilor formeaz societatea, deci individul ar preceda-o pe aceasta. Astfel c, crede el, dac individul este cauza societii i ea motenete cauza ca orice efect. Lucrurile ns nu pot fi nelese simplist, cci ntre individ i societate exist o relaie retroactiv, de autoreglare, ce se stabilete de mii de ani. Toate reperele sociale sunt sedimentate genetic n Comportamentul Uman iar ceea ce pare a fi individual este de fapt social chiar dac n societatea dezvoltat nu mai pot fi gsite astfel de repere n mod concret. De aceea o ncercare de nelegere a psihologiei abisale nu trebuie s se mulumeasc cu analiza individului izolat, adic cu fiina ontogenetic ci aceasta trebuie neleas n nsi lumina fiinei filogenetice, adic a speciei. Freud se mulumete s postuleze refularea libidinal ca factorul primar al Tulburrilor Psihice dar fr a pune aceast refulare n relaie cu dinamica social i de aceea o astfel de teorie are defectul de a fi suspendat n aer din punct de vedere genealogic, adic de a fi luat ca postulat i nu de a fi explicat ea nsi prin ceva mai profund. Prin urmare, psihologia abisal freudian rupe ereditatea de viaa individului, rupe societatea de individ, ceea ce o face unilateral. Numeroasele sale returi arat provizoratul i zbaterea pentru mbuntirea acestor teorii. Dup cum se va vedea, sociologia general este parte integrant din psihologia abisal iar evoluia social este singur n msur s explice suficient evoluia i consolidarea sistemului psihic uman. Dincolo de ipocrizia sexual se ascunde o ipocrizie mult mai mare, cea social. Iar dac psihologia abisal este cadrul conceptual ce legitimeaz actul psihanalitic, atunci nsi psihanaliza trebuie s ias din ghetou, din izolarea fa de programele oficiale de educaie, prin trecerea de la terapia Nevrozelor la terapia general a societii. ntemeierea sociologic a 11

psihologiei abisale este primul pas al acestei psihanalize sociale. Ea reprezint punctul de plecare al unui demers teoretic mult mai vast de rejudecare a tiinelor umaniste i sociale. Implicarea politic a psihologiei abisale este inevitabil, cel puin ca mod de gndire dac nu i ca aciune. Cci ea nu trebuie s se limiteze la nchiderea n sine a omului de tiin. Cel puin acest stadiu nu poate fi dect unul de nceput. Cci ea trebuie s fie nc i mai mult dect a fost pn acum adic una practic. De la nevroticul cu care ea s-a retras n cabinetul de psihoterapie, psihanaliza trebuie s caute n societate cauzele tulburrii nevrotice ultime. Ea trebuie s fac cura societii mai degrab dect de a vindeca nevroticul i a-l arunca din nou inutil n mrejele falselor mentaliti. De aceea extrapolnd, din exilarea impus n parte chiar de ea nsi, din dificultile metodei i contradiciile discursului, ceea ce a fcut-o prad ironiei tiinei, din oaia neagr a tiinei, psihologia trebuie s devin cea mai eroic dintre tiine i s dovedeasc aceast calitate devenind acuzatoare din acuzat. Freud nu a avut curajul unei asemenea contraofensive i obtuzitatea epocii sale nu a permis acest lucru, fiindu-i greu s impun chiar i teoria Refulrii. i firete c o teorie ce i propune s demate toate subterfugiile exploatrii slbatice nu ar fi avut nici o ans de nflorire fr o latur practic, concret, ceea ce a fost ns, pe de alt parte i compromisul ei. De aceea psihanaliza sa autoizolat n cmpul Nevrozelor i dac nu se reformeaz ea nu ar avea alte posibiliti dect s fie n continuare ignorat asemenea lor. Cci inclusiv n cele mai civilizate ri autoritile nu trimit nevrozele la psihanalist ci se ncearc psihoterapii mai puin costisitoare dar cu rezultate mai slabe. Criza psihanalizei de care se vorbete de cteva decenii bune chiar n comunitatea psihanalitic, nu este o criz a tehnicii, nu acestea trebuiesc mbuntite. Atitudinea ei social trebuie schimbat. Educaia pe care ea o propune astzi, sinceritatea ei este una superficial, referitoare doar la isprvile Libidoului i nu una care s permit acomodarea ct mai optim a insului n societate. Suferina colosal a nevroticului este redus doar la un nivel n care acesta s o poat duce cumva la capt i se limiteaz doar la cei ce i pot permite financiar un astfel de tratament. Intervenia sa este limitat doar la un anumit sector, sector ce pare nepericulos pentru educaia global. Dac Freud are pretenia de a epuiza toate secretele Psihicului Uman prin Sexualitate, atunci aceast pretenie este una naiv. Cci dac Psihicul ar fi neles suficient, atunci multe din problemele sociale ar fi i ele nelese, n timp ce astzi lumea evolueaz att de imprevizibil iar teoreticienii sfritului de secol XX s-au plns din ce n ce mai clar de acest lucru. Libertatea sexual de dup cel de-al doilea rzboi mondial a fcut alte probleme iar nevrozele au nceput s fi mai rare. Psihanaliza s-a gsit din ce n ce mai rar n faa Nevrozei i mai mult n faa altor Structuri Psihopatologice. Practic ea i-a mutat centrul de greutate. Libertatea adus de civilizaia contemporan a artat alte probleme mult mai teribile dect Nevroza care sluiau dincolo de ea. Omul cu obolani nu s-a vindecat miraculos aa cum ar fi trebuit i dincolo de nevroza sa rezolvat existau alte resorturi mai teribile. Aceast libertate contemporan a condus la dezvluirea problemelor existente deja i nu la ascunderea lor mocnit aa cum se fcuse nainte. i astfel lucrurile nu au degenerat i mai ru, cum a fost cu explozia simptomelor psihopatologice la nivel global n tot ceea ce a nsemnat extrema dreapt occidental. Din pcate astzi Depresiile au nceput s ia locul vechilor Nevroze i n viitor ele vor fi i mai vizibile. Psihanaliza trebuie s fac ceva pentru a le ntmpina. Revizuirea teoretic a psihologiei abisale este primul pas. Ce trebuie artat este faptul c conceptul de sexualitate, fie ea i extins dincolo de genitalitate, conine numeroase ambiguiti i insuficiene. Freud a clarificat multe lucruri n legtur cu Omul, cu Psihicul lui, ns astzi se simte din ce n ce mai mult c acesta a rmas totui necunoscut. Nici Freud nu neag acest lucru. Este evident c toate supoziiile sale teoretice, toate teoriile sale despre Sexualitate au omis sau au ascuns ceva ce face ca Psihicul Omului s fie nc

12

necunoscut. Ceva nu este n regul i asemenea unui exerciiu aritmetic al crui rezultat nu corespunde, el trebuie luat de la capt pentru a observa unde este greeala. Departe de a nega rolul Sexualitii n geneza Tulburrilor Psihice, care n Nevroze apare cel mai evident, totui trebuie mers mai departe. Ea nu poate explica doar prin sine nsi dramatismul Tulburrilor Psihice i nici chiar al Nevrozei unde i are punctul forte. Dup cum se va vedea, ea este doar o parte din geneza Tulburrilor Psihice. Dincolo de ea ali factori, mai profunzi, determin Psihopatologia uman. Trebuie vzut de ce abstinena sexual poate produce Nevroze la unii, Tulburri Psihice mult mai uoare la alii i chiar nici un fel de tulburare psihic la alii. Firete c Freud a luat n calcul i aceste elemente heterogene. Dar le-a inclus n mult prea largul su concept de sexualitate ceea ce a produs confuzii att n rndul diletanilor, ct i n cel al cercettorilor ateni. Dup cum s-a amintit deja, celebrul curent antipsihiatric a sfrit printr-un compromis, la fel cum conceptul de sexualitate al lui Freud este un compromis cu mentalitatea tradiionalist, convenional. Reparaia pe care societatea a fcut-o autorilor, este un mecanism identic cu corupia, fcnd din acetia nite mpcai ai modelului n vigoare; firete c n momentul n care aceti autori i-au ctigat notorietatea, ajungnd membrii ai unei clase de sus era absurd s continue un program care se opunea modelului dat. Tot ce au fcut ei nu a fost dect s recunoasc greeala de a fi contestat conceptul de boal psihic. O asemenea exagerare a devenit motivul pentru a considera ntreaga concepie antipsihiatric ca fiind eronat, mai ales n ceea ce privete profunda intuiie cu privire la rolul pe care psihiatria nc l joac n promovarea unei mentaliti oficiale. i aici nu psihiatria este cea atacat, cci acest statut va fi mereu adoptat de ea i este justificabil acest lucru, ci nsi mentalitatea social care determin marile probleme cu care se confrunt instituiile psihiatrice. Antipsihiatria influenat n mare parte de curentul culturalist american din cadrul psihologiei abisale din anii 50, prezint de fapt o obiectivare a unei prejudeci comune i anume c societatea este de fapt bolnav, cu evident tendin de a scoate basma curat individul. Aporia prioritii Individ-Societate este ntoars n sens invers fa de alegerea freudian aici. O astfel de concepie este la extrema cealalt a stigmatizrii tulburatului psihic i se dovedete a fi de fapt o inepie. Cci la fel individul este rupt de societate, considernd de data asta societatea ca fiind bolnav. Aceast concepie se datoreaz pe de o parte i afectivitii exagerate a fotilor psihiatrii, care ulterior au ntemeiat curentul, fa de pacieni. Aici este implicat bruta credin conform creia el are dreptate i cei ce nu ader la credina lui sunt nebuni, ce conduce la teoria salvrii individului de ceilali indivizi. n acest fel teoriile ndrznee au fost domesticite ntr-un fel sau altul, prin diferite mijloace, de ctre mentalitatea tradiionalist. Sinceritatea lor bineintenionat a fost trunchiat de aceste resorturi, psihologia abisal rmnnd oarecum la jumtatea drumului. Cu toate astea n numele marilor nenorociri care s-au ntmplat de-a lungul istoriei adevrul trebuie spus fr menajamente orict de dureros ar fi, tocmai pentru a revigora Umanitatea, pentru a o face s neleag periculozitatea unor anumite fapte ale sale. 1.6. Revizuirea psihologiei abisale Contra psihologiei abisale s-a adus argumentul aproape universal cu privire la biologismul ei. Firete ns c acest tip de obiecie nu are mai nimic tiinific n el, fiind doar unul pasional, legat de scandalul Incontientului. Freud a fcut o observaie epocal. A observat c un impuls, o cerin adus unui subiect aflat n stare de hipnoz spre a fi realizat n perioada posthipnotic, face ca acesta s raionalizeze actul su ndeplinit dup ieirea din aceast stare i s-i gseasc explicaii provizorii, altele dect cea real care era nnsi comanda dat n starea hipnotic. El i-a pus problema dac nu tot la fel ar sta lucrurile i cu discursul Comportamentului i Gndirii 13

n general. S-a artat deja mai sus n ce mod o astfel de teorie era n stare s compromit dualismul tradiional occidental n materie de etic n special. Cci dac Omul este n stare de a aciona n virtutea unor impulsuri necunoscute i nedeclarate n comportamentul su, atunci acestea pot ptrunde i aciona n cele mai pure dorine i aciuni umane. Credina popular c popa una zice i alta face avea ntemeiere tiinific i risca s fie extins i n ograda altor autoriti sociale. Reproul de biologism pretinde n mod absurd c ceea ce este biologic nu ar fi relevant pentru suflet. Biologismul a primit numele de reducionism de la filosofi subiri ce mpnzesc secolul al XX-lea la fel ca i Universitile la care ei predau. Anticii nu ar fi adus niciodat acuza de reducionism unei teorii. Dar iat ce spune un mare modern, I. Kant, n Critica facultii de judecare: Mi se pare deci c putem fi ntru totul de acord cu Epicur c orice desftare este senzaie animalic, adic corporal, chiar dac e provocat de concepte care trezesc idei estetice; prin aceasta nu dunm ctui de puin sentimentului spiritual de respect pentru idei morale ( Ed. Trei; 1997, p.170). Obiecia de biologism excesiv este una care vine pe fondul unui dualism ambivalent. n loc s se arate ce anume este fals n psihologia abisal, se recomand sciziunea ntre spirit i biologic. Firete c o astfel de ipotez este menit s provoace confuzie n modul de nelegere tradiionalist al Psihicului. n momentul n care Comportamentul Intenional, contient sau Gndirea Intenional-declarat, contient concepute pn n acel moment ca fiind elementele principale i eseniale ale Psihicului, se dovedesc a avea n spatele lor un susintor mai important, asemenea corpului scufundat al aisbergului, psihologia a luat o alt turnur i Psihicul a ncetat s mai fie sinonim cu ceea ce se percepea empiric nemijlocit. Dac I. Kant a refuzat s-i recunoasc psihologiei statutul de tiin, asta s-a datorat faptului c Psihicul era confundat cu acest dat empiric, dup cum durerile de stomac sau orice senzaie visceral, nu pot constitui tiina anatomiei. ns n momentul n care obiectul psihologiei nu mai este unul descriptiv, introspectiv ci unul care ncearc s descopere sensuri determinative ale acestor stri i a momentelor cnd Contiina n forma sa diurn dispare atunci psihologia abisal se poate foarte bine ntemeia ca tiin. Cci n acel moment nu Gndirea predilect face legea Comportamentului. Prin aceasta, obiectul psihologiei este structurat chiar de pasiunile Omului i nu neaprat de perceperea finit, empiric, introspectiv, a acestora. Iar dac se poate stabili o relaie ntre aceste dou fenomene, atunci i strile de contiin pot face obiectul psihologiei. Acesta nu mai este dat sub raportul descriptiv, aa cum le imagina Kant atunci cnd contesta o astfel de posibilitate ci mai ales sub raportul dinamic, structural. O astfel de doctrin a fost criticat nainte s apar, pe baza unei intuiii germinale de factur filosofic, respectiv datorit faptului c ar subscrie unui determinism obscur. Determinismul n cauz nu este obscur dect pentru conceptele confuze ale filosofiei. n abordarea unei probleme att de majore, firete c determinismul pare absurd, aa cum copilului i se par absurde multe dintre gesturile adultului. ns ntr-un domeniu limitat, posibil de abordat tiinific cum este Psihicul Uman, determinismul este nsi cheia aplicrii sale i a tiinei n general. Psihicul este o construcie ereditar asemenea Fiziologicului nsui. Istoria omenirii este corpul su i rezumatul ei sunt tocmai Structurile Psihice. Toate reperele omenirii se regsesc n Comportamentul Uman ulterior, desprit poate de sute de mii de ani. De aceea fondul profund al Psihicului, Incontientul, nu trebuie vzut ca o ipotez, aa cum ncearc Freud s justifice psihologia abisal. El trebuie luat ca pe o condiie sine qva non a Comportamentului Uman. Freud nu trebuia s etaleze un ntreg spectru de demonstraii, cernd parc ndurare pentru ipoteza sa. Dimpotriv, opozanii si, adepii psihologiei tradiionale ar fi trebuit s explice ipoteza contiinei, ca opus ca prin minune condiiei biologice a omului. Cum apare ea? Cine i d mputernicire? Cum este uitat partea biologic? etc. Firete c pentru a rspunde la aceste

14

ntrebri trebuie mai nti ca Omul s fi fost vzut dincolo de masca lui, ceea ce obtuzitatea tiinelor umaniste de la nceputul secolului al XX-lea nu puteau face. Acuzaia de biologism excesiv este firete una grbit care are cusurul dualismului filosofic. De fapt problema psihologiei abisale de pn acum este tocmai aceea de a nu fi suficient de biologic n explicaiile sale. Astfel c multe dintre teoriile ei se vd suspendate n aer fr vreo posibilitate de verificare i fr coerena specific tiinei. Or biologia trebuie s fie pentru psihologia abisal la fel cum matematica este pentru fizic adic principiile primeia trebuie s se reflecte n cea de-a doua. Psihologia trebuie s fac apel la argumentul biologic i pcatul psihologiei abisale de pn acum este acela de a o explica chiar prin prisma unor elemente nebiologice, luate ca premise. Apelul la biologie al psihologiei abisale este singurul mod de a face curenie n penuria de interpretri psihanalitice. Cci fr acest suport psihologia abisal este fcut dup ureche, neavnd niciodat anse s fie recunoscut ca tiin indiferent de succesele clinice ale aplicrii sale psihanalitice. ncercarea curentului culturalist american reprezentat de K. Horney, E. From sau Sullivan, de a face abstracie de trecut (sau a-i acorda o importan secundar n raport cu prezentul culturii, al epocii este una ce moare nc din fa, cci nsi culturalismul pare o istorie fr trecut. Dac aparatul psihic este implicat de suprastructurarea Pulsiunilor Instinctuale, o teorie asupra ereditii Psihicului este indispensabil, dup cum nsi Pulsiunea Instinctual este n stare de evoluie ereditar. Teoria determinismului ereditar n psihologie prezint Omul nu ca sistem izolat de mediu, care i poate modifica propriul caracter sau fondul psihic n funcie de capriciul momentan. Cci acesta nu poate aprea ca prin minune din nimic. Un sistem absolut izolat nu exist n natur. Pentru a funciona el are nevoie de relaii retroactive cu alte sisteme. n acelai fel Organismul Uman nu poate fi considerat independent de mediul su cruia i se adapteaz psihic i organic. Psihanaliza a demonstrat suficient c multe din actele pe care cineva ar vrea s le considere spontane purtnd caracteristica aa mi-a venit, sunt de fapt explicabile n mod determinist tocmai pentru c actul respectiv este o pies dintr-un sistem mai larg ce se raporteaz la mediu. Funcia ereditar a Psihicului a fost doar parial observat de Freud i asta s-a amintit deja mai sus. El s-a limitat la a spune c n unele cazuri de Nevroze predecesorii suferiser de boli venerice la un moment dat. Din pcate chiar i aceast porti ereditarist dezvoltat de Freud este supus celei ontogenetiste, legat de aanumitele Stadii de Evoluie Libidinal. Este ns greu de acceptat c n condiiile n care ntregul Organism este o coresponden, o continuare a predecesorilor, Psihicul ar ncepe de fiecare dat de la zero pentru ca apoi s evolueze n copilrie, unde s-ar decide Structura Psihopatologic a viitorului adult cum spune Freud. Organismul ar rencepe o construcie dificil i epuizant astfel. Mult mai fluent este ideea c ntreaga construcie este deja motenit de copil, pentru ca apoi s o duc mai departe. Cci, forat s o ia de la nceput Omul ar fi mai degrab un slbatic iar inseria sa n social nu ar fi o continuitate, ci o etern rentoarcere. S-ar putea oare susine c un slbatic de vrst mic sau chiar un animal crescut n condiii umane, cu alptare matern i cu toate privilegiile umane, n momentul n care i se ntmpl experienele pe care Freud le consider decisive pentru formarea sa ulterioar, ca ameninarea cu castrarea sau asistarea la o scen erotic ntre prini, ar deveni la un moment dat nevrotic ca urmare a unei regresii la astfel de presupuse repere emoionale? Dup teoriile lui Freud acest lucru ar trebui s se ntmple cci el reduce cauzalitatea Nevrozei la aceste experiene pe care le consider primare. Cu toate acestea rspunsul este negativ i la fel se poate spune i despre teoria Stadiilor de Evoluie Libidinal sau orice fel de teorie ontogenetist. Cci Nevroza este o tulburare specific civilizaiei omeneti avansate. Pe de alt parte credina lui Pavlov c se poate ajunge la Nevroz prin administrarea de ocuri electrice cinilor n timp ce ncercau s mnnce este greit. Cci aceasta nu se reduce la 15

simplul conflict psihic, ci acest conflict trebuie s aib anumite elemente beligerante, ele trebuie s fie condiionate intern, prin educaie, ci nu extern. (Aa se face c conceptul de nevroz astenic vehiculat de colile psihiatrice din blocul comunist i care este condiionat de presiuni exterioare, este recunoscut de colile occidentale ca fiind Stres i nu Nevroz.) Tocmai de aceea, innd cont c toi copiii din lume au cam aceleai experiene timpurii, nu se poate gsi n aceste experiene principiul Psihicului n general i al Nevrozelor n particular. Dei aceast perioad a vieii condiioneaz aceste fenomene ca oricare alta. Pe de alt parte existena unor evoluii psihice diferite la copiii crescui n aceleai condiii (nfiai sau crescui la cre), face ca teoria infantilist s fie de nesusinut. Dup cum se va vedea la Psihopatologie, Nevroza este un complicat proces genealogic iar frustrrile infantile sunt asemenea picturilor de ap ntr-un ru. Pornind de la aceast premis, psihologia abisal va trebui pus pe alte baze dect cele stabilite de Freud. Freud a avut o prejudecat esenial care se poate vedea pe tot parcursul doctrinei sale i anume aceea de a considera c psihopatologicul reprezint normalul, principiul, n timp ce nepatologicul, este considerat ca fiind psihopatologicul care s-a aprat reuit. Astfel c, susine el mai departe, copilul trece din faza de pervers polimorf ctre aanumitele Stadii de Evoluie Libidinal. De aceea el consider c starea psihopatologic este de fapt o regresie ctre aceste forme originare. Teoria expus aici se opune acestei perspective, adoptnd mai degrab degenerativismul rousseauist, cu toate c nu accept teoria slbaticului fericit pe care o susine J.J. Rousseau. Aici se susine dimpotriv capacitatea speciei de regenerare unde din patologic ea devine mai puin patologic n condiiile n care asupra ei nu se exercit alte traume. Cci dac Viaa are aceast posibilitate de regenerare prin naterea unor indivizi noi este absurd s se considere c, indiferent de experienele ereditare Psihicul nu se poate totui regenera ct de ct. ns o regresie total la aceste experiene nu mai este posibil principial. Dac ar fi posibil atunci trebuie s se accepte imposibilitatea schimbrii Structurilor Psihice i deci, lipsa de evoluie a lor n fond. Cci aceste influene timpurii ar rmne neschimbate, statice, n aa fel nct ar fi reeditate funcional n mod identic, aa cum susine teoria freudian a Nevrozei. Iar dac Freud accept c acestea se schimb totui, atunci cum mai ar mai fi posibil o regresie la aceste Stadii? Faptul c a confundat psihopatologia cu bazele fiziologice ale psihologiei este marea eroare a lui Freud. Mai toate confuziile ulterioare ale psihologiei abisale se datoreaz acestei erori. Firete c principalul punct al acestei erori este reprezentat de Stadiile de Evoluie Libidinal, aa cum el le descrie. Aceste presupuse Stadii reflect ideea sa c dereglrile Libidoului ar fi de fapt nite lucruri normale, principiale ale Sexualitii iar Sexualitatea Normal ar fi una psihopatologic, la fel ca n ntreg spectrul Psihicului n general. Exist aici o atitudine similar celei din vremea lui i care se poate regsi i astzi n alt form. Mentalitatea convenional accentua nu naturaleea omului, ci masca lui; nevroticul era neadaptatul, apul ispitor al acestei ipocrizii, cci el nu avea suficient trie pentru a putea judeca bine acest rol. n aceslai fel Freud mergea la polul opus dar cu aceleai principii, respectiv cu recunoaterea psihopatologiei, a tendinelor perverse, descifrate de el n comportamentul i fondul emoional al nevroticilor, ca principal i originar fundament al Psihicului Uman. De fapt Freud nsui era dominat de anumite pasiuni particulare n psihologia sa abisal. Aici este n joc ambivalena lui fa de proprii prini i fa de societate. O teorie ereditarist asupra Psihicului, ar fi aruncat pcatul firii umane n grdina ereditii, n imaginea tabu a prinilor, pentru care el a avut un mare resepct. Este de neles c n momentul n care el declar scurt i cuprinztor un adevr limpede i anume c primitivul supravieuiete n omul modern, adevr pe care nu-l putea evita mintea lui intuitiv, dac ar fi fost consecvent cu acesta, atunci ar fi trebuit s recurg la o astfel de nelegere ereditarist a genezei Psihicului. 1.7. Distincia dintre psihologie abisal i psihanaliz 16

ntre psihologia abisal ca tiin i psihanaliz ca practic clinic trebuie s existe o relaie retroactiv aa cum exist ntre tiina biologiei i medicin. Orice progres n biologie vizeaz o aplicare n medicin cel puin n motivaia personal a cercetrii. n acelai fel psihologia abisal s-a consolidat ca urmare a practicii psihanalitice. Tocmai de aceea Freud le-a denumit pe ambele psihanaliz. Dar aceast opiune se pare c a condus la multe confuzii att ntre cei care se ocupau direct de aceste domenii, ct mai ales n rndul publicului larg. De fapt el nu vedea diferena capital care exist ntre prima i cea de-a doua tocmai pentru c psihologia abisal pe care el a improvizat-o nu a fost suficient de elaborat pentru a se prezenta ca de sine stttoare. Acest lucru a fost realizat abia mai trziu, n special n ceea ce el numea metapsihologie. Dup nsui numele su, parafraznd metafizica, aceast metapsihologie tinde s explice principiile prime care stau la baza activitii psihice n general. Astfel c psihologia abisal freudian (singura care poate fi luat n serios i dus mai departe), sufer tocmai de acest psihanalitism, adic de tendina de a explica anumite legi ale psihologiei abisale pe baza consecinelor lor ce fac obiectul incursiunii psihanalitice. Pe baza succesului pe care psihanaliza l-a avut n tratamentul Nevrozelor el a ncercat s fac o tiin n care ea nsi ca practic s fie compus i care s o ntemeieze n afirmaiile sale clinice n dorina de a fi recunoscut ca tiin n mod oficial. Aceast metod s-a dovedit a fi un eec. Cci s-a dovedit neputincioas atunci cnd degringolada de opinii pe care curentele psihanalitice le-a avut cu privire la psihologia abisal. Principiul unei astfel de metapsihologii pe care a elaborat-o Freud era o generalizare nepermis a fenomenului de Conversie Somatic a simptomului psihic, aa cum apare el n Nevroza Isteric. La un asemenea misterios fenomen, el s-a lsat nelat, creznd c poate explica Psihicul prin anumite elemente observate n cursul practicii psihanalitice n loc s fac apel la biologie. Cel mai pregnant exemplu n acest sens l constituie teoria actului sexual ca dorit de femeie ca urmare a unei aa-numite invidii de penis, teorie care a produs mare scandal n rndul feministelor, cci o astfel de teorie fcea din femeie un brbat euat. Una dintre marile probleme ntregii psihologii abisale freudiene, este c a confundat cauzele cu efectul. Atunci cnd invidia de penis poate aprea ntr-o Tulburare Psihic sau alta, ea nsi poate fi expresia unei dereglri a unui fundament biologic al Sexualitii ulterior modelat. Astfel c nu acest simptom este el nsui cauza respectivului fenomen biologic. i aici poate fi observat generalizarea pripit a respectivului fenomen de Conversie Isteric. Cci n Isterie Conversiea Somatic apare nu la nivel structural al Organismului, ci doar la nivelul funcional iar psihologia abisal trebuie s urmeze originile structural-organice ale Psihicului. Prin urmare, orice speculaie psihanalitic nu prinde rdcini n psihologia abisal tocmai datorit acestui tip de funcionalism al su. Toat psihologia abisal freudian este saturat de aceste incursiuni funcionaliste psihanalitice care pot avea valabilitatea lor pe trmul individual ns sunt pripite atunci cnd sunt extinse la nivel general. n acelai fel n care psihologia tradiional explica naintea lui Freud Tulburarea Psihic drept fiind nebunie, raportnd-o la omul normal, acelai exces l face i el raportnd normalitatea la Tulburarea Psihic, extrapolnd elementele acesteia la rangul de principii universale ale psihologiei abisale. Acesta este fenomenul de psihanalizare a psihologiei abisale. De fapt aici nici Tulburarea Psihic nu trebuie neleas prin elementele normalitii i nici aceasta din urm nu trebuie neleas prin cele ale primeia, ci ambele trebuie nelese prin prisma unor principii organice comune care apoi se particularizeaz specific. Acestea fiind spuse este clar c Freud a numit tot psihanaliz ceea ce se numete psihologie abisal sau n terminologia freudian trzie, metapsihologie. Asta att pentru c psihanaliza, ca mijloc de investigaie asupra Psihicului, era mbibat n aceast disciplin, ct i pentru cauze mai speciale. Dup cum se tie el a definit psihanaliza clar n lucrarea Introducere n psihanaliz ca fiind mai nti metoda de terapie a Tulburrilor Psihice, apoi ca un mod de a descifra sensul primar al unor coninuturi psihice i n sfrit, ca fiind o teorie general a 17

sistemului psihic. Acest ultim punct intereseaz n mod expres aici tocmai pentru c numele unei asemenea teorii trebuie s fie acela de psihologie i nu de psihanaliz. Este clar c interesul general, social fa de cele trei psihanalize l constituie metoda terapeutic prin care acestea se legitimeaz practic drept pentru care este firesc s i se dea acest nume. n ceea ce privete psihologia sa Freud s-a folosit de un artificiu prin extinderea numelui de psihanaliz i ctre ea. Iniial aceast opiune avea scopul, fie el i nemrturisit, de a spori autoritatea ei prin susinerea moral a acesteia de ctre incontestabilele succese terapeutice cu privire la Nevroze. Astfel c discrepana dintre aceste succese i ambiguitile teoretice au fost incluse n acelai corp terminologic: psihanaliza. Aceast opiune a fost destul de nefericit, cci compromisul iniial s-a transformat n reversul su. Nu numai c adversarii si nu au acceptat teoria dar pe baza acestei respingeri, chiar autoritatea metodei terapeutice s-a vzut tirbit. Distincia dintre psihologie abisal i psihanaliz trebuie deci fcut ca un semn al rigorii tiinifice prima ca teorie iar cealalt ca practic. i chiar dac ntre acestea exist o relaie retroactiv, totui sau tocmai de aceea fiecare dintre acestea trebuie recunoscute ca separate. Mai mult dect oricnd trebuie fcut distincia ntre Actul Psihic ca obiect principal al cercetrii psihanalitice, specific i individual i Structura Psihic ce l cauzeaz pe acesta. Ea mijlocete legtura Actului Psihic cu Instinctul, avnd o rezonan genealogic bine determinat. Actul Psihic, dimpotriv, este unul care se formeaz ulterior Structurii Psihice, ca urmare a aplicrii acestei structuri generale la condiiile particulare ale mediului. Actul Psihic este reacia acesteia la aceste particulariti ale mediului. Mediul poate fi fie intern, adic nsui Instinctul ca element biologic sau extern, adic diferitele aciuni i reaciuni ale naturii. O astfel de tranziie a influenei mediului asupra Organismului, ce trece prin structura psihic i devine Act Psihic, este ultimul grad de elaborare psihic a unui impuls, produsul pulsional finit, modelat specific n aa fel nct acest impuls s fie transmis n plan comportamental. Prin urmare Actul Psihic, n aceast elaborare a sa poate fi analizat psihanalitic. El are sensul n impulsul originar dat intern sau extern nainte de a trece prin influena modelatoare a Structurilor Psihice. Dimpotriv, Structurile Psihice nu mai pot fi descifrate psihanalitic ele nu au un sens ci faciliteaz investirea, modelarea Pulsiunilor Originare. Ele nu se refer la elemente particulare care aparin aparatului psihic ci sunt structuri abstracte ale sale care apar consolidate ereditar. Este inoportun spune despre o Structur Psihic c ar avea un sens ar nsemna a spune c nsui Instinctul ar avea un sens dincolo de ceea ce este el n sine, adic dincolo de funcia lui biologic. Aceast distincie ntre Actul Psihic i Structura Psihic este menit s clarifice multe din ambiguitile psihologiei abisale n general. Sociologul Caraveth, (citat de Thma i Kecle; Ed. Trei; 1999) a avut tria de spirit s atrag atenia asupra teoretizrii oarbe a psihanalitilor prin confuzia ntre planul ontologic i cel psihologic adic ntre ceea ce aici se numete Structur Psihic ca principiu al sistemului psihic i Actul Psihic, ca produs al acestuia. Teoriile Melaniei Klein, care susin aanumitele dezintegrri ale eului, ce se prezint ca fiind cauze ale unor coninuturi psihice, au fost vizate direct de critica lui Caraveth. ntre psihologia abisal i psihanaliz exist acelai raport ca ntre anatomie i medicin. Pentru a opera o distincie i mai clar, dup cum deja s-a amintit, este evident c psihologia abisal se ocup cu Structurile Psihice strns legate de biologie, n timp ce psihanaliza se ocup cu Actul Psihic ulterior. Astzi realitatea nu este att de clar i nici psihologia abisal i nici psihanaliza nu prea tiu pe unde le este locul, existnd muli care nici mcar nu tiu s fac diferena ntre aceste dou. Nici mcar Freud nu a reuit s le disting precis dei la sfritul operei sale termenii acetia apreau destul de des. O astfel de imprecizie a costat psihologia abisal dreptul de a fi luat n serios. Iar exagerrile teoretice ale psihanalitilor, n lipsa unei metode riguroase sub stricta autoncoronare a unui fel de magicism pe care faimoasa cur didactic l-ar implica, nu au fcut dect ca astfel de apreciere s fie ntructva justificat. Dincolo de rezultatele ei 18

practice, singurele care i atest valabilitatea incursiunilor sale individuale, metoda psihanalitic este de-a dreptul defectuoas n materie de psihologie abisal. Psihanalistul inflexibil interpreteaz ceea ce crede el de cuviin i re pretenia c astfel de interpretri ar fi exclusive n condiiile n care obiectul psihologiei abisale, sistemul psihic global, nu este individul psihanalizei i deci nu se pot vedea rezultate pe acesta la fel cum se vd pe individ. Astfel c, dup cum pe drept i s-a obiectat i nu ntotdeauna din afar, psihanalistul poate spune orice. Dac subiectul accept interpretarea, atunci ea este luat de bun iar dac o refuz, atunci acest fapt s-ar explica prin rezistenele acestuia sau mai precis, prin lipsa curei didactice a scepticului n cauz. n aceste condiii este clar c psihanaliza nu poate emite pretenii de a fi luat n serios iar lipsa de cunotine de logic nu poate fi compensat cu nimic. De aceea psihologia abisal preia de la biologie lanterna cu care poate clarifica aceast baz a psihanalizei. Fr sprijinirea pe biologie psihologia abisal nu are nici o valoare teoretic, fiind o simpl filosofie a Psihicului cu vagi legturi n plan biologic. De aceea Structurile Psihice ale psihologiei abisale nu trebuie fundamentate pe Acte Psihice, care sunt particulare i ulterioare aa cum face Freud cu teoria invidiei de penis pe care ar avea-o universal fetia, cu Complexul de Castrare, cu Visul ca satisfacie halucinatorie etc. Acestea sunt Acte Psihice particulare ce nu pot fi extinse universal. De aceea psihologia abisal nu se poate ntemeia pe observaie tocmai pentru c tot ce se poate observa prin psihanaliz este numai Actul Psihic, secundar i ulterior, n timp ce Structura Psihic rmne ascuns pentru c este originar acestuia. Ea face trecerea de la Biologic la Psihic. Situaia pare ntr-adevr un cerc vicios cci observaia i analiza sunt elemente indispensabile pentru o tiin a naturii. Or ceea ce se observ prin psihanaliz este tocmai Actul Psihic al crui fundament este Structura Psihic general. nelegerea invers a acestei structuri nu pe fundament biologic, sociologic, etc., ci tocmai pe fundament secundar ei, Actul Psihic, aa cum s-a fcut pn acum, este la fel cu a spune c efectul este anterior cauzei. De aceea biologia trebuie s fie sora mai mare a psihologiei abisale iar toate recomandrile acesteia s fie respectate ntocmai dac ea dorete s intre n rndul tiinelor. Freud a semnat confuzie prin extinderea conceptului de sexualitate, ateptnd ca prin minune ca i biologia s fac acelai lucru. Psihanaliza dimpotriv, trebuie s fie recunoscut ca fiind sora mai mic a psihologiei abisale iar recomandrile ei trebuie s primeze fa de orice analiz didactic indiferent de importana ei pentru formarea psihanalistului. 1.8. Abordarea dinamic a psihologiei abisale. Termenul dinamic, n terminologia freudian este unul care reflect fidel doctrina sa simplist despre aparatul psihic, fiind o dimensiune a ceea ce el numete metapsihologie, unul dintre cele trei registre, lng care mai intr i cel topic i cel economic. Registrul economic, dei foarte criticat de ctre comentatori n ultimii 20 de ani, este singurul care este preluat n spiritul lui n teoria expus aici i mbuntit. El va fi mai precis definit i explicat odat cu stabilirea legilor de funcionare ale Pulsiunii. Registrul topic va fi criticat n special datorit viziunii simpliste n care sunt descrise instanele psihice. Precontientul, Incontientul i Contientul pe de o parte sau Se-ul, Eul i Supraeul pe de alta i vor pierde aspectul de stratificare topic odat ce vor fi explicate mai precis. Freud le-a prezentat dintr-o necesitate mai degrab metaforic, empiric, dect dintr-o cerin tiinific. Termenul topic este totui preluat n aceast teorie, ns cu sens diferit, respectiv unul pur fiziologic reprezentnd straturile mnezice n supraordonarea lor. n ceea ce privete termenul dinamic, sensul pe care Freud i-l d, adic cel de conflict ntre Pulsiuni este preluat dar lrgit aici. Aspectul conflictual nu este dect o parte din conceptul de dinamic aa cum este el vzut aici. Cci acest conflict nu se poate prezenta ca izolat, ca impermeabil. El trebuie s aib o structur pulsional. De aceea conceptul de dinamic trebuie s se extind i asupra acestor structuri, asupra originii lor precum i asupra 19

mecanismelor care fac ca aceste structuri s intre n conflict. Aceast adugare este dimensiunea preconflictual a conceptului de dinamic. El trebuie de asemenea s se extind i asupra consecinelor retroactive ale structurilor acestea, n sens postconflictual. Astfel c dinamica are o latur general i una particular. Cea general cuprinde fiziologia bazal a psihologiei, ceea ce aici se numete Metabiologie, la care se adaug Genealogia. Dinamica special a ei cuprinde Psihopatologia. Psihiatria lrgete de asemenea conceptul de dinamic, dndu-i acelai sens cu cel argumentat aici. n perspectiva sa conflictul sau interaciunea pulsiunilor reprezint doar un aspect al dinamicii psihice iar ntregul ei presupune ntregul mecanism care guverneaz pulsiunile dar i originea acestora. Tocmai de aceea psihologia abisal poate fi numit i psihodinamic. Dinamica psihologiei abisale are aadar pretenia de a explica sufletul uman, principiile lui de funcionare, n mod genealogic, structural, pornind de la structura fiziologic, organic, pe care Psihicul se grefeaz i pe care o confirm. Omul este un complicat sistem unitar i nu aa cum le prezint dualismul platonician dar mai ales cel cartezian mprit n dou subsisteme izolate trup i suflet. Principiile trupului se regsesc n cele ale sufletului. Practic sarcina psihologiei abisale const n a explica principiul acesta de unificare, de devenire din planul fiziologic n cel psihic iar o psihologie abisal nu are nici o ans de a deveni tiinific dect n msura n care stabilete aceast unitate, aceast continuitate dintre Somatic i Psihic. Freud a fost singurul care a oferit o dinamic a psihologiei abisale. El a ncercat s fac aceast legtur chiar dac este incomplet i ambigu n mare parte. ns pentru a aduce psihologia abisal la rang de tiin nu trebuie abandonat acest demers aa cum au fcut dizidenii de la coala sa, precum i cei inclui n curentele ce ncep cu neo. Cu primele contribuii ale unor psihanaliti ca M. Klein, J. Lacan i alii, disputa n psihologie a prsit terenul dinamicii pe care Freud l-a iniiat i asta cu att mai ru pentru tiin. Cci dinamica este singura ans a psihologiei abisale de a nu se constitui ca o disciplin ce colecioneaz date, situaie care este doar nceputul unei tiine, pregtirea ei i nu tiina propriuzis. Fr principiile dinamicii psihologiei abisale, fr canonul su legic, ea risc s intre ntr-o retoric fad iar metoda ei s fie una nespecific i ambigu. Argumentrile sale, pe ct de stufoase pe att de sterile aa cum apar la Jung i Adler nu pot constitui dect regresul de la descoperirile freudiene ctre metoda investigrii filosofice. Paralelismul ntre Psihic i Somatic pe care cei doi l adopt n teoriile lor las suspendate n aer anumite noiuni cum ar fi cele de arhetip sau complex de inferioritate fr s le pun n relaie cu bazele lor somatice. Staionarea pe terenul instabil al dualismului cu contradiciile i ambiguitile sale este una dintre consecinele renunrii nefericite la elaborarea unei dinamici a psihologiei abisale explicabil dup normele structurale ale sistemului organic. Obiectul dinamicii psihologiei abisale este n primul rnd Comportamentul Uman complex, n funcie de structuri originare, primare i fundamentale care sunt aici numite Complexe Fundamentale. n situaia de suprasolicitare acestea determin structuri secundare, psihopatologice, ele fiind chiar Tulburrile Psihice. Pentru a le nelege pe acestea, metoda explicrii lor se va concentra n definirea i identificarea originii lor, origine fixat n relaia retroactiv i ereditar dintre subiect i mediu. O astfel de structur originar va fi definit ca fiind ansamblul reaciilor i comportamentelor unui subiect pe o perioad suficient de timp, nct acestea s derive n reflexe condiionate din reflexe necondiionate. De exemplu Complexul Traumatic este un ansamblu comportamental i emoional dup care subiectul evit situaiile traumatice care i pot pune viaa n pericol. Aadar principiul SR, aa cum apare el n curentul behaviorist timpuriu, este recunoscut ca valabil. El este principiul fundamental de constituire a aparatului psihic i chiar al celui biologic. ns aportul psihologiei abisale este dat de explicarea pe mai departe a acestui principiu n lumina unei viziuni structurale asupra psihologiei. n acest caz ntre existena stimulului i rspunsul subiectului nu exist o continuitate reflexiv, ci o prelucrare subiectiv a influenei stimulului. Aceast prelucrare se face n funcie de ordonarea 20

acestor structuri originare de formate ereditar. De aceea behaviorismul trziu accept formula SOR, unde O este chiar Organismul. Aadar ntre S(stimul) i R (rspuns), trebuie pus tocmai predispoziia subiectiv. Aceast precizare are un rol covritor n psihopatologie, atunci cnd se va explica Nevroza i cnd va fi abordat terapeutic. Behaviorismul o explic simplu ca fiind un comportament nvat. Conform acestui principiu terapia ei ar trebui s se constituie n decondiionare, n dezvare, aici existnd o mulime de metode dup cum se va vedea. Numai c Nevroza nu poate fi explicat simplist iar aceste metode dau gre n ceea ce o privete. Succesele vizau alte entiti nosologice mai simple iar ceea ce credeau terapiile cognitiviste c era Nevroz era de fapt altceva. De exemplu obiectul Fobiei din Nevroza Anxioas este altul dect cel al Psihopatiei Traumatice n care aceste metode funcioneaz ntr-o anumit msur. Expunerea la stimul cu scopul de a facilita decondiionarea, funcioneaz mai puin n Nevroze, unde subiectul se poate alege cu un Atac de Panic. Aici este implicat tocmai aceast predispoziie care face din stimulul fobic o supradimensionare n Nevroza Anxioas. De aceea se poate spune nu c SR ci c RS n acest caz. Asta deoarece aciunea proieciei fobogene este condiia simptomului fobic n Nevroza Anxioas. Cu alte cuvinte, un stimul traumatic poate produce o Psihoz Reactiv Tranzitorie la cei predispui sau o simpl reacie anxioas fr nici un fel de urmri, pentru alii. Aadar subiectul nu are rol pasiv n relaia cu stimulul, ci unul activ. De aceea schema de mai jos este menit s explice aceast situaie, unde M este mediul, diferit de stimul, prelungire n realitate a acestuia. Importana pe care Freud o acord Sexualitii, fcnd din ea nucleul psihologiei sale abisale nu este neaprat exagerat ci doar incomplet. Cci el pierde din vedere alte elemente care se ascund dincolo de Sexualitate. Din acest punct de vedere, prototipul analizei sale este Nevroza. Astfel c el a folosit ntr-o arie extins conceptul de nevroz n afara a ceea ce se numete astzi Nevroz. Tocmai de aceea psihologia abisal trebuie s se denevroticizeze. Prin aceasta nu trebuie neleas acea posibil obiecie care deseori i se aducea lui Freud n disperare de cauz, care accept c teoriile lui ar fi juste totui dar acest lucru doar n ceea ce privete nevroticii n timp ce cei normali s-ar suprapune totui concepiei tradiionale despre om. Din acest punct de vedere distincia Tulburare Psihic - Sntate Psihic, pare s fie o fals distincie iar aceasta din urm pare s fie o contradicie n termeni, un ideal dup cum se va vedea. Totui acest ideal trebuie luat ca reper n construirea unei teorii viabile i nu Nevroza ca atare. Psihologia abisal are nevoie de principii primare n timp ce cele ale Nevrozei sunt o consecine secundare ale acestora. mbuntirea metodei de lucru poate facilita apariia acestor principii. 1.9. Necesitatea unei noi metode n psihologia abisal Psihologia abisal este o tiin n devenire i fiecare pas este la fel de important n aceast devenire. Fiecare autor are o contribuie atta timp ct a observat un fapt cruia i s-a dat mai puin importan, chiar dac acum ea este n impas, mprit n mai multe curente neunitare. Ea trebuie s i uneasc forele pentru a-i arta virtuile astzi cnd este mai ales criticat pentru neajunsurile ei. De asemenea trebuie s i clarifice metoda i terminologia. Este foarte clar c din nevoia personal a lui Freud de celebritate, din impulsul de a face cunoscut psihologia abisal celor ce nu sunt dispui s-i acorde suficient timp i efort pentru nelegere, aceasta a ajuns printre cele mai vulgare tiine att sub aspectul estetic dar i sub raportul practic, fiecare interpretnd-o trunchiat i neadecvat i mai tot omul pretinzndu-se cunosctor abil al pasiunilor umane pare gata orcnd s dea un sfat acolo unde crede c este mai priceput i gata s reinventeze prihoterapia. Acest lucru nu este neaprat ceva de evitat iar popularitatea unei discipline sau a unui autor este de cutat. n fapt viaa omenirii se schimb tocmai datorit cunotinelor aplicate coerent i uman iar popularitatea exter un semn meritat al preuirii de care trebuie s se bucure acestea. Din pcate o astfel de ambiie de a revoluiona lumea, de a demonstra anumite adevruri cu orice pre chiar dac o astfel de revoluie mental a avut cu 21

adevrat loc a avut i revers. Cu ajutorul autoritilor care au marginalizat-o sistematic sensul ei a fost deturnat. Termenul de freudian este sinonim cu ce este obscen, n planul mentalitii maselor. Efortul su ambivalent i uneori vecin cu falsa umilin de a face tuturor inteligibil psihologia abisal adoptnd formule i o terminologie ct mai accesibile s-a rsfrnt de fapt ctre contrariul acestui scop. Atitudinea lui cnd tolerant fa de concepiile populare cnd elitistermetic s-a regsit i n demersul su teoretic. Dimpotriv psihologia abisal nu trebuie s fac concesii metodologice i ideatice pentru a-i gsi adepi. Ea trebuie s caute o ct mai bun dezvoltare pentru ea nsi indiferent de ermetismul terminologic n care ar putea intra ca urmare a acestei dezvoltri. Modestia excesiv ce se observ n adoptarea unor concepte tradiionale cum ar fi cel de contient sau incontient, are fireti ambiguiti. Cci dac aceste concepte au fost elaborate de o mentalitate tradiional principial netiinific este normal ca ambiguitile i contradiciile acesteia s fie transmise mai departe teoriei care folosete aceste concepte. Tocmai de aceea psihologia este o tiin defavorizat sub raportul metodei, cci ea nu poate beneficia de examinarea direct a obiectului ei de studiu, adic principiile Comportamentului Uman n diversitatea lor, aa cum fizica i biologia beneficiaz, prin experimente, disecii, extirpri etc. iar experimentalismul n psihologie, nu poate conduce la mare lucru. Ea a ncercat mult ns a reuit puin. Pn i rezultatele psihologiei cognitive ce ncearc experimentarea Memoriei, se reunesc mai degrab ntr-o fiziologie experimental a Memoriei, dect ntr-o psihologie. Din nefericire psihologia nu poate fi o tiin empiric. Pentru a ajunge empiric ea trebuie s fie o neurofiziologie ultraperfecionat susinut de o aparatur ce pare a aparine viitorului ndeprtat. Aadar o metod de investigare a obiectului psihologiei nu poate fi empiric datorit faptului c neurofiziologia este ea nsi nc rudimentar. De aceea este necesar o metod diferit care s aib legtur cu argumentul dar care trebuie s fie totui departe de speculaia strict logic. O ncercare de speculaie filosofic s-a dovedit a nu duce la o tiin a psihologiei stabil, tocmai pentru c dexteritatea argumentrii filosofice este construit pe nisipuri mictoare. Conceptele filosofice sunt aceleai cu cele ale simului comun iar demersul filosofic poate fi comparat cu un raionament valid din punct de vedere logic dar al crei concluzie este fals deoarece premisele sale sunt false sau irelevante. Orict de importante ar fi intuiiile unui Schopenhauer, Kant sau Nietzsche, teoriile acestora nu se pot constitui ntr-o psihologie abisal, ci doar n ceva premergtor i rudimentar acesteia tocmai datorit lipsei de metode de cercetare. Ceea ce se numete astzi psihologie n general sub pretenia desprinderii de filosofie, pretenie ndreptit n bun parte tocmai datorit consolidrii pariale a unei metode, opereaz ns cu aceleai concepte irelevante dar are n pierdere renunarea ngrijortoare la raionament. Derivat din filosofie, psihologia a renunat la amplele argumentaii i la metoda speculativ ns tot pe aceeai baz conceptual a funcionat la care a adugat experimentul i observaia. Prin aceast adugare ea a avut de ctigat fa de datele obinute n trecut de filosofie numai prin speculaie ns limitele experimentrii indirecte i-au fcut simit prezena. Din pcate n multe cazuri psihologia este o (veche) filosofie experimental. Tocmai aceasta este marea problem n psihologie, anume s defineasc conceptele cu care lucreaz, cci aceast etap este hotrtoare pentru tiin n general. Or psihologia nu a atins nici mcar acea etap a definirii conceptelor iar n domeniul su domnete degringolada profund n care fiecare autor i are propriile teorii i propriile definiii ale conceptelor, dup cum s-a artat mai sus. Metoda speculaiei filosofice pure fr asigurarea unei legturi strnse cu realul, cu concretul nu duce la nite rezultate importante pentru tiin. ns problema cunoaterii pe care filosofia o faciliteaz i reduce drastic autoritatea tiinific, cci ea nu aduce nimic nou cunoaterii, noutate 22

care presupune un nou cadru conceptual ci prefer s se joace cu conceptele deja fabricate. Pcatul ei este c aceste concepte sunt ambigue de la nceput. Din punct de vedere tiinific, demersul filosofic este de la nceput sortit eecului. Pe parcursul expunerii de fa conceptele psihologiei tradiionale vor trebui treptat eliminate tocmai ca urmare a despririi progresive de spiritul teoretic ce le st la baz. Freud nsui a pit pe acest domeniu al speculaiei ctre sfritul operei sale iar rezultatul a fost negativ. Din pcate o ntreag tradiie psihanalitic postfreudian a fost dominat de aceast metod, trecnd prin Melanie Klein, n ciuda majorelor sale contribuii n materie de psihanaliz i ajungnd n special la J. Lacan care a mbcsit psihologia abisal cu filosofie. Chiar dac pentru psihologia abisal aceast cale este mai puin concludent, ducnd mai degrab la un material ce trebuie ulterior reanalizat i rearanjat, n acest stadiu ea a condus la intiuii valoroase ce ndreptesc pe Freud s fie recunoscut ca fondatorul psihanalizei ca terapie i psihologiei abisale ca tiin. Lipsa de rezultat concret al acestei metode, egal cu cel din psihanaliz este dat de faptul c psihologia abisal studiaz Suprastructura General a aparatului psihic, pe cnd psihanaliza se limiteaz la descifrarea Actelor Psihice, dup cum s-a spus mai sus. Psihanaliza reuea s ptrund mult mai mult n nelegerea Psihicului fa de ceea ce reuea metoda introspeconist. ns psihologia abisal era i a rmas totui n cea tocmai pentru c i lipsete o metod tiinific. Din pcate Freud a folosit intuiia brut n cldirea sistemului su teoretic ceea ce pentru tiin este insuficient cci o tiin are nevoie de explicaii complete i precise. ncercarea de a face din psihologie o tiin sigur este o sarcin dintre cele mai grele, cu toate c Psihicul Uman pare s fie un dat nemijlocit, accesibil tuturor. Dup cum s-a amintit mai sus, Kant avea dreptate cnd sublinia c psihologia bazat exclusiv pe introspecie nu are nici o ans s devin tiin. ns el ar fi avut probabil revelaia celei de-a doua treziri din somnul dogmatic dac, printr-o cltorie n timp, ar fi ajuns s studieze lucrrile lui Freud care deschid o nou cale de nelegere a aparatului psihic uman cu ajutorul metodei asociaiei libere. Cu toate aceste insuficiene exist totui o lumin ce poate face din psihologie o tiin prin intermediul unei metode proprii de cercetare. O abilitate de a unifica logic aceste date poate nchega o metod care s ndeplineasc criteriile tiinifice n acest caz. Acest reper metodologic este constituit din ipoteza evoluiei vieii n general i a speciei umane n special. Dac o astfel de ipotez este adevrat atunci Comportamentul Uman nu este necesar s fie studiat prin intermediul unor aparate ultrafine care s observe n viu modul de funcionare a acestei magnifice mainrii i astfel s-i neleag principiile. n acest caz el poate fi urmrit genealogic, de-a lungul evoluiei speciei animale ctre cea uman. Aadar complicatul Comportament Uman aa cum apare astzi nu trebuie s fie dect rezultatul comportamentelor etapelor anterioare de dezvoltare a Vieii. n acest fel, spre deosebire de metoda intuitiv freudian se realizeaz o continuitate a acestor etape fiecare etap fiind explicat prin cealalt. Psihologia abisal devine astfel una genealogist dintr-una ontogenetist. Individul este de fapt un continuator al Psihicului predecesorilor i nu un nceptor n dezvoltarea Psihicului. n acest fel se realizeaz o continuitate structural. Metoda istoricist pe care o deschide o astfel de fericit oportunitate este dublat de existena antropologiei culturale care faciliteaz n plan spaial aceast continuitate temporal prin cercetarea tuturor modelelor de societi care exist n lume la ora actual. Asta nseamn c n determinarea Comportamentului uman se pot pune cap la cap verigi foarte importante ce separ Omul Modern de viaa slbatic. Pe lng antropologia cultural, sociologia general este a doua disciplin ce poate contribui la devenirea psihologiei ca tiin, astfel c eforturile conjugate ale acestora pot conduce la o nou metod de cercetare ce poate conduce la un astfel de scop. 23

Este evident c mai multe tiine vor trebui s-i dea mna pentru a constitui o metod viabil a psihologiei abisale, ca biologia, economia, antropologia cultural, filosofia, estetica, psihologia cognitiv i n sfrit logica dup cum arat urmtoarea schem: Existena acestor tiine pare s fie una de independen n ceea ce privete relaiile dintre ele iar o metod care s le cuprind pe toate pare s fie cu totul nepotrivit. ns aceste tiine sunt legate una de alta exact aa cum arat schema. Este imposibil ca sociologia s fie gndit n afara economiei generale i economia n afara biologiei generale. Statutul de unitate al acestor tiine trebuie s reias mcar din faptul c ele prezint un atribut, o calitate a omului ca fiin unitar iar acest fapt trebuie s le fac unitare automat i pe acestea. n realitate caracterul mozaicat al metodei experimentate aici este dat fie pentru c mai toate aceste tiine sunt incomplete fie pentru c prejudecile la adresa lor le face de la nceput incompatibile. ns psihologia abisal poate fi comparat cu o banc unde toate celelalte tiine i depun banii de care dispun pentru ca apoi acetia s se nmuleasc pentru fiecare datorit dobnzilor. Deci dac fiecare dintre ele contribuie la ntrirea metodei psihologiei abisale fiecare i va primi rsplata tocmai prin aprofundarea fiecreia chiar dac acest lucru este mai puin concret pentru biologie i logic de la care psihologia abisal mai mult ia dect d. Aadar prin stabilirea reperelor evoluiei vieii, a istoriei ei, a relaiei ei retroactive cu mediul, pe baza acestei retroactiviti, se poate stabili evoluia Comportamentului Uman ca omolog reactiv al acestuia prin stabilirea evoluiei mediului. Pentru aceasta nu este necesar reconstituirea ntregii istorii a Vieii, cu toate amnuntele sale banale, ci doar reconstituirea vieii psihice. Speculaiile att de spinoase ale originilor Vieii pot fi evitate cci Psihicul este o apariie recent n cmpul ei n aa fel nct evoluia lui se poate reconstitui simplu sub raportul istoric. Pe de alt parte, avnd n vedere faptul c Psihicul ia o asemenea amploare nct s devin obiect de cercetare abia la Om, schiarea evoluiei Umanitii n mediul su leag n mod indisolubil psihologia de sociologia general. Iar prezentarea dinamic a societii, cu evoluia sa ghidat la rndul ei de evoluia tehnico-tiinific, face ca psihologia abisal s se poat n fapt constitui tocmai n rmiele Comportamentului Uman de la origini, adic n societate, dup principiile evoluiei mediului su. Reperele evoluiei sociale sunt pstrate sedimentat n abisurile Psihicului su iar reconstruirea acestei istorii coincide cu reconstituirea structurii generale ale Pulsiunilor ce guverneaz Comportamentul adic a elementelor aparatului psihic uman, elemente grupate n Suprastructura General a Psihicului, ceea ce este aici teoretizat ca Trunchi Psihic. Odat stabilite aceste repere ale psihologiei abisale, ei i rmne n continuare rolul de a stabili relaiile dintre elementele acestor structuri care determin nsi aceast Suprastructur Psihic, precum i a cadrului psihodinamic care permite relaia retroactiv a aparatului psihic cu mediul su. Acest cadru face obiectul aparatului psihodinamic care const n sistemul global ce face posibil Pulsiunea Psihic, structura ei elementar i proprietile ei. n felul acesta se contureaz o metod riguroas de cercetare pentru psihologia abisal. ncercarea de a stabili coordonatele dinamicii psihologiei abisale nu trebuie s se ghideze dup principul aprehendrii viselor, aa o cum face Freud, cutnd repere psihologice pentru explicitri ale unor funcii biologice. Psihologia abisal nu trebuie aadar s piard din vedere funciile biologice. nsui termenul de abisal desemneaz vecintatea ei nemijlocit cu biologia, cu fiziologia. O psihologie care nu are la baz principii biologice nu este una abisal, ci una special, aplicat. Cci psihologia abisal trebuie s determine modul n care o funcie biologic, somatic, devine una psihic iar acest mecanism se ntmpl dup modelul conflictului ntre Pulsiunile Fiziologice luate ca premis. Dup cum se va vedea n primul capitol, Psihicul Uman apare pe fondul amnrii satisfaciei Pulsiunii Fiziologice, a Instinctului. Psihicul se dovedete a fi o reminiscen n satisfacia unei asemenea Pulsiuni astfel amnate ca 24

urmare a mecanismelor complexe la care ea trebuie s se supun datorit imperativelor civilizaiei. Aceast supunere este o dezvoltare normal a funciei Pulsiunii. n acest caz psihologia se dovedete a fi o ramur a biologiei generale care i propune s identifice modul n care Pulsiunile Fiziologice i modific forma ca urmare a retroaciunii dintre ele i mediu. Aceste Pulsiuni Fiziologice fac obiectul Metabiologiei dinamicii psihologiei abisale iar termenul metabiologie este introdus pentru a opera distincia dintre conceptul su i cel de biologie propriuzis. O astfel de distincie se datoreaz metodei diferite cu care opereaz aceste discipline n cercetarea obiectului lor care n acest caz este identic (biologia opereaz cu metoda empiricotehnologic iar metabiologia cu cea logic n principal, dup cum s-a amintit). Genealogia dinamicii psihologiei abisale face obiectul modelrii Pulsiunilor originar Biologice, Instinctuale n relaia lor retroactiv cu mediul. Eecul satisfacerii acestor Pulsiuni mediate n acest fel se constituie n Psihopatologia acesteia. Trebuie aici artat c termenul metapsihologie pe care l folosete Freud este identic n mare parte cu cel metabiologie folosit aici dar neclaritatea lui l face neoperant n aceast situaie deoarece conceptul primului este mult mai larg dect cel al celui din urm. n acest caz, pe lng faptul c ntre psihologie i biologie nu se stabilete o relaie clar, de continuitate, din pcate Freud face i o confuzie ntre cele trei domenii de investigare a psihologiei abisale. Distincia sa tripl nu este specific unei astfel de investigri. Cci dac o astefel de metapsihologie ar fi disciplina care ar studia principiile primare ale psihologiei abisale atunci aceste principii trebuie s fie fiziologice, biologice iar respectiva metapsihologie ar trebui de fapt s fie metabiologie. 1.10. Psihologia abisal i psihiatria Apariia psihologiei abisale i a psihanalizei ca tiin i respectiv practic medical, psihoterapeutic, a fost determinat de imboldul lui Freud de a determina o nosologie psihiatric clar. Epoca eroic a acestor discipline este fr ndoial aceea a elaborrii unui astfel de interes tiinific. Efortul elaborrii pe mai departe a unui asemenea demers nu a fost ns susinut de Freud, de aceea marile descoperiri ale sale i au aici originea i nu n adugirile ulterioare. Toat opera freudian ulterioar fie ncearc s clarifice anumite probleme trecute cu vederea anterior elabornd noi teorii, fie ncearc s le elaboreze pe cele vechi. ns Freud nu i-a putut modifica radical doctrina aa cum a fcut-o din dorina de a crea o clasificare clar a Tulburrilor Psihice cu toat deschiderea sa tiinific. Ulterior el a preferat s ntoarc spatele psihopatologiei, prefernd s renune la acest el iniial. A cutat toat opera sa s neleag ce se ntmpl n mintea pacientului, ns acest lucru a fost fcut fr un sistem de concepte bine pus la punct. Or acest lucru necesit o nelegere din alt unghi a ntregului sistem, dup cum psihologia sa abisal propune nelegerea Omului dintr-un alt punct de vedere i anume din imboldul de a cerceta cu atenie, pe viu natura uman. Acelai lucru l-a ncercat i filosofia, ns cu conceptele ei obscure ea pierde exact ceea ce este mai important, exact ceea ce ea crede c este mai puin important, analizndu-l cu ochiul liber. Psihologia abisal folosete deja un fel de microscop, chiar dac elasticitatea sistemului su de teorii, n mare parte elaborat de Freud, nu a ajuns la dexteritatea argumentrii filosofice. Dar marele su atu este accesul la fapte. Nevroza prezint natura uman supradimensionat aa cum e ea asemenea unui microscop. Analiza Nevrozei cu atenie poate conduce la nelegerea minusculei naturi umane. Filosofia a nchis ochii acestei pri a Umanitii i acesta este eecul ei n nelegerea naturii umane i ca doctrin i ca metod. Filosofii au explicat domeniul psihopatologiei cu cteva fraze, dup cum nsi religia fcea. Freud nu a fost un om de tiin eminent din punctul de vedere al capacitii de elaborare i a simului teoretic, (intuiia lui artndu-se deficitar ntr-un moment chieie al carierei sale legate de studiile asupra frunzelor de coca) i nici un profund gnditor, ceea ce l-a intrigat pe mult mai filosoful Jung. ns prin simplul fapt c a avut curajul analizei naturii umane aa cum apare ea mrit, supradimensionat, n simptomul nevrotic Freud nseamn pentru cunoaterea sufletului omenesc mai mult dect toi filosofii la un loc (chiar dac a fcut din aceste simptome nite 25

constante principiale ale Psihicului ceea ce, dup cum s-a spus i se va mai vedea mai departe, constituie o eroare). Aceast importan a demersului su se datoreaz numai raportrii la psihopatologie, unde masca omului, aa cum este ea structurat prin educaie, cedeaz, lsnd s transpar profunzimile sale. Eecul anumitor teorii freudiene n ceea ce privete psihologia abisal se datoreaz tocmai abandonrii domeniului psihopatologiei, a nchiderii ochilor fa de acest domeniu. Acest fapt este dovedit de continua decdere a acestei discipline n ciuda unor mici mprosptri legate de autorii postfreudieni. Ei au ncetat aproape s se adapteze la psihopatologie i la noile sale condiii. Modul n care Freud a extins nepermis conceptul de nevroz n zona total a Psihopatiilor sau Psihozelor, prin confuzia sau cel puin, ngrmdirea Paranoiei n Schizofrenia Paranoid, aa cum reiese din cazul Schreber, dar i a polemicilor nejustificate de studiul ultimilor date din domeniul psihopatologiei, pe care el le cam ignora, atest n ce mod el a nchis ochii acestui domeniu. Cu toate acestea este imposibil ca o teorie care se pretinde a cunoate abisurile Psihicului Uman i a cunoate adevrul despre acestea s nu poat face ordine n psihopatologie i s nu elaboreze o clasificare clar i precis a Tulburrilor Psihice. Psihiatria are mare nevoie de o clasificare avnd n vedere neconcordanele de stabilire a diagnosticului care exist astzi n acest domeniu. Or Freud a nchis ochii diversitii de tablouri clinice prezentate de psihopatologie, rmnnd sub impresia primelor sale studii i primilor si pacieni nevrotici, fr s ia n calcul chiar evoluia acestor Tulburri timp de aproape o jumtate de secol. ncercarea de a duce mai departe psihologia abisal i de a o corecta pe cea actual presupune acel curaj al descoperirii psihanalizei, acel curaj de a recunoate importana Sexualitii pentru Psihicul Omenesc ntr-un moment de impas, acel curaj de a invita subiectul s spun tot ceea ce i trece prin minte fr s i judece critic aceste idei, aceste gnduri. Astfel de critici, din pcate, s-au meninut nc i astzi, tocmai prin limitarea psihologiei abisale care nu a putut s le observe. Dup cum s-a spus, psihologia abisal trebuie reinventat, refcut. Obiecia pe care Freud i-o aducea lui Adler c nu explic cum e posibil ca el singur Complexul de Inferioritate s explice attea Tulburri Psihice, printre care i Tulburri de form libidinal, poate fi aplicat psihologiei sale nsi prin extensie: cum poate fi explicat diversitatea copleitoare a materialului clinic doar pe baza a ctorva Stadii de Evoluie Libidinal? O psihologie abisal care nu ia cu asalt acest material clinic al psihiatriei, se exclude ea nsi de la pretenia de tiin pe care fr ndoial c o merit. De aceea scopul dinamicii psihologiei abisale este acela de a explica aceast diversitate, diversitate nu de elemente ale unei clase, ci diversitatea de clase nsele. Dei exist unii psihiatrii care sunt i psihanaliti, ntre aceste dou discipline s-a creat o prpastie. Din nefericire, n loc ca acesta s fie semnul distinctiv de apartenen a acestora la aceeai categorie aa cum exist n multe alte asemenea care ncep cu psi aici exist cea mai mare discordie. ndreptat spre criteriile ei de ncadrare semiologic a Tulburrilor Psihice ntr-o clas sau alta i nzestrat cu autoritate medical, psihiatria s-a detaat la rndul ei de psihanaliz, n loc s o ncorporeze i s o corecteze ca urmare a experienei sale. Este normal ca ntre psihiatrie i psihanaliz s fie o oarecare incompatibilitate legate de formaia celor dou dei anumii specialiti au ambele formaii. ns principala latur a discordiei este reprezentat de metodologia terapeutic. Psihanaliza insist pe investigaia profund n timp ce psihiatria las deoparte o astfel de evaluare exhaustiv n favoarea ameliorrii produs de medicaie simptomului. Psihanaliza cu greu poate fi instituionalizat deoarece necesit mult timp i efort financiar, chiar dac n unele ri, cum ar fi de exemplu Germania, costul tratamentului este suportat de casele de asigurri. Psihiatria poate fi foarte uor instituionalizat cci terapia se reduce la administrarea de substane chimice capabile s produc un echilibru artificial i momentan n sistemul psihic al pacientului. 26

Freud tria convingerea c n terapia Tulburrilor Psihice viitorul este cel al medicaiei. Dar el probabil c imaginase nite medicamente capabile s atace atemporalitatea Incontientului, adic s distrug efectiv acele reprezentri care sunt de obicei refulate i care ulterior se rentorc prin Sublimare sau alte ci la fel cum o otrav poate fi neutralizat printr-un antidot. ns medicaia actual care se aplic cu succes acolo unde psihanaliza ar avea i mai mare succes produce o oarecare dependen a pacientului de ea. Astfel c, dei cost mai puin, pe termen lung efortul financiar poate fi acelai. Pornind de la aceast diferen de opiune, psihanaliza i psihiatria nu vor putea face niciodat cas bun nici pe plan teoretic. Totui este probabil ca aceste probleme se vor rezolva mai devreme sau mai trziu iar aceast exagerat scindare ntre ele se va aplatiza progresiv. Lipsa de comunicare dintre acestea, n special n rile fostului lagr socialist, trebuie nlocuit cu o ntreptrundere mai constructiv a lor. Cerina ca fiecare psihiatru s aib la activ o cur didactic, facilitat de sistemul de formare i nu de propriile curioziti, precum i cea ca fiecare psihanalist sau psiholog abisalist s aib o formaie teoretic n biologie, poate fi un pas decisiv n acest sens. 2. TEORIA GENERAL A PULSIUNILOR Freud spunea despre Pulsiuni c reprezint mitologia tiinei psihologiei abisale Pulsiunile fiind asemenea zeilor. O astfel de metafor este folosit pentru a sublinia importana a deosebit a acestora, sensul pe care ele l pot da aparatului psihic la fel cum divinitatea d sens existenei. O teorie general a Pulsiunilor ar nsemna rezolvarea multor ambiguiti din psihologia abisal care au fcut ca ea s nu-i ctige numele de tiin nc. Aadar scopul psihologiei abisale este acela de a ajunge la o clasificare universal acceptabil a tulburrilor psihice, clasificare realizat nu pe baza criteriilor semiologice aa cum se face astzi n psihiatrie (cci acestea clasific Actul Psihic final, exterioritatea ultim a Psihicului, ceea ce este diferit de la mediu la mediu, de la ar la ar, clim i mentalitate specifice fiecrui popor, grup sau clas social) ci pe principii dinamice generale. Pentru acest lucru este necesar parcurgerea unui drum anevoios, ncepnd de la definiia Psihicului trecnd prin explicarea lui i identificarea formelor sale de manifestare. Va fi artat modul n care Psihicul se desprinde de Biologic (rmnnd n relaie retroactiv cu acesta) precum i modul n care el se formeaz pe mai departe. Aadar, dup cum deja s-a anticipat n introducere, aceast parte nti conine pe de o parte Metabiologia ca sistem de funcionare biologic a Organismului i transformarea acestor principii n funcii psihice, ceea ce face obiectul capitolului despre Hardul aparatului psihic adic despre suportul su organic. Apoi ea conine Genealogia psihologiei abisale, cu dou subcapitole referitoare la problema structurrii aparatului psihic la care se adaug cele ale psihologiei cognitive cu aplicaiile principiilor descoperite i manifestarea divers a elementelor analizate n primele dou. Acestea sunt reunite n capitolul dedicat Softului aparatului psihic. Dup ce aceast sarcin va fi fost terminat se poate trece la problema arztoare a psihologiei abisale i anume la Psihopatologie. 2.1. HARDUL APARATULUI PSIHIC Respectnd drumul prin care Pulsiunea Biologic devine o Pulsiune Psihic, vor trebui mai nti analizate Instinctele i apoi ceea ce se numesc Complexe ale Trunchiului Psihic. Pentru asta este necesar s se stabileasc ce este Instinctul, ce face el sau ce scop are pentru Organism ceea ce face obiectul Metabiologiei psihologiei abisale. Cellalt subcapitol se va ocupa despre fenomenul apariiei Psihicului din aceste premise biologice. 2.1.1. METABIOLOGIA PSIHOLOGIEI ABISALE

27

Cu acest subcapitol psihologia abisal caut s se lege de o baz sigur, s deduc principiile sale i ntregul su demers din aceast zon pe care va trebui s o analizeze amnunit pentru a gsi o astfel de porti de comunicare cu realul care s-i ntemeieze dreptul la existen. Fr aceast baz psihologia abisal se gsete n situaia de a fi suspendat n aer. De aceea aici se vor cerceta principiile cele mai generale ale Biologicului. Din acest motiv acest subcapitol se i numete aa. El ncearc s deduc din aceste principii posibilitatea de existen a Instinctelor nsele, pentru ca apoi s le localizeze i s le descrie. Seciunile acestui subcapitol se vor ocupa tocmai de acest drum pornind de la analiza fenomenului biologic, trecnd prin stabilirea legilor i principiilor acestuia i terminnd cu descrierea prilor sale componente relevante pentru psihologie, Instinctele. 2.1.1.1. Premisa biologic a originii Psihicului Fiinele vii, organismele, se deosebesc de materia anorganic prin faptul ca ele reuesc s prelucreze micarea i s o iniieze printr-un anumit principiu propriu, ctre dezvoltare i perpetu consolidare, adic ctre evoluie, fr influena direct, brut i neprelucrat a Mediului aa cum face materia anorganic atunci cnd evolueaz. Sub raportul biologic evoluia se desfoar n dou tendine opuse care, prin conflictul lor, constituie principiul apariiei Psihicului. Aceste tendine sunt conservarea i nnoirea. Conservarea presupune efortul vieii de a rmne aa cum este acest lucru realizndu-se prin autoaprare n special iar nnoirea presupune imperativul de a trece ctre forme superioare de existen. Conservarea i nnoirea reprezint aadar dou forme ale evoluiei al vieii. Chiar dac ele par contradictorii i deci, incompatibile, totui ntre ele nu exist o real incompatibilitate ci doar o opoziie n interese. Organismul reacioneaz n funcie de negocierile interne ale acestor dou mari interese, ele colabornd retroactiv. Organismele superioare prezint o astfel de mpletire retroactiv ntre cele dou tendine ale vieii iar relaiile dintre ele este n acest fel foarte complex. Fa de organismele inferioare, cele superioare sunt consolidate ca sisteme individuale complexe. ntre aceste sisteme individuale funcioneaz relaii complexe, de sociabilitate, de concuren sau de conlucrare. Aceste relaii faciliteaz o trstur esenial a evoluiei vieii i anume selecia natural. Chiar dac Darwin, cel care a lansat termenul, ia dat Mediului care selecteaz indivizii o funcie mult prea mare iar indivizilor o funcie mult prea pasiv, totui nici viceversa nu este valabil aa cum tinde s considere psihologia abisal freudian, anume c Mediul ar fi pasiv n formarea insului i c totul s-ar reduce la modul exclusiv activ n care individul se raporteaz la membrii familiei n special. firete c Freud tinde de multe ori s ia n calcul i ereditatea i influenele Mediului n geneza Psihicului ns de fiecare data sfrete prin a gsi cauze suspendate n aer pentru acesta cum este cazul teoriei stadiilor de evoluie libidinal. Influena Mediului n aceste teorii este minimalizat. Dei se gsesc explicaii pentru o cauzalitate exterioar totui acestea nu rezist testelor cele mai simple. Din aceast cauz teoria expus aici va ncerca s gseasc mai mult n Mediu (i ereditate, care este un Mediu reflectat genetic) aceste cauze. Selecia natural se prezint n dou forme: una intraspecific, unde relaiile Individ-Mediu se realizeaz n interiorul speciei, adic ntre indivizi similari i alta interspecific, unde o specie concureaz sau conlucreaz cu alta. De obicei selecia interspecific este anterioar celei intraspecifice ns i aici se poate vorbi de condiionare retroactiv. O specie se dovedete a fi superioar dac reuete s se impun altora n cadrul unei selecii naturale interspecifice eliminnd pe ct posibil speciile rivale.

28

Acest conflict general dictat de imperativul evoluiei este aadar principiul apariiei Psihicului. Speciile trebuie s adopte adevrate strategii de lupt i s le aplice optim. Aici este originea amnrii satisfaciei Instinctelor aa cum apare ea nc n lumea animal i nu cea produs de civilizaia uman dup cum susine Freud. De asemenea, conflictul psihic se dovedete a avea rdcini mai adnci dect aa cum apar ele relativ la cel dintre normele morale i Sexualitate. Conflictul este originar organic i cu ct este mai pregnant i mai puternic, el devine emblema superioritii vieii iar tendinele conservrii i nnoirii sunt factorii principali ai acestui conflict. Comportamentul poate fi dirijat de prevalena pulsional a uneia dintre aceste dou elemente. Acest model originar se va repeta la scar mai restrns n orice element comportamental. Pnda animalului de prad reflect interaciunea dintre pulsiunea brut, dintre nevoia ei de satisfacie imediat i amnarea ei, unde aceasta din urm deine prevalena. Dar aceast amnare se dovedete a fi doar continuarea Pulsiunii (Brute) de Nutriie a animalului de prad cci ea nu vizeaz inhibarea absolut a acesteia ci tocmai satisfacerea ei ct mai optim, adic chiar succesul vntorii. Acest infrasistem retroactiv prezent n forma Instinctului de Nutriie este ncorporat (asemenea multor alte infrasisteme retroactive care rspund de tipuri diferite de comportament) n sistemul retroactiv ce se stabilete ntre Organism si Mediu. Acesta este ncorporat la rndul su n metasistemul originar al retroactivitii dintre impulsul de conservare i cel de nnoire din cadrul evoluiei vieii in general ca i alte sisteme retroactive de forma lui. Or, dac amnarea reprezint cheia funcionarii organismelor superior organizate, succesul unui asemenea sistem de feed-back negativ, trebuie s fie posibil printr-o capacitate de a nregistra satisfacia care a fost astfel amnat sub raportul calitii si a cantitii. Sub raportul calitii o astfel de facilitate nseamn apariia Memoriei n timp ce sub raportul cantitii aceasta determin apariia sistemului psihic. Aceast modelare a Instinctului sau a unei grupe de Instincte, de la forma brut n sensul unei suprastructurri a lor este principiul apariiei Psihicului. Adic Psihicul este pur si simplu chiar Biologicul care se modeleaz retroactiv sub raportul comportamental n relaia cu Mediul. Precizarea localizrii funciei psihice n zona Instinctelor, n ceea ce privete forma lor structural, vine s diferenieze o astfel de adaptare retroactiv la Mediu a structurii instinctuale brute, care este principiul evoluiei vieii n genere, fa de adaptarea vectorului su acional. Aadar amnarea, suprastructurarea Pulsiunii Instinctuale care este principiul funciei psihice, nu implic i nu este implicat de o astfel de schimbare pe plan fiziologic n mod direct, dei, dup cum se va vedea mai trziu, implicaiile fiziologice retroactive ntre planul psihic i cel fiziologic sunt de netgduit acesta din urm suportnd n mod indirect aciunea Psihicului. Fr ndoial c Psihicul influeneaz Fiziologicul care i st la baz ca urmare a reaciei retroactive dintre aceste dou elemente. Astfel c se poate n mod cert spune c n anumite dereglri psihice ce au un anumit semn somatic, dup cum se va vedea n partea a treia a acestei lucrri, la psihopatologie, Fiziologicul nu are dect un rol reflexiv cci cauza principal se afl de fapt n sistemul psihic. O Pulsiune pur fiziologic este aceea care se manifest direct n comportament, dat de structura fiziologic n cauz asemenea unui reflex necondiionat. Pulsiunea Psihic dimpotriv, este mediat mnezic i este uneori i un reflex condiionat. Cu alte cuvinte Pulsiunea Psihic poate fi activat i fr medierea condiionrii fiziologice, deci fr subordonarea ei la o Pulsiune necondiionat. Aceast distincie i va arta valabilitatea n capitolul consacrat Tulburrilor Psihice pentru explicarea acestora. n acest caz va primi o lovitur puternic concepia organicist a Tulburrilor Psihice (cu excepia Psihozelor) unde ea pare s fie de ajutor. O asemenea concepie organicist extins asupra tuturor Tulburrilor Psihice se dovedete ns a fi tributar unei concepii mitologice asupra Psihicului i a Omului n general; aa cum A. Adler ncearc s le explice pe acestea doar pe latura voinei de putere, a Complexului de Inferioritate, tot aa i concepia organicist ncearc s explice Psihicul pe baza planului fiziologic. Aceast concepie 29

nu poate explica diversitatea acestora fr a implica diversitatea condiiilor de mediu, diversitate mediat de sistemul psihic mai nti i care abia apoi i poate gsi rezonana somatic. Chiar structurile instinctuale nu pot fi explicate dect n relaie retroactiv, evolutiv cu Mediul. Pavlov, de exemplu, explic Tulburrile Psihice pe baza proceselor nervoase de excitaie i inhibiie, deci pe baze exclusiv fiziologice ignornd faptul c structura fiziologic nu poate explica dect mecanismul de funcionare brut a Fiziologicului, nu i dereglrile sale; cci orice perturbare trebuie s implice i un element perturbator, care n cazul de fa este Mediul. O concepie care poate localiza o astfel de perturbare n mod izolat este una magicist determinat supranatural, creztoare n destin. Cci dac principiul perturbrii nu este cutat ntr-un element perturabtor, ci doar n elementul perturbat, asta nseamn c ea i-a fost ntr-un fel destinat. Dar firete, o astfel de concepie este foarte bine primit de autoriti deoarece n cazul n care Tulburarea Psihic ar fi condiionat de Mediu (aici cel social) ele ar trebui s dea socoteal pentru starea n care se afl ea relativ la societate. Firete c teoriile organiciste vor exclude societatea de orice vin iar cauzele Psihopatologiei ar fi exilate n eterul individual. Obiecia care s-ar putea aduce restrngerii conceptului de psihic la aceast form const n aceast ntrebare: cu ce drept se restrnge noiunea de psihic la simpla Pulsiune modificat evolutiv din moment ce n limbajul tiinific aceast noiune integreaz sub sine i anumite structuri fiziologice? Ce garanii exist c Psihicul ine de aceast latur? Nu cumva o asemenea concepie care difereniaz psihicul de fiziologic conduce la o alt variant de cartezianism? Aceste posibile obiecii i vor primi rspunsul pe rnd. n legtur cu distincia de mai sus i cu implicaiile ei terminologice, problema este c nu exist o concepie tiinific despre Psihic, ci doar nite ipoteze pe care diferii autori le iau ca premize n elaborarea teoriilor lor. Concepia despre Psihic care se extinde n zona structurii fiziologice cu localizarea sa risc s nu poat deosebi Psihicul de Biologic, de somatic i deci s nu poat deosebi biologia de psihologie. Restrngerea conceptului de psihic doar n zona Pulsiunii modelate i nu la nivelul structurii sale biologice nu vizeaz o rzvrtire terminologic ci dimpotriv, o aliniere consecvent la termenul general de tulburare psihic pe care teoria expus aici l-a considerat edificator pentru definirea Psihicului. Tulburrile Psihice i cele Somatice reflect foarte clar distincia dintre Psihic i Somatic. De fapt nsi originea termenului psihic a fost dirijat de explicarea acestor Tulburri ce au fost apoi numite psihice. Degenerarea termenului psihic ctre o funcie structural fiziologic a fost o problem ulterioar celei de precizare terminologic a Tulburrilor Psihice, derivnd n teoriile organiciste. Aici dimpotriv, se demonstreaz clar c Tulburrile Psihice, chiar dac unele sunt motivate organic (Psihozele), nu i au originea n aceast zon ci tocmai n cea a deformrii Pulsiunii Organice, adic a implicaiilor comportamentale ale unei astfel de structuri organice i nu a structurii n sine. Aadar tocmai acest fapt este garania acestei restrngeri conceptuale, anume explicarea a ceea ce este de toi autorii recunoscut ca fiind Psihic, adic Tulburarea Psihic. i sarcina de a explica Tulburrile Psihice este, dup cum s-a spus, principala intenie a acestei lucrri. n ceea ce privete ultima obiecie, cea de cartezianism, lucrurile stau exact invers. Psihicul i Somaticul nu sunt complet opuse i nici mcar opuse, n teoria prezentat aici. Dimpotriv Psihicul este o continuare a Somaticului i anume o implicaie comportamental modificat n relaia cu Mediul a Pulsiunii Brute, instinctuale, a structurii somatice. Diferenierea pe care filosofii, culminnd cu Descartes, o opereaz ntre Gndire i Corp este una care nu vizeaz structura intern a funcionrii Gndirii (a mecanismului ei) i a Fiziologicului, ci vizeaz consecinele epifenomenale ale acestor structuri. Biologia a artat suficient de clar c Gndirea este de fapt tot o funcie somatic, chiar dac sistemul cognitiv i-a rmas n mare parte strin. Cu privire la aceasta, cartezianismul identific i starea de Gndire i coninuturile semantice ale Gndirii ca aparinnd unui spirit (mistic), n aceasta constnd dualismul sau. Dac dualismul 30

cartezian dar i cel platonician ignor funcia fiziologic a strii de Gndire, la polul opus st biologismul unilateral care atribuie i coninuturile Gndirii tot unei funcii fiziologice srind tocmai peste ce aceast teorie numete psihic. Gndire este dictat att n coninut ct i n form de experienele retroactive asupra Mediului i nu doar de o capacitate exclusiv structural de a avea coninut. 2.1.1.2. Structura general a Pulsiunii La origine, Pulsiunea este un element pur fiziologic, legat de aciunea tradus comportamental a unui Instinct rudimentar i de toate aciunile pe care Organismul le face pentru ca o anumit funcie organic s fie meninut la nivel constant. Masticaia pentru Instinctul Nutritiv, de exemplu. Aadar la origine Pulsiunea este o schem comportamental nemijlocit organic traductibil biologic prin intermediul reelelor neuronale. Freud recunoate i el faptul c Pulsiunea este reprezentantul psihic al unei excitaii somatice (din pcate pentru tiin, n condiiile neelaborrii unei viziuni unitare psihosomatice) dar cu toate acestea el introduce la sfritul operei sale ciudata grup a Pulsiunilor Morii, ca pulsiuni originare i n relaie dual cu Pulsiunile Vieii. ns Moartea este un epifenomen al Vieii, condiia retroactiv ntre organismele vii in genere dat de epuizarea unui sistem individual, sub presiunea altor sisteme. Aadar nu este nevoie ca Organismul s aib ca principiu un mecanism de autodistrugere, acest lucru realizndu-se de la sine n procesul Vieii. Este imposibil de a explica cum o Pulsiune Brut, ce are rolul de a menine n stare de funcionare un subsistem organic al unui Organism, poate s fie una care determin principial moartea acelui Organism. Conceptul de instinct aa cum apare el n acele discipline care l utilizeaz este foarte ambiguu. n mare, el nseamn un comportament rigid, involuntar. Pe baza acestei ambiguiti, conceptul de instinct este extins i n ceea ce privete Softul Organismului iar cum acesta este diferit de la un individ la altul, fiecare avnd comportamente i dorine diferite. S-a ajuns astfel n situaia bizar de a fi descrise cteva mii de astfel de instincte. Prototipul conceptului de instinct este ns dat de nevoile primare ale Organismului, ca Foamea, Setea sau Libidoul deci acolo unde substratul fiziologic este nelipsit. Or, n descrierea acelor cteva mii de instincte substratul fiziologic se reduce treptat la acestea ceea ce este absurd. Analiza complexelor Trunchiului Psihic ce se va face n capitolul urmtor, va arta pe larg acest lucru. De aceea trebuie deocamdat fcut distincia dintre Instinct i Complex. Acest concept de complex va fi definit la momentul oportun n funcie de cel de instinct, primul urmndu-l, continundu-l pe cellalt. Deci pentru nelegerea Pulsiunii trebuie s fie analizat mai nti Instinctul. Specificul su nu este Pulsiunea ca atare, adic orice act comportamental mai general, ci faptul c are un substrat fiziologic precis, un aparat special care are o importan covritoare pentru supravieuire. De exemplu Foamea presupune un foarte complicat aparat digestiv ale crui elemente sunt studiate de biologie. Structura biologic a Instinctului reprezint Hardul Instinctului, pentru a folosi un termen sugestiv din informatic. Dimpotriv, cealalt parte a Instinctului, cea referitoare la funcionarea lui realmente n mediul extern, adic traducerea n plan comportamental, motor, a scopului su, reprezint partea de Soft a Instinctului. Ea face posibil nsi funcionarea Instinctului. Fiziologia Pulsiunii de asemenea, aparine biologiei ca punere n relaie de continuitate ntre Hardul i Softul Instinctului. Pulsiunea devine Complex, adic un comportament psihic, un comportament atomar n cadrul comportamentului general. Complexul este un comportament de satisfacere a Instinctului; n cazul Foamei el poate viza toate operaiile de nutriie i digestie. Dat fiind structurarea Instinctului n zona Hard i Soft a sistemului psihic, precum i relaia retroactiv dintre aceste zone, fiecare dintre ele are scopul su bine precizat i invariabil din 31

punct de vedere funcional. De exemplu comportamentul nutritiv ce presupune ajutorul funciei Soft a Instinctului, este legat teleologic de funcia Hard, adic de scopul structurii organice digestive. Acest comportament nu poate fi modificat din principiu cci dac aciunea de obinere a hranei nu aduce hrana, atunci ntreg Instinct Nutritiv va fi anulat, ceea ce contravine unei legi fiziologice precise legat de funcionalitatea sa ca atare. O astfel de precizare este n msur s limiteze la maximum ideea freudian dup care Instinctul Sexual refulat se sublimeaz n cultur. Firete c aici trebuie explicat c Freud extinde conceptul de sexualitate dincolo de cel de genitalitate. Deci Pulsiunea Sexual aa cum o vede Freud nu nseamn doar ceea ce aici este recunoscut a fi Hardul, Pulsiunea Instinctual Sexual. Dar totui ea o cuprinde i pe aceasta. Rmne de discutat n ce msur partea nonfiziologic din conceptul mai larg al lui Freud realizeaz acest lucru, respectiv faimoasa Sublimare. ns cea fiziologic este exclus tocmai datorit invariabilitii pulsiunii Instinctului Sexual ce conduce la obinerea actului sexual. Astfel c Pulsiunea Instinctual este predispoziia senzo-motorie la acte comportamentale relaionate structural n scopul furnizrii materialului brut de funcionare organic ctre structura anatomic a Instinctului. De aceea se poate spune c metabiologia este disciplina care studiaz structura organic a Instinctului, Hardul su i implicaiile sale principiale n Soft n timp ce psihologia propriuzis trebuie s studieze n primul rnd Softul acestuia trecnd dincolo de Instinct ctre Complex. Complexul, care aparine Softului Instinctului nu este independent de acesta i este aici numit Complex Instinctual, spre deosebire de Complexele ale cror comportamente dictate nu servete imediat i concret la satisfacerea Instinctului i de aceea ele sunt numite Complexe Autonome sau Complexe Fundamentale. Aadar pentru a determina domeniul Pulsiunii pur fiziologice trebuie identificate acele acte comportamentale ce fac posibil nemijlocit funcia organic a Instinctului. Aceste Pulsiuni trebuie difereniate de alte Pulsiuni ale cror consecine comportamentale nu duc neaprat la satisfacia organic a Instinctului cum sunt pulsiunile Complexelor Autonome. Acestea doar protejeaz Instinctul, l mediaz social, ns nu fac parte integrant din el. Astfel c n interesul su de a consolida i menine n stare de funcionare o anumit parte sau funcie a Organismului, Pulsiunea are capacitatea de a aciona direct n planul comportamental n funcie de acest interes, de nevoia propriuzis a Organismului ca ea s conduc la satisfacerea respectivei funcii. Aadar Pulsiunea este unitatea structural i funcional a aparatului psihic capabil de a fi inhibat excitat i neutralizat adic de a avea o energie specific i de a fi tradus comportamantal. Despre acest lucru se va discuta n seciunea urmtoare iar ceea ce este mai important de subliniat acum este caracterul comportamantal al Pulsiunii. Cu toate acestea nu orice act comportamental este datorat unei Pulsiuni. De exemplu reflexele necondiionate de genul celui al reaciei genunchiului la lovirea cu ciocnelul, nu sunt Pulsiuni, ci simple reacii nervoase periferice care pot lua parte ntr-o Pulsiune Brut dar care nu se pot extinde la aceasta singure, fr coroborarea cu alte astfel de reacii. Pulsiunea Instinctual se consolideaz n funcie de ntreaga structur organic a Instinctului. Aceste informaii se transmit nervos sau chimic ctre un anumit centru de colectare a acestor date i abia apoi Pulsiunea se poate consolida i poate fi retransmis ctre comportamant. Deci nu este de nici un folos spre a identifica Pulsiunea cu impulsurile nervoase sau cu hormonii eliberai de glande. Pulsiunea este un comportament elaborat i complex n care intr mai multe elemente. Iat c ele nu sunt contiente i recunoscute empiric, prin introspecie, de ctre subiect. O definiie a psihologiei nsi relativ la cele spuse pn acum s-ar face n felul urmtor: Psihologia este tiina care studiaz originea, structura i patologia Pulsiunilor, precum i implicaiile lor. 32

2.1.1.3. Energia Pulsiunii Conceptul de energie, aa cum este el folosit aici, nu este identic cu cel folosit de tiinele pozitive, n special de fizic. Totui obiecia de concepere a sa nu ar sta n picioare. Cci chiar n fizic el este un concept generic energia nefiind aici un lucru, un obiect concret, ci un fenomen general cuprins descriptiv. El este definit ca fiind capacitatea unui corp sau sistem de a produce lucru mecanic sau cldur. Precizarea se face prin faptul c acest corp sau sistem nu poate porni de la sine aceast micare, ci o preia i o prelucreaz de la alt corp. Aa se face c conceptul de energie, care parial desemneaz funcionalitatea, capacitatea motrice a unui sistem, se extinde i asupra cauzelor acestor atribute ale sistemului. De exemplu benzina este energia motorului iar curentul electric este numit i energie electric. n cazul de fa aceste energii sunt ntr-adevr lucruri concrete dar denumirea lor ca energii este fcut doar pe temeiuri practice, de simplificare a limbajului dac se ine cont de definiia tiinific a energiei. Cci benzina i curentul electric sunt obiecte care conin n sine latent energia i care nu se poate dezvolta dect atunci cnd acestea reacioneaz cu un alt obiect. Benzina produce presiune atmosferic atunci cnd arde; presiunea care acioneaz asupra pistoanelor motorului determin lucrul mecanic. Curentul electric l produce prin electromagnetismul su. Or dac la asta se reduce de fapt energia va trebui ca acest concept de energie s fie identificat n final cu cel de lucru mecanic. Pe baza acestui fapt, adic identificnd sau caracteriznd energia prin fora motrice, conceptul de energie este extins la maxim aici fiind definit prin intensitatea unei Pulsiuni, unei dorine, intensitate capabil s determine un anumit comportament. Aceast energie se va numi de acum ncolo energie psihodinamic i ea se aplic oricrei Pulsiuni, chiar dac aceasta este una instinctual i nu elaborat-psihic. Trebuie aici artat c conceptul de energie psihodinamic descris aici nu este identic cu cel de energie psihic al lui Freud, rspndit apoi larg n alte teorii i care nseamn rezistena la frustrare a subiectului. Freud vede Nevroza ca pe o epuizare de energie a aparatului psihic, ceea ce face ca subiectul s sufere. Energia psihodinamic, aa cum este teoretizat aici, se dovedete a fi preponderent n Tulburrile Psihice i sczut la normalitate. Dac energia psihic a lui Freud produce linite (Principiul Constanei reprezent o plenitudine energetic) dimpotriv, energia psihodinamic este doar n msur s produc insatisfacie, nelinite psihic dup cum se va vedea n seciunea urmtoare. Pe de alt parte, energia fiziodinamic este capacitatea organic de a determina o energie psihodinamic, cuprinznd-o latent pe aceasta. O astfel de energie trebuie difereniat de o posibil energie fiziologic, asemenea elanului vital de care vorbete H. Bergson. Aceasta se aplic de fapt vieii n genere i este explicabil biochimic la nivelul asimilrii nutritive, a hranei necesare organismului. Aici energia fiziologic ar fi identic cu energia din fizic. Aceast distincie este foarte important n ceea ce privete consecinele n plan fiziologic ale fenomenului energiei. Dac Psihicul i Fiziologicul sunt dou lucruri ntre care exist raporturi ca acelea artate mai sus unde , Fiziologicul este principiul, suportul Psihicului atunci va trebui ca aceast energie psihodinamic s aibe cauze fiziologice. Ea va trebui s rezide chiar n capacitatea organic de a avea Psihic, adic de a comporta Pulsiuni Somatice originare ca Foamea, Setea sau Libidoul. Dei astfel de energie este identic cu energia psihodinamic, totui ea se va numi energie fiziodinamic deoarece este mai cuprinztoare, mai larg dect aceasta. Energia fiziodinamic nu este transformat n Pulsiune, cci ea este o Pulsiune Latent n timp ce energia psihodinamic este deja o Pulsiune, fie ea i una Instinctual. Dac sistemul fiziobiologic ar fi comparat cu o fabric, atunci Pulsiunea este produsul, marfa acestei fabrici, energia fiziodinamic reprezint finanele investite n aceast fabric, n timp ce cea psihodinamic ar fi materia brut ce trebuie prelucrat. n acest caz raportul dintre energia fiziodinamic i cea 33

psihodinamic este acelai ca i cel dintre combustibil i capacitatea motorului de a dezvolta lucru mecanic. Geografia funcionrii unui astfel de sistem energetic vizeaz un Nucleu Psihodinamic (care nseamn i nucleul Psihicului) i o Periferie Psihodinamic unde aceast energie negociaz cu Mediul satisfacerea pulsiunii. Iat cum Psihicul este medierea dintre interesul Instinctului i oferta Mediului. Dei nu are o definiie clar a conceptului su de Libido, Freud l ia n sensul de energie psihic a impulsurilor sexuale. Lipsa unei teorii generale a Pulsiunilor, n special n ceea ce privete energia psihic l duce la mari obscuriti. El a preluat teoriile dualiste tradiionale cu privire la Psihic i Somatic, teorii care sunt prezente n subsidiarul concepiilor sale dar pe care n acelai timp le i neag prin faptul c recunoate c Psihicul nu este sufletul mistic cartezian sau platonician ci un fel de continuator al somaticului (cci Pulsiunile Somatice se regsesc n activitatea psihic). Totui Freud este departe de a nelege ce este energia fiziodinamic cu statut actual, ontogenetic legat de funcionarea sistemului organic n stare s dezvolte o energie psihodinamic. Aceasta are un statut nu numai ontogenetic ci i genealogic n cea mai mare parte legat implacabil de funcia mnezic. Ea este secundar unei energii fiziodinamice ce o alimenteaz i vizeaz funcionarea sistemului organic adic funcionarea scoarei cerebrale unde este localizat funcia mnezic. Teoria energetic freudian se reduce la energia psihic, care i are originea n vid, deoarece Freud nu ajunge s o pun n relaie cu sistemul somatic. Pe de alt parte C.G. Jung folosete conceptul de libido cu alt sens, respectiv pentru ceea ce aici este numit energie fiziodinamic. Acest fapt este fcut mai degrab din considerente pasionale, legate de rivalitatea lui cu Freud, dect din raiuni de ordin teoretic. Cci n acest caz nelegerea conceptului de energie fiziodinamic este departe de cea a celui jungian de libido care vine cumva din cer i nu are o explicaie tiinific concret. Pe de alt parte, termenul libido nseamn din punct de vedere etimologic plcere, voluptate i nu poate fi aplicat nici mcar Pulsiunii n general aa cum declara Jung. Cci Pulsiunea vizeaz structura unui comportament (deci mai degrab ceea ce el numete complex) iar energia fiziodinamic sau psihodinamic presupune interesul acesteia de a fi aplicat comportamental, pragmatic. Lipsa unor teorii metabiologice viabile a contribuit i ea la aceast extindere, pe lng elementul conflictual dintre Freud i Jung iar primul a sfrit prin a accepta i el extinderea progresiv a acestul concept pn la saturaie odat cu teoria Eros-Thanatos. Mult mai bine elaborat este conceptul lui W. Mc.Dougal de hormotimie, Instinctele fiind aspecte particulare ale acestui sistem hormotimic. Cu toate acestea, asemenea conceptului lui Schopenhauer de voin, precum i cel de elan vital al lui Bergson niciunul dintre ele nu prezint distincia dintre energia fiziodinamic i cea psihodinamic. Dei din punct de vedere neurofiziologic ele sunt unul i acelai lucru, totui din punct de vedere psihologic ele reprezint dou lucruri distincte. Pulsiunea fiziodinamic n acest caz este i are o necesitate organic bine definit, n timp ce cea psihodinamic nu are o finalitate imediat i uneori ea nu are nici un fel de finalitate. De exemplu Libidoul, ca Pulsiune Sexual are o finalitate organic (reproducerea) n timp ce dereglrile sale psihopatologice fac n aa fel nct aceast finalitate este anulat. Instinctul, aa cum este el ca dat fiziologic, este originea Pulsiunii, adic a energiei sale fiziodinamice, ceea ce l face apt de a pune n micare organismul cu scopul satisfacerii cerinelor sale organice. Aici trebuie operat distincia dintre elanul vital al lui Bergson sau voina lui Schopenhauer, care se refer la o energie fizic a Organismului, a ceva ce l pune n micare n mod funcional i nu decizional cum este cazul cu energia psihodinamic de aici. Conceptul de energie fiziodinamic este de asemenea mult mai restrns deci s-ar include ca arie n aceste concepte filosofice. El ns are o definiie precis pentru c nu se leag de un principiu metafizic al vieii ci se leag de o capacitate organic a Instinctelor respectiv aceea de a pune Organismul n micare doar din punctul de vedere al capacitaii biologice de reacie. 34

Dinamica unui astfel de fenomen face obiectul biologiei, deoarece are explicaii neuroendocrine. Acest domeniu nu aparine psihologiei abisale iar teoriile biologiei nu influeneaz deloc conceptul psihologic de energie fiziodinamic pe care psihologia l ia ca premis. El este luat ca fundament al nsi existenei Instinctului, respectiv interesul Organismului de satisfacere a Instinctelor sale. Este evident c modelul neuroendocrin al biologiei este inclus n aceast premis psihologic ce este reprezentat de conceptul in cauz dar este mult mai larg dect cele ale biologiei. Distincia dintre o energie fizic a Organismului, aa cum apare la Bergson sau Schopenhauer, const tocmai n faptul c ea se refer doar la modificrile endocrine ce conduc la comportamentul organismului de satisfacere a Pulsiunilor. ns nu este necesar ca prin asta s fie nevoie de postularea unei energii fizice sau de angajarea n dezbateri privind infirmarea sau validarea acesteia. Pe de alt parte este evident c dac o astfel de energie fizic este constant cea fiziodinamic nu este constant. Aceasta este mare n cazul inhibiiei funciei organice a Instinctului. Dar fie nu exist sau exist ntr-o msur foarte mic n cazul n care aceast funcie este satisfcut. Aadar alura metafizic a unui astfel de concept este eliminat, el devenind unul pur descriptiv. Energia fiziodinamic este o premis absolut a psihologiei abisale, ea este nsui principiul vieii, adic al capacitii unui sistem viu de a funciona prin sine nsui sau, dup cum spunea Aristotel, de a se mica fr intervenia unui element extern ci doar cu un anumit principiu intern. Evoluia vieii ine n mod necesar de aceast energie fiziodinamic i ea nu este posibil n mod static aa cum o imagineaz Ch. Darwin de exemplu, dup care Organismul ar evolua datorit factorilor externi perturbatori. Acetia sunt doar condiii ale evoluiei ns nu i cauza principal i singular a ei. Obiecia este aceeai cu cea adresat psihologiei behavioriste relativ la explicaiile pentru Psihoz: dac la un anumit stimul traumatic, un anumit individ poate trece pragul psihotic, altul poate rmne neafectat de stimulii presupui a determina Psihoza. n acelai fel caracterul perturbator al factorilor de mediu poate ucide anumii indivizi dar n acelai timp poate ntri pe alii. Deci nu este suficient s se postuleze c supravieuirea este principiul evoluiei vieii. Fr o energie fiziodinamic nici girafele cu gtul lung nu ar putea supravieui fa de cele cu gtul scurt relativ la explicaia lui Darwin. Iar dac girafa are gtul lung, ceea ce-i permite s mnnce cu uurin frunzele copacilor i nu iarba uscat a savanei, acest lucru nu se datoreaz faptului c cele cu gtul lung ar fi supravieuit n timp de foamete celor cu gtul scurt mai degrab dect c nite dinozauri preistorici sau orice altceva asemntor ar fi evoluat ctre aceste forme ca urmare a reducerii volumului datorat creterii temperaturii globale i a dispariiei vegetaiei luxuriante. Pentru ca presupusele girafe cu gtul lung s supravieuiasc celor cu gtul scurt trebuie mai nti s ajung s aib gt iar fr un principiu intern de dezvoltare, acest lucru nu este posibil. De aceea darwinismul a czut n desuet n ultimul timp. Perspectiva darwinist, dac nu se ncumet s accepte un principiu de evoluie n interiorul individului i al speciei, atunci prin pasivismul ei ea se oblig s gseasc principiul su de micare n afara individului, speciei i chiar vieii. n acest caz viaa ajunge astfel un fel de materie anorganic ce suport doar influena exteriorului dar incapabil s se schimbe prin propria sa voin. Indiferent de valoarea istoric a teoriei seleciei naturale ea trebuie acceptat din perspectiv activist, lamarckist mai degrab. 2.1.1.4. Legile generale ale Pulsiunii Organizarea Vieii n forma superioar presupune amnarea dorinelor, posibilitatea alegerii satisfacerii lor. Aceast amnare nseamn inhibiia energetic a unei dorine. Satisfacerea psihic a unei astfel de dorine nseamn neutralizarea energetic a ei. Alegerea unei dorine pentru a fi satisfcut trebuie s se fac n funcie de importana ei momentan dar i pe termen lung pentru Organism. Uneori dorinele n forma lor diversificat se exclud reciproc de aceea ele 35

trebuie neutralizate pe rnd. Pentru ca o dorin care a fost inhibat s aib acces la neutralizare ea este investit cu energie, dup cum s-a spus mai sus, numit energie psihodinamic. Deci energia psihodinamic, pe lng importana organic are i ea rol n referenialitatea neutralizrii. Rezonana unei inhibiii la nivelul capacitii Organismului de a alege n neutralizarea unei dorine sau alta determin excitaia energetic a Pulsiunii. Freud folosete de asemenea conceptele de excitaie i investire dar fr s stabileasc relaia dintre ele. O Pulsiune nu se limiteaz la simpla excitaie dup cum s-a vzut, ea nu se reduce la presiunea psihic ci reprezint un complicat sistem retroactiv n relaie cu mediul. Dac investirea este momentul ce precede relaiei cu obiectul n vederea satisfaciei, aa cum el sugereaz, este clar c acest moment este unul ce urmeaz excitaiei dup cum se va vedea amnunit imediat. Raportul dintre excitaie si inhibiie este dat de prima lege a pulsiunii, legea excitaiei psihice: Valoarea energetic a unei excitaii este egal cu cea a unei inhibiii anterioare. Dac Valoarea de Excitaie nu ar fi egal cu Valoarea de Inhibiie a Pulsiunii atunci Psihicul iar rata funcia iar Instinctul nu ar funciona. Cci dac s-ar pierde din Valoarea de Excitaie a unei Pulsiuni atunci ea ar ajunge prin neutralizarea ei s nu satisfac totui Instinctul. Iar dac Instinctul nu i-ar ndeplini rolul Organismul s-ar deregla. Firete c acest lucru se ntmpl de mult prea multe ori ns energia psihodinamic i face cunoscut prezena prin aceast lege a excitaiei care pune organismul n micare cu scopul satisfacerii respectivei nevoi. nsi Tulburarea Psihic este mrturia unei astfel de dereglri produs de aceast lege a Pulsiunii. Lipsa de rspuns a mediului la cerinele pulsiunii, sau lipsa sa de pasivitate fa de cerinele ei ajunge n final s provoace dereglri psihice ns pentru via ele sunt de preferat nefuncionrii energetice a Pulsiunii. Practic dac respectiva Pulsiune este una de conservare, cum este cea Nutritiv, lipsa ei de energie excitat ar conduce la moarte prin nfometare. Din pcate pentru individ o astfel de soluie poate fi preferabil suferinei psihice. Societatea uman a condus i la accidente dramatice de relaionare iar sufletul omenesc a fost mpovrat de numeroase inhibiii care i revars apoi excitaiile n alte Pulsiuni (vezi Cataliza) ceea ce a condus la tot ce nseamn suferin. ns indiferent de aceste devieri ulterioare ale funciei energetice a Pulsiunii ea trebuie principial s fiuncioneze i s i ndeplineasc rolul de Pulsiune. Deci este absolut necesar s existe o homeostazie a energiei Pulsiunii, care va fi completat de legea atraciei valorice, unde Pulsiunea traduce comportamental nevoile Hardului Instinctului. Dup cum se va vedea, exist posibilitatea de dereglare energetic a Pulsiunii prin suspendarea energiei fiziodinamice care de fapt i st la baz acesteia i astfel energia psihodinamic s fie i ea suspendat. Aadar, dup cum tocmai sa anticipat fenomenul de excitaie i inhibiie este suspendat temporar de o alt lege care l face s nu funcioneze. Acest fapt apare foarte clar n Anorexia Nervoas i vizeaz direct Instinctul Nutritiv. n acest caz Pulsiunea nu se poate ntemeia structural i deci i este anulat furnizarea de energie psihodinamic iar procesul de conversie a energiei psihodinamice din energia fiziodinamic este anulat. ns niciodat o lege psihodinamic nu va conduce direct la anularea, la distrugerea prevederilor alteia dup cum conservarea i nnoirea Organismului nu se afl ntrun conflict total ci doar n unul provizoriu, autoreglativ. Aceste legi se completeaz reciproc iar cazul Anorexiei este unul complex unde ali factori intervin dup cum se va vedea la momentul oportun. Capacitatea unei Pulsiuni de a avea valoare energetic este posibil datorit unei constante, a unei uniti de msur intern a respectivei energii. Acest concept este aici numit Segment Psihodinamic al Pulsiunii. Pe el se desfoar energia Pulsiunii, deci este cuprins ntre dou limite, cea a neutralizrii care nseamn punctul zero al eii cea a inhibiiei care reprezint captul su opus i care delimiteaz astfel corpul ei. Aadar un capt al Segmentului va fi numit Valoare de Inhibiie a Pulsiunii iar cellalt capt va fi numit Valoare de Neutralizare. Segmentul 36

Psihodinamic este nsi energia Pulsiunii. Pulsiunea este total lipsit de energie atunci cnd Valoarea de Inhibiie este egal cu cea de Neutralizare, adic Segmentul Psihodinamic efectiv nu exist. Firete c un astfel de deziderat nu este posibil dect n starea de absolut saietate a unei Pulsiuni deci aceast stare este mai greu de gsit. n orice caz trebuie artat raportul dintre aceste dou Valori ale Segmentului Psihodinamic ntr-o alt lege a Pulsiunii numit legea atraciei valorice: Valoarea de Inhibiie a unei Pulsiuni tinde sa ating Valoarea de Neutralizare a acesteia, si Segmentul Psihodinamic s se autodizolve.

Aceast lege explic n termeni concrei ceea ce Freud intuia cu al su Principiu al Constanei. Legea atraciei valorice i legea excitaiei se refer la acelai lucru, adic la tendina spre neutralizare a unei Pulsiuni excitate. Freud credea c Principiul Plcerii s-ar putea deduce chiar din Principiul Constanei, primul fiind aproximativ acelai cu legea excitaiei psihice artat mai sus. El totui precizeaz c Principiul Constanei a fost dedus din acleai fapte din care a fost dedus i cel al Plcerii (Dincolo de principiul plcerii). ns nu este necesar pentru aceste dou legi s fie deduse una din cealalt, ele fiind mai degrab complementare. Firete c, n cazul celor dou Principii de care vorbete Freud, posibilitatea de deducie a unuia din cellalt ba chiar i cea de identificare se nelege. Cci dup Freud Principiul Plcerii nu se localizeaz faptic la simpla excitaie energetic ci la interesul spre neutralizare al Pulsiunii. Freud declar clar c Psihicul caut ntotdeauna satisfacia. Este foarte evident c la Freud lipsete un pas important i anume legtura dintre satisfacie (neutralizare), insatisfacie (excitaie) i amnare (inhibiie). Aceast legtur este nsi excitaia energetic psihodinamic. Freud descrie interesul Psihicului spre plcere dar nu explic acest lucru conform a ceva anume, adic a energiei Pulsiunii. Iar ambiguitile sale n definirea acestui concept de energie se rsfrng aici unde el nu poate fi pus in relaie cu excitaia i inhibiia. n economie este cunoscut aanumita lege a lui Gossen dup care mrimea intensitii unei plceri descrete progresiv pn la saturare, dac respectiva plcere este satisfcut continuu si nentrerupt i se refer la neutralizarea psihic pe care un obiect o poate produce. n realitate aceasta nu este o lege dinamic, ci una empiric, avnd deci dezavantajul de a fi doar practic dar nu i tiinific. Adic nu poate fi demonstrabil n sistemul de date n care se desfoar. n terminologia expus aici, legea lui Gossen sar traduce prin: Valoarea de Inhibiie scade progresiv cu ct excitaia este neutralizat. Acest enun este o tautologie. Cci este evident c Valoarea de Inhibiie este dat de amnarea sau reprimarea neutralizrii ceea ce ar nsemna, cu alte cuvinte, c amnarea neutralizrii este suspendat odat cu neutralizarea. Firete c o astfel de lege este o exprimare rudimentar a legii atraciei valorice iar pentru nelegerea acesteia ar fi trebuit mai nti s existe o teorie a Pulsiunilor. Aceasta este puntea de legtur ntre economie i psihologie, dup cum se va vedea mai bine ulterior. Segmentul Psihodinamic poate fi neles ca o parte dintr-o ax general dup modelul geometriei, care susine c un segment se continu cu o dreapt la infinit la ambele capete. Aceast dreapt nu este altceva n acest caz dect axa evoluiei vieii iar Segmentul Psihodinamic este modelul istoric, stadiul la care a ajuns o specie sau un individ din cadrul ei. Aici pot fi identificate dou tendine opuse respectiv conservarea i nnoirea aa cum s-a artat mai sus. Conservarea presupune tendina Organismului spre neutralizare, adic spre lichidarea Segmentului Psihodinamic al Pulsiunii n timp. nnoirea presupune creterea Valorii de Neutralizare pe axa de referin n aa fel nct se ajunge la o excitaie psihodinamic ce nu se datoreaz unei inhibiii anterioare, ci apare artificial (metaforic spus) pe fondul saietii prelungite, adic a egalitii celor dou valori ce definesc Segmentul Psihodinamic. O astfel de 37

cretere a Valorii de Neutralizare se face n limitele permisive ale legii autoreglrii energetice despre care se va vorbi imediat, fa de care creterea n cauz se raporteaz. Aceast lege se poate numi legea respingerii valorice: Dac Valorile de Inhibiie i Neutralizare sunt egale i excitaia energetic este 0, atunci Valoarea de Neutralizare crete. Aadar n momentul n care Segmentul Psihodinamic dispare datorit neutralizrii, se ntmpl acel ciudat proces de supraaxare, unde este creat un nou Segment Psihodinamic. Acest fapt se datoreaz opiunii evoluiei Vieii n sfera psihic deci a continurii ei i nu a cramponrii ntr-o satisfacie porcin etern. Aceast lege explic de ce toxicomanii trebuie s mreasc progresiv doza de drog pentru a obine satisfacie constant. Freud i muli alii s-au plns de faptul c satisfaciile n general devin banale ns acest lucru probabil ca urmare a unei neputine de a suporta pierderea copilriei, fapt ce a determinat pesimismul lor. ns greala teoretic comis este aceea de a considera plcerea, satisfacia, ca fiind scopul Vieii n general. Acestea sunt de fapt nite instrumente, nite ornamente, dup cum spune Aristotel, ale interesului naturii. Conceptul de neutralizare presupune o inhibiie a Pulsiunii adic o excitaie energetic ce urmeaz s fie neutralizat. Aceast neutralizare nu poate fi valabil dect n limitele Segmentului Psihodinamic. Spre exemplu, dac neutralizarea, satisfacia depete Valoarea de Neutralizare, adic captul superior al Segmentului, nu mai poate fi vorba propriuzis de o neutralizare, ci de o cucerire. Deoarece dincolo de Valoarea de Neutralizare nu mai exist nimic care s fie inhibat i apoi neutralizat. Problema i are rezolvarea chiar aici i anume n faptul c Segmentul Psihodinamic are o rezerv valoric de neutralizare ce depete limita n vigoare i care este ntotdeauna o limit provizorie. Complexul Eden va arta n ce msur aceast rezerv latent ghideaz totui comportamentul uman, lipind de fiecare Act Psihic aceast diferen latent de Valoare de Neutralizare. Aceasta nseamn c orice Valoare de Neutralizare este provizorie dar mai ales regresiv conform legii autoreglrii energetice. Dac Valoarea de Neutralizare este depit de o neutralizare energetic, ca n cazul efectelor drogurilor, totui aceast neutralizare nu este altceva dect una natural. Deci aceast Valoare de Neutralizare este dat ntotdeauna naintea neutralizrii propriuzise. Aceasta din urm rmne ntotdeauna n spatele ei asemenea lui Ahile care fuge dup broasca estoas. Iar dac totui el o va ajunge vreodat, ceea ce coincide cu neutralizarea absolut, atunci intr n aciune legea respingerii valorice dup care Valoarea de Neutralizare mai crete cu un pas. Practic se mplinete astfel funcia evoluiei Organismului. Omul va experimenta foarte mult aceast lege psihodinamic prin evoluia cultural i tehnologic pe care o va experimenta. Pe lng astea mai exist nc o lege care se opune vectorului legii excitaiei i care se numete legea autoreglrii energetice a sistemului psihic. Ea se refer la o supraexcitaie asupra unui Segment Psihodinamic, fapt ce duce la o paralizie parial a sa. Aceast situaie se explic pe baza unor constrngeri externe, de obicei legate de ceilali membrii ai speciei dar i ai altor specii crora Organismul ar suferi leziuni i mai mari dac n anumite condiii nu li s-ar supune. Acest fapt ar contraveni cu principiul conservrii. Prin urmare Segmentul Psihodinamic are capacitatea de a-i autoinhiba excitaia n aceste condiii. De exemplu n perioada de mperechere la animale Segmentul Psihodinmic Libidinal al unui mascul inferior va trebui s fie suprainhibat n caz contrar un mascul mai puternic putndu-l ucide i tot ansamblul Psihicului s-ar dovedi falimentar. Aadar legea autoreglrii energetice a sistemului psihic sun n felul urmtor: Suprainhibiia unui Segment Psihodinamic este proporional cu inhibiia unui alt Segment Psihodinamic pe care ar implica-o neutralizarea sa.

38

Aceast lege se datoreaz adaptrii Organismului i a sistemului psihic la condiii vitrege de via. Dac Valoarea de Neutralizare ar rmne aceeai cu cea de dinainte n condiiile unui mediu la care individul s-a adaptat anterior i care era mai bun dect cel n cauz, excitaia energetic ce ar reiei din imensa diferen valoric n condiiile scderii brute a Valorii de Inhibiie ar face ca individul s se concentreze mai puin asupra supravieuirii sale. De aceea standardele de mulumire a sistemului psihic n condiiile scderii nivelului de via vor scdea i ele conform acestei legi. Aadar Valoarea de Neutralizare a respectivului sistem de Segmente Psihodinamice va scdea. Cu toate acestea, relicve ale vechii Valori de Neutralizare rmn iar legea excitaiei funcioneaz i ea n paralel cu aceasta dar n sens diferit. Aa se face cu Tulburri Psihice ca Depresia sau Paranoia care, dup cum se va vedea n cealalt parte, au n structura lor psihopatologic activri ale acestei legi. Depresiile au n ele efectele neecologice ale exploatrii slbatice, subiectul acceptnd starea de sclavie iar tulburrile paranoice conin n ele traumatisme ce au condus la astfel de autoreglri energetice ce impiedic i n prezent pe subiect s accepte satisfacii diferite. n sfrit aici mai poate fi exprimat o a cincea lege care vorbete despre transferul, despre fuziunea dintre Segmentele Psihodinamice, ca o variant la principiul autoreglrii, fiind legea fuziunii energetice: Energia unui Segment Psihodinamic poate fuziona ctre un Segment Psihodinamic vecin i poate fi neutralizat parial n acest fel. Este destul de dificil s se identifice efectele acestei legi. Practic ea explic ceea ce psihologia abisal de pn acum numea sublimare . ns, dup cum am artat mai sus aici se poate manifesta nsi legea excitaiei pe fondul Catalizei. n timp ce legea aceasta permite croirea drumului Energiei ctre ci de neutralizare periferice. Gradul mai mare de energie psihodinamic o poate identifica cu acest fenomen n timp ce gradul mai mic de energie transferat poate face obiectul acestei legi. Este normal ca toate segmentele psihodinamice ale sistemului psihic s fie corelate unele cu altele i este normal ca informaiile s circule ntre ele. Altfel nu ar mai fi posibil nici un fel de Psihic i nici un fel de negociere ntre Pulsiuni. Deci o astfel de lege trebuie s existe. Pe de alt parte dac se ia n calcul segmentul psihodinamic al unei Pulsiuni Instinctuale dac Legile psihodinamice ale Pulsiunii concentreaz n simplele lor formulri tot ceea ce este Psihic, ele sunt n stare s explice tot ceea ce este omenesc i nu numai; ele guverneaz viaa n general, cel puin pe cea care se prezint ca Instinct. Pe buna lor funcionare se bazeaz imperiile politice i economice. Dac aceste legi ar fi suspendate funcional aceste mari imperii s-ar prbui ntr-o clip asemenea decorurilor spectaculoase de la Hollywood. Fiecare dintre aceste legi o completeaz pe cealalt fiecare reprezint un aspect important al vieii iar dac par s se contrazic reciproc de fapt ele se autoregleaz reciproc asemenea motorului cu piston. Ele fac posibil complicatul sistem care este Viaa sub aspectul relaiei cu mediul. Iar dac interesul lor, funcia fiecreia pare s o contrazic pe a alteia, asta nu se datoreaz unei dialectici originare a naturii ci pur si simplu ignoranei observatorului n aprecierea acestui sistem. Freud, care vedea Psihicul sub semnul legii excitaiei dat de inhibiia anterioar (refularea) sau Adler care l vedea sub semnul legii atraciei valorice, a compensrii, nu se contrazic, ci doar se completeaz reciproc. Jung a observat bine acest lucru. 2.1.1.5. Dinamica Instinctelor Despre Instinct s-a spus mult, ns att de insuficient nct totul pare de nici un folos. Cci, n afar de explicrile structural-organice ale biologiei, comportamentul implicat de ctre aceste 39

structuri a fost amestecat cu comportamentul pur Psihic. Aa c o difereniere i o determinare a rmas incomplet totul fiind suspendat pn la o corect difereniere ntre Psihic i Somatic. Omul a ajuns pe lun, cunoate lucruri aflate la milioane de ani lumin ns ceea ce este att de concret i banal rmne nc nedeterminat. nelegerea Instinctelor se face nc rudimentar fiind nevoie de un efort tiinific suplimentar pentru aceasta. Se poate spune c teoria prezent aici nu aduce nimic nou, cci Instinctele n cauz se cunoteau de mult. ns aceast cunoatere este mai mult una empiric dect una tiinific, teoretic. De aici i inconvenientele de mai sus. De aceea conceptul de instinct aa cum este teoretizat aici, este de fapt o noutate important, cel puin n psihologie. ns chiar biologia i sociologia s-au mulumit cu un concept operaional de instinct, fr a-l pune n relaie cu un fapt real, cu o necesitate organic, ci de multe ori cu un Act Psihic ce li s-a prut lor ca fiind fundamental i primar. Acest neajuns este de fapt neajunsul unei lipse de elaborri a unei tiine multidisciplinare a psihologiei. Astfel de neajuns se concretizeaz negativ tocmai ntr-o inoportun teorie care cioprete structura pulsional a Organismului n mai multe seciuni fr legtur ntre ele, fr intrecondiionare de parc Organismul n general nu ar fi un sistem unitar ci o fotografie ce poate fi rupt i apoi reasamblat dup plac. Ceea ce pare a fi Instinct se dovedete a fi de multe ori un fenomen secundar, periferic al unui Instinct propriuzis iar cele dou tipuri de manifestri sunt astfel n mod greit tratate ca diferite. Fr nelegerea relaiei dintre Mediu i Organism, relaie ce trebuie s explice singur Instinctele i s le precizeze structura, teoriile despre ele se dovedesc nite teorii ale spiritului comun, metoda determinrii lor fcndu-se dup ureche. S-a spus mai sus c scopul originar al Pulsiunii este acela de a reprezenta un cadru de comunicare la nivelul global al Oganismului despre un anumit subsistem al su, despre un anumit departament al su. Pulsiunea este investit energetic, este capabil s i impun interesul de a fi satisfcut naintea altora atunci cnd Instinctul su corespunztor este dezechilibrat i amenin s conduc la dezechilibrul ntregului Organism. Sistemul psihic n general poate fi comparat cu un fel de tribunal, cu mai multe pri n conflict care i expun pledoariile i unde curtea are sarcina de a stabili dreptatea, acordnd fie faciliti uneia dintre pri, fie admonestri alteia. Pulsiunea face posibil implicarea Organismului ntr-o aciune ce are ca scop satisfacerea Instinctului pe care l reprezint. Dac Pulsiunea Original se definete n funcie de comportamentul pe care l implic atunci este firesc ca nsui Instinctul s fie definit n funcie de mediul n care aceast Pulsiune determin aciunea, comportamentul. Or dac Organismul are un interes n mediul extern, prin comportament, adic reglat de dinamica Pulsiunilor (guvernate de legile generale expuse mai sus), atunci este de neles c Organismul trebuie s se echilibreze sub raportul funcional prin schimbul de substane cu el. Aa se va defini Instinctul, respectiv ca un subsistem organic care este n stare s stabileasc schimb de substane cu mediul, fie prin asimilare, ca n cazul Instinctului Nutritiv i cel Sexual (feminin), fie prin cedare de substane, aa cum este cel Sexual (masculin) i cele micionale sau fie prin ambele aa cum este cel Respirator. Dimpotriv, dup cum se va vedea, Pulsiunile pur Psihice determin un comportament ce nu conduce direct la vreun schimb de substane ntre Organism i mediu dar faciliteaz sub raportul principial acest schimb. De exemplu, comportamentul de pnd, strategia animalului de prad, face parte dintrun Comportament pur Psihic. Cci pnda se opune aciunii de devorare, ea nu conduce prin sine nsi la nici un fel de satisfacere a Foamei dar coroborat comportamentului pur instinctual, adic cu atacul propriuzis asupra przii, atunci Instinctul Nutritiv va fi satisfcut i el poate nu ar fi fost satisfcut fr pnda iniial. Dimpotriv nu orice schimb de substane cu mediul poate fi considerat Instinct. Cel puin nu pentru interesul psihologiei abisale. De exemplu transpiraia sau secreiile olfactive cedeaz substane n afara Organismului dar nu implic nici un fel de Pulsiuni. Ele sunt funcii organice i nu pot fi amnate i inhibate n exercitarea activitii lor de 40

ctre Psihic aa cum se ntmpl cu Instinctele. Ele pot eventual fi elemente ale structurii Instinctului cum este marcarea teritoriului pentru cel Sexual fcut cu astfel de substane olfactive. innd cont de aceast distincie se pot stabili apte Instincte: cel Nutritiv, cel Adiptiv, cel Sexual, cel Matern, cel Respirator, cel Defecator i cel Urinar. Aici se pot pune cteva probleme. Mai nti de ce ar fi un Instinct Adiptiv cnd el ar putea nscris n cel Nutritiv? Se pare c la nivelul vieii vegetale acestea dou sunt reunite ntr-unul singur. Este foarte adevrat, ns apa nu ine de foame. Chiar dac unele fructe ce in loc de alimente foarte bine pot s potoleasc i setea. Trebuie n acest caz s fie acceptat c Instinctul Nutritiv este dezvoltat din cel Adiptiv. Inconvenientul recunoaterii c acestea ar fi unul i acelai lucru, chiar dac ele deriv, ntr-un sens, unul din altul, este acela c la puine specii de animale ct de ct evoluate apa vine prin intermediul hranei i comportamentul de adpare este diferit de cel de nutriie. Uneori cele dou comportamente intr n conflict direct unul cu altul pentru a ctiga primatul n comportamentul momentan al animalului. Un bun exemplu este dat de antilopele Gnu care parcurg zeci de kilometri n fug din interesul Instinctului Nutritiv. Or pentru a fi vzute ca unul i acelai lucru, respectiv ca dou etape diferite ale aceluiai Instinct n evoluie ar trebui ca etapa anterioar, care aici este chiar comportamentul adiptiv, s fie deja ncorporat n etapa ulterioar. ns aceste etape se desfoar cel puin la om ca independente astfel c este cazul s fie vzute ca diferite, chiar dac structura organic a lor este identic. ntr-o manier asemntoare se poate spune i despre cellalt cuplu de Instincte, anume cel Sexual i cel Matern. Cel Sexual are deja o structur organic binecunoscut, ns cel Matern nu are aa ceva. Cel puin ea nu este cunoscut. i chiar daca ar fi probabil c ar fi diferit de cea a celui Matern din moment ce satisfaciile celor dou se realizeaz diferit n perioade de timp diferite. Asta nu nseamn ns c nu ar exista o astfel de structur i care este necunoscut acum. Opiunea de a considera ca diferite cele dou Instincte este ns susinut de determinarea schimbului de substane cu mediul ca element definitoriu pentru conceptul de instinct. Or laptele matern reprezint aceast substan care este cedat de Organism i care nu conduce la un scop pur sexual, adic de reproducere, ci de ntreinere ulterioar a progeniturii. Este tiut c ntreruperea acestei relaii dintre mam i progenitur conduce la atrofierea capacitii de alptare. Prin urmare trebuie acceptat c comportamentul matern este condiionat de prezena puiului. Indiferent dac Instinctul Sexual i cel Matern sunt legate unul de altul cam la fel ca i cel Nutritiv cu cel Adiptiv, orgasmul sexual fiind un fel de natere sub raportul psihic ceea ce atest influena celui Matern n cel Sexual totui comportamentul matern este mult deosebit de cel sexual. n unele specii ele sunt chiar incompatibile. Aici mai trebuie precizat c Instinctul Matern nu exist dect la femele, chiar dac unii masculi au comportament matern, clocesc sau hrnesc puii. Acest lucru este posibil datorit Complexului Matern, care nu este un Complex Autonom ci unul Instinctual, legat de Instinctul Matern, dup cum se va vedea. Pe de alt parte unii masculi, cum este cazul leilor sau crocodililor, i ucid progeniturile (la lei pentru a se mperechea din nou), deci din interesul Instinctului Sexual la fel cum comportamentul adiptiv este satisfcut independent fa de cel pentru hran. Deci este imposibil de a reuni cele dou Instincte ntr-unul singur i trebuie acceptat faptul c cele dou comportamente se grupeaz n dou instincte diferite. Mai trebuie precizat existena a nc trei instincte dei nu se va discuta n particular prea mult despre ele deoarece nu sufer inhibiii i modificri prea mari ele nsele ci doar primesc astfel de influene de la celelalte. Se poate vorbi despre un Instinct Respirator deoarece respiraia are un subsistem organic specializat dar i funcioneaz ca schimb de substane cu Mediul. Dar nu se poate vorbi despre un Instinct Locomotor dup modelul comunicare Organism-Mediu mediat 41

pulsional iar acest lucru se va explica mai trziu n aceast lucrare. Pe de alt parte acesta nu este Instinct tocmai pentru c substane nu se schimb ntre cele dou sisteme. n final se poate vorbi i de Instinctele Defecator i Urinar deoarece conduc la acest schimb de substane. Cel Urinar are i baz organic diferit de cea a restului n timp ce cel Defecator are aceeai baz cu a celui Nutritiv. ns, se tie ea este mai curnd prelungirea celui Nutritiv pentru c nu se folosesc implicit aceleai organe pentru ambele. Apoi comportamentul de satisfacere sunt esenialmente diferite la ambele. Practic ntre cele dou Instincte exist cam aceeai relaie ca ntre cel Sexual i cel Matern. 2.1.1.5.1. Instinctul Sexual Sexualitatea este cel mai puternic Instinct uman n bun parte datorit inhibrii sale culturale. Problema clarificrii cadrului acestui Instinct este capital pentru psihologie dup ce Freud i-a construit edificiul su teoretic n bun parte pe analiza Sexualitii. De aceea n situaia n care problemele lsate de Freud sunt foarte arztoare acestui Instinct trebuie s i fie acordat o atenie cu totul deosebit, pornind de la Sexualitatea Animal. Principiile sale trebuiesc regsite n cea Uman cutnd spre a pune cap la cap elementele ce au influenat-o s devin ceea ce apare ea astzi cu particularitile sale. 2.1.1.5.1.1. Sexualitatea ca Instinct in evoluie Sexualitatea Uman trebuie pus n relaie cu Sexualitatea Animal una fiind n continuarea celeilalte n planul evoluiei. Funcia sexual are dou registre: unul psihic i altul biologic. Planul psihic este reprezentat de plcerea, de neutralizarea energetic rezultat din actul sexual. Cel biologic este reprezentat de interesul speciei de regenerare. Astfel c organismele au nscrise n codul lor genetic acest pattern biologic care s le permit dezvoltarea sau perpetuarea speciei prin urmai, rezultai din unirea sexual. Aici intervine selecia natural care presupune posibilitatea de unire sexual a celor mai dotate exemplare astfel nct dezvoltarea speciei sa fie maximal. ns dezvoltarea speciei presupune capacitatea ei de adaptare superioar la mediu, capacitate care este dat de experimentarea acestui mediu. Fiinele vii superioare, animalele dezvoltate se caracterizeaz prin unisexualitate spre deosebire de majoritatea plantelor care sunt bisexuate. Acestea deci conin ambele sexe la nivel individual i pot s i exercite unisexualitatea n mod independent, individual. ns i animalele i Omul au aceast stare de bisexuaie la baz iar abia ulterior ele se specializeaz unisexual, ceea ce le face mai receptive la exogamie. Adic ele ncorporeaz n codul genetic informaii foarte variate i noi cu privire la mediu la fel cum o arhiv nregistreaz diferite date. Acest fapt le face mai performante pe scara seleciei naturale globale interspecifice. Acest principiu al seleciei naturale se explic i n cadrul speciei nsi n acest caz intrnd n scen selecia sexual. Asta nseamn c la nivelul speciei trebuie s existe concuren sexual. Asemenea concuren se face prin eliminarea prin lupt a rivalului sexual, prin oferta pe care rivalii o prezint partenerului dispus s aleag sau prin alte mecanisme de selecie specifice fiecrei specii. Aceast lupt trebuie dat ntre indivizii care nu aparin sexului receptiv, deci nu sexului care produce naterea propriuzis. Deoarece dac aceast lupt ar conduce la moartea rivalului atunci este clar c puiul ar rmne fr ngrijitor iar funcia sexual ar eua. Deci trebuie presupus c unul dintre sexe nu trebuie s rspund cu superioritatea stabilit de relaia prin lupt direct ntre rivali. Acesta este rolul activ al sexualitii reprezentat de sexul masculin n special la mamifere, n timp ce cellalt sex trebuie rspunde cu acceptarea partenerului ce s-a dovedit superior rivalilor prin receptivitatea actului de fecundare, cu naterea i eventual cu ngrijirea puilor. Pentru unele specii de animale ct i pentru om, aceast selecie se realizeaz prin lupt indirect, o lupt n plan social.

42

Existena doar a dou sexe este dat tocmai de principiul selectiv al procrerii conform tendinei vieii spre dezvoltare; dac ar exista posibilitatea de procreare prin contribuia mai multor sexe dect cele cunoscute atunci acest fapt ar implica un consum prea mare de energie i nu ar viza selecia natural, ci mai curnd o disfuncie procreativ. Sexualitatea trebuie s fac posibil reproducerea. Se ntrevede aici rspunsul la ntrebarea: de ce este nevoie de dou sexe innd cont c reproducerea se poate face i prin diviziune? De ce este nevoie de att de risipitoarea i periculoasa metod a acuplrii? Lucrurile nu sunt deloc simple iar reproducerea prin diviziune este o metod preistoric de reproducere, ce aparine organismelor inferioare i nu celor superioare, unde funciile organice sunt att de clar difereniate i multiplicate. Oricum, la nivelul reproducerii animalelor evoluate diviziunea exist i ea ns este secundar, ulterioar activitii sexuale propriuzise. Diviziunea asexuat aa cum apare la microorganisme ar fi una falimentar la organisme precum mamiferele. Hermafroditismul este o etap ntre trecerea de la diviziune la sexuaie i completeaz evoluia vieii n general. Trebuie neles c Sexualitatea este pentru reproducere, n cadrul vieii dezvoltate, ceea ce este constituia pentru societate sau ceea ce este banul pentru economie. Dac legea permite atunci indivizii pot aciona n baza ei s i satisfac interesul. dac cineva dispune de bani atunci va putea cumpra un anume produs. n mod normal fiecare poate aciona n afara legii constituionale (adoptat de comun acord) sau poate fura i atunci este pedepsit. Aceast situaie artificial este aidoma celei naturale. Reproducerea nu trebuie s se fac haotic, ci dup anumite legi i faciliti ale mediului, n primul rnd dup posibilitatea individului de a-i hrni progenitura i de a-i reface resursele. Ce s-ar ntmpla dac un individ dintr-o specie oarecare dar dezvoltat, ar trebui s nasc la nesfrit? n acest caz nu ar mai putea s i ntrein puii care, neajutorai, ar muri toi i specia ar disprea. La speciile dezvoltate perioada de rut este relevant pentru viitorul mamei i al puiului. La insecte, unde viaa este foarte scurt i dimensiunile organismului sunt foarte mici, se poate vorbi despre o diviziune a muncii, unde masculul (aici de obicei sexul slab i fragil, dei i la mamifere exist astfel de situaii, ca n cazul hienei de exemplu) i aduce aportul ct mai eficient posibil n scopul reproducerii. Exemplul cel mai elocvent este cel al masculului din specia calugaria care este devorat de femel la sfritul mperecherii cu el. Se produce aici un model invers celui al nmulirii prin diviziune respectiv reunirea a doi indivizi pentru a da natere progeniturii. Dac la speciile superioare masculul fie protejeaz, fie face posibil apariia puiului ntr-o perioad a anului cu abunden n hran, la insecte el face ceea ce nu ar putea face doar femela pentru progenitur. Sexualitatea este preul pltit de via pentru luxul evoluiei, adic a divizrii i complicrii funciilor i structurilor organice ca urmare a interesului de exploatare a mediului n concurena inter i intraspecific. O astfel de specie dezvoltat cu ochi, picioare, aripi, etc., nu i mai poate prmite diviziunea ci are nevoie de un aparat reproductiv mai performant, adic de organe sexuale specializate. Ceea ce trebuie neles este faptul c nu reproducerea brut este avut n vedere ci supravieuirea speciei, interesul ca indivizii s fie nlocuii cel puin cu unii la fel de competitivi. Aadar Sexualitatea trebuie neleas ca un Instinct pur i simplu iar originea Pulsiunii Sexuale, a Libidoului este una organic. Ea trebuie luat ca premis biologic ci nu explicat psihologic, aa cum fac muli psihanaliti. De exemplu O. Rank explic masturbarea prin dorina de a poseda din nou snul matern iar actul sexual este explicat de el printr-o rzbunare pentru satisfacia matern refulat. Firete c aici sunt implicate mai multe Pulsiuni i enumerarea i descrierea lor este util. ns trebuie stabilit o ierarhie a importanei acestora. n cazul de fa a explica actul sexual n genere printr-un epifenomen cultural, adugat cultural ulterior este o grav eroare. Confuzia ntre Biologic i Psihic, dup cum s-a artat este una dintre cele mai mari erori ale psihologiei n general. 43

Aadar Sexualitatea, dinamica organelor sexuale aa cum apare la speciile superioare, regleaz reproducerea n funcie de mediu, fie prin modelul negativ al perioadei de rut, unde numrul puilor la care femela este dispus spre ngrijire este limitat, fie n mod pozitiv unde nmulirea se face la nimereal, prin care femela nate foarte muli pui (sau face foarte multe ou) dar din cauza prdtorilor sau alte cauze, dintre acetia supravieuiesc foarte puini. ntre mediu i Organism se afl o relaie de autoreglare iar Sexualitatea este direct influenat de acest fapt. Modelele se etaleaz pornind de la puzderia de ou pe care le depun petii, pn la puiul singur aa cum apare la elefant. Avantajele sunt asemenea celor de pe tabla de ah. Petii fac eventual o cltorie lung i i risc viaa dup i nainte de a i le depune dar de cele mai multe ori dup ce i au depus icrele nu mai sunt interesai de soarta puilor. Dimpotriv cprioara sau zebra se retrag ntr-un loc ferit i i ngrijesc puiul fiind chiar n stare s i dea viaa n locul lui n caz de primejdie. Ceea ce conteaz n final este faptul c specia se menine unitar, consecvent ca urmare a adaptrii sale milenare la condiiile externe. n cazul petilor o mic parte din ou va fi supravieuit i va fi nlocuit pe cei mori lund n calcul pierderile speciei pe parcursul cltoriilor de depunere a icrelor i cele ale oulor sortite eecului. La mamiferele erbivore prdate de genul cprioarei logica sexual a reproducerii ia n calcul consumul de energie n cazul luptei dintre masculi i eventualul sacrificiu al femelei. Acesta poate fi unul parial, atunci cnd puiul singur este prdat ceea ce nseamn pierderea investiiei sale organice sau poate fi total, n cazul sacrificiului su n favoarea puiului. Ca n cazul economiei, lucrurile sunt profitabile atunci cnd ctigul este mai mare dect pierderea, ceea ce conduce la continuarea existenei speciei. Iar dac aceasta este mai mare dect ctigul atunci specia este eliminat de pe piaa seleciei naturale. 2.1.1.5.1.2. Teoria freudian asupra Sexualitii La nceputul operei sale Freud extinde foarte mult conceptul de sexualitate integrnd n el att agresivitatea ct i tendinele ce constituie comportamentul sexual deviat . Conceptul de sexualitate se rupe astfel n mod brutal de Biologic la Freud. Dar este normal ca n final s se i lege cu acesta iar n caz contrar conduce la ambiguiti majore. De aici i acuzaia de pansexualism. Dup Freud, Sexualitatea reprezint latura extrem a sistemului psihic, dincolo de ea nemaiexistnd nimic ca profunzime. Dup el, Sexualitatea nu are niciodat posibilitatea de a fi satisfcut pe deplin ci doar parial, n principal datorit pulsiunii agresive pe care el a inclus-o aici. Frustrrile sexuale, spune el, ar determina aadar ntreg psihismul, sub raportul principial iar achiziiile ulterioare ale sale ar sta sub semnul acestor frustrri care i-ar avea originea n copilrie. Firete c Freud nu prea a avut de ales n acest caz, cci dac el credea c acest concept poate cuprinde sub sine ntregul psihism, pe care el l vedea totui consolidat filogenetic fiind un darwinist convins, era normal s extind conceptul de sexualitate dincolo de Biologic. Dar o astfel de operaiune, chiar dac este ndreptit din punct de vedere pulsional, este n msur s provoace confuzie. La mai bine de 100 de ani de la apariia psihanalizei termenul de sexualitate a rmas in majoritatea disciplinelor n limitele organicului, fiziologicului. Psihanaliza risc s se izoleze dac nu i organizeaz terminologia conform acestor discipline. Sexualitatea la Freud se consolideaz numai i numai ontogenetic, ca sistem individual prin teoria stadiilor de evoluie libidinal a copilului. Consecinele unei astfel de teorii sunt unele contradictorii chiar cu nucleul teoretic al psihanalizei deoarece sunt n msur s anuleze n primul rnd primatul Sexualitii. Dup cum se va vedea i chiar s-a vzut deja, dincolo de aceste considerente teoretice pe care el le-a luat n calcul, mai exist i altele. Important de subliniat aici este faptul c, din dorina lui de a da o oarecare rezonan genealogic acestui paradoxal concept, desprindu-l de cel folosit de biologie, Freud s-a cramponat tocmai ntr-o 44

teorie ontogenetist. Privind napoi ereditatea i lipsit de incursiunea sociologic, Freud s-a vzut n incapacitatea de a gsi nite origini ale Tulburrilor Psihice unde tendinele de deviere sexual erau foarte evidente. Biologia nu putea s l conduc la nite principii ale acestor particulariti i de aceea el a trebuit s postuleze o Sexualitate originar dereglat, care caut ulterior s se autoregleze cu aanumitele mecanisme de aprare. Firete c a aprut pentru el posibilitatea de explicare a acestor dereglri prin anumite experiene infantile care seamn cu unele dintre acestea, cum ar fi experienele suptului snului matern. Acestea constituie ntr-adevr nite elemente eseniale n explicarea lor. ns n loc s adapteze ontogeneza la genealogie, Freud a luat aceste explicaii i le-a extins i asupra Sexualitii Genealogice i spre cea a primitivilor ceea ce a produs destule inconsecvene. nsa varietatea comportamentelor sexuale periferice este att de mare nct trebuie acceptat c experienele de consolidare infantil a acestor devieri sunt doar o parte dintre cauzele acestora i nu principiile lor de baz, aa cum crede Freud prin teoria stadialitii dezvoltrii sexuale infantile. ntr-adevr copilria este un moment foarte important n viaa Omului dar ea nu este dect o continuare a unui Psihic deja format care se transmite genetic de la printe la copil, dup cum s-a amintit n introducere. n acest caz, n acord cu Jung, orict de important, orict de traumatic ar fi experiena pe care un individ o ncearc n timpul vieii totui ea nu nseamn dect vrful aisbergului. Cci niciodat experienele ontogenetice nu vor putea avea o amploare mai mare n ceea ce privete determinarea Psihicului dect cele genealogice orict de zbuciumat ar fi viaa unui om. ns i aici exist riscul foarte mare de a cdea n staticism analitic aa cum nsui Jung a fcut. El i-a anulat singur propria descoperire, postulnd teoria arhetipurilor. Rezultatul acesta se deprteaz de psihologie iar numele de psihologie nu este dect n msur s fac un compromis ntre revoluia cultural pe care psihologia abisal a nceput-o i rezistenele tradiionaliste fa de ea. De aceea teoria jungian a atins marea ei popularitate tocmai sub impulsul acestei rezistene sociale care s-a manifestat mpotriva drumului pe care a mers Freud. ns dac se ncearc identificarea istoric a experienelor genealogice pe drumul pe care Jung l-a deschis, fr ns a adapta metoda sa (care se bazeaz pe psihologia comparat) la metoda biologist freudian, aplicnd-o nu doar la perioada copilriei ci i n perioada dinaintea acesteia ( genealogia) atunci cele dou extreme adic staticismul jungian si infantilismul freudian vor disprea. Staticismul jungian este o extrem pentru c nu poate s explice existena Psihicului n mod dinamic ci doar pe baza mitologiei comparate, fapt ce conduce el nsui la o mitologie. Infantilismul freudian este de asemenea o extrem pentru c reduce dinamica psihologiei abisale la experienele infantile nesemnificative. Nu se poate deduce ntreg spectrul Psihicului la trei stadii de evoluie libidinal. S-a dovedit clar prin experimente c dei experienele infantile pot fi aceleai pentru un grup de subieci ele pot duce totui la manifestri psihice opuse. Iat de ce teoria stadialitii nu este viabil. Conceptul ferudian de libido se dovedete a fi o mare oal n care se arunc toate neclaritile teoretice la care el a ajuns. Extinderea pn la refuz a acestuia a nceput odat cu Trei eseuri asupra teoriei sexualitii i a continuat cu Cazul preedintelui Schreber. Dar el are totui avantajul c este mai problematic dect universalismul jungian, unde conceptul n cauz era extins pn n zona celui de energie psihodinamic folosit aici, dnd acestuia efectiv alt sens. De aici i peregrinrile lui Jung n a considera Sexualitatea un element de importan primar sau secundar. Extinderea Sexualitii la ntregul comportament sexual i ruperea ei de Genitalitate nu putea fi niciodat acceptat de o comunitate tiinific, n special de sexologie. Nu se poate aici pune problema de o dictatur a biologiei cci rezultatele ei sunt destul de modeste pentru interesul psihologiei n aceast problem. ns de la nceput conceptul freudian de sexualitate era menit marilor confuzii. Practic Freud a preluat determinrile populare ale acestui concept cu toate neclaritile lui. Era de preferat ca el s fi cedat conceptul de sexualitate sexologiei i s fi numit libido exact ceea ce era restul, adic comportamentul sexual infantil i nu numai, mai 45

degrab dect s se rzvrteasc mpotriva unei laturi a unei tiine a observaiei, cum este sexologia (chiar dac atunci i aceasta era la nceputuri) i s dea alt sens termenului central al acesteia. Conceptul lui de libido nu reuea s contracareze faptul c el neglija efectiv diferena dintre Psihic i Somatic prin generalizarea lui. Limitele dintre ele fiind departe nu numai de a fi precizate dar chiar de a fi menionate. Este evident aici o tendin de a rupe Psihicul de Biologic de dragul ncercrii de a explica Psihoza ca retragere narcisic a Libidoului ctre Eu aa cum apare n Schreber. Practic aici se poate observa o ambiie a psihanalizei de a face n Psihoze aceleai minuni pe care le-a fcut n Nevroze. Este evident c baza biologic a Libidoului s-a dezintegrat i nu se mai tie pe unde ar fi. Cci dac aceasta s-ar gsi atunci ar nsemna c Freud ar explica Psihoza prin disfuncii organice, genitale ceea ce nu era n intenia lui, desigur. Corectarea conceptului freudian de libido, restrngerea lui, explicarea lui n raport cu Biologicul, precum i n raport cu Psihicul n general i nu n ultimul rnd trasarea teoretic precis a graniei dintre Psihic i Fiziologic, este n msur s drme ntregul edificiu freudian pentru a-l construi pe o baza nou i solid. Extinderea conceptului de sexualitate dincolo de cel de genitalitate, gsete n comportamentul sexual infantil o bun justificare dar nu o soluie care s explice multe lucruri pe care el nu a vrut s le vad. Se pare c el a mai rmas nc emoional legat de vechea sa teorie asupra Nevrozelor care, dup cum susinea el, s-ar datora unor experiene sexuale infantile de genul violului pe care subiecii ar fi trit-o n copilrie. Cnd el a susinut aceast tez, conceptul su de sexualitate coincidea nc cu cel de genitalitate. Ulterior el s-a convins c teoria violului originar pe care pacienii lui o recunoteau nu este dect Fantasm i n felul acesta a renunat la aceast teorie. Simind implicarea Sexualitii n Nevrozele pe care le trata n acel moment i care monopolizau n bun parte clientela sa, Freud nu a putut s renune la a considera Nevroza ca legat de Sexualitate. O astfel de intuiie este valabil i astzi dar doar n perimetrul Nevrozei. Tulburrile pe care el le trata la nceputul carierei sale psihanalitice erau vizibil impregnate de Sexualitate. Salvarea unei astfel de intuiii s-a fcut cu preul extinderii confuze a conceptului de sexualitate nc i mai mult de cel de comportament sexual infantil. Iar prin obscuritatea acestei poziii a alimentat rezistenele obtuze ale mentalitii timpului su n ceea ce privete rolul Sexualitii n viaa omului. Psihologia abisal nu i-a revenit nc de pe urma acestui stigmat, fiind vulgarizat i reinterpretat. Metoda genealogist explic nu pe baze organiciste Sexualitatea Copilului adic comportamentul su sexual atunci cnd acesta exist, ci pe baza motenirii comportamentului prinilor, nainte ca premisele organice ale Sexualitii s se fi manifestat n pubertate. Odat ce problema metodei genealogiste s-a realizat pentru psihologia abisal multe lucruri se vor clarifica pe parcurs. Dac coninuturile psihice sunt transmise ereditar, atunci psihologia copilului terbuie s aibe alte repere dect cele stabilite de Freud. Sexualitatea de asemenea, nu va avea acelai statut i mai ales, se va dovedi a nu fi un element extrem al psihologiei abisale, ci unul impregnat la rndul su de alte elemente mai profunde. Freud spune bine c istoria Sexualitii este istoria reprimrii ei dar aceast idee vizeaz i elemente reprimate care originar nu sunt incluse n ea dar care sunt incluse ulterior. n contextul genealogic, Sexualitatea, aa cum o vede Freud, este un obiect recent al reprimrii iar reprimarea s-a consolidat abia n ultimele milenii ale evoluiei Omenirii. Societile primitive, cu toate c au reguli ciudate n privina acesteia, totui nu cunosc reprimarea sexual aa cum apare ea n sens modern. Freud ar aduce aici o obiecie care ine de teoria lui asupra incestului. Adic, prin faptul c reprimarea incestului este un fapt constant la primitivi i c celebrul Complex Oedip este nucleul Nevrozei, cum spune el, este logic ca pe aceast baz s se presupun o reprimare identic 46

Nevrozei chiar la primitivi. n Introducere n psihanaliz el susine c dac nu ar exista ceva subversiv n coninutul unei astfel de interziceri nu ar mai avea rost interzicerea n sine. ns aici se face o confuzie flagrant ntre reprimarea Sexualitii (aa cum apare n perceptele religiei cretine i ale altor religii) i reprimarea incestului care este mai mult o norm de stabilizare etnic. Primitivul nu este att de duplicitar ca omul modern n privina incestului aa cum acest fapt apare n Complexul Oedip. Primitivul vede acest incest ca un ru natural, asemenea oricrui ru ce se poate abate asupra lui. Pe cnd modernul vede incestul ca pe un ru metafizic, incomparabil cu vreun ru experimentat vreodat i care pare s fie mult mai blnd dect acesta. Primitivii dau alt accepie Sexualitii n genere i, dup cum se va vedea, ciudeniile lor trebuie nelese i pe fondul lipsei de cunotine tiinifice i tehnice despre lume. Interzicerea, tabu-ul care este specific primitivilor nu are aceleai coordonate cu cele ale modernilor. Ele sunt date de stilul lor de via, de normele acceptate n comun. Regulile sociale sunt acceptate de toi din raiuni de regulament social. Aa cum halucinaiile din cultul Wodoo nu constituie Psihoze la fel aceste ciudenii observate la primitivi nu sunt Nevroze. De aceea teoria sexual freudian nu se aplic primitivilor i , ntr-un fel, nici modernilor sub raportul principial. C ci ea este neexplicit iar dac Sexualitatea modern pare explicabil de aceast teorie este numai pentru c unele pri din comportamentul sexual, respectiv cel periferic, este explicabil n acest fel. Astfel c dac Sexualitatea primitivilor nu este att de complicat la primitivi, atunci nseamn c fie Sexualitatea Deviat, aa cum o vede Freud ca principiu, este un element epifenomenal, ulterior pentru sistemul psihic fie primitivul ar fi lipsit de sistem psihic, ceea ce este absurd. Prin urmare, dac tendinele agresive pe care Freud le ncorporeaz n Sexualitate la nceputul operei sale sunt apoi dezvoltate n teoria celor dou Instincte, cel al Morii i cel al Vieii, prin asta el accept anterioritatea Agresivitii fa de Sexualitate. Acest lucru a constituit o ncercare uoar de a restrnge marele su concept ctre sfritul carierei i de a reduce rolul lui n aparatul psihic. Lrgirea conceptului de sexualitate dincolo de cel de genitalitate, nerespectnd recomandrile sexologiei, este cu totul inoportun. S-ar prea chiar c psihologia abisal freudian a luat-o pe cont propriu n mod eroic cu interesul de a concura cu accepiunea biologic a termenului. O astfel de rzvrtire teoretic a lui Freud se datoreaz contradiciei la care el se supune n analiza a aceea ce este Sexualitate Infantil adic la comportamentul vdit sexual, ca masturbarea, erecia, etc., pe care unii copii l au. Complexul Oedip aa cum l-a descoperit Freud cu privire la dorinele sexuale fa de printele de sex opus dar i fa de acelai sex, este modelul acesteia. Culmea contrarierii const n actele analizate mai sus de ctre observaia atent a lui Freud. Cci de unde putea s vin o astfel de situaie? Aadar el a ales c ea are originea n copilrie nelund n calcul posibilitatea de consolidare a sa n mod genealogist. O astfel de viziune nu ar fi condus la extinderea conceptului de sexualitate cci s-ar fi acceptat originea biologic a Sexualitii, a Pulsiunii sale adic a Libidoului. Dar ea se transmite ereditar ca Pulsiune Psihic n bun parte la care se adaug permanenta sa rencrcare ontogenetic de la fondul biologic. n felul acesta Freud ar fi clasificat Sexualitatea ca innd exclusiv de genital, ca organic. Iar Libidoului Psihic ca dimensiune psihic a Pulsiunii Sexuale i-ar fi acceptat mai evident latura ereditar. Cci el este modelat filogenetic de milioane de ani i a ajuns ulterior la om cu aceste particulariti. n acest caz Freud ar fi observat c nu Sexualitatea, nu Genitalul se manifest n cazul comportamentului sexual infantil, ci Libidoul ca Pulsiune Psihic. Astfel c dac el ar fi observat c comportamentul sexual se manifest fr ca organele genitale s se maturizeze nu ar mai fi ajuns la ideea c acest comportament nu ar fi dictat de structura organic genital cu o origine independent. Numai c aceast origine independent nu este pus n relaie cu ceva care s o determine, este aruncat n obscur, suspendat teoretic. Are statut de postulat. O viziune consecvent biologist asupra psihologiei abisale l-ar fi fcut pe Freud s cear ajutor biologiei n cazul explicrii acestui complex 47

fenomen i s adopte o viziune genealogist dect s se aventureze n teoria hazardat la care el a recurs. Viziunea nevroticist asupra sistemului psihic a determinat firete o sexualizare nevroticist a teoriilor sale. Or dac pentru el Nevroza nu are un caracter deviant, psihopatologic ci este explicat prin incapacitatea sistemului psihic de a se apra, de a construi o crust de echilibrare a ceea ce de la nceput este n mod principial dat ca anormal, este de neles de ce Sexualitatea este att de mult extins, din punctul de vedere strict logic. ns, dup cum se va vedea, Sexualitatea descoperit de psihanaliz n cmpul Nevrozei nu este punctul germinal al acesteia ci este doar structura superficial a ei. Atunci germenele comun cu normalitatea este cu totul altul. Chiar dac Sexualitatea este ntr-adevr implicat aici ea nu ca patologic ci ca prepatologic sau, mai bine zis, principial-metabiologic. Dar pcatul extinderii conceptului de sexualitate la Freud este n mod paradoxal acela c nu poate scpa sub nici o form de cel de genitalitate n a o aplica i a o folosi n explicaii. De aceea ambiguitile se in lan i el nsui recunoate c nu exist un indice universal pentru recunoaterea ei. Cci n momentul n care altcineva refuza s recunoasc drept sexual un comportament, Freud aducea obiecia c respectivul confund Sexualitatea cu Genitalitatea tocmai pe fondul acestei ambiguiti. Chiar dac nu este spus explicit Freud recunoate implicit c nucleul acestui concept este nsui cel de genitalitate. Or n acest moment se poate vorbi de un exerciiu de interpretare al acestui concept. Dup cum s-a spus aici n treact, extinderea acestui concept de sexualitate este o improvizaie a explicrii transformrii Biologicului n Psihic. Ciudat este c ncercnd o astfel de operaie, Freud a czut n alte dualiti ceea ce face ca teoriile sale s fac un pas nainte i doi napoi n aceast problem. Aprarea lui fa de acuzaia de pansexualism, arat confuzia n care se afla. Cci dintre toate Instinctele postulate de el acesta este singurul care are la baz o structur biologic clar pe care o putea folosi n beneficiul psihologiei abisale. Cci dac Psihicul nu se bazeaz pe Biologic i nu i trage sevele de la acesta atunci de unde ar putea el veni? Din cer? Acesta este rspunsul dualist de care trebuie s se fereasc psihologia. Trebuie ntr-un fel sau altul ca ntregul Psihic s fie explicat prin Instincte de aceea urmtorul subcapitol ncearc s fac acest lucru. ns Instinctul nu se manifest brut n Psihic ci are nevoie de o transformare ce a fost explicat anterior i tot atunci s-a vzut cum Psihicul se deosebete de Biologic. Din acest punct de vedere extinderea respectivului concept este o operaie inoportun iar pansexualismul trebuie respins ca acuzaie. Cci dac prin absurd se accept salata pe care el a fcut-o cu aceast extindere sau dac se accept legtura dintre Biologic i Psihic, primul determinndu-l pe cel deal doilea ceea ce este mai rezonabil, atunci acuzaia de pansxualism este absurd. Dac Freud ar fi neles mecanismul acestei determinri atunci pansexualismul ar fi fost marea virtute a teoriilor freudiene. ns tocmai prin faptul ca l-a respins, el recunoate ntr-un fel aceast confuzie.*

Nota: * Problema extinderii conceptului de sexualitate st i ntr-un anumit Complex de Originalitate pe care el trebuie s l fi avut. Cci formaia sa neurologic, i lipsurile materiale din aceast perioad a vieii lui, este foarte posibil s l fi fcut s aib o anumit lehamite fa de biologie mai trziu. Astfel c nevoia de originalitate se impunea ca posibilitate de recunoatere tiinific i de ntemeiere a statutului su social. Se pare c cele mai originale concepii din psihologia sa abisal se gsesc tocmai n obscurele i uneori falsele (dar cu statut de punte de lansare) teorii, de care probabil c era contient, cel puin n privina ambiguitii lor. Cci psihanaliza, terapia, este clar c exista nc din antichitate, chiar Freud citndu-l pe Aristotel care oferea amnunte n acest sens despre sofitii pseudopsihanaliti. Este ciudat c Freud, care este n stare s imagineze attea situaii, nu poate 48

imagina c, avnd o astfel de tehnic de analiz a viselor, respectivii sofiti s nu fi trecut dincolo de acestea cu tlmcirea. Este clar c dogmatismul Evului Mediu nu putea valorifica aceste elemente psihanalitice, ceea ce a condus la dispariia acesteia. Din acest punct de vedere el s-ar fi recunoscut, nu un inventator, ci un continuator. Or cum Nevroza, cu implicaiile sale libidinale, era terenul investigat prin excelen de Freud, extinderea conceptului de sexualitate, ca principiu fundamental al Nevrozei, era un mod de satisfacere a al acestui Complex de Originalitate al lui.

O astfel de lips de definire i teoretizare face ca aceste concepte de libido i sexualitate, primul ca energie a Pulsiunilor Sexuale iar cel de-al doilea ca element dat n funcie de activitile erotice infantile, ca tipar al acestora, s coincid la un moment dat. Acest fapt face ca ambele temeiuri pentru aceste concepte s fie lipsite de justificare. Dac Libidoul este energia psihic a ceea ce Ferud numete sexualitate i dac aceasta nu trebuie confundat cu genitalitatea, atunci i aceasta este tot psihic n parte sau n totalitate. Freud ns nu ajunge la conceptul de conversiune energetic ce are loc ntre energia fiziodinamic i cea psihodinamic. i chiar dac ar fi ajuns la acest concept, totui energia psihodinamic tot nu ar fi putut s fie eliminat deoarece ea este legat inextricabil de ntregul sistem psihic. Aadar ceea ce Freud numete sexualitate trebuie s se prezinte n forma energetic fiind dat psihic. Cu alte cuvinte i libidoul i sexualitatea, aa cum le definete el, sunt expresii ale energiei psihodinamice. Prin urmare este necesar s se rmn la sensul dat de el doar n ceea ce privete termenul libido, aici adugndu-se tot ceea ce este comportament sexual n genere, n timp ce conceptul de sexualitate trebuie redus la genitalitate, cu rol pur organic, dup indicaiile biologiei. Aadar conceptul de libido a fost folosit de Freud pentru a localiza energia psihic a Sexualitii. Deci se poate spune c el nu avea conotaie funcional-structural ci una energetic. Pe baza faptului c energia psihic a Sexualitii poate fi nscris ntr-o noiune mai larg, Jung a extins noiunea n cauz pn s-a suprapus peste ntreaga noiune de energie psihodinamic aa cum ea este definit aici i poate i dincolo de ea. Acest lucru are dou consecine. Fie Psihicului i se recunoate o energie sexual exclusiv n cazul n care conceptul de libido ar rmne sexualizat i atunci conceptul n cauz cade n exclusivismul sexualist freudian fr a se ntrevedea ceea ce mai trziu aici se va defini ca fuziune pulsional. Fie aceast ntrevedere este intuit i avut n vedere dar conceptul de libido este automat desexualizat ceea ce corespunde unui abuz de termen. Dei a extins Freud nsui noiunea de libido la ntregul concept de Eros, aa cum l elaboreaz ctre sfritul operei totui el era mult mai ndreptit n utilizarea originar a termenului pentru a pstra astfel o conotaie de coresponden etimologic, pstrndu-se astfel sensul originar al termenului. Tot ceea ce trebuia s fac Freud era s neleag cum este posibil o astfel de energie psihodinamic n raport cu cea fiziodinamic, drept pentru care energia psihodinamic nu mai era nevoie s fie pus exclusiv pe baza Sexualitii. Dei Sexualitatea are cel mai important rol aici totui dimensiunea energetic este astfel mai puin important dect cea organic. ns lundu-se dup Jung, Freud a ajuns la acelai abuz al termenului pe baza faptului c n comportamentul sexual el a vzut doar energie i nu i finalitatea acestei energii care n fond este dictat tocmai de principiul ei originar ce rezid n structura ei organic. Astfel c fcnd o prim eroare n aproximarea conceptului de libido, lundu-se dup Jung, el a dublat aceast eroare extinznd excesiv acest concept. Trebuie neles c psihologia abisal trebuie s accepte sensul pe care biologia i nu numai l dau termenului sexualitate cu att mai mult cu ct acest sens aparine i limbajului comun avnd 49

numeroase implicaii de care trebuie s se in seama. De fapt prin lrgirea acestui concept, Freud s-a vzut intrat n ambiguiti de nerezolvat. Poate i de aceea, resemnat parc, spre sfritul operei el va introduce conceptul de Eros. Prin el Freud a dorit altceva dect extinderea acestui concept, anume mai degrab o rzvrtire asupra unei mentaliti n vigoare n timpul su, o demascare a principiilor sale morale. n acest caz aceast extindere pstreaz i sensul originar al respectivului concept, respectiv cel din biologie, ceea ce corespunde cu recunoaterea Biologicului n toate actele umane. Dei Freud nu o spune foarte clar, totui o spune suficient de clar pentru a nelege i acest imbold al respectivei extinderi a conceptului. Sexualitatea i Nutriia sunt cele dou mari Instincte ale omului i ale animalelor deopotriv, specializate ca structuri organice specifice rolului lor n cadrul Organismului, respectiv acumularea de energie caloric i meninerea speciei prin reproducere. Freud considera c Sexualitatea este cel mai important Instinct ns aceast afirmaie necesit cteva nuanri. Singurul argument al lui este acela c, dat fiind faptul c viaa ncepe cu el Instinctul Sexual ar fi i primar. Aceast teorie este susinut i de cea a Stadiilor de Evoluie Libidinal. ns ea este valabil doar ntr-o viziune ontogenetist asupra Psihicului. Deoarece una genealogist arat c cele dou Instincte sunt la fel de vechi i fr ele viaa nu ar putea exista din principiu. ns importana mai mare a Instinctului Nutritiv este dat de faptul c fr el nu este posibil nici viaa speciei i nici a individului n timp ce fr Instinctul Sexual este totui posibil continuarea vieii individului. Teoria expus aici nu are n nici un caz intenia de a renuna la primatul Sexualitii asupra psihicului. Cci chiar dac din punct de vedere biologic Sexualitatea este secundar Foamei, totui pentru Psihic ea este cea mai important nu att pentru satisfacerea momentan, organic a Instinctului ct mai ales pentru implicaiile sale psihice care urmeaz reprimrii sale. Cci Sexualitatea rmne cel mai modelat Instinct indiferent de reglrile ei sociale. Aceste inhibri se fac simite foarte vizibil. Ele influeneaz decisiv condiia psihic a individului iar posibilele satisfaceri ulterioare pot fi asemenea darurilor, a buntilor care se dau unui mort de inaniie. ns un astfel de mort nu mai poate transmite ereditar dereglrile sale psihice, ca urmare a unei posibile inhibri severe ale Instinctului Nutritiv. Cci, dat fiind scderea energiei fiziodinamice ca urmare a lipsei de fond caloric, se suspend apariia energiei psihodinamice din care aceasta provine. Deci posibilitatea formrii unor rezonane psihice ale acestei reprimri este redus direct proporional. n cazul Sexualitii lucrurile stau exact invers i cele dou Instincte sunt de multe ori n tabere opuse. Transformarea energiei fiziodinamice n cea psihodinamic nu este n acest caz anulat, tocmai de aceea cercetarea acestei energii psihodinamice sexuale constituie scopul urmtoarei seciuni. 2.1.1.5.1.3. Sexualitate si Libido Ca n cazul oricrui element psihic formarea Libidoului este dat principal de inhibiiile genealogice din cadrul arborelui genealogic al individului n interiorul speciei. Acestea pot fi chiar i ontogenetice dar aici mai mult ca urmare a apariiei sale naturale, ca urmare a funciei naturale a Sexualitii dect ca reacie la inhibiie, ca anulare funcional a acestui subsistem organic. Libidoul poate s se extind cu ramificaiile sale ctre elementele premergtoare ale actului sexual iar comportamentul s faciliteze acest act tocmai prin influenarea direct a acestei cauzaliti premergtoare. Faptul c aceste etape trebuiesc parcurse pe rnd face ca etapa n cauz s devin la fel de important ca i actul sexual n sine. Asocierea mental pe care o anumit etap o are cu finalitatea procesului n sine determin direct acest lucru dup cum se va vedea la urmtorul subcapitol. Acesta este modelul prin care formele feminine sunt declarate ca frumoase sau estetice sau sexy. De fapt aceste forme nu sunt frumoase n sine, estetice n sine sau sexy n sine. Ele sunt declarate astfel tocmai pentru c ele sunt etape a ceea ce este de fapt interesant din punct de vedere instinctual relativ la Sexualitate. Iar dac o femeie poate ea nsi s dea un asemenea calificativ de apreciere, asta se datoreaz tocmai unei reminiscene libidinale 50

masculine ereditare existente n ea. Aceastmotenire care se manifest n contemplarea acestor forme este absolut natural dei poate stnjeni atunci cnd se afla n cantitate mare la o femeie. Faptul c feminitatea este mai puin interesat dect masculinitatea n formele corporale ale sexului opus arat de fapt c etapele percepiei sale n desfurarea actului sexual sunt altele. Ea tinde s fie interesat de ceea ce faciliteaz abordarea sa dat ca structur receptiv a actului sexual. De fiecare dat cnd o femeie admir formele sexului opus cu viu interes, se poate spune c ea are reminiscene libidinale masculine pregnante. Aadar dac se poate spune c formele frumoase sunt inventate de brbat, trebuie spus asta n sens reflexiv i anume c frumuseea acestor forme este dat tocmai de satisfacia genealogic a Libidoului Masculin. Dac se spune ns c frumuseea femeii ar fi rezultatul dorinei ei de a se adapta la cerinele estetice ale brbatului, atunci aceast tez trebuie respins cci aceste cerine sunt posterioare genealogic formelor corporale feminine. i deci trebuie adugat precizarea c aceast adaptare se face cu privire la propria masculinitate a respectivei femei iar admiraia n oglind este un fenomen care las s se neleag bine acest lucru. Dup cum se va vedea, Psihicul se datoreaz unor transformri ale Pulsiunilor Instinctuale dincolo de centrul lor biologic. Transmiterea ereditar a acestor excrescene pulsionale, precum i fenomenul de remaniere psihic, adic de selectare a acestora n funcie de diferii factori, le face autonome fa de Instinctul propriuzis care se rennoiete ontogenetic. Se vor ncadra n conceptul de libido att aceste excrescene genealogice ale Instinctului Sexual, ct i, mai ales, Pulsiunea Instinctual aa cum apare ea n mod brut. Aadar stimularea sexual nu se face dect prin Libido acesta acionnd n plan comportamental ceea ce legitimeaz nsi posibilitatea de existen a Instinctului. Freud a ncercat o concepie integratoare, unitar cu privire la Psihic i Somatic prin faptul c a utilizat conceptul de psihosexualitate. ns lipsit de o teorie clar a Pulsiunilor el a ajuns la ambiguiti si erori evidente. Termenul libido folosit aici nu desemneaz dorina sexual aa cum este vzut de Freud, dei n mare parte el acoper acest concept. Cci nu exist dorin sexual care s nu derive din Libido. ns la Freud conceptul de libido este extrem de confuz dei se refer totui la fora Instinctului Sexual. Cci el l deosebete net de excitaia sexual dup cum face cu nsui conceptul de pulsiune fr a gsi legtura dintre ele. Astfel Freud a pierdut ansa unei teorii metabilogice unitare. 2.1.1.5.1.4. Structura Libidoului n contrast cu demersul freudian de extindere a conceptului de sexualitate, aici se va opera o restrngere minim a lui chiar i fa de ceea ce chiar biologia numete i definete ca fiind Sexualitate. Sexualitatea se refer aadar la o funcie organic fizioendocrin n care se dezvolt capacitatea Organismului de a fi apt pentru reproducere. Libidoul este tot o funcie organic ns legat de posibilitatea organelor genitale de a ntreine actul sexual. Aceast posibilitate este localizat ntr-unul din centrii motori din creier. Aadar Libidoul este comportamentul genital ce face posibil finalitatea Sexualitii ca structur organic. Dat fiind c acesta este inhibat de multe ori excitaia energetic astfel rezultat devine automat una psihic, Libidoul lund astfel form psihic. Din punct de vedere etimologic, termenul libido se refer tocmai la aceast energie psihodinamic a Pulsiunii Sexuale. Dup cum s-a vzut, orice energie psihodinamic provine dintr-una fiziodinamic prin intermediul fenomenului de conversiune energetic. Deci trebuie presupus un substrat organic care este tocmai energia fiziodinamic a Instinctului Sexual dar care este n msur s reactualizeze ontogenetic structura Libidoului general. Se va numi Libido Organic acea parte din Libido care deriv direct de la Instinct, n timp ce Libidoul Psihic este tot ceea ce este consolidat indirect, ereditar. Este de la sine neles c, deoarece tot ceea ce este Psihic se prezint ca fiind Complex, nsui Libidoul Psihic este un Complex. Dar pentru simplificarea i precizia terminologic, deoarece aceast parte din Libido este impregnat cu o sum de Complexe care vor fi analizate la Genealogie. Dup cum se va vedea la Psihopatologie, 51

aici nu s-a recurs la denumirea acestuia tocmai pentru c acest lucru ar fi implicat denumirea tuturor acestor Complexe Particulare, ceea ce ar fi fost o sarcin inutil. ntr-un fel aceast recombinare ereditar a Complexelor Trunchiului Psihic conduce la viziunea globalist freudian a Sexualitii. Practic psihicul este pansexualist dei de multe ori a respins aceast presupus acuzaie. Dar trebuie fcut distincia ntre albia fiziologic a Sexualitii i inundaiile psihice pe care aceasta le face n restul Psihicului alturi de celelalte Pulsiuni Brute mai slabe, respectiv Maternitatea i Nutriia. Importana Libidoului Psihic este fr ndoial foarte mare n ceea ce privete statutul energetic al Psihicului n general. ns luat n sine el este un Complex Particular realizat ca urmare a recombinrii Complexelor Fundamentale (la care el a contribuit ereditar decisiv) cu Libidoul Organic format exclusiv de ctre Sexualitate (ontogenetic) i poziionat la marginea, la periferia sistemului psihic. El nu aparine vreunui Complex Autonom ca acelea descrise n Trunchiul Psihic. Practic Complexele Fundamentale ale acestuia sunt bli ereditare rmase datorit acestor inundaii energetice genealogice i de aceea infuzia energetic produs de Instinctul Sexual nu nseamn dect o nou revrsare. Comportamentul sexual particular al fiecrui individ nu apare ca urmare a unor expereiene infantile de cele mai multe ori minore care ar produce fixaii pe acele presupuse stadii de evoluie libidinal despre care vorbete Freud, ci tocmai datorit acestei sinteze a pulsiunilor ereditii cu pulsiunile recente produse n timpul funcionrii organismului. Se poate imagina renvierea vechilor structuri psihopatologice motenite ca urmare a amestecului apelor noii revrsri energetice individuale libidinale cu vechile bli libidinale ereditare. Aceasta este contribuia individului la Libidoul arborelui su genealogic pe care l va lsa motenire ulterior urmailor. Asta este diferena ntre Psihic i Fiziologic care se reunete n unitatea individului. Asta este diferena ntre comportamentul sexual al copilului (care poate s nu existe explicit) i cel al adultului. De aceea se tie c ntre preocuprile sexuale infantile i cele postpuberale exist diferen evident. Pentru c libidoul infantil prezint pulsiuni motenite ereditar iar libidoul adult este format din acestea la care se adaug libidoul degajat direct de activitatea fiziologic. Primele nu au corespondent fiziologic iar cellalt are. El este dat exclusiv de inhibiia libidinal fiziologic, adic de excitaia Pulsiunii Sexuale, care prin inhibiie devine psihic, tocmai datorit interesului su de a fi neutralizat. Acest statut psihic al Pulsiunii Libidinale este specific tinerilor cci relaiile sexuale la aceast vrst sunt nestatornice datorit lipsei de stabilitate socio-economic. Tocmai de aceea psihologia freudian ce insist pe Sexualitate a fost respins n special de cei cu sexualitate convenional, din simplele observaii ale experienei, n ceea ce privete partea teoretic. ns n ceea ce privete pe cea moral lucrurile au stat invers (firete existnd alte interese la mijloc ca acelea artate n introducere). Recunoaterea Libidoului Psihic este elementul cheie al teoriei expuse aici, pentru c acest fapt explic extinderea Sexualitii att de adnc n cmpul Psihicului. Acest lucru probabil c a influenat decisiv i extinderea conceptului de sexualitate, dincolo de grania dintre Psihic i Somatic, aa cum a fcut-o Freud. Dup cum s-a artat mai sus acest fapt l-a dus la multe contradicii si incoerene dar i la nelegeri greite din partea cititorilor. Firete c conceptul su depete i pe cel de libido psihic descris aici dar despre asta se va trata la momentul oportun. Ce trebuie subliniat acum este faptul c introducerea conceptului de libido psihic ca urmare fireasc a distinciei dintre Hardul i Softul Instinctului vine s reglementeze sciziunea genitalsexual n care biologia i psihologia s-au mpotmolit odat cu recunoaterea de ctre Freud a comportamentului sexual infantil. Acest fapt duce direct la concluzia c sexualul nu este genital. ns n momentul n care ceea ce arat copilul n acest caz nu este recunoscut dect ca un Libido Psihic, motenit de la prini. Acesta a existat la ei tot ca i Complex Particular. Prin aceast precizare nu mai este nevoie de o astfel de sciziune conceptual ce duce la confuzii i rstlmciri iar conceptul sexualitate poate fi identificat n bun msur cu cel de genitalitate. Apoi recunoaterea particularitii complexului libidinal astfel denumit, face ca acest 52

comportament sexual infantil s existe ntr-un fel sau altul la toi copiii chiar dac la unii se poate vedea mai greu. ns este greit teoria freudian care susine c la aceast vrst Sexualitatea copiilor este aceeai. Deoarece dac ea tocmai s-ar forma i ar porni de la zero nu ar avea nc timp s se diferenieze de la individ la individ aa cum se difereniaz de fapt. Aadar satisfacia copilului ce doarme cu snul mamei n gur nu este necesar s fie identic cu cea a adultului dup ce a avut raporturi sexuale, aa cum susine Freud. Este mult mai probabil ca respectivul copil s aib n acest caz n principal o satisfacie matern superioar, deosebit de cea sexual. De obicei mamele o pot foarte bine deosebi de aceasta. Dup cum se va vedea n cellalt subcapitol, autoritatea energetic a Instinctului se transfer ctre elementele de asociaie ale finalitii sale, adic ale comportamentului ce permite neutralizarea energiei funciei sale. Aadar energia fiziodinamic a Instinctului este diferit fa de energia lui fizic sau metafizic. aceasta din urm este o posibilitate de punere a Organismului n micare cu scopul satisfacerii funciei Instinctului i exist ca urmare a modificrilor de tip neuroendocrin, intern ceea ce nu intereseaz aici. Dup cum s-a spus anterior Energia fiziodianmic este principiul celei psihodinamice dei distincia dintre ele se risipete (cu att mai mult n cazul Sexualitii) din punct de vedere structural, organic . Totui i celelalte dou mari Instincte au aceeai situaie i acest lucru se datoreaz faptului c energia fiziodinamic a Instinctului evolueaz ereditar iar ceea ce era la un moment dat Psihic poate deveni Biologic de-a lungul miliardelor de ani. n cazul Libidoului care este i Psihic i Fizic, deci are ambele tipuri de energie, situaia este semnificativ. n momentul n care energia fiziodinamic crete, ceea ce corespunde unei creteri a Libidoului Psihic, n acest caz i energia libidinal psihic crete i ea foarte mult ca urmare a fenomenului de conversie energetic. De exemplu este evident c n general Fantasmele Psihice ale unei persoane care nu a avut o perioad de timp relaii sexuale vor fi mai pregnante dect n cazul unei persoane care are o via sexual regulat, convenional . ncercarea unor metafizicieni ca F. Evola de a rupe Libidoul Psihic de cel Fizic este tributar unui dualism obscur, unde contradiciile teoretice se in lan. Pe de alt parte se poate ca Libidoul Fizic s fie antrenat de un Libido Psihic patologic datorit retroaciunii dintre Psihic i Somatic. Asta se ntmpl cu cel din cadrul Tulburrilor Libidinale unde n Libidoul Psihic fuzioneaz alte Pulsiuni ce angreneaz pe cel Fizic. Acest lucru este posibil tocmai pentru c cel Psihic primete energia de la aceste Pulsiuni dei sub raportul organic energia fiziodinamic este epuizat. n acest caz totui Libidoul Psihic l incit mereu, l angreneaz pe cel Fizic fr nici un fel de influen organic a Instinctului. ns asta nu nseamn c Organicul, interesul procreativ al su (ejacularea n vagin), nu are nici un rol n comportamentul sexual, dup cum susine Evola. Pentru c acest Libido Psihic este transmis ereditar. ns originea sa organic este tot att de clar i acest lucru se va vedea dup ce se va nelege fenomenul de fuziune. Acum c Evola refuz s considere c micrile copulatorii, srutul, mngiatul i toate elementele Libidoului au rol n procreare, asta e treaba lui. n fond sunt unele triburi care, de asemenea, consider c actul sexual nu are nici un rol n natere. Argumentul lor cum c femeia n cauz nu ar mai fi avut recent relaii sexuale poate fi susinut pe n alt form i de Evola. ns realitatea spune altceva. Excitaia libidinal, fie c aparine Libidoului Masculin fie celui Feminin, nu se rezum la o sum de sentimente care aparin n mod strict uneia dintre cele dou entiti, dup cum s-a amintit deja, ci aceste elemente emoionale se combin ntre ele fiecare individ avnd propria structur libidinal. Astfel c presadomasochismul caracteristic feminitii aparine i masculinitii, penisul fiind acela care suport un asemenea tratament. La fel stau lucrurile cu presadismul. Bivalena Libidoului se datoreaz experienei libidinale ereditare a predecesorilor, aa cum ntreaga gam mnezic o face. n funcie de aceste experiene ereditare ale prinilor, Libidoul va 53

avea forma sa proprie. Din punct de vedere calitativ, Libidoul are deci dou sfere: sfera ginoid, care reprezint forma libidinal a experienelor sexuale feminine, predominant transmise de mam i sfera android, care reprezint experienele sexuale masculine, predominant transmise de tat. Date fiind frustrrile superioare ale Libidoului Masculin, adic inhibiiile mai puternice ale acestuia, el este de obicei mai puternic sub raportul energetic. Cu toate acestea Libidoul Global se formeaz n timp, pe baza inhibiiilor sexuale pe care specia le comport. Cci Libidoul Organic se formeaz n funcie de cerinele funcionale ale Instinctului Sexual n funciune. Acesta poate fi Masculin sau Feminin i este determinat somatic exclusiv. Astfel c, dei la natere n mod normal copilul este dotat cu bivalen libidinal, cu uoar predominan a sferei libidinale androide (fapt ce explic de ce n copilrie fetiele sunt de multe ori nite bieoi), ncepnd din momentul dezvoltrii aparatului genital, Libidoul se dezvolt mai mult n sfera care concord cu forma acestui aparat: masculin sau feminin. Aadar se poate vorbi despre o sfer libidinal concordant, care este cea care corespunde sexului, organelor genitale ale individului i o sfer libidinal opus, care este cea care corespunde sexului opus i este transmis n special de printele de sex opus. ns dat fiind caracterul genealogic al Memoriei, Libidoul ca dat al Memoriei, poate fi prezent n activitatea copilului n diferite grade, n funcie de gradul de existen a acestuia la prini. Astfel c Libidoul se poate manifesta explicit la copii aa cum a observat Freud. Asta pentru c copilul motenete de obicei comportamente sexuale periferice iar activitile sale sexuale pot fi nelese i explicite dei aparatul su genital nu funcioneaz nc. Dar Libidoul se poate totui manifesta fie i germinal copilul nenelegnd valoarea i semnificaia Sexualitii pentru adult dei n acest caz Libidoul prinilor poate fi convenional. Conform principiului de asociere mnezic n engramare firete c anumite lucruri vor fi memorate de copil dup asocierea cu diferite elemente ale Libidoului. Dei poate s nu fie recunoscut de copil acesta poate totui s i manifeste predilecia n comportamentul su. Aici este normal ca descifrarea comportamentului copiilor sau a cunotinelor pe care ei le au s trimit la aceste elemente libidinale care nu sunt create de el, ci doar motenite. Nenelegerea acestui fapt a dus pe psihanaliti la concluzii absurde ca teoria Complexului Oedip care susine c acesta ar fi o reacie infantil, cnd de fapt el are iniial alt origine dect cea a Sexualitii infantile, dup cum se va vedea. Faptul c eunucii sunt caracterizai prin suspendarea aparatului sexual (deci sunt castrai) i totui ei pot fi atrai de femei, dovedete nc odat c atracia aa-zis sexual nu este deloc produsul exclusiv al aparatului sexual (ontogenetic) ci aceast atracie este datorat unor coninuturi psihice. Exist un fel de lesbianism care se practic ntre unele femei i eunuci i unde partenerele par s fie mulumite de prestaia acestora. Aadar comportamentul sexual este dirijat de aparatul sexual doar n ceea ce privete actul sexual propriuzis. Cci toate actele premergtoare acestuia, ncepnd cu atracia propriuzis i continund cu mngieli i alte elemente libidinale, sunt produse ale Segmentului Psihodinamic al Sexualitii adic de Libidoul Psihic care este transmis ereditar asemenea ntregului sistem psihic. Acest comportament libidinal este unul care excit Libidoul Feminin pentru ca actul sexual s se produc. Deci el este o structur libidinal masculin. ns cea mai sigur dovad a ereditii sferelor libidinale o constituie caracterul pur psihic pe care l are Libidoul n cazul Tulburrilor Libidinale. Faptul c prima copilrie este mai libidinoas dect copilria de dup 4-5 ani, numit de Freud perioad de laten, nu se datoreaz faptului c copilul i-ar refula Libidoul. Cci, dup cum se va vedea, refularea nu este dect o deghizare i nu o inhibiie absolut. Chiar el spune c refulatul se ntoarce ntotdeauna. Perioada de laten ar trebui s fie o adevrat Nevroz dac Libidoul Primar ar fi refulat. Dar simptomele nevrotiforme la copil exist cu adevrat i se deosebesc de ceea ce este comun i normal. n realitate Libidoul primei copilrii este eminamente un Libido Psihic motenit de la prini. n funcie de intensitatea lui parental el se poate menine la un nivel ridicat. Aceste cazuri reprezint dereglrile libidinale precoce. Dar el 54

poate i scdea progresiv pn la atrofiere n perioada prepuberal iar acest lucru se datoreaz unor factori despre care se va trata pe parcurs. Aadar la considerrile lui Freud c dereglrile libidinale (i nu numai acestea) i au originea n viaa sexual infantil, se poate rspunde c acestea i au originea n dereglrile libidinale ale prinilor. Conceptul de libido, implementat cu substrat genealogic, este n msur s se suprapun i s se unifice cu cel ontogenetic care este unul proaspt aprut la pubertate direct din Genitalitate. n acest caz el este singurul n msur s explice dorina sexual, excitarea sexual. Este evident c fondul biologic este o condiie a acestei dorine, cum ar fi acumularea de lichid seminal n testicule. Faptul c excitaia libidinal i pierde semnificativ din intensitate odat cu realizarea actului sexual este de necontestat. ns este fals opinia anumitor fiziologi care susin c excitarea libidinal ar fi dat de presiunea acestui lichid, dup cum la fel de fals este cealalt extrem a lui Evola care susine c acesta nu ar avea nici un rol n actul sexual. Teoria Stadiilor de Evoluie Libidinal pe care o susine Freud este de asemenea fals, fiind suspendat n aer, lipsit de un fond biologic care s o susin. Dac Libidoul ce se manifest la copil este ereditar i nu poate fi altfel atta timp ct aparatul genital nu este complet realizat. Dup cum s-a menionat deja mai sus Libidoul este Pulsiunea Psihic a Instinctului Sexual (genitalitate + suportul gonadic) . Or dac la om sexualitatea funcioneaz abia la pubertate este normal ca astfel de Libido Infantil s nu evolueze dect regresiv n intensitate i n nici un caz progresiv tocmai pentru c acestei Pulsiuni i lipsete suportul biologic care este combustibilul oricrei Pulsiuni. Aadar Libidoul Infantil este eminamente static i el nu se dezvolt prin aanumitele Stadii de Evoluie Libidinal presupuse de Freud, cu care el credea c poate explica ntreaga gam a psihopatologiei. Lesbianismul, frigiditatea, parafilia i alte repere ale sexualitii periferice sunt explicate de el prin aceeai obscur teorie falocentric a Sexualitii eminine. El susine c Sexualitatea Feminin se prezint ca o dram a desprinderii fixaiei libidinale fa de mam i apoi cu refixarea sa fa de tat etc. Firete c o teorie genealogist asupra Libidoului drm o astfel de concepie ale crei concepte sunt insuficient definite. 2.1.1.5.1.5. Particulariti ale Libidoului Actul sexual trebuie s se desfoare n anumite condiii. Pentru asta fiziologia sa trebuie s fie ajustat cu anumite tendine, nct finalitatea sa reproductiv s i gseasc realizarea. Astfel c actul sexual nu este un fenomen izolat i el trebuie pus n relaie cu reproducerea ca o necesar consecin sau cu condiiile de mediu care l faciliteaz i la care se adapteaz anterior. Actul sexual implic un cmp social cu totul special pe care acesta se poate manifesta iar condiiile acestuia precum i cele ale scopului su, adic ale reproducerii, se imprim asupra modului su de a fi cu o influen decisiv. Condiiile de mediu pot influena posibilitatea de apariie a actului sexual fie n mod negativ fie n mod pozitiv. Primul caz se realizeaz atunci cnd ele implic tendina de conservare din partea subiectului. Cellalt se ntmpl atunci cnd mediul permite creterea frecvenei de apariie a actului sexual . Deci dac tendinele de conservare sunt satisfcute atunci sunt satisfcute i condiiile apariiei tendinelor de nnoire i dezvoltare. Faptul c actul sexual este dictat de un scop bine definit n ceea ce privete funcionalitatea sa, adic reproducerea, nseamn c cuceririle informaiilor genetice privind abilitile indivizilor implicai n acest act de reproducere. Exist specii aflate n competiie unele cu altele i acolo selecia sexual este cheia supravieuirii lor. De aceea se ntmpl ca doar unii membrii ai si s participe la actul reproducerii iar competiia pentru nvingerea rivalilor s fie o a doua msur metabiologic pe care speciile o adopt pe lng bisexuaie. La mamifere de cele mai multe ori rolul de aducere a unor abiliti noi n cursa concurenial cu alt specie este dat de sexul masculin. Aceste abiliti speciale masculine trebuie prezentate speciei trebuie integrate n aceasta prin intermediul feminitii care alege. 55

Este o banalitate faptul c acesta se realizeaz funcional prin unirea spermatozoidului cu ovulul. ns nelegerea rolului unui aparat sexual att de complicat n special pentru consecinele sale psihice ulterioare fac lucrurile destul de spinoase. Problema este dat de interesul pur structural al Instinctului. n ce mod spermatozoidul poate n primul rnd s fie n siguran absolut, dat fiind pericolul care l reprezint eventualele microorganisme prezente n mediul nconjurtor? Pentru c informaia genetic cuprins n aceasta risc pur i simplu s degenereze dac nu exist o asemenea protecie iar urmaii nu vor duce mai departe zestrea genetic ci o vor degrada continuu. Pentru asta exist un strat de protecie pentru ovul i unul pentru spermatozoid. Problema acuplrii celor dou celule este rezolvat n diferite moduri. Fiecare specie are un anumit compromis biologic al sexualitii. La mamifere (i aici este cazul care intereseaz cel mai mult) acest lucru se face prin contactul dintre penisul masculin i vaginul feminin care fac posibil transferul n condiii de siguran, dintr-un organism n altul, a informaiei genetice care este cuprins n spermatozoizi. Fr ndoial c vrsta acestor celule masculine va fi decisiv n cursa pe care acetia o vor face pn la fecundare acesta fiind indicele optimal al fecundrii. Pe lng acest indice mai exist nc un altul care const n distana pe care aceste celule o au de parcurs de la locul n care au fost plasate pn la ovul. Pentru ca aceast situaie s fie ct mai favorabil este necesar ca forei de plasare a acestor celule s i fie implicat i fora de penetrare a penisului i astfel aceste celule s ctige un start ct mai bun n cursa ctre ovul. Ceea ce intereseaz aici este faptul c, din pricina expus mai sus, actul sexual se desfoar chiar n stare optimal n limitele unei oarecare violene, violen care st la baza sadomasochismului dar care nu explic n totalitate acest fenomen. De aceea se poate numi presadomasochism aceast faz germinal a respectivei Tulburri Libidinale. Structura general brut a configuraiilor celor dou sfere libidinale const n faptul c sfera libidinal feminin se orienteaz ctre preluarea genelor celui mai puternic mascul, n timp ce sfera masculin se concentreaz n jurul posedrii a ct mai multe femele. Aadar Libidoul Feminin este bazic orientat calitativ n timp ce Libidoul Masculin este dimpotriv, unul cantitativ. La nivelul comportamentului sexual i chiar a aparatului sexual o astfel de funcie dat de imperativul funcionrii reproducerii implic anumite particulariti. Libidoul Feminin trebuie s fie unul periodic i exclusivist, adic s fie n aa fel conceput nct fecundarea s fie posibil doar sub condiia calitii. Acest lucru se poate face prin mai multe metode i n mai multe cazuri. Una este aceea de a nu mai fi posibile i alte acte sexuale ulterioare cu ali masculi n situaia n care concurena cu o alt specie este foarte acerb. Suspendarea momentan a posibilitii extromisiei aa cum apare la lup sau la alte animale care triesc n grup, este asemenea unei cstorii umane, unde cei doi nu se pot realmente despri. Suspendarea extromisiei produce femelei i anumite leziuni intravaginale ca urmare a contractrii rapide a muchilor vaginali ce mpiedic ndeprtarea masculului. Genele masculului dominant sunt astfel protejate pe lung durat, pentru c femela va evita n mod agresiv pe ceilali masculi datorit potenialelor dureri pe care aceasta le-ar resimi n cazul altor contacte sexuale. n acest caz concurena dintre specii implic criteriul superioritii masculului dominant care s lase urmai. Balena i delfinul au alt mod de evideniere a superioritii, acela al ultimului cuvnt. Cel mai important este ca organismul s fie suficient de prolific pentru a produce ali spermatozoizi care s nlocuiasc pe cei ai predecedentului odat cu actul sexual. Mediul lichid permite acest tip de nlocuire. Este evident c n acest caz selecia natural nu este presat de concurena cu alte specii ns ea exist totui chiar dac la un nivel mai sczut. Raportul invers proporional dintre libertate sexual i starea de competiie este un lucru cert. Inclusiv societile umane au avut moravuri amoroase n funcie de capacitatea rzboinic.

56

Un alt mod de suspendare a eventualelor astfel de nepotriviri, este dat de sporadicitatea Pulsiunii Sexuale feminine, adic de anularea periodic a acesteia. n lumea animal Libidoul Feminin este condiia actului sexual iar apariia acestei Pulsiuni corespunde cu semnale olfactive i vizuale specifice sau de orice alt natur prin care femelele dezvolt retroactiv Pulsiunile sexuale masculine. Modificrile hormonale ce apar odat cu fecundarea conduc la autoreglarea negativ a acestei Pulsiuni prin suspendarea energetic cu care este autorizat de la aparatul organic al Instinctului Sexual. De aici ncolo intr n scen un alt Instinct, respectiv cel Matern. n situaia n care Instinctul Matern este suspendat, prin moartea puilor de exemplu, aciunea autoreglativ negativ nceteaz iar Libidoul se manifest specific din nou pn la o nou fecundare. Acesta este cazul leului unde masculul fr grup de femele (nemembru de familie) ucide orice pui nesupravegheat ca urmare a unei plusexcitaii sexuale, ceea ce face ca femela ce a fost mam s fie din nou disponibil de a accepta coitul. Dimpotriv Libidoul Masculin trebuie s fie mereu alimentat energetic, Sexualitatea Masculin trebuind s fie disponibil pentru ct mai multe mperecheri posibile. Libidoul Masculin este mereu autorizat energetic pentru acest scop. Acesta este i unul dintre motivele pentru care Pulsiunea Sexual masculin este principial mai putenic dect cea feminin. Dac ea este mai puternic este normal ca ntre cele dou modele de comportament sexual s fie o oarecare incompatibilitate la nivelul unei singure perechi. Cci dup fecundare femela nu mai este disponibil iar masculul continu s fie interesat i de alte femele. Incompatibilitatea pe termen lung vine din faptul c dei natura i-a cules cele mai frumoase roade, masculii inferiori sunt eliminai pe moment iar excitaia lor libidinal nu este neutralizat. Aadar, spre deosebire de femel, masculul rmne n mod principial cu o supraexcitaie sexual. Este evident c ideea lui J.J. Rousseau de ntoarcere la slbticie nu reprezint deloc o soluie. Aceast cantitate de neutralizare a Libidoului Masculin este mai mare dect cea a celui feminin a crui excitaie este minim. Astfel spus, plcerea sexual masculin ca neutralizare energetic este principial mai mare dect cea feminin n perioada de nestatornicie dintre sexe. ns, corobornd maternitatea la cea sexual, cea feminin este mai puternic n ceea ce privete statornicia. Cci tocmai aceast statornicie este parte din scopul reproductiv a Sexualitii Feminine. Sunt excluse aici cazurile contemporane de comportament sexual periferic ale femeii urbane al crui libido este impregnat de masculinitate n aceeai msur n care cel al brbatului urban este impregnat de feminitate. Oricum ar fi trebuie acceptat c Omul motenete n mod evident Sexualitatea Animal i, prin urmare, i disfunciile acesteia. De aceea iniiativa sexual aparine de cele mai multe ori masculului iar de multe ori femela, aici femeia, se simte folosit de brbat n viaa marital. El i restrnge doar la ea orizontul diversitii naturale de orientare sexual iar ea nu are dorin pentru c nu l poate alege dect pe el. Seducia originar a sexelor dispare n mariaj. Indiferent de gradul de compatibilitate dintre parteneri aceste fapte se ntmpl universal. Totui, ca urmare a retroaciunii dintre sferele libidinale, sfera libidinal concordant cu aparatul genital a suferit dea lungul istoriei omenirii o investire energetic de la cea opus. De aceea Pulsiunea Libidinal feminin la om este evident mai puternic dect la animal. Acelai lucru este valabil i pentru cea masculin astfel c proporiile sunt cam aceleai dei supraexcitaia energetic a Libidoului masculului exist din plin i la om. Aceast supraexcitaie masculin este n msur s explice de ce brbatul a fost acela care a contribuit decisiv la furirea civilizaiei, fiecare pas al ei fiind fcut ca urmare a seleciei naturale, a concurenei dintre brbai pentru prestigiul social necesar neutralizrii nu numai a Libidoului ci i a celorlalte dou mari Instincte. Aadar Freud are dreptate cnd spune c Sexualitatea determin cultura, idee mai veche de altfel. ns trebuie precizat c acest lucru este adevrat doar din punct de vedere energetic dar nu i structural, dup cum se va vedea, aici constituindu-se gravele erori freudiene.

57

Una dintre aceste flagrante erori ale sale este i aceea a teoriei falusului care definete Sexualitatea ca reper constant al ei. Dup aceast teorie Libidoul Feminin i cel Masculin se raporteaz la un singur element, penisul. Libidoul Feminin prin dorina de a poseda penis i cel Masculin prin aanumitul Complex de Castrare ar avea aceast particularitate distinctiv. n ceea ce privete invidia de penis pe care fetia poate s o aibe, este evident c ea are ns alt cauz. Ea se datoreaz unei supraexcitaii masculine care este motenit ereditar. Firete c Libidoul Masculin este neutralizat energetic doar prin penis. ns n acelai timp se poate ca subiectul s se comporte nimfomaniac, adic prin dorina patologic de a avea contacte sexuale repetate, ceea ce ns nu este deloc specific feminin. Acest comportament nu este unul originar, nesupus refulrii aa cum crede Freud ci dimpotriv, el este tocmai reversul inhibiiei libidinale masculine. n cazul de fa exist i transfer structural de la sfera libidinal android (aici opus), la cea ginoid (aici concordant). ns diferena dintre cultur i dereglrile libidinale, care au n general ca principiu tocmai aceast fuziune structural, este semnificativ. Este evident c n mod normal la toi copiii sfera libidinal android este mai puternic i abia apoi aceste sfere libidinale sunt investite cu energie psihodinamic direct de la Instinct. Pe parcursul evoluiei copilului (de sex feminin) spre adult este la fel de clar c Libidoul Global feminin sufer o schimbare de la predominana sferei libidinale androide la cea a celei ginoide. Aadar numai pubertatea i explozia Instinctului Sexual explic o astfel de schimbare natural pe care Freud a teoretizat-o n obscura lui teorie a Stadiilor, unde fetia ar trece miraculos de la un erotism clitoridian ctre unul vaginal, fr s se neleag limpede de ce se ntmpl acest lucru i improvizndu-se explicaii ce confund Actul Psihic cu Structura Psihic. De aici imaginaia nesistematic a psihanalitilor a cutat tot felul de explicaii pentru un lucru ce trebuie neles de la sine i luat ca premis din biologie, explicnd Libidoul Feminin (vaginal), ca fiind consecina unui erotism anal, cnd de fapt lucrurile stau exact invers. Eroarea capital a acestor teorii const n faptul de a nu fi explicat de la nceput principiul Sexualitii n general, normalitatea ei structural. Astfel c psihanalitii mpreun cu Freud au confundat flagrant patologicul, aici dereglrile Libidoului, cu principiile originare ale acesteia. Faptul c n cadrul cstoriei cele mai multe femei se simt folosite i suport actul sexual cu resemnare, nu se explic principial nici prin concepia infantil despre coitul anal, nici prin faptul c femeia ar dori s deposedeze de penis pe brbat, nici prin comportamentul sadic-dispreuitor al brbatului fa de femeie (Reich) aa cum s-au aventurat s cread psihanalitii. Principiul acestei situaii este semiincompatibilitatea originar principial dintre cele dou Libidouri pe termen lung. Aici exist de obicei i de o predispoziie psihopatologic a membrilor cuplului ns acest fapt se centreaz pe originea i funcia biologic a sexelor. 2.1.1.5.1.6. Animismul generic Animismul exist sub dou aspecte. Unul este cel al diferenierii sexelor nu numai dup forma i activitatea organelor genitale care este una strict organic, ci dup cea a diferenierii de gen ntre masculinitate i feminitate, difereniere care este una psihic, sufleteasc. n englezete se folosete termenul gender pentru o astfel de difereniere. n teoria expus aici el face obiectul animismului generic i este tratat n acest capitol la nivel general, principial, metabilogic. Cellalt presupune mai mult dect caracterul descriptiv de mai sus i vizeaz dinamica atraciei dintre masculinitate i feminitate. Aceasta este mai mult dect atracia libidinal, instinctual i face obiectul animismului donjuanic. fiind tratat n capitolul dedicat Softului Aparatului Psihic respectiv la Complexul Don Juan n mod particular, culturalist. Conceptul de gender, din limba englez este destul de imprecis pentru a acoperi realitatea animismului. Firete c el reflect concepia actual despre Sexualitate avnd o nuan empiric exclusiv fiind de la nceput menit pentru a opera diferenierea dintre Transexualism i normalitate. Transexualul se identific cu sexul opus relativ la nevoi erotice ce vin strict din suflet iar acest suflet ar fi tocmai acest gender. Firete c animismul este direct implicat n Transexualism dar nu este n msur s explice el singur acest fenomen, aa cum las cel de gender impresia c o face. 58

Conceptul de animism (donjuanic i nu primitiv dup care subiectul crede c fiecare obiect are un suflet) i cel de donjuanism se intersecteaz adic au pri comune dar i pri neidentice. Nu tot ceea ce este donjuanism este i animism, dup cum nici tot ceea ce este animism nu este donjuanism. De fapt, animismul este un fenomen att de intens nct rareori apare pe parcursul unei viei, atunci cnd individul se ndrgostete de i pierde minile. ns este evident c aceste dou elemente au aceleai principii. ns fenomenul donjuanic se refer doar la cantitatea erotismului cci spectrul partenerilor lateni este dat de anturaj n timp ce animismul se refer exclusiv la calitate, subiectul prsind anturajul de obicei sau, n orice caz, ieind momentan din el. Dar, pe plan general este evident c aceste dou fenomene se ntreptrund cci tocmai prin aceast evadare din grup animismul se raporteaz donjuanic la el i la fel i jovialitatea donjuanic se face pe un smbure de animism. ns trebuie precizat c raportul dintre animism i donjuanism este cam acelai dintre schimb (aici donjuanismul) i elementul schimbat, calitatea i structura lui (animismul) indiferent de doza n care exist aceste fenomene implicate n acelai comportament. Animismul nu este proprietatea sexului persoanei. Se poate foarte bine ntmpla ca o persoan de sex feminin s aib mai mult masculinitate dect are feminitate. Studii fcute pe ambele sexe n legtur cu violena, cu capacitatea de memorie sau de inteligen, pe lng faptul c au fost limitate de posibilitatea subiecilor de a se lsa studiai la o anumit clas social, au fcut confuzia ntre animism i Sexualitate. Feminitatea este atributul special al persoanelor de sex feminin dezvoltat de regul pn la cstorie n societile tradiionale. Modernitatea adaug masculinitate femeii ca urmare a implicrii sale economice n viaa de familie la fel cum nsi masculinitatea se va fi structurat n trecut. Acest adaos apare n special n viaa postmarital. Dar chiar i n perioada postmarital, feminitatea se va dezvolta n limitele situaiei familiale care nu implic neaprat o posibil dezvoltare a masculinitii femeii n scop economic sau pur i simplu motenit genetic i eliberat de inhibarea premarital. Animismul nu este deci un pattern social genealogic pe care Sexualitatea l determin cauzal ci doar l condiioneaz n dezvoltarea lui. Teoria care explic fiziologic animismul, o face prin faptul c masculinitatea, agresivitatea acesteia, ar fi datorat testosteronului. Aceast teorie este una eronat cci, n primul rnd, testosteronul influeneaz doar Sexualitatea (organic) i nu masculinitatea (psihic). Pe de alt parte agresivitatea psihopatologic nu relev nici un fel de cretere a cantitii de testosteron. Experiene pe obolani au artat c dac unui subiect mascul i se implanteaz ovare la natere acesta va dezvolta, odat devenit adult, un comportament feminin, n timp ce implantarea testiculelor la femel, vor conduce la un comportament masculin. Pe baza unei asemenea experiene s-a presupus c la fel ar sta lucrurile i la Om. ns problema este c aceast teorie confund de la nceput comportamentul sexual cu cel animist, iar obolanii nu au structur animist prin definiie. La fel poate fi respins i ipoteza educaional a imitrii n timpul copilriei a comportamentului adulilor ceea ce ar determina o identificare cu forma animist corespunztoare. Cci aceasta nu poate explica cum ajung adulii s se comporte conform patternului lor animist. Animismul este pe plan principial i genealogic o consecin a Sexualitii. ns acest lucru trebuie neles ca influen intermediar, mijlocit, dup principiile Iradierii i cele ale Catalizei, mai precis, pe baza funciilor celor dou genuri, feminitatea fiind specializat pe Maternitate i masculinitatea pe producie economic i protecie. Sexualitatea i animismul au aceleai principii la baz dar confuzia ntre ele duce la erori de care nici Freud nu a scpat. Aprarea sa mpotriva acuzaiei de pansexualism este de asemenea ambigu deoarece el nu distinge ntre Sexualitate, Libido i animism asta poate i pentru c noiunea lui de sexualitate este foarte lrgit. Pentru Freud, masculinitatea i feminitatea se includ n conceptul su de sexualitate i sunt teoretizate sub Complexul Oedip. El consider c Libidoul graviteaz n jurul penisului i se raporteaz la fiecare individ prin aanumitul Complex de Castrare. Biatul ar fi speriat de 59

ameninarea cu castrarea, n timp ce fetia ar blama-o pe mama sa pentru c a adus-o pe lume incomplet i astfel ea ar fi predestinat la invidia de penis. O astfel de invidie ar duce-o pe feti, dup Freud, la desprirea de mam iar aciunea ei ar fi un pas important pentru structurarea Complexului Oedip. Un astfel de pas ar fi dublat de ataarea fa de tat prin identificarea cu mama, cu dorina de luare a locului acesteia n ceea ce privete relaia cu tatl i ea va lupta cu mama pentru acest statut. Dup Freud feminitatea se definete prin faptul c fata se identific cu o feminitate agresiv, matern, pe care el nu o poate explica dect tot prin Complexul Oedip. n acest punct obiecia lui Adler c Freud are o teorie care reediteaz pe cea a primatului temporar al oului sau ginii, este justificat. Pornind de la autoritatea mai slab a mamei fa de tat, Freud consider c Supraeul feminin este mai slab dect cel masculin, biatul identificndu-se cu tatl. Cu toate acestea el i-a mai temperat ulterior prerile recunoscnd carenele teoriei sale poate mai curnd din raiuni morale dect pur teoretice. A face din animism domeniul structurrii ontogenetice i mai mult, a face din acesta un fel de Nevroz, este o opiune teoretic lipsit de finee. Un anume act svrit de o persoan poate fi expresia unui element animist, cum ar fi cazul srutului unui copil, sau un element libidinal, cum ar fi cel al srutului pasional al partenerilor. Masculinitii i corespunde fora muscular i gndirea, iar feminitii i corespunde curenia, gingia i fineea gesturilor. Prima se explic prin relaia cu natura i societatea, iar cea de-a doua prin relaia cu copilul. Masculinitatea trebuie s se dezvolte n direcia politicului i a economicului, s tie s rezolve problemele, i s apere familia de influenele negative exterioare, de aceea ea nu este specializat n lucruri mrunte, n amnunte ce par neeseniale din acest punct de vedere. Dimpotriv, feminitatea are modelul Maternitii, pe care aceasta l adopt n general, n Comportament, i pe care l prelungete dincolo de Maternitatea n sine, adic n protecia a tot ceea ce este mic i inocent, lipsit de aprare, n cultivarea frumosului, n timp ce masculinitatea este specializat n cultivarea utilului. De aceea Kant are dreptate atunci cnd spune c inteligena feminin este una frumoas, n timp ce cea masculin este una profund. Jung, prin distincia ntre Anima i Animus nu a reuit s surprind concret caracterul animismului, ci doar l-a intuit general. Animismul este identificarea psihic cu propria condiie fiziologic, adic cu aceste valori ale masculinitii i feminitii. La fel, ca i n cazul Libidoului se poate vorbi despre o sfer animist concordant i despre o sfer animist opus. Prima este sfera animist manifest i care corespunde n general cu sexul persoanei. Cealalt este latent i care aparine sexului opus subiectul motenind o unitate animist ca urmare a motenirii celor doi prini. Animismul presupune o identificare narcisiac (nu narcisic) cu sine nsui n sensul c subiectul se dedubleaz n opusul sferei sale animist-generice, pentru ca apoi s se identifice cu sine nsui n persoana iubit. De exemplu, feminitatea, comportamentul animist feminin este dat de faptul c sistemul psihic se transfigureaz mai nti n germenele animist opus dat de unitatea libidinal i animist, motenit de la ambii prini adic se dedubleaz n masculinitatea sa latent. Apoi, aceast masculinitate investit energetic, stabilete cu sfera animist manifest o relaie animist intrinsec n acest caz feminitatea stabilind o relaie de dragoste. Faptul c femeile se privesc n oglind goale confirm c de fapt ele stabilesc o relaie autoerotic prin intermediul masculinitii lor latente cu ele nsele ca feminitate manifest. Aceast relaie narcisiac este diferit de cea narcisic tocmai pentru c subiectul i este siei suficient, el se nvelete realmente n sine i are bucuria dragostei pe cnd relaia narcisic presupune ntotdeauna grupul (perceput ca sum de rivali) prin care subiectul are orgoliul superioritii fa de ceilali. n curentele feministe extremiste se crede c prin aceste atribute femeia este cobort la rang de sclav al brbatului care i construiete o societate necrofil bazat pe violen i competiie, ceea ce ar degenera n aanumitul ginocid. Dup aceste teorii, femeile ar fi victime ale societii patriarhale distructive i prin urmare aceste curente cer eliberarea femeilor de sub jugul 60

patriarhal cu scopul de a salva planeta de la o distrugere n mas. Dei se bazeaz pe fapte reale, aceste teorii i cereri sufer de generalizare pripit i chiar de o oarecare ideaie paranoid nefinizat. Dereglarea societii actuale occidentale (americane de fapt, cci multe din rile occidentale europene stau foarte bine la capitolul ordinii i armoniei sociale) nu se datoreaz pierderii divinitii matriarhale datorit dominaiei patriarhale. Cci matriarhatul este o iluzie pasional, el nu a existat niciodat aa cum l teoretizeaz marxismul. A existat doar sistemul totemic de transmitere matriliniar, care putea, mult mai uor i mai inteligibil pentru fiecare, s reglementeze relaiile sexuale n aa fel nct s se evite incestul mam-fiu, dup cum se va arta la Complexul Tabu. Exist i unele cazuri unde fie brbaii sunt puini numeric, ceea le d statut privilegiat n ceea ce privete relaiile sexuale fapt dublat i de abundena hranei i a celor necesare vieii i deci nu ar mai fi nevoie s fac anumite structuri socialeconomice n care s fie implicai direct. Fie exist triburi rzboinice unde ceea ce astzi este considerat ca specializare masculin, n aceste societi este specializare feminin. ns la primitivi nu se poate n mod principial vorbi despre masculinitate i feminitate, cci aceste elemente se structureaz tocmai n procesul evoluiei societii evoluate. n acelai fel este o realitate a societii leilor ca leul mascul, care i elimin rivali i care rmne de cele mai multe ori singur ntre femelele care vneaz pentru ntregul grup n timp ce el doarme aproape toat ziua. O societate modern unde femeile sunt fie implicate n activiti economice sau n aciuni pacifiste i unde brbaii cresc i se joac cu copiii este una utopic chiar dac s-au nmulit cazurile de acest gen. Cci chiar suprasolicitarea economic unde brbaii i consum energia lor psihic astzi nu poate rezolva problemele suprapopulrii planetei, nevoia sa tot mai mare de energie. Ce ar putea face oare femeile n locul lor? De aceea o societate unde femeile ar avea rol masculin (chiar dac unul mai moderat) aa cum aduc exemplul feministele extreme este o societate la fel de tulburat i exploatatoare ca aceea pe care ele o blameaz. Criza modern despre care vorbesc aceste teorii este specific evoluiei n general. Fiecare etap este n acelai timp i o criz. Cci dac nu ar fi atunci umanitatea ar rmne la acelai nivel fr vreun interes de schimbare. Nenorocirile ei tradiionale sau noi sunt cele care fac presiune asupra schimbrii. Cine spune c regret nebunia schimbrii face un pact tacit cu aceste nenorociri. Primitivul are i el dumani naturali, mult mai periculoi dect cei ai modernitii. Dimpotriv masculinitatea a ncercat pe toate prile s scape de dumanii si i dramatismul societii occidentale s-a rsfrnt mult mai mult asupra sa dect asupra feminitii. Cci brbatul a fost n principal cel exploatat, de munca lui a avut nevoie societatea mai mult, iar muncile feminine sunt mai migloase i mai puin patologice fa de muncile masculine. Acestea sunt n stare s determine Complexul Sisif i toate depresiile de aici ncolo. Libidoul Feminin nu poate fi att de uor de prelucrat social chiar dac este mult mai inhibat dect cel Masculin. Cci feminitatea nu are nevoie de via sexual att de pregnant ca masculinitatea datorit Complexului Casanova care i este specific. Cu unele excepii femeia a fost protejat de membrana masculin prin faptul c s-a implicat mai puin n societate. n virtutea tradiiei feminitatea are mult de pierdut att de pe urma neadaptrii sale genealogice la tensiunea societii, ct i de pe urma educaiei care a protejat-o timp de mii de ani dar care i-a refuzat statutul de egal a brbatului. Dar nevoile acestea au fost specifice societii militare masculine de care principial rolul social al feminitii nu are nevoie. Manifestrile misogine sunt apanajul societilor rzboinice. n societile moderne asta este o problem ce a supravieuit ca multe altele de la formele sale tradiionale i care ncepe s fie rezolvat prin legislaie. ns a declara un rzboi brbailor refuznd tot ceea ce ine de tehnologie i inovaie n societate ca orice rzboi n general este din principiu o treab a masculinitii. Femeia tehnologic devine fie posedat de ambiii rousseauiste ncercnd s conving lumea de rentoarcerea la societatea tradiional sau chiar primitiv fie se ia la ntrecere cu brbatul chiar pe terenul favorit al su: tehnologia. Excedentul de masculinitate n femeia modern este o realitate iar conflictul principial al animismului este supraamplificat i trit 61

dureros de unele femei. De aceea problema este una personal, particular n ceea ce privete structurarea animist i nu una general. De-a lungul istoriei feminitatea s-a inut departe, n limitele posibilitii ei de desfurare de asemenea automutilri. Masculinismul ginoid (cruia i place s se numeasc feminism radical) tocmai n acest cerc vicios intr; el cade prad tocmai acestor valori prin prisma crora se judec feminitatea anume ca umilit de ctre brbai pentru lipsa ei de implicare direct n furirea civilizaiei. ns adevrata feminitate nu se simte niciodat inferioar fa de aceste realizri masculine pentru c ea nu se judec pe sine dup proiecia valorilor masculine ale genialitii i spiritului revoluionar. n urmtoarea seciune se va descrie setul de valori a acestor caracteristici masculine. 2.1.1.5.1.7. Critica sexismului Implicarea preponderent a masculinitii n lupta direct cu natura i ajungnd la lupta direct cu rivalii, cu toate abilitile ei superioare pe scara evoluiei nu face ca ea s fie mai sus dect feminitatea totui. Cci la nivel genetic exist posibilitatea combinrii structurilor cromozomiale masculine i feminine i astfel ntre cele dou mentaliti exist schimburi de valori la fel cum exist ntre cele dou sfere libidinale. Apoi rolul su biologic, sexual face ca feminitatea s aib un aer mai aristocratic dect masculinitatea. Cci ceea ce pare s fac din aceasta o legare de valorile prezente, mercantile, de fapt o conduc ctre un anumit tip de detaare i stabilitate fa de trectoarele valori ale civilizaiei n care se nfund masculinitatea. Toate aceste avantaje stau n jurul faptului c feminitatea sufer mai puine inhibiii dect masculinitatea n aceleai condiii de mediu. Peregrinrile sexuale ale masculinitii i provoac disconfort psihic n timp ce pentru feminitate este suficient s aib grij de un copil sau animal i Pulsiunea Libidinal s fie reglat. Cci ngrijirea unui copil este mai uor de fcut dect ngrijirea familiei generale la care masculinitatea este datoare genealogic. Relaia dintre masculinitate i feminitate pare s fie cam aceea i dintre slbticie i civilizaie, brbatul reprezentnd slbticia. Chiar barba lui cu care se difereniaz de femeie este n msur s sprijine acest argument. Curajul deosebit al brbatului ar fi dup unele preri caracteristica superioritii sale fa de feminitate. ns a accepta curajul drept criteriu al acestei posibile superioriti pare la fel cu a accepta drept criterii de for, sau de viteza alergrii ca definitorii pentru compararea Omului i Animalului. Chiar i aa analiza profund a acestei situaii arat cu totul alt vector al acestei situaii. Cci frica nu se definete ca reacia prin fug la un pericol i nici curajul prin nfruntarea unui pericol dei acestea sunt caracteristici importante ale acestora. Frica i curajul nu sunt dect cele dou forme ale Complexului Traumatic dup cum se va vedea, cea reflexiv i cea agresiv. Esena curajului sau fricii este aceeai. Cu alte cuvinte curajul este un fel de fric ce merge la risc, deoarece nu suport tensiunea Traumatic. Dac feminitatea este specializat n forma reflexiv asta nu nseamn c forma agresiv este mai profitabil. Dac se spune despre fric c este un lucru ruinos se poate spune n aceeai msur i c curajul este de dou ori ruinos pentru c este o fric dubl. n realitate, judecarea curajului drept superior fa de fric se face dup criterii general-pragmatice, respectiv eficiena aciunii. ns la fel cum soldatul este declarat erou de ctre cei ce profit dup moartea lui n acelai fel o astfel de apreciere este influenat de interese asemntoare. Superioritatea masculin care se regsete n gndire, n inteligena masculin ca inteligen n general, dup cum se va vedea, este o caracteristic a accesului superior la experimentare i nu un dat pentru totdeauna i de la nceput. La aceasta se adaug i tensiunea psihic superioar a masculinitii ceea ce o face s se implice pasional ntr-un domeniu i astfel s ajung s emit teorii originale.

62

Dimpotriv, se dovedete c fr imaginaia feminin, fr atenia la detalii, marile creaii ale civilizaiei nu sunt posibile, iar feminitatea marilor figuri (masculine) ale Culturii i tiinei pare s fie confirmat statistic. Dimensiunea manifestrii i recunoaterii geniului cultural i tiinific este una social. Societatea este singura n msur s i recunoasc meritele chiar dac acest criteriu de apreciere nu este unul absolut precis. Acest sim al socialului este apanajul masculinitii. Fie c este vorba despre virtuozitate artistic sau despre gndire sistematic aceste elemente sunt structurate de experimentarea realitii n care se implic masculinitatea. ns aceasta nu este suficient iar latura feminin este aici i ea implicat. Sunt foarte picante anumite vicii, anumite ciudenii pe care astfel de brbai le pot avea una dintre cele mai regsite astfel de ciudenii fiind imposibilitatea de a lua pe cont propriu relaiile amoroase, partenerele fiind acelea care abordeaz i conduc relaia. 2.1.1.5.1.8. Disfunciile sociale i dereglrile animiste Aadar diferenierea animist se face pe criterii sociale masculinitatea fiind specializat pe progres, pe dezvoltare, n timp ce feminitatea - pe conservare. Problemele social-economice pot duce ns la o ntorstur considerabil a lucrurilor. Feminizarea brbatului i masculinizarea femeii sunt astfel de disfuncii animiste. Masculinizarea femeii este firete una dintre reperele modernitii i se poate datora problemelor economice sau familiale la care nu le poate face fa familia. Astfel femeia se vede pus n situaia de a-i exploata potenialul masculin. Concurena cu brbatul a condus la amplificarea acestei predispoziii. Pe de alt parte viaa boem a multor brbai sau chiar docilitatea excesiv a altora ncadrai de altfel de o via familial respectabil este o consecin omoloag celei a masculinizrii femeii respectiv cea a feminizrii brbatului. Metatropismul este atracia animist invers, respectiv cea dintre un brbat feminin i o femeie masculin. Frigiditatea libidinal feminin este i ea n bun msur datorat unei astfel de situaii. Dereglrile animiste din cauza disfunciilor sociale (n acest caz al masculinizrii femeii n special) sunt date de situaia n care trebuie s lupte cot la cot cu brbatul ca urmare a presiunilor materiale legate de viaa modern. n acest caz masculinizarea implic realmente creterea dimensiunilor energetice i structurale ale sferei libidinale i animiste opuse (aici androide), prin agresivitate, rigiditate, stres etc., i n acest caz forma libidoului global se va modifica considerabil. Cci sfera libidinal opus i are propriile sale inhibiii, care nu pot fi niciodat neutralizate tocmai datorit lipsei organului genital corespunztor. Aici se ntmpl s se manifeste acea invidie de penis pe care Freud a generalizat-o la toate femeile, ns el explica aceast situaie prin teoria regresiei la anumite stadii ale dezvoltrii. ns aici lucrurile trebuie s fie judecate cu pruden, i s nu se cad n tradiionalism. Este evident c era roboticii va desfiina rolul tradiional al femeii casnice i educatoare, de aceea nu trebuie ca orice schimbare n definirea feminitii s fie luat ca dereglare animist. Chiar societatea contemporan este mult mai flexibil n stabilirea distinciei masculinitate-feminitate. Femeia nu se mai rezum la a adopta un rol pasiv, societatea actual fiind mult mai flexibil, la fel cum nici masculinitatea nu se mai centreaz n jurul dezvoltrii virtuilor rzboinice sau morale. Dereglrile animiste sunt explicate de psihologia abisal tradiional prin diferite elemente legate de Acte Psihice. Se tie c, pentru Freud, dorina femeii de a poseda penis ar face-o masculin. De fapt lucrurile se ntmpl invers, masculinitatea ei o face s aib o astfel de dorin. Reich explic acest fapt prin frustrarea de dragoste pe care fetia ar fi simit-o n copilrie din partea tatlui. Toate explicaiile de acest gen sunt irelevante, pentru c nu explic un fenomen de mas ci doar sentimente individuale, adic confund Actul Psihic cu Structura Psihic. ns disfunciile animiste se datoreaz unor disfuncii, sau efecte negative sociale. Simbioza genetic a sferelor animiste, odat cu simbioza cromozomial determin potenialul animist al 63

partenerilor. Excesiva dominan a unuia asupra celuilalt, sau parcurgerea unei perioade nefaste a unuia dintre ei, fr nelegere i empatie din partea cealalt, poate duce la astfel de dereglri. De aceea este bine ca atunci cnd se hotrte conceperea unui copil, ambii parteneri s aib momente de linite, i ei s dea ce este mai bun viitorului copil, nu influenele nefaste ale civilizaiei. 2.1.1.5.2. Instinctul Matern Instinctul Matern i are originea la copil n vrsta de 1-3 ani, respectiv pn cnd copilul ncepe s se descurce singur n unele privine. Un Instinct Matern care s funcioneze ntre printe i copil la fel cum cel Sexual funcioneaz ntre parteneri nu poate fi dect un instinct de postreproducere. Necesitatea existenei lui este la fel de strict ca i cea a reproducerii. Instinctul Matern este o prelungire a celui Sexual i tocmai aceast legtur l-a fcut pe Freud s cread c ele ar fi unul i acelai. ns e lips lui de claritate faptul c nu a delimitat strict biologic aciunea celor dou Instincte dei ele par s se combine n special cu elemente materne ctre cele sexuale. i totui dac se analizeaz atent se poate vedea c n comportamentul sexual pur instinctual (i nu preludiul sau postludiul care sunt elemente ale Libidoului Psihic) nu exist comportamente materne. Comportamentul libidinal deviat atest astfel de imixtiuni ns ele sunt ulterioare iar raritatea lor atest faptul c sunt excepii i nu reguli. De fapt se poate vedea foarte clar c gingia matern care se manifest fa de copil este i trebuie s fie diferit de pasiunea care frizeaz violena din aciunile Instinctului Sexual. Practic o astfel de comportament aplicat n relaia cu copilul l-ar putea omor. De aceea este necesar s existe un Instinct Matern diferit de cel Sexual dar partener cu acesta n scopul reproducerii. Chiar dac relaia dintre ele este aproximativ aceeai cu cea dintre cel Nutritiv i cel Respirator totui ele trebuie nelese ca diferite. Cam pn la 3 ani copilul este n grija mamei iar acest lucru nseamn vrsta de aur pentru om. n primul rnd Instinctele sunt destul de slabe energetic iar posibilitatea de neutralizare a energiei lor este foarte mare. Chiar dac infantul este incapabil s le satisfac singur exist cineva care mediaz aceast relaie. Instinctul Nutritiv i Adiptiv nu implic de obicei probleme n afara celor de foamete extrem n cazul unui mediu special. Cel Respirator nu este din principiu un instinct problem. Instinctul Sexual este practic latent i, dup cum s-a spus, eventualele comportamente sexuale sunt manifestri ale Libidoului Psihic motenit ereditar. Anacliza despre care vorbete Freud permite o astfel de satisfacie special. n aceast perioad sunt neutralizate mai toate Complexele. Dup cum s-a spus ele i fac prezena nc din aceast vrst. Copilul este bine hrnit, adpostit i liber s fac ce vrea dar i pentru c este obiectul admiraiei tuturor. De aceea Complexul Matern, dei este unul periferic alimenteaz la rndul lui pe cele ale Trunchiului Psihic n aceeai msur n care acestea l-au alimentat pe el n prima copilrie. La adult, Complexul Matern este legat de interesul general al Instinctului Sexual, de finalitatea sa procreativ. Odat cu energia Pulsiunilor coplilului este neutralizat energetic o bun parte din sistemul psihic global al adultului. Iubirea mamei pentru copilul ei nu se reduce la proiectarea propriei persoane infantile n persoana copilului dei acest lucru se ntmpl n mod universal (exceptnd cazurile de Tulburri Psihice din partea mamei). Cci principiul unei asemenea iubiri const ntr-un imperativ biologic al naterii. Ct anume i proiecteaz mama din propria persoan n cea a copilului se explic n funcie de frustrrile sale, mama percepndu-i copilul ca pe un alt mod de a fi al ei nsi iar ocrotirea lui excesiv vizeaz o astfel de proiecie. n psihologia abisal s-a vorbit despre Complexul de Sevraj sau de Retragere, care se datoreaz deprtrii timpurii de mam. Freud spune chiar c acest fapt nseamn principiul fantasmatic al Fantasmei de Retragere. ns nu Fantasma de Retragere este aici esenial ci problema epuizrii perioadei de Maternitate adic a Instinctului Matern. Cci Instinctul Matern poate deveni 64

Complex Matern i poate fi inundat pur i simplu de transferul altor Complexe ctre satisfacia matern, conform legii fuziunii laterale. Persistena lui n timp se explic relativ la aceast retroaciune dintre periferia sistemului psihic i nucleul su. Suptul degetelor sau protecia fiinelor mai mici a animalelor, a jucriilor este un astfel de comportament dictat de Complexul Matern. Dup cum s-a spus mai sus, Freud consider c dorina de a avea un copil este expresia invidiei de penis pe care fetia ar avea-o n mod principial i universal. ns Instinctul Matern este cel care d de fapt aceast dorin. Iar dac alte Pulsiuni pot fuziona n ea ele sunt ntotdeauna originar diferite de acesta. Freud reduce Maternitatea, satisfacia mutual a mamei i copilului din aceast perioad la o simpl satisfacie sexual. Dup el copilul are o satisfacie oral prin supt iar mama una pur sexual direct prin excitarea snului ca zon erogen. Cu toate astea lucrurile nu stau att de simplu. Majoritatea mamelor fac o distincie clar ntre plcerea erotic dat de stimularea snului i cea a suptului neacceptnd faptul c plcerea pe care copilul o produce atunci cnd suge la sn ar fi una sexual. Firete c replica lui Freud este exact aceea relativ la nevroza primitivilor. ns faptul c o majoritate ar fi nevrotic i i-ar inhiba recunoaterea acestei plceri ca sexual dar ar accepta-o totui ca plcere aa cum se sugereaz este o utopie. Pentru c nevroticul i inhib radical orice fel de plcere instinctual aa cum este cea matern a alptrii i nu ar accepta-o deloc. Exist mame cu adevrat nevrotice care pot recurge la acest de gest. ns a extinde acest nevroticism la o majoritate, n condiiile n care nevroza la maternitate este mult mai puin probabil dect n afara ei este o eroare grav direct descendent din teoria stadialitii dezvoltrii libidinale infantile. Eventuala fuziune (sublimare) a Sexualitii n Maternitate iari nu este viabil deoarece fuziunea este aplicabil n cazul Pulsiunilor Psihice i mai puin n cele Organice. Oare e att de greu de acceptat c alptarea este o funcie organic ce a aprut n decursul evoluiei cu mult nainte de apariia uni sistem psihic ct de ct vizibil. Se poate accepta faptul c exist Pulsiuni Psihice care fuzioneaz n cea (Organic) a alptrii la fel cum se ntmpl cu majoritatea Pulsiunilor Organice. ns a le declara pe acestea originare i nu secundare, aa cum sunt de fapt, este o prejudecat. Aceea a ermetismului individual cu care Freud a nchistat psihologia abisal excluznd astfel dinamica socialului care influeneaz retroactiv individul. Psihologia abisal are foarte mult de pierdut n ochii publicului larg dac continu s susin astfel de teorii. Ea trebuie s i le rectifice la fel cum un psihanalist trebuie s i rectifice explicaiile identice ale unui act psihic care se repet. Practic aceste explicaii nu funcioneaz nici n cazul pacientului devreme ce el repet actul i nici n cazul societii. Pe de alt parte, presupunnd c ntr-adevr aceasta plcere ar fi sexual iar plcerea pe care copilul o produce prin actul suptului ar conduce la o satisfacie att de mare cum este Maternitatea, este de neconceput cum se face c femeia nu o practic mai des? n acest caz Sexualitatea Uman s-ar ndrepta ctre o astfel de satisfacie ca urmare a relaiei retroactive dintre cele dou sfere libidinale, brbatul specializndu-se pe suptul snului. Chiar dac aceast particularitate exist n mod aproape universal n comportamentul erotic totui ea nu este una instinctual-sexual definitorie, prevalent. Ea se explic la fel prin fuziunea dintre cele dou genuri de Pulsiuni Psihice, cea Libidinal i cea Matern, dup principiile legii fuziunii energetice. Pulsiunile Organice au aadar o mai mic marj de fuziune tocmai pentru c au scop precis. n cazul de fa sugerea la nesfrit a snului nu poate nlocui actul sexual tocmai pentru c n acest caz exist Pulsiuni Organice cu scop precis ce nu accept deturnarea. Chiar i n cazul comportamentului libidinal periferic finalitatea organic a Pulsiunii trebuie s se manifeste. Absolut orice astfel de comportament libidinal are finalitate n ejaculare sau stimulare vaginal care sunt neutralizri ale energiei Pulsiunilor Sexuale. Orice posibilitate de anulare a acestor comportamente implic inhibiia energetic a Instinctului cu toate urmrile sale. Dac aceste comportamente libidinale periferice evit ulterior comportamentul convenional al intromisiei asta este deja o implicare a Psihicului care le d form dup cum se va vedea n capitolul dedicat Tulburrilor Libidinale. ns nici mcar profesionitii filmelor porno nu pot filma ncontinuu 65

deoarece Instinctul vine i spune stop. Fr aprobarea lui energetic Psihicul nu poate face nimic. n aceeai msur n care Psihicul nu poate face nimic n suprasolicitarea Libidoului Organic n lipsa unei energii a acestuia el nu poate face nimic nici n anularea respectivei energii acumulate. Dac unele femei prefer felaia cu partenerii atunci fie sunt prostituate i nu suport suprastimularea vaginal repetat fie au o relaie convenional paralel cu un alt partener unde nu practic un astfel de comportament. n ambele cazuri Libidoul Organic este cel care ghideaz comportamentul periferic al celui Psihic. n primul caz el este sectuit energetic iar n cellalt este supraexcitat energetic. n primul caz Libidoul evit activitatea sexual (care este adoptat doar din motive economice) iar n cel de-al doilea el caut neutralizarea prin sporirea activitii cu ali parteneri. ns nici suptul snului pe care l practic brbatul nici felaia pe care o practic femeia nu sunt comportamente menite s ofere satisfacerea Libidoului Organic ci doar al celui Psihic. De aceea felaia pe care Freud o declar universal n libido este doar una particular, periferic. Se poate avea satisfacie erotic i fr aceasta i numai viaa agitat contemporan occidental o poate adopta prin fuziune dinspre Psihic ctre Organic. Iat c Sexualitatea este incapabil s explice Maternitatea. Se poate observa foarte simplu c satisfacia erotic, aa cum a fost analizat mai sus, nu conduce la ngrijirea partenerului. Aadar dac copilul ar fi un simplu partener sexual pentru mama sa, atunci acest lucru ar conduce efectiv la dispariia speciei. Nici o alt Pulsiune, fie ea Instinctual fie Autonom, nu poate explica Maternitatea. Chiar dac Instinctul Nutritiv pare s explice Maternitatea din punctul de vedere al copilului, ea nu poate fi explicat din punctul de vedere al mamei. Aadar trebuie presupus un alt Instinct ce pornete de la sine Pulsiunea Maternitii i care, alturi de cel Nutritiv, cel Sexual, cel Adiptiv i cel Respirator constituie fondul instinctual al omului. Dup cum s-a spus mai sus pentru procreaie Instinctul Sexual nu este suficient ci el trebuie susinut de cel Matern. n psihologia sa abisal, Freud teoretizeaz aanumitele Stadii de Evoluie Libidinal. Unul dintre ele este cel Sadic-anal, care i urmeaz celui Oral unde satisfacia libidinal oral ar fi fuzionat n actul suptului. Aici apar cteva incoerene interne ale teoriei freudiene. Mai nti apare problema originii acestei pulsiuni orale. Se pune ntrebarea dac ea este anterioar stadiului respectiv ca atare, este posterioar sau este concomitent. Posterioar ea nu poate s fie att timp ct este acceptat noiunea de anaclisis, unde Freud accept c Pulsiunea Nutritiv fuzioneaz cu cea Oral. ns n acelai timp ea nu este nici concomitent pentru c cea Nutritiv este periodic. Deci trebuie acceptat ca anterioar, dei el nu spune direct acest lucru ci dimpotriv, nsi teoria stadialitii fixeaz originea pulsiunii orale la acest stadiu. ns aceast contradicie este evident chiar din teoriile sale; ncercnd s explice forma libidinal oral (Felaia), Freud o explic tocmai prin senzaia de iluzie a snului matern pe care subiectul l identific apoi cu penisul. n sine aceast identificare estre valabil dup cum se va vedea la Psihopatologie. Cu alte cuvinte Tulburarea ca atare nu apare propriuzis dect n practicarea Felaiei nsi din moment ce subiectul vrea s triasc plcerea actului suptului. O astfel de plcere trebuie deosebit deci de plcerea Felaiei care ar fi posterioar, fuzionat ulterior. Cci dac Freud ar fi recunoscut Pulsiunea Oral a suptului snului ca fiind identic cu cea din Felaie atunci nu ar mai fi avut nici un rost s spun c Felaia se datoreaz unei Fantasme a Sugerii Snului ceea ce ar fi nsemnat o tautologie. Iar dac Pulsiunea Oral, care este recunoscut ca libidinal fiind un fel de Felaie, este anaclizat n cea Nutritiv, n cazul sugerii snului (ceea ce determin nsui presupusul Stadiu Oral) cum poate fi totui posibil ca Felaia s fie o reactualizare a sugerii snului din moment ce ea este implicat n explicarea plcerii sugerii snului de copil? n acest caz, consecinele respectivului enun sunt n contradicie cu teoria ce susine c copilul este polimorf pervers. Dei enunul artat mai sus a fost demonstrat cu mult tact de Freud i nu spus n grab ca pe o neatenie, fapt ce conduce la contradicii flagrante n sistemul su, totui trebuie presupus prin absurd c Pulsiunea Oral nu ar fi diferit de Felaia propriuzis. Cci la urma urmei el asta a 66

susinut prin teoria stadialitii iar enunul su a fost elaborat sistematic . De data asta combaterea unei astfel de idei se va face nu din datele propriuzise ci din datele rezultate din analiza Sexualitii de aici. n primul rnd impulsurile libidinale ale copilului nu provin de la Sexualitatea lui, care este imatur nc, ci de la predecesori, prin motenire. Aadar Pulsiunea Oral, adic Felaia, nu ar fi dat anterior suptului snului matern fiind fuzionat cu Pulsiunea Nutritiv. De aceea Pulsiunea Oral este cea care exist anterior fuzionrii acesteia cu cea Libidinal presupus. n acest caz actul suptului nu este necesar s fie identic cu Felaia pentru cazurile n care Pulsiunile Libidinale Infantile nu sunt foarte puternice i subiectul nu va dezvolta Felaia ca i comportament erotic dect mai trziu. Iat c actul suptului explic Felaia dar nu este identic cu aceasta. Deci Stadiul Oral dac este s fie acceptat are o explicaie fiziologic n primul rnd, dei acest Stadiu poate fi impregnat de Libido. Dar Stadiul Oral nu este un stadiu libidinal cum spune Freud. Apoi nsi Felaia nu este o Pulsiune Brut cum crede el dup cum am artat mai sus ci ea nsi este dat de fuziunea Complexului Matern cu Pulsiunea Libidinal. Aadar Stadiul Oral nu este un stadiu libidinal ci doar nceputul naterii Complexul Matern respectiv originea fuziunii celorlalte Complexe n corpul acestuia. Cci Maternitatea este momentul de maxim neutralizare psihic pe care o poate avea un om. Actul ulterior al copilului de a suge suzeta, degetul sau orice altceva este explicat de Freud dup acelai model tot prin Pulsiunea Oral. Latura sexual a acestei Pulsiuni este cert pentru el explicnd jumtate din Pulsiune. n aceeai msur replica la aceast teorie va fi n spiritul celor deja date la cele anterioare. Libidoul aa cum este vzut aici are un rol mult mai restrns dei uneori acesta poate realmente exista. Ideea este c Instinctul i Complexul Matern, care ia natere din acesta, este Pulsiunea principal ce determin un astfel de comportament al copilului. Aadar nu se mai poate spune c Libidoul se dezvolt tocmai pentru c el este transmis ereditar. Pe de alt parte suptul degetului se datoreaz n principal acestui Complex Matern, care, dup cum s-a demonstrat mai sus, este o pulsiune esenialmente diferit de Libido. n aceeai situaie se afl i legnatul fr de care copilul nu poate s adoarm. El sintetizeaz nsi prezena mamei sau a unui ngrijitor ce asigur securitatea copilului i astfel poate dormi linitit. Este aici o problem biologic principial iar copilul va plnge atunci cnd este nesupravegheat asemenea alarmei tocmai pentru a arta aceast situaie ce poate deveni periculoas. Ct despre Stadiul Sadic-Anal de care vorbete Freud, care se definete prin manifestri n primul rnd de accese de furie pe care copilul de peste doi ani le are, prin tendina de a ucide animale mici, insecte dar i prin pedeapsa pe care o primete i pe care el o vede ca pe o tendin masochist el este de fapt nceputul a ceea ce aici se numete Complex Matern. Cci copilul se comport ca omul concediat, ca omul ce i-a pierdut ceva preios iar acest lucru este explicabil nu prin acest dubios Stadiu Libidinal ci prin simplul fapt c el este tot un om. Aici intervine legea excitatiei psihodinamice ca n cazul oricrui om. Firete c n acest caz cu ct Pulsiunile Libidinale sunt mai puternice, motenite astfel de la prini, cu att irascibilitatea copilului este mai mare. El se poate rzbuna pe diferitele vieti pe care le investete fantasmatic sau pe fratele mai mic care i-a furat locul. Dup cum a spus nsui Freud interesul copilului n aceast perioad pentru fecale, certarea lor, pedepsirea lor, este de fapt Fantasma Pedepsirii propriului frate, presupus a se fi nscut asemenea defecaiei aa cum i imagineaz el acest fenomen. Legtura cu anusul este prin urmare epifenomenal iar Stadiul Sadic-Anal este o eroare. Renunnd la Stadiile de Evoluie Libidinal descrise de Freud, M. Mahler propune trei Stadii de Evoluie Infantil ce se raporteaz vizibil la ceea ce aici este numit Instinct Matern: 1)Stadiul autismului care se instituie imediat dup natere; 2)Stadiul simbiozei, care presupune nsi Instinctul Matern aa cum este definit aici, unde copilul se afl ntr-o relaie specific cu mama; 3) Stadiul separrii, unde copilul i caut individuaia, acest stadiu fiind finalul Instinctului Matern i nceputul a ceea ce aici se numete Complex Matern, despre care se va mai spune pe parcurs. 67

Not asupra Instinctelor:

Dei locomoia este o aciune exclusiv somatic totui ea nu este dat de un Instinct. Exist o structur organic specializat pentru aceasta dar ea este doar un cadru de funcionalitate pentru Instincte aa cum este funcia renal, vizual sau oricare alta. Din ea n sine nu deriv vreo pulsiune aa cum a fost definit Pulsiunea aici iar dac se extinde conceptul de Instinct la tot ce este funcie organic atunci trebuie redefinit i Pulsiunea i totul. Se poate face acest lucru ns aici s-a preferat acest tip de premise teoretice. 2.1.2. DINAMICA TRANSFORMRII BIOLOGICULUI N PSIHIC n subcapitolul precedent s-a tratat despre structura general a Pulsiunii, despre legile acesteia, despre diferena dintre cele dou genuri de Pulsiuni, precum i despre identificarea i descrierea celor Instinctuale care aveau nevoie de acest lucru. Aceste Pulsiuni Instinctuale sunt baza celor Psihice. Dar pentru ca ele s devin Psihice, trebuie mai nti s treac prin anumite transformri i modificri despre care se va trata de aici ncolo. 2.1.2.1. Iradierea i Cristalizarea Domeniul psihologiei abisale aparine trecerii de la Organic la Psihic. Ea se ocup de originile Psihicului spre deosebire de psihanaliz, de exemplu, care recupereaz latura individual a lui. Acesta este un sistem care difer de la individ la individ ca form dar care este identic la toi oamenii ca principiu de funcionare. Pulsiunile Generale ale Psihicului sunt identificate de psihologia abisal i aparin tuturor oamenilor civilizai. Dar sunt unele Pulsiuni Psihice care, dup cum se va vedea, aparin i animalelor i primitivilor. Aadar fr ntemeierea pe Biologic, o psihologie abisal este condamnat nisipurilor mictoare iar cea freudian, n ciuda spectaculozitii i a curajului ei, va avea aceeai soart. Cci cele mai multe din teoriile freudiene, n loc s fie explicate prin Biologic, sunt explicate prin periferia sistemului psihic, prin Actul Psihic. Acesta este efect al Structurii Psihice i nu cauz a acestuia, aa cum crede Freud. Dup cum s-a spus n introducerea acestei lucrri psihologia abisal freudian a rmas controversat tocmai pentru c i lipsete un fundament stabil, explicaiile sale fiind de multe ori naive. Complexele Autonome nu sunt Pulsiuni Organice care s i aib originea n ontogenez, n conversiunea normal a Energiei Fiziodinamice n cea Psihodinamic, prin inhibiie i excitaie, cum este cazul cu Libidoul Fizic de exemplu. Cci, dup cum sa spus deja aceste Complexe faciliteaz extern Pulsiunile Organice, sunt condiii ale neutralizrii lor dar nu Pulsiuni Instinctuale. De exemplu Complexul Polis poate fi condiia unei vntori de grup reuite. Cum se face totui c aceste Complexe devin Pulsiuni, dei ele la origine sunt acte cognitive legate de experienele din mediu? Rspunsul const n faptul c aceste Pulsiuni devin astfel n mod ereditar prin formarea unor suprastructuri comportamentale flexibile peste cele brute ale Instinctului. Ele provenind tot din aceste Pulsiuni Primare i de aici ele i iau i energia. Aceast energie se dezintegreaz din originea sa instinctual integrndu-se n ntreaga structur a Complexului respectiv. Totui Pulsiunea care devine astfel, se difereniaz categoric de omoloaga sa organic. De aceea demersul lui J. Lacan de a extinde conceptul de juisare de la locul lui, consecin a extinderii celui de sexualitate operat de Freud, nu este justificat dect n mod principial i nu i funcional. Experienele lui I.V. Pavlov asupra nvrii reflexelor condiionate este relevant n acest caz. El a folosit un cine care era hrnit la fiecare aprindere a unui bec, astfel nct la orice aprindere a 68

sa, cinele saliva. Aceast reacie devenise reflex i se manifesta chiar i dup cteva experiene contrarii, respectiv atunci cnd cinele nu mai era hrnit. Asta nseamn c Pulsiunea Nutritiv sa extins dincolo de hrana n sine, ctre un element ce se asociaz cu acesta. Acest fenomen care este de aici ncolo numit Iradiere, adic o risipire a Pulsiunii Instinctuale brute ctre un comportament periferic i flexibil. Salivarea este n acest caz salivarea un element necesar actului digestiv. n acelai fel Pulsiunea Nutritiv implic vntoarea sau comportamentul ce faciliteaz hrana. Aceasta este un model comportamental ce graviteaz n jurul celui originar al nutriiei. Repetat n timp n mod constant el trece de la un statutul de reflex condiionat la cel de Complex. Explicaia acestui fapt este data de simplul model de funcionare a Memoriei. Practic aceste date mnezice ajung s fie ncastrate n straturile mnezice profunde. Complexele Psihice sunt aadar gravitaionale Pulsiunilor Instinctuale, de la care migreaz nsui statutul de Pulsiune. Datorit faptului c sunt condiionate de mii i mii de ani, n timp ce primele au la activ chiar miliarde de ani, ele s-au nscris puternic n codul genetic al fiecrei specii, ultimele fiind localizate mai precis n Memorie, determinnd Trunchiul Psihic. Acest comportament de salivare realizat artificial la cine poate totui ajunge n final s se decondiioneze datorit lipsei de persisten n timp. Dar dac s-ar pstra pentru un timp mai lung, el ar deveni foarte important pentru Instinctul Nutritiv al speciei sale. Aadar se poate observa c Pulsiunea originat n Instincte iradiaz, fuzioneaz n exterior asemenea unei pete de cerneal pe o sugativ pe baza asociaiilor care se stabilesc ntre obiectul de neutralizare al Pulsiunii Instinctuale i alte elemente. Aceste elemente se nscriu n reele de asociaie, dup cum se va vedea mai trziu. Autonomia pe care aceste elemente de asociaie o regsesc dup anularea reelelor, ca urmare a fenomenului de remaniere genealogic a Memoriei. Acesta este procesul prin care informaiile mnezice sunt selectate sever odat cu transmiterea lor ereditar. El poate fi neles asemenea unui ru ce i iese din matc i care apoi las bli dup ce se retrage. Pentru fiecare evoluie ontogenetic, individual rul Pulsiunilor Instinctuale i iese din matc i alimenteaz vechile bli care nu sunt altceva dect Complexele Psihice, ntregul domeniu psihic, dup cum s-a spus deja anterior. De aceea C. Levi Strauss are dreptate atunci cnd critic teoria hoardei originare a lui Freud prin care acesta explic totemul, ca fiind tatl ucis i apoi venerat; adic este nevoie ca acest act dramatic s fie susinut de tradiie, respectiv patricidul s se continue regulat n viaa unei comuniti pentru ca ritualul totemic s se menin i el. Cci n caz contrar balta ce nu mai continu s fie alimentat cu revrsrile rului, poate seca. Freud a ignorat aici o lege fundamental a Memoriei, o lege unitar care explic nsi independena Complexelor i anume tocmai acest fenomen de remaniere mnezic prin ereditate. Dimpotriv, presupunnd explozia pulsional a Instinctelor, n special a celui Sexual la pubertate, situaia este exact cu cea a inundrii vechilor bli, respectiv cu alimentarea lor energetic. Aa se face c n mod paradoxal aceste bli pot supravieui atunci cnd izvorul propriuzis al rului poate seca. De exemplu, dup o via sexual normal, Instinctul Sexual i poate reduce considerabil energia iar cuplurile pot avea reale probleme n legtur cu relaiile sexuale pe termen lung. ns n momentul n care partenera i pune o lenjerie sexy, de ascundere a anumitor pri ale trupului, atunci vestigii ale intensitii Pulsiunii Libidinale, nflorite n adolescen, cu interdiciile sociale situate la limita Voaiorismului, pot fi trezite la via. Aa se ntmpl c unii brbai nu au erecie n contact cu partenera obinuit ns pot fi stimulai serios de partenera pe care nu o cunosc la fel de bine. n acest caz vechea partener nu le mai spune nimic cci ea nu poate rezolva dect problema prezent a Sexualitii, ns nu i pe cea a acestor vestigii. Iradierea, care explic faptul c Pulsiunea se extinde ctre elementele de asociaie pe care le cuprinde n structur, este n msur s explice de ce srutul i mngiatul conduc la procreaie aa cum nu este dispus Evola s cread, prefernd ideea c aceste elemente ar fi categorii ale metafizicii sexului. Toate Tulburrile Psihice se datoreaz acestui fenomen de Iradiere. Chiar dac Pulsiunea scade serios n intensitate pe msura deprtrii de centru, aceast legtur cu Pulsiunea Central se menine suficient pentru a fi alimentate aceste Complexe nainte de momentul n care ntr-un 69

final se rupe. Ceea ce conteaz este c aceste Pulsiuni Psihice sunt n stare de a susine subsisteme de reele mnezice asociative i mai periferice, adic elementele ale unor scheme ideatice. Tocmai de aceea atunci cnd psihologia reflexelor (behaviorismul) credea c poate face abstracie de spectrul pulsional al reaciei, explicnd-o doar prin stimul, se nela profund i corectrile sale ulterioare au fost necesare. n acest moment trebuie fcut distincia ntre centrul Pulsiunii ca atare, ca predispoziie comportamental i actul cognitiv ce pune n practic aceast Pulsiune. ns i actul cognitiv este o predispoziie comportamental cci el continu pe cel pulsional. ns principiile sale sunt date de natur, de modul n care ea se prezint subiectului cunosctor, de calitile sale n funcie de care Comportamentul Uman se raporteaz direct la exterior cu recomandarea centrului Pulsiunii. Centrul Pulsiunii este i el guvernat de Segmentul su Psihodinamic n timp ce actul cognitiv este dat de periferia Pulsiunii. De exemplu, tensiunea care este produs de senzaia de foame este centrul comportamental nutritiv al unui animal de prad, n timp ce strategia de atac n cadrul vntorii aparine actului cognitiv i depinde de situaia concret pe care animalul trebuie s o exploateze n favoarea sa. Actul ideatic n cauz este o parte a sistemului ideatic cu care se afl n relaie unitar n ceea ce privete modelul de existen al naturii n aa fel nct s fie exploatat ct mai eficient. Orice Pulsiune nu se poate manifesta dect prin actul cognitiv ce o adapteaz la realitate chiar dac respectica cogniie nu este cotientizat. (Modul n care psihologia reflexelor i cea abisal s-au ignorat reciproc este dezavantajos pentru ambele pri.) ns, uneori, ntre sistemul ideatic i centrul Pulsiunii nu exist acomodare, deoarece sistemul n cauz nu permite realizarea Pulsiunii, cum este cazul cu sistemul ideatic moral, drept pentru care Pulsiunea i face un act cognitiv separat fa de cel global. Acest model este specific Pulsiunii Sexuale. Importana conceptului de iradiere, precum i a distinciei dintre cele dou tipuri de energii, cea Psihodinamic i cea Fiziodinamic, i gsete aici pe deplin confirmarea. Cci energia fiziodinamic se reduce doar la modificrile biologice n Organism i la potenialitatea de Comportament a sa, ns nu se aplic n nici un fel la structura acestui Comportament. ns comportamentul micrilor copulatorii din cazul Instinctului Sexual sau masticaia din cadrul celui Nutritiv, care pot fi i automate deci care par s in de energia fiziodinamic, nu se localizeaz aici, ci n reflexele necondiionate. n acest caz energia fiziodinamic este doar o predispoziie funcional. n mod obinuit orice Instinct este implementat cu o anumit doz de creativitate, de libertate de micare i alegere, care face ntotdeauna obiectul desprinderii primare a sistemului psihic de cel biologic. Aceast creativitate n Comportamentul Instinctual se face tocmai n funcie de reprezentrile de asociaie n lan cu Obiectul de Neutralizare a Pulsiunii Instinctului, din punct de vedere organic. Pe baza acestor reele de asociaie (care reprezint principiul Memoriei) energia se deplaseaz asemenea celei electrice ntr-o reea de legtur n lan unde primul bec lumineaz cel mai tare iar ultimul, cel mai slab. Pe aceste reele circul energia, care este deja convertit psihodinamic i care investete reprezentrile cele mai apropiate de nucleul Instinctului (dat de zona biologic). Prin urmare Pulsiunea n general are forma unei rdcini, unde punctul de convergen al tuturor ramurilor este dat de originea Energiei Fiziodinamice cu reper n plan biologic. Cercetrile lui Pavlov arat n mod precis n ce mod Instinctul Nutritiv s-a deplasat ctre reprezentarea becului aprins ce i amintea cinelui venirea mesei, la care el saliva. Aadar becul este investit energetic n acest caz. Reprezentarea lui (mnezic) este ncorporat n Pulsiunea Nutritiv, devenind Obiect al investirii energetice. Orice astfel de obiect, ce nu este Obiect al satisfacerii organice reprezint momentul originar de apariie a Pulsiunii Psihice. n cazul cinelui lui Pavlov, becul reprezint un element investit cu energie psihodinamic din cadrul Pulsiunii Nutritive. Dimpotriv, mestecarea i ingestia hranei, in direct de travaliul energetic al Instinctului. De aceea grania concret dintre zona biologic i cea psihic este destul de risipit; nu se tie dac tocmai acest mestecat al cinelui nu a fost la nceput un 70

Comportament Psihic dup cum psrile migratoare au un astfel de comportament atunci cnd ocolesc un vulcan stins de multe mii de ani. Acest vulcan a fost poate la acea dat unul activ, ceea ce a condus probabil la moartea unora dintre ele. Ocolirea lui imediat constituie apanajul unui Comportament Psihic dat de un act reflex ce vizeaz un obiect de asociaie, adic vulcanul, dup cum becul este la fel un astfel de obiect de asociaie. Reprezentarea lui este investit energetic. Ocolirea vulcanului stins de ctre aceste psri, dup principiile reflexiviste, pare s fie o adevrat Nevroz. ns ntre timp ceea ce era Psihic a fost ncorporat n Organic, devenind structur organic, vecin cu actul reflex. Dac cinele lui Pavlov ar fi fost hrnit la fel toat viaa, precum i toi urmaii si timp de mai multe generaii, atunci poate c reprezentarea becului ar fi devenit pur i simplu un element din obiectul structurii biologice a respectivului Instinct iar cinele ar fi putut s mute becurile mainilor sau orice alte surse de lumin n situaie de foame. Dereglrile Libidinale presupun o astfel de fixaie pe elementele de asociaie i investire a acestei reprezentri cu energie puternic (agresivitatea pentru Sadism, observarea pentru Voaiorism, elementele de lenjerie pentru Fetiism etc.). Ea explic n ce msur reprezentrile de asociaie imediat se pot substitui Instinctului Sexual, dereglndu-l. n situaie de puternic inhibiie libidinal este evident c aceast excitaie energetic se convertete ctre aceste reele mnezice. Aici se afl misterioasa legtur dintre Psihic i Somatic, anume ntr-o reprezentare dat de influena obiectelor exterioare asupra analizatorilor i traducerea biocibernetic a acestei influene, urmat de codarea, selectarea i fixarea ei n Memorie. Iat cum reprezentarea supus degradrii, adic uitrii poate deveni model al ntregului Sistem Psihic. Aceasta poate deveni un element fiziologic dintr-un element psihic cu structur pasiv, un fel de fixaie organic a acestei Structuri Psihice. Misterul Nevrozei Isterice de form paralitic sau cataleptic, numit de Freud Isterie de Conversiune, este n msur s fie extins la nivelul conversiunii Structurii Psihice n Structura Fiziologic i n felul acesta se produce autoreglarea pozitiv psiho-somatic. Aadar evoluia posibil a Instinctului, ca structur organic, se explic la fel cum se explic Pulsiunea n general respectiv prin consolidarea acestei structuri ctre nodurile de reea care sunt cele mai apropiate. Acestea sunt reprezentrile ce au rolul i de cap de reea, ca grani provizorie ntre Pulsiunea Fiziologic, care este generat de Energia Fiziodinamic i reprezentarea investit cu astfel de energie care marcheaz conversiunea energiei din Fiziodinamic n Psihodinamic. Astfel de conversiune a Psihicului n Fiziologic explic de ce psihanaliza nu poate rezolva anumite Tulburri Psihice, respectiv cele care sunt fixate deja organic, putnd ns s rezolve anumite fixri psihice recente ce nu au avut timp pentru conversiune fiziologic. Trebuie aici menionat faptul c principiul seleciei naturale, vzut n mod pasiv de ctre Darwin este cu totul insuficient pentru a explica dinamic evoluia organic a Vieii. Situaia este aceeai cu judecile analitice difereniate de cele sintetice, teoretizate de ctre Kant, cele analitice neputnd s aduc noi informaii, ci doar s explice un domeniu. La fel este i cu nelegerea pasivist a seleciei naturale prin simpla supravieuire a celor dotai. Cci ea nu poate dect s explice c specia rmne la acelai nivel i nu c ea ar evolua. Deci exemplul pe care Darwin l ia de la Lamarck, care explic teleologic gtul lung al girafelor, nlocuind explicaia teleologic cu cea pasivist a supravieuirii exemplarelor cu gtul lung este insuficient. Cci presupunnd girafe preistorice cu gtul scurt, ereditatea nu poate dect s fac urmai cu gtul la fel de scurt i nu s conduc la girafe cu gt mai lung. Dimpotriv, conversia psihofiziologic a Structurii Psihice face ca Instinctul s devin activ n aceeai msur cu organele separate ale Organismului n funcie de aceste cerine psihice. Acest fenomen este aici numit Cristalizare. n aceste cazuri este clar c girafa n forma actual fie supravieuit unui prototip cu gtul scurt ce a avut dorina (psihic) de a ajunge la crengile copacilor ntr-o eventual epuizare a ierbii ce era anterior pscut, fie o a suferit reducere a dimensiunilor corpului a unui prototip mai mare dect girafa actual dar, ca urmare a scderii cantitii de hran, a trebuit s i reduc celelalte dimensiuni ale corpului, pstrndu-i ns gtul. Acest lucru este posibil tocmai datorit legii 71

respingerii valorice sau chiar a autoreglrii, prin care Pulsiunea foreaz baza sa fiziologic, o modific pe aceasta, modificndu-se astfel pe sine n mod retroactiv. Lamarck i Darwin nu se contrazic, ci se completeaz reciproc, dei niciunul, mai ales Darwin, nu a reuit s explice dinamica evoluiei dup principiul conversiei Structurii Psihice n cea Somatic. Aadar concepia pe care au avut-o aceti autori, dup care Instinctul sau subsistemul organic n general, ar fi static, stereotip, este eronat, tributar unei concepii fiziologice fixiste. Un Complex Psihic este o Structur Psihic rezultat datorit Iradierii energetice a Pulsiunilor Instinctuale ctre un comportament auxiliar de satisfacere. O astfel de Iradiere poate fi genealogic i se realizeaz de-a lungul evoluiei speciei prin repetiia comportamentelor auxiliare de satisfacere sau poate fi ontogenetic, realizat n timpul vieii individului, prin fuzionarea exclusiv a Energiei Instinctuale ctre comportamentele ce le faciliteaz satisfacerea la care se adaug i recomandrile genealogice deja ncastrate n psihic. Dat fiind vechimea lor aceste Complexe realizate genealogic au o autoritate special n Psihic i dicteaz comportamentul n mod invariabil. Ideea metaforic a atemporalitii Incontientului de care vorbete Freud i are aici gradul de adevr deoarece acestea sunt comportamente inflexibile ce pot fi localizate la limita Cristalizrii (organice). Ele pot primi energie de la fondul organic i sunt puncte de control ale interesului Instinctului. Satisfacerea acestora este invariabil acompaniat de forma n care ele o permit. Deoarece aparin celor mai profunde straturi ale Psihicului ele sunt aici numite Complexele Fundamentale sau Nucleare. Chiar dac acelea sunt invariabile Instinctul are n sine capacitatea de a-i gsi noi ci de neutralizare energetic, adic de adaptare la condiii noi de via oferite de Mediu. n acest caz iau natere Complexele Particulare sau Periferice. Ele nseamn un alt strat depus peste cele deja sedimentate ale Complexelor Nucleare i urmeaz se devin i ele parte din acestea pe cale ereditar. Au ca numitor comun flexibilitatea ns energia lor poate fi suprimat imediat de Instinctul nu o mai furnizeaz n timp ce cea a celor Fundamental este autonom, independent de cea dat de Instinct. Evoluia mediului social att de spectaculos din ultimele secole a implicat i explozia conflictelor interne fa de cerinele profunde ale Psihicului i tentaculele particulare structurate modern. Suferina sufletului este cu att mai mare cu ct energia acestor complexe este mai mare, mai excitat. Conceptul de iradiere vine s rezolve multe din aceste probleme ale explicrii statutului Psihicului referitor la somatic. Freud comite eroarea de a identifica Pulsiunile Instinctuale cu cele ale Psihicului. El postuleaz astfel alimentarea cu energie de la ID la EGO, emind astfel teoria dup care Eul nu are energie proprie. Eroarea freudian const aadar n considerarea c o parte din Psihic ar fi total lipsit de energie n felul acesta el trebuind s o ia mereu de la Instinct sau de la cealalt parte. La polul opus se afl psihologia eului, care dimpotriv, consider c doar Eul are energie proprie iar Pulsiunile sale se vd astfel a avea originea n cer, rupndu-se astfel legtura cu Instinctul. 2.1.2.2. Fuziunea Pulsiunilor Atunci cnd Freud a neles ambivalena emoional pe care o are fenomenul nevrotic (i pe cea a Comportamentului) ca fiind o caracteristic psihopatologic general el nu s-a gndit s extind aceast caracteristic la ntregul spectru al funcionrii sistemului psihic. Cci ambivalena emoional sau comportamental, este modelarea autoreglativ a unei Pulsiuni pe care Viaa la nivel superior o impune cu necesitate. Animalul de prad pndete, ateapt momentul favorabil pentru atac pentru ca ansa la reuit a unei vntori s fie mai mare. n acest caz interesul su de satisfacere a foamei este astfel inhibat ntr-un mod autoreglativ. Astfel c aceast inhibiie nu este absolut ci paradoxal vine de fapt s stea n slujba contrariului su. La Om ambivalena este mai nti familial iar apoi se rsfrnge asupra socialului dup cum vrsta insului o permite. Aparatul psihic al copilului se contureaz pe msur ce acesta se dezvolt, ctre o astfel de ambivalen fie prin acceptarea printelui de acelai sex fie prin acceptarea frailor. Astfel c 72

mama, care a fost elementul cheie a vrstei sale de aur, i pierde treptat aceast funcie. Complexul Matern implic existena tatlui i a frailor pe care copilul i accept. Dac el ajunge s iubeasc familia sa acest fapt este un coninut psihic ambivalent deoarece pierderea vrstei de aur, care marcheaz nsi creterea biologic a copilului, este legat de familia lui. Ambivalena lui social i are originea ontogenetic chiar aici i se refer la interesele contradictorii pe care individul le are n relaiile sale sociale. Pentru nelegerea structurilor fundamentale ale Psihicului, adic ale Complexelor, trebuie s se ia n considerare conceptul de fuziune. Freud folosete conceptul de anaclisis pentru a desemna o astfel de sprijinire, o mpreunare a Pulsiunilor Erotice cu cele Nutritive pe care copilul i le unific ntr-o singur aciune, cea a suptului. De fapt toate aciunile umane n general i nu numai cele descrise de Freud cu acest concept sunt n aceast situaie i asta tocmai datorit caracterului neutralitic maximal al Segmentului Psihodinamic. Pentru acest concept, Freud folosete un altul auxiliar care este destul de satisfctor pentru teoria sa i anume cel de sublimare. Dup Freud Sublimarea este o capacitate a Pulsiunii de a se deghiza de caracterul reprimant al Instanelor Psihice superioare, de a se modifica n aa fel nct s par dematerializate de funcia lor originar. De exemplu, ceea ce Freud numete impulsii sexuale devin desexualizate prin Sublimare i, crede el, stau la baza creaiilor artistice i tiinifice. Dup el geniul este mai nti genital i apoi genial. Cu toate acestea el pare s confunde intensitatea energetic cu transformarea structural specific Fuziunii atunci cnd spune, de exemplu, c impulsia sexual pune la dispoziia operei culturale o extraordinar cantitate de energie. Aici Freud pare s intuiasc fenomenul de conversie energetic din plan fiziologic n plan psihic. Cci dac ceea ce el numete energie poate fi definit ca intensitate a unei Pulsiuni ntr-o anumit parte a sa, este clar c o astfel de intensitate energetic are o origine fiziologic. Problema este c conceptul su de sexualitate este abuziv lrgit, dup cum s-a vzut mai sus, att sub aspectul fiziologic ct i sub cel psihologic iar energia fiziodinamic nu se reduce la Sexualitate aa cum nucleul acestui concept larg de sexualitate i anume cel de genitalitate, l inspir pe Freud n elaborarea acestuia. Pulsiunea Sexual (fiziologic) este nsui Libidoul Fizic iar corespondena sa psihic este Libidoul Psihic dup cum s-a vzut. ns niciunul dintre aceste concepte nu epuizeaz conceptul de fiziologic chiar dac Libidoul este cea mai puternic Pulsiune uman. Cea de-a doua mare Pulsiune este cea Nutritiv, Foamea, reuete uneori s ntreac n intensitate pe cea Libidinal dar, dat fiind faptul c intensitatea ei nu poate fi la fel de puternic ca aceea a Libidoului, ea nu se nscrie dect pe locul secund. Aadar energia fiziodinamic se prezint ca fiind constituit n cea mai mare parte din aceste dou mari Pulsiuni, la care se adaug i cea de-a treia, respectiv cea Matern. La nivelul conversiei energetice a fost identificat fenomenul de Iradiere a energiei de la fondul fiziologic la cel psihic i care, n aceast parte coincide att cu Fuziunea ct i cu ceea ce Freud numea sublimare. ns spre deosebire de aceasta, Fuziunea apare conform legii transferului lateral al energiei, a fuziunii de pe un anumit Segment Psihodinamic, ctre un altul vecin. Cci funcia organic nu urmrete dect neutralizarea direct i exclusiv prin Obiectul de Neutralizare care are rolul de a menine homeostazia organic. Aceast homeostazie nu se poate menine dect prin relaia concret cu obiectul extern ce face posibil exercitarea unei funcii organice, adic tocmai comportamentul de satisfacere ale acestor Pulsiuni. Dup cum s-a artat structura Pulsiunilor Instinctuale este ntotdeauna rigid i nu poate fi una fuzionat dect limitat pentru c ea are un rol organic bine definit. Energia Pulsiunilor Organice nu este niciodata ereditar i nu este suspendat n aer cum este cea a Complexelor Fundamentale. Rolul ei este acela de satisfacere a Instinctului iar dac fuzioneaz ctre corpul psihicului nu o face pentru a-i gsoi acolo neutralizarea ci pentru a cere aciune din partea tuturor resorturilor psihice ctre acest deziderat. Fiecare Complex intr ntr-o negociere general de satisface a ei. Dac finalitatea sa nu este atins Instinctul produce mai mult energie pentru alarma psihic general. 73

Pulsiunile Instinctuale pot eventual primi fuziunea altor Pulsiuni de obicei Psihice. Aadar doar dac Pulsiunile sunt exclusiv Psihice transferul energetic i structural-comportamental este posibil n orice grad. Aa cum presiunea gazului dintr-un recipient nchis ermetic tinde s se echilibreze cu presiunea gazului din afara recipientului odat ce recipientul este deschis (de exemplu cu a celui din atmosfer), n acelai mod iradiaz intensitatea energetic pe alte Segmente Psihodinamice. Acesta este fenomenul de Fuziune i el are n acelai timp i o funcie energetic i una structural. Pulsiunile pur Psihice, dup cum se va vedea, nu sunt altceva dect condiii socio-economice ale neutralizrii energiei Pulsiunilor Instinctuale. Ele sunt impuse de instituiile i regulamentele sociale a cror menire este aceea de a menine stabilitatea structurilor sociale pe care individul le respect cu scopul interesului su de integrare n aceste structuri. Pulsiunile Psihice au o structur maleabil att temporal ct i spaial, nefiind comportamente brute ci formale, de facilitare. Tocmai datorit acestei maleabiliti ele pot fi fuzionate. Cci chiar originea lor vizeaz fenomenul liber al Iradierii (energetice dar nu i structurale) ele devenind astfel comportamente prestabilite, nvate social pentru a facilita funcia organic dat. Suma acestor comportamente particulare determin structura Complexului. Aadar ea este o lege formal a Comportamentului Socioeconomic secundar Uman spre deosebire de Comportamentul su Primar, Instinctual. Dei Freud prezint Sublimarea ca pe un transfer energetic, el o ia ns i n sens structural, fapt ce constituie un abuz teoretic. Cci conceptul de iradiere nu este mai larg dect cel de fuziune. ns el folosete pentru ambele acestea conceptul su de sublimare care este din acest punct de vedere unul destul de ambiguu. Atunci cnd el spune c arta lui Leonardo da Vinci, sursul madonelor sale, este sublimarea pulsiunilor sexuale, el emite un enun cu dou tiuri asemenea politicianului care, n funcie de evoluia scenei politice, i interpreteaz diferit propriul discurs. Dac aceast sublimare se refer la partea psihic a Libidoului atunci se poate vorbi ntr-adevr de o Fuziune ns enunul su este lipsit de specificitate fiind mai curnd o tautologie pentru c orice fel de manifestare psihic este originar n energia Instinctului. Dar dac respectiva afirmaie se refer la Libidoul Fizic atunci acest lucru nu este posibil dect energetic prin iradiere energetic i nu ca neutralizare fapt ceea ce ar implica structura Pulsiunii. Freud a ajuns la acest enun i la cel dup care cultura ar fi opera instinctului sexual sublimat pornind de la observaia c activitatea sexual a oamenilor cu activiti culturale este mult redus fa de cea a celor cu activiti mai derizorii. Explicaia pentru acest fapt st ns n modul de neutralizare a Complexelor Fundamentale nsele i nu n sexualitatea ca atare. Dat fiind faptul c activitile derizorii sunt specifice claselor inferioare excitaia Complexelor celor care fac parte din ele este foarte mare. Fuziunea n Sexualitate a acestora este unul dintre modurile de neutralizare a lor. Practic Sexualitatea este suprasolicitat ulterior de ctre aceste reflexii emoionale venite din partea Mediului ci ea nu este dat originar n aceast stare cum crede Freud. Firete c acest model retroactiv de compensare poate fi vecin cu Cristalizarea n situaia n care stilul de via n relaia cu Mediul se perpetueaz. ns dac aceste Complexe se neutralizeaz Sexualitatea nu va mai fi haruit n a primi energie din alt parte. Situaia adolescentului nesigur n relaiile sociale conduce la activitate sexual de acoperire a acestor goluri n timp ce aceea a printelui implicat i integrat social se reduce la forma ei ciclic, rar, originar animalic. ns enunul lui poate fi interpretat ca fiind corect totui relativ la conceptul su extins de sexualitate. Din moment ce l-a extins atta practic descrierea mecanismului de mai sus este cam acelai lucru cu enunul su. Problema este, firete, cea a conceptului su mult prea larg. Aadar conceptul de sublimare trebuie s se identifice cu cel de fuziune prezentat aici dar, mai ales, cu cellalt concept al su, respectiv cel de anaclisis. Din pcate el nu a ajuns la elaborarea clar a acestor concepte, n special datorit faptului c nu a neles funcia de 74

neutralizare maximal a Psihicului n relaie cu mediul iar conceptul su de sublimare reflect teoria sa simplist despre psihic. Misterioasa retragere a libidoului ctre Eu i apoi reinvestirea Pulsiunii purificate n acele obiect externe este mai mult o metafor dect o teorie tiinific. Ea nu i are o coeren cu sistemul i cere o explicaie auxiliar. Totui conceptele de anaclisis i sublimare introduse de Freud i care au fcut carier n literatura de specialitate, pot fi pstrate n paralel cu cel de fuziune prezentat aici. Mai departe apare nc un concept paralel cu acestea dar care ns i poate pstra o anumit independen, respectiv cel de condensare. Diferena dintre Condensare i Fuziune exist doar sub aspectul cognitiv. n acest caz ea este strict una operaional i nu real pentru c Fuziunea este mbinarea a dou sau mai multe Structuri Pulsionale n timp ce Condensarea este mbinarea a dou sau mai multe reprezentri. Fuziunea se dovedete aadar a fi mbinarea a dou sau mai multe Pulsiuni unde rezultatul este o Pulsiune secundar i unic i n care se regsete fiecare element din ambele structuri. Aadar aceast Pulsiune este o structur comportamental complex. n acelai fel trebuie pe mai departe fcut legtura ntre Clivaj i Fuziune, Clivajul fiind fuziunea a dou Pulsiuni contradictorii din punct de vedere al vectorului comportamental cu care subiectul investete proiectiv un obiect. Deci aceste caracteristici nu este necesar s aparin respectivului obiect care suport investirea. Dimpotriv, existena a dou posibile coninuturi cognitive care se prezint deseori ca idei definete Ambivalena n planul Condensrii dup cum se va vedea mai trziu. Conceptul de fuziune trebuie s fie un concept fundamental n psihologia abisal, cel puin egal n importan cu cel de refulare dac nu chiar mai important. Un Act Psihic este determinat de mai multe imbolduri fuzionate unul. Cu alte cuvinte asta nseamn c un Act Psihic are mai multe sensuri el fiind o rezultant a acestora. Freud a admis n general o supradeterminare a Visului, adic gsirea unui sens diferit de cel stabilit la un moment dat, fapt ce nu drm autoritatea niciuneia din cele dou aprehendri. ns acest lucru este analizat destul de vag de ctre el. ntre psihanaliti au avut loc certuri inutile, copilreti legate de faptul c fiecare credea c el are dreptate fr a le da ns dreptate i celorlali. Actul Psihic nu este un obiect real ci o informaie. El nu se supune legilor realitii dect ca element neurocerebral. Din aceast perspectiv el nu intereseaz aici deoarece face obiectul biologiei. n acest caz se poate ca dou elemente contradictorii s supravieuiasc linitite n aceeai membran comportamental altfel dect se ntmpl n cazul obiectelor reale care respect principiul noncontradiciei. Recunoaterea Ambivalenei este un mare pas fcut de psihologia freudian ns explicaiile sale sunt vagi. Acest fapt a permis, de exemplu, ca atunci cnd a analizat societile ca Freud s piard total sau parial din vedere celelalte teorii din alte domenii ( la fel cum i acestea din urm fceau). Dincolo de asta traducerea n limba francez a termenului german anlehnung (anaclisis) prin etayage, face o dubl imprecizie, pornind de la cea originar freudian care a tratat insuficient dinamica Pulsiunilor. Acest termen a preluat lipsa de claritate a definirii freudiene adugnd i neclaritile sale proprii. Firete c numai o bun nelegere a faptului la care se referea Freud putea conduce la o astfel de clarificare. Complexele sunt structuri originare ale Psihicului. Dat fiind faptul c ele marcheaz grania dintre Psihic i Fizic, ele nu mai pot fi descifrate ntr-un context, analizate psihanalitic. Dimpotriv ele sunt instrumente ele nsele care pot servi la descifrarea Comportamentului Uman. Evoluia celor mai generale dintre ele (acestea fiind i descrise n urmtorul capitol) este evoluia Vieii superior dezvoltate n special a Vieii Umanitii. Complexul nu este ns o Pulsiune Brut, ci un ansamblu de Pulsiuni fuzionate iar cele originare descrise aici sunt nite Pulsiuni desprinse nemijlocit din cele Instinctuale direct prin Iradiere care intr ulterior n componena Complexelor secundare.

75

La nceputul teoriilor sale pentru Freud Instinctul Sexual era Pulsiunea Originar primar care apoi se modific, se divide, devenind astfel Psihic. Dar el nu spune niciodat cum. Totui dac exist un Principiu al Plcerii, aa cum spune el, care este refulat de ctre cel al Realitii i dac orice refulare se ntoarce, la care se adaug faptul c Sexualitatea este declarat cel mai puternic Instinct, atunci este normal ca Psihicul s aib efectiv o astfel de form pansexualist. Pansexualismul a fost un repro adus psihanalizei de ctre Jung si Bleurer iar Freud i-a renegat automat aceast idee de care nu era sigur. Pansexualismul reprezint i astzi punctul de reper al psihologiei freudiene. Din pcate nimeni nu a observat, nici mcar el, c aceasta este marea lui descoperire. Ideea pansexualist apare deja la Schopenhauer, care spune c instinctul sexual este focarul voinei. Prin acest Instinct el nelegea Sexualitatea n accepiunea normal, genital, sensul cuvntului focar avnd la el i o conotaie energetic. Lrgirea conceptului freudian ia automat o conotaie fuzionist. Cu toate acestea nucleul concepiei pansexualiste este prezent n ambele teorii cu diferena c Schopenhauer o prezint ca intuiie nedemonstrat n timp ce Freud o analizeaz tiinific. Ulterior el a renunat la expunerea clar a pansexualismului n favoarea dualismului pulsional (Eros si Tanathos). Chiar dac ambigu, ideea rmne pe mai departe iar el este la doar doi pai de a elabora o teorie fuzionist asupra Sexualitii prin faptul ca susinut c impulsurile libidinale iradiaz si apoi fuzioneaz ntre ele n cmpul Psihicului. Freud nu ajunge la o teorie clar asupra Fuziunii i de aceea teoriile sale sunt ambigue n ceea ce privete rolul Sexualitii n cadrul Psihicului. Dar nu ar fi corect s nu fie recunoscut ca descoperitorul i teoreticianul transformrii Libidoului dup ce un secol ntreg a fost criticat pentru asta chiar dac fr o teorie a Iradierii i Fuziunii, pansexualismul nu poate fi susinut n mod convingtor. Obtuzia criticilor pansexualismului const n credina c pansexualismul nltur posibilitatea ca Psihicul s mai fie altceva dect dorina sexual. Ei fceau o confuzie ntre planul psihic, informaional i cel real, obiectual. Cci dac un copac nu poate fi n acelai timp i o cas, aceti critici credeau c la fel nici o Pulsiune Libidinal nu ar fi putut fi i o narcisic nevoie de afirmare social, de exemplu. ns ambiguitatea teoriilor freudiene a existat i poate c i acest lucru a permis astfel de contestri. Pe lng faptul c nu a recunoscut deschis pansexualismul pe care l imagina, acesta nu a recunoscut n general fuziunea pansexualismului, a panmaternismului si a pannutritivismului, adic fuziunea tuturor Instinctelor importante n cmpul Psihicului i nu numai a celui Sexual. Aadar Freud a comis o eroare ce trebuia corectat aici; pe baza acestui fenomen al Fuziunii pe care Freud l-a intuit, conceptul de sexualitate tindea s se extind abuziv ctre tendinele, ctre Pulsiunile n care iradiaz sfera lui. De exemplu, echivalarea conceptului de sexualitate cu cel de dragoste este o astfel de consecin ce duce la deprtarea de conceptul biologic de sexualitate ceea ce nu trebuie s se ntmple. Cci indiferent de legturile dintre ele, coitul i dragostea se manifest diferit, drept pentru care nu pot fi cuprinse ntr-un singur concept dect dac este foarte general dar i nespecific, cum este cel de eros. Implicarea Sexualitii n Complexele Fundamentale ale Psihicului este mai nti una de izolare pulsional iar acest fapt este raportul general al Complexelor Auxiliare cu cele trei mari Instincte, respectiv Maternitatea, Sexualitatea si Nutriia. Ele trebuie s fie difereniate clar de aceste Complexe. Cci, dup cum s-a spus mai sus Pulsiunea Fiziologic a Instinctului este separat net de Complexele Autonome Generale, structurate ereditar n Trunchiul Psihic. S-a amintit anterior faptul c structura pulsional organic nu suport fuziune masiv n aceste Complexe ci doar fuziune energetic, iradiere masiv n ele. n cazul n care devine Complex Psihic Particular prin iradieri repetate i susinute poate fuziona n Pulsiunea Fiziologic cu condiia de a-i respecta acestea ntocmai structura. O fuziune (direct) a structurii Complexelor n Libidoului Fizic conduce automat la un comportament sexual excepional, deviat. Cci Fuziunea nu nseamn anularea absolut a structurii pulsionale, ci doar modelarea ei dup o alt astfel de structur. Forma final a acesteia este rezultanta, compromisul dintre cele dou structuri. Aadar Complexele pot fuziona n Libido, ele fac ca Libidoul s se lrgeasc cu 76

structura lor dar n sens invers acest lucru nu este posibil dect prin sedimentarea ereditar, catalitic a pulsiunii sale. De exemplu, Libidoul Fizic poate iradia energetic ctre Complexe dar nu i structural cci acestea nu conin n sine comportamentul sexual. Cci nici un astfel de Complex nu are n sine o finalitate sexual regulat. Acest lucru se datoreaz pur i simplu limitrii domeniului Pulsiunii Sexuale iar transmiterea statutului energetic de la Pulsiunea Fiziologic n genere ctre Pulsiunea Psihic specific, determinnd-o de fapt pe aceasta din urm nu se face brusc asemenea unei conversiuni de la Fizic la Psihic. Psihicul este pentru Organism ceea ce este aparatul politic pentru societate. Deciziile se iau n urma consultrii tuturor resorturilor implicate. O aciune politic este pus n practic atunci cnd interesul tuturor acestor factori este respectat. Experienele trecute ale arborelui genealogic i spun cuvntul i sunt n msur s modifice interesul brut al Instinctului. Fuziunea Pulsiunilor este acest compromis politic al comportamentelor umane n toat diversitatea lor. ntemeierea Complexelor Autonome, ca Pulsiuni, se realizeaz prin reelele de asociaie brut ce suporta Cataliza i nu direct prin continuitate structural-funcional. ntre configuraiile Complexelor i Pulsiunile Fiziologice nu exist dect o legtur conjunctural. Cci din respectarea drepturilor sociale ale celuilalt individ sau subminarea lor, aa cum este cazul cu cuplurile de complexe Polis-Cain sau din glorificarea unui element exterior sau pe cea a sinelui, cum este cazul cu un alt cuplu de Complexe, respectiv Tabu-Narcis, nu decurge nemijlocit neutralizarea Libidoului Fizic. Dar acestea pregtesc terenul pentru neutralizarea sa i a celorlalte dou mari Instincte. Aadar ele sunt condiiile conjuncturale raportate la modul de organizare a speciei umane. ns ntr-o astfel de societate acestea pot s nu funcioneze i n acest caz statutul pulsional s li se retrag tocmai datorit faptului c nu mai pot ndeplini rolul de mediatori ntre mediul extern i Pulsiunile Instinctuale. Din acest punct de vedere este foarte clar faptul c extinderea conceptului de sexualitate n domeniul Complexelor, care are ns ca nucleu nsi partea fiziologic, Libidoul Fizic, este o greeal iar opinia conform creia refularea sexual conduce la sublimarea pulsiunii sexuale n cultur are nevoie de multe revizuiri. 2.1.2.3. Cataliza Fenomenul de Cataliz va fi explicat pe larg atunci cnd se va ajunge la subcapitolul care trateaz despre psihologia cognitiv, acum trebuie spus doar c este dat de fenomenul uitrii care este un principiul fundamental al Memoriei. Ea face ca un ntreg sistem de reele de reprezentri s se substituie uneia care supravieuiete uitrii. Trebuie menionat aici c ea este ontogenetist atunci cnd respectiva uitare vizeaz remanieri mnezice ale unor informaii obinute n cursul vieii Individului i genealogist atunci cnd remanierea se face prin (re)natere. Cci este imposibil ca nounscutul s primeasc volumul de informaie mnezic unui singur adult. Nu se ia n calcul c practic el primete informaii de la ambii prini deci ar trebui s aib un creier mai mare dect al prinilor lui la natere. n aceeai msur este imposibil ca toat aceast ionformaie s fie total eliminat iar mintea copilului s fie un fel de tabula rasa. Chiar dac reprezentrile mnezice ale nounscutului ar fi cumva reduse ele trebuie s existe n virtutea continurii vieii pe care o realizeaz progenitura. Astfel c se poate imagina nite reprezentri micorate i arhivate asemenea unor fiiere informatice cu scopul de a nu ocupa prea mult spaiu de stocare i care apoi s i reia dimensiunile cnd spaiul o permite. n cazul de fa, experimentul genial al lui Pavlov analizat mai sus arat c Pulsiunea, ca structur compotramental-fiziologic, se asociaz cu alte elemente, aici becul care produce salivaia. Acest element satelit al Pulsiunii devine un element ctre care Pulsiunea i extinde statutul energetic. Acesta este modelul de consolidare psihic a Instinctului i este i principiul vntorii la animalele de prad, unde simpla prezen a przii determin modificrile neurovegetative care coincid cu excitarea energetic a Pulsiunii. Susinerea temporar a unor astfel de elemente satelit determin consolidarea structural a respectivului element din Instinct 77

cu statut de Pulsiune; dac dup aprinderea becului nu va mai urma i apariia hranei, atunci elementul respectiv este risipit i decondiionat. ns dac acest element este unul naturalneutralitic, atunci el devine automat suprastructura Pulsiunii, ornamentul su periferic, dezvoltarea sa evolutiv-funcional. De exemplu dac alearg dup prad un prdtor poate s nu o prind i poate s oboseasc; ns dac se realizeaz o vntoare de grup, unde urmrirea este fcut cu rndul pn cnd prada este epuizat, acest model este net superior celui n care, n aceleai condiii, vntoarea este individual lundu-se n considerare eecurile i succesele ulterioare. Apar mai departe structuri pulsionale diferite fa de cea iniial, unde animalul de prad putea s consume singur prada, n timp ce n cazul vntorii de grup, el trebuie s o mpart cu ceilali. Dac el se va opune, atunci se vor isca lupte grele ce pot duce chiar la anularea posibilitii de apariie a grupului sau la moarte, ceea ce face ca data viitoare succesul s nu mai fie att de sigur. Deci este mai bine ca fiecare s l accepte pe cellalt, n felul acesta aprnd germenele diviziunii muncii i mpririi produsului muncii. Fa de etapa anterioar, unde animalul trebuia s i elimine rivalul n aceste condiii el va trebui s l accepte. Apar i modificri fiziologice ca urmare a acestor schimbri, cum ar fi scderea volumului corporal. De asemenea fiecare trebuie s l apere pe celalalt n aprare, cci dac acest lucru nu se va ntmpla atunci grupul se va dizolva. n felul acesta apare germenele Complexului Polis. Pulsiunea originar era aceea a Foamei dar ntre timp foamea originar a fost uitat iar generaia respectiv a disprut lsnd urmai care motenesc simplul Instinct Nutritiv ca dat biologic i Complexul Polis ca dat psihic. ntre acestea nu mai poate fi reconstituit criza originar unde specia era ameninat cu dispariia iar Pulsiunea Foamei nu mai este att de puternic dup un numr dat de generaii. ns Complexul Polis este elementul ce a supravieuit. Iar dac Pulsiunea lui se prezint ca diferit de cea prezent a Instinctului Nutritiv deja evoluat, este tocmai pentru c el are n vedere Pulsiunea originar a Foamei transpus ereditar i modificat structural ca urmare a procesului catalitic. Complexul Polis devine astfel o ruin comportamental a unui comportament nutritiv arhaic, n timp ce prezumtivul comportament actual este unul evoluat, schimbat. Acest fapt face ca ntre Pulsiunea originar i cea actual s existe diferene semnificative. Pe de alt parte Pulsiunea n cauz, fiind catalizat ereditar, se refer doar la neutralizarea Pulsiunii Instinctuale originare iar aceasta trebuie neleas ca o ruin catalitic. Este evident c n momentul n care Freud spune c Sexualitatea este Pulsiunea din care deriv celelalte Pulsiuni, el face evident o eroare. Cci chiar dac Sexualitatea a contribuit iniial la Complexul Polis totui din ea nu a mai rmas nimic timp de milioane de ani de cnd a alimentat respectiva Pulsiune. Complexul Polis este o amintire despre o satisfacie nutritiv arhaic i nu o satisfacie nutritiv actual n sine. C aceast Pulsiune este rennoit ontogenetic prin fenomenul Iradierii, asta este o alt problem, ns transferul structural nu mai este posibil, ci numai cel energetic. Toate Complexele Autonome au un astfel de statut iar pentru ca ele s fie nite Pulsiuni Sexuale deturnate aceast deturnare nu nseamn dect modelarea comportamentului sexual i nu dispariia lui ca finalitate comportamental. Dac cultura ar fi opera instinctului sexual sublimat, cum spune Freud, atunci auzirea unor piese muzicale, pietatea religioas sau orice altceva ce nseamn cultur, ar trebui s se continue cu elementele structuralcomportamentale ale Libidoului Fizic adic un fel de act sexual nentrerupt, ceea ce este absurd. Acest lucru se ntmpl cu adevrat n Pulsiunile fuzionate dar dup cum s-a spus, cele Instinctuale nu pot fuziona dect lent, genealogic. De aceea dac exist un comportament sexual care este activat la auzirea unei astfel de piese muzicale sau la contactul n general cu un element cultural acesta este un caz particular de rentoarcere a energiei Complexelor alimentate de ctre fondul organic al predecesorilor n structura Libidoului Organic al individului. Fuziunea ctre Libidoul Organic a Pulsiunilor Psihice Autonome cum ar fi cea Narcisic este posibil dup cum se va vedea, acest lucru conducnd la Nevroze sau la Dereglrile Libidinale. 78

ns exact n acest fel ar trebui s arate cultura lui Freud. Acolo unde Libidoul i iese cu adevrat din matc inundnd Complexele Autonome, rezultatul este de cele mai multe ori Nevroza nsi, Tulburarea Psihic n general i nu cultura care este exact opusul ei. Dar Complexele singure nu sunt n stare s determine acest fenomen. Dup cum se va vedea la Psihopatologie, prin fuzionarea acestor Complexe n cadrul Libidoului, energiile se adun iar Pulsiunea rezultat va fi tocmai simptomul final. Acest fapt vine totui s sublinieze diferena evident ntre sublimarea Libidoului dup cum o spune Freud, ceea ce are deja forma unui fenomen patologic, i Cataliz, prin care Pulsiunile Psihice i revendic autonomia. ns Complexele Trunchiului Psihic (dac sunt n stare pur) nu sunt n stare s determine singure Tulburarea Psihic. Ea apare numai atunci cnd aceast aciune pe care el o numete sublimare i pe care o presupune ca normal, ia cu adevrat natere. Teoria sublimrii pe care o prezint Freud ns este tributar viziunii sale originar-psihopatologice asupra Psihicului Pentru o teorie care pleac de la premisa c acestea devin ulterior psihopatologice ca urmare a experienelor particulare nefericite a arborelui genealogic al individului explicaia sublimrii este ineficient. 2.1.2.4. Structura Complexului Freud spune despre Pulsiuni c sunt ca nite fiine mitice iar teoria Pulsiunilor reprezint mitologia psihologiei abisale. Simul lui poetic nu l-a nelat aici. El spune prin aceast afirmaie mai mult dect dorea s spun, respectiv faptul c dincolo de paradigma sociologic, ntr-o astfel de afirmaie intr i cea tiinific. Importana Pulsiunilor, a teoriei asupra lor este comparabil cu cea a Religiei n anumite societi. ns teoria Pulsiunilor expus de Freud are la fel de multe neclariti i dificulti dup cum Religia nsi le are pe plan tiinific. Marea problem a lui Freud n ceea ce privete strict teoria Pulsiunilor pornete de la a nu-i putea clarifica conceptul de energie iar apoi aceea de a nu fi explicat ndeajuns trecerea de la Biologic la Psihic. Lipsa unei astfel de teorii clare a fcut ca i n ceea ce privete Pulsiunile Psihice pe care el le-a teoretizat, lucrurile s fie foarte spinoase. Tocmai de aceea este nevoie de clarificri suplimentare. Pulsiunea este forma, mijlocirea oricrei aciuni comportamentale complexe sau a unor elemente comportamentale latente, adic nsi aciunea n stare germinal. Ea este un impuls originar organic. Dat fiind c ea se autoregleaz prin mijlocirea mediului, adic prin continua sa adaptare la cerinele tot mai noi ale mediului, orice modificare a formei sale ine de domeniul psihologiei. Dimpotriv, baza Pulsiunii ine de metabiologie. Este evident c aceste domenii, dei sunt afiliate la acelai organ anatomic, se difereniaz n ordinea aceasta n acelai mod n care se difereniaz ntre ele i straturile geologice n care este mbrcat o planet. Complexul este o unitate general a sistemului psihic iar definirea lui trebuie s se bazeze pe rolul pe care el l are n relaionarea Organismului cu mediul. Evoluia mediului se resimte n evoluia i structura Organismului. Actele Psihice sunt guvernate de Complexe. Ele sunt nenumrate la fel ca i cauzele care le determin. Aceast precizare vine s clarifice unele poziii tradiionale din psihologia abisal care au statut unilateral n definirea Complexului, nelegndul ca pe o celul sau ca pe un organ luat separat n timp ce el este n realitate un organism. n acest caz disputa dintre Complexul de Castrare freudian i Traumatismul Naterii al lui O. Rank, plus multe altele ce se ncadreaz ntr-unul i acelai Complex general, Complexul Traumatic), este una inutil. n acest complex se localizeaz nu numai n traumatismul naterii sau n sentimentele ce sunt consecine ale ameninrii cu castrarea, ci n toate traumatismele n general experimentate de Organism n relaie cu mediul i stocate ereditar. Iat de ce Complexul se i numete astfel! Dup cum se va vedea la Vis, acesta are mai multe sensuri, adic mai multe idei latente. Freud s-a limitat n a cuta pentru un anumit comportament o cauz pe care de regul a considerat-o 79

unic cznd astfel prad unei prejudeci filosofice mai vechi. La un moment dat a susinut c Nevroza ar aprea ca urmare a unui abuz sexual n copilrie iar ulterior a nlocuit abuzul cu seducia. Conflictul dintre teoria refulrii, a lui Freud i cea a protestului viril a lui Adler, este relevant pentru acest caz. Conceptul de fuziune aa cum a fost definit aici, arat c aceste certuri nu erau altceva dect copilrii. Despre confuzia ntre psihic i realitate s-a mai spus deja pe parcurs aici. Kant a trebuit s repete pn la exacerbare diferena dintre obiect (numit de el lucru-n-sine) i reprezentare (fenomenul), n aa fel nct a tins el nsui s cad n extrema agnosticismului mai curnd, dect s cad n cea magicismului confuziei dintre realitate i Gndire, pentru care, paradoxal, el nsui a fost acuzat i luat drept solipsist. Pe acest fond, Freud a exagerat i el prin selectarea unor Acte Psihice de sorginte libidinal sau numai a laturii libidinale din aceste Acte, n defavoarea altora. n realitate pansexualismul cu pananxiogenismul cu paneconomismul sau chiar cu panreligiozitatea convieuiesc fuzional n aceeai structur. C Marx ia Economicul, Freud ia Sexualitatea, Jung i Eliade iau Religia, acest fapt arat interesul fiecruia pentru una dintre aceste laturi. Dar teoriile lor sunt viabile n acelai timp. ns ele risc s devin unilaterale dac se vor a fi exclusiviste. i aici nu Freud este cel vizat n primul rnd, cci el a acceptat o supradeterminare a Visului. Acuzaia c ar vedea n cultur doar Sexualitatea, deci ar fi un exclusivist, se fcea deseori din partea unor exclusivisme mult mai ermetice. Orice Complex se manifest ca Pulsiune dar nu orice Pulsiune este un Complex dup cum s-a artat. Din pcate Freud a refuzat s stabileasc o ierarhie a lor, o clasificare i o generalizare a acestora, a refuzat s accepte c fiecare activitate psihic i are Pulsiunea sa proprie. ncercarea de a cuta substratul unei asemenea activiti psihice printr-un substrat pulsional este limitat n explicaii, nereuind s ptrund n nelegerea topicii Psihicului Uman dect individual ceea ce creeaz o disoluie ntre individual i general. Prin faptul c nu a ncercat s neleag unitar Sistemul Psihic, neconstituind un set de Pulsiuni Generale din care s derive altele cu caracter particular i care s se raporteze le cele Generale, Freud (i ntreaga psihologie, n general) se vede izbit de latura ei fiziologic. n final continuitatea dintre Biologic i Psihic se vede lezat. Se va arta mai trziu, la Genealogie, cum Pulsiunile se pot deduce n acest fel. Complexele Fundamentale sunt structuri originare ale Psihicului. Dat fiind faptul c marcheaz grania dintre Psihic i Biologic, ele nu mai pot fi descifrate, aprehendate psihanalitic ntr-un anumit context. Complexele Generale care urmeaz s fie expuse peste puin timp, nu sunt luate dup ureche, nu sunt structurate n funcie de fondul emotiv al teoreticianului care clasific n funcie de ochelarii si afectivi. Cci succesiunea acestor Complexe reprezint succesiunea etapelor istorice ale Omenirii n special n topica structural a Trunchiului Psihic. Dup cum se va vedea fiecare Complex este n stare s conduc prin supraexcitaie la Tulburrile Psihice de baz adic Psihopatiile Brute. Acestea sunt n postura de a explica ntreg spectrul Tulburrilor Psihice n general alturi de alte elemente despre care se va trata mai jos. Termenul complex nu trebuie neles ca identic cu cel dat de Jung i Bleuler sub raportul conceptual, adic fiind drept un ansamblu incontient de imagini dei, sub raportul principial, aceast accepiune poate fi totui ncorporat celei prezente aici. Prin precizarea acestor imagini specifice Complexului el are n mod clar un sens de particularitate. Cci orice reprezentare are acest caracter dat fiind faptul c se datoreaz unei experimentri a mediului. Freud a preluat termenul de la Jung n cadrul teoriei sale, generalizndu-l suficient de mult nct s se apropie de conceptul de schem comportamental. Totui Freud nu l generalizeaz pn acolo nct s fie suficient forma sa i legile dinamice pentru a explica ntregul spectru al psihologiei abisale. Acest loc este mprit de ctre conceptul de complex cu cel de principiu (al Realitii i al Plcerii) i chiar cu cel de pulsiune. O astfel de scindare nu este fcut dup principii clare i tinde s nu sesizeze (dac nu chiar s ignore) legturile fundamentale care se regsesc ntre complex (n variant freudian), pulsiune i principiu, dup cum se va vedea. 80

Prin urmare termenul complex capt prin extindere o funcie de grani ntre impulsul biologic brut i elaborarea lui psihic. Dup cum s-a amintit deja Complexul se afl la grania dintre Organic i Psihic. El este unitatea structural i funcional a Psihicului la fel cum celula este pentru organ. Astfel c Complexul are un caracter general i unitar sub aspectul structurii. El nu este doar un sistem de reprezentri ci un comportament stabilizat genealogic fuzionat ctre reelele de asociaie ale acestora. Dac acesta este unul general el i are obria nu numai n Viaa Uman ci adnc n Viaa Animal. Astfel c Complexul este egal cu diferena dintre Comportamentul General i substratul Fizic al acestuia. De aceea cnd Jung opune invariabil Incontientul Colectiv (presupus ca fiind un fond emoional comun al tuturor oamenilor, acest fond avnd ns nu generaliti comune, ci chiar particulariti comune) fa de Incontientul Individual freudian, el se situeaz automat pe poziii filosofice i anume n complicata disput a universalelor. Chiar dac acest lucru este realizat de el n virtutea ineriei, a intuiiei ci nu tematic i metodic. Aceast disput a nceput nc din Antichitate i s-a consolidat n Evul Mediu neterminndu-se nici pn astzi. tiina este nc cuprins de aceast febr. Substanialismul consider c lumea este determinat de elemente generale, de concepte asemenea ideilor lui Platon dar, spre deosebire de acesta, acest curent nu le consider pe acestea independente i incompatibile cu lumea sensibil. Nominalismul consider c lumea este determinat doar din elemente particulare iar conceptele generale sunt doar nume pe care Omul le d acestora. Ceea ce a fcut Jung aici nu este s ia poziie de partea universalismului, a substanialismului, mpotriva nominalismului. Cu toat pretenia lui Jung de a filosofa (spre deosebire de neurologul Freud), totui se pare c n demersul n care s-a angajat el nu era att de profet cum era Freud ntr-al su. nainte de a lua ca axiomatic valabil poziia universalist, Jung ar fi trebuit mai nti s se documenteze n problematica general a disputei substanialism-nominalism care nseamn coloana vertebral a filosofiei. Argumentele fiecrui curent ar fi trebuit s fie studiate n toat vigoarea lor, nainte de a se aduce o teorie care se folosete de unul dintre acestea ca baz, curent care nu este nici mai relevant sub aspectul obiectului i nici suficient sub aspectul demonstraiei. Dimpotriv, staticismul mistic al reprezentrilor arhetipale, ce nu pot s vin dect de la Dumnezeu aa cum le teoretizeaz el, are nevoie de o baz sigur, respectiv de paradigma evoluionist care prezint Psihicul ca pe un element n continu genez i dezagregare. Pilonul teoriei sale va fi eliminat fr drept de apel atunci cnd se va trata despre psihologia cognitiv, unde se va arta c Conceptul este o reprezentare catalitic pur psihologic, fiind eliberat de ideoteismul cartezian i platonician sau de apriorismul kantian. De aceea trebuie preluat altceva din alternativa jungian, respectiv ideea mpririi Psihicului n structuri multiple numite arhetipuri, ceea ce coincide cu ceea ce aici va fi teoretizat sub numele de Trunchi Psihic. Dei are acelai sens, conceptul de complex nu poate fi definit simplist aa cum a fost definit pn acum ca o sum de reprezentri incontiente, un fel de imago, adic nite imagini pur i simplu. Complexul este scheletul Memoriei. Aici nu se mai poate vorbi de reprezentare, de imagine a unui lucru, la fel cum nu se poate vorbi de zmbetul scheletului. Cci el vizeaz Comportamentul pur i simplu i numai att. Complexul se poate cristaliza devenind actul psrilor migratoare ce ocolesc un vulcan stins de mii de ani, fr s tie de ce fac acest lucru i fr s tie c ar putea s bat calea dreapt pe deasupra fostului vulcan activ. Aadar, devenind cristalizat sau chiar precristalizat, Complexul nu poate s fie un ansamblu de imagini cci aceast capacitate este specific Memoriei (pur psihic), deci fac obiectul psihanalizei i nu psihologiei abisale. Cristalizarea somatic a Complexului face ca reprezentrile mnezice s i piard acest caracter. El nu poate fi cuprins la nivelul Structurii Psihice (generale) tocmai datorit catalizei ndelungate exercitate asupra respectivei reprezentri. Dimpotriv un arhetip, dac se dorete salvarea respectivului termen, nu ar putea fi dect reprezentarea n care un Complex se poate condensa sau mai bine zis fuziona. El este coaja imagistic, eventual ontogenetic, a 81

Complexului. Cea mai nou achiziie a structurii sale are originea n copilrie sau, cel mult, n ereditatea apropiat. Jung ns nu definete clar conceptele de complex i arhetip pe care le-a introdus iar textul jungian le confund deseori. De exemplu, Jung nu ezit s spun c Arhetipul ar fi anterior Complexului, gsindu-i o origine mistic n paleoistoria Omenirii i de aici ncolo acesta manifestndu-se static sub aceleai coordonate. n realitate ceea ce este identic cu Arhetipul este tocmai Complexul care l susine. Identitatea Complexelor de-a lungul culturilor nu este chiar perfect de la individ la individ. Ele sunt particularizate de situaiile concrete care le produc i care pot fi identice la diferite culturi ns au comun principiile. Adic sunt generate n urma interaciunii arborelui genealogic cu medii asemntoare. Aadar identitatea este doar principial deoarece situaia extern difer din punct de vedere al dezvoltrii; de exemplu, dei societile primitive au aceleai principii ca i cele moderne, totui condiiile lor sunt diferite calitativ. ns structurile Complexelor sunt aceleai la toate culturile i nu exist specifice culturale care s nu se ncadreze n aceste principii i Arhetipuri aa cum spune Jung. La fel cum un ins nu este identic cu altul, ca particularizri a Complexelor n reprezentri, arhetipurile rareori coincid, dei ele se aseamn. De aceea baza teoretic a specificitii culturale ale Arhetipurilor pare s fi fost mai curnd teoria nazist a antisemitismului dect faptele. Studiile fcute asupra Memoriei arat c Arhetipurile se fixeaz de o ntmplare din copilrie i aceasta este legat direct de Complexele Fundamentale. Este posibil ca unele imagini de acest gen s fie chiar motenite. Psihologia abisal nu poate preciza ns posibilitatea de adncime n ereditate a originii acestora n mod cert. ns este puin probabil ca ele s depeasc cteva generaii tocmai pentru c fiecare natere implic remanierea Memoriei. Freud vorbete despre Afect (Affekt), Reprezentare (Vorstellung) i Pulsiune (Trieb) ca fiind lucruri diferite, cnd de fapt ele sunt fee ale aceluiai lucru aa cum a fost definit mai sus: Pulsiunea. Relaia dintre acestea este sumar redat n enunul conform cruia Pulsiunea, fiind undeva n afara Psihicului, se exprim fie prin Afect, fie prin Reprezentare. O astfel de distincie este menit de exemplu s explice diferenele dintre Nevroza Obsesional i cea Isteric, prima fiind dat de refularea afectului iar cea de-a doua, de refularea reprezentrii. Aceast ciudat explicaie este ns insuficient, dup cum se va vedea la Psihopatologie iar nsui Freud scrie n Despre nceputurile psihanalizei: Cunosc trei mecanisme: 1) Cel al conversiei afectelor (isterie de conversiune); 2) Cel al deplasrii afectului (obsesii); 3) Cel al transformrii afectului (nevroza de angoas, melancolia). Aadar chiar i n cazul Nevrozei Isterice exist implicarea afectului. ns extrem de ciudat ajunge panorama descriptiv a acestor concepte atunci cnd el, n Incontientul, spune: Odat refulat, reprezentarea incontient rmne n sistemul ICS ca formaiune real, n timp ce afectului incontient nu-i corespunde acolo dect un rudiment ce nu a reuit s se dezvolte. Freud insinueaz deci c reprezentarea ar fi incontient, n timp ce afectul ar fi principial n afara Incontientului. n Refularea, Freud scrie c numai Reprezentarea este refulat, n timp ce Afectul nu poate deveni incontient, nct nu mai rmne nimic din el. Deci, pe de-o parte, Afectului Contient i corespunde n Incontient un rudiment ce nu a reuit s se dezvolte iar pe de alta, se spune c, de fapt, acolo nu este nici mcar acest rudiment. Aici este curat mitologie. Cci cum se mpac astfel de afirmaii cu cele trei mecanisme descrise mai sus? Freud spune c pulsiunea i afectul nu pot fi refulate, ci numai reprezentarea specific ce corespunde acestora. Aadar se refuleaz Reprezentarea dar, n final, chiar afectele sunt cele care se supun totui celor trei mecanisme. Atunci fie Reprezentarea i Afectul sunt unul i acelai lucru i atunci este salvat teoria Refulrii ca fiind cauz a Nevrozei, fie cele dou sunt recunoscute ca diferite, dup cum chiar face el i atunci Refularea nu mai are nici un rol n cele trei mecanisme cci afectele nu ar depinde de reprezentrile refulate.

82

Pe de alt parte, dac Afectul i Reprezentarea sunt registrele n care se manifest Pulsiunea, atunci cum este ea? Este ea Incontient sau nu este? Dac este, atunci care este diferena ntre ea i Reprezentare? Dac nu, atunci este ea cumva n afara Psihicului? Rspunsurile la aceste probleme, dac se fac n spiritul freudian, nu fac dect s produc mai mult confuzie, atta timp ct concepte ca incontient, contient, psihic etc. rmn suspendate n aer. Este imposibil de neles cum ar putea un afect (contient) s ia calea celor trei mecanisme. Cci n acel moment Freud susinea c Incontientul ar fi refulat de contient. Este obligatoriu ca el s le pun pe ambele n relaie cu Pulsiunile, de la care el nsui spune c provin iar localizarea Afectelor n Incontient este extrem de inoperant. Teoria prezentat aici gsete elementele comune ntre aceste concepte i ncearc s le unifice. Pulsiunea sub aspectul energetic i structural nglobeaz toate acestea iar Trunchiul Psihic ca Suprastructur a acestora este soluia i pentru nelmuririle produse de celebrele topici freudiene. 2.1.2.5. Dinamica Trunchiului Psihic Trunchiul Psihic este Suprastructura Psihic n care Structurile Psihice (Generale), Complexele Fundamentale ale aparatului psihic se aranjeaz. Structurarea spectrului Psihicului Uman (i nu numai) n Complexe este una dintre cele mai importante sarcini ale psihologiei abisale. Aceast operaie este efectiv scrisoarea ei de acreditare n cmpul tiinelor, fapt ce o face indispensabil cunoaterii Psihicului Omenesc. Cci chiar dac se imagineaz existena unei tehnologii superevoluate care ar fi n stare s investigheze reelele mnezice ale Psihicului i s cerceteze n mod direct Reprezentrile n aa fel nct ea s fie mai precis dect psihanaliza i aceasta s piard domeniul, totui nici psihologia abisal nici psihanaliza nu vor fi nlocuite pe deplin niciodat. Cci imboldurile psihice, Pulsiunile pot fi observate de o astfel de tehnologie, pot fi descrise impecabil, ns nu pot fi totui explicate i nici clasificate n lumina metasistemului Organism-Mediu. Cci organismele ce au contribuit la formarea Structurilor Psihice ale unor indivizi, genealogia lor, la fel i mediul specific fiecruia, nu mai exist de mult. Iar urmele lsate ereditar vor prea unei astfel de tehnologii asemenea proceselor fizice din natur unor slbatici, ce nu posed tiina fizicii. Cci remanierea mnezic implicat de Cataliz prin uitare normal sau prin cea produs de fiecare (re)natere face ca Psihicul s se prezinte n acest caz ca o ghicitoare. Numai cu ajutorul sociologiei, economiei generale i a celorlalte tiine despre care s-a discutat n Introducere, se d posibilitatea de refacere a mediului istoriei Umanitii. n acest caz, toate Structurile Abisale, ca mediatoare ntre cele prezente, Instinctuale i acest mediu istoric, nu vor putea fi deduse dect prin metoda specific psihologiei abisale. Una dintre cele mai valoroase pri a psihologiei abisale tradiionale, care vine din antichitate este aceea pe care Freud o teoretizeaz ca Principii ale Psihicului. Pe baza acestor Principii dealtfel, Freud chiar structureaz topicile lui. Ele sunt n numr de dou: Principiul Realitii i Principiul Plcerii. Principiul Plcerii susine c individul caut plcerea i c evit durerea. Cellalt, cel al Realitii, presupune amnarea satisfaciei pentru adaptarea la cerinele de mediu. Primul presupune elaborarea primar a coninuturilor psihice, ele fiind prezentate ca nude aa cum au ele intenia. Cellalt este n msur s determine o elaborare secundar adic nite elemente auxiliare care fac ca Instinctul s se adapteze. Primul dintre ele este afirmat nc din antichitate de ctre Epicur i probabil c chiar cu mult naintea lui. n ceea ce privete pe cellalt, el pare afirmat n special de moderni. Dup Freud, primul conduce la hedonism n form extrem, la exuberan i fericire, n timp ce cellalt duce la scepticism i pesimism considernd c mediul natural social ar reprima plcerea. ns dac plcerea ar fi reprimat n mod absolut de civilizaie, dup interesul economic al profitului pentru sine nsui, atunci sciziunea pe care el o face ntre cele dou elemente ar fi corect. ns civilizaia s-a dezvoltat tocmai pentru satisfacerea ct mai substanial a acestor plceri. Dac ea nu reuete s satisfac toate aceste Instincte i dorine sau face ca multe plceri s fie modificate sau chiar negate uneori, acestea sunt nite accidente ale ei, nite fenomene neprevzute aprute pe parcurs care n fapt atest 83

insuficienta dezvoltare a civilizaiei. Prin existena unor astfel de tensiuni viaa n sine atrage atenia asupra continurii rezolvrii lor. Utilitarismul recunoate c ntre plceri exist o distincie n funcie de durat, n primul rnd iar apoi relativ la intensitatea lor. Acestea nu se refer la progres i civilizaie ci chiar la sistemul uman de a percepe plcerea. De aceea acest fapt trebuie s dea de gndit teoriilor pesimiste. Faptul c oamenii prefer o plcere mai fin i mai de durat uneia brut i scurt, chiar i fr s se implice economic n societate, nu se datoreaz caracterului opresiv al naturii progresului, ci a faptului c Omul este o fiin superioar Animalului, cu mai multe nevoi dect acesta. Toate acestea reprzint aspectul extern al problemei. Cel intern vizeaz analiza conceptelor de principiu al realitii i principiu al plcerii nsele. Dac Principiul Plcerii este evitarea neplcerii i cutarea plcerii, atunci cel al Realitii nu se traduce tot prin evitarea neplcerii? Cci dac nu n acest scop se orienteaz Psihicul Omului iar dorinele i temerile Organismului nu vor fi aplicate n realitate, atunci de ce ar folosi aceast orientare? n acelai fel se poate spune i despre cutarea plcerii. Dac nu spre plcere investete Omul (i fiinele superioare) capacitatea de investigare a realitii, atunci pentru ce? Deci, cu alte cuvinte, aanumitul Principiu al Plcerii este identic cu aanumitul opus Principiu al Realitii. Superioritatea unei specii nu const n capacitatea mai mare de plceri avute, dei aceasta este o consecin direct, ci tocmai a capacitii de a se adapta realitii, n capacitatea de a adapta aceast realitate n scopul obinerii plcerii. Felina st la pnd i inhib Instinctul, care i spune s atace n mod brut. Dar aceast inhibare temporar se face tocmai pentru a profita de apropierea przii n interesul sporirii posibilitii de succes i a satisfacerii sale. Deci plcerea i realitatea nu se exclud cci ntre ele exist o relaie retroactiv. Iar dac Freud i ceilali vd doar gurile din cacaval, asta se datoreaz unui sentiment pesimist prevalent i nu unor argumente folosite la rece. Sciziunea teoretic dintre Principiul Plcerii i cel al Realitii, aa cum o face Freud nu se poate ntemeia la o analiz mai profund. Aparatul psihic este si el structurat n acest fel. Caracterul genealogic al Trunchiului Psihic face ca Structurile Psihice, Complexele Fundamentale ale sale, s fie structurate pe dou Filiere evolutive simetrice. Fiecare dintre ele este corespunztoare unuia dintre aceste Principii. Acestea au i ele suficiente neajunsusuri dar despre asta se va vedea mai trziu, deocamdat fiind suficient de artat c cele dou Filiere se structureaz aproximativ ca i cele dou Principii. Prima Filier, respectiv cea corespunztoare celui al Plcerii este numit Filiera Negativ iar cealalt, omoloag ei, este numit Filiera Pozitiv. Complexele Fundamentale, sunt clasificate i definite n funcie de etapa istoric pe care o reflect i se prezint aadar ca grupe genealogice n care intr cte dou Complexe simetrice, omoloage, fiecare aparinnd uneia dintre cele dou Filiere. Aceast mprire se explic prin mprirea Vieii nsi n dou mari sisteme ce trebuie s i acomodeze legile unul la altul, respectiv Organismul si mediul, precum i cele dou mari imperative vitale, cel al conservrii i cel al evoluiei. Organismul este incapabil de a exista fr Mediu deoarece el este un sistem care funcioneaz raportndu-se la exterior, comunicnd retroactiv cu acesta prin ncorporarea sau cedarea de substane. Trunchiul Psihic este efectiv coloana vertebral a Psihicului. Cele dou Filiere au originea n nsi lumea animal prin prima grup de Complexe, respectiv cea Traumatic-Eden. Aceste Filiere se afl ele nsele n relaie retroactiv autoreglndu-se i, n felul acesta, echilibrndu-se. Dac ntreg sistemul psihic este unul armonios el este astfel pentru c preia de aici aceast calitate. Amintirile, Imaginaia, Gndirea, de fapt toate actele mintale n general, sunt posibile tocmai datorit Trunchiului Psihic care le regleaz, dup cum se va vedea. Cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic reprezint statutul structural al individului dat n societate. Societatea presupune un ansamblu structural complex capabil de a dezvolta o 84

economie. Aceast capacitate presupune abilitatea de a aborda natura i de a exploata-o n mod sistematic. Tocmai de aceea Complexele care fac posibil angajarea individului n relaiile economice sunt bine legate sub raportul investirii pulsionale de ctre cele trei mari Instincte cu care se asociaz. Acestea le fac posibil satisfacerea printr-un efort mai mic dect n cazul n care societatea nu ar exista i individul ar trebui s se descurce singur. Fr ele ntre indivizii speciei umane s-ar declana un reciproc rzboi de exterminare. Dac ei nu ar colabora s abordeze sistematic natura prin aciuni economice ce duc la creterea productivitii fa de cazul n care fiecare ar lua-o de unul singur toate cele necesare satisfacerii ar fi insuficiente n acest caz. Colaborarea social nu duce doar la nmulirea numrului indivizilor ci chiar la ridicarea valorii generale de neutralizare a Sistemului Psihodinamic, la nmulirea satisfaciilor i la uurarea productivitii. Pentru un animal de prad, satisfacia hranei nu este posibil dect printr-un efort fizic considerabil de vntoare. Avnd n vedere colaborarea diferitelor segmente ale societii, vntoarea este pentru el un agrement i nu un efort. Aadar Complexele Filierei Pozitive sunt susinute de Instincte n aceeai msur n care sunt susinute cele de pe Filiera Negativ. Iar opoziia dintre ele nu trebuie neleas simplist aa cum a fcut-o Freud, n maniera Contientului care refuleaz Incontientul de unde acesta se sublimeaz n Cultur. Cci cele dou Filiere colaboreaz retroactiv iar tensiunea dintre ele reprezint tensiunea aplicrii tensiunii dintre individ i societate la nivelul Pulsiunilor Psihice. Freud are tendina de a nelege Incontientul din prima topic i Seul din cea de-a doua, ca primare i naturale, dup care apare civilizaia cu Contientul i Eul care refuleaz. Dar problema este c dac civilizaia nu ar fi benefic chiar pentru acestea, nu ar exista nici un motiv ca ele s accepte aceasta opresiune, dup cum animalele nu accept comportamentul moral tocmai pentru c nu au nici un beneficiu din el. (Se exclud de aici cazurile de ameninare armat i se ia n calcul doar civilizaia ca principiu de colaborare economic ntre indivizi.) Pe de alt parte, cele dou Filiere nu se dezvolt independent n cadrul genealogiei ci concomitent. Deci ambele Instane freudiene ar trebui s apar i s se dezvolte n acelai timp fr ca mai nti s apar Seul sau Incontientul pentru ca apoi s apar i Eul i Contientul ca oprimatoare ale acestora. De aici i latura originar nepsihopatologic a ambelor Filiere. Freud consider c, n aceeai msur, Seul i Incontientul sunt originar psihopatologice fiind reprezentate de Agresivitate sau Tulburrile Libidinale. Dup el Eul i Contientul produc ulterior aa-numita refulare reuit, unde aceste Pulsiuni ar fi temperate i socializate prin diferitele mecanisme de aprare. Dintre acestea Sublimarea deine unul dintre cele mai importante roluri. Tulburrile Psihice ar fi tocmai imposibilitatea de temperare a acestor Pulsiuni ceea ce duce la opinia greu de acceptat c de fapt psihopatologicul este normalul iar normalul ar fi o sciziune psihopatologic, social a esenei umane. ns dup cum se va vedea la Psihopatologie acesta este rezultatul socializrii, datorit unor accidente ale societii. Acestea sunt deeuri ale civilizaiei, preul pltit de Umanitate pentru alte satisfacii ce sunt incomparabil mai mari. Spre deosebire de Rousseau, care vede i el la fel ca Freud societatea drept element care determin Tulburarea Psihic, trebuie subliniat covritoarea superioritate a satisfaciilor fa de insatisfacii. ns omul este incapabil s le judece afectiv pentru c s-a obinuit cu ele. Freud recunotea n Sexualitate elementul abisal extrem al Psihicului chiar dac n conceptul su el includea elemente eterogene ale acestuia, cum ar fi Agresivitatea, afeciunea parental, Orgoliul, etc. n felul acesta conceptul de sexualitate fiind extins mult n afara Biologicului. Dup cum s-a spus mai sus, ntre genitalitate i Libido exist ulterior o diferen ce trebuie specificat chiar dac ntre ele exist i legtur. Genitalitatea este nucleul conceptului de sexualitate indiferent de ct de mult este el extins. Ea constituie baza de realizare a actului sexual. Libidoul Fizic exist doar ca proiect naintea Psihicului (cci el este mereu nnoit ontogenetic ca orice Pulsiune Instinctual) n timp ce Psihicul poart cu sine ereditar rmiele acestor Pulsiuni. Primatul Complexelor Psihice n faa Pulsiunilor Instinctuale reprezint primatul principiului integrrii n societate fa de inhibiiile acestei integrri. Beneficiile se 85

concretizeaz prin satisfacerea Instinctelor conform unei strategii comune. Chiar dac Freud nu a vrut ca prin primatul sexualitii s identifice primatul satisfaciei erotice, genitale totui el a acceptat c o astfel de optimizare psihic se raporteaz i se rsfrnge direct n aceast latur. Acum dac se dorete identificarea, stabilirea unor straturi extreme n profunzime ale Psihicului, acest lucru nu se poate face printr-un concept extrem de larg, ca acela de sexualitate de care vorbete Freud. Cci dac se dorete un primat, o ierarhie, atunci trebuie folosite concepte ct mai particulare, mai difereniate i nu unele generale. Cum ar fi dac la ntrebarea primatului temporal al oului sau ginii s-ar rspunde c la nceput a fost lumea? Cu asta nu s-a spus nimic. Aadar trebuie ca pornind de la nucleul instinctual dat s se ajung ctre ramificaiile structurilor Pulsiunilor acestora, ramificaii care reprezint nsui modul prin care ele pot fi satisfcute. Prin urmare baza socioeconomic a societii este nsi primatul acestui fond abisal extrem. Complexele Fundamentale ale Psihicului sunt reperele fundamentale ale formrii mentalitilor ca sisteme cognitivo-emoionale capabile s fac aceast optimizare. Avnd originea n lumea animal prin obiectul primelor grupe de Complexe i avnd specificul uman ncepnd de la grupa a treia, acestea reprezint fidel evoluia Vieii de la principiul oricrei posibiliti de existen a Vieii Superioare. Ele au ca reper chiar prima grup de Complexe, respectiv cea Traumatic-Eden, apoi trec prin apariia societii superioare n cea de-a doua grup, cea PolisCain i , n sfrit diviziunea societii n clase dup cum se consolideaz grupa Tabu-Narcis. Celelalte dou grupe de Complexe Fundamentale care urmeaz, nu sunt att Complexe de mediu, Complexe dictate de societate ci sunt doar Complexe Individuale, legate de consecinele celor precedente. Aplicarea acestor prime trei grupe la problemele individuale determin alte dou astfel de grupe de Complexe prin rezonana specific civilizaiei. Grupa a patra, cea Adam-Don Juan, reprezint viaa n familie iar statutul fiinei umane moderne se face prin ultima grup de Complexele Sisif-Dionysos. Avnd ca model postulatul lui Haekel, dup care ontogeneza repet filogeneza pe fondul apariiei individului, prin natere, Trunchiul Psihic se prezint ca o ruin, de unde urmeaz s se reconstruiasc prin procesul de maturizare a individului ntregul drum al evolueiei sociale a Omenirii. De aceea se poate spune c i acest proces de ontogenez psihic urmeaz oarecum cam tot acelai drum ca i cel genealogic. Prima grup reprezint copilria timpurie, a doua reprezint pe cea vecin cu adolescena, a treia adolescena, cea de-a patra reprezint prima tineree i cea de-a cincea, maturitatea. Trunchiul psihic

Simetria i definirea Complexelor Fundamentale ale sistemului psihic nu se face n mod aleatoriu, dup bunul plac sau dup nevoia de ordine care se simte n psihologie astzi. Simetria lor este de fapt reflexia organizrii superioare a Vieii. Psihologia abisal nu scoate de la sine pe aceste Complexe ci le recunoate ca fiind germenii Psihopatiilor Brute despre care se va trata la Psihologie. Aceste Complexe sunt principiile unor Tulburri Psihice ulterioare ce deriv din combinarea genetic a lor iar efortul prin care psihologia abisal ajunge s identifice bazele acestora se justific prin aceast aplicaie. Aadar pentru definirea lor exist o susinere practic stabil. Firete c apare aici n mod clar problema nelegerii dac stadiile de evoluie libidinal despre care vorbete Freud, pot supravieui n paralel cu teoria Trunchiului Psihic. Rspunsul este categoric negativ dup cum deja s-a mai spus i n alte situaii aici. Este posibil s existe fixaii libidinale infantile i acestea se pot explica tocmai prin predispoziia Structurilor Psihice, a Complexelor. ns asta nu autorizeaz acele stadii de evoluie s existe. Dac se accept predispoziia ereditar pentru o anumit Suprastructur Psihic, aa cum face Freud, acest lucru este fundamental ns a accepta o predispoziie ereditar pe de o parte iar pe de alta a accepta aceste stadii de evoluie, este pur si simplu un nonsens. Cci, fie aceste stadii nu sunt altceva dect aplicarea ontogenetic a acestei predispoziii la situaia concret a copilului, la cerinele 86

sale libidinale i atunci ele nu sunt libidinale dect n sensul obscur dat de Freud, fie aceste Stadii sunt totui libidinale dar atunci principiul lui Heakel dup care ontogeneza repet filogeneza nu este deloc valabil, deoarece n filogenez nu se pot deloc gsi astfel de Stadii. O astfel de posibilitate, dup care teoria Trunchiului Psihic ar putea coexista cu cea a stadiilor este nerealist din dou motive. Unul este acela c Libidoul, aa cum este el definit aici care conine totui nucleul respectivului obscur concept freudian, i are doar o simpl aplicare n cele dou modele fiind el nsui ereditar. n acest caz acele Stadii nu ar putea fi dect eventual fiziologice. Ele ar permite n felul lor specific aplicarea excitaiei libidinale existent aici naintea acestora. Aadar ele ar fi doar nite condiii insignifiante. Cu alte cuvinte, eventualele particulariti pe care le are Libidoul sau Suprastructura Global a Trunchiului Psihic nu se datoreaz unei misterioase regresii la aceste Stadii, ci tocmai predispoziiei ce le face simple mijloace epifenomenale i nu principii ale Psihicului. Apoi, n ceea ce privete chiar Structurile Psihopatologice ctre care se extinde obscurul concept freudian de libido, este evident c acestea nu pot fi reduse la trei sau patru Stadii i alte cteva substadii. Iar diversitatea Tulburrilor Psihice arat c viziunea freudian despre acestea n ceea ce privete clasificarea, este departe de a reflecta realitatea. Firete, se poate obiecta c nici Complexele Fundamentale (zece la numr) nu pot explica ntregul spectru al Tulburrilor Psihice. Numai c, dup cum se va vedea, Cataliza ereditar poate conduce la o multitudine de posibile recombinri ntre acestea i astfel la o infinitate de posibiliti. Teoria traumatist freudian, dup care aceste stadii ar avea un potenial traumatic, minimaliznd astfel latura genealogic a sistemului psihic nu rezist la analiza mai profund. n ce mod acele presupuse stadii ar putea deveni traumatice pentru subiect? Dup ce model se postuleaz existena real a unui traumatism n momentul n care copilului i se refuz o eventual satisfacie? Cci dac excitaia este att de puternic nct anularea momentan a neutralizrii s fie att de traumatic, se pune problema dac nsi excitaia iniial nu este ea nsi de la nceput patologic iar absena unei satisfacii, care ar fi patologic n cazul acesta, nu ar fi totui mai puin patologic dect satisfacia nsi. Cci nu se poate spune despre un individ care i-a descrcat furia pe cineva care i-a adus un prejudiciu minim i involuntar, c aceast furie a lui se datoreaz exclusiv greelii celuilalt care ar fi provocat-o. Ci doar c aceast furie nu a gsit dect o astfel de porti de manifestare. La fel stau lucrurile i n cazul aazisei regresii la un atarestadiu. n sfrit dar nu n ultimul rnd, teoria acestor stadii de evoluie libidinal ncalc regula canonului psihologiei abisale, cea referitoare la distincia ntre Actul Psihic i Structura Psihic. Teoria Trunchiului Psihic ncearc s fac curenie n mozaicul teoretic freudian al Instinctelor, Complexelor i Instanelor. Fiecare element, fiecare teorie sau rectificare a presups la timpul ei un nou efort al lui Freud de a nelege unitar toate acestea. Cci aa cum le vede el este din start defectuos i ele trebuie s fie unificate ntr-o teorie unitar n care toate s se mbine i s nu fie considerate izolat. Modul n care Freud ignor relaia dintre cele dou Principii, dintre cele cinci Instincte i pe cea dintre Complexe, nu este benefic iar teoretizarea ei este anemic fr o nelegere structural ce presupune stabilirea relaiei dintre toate aceste elemente ale sistemului. Freud se mulumete ctre sfritul operei s improvizeze cele dou grupe de Instincte (ErosTanatos) pentru explicarea Sadismului, la fel cum narcisismul este folosit pentru explicarea Schizofreniei, Complexul Oedip pentru explicarea Nevrozei sau Supraeul pentru explicarea Depresiei. ns, avnd n vedere spectrul descrierilor Tulburrilor Psihice actuale, care este extrem de complex, nu se poate continua aa la nesfrit. Reteoretizarea acestor elemente este intenia teoriei Trunchiului Psihic. Paradigma jungian este i ea plin de incoerene. Ducnd la extrem teoria freudian a simbolisticii i opunndu-se viziunii biologice asupra Psihicului, Jung a introdus o teorie proprie n psihologia abisal, cea a Arhetipurilor. O astfel de teorie foarte slab sub raportul 87

argumentaiei i mai ales, tributar unei viziuni mistico-tiinifice asupra Psihicului. Dealtfel el a renunat n bun msur la nelegerea dinamic a Psihicului, n favoarea unei viziuni finaliste, unde Omul nu poate s devin dect ceea ce exist ca germene n ceea ce el numete arhetipuri. Dup cum s-a specificat mai sus acestea sunt nite structuri i formaiuni imagistice prezente din preistoria Omenirii i care se fac simite n tot ceea ce face Omul. Teoria Memoriei i a aparatului cognitiv ce va fi descris mai trziu va infirma o astfel de teorie a predestinrii arhetipale iar aceste imagini pot fi explicabile n mod dinamic, diferit. Alegerea acestui domeniu de ctre Jung l-a fcut s se distaneze de domeniul ontogenetic freudian ctre cel genealogic, lipsindu-i o gndire sistematic, dinamicist ns. Unul dintre conceptele cheie ale psihologiei abisale jungiene este cel de incontient colectiv. Prin acesta Jung pretinde a se diferenia profund de cea Freud iar acest lucru se vede la nivelul demersului. Acest concept a avut o mare popularitate n special datorit misticismului care l nvluie i ambiguitilor sale n ceea ce privete relaia psihologiei cu Religia care se dovedete a fi cnd reconciliant cnd subversiv acesteia. Acest Incontient Colectiv ar fi o predispoziie ancestral a Pulsiunilor, a Comportamentului (Complex) i a Reprezentrii (Arhetip). Termenul de colectiv nu este ns suficient de clar deoarece el motenete conotaia ambigu din limbajul comun, ambiguitate care i convine din plin lui pentru c o exploateaz la maximum cu stilul su. Unul dintre aceste sensuri vizeaz generalitatea sau universalitatea, cum este cea definit n filosofie. n acest caz Jung ar restrnge acest sens de la planul ontologic la cel antropologic, acesta din urm fiind subordonat primului. ns demersul filosofic i cel jungian se deosebesc profund dei el face deseori apel la filosofie, la autoritatea ei pentru a o folosi ca argument fa de autoritatea lui Freud n disputa lui cu acesta. Aceast deosebire const n faptul c filosofia nu se ocup cu elementul particular aa cum face psihologia cel puin nu n corpul su clasic la care se refer Jung. Cci n acest caz ea pornete de la nelegerea general a lumii, folosind concepte extrem de generale n scopul de a o explica, cum sunt aanumitele Categorii, introduse de Aristotel ca acelea de materie, devenire, cauzalitate, divizibilitate etc. Aceste Categorii sunt date de concepia la unison a filosofilor c toate lucrurile n diversitatea lor au principii generale, cu caracter abstract, deductibil i care nu apare empiric. Aceste principii generale, ca ideile despre care trateaz Platon sau spiritul lui Hegel, fac ca prin operaii specifice pe care le imagineaz filosofii, s determine lucrurile particulare aa cum pot ele fi cunoscute empiric. Astfel c pentru aceti filosofi lumea se prezint ca unitar, principiul (general) al ei fiind de gsit particularizat n fiecare lucru. Dac Jung pretinde c acest Incontient Colectiv are acest rol, atunci Arhetipul, ca element al acestuia, determin Psihicul n acelai mod n care principiul ontologic determin lucrul particular. n acest caz el cade n aceeai eroare ca i Hegel, anume aceea de a confunda sau identifica statutul ontologic cu reprezentrile minii care l imit imagistic. Kant fcuse deja distincia ntre aceste dou planuri iar Jung ar fi trebuit s tie acest lucru elementar dar att de ignorat de criticii kantieni. Dac exist un Comportament determinat genealogic, atunci acest Comportament este el nsui particular la fel ca i cel pe care el l determin ca Act Psihic (Structura Psihic) este necesar s fie ea nsi particular, determinat de relaiile speciei cu mediul. Cellalt sens pe care termenul de colectiv l are este cel care se refer nu la generalitatea Structurii Psihice n raport cu Actul Psihic, ci la identitatea absolut a acestor Structuri Psihice la fiecare individ. ns i aici pare c lucrurile sunt superficial nelese iar teoreticieni ai Artei ca Cl. Greemberg, folosind acest sens al termenului Colectiv pentru a ntemeia o teorie a expresionismului abstract american n pictur dau cu totul alt sens acestui concept. Experienele speciei nseamn mai ales experienele individului (singular) iar experienele indivizilor se deosebesc la fel cum se deosebesc ei nii ca nfiare, n funcie de hazardul naturii. De exemplu, Complexul Traumatic poate fi dat la un individ de o traum produs de un animal 88

slbatic sau poate fi dat de o boal dureroas la altul. Aadar Structurile Psihice sunt unitare ca urmare a unui proces de generalizare cu care opereaz demersul tiinific iar dac tiina reunete acest tip de Comportament sub numele de Complex Traumatic o face din aceast nevoie de generalizare. ns aceste Structuri se deosebesc de la individ la individ dei sunt identice sub aspectul teoriei. Aceast generalizare se face n funcie de arborele genetic al Individului. Specia nu exist dect ca grup de indivizi, real fiind doar individul singular. Specia este un concept general, operaional, de prescurtare a efortului tiinific pentru a preciza principiile funcionale ale sistemelor fiziologice i axio-antropologice ale fiecrui individului. Deci n acest sens trebuie luat termenul de colectiv. Din acest punct de vedere nu exist un Incontient Colectiv, aa cum este el stipulat de Jung. Dac, n sfrit, colectiv se refer chiar la aceste principii funcionale ale Psihicului care se gsesc multiplicate n fiecare individ cu caracter universal, cum sunt aici date Legile Psihodinamice ale Pulsiunilor, metabiologia psihologiei abisale n general, atunci acest Incontient este totui comun tuturor oamenilor ca principiu multiplicat, individual. Dar termenul de Incontient Colectiv ar deveni pur i simplu un pleonasm. Iar diferenierea conceptului lui fa de cel oficial de incontient, al lui Freud, const doar n forma terminologic i nu n concept. De aceea tot ceea ce a fcut Jung cu acesta nu este dect s se scarpine cu mna la urechea opus. Dealtfel, teoria jungian a Incontientului Colectiv este tributar unei gndiri magiciste prin faptul c el fixeaz n preistorie originea acestuia. De aici el apare gata fcut pn n modernitate, lsat n aer fr a fi pus n relaie cu ceva care s l determine cauzal. Acest concept aparine de asemenea i de fatalism tocmai pentru faptul c nu i este precizat geneza i evoluia. Ignorarea de ctre Jung a dimensiunii ontogenetice a Psihicului presupune ignorarea a uneia dintre cele mai importante date ale sale i anume Fuziunea. Aceasta poate ntr-o singur via s spele pcatele a zeci de generaii anterioare. Cci Psihicul nu este dat odat pentru totdeauna ci el este mobil i continu s se transforme n interaciunea Organismului cu mediul. Cu toate astea demersul jungian poate fi foarte fecund aici. Cci pornind de la renunarea fragmentrii aparatului psihic n Instane se poate ajunge la o viziune unitar asupra lui i la eliberarea de prejudecata lui Freud asupra originii psihopatologice a Psihicului. Cci aceste Instane nu fac dect s descrie oarecum metaforic sciziunea Comportamentului Nevrotic, a moralitii i simptomului su aa cum acestea par. Viziunea progresiv-psihopatologist dezvoltat n aceste teorii prezentate mai departe va trebui s renune la fragmentarea aparatului psihic i s adopte o alt teorie. Dup ce va fi prezentat critica acestor Instane sub aspectul tematic Psihopatologicul va fi determinat de condiiile de mediu n mod genealogic combinatoriu. Aceasta va trebui s aib la baz unitatea Psihicului i s l prezinte n evoluie progresiv, devenind psihopatologic sau dimpotriv, regenerndu-se spre structuri psihopatologice mai uoare. Fiecare etap de evoluie va fi nregistrat i analizat, reprezentnd o grup de Pulsiuni. Fiecare acoper cte un moment esenial n dezvoltarea mediului n care se dezvolt Psihicul. Dac exist atunci orice astfel de moment trebuie s se gseasc reflectat fidel n geneza Sistemului Psihic. Aceste etape fac obiectul Complexelor Fundamentale iar sarcina psihologiei abisale este aceea de a face o bun descriere, precum i o bun mprire a lor, adic a etapelor principale n evoluia Umanitii, etape care sunt n cea mai mare parte sociale. Aadar sub raportul aparatului psihodinamic, distincia dintre arhetip i complex, aa cum Jung o prezint nu are dect o valoare empiric. Aceste elemente nu se pot despri unul de cellalt cum crede el, anume c Arhetipul ar fi o simpl imagine, n timp ce cellalt ar fi doar un pattern comportamental i numai att. Apoi stabilirea coordonatelor etapelor dezvoltrii psihice nu trebuie s includ toate etapele particulare ale evoluiei societii, aa cum sunt date ele n mod empiric. Aceste etape trebuie s fie generale, definitorii pentru o perioad foarte mare de 89

timp. Iar cum o etap supravieuiete parial n cea care i urmeaz, este normal ca un Complex Fundamental al Trunchiului Psihic s se regseasc implicat n cele periferice. Complexele Trunchiului Psihic se prezint aadar neizolate unul de cellalt aa cum le-a expus Jung. O astfel de idee continu izolaionismul instanial al lui Freud deoarece fiecare astfel de Complex ar rspunde strict pentru un anumit sector al vieii psihice. n realitate fiecare este conectat la cellalt iar funcionarea Trunchiului Psihic este asemenea motorului cu injecie unde explozia dintr-un cilindru implic retragerea n altul. Aceast precizare implic o teorie dinamic a aparatului psihic. Complexele sunt alese dup relevana lor i nu dup dispoziia trectoare a celui care clasific. Sfera fiziologic este actul de identitate, autorizarea Structurilor Fundamentale ale aparatului psihic. Iar vecintatea imediat a acestor Complexe cu Instinctul dat de transformarea Instinctului n Complex face ca aceste concepte s accepte o form tiinific viabil. Structurile originare din psihologia abisal tradiional sunt doar intuitive. Jung, de exemplu, este n situaia de a peregrina ntre a gsi Religia ca fundament al Psihicului sau invers, n timp ce Freud caut ceva care se opune neaprat vieii contiente n mod exclusivist pentru a fi pus ca baz a ei. Toate acestea sunt irelevante pentru tiin. Cci ele sunt doar presupuneri fr sprijin pe ceva concret care s le autorizeze efectiv latura tiinific. Aanumitele Arhetipuri descrise de Jung, precum i alte fenomene pe care el nu le difereniaz clar de primele nu se pot constitui ntr-o tiin dac nu sunt deduse funcional din ceva . Pe de alt parte Freud are doar meritul tendinei poetice de a oca, recunoscnd ca baz a Psihicului exact ceea ce acesta devine ulterior: Psihopatologicul. S-a spus aici deja suficient pn acum c autorizarea unui asemenea demers nu este una biologist iar fr o astfel de autorizare psihologia abisal nu poate exista. Trunchiul Psihic apare implicat, transfigurat n Cultur n special n filosofie, n teoriile dualiste i , mai ales, n dialectica hegelian a identitii contrariilor. n psihologia abisal, teoria dublului a lui O. Rank, a stadiului oglinzii de care vorbete Lacan, a geamnului originar dezvoltat de Bion, sunt expresii ale ncercrii de surprindere a respectivului dualism structural. Despre Trunchiul Psihic se va putea spune mai multe imediat dup ce se va fi terminat cu descrierea elementelor sale componistice, cu Complexele Fundamentale, n capitolul dedicat lor care urmeaz. 2.2. SOFTUL APARATULUI PSIHIC Odat cu acest subcapitol se trece la o alt etap n demersul acestei lucrri. Dac pn acum s-a fcut apel aproape exclusiv la ajutorul biologiei, de acum ncolo acest loc va fi treptat cedat sociologiei, antropologiei culturale i chiar filosofiei. Pn acum s-au rezolvat problemele de stabilizare a bazelor Psihicului, de legare a acestuia de un material stabil, de deducere a ntregului concept de psihic din premisele date deja de ctre disciplinele ce se constituie n cadrul general al biologiei. Cu alte cuvinte s-a tratat despre Hardul aparatului psihic. n aceast parte nti dup cum spune i titlul se va trata despre Softul acestui aparat. Firete c prima problem ce i cere aici rezolvarea este descrierea Complexelor Fundamentale ale aparatului psihic ce se structureaz n Trunchiul Psihic i care fac obiectul urmtorului subcapitol. Apoi urmeaz un subcapitol care reia mai profund rezolvarea problemelor de structurare a aparatului psihic, problem care a fost tratat introductiv n subcapitolul care tocmai a ncheiat capitolul anterior, respectiv cea a Trunchiului Psihic. Dat fiind c acolo nu s-a putut insista pe anumite probleme naintea clarificrii relaiilor dintre Complexe acest fapt face obiectul acestui subcapitol. Ultimele dou capitole trateaz despre funcia cognitiv a Psihicului, ca implicaie periferic a Trunchiului Psihic. 2.2.1. GENEALOGIA PSIHOLOGIEI ABISALE

90

Genealogia psihologiei abisale trateaz aadar despre forma n care structura Complexelor Fundamentale exist. Aadar n acest subcapitol se va trece de la metoda deductiv prezentat pn acum la cea descriptiv, prin care se urmrete efectiv vectorialitatea Complexelor, modul n care ele contribuie la mediatizarea Instinctelor ctre exterior. Dup cum s-a amintit deja n ultimul subcapitol al celuilalt capitol, Complexele Trunchiului Psihic se structureaz mai nti vertical, n cele doua Filiere i apoi orizontal, n grupe de cte dou. Aadar ncepnd de la Complexul Traumatic, ca origine a Filierei Pozitive i cel Eden care este originea celei Negative, Complexele Fundamentale vor fi analizate progresiv. 2.2.1.1. Complexul Traumatic Complexul Traumatic poate fi definit ca fiind originea a ceea ce Freud numete Principiu al Realitii, adic elaborarea secundar a ceea ce el numete Principiu al Plcerii. Numai c aceste dou Principii nu sunt nite principii n sensul real al conceptului, ci au mai mult o valoare descriptiv. Freud nu poate explica clar de ce este nevoie de o elaborare secundar. Aceast explicaie este dat de Complexul Traumatic nsui. Acest Complex i are originea adnc n viaa animal deoarece destule animale sunt capabile s se apere prin fug sau prin contraatac. Arcul reflex, care este o reacie a sistemului nervos, este nsi originea lui adic capacitatea Organismului de a simi durerea care este o posibil ameninare latent la adresa integritii sale. Complexul Traumatic amplific durerea pentru a face Organismul s acioneze mai eficient. El se poate observa atunci cnd Organismul se comport ca i cnd ar simi durerea, deci ca i cnd un obiect extern ar aciona direct asupra lui dei acesta poate chiar s nu existe. ns dac exist, acest obiect nu este necesar s acioneze traumatic astfel asupra lui. Practic acest obiect nu are timp s traumatizeze deoarece Complexul l mpiedic punnd Organismul n alert. De exemplu animalul prdat este cuprins de panic i o rupe la fug atunci cnd observ nu doar prdtorul ci i un lucru nefamiliar. Acest comportament nu mai este unul fiziologic ca arcul reflex, ci este deja unul psihic. Subiectul ncearc n acest caz s elimine la maximum posibilitatea de a fi prdat, nainte ca Organismul s fi fost prdat propriuzis. Numai o reacie la un astfel de atac realizat n fapt este o reacie de genul actului reflex la eventuala durere. Aceast trecere de la arcul reflex, de la durerea propriuzis, la Complexul Traumatic, are la baz selecia natural nsi, perfecionarea Organismului n concuren cu alte organisme. Aadar elaborarea secundar despre care a vorbit Freud are la baz acest Complex Traumatic. El este un semnal de alarm pe care Organismul l posed n aa fel nct toate actele sale de cucerire de teritorii, de obinere a hranei, de mperechere etc., trebuie fcute n limitele aciunii acestui Complex. Astfel c procesele vitale pe care Organismul le pune in aplicare, ca elaborarea primar i n general toate care au ca scop supravieuirea, nu trebuie s fie o aplicare oarb cu riscul ca supravieuirea s fie periclitat. Aceast aplicare trebuie s in seama de condiiile naturale, reale n funcie de care elaborarea secundar s fac posibil satisfacerea necesitilor vitale ale sale. Complexul Traumatic este principiul apariiei Psihopatiei Traumatice dat de suprasolicitarea acestui Complex ca urmare a unui traumatism mai sever. Practic dac un om ar avea comportamentul unui animal ce vine dintr-un mediu cu prdtori el poate oricnd fi catalogat drept posesor de Psihopatie Traumatic. Iat ct de spinos este terenul psihopatologiei n ceea ce privete grania sa; cci dac un comportament anxios este perfect normal la animalul n cauz la om el este deja semn de psihopatic. Firete c se pune problema dac nu cumva mediul pe care Tulburarea Psihic n general apare nu este cu adevrat unul psihogen sau, cel puin, dac nu a fost unul ca atare iar denegarea lui de ctre autoriti nu este o prejudecat tributar unei atitudini politice anume pe care nsui psihiatrul o poate lua. O astfel de idee amintit deja n Introducere va fi analizat pe larg la Psihopatologie.

91

Psihopatia Traumatic este la rndul ei principiul apariiei Nevrozei Anxioase, prin declanarea unei Nevroze latente ascuns n aparatul psihic sau una dezamorsat genealogic. n analiza pe care a propus-o cu privire la apariia acesteia n Dincolo de principiul plcerii Freud concepea un sistem special n msur s explice reacia traumatic. El a pornit de la nite date de neurofiziologie ce erau valabile n timpul su ns ulterior, odat cu aprofundarea cercetrilor de anatomie a creierului, ele au fost infirmate, respectiv c Contiina ar fi localizat la nivelul periferic al creierului. Pornind de la aceast ipotez anatomic el a ncearcat s explice existena ei periferic prin faptul c ar avea statutul de protecie fa de straturile interne. Organismul ar fi asemenea unei sfere nedifereniate de substan excitabil scria el. Aceast sfer ar avea o membran cu rol de protecie fa de stimulii externi, ce ar face ca doar anumite excitaii s treac peste acest prag nu dup modelul pragului de transmisie sinaptic ci dup modelul filtrrii, a transformrii, a micorrii acestor excitaii. Atunci cnd acest sistem de protecie este parial distrus se ntmpl ca excitaiile venite din exterior s nu mai poat fi filtrate, ceea ce conduce la un flux puternic de excitaii ce ptrund n interiorul sistemului. La aceast situaie sistemul s-ar apra cu ceea ce el numete contrainvestiie energetic i care presupune ncercarea de rezisten la acest flux. Acest lucru s-ar face cu preul scindrii energetice a sistemului. Freud ns a comis eroarea sa frecvent i anume cea de a confunda domeniul psihic cu cel filosofic, de a da o explicaie prin intermediul Actului Psihic pentru o Structur Psihic. ns aceast Structur ea este aici chiar Organic. Nu este sarcina psihologiei de a explica dinamica rspunsului traumatic, adic a actului de reacie a Organismului de evitare a traumatismului i ce procese au loc n interiorul lui n aa fel nct acesta s simt durerea. Aceasta este treaba biologiei iar Pulsiunea Traumatic (de evitare) trebuie luat ca premis de ctre psihologia abisal de la biologie chiar dac ea nc nu a explicat-o ndeajuns. Cci aceast lips nu afecteaz partea de care psihologia abisal are nevoie pentru demersul ei. Reperul principal al acestui Complex este trauma aa cum apare ea n arcul reflex, aadar. Trauma nu trebuie luat aici n sens medical n sens de cauzare, determinare a unei leziuni a vreunui organ. Sensul folosit aici este unul energetic, psihodinamic chiar dac este totui susinut de arcul reflex, de reacia Organismului la durere ca urmare a funcionrii sistemului nervos la interaciunea cu un alt sistem ce poate conduce la moartea sau lezarea acestuia. La ora actual n biologie i nu numai, se vorbete despre un Instinct de Conservare, Instinct ce i permite Organismului s evite situaiile periculoase. ns orice Instinct are o latur fiziologic ce determin organic Pulsiunea i care presupune excitaia acestei Pulsiuni sau comportamentul auxiliar ei. Denumirea de instinct vizeaz doar o latur a conceptului i anume faptul c exercitarea funciei sale este indispensabil pentru funcionarea sistemului organic al Organismului n cauz dar nu i celelalte laturi legate de raportul organic al Pulsiunii. Or o astfel de Pulsiune nu este una n sensul n care celelalte Pulsiuni Instinctuale sunt date adic n funcie de sisteme retroactive endocrinumorale. Deci, un astfel de comportament nu poate s nu fie dat de o Pulsiune. Aceasta nu este una Instinctual ci are o alur dinamic, de sorginte metabiologic deoarece respect ntru totul i faciliteaz n plan pulsional legile excitaiei i autoreglrii. Ea vizeaz un principiu general al Vieii i anume conservarea Organismului luat ca ntreg i nu a unei funcii speciale, deci particulare. Extinderea conceptului de instinct ctre aceast zon este destul de nefavorabil cci, n acest caz, ar trebui s se vorbeasc i de un Instinct al Evoluiei Vieii care este comun de asemenea tuturor formelor de via inclusiv celor mai simple. ns a pune pe acelai plan un astfel de principiu general i rudimentar cu caracterul extrem de complicat al Instinctului Nutritiv este o operaie teoretic nerealist. De aceea este bine c n locul acestui concept de instinct de conservare s fie folosit cel de Complex Traumatic dat fiind caracterul sau descriptiv. Complexul Traumatic se divide n dou forme. El are dou posibiliti de manifestare n funcie de predominana uneia dintre legile excitaiei sau autoreglrii. Astfel c dac Complexului Traumatic i este aplicat legea autoreglrii, atunci forma lui va fi reflexiv unde reacia 92

traumatic este una de aprare, de eschivare din situaia traumatic. Dac ns el rmne fixat n legea excitaiei, Complexul Traumatic va lua form agresiv, de atac. De exemplu atunci cnd mascul mai slab este ameninat de unul mai puternic el i va inhiba pornirile conform legilor autoreglrii dar dac se simte n putere, chiar dac poate pierde lupta i i poate pierde chiar viaa, totui el va deveni agresiv. Prin urmare Agresivitatea nu are o valoare absolut, ea nu este o constant i nici nu este dat de la nceput ca o tendin primar aa cum a fost teoretizat de psihologia abisal pn acum ci ea este mijlocit de acest Complex, de energia acestuia. Aceste dou forme ale Complexului Traumatic nu sunt de fapt dect dou stadii de evoluie ale acestuia n perioada posttraumatic. Perioada reflexiv care corespunde latenei comportamentului agresiv este prima faz a sa n timp ce perioada agresiv este faza de manifestare propriuzis, comportamental a acestui Complex n condiiile suspendrii posibilitii unei alte experiene traumatice. Faza reflexiv corespunde principiului conservrii, dup care Organismul trebuie s se adapteze situaiei n cauz. Cea de-a doua faz, cea agresiv vizeaz reorganizarea, adaptarea la situaia traumatic, luarea ei cu asalt, rzbunarea asupra ei. La sfritul operei Freud gsete pentru Agresivitate un Instinct special, Tanathos, dup ce mai nainte o considera ca parte a Sexualitii. n aceast ultim formulare Agresivitatea ar fi acest Instinct al Morii orientat ctre exterior. ns n fapt Agresivitatea este un comportament mai vital dect multe dintre Instinctele Vieii postulate de el. Importana Agresivitii pentru Organism este chiar egal cu cea a Pulsiunii Erotice. Freud se nvrtete n jurul cozii fr s sintetizeze Agresivitatea, fr s o pun efectiv n relaie cu Complexul Castrrii, cu Refularea precum i cu celelalte mecanisme de aprare despre care el vorbete i fr s le reuneasc ntrun concept clar. Asta arat insuficienta nelegere a acestor elemente. Complexul Traumatic este i nucleul Anxietii. Anxietatea se manifest prin creterea pulsului cardiac i prin ateptarea unui pericol iminent, n timp ce modificrile somatice sunt menite s previn ntr-un fel acest pericol fie c ar fi unul real, fie unul imaginar, ca n cazul Nevrozei Anxioase. La originea ei Anxietatea este predispoziia traumatic la fug, respectiv momentul reflexiv al acestui Complex deoarece aceast cretere a ritmului cardiac face posibil fuga. Iat c de fapt ea este un efort deosebit al Organismului de a preveni ct mai repede situaia traumatic. Astfel de schimbri pot aprea i n cazul fazei sale agresive ns n Anxietate ea are o particularitate special din principiu, dei n societatea uman modern fuga este rar un mijloc de aprare. i atunci cnd chiar este un astfel de mijloc ea este unul momentan cu att mai mult cu ct Tulburrile Psihice de multe ori nu sunt n stare s precizeze obiectul fricii lor. Acest amnunt este n msur s deosebeasc Frica (cu obiect traumatic precis) de Anxietate (fr astfel de obiect). Acest lucru este posibil probabil datorit faptului c Omul are un teren limitat n care i desfoar statutul su social. Iar prsirea acestui teritoriu poate conduce la o situaie traumatic tocmai datorit pierderii acestui statut, de incertitudinea noului loc. La animale dimpotriv, noul loc nu se deosebete esenial de cel vechi ns asta nu nseamn c nu vor fi prudente cnd merg pe un teritoriu necunoscut. Influenat de opiniile lui O. Rank cu privire la traumatismul naterii, Freud fixeaz naterea ca model al Anxietii datorit pierderii perioadei intrauterine. Dup el Anxietatea ar aprea periodic n viaa individului ca urmare a pierderii unui obiect simbolic ce se asociaz cu pierderea acestui statut i deci, cu Anxietatea Naterii. ns o teorie genealogist asupra aparatului psihic aa cum a fost dezvoltat aici, anuleaz o astfel de concepie sau cel puin i minimalizeaz rolul pe care l-ar avea n geneza anxietii. Cci Complexul Traumatic i are originea mult mai departe de ontogeneza nsi iar dac naterea este traumatic, atunci acel traumatism se raporteaz la Complexul Traumatic genealogic cam la fel cum pictura se raporteaz la ocean. Se poate accepta faptul c o natere mai grea poate face pe cineva mai precaut i mai paranoid la maturitate ns originea Complexului Traumatic nu este naterea ci tot

93

ce nseamn traumatism produs n interaciunea Organismului cu Mediul. Analizat n comparaie cu restul traumatismelor naterea chiar pare minor. Localizarea n teoriile freudiene a Complexului Traumatic se face prin ceea ce el numete Complex al Castrrii. De la nceput acesta este un concept foarte ambiguu n care intr i alte Complexe Fundamentale, dac nu chiar i ntreg Trunchiul Psihic aa cum este descris n aceast teorie. n mare Complexul Castrrii nseamn la Freud frica biatului de a nu fi castrat. Dup Freud aceast pedeaps se datoreaz masturbrii n timp ce varianta sa feminin se constituie n credina fetiei c ar fi fost castrat. Odat ce i-a fcut acest plan structural, Freud caut indicii ale sale n basme i legende, la fel cum face i cu explicarea Complexului Oedip. Firete c aceste indicii pot fi oricnd gsite, dup cum paranoicul gsete astfel de indicii n orice. Dar ceea ce nu ia n considerare Freud este frica dat naintea sentimentului de castrare. De aceea elaborarea pe care Freud o face Complexului de Castrare trebuie neleas ca o metafor. *

Nota: * ocul pe care el l-a avut atunci cnd a descoperit psihanaliza, respectiv sexualitatea nevroticilor, a fost decisiv pentru tot restul carierei sale. Toate teoriile sale converg, ntr-un fel, ctre aceast problem. Este ns foarte probabil ca aici s fie implicat i un anumit factor cultural specific culturii evreieti al circumciziei. O astfel de practic are consecine evidente asupra Psihicului. ns ameninarea pe care copilul o primete atunci cnd este observat c se masturbeaz, ameninare care const n traumatismul tierii sexului sau n iminena apariiei unei boli n acea zon, nu poate constitui prin sine nsi un Complex Fundamental, cci acesta are ntotdeauna o rezonan genealogic. Acest lucru este posibil numai dac un Complex Fundamental anterior fuzioneaz cu acest posibil traumatism i n acest caz apare situaia Complexului Satelit. Pe de alt parte, masturbarea infantil nu este un fenomen universal dup cum deja s-a demonstrat n cellalt subcapitol. n ceea ce privete Complexul Castrrii la feti, chiar i n cadrul teoriilor freudiene se observ c acesta este cu totul altceva fa de ceea ce este definit cu privire la bieel. Dac ea a fost de fapt castrat cum copilul consider, atunci de ce i-ar mai fi fric n continuare de acest fapt? Freud spune el nsui c fetia ar dezvolta invidia de penis ulterior cnd va fi femeie ns aici se observ clar c ea nu mai poate fi luat ca reper aa cum este luat biatul drept pentru care nu se poate spune c cele dou sentine cu privire la castrare ar fi identice i la biat i la fat. Asemenea lui M. Klein, cu privire la elaborarea conceptului de poziie depresiv care se refer la pseudoautismul infantil, Freud are i el n vedere Tulburarea Identitii Sexuale a Copilriei, specificat n DSM-III-R dar care nu trebuie neaprat s devin Transexualism. Fetele cu aceast Tulburare sunt descrise asemenea modelului freudian, avnd convingerea c vor poseda penis atunci cnd vor crete i creznd c cel pe care ele l au la acel moment este nc mic. Problema este c i bieii au aceast Tulburare. Cei n cauz doresc s posede organe genitale feminine. Ce Complex ar avea acetia? Iat c la aceast ntrebare problemele se complic destul i Freud a improvizat destule explicaii. ns diferenierea acestor cazuri de nevrozele propriuzise se face cu ajutorul diagnosticului diferenial. De aceea proiectarea de nevroze asupra acestor cazuri este inoportun. Oricum trebuie subliniat c n elaborarea Complexului de Castrare Freud a fost influenat de conflictul pe care Libidoul nevroticilor l are cu Complexul Traumatic. Din alt perspectiv Freud are tendina s spun c Complexul de Castrare este cauza oricrei temeri de moarte, ns de fapt teama de moarte este dat naintea acestui Complex. Relaia dintre aceste dou Complexe este extrem de complicat i ea rezid chiar n Agresivitatea Animal a seleciei naturale. ns pedeapsa cultural este i ea clar. Castrarea criminalilor este o pedeaps ce a fost aplicat atta timp. ns cea mai concret implicaie este cea a traumatismului naterii, marea ncercare prin care trece aproape fiecare femeie. Prin faptul c senzaiile dureroase ale 94

naterii pot fi transmise copilului, ca parte din mam nc, aceast fric este cunoscut de fiecare copil iar dincolo de durerea pe care el poate s o suporte plnsul copilului nou-nscut este ntr-un fel i plnsul mamei. Aadar senzaia de durere genital este rennoit de fiecare ontogenetic. Indiferent de ameninrile prinilor copilul va tri nc mult timp aceast fric n special cei cu un Libido precoce, cei care se imagineaz n relaii sexuale. Temerile de castrare ale celebrului pacient Hans analizat de Freud, nu deriv din ameninarea minor pe care copilul a suferit-o, cci el a continuat s se joace cu micul su membru. ea se explic mai curnd prin faptul c cineva i-a spus c copiii se nasc ntr-un fel din burta mamei iar el trebuie s i fi imaginat acest lucru ca fiind asemenea defecrii dar cu o durere mare. Este foarte probabil ca tocmai acesta s fi fost momentul declanrii Fobiei micului Hans iar Fantasmele sale s-au vzut limitate tocmai de aceast fric a naterii ce ar putea s i distrug penisul. Levi-Strauss i obiecteaz foarte bine teoriei freudiene a tatlui originar ucis, ca explicaie a totemismului, faptul c pentru susinerea comportamentului totemist ar trebui ca tatl originar s fie mereu ucis i astfel tradiia susinut din punct de vedere practic. La fel se poate de asemenea obiecta tot lui i n acest caz faptul c pentru a-i fi realmente i esenialmente fric de castrare, tratamentul acesta ar trebui s fie unul pstrat nc n modul de pedepsire pe cnd ea este de fapt una excepional. Fr a nega existena Complexului Castrrii (dar i fr a accepta filosofia castrrii teoretizat de Lacan), precizarea adus aici este aceea c Complexul Castrrii nu este dat de teama castrrii ci de teama naterii. Complexul Castrrii este de fapt unul Satelit al celui Traumatic. Astfel c frica unor femei de a avea raporturi sexuale nu se explic prin faptul c ele se imagineaz posesoare de penis i c lear fi astfel fric s nu-l piard, aa cum crede Reich. Ci tocmai acest Complex originar mai ales c femeile n general au o team teribil de traumatismul naterii la care sunt sortite. Conceptul freudian de traumatism psihic este mult mai larg dect ceea ce aici este definit drept Complex Traumatic i i are justificarea n ameninarea direct a Organismului cu un element extern. Cu toate acestea traumatismul n sensul comun al acestui concept este nucleul acestui concept freudian cci el vorbete de nevroze traumatice pe care pacienii lui le-au cptat n rzboi. Traumatismul, n cazul acestor Tulburri Psihice const chiar n ameninarea cu moartea la care subiecii au fost supui sau moartea amicilor cu care ei s-au identificat etc. n acest caz Complexul Traumatic este excitat de situaia extern n care este plasat subiectul. Pe de alt parte pentru Freud, traumatism este i experiena care o determin pe celebra lui pacient isteric s refuze a mai bea ap, experien care a constat n observarea faptului c un cine a but ap dintr-un pahar din care ea obinuia s bea. Se poate arta c isterica n cauz i-a refulat dezgustul dar i agresivitatea fa de cine i stpnul su dar nu c scena n cauz a determinat prin sine nsi traumatismul ci asociaiile ce se succed n lan cu Complexul Traumatic. De aceea trebuie distins Complexul Traumatic ce apare prin aciunea traumatic care are loc ntre un element extern i Organism, cu posibilitatea acestuia de a riposta i de a se apra. Acesta constituie traumatismul psihic ca atare mpreun cu elementele psihice care se raporteaz la Complexul Traumatic n mod invariabil prin chiar caracterul evitrii situaiei traumatice. Faptul c Freud a intuit aceast percepere traumatic pe care isterica o avea este important. ns el a extins abuziv conceptul de traumatism fr s neleag esena Complexului Traumatic. Dup cum s-a amintit deja Complexul Traumatic determin n mod direct Psihopatia Traumatic specific acestuia i poate fi gsit n diferite proporii n mai toate Tulburrile Psihice. Fiind concretizarea psihic a legii autoreglrii energetice el este n msur s explice o ntreag civilizaie. El este instrumentul dresorului de la circ. Biciul este suficient pentru a face un cine dintr-un leu. Btaia este rupt din Rai spune un principiu pedagogic al educaiei slbatice. Acest enun este un adevr dureros i la propriu i la figurat cci nsui Raiul i Religia n general este o metafizic a clului cum spune Nietzsche. i dac Nietzsche reneag astenia

95

celor dou mii de ani de Cretinism, deplngnd eroismul antic, n fond el deplnge realitatea modern modelat de educaia slbatic. Problema legturii Cretinismului cu Complexul Traumatic este una extrem de complex i are un fundament socio-economic. Dac n antichitate sclavul era cineva care trebuia omort dar din diferite motive a fost lsat s triasc n epoca clasic el are dreptul la via, este lsat liber. Dup cum se va vedea o astfel de operaie are un fundament economic. Sclavul trebuie s devin o main, un robot cu creierul splat, care s dea randament i s se raporteze doar la mizeria lui i nu la prosperitatea stpnilor. Dreptul lui la via, este de fapt obligaia lui la via dup cum n pretinsele Drepturi ale Omului, dreptul la nvtur poate fi convertit de ctre educaia slbatic n dreptul la mutilare intelectual nvmntul fiind obligatoriu pentru cei ce doresc o funcie social important, rspltit de autoriti. n felul acesta insul nu mai are resursele intelectuale s neleag complicata mainrie social n care el este o pies oarb. Prosperitatea stpnilor nu poate exista dect prin frica de moarte a sclavilor, prin agarea cu orice pre de via prin acceptarea oricrui ordin. De la aceast premis pleac exploatarea economic slbatic n societatea modern. Un astfel de Complex este n msur s determine frica de moarte, nevoia sclavului de a tri cu orice pre, la fel cum Libidoul supraexcitat este n msur s pun stpnire pe o parte din sistemul psihic pentru a salva funcia sexual a organismului. n acelai fel, prin supraexcitarea Complexului Traumatic, prin pedeapsa fizic, sclavul devine dominat de acesta. Situaia este cam aceeai cu cea toxicomanului; sistemul energetic al Pulsiunii nu este un scop n sine iar neutralizarea energiei psihodinamice nu nseamn dect un cadru de control al Instinctelor ns sistemul energetic se deregleaz atunci cnd este alimentat chimic, artificial. n acelai fel pentru cel care are Complexul Traumatic supraexcitat moartea devine cel mai mare ru posibil tocmai pentru c ea este imaginat cu ochelarii acestui Complex. Cnd depresivul se sinucide i odat cu el i ucide pe ceilali (cu justificarea salvrii lor) fenomenologii vd aici un sistem delirant. ns acest sistem delirant este declarat astfel pe baza propriului reper traumatic n timp ce n cazul depresivului moartea i se pare o fericire deoarece excitaia energetic scade autoreglativ, dup cum se va vedea. Este evident c s nu ucizi, care apare ca punct de reper n normele religioase i civile (proclamat drept porunc divin) are alt sens atunci cnd nu este n joc un interes mai mare. Crima i chiar tortura cea mai crud pot fi porunci la fel de bune ca i aceasta. Nietzsche ar spune aici, s nu ucizi, ci chinuiete i acest lucru este un fapt foarte trist i adevrat. Cci nu moralitatea i nu umanismul civilizat determin o astfel de maxim, ci nsui profitul pragmatic, nsui ctigul pe care stpnii l obin de pe urma culturii pedepsei, pe care o cultiv odat cu educaia slbatic. Toate acestea au consecine n docilitatea ergastenic a individului. Frica de moarte l face pe sclav apt pentru orice, el accept orice i spune stpnul. El este splat pe creier asemenea leului de la circ pedepsit de cnd era pui i transformat ntr-o javr cu form de leu. Btaia este rupt din Rai pentru c Raiul este rupt din btaie. Aceast dresare are ca i consecin eterna fric de moarte a omului umil. El i creeaz, dup cum se va vedea imediat la Complexul Eden, un sistem metafizic n care viaa venic este asigurat i n acest caz nu mai are team de nimic, Religia fiind o astfel de metafizic. Faptul c Cretinismul a prins att de bine printre ameninaii sclavi romani nu este un lucru ntmpltor. Complexul Traumatic trebuie s fi avut cote alarmante i printre soldai mai trziu ca urmare a fricii de rsculare a celor supui. La aceasta se adaug i supraexcitarea clasic artificial a Libidoului prin morala sexual inhibitoare (i explicabil prin Legea Excitaiei), unde este implicat direct Complexul Tabu iar acest fapt determin Libidoul Infantil i fixarea parental (matern) a acestuia dup modelul stabilit de Freud. Iar frustrrile ce decurg de aici fac din copil un dresat la nivel microsocial. n acest caz, transferul unei probleme macrosociale n zona educaiei timpurii se face prin 96

intermediul celor dou Complexe iar colosala mainrie social se manifest n zonele obscure ale sale: Psihicul Omenesc. Deocamdat cei care ctig sunt stpnii, ns cu preul unei dereglri a ecologiei sociale pentru care generaiile urmtoare vor plti. Complexul Traumatic mai are i forma agresiv care se descarc prin ura i rzboaiele ce oamenii i le aduc unii altora iar acest lucru este preul pltit pentru luxul dat de aceast mainrie. 2.2.1.2. Complexul Eden Alturi de Complexul Traumatic, Complexul Eden este cel de-al doilea Complex din prima grup de Complexe ale Trunchiului Psihic, grup ce reprezint rdcina absolut a acestuia. Practic aceste Complexe sunt cele mai importante din sistemul psihic, fiind de fapt aplicarea nemijlocit a legilor generale ale Pulsiunilor la condiiile existenei Psihicului, o particularizare a acestor legi. Acest Complex are foarte multe aplicaii n manifestrile abisale ale spiritului uman iar acest lucru se va vedea pe parcurs. 2.2.1.2.1 Generaliti Complexul Eden este Complexul Paradisului Pierdut. Toi oamenii au acest Complex dac nu sufer cumva de boli care i mpiedic s se dezvolte normal. Orice om se nate la curtea unui palat i moare n exil dup cum spune poetul. Cei sraci i doresc bogia pe care cel puin genetic au avut-o cndva iar cei bogai i doresc copilria, i doresc s retriasc ceea ce au trit cndva, dac sunt maturi sau s fie maturi, dac sunt copii. Dac Omul Modern a ajuns la nivelul economico-social la care este acum, acest lucru se datoreaz unor succesiuni de invenii pe care acesta le-a fcut de-a lungul mileniilor n lupta cu ctigarea favorurilor naturii. Armele sale cele mai rudimentare reprezint etape capitale n evoluia speciei. Acestea i-au permis s se apere mai bine sau s cucereasc paradisul. Acest lucru s-a ntmplat prin ndeprtarea rivalilor si teritoriali din alte specii sau din propria specie. Toate aceste satisfacii i au preul lor i problemele civilizaiei i fac pe unii s se ndoiasc de normalitatea drumului parcurs de om de atunci ncoace. Complexul Eden este parte din acest pre. Principiul Complexului Eden este unul ce vizeaz Cataliza ca fenomen general al Memoriei. Toate lucrurile vechi proiecteaz coninuturi edenice deoarece reprezentrile vechi fac acest lucru ele nsele. Condensate sintetic ele fac s se sting factorul negativ, tragic sau neplcut prin amestecarea cu cel pozitiv plcut. Practic Energia Psihodinamic ce iradiaz ctre aceste reprezentri catalitice aduce cu ea i posibilitatea general de neutralizare astfel c transfigurarea edenic se face n timp indiferent de aspectul neplcut cu care ea a fost investit originar. Localizarea Complexului Eden n harta Psihicului se face printr-o dorin ce nu poate fi satisfcut momentan i creia i se opune necontenit Complexul Traumatic. Aceast dorin este n mare parte compus din Libidoul inhibat i vizeaz n general din ascensiunea social sau existenial pe care i-o dorete individul, mai ales cel care se afl ntr-o condiie social precar. Pentru tinerii neiniiai libidoul, este perceput ca edenic tocmai datorit experienei vagi, genealogice a acestora. n acest caz plcerea libidinal este supradimensionat dup modelul Complexului Matern din punct de vedere al neutralizrii. Acest lucru se datoreaz faptului c acest Complex este i el excitat ca urmare a pierderii perioadei maternale odat cu procesul de maturizare. Prin urmare Libidoul se asociaz cu acesta din punct de vedere al posibilitii de neutralizare. Ascensiunea social este mpiedicat de aceleai reguli sociale ale inviolabilitii proprietii, dup cum inhibiia libidinal este impus de legislaia social fie ea scris sau nescris. Din punct de vedere energetic consolidarea voalului edenic const ntr-o dorin nesatisfcut, inhibat i eventual refulat, care are aadar ca model rana matern la care Omul se raporteaz mereu n via. Dorina de a retri Maternitatea este att de puternic i att de activ pe att ct este i de imposibil. Omul o gsete dect temporar n via tot prin Maternitate. Dar ea este 97

limitat doar pentru sexul feminin iar pentru cel masculin ea este doar parial i refcut prin dragoste prin Art, Religie etc. Instinctul Matern (la fel ca i cel Sexual masculin) are particularitatea c individul nu ctig nimic din exercitarea sa. El nu face dect s piard energia fiziodinamic acumulat dar acest lucru este fcut tocmai pentru c este cerut de imperativele speciei care se regsesc n dinamica energiei psihodinamice. Freud considera c avariia, nevoia de bogie este n ntregime expresia erotismului anal pus n relaie cu interesul precoce al copilului fa de fecale. Este normal ca odat cu respingerea teoriei stadiilor i acest fel de erotism s fie minimalizat ca stadiu. De fapt factorul principal al unei astfel de situaii este Complexul Eden. Cci el i are originea n aceast posibil lips de bunuri materiale pe care ulterior el o invoc dei aceast plngere poate fi n acest caz chiar nerealist. Realist este ns situaia originar sau cel puin genealogic a devenirii acestui Complex. Complexul Matern, ca Pulsiune Psihic derivat direct din fondul biologic, poate ajuta n bun msur la nelegerea acestui Complex. Deoarece, fiind unul dintre cele mai mari Complexe i producnd o neutralizare extrem de complex, acesta este proiectat el nsui n ascensiunea social pe care o dorete subiectul. Aici are loc o fuziune. Dorina de ascensiune social foarte intens face ca intensitatea lui s devin foarte puternic mai ales dup ce s-au fuzionat i Complexele din grupa a doua i a treia n el. Cu toate acestea, Complexul Eden nu deriv direct din vreun Complex Instinctual sau vreun Instinct cci atunci ar fi el nsui fie unul Instinctual, fie unul Satelit al acestora. El este rezultat din complicatul spectru vectorial al legilor psihodinamice. Aadar originea sa este pur i simplu legea respingerii valorice, dup cum a celui omolog, cel Traumatic, este originat n legea autoreglrii energetice. De aici i relaia retroactiv ntre cele dou. Din punct de vedere al dinamicii generale, Complexul Eden presupune plusexcitaia energetic ce rezult din scderea Valorii de Neutralizare superioare sau, excepional, din Valoarea de Neutralizare normal. Acest fapt se datoreaz unei neutralizri ce depete excitaia psihic fidel unei inhibiii anterioare. Cel mai bun exemplu este cel al drogurilor care sunt substane ce acioneaz exclusiv asupra sistemului legilor psihodinamice ale Pulsiunilor, fr ns a aciona asupra sistemului organic corespunztor Pulsiunii adic asupra Instinctelor. n acest caz apare n mod evident dependena energetic de droguri, deoarece ele exacerbeaz funcia de neutralizare a aparatului psihic aa cum nici o alt neutralizare normal nu o poate face prin funcia originar a Psihicului, care este tocmai pstrarea constant a funciilor instinctuale. Sindromul de abstinen nu este de fapt dect presiunea legii atraciei valorice asupra inhibiiei energetice la care se afl Psihicul, ca urmare a scderii efectului chimic al acestor substane datorit epuizrii lor n corp ceea ce conduce la scderea funciei de neutralizare energetic. Dimpotriv, valoarea de neutralizare normal este dat de obiectul necesar satisfacerii funciei instinctuale i nu prin apelul artificial, chimic, asupra decorului psihic al acestor Instincte, respectiv asupra legilor generale ale Pulsiunilor. Aceast diferen de excitaie const n faptul c neutralizarea normal dat exclusiv de obiectul de neutralizare nu o poate niciodat atinge pe cea excepional. Probabil c sub aspectul biochimic neutralizarea normal are aceleai principii ca i cele a celei excepionale adic se realizeaz odat cu satisfacerea Instinctului, odat cu schimbul de substane cu mediul. Acest lucru constituie tocmai relaia cu obiectul de neutralizare i se traduce prin secreia unor anumite substane n snge la nivel endocrin care dau senzaia de satisfacie sau prin oricare alt fenomen a crui calitate este stabilit retroactiv. Ea poate fi substan psihoafectiv ce acioneaz ntr-un fel asupra hipotalamusului (centrul biologic al plcerii). n acest caz diferena ar consta n faptul c n cazul neutralizrii normale Organismul este el singur cel care i dicteaz doza pe cnd n cazul drogurilor doar sistemul psihic i dicteaz progresiv i artificial doza prin injecii, mirosire, inhalare de fum etc. Astfel c aici sistemul psihic se rupe de cel fiziologic nemaifiind controlat de acesta i anulnd astfel servirea acestuia, funcionnd steril. Acesta este i cazul cu

98

obolanul care este conectat la un sistem de stimulare asupra propriului hipotalamus (fapt ce i provoac plcerea) i care astfel se epuizeaz pn moare stimulndu-l fr oprire. Acesta este i modelul Complexului Eden respectiv o variant a legii respingerii valorice supradimensionat, un sindrom de abstinen care apare n mod normal la om n special. Cci originea lui este foarte deprtat chiar i de specia uman. ns el trebuie s aib acelai principiu respectiv creterea Valorii de Neutralizare i imposibilitatea de a o egala ceea ce conduce la fixarea, la ncorporarea unei plusexcitaii energetice. Aceasta este rezultat din neutralizarea energetic normal i cea excepional datorat Maternitii sau dragostei idealiste pentru partenerul (potenial) sexual care este tot o maternitate, repectiv una iradiat ctre elementul proxim de asociaie. De asemenea, cel mai puternic mascul face ca generaia urmtoare s aib un reper valoric de neutralizare foarte ridicat fiind capabil de a fecunda cele mai multe femele i a nvinge rivalii i de a avea mplinit sarcina sa instinctual. ns nu toi urmaii lui vor fi capabili s ajung n aceast situaie ci doar civa n timp ce, la ceilali, germenii Complexului Eden, aa cum apar la specia uman, tocmai se vor fi consolidat. n situaia n care totui vor ajunge s i propage genele Complexul Eden i va avea un loc important n zestrea psihic lsat motenire urmailor. Practic orice astfel de mascul trece printro faz de frustrare social extrem aa c descrierea aceasta se potrivete aproape n orice caz. Pentru Freud reperul fundamental al acestei supraneutralizri este perioada intrauterin a ftului adic tot cam ceea ce aici este numit Complex Matern. ns acesta este un Complex Instinctual. Chiar dac este luat drept mostr structural pentru nelegerea celui Eden totui acesta din urm nu se poate reduce la el. Dac Freud l declar primordial acest lucru se datoreaz concepiilor sale ontogenetiste i lipsei de elaborare a unei dinamici generale clare. Complexul Matern reprezint ntr-adevr una dintre cele mai mari neutralizri ale individului izolat, ontogenetic. ns el are deja motenit acest Complex Eden anterior. i chiar animalul are aceast soart funcia ereditarist este la fel de decisiv. Cci dinamica general a Pulsiunilor trebuie s fie dat ntotdeauna naintea produsului lor secundar iar Complexul Eden este concretizarea nemijlocit a acestei astfel de dinamici generale. Pentru ca respectivul animal s aib un Complex Matern, deci o neutralizare prin Maternitate, este necesar inhibiia de orice fel a energiei Pulsiunilor Instinctuale. Deci chiar i problema anterioritii oului sau ginii i-a gsit pn la urm rspunsul n latura principial a problemei, respectiv n anterioritatea oului reptilelor prin care acestea se nmulesc, reptilele fiind anterioare genealogic psrilor i n acest caz oul este dat naintea ginii, el cuprinznd-o latent, genealogic pe aceasta. n acelai fel o inhibiie anterioar este determinat s se ridice. Ea tinde s ating Valoarea de Neutralizare a sistemului psihodinamic global. O plcere ceva mai mare conduce paradoxal la dependen ceea ce este deja Complexul Eden*. Iat legtura dintre principiul funcional al instinctului i originea psihicului.

Nota: * Este unilateral mentalitatea hedonist dup care orice plcere nu trebuie refuzat. Hedonismul susine c o astfel de plcere este mai bun i mai de dorit n funcie de ct este mai mare. ns reversul ei este violent iar Organismul este prins ntr-un cerc vicios. Sistemul psihic se izoleaz ntr-o dinamic retroactiv fr sfrit iar nefericirea periodic i marcant este preul acestui cerc vicios, teama teribil a acestei mentaliti. Cci sistemul energetic al aparatului psihic nu are rolul dect de a menine o funcie organic i de a-i facilita meninerea echilibrului instinctual i nu de a conduce prin orice mijloace la plcere. n acelai fel i reprimarea ei total, inhibiia unor funcii organice vitale, aa cum a propus epoca victorian pentru Libido, i are reversul ei n desfru total. Cci rezultatul acestei reprimri este acelai cu hedonismul total, conducnd la supraexcitaie psihodinamic. Rezultatul general i coroborat n timp este suprasolicitarea nsui Complexului Eden i, de la el, a tuturor Complexelor Filierei Negative i a 99

Trunchiului Psihic. De aceea pentru reducerea lui i nu pentru satisfacerea lui iluzorie este mai degrab nevoie de o via cumptat, echilibrat. Dar dei Individul i poate gsi o fericire cldu ntr-un stil de via cumptat consolidarea speciei cere indivizi excepionali cu care s le domine pe celelalte. Iat c, privit din alt unghi, un astfel de stil de via agitat este la fel de oportun chiar dac asta nu nseamn ceea ce i propune acest stil de via adic satisfacia general absolut. ns innd cont de faptul c specia uman nu mai are concuren i nu are cu cine s lupte pentru supravieuire ntemeierea teoretic a fiecreia dintre aceste mentaliti este unilateral. Cele dou stiluri de via vin din structura intern a fiecruia iar principiile teoretice (ca fundamentare moral) se aleg ulterior. Este greu de spus acum dac este de preferat hedonismul extrem pe care n antichitate l-a acceptat Aristip sau un ascetism extrem ce a fost exprimat de stoici. Primul aduce mari progrese speciei, cci acest gen de indivizi sunt foarte inventivi iar un Beethoven, un Van Gogh sau un Nietzsche sunt puncte de reper ale istoriei. Pe de alt parte linitea stoic aduce individului pacea, l face sociabil, i face echilibrat cu sine ns incapabil de mari creaii. Fiecare vede problema din punctul su de vedere; hedonitii extremi vd n ascei nite cornute ce se odihnesc sub umbra copacilor i se apr de mute, n timp ce asceii spun c totul este deertciune, c creaiile mari ale geniilor sunt mari pentru c nsi ideea de mreie este implicat direct de plcerea pe care o aduce, n timp ce ei nu dau doi bani pe plcere. De aceea au aprut modele culturale diferite. Cel occidental cu industria lui dezvoltat dar i cu Religia lui scindat ntre Rai i Iad i cel oriental, mistic, mediul meditaiei i practicilor yoga, a linitii de tip Nirvana, cu unitatea lumii dar fr realizri economice i culturale specifice acestora. Ca punct de vedere statistic, industria a nceput s pun stpnire i pe aceste spaii orientale sub influena expansiunii occidentale, n timp ce orice ncercare de implantare a Religiilor orientale n Occident (n special a Hinduismului) le transform n variante occidentale. Cci zgomotul, reclamele, tentaiile la orice pas constituie un mediu esenial diferit fa de cel de origine al acestora. Evoluia nseamn adaptarea la mediu, la cererile lui din ce n ce mai Complexe dup principiul concurenei. Virusul gripal care se adapteaz medicamentelor din ce n ce mai perfecionate este un exemplu perfect. Un obstacol n faa unei dorine o face pe aceasta mai puternic, aa cum violatorul este intrigat mai mult de opoziia victimei. Aceasta este i condiia Complexului Eden ca opus celui Traumatic. Obiectul traumatic devine unul edenic tocmai pentru faptul c el interzice ceva asemenea plantei care, ntoars cu sensul n jos, se ntoarce invers pentru a capta lumina soarelui. Aici poate fi adus n discuie situaia conversiunii chinurilor naterii n desftarea edenic a orgasmului libidinal. Tocmai de aceea aceast grup de Complexe este activat de ctre instituia armatei pentru a crea buni mercenari, devotai cauzei stabilite de conductori, prin instruirea lor n mod traumatic, prin ameninarea i stresarea lor, prin pregtirea lor la limita omenescului. Aceste practici de cazarm se mai practic i astzi ca fenomen subteran n cele mai avansate armate ale lumii, ca rmi a acestei predispoziii organizatorice ale modelului anterior de pregtire a lor. n acest caz, aceti bravi eroi vor avea o reacie edenic la fenomenul luptei, vor avea un apetit ieit din comun pentru grozvii i eroisme, pentru pedanterie a virtuii clasice adoptat ns n mod formal. Fenomenul decderii morale cu implicaii n alcoolism, toxicomanie, reacii extreme etc., care s-a putut observa la soldaii americani ntori din rzboiul din Vietnam i Golf arat exact acest lucru. Acest fapt vine s releve reacia Organismului la mediu adic opoziia, contraactivarea unei situaii determinat de exterior. n acest caz elementul traumatic devine eden. Este cazul copilului nclinat s fac exact ceea ce este interzis*. O astfel de seducie a interzisului are o aplicare energetic foarte simpl; prezena elementului dorit produce excitaia psihic iar acestei excitaii nu i urmeaz o neutralizare astfel c legea atraciei valorice acioneaz mereu producnd o tensiune dezagreabil, adic excitaia nu este ulterior neutralizat. n acest caz apare plusexcitaia de care s-a vorbit mai sus, care se manifest la nivelul energiei care se acumuleaz treptat tocmai prin aceast hruire energetic pe care Psihicul o resimte din partea mediului 100

reprimator. Pe de alt parte, scderea valorii de neutralizare dup modelul legii autoreglrii energetice las de asemenea loc pentru posibila ei reabilitare iar Pulsiunea care amintete acest lucru, este nsui Complexul Eden. El se constituie aadar ca rmie energetice, ca deeuri pe care legile psihodinamice le las atunci cnd iradiaz Pulsiunile Instinctuale. El se manifest atunci cnd Complexul Traumatic nu se manifest, dei obiectul de interes este unul traumatic. Dragostea unei femei pentru alcoolicul care o bate atunci cnd este beat i i spune c o iubete atunci cnd este treaz este un fapt cunoscut i frecvent. Reversul negativului n pozitiv este oglinda edenului. n basmul Frumoasa i bestia, bestia (negativ) este un suflet bun care se dovedete n final a fi un prin fermector. n filmele de desene animate unde animalele fioroase se comport ca nite bunici, acest lucru este tot opera Complexului Eden. Nota: * Pedagogi lipsii de talent au consumat un volum de munc imens n educarea copiilor ca pe maini. Rezultatul a fost de multe ori c ei au devenit ntr-adevr nite maini dar n sens invers educaiei. Proiecia Complexului Eden vizeaz tot ceea ce este imposibil de atins la un moment dat. Deci, fantasmatic, subiectul vede n aceast imposibilitate tocmai manifestarea acestei plusexcitaii care nu i gsete perechea. De la adolescentul ce viseaz la idealuri mree pn la btrnul filosof cu convingeri paseiste, Complexul Eden este cel care nfrumuseeaz lucrurile cu aroma sa fantasmatic. Adolescentul crede n viitor iar btrnul n trecut ambii sfidnd prezentul. Teoria platonician a ideilor nnscute nu este strin de implicarea emoional a acestui lucru, nici cea a lui Rousseau despre slbaticul bun i pur, nici cea a comunismului sau fascismului. Aceste utopii nu ar fi putut exista fr Complexul Eden. nsi marele mit al cderii din Eden a lui Adam i Eva, este n bun parte expresia religioas a acestui Complex. Marile dorine sunt mari tocmai pentru c sunt interzise de Complexul Traumatic care, inhibndu-le, le excit iar neutralizarea unor astfel de dorine este un privilegiu deosebit. Acest punct este modelul pentru dorina a tot ceea ce este traumatic. Pe baza acestei asocieri ceea ce este traumatic devine eden iar masochismul este un caz extrem al acestei situaii, dei aici sunt implicai factori auxiliari. ns aceast prim grup de Complexe este rdcina, legtura Complexelor n mod direct cu legile generale ale Pulsiunii. Aadar tot ceea ce este interzis devine dorin i tot ceea ce este dorin trebuie s fi fost interzis cndva chiar dac ar fi fost i numai amnat. De aceea afirmaia lui Freud din Totem i tabu dup care nu ar fi fost necesar s se interzic ceea ce nimeni nu ar dori s fac, este una simplist argumentat i care se opune cu ceea ce spunea altundeva c simpla stigmatizare asupra cuiva l face pe acesta s devin efectiv ceea ce se presupune a fi dei n momentul de dinaintea stigmatizrii el nu era astfel. Acesta este cazul cu inocenii condamnai pe nedrept printr-o conjunctur n care sunt prini, fr voia lor i care devin apoi adevrai criminali ca urmare a stigmatizrii generale. Libidoul a devenit cea mai puternic Pulsiune a Omului tocmai pentru c a trebuit s fie interzis i supus unor reguli stricte, ca monogamia de exemplu datorit consecinelor nefaste asupra suprapopulrii cetilor, bolilor cu transmisie sexual etc. Prima grup de Complexe poate fi numit rdcina Trunchiului Psihic, legtura dintre acesta i principiile legilor psihodinamice. De aceea situaia acestor Complexe este oarecum diferit de a celorlalte; dac Complexul Eden este dat de inhibiia celui Traumatic, principiul de conversiune structural fiind de la dreapta la stnga, respectiv de la T la E, situaia este invers pentru celelalte grupe unde conversia se face i de la Filiera Negativ la cea Pozitiv. Aceast situaie se explic prin faptul c toate Complexele Filierei Pozitive n afar de cel Traumatic, ncearc s se acomodeze acestuia, adic s l ocoleasc i n acelai timp s fac posibil neutralizarea Complexului Eden. Acesta se supraordoneaz n Complexele Filierei Negative, ncercnd astfel s fie neutralizat. Situaia pare absurd, respectiv Filiera Pozitiv ncearc s ocoleasc Complexul Traumatic i s fac posibil neutralizarea excitaiei pe care tocmai Complexul 101

Traumatic o dicteaz n Complexul Eden. ns aa este construcia Psihicului iar ea are logica ei intern raportndu-se la mediu. Principiul su de echilibru este retroaciunea adaptrii Organismului la Mediu. Aadar, ncepnd cu grupa a doua de Complexe se poate vorbi de inversarea relaiei dintre ele. Toat Filiera Negativ intr n slujba promovrii Complexului Eden n perimetrul Filierei Pozitive, la adpost de Complexul Traumatic. Acest model al retroaciunii psihice a fost teoretizat obscur de ctre Jung prin conceptul de mandala. Perfeciunea arpelui care i muc coada are ns o explicaie concret n micarea autoreglativ a Complexelor: Complexul Traumatic devine Eden i acesta devine unul dintre Complexele Filierei Negative pentru a se converti invers n cea Pozitiv n ncercarea de a evita Complexul Traumatic dar i invers, dup modelul retroaciunii. Acesta, ca baz a acestei Filiere, va prelua mereu excitaia i o va transmite ctre Complexul Eden din nou. Aa se face c excitaia Complexelor Negative se manifest n sistemul social fie prin teoriile metafizico-religioase fie prin normele sociale i prin practica economic n general. Rspunsul pe care aceste norme l dau este unul care nu acoper suspendarea tensiunii psihice dorit de subiect astfel nct retroaciunea general a Trunchiului Psihic i provoac subiectului o astfel de epuizare energetic fantasmatic nct este mult mai uor manipulat de mainria exploatrii slbatice. Religiile care nu sunt folositoare acestei mainrii sociale nu sunt tolerate. Pe lng Complexul Traumatic cercul perfect al retroaciunii psihice poate fi nceput de Complexul Eden, la fel cum acesta se poate continua ctre ntregile dou Filiere ale Trunchiului Psihic. Modelul creterii nepermise a Valorii de Neutralizare i nesusinerea acesteia conduce la o inhibiie ce se transform n excitaie conform legii excitaiei. Cercul vicios poate merge la nesfrit. Freud consider c fr divertismente puternice, fr satisfacii substitutive, fr stupefiante nu se poate trece peste necazurile vieii (Angoas n civilizaie). ns de fapt lucrurile stau exact invers. Cci toate necazurile vieii pornesc de la acestea. Nimic nu este gratuit pe lume, totul se pltete. O satisfacie n plus poate fi neleas dup modelul drogurilor unde subiectul tie c dac va continua astfel sfritul i va fi iminent i totui continu s se drogheze. Religia nsi se prinde n acest joc dup cum se va vedea imediat. n funcie de potenialul energetic cu care vine fiecare n ntmpinarea ei se stabilete viitorul loc n cadrul bisericii; cei care caut fericirea oceanic sunt prini n mirajul exploatrii sociale care este reprezentat de ultima grup de Complexe a Trunchiului Psihic sau dimpotriv, cei care realizeaz ataraxia sau cei care accept un hedonism moderat au mult mai multe anse de o via linitit, pe care ei o numesc fericit. Firete c fericirea lor poate fi pentru Van Gogh curat nefericire i poate c tocmai de aceea el a abandonat Religia. Se poate spune c acetia nu au experimentat cu adevrat fericirea lui Van Gogh pe care o triesc uneori oamenii cu Tulburri Psihice. Acest tip de fericire care este cu adevrat un ocean iar prototipul ei este episodul maniacal din Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv). ns nefericirea anterioar este astfel un ocean de dou ori mai mare iar acest episod maniacal urmeaz de multe ori dup unul depresiv sau acestuia i urmeaz unul depresiv. De aceea cnd cineva spune c i dorete fericirea, de fapt i dorete s scape de nefericirea anterioar sau prezent. El intr astfel n acest cerc vicios. 2.2.1.2.2. Complexul Casanova, ca Satelit al celui Eden Libidoul, ca Pulsiune fundamental, pstreaz principiile celui care apare n lumea animal chiar dac el apare modificat la Om dup condiiile sale social-economice. Structura Libidoului animal este dat de principiul primar al seleciei naturale la animalele dezvoltate: cel mai dotat mascul trebuie s fecundeze ct mai multe femele. Dat fiind faptul c acest exemplar a fost totui cndva mai slab, o asemenea Pulsiune a suferit o suprainhibiie ceea ce i d automat caracterul de Complex. Forma Instinctual a acestui Complex este dat de ceea ce aici s-a numit Libido Psihic. 102

Transferul energiei Trunchiului Psihic ctre acesta se face prin intermediul Complexului Eden att pentru c acesta este unul ancestral ct i, mai ales, pentru faptul c i din punct de vedere ontogenetic el este unul primar alturi de cel Traumatic. Dar cum Sexualitatea Uman prezint energie libidinal anterioar celei fiziodinamice fuzionarea Complexului Eden n acest Complex Psihic Libidinal face ca el s devin un fel de Complex Eden de form libidinal. Aici trebuie refcut precizarea c se are n vedere Comportamentul Sexual ontogenetic desigur cci per total el tot de la Sexualitate ia energia, respectiv de la cea genealogic ceea ce l face s existe chiar n viaa infantil. Personajul Casanova este cunoscut n istorie ca un mare curtezan. Complexul care i mprumut numele este unul universal n special n cmpul masculinitii nu pentru c induce o eventual descrcare a Comportamentului su, care i schimb din cnd n cnd partenerul, dei muli brbai s-ar simi mgulii de o asemenea demascare. El este universal datorit faptului c supraexitaia libidinal a masculinitii este nzestrat cu acest principiu al seleciei naturale care fie c se manifest prin numrul mare de partenere fie prin numrul mare de acte sexuale de-a lungul timpului ceea ce o face cam aceeai. ntr-un fel viaa sexual din cadrul relaiei maritale este dictat de obicei tocmai de impulsul acestui Complex Casanova cel puin la nceput. El presupune adaptarea potenei de fecundare a mai multor femele la una singur conform adaptrii la principiile sociale care interzic de obicei poligamia. Principial ea ar duce la rzvrtirea celor care rmn fr partenere n cazul anumitor societi. De aceea Complexul Casanova trebuie neles n dou forme: una marital care prezint restrngerea activitii sexuale la o singur partener iar alta extramarital, care este din acest punct de vedere un excepional i care vizeaz nsi originea istoric a acestui Complex. Prima form este ncurajat de societate n timp ce a doua este cel puin blamat i repudiat deoarece contrazice modelul social de satisfacere a Sexualitii. Aadar prin neutralizarea sa Complexul Casanova presupune neutralizarea unei dorine preistorice a animalului mascul, aceea de a fecunda ct mai multe femele. Chiar dac nu survine n mod neaprat n carul cstoriei luna de miere trebuie neleas ca neutralizare a unei frustrri pe care orice sexualitate masculin o are. Acea lun de miere presupune o neutralizare nu numai a Libidoului ci a ntregului sistem psihic fuzionat n el pentru c n Libido intr toate Complexele Trunchiului Psihic care se concentreaz apoi n cel Eden pe baza faptului c sunt inhibate. n acest fel ia natere o asociere unificatoare ntre acestea dup cum s-a artat. Din nefericire totul dureaz cam o lun pentru c, odat neutralizat, Libidoul trece n cealalt parte a baricadei iar Complexele celelalte se desprind din asociaia cu el pe baza disjunciei de neutralizare. Dup cum se va vedea dereglrile Comportamentului Sexual au la baz tocmai dorina de a pstra aceste Complexe sub incidena Libidoului care se modeleaz dup forma lor pulsional. Exist cazuri unde respectivele Complexe se menin. Subiectul face tot ceea ce-i st n putere pentru a le menine n cadrul Libidoului, mergnd pn la refuzul de neutralizare a acestora. Presupunerea freudian a oprimrii sexuale pe care individul o resimte din partea societii care ar fi interesat de utilitate n mod exclusiv, este o simpl proiecie a propriei tendine de a-i inhiba Libidoul. Psihopatologizarea ntregului corp al Libidoului aa cum a fcut Freud n teoriile lui firete c implic un conflict al acestuia cu utilitatea. Aici el a fcut marea greeal de a universaliza corpul comun al Libidoului cu Pulsiunea Agresiv coninut deja n Complexul Cain iar aceast asociere este motorul dereglrilor libidinale tocmai pentru faptul c acestea constituie un fenomen rar n societate statistic vorbind. Deci trebuie negat faptul c Libidoul ar fi dat de la nceput n acelai corp cu Complexul Cain Tocmai pentru c principiul su este altul iar unificarea aceasta se face mai trziu. Aceast concepie a aprut n special n teoriile freudiene

103

trzii, n conceptele de Eros i Tanathos. Despre argumentele mpotriva concepiilor originarpsihopatologiste ale lui Freud s-a analizat pe larg mai sus. Marea greeal freudian const n faptul de a fi considerat Sexualitatea Patologic fiind drept una principial, originar i prin aceasta, ca extrem a sistemului psihic, fr s observe c Sexualitatea este ea nsi un fenomen elaborat ulterior i c, dup modelul Complexului Cain i Eden, alte Complexe se transfer ctre Libido i i determin acestuia starea de hiperactivitate. Principiul acestui fapt vine din lumea animal; posibilitatea de fecundare a mai multor femele este echivalent cu a fi cel mai puternic. Pentru Omul Modern s-a produs o deplasare de la tendina de a fi cel mai puternic (ceea ce este foarte greu de obinut) la hiperactivitatea erotic tocmai datorit inhibiiilor sociale pe care individul trebuie s le ndure. Acesta este cel mai clar exemplu pentru a ilustra fenomenul fuziunii Complexelor n Libido urmat de iluzia neutralizrii globale. n felul acesta se poate foarte bine observa diferenele majore ntre structurile celor dou sfere libidinale ale Omului. S-a vzut mai sus faptul c feminitatea este avantajat fa de masculinitate n neutralizarea energiei psihodinamice globale pe fondul unor condiii identice de mediu. Acesta este chiar motorul diferenierii de capacitate n interaciune a raporturilor sexuale unde masculinitatea este dezavantajat n sine. n condiiile eliminrii inhibiiilor sociale la care masculinitatea este supus Complexul Casanova s-ar reduce i el iar scderea apetitului sexual odat cu accesiunea social arat foarte bine acest lucru. Lipsa de apeten erotic a mentalitii conservatoare ale claselor aristocratoide nu se explic n acest caz prin refulare. Freud pune acest lucru pe baza unei refulri operat de o moral perfid dar el face acest lucru necunoscnd modul de via aristocratic i confundndu-l cu cel burghez. Faptul c el a ajuns nstrit ct de ct abia la sfritul vieii l-a fcut s nu poat distinge prea bine ntre cele dou modele de via, el proiectnd asupra claselor superioare, mentalitatea de proletar. Stilul de via burghez nu este dect unul proletar care s-a impus economic. Complexele supraexcitate de frustrrile stilului de via proletar nu s-au neutralizat prin cteva generaii de via burghez mbelugat. ele au nevoie de timpul aristocratic de fuziune pe mai multe generaii pentru a se neutraliza. mpotriva teoriei autoreglrii naturale a Sexualitii Freud aduce modelul pervertirii n utilitate a Sexualitii de tip burghez, n presupusa sa sublimare economic. Se va vedea imediat faptul c n economie pot fuziona multe Pulsiuni. Prin urmare excitaia cu care este investit Sexualitatea Proletar nu aparine Sexualitii ci se transfer ctre aceasta astfel nct determinarea excitaiei psihice ctre o neutralizare economic nu se face direct din zona Sexualitii, dup cum s-a vzut. Dac excitaia energetic se poate neutraliza prin intermediul profitului economic ea se face doar prin intermediul complexelor Trunchiului Psihic i numai prin acestea. Iar dac omul de afaceri ascunde deseori acest gen de tulburri acest caz nu este unul universal totui. Atunci cnd acest fapt exist se poate observa c profitul economic i comportamentul sexual deviat pot coexista separat, deci fr ca unul s derive n altul. Este adevrat c ascensiunea social cea jinduit de mentalitatea proletar ncastrat n abisurile psihicului i gsete neutralizare direct n comportamentul aristocratoid specific fiind ntrerupt n alimentarea comportamentului sexual. Dar acest proces este unul ct se poate de natural, el urmeaz calea invers a supraexcitrii Complexelor i nu este un act de sabotare intern pe care Organismul i l-ar produce din senin. Deci utilitatea nu inhib sexualitatea deviat (prepsihopatologic aa cum credea Freud) ci i preia energia care i gsete ci naturale de neutralizare. O ultim problem ce trebuie analizat aici este cea a relaiei Agresivitii cu Complexul Eden. S-a observat c Agresivitatea Uman este diferit de cea Animal care are tot timpul un scop precis i anume satisfacerea Instinctelor, prin vntoare sau lupt ntre masculi n perioada de rut. Dar cea Uman se raporteaz tot la aceste Instincte cci fiecare Complex i are energia din Instincte. Deci este normal ca i Agresivitatea s fie mprumutat de la ele. Stigmatul Agresivitii este el nsui o Agresivitate antropofobic, una a civilizaiei n general. Aceast antropofobie face ca Agresivitii Umane s i se dea un caracter malign, s fie neleas ca rul n 104

care Omul se afl invariabil. Lucrurile nu pot ns fi rezolvate simplist cci Agresivitatea este sinonim cu excitaia psihic fiind dat tocmai de tumultul oraelor cu tentaiile lor infinite i niciodat satisfcute pe deplin. O astfel de excitaie se transfer energetic tocmai ctre aceste Instincte i de aceea Agresivitatea apare ca artificial oarecum. ns explicaia ei este clar. Abuzurile alimentare sunt de asemenea un semn al Agresivitii iar studii experimentale au artat c expus la ocuri electrice, maimua dezvolt creterea de cantitii de sucuri gastrice n stomac pe lng un comportament sexual crescut. Se vede c Agresivitatea rspunde la agresivitate ( la excitaia psihic n general) cu Complexul Eden. La el se raporteaz toate Complexele Filierei Negative. Prin raportarea la faza agresiv a celui Traumatic el devine un element ce o poate influena decisiv. 2.2.1.2.3. Complexul Eden i Religia Sub forma Complexului Eden, cel Matern este un mod de raportare i implicare n acesta, prin intermediul Iradierii i a altor elemente despre care s-a tratat mai sus. Neutralizarea acestora este echivalentul fericirii. La vrsta infantil Pulsiunile se manifest foarte firav deoarece ele sunt germinale. De aceea nu poate fi vorba de nefericire n negocierea lor comportamental dect dac acestea sunt motenite pregnant de la prini, ntr-un fel sau altul. Indiferent de situaie se crede n mod greit c copilria ar fi fericit prin ea nsi. Dup cum s-a artat mai sus fericirea este complementar pentru nefericire aa cum este Mania pentru Depresie n Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv). Dincolo de capacitatea de neutralizare a fenomenului maternal care poate avea o anumit importan, Complexul Eden dubleaz n copilrie o astfel de neutralizare dup cum face cu trecutul n general tocmai sub presiunea trecerii timpului i a vieii. Iar un element considerat negativ poate fi reconsiderat de cineva odat cu trecerea timpului prin fuziunea acestuia cu alte elemente psihice. Complexul Eden este cel care fuzioneaz n cel Matern dndu-i acestuia aroma paseist care l caracterizeaz. Asemenea tuturor Complexelor Filierei Negative i cel Eden este orb. El nu ine seama de realitate, o neag i o dispreuiete crendu-i astfel propria fantasm. Toate Religiile majore fac acest lucru. Ele apeleaz la acest Complex pe care l exploateaz deseori prin intermediul Maternitii. Cretinismul, Iudaismul i Islamismul consider c realitatea este doar aparen n timp ce adevrata realitate este una superioar, edenic pe care fiecare este capabil s o ating dac respect anumite reguli. Aceste reguli sunt presupuse ca fiind ca un test pentru aceast lume n vederea selectrii pentru cea superioar. Budismul dimpotriv, susine c lumea este o pedeaps i c fiecare om este supus unui ciclu de rencarnri de unde el se poate retrage numai prin practicile budiste. Este clar aici c aceast retragere vizeaz tot o promisiune edenic, tocmai pentru c ea se opune traumatismului lumii. De aceea Dumnezeu nu pedepsete pentru c exist, ci exist pentru c pedepsete. Aici este implicat i Complexul Cain i cel Traumatic. Iar cu ct cel Traumatic este mai puternic, mai excitat, cu att credina este mai puternic. Cretinismul nu se d napoi n a face portretul Iadului asemenea unei priveliti de groaz. Budismul i Hinduismul fac i ele acelai lucru pentru lume n general i i arat doar partea rea, deertciunea, avnd destule afiniti cu existenialismul depresiv din secolul al XX-lea. Lumea este descris ca un imens cmp de nefericire i numai ruperea ciclului rencarnrilor poate face ca aceast situaie s nceteze. Deosebirea de acesta se face doar prin cadrul teoretic diferit i acelai optimism specific fiecrei religii spre deosebire de pesimismul congenital ale existenialismului depresiv. Mai toate Religiile se prezint dualist, ca o lupt dintre principiile binelui i ale rului. Acestr lucru se explic prin faptul c iniiatorii, prinii acestor Religii, erau ei nii posesori de Tulburri Psihice (ca tensiune ntre cele dou Filiere Psihice). Ei au trebuit ca din Traumatic s fac Eden iar lupta dintre aceste dou Complexe a determinat mare parte din Fantasmele lor. Religia este credina n fericire, n Eden, ca opus oricrui fel de traumatism. Esena religiei este 105

nsi fericirea pe care o promite i nimeni nu ar adopta-o dac nu ar promite acest fapt. De aceea B. Pascal este dispus s-i sacrifice viaa lumeasc pe cea cretin n virtutea celebrului su pariu. Dac oamenii accept penitenele religiilor este tocmai pentru c doresc cu ardoare fericirea, adic tocmai neutralizarea edenic pe care Complexul Traumatic o determin i fuziunea lor retroactiv. Transformarea traumaticului n eden este principiul aciunilor umane ce se supun invariabil legii atraciei valorice. n toate Religiile, principiul suprem, Dumnezeu fie este cel care poate rbda i care poate conduce la pedepse inimaginabile, fie el ncearc s se lupte cu un principiu malign (care aduce tot timpul doar rul n lume) fie lumea ca atare este rea i fuga din ea este nsi conversiunea edenal a traumatismului. Nu este de mirare c religia cretin a reuit s aib ntre rndurile sale soldaii romani huii continuu de atacuri strine din partea barbarilor sau din cea a popoarelor pe care acetia le subjugau. O Religie polisist, rzboinic, unde mentalitatea era una viguroas specific virtuii romane, fcea ca acest Complex Eden s se neutralizeze prin nsi victoria pe cmpul de lupt. Permanenta hruire a instrumentelor acestei mentaliti (soldaii) a fcut din Imperiul Roman s fie sensibil la o religie de sclavi, cum spune Nietzsche, adic o Religie a libertii, a milei. Acest lucru s-a datorat practicii imperiului roman de a recruta soldaii chiar din popoarele cucerite. Aceti cobai au resimit lipsa acestor emoii materne, domestice, n vltoarea istoriei. Dac ar fi s se caute esena Religiei Complexul Traumatic va fi desemnat ca fiind apul ispitor n momentul n care subiectul nu mai poate suporta proieciile traumatice pe care le face asupra lumii. Aa cum Psihopatia Traumatic se manifest prin aceast suprasensibilitate la fric, prin amintirea pe care copilul o capt de pe urma pedepsei corporale prea accentuate la fel se ntmpl i cu Religia. Aa cum apare n societile evoluate ea are rolul de a cumini pe credincioii si, n primul rnd impunndu-le anumite norme sociale pe care trebuie s le respecte sau inventnd alte norme civile cu autoritate ca urmare a experienei avute de profeii, de prinii ei. Aceste norme sunt un fel de nvtur pentru cei care nu au trecut prin aceste experiene. Ele se aplic ns doar unei anumite societi, unui anumit tip de mentalitate i de aceea Religia nu este unitar nici n timp nici n spaiu. Psihopatia Traumatic este n stare s produc o Nevroz Anxioas dac se grefeaz, dac apare pe un fond prenevrotic dup cum se va vedea. Subiectul intr n virusul informatic al Nevrozei, n cercul vicios al suferinei psihice, tocmai pentru c Complexul Traumatic reduce orizontul de neutralizare al sistemului psihic. Sistemul psihic trebuie astfel s i gseasc altundeva alte surse de neutralizare. Recurgerea la Complexul Matern, observat bine de Freud, este una dintre aceste ci. ns n cazuri extreme pot intra n scen mecanisme mult mai complicate de autoreglare energetic la nivelul conversiei energiei fiziodinamice n cea psihodinamic aa cum apare n Depresii, dup cum se va vedea. Este interesant a arta c unele teme ale Religiei pot aprea ca Deliruri ale Depresiei Majore, cum ar fi cazul cu autoacuzarea patologic ce se asociaz cu rugciunea religioas (n special cretin) la penitenele anorectice ale misticilor sau la Delirul Condamnrii la Via Venic ce apare n aceast Depresie. Acestea se pot vedea i n Hinduism sau Budism, n concepia transmigrrii sufletului n general. Pariul lui Pascal trebuie gndit ntr-o alt lumin n acest caz. Cel care pune la btaie viaa lui pentru a ctiga o infinitate de viei n Rai el nu pune la btaie viaa lui armonioas ci viaa lui nefericit npdit de Psihopatia Traumatic (eventual ereditar) ce poate fi ntlnit la un moment dat. Dimpotriv nimeni nu va da viaa lui armonioas pe una att de zguduitoare cum este cea religioas iar prinul care a devenit ntemeietorul Hinduismului trebuie s fi avut Obsesii dintre cele mai severe pentru ca simpla vedere a unui infirm s-i trezeasc o suferin att de mare nct s devin el nsui ceretor i s caute absolutul. De aceea tensiunea psihic este condiia Religiei. Pe lng nvmintele la cumptare i la via moderat, ca model pentru evitarea Tulburrilor Psihice, aceste nvminte pot foarte bine deveni frustrri pentru ceva n special. Ele nsele pot provoca Tulburri Psihice prin faptul c din cumptare se va fi ajuns la frustrare prin exagerarea abstinenei brutale n locul hedonismului moderat pe care aceste povee l invoc. Religia devine astfel terenul interpretrii 106

personale a fiecruia, fiecare declarndu-se religios dar care poate investi n Religie sentimente i interese diferite. Aadar atunci cnd Pascal face pariul cu pricina, el nu-i pune viaa i armonia sufleteasc la btaie, ci tocmai aceast Tulburare Psihic ce l decimeaz. Toat argumentarea lui este irelevant; pentru a evita o frustrare Omul ar face tot ceea ce-i st n putin. Linitea profund a unui om normal nu poate fi dat pe nici o Religie ci doar tradiia l face s respecte unele ritualuri. Faptul c oamenii beau alcool, fumeaz i iau droguri, dei tiu c viaa lor se va scurta astfel, arat n ce mod Omul i d viaa pentru a-i mri satisfacia. Aa cum depresivul se plnge de situaia de a fi condamnat s triasc venic, la fel i Omul i sacrific viaa pe care o are n schimbul acestor plceri lumeti. Temndu-se de gndul morii, el este i mai terorizat de destinul lui sisific care nseamn acelai lucru iar a tri n acelai fel venic. Un astfel de peisaj este ntr-adevr o mare nenorocire pentru el deoarece fericirea etern este o contradicie n termeni. Dac ar fi nemuritor i ar putea lua droguri venic atunci fiecare ar accepta pariul dar aici este o alt imposibilitate. 2.2.1.2.4. Complexul Eden i Arta Specificul Artei const n iluzia modului su de a produce neutralizare, o neutralizare prin plcerea contemplaiei. Este clar ns ca nu simpla odihn produce o astfel de satisfacie ci stimularea unor resorturi prfuite i ascunse ale psihicului, scoaterea lor la lumin, reutilizarea lor, renvierea lor. Iluzia acestei plceri rezid n Complexul Eden fie direct prin descrierea fericirii fie indirect prin descrierea elementelor din jurul Complexului Traumatic. Capacitatea de a reda trecutul suprainvestit edenic sau de a prevedea o fericire a viitorului, sunt obiectivele primare ale Artei. Complexul Eden reprezint pentru Art ceea ce combustibilul este pentru motor. Fr acest Complex, Arta nu ar fi dect un amalgam de sunete, forme culori, etc. ca oricare altul. Omul este cel care d sens Artei iar ideea metafizic c ea ar avea un sens prin sine nsi i c oamenii ar percepe extrasenzorial acest sens nu rezist la simpla prob dat de faptul c un om needucat n Art percepe i gust un alt gen dect cel educat, dect omul care are o anumit experien n acest domeniu. Firete c se pot aduce un noian de contraargumente aici i construi o dezbatere n toat regula. ns tratarea Artei n aceast lucrare este una extrem de general i o astfel de expunere n amnunt va face obiectul unei alte lucrri. n orice caz astzi este din ce n ce mai clar c Arta nu are valoare absolut. Contrariul poate fi eventual susinut de artitii nii fiecare susinnd implicit sau explicit c arta lui este adevrul absolut ns la fel cum psihanalitii ce sunt exclusiviti cu interpretrile pe care le fac i artitii pot face acelai lucru. Spre deosebire de Religie, Arta nu dezvolt un vast sistem teoretic cosmologico-sociologic ci l ia ca premis. Din el ea dezvolt doar un anumit moment, o parte specific n care este concentrat acest sistem n totalitatea lui. Dincolo de celelalte resorturi tehnice ale ei, care vor fi tratate mai trziu, Arta rmne acea iluzie a farmecului edenic, ea produce satisfacie prin nsui formalismul ei fr s fie n realitate ceea ce iluzia ei pretinde c este dar fr ca ea nsi s pretind acest lucru. De aceea ea este doar un vis frumos care produce satisfacie doar n momentul visrii sau doar unui anumit resort din Psihicul Uman dar care nu poate acoperi ntreaga arie a acestuia. Trebuie fcut distincia ntre conceptele de pitoresc, estetic i artistic. Pitorescul st la baza celorlalte, pentru c i Esteticul i Artisticul se asociaz i se alimenteaz de la Pitoresc. Pitorescul este frumuseea originar a naturii, investirea ei originar cu Complexul Eden adic cu acele elemente din natur ce produc prin ele nsele o neutralizare psihic considerabil. Astfel c ele rmn prototipuri pentru Complexul Eden. Aici pot fi luate n consideraie elemente ca pdurea virgin, slbatic, frumuseea fecioarelor, inocena copiilor etc. Acestea sunt arhetipurile principale ale Complexului Eden; pdurea virgin amintete de fructele i bunurile sale 107

neexplorate de alii n aa fel nct cineva poate avea o satisfacie imens explorndu-le i ntemeind acolo o comunitate care i va recunoate paternitatea. Fecioara i frumuseea feminin ( secundar fecioarei) se datoreaz faptului c Instinctul Sexual i gsete n aceast perioad a vieii funcionarea optim. Factorul cultural i cel medical este decisiv n acest caz. n multe dintre comunitile civilizate regulile sociale fac ca femeia tnr s i pstreze virginitatea pn la cstorie iar partenerii sunt predispui a rmne mpreun toat viaa. Excitaia Libidoului supus acestor reguli este foarte mare i de aceea ctre el au fuzionat Complexe dintre cele mai diverse determinndu-i forme psihopatologice care se poate vedea astzi n anumite cazuri. Femeia frumoas este obiectul societii reprimatoare a Libidoului. Ea determin posibilitatea de neutralizare libidinal pentru viitorul so a crei excitaie libidinal trebuie s fie foarte puternic iar tensiunea psihic de asemenea. Aadar frumuseea fecioarei i pitorescul nfirii sale st tocmai n aceast neutralizare energetic dat de neutralizarea libidinal. Iat c Frumuseea este secundar Virginitii, fiind o extroiecie psihic a privitorului i nu un atribut al fecioarei nsi aa cum se crede. Frumuseea este un atribut al tinereii, existnd pe acelai plan cu ea. Ea este o acumulare psihic adnc ereditar legat de aceast experien existenial iar formele Tinereii sunt nfrumuseate ulterior. Copilul care intr i el la spectrul Frumuseii este de asemenea un arhetip edenic prin simplul fapt c neutralizeaz Complexul Matern, scopul Instinctului Matern i care este la rndul lui scop pentru cel Sexual. Acesta este Frumosul Originar, Pitorescul, unde obiectul produce prin sine nsui neutralizarea energetic. El nu are nici o satisfacie special dect cea investit de privitor i care revine din aceast cauz la obiectele din care el face parte. De aceea Pitorescul se afl la primul nivel de fuzionare a Pulsiunii n afara obiectelor de satisfacere imediat, pe baza asocierii. Dimpotriv Esteticul i Artisticul reprezint Frumosul Secundar pe care obiectele diferite de cele primar frumoase devin totui frumoase pentru c se asociaz cu obiectele ce sunt primar frumoase. Acesta este un al doilea nivel de fuzionare, unul mai deprtat de obiectul nuclear de neutralizare a Pulsiunii. Dup cum am artat ele sunt insule energetice formate ereditar. Prin ele vorbete glasul strmilor. De aceea atunci cnd aceste obiecte pitoreti sunt subiecte ale Artei, rareori se ntmpl s produc efecte estetice i confuzia sentimentelor este n acest caz foarte comun. Aa este cu sublimul de care vorbete Kant i care este n mare parte Pitoresc, la fel este i cu frumuseea sexelor de care el vorbete. Dup cum se va vedea la subcapitolul ce trateaz despre psihologia cognitiv, modul n care Arta semnific nu trebuie s nsemne doar mur n gur a semnificatului. Cci orict de important ar fi pentru instinct obiectul nuclear de neutralizare el rmne totui un fapt banal. Lipsa lui poate provoca suferina iar suferina se poate prelungi ns abundena prezenei lui ulterioare nu poate reface echilibrul iniial. Pentru sufletul uman cldit de milioane de ani pe frustrri abundena contemporan nu este dect o ncercare de a trezi un mort de inaniie cu mncruri alese. De aceea subiectul pitoresc are puine anse s devin Art. Nu degeaba Picasso a spus c bunul gust ucide creaia. Din acest punct de vedere arta clasic trebuie s fie regndit dincolo de investiiile edenice secundare (datorate vechimii) n ceea ce privete capacitatea lor de a stpni Pitorescul sau Esteticul. Diferena dintre Estetic i Artistic este aceea c Artisticul cuprinde i o investire narcisic, dup cu se va vedea la Complexul Narcis, fiind ntotdeauna producie uman fa de Estetic, care poate fi i natural totui, hazardat. Distribuirea Complexului Eden n neutralizarea energetic produs de Art vizeaz dou momente. Unul este cel traumatic, care apeleaz direct la Complexul Traumatic de unde acesta are o reflexie edenic secundar. Dac Complexul Traumatic are form reflexiv rezultatul este Arta Tragic. Pentru cealalt form a acestui Complex (cea agresiv) arta este una violent, revolttoare etc. Cellalt moment este cel direct edenic, unde fericirea este trit direct prin arta calm, armonioas, curat, adic prin ceea ce s-a numit deseori art clasic cu tot echilibrul ei. n cazul artei date n jurul Complexului Traumatic, ea este concentrat ntotdeauna asupra viitorului promis de actul revoltei nsui, de agresivitatea cuprins n el. Acest fapt reflect o situaie 108

psihologic concret i anume cea a conversiunii structurii Complexului Traumatic n cel Eden. Agresivitatea, fie ea civilizat, fie slbatic, vizeaz competiia n scopul general al seleciei naturale unde nvingtorul este recompensat. Iar abstractizarea psihic a unei astfel de recompense se regsete n arta agresiv, de revolt. Muzica lui Richard Wagner i succesul ei, pornete de la revolta lui iniial concentrat i n revolta antisemit, ce a prins att de bine printre antisemii sau printre tinerii revoltai din motive diverse ca dragostea sau motivele economice. Motivele economice pot reiei din muzica ritmat, foarte popular printre tinerii contemporani. Agresivitatea ritmurilor reprezint arhetipuri ale puternicilor maini unde pistoanele i roile lor au o astfel de micare ritmat, sacadat. Aceste arhetipuri ale industriei moderne se deosebesc de ritmul mai nuanat al muzicii clasice, din secolele trecute. Epocile clasice prezint un sczut nivel industrial; cltoriile se fac cu animale de traciune iar zgomotul motoarelor mainilor moderne nu exist. n locul lui existnd zgomotul cald al roilor i tropitul cailor ce se poate vedea clar n arta de sorginte clasic. Arta futurist de la nceputul secolului XX, aprut ca o revolt puternic, face apelul la noile modele tehnologice care sunt noile subiecte ale Artei. Zgrie-norii americani, ce par prisme masive de oel, rigide, zgrietoare, denot agresivitatea arhitectural. Ea este direct descendent din baza social care este att de specific celei americane datorit concurenei economice i ritmului de via extrem de alert. Agresivitatea din dragoste reiese din poeziile romanticilor. Luceafrul lui Eminescu are un moment n care personajul principal i ia lumea n cap ca urmare a dezamgirii din dragoste. Simfonia a V-a de Beethoven reflect pasaje de izbucniri explozive, dup tensiuni controlate i depresive ca urmare a dezamgirii din dragoste. Domnioarele din Avignon de Picasso, lucrare care marcheaz consolidarea cubismului, reflect de asemenea agresivitatea ambivalent a lui fa de feminitate n general. Tematica scabroas, ce produce un sentiment amestecat de grea i groaz, constituind aanumitul domeniu al esteticii urtului, ce apare n pictura lui Bosch, n opera de final a lui Goya, la Picasso sau Dali, n muzica metal din avangarda epocii contemporane, unde vocea solistului pare aceea a unui mort putrezit. Cultura jocurilor video de astzi a permis o reinventare a naturalismului postromantic cruia i s-a dat form tehnologist, modern. Poeziile lui Baudelaire sau Bacovia, sunt toate n msur s acioneze ntr-un alt mod asupra Complexului Traumatic. Tematica metafizic, mrea, monumental, care are funcia de a-i recunoate omului infinitatea, nemurirea, se refer la ceilali oameni dup cum se va vedea mai bine la Complexul Tabu, n timp ce propria persoan se identific cu aceast imensitate avnd ca resort agresiv deci o consecin edenic. Forma metafizic const fie n paseism, prin identificarea cu gloria trecutului, fie cu mreia universului. Maxima lui I. Kant att de poetic spus, Cerul nstelat deasupra mea, legea moral n mine, relev acest fapt. Aa grit-a Zarathustra de F. Nietzsche, este un astfel de poem metafizic. Aici pot fi exemplificate Coloana Infinitului, Pasrea miastr sau Cuminenia pmntului ale lui C. Brncui, ca modele ale formei metafizice n Sculptur. Arta minimalist-geometric este una metafizic dei se recunoate minimalist prin autorii ei reprezentani chiar dac ei au numit-o astfel fie din fals modestie fie din ironie. Arta pop intr uneori n aceste metafizici implicite sau ironice la adresa mercantilului. Picturile lui de Chirico sau Persistena memoriei a lui Dali, se pot nscrie i ele aici. Muzica electronic a lui Klaus Schultze sau Jean Michel Jarre ntrunete i ea aceste criterii. Noile tendine din muzica electro combin de multe ori agresivitatea ritmului cu tematica metafizic. Ca criteriu general pentru forma metafizic se poate arta mai nti repetiia elementelor de compoziie, matematizarea structurii acestora i uneori lipsa lor de mbinare cu sentimentul ginga sau graios, dei acestea apar contracarate, negative n mare parte, ceea ce n estetica clasic se numete sublim.

109

Trecnd pe domeniul direct al Complexului Eden, aici se poate observa o varietate de genuri i stiluri n art. Poezia descriptiv, luxuriant ce se oprete le foarte multe amnunte ce amintete de episodul maniacal din Tulburarea Bipolar, cu simptomul su central, respectiv Fuga de Idei. Acesta se manifest prin producie mental masiv, subiectul turuie fr ncetare romane ntregi n tot attea clipe. O astfel de manifestare este nscris n forma euforic a artei de tipul Complexului Eden. Ea apare atunci cnd fericirea este trit momentan transparnd prin forma Artei. Se poate vedea clar n muzica folcloric de petrecere n ce msur apare nuana de tip Dionysos, care se materializeaz prin Complexul Eden, dat fiind i condiia social modest a acestor artiti contracarat dionysiac. Cu toate astea ntr-o anumit doz se poate vorbi de astfel de ieiri euforice, firete controlate de un sim fin al realitii, la Mozart sau chiar la Beethoven. Arhitectura baroc se nscrie de asemenea ntr-o astfel de form, tocmai datorit excesului de forme luxuriante, cu scopul de a scoate n eviden bunstarea proprietarilor. Pictura realist ce face abuz de amnunte i sculptura de acest gen se nscrie i ea aici. Poezia ritmat, nehaotic, linitit i armonioas, lipsit de stringen, unde cuvintele sunt special alese i aranjate nct s dea o not de libertate calm aa cum apare n genul clasic relev o naturalee cald. Forma inocent presupune o tratare naiv a temei. Poezia de tip legend sau cea fantasmatic se nscriu n acest gen de form artistic. Picturile lui Mir, Klee sau Dubuffet, care adopt o manier infantilist, pot fi incluse aici. De asemenea Srutul lui Brncui relev o manier inocent de adoptare formal a Artei. Dei produsele artistice pot fi identice cu acelea ale primitivilor ele se deosebesc de acelea prin faptul c sunt produse Artistice i nu doar Estetice sau chiar Pitoreti. Distincia de mai sus i gsete aici utilitatea. Experienele lui Cristo de nvelire a cldirilor pot i ele fi puse aici. n muzic, piesele de dragoste, unde Complexul Matern are un rol esenial, se pot observa cteva particulariti al formei: Gestul neajutorat repetat i euat, aa cum apare n cele mai reprezentative piese ale lui Mozart; ritmul legnat care apare foarte des n muzica linitit, amintete de modul n care copiii sunt legnai pentru a adormi. Legnatul d copilului sigurana c cineva este lng el i c poate adormi n linite fr s fie ameninat. Acesta este pstrat ca arhetip general i reluat n manifestri artistice aa cum se vede n cntecul despre seara de Crciun foarte popular n Occident. Plnsul dependent apare atunci cnd prin forma artei sale, artistul parc i plnge de mil cernd acea mereu linititoarea mngiere a mamei pstrat de asemenea ca arhetip. Simfonia a V-a de Beethoven conine adevrate plngeri pe care copilul din el le face pe lng pasajele explozive povestind necazul lui. Dac aceast form este mpins la extrem ea poate deveni uor una tragic, ca n cazul poemelor lui E. Poe sau atunci cnd Shopin pune aceast form n Marul funebru prsit de iubit i pe pat de moarte. Firete c aceste forme nu sunt standard i fiecare Oper de Art i are propriul su destin ctre Complexul Eden, care face jumtate din plcerea estetic, alturi de cel Narcis i Cain ce se ntrunesc n cealalt jumtate dup cum se va vedea. De asemenea trebuie neles c acest Complex Eden nu se refer la tema Operei de Art, la subiectul ei ci la forma ei, adic la modul de tratare a acestui subiect. Este posibil ca ntre form i tem s existe o discordan profund dar asta nu schimb cu nimic percepia estetic produs publicului, percepie care este una subliminal. De asemenea trebuie avut n vedere faptul c ntr-o Oper de Art pot fuziona mai multe astfel de forme generale.* Nota: *. Simfonia a V-a de Beethoven este un caz cu totul special. Norocul este c s-a consemnat c atunci cnd a scris aceast simfonie i c se poate spune mprejurrile n care a scris-o. Beethoven suferea o mare dezamgire n dragoste, ceea ce se observ n pies. El a pornit de le un fapt banal i care apare drept centru de greutate n ntreaga pies i anume ciocnitul n u al 110

unui cunoscut venit probabil s-l consoleze. Beethoven trebuie s fi simit lucrul acesta ca pe o umilin iar tensiunea sa psihic trebuie s fi fost destul de mare, cu att mai mult cu ct acest cunoscut insista, ceea ce probabil c l scotea pe muzician din rbdri. Simfonia a V-a este un amalgam de disperare dezndjduit i compensare orgolioas n genialitate. Aici urmeaz imediat decderea n gndurile morbide ale plnsului dependent i ale gestului neajutorat dup o perioad de adaptare a formei metafizice, ceea ce coincide cu o reacie stoic la ciocnitul n u i compensarea n Orgoliu pentru ca apoi s ia din nou o atitudine metafizic, detaat, de renunare specific romantic fa de nimicnicia lumii. Aceast trecere dramatic de la disperare la rbufnire exploziv i apoi la detaare dispreuitoare i-a gsit n Simfonia a V-a o rezolvare de referin. 2.2.1.2.5. Complexul Eden i Filosofia Gndirea metafizic are n comun cu cea tiinific dexteritatea conceptual extrem de dezvoltat. Din punctul acesta de vedere inclusiv termenul metafizic sugereaz legtura cu tiina, cu fizica. De altfel metafizica a fost i va rmne nc influenat de metodele i rezultatele tiinei, de consecinele i nvmintele care se leag de nivelul ei de dezvoltare. Uneori metafizica a nlocuit tiina n afara momentului cnd aceasta nc nu se nscuse (cum este cazul cu cea antic) respectiv cnd situaia psihic a subiectului a cerut-o Sunt cunoscute puseele filosofice ale lui A. Einstein. Alteori metafizicienii au fost i oameni de tiin sau tiina propriuzis purta numele de filosofie dup cum arat una dintre lucrrile de referin ale lui Newton. De aceea deosebirile metodologice ntre tiin i filosofie sunt minime. Doar cele psihologice sunt aici relevante iar faptul c unii ajung filosofi i alii oameni de tiin, n cazul n care nu sunt i una i alta, se datoreaz unor astfel de factori psihici specifici. Metafizica are ca interes probleme ca nemurirea sufletului, existena lui Dumnezeu (ceea ce o face legat de Religie), unitatea lumii i tot ceea ce conine sub sine o generalitate att de mare nct nu poate fi cuprins sub experiment. Toate problemele metafizicii ns converg ctre nemurirea sufletului. Aceast problem concentreaz n jurul ei pe celelalte. Existena lui Dumnezeu este prin sine nsi suficient pentru a legitima certitudinea nemuririi sufletului i de aceea concentrarea asupra ei capt ntietate. Alteori simpla unitate a lumii le implic pe celelalte dou dei nu n mod direct. n orice caz, chiar dac din punct de vedere conceptual nemurirea sufletului nu este implicat (sau nu este un concept central) n orice sistem metafizic, ea este imboldul psihologic principal al acestuia. Aceasta este localizarea psihologic a gndirii metafizice. Ea reclam n mod indispensabil relaia cu Religia. Prin Complexul Eden se manifest cele dou principii fundamentale ale Vieii, conservarea i nnoirea, deoarece acesta este omolog celui Traumatic. n aceste dou Complexe aceste principii i gsesc realizarea. De la Complexul Eden ctre celelalte Complexe de asociere pe Filiera Negativ se poate observa nevoia Omului, a individului de a se proteja de legile lumii care l prezint ca trector. Moartea nseamn pentru individ pierderea ntregii sale autonomii, de aceea orice se raporteaz fie pozitiv fie negativ la aceast problem se raporteaz implicit i la nemurirea sufletului. Caracterul traumatic al meditaiei asupra morii conduce la o compensare filosofic, edenic a sa. Dup cum s-a spus mai sus esena Religiei, ca manifestare a sufletului omenesc, este chiar esena sufletului, adic prima grup de Complexe, rdcina Trunchiului Psihic. Orice convertire sau trecere pe trmul Religiei a unui subiect se face fie prin existena sciziunii ntre Filierele Trunchiului Psihic, fie prin presiunea morii, fie prin existena unui traumatism direct, ceea ce este cam tot acelai lucru. Toate acestea conduc la supraexcitarea Complexului Traumatic. Religiile au comun, cu cteva excepii minore, faptul c sunt dualiste, c mpart lumea n dou mari registre, cel pmntesc i cel divin sau spiritual. Pornind de la aceast opoziie dualist ntre Spirit i Materie s-a ncercat reunificarea lor, demersul religios devenind treptat unul filosofic 111

chiar dac istoria filosofiei se grefeaz totui pe un interes tiinific originar declarat. Astfel c dualismul se mut de pe planul ontologic n cel axiologic, devenind opoziia ntre bine i ru, acolo unde nu exist un dualism ontologic explicit. Filosofia ncearc s explice raionalizat demersul Religiei aa cum teoria transmigraiei sufletului a lui Platon preia acest element din Hinduism. Ea ncearc s rezolve contradicii, s caute principii devenind astfel un complicat sistem de gndire. Ea nu se mulumete cu rezolvarea pe care Religia o aduce. Cu toate acestea, demersul filosofic poate reveni Religiei, aa cum s-a ntmplat cu filosofiile lui Platon i Aristotel sau cu critica raiunii, care a fost preluat de la Kant ca reper general acceptat n cercurile autoritii religioase, pn la Kant astfel de poziii fiind sporadice. Filosofia ns s-a putut ncet-ncet ndeprta de Religie devenind independent datorit apariiei unor probleme specifice demersului su. Iniial filosoful era cel care caut principii asupra lumii iar apoi cel ce folosea un anumit sistem de gndire. n zilele noastre filosoful nu mai este neaprat cel care ncearc s demonstreze nemurirea sufletului sau universalitatea lumii ci cel care caut esena lucrurilor cu instrumente i metode intelectuale, bazate n special pe logic i cu mai puin nclinaie spre experiment ceea ce este deja domeniul tiinei. Ea este nemulumit de explicaiile religiei chiar dac, la rndul ei, a luat pe acestea tot din demersul filosofic. ns trirea ei este una eminamente religioas pentru faptul c metoda raional folosit pe larg de filosofie s-a asociat totui cu concluziile religioase. Aadar cel mai crud ateu filosof este un religios, dup cum comportamentul moral al nevroticului i d acestuia i o satisfacie negativist fa de obiectul de neutralizare inhibat specific. Pn i blestemele lui Sartre sau Nietzsche la adresa lui Dumnezeu nu sunt altceva dect ruti ale unor copii ce sunt nemulumii de faptul c prinii le-au refuzat ceva. Aa cum copilul prezint fa de printe clivajul specific i c orice sentiment de ur fa de acesta este dublat de unul tandru, la fel pentru aceti autori Dumnezeu va rmne n continuare atotputernic, ei l cnt mereu, dup cum M. Eliade a spus. Nu este necesar ca filosoful s fie mpotriva lui Dumnezeu, este suficient s aib gustul pentru aprofundare, pentru cutare, pentru desprire a firului n patru. Actul su de a gndi l leag invariabil de filosofie i de religie totodat, tocmai pe baza motenirii psihice a Omului. Din cele spuse pn aici este clar c filosoful este un fel de om al nimnui, el nu poate suporta cruzimea tiinei dar nici abandonul, retragerea depresiv n sine a Religiei, fiind puin din amndou dar neputndu-se decide spre una dintre ele. Experiene de via speciale l pot conduce ctre tiin odat cu schimbri relevante n suprastructura sa psihic. Maturizarea, stilul de via frustrant poate conduce la transferuri formaiei filosofice sau tiinifice ctre Religie. Cazul lui Einstein sau a altor autori care au avut experiene traumatice sau cazul cu filosofii Atenei ocupat de Roma, convertii la Cretinism sunt relevante.

2.2.1.2.6. Complexul Eden i economia Interesul pragmatic poate deveni i el unul de neutralizare a Complexului Eden, respectiv atunci cnd subiectul caut cu orbire un profit pentru care nu este necesar din punct de vedere social s fie implicate aceste fore. Atunci cnd interesul economic este o banal lupt social pentru existen, unde activitile economice sunt efectuate pur i simplu din nevoie nu se poate vorbi de implicarea vreunui Complex. Cci acest comportament este dictat de interesul de supravieuire al Instinctelor. Alta este situaia profitului imens. Se acumuleaz astfel un capital ce poate fi reinvestit la infinit, care poate conduce la evoluia fondului social, la evoluia economic, la bunstarea generalizat, ns principial omul de afaceri nu are acest interes ci doar pe cel de astfel de profit personal, de evideniere personal. Despre acesta se poate spune c este guvernat de un Complex. Se poate observa c idealurile unei persoane care este implicat direct n economie, fcnd carier n acest domeniu sunt n acord cu Complexul Eden. Psihologia 112

afectivitii economice presupune o manevrare a bunurilor economice n aa fel nct operaiunea aceasta s aduc profit. Ea presupune angajarea n anumite investiii, la un oarecare procentaj de risc. Or acest risc presupune prizonieratul subiectului care risc ntre traumatismul eecului i caracterul edenic al succesului. Un astfel de suspans, dublat de predispoziia ereditar pentru acumulare de bunuri, pentru ntemeierea familiei, las s transpar Complexul Eden iar aceast predispoziie se va materializa prin intermediul Complexului Polis, Complex care face parte din urmtoarea grup de Complexe. Dac se presupune o situaie cu localizare ntr-un anumit moment genealogic, unde, pe filiera arborelui genealogic, se poate gsi o situaie de srcie extrem, unde subiectului i este o povar viaa, unde efortul pentru a o duce de azi pe mine este foarte mare, un astfel de Psihic se poate fixa asupra interesului de a cpta o oarecare bunstare. Atunci acest coninut psihic va fi investit exact cu un nalt potenial energetic, la fel ca n cazul Complexului Matern. Subiectul poate s cread c profitul economic este singura lui fericire la fel cum un Casanova crede c urmtoarea femeie posedat i poate spori aceast fericire. Tocmai de aceea profitul economic de anumit tip poate intra sub incidena Complexului Eden.

2.2.1.2.7. Complexul Eden i tiina Modelul gndirii tiinifice este cel pragmatic. tiina, atta timp ct se face din pasiune i nu din hazard, se raporteaz la o constituie psihic de tip pragmatic unde metodologia, cadrul de reguli pe care ea le respect sunt la fel ca n cazul celei pragmatice. Firete c aici poate mai mult ca n oricare alt aplicaie a Complexului Eden exteriorul determin n mod decisiv rezultatul final al demersului tiinific ns tocmai pasiunea descoperirii, dezvirginarea domeniului denot interesul edenic al cercettorului. El se vede pus n situaia de a pi primul pe un anumit domeniu de cercetare. Legtura cu acest Complex vine din credina n nemurire pe care valoarea tiinific io d unui astfel de autor prin celebritatea de care el se poate eventual bucura. Dexteritatea mnezic a omului de tiin care se prezint ca o bibliotec ambulant, denot o mare excitaie a Complexului Traumatic cci el este n stare n mod specific s lrgeasc orizontul Memoriei iar Psihopatia Traumatic i Nevroza Anxioas cu capacitile lor de a reda mnezic n cele mai mici detalii stimulul fobic, arat n ce fel o astfel de excitaie poate conduce la acest rezultat. Este evident c retragerea omului de tiin n lumea lui, n laboratorul sau n domeniul lui, este pe de o parte rezultatul formei reflexive a Complexului Traumatic iar pe de alta conversiunea lui edenic. Deoarece, prin cercetrile, prin descoperirile sale savantul poate drma o tradiie, poate s devin superior ei deci o poate agresa ntr-un fel sau altul fie prin continuitate ceea ce nseamn superioritatea lui fa de ea, fie prin drmare total fie parial a paradigmei tradiionale.

Not: Firete c Complexul Eden nu poate explica el singur aceste cinci manifestri ale sale, cci aici intervin i ali factori. Acetia pot fi alte Complexe, cum sunt cele din grupa a doua sau a treia sau capacitatea i exersarea ereditar a aparatului conceptual i la susinerea fiziologic a lui. Totui Complexul Eden exist aici ca o unitate de msur pentru acestea iar dac un Pascal poate trece cu uurin de la preocuprile filosofice la cele tiinifice i apoi la cele religioase asta denot c toate aceste manifestri ale Spiritului au anumite puncte comune chiar dac par a nu avea. 113

2.2.1.3. Complexul Polis Acest Complex face parte, alturi de cel Cain din cea de-a doua grup de Complexe Fundamentale ale aparatului psihic. El se refer la implicaiile pe care socializarea, conlocuirea indivizilor unei specii, colaborarea lor, le determin asupra Structurilor Psihice date anterior precum i asupra satisfacerii n general a Instinctelor. 2.2.1.3.1 Structura general Apariia societii are ca fundament principial nsi securitatea. Societatea, care apare i n lumea animal, este indispensabil Vieii Umane. Omul este extrem de ineficace atunci cnd este solitar. Numai n societate el i poate satisface Instinctele iar contactul cu animalele slbatice l dezavantajeaz evident. Astfel c n cazul unei agresiviti externe, societatea n genere are puterea de a se mobiliza pentru aprarea fiecrui membru. Iat c deviza toi pentru unul i unul pentru toi este mult mai veche dect se credea. O astfel de form o motenete i Omul Modern sub forma Complexului Polis. Structura acestuia se definete ca proiecie a propriului Complex Traumatic n nefericirea, n agonia semenului. Aadar apartenena la un grup, identificarea cu el este motorul Complexului Polis. Ulterior acesta devine necesitatea de respectare a legilor, este liantul formal al societii, fiind un Complex format n perioada preuman a Vieii iar respectarea legilor impuse de comunitate conduce la obinerea unor avantaje sociale mult mai mari dect n cazul n care nu s-ar recurge la respectarea lor. De aceea atunci cnd aceste avantaje dispar, acest Complex dispare de asemenea. Complexul Polis este format n mod diferit n cadrul societii umane evoluate, unde apartenena individului la clasele superioare sau la cele inferioare este un criteriu hotrtor. Cu toate c societatea modern cunoate nuanri, apropieri i interconexri, ntre aceste dou clase sociale generale, aceste Complexe se manifest aa cum se manifestau ele n epocile trecute, chiar dac nu att de tranant ca atunci. Complexul Polis este aadar Complexul de Sociabilitate al muncitorului i al aristocratului n aceeai msur. Nietzsche a observat foarte bine aceast sciziune ntre moralele de stpni i moralele de sclavi. Aceste dou forme de existen sociale tind s se raporteze tot timpul una la cealalt, n contrarietatea lor. Prima form nscut pe fondul neajunsurilor, a inhibiiilor neneutralizate, va tinde ctre acte antisociale sau cel puin, le va avea n vedere, fapt ce poate atrage ]n mod evident Complexul Traumatic prin iminena pedepsei. Apoi, eliberat de neajunsuri, clasa aristocratoid va dezvolta un spectru de reguli sociale i resorturi de consolidare a societii n forma care o avantajeaz. General vorbind, Complexul Polis este urmarea fireasc a celui Traumatic, fiind n imediata sa vecintate pe Filiera Pozitiv i asta nc din societatea animal. Aadar originea lui este una pragmatic, economic. ns el poate fi supraexcitat prin Complexul Traumatic, respectiv prin agresarea extern pe care o poate suporta un individ. Agresorul poate foarte bine deveni legislator, cci el impune un ritm social pe care agresatul trebuie s l accepte. Or acest Complex nseamn tocmai acel comportament socioeconomic care ar evita o astfel de agresiune. n societatea uman el apare influenat n mare parte de Complexul Tabu, Complex care marcheaz diferenierea Omului de Animal. Legislaia social dat de norme scrise sau nescrise are ca scop o anumit ordine stabilit deja de ctre premisele acestui Complex Tabu. Dac mecanismul structurrii sociale care, pe lng latura economic legat de productivitatea crescut care reiese din viaa n colectivitate, este format i din cel de securitate, dat i ea tot de acest principiu al mobilizrii colective, atunci este firesc ca ntregul spectru al legilor scrise n general s se bazeze pe reglementarea agresivitii dintre indivizi. Ea continu i n cele mai evoluate societi acest principiu de securizare colectiv iniial n faa mediului ostil, aa cum apare n societile primitive. Societatea tie ns s introduc n aceste legi i altele care nu protejeaz individul, ci protejeaz mai degrab o comunitate minoritar dup cum se va vedea la Complexul omolog 114

acestuia, cel Cain. Aceast manifestare modern a Complexului Polis este direct dictat de influena pe care cea de-a treia grup de Complexe o are asupra Trunchiului Psihic. O astfel de comunitate este nsi structura de clase superioare ale societii, care determin aceste legi i care le impune dup interesul controlrii societii deci al interesului economic. Clasa social proletaroid accept aceste legi tocmai pentru c ele stipuleaz i protecia originar pe care acestea o au drept condiie. Caracterul provizoriu al comportamentului dictat de Complexul Polis este unul evident cci Omul nu este o insect, un element dintr-o structur mecanic, asemenea familiilor de albine sau de termite. El este un individ care i modeleaz singur comportamentul i care acioneaz n mod activ la definirea sa, prin faptul c alege i judec aciunile sale. Modelul social uman nu este unul static ca n cazul acestor insecte, ci unul dinamic iar Complexul Polis se potrivete mai bine acestora dect Omului. Tocmai de aceea aceste dou Complexe se nlocuiesc foarte degajat unul pe altul n cadrul societii moderne cineva oscilnd ntre a fi Poli(tico)s sau Cain. Alegerea lui ca reper se datoreaz interesului general al indivizilor de a se tolera reciproc, dei acest lucru este destul de greu de realizat n mod absolut consecvent. Ei trebuie s i nfrneze pornirile, sub interesul economic. ntr-o societate hipertehnologizat, unde roboii ar rezolva automat problema economic, Complexul Polis nu ar nsemna nimic, la fel i legile pe care el le apr. Cci individul nu ar avea nevoie de acte antisociale ce trebuie stopate prin acest ansamblu legislativ. Tocmai de aceea Complexul Polis este strns legat de nsi dezvoltarea economic i de implicarea direct, funcional a Omului n acest proces. Aadar existena Complexului Polis nu poate fi explicat doar prin simpla via gregar aa cum exist la animale pentru a avea succes mai mare n competiia cu alte specii. Practic Omul a continuat s se comporte sociabil i dup ce i-a eliminat sau redus la tcere potenialii rivali din lumea animal. Spaiul european arat o lips teribil a marilor prdtori aa cum exist n alte continente. Abia epoca modern a ncercat o reparaie prin reintroducerea artificial a lupului. Iat c socializarea omului civilizat are alte valene dect cele ale societilor animale. Specia rival care implic socializarea animalelor a fost nlocuit n civilizaia uman de comunitile rivale. Complexul Polis se dovedete a fi n relaie retroactiv cu Complexul Cain care se proiecteaz ctre aceste comuniti. Apropierea de aproapele se face cu scopul eliminrii dumanului. Iubirea aproapelui promovat de o mentalitate proaspt convertit la pacifismul religios originat n spiritul rzboinic pstreaz nc ruinele cainice originare. Timpul a unit cele dou complexe prin cristalizare iar dragostea se amestec cu ura i sociabilitatea cu intimitatea. Oricum limitele comunitilor rivale sunt att de flexibile nct Complexele Cain i Polis se acompaniaz ambivalent ntr-un dans dubios. Tema clasic a dragostei i trdrii sau a urii de moarte ce se convertete n dragoste (Romeo i Julieta) este parte din ambivalena exacerbrii patriotismului de tip Polis. Iubirea aproapelui este dublat de eternul pcat cainic urmate de eternele rugciuni i ritualuri religioase de ndeprtare a Diavolului. Ceea ce este important de subliniat aici este faptul c tocmai aceast nevoie de iubire a a aproapelui este datorat convertirii acestor elemente diavoleti n ea. De aceea ispitirea Diavolului va acompania o astfel de nevoie de divinizare a unui fond emoional esenialmente rzboinic. Freud nelege Complexul Polis ca fiind derivat din dragostea platonic, poetic-adolescentin. n Psihologia maselor i analiza Eului, el imagineaz paradigma dragostei mai multor oameni pentru un altul cum ar fi fa de o persoan celebr. Freud consider c iniial acetia au fost geloi unul pe altul n acapararea obiectului dragostei dar acestei faze i corespunde cea de solidaritate, unde fiecare i respect dorina celuilalt, astfel c fiecare ar fi fericit dac ar deine mcar o singur uvi de la obiectul iubit. Aa apare sentimentul de dreptate social i cel de datorie, spune Freud. Un astfel de liant ar fi pentru societate elementul care ine laolalt societatea iar Biserica i armata ar fi modelul celor mai reprezentative exemple.

115

Freud ns confund n mod vdit Complexul Polis cu cel Tabu. Dragostea nu este necesar pentru a forma societatea, dei ea este de multe ori instrumentul manipulrii sale. Totui dizolvarea armatei i a Bisericii nu ar duce deloc la dizolvarea societii, cci principiul ei nu este dragostea ei, ci un element mai adnc (ce explic chiar dragostea de acest tip) i anume economia. Freud tie clar c sunt societi lipsite efectiv de conductor, n spe unele dintre cele animale, unde exist doar o ierarhizare a forelor n care deci se poate vorbi doar de cel mai puternic dar nu i de conductor.* Nota: *. Complexul Polis este unul rudimentar iar pentru via el a nsemnat foarte mult fiind pstrat ca reper fundamental de bunstare. ns el a fost funcional ntr-o anumit etap a ei iar aplicabilitatea lui static la condiiile umane moderne s-a dovedit infructuoas. Oameni cu judecat slbatic, cu un spirit rudimentar pot fi foarte uor manipulai de ctre apelarea la acest fond emoional arhaic. Politicienii apeleaz la acest Complex, din dorina de a atrage voturile sau suporul n general iar patriotismul de toate felurile ascunde i aceast latur arhaic a Psihicului Uman. Cci aceast stare este prin ea nsi nedemn de specia uman, deoarece vizeaz o apropiere fals ntre oameni. Uurina cu care cei guvernai de alte Complexe fuzionate apoi n Complexul Polis stabilesc i desfac relaii nu poate fi dect un act decadent, un fel de blcire n afeciunea celor din jur. O astfel de fuziune ntre Complexul Polis i cel Matern nu are nimic de a face cu adevrata sociabilitate, dei ctre ea pozeaz. Cnd a definit imperativul categoric, fr ndoial c acest lucru l-a avut n vedere Kant i este greit modul n care a fost interpretat ca determinnd o moralitate rigid. Cci exacerbarea Complexului Polis, lbrarea ntr-un patriotism pariv, atrage dup sine tocmai reversul acestuia, Complexul Cain. Cu ct un Complex este mai solicitat, cu att i reversul lui de pe cealalt Filier sufer aceast suprasolicitare. Iar modul n care patriotismul nflcrat degenereaz n rzboaie sngeroase i acte teroriste, tocmai ca o extroiecie, ca focalizare controlat a concordanei reversului su, este artat de attea i attea cazuri n istorie, unde masele au fost orbite de propria lor dezordine afectiv, fapt ce s-a ntors de attea ori mpotriva lor. 2.2.1.3.2. Complexul Polis i economia Aa cum se prezint astzi lucrurile, economia i psihologia abisal par s aib n comun exact ceea ce au n comun apa i uleiul. i totui apa i uleiul pot forma o emulsie i cazul de fa demonstreaz pe deplin acest lucru. Cci dac psihologia abisal este tiina Comportamentului, n special al celui Uman, atunci economia trebuie s stea prin excelen sub incidena principiilor psihologiei abisale iar o tiin ce are pretenia de a nelege Comportamentul Uman nu poate s nu ia n calcul comportamentul economic, comportament unde Psihicul Uman are un rol hotrtor, dup cum se va vedea imediat. Exist totui aici pericolul de a cdea n mozaic metodologic ns acest lucru este nc departe de ceea ce prezint psihologia abisal cci ea se refer doar la partea general a tiinelor aferente ei fr a intra n detalii. Deci la fel se va ntmpla i cu economia. Psihologia abisal o fundamenteaz ca baz i i d o nelegere mai profund a lucrurilor cci dincolo de reetele matematice, limitate la a nelege descriptiv un astfel de fenomen ca acesta al economiei, ea nu se poate limita doar la calcule statistice sau matematice n general i nici la experiene pragmatice personale aa cum s-a fcut pn acum. Ea are nevoie de relaii dinamice, de un corp teoretic solid, al crui obiect este profund diferit de cel al matematicilor. Principiile legislative ale societii care se concentreaz n Complexul Polis rezid n relaiile economice care se stabilesc la nivelul societii. Aceasta poate fi simpl, natural, unde aceste principii vizeaz exclusiv exploatarea n comun i n mod aproape egal a naturii sau complex atunci cnd exploatarea naturii este doar o parte din sistemul economic. Cci operaiile preliminare sau adiacente sunt pri eseniale ale acestui sistem ca schimbul, prelucrarea, mecanismele specifice de exploatare a naturii, etc. Orice structur economic are interesul de a 116

produce o neutralizare energetic a uneia sau mai multe Pulsiuni n general. De fapt orice imbold psihic presupune o aciune n scopul neutralizrii energetice. Problema este c aceast tendin apare mereu la orizont, ea este una sisific, cci, conform legii respingerii valorice, o neutralizare nu va fi niciodat pentru totdeauna, ci doar momentan iar ceea ce astzi aduce fericire mine poate fi un lucru banal, de la sine neles i s nu produc nici cea mai mic satisfacie, ba chiar s produc o excitaie energetic n plus. Cu ct sistemul psihic este susinut la acelai nivel energetic, adic cu ct Valoarea de Excitaie i cea de Neutralizare sunt mai apropiate, cu att Valoarea de Neutralizare tinde s se deprteze. De aceea orice ar face Omul, orice satisfacie ar avea, el nu va fi niciodat total mulumit. Stabilirea provizorie a Valorii de Neutralizare este dat de raportul dintre Mediu i Organism, adic de reglarea Valorii de Inhibiie. Iar dac aceast valoare, fie c este nul fie c este considerabil, este totui susinut pe o lung perioad de timp, ea poate modifica Valoarea de Neutralizare prin reducerea sau creterea ei n raport cu valoarea iniial. Din punct de vedere psihodinamic aceast relaie cu mediul face ca diferena dintre economia simpl i cea complex s se fac dup anumite principii. Economia simpl aparine primitivilor i se restrnge la vntoarea n grup, cu arme mai mult sau mai puin rudimentare sau la cultivarea plantelor i creterea animalelor. n economia simpl orice act al celui care beneficiaz de ea are finalitate concret cum ar fi nsmnarea, ocrotirea sau recoltarea final a plantelor precum i sacrificarea animalului slbatic sau domestic. Aadar economia simpl vizeaz n principal neutralizarea rudimentar a Instinctelor n mod direct iar Valoarea de Neutralizare este redus la aceast raportare instinctual. Economia complex, dimpotriv, nu numai c prezint n mod evident diviziunea muncii dar ea permite creterea incomensurabil a Valorii de Neutralizare a sistemului energetic global prin neutralizri ale unor Segmente Psihodinamice specifice, multiple, prin diversificarea sistemului psihic n mai multe domenii de interes. Ca exemplu se poate lua necesitatea unui adpost sigur i puternic, eventual decorat interior, diverse obiecte cu diverse utiliti, cu varieti de hran, cu faciliti din ce n ce mai noi, etc. Diviziunea muncii este n mod evident caracteristica esenial a economiei complexe. Economia simpl st ntotdeauna la baza celei complexe iar aceasta din urm nu poate fi posibil fr prima deoarece ea are rolul capital de a neutraliza Pulsiunile Instinctuale, Pulsiuni ce sunt la baza tuturor celorlalte. Or fr satisfacerea Instinctelor este absurd s se treac la satisfacerea unor dorine secundare. Aadar problema principal a oricrui sistem social ncadrat ntr-o economie complex este acela de a apela la economia slbatic fie prin educaia slbatic la nivel global fie prin fora militar n aa fel nct o parte din societate s fie convins s fie ncadrat n economia simpl care subzist n cea complex. Fora militar este elementul primordial ce face legtura ntre economia simpl i cea complex fie sub raportul evoluiei istorice fie sub cel al dinamicii teritoriale. Sub raportul evoluiei istorice, este evident c fiecare putere rzboinic antic (exemplul este luat de aici deoarece lucrurile se prezint mai aproape din punct de vedere temporal de tranziia dintre cele dou economii) a nceput printr-o origine modest care apoi prin fora mprejurrilor s-a dezvoltat pe specializare militar. Se poate imagina un trib care cunoate minime practici agricole unde, dup o vreme prosper, intervine o situaie de criz datorit unui moment nefavorabil caseceta prelungit, bolile, epuizarea resurselor etc. Acesta poate migra spre a cuta locuri, teritorii mai bune i pentru aceasta are nevoie s lupte pentru alungarea acelora care se afl deja pe aceste terenuri, eventual cu confiscarea bunurilor lor. Imperiul Roman, cu tot arsenalul su militar i-a gsit sfritul n urma atacurilor succesive ale barbarilor. Pentru un astfel de trib, un astfel de moment de belug poate deschide noi orizonturi iar el se poate specializa exclusiv pe jaful militar. El este nsui principiul economiei slbatice; sclavagismul se prezint ca fiind un furt originar iar sclavul este un ostatic folosit n scopuri economice. Jaful militar este un moment important n evoluia Umanitii iar el se ntinde pn la vecintatea modernitii, chiar dac constituiile statelor i mentalitile mulimilor pretind c ar fi o etap stins n istoria Umanitii. n realitate el se mai practic i astzi n plin er spaial. Comunismul i fascismul se constituie

117

ca exemple clare n acest sens. De fapt economia i puterea militar, ca element social de o importan covritoare, nu pot fi desprite una de alta nici mcar astzi. Cu toate astea, sistemul economic susinut de ameninarea militar direct, de jaful militar fie brut fie sclavagist, provoac unele probleme de nerezolvat. Ce masi important este riscul permanent al vieii soldatului care i vede pus n primejdie agonisirea prin chiar moartea la care era pasibil prin revolta sclavilor. De aceea toate statele sclavagiste s-au prbuit pn la urm. n sociologie s-a fcut la un moment dat comparaia ntre vrstele cetilor (copilrie, adolescen, maturitate, decdere) i cele ale individului nsui. O astfel de evoluie are la baz nsui Sistemul Psihodinamic, respectiv creterea progresiv a Valorii de Neutralizare global a societii. Un al treilea stadiu de evoluie al economiei complexe este cel al sistematizrii economice, a eliberrii sclavilor dar nu a dispariiei lor ci doar a transformrii lor sub experiena pe care Omenirea o ctig din practica sclavagismului. Sclavul nu mai este vzut ca fiind cel ce trebuia ucis dar din diferite motive a fost lsat s triasc, ci s nu ucizi a devenit sloganul unei epoci majore. Aici intervine mecanismul economic global al societii, uriaa strategie de exploatare social sistematizat. Sclavul este mai eficient dac este lsat liber, uciderea lui este neproductiv, el poate fi folosit i astfel se ajunge la valorificarea superioar a consecinelor ce decurg de aici. Sistemul economiei sclavagiste i-a permis Umanitii familiarizarea cu conceptele economiei complexe instituite la nivelul gndirii subterane, fuzionate ntr-unele dintre teoriile umaniste. Convertirea Imperiului Roman la Cretinism presupune aplicarea unei alte strategii economice, una mult mai productiv i mai sigur sub aspectul ordinii sociale dect cea militar direct dei aceasta a rmas i ea n subsidiar fa de sistemul economic n sine. Cci societatea cretin nu a ezitat s ia cu asalt tot prin fora militar acele mici grupuri ce nu se aliniaser la Religia devenit Oficial iar aceast situaie s-a repetat pregnant n Evul Mediu. Ca nucleu al Religiei din punct de vedere social, oficial principiul economic se pstra ascuns sub presupusa misiune divin de cretinare a pgnilor. Restriciile, penitenele acestei Religii, care vor fi analizate la Complexul Tabu, aveau i scopul de a consolida o educaie n spiritul inhibiiei i pregtirea n acest mod a terenului pentru economia slbatic. Cci grefndu-se pe economia sclavagist i determinnd o astfel de structurare social originar, tot ce-i trebuia Cretinismului era doar pstrarea Valorii de Neutralizare a urmailor fotilor sclavi, redui ei nii la o astfel de Valoare. Inhibiia moral a Sexualitii se nscrie tocmai n trstura regulilor sociale ce aveau rolul pstrrii unei astfel de Valori de Neutralizare la un nivel sczut iar aceast inhibiie depea cadrul inhibiiei normale datorat dinamicii relaionrii Instinctului respectiv cu mediul social. Tocmai de aceea Omenirea Occidental s-a vzut, ntr-un moment de autoanaliz lucid n situaia de a fi invadat de o Sexualitate Patologic innd cont de cererile legii excitaiei energetice. Pe drept cuvnt Nietzsche a spus c cretinismul este o religie pentru sclavi cci el a intuit profund rolul economic al Cretinismului, ca fiind cea mai profund Religie a societii vestice, legat inseparabil de valorile acesteia. Declinul Cretinismului despre care se vorbete astzi st exact n declinul n epoca modern a principiului care l-a promovat iniial, respectiv nsui sistemul economic care s-a dezvoltat impetuos n aceast perioad, ca urmare a exploziei tehnologice ce s-a instaurat n special n ultimul secol. Mainile i roboii au nlocuit pe vechii sclavi care puteau n sfrit s fie eliberai. Firete c n economia actual Religia nu mai are nici un rol iar penitenele morale pe care ea le recomanda n trecut nu mai sunt actuale tocmai pentru c mainile l-au nlocuit pe Om i l-au eliberat din lanurile sclaviei. Economia s-a deslbticit n mare parte i per total ea continu ctre o deslbticire total, ctre nlocuirea total a Omului din munca de rutin. Firete c spiritul Religiei Cretine continu s se manifeste astzi, lundu-se de la aceasta n special ceea ce coincide cu Spiritul Modern dar i supravieuind sporadic anumite principii periculoase pentru dezvoltarea economic. Cci societatea contemporan civilizat ader la deplina creativitate i 118

libertate refuznd obediena acesteia. Iar dac ea continu s se manifeste astfel astzi, fie i excepional este tocmai datorit rdcinilor sale adnci n contiina uman abisal. Rolul Religiei pentru societate este nc important. Din fericire astzi este reformat ea nsi pe plan global. Acest rol este n cea mai mare parte unul benefic pentru spiritul modern, prin educaia n spiritul toleranei precum i a reconvertirii i readaptrii criminalilor. Acest lucru este nc indispensabil pentru acest moment al societii cu toate principiile sale juridice, abstracte i pseudoumaniste. Dar probabil c i acest rol va deveni la un moment dat insuficient, dac nu cumva acest fapt se vede deja astzi. Cci la fel cum educaia slbatic pe care ea a promovat-o pentru epocile clasice a fost benefic pentru Spiritul Clasic al acelor timpuri dar de-a dreptul catastrofal pentru Spiritul Modern, la fel i restructurarea sa modern poate fi benefic astzi dar insuficient pentru Spiritul Viitorului. 2.2.1.3.3. Evoluia Complexului Polis i progresul tehnologic Freud i-a exprimat temerea lui n Viitorul unei iluzii dup care civilizaia n general, progresul tehnologic al societii ar conduce direct proporional la reprimarea instinctelor. Astfel c, credea el, este posibil ca n viitor societatea s reprime o dorin considerat astzi permis, dup cum societatea de azi reprim o dorin primitiv, moral la acea vreme, respectiv canibalismul. Totui o astfel de perspectiv nu este justificat. n primul rnd nu toate societile primitive practicau canibalismul, deci posibilitatea ca aceast practic s fie o dorin, slbete. Apoi, ca i n triburile de astzi unde se mai practic canibalismul, ce-i ce-l practic consider c prin felul n care ei i trateaz victimele, ei asimileaz puterile magice ale acestora. Firete aici poate fi exclus cazul canibalismului impus de nfometarea prelungit, care este un comportament instinctual. Aadar nu exist nici o dorin de a-i mnca semenul, ci doar a-i lua puterile iar aceast dorin este secundar sistemului ideatic magicist al primitivilor. Dac astzi la nevrotici apar unele tendine canibalice, acestea se datoreaz unor cauze diverse, ceea ce fac ca fondul emoional al nevroticului s devin unul patologic. Dimpotriv, problema civilizaiei nu este aceea c reprim Instinctele, dorinele, aa cum crede Freud sau Rousseau, ci aceea c aduce dorine n plus i l subjug pe om n povara pasiunilor, l prinde n cercul vicios al plcerii i l exploateaz. De aceea civilizaia mai degrab satisface vechile dorine inhibate dect inhib pe cele permise anterior. Acesta este un lucru benefic ns doar pn n punctul n care civilizaia inventeaz artificial alte dorine. Cci, dup cum se va vedea la cealalt seciune, chiar dac prin subjugarea maselor cu tot felul de iluzii n scopul manipulrii politice i economice. Preul pentru faptul c sistemul economic este n progres, pentru faptul c acesta se mbuntete, este pltit de individul ca atare, dup cum se va vedea la ultima grup de complexe. Nimic nu se pierde, totul se transform; creterea exploziv a nivelului economic japonez, de exemplu, coincide cu creterea alarmant a numrului Tulburrilor Psihice. Aadar progresul tehnologic aplicat slbatic poate aduce alte probleme dect cele presupuse de Freud. ns n principiu el nu conduce la reprimri masive ci la satisfacii masive pltite apoi scump de ntreaga umanitate. Cealalt extrem este derivat din teoria plusvalorii expus de Marx. Plusvaloarea este principiul fundamental al economiei i nu doar al economiei, ci al Vieii n general . Marx a criticat burghezia din pricina acestei plusvalori, adic a profitului ca urmare a unei aciuni unde resursele ctigate sunt mai mari dect cele pierdute. C aceast plusvaloare face de multe ori obiectul economiei slbatice, asta se datoreaz altor probleme. n ceea ce privete teoria sa economic, presupunerea, fie ea i incontient, c patronul ar ngropa undeva aceast plusvaloare n aa fel nct muncitorul s nu ajung la ea este la fel de fals pe ct a fost de utopic experimentul blocului Comunist care a dorit eliminarea ei. Cci, dup cum s-a amintit deja aici, profitul pe care patronul l obine este ulterior reinvestit. Dac un agent economic se mulumete doar cu acelai tip de producie, fr reinvestiii i fr inovaii, atunci concurena l elimin efectiv de pe pia. Or, tocmai aceast concuren l foreaz s fie mereu la nlime i de aceea concurena este plmnul economiei n special i al civilizaiei n general. Speculaiile psihologice pe care 119

un agent economic le poate face asupra consumatorului sunt rapid eliminate de pia iar plusvaloarea se regleaz i ea n acest fel, situndu-se de obicei cu un pas deasupra cheltuielilor de cost. n felul acesta fiecare concurent regleaz Valoarea de Neutralizare a celuilalt. Concurena nsi face ca economia slbatic s devin economie de pia cci nevoia de profit maximal specific fiecrui om n actul de schimb economic se autoregleaz de condiiile pieei i plusvaloarea sufer i ea acelai lucru. Pe de alt parte, urmnd produciile tiinifice care sunt condiii ale progresului tehnologic, nivelul de trai al ntregii societi crete i n fond, acesta este interesul general al unei societi sntoase.* Nota: *. Ceea ce a fcut Marx n teoriile sale este de a imagina o nlocuire a unei extreme, cea a economiei slbatice, cu o alt extrem, comunismul. Eliminnd concurena, Marx a vrut s fac din Om o insect asemenea termitelor care i construiesc de mii de ani n acelai fel adposturile i care se hrnesc i se nmulesc la fel. ns Omul este o fiin ceva mai complicat iar dialectica academic nu poate face nimic pentru a-l nelege. Consecinele economiei socialiste, cu toate c a avut ca baz fabricile germane furate i transportate ctre Rusia, nu au fost dect plafonarea, stagnarea, ce au condus la scderea nivelului de trai, n timp ce factorii de decizie n privina produselor au intrat ntr-o letargie mintal. Tocmai de aceea, dup eecul politic al comunismului economiile fostelor ri comuniste s-au ntors de unde au plecat, adic din situaia economiei slbatice. Aadar este extrem de greu de a face alegerea ntre progresul social exploziv, cu exploatarea sa social i o protecie a individului consecvent cu normele declarate ale democraiei sau ale anumitor societi ce se vor a fi ct mai drepte. Trebuie cutat mai degrab o cale mijlocie a acestor dou extreme. Complexul Polis, cu vorbele sale mree i naive totodat, nu poate fi neles i nu poate exista fr cel Cain, civilizaia nu este altceva dect o jungl politicoas, unde cel mai tare elimin pe cel slab. Toate instituiile anselor egale, cum este Religia i nvmntul nu pot elimina exploatarea economic practicat de unii. Progresul tehnologic este astzi nvinuit de ctre teoriile umaniste c ar fi dus Umanitatea la rp, c Omul este degradat, c natura este din ce n ce mai ameninat de industrializare. Complexul Polis cel care implic comportamentul gregar, de mas, lipsit de individualitatea specific uman poate fi vzut cu ochiul depresivului umanist i repudiat relativ la aceste valori. Excesele capitalismului slbatic chiar pot produce mutilri genealogice severe dup cum se va vedea.* Nota: *. Dac i doresc doar eradicarea acestor excese iar critica tehnologismului este o critic doar a tehnologismului absolut avnd n comparaie un tehnologism uman care evolueaz de la sine fr presiuni i restricii atunci respectiva critic este benefic. Dac ns ele au n vedere nu o iluzorie ntoarcere la o slbticie lipsit de gregarism, o slbticie rousseauist, utopic, ele sunt evident antiumaniste deoarece reneag n bloc valorile civilizaiei. Firete c privind numai la deeurile civilizaiei date de psihopatologie civilizaia pare ntr-adevr un blestem. ns cazurile dramatice sunt totui minoritare. i aici nu este vorba despre a compara cantitativ numrul beneficiarilor de pe urma lui cu numrul victimelor lui ci de a vedea perspectivele de mbuntire a situaiei n cauz. Dac nu se iau n vedere aceste perspective acest posibil umanism nu este dect un mizantropism vopsit. Aceste teorii care se autointituleaz umaniste ns uit c de toate acestea este beneficiar nsui Omul iar progresul tehnologic este menit s suporte explozia demografic pe care se pare c aceste teorii nu o pot suporta. Eroarea care se comite adesea cnd este nvinuit progresul tehnologic sau tiina n genere, este aceea c acestea sunt considerate ncheiate, fr s se observe c nsi ideea de progres presupune continuitatea. De aceea sub pretenia de umanism multe din aceste teorii ascund un mizantropism 120

contemporan. C tehnologia i tiina civilizaiei noastre nu sunt capabile s rezolve problemele Umanitii deocamdat, asta reiese de asemenea din analiza conceptului de progres; dac tehnologia nu ar fi n perpetu insuficien fa de nevoile umane, atunci cum ar mai putea progresa? Oare nu tocmai aceste nevoi, mereu altele, se afl n relaie retroactiv cu tehnologia? Aici tehnologia nu trebuie redus doar la implicaiile biologiei genetice sau cele ale fizicii moleculare, ci la ntregul progres tehnologic ncepnd de la uneltele din piatr. Bergson a avut dreptate s l numeasc pe Om, homo faber. n realitate opoziia fa de progresul tehnologic trebuie neleas ca o nostalgie fa de societatea clasic structurat ierarhic strict. ns ea uit c i o astfel de societate parfumat edenic este tot produsul tehnologiei chiar dac n principal celei militare. Aceast nostalgie este dictat n mare parte de ctre cellalt Complex, cel Cain, de creterea demografic, de incapacitatea Omului de a mpri ceva cu mai muli semeni. Aceste probleme vor fi tratate pe mai departe. Indiferent de cum este vzut progresul tehnologic de anumite teorii el este rezultatul socializrii speciei. C e de detestat sau de admirat asta e o alt problem. Cert este c el a consolidat Complexul Polis cu nevoia Omului de a-i vedea semenul i de a face lucruri mpreun cu el. Apariia tehnologiei este eficientizarea acestei asocieri originare. Implicarea ntr-una dintre formele sale este o nevoie fundamental a Omului. Nevoia de activitate este una natural i poate face din munc ceva nobil. Maxima lui Marx Munca l-a creat pe om i poate gsi acoperire ntr-o munca ecologic i nu una dezumanizant aa cum este cea din capitalismul slbatic. Efectele ei se vor vedea mai departe la Complexul Sisif. 2.2.1.4. Complexul Cain Complexul Cain este al patrulea Complex de pe Trunchiul Psihic, fiind omologul celui Polis i formnd alturi de acesta cea de-a doua grup de Complexe. Dup cum arat i numele cu rezonana sa istoric el reprezint opusul a ceea ce este Polis adic tendina spre subminare, spre desolidarizare de semeni. n analiza lui mai nti se va porni de la dinamica transformrii sale din cel Polis i de la geneza sa ceea ce face obiectul primei seciuni, a structurii generale. Apoi se vor analiza unele tipuri de societate care au legtur cu acest Complex ceea ce face obiectul celei de-a doua seciuni, pentru ca apoi s urmeze nc dou seciuni relative la fenomenul dreptii i al culturii relativ la el. 2.2.1.4.1. Structura general Complexul Cain este reversul celui Polis, consecina psihologic a lui. El se manifest n general prin repulsia total asupra regulilor. Iritarea teribil la existena obstacolelor sociale dei ele de obicei mpiedic existena a unor mult mai mici satisfacii deci nemulumirea s-ar cuveni s fie minim. Iritarea oferului ce st un minut la semafor las s se vad o bun parte din acest Complex dei n aceast iritare sunt implicate i alte Astfel de Complexe. El este strns legat de posibilitatea obinerii unor satisfacii pe cale mai mult sau mai puin antisocial n situaia n care comportamentul dictat de Complexul Polis cu toate compromisurile sale nu este n msur s produc ceva de acest gen. El este reacia negativ, individual la acesta. Relaia dintre cele dou respect ntocmai relaia dintre cele dou Filiere Psihice i ceea ce s-a spus despre prima grup de Complexe este valabil principial i aici. Aa cum Complexul Traumatic implic creterea n mod egal cu propria valoare energetic a celei a Complexului Eden, la fel i Complexul Cain vizeaz opoziia necondiionat fa de norm, fa de lege, tendina automat a individului uman de a refuza o elaborare secundar a demersului pulsional i cernd satisfacia direct a acesteia. Firete c n acest fel Complexul Cain se manifest n nihilistul care nu accept ceva ce i-ar putea fi folositor de fapt, aa cum sunt legile sociale ce opereaz o anumit organizare social, necesar mobilizrii i sintetizrii forelor individuale ale societii. Cnd Freud spune c dup uciderea tatlui originar, fraii (copiii lui) s-au cit de actul lor nedrept, el proiecteaz asupra primitivului Complexele proletarului modern educat n spirit de obedien de ctre autoriti n propriul lor folos prin stabilirea normelor civile. Freud nu ia n calcul c fraii vor fi devenit deja 121

ei nii autoritate iar dup ce ar fi avut nonalana de a-i ucide tatl; este greu de crezut c vor avea apoi sentimente de remucare ajungnd astfel n locul lui. Dac ar fi aa atunci acest fapt ar conduce la susinerea teoriei totemiste a lui Freud. ns n istorie adevrul a fost de partea celor puternici i de partea nvingtorilor militari. Tocmai de aceea exist istorii paralele i uneori contradictorii pe care state rivale le susin. Numai cnd au euat aceste campanii de cucerire a aprut i regretul. La Omul Modern exacerbarea Complexului Cain implic exacerbarea comportamentului antisocial n general. Implicarea tuturor celorlalte Complexe, implicare care definete Omul Civilizat, face ca acest Complex s sufere asociaia i fuziunea Complexelor Narcis i Eden, n special datorit vecintilor pe Filiera Negativ. de aceea comportamentul antisocial las s transpar o anumit neutralizare edeno-narcisic. Prin sine nsui, Complexul Cain poate determina Psihopatia Exploziv n variant antisocial, ca imposibilitate a individului de a se integra n societate prin ua din fa i prin tendina irezistibil de a intra n ea pe ua din dos. ntemeierea societii superioare umane ca societate dinamic nu se poate concepe fr cea de-a doua grup de Complexe spre deosebire de cele statice, simple ale unor specii inferioare ca furnicile i albinele. Complexul Polis presupune constituirea unui grup de ctre raiuni economice sau de securitate, deci vizeaz concurena dintre grup i restul speciilor sau chiar alte grupuri sociale. Relativ la celelalte grupuri dimpotriv, Complexul Cain este cel care este n msur s reglementeze aceste relaii, dup cum chiar n interiorul grupului exist o ambivalen la nivelul fiecrui individ pentru ceilali. Aadar societatea nu este un grup amorf, simplu, ci unul dinamic i foarte complex. Orice asociere de tip Polis ce determin grupul implic o structur social iar ea este pus n relaie cu o alt structur social la care aceasta se opune potenial. Liantul grupului, buna lui organizare presupune virtuala lui capacitate de aprare sau cucerire relativ la alt grup sau la alt specie. Dezvoltarea social, evoluia social face ca structurile sociale s se diversifice la maximum iar dinamica lor s fie foarte flexibil. ncepnd de la structurile totemice ale primitivilor, structurate n dou sau patru grupuri totemice ntre care exist relaii retroactive de natur economic sau de reglementare a cstoriilor n aa fel nct s se evite incestul, pn la grupurile economice de concuren, societatea este mprit astfel pe criteriul economic. Un alt criteriu este cel militar, dup cum s-a spus mai sus, legat de agresiunea sau aprarea armat. Structura militar reprezint un complicat sistem social, mprit n structuri sociale bine stabilite, ntre care exist ierarhie. Un astfel de sistem social poate renuna din principiu la implicarea direct, prin producie n sistemul economic cci prin agresiune armat el poate subjuga un alt sistem social. Acest lucru este posibil prin iscusin militar, prin eficiena armelor i prin liantul infrastructural solid adic prin organizarea solid. Exploatarea armat este n fapt principiul oricrei exploatri i stratificri sociale. O astfel de stratificare presupune o piramid social care reflect fidel organizarea grupurilor i relaiile dintre ele. Reglementarea statutului fiecrui grup este dat de relaia infrastructural dintre Complexul Polis i cel Cain la fiecare individ din grup. Soldatul, cu cel mai mic grad, este la un nivel inferior n cadrul sistemului social militar, el are sarcina cea mai grea i anume aceea de a-i risca viaa, n timp ce conductorul su este mai protejat. Firete c el ar dori s l deposedeze pe ef de funcia lui, ns acest lucru l-ar putea face i camaradul su iar rezultatul ar fi o anarhie nefolositoare nimnui. n acest caz controlul asupra sclavilor s-ar anula, exploatarea de asemenea iar sistemul social ar fi dezorientat. Deci tensiunea Polis-Cain este cea a echilibrului nsui al societii, ierarhia. n vrful acestei societi st conductorul. El are funcia de decizie iar decizia lui este ndeplinit de ntreaga societate. Ctre el este investit puterea social aa cum J.J. Rousseau bine a intuit actul de cedare al drepturilor politice ale indivizilor ctre conductor. Puterea social este dat tocmai de 122

aceast capacitate de a fi protejat sau de a adera la un anumit grup. Istoria a nregistrat pe parcursul ei acumulri imense de putere social, mai ales n persoanele autoritilor militare. Un Hitler sau Stalin reprezint prototipuri ale unor astfel de masive concentrri de putere. Freud identific n aceast putere orientarea libidinal a supuilor ctre ef, dup cum deja s-a amintit mai sus. ns pentru subordonat, conductorul reprezint punctul de concentrare, momentul de asociere a mentalitii psihice, a continuitii economice n vederea puterii sociale ctre el. Executarea ordinului se face n raport cu dorina sa de stabilitate. Este suficient ca funcia de exploatare s sufere neregulariti i subordonarea se destabilizeaz. Imperiul Roman a cunoscut acest fenomen i de aceea s-a i destrmat. Dimpotriv, stabilitatea ierarhiei sociale este cu att mai mare cu ct latura pragmatic a profitului exploatrii este mai mare. Astfel c popularitatea lui Hitler i resursele economice investite n armat pentru cel de-al doilea rzboi mondial au fost date n bun parte din confiscarea averilor evreilor i a celor ce se opuneau regimului. Exterminarea unei pri din populaie a contribuit i ea la creterea economic. nflorirea comunismului dup cel de-al doilea rzboi mondial s-a datorat n bun parte unor astfel de confiscri de la burghezi sau de la rile nvinse, a bunurilor economice.

2.2.1.4.2. Complexul Cain i starea societii Aa cum se ntmpl cu toate Complexele Filierei Negative, acest Complex este n mare parte structurat n aceast opoziie fa de cea Pozitiv. Etica social este o problem de capacitate a cetenilor de a suporta exploatarea celorlali, de docilitatea acestora. Iar dac prin absurd s-ar presupune o docilitate absolut atunci i normele civice s-ar reduce i ele la minimum. Principiul unei astfel de dociliti const n posibilitatea de revolt a poporului. Evoluia armelor este unul din principiile evoluiei societii alturi de altele. Trecerea de la slbticie, de la societile totemice ctre societile cu o organizare ct de ct superioar s-a fcut tocmai pentru c Omul a tiut s fie o ameninare pentru semen iar fora muchilor nu a mai fost suficient n comparaie cu fora inteligenei, n special a celei de a cerea arme. Tocmai ameninarea pe care Omul a reprezentat-o pentru semenul lui este n stare s l pun pe acesta n starea de a se putea apra. Organizarea social modern ar fi fost nc una aristocratic dac nu s-ar fi inventat dinamita i praful de puc. Acestea au condus la posibilitatea oamenilor de a face revoluie, dup cum nsui Freud observ ntr-o profund intuiie (Noi prelegeri introductive de psihanaliz). n felul acesta societatea a fost oarecum lsat liber iar un popor emancipat ca poporul francez a tiut s nlture pclelile religioase cu privire la teoria dreptului divin, dup care cei din clasele de sus ar avea un drept irevocabil de a stpni n vecii vecilor. Valoarea sistemului de norme morale nu este una absolut, aa cum susine Kant, bunoar; Omul nu are dect o dorin neglijabil de a-l respecta pe cellalt iar atunci cnd se ntmpl, acest respect implic un reflex asupra propriei persoane dup cum se va vedea. Dac totui oamenii se comport moral unii fa de alii este pentru c acetia pot fi amenintori unii fa de alii. Obiceiul salutului este o form de politee ce vine s asigure pe cineva de neagresiunea celui ce l face. Cel mai slab salut ntotdeauna primul fapt arat n ce msur normele de comportament au acest scop. Tocmai de aceea valoarea acestor norme depind de valoarea celuilalt de a ndura, de capacitatea lui de a se apra. Ecologia social avansat i emancipat ce a rezultat dup cel de-al doilea rzboi mondial nu reiese dect din frica politicienilor de revolta maselor. ndobitocirea maselor a gsit n nazism exact efectul su de bumerang iar exploatarea slbatic a condus la marele dezastru ce a fost cel de-al doilea rzboi mondial. Speriai, 123

politicienii s-au grbit s elaboreze ipocrita i inaplicabila Declaraie a Drepturilor Omului, pclind pentru moment pe cei muli. ns problemele au rmas aceleai n ceea ce privete promisiunea istoric pe care politicianul o face i pe care nu o onoreaz. * Nota: *. Acest fapt este ignorat inclusiv de socialiti n special de cei de extrem stng, ceea ce i face farnici. Ei spun c doresc binele mulimilor i acestea i aleg la conducerea statului, or se revolt orbete aa cum s-a ntmplat cu comunismul i provoac dezastre sociale mai mari. La abuzurile la care acest curent politic s-a dedat, masele nu au luat poziie dect atunci cnd au vzut c socialismul le-a dus de rp. Ele au trit iluzia egalitii i fraternitii, ns la un moment dat i-au dat seama c ceva nu este n regul. Marii moieri i burghezi erau vzui ca destabilizatori absolui, ceea ce pe moment a condus la focalizarea mniei populare ctre acetia spre nenorocul lor. Dar nsui comunismul nu a putut s nlture exploatarea la rndul lui, ba chiar a instaurat alta clasic, regresiv fa de cea burghez. S-a observat c idealul egalitii pentru toi oamenii este o utopie i c exploatarea, ordinul dat inferiorului ierarhic este totui o parte din societate pn la o posibil tehnologizare absolut. Comunismul s-a pus n situaia de a fi devorat de propriile sale doctrine. Liderii comuniti au devenit ulterior nite aristocrai. Cci odat realizat social, individul are tendina de a deveni conservator n timp ce cei de jos continu intenia de ascensiune. Aa s-a ntmplat cu dezagregarea marilor imperii; soldatul accept s-i sacrifice viaa, lupt cu eroism i cucerete ns nu va accepta acest lucru pe tot parcursul vieii pentru c el vrea n mod progresiv mai mult fapt pe care statutul de simplu soldat nu i-l ofer. n situaie de criz motivaional soldatul va nceta s mai lupte cci dorind fiecare ascensiunea cu pricina este imposibil ca fiecare s adere la o funcie superioar, s ajung conductor. Aceast lips de motivaie a fost marele simptom al economiei socialiste. Cci chiar dac aceti lideri declarau c doresc binele societii n primul rnd, totui Actele Psihice au sensuri subterane. Iar Complexul Cain ca de altfel i celelalte Complexe de pe Filiera Negativ sunt imboldul acestei lupte de clas n care comunitii au implicat atta pasiune. Platon i Marx au fost idealiti dar poate i ignorani n materie de psihologie abisalinnd cont de refugiul lor n abstraciunile dialectice. Dar este foarte probabil c amndoi (Platon cu siguran) s i fi schimbat prerile n mod radical dac ar fi vzut la ceea ce a condus doctrinele lor aa cum teoreticienii valoroi ai marxismului i-au schimbat punctul de vedere odat cu nelegerea realitii prin experimentarea ei concret, la faa locului. Complexul Polis este cel care guverneaz aceste relaii alturi de cel Cain iar a face abstracie de unul dintre ele, a merge doar pe principiul unuia i ignornd cerinele celuilalt, din nevoia tradiionalist de absolut, este drumul ctre eec. Nazismul a pariat n mod decisiv pe cel Cain, fcnd din exterminarea raselor diferite un scop n sine iar oamenii din interiorul sistemului nsui s-au speriat de perspectiva dezechilibrrii acestui fel de comportament. Comunismul a mizat pe cel Polis, a fcut din unirea tuturor popoarelor, din egalizarea tuturor oamenilor scopul su i a fost i el invadat de Complexul Cain ce se opunea acestor principii abstracte. Liderii acestor micri extremiste, dominai de Tulburri Psihice destul de serioase s-au trezit mcinai de boli psihosomatice dintre care ulcerul gastric i diabetul erau cele mai reprezentative. Socialismul extrem s-a trezit dominat de acea pasiune de a face revoluii, revoluii cu orice pre, revoluii cu sine i cu orice prea c trebuie revoluionat. Astfel c abuzurile au aprut pentru c nimeni nu a stat s judece propriile acte n vltoarea ameitoare a revoluiei. Eventual ele au fost muamalizate atunci cnd consecinele lor s-au dovedit a fi duntoare. Masele, cnd au acceptat sloganurile populiste, egalitariste, le-au acceptat n credina c nu va fi o egalitate n srcie, ci o egalitate cu cei bogai. Aici este marele slogan al comunismului care din pcate gsete ecouri i astzi i chiar n societile cele mai dezvoltate. Acest slogan este asemenea celor ale loteriilor care spun ct va fi ctigul dar nu spun ct vor fi pierderile celor ce i ncearc norocul.

124

Complexul Cain este aici foarte subtil exploatat iar politicienii comuniti au tiut s pcleasc astfel masele. 2.2.1.4.3. Preul i condiiile schimbului economic Trebuie fcut mai nti o distincie ntre conceptul de practic i cel economic. Relaia dintre cele dou concepte este aceea de subordonare; economicul, pragmaticul, este inclus n obiectul practic. Aceste concepte sunt vzute ca sinonime, ns necesitile teoretice fac ca sensul conceptului de practic s aib nevoie de un sens mai larg. Astfel c practicul este i interes oricare ar fi el deci n care intr i cel de gratuit i cel de schimb. Economicul dimpotriv este exclusiv un interes de schimb. La nivelul tiinei economice se face o distincie ntre bunul liber i bunul economic. Primul este un obiect natural, de obicei accesibil tuturor fr efort ca lumina, aerul, apa i tot ceea ce este dat n acest fel. Cellalt const ntr-un obiect ce poate fi achiziionat prin schimb i care de obicei implic un efort economic adic o activitate specific. tiina economiei spune c dac un bun poate fi dobndit fr schimb el nu este un bun economic. Aceast explicaie este ns insuficient dup cum este i caracteristica de rar pe care bunul economic o primete. Aa se ntmpl c spaiul interplanetar dorit de vizitat de muli, pare s fie un bun liber i totui el este un bun economic cci pentru a-l vizita trebuie investite milioane de dolari n aparatur. Pe de alt parte, n situaia de ostatic, prizonierul i poate rscumpra viaa, deci tocmai posibilitatea de a se bucura de bunurile libere. Este acest act unul economic sau nu? Dac nu, atunci cum se face c exist un schimb, schimb care definete nsui actul economic? Dac da, atunci distincia ntre schimb i gratuitate, care sunt caracteristici pentru bunul economic i bunul liber, este insuficient. Criteriul muncii i a oboselii pentru stabilirea distinciei cu pricina, nu este nici el suficient. Cci chiar aerul i apa but necesit o munc iar oboseala poate surveni i n cazul n care cineva practic un sport de plcere. Este atunci rezultatul practicrii respectivului sport un bun economic? Rspunsul este negativ, firete. Pe de alt parte cineva poate dobndi un bun economic fr nici un fel de efort, dac cel care l dobndete este rege de exemplu sau dac l gsete ntmpltor. Ce se poate spune despre o piatr preioas gsit? Chiar dac nu s-a muncit originar la fabricarea ei, totui ea este un bun liber, cci natura este cea care a creat-o. n teoria prezentat aici, obiectul economic este definit ca obiectul capabil s produc o neutralizare a energiei psihodinamice. Dimpotriv, obiectul liber este cel ce nu produce o neutralizare energetic (dei poate fi vital pentru Organism) sau produce una neglijabil. Aadar nu conteaz obiectul n sine ct mai ales relaia lui cu subiectul n determinarea distinciei economic-liber. Acest sistem este sistemul economic general. Un obiect poate trece foarte rapid din obiect liber ntr-unul economic sau invers n funcie de circumstanele exterioare sociale sau de mediu. Aa se face c unele opere de art, cu toate c n ele s-au investit munc i talent, totui ele nu au devenit obiecte economice dect atunci cnd au produs o neutralizare energetic estetic specific adic atunci cnd cineva le-a admirat. Situaia cu prizonierul este de asemenea explicabil energetic: Valoarea de Neutralizare a sa este foarte sczut n situaia de prizonierat iar simpla vedere a luminii zilei sau a unei alergri sntoase pot deveni obiecte economice pentru subiect. Marile lovituri economice constau tocmai n conversiunea brutal a obiectului liber n obiect economic sau invers. Actele antisociale, date de suprasolicitarea Complexului Cain, se manifest tocmai prin aceast brutal conversiune. De exemplu furtul reprezint luarea obiectului economic ca obiect liber iar sechestrul cu negocierea economic a rscumprrii, reprezint conversia obiectului liber care aici este libertatea celui sechestrat, n obiect economic. Dac statutul de obiect economic al unui obiect este dat de capacitatea lui de neutralizare, atunci valoarea lui este dat de valoarea inhibiiei. Posibilitatea de a specula inhibiia energetic este nsui principiul economiei de pia. Un caz celebru este cel al lui Thales din Milet care, dup anumite calcule, a ajuns la concluzia c la un anumit numr de ani se produce o suprarecolt de 125

msline. Astfel c el a nchiriat toate morile de ulei determinnd monopolul asupra lor iar preul fixat productorilor n schimbul prelucrrii produselor, i-au adus venituri considerabile. n acest caz inhibiia s-a produs deoarece proprietarii de recolt ar fi riscat s piard recolta dac nu ar fi acceptat preul. Posibilitatea mare de ctig exista sub orice aspect chiar i n condiiile unui pre ridicat al folosirii morilor. Valoarea de Neutralizare sistemului psihic a crescut sub imboldul supraproduciei; dac s-ar fi pierdut aceast recolt, atunci s-ar fi extins intensitatea inhibiiei energiei aparatului psihic, adic scderea satisfaciei. Alegerea este o problem de compromis. Aici este cazul inhibiiei determinate de monopol. Un alt fel de inhibiie este cel prin reclam, unde subiectul economic este hruit senzorial de posibilele satisfacii. Reclama vizeaz o supraexcitaie dictat de prezena n imagini sau slogane a unui obiect economic. Aa se face c, speculnd inhibiia libidinal, foarte multe reclame asociaz neutralizarea libidinal cu un obiect economic care nu are nimic de a face cu finalitatea libidinal. O a treia form de inhibiie este cea determinat de educaie. Subiectul este educat n spiritul inhibiiei generale, a moralei rigide iar n acest fel Valoarea de Neutralizare a sistemului su psihic este foarte mic. Asta nseamn c, avnd un potenial de neutralizare ridicat el este n stare s plteasc mai mult pentru micile satisfacii care n mod normal ar trebui luate ca premise ale vieii. De exemplu salariul unui muncitor nu se negociaz n funcie de capacitatea de neutralizare a muncii lui la nivelul patronului cci n cazul n care acesta este educat n spirit de umilin, supunere i frustrare, el va crede c ar fi de fapt favorizat atunci cnd patronul i ofer un minim de existen. Cci pentru el asta nseamn un maximum de neutralizare, pe fondul respectivei educaii. Consecinele unei astfel de strategii economice sunt dezastruoase cci exploatarea slbatic a condus fondul pentru mari tulburri sociale. rile care urmau s devin comuniste au devenit terenul unui capitalism slbatic, unde patronii erau extrem de bogai n timp ce muncitorii se situau la limita srciei. rile din spaiul capitalist au fost influenate de dezastrul care se profila n cel comunist i, coroborat cu experienele tragice ale celor dou mari rzboaie, au trebuit s recurg la vaste programe de ecologie social. La nivel ecologic asemenea abuzuri ar trebui reglementate ntr-un fel i mai pe larg, ns despre acest subiect se va trata puin mai jos. Orice sistem economic complex se poate reduce la schimb, adic la cedarea reciproc de bunuri, care determin relaiile economice. Acestea implic trei elemente: vnztorul, cumprtorul i marfa. Marfa poate fi una standard, atunci cnd banii sau orice alt obiect pe post de valoare standard sau una variabil care este capabil s produc prin sine nsi direct sau indirect, neutralizarea energiei Pulsiunilor. Se poate totui ntmpla ca marfa standard s produc direct o neutralizare, ca n cazul avarismului. ns acest caz este unul psihopatologic unde obiectul excitaiei psihice s-a deplasat ctre marfa standard. Primitivii pot face marf standard un obiect ce poate uneori s fie greu deosebit de marfa variabil n sensul c poate produce prin sine nsi o neutralizare, care este ntotdeauna psihic (estetic sau magic). Atunci cnd cele dou mrfi de schimb au rol de neutralizare energetic regulat dar i concret, schimbul este unul natural. n cazul n care n schimb apare aceast marf standard, schimbul este unul artificial. Stabilirea preului unei mrfi, adic a echilibrului schimbului, se face n funcie de echilibrarea Valorilor de Inhibiie a celor dou sisteme psihice ce negociaz schimbul. Cu ct Valoarea de Inhibiie a unui Segment din interiorul unui sistem psihic este mai mare, deci cu ct Valoarea de Inhibiie i cea de Neutralizare sunt mai deprtate, cu att subiectul economic n cauz este mai dispus s fac concesii i s reduc din preteniile sale viznd obiectul de schimb. De exemplu negocierea preului eliberrii n cazul rpirii se face n funcie de aceast Valoare de Inhibiie. Deci dac cel sechestrat este o persoan bogat sau important, statul sau familia vor plti preul cerut de rpitori i stabilirea lui se face n funcie de cunoaterea fondului dinamic al sistemului psihic al celui sechestrat. Dac el este bogat atunci familia, la sugestiile lui, va accepta un anumit pre foarte convenabil pentru rpitor. Aciunile acestora pot fi crude tocmai pentru a-i produce o 126

tensiune considerabil sechestratului cci el este dispus s plteasc pentru a se elibera de aceast tensiune. Rpitorii trebuie de asemenea s fie ateni ca acesta s nu moar. Cci astfel el nu mai poate obine nici un pre sau eventual unul mult mai mic pe retrocedarea cadavrului. El se va pretinde un om lipsit de scrupule, capabil s ucid, ns dac o va face nsi Valoarea de Inhibiie a propriului sistem psihic va crete. Cci posibilitatea de ctig atunci cnd sechestratul este viu este incomparabil mai mare i deci Valoarea de Neutralizare crete ca urmare a posibilitii de ctig aprute. Dac acest ctig este mai mic atunci legea atraciei valorice nu este satisfcut cci Valoarea de Inhibiie nu o egaleaz pe cea de Neutralizare i astfel rmne o diferen de excitaie considerabil. Rpitorii au n vedere aceast posibilitate iar aciunile lor sunt influenate retroactiv ca urmare a acestei posibiliti. Ba mai mult, nsui ostaticul reprezint un scut fa de ofensiva militar la care societatea apeleaz. Astfel c ucis, el poate conduce la maximul de inhibiie energetic prin anularea funciei sale de scut n cazul n care se pune n aplicare acest mic rzboi. Aceast tensiune la care rpitorul este supus este cunoscut de ctre economiti i psihologi, chiar dac doar n mod empiric iar n situaii limit se poate ncepe un rzboi psihodinamic unde rpitorul este epuizat tensional, la fel i prile de schimb. De exemplu la radio, pe care rpitorii l ascult fie pentru a se informa fie din plictiseal, se poate anuna c o anumit autoritate a propus luarea cu asalt a locului deinut de ostatici dar c la aceast posibilitate s-a opus vehement familiile celor rpii sau cei ce negociaz eliberarea acestora. Asemenea schizofrenicului hruit de Halucinaiile Auditive ce i comenteaz contradictoriu gesturile la fel se produce i n cazul rpitorilor ce vor putea mult mai bine fi supui. Apare aici clivajul specific fondului psihic infantil iar rpitorul va regresa la o astfel de stare ceea ce l face extrem de vulnerabil emoional. Iat c negocierile vizeaz n mare parte sistemul psihic iar acele legi generale ale Pulsiunii sunt i legile schimbului economic. Se poate aici vedea cu uurin c n relaia economic se pot stabili dou extreme ce nu trebuie niciodat atinse, anume ctigul absolut i pierderea absolut iar negociatorii le evit prin echilibrul ce se stabilete ntre acestea n dinamica negocierii. Ctigul absolut presupune maximul de ctig, indiferent de modul n care se face. Reglementrile schimbului face ca acest deziderat s nu fie niciodat atins. De exemplu rpitorii nu pot cere toat averea ostaticului cci n acest caz acesta ar prefera moartea iar libertatea lui nu ar avea nici un folos. De asemenea, n schimbul corect un negociator ar dori pe gratis marfa celuilalt dar n aceste condiii schimbul nu se produce. Pierderea absolut este evoluia mrfii n aa fel nct ea nu ar mai putea fi utilizat neutralitic, fiind astfel evitat. De exemplu moartea ostaticului ar nsemna pierderea ce se apropie de cea absolut la fel i stricarea produselor ca urmare a trecerii timpului. Pentru evitarea pierderii absolute, negociatorul scade preul produsului su. Cu toate astea nu orice scdere a preului se face ca urmare a ameninrii unei pierderi absolute, cci aici pot interveni mai muli factori, cum ar fi un ctig superior. De exemplu hainele demodate au un pre foarte mic, centrul publicului cumprtor nemaifiind interesat de ele dup ce le-a cumprat iniial la un pre enorm. Ele ajung ulterior n vizorul periferiei publicului care este mai puin atent la aceste lucruri legate de tendinele prezente ale modei i poate din acest motiv i mai puin bogat pentru a plti o sum att de mare aa cum este ea fixat iniial pentru acest produs. Pentru a se vinde mai repede, prin a produce o inhibiie concurenei, un anumit negociator poate scdea astfel preul produsului su, obinnd astfel eventuala eliminare a acestuia de pe pia. Acest fapt implic chiar neplcerea de a pierde din profit dar care se poate recupera n viitor printr-o astfel de monopolizare a pieei. Aadar schimbul presupune renunarea la un bun, la o marf, ceea ce produce o inhibiie, indiferent de interesul momentan al celui care cedeaz aceast marf pentru ea. Schimbul este facilitat de faptul c obiectul cu care este schimbat prin actul economic trebuie s produc o neutralizare superioar fie particular fie global n cmpul sistemului psihic fa de cea indus de obiectul ce constituie marfa de schimb. Fr aceast premis schimbul este ineficient din 127

punct de vedere economic iar negociatorul va avea pierderi. De exemplu, un negociator specializat pe un anumit produs i pe care l produce n serie va renuna la o parte din produsele sale n schimbul altora cci lui i este suficient un anumit numr de astfel de produse. Deci Segmentul Psihodinamic n cauz nu mai poate fi influenat n mare msur de numrul lor mare. Preul obiectului economic adic a mrfii variabile n cauz este ns dat n primul rnd la nivel restrns de intensitatea neutralizrii pe care o produce respectivul obiect pe pia. Adic la nivelul sistemului psihic al cumprtorului. Cunoaterea Valorii de Neutralizare a celui ce este interesat n schimb i a capacitii de neutralizare a unui obiect nseamn puterea de determinare a celui mai bun pre la un moment dat. Tocmai de aceea negociatorii sunt mbrcai la patru ace, ca i cnd nu ar avea nici o problem, ca i cnd ar fi un fel de semizei lipsii de pasiunile umane respectiv pentru a opera o astfel de disimulare a interesului, a excitaiei psihice ce poate aprea la nivelul negocierii. Atunci cnd obiectul economic nu amenin cu pierderea absolut, preul unui produs trebuie s depeasc cheltuielile de cost, chiar dac acest lucru se face nu prin preul momentan ci prin cel global, prin numitorul comun al preurilor variabile pe pia ale respectivului produs. Preul crete fa de acest prag, fa de aceast constant n funcie de aceast capacitate de neutralizare asupra cumprtorului pe care marfa o poate realiza sau de apropierea de ctigul absolut pe care vnztorul o are de partea sa. De exemplu, un pre ridicat poate conduce la vnzarea lent a mrfii iar neutralizarea superioar a preului ridicat poate fi anulat de efortul ateptrii. Testarea retroactiv a pieei presupune negocierea i stabilirea preurilor i care se stabilete la nivel de sistem economic global dar i la nivel de relaie economic particular. Aceste dou particulariti nu pot fi totui desprite una de alta. Cci o relaie economic, particular, deci negocierea preului doar ntre dou pri, fr raportarea direct la pia, presupune totui o raportare indirect, o raportare temporal adic una ce se refer la preurile practicate n trecut. ns n general negocierea direct a preului vizeaz calea mijlocie ntre posibilitile de neutralizare ale ambelor pri. De aceea simularea este, n negociere, punctul cheie, fiecare parte simulnd slaba neutralizare a mrfii ce urmeaz a fi achiziionat i marea neutralizare a celei ce este cedat. De aceea fiecare vnztor i laud marfa iar cele mai multe reclame conin formula cu numai suma X se poate cumpra Y. La nivelul pieei aceste reglementri sunt foarte utile cci un vnztor este stimulat de concuren s scad preul, adic de legea ateptrii. Per total la nivelul sistemului su psihic Valoarea de Inhibiie i cea de Neutralizare rmne aceeai sub raportul schimbului. Cci vnztorul ce micoreaz preul capt mai mult marf de schimb chiar dac d mai mult iar cel ce practic un pre ridicat d mai puin i capt eventual tot atta ca primul. ns primul are anse s capete tot mai mult iar legea uzurii fizice sau morale, temporale, a mrfii poate conduce la reinerea unui stoc fie n stare de degenerare, fie n stare de stagnare tehnologic. O astfel de situaie conduce automat la scderea Valorii de Neutralizare a sistemului psihic celui ce vinde. Iar scderea progresiv a preului i vinderea produsului ntr-o cantitate mai mare dect cea parial practicat conduce n acel moment la neutralizare psihic superioar datorit profitului superior, dei n situaia de pre ridicat nu avea aceeai satisfacie. n acest moment se poate da o definiie clar asupra preului, ca fiind cantitatea de marf ce se schimb pentru o alt marf. tiina economiei de astzi face cu totul abstracie de condiiile psihologice ale relaiilor de schimb, care nseamn tocmai motorul economiei. Ea explic variaiile preului ca urmare a raportului dintre cerere i ofert i n funcie de acest raport preul se stabilete. La acest nivel formulele matematice de calculare a evoluiei preurilor, studiile statistice, sunt folositoare pentru agenii economici, fcnd ca deciziile economice s fie ct mai bune pentru ei. Rolul explicaiei oscilrii preului n raportul dintre cerere i ofert este unul eminamente practic i nu tiinific iar limitele pragmatismului ca teorie a adevrului tiinific se vd clar aici. Cci el nu explic dinamica intern a unei situaii ci doar influenele externe ale sale, adic ceea ce se numete cntat dup ureche i nu dup note. Pentru a explica tiinific oscilaiile preului atunci cnd 128

sistemul economic se dezvolt natural, fr intervenia statului, aa-numita lege a cererii i ofertei este nul. Cci cererea se definete prin cantitatea de marf care este cumprat la un moment dat pe pia. ns aceast cantitate de marf ce este cumprat implic chiar preul, deci explicaia tipic matematic este una circular. Pentru c variaiile preului sun explicate tot prin pre, n loc ca preul s fie explicat prin condiiile psihice pe care le implic marfa la nivelul cumprtorului. Iar dac cererea va fi definit evitndu-se conceptul de schimb, deci ca fiind cantitatea de marf dorit de pia, atunci problema de asemenea rmne; cci n acest caz cererea este cu adevrat imens, fiecare om dorindu-i o bun parte din planeta noastr: ns asta nu nseamn c aceasta poate fi cumprat sau c va fi cumprat i preul va putea cumva fi influenat de faptul c o anumit marf ar fi dorit la un moment dat. n acelai fel, un tablou de Van Gogh poate fi dorit pentru repararea coteului la gini i totui preul lui s nu creasc. Deci preul nu este influenat de dorina oamenilor de avea totul, tocmai pentru c ei i pot dori totul indiferent ce ar fi din moment ce dorina nu cost nimic. Dimpotriv el este influenat de relaia obiectului economic cu un alt obiect, respectiv cu Organismul, mai precis cu sistemul psihic, n aa fel nct achiziionarea lui s fie posibil prin cedarea altui obiect economic. Or aceast relaie este explicabil tocmai prin legile generale ale Pulsiunii care sunt investite n Complexul Polis. 2.2.1.4.4. Complexul Cain i dreptatea Dreptatea i libertatea (aceasta din urm putnd fi considerat ca pe un Complex al Sclaviei) sunt prin excelen ornamentele economiei. Acolo unde nu exist bunstare i prosperitate economic, dreptatea i libertatea sunt noiuni vagi. Cci degeaba preedintelui i dau lacrimile de emoie fa de alegtorii si emoionai la rndul lor i degeaba preotului i se stinge glasul din dragoste fa de enoriaii si, dac acetia sunt mnai de interese economice. Valori ca demnitatea, libertatea i egalitatea sunt praf n ochi n aceste condiii. Dimpotriv atunci cnd cineva are statut social important i bunstare personal dar i se comit nedrepti, altele dect acelea pe care mentalitatea statului i cea religioas le dau ca substitut profanului, ca de exemplu o insult sau sentimente ostile din partea cuiva anume, atunci acea persoan poate trece nepstoare fa de aceasta, chiar dac ele pot s i rneasc orgoliul. Cci respectiva persoan nu va mai avea nevoie de orgoliu aa cum este obligat cineva aflat ntr-o poziie social inferioar. Dup cum se va vedea Complexul Narcis este nsi aceast Pulsiune de a adera la un statut superior cu orice pre iar ea este dat tocmai din fondul social inferior, cu lipsurile sale. Dreptatea este prin urmare sora mentalitii autoritii iar stabilirea ei se face analog cu modelul n care se stabilesc preurile, respectiv ea este ambalajul sistemului economic. Dup cum marfa nu are valoare orizontal, stabil, ci una variabil la nivelul pieei, la fel i dreptatea este una variabil. A spune c dreptatea este una absolut este un enun filosofic care ascunde de fapt pretenia tradiional a filosofiei de a fi absolut. Asemenea preului ea este decretat n funcie de lcomia celui ce profit de pe urma ei sau de concuren, precum i de capacitatea de a ndura a celui ce o respect. Constituiile i justiia n general iau o astfel de poziie (n vestimentaie i comportament) nct s se cread c tot ceea ce acestea fac are valoare absolut. Aceasta, de fapt nu este altceva dect o superficialitate menit s i sperie pe cei slabi, care nu tiu c sub numele acestor principii este posibil practic orice. Cci justiiarul asemenea actorului, poate ntoarce pe toate prile o lege n aa fel nct s i permit s fac ceea ce alii ar fi stranic pedepsii dac ar face. Aa s-a ntmplat de fiecare dat n istorie. Uneori aceste variaii pot fi att de mari nct pot intra n contradicie cu ceea ce era cunoscut drept dreptate, dei formal pare s nu existe o astfel de contradicie i numai pe baza unui sim comun, totui s se sesizeze acest fapt. Doar atunci se declar c un astfel lucru este nedrept i legislaia se pliaz dup el. ns tocmai ceea ce se recunoate a fi drept se impune pe aceleai principii, respectiv pe facilitile unora mai mari dect ale altora i care sunt susinute de complexitatea debordant a structurilor sociale. Tocmai de aceea termenul drept mai are i sens de beneficiu, de ctig (uneori chiar de mit). Ceea ce

129

frapeaz ns cel mai tare este variabilitatea regional, cultural asupra dreptii. Ceea ce ntr-un loc este venerat iar n altul stigmatizat. Este evident c numele de dreptate aplicat normelor sau comportamentului desemnat astfel nu este unul potrivit tocmai pentru c acesta nu are caracter universal ci este dat de circumstane chiar dac se poate perpetua prin tradiie, adic se prezint voluntar. Cu toate acestea actele drepte sunt norme impuse de o anumit autoritate. Ele pot fi fie morale adic filosoficoreligioase, fie juridice adic statale. Aceste norme au constituit un corp comun i constituie nc n societile cu economie simpl. ns odat cu economia complex, ele s-au desprins ca norme separate, sprijinindu-se unele pe altele doar prin sistemul economic pe care l susin i chiar prin autoritatea investit. Universalitatea cu care normele religioase se mbrac se datoreaz tocmai iluziei fiecrei Religii de a se considera centrul Universului i de a constitui principiile fundamentale ale lui. Dar dac Religia i triete o motivaie spiritual, superioar, numirea ca drepte a normelor juridice este ridicol cci ele vizeaz mercantilul ce se supune schimbrii continue, la fel ca i aceste reguli. Pretenia de universalitate face parte din tabuul pe care statul, autoritile sale vor s i-l impun n mod magicist tocmai pentru a-i exercita controlul i funcia asupra potenialului forei de munc. A vorbi despre drepturile omului aa cum se vorbete astzi, cu pretenia ca aceste drepturi ar fi dictate direct de la Dumnezeu, este fr ndoial o naivitate intelectual n cel mai bun caz, dac nu o ipocrizie. Cci drepturile nu se acord pe gratis ci ele se ctig prin ncadrarea ntr-un sistem economic. Virtuile acestui sistem fac ca prile sale s beneficieze de aceleai caliti. Degeaba se spune n Declaraia drepturilor omului c fiecare individ are dreptul s-i aleag orice ar ca reedin, cci acest lucru nu este unul posibil deoarece ar provoca multe probleme rii respective n cazul imigraiei n mas. Degeaba se spune c fiecare om are dreptul la educaie cnd copiii sunt maltratai i nfometai. Restul sunt vorbe n vnt. Apariia normelor sociale (civile i metafizice) au ca principiu tocmai modificarea Complexului Cain n cel Polis. Aa cum spunea Hobbes oamenii au observat c starea de pace este mai benefic dect cea de rzboi. Aadar normele au un principiu economic evident. Sclavul liber putea fi mai eficient dect cel legat iar marile sale satisfacii pot conduce la creterea nivelului produciei cantitativ i calitativ. n acest caz normele sunt anumite reguli menite s asigure protecia fiecrui cetean pe care legiuitorul se oblig el nsui s le respecte recunoscndu-le ca divine sau universale. n felul acesta el i ntrete propriul interes, legndu-l de interesul poporului. Normele sunt n aa fel fcute nct lovirea n interesul superiorului pare s fie lovirea n propriul interes. Nu exist norm la nivelul animalelor. Adic nu se poate spune c leul este nedrept fa de antilopa pe care o vneaz i nici pentru c i ucide puii pentru a se mperechea cu femela ce va intra astfel n clduri. Aici este vorba pur i simplu de Instinct (brut) i mai puin de vreun sistem economic. Normele implic un interes economic oarecare i ele pot fi i abolite relativ tot la acest interes. O firm care i dorete de la angajaii si o ct mai profund implicare, nu va ezita s i acorde angajatului su unele mici atenii, ca de exemplu o mic petrecere de ziua lui sau alte lucruri ce fac ca grupul s fie asemenea unei familii. ntr-un anumit fel erau concepute normele n feudalism, unde muncitorului agricol nu trebuia s i se acorde gratificri speciale tocmai pentru a fi meninut la munca sa brut i n alt fel sunt concepute acestea n situaia robotizrii muncilor brute i punerea accentului pe spontaneitate i creativitate, ca n epoca modern. Este evident c normele acceptate n comun, care conduc la o neutralizare psihic superioar sunt acelea pe care le ochete un interes economic oarecare. Aceast neutralizare psihic superioar menit s creasc Valoarea de Neutralizare se ia fie n funcie de nivelul de neutralizare comun acceptat fie n funcie de scderea Valorii de Neutralizare. n primul caz este vorba de emancipare pe motive economice iar n cellalt este vorba de ameninare cum ar fi de exemplu ocupaia strin pe care un popor dorete s o nlture. Cretinismul a acionat i asupra normelor de emancipare prezentnd poporului posibilitatea de 130

via venic n rai dac individul se supune normelor. Ceea ce a fcut ca normele sale s fie acceptate prin contract subneles. Dar n acelai timp el a pus capt modelului rzboinic promovat de Imperiul Roman, unde fiecare era ameninat fie de revolta popoarelor asuprite, fie de popoarele migratoare. Egalitarismul propus ca norm metafizic de ctre Cretinism a speculat tocmai dorina de ascensiune social a sclavului. De atunci egalitarismul a rmas ca dorin suprem, ca moralitate absolut, n care fiecare crede asemenea copilului care ia pantofii printelui pentru a se crede adult. Normele civile exploateaz i ele acest punct sensibil care orbete gndirea mulimilor. Dei oricine poate vedea c oamenii nu sunt egali i c dei legea spune c oricine are dreptul de a fi ales n parlament lucrul acesta nu este posibil. n parlament nu intr dect cei care acioneaz ntr-un mod mai complicat, unde votul este ultimul punct al unui ntreg lan de factori i c nu oricine ajunge la el. Ceea ce se numete n general dreptate nu vizeaz dect modul n care individul din cadrul unei grup poate s aib un sistem psihic detensionat. Asemenea preurilor acest fapt depinde numai i numai de Valoarea de Neutralizare a sistemului psihic global, astfel c un act poate fi drept undeva dar nedrept altundeva. Or cum aceast Valoare de Neutralizare variaz de la individ la individ este clar c a vorbi de dreptate absolut este o pedanterie aristocratic fr suport. Aa cum n jungl vntoarea este o norm, la fel i exploatarea slbatic poate fi o norm pentru aristocraie dar nu pentru o epoc postindustrializat cum este cea vestic. Aa se face c Germania, dup ce a fost decimat dup cel de-al doilea rzboi mondial, beneficiind de resurse umane capabile, a reuit s devin repede ceea ce a fost i chiar mai mult dect att, pe cnd Rusia, continund tradiia economiei i a educaiei slbatice nu a putut dect s ajung exact acolo unde se afla nainte de a ncepe jaful comunist. Lipsit de o educaie emancipat poporul rus a considerat drepte toate aciunile conductorilor lor i chiar astzi sunt unii care deplng fermitatea lui Stalin. Lecia realitii ns pare s fie mereu amnat pentru aceti oameni. De aceea Rawls, cnd vorbete de inegalitatea n folosul tuturor nu spune nimic nici despre natura normelor exterioare ce se stabilesc ntre indivizi i nici despre dinamica intern a acestor norme, adic ceea ce consider fiecare a fi drept. Sclavul timorat va considera c asta i este soarta i, speriat de ameninarea cu moartea, i va mulumi cerului c a scpat doar cu munca extenuant pe cnd observatorul secolului al XXI-lea din societatea vestic va considera acest lucru o nedreptate profund. Asta pentru c spiritul vestic a fost alimentat de principiul cretin al iubirii aproapelui i a egalitii, el identificndu-se n acest caz cu semenul su. Din acest punct de vedere Cretinismul este un puternic spectru de norme de emancipare i tocmai de aceea a reuit s nving un mare imperiu chiar cu propriile sale arme. Astzi, cnd normele metafizice tind s depeasc, s perfecioneze pe cele metafizice propuse de Cretinism, este clar c el este judecat neadecvat de ctre cei ce nu i observ rolul n trecut chiar dac el nu este un curent unitar ci un amalgam de curente i opinii. Dac normele sunt civile sau metafizice i ele sunt nscrise n conceptul de dreptate, atunci ceea ce se numete nedreptate se caracterizeaz fie prin contradicia dintre aceste dou norme sau chiar prin actul comportamental ce nu se nscrie n limitele acestor norme. n acest din urm caz se poate vorbi de anormia juridic, de intervenia organelor de stat n mod variabil. Acest caz reprezint prototipul contraveniei. n cel de al doilea caz coordonatele anormice nu sunt suficient de clare iar filosofii, sociologii i juritii i-au tot btut capul cu nelegerea acestei nedrepti, ncercnd s defineasc dreptatea ntr-un fel sau altul. Aceasta nu s-ar putea s se defineasc ntr-o manier simplist i tocmai de aceea n acest domeniu plutete confuzia. Respectiv pentru faptul c aceti autori au fost sedui de conceptele de dreptate-nedreptate, n loc s neleag dinamica sistemelor la care ele se refer. Astfel nu numai c nedreptatea sau anormia este variabil n timp i n spaiu la fel ca i spectrul de norme, ns norma i anorma nu se opun contradictoriu dup cum ceea ce este contient nu se opune la ceea ce se numete incontient. n acelai fel i ceea ce este norm are aceleai principii de instituionalizare ca i anorma, respectiv interesul unui individ sau grup de indivizi ntr-un anumit lucru precum i 131

facilitatea accesului la acest lucru n dauna altora crora li se blocheaz acest drum. Cci analizat profund, orice norm se dovedete a avea acest statut chiar dac ea pare s se aplice tuturor prin faptul c toi indivizii ar suferi aceeai frustrare de pe urma ei. Cci dac cineva nu ar profita de pe urma unei norme ce interzice un anumit lucru, atunci nu se poate explica de ce oamenii, ntr-un masochism colectiv i-ar fi interzis un anumit lucru fr vreun scop. Dimpotriv, fuzionat cu Complexul Traumatic, dat de ameninarea militar, ca baz absolut a oricrei norme sociale, ea a putut fi asociat tocmai cu pedeapsa i de aceea ea a trebuit s fie acceptat de cei asuprii i exploatai. De aceea norma i anorma sunt axiome ale puterii armate i n nici un caz acestea nu sunt elemente ale unui Drept Divin. Aceast putere se supradimensioneaz asemenea vnztorului ce i face reclam la produs n scopul schimbului economic. Aici se poate observa n cel mai nalt grad dinamica retroactiv a cuplului Polis-Cain iar tot ceea ce pare Polis poate fi neles ca fiind i Cain. Acest fapt are fundament economic. Iat de ce giganii pai economici pe care societatea actual i parcurge, n raport cu mersul de melc al economiei epocilor clasice care poate conduce la schimbarea brusc a normelor, poate prea o curat harababur exaspernd spiritele metafiziciste. ns mersul este ct se poate de natural. Normele s-au schimbat radical i nainte de ceea ce s-a numit decadena secolului al XX-lea dar tocmai vscozitatea economiei le-a fcut s par imperceptibile. i asta nu neaprat la nivelul normelor civile, care pot fi schimbate de la lun la lun, ci la nivelul chiar a normelor metafizice. Cci chiar normele metafizice au fost protectoare pentru cele civile, acestea sprijinindu-se pe ele cu scopul de a exercita exploatarea slbatic necesar profitului economic. Or trecerea de la economia slbatic la cea ecologic a fcut ca normele metafizice impuse n special de Cretinism s nu mai aib valoare. nsi Biserica a suferit o perioad de reform a setului de norme i de convingeri n aa fel nct tradiia s se mpace ct mai bine cu standardele economice. Firete c aceast situaie poate prea ridicol dar ea este ct se poate de real. De aceea pentru situaia de la sfritul antichitii normele metafizice cretine au fost un pas indispensabil al evoluiei societii de la statul rzboinic la cel sistematic economic. n loc s i piard viaa, soldatul a preferat s fie exploatat economic iar Nietzsche se pripete atunci cnd ridic n slvi haosul atenian dinaintea secolului al V-lea .e.n. tocmai pentru c el judec cu normele secolului al XIX-lea sau chiar al XX-lea, situaia social de atunci. Dimpotriv el se situeaz pe o poziie normal atunci cnd critic cretinismul din timpul su, sectuit de eroismul i vitalitatea primilor cretini. Stabilirea dreptii trebuie neleas ca acordul dintre normele metafizico-religioase i cele civile. Normele civile sunt nsi legtura unui stat, adic legile juridice i administrative, n timp ce cele metafizico-religioase sunt acelea ce sunt stabilite de tradiie, fiind legi nescrise. Primele se pot schimba n funcie de guvernani, celelalte sunt imuabile. Oficialitile Bisericii sale (ceea ce nu nseamn nici pe departe sufletul, vrfurile spirituale ale religiei Cretine) pretind c normele metafizice sunt date odat pentru totdeauna de Dumnezeu. Astfel c se pare c aceste norme sunt opusul celor civile care variaz de la epoc la epoc dei cele dou spectre de norme au n bun parte cam aceiai vectori. Legtura ntre acestea este mult mai subtil dect se vede la prima vedere. Cci nu numai discursul religios al acestor norme folosete termenii specifici exploatrii slbatice (stpn, slug, pcat, porunc etc.) dar ele nsele pregtesc terenul pentru cele juridice. Statul nu ar investi n susinerea teoretic i practic a Religiei dac normele metafizice s-ar opune celor civile n mod ireconciliabil dei n unele privine exist acest gen de incompatibilitate ntre ele. Cci n acest caz s-ar ntmpla ce s-a ntmplat i cu alte religii, adic s fie eliminate. Este amuzant exemplul mpratului roman care era sigur pe victoria sa ntr-o btlie maritim, ca urmare a flotei superioare dar semnele cereti ale prezicerii acestei victorii, respectiv pofta de mncare a ginilor, nu exista; observnd ncpnarea ginilor mpratul i-a

132

condus normele comportamentale dup un alt principiu exclamnd: dac nu vor s mnnce, atunci s bea. ns dincolo de obligaiile pe care normele religioase specifice le cer, Cretinismul promite n schimbul pietii, a umilinei, fericirea absolut excitnd astfel resorturile Complexelor Eden i Matern. Fa de politeismul grec i roman, unde zeii erau n numr mare i relaia lor cu oamenii era aceea de supraordonare, n timp ce relaiile dintre ei erau tensionate sau oarecare fiecare avnd o anumit putere, monoteismul este ntr-adevr o Religie a narcisismului sclavilor. Dup cum sugereaz acelai Nietzsche, el faciliteaz identificarea cu Dumnezeu pe care fiecare muritor o face n mod involuntar. Existena unor sclavi care s-au i nscut n sclavie, unde prinii lor erau cam singurele persoane apropiate, se deosebete esenial de relaiile aristocratice multiple ale grecilor i romanilor. De aici i renunarea la politeism. ns dincolo de aceast identificare, Cretinismul promitea egalitatea, ceea ce politeismul greco-roman nu putea promite din principiu, cci diferenele dintre sclavi i oamenii liberi erau acceptate ca norme metafizicoreligioase. Dorinele sclavului de ascensiune social au fost exploatate subtil de oficialitile cretine dar impunnd i pacea mult dorit de soldaii obosii i depersonalizai ai Imperiului, pe cnd Religia Politeist, dimpotriv, ncuraja rzboiul i tensiunea. Problema este c ar fi fost lipsit de sens ca exploatarea slbatic s fie anulat, ea continund i n Cretinism, ns sub masca egalitarismului i a iubirii aproapelui. Sclavul era eliberat doar formal, cci el era legat n continuare de complicatul sistem economic care deja se structurase. Recunoaterea faptului c cretinismul este o religie de sclavi de ctre Nietzsche, este o mare umilin pentru aceast Religie. Cci ea se vede n situaia de a nu fi schimbat pe pmnt n mod concret ceea ce promisese cu formula precum n cer aa i pe pmnt. Apariia pe firmamentul ei a sfinilor o face oarecum politeist. Cci aceti sfini sunt mai mult dect nite muritori, ei sunt mna lui Dumnezeu i asemenea eroilor greci care deveneau, prin tradiie, zei, la fel se ntmpl i cu sfinii cretini. Prin recurgerea la fenomenul retroaciunii celor dou Filiere, prin ceea ce n literatura de specialitate s-a numit mecanisme de aprare, ipocrizia a fost elementul ce a mcinat Cretinismul ca parte pmnteasc. Fac excepie de aici misticii lui, care s-au retras din lume n singurtate. Principiile dreptii s-au modificat ctre alt centru de greutate; dac n antichitatea greac, dobnda la mprumut sau comerul speculant era vzut ca necinste, ce faciliteaz ctiguri nedemne, nemeritate, n timp ce era acceptat sclavia ca lucru drept, Cretinismul oficialitilor dimpotriv, recunoate valoarea economic a acestor operaii de pia n timp ce sclavia este considerat barbar, pgn. Acesta este tocmai punctul prin care Cretinismul, ca mentalitate i ncalc principiile sale fundamentale prin care s-a impus n faa celorlalte religii. Cci el a promis egalitatea ns exploatarea slbatic a rmas sub aceast masc. Culpabilitatea exploatrii este punctul central al oricrei culpabiliti, inclusiv n ceea ce Freud numete culpabilitatea masturbrii, ca nucleu genealogic al oricrei culpabiliti. Faptul c aproapele este tratat de departe, c regulile de convieuire ale unui grup social nu se aplic ntraltul este principala culp a oricrei organizri sociale. Cci chiar dac aceast culpabilitate este specific mai degrab claselor de jos i se va vedea la Psihopatologie ce rol are o astfel de structurare a Psihicului n aceste condiii, aceast culpabilitate este transmis de educatori, de cei de sus ctre cei de jos, prin proieciile sale. Adic prin pedepsele pe care ei le aplic n scopul de a produce frustrri superioare, pentru a nu scpa din mn mulimile. Masturbarea devine culpabil tocmai n aceast lumin a exploatrii. Cci dac Cretinismul cultiv asceza, care purific sufletul celor ce o pot accepta ca atare, la fel cum tensiunea psihic a anorecticului scade prin nfometare, strangulndu-se conversia energetic, ea poate produce un efect cu totul opus la cei ce nu cred n ea dar o accept ca pe o mod. n acest caz este evident c satisfacia libidinal trebuie s produc culpabilitate tocmai pentru c conduce la creterea Valorii de Neutralizare prin neutralizarea respectivei inhibiii anterioare datorit faptului c este cea mai puternic 133

plcere. Or numai influena pedepsei la aceast plcere sexual poate pstra la nivel redus respectiva Valoare de Neutralizare. Culpabilitatea exploatrii sociale i are rezonana n Complexul Matern. Cci fraii mpart ntotdeauna n mod egal ceea ce primesc iar mama va fi suprat atunci cnd unul se lcomete la poria celuilalt. Exploatarea social exact acest lucru face i aici este un dramatism al sentimentului c Complexul Matern se datoreaz tocmai acestei inegaliti dintre oameni. Pierderea dragostei materne ncorporat la nivelul temei izgonirii din Rai, este suferina major a Omului ca individ. El i gsete o vin pentru aceasta tocmai pentru c atunci cnd mama este suprat i i arat indiferen, o face pentru c el a fcut o prostie. De aici pornesc mai trziu i refulrile libidinale teoretizate de Freud care complic i mai ru situaia. Cci dac ascensiunea social, posibilitatea de atingere a unei situaii materiale prospere se face prin aceste inhibiii Omul va recurge la ele n sperana c va fi rspltit mai trziu. O libertate sntoas a satisfacerilor, aa cum o practicau cei de jos era paralel cu lipsurile materiale iar o simpl satisfacie libidinal pe stomacul gol nu prea avea mare valoare pentru cineva. De aceea se prefera alinierea la mentalitatea oficial a ascezei. Culpabilitatea cretinului prins n propria sa capcan l face s se nfunde i mai mult n propria credin. Invers fa de vitalitatea antic a curajului de a spune lucrurilor pe nume, el este chinuit de remucri asemenea cinelui lui Pavlov supus la ocuri electrice atunci cnd atinge hrana. Anorexia este calea adevratului cretin cci cei care inventeaz raionalizri cu privire la pcatul poporului vrednic de pedeaps, nu fac dect s duc la bun sfrit compromisul Religiei cu statul, n explicri secundare. Asemenea nevroticului care i propune o neutralizare de tip oedipian i raportndu-se la ea, el intr n capcana propriei imposibiliti, prin propunerea unui standard superior de moral metafizic. Cretinul triete angoasa scprii printre degete la nesfrit, a acesteia. Cci normele civile nu pot accepta acest deziderat. Cretinismul care vizeaz compromisul cu normele civile aa cum a fcut-o Biserica Cretin, este un Cretinism corupt, departe de semnificaia originar a catacombelor, departe de idealul renvierii copilriei i a credinei ntr-o egalitate universal. Adevratul cretin este pusnicul ce simte incompatibilitatea dintre normele sale metafizice i cele civile, condamnate s fie nedrepte din acest punct de vedere, indiferent de perfeciunea mecanismului ce le pune n aplicare. Nedrepte sunt legile Bisericii susinute ulterior, cci promisiunea iniial nu a fost susinut iar aceasta acioneaz n neconformitate cu legile egalitii. Dreptatea nu este de atins n acest moment n aceast lume i la drept vorbind nu va fi niciodat. Dar asta nu este temei pentru pesimism cum crede depresivul ci inaplicabilitatea unei noiuni morale clasice la realitatea social. Eecul nu este al lumii, al realitii sau al Vieii, ci al concepiei Omului despre toate acestea. Conceptul de dreptate are o form ce trimite la concepia naiv despre oameni, n timp ce egalitatea este, din principiu, imposibil de realizat n condiiile n care resursele economice sunt limitate. De aceea problema economic este cea care guverneaz normele considerate drepte sau nedrepte. Teoriile utilitaritilor englezi sunt diferite de acest nucleu al dreptii (economia) dei se numesc utilitariste, postulnd criteriul naiv al celei mai mari fericiri pentru normele sociale adoptate n comun adic pentru legile ce fac i permit o ct mai mare cantitate de fericire. Problemele iau aici o ntorstur ciudat. Cci adoptnd haloul egalitarist al conceptului de dreptate ar trebui ca dreptatea s fie mai curnd tocmai egalitatea brut asemenea insectelor gregare. Aa se face c orice cod de legi ce nu ine cont de nucleul economic intr n contradicii ameitoare. De exemplu orice norm este fcut pentru toi n a o respecta iar orice astfel de norm este respectat cu condiia ca toi s fac la fel i cineva s nu fie privilegiat n a o ocoli. acest lucru constituie tocmai condiia de egalitate. ns tocmai legea este aceea care faciliteaz meninerea inegalitii. Filosofia juridic i moral n general s-a tot nvrtit n jurul acestei probleme fr s o enune n mod clar dei preteniile sale de profunzime nu sunt nerealiste. Dar aici se afl tocmai obediena ei fa de mentalitatea oficial. 134

Teoria fericirii face un pas minor fa de cea egalitarist, cci fericirea presupune o neutralizare major i este evident c ea nu poate fi obinut dect prin reabilitarea unei inhibiii majore care din principiu nu poate fi posibil n condiiile unei egaliti brute. Aa se face c comunismul i fascismul sau orice act de deposedare a averilor celor nstrii, urmat de mprirea acestora la sraci, trebuie s fie din principiu un act ce respect n cel mai nalt grad principiul celei mai mari fericiri. Cei sraci cred c se simt n Rai avnd buntile celor bogai iar Valorile de Neutralizare a sistemelor psihice ale acestora cresc vertiginos, eliminnd o cantitate imens de fericire asemenea electronului ce trece pe un alt strat care elimin energie atomic. Cei bogai i chiar cei aflai n clasa mijlocie dintr-o ar civilizat, plictisii de mult de toate acestea, lupt eventual la nceput dar apoi renun, convini i de utopia fanatismului lor. Astfel c ei sunt mai puin nefericii dect ceilali, fiind insensibili la pierderea a ceea ce oricum nu preuiau prea mult, din principiu, n timp ce cei sraci pot opi de fericire pentru acelai lucru. i totui aici nu se poate pune problema dac o astfel de naionalizare ar fi dreapt. O alt soluie este eliminarea celor muli i luarea tuturor bunurilor lor. n acest caz cei ce au murit nu mai pot fi nefericii, cci sistemul lor psihic nu mai funcioneaz iar cei ce triesc sunt extrem de fericii, cel puin iniial. La fel este i n acest caz, unde cea mai mare fericire conduce la nedreptate. Falimentul unor astfel de situaii se ntrevede din ele nsele. n primul caz pentru c situaia nu se va mei repeta, un alt jaf contra bogailor nemaifiind posibil iar apoi pentru c cei puini care se bucur de bunurile celor ucii nu pot ucide la nesfrit. n ambele cazuri se epuizeaz stocurile, n timp ce refacerea lor nu mai este posibil iar sistemele psihice individuale devin ncordate deoarece Valoarea de Inhibiie le crete treptat. Nu este cazul s se explice n amnunt ce se ntmpl dup aceea cci istoria a artat suficient. Freud a inventat teoria hoardei originare ca specific unei situaii de acest gen. Situaia celei mai mari fericiri nu trebuie luat izolat, ci per total. Astfel c, judecnd n totalitate lucrurile, fascismul i comunismul s-au dovedit a fi nite dezastre. Astfel c dup fericirea oarb a rzbunrii, a urmat sindromul de sevraj al nefericirii comune ulteriore. Un alt criteriu al normelor morale aparine lui Aristotel i se refer la distribuirea bunurilor n funcie de meritul fiecruia, n felul acesta inegalitatea s-ar justifica i lumea ar fi dreapt fiind astfel inegal. Lsnd la o parte c acest criteriu se refer doar la normele civile i nu i la cele metafizice, problema major pe care el o scoate la suprafa se refer la cine stabilete criteriul meritului, respectiv cine stabilete cine cnt mai bine din flaut pentru a primi cel mai bun flaut. Firete c acest lucru este stabilit de majoritate sau, dac aceasta nu exist, de politicieni deoarece ei mpart recompensele fie i temporar. Or, n acest caz, criteriul meritului se nvrte n cerc vicios. Cci dac politicianul este un tiran iar demnitatea sa este att de deczut nct s fie lipsit de scrupule, el i va permite cele mai mari abuzuri tocmai n numele meritului pe care el nsui i-l acord. Au fost extrem de rare cazurile cnd tiranii i-au rspltit cum se cuvine elitele i mult mai rare cele n care oamenii comuni au fost rspltii dup meritul care li s-a recunoscut chiar i dup moartea lor. ns chiar meritul este o valoare care mai nti se stabilete pragmatic n funcie de circumstanele socioeconomice i chiar coincidena unor valori la nivelul mai multor epoci, nu le d titlul de valori eterne, ci doar circumstaniale. Problema se manifest exact invers fa de cum crede Aristotel. Cci Complexul Cain se manifest prin tendina de a-l njosi pe cellalt, de a-l folosi i exploata i prin urmare de a-i subestima meritele. n mod cert, atunci cnd cineva este ridicat n slvi acela este o unealt, o arm pentru umilirea i njosirea altcuiva i protejarea propriei persoane sau altui grup. Acest model este cel al pragmatismului orb. Dac se ia n considerare c acest pragmatism slbatic nflorete foarte bine pe fondul educaiei ambigue special fcut pentru ca individul s nu-i cunoasc statutul n societate, atunci nu doar c meritele sale nu sunt recunoscute dar chiar sunt mpiedicate s se dezvolte. n acest caz nsui pragmatismul general, dup care se decid meritele, este influenat de interesul slbatic de a nu se acorda merite. i aici este marea problem a pragmatismului n general: dat fiind nivelul tiinific 135

rudimentar pe care Omul l are astzi i deci, prevederea evenimentelor viitoare este la fel de rudimentar, acest pragmatism este fcut dup ureche. El este obedient economiei slbatice. Dup cum s-a vzut, Cretinismul, ca fundament principal al normelor metafizice, face compromisul cu interesul statului de a pstra la nivel sczut educaia prin ambiguizarea ei. Iat de ce teza marxist i aristotelician a criteriului meritului este total neaplicabil: pentru c individul nu trebuie s atepte par mlia ca altcineva s i dea merite, ci trebuie s i le ia singur. 2.2.1.4.5. Complexul Cain i Cultura Dac Arta a nsemnat i mai nseamn nc att de mult pentru Omenire, acest lucru se datoreaz influenei decisive a Complexului Eden, a celor dou din cea de-a treia grup (Tabu/ Narcis) i celui Cain. Despre aceleai influene asupra altor forme de Cultur, n ceea ce privete acest Complex, sa putut vedea mai condensat n seciunile anterioare unde Arta are un loc special n analiz. Dac Arta ar rmne la nivelul Complexului Eden atunci fr ndoial c multe obiecte create ntmpltor de natur ar intra n muzee. ns tocmai aici este problema, anume c Omul consider Art doar ceea ce este fcut de mna sa sau ceea ce este cuprins n planul su intenional i asta tocmai pentru c aici intervine i grupa a treia de Complexe care sunt specific umane. Omul este n msur s venereze Universul ntreg cu care de fapt se identific narcisic n scopuri speciale i nu doar o parte din el care pare limitat. Dimpotriv, atunci cnd Omul intervine asupra obiectului ce va deveni Art, se consider c l spiritualizeaz printr-un mod magic. De aceea se poate spune c Arta (postprimitiv) este un totemism modern i, dup cum se va vedea la Complexul Tabu, nevoia de difereniere social este esenial pentru totemism n general chiar dac liantul societii primitive pare cel mai solid cu putin. Fr ura sau, cel puin, nevoia de difereniere, de superioritate fa de o anumit parte a lumii Arta rmne totui lipsit de aroma spiritualitii moderne de receptare a ei. Religia nsi se prezint la fel. Obiectul de Art devine simbol n spatele cruia se ascunde dinamica social. Puritanismul i spiritualismul Artei Paleocretine nu este dect o contrazicere narcisic a mentalitii clasice antice, a senzualismului su de ctre cea cretin. Virtuile tehnice ale artitilor renascentiti, care au recuperat valorile antice se pot explica i prin nevoia de difereniere a catolicismului fa de ortodoxie care rmsese la un stil naiv, presupus ca incapabil s neleag tradiia cultural a Romei. Impresionismul n pictur a aprut ca o reacie la tradiie, la pictura academic stereotip, cucerind culoarea i libertatea cu care noua generaie ridiculiza pe cea veche. La fel este cu toate curentele care s-au succedat cu repeziciune. Arta secolului al XX-lea care tocmai s-a terminat mizeaz totul pe Complexul Cain n ceea ce privete originalitatea. Devine Art tot ceea ce poate deveni simbol pentru a arta nimicnicia i snobismul unei anumite pri a lumii. Ceea ce este astzi interesant vizeaz raportul dintre Arta de Mas i cea Elitist. Se poate aici arta n special cazul Muzicii promovat n mass-media (cci ea rmne cea mai popular dintre arte). Ea ia poziie fa de artele clasice care astzi sunt ironizate de mulimi, recunoscute ca plictisitore i lipsite de via. Cultura de Mas ia poziie fa de cea a generaiilor precedente, n special fa de snobismul celor bogai ce merg la oper sau cumpr cu preuri colosale tablouri celebre. Masele dimpotriv, i autoproclam narcisismul i dezicerea fa de aceste fenomene prin ridicarea n slvi a unor vedete aprute peste noapte. Cultura Elitist, de Avangard, dimpotriv, ignor Arta Maselor pe care o consider kitsch i se consider pe sine singura Art, incapabil de a fi neleas de mase dar promovat n instituiile de nvmnt de art. Rentoarcerea la kitsch pe care elitismul l face este o aciune duplicitar ce are n vizor tocmai o astfel de scindare a elitismului anterior. Profunda intuiie a lui Nietzsche, despre moralele de stpni i cele de sclavi, i gsete aici ecoul cel mai clar cu putin. Arta nu are dect valoarea care i este dat iar n sine nu nseamn nimic. Dup cum primitivul nu ar pi nimic de la presupusele spirite atunci cnd ar omor 136

animalul totemic n afara legii totemice dac nu ar crede n aceste spirite nici arta nu ar nsemna nimic dac nu ar avea aceast funcie originar cainic. Aadar dac nu ar exista ur ntre oameni, nu ar exista nici iubire fa de Art, ci dect un simplu spectacol la care cineva asist cu plcere dar care nu i-ar nchina ntreaga lui via, suferind mizerii sau cheltuind sume fabuloase pentru ea. Pn i cea mai pur poezie de dragoste platonic vine s ridiculizeze viaa sexual, banalitatea desuet a amorului prinilor sau a oricror ali oameni comuni. Pe de alt parte Arta, Cultura n general, care cere aceste sacrificii din partea celor care o creeaz, nu este pentru clasele superioare dect un instrument de meninere a propriei poziii. Superioritatea celor care fac Cultura este apropriat valorilor ce trec prin acest filtru iar recunoaterea postum a unor astfel de oameni de cultur este operat de investirea Complexului Cain ce se face n detrimentul contemporanilor acestora i care eventual aveau rolul autoritilor n acel moment. n felul acesta autoritile care i apropriaz valorile ignorate de alte autoriti sau dorite dar pe fondul imposibilitii aproprierii lor (datorit naionalitii diferite, de exemplu), nu fac dect s i proclame o putere i mai mare n faa celei a predecesorilor. Dup cum un rege schimb nfiarea i aduce noi mbuntiri unui castel fcut de un predecesor pentru a-i arta mreia, Cultura se redefinete i ea odat cu redefinirea stilului de via i mentalitii celor care particip la ea. n acest fel, acest rege fur gloria predecesorului cu cteva artificii tehnice. Uneori un sclav mai luminat poate crea art de bun gust. El poate fi ignorat iniial pentru condiia lui iar apoi poate fi ridicat n slvi prin apropriere. Aceast situaie este o investire pe care clasele sociale o fac n scutul cultural pentru a-i apra poziia. Acest fapt grefat pe mentalitatea tradiionalist se poate numi endogamia valoric a mentalitii de tip tradiionalist. Aici Art este doar ceea ce este somptuos, complicat, luxos, exuberant. Artistul este un sclav al gustului stpnului. El este pltit indirect pentru munca lui de a onora narcisismul claselor sociale superioare aa cum politicianul intervine pentru a-i forma o imagine prin aciuni de PR specifice. Plcerea estetic poate fi neleas i ca fiind un alt mod al plcerii de a fi puternic pe lng rezonanele Edenice anume plcerea de a fi stpn, plcere care a fuzionat ctre elementele de asociaie mnezic dup principiile Fuziunii. Vocea puternic a tenorului, att de apreciat de nostalgicii unei mentaliti aristocratoide, este tocmai puterea stpnului. Endogamia axiologic se realizeaz complet; un sclav obosit i flmnd nu poate avea asemenea voce. Frumuseea nudurilor masive ale lui Michelangelo este frumuseea autoncoronat a stpnului bine hrnit n contrast cu sclavul slab i flmnd care este automat urt. Asemenea frumuseii feminine, subiective legat de o mare plcere/fericire, adic aceea a dezvirginrii sau lunii de miere, la fel stpnul este cel ce poate da o mare plcere prin puterea lui. Aceasta este mentalitatea tradiionalist a Artei Clasice care ajunge la relevarea Complexului Eden cu instrumentele specifice. Mentalitatea futurist, specific claselor de jos, a ptruns n special n Arta Modern. Formele i instituiile sociale tradiionale au supravieuit ambivalent n schimbarea produs de tehnologie. Muncitorul este cel care impune Arta, fie c el face apel la Complexul Eden, aa cum este Arta Popular, fie nu. Din acest punct de vedere numele de art vine de la nevoia de denumire a activitii n cauz i a curentelor n care respectivii artiti se nscriu. Materialul nu mai este unul costisitor ca n epocile clasice, ci de multe ori unul rudimentar. A face art din ceva rudimentar reflect situaia sclavului eliberat i, mai mult chiar, a sclavului devenit prosper dar cu sufletul modelat timp de mii de ani n tiparul sclaviei. Din nimic se face aur, acesta este idealul modernismului. Egoismul i ermetismul aristocrat i burghez este nlocuit cu obrznicia i goana modern dup noutate i originalitate. Narcisismul omului de rnd care guverneaz gustul epocii fie n mod pozitiv fie negativ, se reflect n repeziciunea cu care moda se schimb. Muzica Pop este semnificativ n acest sens. Noul este aici esenialul. Cnd o pies muzical ntrunete condiiile tabu care vor fi explicate mai trziu i cele de raportare la Complexul Eden, ea devine pentru un moment inta fantasmelor 137

publicului. Noutatea ei este ara fgduinei n care publicul investete fantasmatic cu foamea lui de futurism edenic. A crede c acest viitor a venit este totul pentru aceast mentalitate. Este suficient pentru ca piesa s devin arhicunoscut i ea atunci devine o pies a periferiei fa de care elita vrea s se diferenieze. Acest lucru este de ajuns pentru ca efectul estetic s fie umbrit, de unde i relativismul valorii estetice n general. n momentul n care fantasmele investite se dovedesc nelate (i de aceast dat), piesa devine desuet asemenea unei cuceriri amoroase pe care o face un Don Juan. Cealalt Art, ce se numete avangardist, se opune exact acestui tip de Art prin faptul c de cele mai multe ori refuz cadrul manifest i experimentat al su, condiiile sale, manifestndu-se ntr-un cadru artificial i nestabil. Iat deci c dincolo de condiia intelectual a Artei n ea se pot implica, comprima mai toate Pulsiunile Psihice posibile. Toate problemele existenei specifice ale unei mentaliti sunt fuzionate ntr-un fenomen complex: Arta. Aici este vorba de o cu totul alt origine i alt destinaie a ei, una necunoscut dup cum necunoscut este i sufletul omenesc. Aceast origine are un rol social bine stabilit, rol care este destul de confuz neles astzi. Recunoaterea valorilor culturale, tabuizarea i aproprierea lor este dat exclusiv de acest Complex Cain. Zeificarea artitilor, a filosofilor, a oamenilor de cultur care se remarc drept figuri importante, este preul pltit de autoriti pentru obiectivarea dreptului lor de a fi stpni. Aceast exploatare are dou sensuri. Unul este cel intranaional, unde creaiile de referin ale Omenirii sunt apropriate pentru a sublinia superioritatea stpnului fa de sclav, superioritate subliniat de diferena dintre mercantilitate i genialitate. n felul acesta pretenia de revolt a poporului este sugrumat de zidul cultural n care se nchid autoritile. Cel de-al doilea este cel internaional, superioritatea cultural a unei naiuni fiind obiectivarea, raionalizarea preteniei de agresiune mpotriva altei naii iar acest lucru s-a spus pe fa de ctre politica nazist. Aadar cultura nu contrazice cu nimic Complexul Cain, adic interesul individului, uman n special, de a-l subjuga pe cellalt, de a-l reduce la mizerie i mediocritate, ci dimpotriv, l promoveaz pe acesta n mod reprezentativ. 2.2.1.4.6. Complexul Cain i jocul Jocul presupune imitarea unor caracteristici ale vieii ntr-un cadru deosebit de acela n care acestea se manifest. Aceste caracteristici exist de obicei n mod genealogic n Memorie i atunci jocul nseamn o iniiere, o pregtire sau el exist pentru c ceva anume mpiedic exprimarea unor sentimente astfel c exprimarea lor se face prin joc. n primul caz jocul se face din curiozitate iar n cel de-al doilea, se face dintr-o necesitate specific. n ambele cazuri jocul se prezint ca o caracteristic iluzorie a sistemului cognitiv care este ns implicat n comportament i care devine astfel fantasmatic. n acest caz obiectele cunoaterii nu sunt acceptate dup dimensiunea lor pragmatic, dimensiune care apare numai dac este ndelung experimentat, ci acestea iau o alt conotaie. Acest fapt se explic prin dou modele. Primul este dat de insuficiena de elaborare a sistemului cognitiv adic a lipsei experienei pragmatice care d unui obiect statutul de obiect al Cunoaterii. n acest caz ea implic o reprezentare unitar i suficient elaborat n sistemul de referin dat ceea ce este cazul copilului care se joac din dorina de a imita adultul. cel de-al doilea vizeaz interesul aparatului cognitiv de a face posibil exprimarea unei alte structuri operaionale, unui alt model fa de cel experimentat de obicei. Aici este cazul cu jocurile sportive n care se investesc pasiuni interzise de normele sociale sau a jocului spontan care presupune o regresie ideatic la forma jocului infantil. Se va nelege mai bine dimensiunea cognitiv a jocului atunci cnd se va trata despre aparatul cognitiv, respectiv despre manifestrile acestuia, n ceea ce privete schimbarea vectorului comportamental ntre cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic n funcie de diferitele caracteristici ale mediului iar jocul reprezint de obicei manifestarea Filierei Negative. n ceea ce privete aceast Filier, Complexul Cain este elementul cel mai evident implicat n fenomenul jocului dei este evident c toat Filiera negativ este implicat aici. Acest lucru poate 138

fi neles n special datorit circulaiei energiei pe aceast Filiere, ceea ce conduce la fuziunea tuturor Complexelor sale. ns prevalena acestui Complex se explic prin faptul c el este unul arhaic iar jocul este prin excelen o manifestare ce apare i la animale. Sportivii, cei care l practic asiduu se dovedesc deseori puin evoluai n ceea ce privete celelalte Complexe de unde i nevoia de exprimare a celui mai reprezentativ dintre ele n ceea ce i privete. Cci jocul presupune clivajul cel mai explicit al acestor dou Complexe ale grupei a doua. Analiza jocului la animale relev faptul c comportamentul n timpul jocului relev actul vntorii sau al aprrii, unde violena este eliminat i doar imitat formal dar investit n partenerii sociali. Dac parteneriatul social presupune adeziunea Complexului Polis iar comportamentul subiecilor atest protejarea reciproc n cadrul jocului, neplcerile pe care ei i le produc sunt uoare i formale, incapabile s produc disfuncii majore celui care le suport. n acest fel se imit efectiv Complexul Cain care la animale apare deseori excitat n perioada de rut, cu luptele serioase i uneori sngeroase ce se dau ntre masculi. De aceea se poate observa o trecere de la joc la o varietate de lupt propriuzis dac clivajul pulsional este mai puternic, aa cum se ntmpl deseori la copii. n societatea uman, jocul a devenit sistematic i n cazul n care numrul oamenilor care mpart aceleai spaiu a crescut. Aceste pasiuni ostile se manifest n arenele imense ale stadioanelor atunci cnd nu se manifest prin opoziie fa de nou i prin fanatism ecologic, publicul implicndu-se afectiv n lupta rivalilor. n felul acesta jocul a putut fi exploatat n zona lui profesionist aducnd importante venituri economice. Cele mai populare jocuri sunt acelea care reuesc s reprezinte conflictele sociale sau personale, prezente sau de mult inactuale dar care se pstreaz genealogic n Memorie. Cele mai populare jocuri sportive de pe pmnt respectiv fotbalul european i american, rugbyul i baschetul, reprezint comportamentul rzboinic prin excelen. Fotbalul american i rugbyul insist mai mult pe fora fizic ce reprezint lupta corp la corp i care definete naiunea american format n cea mai mare parte din emigrani europeni. Dar nu orice fel de europeni, ci doar cei ce nu au avut o situaie social suficient de nefavorabil pentru a rmne n Europa dar suficient de curajoi nct s se arunce n necunoscut. Firete, aceast situaie nu este unanim, cum la fel nu este nici interesul pentru fotbalul american dar majoritatea lor se suprapune peste acest canon. Puini oameni nstrii au prsit Europa, ns mult mai muli au fost cei alungai de srcie. Astfel c fotbalul american las s se ntrevad lupta corp la corp a soldailor i fora fizic a muncitorilor. Chiar costumul specific reprezint, dincolo de protecie, dorina soldatului de a purta armur. Fotbalul european dimpotriv, reprezint punctul de vedere al aristocratului n lupt, lupta corp la corp fiind eliminat n favoarea tehnicii de joc, mingea nu este controlat cu mna ca n fotbalul american ceea ce pentru muncitor nseamn instrumentul principal al muncii sale ci cu piciorul, cu care aristocratul i conduce calul i cu care i umilete rivalul aflat n genunchi. Baschetul, cu minuiozitatea debordant a aruncrilor sale la co poate fi pus n relaie cu acurateea ceasornicarului, unde fineea execuiei este totul. Firete c sunt multe amnunte interesante de analizat la fiecare dintre jocurile sportive dar nu este locul aici de fcut acest lucru. 3. PSIHOPATOLOGIA PSIHOLOGIEI ABISALE Termenul de "tulburare psihic" pe care psihiatria postantipsihiatric l-a ameliorat relativ la cel vechi de "boal psihic" a ajuns si el astzi desuet. In momentul n care preistoria psihiatriei ncerca s "vindece" bolnavii psihic erau recunoscute ca boli doar cteva dintre entitile nosologice cunoscute astzi respectiv Schizofrenia, Depresia Major i alte cteva printre care i Epilepsia care azi e recunoscut ca boal pur neurologic. Nu este vorba c restul entitilor nosologice de astzi nu ar fi existat ci c ele fie erau ascunse fie recunoscute ca normale, ca fcnd parte din "caracterul" omului. Astzi psihopatologia s-a extins ctre ceea ce n trecut era recunoscut a fi "normalitate psihic" n special datorit psihanalizei care a gsit elementele comune "bolii" i "normalitii" psihice. Practic la mai bine de un secol psihiatria a ajuns s 139

accepte faptul bizar c normalitatea psihic este un ideal, un reper n cmpul umanitii. Chiar a ajuns s fie o minoritate excepional i banal. Dup sute i mii de ani n care omul se ruga la Dumnezeu s nu i piard minile i s rmn normal astzi normalitatea psihic este o banalitate, o minoritate desuet ce pare demodat. Omul, cel puin cel occidental, ncearc s i descopere ct mai bine laturile abisale, profunde, fr a mai ncerca s le ascund i s i inhibe aciunile, gndurile i emoiile. O ntreag cultur nou, contemporan are ca punct de reper exhibarea extremelor psihice. Acestea nu numai c nu mai sunt ascunse i inhibate dar au ajuns semne de identificare personal. Apare astfel o problematic etic diferit respectiv nlturarea oricrei urme de pejorativ din termenul care definete entitatea nosologic. Pn i sperietoarea Schizofrenie s-a dovedit a fi mai uor de abordat ntr-o perspectiv domestic mai curnd ntruna instituionalizat-medical iar experimentele din rile dezvoltate au artat acest lucru. Dac introducerea termenului de "tulburare psihic" era menit s amelioreze pejorativul "boal psihic", astzi inclusiv termenul acesta este depit. Dei primul este mult mai uman totui i lui i lipsete caracterul descriptiv. Tulburatul psihic pare a fi omul periferic, rar vzut n societate dup cum spune cuvntul "disorder" sau "out of order". ns discipline umaniste centrate n jurul filosofiei au vzut c ordinea este mai curnd o prejudecat personal cu tent politic aplicat apoi aposteriori la nivel social. Nici ordinea i nici "limpezimea psihic" nu sunt majoritare n natur. "Tulburarea psihic" i accidentul sunt majoritare. Iat c dac apa unui ru este majoritar limpede i abia cteva zile tulbure sau dac ordinea perfect se poate vedea n natur abia n spaiile artificiale ca fabricile, mecanismele i armata "tulburarea psihic" este ea nsi majoritar. Termenul "disorder" este ineficient mai nti pentru c mentalitatea psihiatric ce l folosete are o concepie marcaurelian despre lume (ca ordine) unde consecina etic este "corectarea" ctre ordine interioar i "pace sufleteasc" clasic, iar apoi pentru c ordinea pare s fie majoritar n faa accidentului, aici "tulburarea psihic" ce este de fapt ea nsi majoritar fa de aazisa "normalitate", cnd de fapt este exact invers. Termenul de "tulburare psihic" nu este vzut aici prin aura potenialei spitalizri. Folosirea acestui termen pn ce se va fi ncetenit un altul are accepiunea vechiului termen folosit nc din antichitate de "temperament" n teoriile teoria expus aici. Tulburarea Psihic nu are n nici un caz sens de labilitate sau incapacitate de adaptare aa cum nc este folosit i astzi n literatura de specialitate. Predispoziia la abuz din partea autoritilor fa de omul marginal, fa de omul care este altfel dect grosul societii se resimte n interesul grosului psihiatrilor de a pstra aceast aur de inchiziie spitaliceasc a acestui termen. n accepiunea folosit aici el trebuie neles ca un tip de comportament excentric pur i simplu dei, n cazurile cele mai speciale suferina celui ce le posed poate exista. ns aceste cazuri sunt ele nsele minoritare, excepii i nu caracteristica ntregului spectru de astfel de comportamente. O bun parte din ceea ce se considera (i nc se consider) a fi dereglare a comportamentului sexual a devenit n lumea contemporan obiect al curiozitii i inovaiei. Experimentarea diferitelor tipuri de "sexualitate aberant" nici mcar nu poate fi catalogat ntr-una dintre clasele de "tulburri" recunoscute deoarece cei ce o adopt nu rmn fideli uneia sau alteia ci o adopt temporar i parial pentru ca data viitoare s ncerce altceva. Acest tip de mobilitate vizeaz mai curnd cerinele tipului de via occidental contemporan dect fixaia libidinal pe ceva anume. A nu le nelege, a le judeca dup valorile secolului XIX nseamn tot un fel de neadaptare care se poate vedea n izolarea ermetist cu pretenie de elitism a anumitor slujitori ai psihiatriei. Criteriul adaptrii la mediul social pe care tot ei l-au aruncat pe tapet se poate ntoarce asupra lor ntr-un mod surprinztor. Termenii "Structur Psihopatologic" sau "Configuraie Psihic" sunt mult mai lipsii de aura medical instituionalizat i de pejoraie clasic pe care o degaj ceilali doi. Dac totui ei nu vor fi folosii pe mai departe n acest text este pentru a nu abuza de atenia cititorului confruntat oricum cu o mulime de termeni noi. ns de fiecare dat cnd sunt folosii trebuie s se ia n calcul corespondena lor cu cei propui aici. Firete c nu este cazul s se reinventeze 140

antipsihiatria, spitalul nc este necesar n anumite cazuri, ns umanizarea lui progresiv este dat i de modul n care termenul care este utilizat pentru a-l identifica pe cel care ajunge acolo este unul domestic, unul care s releve mai curnd asemnarea cu grosul societii ci nu diferenierea cartezian de acesta. Aa c, pornind de la domesticirea "tulburrilor psihice" uoare, cele comune, i celor severe va trebui s li se recunoasc normalitatea iar studiul acestor fenomene n coal poate ajuta nelegerea att a sinelui ct i a celuilalt.

3.1. DINAMICA TULBURRILOR PSIHICE Scopul ntregului demers de pn acum este acela de a oferi o clasificare tiinific, dup regulile logice ale clasificrii, asupra Tulburrilor Psihice. Metoda zigzagat folosit pn acum n prima parte cu accente predominant existenialiste aa cum se pot vedea la Genealogie, predominant biologiste aa cum se pot observa la Metabiologie sau predominant logicist-cognitiviste aa cum se vd la Principiile psihologiei cognitive arat Omul n diversitatea lui, ntr-un mod neobinuit. Poate oca aceast mbinare ce seamn cu o salat ns Omul este o unitate i tot ceea ce el este, tot ceea ce ine de el, face obiectul unitii sale, a legturii principiale a acestor elemente. Aceast metod este n msur s i uneasc diversitatea pentru a ajuta la ntemeierea a ceea ce este nc considerat mai puin Uman la Om Tulburarea Psihic. Coninutul acestei pri este format din dou capitole, respectiv Dinamica Tulburrilor Psihice i Terapia Tulburrilor Psihice, cu metodele specifice ei, de la psihoterapie, pn la chimioterapie i psihochirurgie. Aceast parte este n msur s demonstreze pe deplin faptul c privelitea infernal a primei pri este una real i nu imaginar. Acest capitol cuprinde patru subcapitole. Primul trateaz despre anumite probleme metodologice care trebuiesc analizate din start relativ la acest domeniu i anumite probleme axiologice peste care psihiatria a trecut dar care nu pot fi ignorate atta timp ct se consider c pacientul mai este nc un om. Aici mai este tratat i despre autoritatea psihologiei abisale de a opera o clasificare n acest domeniu. Cel de-al doilea subcapitol vizeaz analiza Psihopatiilor, care este o categorie de Tulburri Psihice n care sunt incluse mai multe altele ce nu erau considerate ca atare pn acum. Cel de-al treilea subcapitol vizeaz studiul Psihozelor cu focalizare maxim pe conceptul de psihoz'. El a fost oarecum strmtat n aceast expunere ns grosul su recunoscut pn acum rmne acelai. Nici o schimbare nu s-a adus conceptului de Tulburare psihopatoid', care este tratat n ultimul subcapitol. 3.1.1. PROBLEME PRELIMINARE Clasificarea bolilor din medicina general trebuie fcut de cei care cunosc ce se ntmpl n interiorul Organismului, n cazul bolii. Acetia trebuie s cunoasc foarte bine Organismul. Dac psihiatria are principalul scop s vindece iar avntul ei este dat de succesul avut cu terapia medicamentoas, la fel ca n medicina general, s-a considerat mult prea uor c la fel trebuie s se ntmple i aici. Lucrurile ar fi perfect normale dac ar exista nite factori organici care ar fi condiie sine qva non a Tulburrii Psihice. ns nici mcar la toate Psihozele, unde rspunsul la medicaie este evident, nu s-a recunoscut mbolnvirea a unei pri din fondul organic, ci doar la unele. Aa se face c cele mai multe din Tulburrile Psihice sunt nite boli ale Softului Psihic, ci nu ale Hardului. Tocmai de aceea aici se ncearc o restrngere a autoritii pe care neurofiziopatologia o are n favoarea psihologiei abisale care vine nu numai cu metoda 141

structural a clasificrii ci i cu principii axiologice tratate germinal n prima parte i care sunt n msur s apere demnitatea i umanitatea tulburatului psihic, probleme peste care psihiatria nu a reuit s le rezolve pe deplin nici mcar dup ocul pe care curentul antipsihiatric al anilor 60. Psihiatria nu este doar medicin i ea trebuie chiar s se mndreasc cu asta i nu s aib disconfort deontologic c nu o poate ajunge pe aceasta din urm, aa cum las s se vad tratatele de psihiatrie. 3.1.1.1. Critica paradigmei organiciste Se poate vorbi despre un adevrat Complex al neurofiziopatologiei de a simi repulsie atunci cnd psihologia ncearc s i spun cuvntul n domeniul psihopatologiei, existnd aici o lips de comunicare inoportun ntre ele. Atunci cnd psihologia ncearc s dea o soluie Tulburrilor Psihice sau Psihosomatice, neurofiziopatologia aduce obiecia c psihologii ignor faptul c Psihicul are o baz fiziologic. De fapt aceeai obiecie se poate aduce ei nii, anume c ignor faptul c aceast baz fiziologic nu este una atemporar ci una spaial i c Psihicul n fond modeleaz retroactiv baza sa fiziologic. Deci prin nsui momentul n care se spune c Omul este un ntreg, ca obiecie asupra psihologizrii, aceast obiecie se poate foarte uor ndrepta mpotriva fiziologizrii Omului. Cci psihologia n general nu ignor datele neurofiziologiei. Teoria expusa aici le consider doar condiii n cazul Tulburrilor Psihice sau chiar cauze principale n cazul bolilor cerebrale cu consecine psihice distincte. Frustrrile, inhibiiile sunt cauze sau condiii pentru apariia anumitor maladii, n timp ce sistemul neurofiziologic este susintorul acestor impulsuri psihice. Cum se face c unii neurofiziologi ignor rolul frustrrii att n cazul nosologiei psihopatologice ct i n stabilirea condiiilor de apariie a psihismului n genere ceea ce constituie o problem de nelegere a Omului ca ntreg psihosomatic? ncercarea neurofiziopatologiei de a stabili pentru Tulburrile Psihice o etiologie exclusiv neurocerebral sau predominant neurocerebral este la fel cu exclusivismul din psihanaliza teoretic de a cuta o etiologie predominant psihologic pentru Schizofrenie ce s-a manifestat pn acum. Funcia somatic i cea psihic sunt implicate i n Tulburrile Psihice nepsihotice i n Psihoze, iar legtura dintre psihic i Somatic a fost deja explicat nai sus. Este normal ca orice reacie psihic s fie susinut Somatic, neurocerebral, cci Psihicul este ornamentul, semnificantul neurofiziologicului. ns n cazul Tulburrilor nepsihotice i nepsihopatoide acesta nu este cauza principal a unor astfel de disfuncii cci aceasta este tocmai raportul filogenetic i ontogenetic al individului cu mediul, fondul somatic nefcnd dect s reflecte acest raport. n acest caz baza neurofiziologic a Psihicului se dovedete a fi perfect normal deoarece i ndeplinete pur i simplu funcia. Aa c obiecia a unei pri a neurofiziologiei cum c teoria etiologiei psihice ignor pe cea neurocerebral este nerelevant. Problema const n faptul c acei neurologi nu au neles diferenierea dintre psihic i Somatic n aceeai msur n care psihologii au neles-o, chiar dac nici ei nu au neles-o foarte bine totui. Se poate chiar spune c ei nu au neles ce anume este Psihicul i nu au experimentat impactul pe care mediul l produce asupra constituirii sale. n fond, dup cum s-a artat n aceast lucrare, Psihicul este fiziologicul care sufer astfel de modelri exogene, n timp ce modificrile endogene fac parte din fondul fiziologic nchegat i dat ca atare. n momentul n care Psihicul i Somaticul nu mai sunt vzute ca dou sisteme separate, ci ca dou caliti ale unuia i aceluiai Obiect, a susine teoria organicist (pe fondul att de puinelor cunotine n domeniu) este urma unei viziuni unilaterale. Orice disfuncie psihic implic i una organic fie c este a substratului organic care se extinde ctre Psihic, fie a Sistemului Psihic unde disfuncia se extinde n ntregul sistem organic, cum este cazul cu Tulburrile Psihosomatice. Pe baza acestei retroaciuni unii cercettori au gsit presupuse cauze ale diferitelor entiti nosologice n fondul organic care n acest caz avea doar rol de receptor al unei cauze extraorganic. Cazul Depresiei Majore este cel mai bun exemplu. Pe baza unor disfuncii ale centrilor diencefali s-a spus n mod grbit c s-a gsit o disfuncie organic creia i s-a i 142

oferit statut de cauz principal i de aici s-a ajuns foarte uor s se afirme o etiologie organic, dublat de medicaia specific. Dup cum se va vedea, Depresia implic un mecanism de autoreglare negativ ntre cele dou sisteme iar disfunciile n cauz sunt cauzate tocmai de acesta. n acest caz pretinsa cauz organic a Depresiei Majore nu este dect un efect n plan organic al factorului psihic premergtor. Concepia organicist a Tulburrilor Psihice se bazeaz pe faptul c multe dintre acestea se accentueaz sau i micoreaz intensitatea odat cu administrarea de diferite substane a cror aciune asupra sistemului somatic poate fi observabil, cum ar fi inhibarea sau stimularea secreiei anumitor hormoni. Tendina unor anumii psihiatrii de a organiciza n bloc Tulburrile Psihice, adic de a le cuta o cauz biochimic i de a considera aceste Tulburri mai curnd efecte dect cauze ale lor, vizeaz mai nti un mod de gndire magicist, dup care Tulburrile organice structurale ar veni de undeva din cosmos, ca un destin implacabil. Cci dac condiiile de mediu influeneaz sistemul organic ele nu pot face acest lucru dect mijlocit de cel psihic. Or pentru aceti psihiatrii este mai comod s arunce etiologia psihiatric n grdina organicului. Cci este mai onorabil pentru ei s recunoasc c recunoaterea Tulburrilor Psihice pe care ei le trateaz se datoreaz faptului c aceste boli au cauze organice. Cci dac organismul este cea mai complicat mainrie a Universului, este scuzabil de a nu fi cunoscut i explicat. Pe de alt parte psihiatria manifest un anumit Complex de Inferioritate fa de medicina general, prelund modelul etiologic organicist al acesteia. Din acest punct de vedere, aceeai concepie magicist asupra destinului structurii organice, planeaz i asupra ei. Din pcate, de multe ori psihiatria a luat de la medicina general exact ceea ce este mai nespecific pentru suflet i mai eronat n ea. Dei exagereaz periculos n ceea ce privete sigurana societii, n privina presupusei inexistene ca atare a Tulburrilor Psihice, dup cum s-a spus n introducere, Antipsihiatria are dreptate atunci susine c clasificarea oamenilor cu Tulburri Psihice drept bolnavi mintal este un stigmat social motenit de la mentalitatea secolelor trecute. De altfel faptul c schizofrenii sunt popular numii nebuni relev pe deplin acest stigmat. Boal ca atare nu exist dect n cazul Psihozelor i poate c i n cel al Tulburrilor Psihopatoide unde, dup cum se va vedea, o disfuncie organic este cea care definete tulburarea. ns marea majoritate a Tulburrilor Psihice nu au o nici un fel de disfuncie organic iar cauzele lor pot fi stabilite n raporturile, experienele i interaciunile predecesorilor cu mediul interaciunii ce conduce la un anumit comportament, fr s fie distrus structura organic n vreun fel. n ceea ce privete existena disfunciilor organice din Psihoze, acestea pot fi eventual boli doar n ceea ce privete structura organic, funcionalitatea organic specific, ns nu i n ceea ce privete simptomul, n special cele de structur pozitiv din Psihozele Primare (Idei Delirante, Halucinaii etc.). Cci aceste simptome nu se datoreaz vreunei boli a gndirii sau eventual a comportamentului i, dup cum se va vedea, gndirea nu este ea nsi bolnav, ci doar njumtit, germinal, incapabil de a se forma pn la capt, datorit subsistemului organic care nu i permite acest lucru. Or, denumirea de bolnav are pretenia c simptomele schizofrenice sunt esenial deosebite de comportamentul normal i de gndirea normal, dup cum boala este dat de o funcionalitate diferit a sistemului organic. De fapt simptomul schizofrenic face parte integrant, fundamental a gndirii i comportamentului omului normal iar aceast stigmatizare are de fapt o mentalitate specific ignorrii laturii abisale a Psihicului. Psihiatria organicist ns prezint boala psihic' fiind ceva ce se deosebete radical de sntate lund brut concepia medicinii generale despre boal, respectiv faptul c boala nu este o etap a sntii i nu este un element ce face parte din ea. Autoritatea cu care astzi psihiatrii sunt investii, n special n rile foste comuniste, este foarte mare n ceea ce privete pacientul, mult prea mare fa de capacitile lor de aciune n primul rnd iar n cel de-al doilea mult prea mare n raport cu rolul pe care l au n tratamentul acestuia. 143

Pentru ca s devin psihiatru cineva are nevoie de o pregtire temeinic n domeniul medicinii, adic n cele trei mari tiine exacte ce sunt aplicate aici: fizic, chimie, biologie. Cantitile de informaie pe care psihiatrii trebuie s le posede sunt imense iar memoria limitat a omului abia dac face fa. Practic deschiderea spre latura nonorganicist este limitat de nsi statutul de formare profesional a psihiatrului. Cu toate acestea, pe de o parte, aceste tiine sunt departe de a fi terminate iar Omul nu se reduce doar la fiziologic aa cum este el cunoscut astzi. n aceste condiii, depirea cadrului fiziologic de investigare cu care psihiatrii sunt investii corespunde cu eroarea care n logic se numete generalizare nepermis. Firete c n momentul n care psihiatrul este pus n fa cu pacientul, experiena sa dndu-i autoritate deplin n relaia cu acesta, el este investit cu o sarcin i responsabilitate imens n decizia cu privire la pacient. Autoritile sociale dau aceast autoritate psihiatrului, deoarece interesul lor este acela de a-i vedea bolnavul sntos dup ce n el s-a investit atta iar psihiatrul primete aceast autoritate excesiv. Aa c, dintr-un medic suprasolicitat de studiile superioare de pregtire, psihiatrul se trezete deodat filosof, tocmai pentru c este nevoit s rspund la nite probleme diferite dect cele pentru care s-a format. Pacientul nu se reduce la ceea ce se tie astzi n materie de neurofiziologie. i tocmai aici const problema cu generalizarea nepermis, pentru c psihiatrul nu mai are timp s se specializeze i n tiine umaniste iar pregtirea lui este superficial. Jaspers sau Ey, sunt excepii. Astfel c cultura pe care psihiatrul o promoveaz se dovedete a fi cea pe care capacitatea lui o promoveaz. Lipsa unei terminologii unitare n ceea ce privete psihopatologia se datoreaz n ceea mai mare parte lipsei de unitate n clasificarea Tulburrilor Psihice iar acest lucru se datoreaz la rndul su lipsei unei viziuni structural-dinamice asupra acestora. Pe lng asta, ignorana unor coli de psihiatrie, n special cele din fostele ri comuniste este direct proporional cu presiunile politice care s-au exercitat asupra lor. De exemplu o anumit form a Nevrozei Isterice este numit spasmofilie, cutndu-se perseverent cauze somatice pentru aceast Tulburare, exact ca n perioada prefreudian, n perplexitatea general spunndu-se c Spasmofilia nu este cunoscut n Occident.

3.1.1.2. Problema clasificrii Tulburrilor Psihice

Elaborarea unei clasificri clare i coerente este scopul ntregului demers analitic de pn acum. Psihopatologia reprezint cheia de bolt a psihologiei abisale, fondul efortului su. Freud mrturisea c interesul de a face o clasificare a Tulburrilor Psihice l-a condus la elaborarea teoriilor sale de psihologie abisal. Din acest punct de vedere psihopatologia trebuie s fie criteriul de valabilitate al oricrei teorii de psihologie abisal, cci dac o teorie astfel constituit nu poate s clasifice i s explice o nosologie psihopatologic atunci fr ndoial c o astfel de teorie este sortit eecului. Capacitatea un teoreticieni postfreudieni de a elabora o astfel de teorie, poate fi pus la acest test iar selecia este nemiloas, cci autoritatea psihologiei abisale a sczut tocmai datorit unor astfel de teorii mai mult sau mai puin confuze, mai mult sau mai puin diletante.

144

Demersul psihologiei abisale de a elabora o astfel de clasificare psihopatologic vizeaz exclusiv structura psihopatologic, fr s implice descrierea simptomelor, fapt ce trebuie luat ca premis ntr-o elaborare tiinific i care nu constituie prin sine nsi acest demers, aa cum se pretinde de multe ori n psihiatria actual. De acest lucru trebuie s se ocupe psihopatologia psihiatric i nu cea psihologic, dei pentru nelegerea demersului psihologiei abisale trebuie n mod necesar familiarizarea cu metoda descriptiv a acesteia. ncercarea de stabilire a unei clasificri psihopatologice unitare este astzi mai arztoare ca oricnd n psihiatrie, la fel ca i n psihologie n general, pentru c aceste discipline s i ctige respectul pe care l pretind. Frmiarea psihiatriei ca disciplin, n coli i curente, las s se ntrevad un caracter mai degrab filosofic dect tiinific al acestora. Dac Tulburrile Psihice sunt date nu de simptom, care este un epifenomen, ci de structura psihic, astfel existnd posibilitatea ca aceast structur s fie fuzionat n diferite activiti, n aa fel nct s fie greu observabil, ca n cazul Artei, tiinei, Religiei, etc. Se poate vorbi din acest punct de vedere despre simptome tipice, caracterizate prin forma pe care le-o d psihopatologia actual, nefuzionate i nedeghizate ntr-un fel, ci prezentate nude, din diferite motive, cum ar fi lipsa capacitii de fuziune (talent, experien sau inteligen specific) i de simptome atipice, deghizate n astfel de activiti. Mentalitatea actual (printre care i cea psihiatric n general) tinde s neleag n alt sistem de referin astfel de excepii, relaionarea lor cu Tulburrile Psihice fiind perceput ca o blasfemie. ns un gram de atenie scoate la iveal faptul c o excepie de la regul nu poate fi dect una psihic iar orice excepie psihic nu poate s fie dect una psihopatologic, fie ea i genial. Aici transpare ns narcisismul psihiatrului, el nsui o excepie, care n Contatransferul su cu pacienii (despre care unii las realmente s se neleag c nu au auzit), are tendina s beneficieze el nsui de o astfel de fuzionare, prin neutralizarea Complexului Narcis, ca urmare a ridicrii lui pe soclul Contratransferului Pozitiv. Tulburarea Psihic ns nu poate fi ntotdeauna detectabil dup simptome. Dezvoltarea simptomului este doar una dintre posibilitile de dezvoltare a Tulburrii n cauz. O astfel de predispoziie se poate transforma n urma dezvoltrii i devenirii sociale a insului. Fuziunea n genialitate a unei Tulburri Psihice oarecare este cel mai cunoscut mod de dezvoltare i schimbare radical a unei astfel de Tulburri. Alteori nu este necesar o astfel de dezvoltare excepional, ci este suficient i una mai uoar, care se poate fuziona dup principiul strangulrii energetice de tip ergastenic, ceea ce poate face ca Tulburarea n cauz s dispar pe moment n ceea ce privete spectrul simptomatic. ns asta nu nseamn nici pe departe c Tulburarea n sine a disprut, ci doar modul su de manifestare, cci Structura Psihic nu poate fi schimbat att de uor. n acest caz, problemele de diagnostic nu trebuie s vizeze doar semiologia simptomatologic, ci i structura ei dinamic. Psihologia abisal nu dorete preluarea frauduloas a domeniului psihiatric de diagnosticare i, de asemenea, nu dorete nici renunarea la modelul semiologic descriptiv al psihiatriei. Dimpotriv, ea dorete colaborarea dintre metoda ei de diagnosticare, care este una structural, cu cea psihiatric, semiologic. Criteriul semiologic de diagnosticare, dup care o Tulburare Psihic este diagnosticat ca atare, adic dup anumite simptome specifice respectivei Tulburri, ignor posibilitatea ca aceasta s fie compensat social, ergastenic n special i, cu toate c exist Structur Psihopatologic pentru ea, totui simptomul s nu existe iar, pe baza faptului c acesta nu exist, criteriul semiologic s dea gre n diagnosticare sau clasificare. Necesitatea de a nelege structural afeciunile psihice i nu prin ncadrarea simptomelor se impune n mod necesar psihiatriei viitoare. nelegerea principial a entitilor nosologice, clasificarea clar dup criterii psihologice, structurale, trebuie s se impun n faa penuriei de 145

material psihiatric, clasificat arbitrar sau personal, ajungndu-se astfel la modelul salatei de Tulburri. Din acest punct de vedere, foarte multe din entitile nosologice propuse de psihiatrie nu sunt dect grade diferite ale aceleiai entiti iar modul diferit n care o anumit Tulburare Psihic se poate dezvolta n societate, n sisteme sociale diferite, face ca criteriul semiologic descriptiv s fie insuficient. Acest criteriu este artificial. El aproximeaz aanumitele distincii cu statut de etern revizuire i perfecionare. Cioprirea entitilor nosologice n Tulburri Afective, Tulburri de Personalitate, Tulburri Anxioase, Tulburri Somatoforme etc., Tulburri Disociative aa cum face poate cea mai organizat clasificare (DSM), este n msur s fac o distincie ntre anumite Tulburri nucleare, cu deosebire flagrant unele de altele i care constituie capul de afi al unei grupri de Tulburri. Afilierea pe lng acesta a altora ce trimit la oarecare asemnare cu ea dar care este controversat totui n ceea ce privete acceptarea de specialiti este o operaiune dubioas. Psihicul este astfel descifrat n perspectiva diferenierii principiale care i st la baz iar Tulburrile sunt nelese dispersat, n loc s fie nelese interfuncional. Unul dintre cele mai inoportune criterii simptomatice pe care clarificrile moderne le-a adoptat este cel al perioadei de timp pe care trebuie s se manifeste simptomele pentru a se diagnostica o Tulburare, fixnd astfel o limit de sptmni, luni i ani pentru un astfel de diagnostic. n cazul psihopatiilor sau a altor Tulburri care se difereniaz de normalitate prin cantitatea simptomelor, ca Enurezisul i Encoprezisul de exemplu, criteriul temporalitii se dovedete valabil. ns extinderea lui ctre Nevroz sau Schizofrenie unde simptomele se deosebesc calitativ de comportamentul i gndirea normal, face ca acest criteriu pur i simplu s fie netiinific. Cci este de neneles cum se face c o anumit Tulburare este clasificat ntr-un grup sau n altul dup criteriul acesta, pe fondul identitii simptomelor, deci existnd posibilitatea unei Structuri Psihopatologice identice. Dinamica apariiei i dispariiei simptomelor este una care ine de particularitile mult prea nensemnate fa de dinamica psihic abisal care efectiv prilejuiete apariia simptomului. Problema devine stresant n momentul n care aceste limitri temporare pur i simplu nu coincid, cum este cazul cu sistemele de clasificare DSM i ICD. ns i n cazul n care aceste perioade de manifestare a simptomelor ar coincide, ce s-ar putea totui spune despre cazurile limit? Ce s-ar spune despre un pacient care va fi fcut o cltorie n jurul lumii ntre timp? De multe ori psihiatria a respins psihologia abisal n bloc, pur i simplu declarnd-o netiinific, fiind catalogat ca un fel de creaie literar. ns metoda semiologic a psihiatriei este mai literar dect demersul acesteia care cel puin a ncercat s fie sistematic tot timpul. n fond, chiar stabilirea unei nosologii pe repere semiologice se refer la anumite idei structurale, psihodinamice, pe care cel care clasific le face dup metoda i puterea proprie. Reversul la aceste metode empirice este de neevitat deoarece metoda semiologic nu poate dect s prezinte un tablou clinic general n care o Structur Psihopatologic se nscrie mai mult sau mai puin. n orice caz este imposibil de atribuit toate particularitile simptomatice ale unei Tulburri Psihice, care s fie nregistrate ntr-o baz i apoi, pe baza identitii a unor simptome pe care un subiect le poate dezvolta la un moment dat, s se pun i diagnosticul. O astfel de metod, mai nti nu ar fi complet, deoarece oricnd pot surveni simptome noi n funcie de particularitile psihice ale fiecrui pacient iar apoi chiar ntocmirea acestei imense baze trebuie s se fac pe baza identitii structurale a simptomelor mai multor pacieni, simptome care totui nu sunt identice semiologic. Prin urmare, unificarea unei entiti nosologice se face ea nsui pe o anumit concepie structural ns insuficient elaborat de unde i inexistena unei nosologii acceptate de toate colile de psihiatrie. Privit din punct de vedere tiinific, curentul fenomeologic din filosofie este unul dintre cele mai ambigue unde, dintr-un volum imens de material, el crede c poate nelege lumea real prin intermediul reperelor subiective, fenomenale ale aparenelor iar nelegerea acestor aparene ar 146

conduce la intuirea profund a esenei. Acest demers este ns o dialectic steril care, dei izvort din dorina de a face ordine n filosofie, conduce mai degrab la neclariti. Cci deja metoda fenomenologic nu se mrginete la simpla prezentare a faptelor reale ce apar n opoziie cu esena ci aceasta este dat deja ntr-o presupus esen pe care o postuleaz i ea ca oricare alt metod din filosofie, n special din cea tradiional dar cu alt masc. Iar dac ea s-ar limita la simpla prezentare a faptelor, atunci nu ar fi dect un empirism brut. Ceea ce este valoros n psihiatrie ine tocmai de acest empirism brut al descrierii simptomelor iar aceast metod este denumit greit ca fiind una fenomenologic. Cci esena pe care psihiatria o caut n termenii filosofiei nu este dect aparen adic exact ceea ce trebuie depit din punctul ei de vedere. ns n psihiatrie mai exist un model zis psihopatologic care respect cu adevrat aceast dialectic steril ce se numete metod fenomenologic i care nu explic nimic dup modelul lui Jaspers sau Ey. Ea crede c dexteritatea modelrii ideilor poate nlocui profunzimea tiinific adic claritatea ideilor. ns psihopatologia fenomenologic autentic nu face din psihopatologie dect o alt parte din sistemul filosofic fr s se neleag latura tiinific concret a acestor fapte. Tratatele de psihiatrie tot laud aceast metod fenomenologic dei ele adopt una total opus respectiv cea descriptiv, fr nici o abstragere a vreunei esene. C aceast metod se numete la rndul ei fenomenologie acest lucru este o problem de interpretare de fapt. Cci aceast punere ntre paranteze, cu care se laud fenomenologia, este de fapt o scoatere din paranteze n psihiatrie. Prin urmare, numele de fenomenologie este cu totul nepotrivit iar descrierea ct mai fidel i mai concludent a simptomelor, cu plasticitile pe care marii psihopatologi au tiut s le dea ar trebui mai degrab numit metod existenial cci ea vizeaz o trire specific a subiectului, o stare de fapte particular, concret i nu la esene himerice. nelegerea structural-algoritmic a entitilor nosologice este singurul mod n care poate fi realizat o taxonomie tiinific iar dezbaterile cu privire la lrgirea sau ngustarea unei astfel de posibile entiti are posibilitatea de a se situa la nivelul algoritmilor bazali, la nivelul definirii i susinerii lor n funcie de relaia concret Organism-mediu, dup modelul algoritmic n care Trunchiul Psihic s-a definit el nsui. Aadar, o entitate nosologic nu va mai fi acceptat n funcie de nclinaiile personale ale autorilor i colilor, loc de dezbateri sentimentale, netiinifice ci n funcie de structurile clar i strict definite. Deci, problema clasificrilor Tulburrilor Psihice nu va mai fi aceea c o anumit clasificare prefer s includ o anumit Tulburare ntr-o clas sau alta sau prefer descrierea mai detaliat sau mai general a entitilor, ci aceea de a argumenta dinamic o astfel de clasificare. Fr acest substrat teoretic nici o clasificare nu poate fi tiinific ci, cel mult, ea poate fi util la un moment dat i ntr-un anumit context. Zpceala care domin psihiatria n ceea ce privete taxonomia, trebuie s nceteze. Termenii trebuie s nu mai fie acceptai fr substratul lor dinamic cci acesta este cel care conteaz n final. Multe nenelegeri terminologice n special n ceea ce privete termenul nevroz, acceptat fr nelegere dinamic, s-ar fi rezolvat dac acest lucru s-ar fi realizat. Pretenia de a stabili o clasificare nosologic avnd doar n vedere doar simptomul, clasificare care este operat n psihiatria actual, este profund nepractic iar faptul c exist attea coli psihiatrice fr a exista un acord ntre clasificrile propuse de fiecare dintre acestea atest lipsa de claritate, omogenitate i operabilitate a acestei metode. Dac medicina ar lua n considerare doar simptomul bolii, fr ca pentru aceasta s existe o explicaie structural-somatic, fr ndoial c aceasta i-ar pierde prestigiul instituional de care se bucur astzi. Or pentru a accede la aceast demnitate pe care medicina, psihiatria, ca sor mai mic, trebuie s i adapteze metoda la un model pe care medicina nsi l adopt. Psihologia abisal trebuie s fie pentru psihiatrie ceea ce este anatomia pentru medicina general. ns refuzul psihiatriei de a se lsa ghidat de psihologie vine i pe fondul ambiguitilor pe care psihologia de pn acum le are i 147

acest refuz este cumva de neles. Dar i caracterul pseudologic al psihiatriei este bine cunoscut. Ironiile la adresa ei nu au ncetat nici astzi cnd succesul su clinic este de netgduit. Ea este vzut ca fiind cenureasa medicinii ns de la acest statut ea trebuie s ajung regina ei cci bolile corpului se dezvolt pe cele ale sufletului iar vindecarea sufletului poate fi o msur de profilaxie general a trupului .

3.1.1.3. Alternativa psihologiei abisale Pentru a duce la bun sfrit ncercarea de a elabora o psihopatologie dinamic trebuie s se in cont de diferena dintre Actul Psihic i Structura Psihopatologic de aceast dat. Aceasta din urm o faciliteaz pe prima la nivel metapsihologic prin intermediul Structurii Psihice fiind condiia necesar existenei Tulburrii Psihice n genere. Freud spune c ntre tulburatul psihic i omul normal nu exist dect o diferen de grad. Din pcate el nu spune n ce const acest grad tocmai pentru c nu a operat foarte importanta distincie aceste lucruri. Astfel c el explic Tulburarea Psihic prin Actul Psihic i nu printr-o Structur Psihopatologic, cum ar fi normal: de exemplu n analiza celebrului caz Schreber, el stabilete c ideaia paranoic de persecuie, dup care subiectul se crede persecutat, nfruntat de o ostilitate foarte puternic, ar fi determinat de coroborarea Proieciei i Negaiei; Proiecia implic atribuirea persecutorului propriile tendine parafilice (homosexuale) iar Negaia presupune schimbarea sentimentului de iubire cu cel de ur. Astfel c Mecanismul ce decurge este dat de cele dou forme: 1) Eu l iubesc Proiecie El m iubete; b) Eu l iubesc Negaie Eu l ursc iar a) + b) = El m urte. Aceast precizare este fr ndoial interesant, important pentru simptomul paranoic dar ea nu este specific i prin urmare nu este decisiv. Astfel de Acte Psihice sunt aproape universale n viaa cotidian i totui nu toi oamenii dezvolt Ideaie Paranoic de Persecuie, adic simptomul paranoic, care este numit de psihiatrie delir sistematizat, prin care subiectul declar ferm i cu voce tare c este persecutat, fr ns a aduce argumente convingtoare. Analiza Actelor Psihice poate scoate la iveal faptul c subiectul se consider persecutat dar, fa de paranoic, ideaia lui este una abisal, neelaborat secundar. Diferena aceasta de grad dintre omul normal i cel paranoic o constituie tocmai Structura Psihopatologic pe care se grefeaz Actul Psihic n cauz. Ea const n supraexcitarea unei Structuri Psihice originare (Complex) sau a mai multora, ea fiind motorul tuturor Tulburrilor Psihice, adic tot ceea ce face ca astfel de Acte Psihice s fie exacerbate psihopatologic, Structura Psihopatologic fiind cheia de bolt a oricrui simptom. n momentul n care se renun la o clasificare bazat pe simptome i se instituie una bazat pe Structur Psihopatologic a Tulburrii n cauz se pune problema criteriilor de diagnosticare pentru aceasta. Aici criteriul simptomatologic folosit de psihiatrie se poate mbina cu cel al psihologiei abisale iar colaborarea dintre psihiatrie i psihologie pe aceast tem trebuie acceptat, prima trebuind s i recunoasc celeilalte aceast virtute. Chestionarele pe care psihiatria le folosete (aceast metod s-a rspndit i n afara ei, oferind o anamnez mecanic i superficial) trebuie s fie nlocuit cu anamneza psihanalitic. Sub raportul nosologic criteriile psihopatologice adoptate fr criteriul dinamic, structural nu are nici o valabilitate iar dac multe entiti nosologice au fost ntemeiate pe bazele acestor criterii este pentru c la ele s-a adugat i criteriul farmacologic care a putut s dea sugestii importante cu privire la delimitarea unei anumite Tulburri n funcie de rspunsul la terapia 148

medicamentoas. n fapt maxima nu exist boli ci doar bolnavi este tributar unei astfel de nosologii formate pe criterii simptomatologice. Cci dac simptomul este criteriul pentru o anumit Tulburare este greu de gsit un acelai simptom la mai muli bolnavi presupui ca avnd aceeai Tulburare. Cci simptomul este dat ca exemplu particular urmnd apoi s fie generalizat dup ureche de clinician i adaptat la acest model n cursul practicii clinice. n fond criteriul dinamic este tocmai tendina de a generaliza ct mai tiinific posibil un astfel de simptom i a-l nelege n funcie de recomandrile psihologiei abisale. De aici i ntreaga arhitectur nosologic pe care o propune aceasta. Cu toat inconveniena tiinific a criteriilor semiologice ele au totui o importan clinic deosebit iar din acest punct de vedere modelele adoptate de ultimele ediii DSM i ICD sunt gselnie cu rol practic de necontestat. Cci psihiatria trebuie s acioneze promt i rapid prin tentativa ei de a uura suferina uman. O ncadrare nosologic ct mai rapid stabilit, fie ea i provizorie, pentru ca astfel s se treac la terapie este mai bine dect nimic. Pe de alt parte este greu de crezut c n viitorul apropiat vreun spital de psihiatrie va avea la dispoziie suficieni psihanaliti care lucreze minuios cu fiecare pacient pentru o ncadrare nosologic. Cu toate astea, dei aplicabil n cele mai multe cazuri, criteriul ncadrrii rapide, dup modelul simptomelor specifice, este cu totul inoperant n altele chiar dac acestea sunt mai puine la numr i de importan mai mic dect cele la care metoda criteriilor semiologic funcioneaz. Firete c n acest moment colaborarea ntre psihologia abisal i psihiatrie n perfecionarea criteriilor respective, se impune n mod evident. Fr recomandrile psihologiei abisale prolixitatea sub care se prezint cazuistica clinic nu va putea niciodat fi mprit n structuri nosologice clare i subgrupe ale acestora, care apar ca urmare a diferitelor particulariti ce pot aprea la aceste structuri. Psihiatria este foarte atent la cele mai mici i mai subtile diferene dintre acestea iar clasificrile i submpririle sunt elemente la care ea nu se d napoi. Profunzimea acestora este ns criteriul lor de stabilitate. Pn unde ar putea ea merge dac, observnd c criteriile sale exterioare, semiologice, se dovedesc a fi insuficiente? Va putea ea continua s le schimbe la nesfrit, s revin asupra lor pn le cele mai fine nuane, s le clasifice ct mai fidel posibil? ns problema este c orice clasificare, ca operaie logic, este cu att mai corect cu ct elementele ce urmeaz a fi clasificate sunt nelese n esena lor. Psihologia abisal propune mai nti structuri nosologice generale iar acestea trebuie luate n considerare n primul rnd, pentru ca abia apoi nuanele care apar la nivelul simptomelor unei structuri generale s fie nespecificate i ele. La drept vorbind, aceast nuanare este mai mult sarcina psihiatriei nsi dect cea a psihologiei abisale (dei nici aici ea nu poate lipsi). i asta n funcie de diferenele culturale care apar la o regiune sau alta i, nu n ultimul rnd, n funcie de momentul istoric al societii. Pe lng structurile nosologice generale care au aspect invariabil psihologia abisal propune n acest stadiu de nceput al ei ca tiin i anumite forme clinice, preluate de le descrierile psihiatriei, contient fiind de provizoratul acestora tocmai din pricina problemelor tocmai enunate. Nu n ultimul rnd se propun i criterii ct mai fidele pentru fiecare din acestea, pentru uzul clinic ct mai sistematic, dup modelul ICD i DSM. Aadar spinoasa problem a clasificrii Tulburrilor Psihice rmne n continuare deschis i asta nu datorit numai lipsei eventuale de rigori sau a unor omisiuni pe care psihologia abisal le poate avea datorit faptului c se afl la nceput. Deci pe lng evoluia ulterioar a psihologiei abisale ce poate aduce la lumin noi modele, noi structuri nc nedescoperite sau forme secundare ale acestora care sunt deja expuse, forme ce pot lua natere din experiena clinic. Cchiar evoluia speciei umane poate conduce la remanierea orizontului psihopatologic, remaniere ce este dat n primul rnd de evoluia mediului social. Astfel c ceea ce poate astzi s fie considerat profund patologic dup cum sunt Delirul i Halucinaiile pot ajunge n viitor s fie considerate acte psihice normale, precum i Obsesiile anumitor triburi primitive sau ale anumitor Religii, ca n cazul celei Woodoo, sunt considerate ca normale n mediul lor. 3.1.1.4. Critica criteriilor tradiionale ale Tulburrii Psihice

149

Pe lng faptul de a nu avea o nelegere a mecanismului psihopatologic clasificrile nosologice criteriile pur semiologice conduc i la imposibilitatea de a diferenia normalitatea de anormalitate. Se poate foarte bine ntmpla ca normalitatea s fie efectiv o categorie minoritar n societate iar acest lucru nu este o raritate n societile vestice. ns i aceste concepte de normalitate i anormalitate sunt diferite de la coal la coal de psihiatrie. Tulburrile Psihice au fost deseori definite ca fiind comportamente ndreptate mpotriva normelor sociale. Aceast definiie ns nu este relevant. Sunt unele Psihopatii care reuesc s se mobilizeze n aa fel nct s contribuie decisiv la dezvoltarea tiinific, economic i cultural a societii i chiar psihopatologia actual are dificulti n descifrarea social a Psihopatiilor bine compensate, tocmai datorit criteriilor semiologice pe care le adopt i fr a nelege n profunzime aceste Tulburri. Adolescena este perioada unde aceste Tulburri Psihice pot aprea nude, deoarece adolescentul nu are attea posibiliti de neutralizare pe care le are adultul matur. Adolescena a fost la un moment dat definit ca o anormalitate normal iar noiunile din manualele de psihologie de genul celor de perioad critic sau dezordine a pubertii, reflect obtuzitatea nelegerii adolescenei. nsi definiia anormalitate normal acceptat de acestea datorit plasticitii ei, datorit capacitii de a reflecta opinia comun cu privire la adolescen i implicit asupra Tulburrilor Psihice, arat ct de absurd este aceast concepie dup cum enunul de mai sus este o astfel de absurditate acceptat. Extinderea conceptului de Tulburare psihic dincolo de tiparele psihiatrice actuale, este blocat de o mentalitate ce se opune principial psihologiei abisale. Recunoaterea Tulburrilor Psihice doar n domeniul claselor inferioare (n timp ce cele superioare sunt puse n aceast postur abia cnd situaia devine alarmant) cu caracterul stereotip al acestora, fr a arta i latura psihopatologic a elitelor, reflect mentalitatea tabu, nedepit de aceste elite. Ea dorete cu orice pre s se detaeze de acestea. Semnificaia distinciei pe care o face Ey ntre domeniul anormalitii geniale i cel al psihopatologiei, reflect exact aceast mentalitate iar aceast distincie este o fals distincie. Criteriile pentru stabilirea diferenei care exist ntre normalitate i psihopatologie sunt mai multe. Unul este cel al mediei, dup care cea mai mare parte din oameni sunt normali. Acest criteriu se dovedete totui insuficient n unele cazuri, cum ar fi n cel al creterii rapide a nivelului de trai, care determin scoaterea la iveal a unei medii psihopatologice ascunse sau muamalizate ergastenic anterior. Chiar dac n cele mai multe cazuri el este corect totui posibilitile de eroare atunci cnd devin realitate duc deseori la drame sociale cum este cazul Germaniei hitleriste sau a Rusiei bolevice. Un alt criteriu, oarecum legat de primul, const n integrarea ntr-un tip cultural tradiional particular pentru fiecare societate n parte. Acest criteriu are acelai neajuns ca i primul i, plus de asta, scindrile sociale majore ale societii moderne fac ca fiecare clas s i adapteze instantaneu un anumit tip de cultur. Iar moda n cultur extinde posibilitile de a face conjuncii dar mai ales disjuncii cu privire la raportul Tulburrilor Psihice cu forma cultural dat. Un alt criteriu este cel al integrrii funcionale ntr-un sistem, ca norm de departajare a Tulburrilor Psihice fa de normalitate. i la acesta se pot adapta aceleai obiecii care s-au adus mai sus. ns dac sistemul n care insul n cauz se afl este special, ca n cazul rzboiului, ca sistem de agresiune manifest sau ca sistem de agresiune ascuns (chiar a societii de gen metropol), pe baza faptului c aceste sisteme se dovedesc ele nsele a fi nefuncionale n raport cu viaa n genere, chiar dac unii subiecii se integreaz funcional n ele tocmai acestea sunt suspecte de Tulburri Psihice.

150

Exista n psihiatrie moda de a include n Tulburrile Psihice doar acele simptome stricte care au nevoie de medicaie sau de asisten psihiatric oricare ar fi ea iar orice integrare i adaptare la societate este considerat normal. Leonhard vorbete despre o personalitate psihopatic atunci cnd aceasta nu se ncadreaz n sistemul social i de personalitate accentuat atunci cnd, dei sistemul psihic n cauz sufer de anumite disfuncionaliti dinamice, totui se integreaz n societate prin art de exemplu. Criteriul funcional relativ la sistemul social este de criticat aadar. Ce trebuie cutat aici este faptul c aceast distincie nu ia n calcul faptul c nsui sistemul social, modelul n vigoare la un moment dat, poate fi ntlnit chiar de o astfel de personalitate psihopatic presupus colectiv. Iar dac ea se adapteaz ntr-un fel la acest model social devenind o astfel de personalitate accentuat se explic doar prin faptul c nsui modelul social n cauz este determinat de o oarecare Tulburare Psihic care poate modifica lumea dup propriul standard. n acest caz un alt model social ar clasifica drept personalitate psihopatic ceea ce Leonhard identific n personalitatea accentuat prin simplul fapt c modelul n cauz poate fi elaborat de o societate primitiv sau oricare alta, un sistem psihic adaptat, n timp ce presupusa personalitate artistic, sublimat pe care el o numete accentuat, poate prea dimpotriv, neadaptat i anormal n acest model social. nelegerea exclusiv simptomatologic a Tulburrilor Psihice conduce la astfel de contradicii i dezordini fr s se ia n considerare modurile diferite, circumstaniale pe care o Structur Psihic le poate dezvolta n cadrul dezvoltrii sociale a individului. Din acest punct de vedere simptomul psihic caracteristic ntocmirii unei entiti nosologice date se dovedete a fi o noiune subordonat celei de entitate nosologic n cauz i nu una identic cu acesta. Simptomele psihopatologice caracteristice unei anumite entiti nosologice aa cum le prezint psihiatria actual nu sunt de fapt dect faeta disfuncional din punct de vedere socio-economic a unei Tulburri Psihice, adic a inadaptrii sistemului psihic n cauz la un anumit model social. Psihiatria evit mai mult sau mai puin contient, mai mult sau mai puin teoretic s includ n cadrul unei entiti nosologice date i acele Structuri Psihopatologice care, cu ordonarea i tria preluat de la intensitatea psihic, reuesc ele nsele s impun un model anume, mai degrab dect s fie dominate emoional de modelul nsui, cum este cazul cu anumii politicieni. n acest caz etichetarea de tulburat psihic pentru un astfel de om ar fi o blasfemie, deoarece astfel de personaliti marcante puse n relaie cu cei ce dezvolt simptome psihopatologice recunoscute, care necesit asisten psihiatric s-ar putea s nu mai apar att de marcante iar la mijloc sunt interese specifice. Criteriul folosit de DSM-III pentru diagnosticarea a ceea ce acest manual numete Tulburare de Personalitate' dup care acestea se pot diagnostica n momentul cnd trsturile de personalitate sunt inflexibile i dezadaptabile, se dovedete a fi aprut doar n msura n care acest criteriu este relativ la propria apreciere fapt ce l-ar fi fcut profund inutil. Cci nu se va putea pune diagnosticul de Tulburare de Personalitate pentru cazul unui subiect care nu se poate adapta la viaa de jungl sau la anumite subculturi. Deci trebuie s se specifice la ce fel de mediu social sau la orice alt fel este fcut aceast referin. Pe de alt parte dac se precizeaz felul de mediu la care Tulburarea de Personalitate n cauz nu se poate adapta atunci criteriul este relativ la propria catalogare empiric de asemenea, fr un principiu tiinific. Dac un slbatic nu se va putea adapta la societatea modern acestuia tot nu i se va putea aplica diagnosticul de Tulburare de Personalitate. Disconfortul psihic a fost i el luat drept criteriu pentru anormalitate. Lucrurile nici aici nu sunt simple cci dei disconfortul psihic este o caracteristic a celor mai multe Tulburri Psihice el nu este ns o caracteristic a tuturor astfel de Tulburri. Cel mai bun exemplu este cel al episodului maniacal din Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv) unde subiectul se simte excelent ns 151

poate ruina familia n planuri de afaceri nesbuite sau poate comite violuri i alte acte antisociale. Cel de-al doilea caz l reprezint Schizofrenia Hebefrenic, unde rsul ntng i fericirea vegetal este specific acesteia. Un alt criteriu de delimitare a normalitii n raport cu anormalitatea este cel care vede n ineficiena cognitiv acest mobil. Cele mai complexe Tulburri Psihice poart ntr-adevr o astfel de caracteristic, ns nu toate. J.J. Rousseau, unul dintre reperele spirituale ale Omenirii, a avut Tulburri Psihice de tip paranoid i libidinal. Nietzsche a avut o Nevroz Isteric i mai trziu o Schizofrenie Paranoid fapt ce nu l-a mpiedicat s intuiasc multe adevruri. Dup cum s-a artat mai sus toate manifestrile geniale sunt opere ale unor Tulburri Psihice. Ele fac din respectivul autor de descoperiri i invenii, un nelinitit perpetuu. Pe de alt parte Tulburrile Psihice nu foarte grave nu au Tulburri cognitive semnificative. Dei a fost luat n rs atunci cnd Freud i-a prezentat teoria sa cu privire la conversia somatic, el pn la urm ea a fost declarat ca fiind criteriu pentru Tulburrile Psihice, criteriu care nu se refer ns doar la conversie ci i la alte modificri somatice cum ar fi Tulburrile Psihosomatice din Psihopatia Neurastenic. Problema este c sunt alte Tulburri Psihice unde rezonana somatic nu este att de spectaculoas. Schizofrenia cronic manifest dimpotriv, o ntrire a acesteia beneficiind de o sntate de fier. Subiectul scp n timp de tensiunile psihice puternice datorit plafonrii din evoluia cronic a ei. Pe de alt parte Tulburrile Somatice ce sunt implicate de cele Psihice nu sunt reprezentative pentru acestea datorit reaciei retroactive psihosomatice. Prin dereglare funcional a aparatului psihic trebuie neleas o disfuncie a sa, o stare de rspundere neadecvat la un stimul extern. Rspunsul psihic adecvat este acela care este dat de experimentarea direct a acestui stimul adic de un reflex condiionat direct. Rspunsul psihic face obiectul reelelor mnezice superioare de asociaie orizontal bazat pe engramarea de frecven. Rspunsul psihic neadecvat este dat de un reflex condiionat indirect bazat pe experiene indirecte cu care stimulul dat se asociaz. De exemplu frica de poduri este dat de frica subiectului de traumatismul cderii de pe pod la care se adaug alte elemente psihice. Asocierea cderii nu se face aici prin experimentare direct ci prin una indirect asociat incorect logic dar cu mobiluri psihice specifice. Prin urmare Tulburarea Psihic este dat de persistena unor posibile experiene anterioare n detrimentul unei experiene directe. ns aici trebuie fcute cteva nuanri. Este adevrat c reacia psihic a Tulburrilor Psihice este neadecvat dar ea vizeaz automat numai traumatisme sau experiene care conduc la mutilarea spiritual a insului. De exemplu nu poate fi luat ca o astfel de Tulburare un comportament rudimentar al unui primitv adus n societatea modern i nici gesturile stngace, neadaptate ale unui provincial atunci cnd este pus fa n fa cu gesturile pretenioase ale unui orean. Chiar i un rspuns adecvat la o anumit situaie poate constitui cadrul unei Tulburri Psihice. De exemplu reaciile normale la o situaie prelungit de rzboi greu constituie automat Obiectul unei Tulburri Psihice. Aadar raportarea la o situaie traumatic pe fondul a unei structurri sociale civilizate sau cel puin diferite de aceast situaie, poate fi un criteriu pentru Tulburarea Psihic. Nu poate avea Tulburare Psihic Animalul care se apr continuu de prdtori. Cci aceast situaie este parte din viaa lui, din mediul lui. Dimpotriv, primitivul care poate fi foarte agresiv cu membrii clanului are o Tulburare Psihic specific deoarece reacioneaz neadecvat la spiritul societii sale, ceea ce i face pe ceilali s l considere ciudat. Dar dac el inventeaz o cutare arm, fapt ce l face deosebit de ceilali i se comport diferit de membrii clanului numai relativ la foloasele adus de noua arm nu se mai poate spune c el are o astfel de Tulburare cci comportamentul su nu se datoreaz unei experiene negative, ci a uneia pozitive care l face superior celorlali.

152

ntr-o definire a Tulburrilor Psihice trebuie s se renune la criteriile externe i s se adopte o viziune dinamic asupra lor. O Tulburare Psihic este structurarea Trunchiului Psihic n aa fel nct fie Filiera Negativ este suprasolicitat ceea ce face Obiectul Psihopatiilor, fie cea Pozitiv este destructurat n aa fel nct echilibrul psihic este anulat, ceea ce este cazul Psihozelor. Aadar, pentru o Tulburare Psihic trebuie automat presupus condiia tensionrii Trunchiului Psihic prin intermediul suprasolicitrii sau destructurrii. n acest caz, copilul, al crui Trunchi Psihic este structurat asemenea psihoticilor, nu poate totui fi un psihotic, cci actele lui psihice sunt considerate normale iar educaia le tempereaz atunci cnd sunt ceva mai deocheate. Psihozele, la copii, conduc, dimpotriv, la destructurri chiar i la ceea ce deja exist iar copilul este incapabil s mai evolueze. Avnd n vedere c Tulburarea Psihic presupune un ansamblu de rspunsuri psihice inadecvate mediului n care este plasat insul nu trebuie impus stabilirea unor criterii speciale pentru fiecare mediu ci chiar o clasificare special. Este foarte evident c anumite simptome ale civilizaiei vestice pot fi ntlnite i n alte civilizaii ns fr ca acestea s poat fi nscrise ntr-o entitate nosologic cu att mai mult cu ct anumite manifestri sunt des ntlnite n cadrul respectivei culturi. Fr ndoial c mecanismul producerii unor astfel de simptome este acelai i pentru dezadaptatul occidental i pentru primitivul african. ns dac pentru acesta din urm acest comportament este dat de nivelul su cultural, pentru occidentalul modern acelai comportament reclam o regresie pe scara evoluiei care vizeaz nivelul cultural al primitivului. n acest caz potenele de adaptare la mediul social sofisticat sunt umbrite de ctre alte scheme comportamentale care vizeaz un mediu mai puin sofisticat i mai brutal. 2.2.1.5. Complexul Tabu Complexul Tabu este omologul celui Narcis i se refer la proiecia tuturor sentimentelor egocentrice n elemente exterioare, dnd astfel natere unui sentiment foarte ciudat. El i are originea n societatea primitiv, de unde i denumirea lui i continu s se dezvolte pn n epoca modern. Sentimentul pe care el l provoac este o interdicie asupra obiectului ce sufer proiecia tabu. Orice nclcare a interdiciei este socotit delict, ns pedeapsa nu este una civil, ci mai degrab una religioas, legat de rzbunarea spiritelor, ceea ce pentru primitiv este mult mai grav. n societatea modern tabuul se proiecteaz n special asupra unei persoane i mai rar asupra unui obiect sau animal. Acest element ndeplinete n mod real una dintre dorinele reale ale persoanei care proiecteaz tabuul. Prin intermediul acestei dorine ce pare imposibil de satisfcut se asociaz ntregul spectru al dorinelor imposibile n general, care se ascund n corpul Filierei Negative. Astfel c n modernitate sentimentul ce decurge din acesta variaz de la veneraie la excitaie libidinal. Aici se va urmri mai nti definirea general a acestui Complex aa cum apare el n societile dezvoltate apoi se va preciza originea primitiv a tabuului relativ la gndirea magicist i la implicaiile acesteia n fenomenul totemismului, pentru ca n final s se analizeze rolul fenomenului tabuului n societile dezvoltate cu consecinele sale culturale, religioase, artistice i morale, relativ la stigmatul adus Sexualitii. 2.2.1.5.1. Structura general Ambele grupe de Complexe prezentate anterior aparin i animalelor i Omului dar celelalte trei grupe sunt specifice numai Omului. ncepnd cu acest Complex Tabu istoria arhivat n sufletul omului marcheaz trecerea de la stadiul de animalitate la cel de Om. Deci este firesc ca tensiunea aceasta nou s se propage i asupra celorlalte grupe, dup cum deja aroma tabu s-a simit suficient de clar pn acum i la celelalte Complexe n special la cele din grupa precedent. Dramatismul acestui Complex este dramatismul Omului n general iar celelalte, care vor fi analizate pe parcurs sunt decisiv influenate de el. Fa de Animal Omul are capacitate intelectual superioar ns reflectarea lumii n aceste capaciti este nc precar el rmnnd n bun parte tributar unei gndiri animalice. Omul nu are un statut socio-economic complex n 153

stadiul de Complex Tabu adic fr celelalte dou prime grupe, ceea ce corespunde fazei sale rudimentare de unde este de fapt luat i numele su. de fapt Complexul Tabu nici nu ar putea aprea dac aceste dou grupe nu exist. Cunotinele lui despre mediu sunt limitate iar el se confund nc cu el, fiind guvernat de Instincte. Modelarea acestor Instincte este una ce ine nu de evoluia lui fireasc, ci de simpla inhibiie care, accentuat, poate deveni Refulare dar care nu atinge acest stadiu. Att tie Omul n acest stadiu, anume doar s i nfrneze Instinctul, s-l inhibe i n felul acesta s triasc iluzia unei superioriti divine. tiina lui i demonstreaz pe zi ce trece faptul c este o particul infim n univers, ns el se ncpneaz i se crede semizeu, devenind tabu. Cunotinele sale rudimentare fug ele nsele de ambivalena cutremurtoare n ceea ce privete destinul su. Dup cum se va vedea mai jos, refugiul const n ntemeierea culturii i civilizaiei, himere absolute ale Omului aflat la nceputul drumului su. Aceste himere sunt ale unei fiine care se uit doar la trecutul su la cei slabi i la animale fr s fie n stare nici mcar s i analizeze propria existen enorma distan care l poate despri de o eventual limit extern a evoluiei dac se poate vorbi de aa ceva. Cci fenomenul Tabu este contracararea unui om care se consider involuntar ca fiind de fapt Animal. Att de slab este certitudinea superioritii sale nct pare asemenea unui comar al unui fost prizonier obsedat de gndul c ar putea ajunge din nou n prizonierat. Paradoxul i definiia fenomenului tabu este aceea c este exact invers dect dorete s fie. Cci ntre nucleul Complexului Tabu i haloul tabu este o discrepan ce determin Nevroza n cazuri extreme iar urmtoarele seciuni vor detalia acest lucru. Trunchiul Psihic este elaborat genealogic/filogenetic i baza lui care constituie prima grup de Complexe respectiv Complexul Eden i cel Traumatic dateaz de miliarde de ani. ns el se reediteaz ontogenetic n toat structura lui. Este suficient un traumatism i Complexul Traumatic devine excitat. Cu toate acestea structura Trunchiului Psihic, aa cum apare ea n cele cinci grupe de Complexe, a fost elaborat n etape. Mai nti, prima grup, Traumatic-Eden, aparine n special Vieii Animale capabile de aprare. Apoi, cea de-a doua grup, Polis-Cain, este specific animalelor sociabile dar nu n sensul departamentalitii, aa cum exist la albine ci sociabile n sensul societii umane, ierarhizate ca n cazul lupilor, leilor, maimuelor, etc. Specificitatea Omului ncepe cu cea dea treia grup de Complexe, Tabu-Narcis, att de vechi ca Umanitatea nsi cci ea reflect nsi societatea uman. Complexul Tabu poate fi definit la origine ca fiind scutul protector pe care straturile sociale l improvizeaz n elaborarea i meninerea ordinii sociale. n societatea primitiv ierarhia social i este totui principiu i se face n funcie de fora rzboinic chiar dac nu este la fel de flagrant ca aceea din cea modern. Cel ce avea arme mai eficace i mai puternice dovedindu-se mai abil n lupt dect eventualii rivali, devenea automat tabu. Sunt cunoscute cazurile n care triburile slbatice doreau s aib regi civilizai, care erau de obicei europeni ce veneau s i viziteze i care i seduceau cu armele i cunotinele lor. Aa cum l prezint antropologia, sentimentul tabu este o form avansat a acestui germene. Acesta se mai poate ntlni i astzi la unele triburi slbatice. Aa cum a intrat n literatur, n limb termenul tabu nseamn un sentiment pe care primitivul l are fa de ceea ce este interzis prin tradiie sau pentru autoritile sociale remarcabile, cum sunt preoii. Despre acesta se va trata puin mai trziu, deocamdat este important de precizat originea sa. Pe baza sentimentului de frustrare pe care primitivul l simte fa de elementele, obiectele i structurile sociale interzise termenul n cauz a intrat n limbajul curent cu sensul de ceva ce este interzis de legile nescrise, despre care nu se poate vorbi. ns aici se observ o lips general de nelegere a profunzimii sufletului uman, a rolului pe care interzicerea tabuist o avea n societatea primitiv. Nici mcar Freud nu a recunoscut valoarea i structura acestei instituii sociale care este fenomenul tabu, cu privire la ordinea social.

154

Toate valorile spirituale ale Omenirii sunt investite cu Complexul Tabu. Al treilea Complex pe scara Filierei Pozitive, influenat de cel Traumatic, implic o anumit ermetizare a acestei ordini. Spargerea tabuului nseamn spargerea cadrelor sociale, libertatea hoardei originare despre care vorbete Freud n Totem i tabu, haosul. Prin urmare cel care violeaz tabuul este considerat ca violator al ordinii sociale, fiind pasibil de cea mai crunt pedeaps pentru fapta sa care promoveaz rsturnarea organizrii sociale. Frica primitivului de tabu nu este dect frica de pedeaps pe care o poate primi fie direct de la ordinea social fie indirect de la mediul ostil. Invenia armelor eficiente este principiul fundamental al Complexului Tabu. Cnd primitivul inventeaz o astfel de arm (ca arcul de exemplu), arm care va supravieui multe mii de ani dup aceea, el nu o explic de la nceput semenilor ci o tabuizeaz, o ambiguizeaz, o ascunde privirii i cunoaterii lor pentru a se folosi doar el singur de ea i de a ctiga superioritatea cu ecouri sexuale asupra semenilor. Obiectele noi pe care masculii primatelor le aduc pe post de arme n faa rivalilor la efia hoardei i transform automat n lideri. ns dac acest obiect reuete s fie i o arm redutabil tabuizarea lui este iminent. Principial, potenialii rivali l vor venera pe cel care a reuit s ucid un atacator sau un vnat stnd n copac, de exemplu i aruncnd o ploaie de sgei ctre victim. n acest caz ei vor s tie ce s-a ntmplat, cum a fost posibil. ns acest lucru, un simplu b ncovoiat care este n stare s arunce o sgeat, este ascuns de cel care dorete s-i consolideze poziia, cci aceasta ar fi anulat dac i ceilali ar afla secretul. Acest secret, odat neles, devine banal, se detabuizeaz iar semenii l iau ulterior ca pe un lucru mercantil. De aceea este n folosul su s fac din invenia sa ceva vecin cu fulgerul care ucide pe loc sau ca soarele dttor de via. Chiar dac la nivelul societii primitive Complexul Cain nu este att de flagrant iar comunicarea este mult mai fluid, totui acest principiu va fi intrat n vigoare mai devreme sau mai trziu. n felul acesta invenia ascuns va fi devenit tabu la fel ca i inventatorul ei. Societatea dezvoltat poart povara acestui Complex Tabu; ntre timp invenia cu pricina a devenit banal, numeroii copii pe care inventatorul i va fi avut trebuie s o fi motenit, servindu-se de ea timp de secole. Ei trebuie s se fi nmulit la rndul lor, s fi prosperat mai mult dect ceilali, care poate c ar mai fi crezut mult timp de atunci n minunea respectivei invenii. Sau, poate c acetia ar fi atacat un alt trib pe baza superioritii lor armate ceea ce le va fi consolidat poziia de exploatatori. Acesta este sfritul societii primitive timpurii cu clasificarea ei specific. n societate au aprut astfel dou clase, respectiv cei care trebuie s fi beneficiat de teribila invenie i cei care au pierdut sau care nu au beneficiat deloc de pe urma ei. Superioritatea celor dinti este clar. Ei trebuie s-i fi fcut proprieti independente, particulare, care trebuie s fi fost foarte greu gsite n societatea anterioar, dominat de principiile Complexului Polis unde indivizii sunt difereniai minor i unde ajutorul reciproc n caz de pericol sau de vntoare, este hotrtor. Societatea primitiv uman trebuie s se fi dezvoltat suficient de mult la vntoare nct succesul trebuie s fi fost imposibil fr arme specializate. Dar acestea sunt n stare n acelai timp s epuizeze vnatul sau animalele vnate se vor fi adaptat i ele la noile condiii. Se poate spune c pentru ca vnatul s fi fost suficient doar unii puteau s se bucure de aceste privilegii sau c dou societi s-au dezvoltat n paralel chiar dac o astfel de situaie poate s apar chiar n cadrul unui clan sau n clanuri diferite presupunnd c pn la urm toi semenii vor fi aflat secretul inveniei cu pricina. n orice caz Complexul Tabu se manifest ca ameninarea exploatatorilor asupra exploatailor i chiar dac este mai greu de gsit aceste structuri n societatea primitiv, totui germenele su exist. El este originea claselor sociale i el produce ruptura teribil fa de Complexul Polis de pe Filiera Pozitiv. Retroaciunea celor dou Complexe vecine determin ambivalena, clivajul subiectului fa de societate care se poate vedea foarte bine sub lupa Tulburrii Psihice. Opus banalului, obiectul tabu trebuie s fie unul superior, strlucitor, unic i inegalabil. Primitivii considerau tabu un animal ce nu se fcea accesibil cunoaterii lor, datorit agerimii sau 155

teribilitii sale n general. Acest obstacol al penetrabilitii Cunoaterii Umane este de fapt voalul impenetrabilitii sociale ctre clasa superioar nvluit n misterul tabu. El se opune maselor pe care chiar i individul de rnd din care face parte le dispreuiete n virtutea ncastrrii educaionale a acestuia, ca obiect ce nu se gsete pe toate drumurile. Aurul a devenit doar din acest punct de vedere un obiect nobil. Vulturul cel inaccesibil i leul cel puternic, au devenit simboluri ale autoritii tocmai datorit capacitii lor de a nu fi la ndemna oricui. De aceea copiile operelor de art sunt dispreuite n raport cu originalul, respectiv pentru c atenteaz la unicitatea acestuia. Freud a intuit destul de bine structura Complexului Tabu n conceptul su de ideal al eului, n timp ce omologul su, cel Narcis, este intuit n conceptul de eu ideal, pe care dealtfel l i situeaz drept nucleu al noiunii sale mai largi de narcisism. Firete c simetria acestor concepte a fost foarte bine observat de Freud, ceea ce arat ct de mult s-a apropiat el de o viziune retroactiv asupra structurrii Psihicului. El recunoate foarte clar reacia cauzal dintre aceste dou elemente pe care le numete instane, prin faptul c vede c din ultimul deriv primul. Aceast derivare este una ontogenetic, copilul fiind mai nti narcisist i apoi sobru, cnd va crete. ns sub raportul genealogic profund, ntre ele se dovedete a fi o relaie retroactiv asemenea celor dou Filiere ale Trunchiului Psihic. Freud recunoate n Hipnoz, fanatism sau n dragostea tumultoas, ca fiind opera acestui ideal al eului iar , n aceste manifestri ale sufletului, Complexul Tabu joac un rol esenial. Din nefericire, el nu a observat latura sociologic a acestui concept, drept pentru care claritatea lui sufer profund. Drept urmare Lacan vedea altfel conceptele acestea dar le-a fcut mult mai ambigue dect erau la Freud, odat cu introducerea noiunilor de agalma i cellalt, fr ns a sesiza legtura dinte ele. Noiunea de agalma cu care el opereaz n special analiza dragostei furtunoase, n mod special pasiunea lui Alcibiade pentru Socrate este ns foarte precis. Etimologic, termenul provine din limba greac i nseamn mpodobire, strlucire fiind un simbol al puterii pmnteti n care se proiecteaz puterea divin, ca o materializare a acesteia. Este evident identitatea cu cea a Complexului Tabu, mai ales dup ce se vor analiza toate valenele sale. Nici Lacan i nici Freud nu au fcut legtura dintre acest fenomen, pe de-o parte cu perechea de concepte de mai sus, n ceea ce l privete pe primul i cu Complexul Oedip, n ceea ce l privete pe cellalt. Termenul lui Lacan poate fi pstrat ca sinonim cu cel de tabu, dei cel prezentat aici prezint etimologic originea acestui Complex precum i devenirea lui, dezvoltarea lui pn n epoca contemporan. Cu toate astea conceptul de agalma nu este suficient neles n ceea ce privesc implicaiile sale psihologice. Pentru astfel de implicaii, Lacan lanseaz ciudatul i obscurul concept de cellalt. Extensiunea pe care Lacan o d acestuia este una copleitoare. Cellalt are mai nti o dimensiune social, fiind neles ca semen, ca replic a ceva dat. Or acolo unde exist semen exist i Complexul Polis iar el l nelege pe acesta prin prisma acestuia, n terminologia prezentat aici. De aceea parc acest concept lacanian se apropie mai mult de acesta mai degrab, dect de cel tabu iar dimensiunea stratificrii sociale, a nsemnrii teritoriului, care sunt elemente importante n structura unui astfel de Complex, i scap lui Lacan. Apoi mai exist i o replic la nivelul acestui concept, respectiv forma literei cu care se scrie este n stare s diferenieze dou fenomene diferite, dac este cu majuscul cellalt nseamn altceva dect n cazul n care este nu este scris cu liter mic. Prototipul conceptului lacanian de cellalt, este totui Complexul Oedip aa cum se poate el observa n dragostea furtunoas, unde cellalt devine cellalt, adic nsui sentimentul tabu. Proiecia lui n tat devine astfel simbol al autoritii sociale, punctul de inserie al spiralei familiale care se desfoar n jurul copilului, cu tatl la captul extrem dup modelul general al structurrii topice a societii. Firete c ncercarea sa de a explica agalma i cellalt fr a face legtur clar cu acest Complex i fr

156

legtur explicit ntre propriile sale noiuni, face ca el s se lanseze ntr-un demers filosofic, mai degrab, dect unul tiinific. O alt caracteristic a acestui Complex Tabu este lipsa de sentiment sub care el se prezint, pretenia de a nu avea complexe, lipsa de expresie i de cldur uman, lipsa de pasiune. Falsitatea unei astfel de mentaliti, impunerea unui anumit stil de via moral a fost aspru criticat de ctre Nietzsche care a botezat-o ca metafizic de clu, adic un comportament ce se opune cerinelor vitale. ns interesul unei astfel de mentaliti nu vizeaz un presupus caracter diabolic al speciei umane ci un scop clar: exploatarea economic n scopul profitului. Mentalitatea tabu este structurat n mod special nct s nu permit satisfacia omului de rnd, s l condamne pentru satisfacie n general i s l recunoasc vinovat. Pentru c individul poate emite pretenii mai puine dac are o Valoare de Neutralizare sczut. Aadar el poate fi mai prost recompensat i deci, mai uor i mai profitabil de exploatat, dup legea economic a neutralizrii. Adic, dac cererea de recompens este foarte mare individul va accepta orice ofert indiferent de ct de nensemnat ar fi ea. Situaia este identic cu cea a dependenei de droguri, unde neutralizarea energetic produs de substana n cauz este att de mare nct Valoarea de Excitaie a aparatului psihic produce o cerere foarte mare. Aa cum furnizorul de droguri face din consumator un sclav al lui, la fel i mentalitatea tabu face din cel pe care l educ un sclav al ei. Ea condamn Instinctul, satisfacia carnal, Foamea i Libidoul pentru ca excitaia rezultat din inhibiia n cauz s fie neutralizat artificial prin intermediul muncii sau politicii, adic prin capcana dragostei Complexului Matern fuzionat n conductor. n aceste sentimente (profunde) statul i implementeaz propriile valori ce au ca scop exploatarea i pe care cei ce le consum le nghit odat cu satisfacia matern. Iat c intuiia lui Nietzsche cu privire la metafizica de clu are un substrat mult mai profund, unde mainria exploatrii sociale se aplic fiecrui individ. Interzicerea unor satisfacii naturale, stigmatizarea lor a avut un revers incalculabil pentru Umanitate, ncepnd de la suferina personal a nevroticului, pn la marile rzboaie ale secolului al XX-lea care tocmai s-a ncheiat. Interzicerea este de fapt n limbajul cotidian nsui sensul termenului tabu, neles superficial tocmai datorit mentalitii tabu, care supravieuiete i astzi. Himera tabu este cea care ameete sufletul omenesc i l face s rtceasc n lume. Dac individul nu va avea neutralizri narcisice, ceea ce pentru omul de rnd acest lucru este destul de probabil, atunci, dup cum se va vedea, el va deveni fie Complexul Adam, cel al insatisfaciei familiale, fie Sisif n mod direct, cci i cellalt caz tot acest punct vizeaz individul fiind prins n capcana exploatrii. n primul caz el va fi indirect pus n aceast capcan a educaiei slbatice genealogice prin intermediul Complexului Adam, care apare ca urmare a deplasrii celui Narcis ctre cel Don Juan. De data aceasta, sedus de himera dragostei, Complexul Don Juan implic omologul su, adic cel Adam, unde individul se trezete lipsit de mijloace materiale ntr-o familie care a aprut fr ca el s i dea seama i pentru care el va trebui s i asume responsabilitatea. Or Complexul Matern aplicat direct, din necesitatea creterii i educrii copiilor, l arunc direct n capcana exploatrii slbatice operate de sistemul social. Despre aceste lucruri se va trata detaliat dup ce se va face o analiz a genezei acestui Complex. Complexul Sisif ofer n schimb o neutralizare exclusiv artificial prin autoreglare energetic, respectiv prin epuizarea energiei fiziodinamice. n felul acesta se anuleaz conversiunea ei n cea psihodinamic iar Psihicul i gsete o pace momentan iar acest mecanism este motorul Depresiei. 2.2.1.5.2. Magicismul Actul magic al Religiilor, ritualurile lor i toate actele religioase, sunt guvernate esenialmente de un principiu socio-economic. El trebuie s fac posibil o dorin, anume c ele trebuie s reglementeze anumite lucruri i anumite fapte ce nu se pot regla de la sine prin reguli clare ce ar reiei din nsui statutul natural de dezvoltare a lucrurilor sau din regulile comun acceptate de 157

indivizi. De exemplu ritualul botezului din Cretinism presupune cretinarea respectivului individ adic intrarea lui sub tutela Bisericii Cretine. Aici credinciosul i spovedete pcatele ce pot fi iertate de puterea suprem a lui Dumnezeu, prin rugciunile preotului. Acestea sunt acte esenialmente magice. Morala Cretin, ca ansamblu de norme i acte considerate dezirabile, n opoziie cu cele indezirabile, este dat de reguli stabilite sau acceptate de comun acord de credincioi. Regulile care reglementeaz comportamentul sexual, de exemplu, vizeaz principiul protectiv tabu al familiei i chiar al clasei sociale de care aparine. Dup acestea, soii i bunurile economice ale familiei i clasei n cauz nu se nstrineaz altor clase i altor indivizi exteriori familiei n scop sexual sau alt scop. Acest lucru face ca ntreg domeniul Libidoului, n acest caz, s fie redus, recunoscut ca pcat n general. Cci prin definiie el este orientat mereu ctre nou iar urmarea cerinelor sale presupune nestatornicia social a celui implicat ceea ce atenteaz la profitul pe care seniorul l are de pe urma sa. Din acest punct de vedere Freud nu se nela cnd deplngea inhibiia produs pulsiunilor de ctre civilizaie dei aceast practic educaional nu aparine civilizaiei ci slbticiei supravieuitoare n ea. O astfel de mentalitate este extrem de periculoas pentru tineri n special, unde Libidoul se manifest foarte puternic. Odat cu satisfacerea lui indiferent de mijloace, apare sentimentul de culpabilitate deoarece subiectul a violat interdiciile. Ispirea pedepsei se face prin ritualul magic de rugciune sau spovedanie unde, cu ajutorul preotului, se face o minune respectiv pcatul se iart. n felul acesta ritualul magic este n msur s realizeze ceea ce n mod natural nu se poate realiza de la sine fr intervenia sa. Dup cum se va vedea la psihologia cognitiv, specificul psihologic al Religiei const n contrazicerea flagrant a realitii banale, a logicii pozitive cu o logic negativ care este ns imposibil s existe n acord cu faptele dar care este investit cu o puternic dorin. Logica negativ are n acest caz caracter de fantasm dar care este proiectat n realitate i care devine astfel realitate. O astfel de contradicie metodologic a actului magic vizeaz de fapt centrul de greutate al magicismului adic contradicia existenial-moral a regimului exploatrii economice, respectiv tensiunea dintre clase. Freud, n Totem i Tabu face distincia ntre magie ca act de intervenie asupra naturii n general n mod direct, prin aciune i vrjitorie, ca act de influenare a spiritelor. Magia ar fi anterioar vrjitoriei, care se refer la spirite. Pentru el magia este practica preanimist, adic este mai veche dect concepia despre spirite. n realitate magia i vrjitoria sunt unul i acelai lucru doar c magia este fcut de preoi i regi, de cei ce se presupune a avea puteri supranaturale, n timp ce vrjitoria este fcut ca o magie rudimentar, de amatori. Tocmai de aceea n Evul Mediu toate ritualurile ce nu semnau cu cele cretine erau declarate ca acte de vrjitorie, respectiv pentru c cei n cauz erau considerai ca nespecialiti ca neoficiali, fiind inclusiv ari pe rug. Teoria spiritului a influenat pn i filosofia i matematica muli filosofi cznd prad acestui arhetip. Acest lucru nu numai prin prisma teoriilor despre spirit, ca acelea ale lui Platon sau Hegel dar prin filosofia idealist n general. Teoria Categoriilor a lui Aristotel sau a universaliilor medievale, ce a dus la o disput nerezolvat pn astzi, teoria imperativului categoric ca lucru n sine, dezvoltat de Kant sau a adevrului-claritate impus de Dumnezeu aa cu susine Descartes, precum i credina naiv a unor matematicieni n existena ideii de numr, de care vorbete Platon, adic a existenei spiritului matematicii, toate acestea sunt tributare arhetipurilor magiciste. Teoriile religioase (ale susinerii cu argumente a unei fore divine ce poate interveni spiritual) pic n comparaie cu magicismul asiduu al primitivilor. Cretinismul, influenat de tiin i progres a renunat la teoria puzderiei spiritelor pe care o au primitivii, n favoarea selectrii acestora. Astfel c n teoria cretin Dumnezeu nu ar conduce pe deplin Universul ci l las pe Om la libertatea lui de alegere, aceast alegere fiind nsui destinul lui i nu invers. Astfel Religia a suferit i ea o restrngere; forele spirituale intervin doar din cnd n 158

cnd, n rest lucrurile sunt nelese tiinific, avnd o logic intern proprie. n aceast concepie Spiritul le d doar impulsul originar, motorul primar de care vorbete Aristotel. Credina n dualismul naturii, credina c spiritul guverneaz materia este determinat de Arhetipul Bolii Contagioase sau chiar de alte arhetipuri satelit ale Complexului Traumatic. Bolile contagioase pe care este imposibil s nu le fi cunoscut primitivii dar pe care le-au presupus ca fiind datorate unei fiine invizibile fr s le neleag efectiv transmisia, sunt prototipul magicismului. Aici ns pot interveni i ali factori traumatici crora primitivul firete c nu le nelege dinamica, ca aciunile duntoare ale unor plante sau fenomene fizice, ca trsnetul sau noaptea. n aceeai msur pot exista i aciuni terapeutice, binefctoare ale unor animale, plante sau fenomene fizice. Funcia cognitiv n care sunt implicate Complexele primei grupe este un imbold esenial a originii tabuului i deci a magicismului n general. Copilul va interpreta cunotinele banale ale prinilor cu privire la ceea ce este bun i ceea ce este ru n acelai mod n care primitivul interpreteaz natura dup nivelul su cognitiv, la care copilul se afl i el, din punct de vedere a replicii ontogenetice dat filogenezei. De aceea Arhetipul Spiritului este reaprins de fiecare dat n copilrie, care este vrsta primitiv a individului. Dup cum se va vedea la capitolul care trateaz despre psihologia cognitiv aceste arhetipuri, ca reprezentri ale straturilor profunde ale Memoriei, pot susine prin asociaie att idei particulare care apoi sunt raionalizate att ntr-un context ideatic specific, ct i n cadrul sistemului ideatic n general. Simptomele nevrotice i cele schizofrenice faciliteaz erupia acestor arhetipuri mnezice primele mai puin clar ns celelalte foarte clar. Aceast facilitare se face n primul caz prin suprasolicitarea lor, ce asediaz sistemul ideatic iar cel de-al doilea prin destructurarea acestuia i plirea sa n faa pilonilor arhetipali ce l susin. Ritualul magic are caracter de atoatepotenator. Magicismul, tabuul preoilor asupra cruia se proiecteaz narcisismul abisal al credincioilor vizeaz n special lucrurile, elementele fundamentale de constituire a economiei slbatice. Primitivul se poate ruga n fiecare zi pentru ca soarele s rsar. n timpul iernii, prelungirea acesteia i amnarea primverii poate conduce la scderea resurselor de hran ale tribului i la tensiuni sociale eventual chiar la moartea unei pri a sa. Lipsa soarelui este deci echivalent cu moartea. Aadar dorina primitivului de a vedea soarele este echivalent cu dorina de a supravieui. Alteori lipsa soarelui este echivalent cu noaptea i, lipsit de vz, primitivul este mult mai slab. El se retrage n corturi noaptea iar singura lui arm este focul pe care l las aprins deoarece fr foc el poate fi ucis de slbticiuni. Odat cu dimineaa, el este n siguran i se poate apra sistematic. De aceea ritualul de diminea pentru apariia soarelui este un act cu semnificaie pragmatic. Dac soarele nu ar iei, toat specia ar disprea, crede primitivul. S-ar putea nelege de la sine de ce soarele apare, e un fapt natural apariia lui i el poate aprea regulat i fr ritualul magic. Iar banalitatea i certitudinea apariiei lui de fiecare dat timp de miliarde de ani ca urmare a micrii de rotaie a Pmntului pare un fapt indubitabil. ns n momentul n care apare o eclips de soare, evidena faptelor contrazice regula. Panica primitivului este posibil s fie att de mare nct se consider pedepsit el asociind acest fapt cu nsi spontaneitatea prin care se manifest traumatismul. Se poate aadar spune c nu conteaz numai latura pragmatic ci i cea traumatic, legat de spontaneitatea unui fapt sau unei situaii ce contrazice mersul normal al lucrurilor, spontaneitate ce se supune unor reguli probabilistice. Ritualul devine astfel o ncercare magicist de aprare, un schimb, o nduplecare a forelor naturii iar atunci cnd soarele reapare dup ce a fost n dreptul lunii, acest fapt este interpretat de primitiv din perspectiv magicist. El crede c ceva a fcut ca soarele s dispar, un duman, un spirit ru iar ritualul su are rolul de a-l ndupleca pe acesta pentru eliberarea sa. Magicianul, preotul, vrjitorul este dobnditorul puterii i a cunotinelor eseniale, el are deja un statut tabu asupra celorlali care cunosc mai puin dect el. Aceast autoritate, crede primitivul, se transmite ctre comportamentul magic prin care mersul 159

lucrurilor este pstrat la aceleai repere iar primitivul crede c ritualul su de diminea face ca soarele s apar ntr-adevr. n acelai fel, vntoarea poate constitui obiectul unui ritual de nduplecare a animalului vnat s se lase ucis iar succesul vntorii este interpretat prin prisma acestui ritual indispensabil. Generalizarea magicist este fenomenul prin care tabuul se transmite radial de la un nucleu (aici preotul sau obiectul tabu n general) ctre periferie, adic ctre omul de rnd. Ea viteaz asociaia de orice fel, indiferent dac este cauzal, contrastant sau contigu iar pe baza acestei asociaii se formeaz o reea asociativ la nivelul Memoriei, dup cum se va vedea. Centrul tabuului reprezint nucleul sistemului de reele mnezice, adic cel mai important nod de reea n care converg mai multe astfel de reele. Pe baza simplei asociaii, dup modelul transmiterii energetice a Pulsiunii, se transmite i virusul tabu. Iar intensitatea sa face ca acesta s iradieze asemenea unei pete de cerneal pe sugativ. Originea tabuului const ntr-o aciune traumatic sau practic a naturii. Natura este asociat cu Complexul Matern iar pentru ca ea s fie nduplecat, primitivul se comport ca un copil cu prinii si, respectndu-le dorinele i interdiciile. n acelai fel primitivul atribuie naturii aceste interdicii, ceea ce constituie consolidarea statutului de tabu pentru preoi sau pentru obiectul totemic. Aceste elemente sunt centrul Pulsiunii Tabu. Periferia lor este constituit din elementele de asociaie care sufer aceast fuziune energetic. De exemplu, primitivul crede c dac preotul sufl n focul care nclzete un vas, coninutul lui va suferi influena preotului pe baza asociaiei de contiguitate. Acest model poate fi luat dintr-o posibil contagiune a unei boli explicat tiinific prin transmiterea unui virus. ns pentru primitiv explicaia ia valene magiciste. De aici orice fel de asociaie sufer o astfel de influen de structur i orice asociaie prezint o relaie magicist, spiritual-mistic, pornind de la un astfel de model originar. Psihologia behaviorist a intuit destul de bine mecanismul nvrii pe baza stimulului, ns ea a pierdut din vedere substratul asociaionist ce permite generalizarea magicist, adic nsi imboldul nvrii n timp ce stimulul este doar o condiie. Pe de alt parte, un obiect devine tabu tocmai pentru c intr n sistemul de referin a tabuului central i nu pentru c ar exista o dorin special pentru acest element periferic. Astfel crede Freud, prin formula simplist nu este necesar s se interzic ceva ce nimeni nu dorete s fac (Totem i tabu), ceea ce este eronat. Cci dup cum s-a artat la Complexul Eden, tocmai ceea ce este interzis devine obiectul dorinei, dei nu tot ceea ce este dorin este necesar s fi fost i interzis ci eventual doar inhibat n mod temporar de condiiile de mediu. Implicarea unei boli grave contagioase n ceea ce privete comportamentul tabu al primitivilor, respectiv evitarea infestrii cu puterile morilor, a regilor sau a preoilor poate fi recunoscut ca origine n comportamentul triburilor africane de astzi. Aici din cnd n cnd apare virusul ebola iar acest fapt a inflenat decisiv ntrirea Complexului Tabu prin infuziune traumatic. Cel atins de acest virus este obligat s stea n colib un anumit numr de zile fiind hrnit indirect, fr atingeri corporale. Dac bolnavul nu iese sntos i mncarea este tot la locul ei dup un anumit timp, atunci respectivei colibe i se d foc. Fr ndoial c comportamentul unor triburi primitive n legtur n special familiale dar i sociale cu cel ce a avut la rndul su relaii cu un mort (partener, ngrijitor, gropar), trebuie s fie el nsui supus unor astfel de reguli stricte de evitare. n felul acesta primitivii evit rspndirea unui eventual virus ce trebuie s fi bntuit comunitatea n timpuri strvechi la fel cum anumite psri migratoare ocolesc un vulcan ce nu a mai fost activ de mii de ani. Funcia traumatic este prin ea nsi condiia unui astfel de comportament ce se poate propaga genetic sau prin identificare cu mortul n mod direct. De aceea comportamentul de evitare este susinut de-a lungul generaiilor. Presupunerea freudian a uciderii tatlui originar nu poate fi susinut din acest punct de vedere tocmai pentru c traumatismul nu se ndreapt ctre sine (cel ucis fiind de fapt tatl) iar traumatismul rivalitii frailor nu se poate explica teoretic prin tatl ucis, ci prin cel al frailor ntre ei. 160

Aadar numai o astfel de zguduire social putea conduce la un astfel de traumatism. Iar presupunerea lui Freud c acest comportament ar fi dat de tendina primitivului de a nlocui ct mai repede pe mort i a-i relua viaa sexual, tendin care este astfel contraactivatat, sufer din pricina proieciei asupra primitivilor obsesiile i moralitatea societii civilizate. Frica primitivilor de mori, convingerea c acetia se vor rzbuna nu ine de asemenea de ambivalena lor emoional care aici este irelevant. Aceasta exist fr ndoial, ns nu sub form nevroticist. Freud crede c ostilitatea proiectat asupra mortului (care mai nti, n timp ce era viu, era iubire) este cea care d natere la acest ritual. ns ostilitatea aceasta vine din nsi sistemul ideatic al primitivilor. Ei consider c moartea se datoreaz unei vrji, unei ostiliti a spiritelor iar cel mort i-a atras astfel dumnia acestora. Este normal ca acetia s se dezic de cel mort din punct de vedere afectiv tocmai pentru a evita o astfel de ostilitate din partea forelor supranaturale. Abia acum se poate susine c acest sentiment este proiectat ctre mort, cci cei rmai n via refuz s admit c au avut vreo relaie cu acesta. i de aceea orice amintete de mort trebuie s fie eliminat i chiar pronunarea numelui su poate fi demn de pedeaps. Pe de alt parte ce se poate spune despre sentimentele de tandree i nduplecare adresate capetelor tiate celor ucii n rzboi? Mai poate fi dragostea aceasta o contraaciune a unei uri incontiente? Mai mult dect att: poate fi o astfel de ur incontient pe timp de rzboi? Cci dac ar fi aa, atunci de ce au mai ucis dumanul? n realitate ura nceteaz dup nvingerea adversarului cci agresivitatea i-a atins scopul, respectiv nimicirea acestuia. n aceast situaie paranoicul manifest dispre pentru victima sa, cci el ncearc involuntar s se obiectiveze n faa propriei contiine pentru fapta sa, pentru care se simte vinovat. Primitivul i cere scuze tocmai pentru a-i ndupleca spiritul celui ucis s nu devin el nsui rufctor fa de ei. Aceast ideaie ine de sistemul ideologico-religios al acestei culturi. Aa cum cei din cultul Woodoo nu sunt schizofrenici pentru c au Halucinaii, la fel i aceti primitivi nu sunt nevrotici. i aici merit s se fac i mai clar deosebirea ntre Nevroza Obsesional i comportamentul primitivilor cci tensiunea psihic produce la nevrotic tocmai acea fuziune radial a simptomului. Adic numele celui mort ar fi revenit compulsiv n mintea unui eventual nevrotic la fel ca i alte amnunte despre cel mort iar acestea l-a fi chinuit continuu. Pe cnd primitivul doar se abine de la pronunie i de la alte acte, fr a fi invadat de aceste gnduri. Doliul trece de la sine cci sentimentele de anxietate se amelioreaz treptat pe cnd la Nevroz ele devin progresiv mai puternice. ncercarea lui Freud de a face o analogie ntre generalizarea magicist i Nevroz nu este una dintre cele mai fericite. Anxietatea primitivului la nclcarea tabuului are alte valene dect anxietatea comportamentului obsesional. Cci primitivul se teme de un pericol real, dat fiind viaa sa natural, unde primejdiile sunt reale i nu conteaz n ce mod apoi Psihicul lui distribuie cognitiv aceast anxietate. n acelai fel nu se poate spune despre un animal slbatic care o rupe la fug atunci cnd vede un om, c ar avea vreo Nevroz cu justificarea c respectivul om nu dorea s i fac nici un ru i atunci frica a fost nejustificat. Cci aceasta este puterea intelectual a respectivului animal care include i Omul n sfera dumanilor, lund o poziie specific. Tabuul cu interdicia primitivului are o explicaie predominant ideatic. i avnd n vedere sistemul ideatic rudimentar al su, el ncearc s i explice lumea n funcie de propria lui gndire. Dar dac cineva i-ar explica ntregul arsenal tiinific despre tot ceea ce el cunoate magic, fr ndoial c i-ar schimba comportamentul. ns n lips de astfel de instrument, el improvizeaz ceva anume. Dimpotriv, nevroticul are acest instrument, el este contient de absurditatea actului su ns dac nu l execut devine pur i simplu un panicat. Firete c n fond cogniia este la fel, n ceea ce privete principiile sale i la nevrotic i la primitiv. ns Complexul Traumatic este cel care face aceast diferen cci la primitiv teama este real n timp ce nevroticul se teme de propria lui coad. Primitivul respect o norm a comunitii, o tradiie, n timp ce simptomul nevroticului este unul personal.

161

Actul magic este explicat de Freud, tot n Totem i tabu, prin ceea ce el numete atotputernicia ideilor, prelund aceast formul de la unul dintre pacienii si. Adic prin proiecia n lumea real a propriilor idei care, spune el, sunt date naintea relaiilor dintre obiecte i apoi proiectate. ns lucrurile stau exact invers i anume mai nti este dat situaia, relaia dintre obiecte care apoi este interpretat, adic generalizat magicist. Aadar ideile vin dup aceea. Teoria lui Freud dorete cu orice pre s fac din primitiv un nevrotic sau cel puin un om modern. Dei el nsui recunoate diferena dintre ei cu toate acestea el continu s fac analogia pe mai departe n detalii. ns caracteristica nevroticului este nsi regresia cognitiv la nivel ideatic magicist sub presiunea psihic a Pulsiunilor. Iar actul ideatic se sustrage sistemului ideatic global, pe cnd la primitiv magicismul este caracteristica acestui sistem ideatic. Ceea ce pacientul lui Freud dorea s spun cu aceast sintagm era tocmai puterea unei astfel de idei parazite n faa sistemului ideatic global chiar dac el credea c ideile sale acioneaz realmente asupra realitii iar posibilitatea telepatic ar fi fcut din el mai degrab o int dect un inta. Primitivul n schimb nu are noiunea de idee sau pe cea de reprezentare care sunt nite realiti ale minii omeneti relativ la lucruri. Tocmai pentru c tiina lui este rudimentar i nu apuc s ajung la noiuni operatorii crora s le refuze caracterul de realitate. Dimpotriv, ideile primitivilor sunt sumare, concrete. Primitivul nsui le explic drept influene ale spiritelor lucrurilor, de unde i propria lui influen asupra acestor spirite prin ritualul magic. Primitivul nu gndete ca nevroticul care spune c gndurile lui au for malefic cu justificarea c persoana la care s-a gndit a decedat ulterior. n acest caz, aceast interpretare este ea nsi influenat de baza profund a Gndirii care este, firete, una magicist dar care nu este totui opera unui sistem ideatic global dezvoltat de tradiie pe cnd primitivul nu l are spre deosebire de nevroticul (modern). Dup cum se va vedea, simptomul nevrotic subteran este posibil tocmai prin fuziunea Pulsiunilor refulate n reelele cognitive ale straturilor profunde, de obicei formate n copilrie, pe fondul unei gndiri magiciste. Tocmai de aceea simptomul nevrotic se rupe din punct de vedere cognitiv de sistemul ideatic superior, cruia de fapt i se opune. Deci pn la urm se poate spune c originea unui simptom este tot Ideea ca element cognitiv. Cci ea este generat de capacitatea subiectului de relaionare cu obiectul, care este condiia sine qva non a Ideii. Prin urmare, atunci cnd Freud spune c Gndirea, Actele Psihice n cazul primitivilor i nevroticilor, prevaleaz n faa obiectului, a realitii, el ia doar un aspect particular i secundar. ns acest lucru este fcut fr s caute originea Ideii sau Actului Psihic unde aflarea structurii obiectelor i importana lor pentru subiect formeaz o impresie ideatic de neters. Deci nu Gndirea precede obiectele, ci acestea preced Gndirea chiar dac acestea, reprezentrile lor, sunt deseori un pretext pentru interesul Pulsiunilor. Actul magic nu este un act ideatic ci un act obiectual, care este ulterior interpretat (ideatic) cu o anumit conotaie obiectual extins. Fr obiect ideea primitivilor nu este nimic iar dac ar fi ceva atunci primitivul nu ar mai recurge la magie (obiectual) ci ar fi suficient o concentrare telepatic sau telechinezic. Iar dac reuita nu este realizat totui simplul efort ideatic iar conferi linitea. 2.2.1.5.3. Totemismul Totemul este un animal, o plant, un fenomen al naturii care poart titlul de emblem pentru un grup social primitiv. Totemul este asemenea imnului naional sau drapelului unui stat. Ceea ce este comun pentru toate totemurile este faptul c clanul care l adopt are convingerea c deriv genealogic din acest totem sau cumva este chintesena lui. Asupra lui se proiecteaz o virtute parental care este esena Complexului Tabu n general. n acest caz totemul poate avea proprieti malefice ca crocodilul, ciupercile otrvitoare, mutele narii etc. sau proprieti benefice, adic tocmai acele elemente indispensabile pentru grup. n acest ultim caz pentru c reprezint unul dintre modelele de baz ale hranei el are o funcie economic n timp ce n cel de-al doilea caz el are o funcie protectoare. Normele tribului subliniaz c totemul economic nu poate fi exploatat de clanul a crui emblem este, ci doar de celelalte clanuri ale tribului. Uneori respectiva interdicie se extinde ctre ntregul trib, la care se adaug anumite excepii legate de 162

posibilitatea exploatrii sale doar ntr-o anumit perioad sau zi a anului, considerat sacr. n alte triburi el poate fi exploatat de toi membrii tribului care au i convingerea c totemul, dac este un animal vnat, prefer s fie vnat de clanul a crui emblem este i nu se las vnat de ceilali, deoarece el i-ar favoriza astfel urmaii. Ritualul pe care primitivii l fac fa de animalul sau planta totem, precum i fa de toate elementele ce au o importan socioeconomic este fundamentul oricrui sentiment religios. Acesta se poate vedea i n epoca modern. El are ca prototip tocmai Complexul Matern i relaia copilului cu prinii. Atitudinea sa admirativ fa de prini este pur i simplu reactualizat fa de aceste ritualuri. La fel i pentru totemurile protectoare, exist convingerea c aceste vieti periculoase evit s atace pe cei din al crui clan l are ca totem iar atunci cnd acesta ar face-o totui, se consider c vietatea n cauz a dorit s l pedepseasc pe cel vinovat. Un al treilea gen de totem nu are o funcie clar cu clanul, ci are doar o alur narcisic, ceea ce l face tabu, respectiv un element rar, viu colorat sau o anumit capacitate de negsit la alte elemente n aa fel nct s ias n eviden. Funcia totemului este una social, legat de diferenele de clan, germenele diferenelor de clas din societile mai dezvoltate. El vizeaz nsui statutul unui anumit grup de indivizi. Unele totemuri economice din anumite triburi sunt interzise clanului de ctre tradiie iar folosirea animalului totem drept hran este socotit o crim i se pedepsete ca atare. Cci se consider c fapta n cauz ar fi un act de canibalism. Dimpotriv, membrii totemului trebuie s l protejeze i s l nmuleasc prin aciuni magice iar aici se vede germenele diviziunii muncii din societile dezvoltate, unde un produs este prelucrat de un anumit grup de indivizi i folosit de alii pe baz de schimb. La fel se ntmpl i cu totemul protector. Uneori poate exista o corelaie totemic ntre clanurile tribului n sensul c un clan poate avea un totem economic iar altul poate avea unul protector n felul acesta realizndu-se unitatea tribului. Ce este cu adevrat revelator n totemism, mai precis cu primele sale forme, este faptul c animalele totem de structur economic i protectoare corespund n realitate vnatului sau vntorului. Asta nseamn c structura natural a vnatului i vntorului se respect ntocmai n cazul celor dou clanuri, respectiv germenele absolut al diferenei de clas. Adic clanul totemului vnat trebuie s se ngrijeasc de animal i s nu l vneze n timp ce celelalte l vneaz i se bucur de el. Pe de alt parte este drept c nu toate triburile au acest sistem ns acolo unde exist societatea n cauz a atins deja un anumit nivel de dezvoltare. Totemul narcisic reprezint deja clase superioare i inferioare n cadrul societii, grupuri de indivizi ce se deosebesc esenial de ceilali. n acest caz clanurile reprezint modelul claselor sociale de mai trziu chiar dac ele nc nu au realitile claselor societii clasice. Aadar apariia totemismului este legat de funcia economic general a diferenierii de clas, ceea ce implic interzicerea incestului, exogamia. Originea totemului reprezint fie relaia armonioas cu natura, n cazul totemului economic nelimitat iar subiectul proiecteaz asupra animalului, plantei, elementului care este totem, atributul de ngrijitor pe care l are printele. Dinamica totemismului este simpl. n cazul animalului care se nscrie n totemismul limitat, membrii clanului pe care acesta l reprezint au interdicii de a-l vna. Originea acestei situaii poate fi o perioad de foamete ceea ce trebuie s fi condus la puternice lupte ntre membrii tribului. Cci dac se imagineaz o perioad n care hrana va fi fost puin i nu putea s ajung la toi, este normal c unii ar fi trebuit s fie mpiedicai s aib acces la ea n acel moment. Eventual acetia pot fi considerai asemenea animalului prdat adic demni de a fi ucii, inferiori, de unde i legtura totemic mistic. O astfel de posibil confruntare trebuie s fi fost una sngeroas iar acest fapt a rmas ntiprit n tradiii tocmai pentru a se evita dezordinea social.

163

Dimpotriv, n cazul totemismului nelimitat, unde animalul totem este foarte numeros ca specie, aa cum este petele de exemplu, membrii clanului de provenien au voie s l vneze dar folosesc ritualuri magice sau fac ntr-un anume fel nct s l i protejeze pe acesta. Acest model comportamental poate s fie asociat cu fenomenul de cretere a animalelor din urmtoarea etap de dezvoltare social de mai trziu. Probabil c totemul i va pierdut funcia originar din momentul n care nu exist nici interdicii de vnare i nici preocupri magice de binefacere la adresa lui. n acest caz membrii respectivului totem consider c apartenena la el este una privilegiat cci animalul ce are aceast funcie i avantajeaz prin oferirea sa ctre ei. n acest caz totemul se reduce la dimensiunea pur matern i de obicei animalul n cauz nu are i dumani naturali de temut. Cci dac ar avea, este clar c nenorocirile respectivului animal ce vin din partea vreunui alt animal, ce l vneaz n paralel cu Omul, nu pot s conduc la ideea vreunui privilegiu de descenden dintr-un animal care nu prea ar avea mari bucurii s i vad nepoii. Originea totemului narcisic este ceva mai complex. Ea se leag de nsui statutul de extraordinar al a elementului natural care capt funcie de totem. Un astfel de extraordinar se poate asocia cu un posibil traumatism ce poate surveni numai neateptat, instantaneu. Cci el trebuie s surprind pe primitiv care este oricum precaut. Aceast neateptare (care este opus banalului) este fundamentul totemului narcisic. Dac se face o paralel cu lupta de concuren economic se poate vedea c cel ce nvinge acioneaz traumatic asupra nvingtorilor iar primitivul l asociaz cu traumatismul neateptat din natur de unde el se asociaz cu ritualul magic de asemenea. Exist obiceiul la indieni i la multe alte popoare ca eful sau conductorul s se mpopooneze cu coroan de aur sau de pene sau n confecionat n diferite feluri. n acelai fel i clanul al crui totem este unul narcisic are de asemenea o rezonan traumatic de asociere. nelegerea funciei sociale a totemului este facilitat de relaiile ce se stabilesc n interiorul totemului ntre indivizii clanului, n special n legtur cu ierarhia social. De exemplu, dac totemul este transmis pe linie patern atunci relaia dintre fiu i tat este una ncordat deoarece reglementrile de ierarhie nu sunt stabilite de tradiie. Ambii trebuie s respecte nite cerine tradiionale ale totemului ca interdicii, ritualuri etc. dar acestea nu sunt suficiente pentru a stabili ierarhia. Ea trebuie s fie realizat de comportamentul interactiv aplicat de tat special asupra fiului. Dimpotriv, dac totemul se transmite matriliniar, relaiile dintre tat i fiu sunt amicale cci ierarhia se structureaz la nivelul instituional al totemului, care are valoare tradiional. ns tensiunea aceasta se mut la nivelul celui mai apropiat brbat din punct de vedere al rudeniei din cadrul clanului totemic, de obicei unchiul. Cci unchiul ndeplinete aici rolul de tat, n ceea ce privete educaia, deprinderea normelor sociale. Freud consider n Totem i tabu c totemul i are originea ntr-un fel de Complex Oedip primitiv dar unul care chiar pune n practic aciunea, adic svrete crima mpotriva tatlui. n acest caz ritualul totemic este explicat de el asemenea celui obsesional-compulsiv din Nevroza Obsesional iar restriciile asupra totemului ar fi un fel de doliu prelungit, un fel de Nevroz infinit a primitivului. Freud explic i prnzul totemic, adic ritualul care apare la unele triburi cu interdicie de uz a totemului ntr-o anumit perioad a anului cnd totemul este ucis i consumat de toi membrii tribului. Un astfel de act este explicat de el prin reeditarea traumatismului paricid. Aceast idee anuna teoria compulsiei la repetiie pe care el o va fi dezvoltat mai trziu. O astfel de ntmplare este explicat de el ntr-un fel asemenea simptomului nevrotic-isteric, unde pacientul se comport invers dect atunci cnd o face n mod obinuit. Apoi el uit totul dup ce criza a trecut. Posibilitatea ca totemul s i aib explicaia n paricidul originar, aa cum susine Freud, trebuie interpretat ca o metafor cu privire la relaiile concrete din snul societii, respectiv la ierarhie. Dac aceast explicaie este luat fr aceast condiie,

164

dup modelul Complexului Oedip al fondului psihic modern, atunci ea trebuie respins categoric, dup cum au fcut-o i antropologii dup urmtoarele puncte: 1) nu toate elementele ce constituie totemul pot fi sacrificate, uneori acestea pot fi soarele fulgerul, etc.; 2) nu toate totemurile economice primesc restricii de uz; 3) unele totemuri comestibile sunt total interzise clanului, ceea ce exclude teoria prnzului totemic a lui Freud. Firete c informaiile din domeniul antropologiei culturale erau nc limitate pe timpul lui Freud iar acest lucru a fcut ca el s construiasc o teorie fr suficiente date. De fapt nsi supoziia tatlui originar nu poate fi susinut cu argumente solide. Este greu de crezut c civilizaia a nceput printr-un tat cu muli fii, care apoi a fost ucis de acetia. Aceast ipotez nu are susinere concret. Grupurile de primate ce se compun din cteva femele i un mascul, la care se adaug i puii, ce vor fi rivali atunci cnd vor deveni maturi, i au dinamica lor proprie. Masculul cel mai puternic nvinge de fiecare dat i i gonete pe ceilali fr nici un fel de pact ntre acetia iar schimburile de ierarhie sunt inerente. n momentul n care Freud postuleaz acordul ntre fii, el amestec nepermis societatea animal a ierarhiei individuale cu cea uman a contractului dintre indivizi. O astfel de trecere de la animalitatea individual la contractul colectiv nu se poate face pe parcursul unei viei, ci este nevoie de milioane de ani poate pentru aceasta. Este evident c apariia armelor artificiale nu a mai putut susine o ierarhie slbatic, cu masculul cel mai puternic din punct de vedere a musculaturii n frunte. Acest loc tindea s fie anulat direct proporional cu dezvoltarea social cci fiecare l putea cu uurin ucide pe cellalt. De aceea indivizii au preferat pacea, dup cum spune Hobbes, n locul rzboiului. n ceea ce privete tatl, fiecare dintre presupuii fii era un astfel de potenial tat iar uciderea unui membru al grupului de ctre altul nu ar fi putut duce dect la o criz regretat de toi. De aceea interdicia uzului totemului are n ea o solid explicaie sociologic. Asupra totemismului s-au emis i alte teorii. Cele nominaliste legate de nevoia unui nume dat unei pri din trib, cele sociologice legate de interesul structurrii sociale, cele metafizice care se bazeaz pe credina n spirite sau teoria structural-matematicist a lui Cl. Levi-Strauss. Fiecare dintre aceste teorii se aplic foarte bine la unele triburi i mai puin la altele. Fiecare teorie o critic pe cealalt pe baza tocmai a acestui fapt, anume c este lipsit de universalitate, c nu se aplic la ntregul domeniu al totemismului. ns totemismul este un Act Psihic i nu o realitate obiectual unde s existe legi stricte iar Actul Psihic este determinat de situaia extern, social i natural. Fiecare dintre aceste teorii are dreptate pe o anumit parte a totemismului, tocmai pentru c totemismul este un fenomen psihic, mozaicat i nu ceva universal, compact, cu excepia teoriei credinei n supranaturalul totemismului, care este ea nsi un act totemic. n realitate Religia cu ideile metafizice cuprinse n ea, societatea, economia, regularitatea structural a lor nu pot fi desprite una de alta tocmai pentru c ele se intercondiioneaz. Exceptnd explicaia structural a lui Levi-Strauss, care nu spune nimic despre geneza totemului ci doar i pune n eviden structura, ctignd n universalitate dar pierznd n nelegerea general, toate teoriile au valabilitate cauzal mai mult sau mai puin. Cci este evident c, n dorina oamenilor de a se evidenia ntre ei, au trebuit s i dea nume iar explicaiile metafizice ale naterii i morii, precum i anumite restricii economice, au fuzionat ntr-un Act Psihic complex. A spune despre fiecare Act Psihic c este unicauzal este greit, cci cauzele fiecrui totem reies din psihanaliza fiecrui totem la fiecare trib. La unele, acestea au o nuan economic, fiind influenate de o criz economic la altele poate exista o nuan metafizic influenat n special de teama de mori i de moarte n general. Iar mediul are aici un cuvnt greu de spus. Unele totemuri sunt mai restrictive n ceea ce privete uzul i relaiile sociale dintre membrii clanului totemic, la altele sunt mai libere i mai complexe, la altele nu exist dect restricii asupra incestului, etc. Ideea este c totemismul s-a mbogit cu fiecare criz economic

165

sau medical; primitivul se consider pedepsit de spirite pentru c a greit cu ceva, de aici el ncepe s i schimbe obiceiurile, s i stabileasc restricii. 2.2.1.5.4. Interzicerea incestului De-a lungul dezvoltrii societii, Sexualitatea a suferit i ea aceeai dezvoltare. Factorul social se reflect n Sexualitate ca ntr-o oglind. Frustrrile sociale devin frustrri libidinale iar neutralizarea unora se transfer n (sau implic) neutralizarea altora. De aceea este uor de observat cum moravurile sociale sunt n plin concordan cu acceptarea Sexualitii fiecare Cultur avnd propriile sale particulariti. Pornind de la societatea totemic care a fost printre primele care a adoptat principiile exogamiei, n ceea ce privete relaiile sexuale, acestea au evoluat fie ctre monogamie fie ctre poligamie, n funcie de dinamica relaiilor sociale. Dac principiul totemic era n msur se elimine incestul ctre care tnrul necompetitiv socioeconomic era predispus ca urmare a facilitilor afective, monogamia elimin orice tentativ necompetitiv n sine. Cci n epocile preindustriale i chiar n cea industrial tnrul este nevoit s devin mai nti competitiv socio-economic, chiar dac pentru asta nu era nevoie dect s respecte tradiia sau s creasc i abia apoi s aib acces la aceste relaii. Alte structuri sociale dimpotriv, au ncurajat relaiile incestuoase de tip fratern dup principiul nenstrinrii bunurilor de familie i deci, a aprrii clasei sociale n cauz. Poligamia poate fi astfel o reacie social a unei clase fa de alt clas, dup principii economice. ntreinerea mai multor partenere este un fapt care nu oricine i-l poate permite n cultura musulman de exemplu iar ncurajarea unor asemenea manifestri era n msur s opereze diferena de clas n scop de justificare. Pe de alt parte Sexualitatea poate mbrca form brut, neornamentat de momentele premergtoare, de preludiu ca iubirea, tandreea, voluptatea i asta tocmai datorit absenei reprimrii ei, fapt ce faciliteaz distincia Libidoului de animism (gender), ca n triburile slbatice sau n relaia marital pe termen lung. Condamnarea incestului n epoca totemic era limitat doar la relaia dintre mam i fiu n ceea ce privete unele triburi i asta pentru c tatl era uneori chiar necunoscut acolo unde nu exista monogamie iar relaiile sexuale erau reglementate doar de totem i nu de individ. Se pare c aici o selecie natural nu este reglementat de totem, ea trebuind s existe tot la nivel individual legat de fora de lupt a partenerilor. Alteori, dei exist cstorie, totui incestul tat-fiic nu este interzis n astfel de triburi. Dei totemismul a fost recunoscut ca matriarhat de ctre anumii autori ( superioritatea femeii n faa brbatului n preistorie) totui o asemenea teorie pare s fie modelat de legend, deoarece facilitile superioare, dominante ale brbatului cel puin n ceea ce privete Sexualitatea sunt evidente. Totemurile matriliniare se propagau astfel nu pentru a se propaga numele mamei, care ar fi fost mai important, la fel cum se face astzi cu numele tatlui, ci pentru a mpiedica fiului orice relaie sexual cu mama, odat cu legislaia totemic a interzicerii endogamiei totemice. La unele triburi unde totemul se transmite patriliniar totui exist o reglementare auxiliar a interzicerii incestului mam-fiu, fie prin interzicerea total o oricror relaii sexuale ntre rude, fie prin complicate sisteme de reglementare. Cu privire la interzicerea incestului s-au emis mai multe teorii iar cele mai importante vor fi expuse n cele ce urmeaz. Teoria genetic susine c incestul este prohibit i la primitivi dar i la moderni, pe baza experienei acestora cu privire la degenerarea speciei relativ la recombinrile acelorai scheme genetice, acetia avnd posibilitatea de a experimenta astfel de progenituri care ar fi necompetitive. ns pe baza principiului seleciei naturale dac modernii, de exemplu, s-ar fi ghidat dup acest fenomen, atunci mai degrab ar fi ncurajat practicarea lui cci acest fapt face ca uurina cu care ceilali se impun s fie mai mare. Pe de alt parte, pentru ca schemele de combinare genetic s fie epuizate, este necesar ca foarte multe de generaii s practice nentrerupt incestul. Or, la specia uman, o mam nu poate s practice incestul dect n limitele a maxim trei generaii fapt ce face ca eventuala degenerare genetic s fie inobservabil chiar i pentru geneticieni. 166

Levi-Strauss consider c condamnarea incestului se datoreaz schimbului de femei care se practica ntre triburile primitive iar fiecare femeie era pstrat virgin n numele onoarei tribului. Ea trebuia s fie una special fapt ce ar fi fcut ca incestul s fie n general prohibit. Cci, n ceea ce o privete pe femeie, n special membrii familiei ar fi avut primii acces. Interzicerea incestului s-ar datora astfel unui principiu economic brut, respectiv ar fi fcut ca femeile s aib un pre mai mare dac ar fi fost virgine, schimbul fiind astfel profitabil. La o astfel de teorie se pot aduce mai multe obiecii. n primul rnd nu toate triburile primitive practic exogamia iar pstrarea unui astfel de obicei att de strict pedepsit n cazul nerespectrii sale, doar din criterii economice nu ar fi supravieuit mult timp dup abolirea sa. Deci trebuie presupus altceva care persist unei astfel de posibile aboliri i pe care incestul s l semnifice. Apoi dac singura raiune pentru care svrirea incestului este att de aspru pedepsit este o supraevaluare a virginitii, care ar face ca valoarea de schimb a respectivei femei s aduc mult mai mult profit tribului iar cel care ar fi atentat la virginitatea respectivei femei ar fi atentat la bunstarea tribului, atunci aici apar cteva inconsecvene: 1) la unele triburi se practic deflorarea imediat dup natere, deci virginitatea nu este considerat un element esenial i totui incestul este prohibit; 2) incestul este pedepsit n special n ceea ce privete relaia mam-fiu i mai puin cea tat-fiic, unde virginitatea este mult mai pus n pericol. Deci nici n acest fel nu se poate explica condamnarea incestului. O alt teorie asupra incestului este prezentat chiar de Freud i aparine lui MacLennon care explic condamnarea incestului prin intermediul unei practici de furt al femeilor de la triburi vecine, n timp ce copiii de sex feminin ar fi fost ucii nc de la natere pentru c femeile ar fi avut randament economic sczut. Se pune n continuare ntrebarea dac ar fi fost preferabil s se ucid astfel copiii din raiuni economice fa de provocarea unui rzboi cu alte triburi pentru a se fura ceea ce tribul ar putea produce i singur. Asta ar fi asemenea unei fabrici care i-ar strica singur produsele pentru ca apoi s cumpere altele de pe pia. n aceast situaie fie tribul ho ar fi fost mai numeros i ar fi nvins i atunci femeile furate nu ar fi fost destule pentru toi fie ar fi fost nvini iar n acest caz nu ar mai fi avut nevoie de femei. Chiar presupunnd un trib att de nfloritor n arta rzboiului nct s nu poat fi nfrnt de un altul, totui pn la urm i el ar fi fost decimat. Pe de alt parte istoria, a artat cu vrf i ndesat c furtul militar nu a ajuns o regul pentru o societate, aa cum crede MacLennon, nct toi s fac la fel i chiar s interzic endogamia cu ameninarea a unor pedepse aspre. Dimpotriv, abuzul unora fie a dus la reglementarea, la stoparea n timp a abuzului, fie toi au continuat pe aceast linie i s-au mcelrit reciproc. De aceea jaful originar al armatelor a trebuit s se converteasc n educaia slbatic i n civilizaie pentru metamorfozarea relaiilor militare iniiale. J.J. Rousseau i Marx au imaginat o societate primitiv, egalitarist unde diferenele dintre indivizi nu ar fi notabile i la care este posibil o fericire etern. Astfel de teorii sunt foarte mult influenate de nsui paseismul Complexului Eden, cci este greu de crezut c o tradiie natural bazat pe concurena dintre indivizi i specii ar fi fost deodat din senin i eliminat n epocile primitive. Clasele sociale erau foarte bine ntemeiate chiar la primitivi, chiar dac nu att de pregnant ca n societile dezvoltate. Interdicia incestului are de fapt o conotaie social precis, legat de autoreglarea sistemului social i precizarea statutului social n clan, trib, comunitate sau societate larg. Chiar i o anumit clas social reprezentat n societatea primitiv de clanurile de structura totemului se submpart la rndul lor n pri ale totemului iar rolul lor este acela de a preciza statutul ierarhic chiar n interiorul clanului. Prohibiia incestului ca aplicare restrns a principiului exogamiei este de fapt compromisul ce se face ntre principiile ierarhiei sociale i Complexul Matern. Acesta din urm pstreaz unitatea tribului sau clanului dup modelarea sa de tip Polis prin Complexul Eden. El vizeaz 167

protejarea celor slabi atunci cnd este aplicat general i are principiul tocmai n protejarea progeniturii. n momentul n care Complexul Matern este aplicat la general el devine foarte uor cel Tabu, cci Maternitatea nu are aceleai coordonate iar protecia este una ambivalent, formal avnd interese social-economice n aceast unitate social. Atunci cnd progenitura devine ct de ct matur i Instinctul Matern nceteaz s mai funcioneze ca Instinct n ceea ce privete legtura matern a primitivilor (fiind eventual de aici ncolo Complex) intr n aciune Complexul Polis. Astfel se ntmpl cu triburile care i cresc copiii n comun. Principiul ierarhiei sociale, adic al autonomiei subsistemelor sociale face ca acest liant social s nu fie foarte strns i s existe respingere social iar satisfaciile personale ale indivizilor s nu fie duse pn la capt n spiritul egalitii, ci prohibite la ua relaiilor sexuale. Cci o ierarhie sexual se poate oricnd solda cu sarcin i natere . Apar aici dou probleme diferite. Prima apare n cazul relaiilor sexuale de grup, unde nmulirea peste msur poate conduce la frustrri de ordin economic, legate de epuizarea resurselor fapt ce faciliteaz agresivitatea reciproc i la dezmembrarea grupului. Tocmai de aceea sistemul sexualitii libere din punct de vedere numeric, reglementat doar de totem, se ntlnete astzi n lume doar la unul sau dou triburi iar modelul cel mai frecvent rmne cel al cstoriei. Cealalt problem se refer la responsabilitatea comun a prinilor fa de progenitur i apare la acest model al cstoriei (monogamice) fapt ce atest egalitatea social a prinilor. n acest caz relaiile sexuale ntre indivizii ce aparin la dou clase diferite ar atenta la principiul ierarhiilor sociale, cu vaste consecine la nivelul ordinii sociale. Interzicerea incestului la primitivi nu are ns aceleai valene ca n cazul acestui fenomen la moderni, dei germenii acestuia se regsesc i acolo. ns acolo unde societatea este rudimentar, fr ritualuri magice complexe, fr preoi i fr efi acesta nu poate dect s fie un fenomen diferit. Freud este sedus de gndirea magicist a primitivilor i o identific cu cea nevrotic, ns s-a artat n ce msur primitivul nu este nici pe departe un nevrotic. Iar dac nevroticul dezvolt o ideaie magicist este pentru c copilria are un rol foarte important n apariia Nevrozei aici modelndu-se germenii simptomului ce se prezint guvernat de acest model de gndire. n unele triburi primitive relaia dintre indivizi nu este una la fel de tensionat aa cum apare ntre clasele societii moderne. Interdiciile primitivului sunt date de asocierea reprezentrii respectivului lucru la care se refer interdicia cu un traumatism oarecare. Este fr ndoial c practicarea incestului, presupus a fi existat cndva, ar fi condus la anumite probleme ca de exemplu moartea partenerului, n cazul n care incestul ia forma printe-copil, ca urmare a diferenei de vrst. O astfel de situaie ar fi condus n mod automat la ruperea echilibrului social. Cci un astfel de individ rmas vduv s-ar fi aflat n stare de inhibiie libidinal, ar fi atentat la armonia altor cupluri. n epocile moderne aceste interdicii au resorturi mult mai complicate. Incestul este considerat ca fiind cea mai monstruoas crim dar are un temei socio-economic i este dictat de ideologia tabuizrii claselor superioare. Aceast tabuizare se deplaseaz ctre tabuizarea parental la care se raporteaz normele sociale prin educaie pentru meninerea ordinii sociale. Deoarece Complexul Matern este prototipul acestei structurri i resort fundamental n ceea ce privete societatea. El este cel care faciliteaz aceast tabuizare care presupune concentrarea intensitii tabuului pe un element deplasat la nivelul periferiei sale pornind de la cea parental sau totemist n general. Acest element poate fi foarte agresiv prin atuurile sale i el este aa pentru a mpiedica penetrarea la nivelul nucleului su. n acest fel el pare i mai puternic sub acest raport al agresivitii. Dac fastul aristocraiei, defilarea sa, produce n clasele inferioare un sentiment vecin cu Complexul Matern, admiraia acordat de acestea este posibil n raport cu identificarea, cu admiraia copilului pentru prini. Este firesc ca tensiunea social s fie deplasat ctre zona familial iar sciziunea condamnrii incestului are la baz tocmai o astfel de sciziune social. n acest caz dinamica conservrii straturilor sociale se deplaseaz ctre o astfel de celul a societii care este familia. 168

Sub raportul biologic, incestul este neindicat n a fi practicat, n principal datorit devitalizrii organice. Dar a-l pedepsi cu scoaterea ochilor i alte pedepse barbare pe cel care l-a comis este fr ndoial un act de slbticie. El este judecat nu prin ceea ce este n sine, ci prin ceea ce de fapt semnific i anume educaia n spiritul exploatrii, impus de clasele de sus. Tendina incestuoas conduce de fapt la atentatul asupra intimitii partenerului sexual parental, care aparine de fapt printelui, este proprietatea lui iar partenerul sexual unic este o form de proprietate, ca urmare a proprietii particulare specific societilor civilizate. Familia, educaia restrns a insului din fraged copilrie ca i element, ca i celul social, trebuie s i promoveze societii mentalitatea prin intermediul inseriei sociale a produsului su uman. Aadar gravitatea incestului nu este dat de actul n sine, ci de semnificaia lui. Partenerii sexuali se accept unul pe altul n virtutea identitii de statut social al fiecruia sau a aproximativei lor identiti. Statutul social al copilului este unul destul de restrns iar pretenia sa la statut un social mult mai nsemnat dect cel al mamei sale este un atentat la ordinea social la conservatorismul de clas. De aceea asprirea pedepsei svririi incestului este posibil datorit faptului c o astfel de fapt este echivalent cu violarea acestei legi a conservrii sociale. Explicarea condamnrii incestului se face progresiv ncepnd de la teoria lui Darwin asupra hoardei originare a seleciei sexuale, a monopolului comunitii femelelor de ctre un mascul, care se distinge prin for. Primitivii interziceau incestul din raiuni religioase, ns Religia lor era i tiina lor. Mai trziu aceast practic a devenit o norm a economiei slbatice pornind de la Sexualitatea nsi care, dup cum se va vedea, suferea un astfel de stigmat. Dac tensiunea psihic rezultat n urma inhibiiei libidinale prelungite se neutralizeaz fie la nivelul incestului (de cele mai multe ori fratern) fie la nivelul oricrui fel de relaie, atunci, pe baza creterii Valori de Neutralizare a celui n cauz, el nu mai poate fi exploatat att de uor ca n caz contrar i eventual va produce anumite tulburri sociale. Tensiunea psihic a Sexualitii poate fi un foarte subtil mod de a deturna atenia celor muli ctre aceast zon i de a nu vedea povara exploatrii care la apas pe umeri. Dimpotriv, moralitatea sexual, considerarea Sexualitii ca fiind un lucru nedemn de specia uman, poate avea serioase consecine pe plan incestuos. Cci dac Sexualitatea este stigmatizat din fa, dac ei i se anuleaz fondul propice manifestrii, atunci acest fond poate fi foarte bine tocmai fondul afectiv familial care faciliteaz aceste devieri cu att mai mult cu ct, frustrai Narcisic, acetia vor resimi foarte evident rezonana Oedipian. Dup cum se va vedea, o astfel de msur venit prin tradiie, este foarte bine venit. Cci l face pe adolescent un timid, un om care trece prin vrsta confuziei. Iat cum o problem social global, legat de fondul exploatrii, este transmutat la nivel educaional prin ostentaia condamnrii incestului, prin pedanteria educaiei Traumatice. Este evident c simplul gest de recunoatere a pcatului, a nenorocirilor care se pot abate asupra celor ce svresc incestul este n msur s le atrag acestora atenia asupra acestui subiect tocmai dup principiul conversiei Edenice a Complexului Traumatic. Dei, ca fapt concret, incestul nu este dect o relaie sexual nepotrivit, ca oricare alta, din raiuni animiste (de dragoste) sau pragmatice, fr nici un fel de influen supranatural. i totui un astfel de interes se poate opri aici. Cci strategia tensionrii artificiale a Psihicului practicat de mentalitile specifice economiei slbatice care suprasolicit Complexul Narcis prin prisma celui Tabu are un plan mult mai general care vizeaz dou etape ulterioare ce se structureaz n urmtoarele grupe de complexe. Acest plan vizeaz mai nti deplasarea acestei excitaii ctre Complexul Adam (care este Complexul familiei) ceea ce conduce automat la legarea pe via a soilor unul de altul, la prinderea strategic a lor n capcana obligaiilor familiale. n acest caz dragostea degenereaz inevitabil n sexualitate care este de la nceput blamat i stigmatizat. Se tie c n Evul Mediu, cei care divorau erau pasibili de a face nchisoare. Ca omolog al celui Adam Complexul Don Juan presupune dimpotriv dragostea 169

platonic. Dar ea este ncrcat cu un potenial contradictoriu prin ceea ce este recunoscut ca dragoste pur, desexualizat, unde persoana iubit promite s fie Eden dar unde pn la urm ea conduce la sexualitate. Dup normele educaiei slbatice ea este demn de pedeaps. Situaia este exact ca aceea a reclamei, unde persoana iubit este n mod mincinos nsi satisfacia pe care reclama o promite cumprtorului dar care de fapt ea are rolul de a-i provoac o tensiune psihic pentru c promite ceva ce niciodat nu se va ntmpla, adic Edenul i astfel produsul cumprat pare a fi remediul acestei tensiuni psihice. Or avnd o cretere artificial a Valorii de Neutralizare odat cu starea de ndrgostire precum i brutalitatea cderii acestei Valori odat cu banalizarea relaiei n cauz, individul nu i mai poate recupera inhibiia dect prin alt soluie: activitatea sexual. Practic neutralizarea energiei libidinale este menit s produc o neutralizare a energiei psihodinamice generale. De aici i procrearea, vrednic s conduc la obligaii pe cel care a comis pcatul sexului i pentru care trebuie s plteasc cu mai mult munc, pentru a ntreine familia. De aici i nmulirea forei de munc i deci la omaj iar salariul muncitorului va fi negociat n ali termeni, fiind el nsui ameninat cu omajul. Acesta este cea de-a doua etap a planului educaiei slbatice. n felul acesta cercul perfect al echilibrului social al exploatrii i-a ndeplinit funcia. Aceasta este consolidarea Complexului Sisif, adic nsui actul concret al exploatrii, munca brut ctre care este condus individul printr-o multipl strategie i capcan a societii clasice. Aceasta este exploatarea slbatic n toat nuditatea ei, cu aceste subtile intervenii la nivelul normelor morale. Este de remarcat aportul Bisericii n special la acest sistem, care, firete c explic dragostea lui Don Juan prin pcatul originar adic tocmai prin acest pcat al sexualitii simbolizat de Cunoatere. Adam este ademenit de ctre Eva s mnnce din Pomul Cunoaterii. Cei doi cstorii sunt ndemnai s fie unii pentru totdeauna i s se iubeasc pentru totdeauna, asemenea primilor doi Adam i Eva. Dar prin acest ndemn nu li se spune ns s i foloseasc organele genitale ceea ce constituie de la nceput un pcat prin educaia primit. n momentul n care cei doi ajung la dezastrul dragostei carnale i sunt prini n capcana social Biserica le pune n fa mitul pcatului originar al sexualitii. n acest fel, ei nii sunt fcui vinovai pentru starea lor dup perceptul c lor li s-a dat de la nceput permisiunea s se iubeasc, s fie mpreun pn la moarte dar sexualitatea este afacerea lor ei sunt vinovai de ea. Ei sunt culpabilizai de a fi neles altceva dect ceea ce ar fi spus Dumnezeu, dup cum cuplul fericit din reclama pentru igri este de fapt nelegerea i dorina celui ce le cumpr. Productorul nu va fi spus niciodat c, fumnd respectiva igar, acesta ar fi la fel de fericit ca respectivul cuplu. ns asociaia facilitat de reclam a exploatat resortul cumprtorului de a cuta satisfacia fumatului. Reclama n cauz a oferit n mod iluzoriu neutralizarea unei inhibiii ctre care se transfer prin fuziune, marile inhibiii ale Psihicului: Eden, Cain, Narcis, Don Juan, Dionysos. Societatea pedepsete prin exploatare slbatic, dup cum Dumnezeu izgonete din Rai pe Adam i Eva pentru pcatul lor. Aadar interzicerea incestului este o msur milenar a educaiei slbatice, n care ea este doar o parte ca oricare alta i care contribuie decisiv la strategia social a societilor clasice. Dincolo de facilitile de ordin administrativ pentru care incestul nu este cea mai bun cale de satisfacie libidinal n special cea printe-copil, sub aceast masc a moralitii se ascunde un plan social exercitat de mii de ani. Sub ea se ascunde o mentalitate farnic al crei scop este cercul perfect al exploatrii economice chiar dac acest lucru nu se vede dect n plan pragmatic fiind fcut involuntar, asemenea Instinctului. Dar dup mai bine de 100 de ani de psihanaliz capacitatea Psihicului abisal (Incontientului) de a funciona nu mai surprinde pe nimeni. Interzicerea incestului este o reclam, una teribil de agresiv la adresa vrstei dificile a ceea ce se numete drept dezordine interioar a adolescentului. Faptul c incestul mam-fiu este considerat mai periculos, mai demn de condamnat n mai toate civilizaiile se datoreaz nsi dimensiunii ierarhice a posibilitii sale. Unele triburi nu stabilesc 170

reglementri sexuale ntre tat i fiic i uneori este posibil chiar s nici nu se cunoasc cine este tatl, respectiv n cazul sistemului de reglementare sexual care nu se face dup cstorie la unele triburi. Alteori incestul tat-fiic este pedepsit mai superficial dect cel mam-fiu i asta tocmai pentru c tatl reprezint nsi puterea social. Pedeapsa impus fiului este dat de haloul puterii n care se nvluiete cel puternic, pentru a-i comunica celui slab situaia ierarhiei. Gravitatea incestului tat-fiic este tratat mai superficial deoarece o astfel de lege vizeaz nsi legiuitorul care se protejeaz prin legislaia impus. Acolo unde incestul acesta este pedepsit, la fel ca i varianta mam-fiu sau frate-sor, apare ntotdeauna familia iar impunerea pedepsei i pentru aceste feluri de incest vizeaz o ntrire a legii primului. Acest fenomen de deplasare a prohibiiei de la centru (aici forma mam-fiu) ctre periferie pe baza elementelor familiale de asociaie are raiunea n generalizarea magicist a tabuului dup modelul asociaionist-cognitiv. Tensiunea tabuului fuzioneaz ctre elementele de asociaie, dup modelul explicat. Aa se face c i modernii i primitivii au tabuuri periferice ce par ciudate cum este moartea de panic ca urmare mncatului unui rest de fruct aruncat de un preot, pe care l-a comis primitivul n necunotin de cauz sau ndrgostirea de o persoan tabu, la moderni. 2.2.1.5.5. Complexul Tabu n societatea evoluat Tabuul primitivilor nu este Complexul Tabu cu realul su dramatism pe care l-a cunoscut civilizaia ci doar originea lui. Ceea ce au primitivii este o slab lumini fa de incandescena tabuului modern att de ascuns i de neexplicit nct nici mcar nu are un nume. Societatea primitiv este una rudimentar i la fel i interdiciile sale. Primitivii nu sunt morali, nu au refulri de genul celor ce conduc la Nevrozele din societatea civilizat. Comportamentul lor ciudat doar pare aa datorit prejudecilor modernilor ns el nu se datoreaz Complexului Tabu aa cum este definit el aici ci mai degrab datorit celui Traumatic, dup cum s-a spus mai sus. Toate aciunile primitivilor sunt dictate de tradiie i au o explicaie legat de sistemul ideatic global n timp ce tabuul nevrotic vizeaz o rupere de acest sistem. Freud a intuit relaia dintre moralitate, tabu i Nevroz i acest domeniu al psihologiei abisale a fost cel mai profund neles de ctre el. Totui el nu a fost ns suficient de clar i acest neajuns se datoreaz lipsei metodei sociologice cu care aceste elemente s fie ordonate. El a abuzat de interpretrile psihanalitice, confundnd Actul Psihic cu Structura Psihic. Este sarcina psihologiei abisale de a preciza n ce mod s-a dezvoltat societatea de la primitivism la modelele evoluate ale societii n care pot intra i unele societi antice. Complexul Tabu este origine pentru acea mentalitate social a claselor superioare cu scopul de obiectivare a dominaiei i exploatrii economice a unei pri din societate. Sub raportul psihologic exploatarea unei comuniti inferioare este o exploatare traumatic ce are la origine fora armelor. Prin fora armelor, clasele sociale superioare au ctigat teritorii i le-a apropriat, le-a transformat n teritorii economice. Cei despropriai, sclavii, datorit statutului lor de prad de rzboi fie erau obligai s munceasc cu recompense minime fie erau acceptai s munceasc, s i vnd serviciile dup o pia impus, monopolizat de puterea politic care avea armata de partea ei. i astfel, sub ameninarea cu moartea, legea economic a cererii i ofertei, adic a neutralizrii energetice, avea alte valene. n acest caz cererea era automat mai mare dect oferta n ceea ce i privete pe sclavi cci ameninarea cu moartea sau cu pedepse grele fcea ca ei s accepte orice. Odat ce s-au stabilit aceste clase sociale dup criteriul militar, clasele de sus au trebuit s i obiectiveze statutul social i prin aceasta s elimine posibilitatea celor de jos de a se rscula. Aceast posibilitate este reglementat prin legislaie ca un ansamblu de norme sociale i reguli care trebuiau s mpiedice o astfel de dezvoltare. Principiile dreptului n ansamblu trebuiau s interzic strict furtul din avutul claselor de sus, precum i uciderea membrilor acestora. Aceste norme au fost universalizate, ca norme pe care toi oamenii trebuie s le respecte. Oricum clasele de sus le respect din principiu, cci ele chiar au interes s le respecte iar acest interes este posibilitatea ulterioar de exploatare. Aceste norme se nscriu sub incidena general a Complexului Polis iar cel Tabu are rolul de a susine emoional aceste norme. De exemplu aparatul justiiei are o inut sobr, lipsit de 171

sentimentalism, cu o pedanterie anancast, care nltur prezena oricrui sentiment uman. Astfel c magistratul clasic pare un bloc de piatr care vorbete sau cel puin, el trebuie s dea aceast aparen. Or aceast aparen este contrar impulsurilor Complexului Matern i este foarte bine elaborat pentru a arta exact potenialul su de pedeaps, opus potenialului matern de dragoste. ns n situaia n care individul este maltratat n copilrie dup principiile btii rupte din rai este foarte clar c el va vedea n acest magistrat drept un posibil agresor, din moment ce asigurarea matern a simpatiei este anulat. Aceste sentimente paranoide pe care acest gen de oameni le exploateaz, i mir deseori pe unii care etaleaz o inocen de sfini ns ele sunt pri importante din vastu program de educaie slbatic a societii clasice. Atitudinea excesiv de pedant a justiiarului vizeaz aceste resorturi ale educaiei slbatice care rezid n clivajul infantil ntre prini buni i prini ri. De aici i trage psihanaliza acea faimoas regul de abstinen care este exploatat de autoriti prin raportarea la punctul slab al Omului, la Complexul Matern. Cci pedeapsa infantil este supradimensionat de copil, ea se leag de neutralizarea matern, care este o neutralizare universal i absolut. O nclcare a justiiei ar prea ca un refuz la neutralizarea matern, o pedeaps ontologic pe care insul o ateapt ca urmare a raportrii sale la Complexul Matern, format n copilrie, etapa decisiv a formrii sale ca individ. Aceast supradimensionare cu care copilul i privete mama i prinii n general, este proiectat asupra modelelor sociale destinate s pstreze organizarea social. Or, aceast proiecie matern, clivajul ntre bine i ru, este principiul sentimentului tabu. Societatea, strinii i tot ceea ce este nefamilial sufer aceste proiecii materne i par nite prini la o scar supradimensionat, instituiile sociale avnd o nuan de grandoare, de copleitor, de ceva ce nu poate fi atins. Se poate foarte uor observa c modelul totemic poate fi foarte simplu extins ctre toate societile, fiind modelul sociologiei generale prin excelen. Societatea poate fi redus la dou clase, la dou elemente bine definite. Unul este sistemul economic concret dat de producia economic efectiv ce se caracterizeaz prin produsele capabile s satisfac dorinele n special a Instinctului Nutritiv i care folosete mna de lucru. Aceasta este reprezentat de clasa de jos. n societile primitive ea este exclus de la consumarea unui anumit animal sau de uzul unui anumit element n general care devine totem. n cea modern aceast clas este exclus de la anumite satisfacii sau privilegii sociale n general. Cellalt este sistemul organizator sau protector i este dirijat de clasa superioar. Sistemul protector este foarte bine dezvoltat n societile cuceritoare care, parazitnd alte comuniti, le transform n clase de sclavi. Sclavul a fost cel mai bine definit de nsi societatea care se baza pe munca lui ca un individ ce trebuia s fie omort dar din diverse motive a fost lsat n via. Protecia sclavului presupune tocmai acest schimb economic obscur: munc contra via. Uneltele agresiunii armate, soldaii sunt un fel de sclavi eliberai, care accept statutul lor tocmai pentru c Valoarea de Neutralizare al sistemului lor psihic este foarte sczut, bucurndu-se s ling mna stpnului i s triasc doar cu acest pre. Sistemul organizator este cel mai interesant deoarece el funcioneaz la fel n toate societile. El se compune dintr-un vast sistem birocratic care se numete stat, structurat n funcionari periferici i conductori. Funcionarii periferici sunt cei ce promoveaz politica statului n general fie n mod despotic, ca n dictaturi, fie n mod propagandistic ca n societile moderne aazis democratice. De aceste elemente periferice in anumite faciliti vitale pe care statul le-ar oferi prin sine nsui cu pretenia c fr el acestea ar fi imposibil s existe. Aceste faciliti sunt constituite din nvmnt i educaie n general, din sistemul medical, de armat i poliie, etc. Modul n care statul se structureaz n aceste instituii mai mult sau mai puin vitale ale societii pentru a-i impune propria structur birocratic arat cum rolul lui nu este cel asistenial n principal, cel puin la origini, ci unul exploatator. El este unul care menine prin aparatul birocratic anumite structuri, n special politice care nu numai c nu ajut la dezvoltarea economic dar chiar o nfrneaz pentru c conductorii politici vor s i conserve poziiile 172

sociale cu preul pstrrii majoritii cetenilor la un nivel sczut de contiin (politic) de sine. Aa s-a ntmplat cu statele comuniste. O foarte mare cantitate de energie social a fost cheltuit n scop propagandistic iar orice societate care funcioneaz dup modelul reprezentanilor, a conductorilor va investi astfel n propagand. Acest fenomen este germenele haloului tabu, aa cum apare el n civilizaie, tocmai prin interesul de a-i buimci de a-i controla pe cei muli. Sociologia sau politologia sunt excluse din studiul de baz pe care sistemul de nvmnt l faciliteaz sau nu sunt sprijinite n dezvoltare. Chiar i la nivel rudimentar ele sunt studiate la nivel de studii superioare, la care nu toi au acces. ns firete c un sistem birocratic nu are interesul s aib nite supui bine informai i emancipai, cci acest statut i face imposibil de manipulat (vezi introducerea). Este evident c alegtorul care nu are minime cunotine de sociologie i politologie ar trebui s fie declarat respins la exercitarea dreptului de a vota. ns dac acest lucru s-ar ntmpla astzi, este puin probabil ca vreo ar s ntruneasc suficiente voturi pentru legitimarea unei Puteri. * Nota: * Ce este demn de remarcat aici este c acest sistem, care este o ciudat amestectur ntre oligarhie, republic i monarhie, aa cum se prezentau aceste forme de organizare social n trecut, are pretenia de a fi o democraie. Societile recunoscute astzi n lume ca fiind democratice, se difereniaz de acestea doar prin faptul c le lipsete fragmentarea la care acestea se prezentau. Firete c aceste structuri politice i duc ultimele mandate, cci era informaticii va nlocui progresiv vechiul model al reprezentanilor. Acest lucru se simte la orice nivel iar sociologii vorbesc din ce n ce mai mult de acest lucru.

Aadar complexul Tabu presupune o falsificare, o imagine de obiectivare pe care cei ce beneficiaz de pe urma exploatrii o fac prin supradimensionarea reperelor politice i tradiionale n general ale trecutului unei ri, prin supradimensionarea personalitilor cheie n dezvoltarea social i cultural a unui popor, prin oficializarea Religiilor, care nseamn o transcendere n plan ontologic a Complexului Tabu pe latura posibilelor traumatisme naturale i prin multe alte soluii extrem de ingenioase de construire a unei imagini mitice. Aceast supradimensionare prin extinderea, deplasarea Complexului Tabu de la originea lui Traumatic i Polisist, ctre consecinele ulterioare ale principiului su de apariie se poate numi tabuizare i n acest fenomen intr i generalizarea magicist de care s-a spus mai sus. Aceast deplasare poate avea consecine teribile n ceea ce privete travaliul su de elaborare. Astfel c dac la origine Complexul Tabu nu este elaborat i nedeplasat, acest lucru fiind fcut foarte puin ctre animalul totem sau ctre preoi, n societatea civilizat tabuul se deplaseaz ctre nsui Dumnezeu. El este vzut ca supremul tabu ca potenial distrugtor al lumii, pentru ca apoi s se deplaseze ctre figurile importante ale tiinei i Culturii i, ca scop al tuturor acestora, ctre conductorii politici. Acetia se folosesc de aceste tabuuri pentru a-i forma un scut cultural fa de mulimea ce se poate rscula. Aadar tabuizarea impus de clasele superioare prin tradiie are un rol reflexiv cci prin recunoaterea sacralitii obiectului sau persoanei sacralizate ele nu fac dect s se tabuizeze pe sine. Dinamica persistenei ordinii sociale aa cum se prezint ea n societile dezvoltate i nu n cele rudimentare (unde exist doar dou clase sociale) are la baz un afect care este n msur s susin eafodul acestei construcii. Aceasta este anume tendina de ascensiune social personal, pe fondul ermetismului structurrii claselor ceea ce este de la nceput o contradicie n care omul de rnd crede. Un astfel de afect ce menine ordinea structurilor sociale se materializeaz odat cu nsi structurarea societii care se face dup modelul rombului cu diagonala mare aranjat vertical. Clasele sociale sunt structurate n etaje; clasele superioare se afl n vrful de sus al rombului, n timp ce cele inferioare n cel de jos. O astfel de structurare este apanajul 173

societilor evoluate i fiecare clas protejeaz o alta, care este ntotdeauna superioar fa de ea, cu excepia vrfului absolut care este monarhul care nu mai are o clas deasupra. Conservatorismul protector al acestora se face ca urmare a interesului de a-i pstra statutul n faa celei inferioare vecine, ce are i ea interesul s ptrund mai sus. Inhibarea acestei tendine se face att de ctre clasa aflat imediat deasupra ei ct i de ctre cea care se afl i sub ea i care amenin cu rzvrtirea ca i ea. Asemenea fabulei, cea plasat mai sus are interesul de a se rzvrti fa de cea superioar ei i de a o deposeda de bunuri, mprindu-le egal eventual, ns nu vrea s fac acelai lucru cu cea plasat mi jos de ea. Clasa de mijloc este cea mai puternic i menine ntotdeauna aceast ordine, deoarece ea concentreaz i tendinele de cucerire i pe cele de aprare social. Ea impune o ordine ce o favorizeaz i pe ea dar implicit i pe clasele superioare. Toate societile clasice, cu excepia unora printre care i Atena antic au un vrf absolut, un conductor sau un ansamblu minim de conductori. Se poate observa de-a lungul istoriei c Complexul Tabu a fost cu att mai puternic cu ct a existat acest vrf superior al rombului social care s-a structurat iniial dup criterii militare. Rolul politic al unui astfel de conductor n epoca modern este unul minor cci doar n societile clasice el poate avea un rol politic absolut, fiind unica for politic nzestrat cu autoritate sau cea mai important atunci cnd nu este singura, n cazul n care exist i alte puteri n stat. Un conductor nu se justific dect atunci cnd are putere absolut iar forma lui n epocile moderne este o caricatur care este investit donquijotesc cu acest halou tabu. n epocile moderne este suficient ca potenialul conductor s prezinte unicitatea, preiozitatea i nu banalul infinit. n acest fel fiecare are posibilitatea s se identifice cu aceast autoritate personal i s aib credina c el nsui i poate lua locul. Freud intuiete oarecum acest lucru atunci cnd spune c individul se identific libidinal cu conductorul dar atunci cnd el d aceast explicaie a societii ca exclusiv, pierde din vedere rolul Complexului Polis i comite o eroare. Tendina de ascensiune social, ca tendin fundamental a interesului Omului, este o tendin de identificare cu tabuul universal sau parial. Acesta are aici form social, el se raporteaz la Complexul Matern ca prototip fundamental de neutralizare psihic. Sentimentul de unicitate de inegalabilitate cu care cineva investete pe altcineva este datorat nevoii imense a celui slab de absolut, de compensare Matern al acestui dezavantaj. De aceea poporul dorete un conductor i mai ales, dac este un popor neemancipat, dorete unul absolut. n felul acesta el are iluzia identificrii cu acest conductor. Supunerea lui este asemenea supunerii hipnotizatului n actul de hipnotizare iar n acest fel el i creeaz iluzia ce st i la baza celeilalte, adic iluzia ocrotirii materne. Teoriile politicianiste i naionaliste au fcut din conceptul de popor ceva sinonim cu cel de ras. Unitatea lui const ns doar n folosirea limbii, a unei mitologii comune sau a unui spaiu comun de locuit. Apariia popoarelor ca grupuri umane vorbitoare de aceeai limb este dat de dou motive. Unul constituie motivul economic, comercial n limitele naturale unui anumit teritoriu, limite care pot fi muni, fluviile, deerturile, mrile etc. Cellalt implic limite ale forei militare, ale unei autoriti supreme care cucerete teritorii pe baza forei militare. Ea i impune sau i este impus cultura ce reprezint cel mai bine o stare de spirit la un moment dat, cultur n care sunt incluse limba, religia, tradiiile etc. Cu alte cuvinte, nu poporul este dat naintea autoritii statale, aa cum pretind aceste teorii ci tocmai autoritatea statal, pe baza forei militare unific un popor, l educ ntr-un anume fel, sub o anumit cultur n scopul exploatrii economice i sub ameninarea forei militare pentru eventualii rebeli. Astfel de autoriti statale i-au adjudecat mereu teritorii pe care s le stpneasc iar mrimea acestora fiind direct proporional cu capacitatea organizatoric a acestui stat. De aceea de multe ori statul era n trecut concentrat ntr-o cetate n jurul creia se constituiau ceti satelit, coordonate de la centru de ctre ea. n funcie de rigoarea ierarhiei statale, exploatarea economic a comunitilor periferice era sistematizat. Rivalitile ntre astfel de puteri centrale, desprite de distane mari se datora faptului c nu puteau controla anumite zone periferice extreme. Acestea nu puteau fi 174

controlate de o anumit putere central, cci fora ei de control, asemenea forei de atracie a unui magnet, scdea pe msur ce elementul ce urmeaz s fie afectat se distana. Astfel c aceste puteri centrale i disputau aceste teritorii periferice. ntre ele exista rivalitate asemenea animalelor de prad. Unitatea poporului, credina n conducerea lui, are la baz tocmai acest interes al fiecruia de a accede ntr-o clas superioar n situaia n care fora militar nu este pe deplin la dispoziia puterii, aa cum se ntmpl la societile dezvoltate. Strngerea armatei n aceste condiii are tocmai aceste principii la baz. n mod normal este indiferent dac omul de rnd este exploatat de o putere sau alta. Diferena cultural este singurul impuls care l face pe acesta s se alture puterii ale crei norme le adopt. Deoarece, dac s-ar alinia la o cultur diferit, atunci pronosticul ascensiunii sociale ce genereaz acceptarea condiiei sale este mult mai mic. Tocmai de aceea au existat n fiecare popor sau cetate trdtori care au contribuit la cderea ei subminnd-o din interior sub impulsul statutului social promis de asediator. i sunt foarte puini cei care ar refuza acest statut de trdtor dac nu ar exista riscul ca asediul s eueze i ei s fie prini. Aadar unitatea poporului de care vorbesc politicienii nu este altceva dect aceast tendin a omului de rnd de ascensiune social ctre clasele superioare i pstrarea formelor sociale n vigoare precum i meninerea dominaiei, a exploatrii economice pe care o exercit aceste clase, dominaie care are ca principiu iniial dominaia armat. Cioprirea lumii n state, este apanajul ornamentrii militare a sistemului economic, sub forma constrngerii plilor impozitului. Aceste forme de organizare social se manifest i astzi i nici o form de organizare nu a renunat total la aceste vechi structuri. Ele nu mai sunt ns n acord cu condiia economic actual unde ceteanul nu mai este ameninat s munceasc fr s prseasc locul de munc. Iar acest lucru se datoreaz erei roboticii care nseamn pentru istorie ceea ce a nsemnat fenomenul inventrii arcului cu sgei. Exploatarea economic nu mai are drept temei ameninarea militar de ctva timp, cci fora robotic este mai eficient dect fora uman. Aadar un sistem politic ca o structur minoritar ce se ajusteaz societii, nu i mai are nici un rost. Cci dac n trecut tabuizarea ideii obscure de stat i popor era n msur s apere insul de o posibil invazie strin, astzi se vorbete tot mai mult de mondializare, de globalizare. Prin alinierea sa la fora armat, ceea ce este identic cu propaganda care se fcea la nivel educaional n trecut, statul trebuia vzut ca ntruchiparea voinei obiective cum foarte pompos spunea Hegel. O astfel de noiune este pur i simplu o noiune vid. n epoca contemporan, unde diferenele de clas se stabilesc mai mult pe criterii economice, pragmatice i mai puin pe cele religioase sau militare ca n epocile trecute face ca statul ca mecanism birocratic s nu i mai aib deloc nici un fel de utilitate din punct de vedere politic pentru nimeni el avndu-i totui o mare utilitate asistenial, din fericire. ns el nu i mai are nici un rost n ceea ce privete clasa politic cu principala ei aciune, respectiv tabuizarea deoarece Complexul Tabu nsui a suferit o serioas retractare tocmai datorit revoluiei industriale i culturale la care (n ceea ce o privete pe prima) Aristotel visa ca o condiie a eliberrii sclavilor. Omul modern se mai gndete nc astzi la stat ca la tabu. El mai crede i acum c desfiinarea sistemului politic va conduce la desfiinarea statului i al poporului, din pcate. 2.2.1.5.6. Complexul Tabu i normele morale Comportamentul moral presupune o eliberare cel puin aparent de sub tirania pasiunilor. ns o asemenea pretenie are sorginte clasic i se raporteaz mereu la mulime, la banalitate, care se presupune a fi condus de pasiuni i nu de norme morale n tot ceea ce face. ns comportamentul ce se opune pasiunii, Instinctului incriminndu-l categoric cum este cel al 175

normelor morale cel puin la originea lor, are i el n spate o crim mult mai mare: exploatarea economic facilitat de implementarea acestor norme. Cci marile virtui ale Omului recunoscute ca atare nu sunt virtuile filosofului ci virtuile stpnului. Filosoful este vzut mai degrab ca un teoretician al lor iar eventualul repro ce i se poate aduce este mercenariatul su teoretic. Dimpotriv stpnul originar este vinovat prin definiie de exploatarea economic prin fora armat iar autonegarea prin moral poate fi neleas ca autopedepsire pentru o astfel de vin. Moralitatea presupune automat tabuizarea propriei persoane, supraevaluarea steril i fals a mentalitii claselor superioare iar extracia narcisic din aceasta este gura de oxigen al celui care i vestejete Organismul cu penitenele morale. O astfel de supraevaluare are firete o reflexie personal, ca n cazul fiecrui tabu cci o astfel de mentalitate are coordonata constant n convingerea dreptului divin. Adic n presupusa existen a unei diferenieri ce se insinueaz a fi de natur ontologic ntre clasele de jos i cele de sus. Negarea pasiunilor umane fundamentale, aa cum apare ea aparent din normele morale, este doar una formal. Cci ele sunt doar suspendate temporar sau cel mult, refulate de unde urmeaz s fie satisfcute ulterior fie direct, natural fie pe ascuns fie prin fuziune deghizat, nevrotic. ns acest lucru se face cu ajutorul restrngerii intimitii cci crearea unei imagini tabuizate unde comportamentul trebuie s se opun cu orice pre celui comun se face tocmai pentru a trezi n omul de rnd obstacolul tabuizrii. Dup cum s-a spus deja mai sus Complexul Matern este neutralizat aici deoarece vanitatea pe care comportamentul pedant o degaj, sentimentul de superioritate fa de acest proletar este la fel cu admiraia matern pentru progenitur sau invers. Mentalitatea proletar brut ocupat cu lipsurile i frustrrile nu se poate implica ntr-o astfel de strategie, respectiv de a urma nite norme care nu sunt n msur dect s sufoce Organismul. Acestea l fac pe omul de rnd demn de pedeaps, un perpetuu vinovat, un pctos ceea ce este o reeditare a definiiei sclavului din antichitate ca individ ce trebuia ucis dar care a fost lsat s triasc pe mai departe din diferite motive. ns mentalitatea aristocratoid nu putea dezvolta o moral absolut, tabuizant-extrem cum au dezvoltat abstinenii cretini. Deoarece ea chiar are interesul satisfaciei, al exploatrii slbatice iar neutralizarea energetic superioar datorat prosperitii sale sociale este luat de la nceput ca una moral tocmai pentru c se deosebete de cea proletar. Pilonul de baz al acestui set de norme morale este o clas de mijloc care provine din cele de jos. Aici este cazul cu burghezia care a reuit s prospere ca urmare a revoluiei industriale dar care nu avea resorturile necesare pentru a fi recunoscut drept clas superioar fiind lipsit de tradiie. De aceea marile penitene morale aici au aprut i Nevrozele erau la mod prin rndurile sale. Extravaganele aristocraiilor erau trecute cu vederea i obiectivate de ctre anumite percepte care susineau superioritatea acestor clase. ns clasele de mijloc nu aveau acest privilegiu. Tocmai de aceea aceast clas mijlocie este un pilon pentru organizarea social cci ea este un scut pentru clasele protejate de dreptul divin. Ea este un fel de liant ntre cele dou modele clasice de clase sociale. Aceast clas mijlocie dominat de o mentalitate proletar pedepsit se dovedete a fi cea care accentueaz rigurozitatea puritan a normelor morale tocmai pentru a scpa de contiina ncrcat a vinoviei ridicrii de la condiia de sclav. Relicvele unei mentaliti proletare supravieuiesc n ea ca un destin. Tot ce face ea este s le contracareze pe acestea, s devin ct mai opus, s ncerce i ea replica unui drept divin cci altfel se vedea n situaia de a nu gsi obiectivare n faa unei posibile revolte proletare. Vinovia originar a srciei i dorinei sclavului se transfigureaz la burghez n teama de decdere i srcire care devin chinuitoare pn la absurd. O astfel de team este dat de conversia propriei tendine de revolt aa cum o avea n perioada n care ea era la stadiul de proletariat supravieuitoare n mentalitatea burghez. Salvarea ei este dat de orizontul inteniei de a face un pas n direcia ascensiunii sociale i ea demonstreaz prin pietate aceast capacitate, acest merit de a avea acest drept. 176

Aceasta este o moral refulant, una dezumanizant spre deosebire de morala inhibiionist a claselor exploatate, este o moral hipersever care se automutileaz pe sine. Cea proletar, o poate accepta formal atunci cnd i este impus cu fora i se ngrijete eventual doar s nu i fie descoperite adevratele intenii, pe care i le recunoate intim. Morala absolut nu se reduce la simpla respectare a celuilalt la respectarea regulilor sociale; aceste lucruri nu sunt suficiente pentru a face un comportament s devin moral iar Kant artat pe larg i n amnunt acest lucru. Respectarea formal a conveniilor societii reprezint pur i simplu o stare natural pe care moralitii de genul lui Kant nu o consider suficient pentru valoarea de Om, considernd-o inferioar i uneori ipocrit. De fapt acceptarea formal a conveniilor sociale este chiar criteriul superioritatii Omului spre deosebire de unele animale inferioare, ca albinele sau furnicile care sunt obediente indiferent de ce structuri sociale cldesc ele i indiferent de ce beneficii aduc. A respecta conveniile sociale impuse de autoriti nseamn o inhibiie originar a Pulsiunilor Individuale iar scopul trebuie s fie ntotdeauna satisfacerea i nu desfigurarea lor. Acesta este sensul Filierei Pozitive nsi. Transparena egoismului prin acest formalism moral a fost criticat de ctre muli autori dar acesta este sensul natural, originar al oricrei morale refulante i chiar a moralitii n general, a actului just indiferent de ceea ce l face posibil. Acest act just trebuie s se limiteze la dou condiii eseniale ale Complexului Polis. Prima vizeaz securitatea partenerului social, adic suspendarea oricror tendine din statutul su genealogic de a elimina partenerul social din cadrul social sau de a-i aduce prejudicii. Cealalt este respectarea contractelor economice stabilite ntre membrii societii sau comunitii. Nerespectarea acestor dou prescripii atrage automat pedeapsa social ca msur de acoperire a prejudiciului adus sau ca rzbunare, ca descrcare a mniei ce decurge dintr-o astfel de situaie. ns cnd comportamentul just este n aa msur tabuizat i pretinde c devine absolut determinnd morala absolut atunci acestei morale, ca oricrei tabuizri, trebuie s i fie demascat tocmai caracterul narcisic ambivalent. Cci dac principial ea este centrat n jurul teoriei conform creia fiecare om trebuie luat ca scop n sine sau c fiecare om trebuie s primeasc un respect absolut (ceea ce este chiar un lucru benefic) aceast moral degenereaz n mutilare educaional i insist pe eliberarea de o presupus grandomanie, de Pulsiunile egoiste, individuale, n favoarea ideii de om. Structurarea Complexului Tabu, atomizarea lui, capacitatea lui de a determina o structur ct mai solid, este ea nsi o rezonan narcisic, o etalare a calitilor. Altfel spus, Kant adopt o astfel de moral ascetic dar acest lucru n condiiile n care ceilali par egoiti. Iar sublimarea narcisic a uneia dintre astfel de opiuni este tentativa de neutralizare a unei viei pierdute n refulri continue. Aadar comportamentul moral are dou laturi: cea legat de Complexul Polis i care presupune respectarea normelor sociale adoptate i impuse de ctre toi membrii societii i morala legat de Complexul Tabu, ce este o suprastructur moral derivat artificial n ascetism de tot ceea ce nu conduce direct la rezultatul economic sau de securitate dar care l vizeaz indirect. Inhibiia sexual prelungit este capul de afi al acestui set de norme morale. Morala de tip Polis st la baza dreptului, a justiiei i datorit formalitii sale utilitariste ea a fost criticat de moralitii absolutiti n special de Kant. Este evident c aceti moraliti ascetoizi au insistat pe latura Tabu a moralitii iar o astfel de mentalitate s-a rsfrnt asupra nevroticilor care i-au adncit simptomele. Capacitatea acestor moraliti de a avea onoare trebuie pus ns n relaie cu nsi statutul lor social. Astfel c o via mbelugat poate accepta mici frustrri, ca snobismul fa de cellalt, n special fa de cei inferiori social. Excitaia psihodinamic este evident minor i poate fi fuzionat ntr-o alt neutralizare, cum ar fi cea dat de Complexul Matern. Clasele de mijloc accept mentalitatea oficial pentru c mai nti exist o constrngere prin for, o predispoziie la pedeaps, ceea ce corespunde cu statutul inferior, proletar a clasei creia i se

177

impune aceast moral. Apoi pentru c exist dorina de ascensiune social iar normele tabu par s fie condiia de a accede la acest statut, par s fie recomandarea acestei ascensiuni. Freud reduce moralitatea la conceptul ambiguu de supraeu, dat de sentimentul pedepsei originate n copilrie, datorit tendinelor sale oedipiene. Iat c dei lipsit de metod, Freud reuete s intuiasc legtura dintre moralitate i Complexul Oedip care, dup cum se va vedea, este varianta sexual a celui Narcis implicat direct n ea. Freud spune c acest supraeu este motenitorul Complexului Oedip. ns prin faptul c nu implic teoretic latura social n acesta el pierde mult din substana fenomenului. ntr-o societate guvernat de norme morale sau civile, unde predispoziia pentru pedepse religioase se manifest ntr-un grad suficient de mare, morala absolut este o instituie social cu toate iluziile sale. Ea devine un foarte complicat esut n jurul Complexului Polis pe care pretinde c l apr. Rolul Refulrii, ca fenomen specific Complexului Tabu, este major aici. Reflexia educaional este covritoare, de asemenea. ntregul cortegiu al comortamentului moral se sprijin aadar pe Complexul Matern. Rigiditatea comportamentului determinat de morala absolut este tocmai acea rigiditate pe care magistratul o afieaz i care apeleaz la resorturile clivajului Matern. Ameninarea parental, proiectat n coninuturile religioase, ca pilon teoretic al moralei, este cea la care apeleaz justiia i dup ea, nsi morala ca atare. Ambivalena unei astfel de demniti formale pe care moralitatea cu pretenie de a fi absolut o afieaz, const n nsi incapacitatea sa de a sta izolat de ceilali indivizi integrarea n grup fiind nsi scopul paradoxal al comportamentului moral. Cel de-al doilea punct este dictat de refularea Libidoului, care revine mereu transformat n comportament, fiind nucleul Nevrozei. Libidoul este de aceea n mod special vizat i despre el se va trata mai departe.

2.2.1.5.7. Refularea Libidoului Dup cum se va vedea, Complexul Oedip se poate manifesta n mod contraactiv printr-un comportament de nger, lipsit de orice fel de pasiune erotic opus principiului su originar. i tocmai de aceea, n mitologie Cupidon, poznaul sgettor, este tot un fel de nger. El are aripi i afieaz inocena copilreasc implicat n dragoste. Acest Complex Angel, la fel ca i cel Matern conduce la condamnarea vieii sexuale. Exist aici implicat din start norma moral a unui stil de via grupat n jurul muncii fizice susinute pentru traiul de zi cu zi. Sexualitatea este aici n primul rnd suprimat fiziologic deoarece aceast ocupaie brut face ca ntreaga energie fiziodinamic s i gseasc refugiul n ea. Religia Iudaic (precretin) a aprut pe fondul mentalitii unui popor ce avea un stil de via de respingere, de stigmatizare a acelora care vedeau interes n preocuprile sexuale dup cum se reflect n Vechiul Testament . Acetia nu contribuiau la prosperitatea familiei prin munc i fie o neglijau fie furau ceea ce le atrgea dezaprobarea comunitii. Blamarea Sexualitii ns, are un sens mult mai profund, legat de Complexul Tabu i nu de cel Polis. Nu se poate spune din principiu c Sexualitatea n sine ar fi un fenomen urt, inferior cci aceste atribute sunt date cultural, sunt proiectate cultural n ea. Dimpotriv dac se ia n calcul scopul ei altruist, extraindividual, chiar dac este unul instinctual ea pare n sine, mai degrab o activitate nobil. Firete c mijloacele prin care ea i realizeaz scopul nu sunt att de nobile ci mai curnd slbatice. Cci selecia natural pune pe masculi s se lupte unul cu altul pentru ntietate, fapt ce duce la risip de energie i de stabilitate. Acest fapt poate fi primul lucru care face din ea ceva de blamat i anume violena rivalilor, ceea ce face ca n societile moderne s fie dispreuit. Cci lupta agresiv, agresiunea nestimulat se asociaz cu revolta pe care masele 178

o pot declana asupra conductorilor. O astfel de revolt este catalogat de justiie ca fiind nedreapt deoarece rsculaii sunt considerai a fi nceput ei primii agresiunea iar crimele pe care conductorii le pot comite sunt considerate ca rspuns de aprare la aceast agresiune. n acelai fel i agresiunea de eliminare a rivalilor (care au fost panici iniial) este socotit un act imoral. Sexualitatea sufer diformitile inhibiiei datorit seleciei sexuale din cadrul speciei nc din principiul ei originar. Acesta face ca numai exemplarele performante de masculi s posede femelele. Inhibiia cultural ulterioar, artificial, la care aceasta este supus pare cu totul neexplicabil. i aici nu este vorba despre pedepsirea violului, care este o form uman de selecie natural animalic, ci de ruinea principial nejustificat fa de Sexualitate. Nici inhibiia dup criterii economice nu explic situaia aceasta. Mai nti, n ceea ce privete randamentul care ar scdea datorit satisfaciei libidinale, totui el nu poate s scad aa de mult n cazul muncitorului cci oricum el are n general o activitate stereotip n munca sa. Dimpotriv, erotismul este acel opiu care l face mai docil pe acesta i mai uor de manipulat, dup cum se va vedea mai jos. Apoi, n ceea ce privete suprapopularea, tehnici contraceptive s-ar fi putut foarte bine inventa i n epocile preindustriale dup cum ele exist astzi. Chiar astzi, cnd acestea exist i oricine le poate folosi, ba chiar n situaia n care natalitatea scade progresiv, Sexualitatea are totui acelai stigmat n sufletul Omului, chiar dac de cele mai multe ori el se face c nu vede acest lucru. Acest model, aplicat n timpurile moderne doar din inerie a fost consolidat n trecut foarte sistematic. Motivul pentru care Sexualitatea este blamat, este legat de faptul c activitile sexuale sunt apreciate de cei din clasele de jos ca fiind nite plceri foarte mari, nite satisfacii unice. Gradul de satisfacie personal a membrilor claselor de joc ca urmare a activitilor sexuale este mai mare dect la clasele superioare pentru c fie acetia nu cunosc alte forme de neutralizare, prin sublimarea spiritual de exemplu, fie pentru c, neavnd statut social stabil i prosper, un partener sexual se poate gsi destul de trziu n via. n acest ultim caz, inhibiia libidinal este prelungit ceea ce face ca Libidoul s fie destul de excitat. Neutralizarea Complexelor Fundamentale nc din vrst fraged atenueaz fuziunea acestora ctre libido i de aceea clasele superioare vd erotismul mai estompat. ncercnd s imite acest tip aristocratoide de detaare fa de erotism burghezia s-a prins ntr-o capcan teribil. n dorina membrilor si de a poza n zei, practicile erotice nu erau tocmai potrivite, tocmai datorit rezonanelor oedipiene (i de aici, materne) ce erau implicate ceea ce era n msur s trdeze umanitatea i slbiciunea personal a lor. Numai dac sclavul este att de exploatat nct s nu mai aib energie fiziodinamic pentru Sexualitate, atunci clasele de sus o cultiv ostentativ. Aadar blamarea cultural a Sexualitii are logica n blamarea mulimilor n blamarea sclavului pentru obiectivarea poziiei superioare a acestor clase. Atunci cnd este implicat primul caz, cel mai frecvent dealtfel, n societile mai apropiate de cea modern, condamnarea Sexualitii st n imaginea pe care clasele de sus i-o fac despre ele. Nevoia claselor aristocratoide de a prea o specie superioar celei a sclavilor este o intenie de reparaie a crimei subjugrii economice ntemeiat pe fora militar i le justific raportul fa de sclavi la fel cum raportul acestora este justificat fa de animale. Aceast imagine promoveaz sexualitatea aristocratoid n societate ca fiind nconjurat de lux, curenie i tain, elemente care se opun prin excelen Sexualitii brute, proletaroide, care se asociaz mai degrab cu miciunea, deci cu produsul organic dar i cu viaa de ghetou n care ea se consum. Ea are aadar temeiul n excluderea posibilitii proletare de a penetra clasele superioare, de a le considera intangibile. Acestea i creeaz o imagine tabuizat care se opune inferiorului, animalitii. Luxul magnific al aristocrailor trezete celor muli un sentiment amestecat de invidie i respect profund. Aici mentalitatea aristocratoid apeleaz la resorturile Complexului Matern cci acest sentiment pe care l experimenteaz clasele aristocratoide, prin fanfaronada puterii, cu rol de avertizare i ameninare este asemenea imaginii pe care copilul i-o face despre 179

prinii lui atunci cnd este n primii ani de via. Relaia dintre justiie i Complexul Matern a fost artat mai sus. Iar dac la un moment dat poporul s-a rsculat nemaisuportnd dispreul aristocratoid atunci violena lui ce nu a cunoscut margini a fost o ncercare de replic la aceste ameninri originare asemenea fiarei de la circ ce i agreseaz dresorul. Revoluia Francez i crimele comunismului s-au fcut relativ la ace4st fond emoional. Un astfel de tabu devine orice lucru ce nu se las experimentat i neles, la fel cum este cu aceste structuri sociale superioare. ncercarea celor de jos de a-i imagina starea de superioritate are ca rezultat o asociere cu Sexualitatea, deoarece aceste dorine ale lor sunt cele mai mari ca urmare a fuziunii n ele a ntregului spectru de Complexe. Sexualitatea este o astfel de dorin pentru c este cel mai puternic Instinct iar ascensiunea social se asociaz cu ea pentru c viaa de sclav este foarte frustrant. Tocmai dorina sexual a acestora fa de aceste structuri face ca ele s devin tabu. Acest posibil partener sexual este unul unic, este superiorul cel att de seductor dup principiile seleciei naturale, chiar dac el prin natura lui nu poate ndeplini acest rol. Animale ca vulturul sau leul, preluate ca simboluri ale puterii sociale, ale statului, au fost prezentate desexualizat n mitologii. De exemplu la egipteni se credea c vulturul ca specie nu posed masculi ci doar femele, tocmai datorit severitii privirii sale, ce pare lipsit de cldur; iar dac ar exista i masculi atunci femela ar trebui s i fie subordonat ceea ce este incompatibil cu aceast severitate. O astfel de severitate este exhibat chiar de conductorul comunitii, care i determin i familia spre a lua aceast poziie tabu. Condamnarea Sexualitii dincolo de rolul ei n educaia slbatic este o pies important pentru economia slbatic, avnd un rol mai nti n dereglarea Libidoului nsui. Acest lucru este posibil aadar prin suprapotenarea acestuia, dat tocmai de mentalitatea puritanist, prin intermediul unei gselnie de ordin psihic. Aceasta este dereglarea libidinal a celor care sunt predispui la o astfel de revolt, conform legii excitaiei ce decurge din inhibiia unei Pulsiuni i care n acest caz duce la predispoziii de Tulburri Libidinale i Nevroze n ceea ce privete motenirea psihic ereditar dup cum se va vedea. Apoi, dat fiind modelul oficial de stigmatizare a Tulburrilor Psihice, acetia pot fi eliminai nc din fa i , n acest fel societatea i menine ermetismul. Dup cum se va vedea, Nevroza este implicat n structura psihopatologic a Depresiei Majore. Toate Tulburrile Psihice n general, chiar dac nu deriv neaprat din refulrile libidinale, totui au ca nucleu aceast educaie i apoi exploatare slbatic iar inhibiia libidinal este o parte din ea. Inhibiia libidinal produs de educaia slbatic produce o confuzie de proporii nebnuite la nivelul Psihicului celui astfel educat. Cci, n felul acesta, Libidoul mai curnd este suprasolicitat dect purificat conform legii excitaiei. El devine i mai puternic iar efectele respectivei norme de educaie sunt exact contrare inteniilor pe care le declar cu voce tare i asta tocmai dintr-un interes subliminal diferit. n spectrul Tulburrilor Psihice, numai o traum real i puternic poate conduce la intensitatea acestora. Iar educaia slbatic le implic n mod cert i nu (fixaiile pe anumite stadii de evoluie libidinal infantil cum crede Freud). n jurul Libidoului apar adevrai parazii psihopatologici determinai de educaie. Principiile moralitii cretine, departe de Cretinismul catacombelor, n relaie subliminal cu puterea politic, este fr ndoial modelul metafizic de corupere a naturii umane. Cel ce este prins n capcana dogmelor Bisericii (nu al Religiei) are cam trei drumuri de urmat: Tulburrile Libidinale, Nevrozele i Depresiile. Explicaia acestei probleme este dat chiar de coordonatele acestui Instinct i anume de principiul su selectiv adic de eliminarea rivalilor. Cei care vor fi ajuns la o oarecare putere sau cei care ajung la maturitate, deci la un statut social (economic) suficient de prosper n aa fel nct s i permit o via sexual, deci o neutralizare a Libidoului, fac din aceast neutralizare o virtute. Imponderabilitatea lor energetic n ceea ce privete Libidoul este ntr-un fel autoapreciat ca o lecie n coala vieii. Cu aceast lecie acetia iau poziie fa de cei crora 180

le sclipesc ochii atunci cnd vd cte o imagine mai deocheat i care sunt considerai drept adolesceni miopi. Problema este una ce ine de endogamie axiologic. Se poate aici observa narcisismul celor care discrediteaz o astfel de mentalitate, plcerea de a l ridiculiza i inferioriza pe cellalt, de a-i bloca supapele de neutralizare tocmai din interesul structurrii mentalitii aristocratoide n general. Cci acest individ astfel inferiorizat poate fi, principial, un teren de exploatare economic. Firete c o astfel de frustrare, coroborat ereditar, poate conduce la ceea ce se recunoate drept fixaia copilului pentru snul matern dup cum o descrie Freud. nrcarea copilului va fi una dintre marile lui frustrri, tocmai datorit acestui lucru i din pcate Freud nu a mers mai departe s recunoasc cauzele dincolo de relaia familie-copil. n acest caz o problem metasocial este rezolvat la nivel de familie, copilul fiind ameninat i pedepsit de prini (educai la rndul lor slbatic) pentru fixaia sa. Mai trziu muncitorul gata s se revolte va gsi n patronul su, n clasele superioare n general, tocmai pe printele frustrator de odinioar i astfel el are contiina pedepsei amplificat Traumatic devenind docil asemenea fiarelor de la circ. El poate fi exploatat n mod subtil, n acest fel. Instituionalizarea Cretinismului, obediena lui fa de stat departe de eroismul i protestul originilor sale, a normelor metafizice emancipate pe care le-a declarat la origine a condus exact la consecinele opuse acestui Cretinism timpuriu, fcnd pact cu ceea ce acesta a rejectat. Cci n locul spiritului fratern proclamat de primii cretini instituionalizarea lui n stat a nsemnat mituirea lui de ctre stat n scopul exploatrii slbatice. Puritatea lui originar a fost ptat de interesul statului de a controla mulimile i de a legaliza jungla economic a ermetismului social. mprirea lumii n stpni i sclavi este un astfel de model necesar nivelului actual al istoriei. Acesta este la fel de crud ca nsi jungla neleas din punctul de vedere al idealului egalitarist al adevratului Cretinism. ns n momentul n care cei slabi nu numai c sunt exploatai dar sunt i adncii artificial n groapa Tulburrilor Psihice ca urmare a unei astfel de exploatri slbatice, ca pre al confortului i linitii claselor aristocratoide, ei nii departe de spiritul zbuciumat al Cretinismului, acest lucru poate fi neles ca fiind pactul cu diavolul al Bisericii. Astzi lumea este mirat de lipsa de educaie a tinerilor, de refuzul lor de a primi educaia, de deviaii sexual i de criminali. ns pentru toate aceste rele incomensurabile se poate gsi cauza drept n educaia slbatic. Aceste nenorociri ale civilizaiei nu sunt dect reversul unei educaii neecologice aplicate n ultimele milenii de ctre autoriti. Aadar Libidoul nu este originar polimorf pervers aa cum spune Freud, ci el devine aa n dinamica exploatrii sociale. O via sexual normal poate conduce la un Libido simplu, nepatologic. Dimpotriv, atunci cnd adolescentului i se refuz dreptul la o via sexual n numele unui principiu abstract, acest principiu de fapt se dovedete mai concret dect toate. Psihopatia Distimic, timiditatea pe care acest adolescent o poate atinge ca urmare a vinoviei masturbrii, poate fi ntr-adevr un material veritabil pentru economia slbatic iar interesul pragmatic imediat este astfel dublat de reversul psihopatologic adic de dereglarea sistemului ecologic al societii. Cci fuzionat n Libido nu este numai Complexul Narcis, cel al ascensiunii sociale, ci nsui cel Matern al copilriei. Libidoul este suprasolicitat artificial aici tocmai prin interdicia sa cultural ce depete cadrul normelor civile, adic prin condamnarea Sexualitii n general. Aa c, atunci cnd subiectul astfel educat intr ntr-o via sexual normal el tot nu scap de culpabilitate, ca urmare educaiei iniiale. Cu ct inhibiia este mai mare, cu att descrcarea libidinal este mai mare iar conversiunea este realizat, ceea ce conduce n final la o culpabilitate mai mare. Confuzia educaiei se poate foarte bine observa n hipnoza ritualului religios dup care subiectul este aruncat din nou n jungla exploatrii. Acest cerc vicios continu la nesfrit iar individul cu greu l poate sparge cu adevrat.

181

Complexul de Castrare, aa cum l teoretizeaz Freud, pe lng latura lui Traumatic, este i o variant restrns a celui Tabu, la fel cum cel Oedip este o astfel de variant a celui Narcis. El reprezint pedeapsa oedipian. n mitul lui Oedip, personajului n cauz i este sortit s i ucid tatl i s se cstoreasc cu mama sa; n momentul n care el afl cine este femeia cu care el a ntreinut relaii sexuale, el se autopedepsete scondu-i ochii. n ce msur castrarea este simbolizat prin acest act, s-a artat n literatura de specialitate. Freud a susinut c acest Complex este unul originar i abia dac i stabilete relaia cu cel Oedip, fr s i neleag dimensiunea sociologic. Apoi el l-a cutat n simptomele nevrotice i obiceiurile primitivilor, ns de multe ori el l-a dedus forat din aceste acte, mai ales n ceea ce i privete pe primitivi. Cu toate acestea, ele se manifest evident. De exemplu, ntr-un trib din Africa exista convingerea periodic a brbailor c li se va micora penisul i manifestau o puternic anxietate din acest punct de vedere, cci erau convini c acesta le va intra n final n abdomen i atunci vor muri, drept pentru care l legau sau puneau pe cineva s l rein. Dac narcisismul revoltei sclavilor este egal cu cel al narcisismului oedipian, atunci se poate spune c reprimarea Complexului Narcis n forma oedipian nc din copilrie, prin educaie, este poate modul cel mai fericit prin care societatea i avertizeaz nc din fa eventualii pretendeni la revolta narcisic. Complexul de Castrare este pedeapsa preteniei oedipiene i i are structura n Complexul Traumatic, ca aplicare global a traumatismului. Complexul de Castrare are ns tocmai o semnificaie sociologic, legat, nu att de incestul familial aa cum se prezint el formal, ct mai cu seam de incestul social, adic de revolta ce zace latent n sufletul sclavului i care ateapt s fie pedepsit de stpn. Oedip nu se mutileaz pentru c a fcut o ilegalitate; el se mutileaz pentru c trecutul su de sclav vopsit n rege este scos la lumin. Oedip se vede pe sine drept un arlatan n intenia de a deveni rege i i aplic pedeapsa naintea celei aplicat de comunitate. Scoaterea ochilor pe care i-o produce poate c l va salva din faa unei pedepse mult mai mari i poate c i va modifica nfiarea n aa fel nct s nu mai poat fi gsit. 2.2.1.5.8. Hipnoza Hipnoza este un procedeu prin care o persoan reuete s aib acces la straturile profunde ale Memoriei unei altei persoane sau la gndurile sale refulate, la Incontient, la Filiera Negativ mai precis. Dac mai nainte Filiera Pozitiv inhiba pe cea Negativ iar acest lucru se ntmpl automat pentru orice fel de relaie interuman, n momentul Hipnozei Filiera Pozitiv se inhib pe sine lsnd s se manifeste liber pe cea Negativ. Complexul Tabu este punctul cel mai important care determin acest ciudat fenomen. Dac hipnotizatorul este o persoan autoritar social, asupra acesteia se va proiecta acest Complex, adic propriile dorine Narcisice de realizare social care au deja originea n cel Cain. n acest fel se dorete relaia cu hipnotizatorul identificarea cu el. Acest Complex se fixeaz asupra persoanei hipnotizatorului n momentul n care acesta ntruchipeaz autoritatea adic n momentul n care el are privirea fix, autoritar i neprieteneasc a mortului sau statuii, adic elemente care sunt investite tabu. Dac aceast autoritate social este apoi investit cu Complexul Matern, atunci procedeul hipnotic este ndeplinit n partea sa esenial. Deoarece se produce acea confuzie, acea comunicare ambivalent de care s-a spus mai sus; hipnotizatorul, investit tabu, i va sugestiona un sentiment matern subiectului. El l va face pe acesta s se gndeasc la diferite senzaii fixate n straturile profunde ale Memoriei, senzaii cu originea n perioada matern de obicei, cum ar fi sentimentul de uurare, echilibrare, senzaii plcute resimite n mduva spinrii sau n picioare etc. La nceput atunci cnd controlul Filierei Pozitive persist autoritar acest lucru nu este perceput. ns sub insistena hipnotizatorului aceast parte a sistemului psihic va fi inhibat tocmai sub impulsul legii atraciei valorice care face posibil nevoia de satisfacere a dorinei de a tri acele senzaii i de a crete Valoarea de Inhibiie a sistemului psihic global. Fr o valoare de excitaie ridicat a sistemului psihic i fr conversiunea Pozitiv a energiei Filierei Negative (adic a

182

predispoziiei difuzrii inhibitive a energiei n afara Obiectului de Neutralizare Hipnoza nu este posibil. Luarea n considerare de ctre hipnotizator a elementului opus, adic a suspiciunii legate de actul Hipnozei, face ca acest fapt s fie identic cu o situaie emoional care este guvernat de conversiunea Edenic a Complexului Traumatic prin care traumatismul devine opusul su. Prin aceasta, toate elementele refulate ale Psihicului i fac apariia sub o singur vorb a hipnotizatorului. Deci dac el va spune c o anumit senzaie sau un anumit sentiment se va ntmpla n ceea ce l privete pe subiect i dac el, pe de alt parte, mai i identific rezistena subiectului la exprimarea acestor emoii, atunci acesta va fi n msur s preia asupra sa o anumit plusexcitaie energetic pe care subiectul nu o poate neutraliza n viaa de zi cu zi. Aadar dei rezistena mpotriva a ceea ce indic hipnotizatorul crete, n acelai timp el i d acceptul la aceast sugestie. Odat cu tensiunea psihic rezultat astfel, singura cale de ieire este dat tocmai senzaiile de linite pe care acesta le induce, adic tocmai apariia somnului hipnotic care este un refugiu Matern al excitaiei Traumatice produse de autoritatea Tabu a hipnotizatorului. Iniial hipnotizatorul este ntr-un fel de duel al virtuii cu subiectul care iniial este doar curios la ceva ce nu a mai ncercat. Dar, dorind s i i arate o ct mai bun imagine ca replic la poziia Tabu pe care o ia hipnotizatorul (ceea ce nu este ceea ce el tie c este adevrata lui imagine) el are slbiciunea vinoviei propriei simulri, fapt ce l face din start inferior i fragil. O astfel de situaie se poate face foarte bine cu ajutorul privitului fix n ochi; subiectul vrea s se msoare n tabu cu hipnotizatorul, strategie ce poate fi folosit de oricine. Firete c hipnotizatorul are de la nceput experiena uitatului fix i l va domina pe subiect prin rezistena ochilor fici. Subiectul nu poate dect s se recunoasc nvins i s ia poziie infantil n timp ce vocea hinotizatorului devine din ce n ce mai parental, mai ngduitoare. Interesant de observat aici este judecata subiectului dup principiile gndirii magiciste. Somnolena pe care o resimte el nu este o somnolen propriuzis ci nevoia extrem de banal a nchiderii ochilor ca urmare a uscrii globilor oculari i a senzaiei de usturime dar pe care subiectul o interpreteaz ca fiind o for teribil, telepatic a hipnotizatorului. Odat stabilit aceast parol, subiectul va crede c tot ceea ce spune i cere hipnotizatorul este o lege dat de puterea lui presupus ca divin. Proiecia Tabu se ntrete iar hipnotizatorul devine un guru n care subiectul are ncredere total. Actul hipnotic ns nu vizeaz numai privirea n ochi prin atingerea resorturilor Complexului Matern. ns restabilirea unei emotiviti materne este evident n toate metodele de sugestie. De exemplu exist metode unde subiectului i se cere s se concentreze asupra unui obiect luminos sau asupra unei micri sau asupra unor sunete monotone, regulate. Aceste tehnici funcioneaz atunci cnd proiecia Tabu asupra hipnotizatorului este deja realizat de statutul social al acestuia. Experimentele hipnotice fcute de profesori sau medici cu notorietate n faa unei asistene numeroase permit adoptarea i a acestor tehnici. n primul caz concentrarea privirii este imboldul ctre clipire, care este deci motorul actului de sugestie n timp ce lumina reflectat se asociaz cu nsi clipirea. n cel de-al doilea caz zgomotul sau micarea monoton sunt reeditri ale legnrii materne cu care copilul adoarme. Ceea ce este specific pentru Hipnoz este actul de a produce un conflict n mintea subiectului, conflict ce este n stare s produc o reacie n lan i a crui intensitate este dublat sau triplat. Acest conflict este de fapt nsi esena actului hipnotic. Cci hipnotizatorul, care de fapt produce momentan conflictul, se prezint ca un salvator al lui, ca un magician, chirurg psihoterapeut sau profet, care promite salvarea n general, cu preul subordonrii voinei celui ce urmeaz s fie hipnotizat. Hipnotizatorul i promite securitatea i afacerea este ncheiat. De 183

exemplu, prin sugestia dormi!, subiectul i imagineaz c n timpul somnului ar fi absolvit de ntreg conflictul psihic cruia nu i poate face fa. De aceea Trunchiul Psihic se retrage din conflict n ceea ce privete Filiera sa Pozitiv i el este ngheat sub aspectul funcional. Subiectul i pierde capul efectiv, nu mai este el dnd altcuiva priceput sarcina de a-l conduce. Pare ciudat dar civilizaia n general este susinut de acest fenomen al Hipnozei, un fel de Hipnoz n mas. ncepnd de la nclcarea involuntar a interdiciei tabu a primitivului, care, dup ce afl ce a fcut, moare efectiv de spaim i trecnd prin discursul politicienilor moderni, s-ar putea spune c Hipnoza este cel mai util instrument de a crea civilizaia. Religia este cea care promite ieirea din criz, provocnd artificial un conflict prin supraexcitarea Complexului Sisif, prin intermediul confruntrii obsesive a subiectului cu moartea, de unde este atras n sala de Hipnoz n mas. Politicienii care nu promit marea cu sarea sunt politicieni mediocri. Hitler a avut succesul politic pentru c s-a bazat pe nevoia poporului german de a-i nega originea proletar i a reuit s pun pe picioare un plan diabolic din care unii nu s-au trezit nici astzi. El a stipulat resorturile abisale ale Psihicului Uman, cu ura secular i ambivalent fa de evrei reprondu-le, printre altele, vina de a fi purttori de Perversiuni Sexuale. De aceste Tulburri sufereau muli din oamenii nceputului de secol (direct sau indirect, prin Nevroze) i Cultura Germaniei era cu att mai predispus la acestea i astfel conflictul prehipnotic se va fi instalat.

2.2.1.5.9. Complexul Tabu i Religia Despre Religie s-a spus att de mult la acest Complex nct se pune ntrebarea dac mai este nevoie de o seciune dedicat acesteia. Cci acest Complex este n mod autoritar dominat de Religie n special n ceea ce privete trecutul. Totui o astfel de seciune i are utiliitatea n a arta nite principii generale pe care se grefeaz ntregul spectru religios despre care s-a spus pe parcurs. La origine Religia i metafizica au fost incluse n acelai lucru ele desprindu-se recent odat cu dezvoltarea societii i implicit a tiinei. Dealtfel n epoca contemporan un numr incredibil de mare de oameni nu adopt Religia pentru principiile sale morale sau pentru Spiritul ei dei se consider religioi. Ei investesc n Religie nevoia de metafizic pur i simplu sau chiar superstiia. Specificul Tabu al gndiri religioase este sciziunea dintre cele dou registre ontologice, cel lumesc i cel Divin, altfel dect o face Complexul Cain. Complexul Tabu face ca planul Divin s fie eminamente de neatins. Dimpotriv, metafizica le unific pe acestea iar subiectul se identific cu Divinitatea. Religiile Moderne, n special Cretinismul, insist foarte mult pe viaa de dup moarte ca tendin de neutralizare fantasmatic att a Complexului Traumatic ct i a celui Sisif. Acesta din urm are cauza n rezonana individual dat de exploatarea claselor de jos, fiind specific acestora ca urm lsat de aceast exploatare asupra lor. El conduce la sentimentul de irosire a vieii dup cum se va vedea. De aceea implicarea acestui ultim Complex de pe Filiera Pozitiv determin subestimarea lumii pmnteti. Este evident c necazurile de tot felul, viaa de sclav i tot ceea ce poate conduce la decepie poate trezi n Om nevoia de ceva stabil, de iluzie a unei lumi unde lucrurile s fie altfel dect cele cunoscute n lumea aceasta. Nevoia de absolut este att de reprezentativ pentru Om nct uneori poate accepta pariul lui Pascal i mai toi oamenii ar face acest lucru n situaia unei disfuncii psihice. Nietzsche spune despre Cretinism c este o Religie a sclavilor, ns toate marile Religii Moderne au aceast caracteristic i nu numai Cretinismul. Cci n fond o Religie mare este aa i pentru c milioane de credincioi ader la 184

ea iar aceste mulimi nu pot s fie dect pturi de jos ale civilizaiei indiferent de profunzimea profeilor i elitelor sale. Acestea ncearc s i compenseze cumva o via trit n frustrri i umiline iar despre acest lucru se va trata mai departe, la Complexul Narcis. Fr aceste resorturi, Religia este golit de Spirit, rmne un fel de primitivism pragmatist iar Religiile Primitive se pot numi aa doar n ceea ce privete forma, ns nu i coninutul. Cci Religiile Moderne poart cu sine marile nenorociri ale civilizaiei, marile rzboaie i marile tensiuni sociale. Ele sunt avertismente ale unor suflete asupra suferinei lor i atrag principial atenia asupra pericolului unor rzbunri oarbe din partea celor ce sufer aceste nenorociri. De aceea spiritul civilizaiei occidentale contemporane sau al primitivului pierd legtura cu spiritul Marilor Religii aa cum s-au consolidat ele n epocile de consolidare a Complexului Tabu. Primitivul, la fel i occidentalul de astzi (cu unele excepii n ceea ce l privete pe acesta din urm) fac din Religie un mod de a aduce faciliti, de a aduce bunstare pe pmnt. Or aceste Religii s-au constituit pentru c au refuzat din start o via lumeasc, cu toate (ne)plcerile ei. Atunci cnd cretinul catacombelor se lsa ucis de slbticiuni n aren, o fcea nu din teribilism, nu din fanatism, ci pentru c tia c nu are ce pierde, c viaa lui nu nseamn mare lucru, deci tot ceea ce poate el spera este o nou lume cum spune Pascal. Nici modernul nu refuz un astfel de Rai i, mai ales cnd la btrnee vede c viaa lui se termin, investete n el pasiune. ns pentru un astfel de om Religia este auxiliar valorilor lumii pmnteti. De aceea, chiar dac cele dou personaje se nchin la acelai profet, se poate spune c prin constituia lor fiecare ia din Religie ceea ce i convine la fel cum ntr-o ar neorganizat, fiecare magistrat interpreteaz legislaia dup propriul su plac. Sclavul catacombelor i compenseaz mizeria ntr-o fantasm narcisic nevinovat. ns exploatatorul care declar Religia n cauz una oficial, o face pentru a determina tocmai ceea ce este refuzat de primul. De aceea se poate vorbi, din punctul de vedere al constituiei psihice implicate aici, de dou sau chiar mai multe Religii cu aceleai coninuturi. La fel se poate vorbi i despre occidentalul modern care i dorete fericirea lui i a familiei sale pe acest pmnt. Influenat de Jung, M. Eliade observ c omul areligios modern, ce se declar ateu, este de fapt un religios involuntar, asemenea supraeului lui Freud care se manifest n Incontient. Omul nu se mai poate elibera de Tabu ntr-o sut de ani, din moment ce l practic de sute de mii de ani. Pe de alt parte Complexele motenite de copil i mping gndirea ctre cele mai magiciste coninuturi. Dar a spune sau a sugera c Religia, aa cum a fost ea conceput iniial, supravieuiete astfel, este o confundare a Religiei cu Complexul Tabu n general la fel cum acesta este la fel confundat de Marx cu fetiul, dup care alearg muncitorul. Cci noiunea de Religie nu o poate epuiza pe cea de Complex Tabu ci doar aplicarea acestuia la fenomene concrete i relevante, care pot ntr-adevr s fie semnificative la un moment dat pentru comunitate. Un Isus, un Mahomed sau un Buddha, pot concentra n ei o imens cantitate de tabu, ei nii fiind dominai de acest Complex pe care apoi l convertesc narcisic devenind repere pentru comunitate. Intensitatea acestui Complex l face s fuzioneze n cele mai ascunse i mai periferice elemente ale Psihicului iar comportamentul lor s ocheze, s produc rezolvri acolo unde cei ce l au mai slab este posibil s nu tie nici mcar de existena lui ca sentiment, excluznd total pe cea a existenei sale ca i concept. Astfel de sfini trecui prin suferin i umiline (ereditar sau chiar n timpul vieii) pot fi considerai ca nite conductori. Cci ei prezint anumite caliti i experien care trebuie s fi fost condiia pentru a iei din impasul tensiunii psihice n care se aflau i care poate servi drept nvtur pentru discipoli. Asemenea psihanalistului, ei pot s mprteasc experiena lui celor care au nevoie de ea, celor care au conflicte psihice nerezolvate. Diversitatea Religiilor ca form i unitatea lor din punctul de vedere al coninutului, dat tocmai de unitatea Trunchiului Psihic, este reglat la nivelul unei situaii relative, la comunicare. Toate Religiile ar fi putut s fie una singur dac ar fi existat relaiile sociale complexe de astzi. n caz 185

contrar, o comunitate a trebuit s i aib proprii sfini i proprii fondatori de Religie tocmai pentru c relaiile sociale erau rudimentare. n acest caz, Religia este asemenea unui curent artistic, opera celui care o fondeaz, care o leag de viaa lui i de opiniile lui dar i de capacitatea lui de asimilare a Spiritului Poporului respectiv, a acestor idei de via. Adic o leag de capacitatea de a rezolva realmente un conflict, aa cum psihologia abisal se impune tocmai pentru c aplicaiile psihanalitice ale teoriilor sale rezolv conflictele psihice. De aceea Religia este un mod exterior de neutralizare a Complexului Tabu, dup modelul neutralizrii narcisice a persoanei fondatorului de Religie exceptnd cazul n care acesta a fost doar un simplu nelept i nu i-ar fi trecut prin cap c ar putea s fondeze o Religie, doar legenda fcndu-l profet. Evoluia social, modificarea structurilor sale a fcut ca acest model s nu mai fie suficient, s nu mai corespund noilor cerine ale societii i tocmai de aceea ceea ce altdat era acceptat cu bucurie, astzi poate determina Nevroza. Nevroticul ncearc i el o neutralizare de genul Religiei dar el se afl ns n zona de confluen a dou mentaliti la care nu tie s adere, fiind n dubiu. Rezistenele sale fa de psihoterapie relev tocmai aceste satisfacii narcisice n care el se mpotmolete. Nu este de mirare c modul n care R. Otto descrie acel Mysterium tremendum (probabil analizat chiar pe sine nsui) cu convulsii i brutale stpniri ale organismului de ctre o fiin exterioar seamn n chip izbitor cu modul n care Nevroza Isteric de form convulsiv se manifest. Din acest punct de vedere, dat fiind comunicarea prin mass-media, cazuri de astfel de Nevroz Isteric, cu posedri demonice i ntreg arsenalul de simptome, fac mare audien pe fondul credulitii i ignoranei consumatorilor n materie de psihopatologie. Firete c acest sentiment descris de Otto nu ajunge s devin propriuzis o Nevroz, fiind undeva la jumtatea drumului ntre credina sincer i adevrat i Nevroz. Diferena este dat n special de potenialul energetic implicat aici. n concluzie, se poate spune c sacrul, tabuul nu este luat pentru sine nsui aa cum spune Eliade, ci tocmai pentru Complexul Eden la care se raporteaz permanent. Sacrul nu este altceva dect o modalitate ocolit, subtil, exersat de sute de mii de ani pentru a cuta fericirea. Iar esena Religiilor, dup cum s-a artat la Complexul Eden, este tocmai aceast foame de fericire. Cine are posibilitatea s o caute singur este ateu, cine nu, accept ceea ce i se d din partea tradiiei. Acolo unde Complexul Traumatic este suficient de solicitat nct s devin Psihopatie Traumatic, este normal ca aceast foame de fericire s devin Mysterium tremendum, aa cum suspendarea consumului de alcool din cadrul alcoolismului grav (sevrajul) devine Delirum tremens. 2.2.1.5.10. Complexul Tabu i Arta Fenomenul artistic ine de acest fenomen de ambiguizare pe care tabuizarea l implic. Obiectul tabu este un obiect interzis, un obiect opus banalului din cotidian. El este ascuns privirii iar ceea ce se tie despre el nu este ceva care l definete, ci ceva care l reprezint. Obiectul su se deplaseaz tocmai ctre momentul cheie specific. Obiectul artistic este acel agalma de care vorbete Lacan iar la origine Arta se confund cu Magia, cu ceremonialul religios. De aceea Magia i Arta au rmas, pn aproape de epocile moderne, resorturi ale Religiei. Ele par s se fi desprit n epocile moderne, urmndu-i drumuri proprii dar de fapt au rmas pe mai departe legate principial. Cci fiecare dintre ele o implic pe cealalt i dac ele par independente, atunci acest lucru este datorit faptului c cei care le adopt i afieaz individualitatea mult mai mult dect primitivii. Acetia erau strns unii n jurul Complexului Polis, unde Religia, Arta i Magia erau acelai lucru iar cel Tabu nu apucase nc s determine scizionismul lui specific. n epocile moderne, independena grupurilor de indivizi n societate a fcut ca diferenierea ntre aceste elemente s fie posibil. Ele au baz comun i insist pe un fenomen unic care este reprezentat prin elementele de asociaie, ca sunetul, culoarea, forma sau micarea. Religia insist asupra 186

sistematizrii mitologice a acestui Complex ca i Magia cu interesul de a da obiectelor o alt semnificaie dect cea cotidian, fapt specific ambiguizrii tabuizrii. Spre deosebire de Magie i Religie, Arta nu insist asupra sistematizrii mitologice, ca n cazul Religiei sau asupra reversului magic al lucrurilor. Ea preia aceste teme tabu nu n mod general ci ntr-unul particular pe care le ambiguizeaz ulterior prin simpla lor reprezentare. Aceast reprezentare se face fie cu ajutorul formei, ca n Sculptur sau Arhitectur, fie cu ajutorul sunetului, ca n cazul Muzicii, fie cu cel al culorii, ca n cazul Picturii sau cu cel al micrii, cum este cazul Dansului. Tematica tabu nu este spus cu glas tare nu este univoc ci este spus pe ocolite, reprezentat ct mai ambiguu, ct mai particular i ct mai deprtat de nucleul tabu. Acest lucru este fcut tocmai pentru ca, lipsit de aceste determinri obiective, subiectul s proiecteze asupra Artei coninuturile sale subiective, la fel cum se ntmpl cu Iluziile. Acestea sunt facilitate de lipsa unor informaii suficiente despre obiectul ce este perceput iluzoriu. Arta devine astfel la fel ca plcerea Fetiismului care renun la comportamentul sexual normal n favoarea excitaiei supreme pe care obiectul feti o are n asociaie cu actul sexual care este centrul i scopul erotismului. Aceast asociaie se face cu prul capilar cu lenjeria, cu picioarele etc. iar acestea devin obiectele interesului libidinal al Fetiistului. i n cazul Fetiismului i n cel al Artei, Complexul Tabu este covritor. El este treapta spre cel Narcis, el este interdicia protectoare a narcisismului la care individul sper ca ideal absolut. Este apartenena la un registru existenial (aici social) superior. Complexul Tabu este condiia magic a interzicerii instaurat de conductori sau de clasele superioare, treapta pentru a accede la acestea, barajul religios sau supranatural pe care acestea l folosesc pentru a menine ordinea diferenei sociale. Impactul pe care aceast aur magic l are asupra claselor de jos este unul copleitor. De aceea Arta insist pe aceste elemente periferice de asociaie, pe membrana care protejeaz nucleul tabu. Arta, valorile sale, au fost mult timp nelese ca obiective, asemenea Complexului Tabu nsui care de fapt i st n structur. ns aceste valori nu sunt ale elementelor la care se relaioneaz, ci ele sunt originate n mintea Omului. Se poate rspunde c doar obiectele tehnice ale Artei exist astfel, c suportul Picturii, culorile, materialul de construcie pentru Arhitectur, sculele i instrumentele diverse etc., sunt obiecte reale i exist independent de persoana privitorului. Problema este c dac Arta ar fi doar produsul acestor obiecte adic dac ar fi doar ceea ce acestea sunt n sine, atunci i animalele ar avea emoii estetice. ns, n cazul n care nu sunt pclite, aa cum picturile unor pictori antici au pclit psrile i insectele, ele nu ar arta un interes deosebit pentru obiectele de art. Pe de alt parte exist teorii care susin c sentimentele pe care Arta le-ar propune ar fi dat de Intelect, deci de cunotine abstracte. ns artitii se dovedesc de cele mai multe ori incapabili de gndire sistematic, ei fiind mai curnd senzoriali, dup cum cei mai abstraci savani sunt nereceptivi la Art. Toate problemele vin din faptul c Arta este un sentiment proiectat, pe care obiectul extern doar l justific i l amplific. Ea nu vizeaz nici ceea ce este frumos, nici ceea ce este armonios, nici tot ceea ce a fost apreciat la ea n mod exclusiv. Cci acestea sunt epifenomene i nu elemente eseniale care s fie date de Complexele Fundamentale ale aparatului psihic. Aa se face c cele mai multe capodopere ale artei universale, considerate astzi ca atare, au fost percepute diferit la primul contact cu publicul, ba chiar hulite i batjocorite n unele cazuri. Acest amnunt explic pe larg faptul c Arta este un proces mai complicat dect simpla armonie a compoziiei sau simpla Frumusee. Aceste lucruri se pot gsi n natur la orice pas. Apa mrii poate face o scoic s arate ca o sculptur, formaiunile cristalelor sau ale unor roci par s fie extrem de atractive. Cu toate acestea n muzeele de art nu se expun obiecte naturale lng obiecte celebre de art, cu toate c tehnica prin care un obiect creat de natur poate fi identic cu cea a artistului. Ba chiar, n Arta Modern, hazardul naturii poate s joace un rol esenial, accidentul fiind stipulat principial i nu neaprat miestria i sistemul de reguli ale artistului. Undeva trebuie ca simpla prezen a Omului, a artistului, implic faptul c simpla prelucrare, simpla intervenie a lui 187

asupra unui obiect este n msur s l declare drept obiect de art n timp ce prelucrarea sa singur, exclusiv natural s fie declarat natur frumoas din incontien. Pentru a explica aceast ciudenie este nevoie s fie acceptat un alt exemplu, cel al raportului dintre copie i original. Copia este nul iar originalul este valabil la fel ca n cazul bancnotelor falsificate. Dac procesul estetic nu ar fi un produs al minii Omului, atunci num se poate explica c dou obiecte identice care sunt copia i originalul (cci diferenele dintre el nu pot fi sesizate cu ochiul liber) produc senzaii emoionale diferite n contexte temporale i spaiale identice? Explicaia const n faptul c originalul are valoare de tabu. Pe de alt parte, cum s-ar explica faptul c replicile pe care artistul le face i care constau n schimbarea unor elemente minore din obiectul iniial (deci acolo unde obiectele copiate mai mult seamn dect se deosebesc) nu sunt percepute ca fiind copii, ci ca originale? Explicaia vine chiar de la unicitatea pe care o implic obiectul asupra cruia se proiecteaz Complexul Tabu. Sub raportul emoiei estetice, obiectul de art nu este mai valoros dect obiectul fabricat natural, ci valoarea lui, emoia pe care o produce, se datoreaz tocmai reversului narcisic pe care acest Complex l ia, ca urmare a proieciei sale chiar din interiorul subiectului care contempl sau ia contact ntr-un fel cu Opera de Art. Unicitatea implicat de Complexul Tabu proiectat n obiectele de art le transfer acestora mirajul, haloul de spiritualitate iar obiectul tabu se opune banalitii, mercantilului, n acelai fel n care aristocraia se opune claselor inferioare. Tensiunea aceasta este proiectat asupra obiectului de art, care este un epifenomen al Complexului Tabu. Obiectul de art ce comport proiecia Tabu este pus n relaie cu autorul, adic cu artistul, care el nsui devine tabu, la fel cum devine tot ceea ce el atinge, exact ca n cazul magicismului primitiv. De aici ncolo tot ceea ce face este tabu iar simpla semntur a artistului (expertizat microscopic) face ca valoarea obiectului de art s creasc flagrant. Devenirea tabu a artistului coincide cu genialitatea lui, care const n capacitatea de a crea acel obiect opus banalitii, un obiect rar vzut sau chiar nemaivzut ce devine centru de interes dup cum animalele rare au acest privilegiu. Acest fapt este dat, pe de o parte, de inovaia tehnologic sau tehnic. Nu degeaba Kant spunea c geniul artist este cel care prescrie noi legi Artei, adic cel care schimb stilul. Giogonda a lui Leonardo marcheaz trecerea de la stilul flamand al straturilor de ulei semitransparente, la cel cu straturi groase de culoare (opace) i vernis, n pictur. Virtuile tehnice au fost depite de manierismul ce a urmat timp de cteva secole, stilurile fiind foarte nespecific difereniate din punct de vedere plastic. Interesul civilizaiei contemporane pentru ea este dat astzi de lucruri picante, zmbetul ei ciudat, fenomene paranormale etc., diferite de cel originar. Cei interesai de ea, n cea mai mare parte, o fac mai curnd din snobism, tocmai datorit acestui fapt dei aceast oper rmne ca un punct de reper tocmai datorit unicitii ei originare. Latura tehnologic este foarte important n art. n pictur inovaia lui Leonardo a reuit s redea carnaia i feminitatea ntr-un mod n care pictura anterioar nu o putea da, ea insistnd mai mult pe luminozitate. ns inovaia tehnologic nu este att de frecvent ca cea tehnic, care descrie n art orizonturi noi de expresie i pentru asta artistul trebuie s dea dovad de imaginaie i originalitate. De exemplu, n pictur, la criza impresionismului care insista pe culoare, Picasso a introdus deformarea i recompunerea formelor, renunnd la primatul efectelor cromatice. Fiecare mare artist recunoscut ca atare propune o astfel de inovaie care l face la un moment dat cel mai mare artist. O astfel de inovaie corespunde cu descoperirea tiinific, cu un experiment ce explic un anumit lucru. n acel moment artistul devine tabu i determin un stil i el este considerat un rege al acestui stil. Chiar dac ulterior este depit n virtuozitate de ctre ali artiti, el este totui protejat de ctre haloul tabu care i confer imunitate spiritual. El

188

este considerat printele domeniului n timp ce ceilali sunt simpli epigoni, exceptnd cazul n care nu aduc ei nii inovaii. Epoca modern i contemporan marcheaz o criz a picturii i sculpturii. Cu excepia arhitecturii, filmului, fotografiei i muzicii, care au avut mult de ctigat de pe urma descoperirilor tiinei, cu aplicaiile sale tehnologice. n afar de acestea, cam toate i-au epuizat posibilitile tehnologice i cele tehnice, cci stimulai de mirajul geniului de modelul renascentist, mai toi artitii au cutat inovaii mai mult dect orice. Apoi, din pricina numeroaselor faciliti educaionale, Arta nu mai are secrete, ea poate fi fcut de oricine. Fiecare are acces la ea, pentru c tehnicile i tehnologia mai ales, nu mai sunt secrete ascunse cum erau n trecut. n felul acesta arta este lipsit de principiul su fundamental: haloul tabu. Ea este vulgarizat. Fraii Van Eyck nu au lsat motenitorilor secretul dizolvrii chihlimbarului la rece care era un secret tehnologic fapt ce i-a izolat ntr-o realitate tehnologic unic. i nici astzi nu se tie acest procedeu ce fcea pictura lor foarte special. Schimbrile sociale sunt ns principalul factor al acestei crize a Artei. Dac o societate aristocratoid nu mai exist, artistul a ajuns omer, ea nu mai are cui s serveasc. Cci aristocraia a determinat Arta pornind faptul c i-a permis s nchid n cuca unei rame, un posibil peisaj de var pe care l poate savura i iarna i ajungnd pn la haloul tabu pe care ea la format. ntre timp, Arta a rmas un reflex condiionat, de genul cinelui lui Pavlov care saliveaz la aprinderea becului ce i anun hrana. ns becul nu va mai nsemna nimic pentru el n situaia n care aceast concordan este anulat iar reflexul n cauz se va stinge din ce n ce mai mult pn va disprea cu totul. Acum nu este necesar ca Arta s capete aceeai soart ca acest reflex condiionat, ns ea nu va mai putea fi vzut ca n epocile clasice. Aici este punctul ei de maxim nflorire. Art s-a fcut i de ctre primitivi dar scopul ei era mai degrab unul magic dect unul estetic. Ea a fost gustat mai degrab de moderni i mai puin de primitivi, care o investeau totemic. Totui se poate spune c pe parcursul dezvoltrii sale Umanitatea va nceta s caute neutralizarea energetic general prin Art, care va deveni progresiv un drum spiritual ocolit. 2.2.1.5.11. Epilog la Complexul Tabu Freud a fcut o ncercare de a explica puterea politic n funcie de investirea afectiv pe care supuii o fac conductorului lor, lund poziie fa de explicaiile politologice care vedeau puterea politic n funcie de dreptul celui mai capabil de a comanda, ordona, de a lua decizii i de a conduce n numele celor muli. A propune o alt explicaie pentru puterea politic nu implic invalidarea altei explicaii, cu att mai mult cu ct nelegerea Comportamentului trebuie s se fac n funcie de niveluri de fuziune a diferitelor elemente ntr-o anumit Structur Psihic decizional. Deci cele dou explicaii trebuie s se ntreptrund reciproc i nu numai att. Cci dat fiind faptul c acest punct al societii este unul dintre cele mai sensibile dac nu chiar cel mai sensibil, este normal ca n joc s fie implicate cele mai obscure fore ale Psihicului. Implicarea factorului emoional n puterea politic este observat destul de rudimentar de ctre Freud dei acest factor este sritor n ochi din prima clip. Iar dac el este un psiholog de prim mn, care nelege cele mai ascunse gnduri ale nevroticului, este paradoxal s nu neleag la fel de profund i acest fapt. A susine teoria superioritii omului politic, a conductorului fa de supuii si este fa fel de ridicol cu faptul de a susine superioritatea fiarelor fa de Om. Acestea l pot ucide pe Om ns aceste cazuri sunt excepionale cci el se poate apra cu elementele lui artificiale. La fel se ntmpl i cu conductorul care poate fi detronat n societatea occidental i nu numai. i aici nu este vorba despre un conductor simbolic, ca n cazul monarhiei engleze unde de fapt regina nu conduce nimic i nu intervine n afacerile statului, ci despre situaia n care exist realmente un conductor politic nemijlocit. Persistena n timp a unui astfel de conductor denot o societate clasic i nu una dezvoltat, o societate unde omul nc se lupt s fac fa fiarelor. De aceea atunci cnd un astfel de conductor i arog o astfel de putere foarte 189

mare i pentru un timp lung, cum este cazul cu dictaturile acestui secol, societatea devine mizerabil, feudal unde slbticia modern este pus n aciune. Tocmai de aceea teoria puterii date n funcie de merit este una insuficient. Teoria lui Freud asupra investirii emoionale n conductor este totui un pas important pentru explicarea puterii politice. Aceasta este capacitatea maselor de a-i unifica forele ntr-un sens cerut de cel care ordon. Este foarte evident c un om care are acest atribut trebuie s dea ceva napoi acestor mulimi iar Freud a considerat c acest lucru este afeciunea, reeditarea perioadei copilriei, care reiese direct din situaia de inferioritate la care membrii maselor exist. Aadar puterea politic este un fel de masochism moral pe care cei muli i-l aplic la nivel social. Aceast teorie a fost de asemenea foarte criticat dar se dovedete a fi totui una dintre cele mai valoroase ale lui, atunci cnd explic puterea. Firete ea i pstreaz valabilitatea doar pe acest punct cci dac este s fie pus pe postul de a explica principiul societii, eueaz. Ea trebuie ns dus mai departe. Trebuie neles de ce este nevoie de un astfel de masochism moral. Complexul Narcis este n msur s explice acest lucru i odat cu el, ntreaga mentalitate clasic. Investirea puterii ntr-un conductor pe care o face fiecare individ al unei mase, se face dup interesul fiecruia. O astfel de putere este o legtur ce se stabilete ntre toi indivizii. Ei nu ar putea s se coordoneze singuri, cci se tem unii de alii, fiecare fiind dominai de Complexul Cain n aceeai msur n care sunt dominai de cel Polis. Ei se tem de proiecia frdelegilor pe care o realizeaz fiecare ctre cellalt, de propriile impulsuri antisociale. n felul acesta mulimea fr conductor este rupt n indivizi care i neutralizeaz reciproc puterea. Fiecare este terorizat de gndul c un altul ar putea scpa nepedepsit ca urmare a unei infraciuni ce o poate svri asupra sa tocmai datorit lipsei de coordonare a unei astfel de mulimi, care este asemenea celei de la Turnul Babel. De ce este ns nevoie s existe o mulime, adic o mas compact de oameni, care este adunat la un loc? Rspunsul oficial este tipic, respectiv c o astfel de mulime s-ar aduna din motive de siguran, de aprare contra invadatorilor. Fiecare armat se recunoate ca aprtoare, proiectnd asupra dumanului, propriile tendine agresive. Aici dumanul poate fi cotropitor sau chiar un popor care nu se supune unei legi divine, lege postulat de cultura respectivei societi i obiectivndu-se astfel dreptul de exploatare a respectivului popor asupra acestor barbari. Se poate foarte bine observa faptul c, devenind o for de aprare, fiecare mulime este una pentru alta o for de agresiune iar calitatea de agresor pe care mentalitatea oficial o invoc drept motiv pentru a constitui o mulime, o armat apare deja ulterior constituirii respectivei mulimi. n realitate fiecare dintre membrii armatei i dorete s agreseze o alt armat i s o supun n scopul exploatrii. Acest lucru este dat de investirea puterii ntr-un conductor, ntr-un strateg, care s asigure succesul prin priceperea lui, n organizarea ofensivei armate. Contractul social despre care vorbete Rousseau, dup care cei muli ar alege un astfel de lider pentru a scoate n eviden voina poporului, are o valoare metaforic. El este irelevant chiar dac atunci cnd prin aceast voin se nelege respectiv voina declarat i acceptat de fiecare dup normele morale existente. n realitate aceast voin nchide ochii n faa unei voine incontiente care are meritul de a fi foarte comod (exploatarea economic fiind tot timpul foarte comod pentru beneficiarul ei ) dar care contrazice normele morale ale iubirii aproapelui. Tocmai de aceea aici intervine orbirea, ca mare calitate a mulimilor. Orbirea la care s-a njosit poporul german sub Hitler comportndu-se ca un animal dresat este n mare parte refularea nevoii de a jefui i pedepsi pe evrei ca urmare a invidiei fa de acetia. Aceast refulare s-a instituit ca urmare a incompatibilitii dintre aceste impulsuri Negative i normele morale. n acelai fel, cel hipnotizat, doritor cu ardoare de a avea o neutralizare matern, orbete n faa afirmaiilor absurde ale hipnotizatorului, supunndu-se acestora.

190

O astfel de regresie este specific nsui acestui tip de sadomasochism social al investirii puterii politice ntr-un conductor. Hipnotizatul se las n voia hipnotizatorului, el arunc responsabilitatea sa pe umerii acestuia. n acest fel mulimea se elibereaz de responsabilitate, regresnd la condiia de poziie infantil. Dac treaba merge bine conductorul devine Dumnezeu, dac nu, atunci acesta devine diavol i mulimea se revolt la fel de orbete. Aici se poate foarte clar ntrevedea de ce este nevoie de o educaie slbatic pentru societatea clasic a conductorului cu puteri imense. Tocmai pentru a aduce mulimile n stadiu de masochism moral, pentru a le face unelte ale complicatelor mainrii ale exploatrii. Vorbria despre moralitate i Religie care accentueaz rigoarea mutilrii omeneti dincolo de frustrrile normale ale Vieii, are rolul de a aliena, de a asteniza sufletul omenesc. Toate acestea in de mentalitatea clasic. Aceste grave metode de educaie sunt preul pltit de Omenire tocmai pentru existena unei clase aristocratoide care s triasc n lux i lenevie. Ceea ce este cu adevrat patologic la aceast problem este faptul c societatea pare astfel scindat n dou specii, scindare ce st la baza oricrui dualism teoretic. Aici apare o contradicie zguduitoare la nivelul societii nsi; dac cele dou clase ar fi ntr-adevr dou specii diferite, totul ar fi n regul, exploatarea fiind nsi esena Vieii ce trebuie ntr-un fel sau altul acceptat. ns o astfel de mentalitate clasic se nchide n sine, clasele sociale devin ermetice iar posibilitatea de adaptare la condiiile impuse de exploatatorul slbatic se face n direcia psihopatologic. Aici este pur i simplu originea Nevrozei. Copiii i ursc prinii ca urmare a fixaiilor oedipiene care sunt date de inhibiia moral a Libidoului. La rndul lor, ei vor face acelai lucru cu copiii lor, ca urmare a reeditrii diferenei de registru social. Virusul Tabu cuprinde astfel ntreaga societate. Iat de ce puterea politic nu este acordat ca urmare a meritelor. Tocmai pentru c politicianul reflect un anumit tip de parvenitism ce rezid n faptul c el reprezint pe cei muli, pe cei crora le lipsete responsabilitatea i care rmn astfel nite eterni sugari.

2.2.1.6. Complexul Narcis Complexul Narcis este omologul celui Tabu pe Filiera Negativ. El este un fel de replic intern a acestuia, un fel de ncorporare intern a tabuului (extern). Implicaiile acestei situaii sunt colosale, cci acest Complex tinde s submineze tot ceea ce face cel Tabu. El se prezint ca o explozie a Libidoului pe care cel Tabu l refuleaz iar de aici toate lucrurile se schimb radical. Dialogul dintre aceste Complexe este unul fascinant, el este n msur s determine Nevroza cu caracterul ei de cerc vicios. De aceea, mai departe se va vedea Odiseea acestui Libido care se ntoarce, cu implicaiile sale familiale, prin Complexul Oedip i cu aplicaiile sale n domeniile majore ale Spiritului. 2.2.1.6.1. Structura general Narcis este personajul din mitologie care s-a ndrgostit de propria imagine reflectat n ap i a pierit pn la urm din cauza acestei ciudate pasiuni. De cnd mitologia a prezentat aceast alegorie nici mcar inchiziia nu a putut face s dispar din memoria colectiv a societii aceast obsesiv imagine a lui Narcis care se privete absent n ap. Absurditatea ionescian a acestei situaii este dublat de dramatismul teribil al realitii sale fataliste. Cci acest Complex este reflecia negativ a programului de dezumanizare promovat de cel Tabu.

191

Complexul Narcis a fost deja observat din reaciile pe care cel Tabu le implic atunci cnd este pus n practic. Aadar ceea ce trebuie fcut de aici ncolo este de a arta anumite particulariti ale sale de aceea aceast seciune nu este foarte cuprinztoare i ncearc s completeze ceea ce nu sa intuit mai sus. Complexul Narcis este reacia Filierei Negative la frustrrile impuse de cel Tabu. El presupune tot ceea ce se opune prevederilor celui Tabu, folosind principiile acestuia pentru a scoate n eviden propria persoan. Complexul Narcis se poate observa aproape nud n ideaia paranoic de Grandoare, de Invenie sau n cea Erotomaniac. Presupune autopromovarea social (cea care are rezonan n selecia natural) dar nu este o funcie organic sau o simpl manifestare a legii atraciei valorice, ci este aplicarea genealogic a acesteia pe fondul unei supraexcitaii energetice neneutralizate. Se manifest prin originalitate, prin unicitate, prin refuzul de a accepta tradiia. Rolul social al grupei a treia de Complexe este acela al exploatrii slbatice. Acest fenomen perfecionat de Om i de aceea poate fi numit slbatic spre deosebire de exploatarea ecologic care este specific Vieii n general. Dezvoltarea economic presupune intervenia activ a Omului n procesul muncii cu scopul facilitrii unei exploatri ct mai profitabile. Ea face ca, pe lng aceast dezvoltare a societii s se exerseze exploatarea intraspecific, la nivelul speciei umane nsi care apoi se prelungete n natur prin ea. Dup cum n cadrul exploatrii interspecifice exploatarea se poate face mai rentabil pentru interesul exploatatorului prin intervenia direct a lui n cadrul speciei exploatate, cum este cazul creterii animalelor de exemplu, la fel se poate face i n cazul celei intraspecifice. Acest lucru se poate face fie prin blocarea cilor de emancipare a clasei de jos, prin aciunea de njosire activ a acesteia, fie prin lipsa de comunicare a rezultatelor socioeconomic obinute de ctre clasele de sus. Aceast structur a grupei a treia se poate ea nsi abstrage datelor concrete ale funciei sale politice originare n idealismul cultural al spiritualitii, cu puternice efecte retroactive asupra situaiei sociale. Idealismul cultural, asemenea unui virus politic, este n msur s se foloseasc de aceleai instrumente de exploatare fa de clasa superioar pe care aceasta le folosete n relaia ei cu clasele inferioare, respectiv prin minimalizarea valorilor acestora. Aadar idealismul Artei, Religiei i Filosofiei, reunete valorile politice ntr-un singur tot unitar pe care l recunoate principial ca fiind unul material, pmntesc, inferior i incompatibil din punct de vedere principial cu o astfel de realitate superioar. Acesta este Divinitatea pentru Religie, absolutul (i variantele sale) pentru Filosofie sau esteticul pentru Art. Pentru clasele exploatatoare acest idealism are pretenia de a se detaa total de valorile terestre ale naturii brute. Per total acest fenomen este cultivat dealtfel cci de fapt scopul lui este tocmai ocuparea unei astfel de poziii privilegiate. El determin Narcisismul n general, adic identificarea cu valorile pe care le consider superioare realitii concrete. Abstragerea structurii tabu-narcisice fa de funcia ei originar este identic cu operaiunile financiare ce trebuie fcute de ctre un anumit departament al economiei, ca urmare a introducerii bancnotei ca facilitate comercial. Aceste operaiuni sunt secundare procesului economic. Ele nu au rol direct n procesul de producie ns faciliteaz sistemul financiar nglobat n cel economic. n acelai fel este posibil nsi aproprierea pe care clasele superioare o fac idealismului, Religia, Arta, i Filosofia fiind instituiile fundamentale ale ntemeierii grzii tabu la care clasele superioare fac apel tocmai pentru ntrirea propriilor poziii. Pentru nelegerea acestui fapt este nevoie de nelegerea scopului sociologic, al sacrului, dincolo de determinrile metafizice i religioase care se nvrt n jurul cozii. Sacralitatea Religiei i a oricrui lucru n general care este n msur s produc astfel de emoii, este o supradimensionare a sacralitii pe care exploatatorul o impune exploatatului. Ea vizeaz supradimensionarea propriei persoane n dauna celorlali, redui la o condiie umil ceea ce este dictat de principiile economice ale ierarhiei sociale. Sacrul devine prin excelen ceea ce nu este 192

perceput ca Omenesc. Contradiciile unei astfel de plsmuiri sunt evidente, cci ea este dat tot de un suflet omenesc prea omenesc i care apoi se imagineaz supraom, lipsit de ceea ce este Omenesc. Ruinea pentru sexualitate, hran, defecaie, sentimentul de surprindere n flagrant pe care cineva l are atunci cnd este surprins n exercitarea acestor funcii, se explic tocmai prin apartenena la sacralitate pe care fiecare i-o revendic zi cu zi. O for supranatural aa cum apare n Religie se comport exact ca un om ns i lipsete exact acele elemente care nu i submineaz puterea, adic acele elemente care in de diferena de putere dintre sacru i profan. Aceasta este absolutizat, fiind evitate acele elemente comune ale Omului i Animalului care presupun aceste funcii organice. Iat cum interesul personal, dorina, satisfaciile poziiei de exploatator orbesc inclusiv nite banale i arhicunoscute funcii fiziologice ceea ce este evident pentru Om. Tocmai de aceea dorina face orice din Om dac exist putere care s o slujeasc. n abisurile psihicului su, pedantul moralist nc se crede a aparine unei ciudate specii de supraoameni iar aceste funcii fiziologice menite s i releve contrariul fie i produc o insatisfacie teribil, fie sunt ignorate, lsate pe seama Incontientului i obiectivate prin diferite teorii, cum ar fi cea a liberului arbitru, a deplinei contiine-de-sine pe care ar avea-o Omul n ceea ce privete comportamentul su. Psihologia a artat c de fapt, acesta este guvernat de cele cinci legi psihodinamice. Legea excitaiei este una dintre acestea. Ea este implicat extrem n situaia n care un astfel de moralist se chinuie cu refulri ce frizeaz Nevroza. Tot ceea ce este refulat se ntoarce i mai puternic. n aceeai msur se poate spun c cu ct preotul este mai umilit i mai copleit de Dumnezeu, sacraliznd natura, cu att el tinde mai mult s i alimenteze orgoliul su cu propriul Complex Narcis. Apoi, el tinde s l controleze prin combaterea mndriei de sine sau prin alte i alte umiline (cum este splarea pe picioare a inferiorilor, de exemplu). Aici el se afl astfel n starea contraactiv de a demonstra totala lui opoziie pentru orice fel de orgoliu. O astfel de mentalitate se dovedete a fi responsabil de dezorganizarea afectiv din epoca modern. Se poate vorbi de o reacie a Organismului fa de mutilarea pe care mentalitile tabu o comport. Cci n momentul n care oficialitile pedagogice predic ruinea fa de propria fiin, n acest caz sexualitatea devine ea nsi cmpul de btlie al acestei ostiliti mascate fa de natur. Complexul Tabu se angajeaz n aceste impulsuri libidinale iar o via sexual linitit i ordonat nu mai este posibil. Interesul libidinal este dat de diferitele proiecii pe care acest Complex le investete n partenerul, iniial, spiritual. Aceast inhibare cultural artificial a Libidoului i ia revana n fantasmele obscene. Plictiseala i asexualitatea pe care acest Complex le imprim i au n pornografie reversul, dup cum se va vedea. Dac feminitatea cu modestia ei este exacerbat la maximum, dac graia ei este extins dincolo de normalitate ntr-o sfinenie legumicol, virtuozitatea homeostazic a naturii va face din Libidoul Feminin s se manifeste obscen. n loc de reinere i cochetrie, imprimate cu reversul narcisic, Libidoul poate avea Exibiionism i Nimfomanie. Aceast adaptare homeostazic la mentalitatea tabu este cu att mai mare cu ct acest Complex este mai mare, deci cu ct subiectul se nfund mai tare n sacralitate. Dictatorii obsedai de cultul personalitii, devenind zei fa de supui, pot s aib dese Idei de Persecuie, ceea ce nu atest dect aceast perpetu autoreglare. Complexul de Inferioritate al lui A. Adler este acela care premerge ceea ce Freud avea s numeasc mai trziu narcisism. Freud a fcut distincia ntre egoism i ceea ce el numea narcisism, care, prin destinaia lor se raporteaz la acest Complex. Egoismul se deosebete ntradevr de narcisism. El se poate vedea clar n cazul indivizilor slui, ce nu in cont de ceilali i pe care i intereseaz doar propria persoan. Pare paradoxal dar narcisitii, aa cum i prezenta Freud, nu sunt egoiti, fiind chiar n mediul social foarte generoi. Conceptul de narcisism a ajuns foarte mult lrgit tinznd s se unifice cu cel de libido. Atingerea punctului narcisic de ctre acest Libido, aa cum el l vedea, ar conduce la Schizofrenie, credea Freud. i, n acest fel, aceast Psihoz nu mai poate fi preluat n analiz, n tratamentul psihanalitic tocmai pentru c Libidoul nu s-ar putea definitiva n Transfer, fiind orientat spre sine. 193

Noiunea de narcisism folosit de Freud este cu mult mai larg dect cea de Complex Narcis folosit aici. Conceptul lui Freud de narcisism se deosebete mult de acest Complex pentru a putea explica aceast ciudat pasiune a Omului de a depi orice coordonate existeniale. ns aceast generalizare este mult mai preferabil conceptului de narcisism folosit de K. Horney. Dup ea, narcisismul ar fi un fel de bovarism, care este iubirea unei false imagini despre sine, n timp ce iubirea de sine ar fi aprecierea realelor caliti ale subiectului pentru sine. Trebuie aici ns artat c aceste caliti nu sunt anterioare iubirii de sine ci posterioare acesteia la fel cum Complexul Narcis devine din cel Tabu. Ideea c propriile caliti ar putea fi admirate fr vreun sentiment bovarist este mai curnd o form de raionalizare a unui sentiment generat de un conflict psihic specific. 2.2.1.6.2. Complexul Oedip ca variant libidinal a celui Narcis Oedip este personajul din mitologie care i-a ucis tatl i s-a cstorit cu mama sa. Originea sa superioar n aceast legend (fiu de rege) atest parc legtura sa cu cel Narcis n jurul cruia graviteaz. Prin Complex Oedip se nelege dorina erotic a copilului fa de printele de sex opus i tendinele paricide fa de cel de acelai sex. Totui aceast structur a fost modificat odat cu observaiile ulterioare n psihanaliz, respectiv cele care atest c acest Complex se manifest erotic i relativ la printele de acelai sex. De aceea se poate stabili o distincie ntre orientarea concordant a sa, care se manifest ctre printele de acelai sex i orientarea discordant care se manifest ctre printele de sex opus. Complexul Oedip este o consecin fireasc a Sexualitii civilizate. El se exprim prin omnipotena i egocentrismul individului care se crede ndreptit la orice satisfacie. Atracia incestuoas este cu att mai mare cu ct incestul este interzis de tradiie. Tocmai de aceea civilizaia implic o mai puternic structurare a acestui Complex prin educaia slbatic, adic prin focalizarea Libidoului ctre fixaii incestuoase ca urmare a suprainhibrii ei ceea ce conduce implicit la motenirea lui pe terenul infantil. Un copil care trebuie s se descurce cu povara sexualitii timpurii, este un copil mutilat emoional. Uneori nici adulii nu pot face fa acestei probleme n noianul de norme sociale. n aceast form a sa, acest Complex este pecetea Nevrozei, aa cum a observat Freud dar pentru aceasta el are n spate pe Complexul Narcis care de fapt i este tutore. Exist o form normal a acestui Complex Oedip, imperceptibil aproape dar care exist universal la toi indivizii civilizai, fie ei superiori social, cu tradiie i cu blazon aristocratic. Cci, educaia slbatic nu este perceput declarativ ci faptic, fiind fcut n virtutea ineriei. Chiar i clasele de sus i educ slbatic copiii. Cci ele nu pot face distincia ntre cei de sus i cei de jos la acest nivel. n virtutea tradiiei, normele acestea sunt considerate absolute i de netgduit de vreme ce i prinii nii au crescut cu ele. Aadar, cei care au considerat c acest Complex ar fi specific doar nevroticilor s-au nelat cci de el nu scap nimeni dac este atins de mentalitatea societii clasice. Forma sa nevrotic are doar privilegiul c se vede cu ochiul liber i nu doar c ar exista undeva nevzut. Universalitatea acestuia este universalitatea exploatrii sau ierarhizrii societii i deci a Complexului Narcis, adic a dorinei de ascensiune social, a dorinei de putere. Acesta nu poate aadar fi redus la simpla dorin de posedare a mamei i la ura mpotriva tatlui. Observaiile antropologice cu privire la rivalitatea fiu-unchi n societile primitive, n situaia n care exist o transmitere totemic matriliniar, au drmat aceast panoram clasic asupra sa. ncercrile ulterioare ale unor psihologi de a explica prietenia sincer dintre tat i fiu la unele triburi, unde tatl nu avea un rol activ n administrarea bunurilor pe care le folosea i fiul, prin refulri i deplasri demne de spectrul Nevrozelor moderne, sunt ridicole. ns pe de alt parte, ncercarea antropologilor de a submina universalitatea acestui Complex, ia de cele mai multe ori form de rezisten cultural la adresa psihologiei abisale. La aceste triburi Complexul Oedip poate trece de la mam la sor i de la tat la unchi, tocmai datorit faptului c relaiile sociale au repere 194

diferite. Facilitile de apropiere ale vrstei au determinat ntriri ale interdiciilor referitoare la fraii de sex opus, tocmai pentru c incestul s-ar fi produs mai cu uurin la acest nivel. Dar asta nu nseamn, aa cum au crezut unii antropologi, c Complexul Oedip nu exist ca universal. Cel mult se poate spune c aceast form clasic nu exist n stare universal. Freud nu atinge o concepie sociologic a Complexului Oedip, reducndu-l astfel la forma familial. Pe de alt parte el l reduce la forma ontogenetic. Cu toate acestea, acest Complex are o devenire social i genealogic de netgduit. Familia nsi nu poate fi asigurat dect ca oglindind socialul la scar redus, ca pri dintr-un sistem care este sistemul social. Familia determin spirala microsocial i presupune celula societii dup cum deja sa spus de ctre marxism. La captul exterior al spiralei familiei este tatl care este liantul ntre familie i societate. El este elementul profund angajat n relaiile economice i sociale i are rolul de protecie a interiorului spiralei asemenea coajei pentru miez. La captul interior este situat copilul care trebuie s fie cel mai protejat iar la mijlocul spiralei este situat mama care face o legtur bipolar la nivel de familie. Aceast structur a familiei a fost determinat de structura social nsi iar Complexul Oedip are mai nti o funcie social i anume, acest Complex Narcis. Freud aproape c intuiete dimensiunea narcisic a Complexului Oedip atunci cnd afirm c spre finalul su, acesta se manifest prin identificare cu tatl, structurndu-se astfel ceea ce el numete supraeu. Spirala familiei Din acest punct de vedere Complexul Oedip este identic cu cel Narcis, el fiind Complexul Narcis al copilului. Familia este pentru copil aproape ntreg universul su i de aceea Complexul Narcis ia form oedipian la nivel infantil. Mai trziu Complexul Narcis ia forma sa binecunoscut i Freud spune c acest fenomen este declinul Complexului Oedip. n acest moment trebuie fcute cteva remarci foarte importante. Mai nti, Complexul Oedip nu apare nici la cteva luni dup natere, nici la un an i nici la doi ci este dat genealogic, ca i celelalte Complexe Psihice dealtfel. El poate intra n aciune imediat ce copilul capt o oarecare dexteritate psihic. Apoi, ca o consecin parial din aceast remarc, Complexul Oedip are dou forme n ceea ce privete geneza sa, pe lng celelalte dou, ale orientrii. Prima esteforma infantil, care este cea a orientrii erotice a copilului ctre printe. Ea poate fi identificat cu cea clasic dezvoltat de Freud, care a scandalizat spiritele puritane. Cealalt este cea parental, care presupune dimpotriv orientarea erotic a printelui ctre copil i care este mult mai dramatic i mai farnic dect cea a copilului care pare cu adevrat inocent. Cci aici printele devine un adevrat tiran. El efectiv face jocul educaiei slbatice fiind prins ntre responsabilitatea pedagogic pe care o cere societatea i refulrile propriilor tendine oedipiene, pseudopedofile care sunt stimulate de curiozitatea i inocena infantil. Dominat de propriile rezistene, Freud nu a spus nimic despre aceast form care este incomparabil mai dramatic dect cea infantil. Subjugarea emoional i afectivitatea contrafcut a unor prini, mutilai la rndul lor de educaia slbatic, fac ca nsui copilul lor s fie prins n aceste resorturi familiale care i blocheaz dezvoltarea emoional fluent. O glum macabr spune c diferena dintre pedagog i pedofil este aceea c pedofilul l iubete cu adevrat pe copil. Crescut ntr-un mediu unde emoiile se dezvolt ambivalent, unde acting-out-urile se pun n practic dup hazard i unde comportamentul este incoerent i dereglat, copilul i va vedea mutilate propriile Pulsiuni Psihice. Ajuns adult el nsui va deveni un astfel de educator slbatic ca urmare a acestei formri timpurii. Se poate numi Complex Angel, acel complex care ncearc s se opun decisiv Libidoului, prin aanumitul puritanism. El ncearc s fie total consecvent cu cel Matern, care presupune restricia cultural a incestului i de aici, la condamnarea n bloc a sexualitii. El glorific copilria sau cel puin idealizarea Edenic a ei ca vrst de aur. ns o astfel de tendin este dat 195

de nsi orientarea parental de tip oedipian. Imposibilitatea susinerii unei relaii sexuale (nu direct din raiuni de educaie slbatic ci din raiuni tehnice legate de vrst) face ca interesul Libidoului s se asocieze cu elementele care faciliteaz sau care premerg actul sexual i astfel s apar spectrul dereglrilor libidinale. Deci cu att mai mult exist un motiv de fixaie oedipian n plus fa de Complexul Oedip propriuzis cu ct factorul ontogenetic se suprapune peste aceast predispoziie. n acest caz Complexul Angel se reunete cu cel Tabu, care i este opus dar n funcie de care se consolideaz narcisic. Aadar fa de sexualitate apare o idee ambivalent care este pus n relaie cu acceptarea vieii sexuale dup care Complexul Matern s-ar datora tocmai renunrii la starea de inocen presupus a fi implicat de viaa sexual. Dar de fapt aceast idee susinut de prinii posesori de Complex Angel i care se dorete de-a dreptul mistic este pur i simplu nevoia de a comunica ambivalent erotic cu cineva la fel de mutilat sufletete pe acest trm al slbticiei libidinale abstracte. Din nefericire printele nsui este incapabil s i neleag acest handicap emoional. Din teama de singurtate, printele care se afl ntr-o astfel de situaie va face apel la egoismul su educaional prin Complexul Casanova (via Eden-Maten) pentru a determina astfel ct mai muli astfel de parteneri n persoana propriilor copii. Tensiunea psihic poate fi att de puternic nct se poate termina cu acte subite de pedofilie crora copiii le cad victim. Cu toate revoluiile i emanciprile n domeniu sexualitatea va rmne mult timp de acum ncolo o problem sensibil i fondul miilor de ani trecui n ceea ce privete ntortocherea i chiar mutilarea ei, nu vor disprea peste noapte. Aanumita emancipare occidental, n materie nu este dect o facil contracarare a unui fond emoional fragil n ceea ce o privete. Pe de alt parte, sunt sporadice locuri unde tradiia, cu toate pcatele sale, supravieuiete. n acest ultim caz, sexualitatea este considerat fie i nedeclarat ca fiind ceva nedemn, animalic, ceva ruinos. ns dac Sexualitatea Uman ar fi Animalic, toate problemele ar fi rezolvate cci Animalul cunoate un comportament sexual doar n perioada de rut, pe cnd Omul trebuie s se descurce cu o astfel de Pulsiune pe tot parcursul anului. Pe drept cuvnt, nc din antichitate s-a spus c Omul este un Animal care merge dimineaa n patru picioare, la prnz n dou i seara n trei iar dincolo de aceast analogie se poate observa nestatornicia sa, ca fiin. Dac s-a ajuns la aceast situaie este tocmai datorit ngrdirilor sale culturale, n parte justificate de mediul social, n parte date artificial. Pentru ca s i ctige bipeditatea fa de patrupeditate el a trebuit mai nti s treac prin tripeditate. Experimente ce s-au fcut pe maimue arat c acestea rspund paradoxal prin creterea potenei libidinale la ocuri electrice dureroase. Este foarte evident c n toate nenorocirile pe umerii crora s-a cldit civilizaia, Sexualitatea a luat rolul de supap. Attea inhibiii artificiale care s-au abtut asupra sufletului omenesc odat cu instituirea Complexului Tabu n special n domeniul Sexualitii, i au un revers dramatic. Firete c este greu de imaginat un om al viitorului foarte ndeprtat care s continue nmulirea clasic prin Sexualitate sau cel puin prin cea clasic, cunoscut. Poate c abia atunci elementele ps9ihice se vor aeza pe un fga mai puin tensionat. Pornografia este unul dintre efectele acestei fuziuni n Libido a unor elemente psihice heterogene. Cei care recurg la materiale pornografice i nu o fac din simpl curiozitate, ci dintr-o nevoie de satisfacie libidinal, ascund n ei frustrri genealogice teribile. Pornografia ca pia, nu face dect s speculeze anumite fantasme, pe care de obicei actorii le interpreteaz teatral, pentru a le da aparena de realitate. Materialele pornografice constau n iluzia realitii a unor astfel de fantasme profunde. Cel care este prins n plasa pornografiei este pclit de propria lui umbr, dup cum se va vedea mai jos. Societatea trebuie s introduc pe scar larg psihologia n educaie dac se dorete ct de ct armonizarea ei. Sexualitatea este pe mai departe una dintre marile probleme iar libertatea social cea att de dorit i de benefic poate conduce la efecte nedorite pe plan social pe fondul

196

refulrilor libidinale. Aceste efecte se vd i astzi, ca rmie din secolele trecute i care nu au putut fi evitate n secolul care tocmai s-a ncheiat, care a fost dominat de attea frmntri.

2.2.1.6.3. Complexul Oedip i pornografia Una dintre cele mai absurde i mai ridicole critici la adresa psihologiei abisale i psihanalizei, este aceea c ar conduce la desfrnare la punerea n act a impulsurilor descoperite n profunzimea sufletului. Faptul c aceste dou discipline nu preget s spun ceea ce este de obicei trecut sub tcere este perceput i astzi, la mai bine de 100 de la apariia lor (ca doctrin i respectiv, practic psihoterapeutic) ca fiind opusul acestei tceri. Dar aceast opoziie nu este vzut ca o rezolvare a acestei probleme, ci ca alternativ n acelai sistem de valori dat. Ea este vzut de cei ce nu au timp s neleag ca un fel de instigare la explozie a nespusului i netritului, n plan comportamental. Dac aceste discipline utilizeaz n demersul lor termeni considerai obsceni, dac ele aduc la suprafa aceste elemente, se crede c eficiena terapeutic s-ar datora tocmai punerii n act a acestor Pulsiuni patologice ce guverneaz latent mintea omeneasc. Unei astfel de nelegeri i este imposibil o replic dup cum unui orb din natere i este imposibil contemplarea unei picturi. Cci o astfel de critic nu are un concept clar despre dinamica terapiei psihanalitice din moment ce singurul model terapeutic imaginat de aceasta este tocmai satisfacerea brut. Perceperea psihanalizei ca terapie, este dictat de proieciile propriei concepii (de obicei incontiente) despre fericire i satisfacie n special i psihoterapie n general. Psihanaliza s-a aprat tot timpul de aceste acuze, negndu-le pur i simplu, ns o astfel de aprare pare mai degrab una socratic. Tocmai pentru a ntri o astfel de aprare este nevoie de o privire din unghi psihanalitic a acuzaiei cu pricina, o analiz efectiv a pornografiei. Obscenitatea este calificativul acordat imaginii organelor sexuale implicate direct n actul sexual sau n oricare element care face trimitere emoional la acesta n mod direct. ns nu orice fapt care privete actul sexual este privit ca obscen cum este cazul unor cercetri tiinifice ci doar acela care are form emoional. Asta nseamn c ceva din actul sexual prezentat eventual n imagini grafice sau tridimensional, pe viu devine obscenitate doar n momentul relaiei cu un sistem emoional deci cu un privitor. Aadar nu actul sexual n sine este obscen ci doar cel cu public, cel n care este implicat un al treilea. n sine cel intim este normal, eventual moral sau neculpabil social. Deci caracterul culpabil al obscenitii trebuie s fie dat tocmai de implicaia celui de-al treilea element, privitorul. Acesta este n msur s sparg tiparele Complexului Tabu prin reeditarea triunghiului oedipian dar mai ales prin eliminarea ermetismului dintre registrele oedipiene; privitorul este n contact direct cu situaia pornografic. Situaia produce o stare de disconfort, un fel de germene nevrotiform datorat asocierii acesteia cu Complexul Traumatic. Acest disconfort este proiectat asupra imaginii n sine, i se d calificativ de reprobabilitate. Cci consecina neblocrii graniei celor dou registre (al cuplului implicat n actul sexual i al celuilalt, al privitorului) poate conduce la dezordine social, la apariia agresivitii de tip animal pentru posedarea femelelor, ceea ce este n msur s distrug civilizaia. ns se poate ca Pulsiunile Negative s fie mai puternice n anumite cazuri cum este mai nti cazul Triolismului, care este Tulburarea Libidinal ce se manifest prin sex n grup i apoi cel al Voaiorismului, care se manifest prin satisfacia asistrii tacite la un act sexual. n aceste cazuri i n toate cazurile de comportament sexual deviat exist o implicaie Negativ special i de aceea Tulburrile Libidinale au fost numite perversiuni sexuale.

197

Pornografia nu este aadar o simpl manifestare a sexualitii, chiar dac aceasta a suferit attea mutilri n ceea ce privete raportarea cultural la ea a Omului societilor tradiionale vestice. Pornografia este mai mult dect realizarea unui act sexual, este mai mult dect un raport intim ce se stabilete ntre doi oameni de sexe diferite. n pornografie apare ntotdeauna un al treilea. Acest al treilea are o valoare simbolic. Ea se consum n limitele unei scindri ntre registrul n care el se afl i cel al desfurrii actului pornografic n sine. Al treilea, privitorul, nu are acces imediat i deseori nu are niciodat acces la actul sexual aa cum apare n registrul cellalt. Asta pentru c pornografia se manifest n special n planul reprezentrii (afie, fotografii, filme). Imposibilitatea de a accede n acest registru este nsi esena pornografiei, supravieuirea ei const tocmai n dependena masochist pe care privitorul o stabilete fa de persoana (sau persoanele) n stare de disponibilitate erotic din cellalt registru. Interesul acesta ar muri pur i simplu dac actul sexual ar avea realmente loc. Privitorul triete aici drama ambivalent a participrii i neparticiprii la actul erotic al situaiei pornografice, dup cum voaioristul i triete dramatic voluptatea acestei ambivalene, respectiv aceea de a privi actele erotice desfurate ntr-un registru ct mai strin fa de cel n care el se afl. Tocmai de aceea voaioristul caut mereu experiene noi, el devoreaz continuu noi i noi situaii. Iar cnd o scen este consumat ea nu mai are nici o valoare de investiie pulsional. Subiectul i caut transcendena iar trirea momentului de transcendere dintr-un registru n altul. Aceats situaie constituie tocmai structura psihopatologic a devoratorului de pornografie. O astfel de structur i are originea n Complexul Oedip, n scindarea dintre registrul parental i cel infantil, scindare impus de normele sociale cu privire la incest. Tocmai aceste norme sociale sunt anulate de devoratorul de pornografie. Diversitatea materialelor pornografice pe care el le consum reprezint fantasma accederii la ct mai multe partenere, reacia fa de fidelitatea pe care normele sociale o recomand. Exhibarea organelor genitale ctre un spectru nelimitat de observatori este o reacie la adresa normei de ascundere a acestora tocmai pentru a nu facilita excitaia libidinal din partea colocalnicilor. Cci acetia ar putea atenta astfel la instituia cstoriei care se definete ca facilitatoare de relaii sexuale doar ntre doi parteneri, cel puin n forma ei tradiional. Normele sociale de reglementare a sexualitii sunt sparte de ctre fantasmele individului prin care rzbate Instinctul natural, refuznd perceptele sociale. Subiectul are n felul acesta iluzia narcisic de a depi aceste norme, de a trece dincolo de inhibiia pe care ele o imprim asemenea porumbelului lui Kant care crede c tocmai atmosfera este cea care l mpiedic realizarea nzuinelor. Tocmai aici este punctul fierbinte al relaiei culturale pe care normele civile o stabilete cu pornografia. Consumatorul de pornografie este unul care n primul rnd este n msur s trezeasc fixaiile oedipiene ale Libidoului, fixaii ngropate n subsolurile Psihicului. Dincolo de faada onorabil a fiecruia, fixaiile oedipiene i narcisice care reprezint materia prim a pornografiei exist la fiecare ntr-o msur oarecare. Iar stigmatizarea pornografiei, care este aproape universal la omul clasic adult (inclusiv la cei care se implic n producie) este o dovad a faptului c aceasta provoac o stare de nelinite n fiecare. Nu se poate spune c pornografia ar face o alt crim n afar de aceea de a oglindi propria criminalitate a fiecruia. Ea nu ucide pe nimeni, nu fur nimic i nu produce nici mcar vreo jignire cuiva anume. Totul este proiecia incontient a fiecruia n ea. Atunci cnd feministele protesteaz asupra faptului c femeia participant la actul pornografic este umilit, inferiorizat i exploatat, ele nu i dau seama c astfel de argument se refer tocmai la ele nsele care se proiecteaz n femeile de pe ecranul filmului pornografic, femei care nu par s protesteze (cel puin nu n acel moment) asupra condiiilor lor. De unde vine ns necesitatea ascunderii acestor deeuri toxice ale Psihicului? Freud d un rspuns evaziv legat de aceast problem, rspuns care se contureaz prin intermediul culturii, al normelor sociale ce sunt reprezentate de Supraeu. ns el ezit s rspund la ntrebarea de ce ar 198

avea normele sociale nevoie s ascund aceste elemente. Complexul Tabu a artat suficient care sunt aceste imbolduri. Dac cultura oficial stipuleaz diferenele celor dou clase, caracterul elitist, pornografia este reacia pe care spiritul claselor de jos o au fa de acest elitism, fa de universalizarea particularitilor ce difereniaz cele dou pturi sociale fapt ce determin un dualism ermetic ntre acestea. Periculos pentru ordinea social n cazul pornografiei este faptul c ea demonstreaz concret c ntre cei de sus i cei de jos nu exist o diferen natural ci una social, pedagogic. Iar faptul c clasele de sus sunt afectate de pornografie, prin trezirea coninuturilor psihice incontiente care nu se supun unor legi formale, exterioare, este n msur s destabilizeze ordinea social a dreptului divin a stpnului de a avea sclavi, dup cum animalul de prad are dreptul de a ucide pe cel prdat. Or aceast diferen natural ntre stpn i sclav este anulat n mod practic de pornografie i tocmai de aceea consumatorii ei sunt recunoscui ca inferiori. Aadar pornografia este o ncercare fantasmatic de neutralizate a inhibiiilor libidinale anterioare, date cultural n mare parte. Originar ea este n special culpabilizarea principial asupra claselor de jos pentru a le justifica starea de mizerie i vine din partea claselor aristocratoide. Apoi mentalitatea proletaroid i nsuete acest stigmat ca pe o acceptare a propriei condiii. Dimpotriv, psihanaliza, care conduce la vindecarea acestor dedesubturi, poate fi culpabilizat, printre altele, tocmai de anularea acestui original motiv de culpabilizare, adic prin subminarea Complexului Tabu pe care o astfel de cultur o instituie. Cele mai urte lucruri nu sunt urte n sine, ci sunt aa pentru c ceea ce este frumos le face aa. Cel care njur frecvent i cinic este mult mai aproape de spiritul manierelor elegante dect cel care o face sporadic i mai puin afectat. Cci njurtura presupune tocmai aceste imbolduri oedipiene implicate aici care sunt deplin proiectate asupra celui njurat. n felul acesta el suport i i asum acest stigmat de clas originar.

2.2.1.6.4. Complexul Narcis i Arta Kant definete geniul artistic ca fiind cel care prescrie legi noi Artei, cel care este n msur s fie original. Deci originalitatea presupune o astfel de asimilare narcisic a faptului de nvingere a tradiiei, de nclcare, justificat estetic, a tabuului su. Raportarea negativ a curentelor unul la altul, ironiile pe care fiecare le aduce celuilalt se pare c este o tem pentru Arta n general i nu doar pentru cea Modern. Relaia dintre curentele artistice unul fa de altul este o relaie care reflect relaia epocilor una fa de alta. Acesta este narcisismul intern al Artei. Dincolo de prescripiile Complexului Cain, care face din Art un mod de difereniere ale grupurilor unele fa de altele, narcisismul su intern este menit s satisfac tendinele oedipiene ale respectivei epoci unde cultura modern este vzut de contemporanii ei ca fiind superioar celei clasice sau celei anterioare. Iar teoria decadenei culturale este susinut fie de competitorii sociali ai respectivei culturi, fie de cei ce o folosesc n acest scop. Acesta este cazul cu Cultura Renaterii dictat financiar de negustorii italieni bogai, care nu se mai identificau cu valorile tradiionale ale Evului Mediu. La fel este situaia cu avangarda artistic a secolului al XX-lea care nu se mai identific cu cea clasic. Pe de alt parte, ceea ce face din cultur o etichet pentru respectiva epoc n care a aprut, se datoreaz sentimentelor de vinovie a acesteia pentru dispariia epocii precedente, ceea ce este un sentiment oedipian. El reflect dispariia prinilor pentru care respectivii indivizi se simt vinovai. De aceea Arta este o transcriere a sentimentelor uilor din dos, ale Tulburrii Psihice, ale sublimrilor cum spune Freud, adic a perversitii satisfcute deghizat. Cci demersul refulrilor libidinale are acest revers. Aici nu este firete vorba despre 199

Libidoul Fizic, ci numai despre unul Psihic, iradiant. Un astfel de libido determin fixaiile libidinale oedipiene iar Arta, Cultura n general reprezint supapa de neutralizare a acestor fixaii. Acesta este tocmai narcisismul extern al Artei dat de eliberarea de tensiunea psihic ce nu poate fi neutralizat dect fantasmatic. Complexul Oedip este aici fundamental, de asemenea. Conceptul de extroiecie, aa cum va fi explicat mai trziu, reflect identificarea omului de cultur, a artistului, cu opera sa, devenirea sa ca principiu al operei pe care o face, Dumnezeul ei. n felul acesta artistul se identific cu Dumnezeu, adic chiar cu prinii, n cadrul triunghiului oedipian. Arta este aadar o extroiecie a mentalitii specifice unei epoci iar geniul artistic este cel care poate s cristalizeze aceast mentalitate, ca emblem pentru o astfel de epoc. Dup cum mentalitile se schimb cultura se schimb i ea iar valorificarea ei este de fapt tocmai investirea narcisic pe care un grup, o clas sau o societate, o face n ea. Tocmai de aceea, odat cu procesul de democratizare al secolului al XX-lea i cu mprirea societii n foarte multe mentaliti cu drept de afirmare, Arta a suferit i ea o astfel de dezordonare, fiecare curent avnd un astfel de fond pe care s l susin. Din pcate pentru ea, Arta Modern sufer de pe urma faptului c nu mai este valorificat universal aa cum era n perioada clasic iar valoarea ei este eventual dat de vechimea ei, ceea ce determin eventual o satisfacere Edenic a consumatorului. Aceast lips de valorificare se datoreaz faptului c societatea devine democratic iar exploatarea slbatic a pierdut din teren. Omul nu mai caut att de mult s se diferenieze de cel exploatat pentru a-i recunoate superioritatea, cci nu mai are nevoie s l exploateze pe acesta. Dac totui mentalitatea Edenic supravieuiete, acest lucru se datoreaz profunzimii sale genealogice, ceea ce face ca Arta s continue s existe i s se dezvolte mult timp de acum ncolo ns sub o form cu totul deosebit, att ca percepie ct i ca proiecie, fr idealismul pseudofanatic n care ea s-a vzut n trecut. 2.2.1.6.5. Complexul Narcis i Religia Fenomenul religios nu este unul unitar. Dac se poate vorbi despre un fenomen religios, acest lucru este mai degrab din raiuni de simplificare a limbii. Cci n realitate Religiile sunt producii spirituale relative nu la arhetipuri originare, identice, ale Psihicului, aa cum spune Jung, ci la contextul social pe care acestea se grefeaz. n fapt, un credincios ar putea recunoate drept Religie propria sa credin, ns credina popoarelor ce nu o mprtesc pe a lui sunt luate drept falsiti, iluzii i nchinare la zei mincinoi. Este clar c a vorbi despre Religie, n care s fie incluse toate credinele lumii, aa cum au fcut ateii, presupune de la nceput o viziune areligioas asupra lumii. Religia este, n acest caz, neleas nu ca pe o problem individual, nu ca pe un curent ci ca pe un fenomen universal, asemenea formelor pure platoniciene. ncercarea lui Jung de a gsi n ale sale arhetipuri acest principiu al Religiilor este inoportun. Cci, dac n Cretinism sau Hinduism acestea se pot vedea mai bine totui n alte Religii aceste elemente pot aprea periferic sau chiar deloc. Fr a nelege Omul, nici Religia lui nu poate fi neleas. Iar Jung nu l-a neles mcar pentru faptul c ntre aanumitul Incontient Individual, al lui Freud i cel Colectiv, al su exist o sciziune cartezian. O prim determinare asupra Religiei a fost deja fcut la Complexul Eden i Tabu. ns n fapt orice Religie este un fenomen postnarcisic; ea este dat, asemenea filosofiei i Artei odat cu cea de-a treia grup de Complexe. Implicarea Complexelor anterioare pe fondul genealogic se datoreaz faptului c din punct de vedere anatomic, fiziologic, Trunchiul Psihic nu se prezint aa cum l simplific schema. Complexele lui nu sunt legate n serie, ci toate sunt unite printr-un corp comun, plastic, modificndu-se evolutiv. Fiind pur i simplu trunchiul Psihicului, este normal ca toate Complexele lui s fie implicate n orice act. ns unele, cum este aici Complexul Narcis au roluri decisive n ceea ce privete un anumit comportament ritualic sau o idee religioas. Grupa ntia de Complexe furnizeaz Religiilor materialul brut, cea de-a doua le ncadreaz n societate, n timp ce aici ele se formeaz structural esenialmente. Celelalte dou grupe rmase de analizat de acum ncolo influeneaz i ele Religiile dar mai puin. Cci ele sunt

200

consecine ale acestei grupe implicate direct n clasele de jos, dup cum se va vedea. Deci trebuie ca Religiile s fie deja structurate pn cnd aceste influene s i fac simit prezena. Coordonatele de dezvoltare ale grupei teriare difer n funcie de starea social pe care ele se grefeaz. Iar cum aceast stare de evoluie difer de la o societate la alta este normal ca aceste coordonate s fie ele nsele diferite. Tocmai de aceea nu se poate vorbi de un fenomen religios unitar att spaial ct i temporar. Dinamica formelor religioase adoptate aa cum o studiaz istoria religiilor plete n raport cu dinamica receptivitii psihologice a fenomenului religios. Nimic din aceast percepie de la credinciosul cretin nu poate fi gsit la slbaticul religios a crui Religie este una totemic. Pentru aceasta, Religia este mai curnd un contract cu natura. El face jertfe i pltete ntr-un fel sau altul dreptul de a beneficia de bunvoina spiritelor n acelai fel n care modernul credincios pltete la cumprturi. Cumprturile i par modernului un fapt banal, lumesc, incompatibil cu Divinitatea la care aspir, n timp ce primitivul nu i poate imagina o Divinitate absolut, aa cum apare ea n Cretinism. Slbaticul se poate efectiv rzbuna pe divinitatea lui n situaia n care agricultura sau alte interese economice ale sale, nu funcioneaz datorit intemperiilor naturii sau a altor impedimente. Spiritele pot deveni blamate pentru c nu au respectat contractul, preoii i regii pot fi schimbai, la fel i ntreaga Religie. n Religiile Moderne, puterea lui Dumnezeu este absolut, fiind legat de fixaiile libidinale infantile, consecin a refulrilor libidinale genealogice. Acestea faciliteaz un termen de comparaie pe care subiectul l poate prelua din perceperea parental pe care copilul o are. Pentru asta este nevoie de o suficient evoluie cultural a societii. Religia primitivului este n acelai timp i tiin i economie, pentru c se refer la facilitatea bunstrii sociale cu rol activ n dinamica social. Preotul este un conductor i un savant. n civilizaia occidental preotul este mult marginalizat. Rolul su este unul redus n viaa de fiecare zi iar importana Religiei este asemenea cu cea a filosofiei n relaie cu tiinele care s-au desprins din ea. Aadar este cu totul inoportun s se judece Religia primitivilor din punctul de vedere al percepiei moderne, nevroticiste a Religiei ca n cazul societilor occidentale. Cci dinamica evoluiei sociale este imboldul variaiei acestei percepii de la o cultur la alta. Situaia este aceeai chiar n cadrul unei Religii n sine cum este cazul Cretinismului unde fiecare nelege prin el ceea ce dorete. Omul simplu, credinciosul normal, nu i poate imagina o realitate complet diferit de cea pmnteasc iar pustnicii sunt vzui ca nite oameni ciudai pentru c interesul lui este asemntor cu cel al primitivului. Pentru el Dumnezeu este cel ce contribuie la prosperitatea economic particular. Credina lui este sincer iar ura pentru Dumnezeu poate aprea n mod declarat atunci cnd necazurile se pot abate asupra lui. Ura refulat fa de acesta este rscumprat contraactiv prin ndesirea activitilor religioase. Pustnicul mistic gsete la acest tip de credincios tocmai ceea ce el consider a fi necredin iar retragerea lui din lume reprezint tocmai identificarea narcisic cu nelumescul. Preotul reprezint un model de autoreglare negativ a excitaiei energiei psihodinamice. ntre aceste dou poziii se afl cea a autoritilor bisericeti cum sunt preoii posesori de bogii ai Evului Mediu, instrumente principale de apropriere a autoritilor spirituale ale Religiei. Iar aceti mijlocitori ai Religiei n afacerile statului constituie instrumentul esenial al educaiei slbatice. Iat cum trei mentaliti i clase sociale diferite, cu interese diferite, particip la aceeai doctrin metafizic a Religiei. n realitate, sub forma unei doctrine i a unui gnd frumos, se pot ascunde interesele cele mai slbatice iar fiecare caz are propria lui poveste. Tocmai de aceea nu se poate vorbi despre Religie ca fenomen unitar iar catalogarea fenomenului religios n general dup cum face un Nietzsche n mod critic sau dup cum fac oficialitile statului care cred c dac subscriu la o anumit doctrin i-au splat afacerile murdare.

201

2.2.1.6.6. Complexul Narcis i filosofia Dat fiind tematica ei, filosofia are puncte comune cu Religia. Practic ele au aceeai baz, pentru c pornete de la aceeai baz. De altfel n perioada Evului Mediu filosofia era n ntregime pe post de a servi teologia iar muli teologi i sfini ai Cretinismului s-au inspirat din lucrrile lui Platon i Aristotel. Diferena fa de Religie vizeaz metoda. Filosofia este raional iar argumentele sale sunt tiinifice fcnd apel la raiune i rspunznd obieciilor. Religia dimpotriv, este mult mai intuitiv sub aspectul metodei dac se poate vorbi despre aa ceva n ceea ce privete credina. Ea face mai degrab apel la resorturile Artei (pictarea sfinilor sau explicaiile poetic-alegorice) pentru a-i face cunoscut demersul. De aici i concluzia c Religia este un demers n special al Filierei Pozitive. Ea se adreseaz mulimii n timp ce filosofia este mai elitist totui, se poate repera mai uor pe Filiera Negativ. Ea este inteligibil doar prin studiu i nu prin simpla credin, ca n cazul Religiei. Dar pentru c folosete o metod raional Filiera Pozitiv este n msur s ofere datele realitii prin relaionarea sa la mediu. Din acest punct de vedere, filosofia nu are un rol social precis cum are Religia prin perspectiva educaiei slbatice, prin suprasolicitarea Complexului Tabu ci ea doar profit de reversul Narcisic al acestuia. Pentru filosofie nu este necesar credina cci pentru ea credina este sursa erorilor iar filosofia pune mare pre pe Adevr. La fel ca i n cazul tiinei, Complexul Oedip este acela care determin cutarea sa. De aceea Adevrul, Falsitatea i filosoful reediteaz triunghiul Oedipian. n tabuul pe care prinii l impun copiilor interesai de viaa lor intim, acetia refuz incontient aceste explicaii de preamrire a prinilor i vor adevrul concret, faptic, prin care prinii sunt cobori de pe soclul tabuului. Copilul devenit filosof este acela care se urc pe acest soclu prin demersul su. Latura narcisic este dat tocmai de exersarea filosofului cu conceptele filosofiei i cu raionamentele subtile de unde el capt i dexteritatea expunerii teoretice, fapt care este inaccesibil omului de rnd. Dac Religia se adreseaz mulimilor, filosofia este prin excelen o ndeletnicire aristocrat. Cci filosoful creeaz o ierarhie social a crui criteriu nu este motenirea averilor, nici credina, nici capaciti suplimentare ci raiunea i dreptatea la care ea conduce. Superioritatea filosofului const n exersarea acestor virtui. n analiza acestor concepii, se poate vedea lesne c ntemeierea moralei de la Complexul Tabu ia aceeai form n ntemeierea criteriului de departajare a indivizilor n societate. Platon chiar imagineaz o societate condus exclusiv de filosofi. Penitenele morale aveau scop de a se opune spiritului mercantil al proletarului pentru a face o impenetrabilitate tabu cu privire la aristocraie. n acelai fel, filosoful adopt el nsui spiritul moral i l cultiv. n acest fel el cultiv raiunea ca opus spiritului ergotic al proletarului tocmai pentru a se diferenia de acesta i a avea o neutralizare narcisic. Perfeciunea sa moral i dexteritatea raional fac din filosof un narcisic, cci n mod retroactiv ntrirea acestor virtui duce la o compensare narcisic. El poate de aceea tri ntr-o lume fantasmatic a aristocraiei, prin idealurile teoretice i morale dei poate aparine claselor de jos, cum este cazul unui Socrate, Spinoza sau Kant. Aadar tematica filosofiei este n bun parte identic cu cea din Religie. Complexul Sisif i cel Traumatic implic apariia temelor consacrate ale filosofiei ca nemurirea sufletului, infinitatea lumii, caracterul ei unitar, etc. Filosoful are aici o narcisic identificare cu teoriile sale i acesta ajunge s nu se mai team de moarte deoarece crede c va tri venic prin tezele sale. Filosoful poate fi i incomod pentru ambele clase sociale i asta datorit opoziiei sale fa de simul comun pe care l declar amalgam de proaste obiceiuri. Din satisfacia narcisic ce o extrage de aici el poate fi satisfcut pentru frustrarea de a nu se alinia la acestea. Procesul lui Socrate este un astfel de exemplu, unde acesta a ncercat din rsputeri s i scoat din srite pe judectorii si 202

prin etalarea perfeciunii sale morale dar i prin ironizarea acestora n acelai timp. Cci Socrate avea mari anse s triasc, ba chiar s nu fie nici mcar acuzat ns el realmente nu dorea s triasc pur i simplu ci dorea s triasc venic. n momentul n care puternicii zilei s-au simit ofensai de atitudinea lui Socrate el a fost adus la proces. Nietzsche a simit aceast subtil uneltire i de aceea el l-a urt att de pasional pe Socrate. n acest caz, el nsui este un Socrate. Aceast latur a fuziunii Complexului Sisif n tematica infinitii lumii i reversul narcisic pe care filosoful l are face ca filosofia s rmn perpetuu n cercul vicios al fantasmelor dei de fantasm ea fuge mereu. Att timp ct filosoful i triete fantasma n coaja sa ermetic filosofia va rmne un stil de via al filosofului, o definire a originalitii sale i a superioritii sale. Legtura cu tiina este mult mai mare dect diferena. De aceea mui oameni de tiin au pornit de la filosofie sau invers de la tiin au ajuns la filosofie. n orice caz marile teorii tiinifice au avut tot timpul un acompaniament filosofic. tiina, care se dezvolt fr prea mult filosofie, este cea a experimentului ceea ce denot apetitul respectivului savant pentru lume, pentru ncadrarea n realitate. Filosoful dispreuiete realitatea, are un fel de psihopatie schizoid ceea ce l face imun fa de nevoile i interesul celorlali. n timpurile moderne rar se mai gsesc astfel de oameni dei filosofie se face pe toate programele de televiziune i asta datorit transformrilor sociale survenite. ns trebuie remarcat c cei ce erau menii pentru filosofie n trecut, astzi ei insist mai mult pe tiin iar dac fac i filosofie o fac mai superficial. 2.2.1.6.7. Complexul Narcis i tiina Legarea tiinei de Complexul Narcis este evident i decisiv. Acesta are rolul de detabuizator, de identificator cu cel Tabu adic de subminare a structurii sale substaniale, cea proiectiv ontologic, sub impulsul egocentrismului narcisic. tiina este unul dintre cele mai clare exemple de convertirea narcisic a Complexului Tabu. Obiectul tiinei se leag decisiv de acesta. Omul de tiin este curios asemenea copilului relativ la toate lucrurile, curiozitate strnit n principal de cunoaterea timpurie, infantil, relativ la erotism, dup cum spune i Freud. Domeniul pe care el i-l alege, asemenea meseriei pe care Omul n general i-o alege, este determinat de dorina de a ti mai mult, n primul rnd iar apoi de dorina de a cunoate i dezlega o tain. Dimpotriv, Complexul Tabu inventeaz artificial o tain. Omul normal nu i dorete s inventeze nimic n alegerea meseriei sale. El vrea doar s se stabileasc sub raportul economic i nu vrea s schimbe nimic. Omul de tiin nu se poate mulumi doar cu att, el este obsedat de un lucru, are chinuri matematice, dup cum plastic se exprima A. Einstein despre propria stare la un moment dat. El trebuie s afle cu orice pre iar simpla ncadrare social nu l mulumete. Aceste obsesii pot fi foarte bine explicate pe baza Obsesiilor Compulsive prezente n Nevroza Obsesional, unde insul este copleit, invadat de gnduri, gata s l determine s comit acte imprudente i imorale. Relaia Complexului Narcis cu Nevroza este recunoscut. Complexul Oedip, care aici este teoretizat ca unul satelit al acestuia, a fost recunoscut de Freud drept nucleul nevrozei. Dac Religiile i Arta tabuizeaz, tiina dimpotriv, distruge acest tabu. Alegerea domeniului de cercetare a savantului este asemenea cu alegerea obiectului dragostei dat n cazul animismului ce va fi analizat la Complexul Don Juan. Omul de tiin triete el nsui satisfacia narcisic a violrii acestui tabu dar i a respectrii lui, a identificrii cu acesta prin intermediul rigorii tiinifice, obiective cu rol de justificare dei lumea este profund schimbat de acest demers, n urma descoperirii fcute de acesta. Aceast schimbare poate fi imediat sau cu efect ntrziat ca n cazul tehnologiilor robotice care au anulat n mare parte cultura dualist a diferenei de clas. O astfel de revoluie tehnologic s-a tradus n emanciparea social global unde clasele superioare nu mai au nevoie s constrng pe proletar cu tabuul n cauz. Totui omul de tiin decodific acest tabu, se confund cu acesta, l nelege, l aduce n stadiu de mercantil, de obinuit i n felul acesta el are certitudinea ncorporrii lui, al depirii lui. Aceast satisfacie 203

are un ecou oedipian, deoarece omul de tiin abordeaz domeniul necunoscut, interzis nelegerii care este n aceeai situaie n care erotismul parental este obiect necunoscut. Ambivalena demersului tiinific const n relaia cu autoritatea pe care se sprijin i pe care o neag n acelai timp. Omul de tiin este n msur s ridice n slav pe autorii premergtori lui care au ajuns la aceleai concluzii ca i el, ceea ce presupune tabuizarea narcisic sau s ridiculizeze pe autorii vechi, pentru naivitatea lor n cazul n care ajunge la concluzii diferite, indiferent de rigoarea metodei i de certitudinea acestor concluzii. Rigoarea metodei tiinei nseamn rigoarea instalrii Complexului Tabu, apetitul su la realitate, obiectivitatea sa care poate fi realitatea lui Dumnezeu i a pedepsei divine sau realitatea Operei de Art. Educatorul slbatic poate folosi aceeai realitate ntr-un mod autoritar i justiiar, lipsit de pasiune i , deci, exclusiv i riguros. Concluziile cele mai utile ale tiinei sunt ct se poate de ostentative fa de rigoarea care le face posibile tabuul mucndu-se de coad n mod narcisic. Aceste concluzii sunt totui consecine ale rigorii tabuiste dar au particularitatea faptului de a contrazice flagrant autoritatea oficial tabuizatoare. n felul acesta obiectul tabu este subminat. Aceast contradicie ntre demersul tiinific i concluziile tiinifice reprezint ambivalena narcisic a tiinei, care ns este n msur s transforme mizeria Pulsiunilor Abisale n aur. 2.2.1.7. Complexul Adam Religiile moderne reprezint momentul de apogeu al Complexului Tabu al crui scop este diferenierea moral de clasele exploatate i obiectivarea exploatrii slbatice dup cum s-a vzut la grupa precedent. Pentru acest scop grupa de fa reprezint un intermediar o consecin dat de excitarea artificial a Libidoului care decurge din inhibiiile tabu. Sexualitatea este un resort pe care scopul exploatrii slbatice l folosete prin tensionarea artificial a Psihicului pentru a reduce la minimum Valoarea de Neutralizare global a sclavului i astfel preul social s fie favorabil claselor exploatatoare, aristocratoide. Prin implementarea artificial a Psihopatiei Distimice care se manifest prin timiditate i nencredere n sine i care apare prin inhibiia Libidoului odat cu perceptele mentalitii tabu, subiectul este un fond favorabil exploatrii slbatice i profitului economic ce decurge din ea, tocmai datorit nesiguranei sale, a temerilor sale prenevrotice i chiar a Obsesiilor ce decurg de aici. n acest caz promisiunea neutralizrii libidinale n care s-au strns toate frustrrile sociale reprezint praful n ochi aruncat tinerilor prin contractul cu sexul opus n cadrul instituiei cstoriei. Dei originar cstoria este o mplinire personal a individului prin unirea cu jumtatea sa ea devine ulterior un instrument de docilizare a omului de rnd prin modelarea legilor sale de ctre educaia slbatic. 2.2.1.7.1. Caracteristici generale Complexul Adam trebuie s fie definit relativ la stabilitatea statutului socio-profesional. Respectul pentru familie, ncadrarea armonioas n ea presupune ncadrarea n plan socioeconomic i reflect sau implic, respectul pentru societate n general. Ca mai toate Complexele Filierei Pozitive i acesta este format de exemplul i educaia dat de clasele de sus care se integreaz att social ct i profesional n mod perfect n comunitate. Familia reprezint n acest caz un fel de rai pe pmnt. ns problema apare tocmai n momentul n care trebuie canalizat energia psihodinamic a claselor de jos. Cci ele se vd n situaia de a lua cu asalt societatea datorit educaiei slbatice, a fixaiilor oedipiene implicate de aceasta. Educaia slbatic se prezint ca o foarte abil strategie de a transfera ctre Libido problemele exploatrii economice pe care clasele aristocratoide o aplic mentalitilor proletaroide. De aceea dragostea poate fi pentru cei din clasele de jos iluzia fericirii, a ieirii din condiia modest a exploatatului. Subiectul crede c prin dragoste poate rezolva toate problemele sale ns tot ce culege de aici este un Libido puternic i o situaie material modest. Societatea i pune la dispoziie posibilitatea de ntemeiere a familiei dar asta cu preul consolidrii complexului Adam. Dar sexualitatea ca excrescen psihopatologic n care au fuzionat alte Complexe rmne totui prohibit n continuare prin condamnarea practicrii ei n afara scopului procreativ. Aa c, 204

datorit educaiei slbatice primite anterior, bucuria gustrii din fructele erotismului vor pli curnd iar neutralizarea libidinal se desparte de interesul general al su. n acest caz, familia va deveni pentru el o pedeaps implicit ca pedeapsa pentru aceast gustare din fructul interzis. Fr aceste satisfacii auxiliare familia este perceput ca plafonare, ca limitare a posibilitilor individuale ca toate Complexele Filierei Pozitive dealtfel cci ele presupun anumite inhibiii n favoarea societii. Pulsiunea Libidinal este prin definiie liantul cstoriei. Ea are meritul i avantajul neutralizrii sale dar cu preul creterii frecvenei n raport cu cea Animal. Hiperactivizarea ei este posibil ca urmare a inhibiiilor naturale justificate sau culturale artificiale. Statutul economic necesar ntreinerii copiilor, supravegherii i educrii lor n spiritul diferenelor de clas, dau un alt imbold acestui Complex i anume unul privitor la armonizarea relaiilor familiale. Cci interesul de a lsa motenire material urmailor, precum i de a fi ngrijit ulterior de acetia atunci cnd intervine involuia personal cu scderea capacitilor de autocontrol i a statutului socioeconomic face din individ, un supus unei anumite norme de comportament. Ele vizeaz reinversarea rolurilor familiale i a celor de adaptare la un grup social, de identificare cu acest grup. Acest grup este familia. Stabilirea raportului axiologic al Complexului Adam, la fel ca n cazul tuturor complexelor Pozitive, cu excepia celui Traumatic vizeaz statutul socio-economic al membrilor familiei n funcie de care el este declarat funcional sau nefuncional. Cci dac acest statut nu nseamn dect neutralizarea ocolit a Pulsiunii Erotice, atunci fr ndoial c el funcioneaz i ca urmare a excitrii sale. Reflexia social a acestor norme date de comunitate este n msur s consolideze structurile sociale cu impregnarea lor tabu. Cci nsi latura tabu pe care familia o adopt de la clasa social aparintoare n primul rnd implic unirea pn la moarte a soilor adic ncapsularea sub haloul tabu a familiei, ca nucleu al societii. Spargerea acestui halou tabu presupune un atentat la ordinea social. i tocmai de aceea divorul este vzut cu ochi ri acolo unde aceast ordine este foarte strict. Latura patologic, chiar dac imperceptibil desemneaz tocmai aceast frustrare. De aceea protecia erotic este protecia civilizaiei. Complexul Adam este acel complex care face ca un cuplu s existe pe o perioad de timp dar nu din cauza unei formaii instinctuale ale Instinctului Sexual cum este la psri dei i aici aceast form de organizare presupune de asemenea o evitare a conflictelor sociale. Aici este implicat principial un spectru covritor de factori educaionali, ai civilizaiei. Situaia marital prezint o opoziie mai mult sau mai puin puternic ntre Pulsiuni. Pe de o parte se gsete Libidoul Masculin excitat datorit legii inhibiiei implicat de Complexul Tabu dar pe de alta Libidoul Feminin ce este redus energetic odat cu apariia copiilor. Structura marital este dictat de aceste reglementri sociale relativ la intensitatea Libidoului masculin, dup principiul monogamiei n stare s conduc la ea mai sczut excitaie posibil. Viaa sexual a cuplului se vede a fi dictat de aceste norme sau cel puin, implicat de ele. De aceea, avnd n vedere posibilul caracter subversiv al mentalitii subiectului, dictat direct de Filiera Negativ se manifest pregnant. Complexul Don Juan (ca omolog al lui Adam) este responsabil n mod special de tendina spre reorientare marital i erotic n general . ns Complexul Adam este n msur s implice un sentiment de legare de structura familiei sau de vinovie n cazul n care individul prsete aceast structur. De aceea n trecut reorientarea marital nu era vzut cu ochi buni de ctre membrii comunitii tocmai pentru c cel n cauz pare s rstoarne ordinea social, care amenin poziia privilegiat a anumitor clase. n ciuda acestor tendine Complexul Adam este perceput de membrii cuplului ca norm moral, ca o respectare a valorilor sociale. Complexul Polis este aadar implicat direct aici iar cel Tabu este acela care i determin garderoba. 205

Cnd doi oameni se cstoresc, fiecare ateapt de la cstorie sperane mai mult nejustificate dect justificate impuse artificial de ctre o educaie centrat pe Complexul Tabu. Dac ambii o fac exclusiv din dorina de neutralizare a tensiunii libidinale, atunci ntre ei nu va exista dect foarte rar o potrivire perfect n viaa conjugal. Libidoul Masculin, structurat dup principiul dominrii a ct mai multe femele (ceea ce i confer o form hiperactiv) este incapabil s rmn la acelai partener. Cci ateptnd neutralizarea Complexului Casanova (ca variant a celui Eden) el va prinde n mod paradoxal dezgust fa de sexualitatea nelimitat cantitativ dar limitata calitativ a cstoriei. Scderea energiei Libidoului poate fi o consecin. De aceea, cei trecui de o anumit vrst ncep s critice prostituia sau viaa sexual hiperactiv. Dac totui nu o fac iar sexualitatea lor este la fel de potent, atunci ceva se ntmpl cu partenera. Cci interesul libidinal feminin este mai degrab dat de fixarea animist asupra partenerului dup principiile selective ale Sexualitii Feminine. n afar de acest stimulent libidinal interesul sexual al feminitii este dictat decisiv de Complexul Matern. Apare n acest caz o sciziune de scopuri i interese la nivelul relaiei maritale: feminitatea este direct interesat n apariia copilului iar masculinitatea este direct interesat de meninerea unei viei sexuale, de neutralizarea Complexului Casanova fie i doar n limitele cantitii. Aadar, pe parcursul experienei maritale, masculinitatea i feminitatea vor intra n conflict. Feminitatea i va concentra asupra copilului o bun parte a ateniei, considernd rolul su sexual ca fiind ncheiat (momentan cel puin) iar masculinitatea va exercita presiuni cu privire la continuarea vieii sexuale. Acest conflict originar este unul universal dar din fericire, peste el se poate trece foarte uor dac rmne doar la acest nivel. Cci n primul rnd se poate ca brbatul s aib i el Complex Matern i n acest fel conflictul s se manifeste nu la nivel de cuplu, ntre soi, ci la nivel de persoan. n acelai fel i feminitatea are o sfer libidinal android i, conform unei cereri a acesteia, va accepta fr mari frustrri o via sexual. ns n cuplu apar disfuncii afective datorate transformrii Complexului Don Juan implicat n dragostea premarital a celor doi, n cel Angel, respectiv prin concentrarea tensiunii psihice anterioare napoi n cel Narcis (din care cel Angel face parte). Pentru partener partenerul pare neinteresant i iese din vizorul animist al fixaiei obiectuale a Complexului Don Juan. Fa de cerinele sexuale ale partenerului de cuplu ea se simte un simplu obiect, o proprietate util doar pentru satisfacerea nevoilor sexuale ale lui iar n acest caz comunicarea de cuplu este suspendat. Pentru partener, dac se ntmpl acest lucru, exist trei variante generale. Fie va deveni ntr-adevr un Don Juan, schimbnd foarte des partenerele i periclitnd stabilitatea i continuitatea cuplului. Fie va ncerca s mreasc doza de sex, la fel cum toxicomaniacii mresc doza de drog i n acest caz va ajunge s experimenteze cu partenera cele mai deocheate cotloane ale Sexualitii, de unde va aprea o presant vinovie i probleme de incompatibilitate asemenea celor de mai sus. Fie se va refugia n munc ceea ce face obiectul Complexului Sisif din grupa cealalt de Complexe fapt care este ntregul scop al educaiei slbatice i a eafodajului moral cu care este mpodobit cultural erotismul. 2.2.1.7.2. Explicaia mitului lui Adam Mitul cretin al izgonirii din Rai comport mai multe nivele de analiz. La un prim nivel, Complexul Matern i cel mai apropiat de el pe Trunchiul Psihic adic cel Eden, sunt n msur s explice o astfel de izgonire. Dumnezeu le-a permis lui Adam i Evei fericirea. Ei nu au ascultat poruncile, au fost izgonii i de atunci ei ncearc mereu s recupereze aceast fericire. Pedeapsa lui Dumnezeu este aici tocmai Complexul Traumatic care devine, prin conversie, Eden. Cutarea fericirii denot acest Complex. Complexul (Instinctual) Matern este aici prezent prin pomul cunoaterii, pom care este interzis de Dumnezeu. Cunoaterea reprezint nsi facultatea suprem de raportare la mediu, capacitatea de adaptare, de independen a Organismului fa de protecia matern. O astfel de pierdere este deci resimit dureros. Un alt nivel de analiz este

206

Complexul Oedip, varianta familial a celui Narcis unde izgonirea din Rai este consecina svririi incestului. Aceste explicaii sunt importante, au un rol indispensabil pentru nelegerea mitului n cauz ns sunt insuficiente pentru explicarea ansamblului la fel cum mecanica newtonian nu poate explica ansamblul universal al fenomenelor mecanice. Problema care se pune aici nu este att pedeapsa cu excluderea ct tentaia de a mnca din pomul cunoaterii, ispita pe care Eva, la ndemnul arpelui, o face asupra lui Adam. Cele dou complexe Eden i Oedip sunt insuficiente pentru a explica aceast tragedie mitic. n ceea ce l privete pe Eden, obiectul lui de fixaie a fost deja experimentat. El devine obiect de fixaie edenic de abia ulterior, prin traumatismul izgonirii deci nu anterior pentru ca acesta s poat explica atracia fa de pomul cunoaterii. Interzicerea acestuia de ctre Dumnezeu este traumatizant ea nsi deci ntr-un fel se poate explica pn la un punct n mod Edenic o astfel de atracie. ns mitul este ceva mai complex. Interzicerea n cauz nu este o interzicere pedagogic, unde pomul poate fi pus la adpost astfel nct cei doi s nu aib nicicnd posibilitatea de a accede la el aa cum orice printe trebuie s fac cu copilul lui pentru a-l proteja. O astfel de interzicere pare mai curnd o capcan. Dumnezeu le spune doar s nu fac acest lucru. Dar sufletul omenesc percepe ambivalent orice ordin i stare de lucruri, deci era evident c omul se va pune n siguran cunoscndu-i teritoriul i va experimenta i acest pom al cunoaterii. Cei doi fie sunt incapabili fie sunt capabili s neleag de ce nu este bine s mnnce din acel pom. Oricum ar fi ei sunt victimele educaiei slbatice. Dup cum un copil nu nelege de ce nu este bine s se joace cu focul i atunci chibriturile sunt puse la loc sigur la fel cei doi par s nu fie protejai n inocena lor., n cel de-al doilea caz Dumnezeu ar fi trebuit de asemenea s le explice exact ceea ce se va ntmpla. Dup mit pare verosimil prima variant tocmai pentru c cei doi erau inoceni naintea pcatului. ns cert este c Dumnezeu nu a acionat ca pedagog ecolog n nici una dintre aceste dou variante. Complexul Oedip i cel Eden apar ca urare a unui demers pedagogic concret. Primul este dat de o educaie slbatic (cultural) n cea mai mare parte iar cellalt este dat ca urmare a efectului traumatic pe care mediul (natural) l are. Restul de mit ce nu mai poate fi neles cu aceste dou Complexe, nu poate fi neles dect n lumina grupei a patra de Complexe ale Trunchiului Psihic, respectiv prin intermediul inhibiiei libidinale pe care o instituie Complexul Tabu i cu canalizarea excitaiei libidinal ctre aceast grup a patra. Complexul Tabu are ca scop crearea artificial a unei tensiuni psihice asupra celui educat tocmai pentru a putea fi exploatat i manipulat mai eficient. O astfel de tensiune se resimte n mod natural prin suprimarea conversiunii energetice ce are loc odat cu activitatea ergastenic care face obiectul Complexului Sisif. Prin urmare problema izgonirii din Rai este una ce trebuie luat i ca o intenie i nu numai ca o consecin. Dumnezeu caut ocazia ca s pedepseasc i nu s pregteasc pe fii si, exact aa cum pedagogii incompeteni (sau, poate prea competeni pentru scopul lor) fac. Tocmai de aceea, simind pe pielea lui o astfel de educaie, Nietzsche declara c cretinismul este o metafizic de clu. n ceea ce privete stigmatul adus sexualitii de ctre cultur, faptul c aceasta devine un ru, nu este pentru c ea este un ru n sine ci pentru c ea este n msur s scad tensiunea provocat de educaia slbatic i s i zdrniceasc acesteia efortul. Omul devine vinovat pentru ceva ce este natural fiinei sale i atunci este pedepsit, deci ndobitocit prin mutilare sufleteasc sau acesta se mutileaz singur prin adeziunea la morala oficial. Mncarea fructului interzis reflect exact aceast stare de fapte. Grdina Edenului reprezint nsi fericirea, eliberarea de tensiune iar pedeapsa trebuie s se aplice indiferent de motive dac se dorete eficientizarea muncii sclavului i nu refugiul su n fantasme edenice prelungite. Complexul Don Juan reprezint transferul obiectului tabu ctre un obiect al dragostei oarbe, reflexia narcisic ct mai apropriant. Iar relaia stabilit astfel nseamn tocmai extragerea zcmntului narcisic din aceast situaie. n momentul n care aceast forare narcisic ncepe, 207

urmeaz deziluzia, adic observarea c obiectul tabu nu este acolo unde a fost presupus i de aici tocmai eterna cutare a lui Don Juan dup himere. Aceast deziluzie face obiectul Complexului Adam. Problema lui Adam este nu pcatul lui, nu izgonirea lui din Rai ci tocmai eterna fug a Raiului. El l urmeaz asemenea celui pierdut n deert care caut la nesfrit obiectul ce apare n halucinaia fata morgana i atunci cnd crede c a atins n sfrit acest Rai, acesta dispare din nou. Ceea ce caut Adam este o astfel de unificare absolut prin dragoste. El triete inocent n Rai, fr s neleag c Eva lui este o nluc, c dragostea lui pentru ea nu se datoreaz ei n sine ci tocmai lui care proiecteaz n ea conversiunea edenic a Complexului Traumatic. n momentul n care Sexualitatea epuizeaz o astfel de ateptare (relaia dintre sexualitate i acest mit fiind cunoscut att ca simbol tradiional ct i ca teorie psihologic) iar Adam mnnc din celebrul mr, el comite pcatul sexualitii dar i cunoate c a devenit prizonierul neraiului, al suferinei pmntene. Suferina aceasta este de fapt anterioar. Ea i-a gsit astfel doar o compensare himeric n dragostea fulger a lui Don Juan. n momentul n care aceast dragoste i atinge scopul sexual ea dispare, devine greaua povar a lui Adam. La fel se ntmpl i n Fetiism. Ceea ce el credea c este Rai, iubirea lui, se arat a fi de fapt marele pcat, iadul. Dragostea devine ur. Femeia care a fost iubit devine dup cstorie o vrjitoare, o escroac. Ea nu este Raiul promis, cstoria cu ea a fost marea lui capcan, el a devenit sclavul ei i totodat sclavul educaiei slbatice a exploatrii. Tocmai de aceea Don Juan fuge de cstorie iar o femeie care pare s l subjuge este marele su duman. ngroparea n cstorie este pcatul lui Adam. El caut fericirea promis de Complexul Tabu, el caut fericirea narcisic a ascensiunii sociale i adaptarea la clasa exploatatoare aristocratoid care s-a metamorfozat n dragoste. Aceste iluzii ca i aceast dragoste dispar toate odat cu plafonarea cstoriei. Dei el a intuit cstoria tocmai pentru a-i proteja resursele narcisice fa de rivali, el cade n propria capcan, devine legat de propria iubit care se transform deodat ntr-o povar. Persoana iubit devine prin cstorie cea care subjug. Adam arunc vina pe Eva pentru nefericirea lui, pentru starea lui sisific de exploatat. n acest fel clasele de sus transfer la nivel familial conflictele produse de ele nsele prin exploatarea slbatic. Copiii care cresc ntr-o astfel de familie vor primi o educaie slbatic iar cercul perfect al mainriei exploatrii sociale se reia mereu. Partenerul de via va fi perceput ca pe un rival, un individ necunoscut, o for diabolic care l controleaz n cele mai mici detalii de aici i eternele plngeri certuri ale soilor relativ la viaa lor conjugal.

2.2.1.7.3. Alte particulariti ale Complexului Adam Familia este vzut n mentalitatea clasic fiind adevrata mplinire a Omului ca fiin, o adevrat crare spiritual a sa. Astzi ea este att de rar aa ceva nct ceea ce atunci se considera un ru, o pasiune, un dezm respectiv viaa sexual, recent ea este considerat ca fiind spiritual. Existau ns n trecut apologei ai cstoriei ca unitate spiritual dar care n acelai timp credeau n sanctitatea castitii. Aici st marea problem n ceea ce i privete pe moderni, motenitori a unei astfel de mentaliti. Sexualitatea era recunoscut ca spiritual prin receptivitatea la castitate. Dar n acelai timp calea donjuanic se deschidea prin punerea ntr-un mod aproape masochist n situaia copilului. El reediteaz triunghiul oedipian i preia o pist de lansare pentru prsirea partenerilor de registru oedipian, prin castitate. Iniial Complexul Adam este restrns la maximum fapt ce permite intrarea pe ua din dos a reversului su cel Don Juan. Prin exhibiionismul donjuanic al dragostei n faa unor poteniali parteneri cuplul se consolideaz. Premisele neutralizrii originare cu nvingerea rivalului implic o gam larg de 208

Complexe neutralizate i o scdere a Valorii de Inhibiie general a Sistemului Psihic. Fr aceste acte cstoria este doar o simpl neutralizare temporar a Libidoului. Cci dac acesta nu se poate manifesta, fr s devin ns Adam din nou, el nu poate rezista fr noi supape de fixaie. Dac femeia care nu a mai avut orgasm cu soul ei o perioad mai lung se ntmpl s aib ntr-o anumit noapte, atunci n mod sigur bateria donjuanic se va fi rencrcat prin apariia unui coleg nou, prin schimbarea locului de munc sau a casei, prin tot ceea ce este noutate i n care Complexul Don Juan se transfigureaz. Banalitatea familiei nu poate niciodat s reziste eternei cutri a Omului dup nou. Fericirea are costum de Don Juan. Diferena dintre aceast femeie i ceea care divoreaz mereu i mereu de soi, este doar una de grad. Stabilirea a ct mai multe supape narcisice i donjuanice pe care apoi le proiecteaz n banalul partener este o constant a familiei fericite. Pentru meninerea unei cstorii fericite, adic pentru susinerea ei fantasmatic cu neutralizri donjuanice trebuie s fie implicat prosperitatea economic a familiei, adic ncadrarea ei cu succes n sistemul economic. Pentru cealalt posibilitate, unde familia este lipsit de bunurile economice necesare, situaia devine foarte special. Plvrgelile despre spiritualitatea vieii sexuale, despre fericirea familiei, vin tocmai pe fondul emoional proletaroid. Cci pentru cei ce susin astfel de idealuri familia este capcana social a exploatrii. Subiectul trece ca i hipnotizat de la iluzia fericirii, a dragostei spirituale, nesexuale, donjuanice, la desfrul sexual al Complexului Narcis ca urmare a duului rece de tip Adam. El implic responsabilitatea familial, apariia i, ulterior, educaia copilului. Or aceast responsabilitate este susinut tocmai de necesitatea susinerii familiei, ceea ce presupune angajarea subiectului n crunta exploatare la care este supus de sistemul social. Spiritualitatea sexualitii i divinitatea cstoriei cu care aceti apologei o investesc este o manifestare tipic a pedagogiei slbatice. Ea are de fapt ca interes profitul realizat ca urmare a exploatrii celor acceptai n rndul celor maturi prin aceste percepte morale mutilante. Predica preotului n favoarea cstoriei, acea dragoste infinit i oceanic a lui este o manifestare a puterii seniorului, o zpcire a tinerilor, pclii de concepia iluzorie asupra fericirii eterne a cstoriei. * Nota: * Din pcate, acel zmbet i acei ochi plini de dragoste forat a preotului care i binecuvnteaz pe acei tineri cstorii nu mai pot fi regsii n momentul cnd peste ani i ani, acetia i maltrateaz copilul, rzbunndu-se pe el pentru degringolada lor emoional. Firete c atunci predicile despre dragostea etern nceteaz, pentru c acei foti ngeri ai dragostei sau dovedit a nu merita acest lucru. ns acel copil va deveni el nsui terenul pe care se va nsmna smna teribil a dezordinii emoionale. Prezena masiv a Sexualitii n cea de-a patra grup de Complexe se datoreaz vrstei adolescentine a istoriei omenirii, reprezentat de ultimele mii de ani. Contiina vinoviei exploatrii i caut justificarea n narcisismul religios unde, prin justificarea unei fiine supranaturale, tiranice, gata s ucid i s pedepseasc crunt, se obiectiveaz comportamentul tiranic al stpnilor. Nevroza se datoreaz supraexcitrii Libidoului n mod artificial, prin inhibiiile dureroase produse de perceptele educaiei slbatice. Pare cu totul deplasat modul n care autoritile epocilor clasice care susineau astfel de percepte mutilante pentru omul de rnd ntr-o dramatic ncercare de a fi sincer cu sine dar de a se i ridica la o demnitate uman specific. Hipersexualitatea este preul pltit de acest om care, pe termen lung, dac va lsa motenitori, se dovedete a fi aproape iresponsabil. Urmaii lui nu vor putea rezista viiturii libidinale pe care el o provoac pe propria piele. A spune c epoca modern este decadent, a critica lipsa de mister a relaiilor sexuale patologice ale modernitii, opunndu-le pioeniei epocilor trecute, aa cum face Evola n Metafizica sexului, nseamn a face metafizic n spaiu microfizic. Pe lng faptul c aceasta critic propriile teorii despre psihologia abisal despre care crede c ar fi ale lui Freud, el face 209

apologia unei mentaliti care se dovedete a fi de fapt tocmai principiul acestei decadene erotice moderne. Superioritatea i spiritualitatea dragostei care sunt dorite pentru ele nsele, la fel cum fetiistul face cu elementul fetiizat sau avarul patologic, cu banii si, sunt preul pltit pentru dreptul de a face n sfrit sex, chiar dac subiectul nu i d seama de acest lucru. Schopenhauer a observat acest lucru iar polemica lui Evola cu el este una ridicol, innd cont de diferena de finee teoretic ntre cei doi. Bucuria dragostei, ca orice manifestare a unui Complex Fundamental este o neutralizare a Instinctelor prezente ca relicve energetice genealogice. Deci, chiar dac subiectul recunoate c nu dorete s fac sex cu persoana iubit(care poate fi adevrat dealtfel iar el s nu se ating trupete de aceasta) totui acest lucru o face prin prisma Sexualitii ereditare care alimenteaz Complexul Don Juan. Iar dac aparatul genital nu are nimic de a face cu dragostea spiritual nu nseamn c i reciproca este valabil. Metafizica sexului este o sintagm care trezete ironia n special n legtur cu posibilitatea recent de refugiere n Sexualitate a metafizicii, dup ce critica kantian a zguduit-o de pe trmul ei recunoscut. Ceea ce frapeaz la o astfel de formulare teoretic este chiar caracterul ei metafizic. 2.2.1.8. Complexul Don Juan Complexul Don Juan, la fel ca i cel Adam, poate fi dedus foarte uor din cealalt grup de Complexe. El i primete structura i o bun parte din energie de la Complexul Narcis care a determinat curajul dragostei de sine. Acesta renun la acest curaj i se proiecteaz n altcineva ntr-o fiin de sex opus, un alter ego al su, pe care apoi el dorete s o aproprieze, cucerindu-se astfel pe sine. Se va trata n continuare mai nti despre principiul acestui Complex, despre rolul pe care acesta l are pentru consolidarea cuplului i a cstoriei. Apoi se va analiza supravieuirea postmarital a acestuia, pentru ca n final s se trateze despre dinamica animismului, adic a nsi atraciei, a seduciei pe care feminitatea i masculinitatea i-o exercit una asupra alteia. 2.2.1.8.1. Animismul donjuanic C iubirea ar scpa investigaiilor psihologice este ideea unui ndrgostit care crede n realitatea obiectului dragostei sale, n sentimentele sale proiectate, n ideal. Dac ndrgostitul crede astfel este pentru c misterul s-ar risipi odat cu nelegerea acestui sentiment. Teoria freudian dup care iubirea animist ar fi genital arat c el, marele cunosctor al abisurilor libidinale, nu a prea tiut multe lucruri despre iubire din punct de vedere empiric. Dup el dragostea platonic ar fi ultimul stadiu de dezvoltare a Sexualitii, a Libidoului, trecnd prin cel Oral i cel Anal iar aceast form ar fi dat de rezolvarea conflictului legat de Complexul Oedip. n primul rnd, este de neneles cum se face c unii oameni, sub raportul orientrii sexuale, pot atinge acest stadiu de depire a Complexului Oedip i nu se ndrgostesc niciodat. Apoi, cum se face c cei care sunt presupui a avea astfel de fixaii la aceste stadii, ca obsesionalii sau cine tie ce ali asemenea, se pot totui ndrgosti? Pentru aceste rspunsuri, Freud explic dragostea pe baza conceptului de narcisism, despre care se va spune puin mai jos. Complexul Oedip este implicat i el n aceste explicaii i , n acest fel, se cam face un fel de salat teoretic, de aceea trebuie luat pe rnd aceste probleme i analizate n amnunt. Obiectul dragostei nu se raporteaz ntotdeauna la forma Complexului Oedip, care este n cea mai mare parte ontogenetic, fixaie infantil a celui Narcis. S-ar putea spune chiar c prinii joac un rol mult mai mic dect credea Freud n alegerea obiectului dragostei. Copilul este normal s aib orientri animiste ctre prini, deoarece, de multe ori n aceast perioad prinii nii sunt angajai ntr-o relaie animist, iar copilul presupune sinteza animist a acestor orientri ale prinilor unul fa de cellalt. Prin urmare, animismul infantil nu va fi dect o reminiscen genealogic a dragostei care s-a ntrupat ntre prini. Cu toate acestea copilul se poate arta afectuos chiar i fa de prinii adoptivi iar cei naturali s nu fie chiar recunoscui ca avnd vreo relaie cu el cu condiia s nu i se spun acest lucru anterior. Acest fapt face ca ideea despre animismul infantil s fie limitat la o form care i gsete continuitate n funcie de o posibil continuitate emoional. 210

Cu toate acestea, importana imagourilor animiste genealogice este covritoare pentru fixaia animist asupra obiectului dragostei. Aici nu se opereaz o identificare brutal ntre persoana iubit i un anumit reper animist genealogic. Cci n persoana iubit sunt proiectate condensarea mai multor imagini, n acest caz realizndu-se adevrate traduceri feminine ale unor posibile imagouri masculine sau invers dar i dinspre copil ctre adult. Iubirea pe care un brbat o poate dezvolta pentru o femeie la un moment dat face obiectul unor astfel de traduceri animiste deoarece ea face posibil o nmuiere a scoarei sale psihice, ndrgostitul devenind deodat timid i atent ca o femeie. Freud identific patru situaii de alegere a obiectului dragostei n funcie de narcisism: iubim potrivit cu tipul de narcisism: a) Ceea ce suntem noi nine (pe noi nine); b) Ceva ce am fost noi nine; c) Ceea ce am dori s fim noi nine; d) Persoana care am fost noi nine. Aceste patru situaii nu sunt ns foarte clare sub aspectul dinamic i de aceea ele trebuie clarificate mai departe, cci aceast clasificare pare mai degrab una poetic dect una tiinific. Pentru punctul b) i d), Freud pare s vorbeasc despre dragostea matern, n special n punctul d). Maternitatea ns nu poate fi identificat cu narcisismul iar dac el o face, o face pentru c nu a clarificat limitele acestor concepte. Punctul a) se refer mai degrab la un sentiment de simpatie frecvent n viaa cotidian i explicat exclusiv prin Complexele Narcis i Don Juan de tip marital sau premarital dar care nu este n msur s fie n form wertherian, adic a cazului dragostei subite. Doar punctul c) este n stare s intuiasc mai profund sensul dragostei animiste dei n acea zon noiunea freudian de narcisism devine foarte ambigu. Cu toate acestea i acest punct este insuficient pentru explicarea fixaiei asupra unui anumit obiect al dragostei i nu pentru altul dup cum o femeie de familie nobil sau nstrit se poate ndrgosti de un alcoolic ratat fr nici o perspectiv viitoare. n accepiunea freudian narcisismul pare s fie exclus Complexului Oedip din explicarea unei astfel de alegeri. Cci tatl respectivei prezumtive persoane este exact opusul obiectului de alegere sexual dar nu neaprat autoritar pentru ca, n acest caz, aceast fixaie s se explice prin contraacie, ci un om normal. Pe de alt parte exist i fixaii animiste pentru care prinii nu au nici un rol cel puin nu cei naturali n cazul cazurilor de copii adoptai cci nu exist nici o posibilitate de relaionare cu acetia. Distincia dintre dragostea animist i dorina sexual nu este fcut suficient de clar de ctre Freud, totui. Uneori ambele elemente tind s se dizolve n unul singur. Freud las oarecum s se neleag c dragostea ar fi produsul refulat al dorinei sexuale, ns conceptul de libido este mult mai ngust dect cel al animismului. Animismul are fr ndoial originea n fenomenul libidinal, ns el se difereniaz net de acesta, dup cum Psihicul se difereniaz de Somatic. Dac sentimentul originar al dragostei nu vizeaz doar interesul libidinal pe care subiectul l poate avea fa de partener precum i realizarea cerinelor Complexului Matern, prin ntrunirea condiiilor economice i sociale ale ntreinerii familiei, atunci, conform principiului neutralizrii optimale a energiei Psihicului, obiectul de fixare a dragostei trebuie s fie el nsui optimal sub aspectul relaiei naturale adic trebuie ca el s i depeasc rivalii. Indiferent de cte neajunsuri poate avea partenerul prezena rivalilor ntrete fixaia animist a feminitii. Spectrul acestora este luat n considerare de ctre feminitate care urmeaz s fac alegerea n funcie de atracia erotic, de virtuozitatea ntreinerii raporturilor sexuale i, nu n ultimul rnd, de prosperitatea economic pe care o deine actual sau potenial cel n cauz, prosperitate necesar condiiei familiale. Acest mecanism specific feminitii de funcionare animist este o variant secundar a Complexului Don Juan, respectiv cea premarital. El se manifest deci n doi timpi: 1) Fixarea parial pe obiectul sexual, care este una panoramic, incluznd mai muli pretendeni; 2) Fixarea final de obiect sexual, care const n alegerea optimal a obiectului, a partenerului, dup criteriile tocmai explicate.

211

Animismul nu se poate, n nici un caz, rupe de Sexualitate. O astfel de perspectiv este dat de nsi constituia feminin cci sarcina naterii este principial pus pe seama sexului feminin. Scopul dragostei este unul social-economic chiar dac subiectul nu poate gsi introspectiv asemenea motive. ns ncadrarea feminitii ntr-o spiral social, unde masculinitatea are rol protector i, prin urmare, stabilizator economic, este condiia creterii i ngrijirii copilului. Consimirea masculinitii la cerinele de dragoste ale feminitii se face n primul rnd datorit stabilirii unei viei sexuale pe care aceasta o poate avea datorit specificitii permanente a excitrii libidinale masculine. Lipsa de via sexual la brbat conduce n cazul n care nu exist preocupri ergastenice care s suspende conversiunea energetic, la tensionarea psihic extrem de puternic deoarece Sexualitatea este cea mai bun supap de neutralizare a Complexelor Fundamentale. Promisiunea unei viei sexuale pe care masculinitatea o primete n cazul dragostei, presupune neutralizarea acestui Libido excitat. nelegerea de ctre masculinitate a unei astfel de poteniale neutralizri majore se face raportndu-se la Complexul Eden, prin cel Casanova, ca variant erotic a acestuia dar i cu alarmarea celui Matern ca matrice organic. Feminitatea tie s exploateze acest punct slab al masculinitii iar comportamentul ei fa de obiectul dragostei este unul care apeleaz la resorturile Maternitii adic la comportamentul protector (al unui eventual copil sau animal) dat de gesturi fine, grijulii, cu o atitudine forat inocent, specific copilriei. De la aceast baz se poate vorbi despre o ornamentaie animist superioar, chiar dac ea poate s se opun acestor principii. Aceasta este predispoziia donjuanic general. Predispoziia animist, dei are aceleai principii, este guvernat de totalitatea lor i nu doar de cele dojuanice. Alegerea unui singur partener se face dup condensarea arhetipurilor infantile i motenite, legate de satisfacii profunde, de relaii de dragoste. Motivele pragmatice nu sunt puse n discuie aici pentru c dragostea animist nu are timp s se orienteze dup statutul social. Acestea sunt supradimensionate prin influena Complexului Eden, prin infuziunea paseismului edenic. Aceste arhetipuri ateapt proiecia ntro persoan anume iar cnd cineva ndeplinete formal i independent asemnarea cu ele atunci implic deja renvierea unui trecut edenic, reeditarea unei satisfacii trecute. Aceast satisfacie trece n primul rnd prin Complexul Matern iar presupunerea inocenei persoanei n cauz este o condiie pentru fixaia animist. Prin infantilizarea partenerului, subiectul care se dedubleaz i se identific cu el, triete el nsui o reeditare a Maternitii. De aceea Psihopatia Isteric deriv direct din suprasolicitarea Complexului Don Juan se manifest prin aceast regresie infantil, dup cum se va vedea. Copilul i adultul sunt aici condensai ntr-una i aceeai persoan iar aceast condensare frizeaz clivajul; existena elementelor contradictorii (copil-adult) n aceeai persoan este nsufleit de situaia dualist a Psihicului Omenesc, de coexistena celor dou Filiere ale Trunchiului Psihic. Femeia care beneficiaz de trsturi mai fragile i de un ten fin ceea ce produce iniial o identificare cu copilul va putea fi aleas ca obiect al dragostei dac va avea i plete slbatice, libere, naturale. Deci prul lung, atribut al maturitii este clivat n fineea copilriei. Dimpotriv o femeie cu trsturi mai puin regulate ar putea deveni obiect al dragostei atunci cnd, odat cu trsturile neregulate ale feei care deja denot maturitatea i poate chiar slbticia, ea ar fi dublat de prul scurt i de un machiaj strident. n acest fel se poate cliva slbticia matur i inocena copilriei prin prul scurt. Exist i femei mai puin subtile (dar destul de multe la numr pentru a fi luate n considerare) care pe un fond de trsturi fine ale figurii i cu o coafur bogat, n acelai timp se machiaz i strident semnnd cu nite maini de lux. Dragostea nebun fa de ele ale unui brbat este explicat i relativ la acest aspect. Brbatul agresiv din fire, slbatic prin natura sa, poate fi clivat n copil dac are grij de fineea vestimentaiei sau tunsoarea scurt. Nevestele cowboy-lor americani, care preferau mirosul de transpiraie la un brbat, aveau aici o atracie pur libidinal, nu ns i o dragoste subit. Trsturile fine ale unui brbat pot de asemenea forma o alur seductoare, atunci cnd sunt dublate de prul lung. Firete c acei brbai cu trsturi grosolane i nedelicate, care mai poart i pr lung i eventual barb nu pot fi obiecte ale fixaiei animiste, ci eventual ale unei dragoste domestice care se poate consolida n timp prin dovada lor de nelepciune i buntate sufleteasc. 212

Aadar arhetipurile animiste se consolideaz n jurul mamei iubitoare i calde i a tatlui activ i inteligent chiar dac societatea contemporan face posibil o ntreag gam de modele de prini fapt ce sa va reflecta n fixaiile animiste ale generaiilor urmtoare. Graia este atributul principal al feminitii prin care aceasta i etaleaz formele cu care ea poate s se poarte cu viitorul copil. Cu ajutorul ei ea apeleaz la nsui Complexul Matern al brbatului. Acesta are ntiprit n memoria genealogic comportamentul propriei mame fa de el. Iar memoria sa este mprosptat ontogenetic. Graia este atributul frumuseii feminine cci ea se poate manifesta doar n ceea ce privete micrile i atitudinile feminine. Masculinitatea care ncearc s fie graioas (nu elegant sau galant) devine foarte uor donquijoteasc. Cci frumuseea feminin nu este un lucru n sine, ci o reeditare a caracterului infantil reprezentat de pielea fin, de ochii mari (raportai la fa), de prul lin, de contrastul ntre roul buzelor i albul feei etc. Toate acestea se asociaz cu formele copilului pe care germenele feminin al brbatului l dorete. Pe de alt parte, feminin este considerat trupul fecioarei, adic cel al adolescenei trzii cu forme specific proporionate, forme care nu sunt frumoase n sine de asemenea. Cci frumuseea lor este dat de excitarea psihic a inhibiiei libidinale masculin specific acestei vrste a brbatului care i fixeaz n aceast perioad neutralizarea pe obiectul reprezentat de sexul opus. Aceast edenizare a Libidoului este proiectat asupra acestor forme ale trupului feminin, care sunt caractere sexuale secundare i care sunt investite edenic relativ la scopul sexual originar al lor. Un brbat btrn, al crui Libido este mult sczut va admira aceleai forme frumoase ale tinerelor fete, tocmai datorit acestei fixaii edenice a masculinitii din tinereea ereditar, dei sexul n sine nu l mai intereseaz ca n tineree. n felul acesta se realizeaz Frumuseea, eterizarea ei, desprinderea ei de Libido. Aadar nici Frumuseea nici Graia nu exist n sine, ele fiind expresia unei deplasri, a unei fixri pe un element care se asociaz cu interesul libidinal dup principiile Iradierii i Catalizei. Aa se face c, fiind umilit i njosit, ntr-o societate unde rzboiul i curajul era la loc de cinste, femeia din Atena antic nu i putea gsi refugiul dect n sexualitate, ca singurul izvor de neutralizare. Acest fapt a fcut ca frumuseea trupului masculin s fie mai important dect cea a celui feminin iar Parafilia (Homosexualitatea), care se explic tocmai prin motenirea sferei libidinale ginoide, dup cum se va vedea era destul de rspndit atunci. Opusul Frumuseii i Graiei este Grotescul, care presupune corpul btrn sau cel care seamn cu acesta i care este dat de reacia fa de acest corp din punct de vedere erotic, n special al btrnului libidinos care poate agresa sexual pe copil sau pe fecioar. De aici i dezgustul pentru aceste forme, acest arhetip rmnnd ca element important n Psihicul Uman.* Nota: * Frumuseea, Graia i Grotescul au fost analizate de ctre estetic, fiind numite categorii estetice, alturi de alte cteva. Sensul conceptului de categorie este cu totul altul ns, Aristotel folosindu-l pentru a include n el nite metagenuri ce nu mai puteau fi clasificate ulterior, asemenea unor concepte ca substan, cauzalitate, calitate, etc. Sensul n cauz este pstrat de ctre Kant dar, dat fiind teoria lui asupra sciziunii dintre Obiect i Reprezentare, el le consider nu ca esene ultime ale lumii, ci ca reprezentri ale minii umane asupra ceea ce ea crede c ar fi esena lumii. Spiritul profan ns a schimbat sensul conceptului cu cel ce clas, astfel c, n acest caz, termenul categorie poate fi folosit cu sens de categoria a doua de exemplu sau categoria elevilor. n sfrit, ultimul stadiu de decdere al termenului categorie este dat de spiritul estet. n acest nivel el nu se mai poate bucura nici mcar de stadiul de clas, acoperind astfel concepte ale unor elemente particulare, cum este Frumosul sau Grotescul.. Implicarea unui Complex Matern investit edenic, este centrul n jurul cruia pivoteaz animismul. Toate actele dragostei se raporteaz mai nti la acest Complex. Srutul partenerilor este actul de reactivare a acestuia prin intermediul celui de sugere a snului cu care se asociaz i 213

care se adapteaz ca preludiu pentru actul sexual, imitndu-l pe acesta. n acest caz, Libidoul fuzioneaz n actul suptului specific Complexului Matern. inerea de mn, care se poate observa n comportamentul matern (pentru asigurarea mpotriva czturilor) poate fi de asemenea observat foarte des n dragoste. Fiecare act se poate analiza i descompune n acest fel. Freud a inclus i Complexul Matern n cel Oedip i de aceea pentru el dragostea este dat de acest Complex afirmnd c obiectul dragostei n general este mama care hrnete i tatl care protejeaz. S-a artat n subcapitolul dedicat Instinctului Sexual n ce mod sferele animiste pot dialoga ntre ele pentru stabilirea obiectului de fixaie. Pe baza dedublrii animiste opuse, subiectul i proiecteaz identificarea cu sine asupra unei persoane exterioare, de obicei de sex opus (poate fi i de acelai sex, ca n cazul Transexualismului, sau Parafiliei) i a crei sfer manifest este aceeai cu cea latent a subiectului, n felul acesta stabilindu-se relaia Don Juan. Aadar comportamentul animist n materie de dragoste (masculin sau feminin), depinde de aceste arhetipuri particulare ale ambelor sfere animiste ce suport dedublarea i identificarea. Coninutul acestui comportament este dictat de eterna relaie de dragoste de tip Don Juan care se stabilete ntre sferele animiste ale propriei persoane. n funcie de arhetipurile ereditare ale ambelor sfere pe care subiectul le are va fi stabilit comportamentul i fixarea sa animist. De exemplu o mentalitate care funcioneaz dup principiile femeii supuse i umile i fixeaz animismul pe brbatul curajos i chiar crud. Ea l admir i l iubete pentru faptul c viaa ei se mplinete familial chiar i aceste condiii indiferent dac el este frecvent violent fizic cu ea. La nivel catalitic satisfacia erotic i violena fizic se unesc genealogic i cultural. Dac un brbat are o sfer animist latent care este structurat dup aceast form se ntrunesc premisele de constituire a masochismului. Un astfel de brbat se identific mai nti prin dedublare cu sfera animist latent, devenind el nsui femeia umil i iubindu-se pe sine ca brbat crud i puternic. Comportamentul su masculin va fi determinat tocmai de aceast identificare de tip Don Juan iar rutatea lui este ncurajat de femeia umil, latent, din care ea l alimenteaz cu dragoste. Pentru sentimentele date de dragostea la prima vedere, Jung folosete termenii de Anima i Animus. Animus ar fi n acest caz predispoziia feminitii la masculinitate, n timp ce Anima, dimpotriv, predispoziia masculin pentru feminitate. Jung insist mai puin pe relaia erotic a acestor elemente i mai mult pe cea metaforic. mprirea fenomenului dragostei n Anima i Animus pare mai degrab a fi datorat genialei intuiii platoniciene n legtur cu androginul originar, intuiie pe care Jung nu a putut-o duce mai departe. Pe de alt parte Jung a abuzat de termenii latini; Anima se refer la Via, n general, n timp ce Animus deriv din primul fiind sufletul ei, obiectul pasiunilor i a emoiilor. Aadar acestea sunt departe de a fi originate n apariia oului i a ginii aa cum i imagineaz el. Aa cum Complexul Electra ca variant feminin a Complexului Oedip trebuie respins ca lipsit de temei la fel, pe aceast baz a nelegerii unitare trebuie respins i distincia lui Jung. De aceea conceptul de animism, cu cele dou sfere ale sale este suficient pentru a face aceast distincie. De la mitul platonician al androginului, n ceea ce privete teoria dragostei, Schopenhauer a adus contribuii importante, pentru ca apoi Freud s o explice sistematic. Totui acesta din urm a renunat n bun msur la fereastra pe care o deschisese Platon. Schopenhauer arat ns cum alegerea obiectului dragostei se face conform cu ceea ce al numete instinct al speciei prin interesul de a zmisli cel mai bun exemplar. Un astfel de instinct este vzut de el ca opus fa de cele ale individului care caut asigurarea proteciei sociale i economice, asemnndu-l cu cel Sexual al animalelor care i pot pierde viaa pentru a-i promova genele. Schopenhauer arat c acest instinct al speciei, care ar determina dragostea, pune specia naintea individului, de aceea dragostea este oarb iar finalitatea ei este clar: n persoana iubit ndrgostitul caut corectarea propriilor defecte sau celor considerate ca atare. Se poate vedea c el o explic altfel dect prin modelul narcisic al lui Freud pe care acesta l va lansa mai trziu. Brbailor scunzi le 214

plac naltele, blonzilor le plac brunetele spune Schopenhauer. Desigur c aceast cutare n persoana iubit nu este incompatibil cu narcisismul freudian, cci scopul este tocmai aceast perfecionare narcisic a progeniturii. ns conceptul de narcisism n cele patru variante freudiene, nu este suficient pentru a explica dragostea pasional (pe care Freud pare fie a uitat-o fie nu a experimentat-o ndeajuns) i nici mcar pe cea normal. Dup el orice interes erotic n genere cade sub incidena celor patru variante ns acestea nu pot explica prin ele nsele ntreg spectrul de manifestri erotice. De aceea Schopenhauer este mai aproape de adevr dect Freud n aceast privin. El arat n ce mod frustrarea n sine este determinat de o astfel de tendin de a cuta n cellalt o neutralizare a propriilor imperfeciuni i neajunsuri. Alegerea obiectului dragostei ntr-un mod att de brusc cum se ntmpl cu dragostea la prima vedere este un fenomen extrem de interesant. Fr ndoial c tehnica psihanalitic conduce la aceste resorturi particulare ale psihologiei abisale, identificndu-le concret. Inhibiiile predecesorilor n ceea ce privete structurarea animist actual sunt de importan covritoare. Prul, conformaia craniului, culoarea tenului, sunetul vocii, conformaia trupului i multe altele care l fac pe ndrgostit s devin aproape psihotic, se dovedesc n final a fi identice cu proiecia unor elemente fuzionate. Ochii mari, buzele roii, tenul fin, conformaia alungit a trupului sunt elemente care atrag proieciile dragostei la prima vedere prin care se manifest animismul i n care valorile copilriei sunt fuzionate. Ambele sexe iubesc dup acelai mecanism. Astfel c persoana iubit este determinat de formele de proiecie libidinal asupra trupului celuilalt, ceea ce l face capabil de a realiza actul sexual sau cel puin, este perceput ca atare, drept pentru care satisfacia este de asemenea originar libidinal, chiar dac ea se modific de nerecunoscut uneori. Dar chiar i aceste forme libidinale secundare (cele sexy) n dragoste sunt impregnate cu fragilitatea infantil ntr-un mod contradictoriu cum este cazul dragostei feminitii pentru acelai brbat. Virilitatea lui poate fuziona cu fragilitatea doar ntr-un mod contradictoriu, ceea ce l face clivat la nivelul percepiei partenerei dup cum s-a spus mai sus. Contradicia n cauz const n impulsurile libidinale asupra acestei originare feminiti care se identific realmente cu o Pedofilie latent. De aici i sentimentele de inferioritate i culpabilitate ale ndrgostitului. Aadar aceast inferioritate nu este o investiie narcisic n aura tabuist a celuilalt cum crede Freud. Cci narcisismul este investit n obiectele externe iar aceast culpabilitate i inferioritate este real, datorit acestor impulsuri contradictorii relative la obiectul dragostei. Narcisismul nu are dect un rol secundar n culpabilitate, adic el nsui este implicat de o astfel de situaie i nu cel ce o implic. De aceea rolul narcisismului n dragoste este mai degrab unul restrictiv iar persoana n cauz nu recunoate dragostea pentru o persoan cu reputaie proast, mai degrab dect unul constructiv. 2.2.1.8.2. Complexul Don Juan premarital Alegerea obiectului dragostei nu se face aleatoriu, ci acest obiect fixat n persoana iubit trebuie s ndeplineasc condiia social, legat de un tabu. n caz contrar dragostea este una familial, domestic i nu una tabu, donjuanic. Marile iubiri nu sunt acelea pe care le prezint poeii i dramaturgii, cu zeul care se ndrgostete de o muritoare, ci acelea unde muritorul se ndrgostete de un zeu iar dac deseori poeii fac invers, acest lucru se datoreaz acestei abisale dorine de ascensiune social ce i roade. Acest fapt este investit cu Complexul Don Juan i deci ocolit de la sensul su originar socio-economic, ceea ce determin contraaciunea, investind cu statut superior pe cel care se ndrgostete. Acest lucru, poate fi fcut i dintr-o reorientare narcisic napoi de la Complexul Don Juan, o tentativ de neutralizare psihic prin njosirea celui adorat fa de propria persoan. n felul acesta subiectul triete iluzia ncorporrii narcisice a tabuului. Aa se face c n Atena antic, dragostea platonic, iubirea ideal era cea a adolescentului fa de un brbat, pentru c acesta din urm reprezenta tabuul autoritii sociale, n timp ce femeia era considerat inferioar.

215

Interesul Complexului Tabu, a mentalitii tabu avut de societate, de a canaliza ctre dragoste excitaia psihic urmat refulrilor puternice, se datoreaz Complexului Adam pe care acestea l urmresc, datorat n special consolidrii familiei pe care dragostea o implic. Acest lucru se explic datorit faptului c n familie apar copiii. Muli copii nseamn o populaie mare pentru stat iar acest lucru nseamn la rndul lui for de munc la fel de mare, ceea ce conduce la scderea valorii minii de lucru ca urmare a omajului. ntr-o astfel de perspectiv exploatarea se poate realiza mai eficient pentru economia statului. Iritarea Bisericii n legtur cu avortul, poate avea i acest imbold, paralel cu cel al poruncilor specifice acesteia. ns interzicerea lui prin lege n cazul unor state dictatoriale se folosete doar de moralitate, o ia doar ca pe o masc. Cci dictatura se dovedete prea lipsit de scrupule pentru a mai emite pretenii n acest domeniu. Iar dac Biserica ar apra aa de mult individul, omul concret atunci n mod cert nu ar mai binecuvnta soldatul care pleac la rzboi i nu ar mai subscrie la politica statului. Cci din situaia avorturilor s-au declanat multe Tulburri Psihice iar de la insatisfacia instinctual pn la Nevroz este o cale care poate fi trecut cu ajutorul Complexului Tabu. ndrgostirea subit este refugiul ntr-o nou capcan fa de capcana lui tradiional dat de educaie. El nu i d seama c va intra n alta, una care este definitiv. De aceea fata mare cere se grbete la mritat a fost un bun subiect pentru proverbe. Dragostea este declarat una dintre cele mai mari valori ale normelor morale n jurul ei concentrndu-se cele mai reprezentative instituii sociale. Dragostea fa de conductor, ca renviere a dragostei infantile pentru prini, dragostea pentru Dumnezeu sau cea pentru copii, sunt resorturi pe care societatea le exploateaz. Acest sentiment care i are originea n nevinovatul Instinct Matern, este folosit n rzboaiele politice i religioase pentru capriciile politicienilor i ambiiile papilor. Dragostea este clciul lui Achile al omului pretins matur dar care nu vrea s recunoasc c n omul matur supravieuiete tot timpul copilul ce a fost cum spune Freud. Multe vise ale ndrgostiilor se prezint ca lezare a acestui clci. Werther este sinucigaul n final, el este taurul cel puternic care moare umilit de spada toreadorului. ndrgostirea este starea de hipnoz, ateptarea astenic a unei minuni. Sub pretextul ei mase ntregi de oameni sunt astfel hipnotizate. ncepnd de la mama care i sufoc copilul cu dragostea ei oedipian i adultul ce va deveni se va raporta mereu la dragostea matern pe care o vor cuta necondiionat asemenea drogatului. El nsui se prinde n aceast capcan i astfel rmne ntr-un soi de stupoare, de retardare psihic. Lumea nconjurtoare i pare strin i de neneles. Latura himeric a idealului lui Werther, tragismul destinului su are n faptul realitii o replic ironic fie plafonarea familial, fie nemplinirea ei, datorit unor factori exteriori. Werther, n situaia sa limit este lsat prad confuziei. Lumea lui este o lume fantasmatic i deprimant. Tensiunea tabu i gsete n disperarea wertherian una dintre himerele sale cele mai halucinante. Viitorul su este Psihoza sau sinuciderea. Imaginea persoanei iubite este la fel de teribil ca i Halucinaiile pentru psihotic. Societatea l folosete pentru mecanismul exploatrii iar persoana iubit l folosete eventual ca pe o rezerv narcisic. El se neac n cercul vicios din care ncearc s ias. Werther este versiunea extrem a lui Don Juan. Pn la acest punct el este jovial dar nu i tie sau nu vrea s i recunoasc starea lui. Don Juan caut ineditul iar dragostea este pentru el acest inedit. Aceast dragoste este departe de a fi o dragoste domestic, familial. El fuge de aa ceva cci caut nsi Divinitatea n persoana iubit dup cum sfntul o caut. Problema lui Don Juan nu este persoana iubit, ci a ineditului acesteia, trecerea de la registrul de strin la cel de iubit. Acest lucru nseamn tocmai replica social a Complexului Oedip aa cum acesta s-a structurat n copilrie n cel Narcis adic avnd principiul ascensiunii sociale. Freud spune c dragostea pentru femeile strine pe care o are brbatul ar fi o alienare ca urmare a presiunii crimei tatlui originar n cazul exogamiei i deci fiul ar fi obligat s-i satisfac nevoile sexuale cu femei strine care nu-i inspirau nici un sentiment de dragoste i tandree. ns el se neal. Exact acelai lucru caut ndrgostitul la femeile strine. El caut chiar mai mult cci dragostea 216

familiar nu i mai este suficient. Don Juan sacrific totul pentru tandreea unei femei strine. Aceast tandree este mult mai puternic dect cea familial. Aa cum mirajul oedipian prin magicismul lui seduce n acelai fel Don Juan este sedus de persoana n cauz, pentru ca apoi s seduc el nsui. Actul seduciei este totul cci sentimentul su de uluire pe care l are de la persoana iubit constituie prada pe care el nsui o reprezint fa de aceasta. El este pus ca pe jratic, excitarea lui psihic este una implacabil. Asta este de fapt i marea lui problem pentru c ceea ce vede el este de fapt un tabu supradimensionat de proprii si ochelari. Sciziunea tabu este marea dram a lui iar tensiunea sa este de fapt fuziunea Complexului Narcis ctre dragoste, un fel de reorganizare a narcisismului prin investiia n cellalt. Ci din arborele su genealogic nu au gsit n dragoste drept sperana pentru tot ceea ce i vor fi dorit! Poate c aceast dragoste va fi fost un sentiment de Oedip social, singura fericire. De aceea n basme fecioara srac este iubit de prinul bogat. Originea proletar: iat adevrata Problem a lui Don Juan ca i cea a lui Oedip. ndrgostitul uit asta adesea i tocmai atunci cnd i este artat el pare lovit de trsnet, pentru c simte c destinul l urmrete. ns el mai curnd se arat nepstor cu valorile materiale i condiia lui social i acesta este mecanismul prin care vedetele artistice atrag atia fani. ndrgostitul se revolt cnd cineva face aluzie la capcana n care se afl. Dac cineva i amintete de sexualitate, acela devine vulgar, nclinat spre lucruri neeseniale i tocmai dispreul acesta pentru cotidian face ca el la un moment dat s plece n cutarea unei alte aventuri. El poate s o ia de la capt sau s i schimbe radical modul de via i de a vedea lumea, devenind el nsui vulgar ntr-o speran dionysiac. Narcisismul pare n acest caz att de departe i totui este att de esenial! 2.2.1.8.3. Complexul Don Juan postmarital Dat fiind faptul c dragostea (poetic) apare ca urmare a fuziunii Complexelor Autonome (Particulare n general) ctre Complexul Don Juan pentru feminitate iubirea este un prilej de mare fericire deoarece Spectrul acestor Complexe este mai larg i are ca reper nsui Complexul Matern. Spre deosebire de feminitate masculinitatea vede principial n relaia cu sexual opus n primul rnd neutralizarea libidinal i latura Casanova a Complexului Eden. Libidoul Fizic alimenteaz din plin acest Complex dei i feminitatea este implicat pentru c firete individul este bianimat, masculinitatea i feminitatea existnd n grade mai mare sau mai mic n fiecare. ns feminitatea este mai puternic la femeie i este normal s fie aa pentru c aceast structur animist (gender) este concordant cu sexul feminin. Or din pricina refulrilor libidinale superioare pentru acomodarea moralei oficiale la care ader feminitatea ca urmare a structurii sale tradiionaliste, selectiv-receptive compensarea n dragoste este ceva specific feminin. Din acest punct de vedere Don Juan este o regresie politico-social de tip feminin ctre metafizica fantasmatic a dragostei platoniciene care nseamn fixaia animist a sa. Datorit faptului c masculinitatea este mai mult implicat n activiti ergastenice i social-politice n stare s suspende conversia energiei psihodinamice din cea fiziodinamic libidoul poate fi izolat energetic. De aceea brbatul care se ndrgostete platonic (de o femeie) este mai curnd poet, femeia fiind cea responsabil de aceste constructe emoionale de obicei. Relaia marital conduce la restructurarea fixrii animiste, la schimbarea obiectului dragostei. Cci intensitatea iubirii va scdea pe msur ce realitatea concret nlocuiete locul lsat gol necunoscut la partener pn n timpul experimentrii maritale reciproce i care era umplut fantasmatic cu proiecii specifice. Dac apare copilul, atunci intensitatea iubirii se va converti n afeciune matern iar dac acesta nu apare atunci nsui oxigenul iubirii, Complexul Matern, este anulat. i ntr-un caz i n altul feminitatea se va reorienta emoional, fapt ce constituie forma postmarital a Complexului Don Juan. Deci paradoxal, cu ct dragostea care i unete pe cei doi ntr-o cstorie este mai intens, cu att ansa ei de a se menine ntr-o relaie marital este mai redus deoarece acest lucru ar nsemna creterea Valorii de Inhibiie a sistemului psihic global

217

care mai nti fusese neutralizat prin fericirea iubirii, prin fixaia animist. Este cunoscut i chiar este obsedant exemplul eecului marital pe care marile iubiri l cunosc. Dup legend personajul Don Juan ar fi fost ucis de cei pe care i ridiculiza cu comportamentul lui libertin, asemenea lui Alcibiade din antichitatea atenian. Cci Don Juan pare un adevrat profanator al tabuului familiei. El refuz familia i se teme de ea de aceea prsete mereu cuceririle sale. El pare mai curnd un pervers sexual dect un mare rafinat. Revolta oficialitilor mpotriva acestui sprgtor de tabuuri determin nsi rezistena oficialitilor la pstrarea tabuului i a dominanei exploatatoare. Don Juan triete dimensiunea narcisic a dragostei iar fericirea lui este supt din victoriile lui, producndu-se astfel un soi de vampirism al fericirii. Cci asemenea albinei care ia nectarul de la fiecare floare, lsnd-o fr obiectul care i atrage interesul la fel i Don Juan i las victimele n disperare, lundu-le fericirea i folosinduse de ea pentru sine. Dup ce nectarul a fost luat floarea nu mai primete nici o atenie. n acest caz este evident c ameninarea le adresa familiei este iminent. Uciderea lui Don Juan este un act contraactiv, cci el vizeaz proiecia pe care oficialitile o observ la el. Nu doar c ele se simt ameninate n ceea ce privete familia lor dar el trezete i invidie i dumnie din partea lor. Acest lucru se face pentru c rezistena familiei ca unitar se face sprijinindu-se pe scheletul donjuanic al sentimentelor maritale ale oficialitilor nsele. Femeia care i dorete s fie iubit i de alii, ceea ce este un sentiment donjuanic, i va arta exagerat, ostentativ dragostea pentru soul su, de mult evaporat dealtfel, cunoscut pn n mduv. La fel face i brbatul. Moralitatea, dreptatea, frumuseea, demnitatea i tot ceea ce acesta etaleaz cu ostentaie, vizeaz tocmai plasele donjuanice. Iar relaia cu o persoan necunoscut de sex opus, fie ea minuscul, fapt ce determin nsui haloul tabu al celuilalt, este o relaie de tip Don Juan. Fr acest suport, cstoria nu poate merge nainte iar atunci cnd este suprasolicitat, tot el o distruge. O astfel de slbiciune este dubla umilin a celui care are un astfel de Complex i este cstorit. Mai nti este ngroparea n cstorie i prezena cstoriei fericite, rol ce este alimentat de satisfaciile laterale donjuanice i apoi inconsecvena donjuanic adic neexercitarea pn la capt a valorilor unei viei boeme specifice ceea ce atrage invidia fa de cei care accept o astfel de via. Tot ceea ce i rmne de fcut este exercitarea funciei puterii pentru a-l distruge pe Don Juan, de a-l elimina, de a-i lua calitile. Cci n felul acesta triete fantasma nvingerii lui Don Juan chiar i prin posibila neutralizare narcisic a aplicrii tabuului justiiar. Complexul Don Juan postmarital se manifest n special prin stabilirea criteriilor de departajare, de realizare a unor ierarhii ntre indivizii de acelai sex i teatralitatea jovial a celor de sex opus. Relaia retroactiv ntre cele dou sfere animiste, aa cum se va arta ea mai jos (care se manifest prin exploatarea animist a rivalilor) poate conduce la comportamente ridicole, cum ar fi emfaza afectivitii feminitii sau a inteligenei masculine, fiecare dintre acestea poznd contraactiv. Implicaiile acestui Complex sunt multe i bizare. Expunerea comportamentului delicat i matern care cerete o recunoatere de superioritate animist din partea anturajului este un astfel de exemplu. La fel de absurd este i pedanteria sau rigiditatea unor profesori sau pedagogi, cu nevoia de a obine dragostea supuilor . Don Juan este de la nceput mutilat social. Refugiul lui ermetic n fantasma edenic a iubirii este un refugiu Matern. Pictura matern pe care el o gsete undeva l seduce i o absoarbe instantaneu. Eternele sale peregrinri sunt n msur s deranjeze autoritile care vd c prin el ordinea social tinde s fie zdruncinat. Don Juan este un pedepsit la orbire dar care i-a dezvoltat alte simuri i se ntoarce cu idei de rzbunare. Atentatul la sigurana familiei este noua abilitate descoperit de Don Juan cel educat n spirit platonic. Nevasta neglijat de un so bine integrat social vede n Don Juan posibilitatea matern de evadare dintr-o lume restrictiv i ermetic. Succesul temporar al lui Don Juan este decizia tinereii soiei de respingere a btrneii i autoritii clasice a soului. Don Juan este prima crptur n mentalitatea Tabu naintea prbuirii sale sisifico-dionysiace. El este primul glas al eecului spiritului clasic. 218

2.2.1.9. Complexul Sisif Grupa de complexe Sisif-Dionysos reprezint scopul final al exploatrii slbatice iar robia sisific alterneaz cu beia dionysiac. Excitaia artificial produs de civilizaie prin intermediul Complexului Tabu i gsete fie o neutralizare n explozia dionysiac fie o anulare energetic prin strangularea conversiei energetice de la energia fiziodinamic la cea psihodinamic facilitat de epuizarea energiei fiziodinamice a subiectului n activitile economice, ergastenice. Dup ce se va face o analiz a structurii generale a acestui Complex se va face o incursiune n elementele sale definitorii, n descrierea lui. 2.2.1.9.1. Structura Complexului Sisif Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv) este prototipul acestei grupe de Complexe. Depresia presupune reeditarea unui astfel de model de anulare a excitaiei energetice iar subiectul rmne marcat de fericirea lui sisific ca urmare a activitii ergotice investit n idealul ascensiunii sociale. n momentul n care ascensiunea s-a produs ca urmare a creterii personale a nivelului de trai, situaia ergotic este rejectat asemenea celui care evit o situaia traumatic dup ce a fost traumatizat. De aceea numai Depresiile Simple pot fi reabilitate, vindecate prin ergoterapie n timp ce Depresiile Severe au nevoie de aceeai munc epuizant pe care membrii familiei de predecesori au adoptat-o pentru a li se atenua surplusul energetic. ns adversitatea lor fa de aceast condiie de sclav i face pe viitorii depresivi s refuze orice reeditare nu neaprat identic dar chiar i asemntoare a acestui model ergotic. Tocmai de aceea ei se retrag ntr-o lncezire depresiv total iar pcatele istoriei se pltesc indiferent de ceea ce pare la prima vedere i la suprafa. Complexul Sisif este modul prin care proletarul cstorit fuge de tensiunile sale familiale iar iluziile sdite n el de educaia slbatic i au aici un crunt revers. Cu ct acesta este exploatat mai mult, cu att Complexul Sisif este mai sever ncrustat n sistemul su psihic. Sisif presupune prestarea unei munci brute, stereotipe, pentru care este necesar o destul de puternic cantitate de energie fiziodinamic necesar respectivei activiti. Exist aici un foarte ciudat paradox legat de stoparea conversiei energetice din sistemul psihodinamic n cel psihodinamic prin faptul c fluxul de energie este n mare parte dirijat ctre respectiva activitate iar tensiunea psihic scade din lips de materie brut. Dup cum se va vedea acest principiu determin un procedeu psihoterapeutic brut, ergoterapia, dei n concepia modern aceast metod nu mai este una profitabil ci doar un ocupaional. Dar din acest mecanism de blocare a conversiei energetice care este Complexul Sisif, n relaie cu cel omolog su Dionysos, deriv dou psihopatii, respectiv cea Hiperstenic i cea Astenic. Prima, prin modelarea Neurastenic pe care o ia, st la baza Nevrozelor iar cealalt la baza Depresiilor prin autoreglarea negativ a circulaiei energetice n sistemul fiziodinamic i psihodinamic. Autoreglarea energetic de tip Sisif ns se deosebete fundamental de cea a celui Dionysos, unde excitaia energetic psihodinamic scade doar prin neutralizare. n cazul celui Sisif dimpotriv, exist reversul n supraenergizarea specific activitii ergotice prin efectuarea prelungit a unei munci brute, musculare. n cadrul ascensiunii sociale a unei astfel de Structuri Psihopatologice aceast supraenergie fiziodinamic se convertete n cea psihodinamic dup principiul conversiei energetice din moment ce este reglat energetic. Ea poate fi neutralizat dionysiac. Se va vedea la acest Complex n ce mod se face o astfel de neutralizare. Cea sisific primete i pe cea dionysiac, mai precis pe cea care nu a putut fi neutralizat din diferite motive cum ar fi cel al excitaiei sale prea mari. ns aceast energie nu este preluat direct pentru c el nu poate conduce la o neutralizare ca atare ci mai degrab la suspendare a conversiunii energetice, adic la secarea izvorului fiziologic al energiei, prin focalizarea sa n munc brut. Cci munca de acest gen era o condiie a supravieuirii n epocile trecute iar Sisif mai degrab caut munca n lipsa satisfaciilor dionysiace de aceea el mpinge perpetuu piatra pe vrful 219

muntelui n legend. Acesta este modelul ergastenic de anulare a energiei psihodinamice. Ea se autoregleaz prin suspendarea sau micorarea procesului de conversie, respectiv prin suprimarea ergotic a energiei. Acest model, pus n relaie structural cu celelalte Complexe devine principiul Psihopatiei Astenice de care se va vorbi la Psihopatologie n timp ce supraenergia psihodinamic este principiul Psihopatiei Hiperstenice. n condiii speciale Complexul Sisif mai are nc dou posibiliti de autoreglare respectiv prin Psihopatia Neurastenic. Aceast Psihopatie este o variant a celei Hiperstenice de care se difereniaz prin particularitile activitilor ergotice ce vor fi explicate la momentul oportun sau prin autoreglarea predominant psihodinamic ceea ce face obiectul Psihopatiei Astenice transmis ereditar i care constituie fundamentul Depresiei Minore. 2.2.1.9.2. Economia slbatic i problemele ei Economia slbatic este un program economic general cu vaste implicaii n plan social, pn n miezul cel mai intim al familiei. Ea are ca scop profitul economic ct mai mare, un machiavelism economic. Pragmatismul american nnscut a invadat domeniile tiinelor printre care i cel al psihologiei. Muli dintre psihologii de profesie caut dimpotriv programe de realizare a unor producii ct mai mari, de manipulare a capacitii muncitorului de a realiza o munc mai eficient, de a suporta mai bine efortul n loc s vad reversul psihopatologic al unei astfel de ameeal economic. Firete c probabil c intervenia asupra creierului ar putea fi luat n vizor n viitor de aceste programe. ns aici nu se poate vorbi de o soluie. Cci toat problema pornete de la incapacitatea unui anumit negociator de a cere un bun pre pentru marfa lui iar acest negociator este nsui muncitorul. Marx a observat foarte bine acest fenomen, chiar dac a exagerat cu concluziile ce trebuiau luate aici, ceea ce a condus la un program eronat de combatere a acestei situaii. Este foarte clar c un sclav sau un individ din ptura de jos a societii, va face orice pentru a-i ntreine familia atta timp ct ea este ameninat cu foamea. Premisele negocierii relaiei de schimb nu sunt aceleai pentru muncitorul n cauz i pentru patronul care are de unde s i aleag alt muncitor i s l concedieze pe cel care vrea s i vnd mai scump produsul su, care aici este munca sa. El nu contribuie cu nici un fel la ajutorarea omerilor care poate c vor fi ajuns deja ntr-o mizerie cumplit iar Valoarea de Neutralizare a energiei psihodinamice generale a sistemului lor psihic luat separat este foarte sczut pe Axa Psihodinamic, ceea ce constituie un mare atu pentru acest patron. Firete c de aici implicaiile sunt incredibile. Cci muncitorul este pus n situaia de a vedea cum patronul su devine att de bogat i el este pltit cu o remuneraie att de minim pentru munca ce genereaz de fapt aceast reuit a patronului. Dar, pe de alt parte, nu poate protesta pentru c poate ajunge ntr-o mizerie mult mai mare. n aceast confuzie muncitorul i va descrca mnia pe membrii familiei, n special pe copii, care vor fi ei nii educai slbatic, acest gen de educaie propagndu-se n familie ca un virus. Rezultatul acestei incontiene pentru Europa sunt cele dou mari rzboaie precum i fenomenul comunismului. Nazismul a recurs repede la ura de moarte fa de evrei, unii dintre acetia deinnd prghiile economice din Germania acelei perioade i acionnd n bun parte ca patroni dup modelul de mai sus. Antisemitismul Germaniei naziste a fost preul pentru care civilizaia la pltit pentru luxul de a avea o economie slbatic burghez unde evreii au fost cei mai abili. n aceeai msur o astfel de economie slbatic era preul pe care Europa l pltea n epoca burgheziei pentru persecuiile la adresa evreilor din timpul Evului Mediu i nu numai, persecuii la care ei au trebuit s se adapteze prin ndemnrile comerciale. La fel astzi Europa se vede invadat i terorizat de estici. Reversul i face deja apariia n ri ca Frana unde a doua sau a treia generaie de emigrani produc mari pagube sistemului. Din pcate acestea sunt problemele pragmatismului slbatic, cu reversul sigur pe care el l implic. Iat c profitul obinut de pe urma muncii bunicilor i prinilor lor este anulat de comunitate prin fondurile ce trebuiesc

220

alocate pentru integrarea social a urmailor acestora. Economia slbatic i are consecine nefaste. Cazul cel mai concret de economie slbatic a fost posibil n secolele trecute, unde mentalitatea clasic specific, dup cum s-a vzut la Complexul Tabu, joac un rol hotrtor. Agapismul Cretinismului (doctrina dragostei) fundamentat pe supremaia iubirii fa de restul valorilor, era n msur s prezinte fundalul psihic tensional al acestei strategii. Aceast tensiune psihic este dat de faptul c dragostea nu poate fi desprit de Sexualitate dect prin Refulare. Din pcate acest agapism cretin fie pregtea terenul n mod direct pentru tensiunea inhibiiei libidinale fie n mod artificial prin culpabilizarea excesiv a relaiilor sexuale dei ele erau n mod incontient ncurajate prin nsi mentalitatea agapist. n sfrit, Sexualitatea suprasolicitat fcea posibil nmulirea pturii de jos, deci apariia omajului i concurena pe locurile de munc. i, de aici se ajungea la scderea salariilor dup cum se prezint legea economic a concurenei. Fie c erau muncitori din perioada burgheziei, fie c erau rani liberi (de a-i plti taxele suveranului) fie sclavi de-a dreptul, situaia lor este totui cumva identic. Susinerea ceritului n mod oficial, dup pretinse principii morale, avea dimpotriv un scop economic precis; ceretorii erau un important sector de concuren pentru muncitori iar n felul acesta economia slbatic i va fi atins strategia. Nimeni nu era obligat s dea bani la ceretori ns ei obligau muncitorul s accepte un salariu mai mic. Ctigul patronului de pe urma eventualelor acte caritabile era mai mare raportat la profitul unor salarii mai mici. Modelele social-dictatoriale s-au folosit de aceast strategie prin interzicerea avortului sub masca imposibilitii de a legifera o crim dar instituionalizndu-se o crim incomparabil mai mare. Iar ceea ce este cunoscut sub numele de comunism, a tiut s se foloseasc de aceast ptur de jos n mod abil cu scopul unui progresism orb dar aplicat, paradoxal, anapoda.* Nota: *. Pragmatismul este impulsul economic de baz i fr el sistemul economic este imponderabil. El este nsui combustibilul acestui sistem i de la el pleac i ntemeierea unui sistem economic viguros i ntemeierea civilizaiei, a societii moderne. Cci istoria Omenirii este de fapt, tocmai istoria devenirii sistemului economic n ceea ce privete spectrul de experiene sociale. El poate fundamenta metodologic o teorie i din acest punct de vedere psihologii americani au creat curentul pragmatist. De fapt n lips de altceva modelul pragmatist este acceptabil. ns marea lui problem este aceea de a fi orb, din punct de vedere tiinific, asemenea insectelor ce se epuizeaz noaptea n jurul unui bec, dup cum deja s-a spus mai sus. Certitudinea pragmatismului este aceea a unei limuzine de lux protejat antiglon. El funcioneaz acum i aici, ns dintr-un alt unghi se poate la fel de bine ca aceast limuzin s fie distrus, cu ajutorul unor arme sofisticate. Cci eecul final al pragmatismului nu const n faptul c vizeaz ctigul orb, ci tocmai faptul c nu ctig suficient iar o teorie tiinific care nelege dinamica unui sistem devine mai pragmatist dect pragmatismul nsui. O astfel de teorie exploateaz elementele rare n timp ce pragmatismul se mulumete s le exploateze pe cele cunoscute; dar ntre timp pot aprea situaii neprevzute. Situaia cu urmaii emigranilor de mai sus este un exemplu bun aici. La fel i n economie exist nc unele premise pragmatice nedemonstrate i luate ca axiome, ceea ce face ca tiina economiei s existe ca una pragmatic. Problema pragmatismului slbatic pe care pragmatismul american nu o poate n nici un fel soluiona i departaja de pragmatismul tiinific, const n faptul c pragmatismul nu spune nimic despre sistemul n sine ci doar despre consecinele lui imediate. Deci n timp fie s-ar putea ca aceste consecine benefice iniial s aduc efecte secundare negative nct s anuleze acest beneficiu, fie acest beneficiu s fie unul minor n raport cu unul major ce se poate scoate n urma nelegerii dinamice a sistemului. n ambele cazuri interesele personale i manipularea sunt acelea care stopeaz posibilitatea de nelegere global a unor consecine n favoarea nelegerii mediate de un profit. Aa se face c att-de-ludatul pragmatism american ce face din poporul american ca fiind poporul cu cele mai multe idei adevrate, s fie de fapt n pragul unui nou dezastru care, din pcate, nu se vede din limuzina cu geamuri fumurii. 221

Maltratarea copiilor poate fi o uzin imens de creare a fondului pentru economia slbatic. ns aceast situaie este ea nsi una antieconomic pentru c economia poate s stagneze mai devreme sau mai trziu tocmai pentru c creativitatea i inventivitatea este stopat iar pe de alt parte tulburrile antisociale sunt consecine directe ale acestei economii i educaii slbatice dup cum se va vedea. Politicienii nu au nici un interes s semnaleze acest fapt mai din ignoran mai din ipocrizie, ns dac nu se iau msuri de ecologie social n acelai ritm n care s-au luat la un moment dat, SUA poate deveni victima unor tulburri sociale nemaipomenite. Economia slbatic este principiul apariiei Tulburrilor Psihice cci n situaia de contrast social extrem, omul de jos este scindat ntre rzbunarea prin revolt i neajunsurile vieii. Acest lucru poate fi muamalizat de autoriti prin existena organelor de ordine, n stare s reduc la tcere orice manifestare deplasat. Dar asta nu nseamn c problema a fost rezolvat ci doar amnat, aruncat pe umerii copiilor i nepoilor, a generaiilor viitoare. Cci n situaia de emancipare a celor ce astzi suport frustrri i devitalizri ca urmare a acestor abuzuri, explozia psihopatologic i cere preul pentru defectuoasa organizare social din trecut. O protecie social concret este un act ecologic prin excelen. Acest act trebuie s se concentreze pe protecia copilului n cel mai nalt grad. Spre cinstea lor unele ri central europene au pus foarte bine la punct acest sistem nct orice abuz semnalat de copil, n special n ceea ce privete contextul familial poate conduce la intervenia concret a societii chiar prin anularea dreptului de tutelare. Din acest imbold al economiei slbatice, a pragmatismului orb multe dintre ri nu intervin n astfel de cazuri, copiii educai ntr-un anumit fel fiind desigur fondul pragmatic pentru un profit economic maxim. ns acest gen de pragmatism trebuie s tie c la ctigul orb se afl o consecin incalculabil i tot ceea ce s-a construit cu mari eforturi se poate duce pe apa smbetei. 2.2.1.9.3. Complexul Sisif i angoasa existenial Dac Complexul Traumatic este expresia legii autoreglrii i cel Eden al celei excitaiei atunci, metaforic spus, Complexul Sisif pare s fie expresia legii respingerii valorice dei nu aceast lege l face s fie ceea ce este. Dac se imagineaz un animal rpitor care mai mult se odihnete dect se hrnete (deoarece se hrnete cu carne care este mai bogat n calorii) i un altul nerpitor care l are pe primul drept duman i care mai mult moare dect triete este evident c tot ceea ce acesta din urm ar avea de fcut este s se team ncontinuu, s aib un fel de disconfort care face parte din viaa lui. La fel se ntmpl cu sclavul care este fcut pentru a fi exploatat. Munca sa fizic grea, epuizant presupune epuizarea energiei fiziodinamice a sistemului organic cu consecin n anularea energiei psihodinamice. Un astfel de proces este alimentat de montrii educaiei slbatice n scopul celor care l-au educat astfel i care astfel sunt n situaia de a profita de pe urma sa. Epuizarea fizic este calea de refugiu a Omului de sine nsui. Paradoxal prin rezistena i adaptarea corpului, a Organismului la aceste condiii energia fiziodinamic se va adapta i ea. Individul are astfel posibilitatea s fac din corpul su un izvor puternic de energie fiziodinamic. ns exploatatorul are interesul unei ct mai mari utiliti i a unui ct mai mare profit deci acest animal va deveni un fel de sac fr fund a acestei energii. Ea trebuie cheltuit n felul acesta. Ea este suficient de grosolan i de barbar pentru a nu ptrunde pe canalele fine ale unei neutralizri spirituale aa c acest model spiritual aristocratoid nu este de acceptat pentru morala de sclav la fel cum un erbivor nu poate mnca carne. Subiectul face lucruri care nu i sunt neaprat necesare pentru supravieuire iar eventuala utilitate a acestei activiti vizeaz doar posibile satisfacii ulterioare, epifenomenale, asemenea satisfaciei bizare a lui Sisif din mitologie de a urca piatra grea pe munte de unde ea va cdea mereu i mereu pe partea cealalt. Situaia pare absurd ns ea este generat de starea civilizaiei. Subiectul va cuta de lucru, ncepnd de la jocul simplu pn la un ntreg spectru 222

de activiti, satisfacii, stereotipii i lucruri care l atrag pe Om din faa oglinzii ontologice a propriei contiine. Din acest punct de vedere Complexul Sisif este prototipul alienrii umane. Dei are parte de anularea excitaiei energiei psihodinamice, muncitorul exploatat slbatic i d seama de lipsa de autenticitate a vieii sale dup cum drogatul i d seama c a greit lundu-le dup ce iese de sub influena dozei. El poate contientitza faptul c acestea l omoar dar va continua s le foloseasc pentru c i produc multe satisfacii psihice n timpul efectului lor. Dorina popoarelor de libertate nu vizeaz libertatea politic, de autonomie naional aa cum spun manualele de istorie. Libertatea aa cum s-a consacrat n utopiile politice este dorina proletarului de a iei de sub sfera exploatrii, aici avndu-i originea acel ciudat sentiment de constrngere i de stres al Psihopatiei Neurastenice. Evoluia este una dintre constantele Vieii deci i ale Omului. El se simte principial ucis atunci cnd se simte constrns s fac o activitate stereotip. Dei o Tulburare ca Psihopatia Anancast poate s ajung s o adopte n mod masochist ca nucleul ei comportamental definitoriu totui stereotipia rmne o moarte a spiritului i n acest caz. Ascensiunea este totul pentru sclavul care i-a mai pstrat vie posibilitatea de vindecare social. De aceea el caut mereu soluii ingenioase pentru a-l face s ias din starea de mizerie iar acest fapt l mpinge paradoxal ctre o i mai mare afundare n Complexul Sisif. Sclavul modern triete aceast dram n acest mod i se afund n capcanele sociale n dorina disperat de a deveni rege. Aceasta este forma lui extrem i unde el se prezint aa cum l prezint existenialitii depresivi. Subiectul caut dup himere. El este bine ancorat n societate i i urmeaz o carier, se dedic pe deplin muncii sale, ns tie c ceva nu este n regul. Frica lui de moarte este enorm. Complexul Sisif n epoca modern, ca sentiment al nemplinirii, a nelinitii interioare i are aici originea. Subiectul se simte nefericit, ceva i lipsete dei poate s aib de toate. Sclavul modern poate fi chiar un bogta putred care i macin sntatea n afaceri foarte solicitante n care se implic. La fel i omul de rnd care se plictisete dac nu face ceva. Plictiseala este un fel de Depresie normal i reprezint cel mai fidel acest Complex cruia ns i lipsete puterea pentru a deveni o Depresie puternic. Plictiseala este o moarte lent, o asisten nesfrit a Omului Modern la propria lui moarte. Btrnul fondator de imperii economice se simte el nsui deja mort iar exact acest sentiment l face putred. El crede c i-a irosit viaa, c a lsat-o s treac printre degete dei ar face tot acelai lucru pus n situaia s o ia de la capt. Cel puin din plictiseal. O astfel de libertate este un blestem spune Sartre; cci libertatea absolut este mai constrngtoare dect cea mai crunt sclavie. Cte idealuri au fost spulberate prin simplul fapt c subiectul a ajuns acolo unde dorea! Problema nu este a succesului lor i mai degrab a eecului lor, Complexul Sisif fiind trezirea din himerele tabuiste. Se tie c atunci cnd anumii primitivi au fost civilizai au murit ulterior de Depresie uscndu-se ca planta fr ap. Identificarea acestui sentiment cu eroul din mitologie, condamnat s urce stnca pe munte, de unde ea cade mereu i mereu pe partea cealalt, ca pedeaps a zeilor pentru cutezana de a refuza condiia de muritor, este una dintre cele mai zguduitoare realiti ale fiinei omeneti. El muritorul, pune moartea n lanuri, aa c numai intervenia altui zeu face ca ea s fie eliberat. Sisif este sclavul care se rzvrtete contra stpnilor. Libertatea lui este blestemul lui cci condiia lui a fost demult stabilit ca muritor de ctre zei. Curajul i capacitatea lui sunt suferina lui. Nemurirea lui, dorina lui de a tri venic, este venica lui moarte. Sinuciderea este varianta extrem a Complexului Sisif i ea apare ca urmare a coroborrii legii atraciei valorice cu cea a autoreglrii energetice. ncepnd de la forma sa reflectat n legea respingerii valorice i ajungnd la preluarea retroactiv de ctre cel Dionysos, ca porti hedonist-extrem de canalizare a acestei energii, toate aceste se datoreaz unei astfel de situaii. i de aceea predispoziia sisific depresiv este urmat de izbucnirile maniacale dionysiace. Cci dac n forma sa simpl, Complexul Sisif presupune acceptarea unor activiti ocupaionale, de 223

obicei de factur economic, dorite i pentru consecinele lor, este normal ca supraexcitarea acestui Complex s se realizeze fie maniacal, prin intermediul omologului su Dionysos, fie direct depresiv, consecvent cu dimensiunea ergastenic a acestuia adic cu acel sentiment de inutilitate relativ la constrngerea activitilor stereotipe. Existenialismul depresiv este curentul eseistico-filosofic specific secolului al XX-lea, dei el se poate vedea sporadic chiar n secolul al XIX-lea iar germenii acestuia se pot observa adnc n istorie. El insist asupra evidenierii iluziilor Omului asupra speranelor sale dearte, artndu-le i analizndu-le. Relaia lui cu psihologia abisal este de netgduit, el propunnd chiar i o metod de psihoterapie care, dup cum se va vedea, se apropie destul de mult de psihanaliz, are aceleai principii ns nu face o intervenie exhaustiv. Diferena de abordare a lumii este i ea evident deoarece el este mai degrab o filosofie care se concentreaz mai mult asupra exteriorului pentru a-l compara cu iluziile interiorului pe cnd psihanaliza se concentreaz pe cercetarea interiorului pentru ca apoi aceast comparaie s fie fcut particular de pacient. Existenialismul depresiv vede n lume ceva lipsit de sens, agitaiile i isprvile ei fiind inutile i irelevante. Cci dac lumea nu are nici un sens atunci ele nu nseamn nimic. Merit artat c o astfel de idee se regsete n toate Depresiile care depesc un anumit prag de severitate. Aceast lips de satisfacie fa de banalitatea vieii cotidiene nu este ea nsi una normal, ca baz a acestui curent ci una psihopatologic. Aici se poate observa nostalgia sentimentului de tabuizare ale claselor superioare aa cum este resimit de clasele de jos, asocierea acestuia cu Complexul Matern. Ameninarea cu ermeticul mecanism al exploatrii, munca fizic brut, face ca individul din aceste clase s se concentreze asupra celei mai puerile reacii de supravieuire, adic asupra acaparrii unei proprieti particulare cuprinztoare. Proletarul este asemenea muribundului care se zbate pentru a tri. Tensiunea lui specific este atenuat prin munc. Acceptarea unei munci grele se datoreaz tocmai speranei sale de a ajunge nstrit iar aceast dorin devine la fel de intens ca i cea a dorinei sexuale a adolescentului care i nchipuie c sexul este edenul. Complexul Sisif rezult din sentimentul de dezgust al brbatului cstorit, anterior posesor de inhibiii libidinale, ca urmare a uzului marital de sex. Complexele sale premaritale au fcut din sex ceva att de tabu. El se ateapt ca sexul s fie altceva, ceva miraculos, ns observ cu stupoare c este ceva banal. Aici el poate s se reorienteze erotic conform principiului Don Juan dar innd cont de rigorile normelor civile se va adnci n munc odat cu secretul refixrii sale erotice pentru care se recunoate vinovat i tot n acel loc va ajunge. La fel se ntmpl i cu proletarul exploatat, dat la o parte de roboii moderni i pus n situaia s se vad pe sine. Are o posibil locuin confortabil, timp liber i hran din belug ns se obinuiete rapid cu ele i atinge acelai dezgust. i va pune el nsui bee n roate i va evita bunstarea tocmai din acest motiv. El le declar nule, la fel cum face Complexul Adam cu csnicia sa. De aici i intenia negativist de a declara nule bunurile materiale, fericirea i tot ceea ce este de dorit. Ajunge chiar s regrete personajele diabolice ale trecutului i chiar ermetismul social care l-a condus de fapt spre aceast stare sufleteasc. n realitate dispreul lui fa de moarte este dorina lui de a tri venic iar problema sinuciderii nu este dect o abisal spaim de moarte. Cci aceast fric de moarte ascunde o rezerv de excitaie psihodinamic pe care individul crede c va ajunge s o neutralizeze cndva. Iar moartea, ameninarea cu moartea pe care viaa o implic, nseamn pentru el invazia n sistemul psihic a acestei excitaii. Refuzul lui de a accepta viaa aa cum o fac ceilali este o atitudine moral-aristocratoid. Cci, prin intenia lui de a se arta un fel de supraom, un fel de zeu care s-a pierdut din greeal ntr-o lume pentru care el nu este fcut, Sisif i dorete tocmai aceast istoric dorin de identificare cu prosperitatea aristocraiei. Contient de faptul c viaa nu i mai poate aduc aduce satisfacii, Sisif se sinucide dar tocmai datorit fricii teribile de moarte pe care o triete. Ea este asemenea unei pedepse care i se aplic cu siguran dar ea nu face dect s amplifice aceast team prin ntrzierea sa. Sinuciderea nu este dect un mod de a atenua suferina ateptrii unei mori vzut mai tragic dect ea. 224

Existenialismul depresiv al unui Sartre, scepticismul cu privire la orice principiu coordonator al lumii, este datorat tocmai acestui model originar. Refuzul sensului Vieii, al Universului n general este refuzul Complexului Tabu, refuzul Cretinismului i al sacrului n general, refuzul metafizicii i a magicismului cu privire la mplinirea fizic, pmnteasc. Existenialitii depresivi nu se revolt mpotriva lumii, ci mpotriva magicismului tabuului impus de violena traumatic. Refuzul tabuului de ctre existenialiti este de fapt rzbunarea primitivului fa de regele sau zeul care nu le-a adus prosperitate. Problema nu este a sensului sau nonsensului lumii, ci a educaiei tabu, n spiritul cutrii fericirii extrapmntene, a fericirii eterne pe care Religiile o promit n schimbul mutilrii ergastenice i a docilitii fa de stpn. Depresivul se vede pclit cci eforturile sale au fost zadarnice. Predecesorii si i-au transmis lui povara sisific iar fericirea etern nu a mai venit. Corpurile predecesorilor si sunt dezintegrate n mormnt, n timp ce sufletul lor triete n el asemenea stafiilor. De aceea Religia nu a jucat cinstit, cel puin cea oficial a Bisericii Cretine. Pariul pascalian a fost pierdut. Povestea lui Sisif rmne totui o legend, un mit. C a orice alt mit, ea sufer proiecia mentalitii celui care l adopt. Despre eroul Sisif nu se tie totul ci doar ceea ce este sisific n cel care l-au purtat n suflet. Nu se tie dac piatra pe care el o mpinge ctre vrful dealului nu va rmne totui acolo cndva, chiar dac ea a czut de cteva ori pe partea cealalt. i astfel ntr-un fel Sisif, eroul poate face un munte din pietrele pe care le tot urc. Discipolii lui poate c nu au ocazia s fac un munte. Ei pot fi abia la nceput; ei pot s nu tie s aeze pietre n vrful dealului de unde pietrele cad mereu i mereu. Acum, c Sisif eroul poate face un munte pn la cer i de aici s fie trsnit i tot muntele sfrmat, aceasta este o alt problem. Aceasta pare s fie soarta civilizaiilor. Totui nimeni nu este ndreptit s spun nici c muntele va fi continuat de un alt erou pn undeva anume, nici c muntele va fi cu adevrat distrus de trsnet. i chiar dac va fi fost cu adevrat distrus cndva, poate c un altul va nva s l fac mai bine. A nelege pe Sisif eroul n acelai fel n care se prezint Sisif euatul, este ns o generalizare pripit. Cci Sisif care eueaz etern este sclavul care crede c printr-o neutralizare narcisic i poate rezolva automat situaia lui care l-a deformat (poate mii de ani) prin intermediul predecesorilor si. Dorina lui de a fi stpn este deplasat ctre orgoliul propriului stpn ns ceea ce el i dorete este de fapt ieirea din situaia de sclavie. Deplasarea ctre Complexele Narcis, Eden i Don Juan face parte din autoreglarea sistemului psihic. De aici tot ceea ce face sclavul nu este dect s o ia de la capt. El adopt Religia, singura n msur s prezinte o neutralizare puternic ale Complexelor Eden sau Narcis, prin identificarea cu Isus, Mahomed, Buddha, etc., precum i fericirea paradisului lor sau a Nirvanei. Aici se manifest cu adevrat Complexul Sisif, cci (lund ca exemplu societatea occidental) adoptnd Religia Cretin sclavul crede c va intra n egalitate, c nu va mai fi sclav. ns sclavul a rmas cu exploatarea lui iar fericirea lui nu se poate gsi dect prin aruncarea voluntar n capcana economiei slbatice dup cum masochistul a rmas fixat de pedeapsa fizic primit n copilrie sau de predecesorii si. Satisfacia lui libidinal nu se poate ntregi dect prin reeditarea acestei pedepse investite libidinal prin Cataliz. Aici se afl de fapt adevrata contiin sisific, respectiv lipsa programelor de ecologie social, maltratarea contiinei umane dat de exploatarea slbatic. Organismul este susinut de un anumit sistem energetic, unde energia fiziodinamic este foarte puternic iar neutralizarea ei se face prin blocarea conversiei sale n energie psihodinamic prin activitatea ergastenic. Dup ce aceast activitate este anulat i conversia energetic se manifest n fapt, sistemul psihic este prins ntr-o permanent stare de excitaie care se autoregleaz specific, dup cum s-a artat mai sus. Tocmai aceast fixaie sisific secular face ca sistemul psihic s se vad invadat cu o plusexcitaie ce nu va fi niciodat neutralizat. Acest blestem st n spatele tuturor acestor autori. Atta timp ct aceast plusexcitaie rmne suspendat funcional mereu, sistemul psihic este pus n faa contiinei sisifice. Subiectul nu este mulumit de sine, tot ceea ce a ncercat a dat gre; Religia l-a 225

dezamgit, sexualitatea l-a dezgustat, arta l-a plictisit iar tot ceea ce pare a-l binedispune sunt substanele narcotice. Aici este ns marea diferen dintre eroul Sisif i discipolul su; anume c Sisif trebuie s i fi fixat piatra n vrful muntelui, a avut aceast capacitate, n timp ce celuilalt i cade mereu. Dac el ar sta s o aeze atunci fr ndoial c ar merge mai departe ntr-o neutralizare narcisic. ns el nu poate. n felul acesta el rmne la modestul lui deal n loc s fac un munte. El rmne cramponat n satisfaciile minore, banale ale mulimilor, este condamnat la acestea i nu se poate sustrage lor. Aceleai satisfacii banale, legate de sexualitate, de cstorie, de dragoste, pot fi normale pentru cei normali dar nu i pentru el. Perceperea mediocr a religiei este n msur s susin o tensiune psihic uoar a omului normal; muzica pop, ale crei subiecte se limiteaz n spaiul dintre pat i frigider, nu i poate aduce mare bucurie. La fel se ntmpl i cu sisifizarea eroului. De pe dealul mediocru muntele se poate vedea i el tot un deal. ns eroul este cel care face cursul istoriei. Iar dac spre btrnee el nu mai are entuziasmul iniial, asta nu nseamn nicidecum c a trecut prin etapele resemnrii depresive dup experienele maniacale, ci pur i simplu pentru c i va fi mplinit existena, i va fi terminat opera. Dar viaa lui este transfigurat n opera care a rmas dup el. El i va fi depit condiia sisifc, i va fi neutralizat plusexcitaia adunat timp de secole prin opera lui iar n felul acesta i-a luat revana n faa istoriei. El a spart cercul vicios al condiiei sclavului i a atins demnitatea uman. Existenialismul depresiv nu a fcut acest lucru iar viaa lui este nc dominat de trecut. Tensiunea lui psihic proiectat n exterior i domin viaa i mentalitatea iar viaa va rmne pentru el o enigm. 2.2.1.10. Complexul Dionysos Complexul Dionysos este reacia Negativ la Complexul Sisif, adic la latura sa depresivergastenic. La multe civilizaii supuse unui regim de exploatare reacia dionysiac poate fi neleas ca o a doua pagin a foii cci tensiunea acumulat prin astfel de programare a vieii cere o neutralizare specific. Iar dac din motive diverse, nfundarea ergastenic nu mai este posibil la un moment dat atunci aceast tensiune poate lua form dionysiac, printr-o izbucnire puternic a iraionalului i a exuberanei. Sisif caut sensuri n lume, stabilete himere i dorine ciudate pe care ulterior s le realizeze prin planuri concrete, prin metode raionale, prin elaborri secundare complexe, ce se identific n strategii pe termen lung. Dimpotriv, Dionysos triete clipa, renun la aceste planuri. I se par crude, generatoare de tensiuni, de aceea beia este reacia lui tipic de abandonare a acestora. n acest caz Complexul Dionysos este nucleul Psihopatiei Hiperstenice deoarece latura lui psihopatologic presupune aceast dezinhibiie, aceast explozie a tensiunii acumulate care i are cea mai bun expresie n episodul Maniacal din Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv). Fiind o implicaie a Complexului Sisif, configuraia sa se stabilete retroactiv cu a acestuia. Originea lor este comun, respectiv exploatarea economic instituit de puternica influen a Complexului Tabu. Complexul Tabu l recunoate pe acesta i se teme de el pentru c o nfruntare a acestora pe plan social se poate termina printr-o revolt masiv, individul fiind orbit de pasiunea rzbunrii. De aceea Complexul Tabu tie s se fereasc din timp de aceste rbufniri prin ntrire retroactiv i prin fixarea unor scurgeri regulate de excitaie care sunt chiar srbtorile unde poporul cade n extazul desftrii. Aici Complexul Dionysos i gsete canalizarea. Rzbunarea fantasmatic care ia forma sacrificiilor animale sau umane, fie ea una simbolic, se materializeaz prin dansuri specifice, malefice, dezinhibitoare sau de exorcizare. Latura rzbunrii pe autoritate este deghizat n aceste fantasme i consumat ad-hoc la nivel fantasmatic. Dup ce se vede eliberat i epuizat fizic subiectul este apoi n stare s judece corect actele sale de desfru i s se ciasc pentru svrirea lor, s i recapete demnitatea superioar, care i poate prea singura ce trebuie urmat. n acest fel rzbunarea pe autoritate este inut n fru chiar de autoritate, prin ntrirea tradiiilor i a srbtorilor. Contiina identificrii cu aceasta este cea care atrage mereu i mereu atenia de la tensiunile sociale, care suport n acest 226

fel o fuziune n aceste ritualuri. nsi rzbunarea poporului n forma ei brut are dimensiunea sa diabolic iar mitul hoardei primitive descris de Freud este de fapt o form ocolit a acestei revolte dionysiace, care ajunge n final s se revolte chiar asupra propriei fiine, genernd astfel degringolad social. Acest lucru se face fie dac n lupt nvinge autoritatea, dac reuete s nbueasc revolta, fie dac nvinge poporul. Raia dionysiac va avea momentul de trezire de sub posesiunea diavolului cel coruptor iar acesta se traduce psihopatologic cu tranziia de la episodul maniacal la cel depresiv. Singura soluie este reprezentat chiar de deghizarea acestei revolte, sistematizarea ei n cadrul miturilor i a tradiiilor iar amintirea dezastrului va fi chiar imboldul Traumatic. Acesta are rol de oprire a desfrului dionysiac nainte de degenerarea lui dar i nainte de nceperea lui propriuzis, la fel cum prinii l amenin cu babaul pe copilul neastmprat ceea ce presupune canalizarea cultural a pulsiunilor lui. Sacrificiile sunt n msur s releve pedeapsa. Dac marii criminali erau executai n locuri publice acest lucru era n msur s controleze traumatic aceste porniri dionysiace. Imboldul spre fericire, cutarea cu orice pre a ei este modelul acestui Complex Dionysos. La cel Eden fericirea era un subsidiar, o rezerv intenional ce nu era pus n act, deoarece cel Traumatic sau alte lucruri o mpiedicau. Aici ns fericirea este cutat cu o ardoare absolut. Ea este preluat ca model de la cel Eden eventual sau chiar inventat cci tot ceea ce urmrete subiectul este s scape de Depresie. Fericirea edenic este mai intelectualizat, mai raional, ns aici ea nu cunoate aceste limite. Ea se imagineaz ca satisfacie pentru grijile i frustrrile strii proletare. Proletarul se tie exploatat i i cere astfel dreptul de a cpta fericire. Aici Complexul Eden este doar un instrument al celui Dionysos. Fericirea, ca fapt n sine, a fost ridicat n slvi de ctre toi oamenii. Ea a fost dorit de toat lumea i nu a fost niciodat vzut dect ca pe un scop n sine. Prerile contrare sunt neconsemnate i nensemnate. Dar fericirea este diferit de la individ la individ, dup cum s-a spus la Complexul Eden. Una este fericirea dionysiac a lui Nietzsche i alta este ataraxia stoicilor. Dei i unii i alii o numesc fericire, sentimentele lor implicate n ea sunt mult diferite. De aceea ea a fost definit prin negativul ei, prin nefericire mai curnd dect prin ceea ce este ea n sine. n ceea ce privete fericirea dionysiac, fericirea este momentul de neutralizare a unei excitaii. Sistemul psihic degaj fericire odat cu egalarea sau apropierea Valorilor sale de Inhibiie i Neutralizare la fel cum atomul radioactiv degaj energie la trecerea electronilor pe un alt strat. Dac plcerea este acest proces la nivel instinctual brut, fericirea este acest proces relativ exclusiv la Psihic. La fel cum plcerea este cu att mai mare cu ct inhibiia, frustrarea anterioar este mai mare, aa i fericirea este mai mare cu ct nefericirea anterioar este mai mare. De exemplu, un om de rnd va fi fericit s fie filmat i dat la televizor, n timp ce o vedet de cinema va fi indiferent, ba chiar iritat uneori de aa ceva. Fericirea nu pare s fie aa de fericit cum pare la prima vedere. Iar dac este s i se caute un principiu, atunci acesta va fi descoperit n tot ceea ce nseamn Filier Negativ, n special n primul i ultimul Complex al ei. Nietzsche face apologia strii de exuberan dionysiac pe care o opune celei apolinice, calmul i cumptarea acesteia prndu-i-se acestuia ca valori alienante. Este un fapt foarte frecvent ca maniacalii s le propun celor din anturaj s mearg la spitalul de psihiatrie, acolo unde ei au fost tratai anterior pentru Depresie. n lumina maniacal normalitatea pare ea nsi depresiv. De aceea cel care rmne la spital este maniacalul este i nu cel nsoit cruia acesta i fcuse recomandarea. Comparat cu matematica starea apolinic este un fel de zero, n timp ce inhibiia sisific este un fel de minus unu i fericirea dionysiac este plus unu. Fericirea maniacal este o contracarare a Depresiei iar Depresia este o nelegere a absurditii lumii. Deci sub raport psihodinamic nu exist diferene. Dimpotriv diferenele sunt de ordin existenial, cci dup o fericire imens, un individ i poate zbura creierul nesuportnd preul psihodinamic pltit pentru aceasta.

227

2.2.2.TRUNCHIUL PSIHIC CA SUPRASTRUCTUR PSIHIC Pn acum, n acest capitol s-a tratat principial despre structurile generale care compun Trunchiul Psihic. Acesta ns se structureaz el nsui n funcie de evoluia sa dup cum s-a spus deja anterior n linii mari. n special n ultimul subcapitol dedicat Metabiologiei s-a tratat despre acest lucru ns nu n amnunt ci doar pentru a facilita nelegerea textului ce i urma. O astfel de revenire la o problem despre care s-a tratat anterior ar prea ca un semn de dezorganizare. ns se va vedea pe parcursul parcurgerii textului c dinamica sau nu putea fi neleas naintea clarificrii relaiilor dintre Complexe, relaii ce au fost explicitate abia n subcapitolul care a nceput acest capitol dedicat Softului aparatului psihic. Aa cum prezentarea general a funciei organului poate ajuta nelegerea celulei care intr n componena lui la fel i prezentarea general a Trunchiului Psihic n capitolul anterior a ajutat la nelegerea Complexelor. Tocmai de aceea n acest subcapitol se va face o analiz detaliat a modului n care Complexele interacioneaz unele cu altele n dinamica Trunchiului Psihic cu datele deja avute de parcurgerea textului pn acum. Psihologia tradiional a gsit n structurarea aparatului psihic una dintre cele mai spinoase probleme, de aceea acest subcapitol este unul dintre cele mai dificile (dac nu cel mai dificil) ale acestei lucrri, unde se ncearc recunoaterea ambiguitilor precum i a contradiciilor sale. De aceea metoda de lucru este cea exclusiv logic, friznd demersul analitic i metodologic al filosofiei, ea nsi avnd aici anumite probleme rezolvate pe care se poate baza n discursul tiinific. n seciunea care ncepe acest subcapitol se va face o scurt recapitulare sau se vor puncta anumite determinri ce nu au fost tratate n amnunt pn acum n aceast lucrare. Apoi se va opera o critic detaliat a teoriilor tradiionale despre structurarea aparatului psihic n urmtoarele seciuni. 2.2.2.1. Trunchiul Psihic ca sistem autoreglativ mprirea Complexelor Fundamentale n dou grupuri mari, Filiera Negativ i cea Pozitiv, se explic prin existena a dou mari caracteristici ale Vieii n general, respectiv conservarea i nnoirea, caracteristici care trebuie s i acomodeze legile raportndu-se una la cealalt relativ la Mediu. Fr Mediu, Organismul este incapabil de a exista, deoarece el este o parte din metasistemul general al Vieii i se raporteaz retroactiv la acesta. Cele dou Filiere ale Trunchiului, reprezint statutul structural al individului. Societatea presupune un ansamblu complex, capabil de a dezvolta economie, adic capabil de a aborda natura i de a o exploata sistematic. Tocmai de aceea Complexele care fac posibil angajarea individual n actul economic al societii sunt bine legate sub raportul investirii pulsionale de ctre cele trei mari Instincte cu care se asociaz fcnd posibil neutralizarea lor printr-un efort mai uor fa de cel care s-ar fi cerut n cazul n care societatea nu ar exista. Colaborarea social duce nu numai la nmulirea numrului indivizilor ci chiar la ridicarea Valorii de Neutralizare pe Axa Psihodinamic a evoluiei a Vieii, la nmulirea i creterea calitativ a satisfaciilor. Pentru un animal de prad, satisfacia hranei este posibil n urma unui considerabil efort de vntoare ceea ce Omului i-ar fi aproape imposibil de realizat cu instrumentele animalului. ns innd cont de colaborarea diferitelor sectoare ale societii, acest lucru se face ca un agrement i nu ca un efort deosebit de supravieuire. Aadar, apariia Complexelor Filierei Pozitive este susinut de Instincte i forma lor general este dat din ncercarea de a rezolva noile probleme socioeconomice care apar ca urmare a trecerii de la o etap de dezvoltare la alta. Ea nu trebuie neleas simplist, aa cum face Freud, care concepe o sciziune de principiu ntre Incontient i Contient. Pe de alt parte cele dou Filiere nu se dezvolt independent n cadrul filogenezei, ci concomitent. Deci ele nu se prezint ca structurate topic, unde mai nti apare Incontientul sau Seul, care exist paralel cu acesta (ca n cea de-a doua topic freudian) i apoi Contientul i Eul.

228

Trunchiul Psihic monopolizeaz pur i simplu ntregul domeniul al Comportamentului Uman, fr s mai fie nevoie de Instane ale aparatului psihic aa cum le-a conceput Freud. Cci dinamica Complexelor Trunchiului, tensiunea psihic n general se poate integra coerent n Suprastructura sa. Aceasta nu admite n nici un caz sciziunea Contient-Incontient pe care a lsat-o motenire Freud. A spune c civilizaia reprezint psihismul contient n timp ce natura ar fi incontient, a opera o astfel de distincie la nivelul Sistemului Psihic (global) este o form modern de dualism clasic, care nu poate fi acceptat. n acest mod de a aborda problema s-au continuat cercetrile n acest domeniu. S-au fcut unele experiene pe oameni i pe animale, ca urmare a unor diferite intervenii medicale, legate de extirparea anumitor zone din cortex i neocortex, experienele care au condus n mod evident la o cretere a comportamentului brutal, animalele devenind mai agresive iar Omul, mai instinctual. S-a tras de aici concluzia c Incontientul ar aparine acelor zone mai vechi ale creierului, n timp ce Contientul ar aparine zonelor mai noi. Legat de aceste concepte, care vor fi analizate n seciunea urmtoare, o ntreag pleiad de mari anatomiti ai creierului au nceput s fac speculaii de genul celor de mai sus. Domeniul psihiatriei a fost ticsit de astfel de concepii i, din pcate, chiar denumirile simptomelor ca scderea cmpului contiinei sau fond de contiin clar, termeni care acoper anumite simptome cerebrale, s-au familiarizat aici. Lucrurile se pot explica ns genealogic, respectiv din punctul de vedere al evoluiei Structurilor Psihice globale, prin combinri i recombinri sau dezamorsri ale unor comportamente i Pulsiuni care nu au la baz dect att de simplul fenomen al uitrii, Cataliza. ns din moment ce Suprastructura Psihic evolueaz, se modeleaz genealogic, este normal ca la nivelul structurilor cerebrale mai vechi s se gseasc rmiele unui comportament slbatic. ns identificarea lui cu att de diferitul Incontient teoretizat de psihologie, este un act de lips de nelegere. Nivelul energetic al Trunchiului Psihic este intensitatea energetic sub care se prezint Filierele sale. n felul acesta energia psihic poate circula pe acestea relativ la aceast intensitate. Pentru ca el s se manifeste echilibrat este nevoie ca nivelul energetic al Filierei Pozitive s fie mai mare dect al celei negative, pe care s o poat controla i ale crei necesiti de neutralizare s le poat prelua fuzional. Dimpotriv, cnd acest nivel este mai sczut sau chiar egal, atunci se poate vorbi despre Tulburrile Psihice. Comportamentul devine astfel incoerent, contradictoriu, deoarece ambele Filiere ocup pe rnd, la intervale scurte de timp, locul privilegiat al conducerii sale. Nivelele energetice ale Trunchiului Psihic 2.2.2.2. Refularea Refularea este evitarea mnezic a unui element sau unei situaii care poate rennoi un conflict psihic sau o inhibiie psihodinamic. Ea este o inhibiie susinut, spre deosebire de inhibiia normal care este de obicei doar momentan, Organismul intrnd automat n aciunea neutralizrii ca urmare a legii atraciei valorice. Aadar aceasta din urm este impus de obicei de exterior, pe cnd refularea este dat exclusiv de interior, de Sistemul Psihic, n special de legea fuziunii. Excitaia produs astfel este refolosit pentru acest scop i nu pentru neutralizare cum este n primul caz, ceea ce conduce la cercul vicios al Nevrozei. Astfel c prin evitarea aferentei mnezice, a amintirii apare un posibil mod de a stinge un conflict, altul dect cel al neutralizrii. Acesta este suspendarea mnezic, Cataliza artificial sau remanierea mnezic forat. Spre deosebire de Cataliza natural despre care s-a vorbit aceasta se realizeaz pe o perioad mai scurt de timp (n civa ani) i nu are aspect structural ct funcional. ns acest proces nu este ntotdeauna de feed-back negativ, aa cum crede subiectul, ci poate aprea i cel 229

pozitiv, ca n cazul cercului vicios i atunci conflictul se poate adnci. De aceea efectele ei sunt destul de asemntoare cu cele ale Catalizei naturale. Dealtfel, dac persist n timp, Refularea se poate uni cu Cataliza sub aspectul efectelor structurrii psihice. Freud a neles Refularea ca fiind o respingere n afar din Contient a elementului refulat cu revenirea lui deghizat n vise, lapsusuri, cuvinte de spirit, etc. Refularea este modul de a fi al Psihicului nsui dar Freud i-a vzut doar latura exterioar, psihopatologist. Principiul Refulrii este principiul Psihicului nsui adic Complexul Traumatic. Dup cum s-a spus mai sus aciunea acestui Complex produce ceea ce Freud a teoretizat ca Principiu al Realitii, opus celui al Plcerii. ntr-adevr, Complexul Traumatic este acela care face ca Psihicul s determine o foarte complicat elaborare a aciunii pulsionale, Pulsiunea fiind inhibat, stopat, prelucrat. Freud d conceptului de inhibiie sens de ulterior celui de refulare, ca o manifestare a acesteia. Pentru el orice inhibiie este un simptom, fiind ultima sau printre ultimele operaii psihice n elaborarea secundar a unei Pulsiuni. De fapt inhibiia normal este chiar primul moment al Refulrii. Spre deosebire de inhibiia extern, unde o Pulsiune este inhibat datorit absenei Obiectului de Neutralizare, inhibiia intern, motorul Refulrii, presupune ntotdeauna prezena acestui obiect dar dublat de imposibilitatea de ncorporare a sa. Ea se datoreaz principiului de autoconservare al Complexului Traumatic, n special a legii fuziunii. O foarte important particularitate a Refulrii const n ceea ce Freud numete ntoarcerea elementului refulat. Sesizarea acestui fapt este una empiric iar Freud i d explicaia n destinul Incontientului de a deveni Contient, aa cum animalul n perioada de rut dorete acuplarea. Acest proces de ntoarcere deghizat a elementului refulat determin beneficiul primar al simptomului nevrotic n particular, dup el. Beneficiul primar se deosebete de facilitile pe care societatea le poate oferi acestuia, cum este atenia, dragostea, comptimirea, pensii i alte beneficii materiale sau emoionale care constituie beneficiul secundar. Aceast idee a destinului Incontientului are ns originea n convingerea eronat a sa c dispariia simptomului nevrotic s-ar datora contientizrii refulatului. Observaia este una empiric, legat de experiena sa terapeutic. n acest caz, beneficiul primar ar fi o tendin a Psihicului tulburat de a se autoregla. ntoarcerea elementului refulat are ns o alt explicaie, respectiv una psihodinamic iar ea const n legea atraciei valorice a Segmentului Psihodinamic patologic, fapt ce face ca neutralizarea s aib loc indiferent de elaborarea la care este supus Pulsiunea. Atta timp ct ea produce neutralizare, Sistemul Psihic accept aceast elaborare ulterioar. Complexul Traumatic este motorul acestei elaborri ulterioare i motorul tuturor Complexelor de pe Filiera Pozitiv n general, acesta fiind un ansamblu comportamental care permite o astfel de elaborare ulterioar a Pulsiunii. n felul acesta Instinctul ia form psihic iar Complexul Psihic se adaug spectrului pulsional instinctual, dup cum s-a vzut n primul capitol. De exemplu, animalul potenial prdat i inhib Pulsiunea Adiptiv de a bea din ru pentru a preveni atacul unui animal de prad; el ateapt circumspect la tot ce se ntmpl n jur i abia apoi merge s se adape. ntoarcerea refulatului poate fi pus n relaie cu acest moment final care este adparea, dup examinarea atent a locului. Ceea ce nseamn refulare este o inhibiie momentan, urmat de absena neutralizrii Pulsiunii inhibate. Acest model al Refulrii Traumatice este respectat ntocmai de toate Complexele Filierei Pozitive, care, ca i Complexul Traumatic, reprezint aceste grade de existen Vieii superioare legat n cea mai mare parte de existena n comunitate. Aceste Complexe Pozitive, ce au la baz Complexul Traumatic sunt destinate ele nsele de a reprezenta condiia Organismului individual n relaie cu Mediul, adaptarea lui la mediu dup cerinele seleciei naturale. Aceast adaptare presupune capacitatea unei specii i implicit a oricrui individ, de a prelua energia caloric de la specii inferioare prin hran i de a-i menine aceast poziie. O astfel de capacitate presupune la rndul ei un ansamblu comportamental prin care aceast energie caloric este captat cu ajutorul unor capaciti fizice specifice, n condiii specifice. Complexul Traumatic este unul dintre 230

aceste ansambluri comportamentale iar celelalte Complexe sunt perfecionri ale acestuia de-a lungul evoluiei Vieii. Complexul Polis reprezint capacitatea indivizilor de a aciona n grup, succesul aciunii de captare energetic fiind superior, fie pentru vntoare, fie pentru aprarea mpotriva vntorilor. Complexul Tabu presupune apariia stratificrii sociale i exploatarea economic. Complexul Sisif presupune canalizarea economic a Comportamentului n munca fizic brut. Toate aceste Complexe presupun Refularea, ca inhibiie voit. Complexul Traumatic presupune refularea unei Pulsiuni care poate aduce o situaie traumatic. n Complexul Polis refulat se afl principiul restrns al seleciei naturale (Complexul Cain), adic dominaia celui mai puternic dintre indivizi, respectiv egoismul funcional al individului n favoarea dorinei globale a comunitii cu care dorina individual coincide doar n parte. Complexul Tabu presupune refularea a ceea ce este specific sclavului, n felul acesta stpnul obiectivndu-i superioritatea. De asemenea Complexul Adam nseamn refularea dorinei donjuanice i limitarea la un singur partener iar cel Sisif nseamn refularea libertii pe fondul interesului produciei economice. Refularea pe care aceste Complexe o implic este ns una ambivalent n sensul c, dei iniial ea opereaz prin inhibiia unei tendine biologice fundamentale, ea sfrete prin satisfacerea acestei tendine fundamentale n mod mai comod i superior. Leul se preface c fuge dinaintea cornutei care, atacndu-l, i face jocul pentru c acesta o prinde foarte ingenios de gt. Aceast capacitate a Trunchiului Psihic (al crui principiu const tocmai n aceast ambivalen a Refulrii) face ca Filiera Negativ s fie opus celei Pozitive. ntre acestea exist o relaie retroactiv dei primatul celei Pozitive este stabilit din principiu, n ceea ce privete raportarea la realitate. Astfel c Filiera Negativ este doar principiul latent al celei Pozitive, ambivalena ei dat de Complexele Eden, Cain, Narcis i Dionysos, fiind implicat n cealalt. Fiecare din aceste Complexe se opun omoloagelor lor Pozitive, ele nsele fiind refulate retroactiv de acestea. Aceast refulare le face i mai puternice dar i mai susceptibile de a fi neutralizate prin nsi manifestarea i neutralizarea Complexelor Pozitive. Trunchiul Psihic apare n acest caz ntr-o situaie paradoxal, acest atribut fiind specific Sistemului Psihic n general. Dac Filiera Pozitiv are ca scop promovarea celei Negative, atunci aceasta este mai Negativ dect cea Negativ nsi iar dac cea Negativ are ca principiu tocmai promovarea sinelui n defavoarea celuilalt, este cea care face posibil apariia celei Pozitive ca sistem comportamental de adaptare la Mediu. Prin acest fapt cea Negativ este mai aproape de acest principiu fiind mai Pozitiv dect cea Pozitiv nsi. Lucrurile par contradictorii tocmai datorit principiului ambivalenei Refulrii, ns o explicaie retroactivist dezminte aparena de dialecticism steril (hegelian) a fenomenului psihic. Aceast foarte complicat relaie se datoreaz faptului c Psihicul este opera unei capaciti superioare a Impulsului Vital specific speciilor superior adaptate. n fond Trunchiul Psihic are o dezvoltare istoricist iar grupele de Complexe se dezvolt separat dar le i inhib pe celelalte care le sunt precedente dup cum fiecare Complex este la fel de influenat de cellalt. Armonia lor const n retroaciunea lor conflictual. De exemplu, dac Complexul Traumatic este supraexcitat prin expunerea la un traumatism, mecanismul reflector va fi mai adnc i mai subtil implicat iar Complexul omolog, cel Eden va fi i el supraexcitat datorit acestui mecanism ntrit. Tulburrile Psihice au acest specific, dup cum se va vedea, adic cel al lipsei de armonii ntre Complexe i Mediu, ele fiind mai excitate dect le excit Mediul n timp real. n acest caz de obicei Filiera Pozitiv nu poate s prelucreze armonic Complexele Filierei Negative, care se manifest brut. Autorii aazii umaniti printre care i cei ai curentului antipsihiatriei, consider c manifestarea unei astfel de supraexcitaii nu este patologic pentru c ar exprima individul n defavoarea alienrii conformismului social. ns aceast individualitate a lor este ea nsi reversul respectivului conformism iar toate Tulburrile Psihice l au la baz. Presupusa individualitate despre care vorbesc aceti autori este doar reversul maniacal al unui episod depresiv aa cum apare el n Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv). 231

Freud intuiete cele dou forme de inhibiie (cea extern i cea intern) i faptul c Refularea este o inhibiie prelungit. El folosete aici doi termeni: unterdrckung i verdrngung. Primul nseamn nbuire, reprimare iar cel de-al doilea nseamn nlturare. Relaia dintre aceti doi termeni nu este clar stabilit de ctre el dup cum nu a ajuns s neleag dimensiunea pragmatic a Refulrii. ns se poate spune c primul se apropie mai mult de inhibiia extern cu toate c este mult mai larg. Iar teoria freudian conduce astfel la posibilitatea unei Refulri care nu se mai ntoarce. O astfel de accepiune nu se suprapune peste cea din cazul termenului inhibiie n accepiunea de aici. Acesta este mult mai larg i, firete, tributar teoriilor lui Freud de a cuta Refularea uneori acolo unde ea nu exist. Sexualitatea, erotismul n general nu poate explica ntregul spectru al Tulburrilor Psihice dect dac este generalizat, extins mult n afara albiei sale genitaliste. Dar, firete, cu ct un concept este mai general cu att el este mai difuz i mai incapabil de a explica fenomene particulare. Spre exemplu Psihopatia Astenic transmis ereditar (Schizoid n limbajul DSM) nu se poate explica printr-o astfel de Refulare, aa cum o nelege Freud. Dup cum se va vedea Refularea astenic are un statut genealogic ea fiind mijlocit de faza activ a acestei Psihopatii. n acest caz Freud vede o refulare activ, caracterizat prin aceast nbuire, dat de raportul cu primul termen. ns n realitate ea i-a consumat de mult aceast faz iar apragmatismul erotic este doar o consecin a acestei situaii. Un alt exemplu const n absena unui puternic Libido, tocmai datorit unei viei sexuale normale n cazul generaiilor n vrst. Presupusele fantasme anale i orale pot realmente lipsi sau s existe la un nivel neglijabil, fapt ce l face pe Freud s caracterizeze aceast situaie cu acest termen de inhibiie. n acest caz nu se poate spune c nu exist deloc Pulsiuni de genul acesta, indiferent de statutul redus al Libidoului. Cci acestea pot fi nelese prin analiza atent fiind firesc s aib un grad inferior fa de fantasmele de acest gen din cadrul unui Libido puternic. Cei doi termeni de mai sus sunt de fapt unul i acelai lucru, conceptele pe care le acoper fiind explicate n funcie de Complexul Traumatic. n Refularea Freud gsete trei timpi pentru Refulare: 1) Refularea Originar care are o aur temporar i la nivelul creia se produce o aazis fixaie ceea ce face ca Refularea s fie doar parial; 2) Refularea Secundar, unde Refularea atinge intensitatea specific; 3) ntoarcerea refulatului prin simptome i vise. Primul punct poate fi intenia freudian de a explica intensitatea diferit de la individ la individ a Refulrii, prin aceast fixaie iar firete c o astfel de teorie este tributar celei a Stadiilor Libidinale. Freud s-a folosit de cei doi termeni pentru a facilita o explicaie cu privire la viziunea sa originarpsihopatologic asupra Psihicului. Ceea ce se prezenta ca normalitate este, pentru el, o astfel de inhibiie, n timp ce anormalitatea este Refularea propriuzis. ns aici el intr ntr-o ncurctur de nerezolvat atunci cnd este s explice Refularea n forma ei normal i cea patologic. El a adus explicaii suplimentare; prima ar fi reuit iar cea de-a doua nereuit ceea ce ar face ca n acest ultim caz s apar simptomul. De fapt, Refularea patologic este mai reuit dect cea normal cci Pulsiunea originar este mult ndeprtat fiind mprejmuit cu o mulime de refulri ale elementelor ce se asociaz cu ea. Ct privete Refularea normal ea se ntoarce mereu, indiferent ct de reuit este dup cum nsui Freud spunea. ns inhibiia pe care o sugereaz Freud nu se mai ntoarce deloc. Este ea oare patologic sau este normal? Freud nu precizeaz clar dar dup analiza celor dou tipuri de Refulare, ea pare s nu se ncadreze n nici una, dup teoriile sale. Cea patologic nu poate s reueasc att de bine dat fiind c este slab, nereuit. Cea normal, de asemenea, nu este att de puternic nct s conduc la ceea ce el spune c este patologic, respectiv lipsa de ntoarcere a Refulrii. Aceasta este doar una dintre problemele ce decurg din teoria freudian asupra Refulrii.

232

Lipsit de un cadru teoretic clar, Freud este extrem de obscur n susinerea acestor determinri. C intensitatea Refulrii depinde de factori exteriori structurii sale, acesta este lucrul observat de el cnd s-a vzut n situaia de a nu putea explica Nevroza. Refularea suprem se face prin Suprastructurile Psihice descrise chiar de el nsui, adic prin cele trei Instane din prima topic, respectiv Contient, Precontient i Incontient. Tensiunea dintre Contient i Incontient l-a sedus n a reduce intensitatea Refulrii la o valoare ermetic, izolat, specific relaiei dintre acestea. Diferenele dintre normal i patologic sunt explicate n funcie de faimoasa Sublimare. ntr-un fel, el nu a renunat niciodat la aceast teorie dar creia trebuie s i fi recunoscut slbiciunea de vreme ce aici introduce obscura teorie a Refulrii Originare, date de aceast misterioas fixaie pe care numai Dumnezeu ar putea-o explica. C intensitatea Refulrii nu depinde de structura sa, se va arta foarte clar la Psihopatologie, n special la Nevroz, acolo unde Structurile Psihopatologice predispozante amplific ele nsele relaia dintre cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic care este nsui germenele Refulrii. ns, neavnd o teorie a Trunchiului Psihic, Freud se mulumete cu una ontogenetist, referitor la Stadiile Libidinale. n acest fel el intr n cerc vicios explicativ cu aceast Refulare Originar. Cci dac se recunoate existena unei fixaii ce determin Refularea Originar ca un prim moment al Refulrii iar aceast fixaie se reduce la un anumit Stadiu, atunci aceste Stadii preced Refularea Originar. ns marea problem este c nsele aceste Stadii sunt explicate de el tocmai prin Refulare, printro misterioas traum care, din nou explic fixaia. De exemplu, Freud spune c Refularea Originar nu poate fi explicat prin Investire, ci doar prin Contrainvestire care, la rndul ei, este explicat de aceasta ca secundar unei refulri. Relaia dintre conceptele de represie i refulare este pur i simplu compromis i ea. Acest prim concept nici nu este definit clar. nc din Interpretarea viselor, el recunoate c Represia se limiteaz la Precontient sau Contient i, spre deosebire de Refulare, ea nu ajunge niciodat n Incontient. Obscuritatea acestor noiuni se transmite invariabil ctre determinrile pe care el le face. n acest moment, Freud se afla sub influena ideii c Incontientul este refulatul, idee pe care o va retracta cel mai clar n Noi prelegeri introductive de psihanaliz unde recunoate faptul c exist o parte din Incontient ce nu a fost niciodat Contient deci acesta nu ar avea nici un motiv s fie refulat pentru c Refularea presupune excluderea din contiin. i atunci el sfrete prin a recunoate c Precontientul, care a fost cndva Contient, este de fapt refulatul. Critica Instanelor freudiene va fi fcut n amnunt ntr-o seciune urmtoare, ns de pe acum se simte c el a ncurcat teoriile lui despre Refulare, ambiguitile i contradiciile flagrante inndu-se lan. Teoria Trunchiului Psihic arat de fapt, dup cum se va vedea, c orice Incontient va fi fost cndva Contient, pentru a spune astfel. ns o astfel de afirmaie trebuie fcut cu prudena celui care merge pe srm cci aceti termeni sunt destul de vagi. Cnd se va discuta despre psihologia cognitiv se va explica fenomenul de Cataliz care face ca o reea sau un sistem de reele mnezice s se reduc datorit remanierii periodice a Memoriei prin arhivare i de acolo s fie redate n situaii particulare. Asta nu nseamn c aceste coninuturi psihice catalizate trebuie s se opun brutal celor actuale sub raportul engramrii, al fixrii mnezice, recunoscute de Freud ca fiind contiente i supuse dispariiei, fa de cele incontiente, care ar fi atemporale. Cci o astfel de situaie se explic doar prin teoria straturilor Memoriei, unde cele profunde sunt selective iar cele superioare sunt receptive nedifereniat. n acest caz, ceea ce este Refulare Secundar nu este altceva dect o astfel de Refulare normal cndva dar catalizat ulterior, redus la straturile profunde. Relaia dintre cele dou Filiere, unde prima grup de Complexe este decisiv, este suficient pentru a explica Refularea nevrotic despre care Freud vorbete. Viziunea lui Freud despre Refulare, aa cum apare ea n Nevroze unde este foarte puternic, pare destul de simplist. Pn s introduc teoria Pulsiunilor Eros-Tanathos, unde rolul Refulrii a fost sensibil redus, el o nelege ca fiind dat de imperativele Eului sau ale Contientului de a 233

mpinge Sexualitatea n Incontient (de aceea acest termen preluat din hidrodinamic este specific acestei teorii) iar aici apar dou probleme. Prima este aceea de prezentare a Incontientului ntr-o postur ciudat, Sexualitatea fiind posterioar acestuia dar care totui l determin structural, tocmai pentru c incontientul este refulatul. Cea de-a doua intereseaz aici n mod special i se refer la faptul c Eul sau Contientul d o lupt pe via i pe moarte cu Sexualitatea. Aceasta se prezint de la nceput psihopatologic, dup el, n timp ce Sexualitatea normal, nepatologic, va fi fost cumva reuit refulat, fapt ce ar determina lipsa de apariie a Nevrozei. De aici apar marile probleme. Freud nsui spune c refulatul se ntoarce ntotdeauna i se pune ntrebarea n ce msur poate o astfel de explicaie s explice acest ciudat fenomen, care este Nevroza dac lucrurile stau chiar aa. Explicaiile lui Freud sunt neconvingtoare iar revizuirile sale teoretice perpetue nu au fost suficiente. Tot ceea ce trebuia s fac el pentru a ajunge la o mpcare cu sine nsui, era pur i simplu s renune la psihopatologismul su originar. Firete c aici trebuia s neleag cum devine natura originar-nepatologic a Pulsiunii una patologic n actul civilizaiei. ns problemele sentimentale i-au tiat lui nsui calea sociologico-economic de nelegere a Nevrozelor i a Tulburrilor Psihice n general. Freud a ncercat s se apropie destul de curajos de problema sociologic, ns totui insuficient. Cci dac ar fi neles-o bine atunci ar fi artat c exist grade diferite de Refulare, n funcie de ceea ce este efectiv refulat, anume n funcie de Filiera Negativ. n acest caz nu se mai poate spune c Eul sau Contientul refuleaz Sexualitatea, adic Refularea s aib un rol activ, ci mai degrab se cere rspunsul la problema cum ajunge refulatul att de puternic nct s provoace o asemenea Refulare. n acest caz se evit contradiciile refulrii reuite pentru c nu de Refularea n sine depinde o Tulburare Psihic ci de refulatul nsui. Dac este mai puternic el atrage i suprapotena Refulrii iar dac este mai slab arunci o va lsa la un nivel sczut. Exploatarea slbatic pe o perioad lung duce la rezultate care, coroborate, determin tocmai aceast excitaie psihodinamic, care apoi este refulat specific. Deci, mai nti de a presupune reprimarea intern, personal (Refularea) trebuie neleas agresiunea extern pe care o implic exploatarea i educaia slbatic, practicat crud n secolele trecute. Teoria freudian a Refulrii, mereu elaborat i reelaborat de-a lungul ntregii sale cariere, pare s fi ajuns destul de precis intuit n ultimele sale scrieri. n Noi prelegeri introductive de psihanaliz el recunoate c Angoasa precede Refularea i nu invers, aa cum susinuse anterior. Frica de pericolul real, cu care el tinde s se apropie de acest stadiu i conceptul de angoas, sunt n msur s explice i Frica (real) i Angoasa (nevrotic). n acest fel el i-a autocriticat propria distincie angoas-anxietate-fric din Introducere n psihanaliz. Freud pare s neleag aici c Refularea nu este totui instituit dect de presiunea realitii n Complexul Traumatic, ceea ce reprezint o mare realizare teoretic a sa. Totui n realitate sub raportul principial Psihicul Omenesc nu se prezint att de dramatic cum l descrie Freud ci el apare astfel doar n situaii excepionale. Intensitatea Refulrii este patologic pentru cel care o practic n scopul ajustrii personale la cerinele artificiale ale unui mediu exploatator i nu i pentru cei ce beneficiaz de pe urma ei. Civilizaia s-a cldit pe umerii celor exploatai de sistemul economic iar tulburrile lor se resimt astzi i se vor mai simi un timp. De aceea astzi, cnd industria va fi atins un nivel suficient de dezvoltat, societatea ar trebui s dezvolte programe concrete de ecologie social pentru contracararea efectelor negative ale exploatrii slbatice cristalizate n secolele trecute. 2.2.2.3. Fenomene auxiliare Refulrii S-a artat mai sus c Freud definete n principal Refularea ca fiind un mecanism prin care o reprezentare sau un grup de reprezentri sunt inute n afara Contiinei, adic n aazisul Incontient. n momentul n care Contientului i Incontientului li se refuz caracterul organic, topic, dup cum se va vedea, definiia aceasta se dovedete a fi irelevant. De fapt termenii contient i incontient sunt operai de el tocmai pentru a explica Refularea care se observ 234

empiric prin refuzul de a admite respectiva reprezentare sau grup de reprezentri. De la aceast observaie trebuie creat o teorie despre Refulare care s in cont de anumite cerine. Scopul Refulrii, dup Freud, ar fi aprarea. ns, de asemenea, acest concept se dovedete a fi unul empiric fr o elaborare logic suficient. Dac se ia n consideraie principiul de formare a Sistemului Psihic care este neutralizarea maximal a Pulsiunilor, atunci, n cazul n care o Pulsiune o exclude pe cealalt, cum ar fi cazul cu Pulsiunea Tabu i cea Cleptomaniac, Sistemul Psihic o alege pe cea care confer o neutralizare energetic superioar la nivel global. n acest caz Pulsiunea nuclear pur i simplu nu va fi subvenionat motivaional i ideatic deci nu va fi elaborat mintal i comportamental. Acest caracter de elaborare este menit s explice de asemenea i capacitatea gndirii de a fi mbrcat cu Contiin iar aceast particularitate l-a condus pe Freud la schema Contient-refulant, Incontient-refulat. Refularea nu trebuie ns neleas ca un mecanism ocult, prin care aanumitul Contient arunc la gunoi ceea ce el consider a fi diferit de valoare printr-o micare abil i neinteligibil ci pur i simplu ea este o evitare de elaborare. Ea se traduce n practic prin ocuparea cu altceva, asemenea femeii surprins de un exibiionist care se ntoarce i alege alt drum. ns o altfel de Refulare, aa cum o vede Freud, nu prea mai este posibil tocmai pentru c nu mai exist posibilitatea de a efectua un astfel de refugiu. Cci respectivul refugiu nu este dect concentrarea ateniei i a energiei fiziodinamice ctre un alt domeniu care nu este de obicei n nici o relaie cu elementul refulat. Firete c dac evitarea aceasta este nfptuit prin retragerea energiei fiziodinamice din proiectul de elaborare a respectivului coninut psihic, fapt ce corespunde inhibiiei interne. Asemenea oricrei inhibiii, un astfel de coninut va fi investit cu un Segment Psihodinamic i va reclama permanent neutralizarea din partea Comportamentului, de unde ulterior va crete prin reinhibarea acestei dorine. Aceast ncrcare retroactiv care se stabilete ntre Comportament i Sistemul Psihic este modelul apariiei Memoriei. Aa cum unei inhibiii externe i urmeaz o excitaie, la fel i urmeaz i uneia interne. Diferena este c, n cazul Refulrii, neutralizarea nu se face de obicei pe cale direct ci prin fuziune, n timp ce inhibiia extern presupune o neutralizare concret de obicei prin asimilarea de Obiect deoarece ea se refer la cele trei mari Instincte. n primul caz se impune o for retroactiv care s contracareze excitaia Pulsiunii refulate i care const ntr-un element contrar celui refulat i care se numete aici Contraactivare sau ceea ce este recunoscut n literatura de specialitate ca formaiune reacional. Aceast opoziie nu este dect una formal, pentru c n acest fel se faciliteaz apariia Fuziunii. n acest fel se realizeaz o ambivalent atitudine emoional; interzicerea excitaiei brute const mai nti n neutralizarea prin raportare negativ dup modelul sintezei dintre faza reflexiv i cea agresiv a Complexului Traumatic iar apoi se realizeaz un comportament formal, care se numete pe sine drept moral i abstinent, capabil s i aduc subiectului mndrie i stim de sine fapt ce contribuie la neutralizarea unei pri din sistemul psihic. Simptomul nevrotic este o astfel de contraactivare i el face parte din ceea ce Freud numete beneficiu primar al Tulburrii. Conrtaactivarea este doar un mod de aplicare a Refulrii prin ntrirea elementului refulant adic prin nsi Filiera Pozitiv. Negarea reprezint de asemenea un act al Refulrii, ceea ce pare s conduc la excitarea acelor Pulsiuni care sunt negate tot cam n felul Contraactivrii i Refulrii. Despre Raionalizare se va trata mai detaliat n urmtorul subcapitol. Ea presupune gsirea unor false cauze pentru lucruri sau emoii, cauze care sunt mai puin neplcute pentru subiect. Se apropie destul de clar de Negare. Proiecia Negativ este explicat de teoriile tradiionale prin incapacitatea Eului de a suporta propriile sentimente ostile, datorit exigenelor sale morale. n general Proiecia este normal fiind o funcie universal a Percepiei, dup cum se va vedea. De aceea aici trebuie s se specifice diferena dintre acestea prin aceast caracteristic de a fi refulant. La fel ca mai sus, tot aceste exigene morale fac ca Proiecia Negativ s fac o astfel de clivaj, ns ea nu se refer doar la Agresivitate. n mare parte ea este atribuirea elementelor 235

refulate unei persoane cu care exist raporturi de ostilitate, pe baza identitii de funcie ntre ceea ce este duntor intern i ceea ce este duntor extern pentru subiect. Proiecia Negativ este aadar o Refulare la nivel extern. Proiecia se refer la pura Percepie, n timp ce Extroiecia, care se suprapune n bun parte peste conceptul de acting-out este un fel de Proiecie comportamental manifestat la nivelul imprimrii sinelui n realitate i face cuplu cu Introiecia care este identificarea cu elemente externe. Aadar cuplurile Proiecie-Recepie i ExtroiecieIntroiecie se refer la acelai lucru dar care, n primul caz este dat cognitiv i n cel de-al doilea, este dat pulsional-comportamental la fel cum este cu diferena dintre clivaj i ambivalen. Anularea Retroactiv pe care Freud a observat-o prima dat la Omul cu obolani este i ea tot un element al Refulrii i presupune un Act Comportamental care se opune unei idei recunoscut absurd dar care devine i ea la fel de absurd tocmai pentru c face exact opusul su. Mai toate aceste Mecanisme de Aprare, aa cum au fost ele analizate n literatura de specialitate se dovedesc a fi manifestri diferite ale Refulrii.

2.2.2.4. Eul i Contiina Eul a fost n trecut i chiar i astzi recunoscut ca fiind sufletul sau Spiritul Omului. Indiferent de unele accepiuni ale acestor termeni ei se refer, n general, la acel mobil intern specific fiecruia prin care fiecare se poate identifica cel mai precis. El este nucleul sinelui. Aceti termeni au acoperit o senzaie pe care se pare c Omul o are n legtur cu sine i numai cu sine. O astfel de senzaie este localizarea centrului Eului su, a fiinei sale. S-a vorbit despre nemurirea sufletului sau permanena lui, adic a existenei sale nu numai pe timpul vieii i chiar dup moarte. De fapt egopercepia nu este un fapt omniprezent din punct de vedere cognitiv i afectiv n cmpul Percepiei Umane. Pe de alt parte egopercepia pare s fie chiar un fapt excepional statistic vorbind. Dac sunt ntrebai despre Eul lor, unii indivizi ar face din corpul lor comparaia pentru acesta, nedeosebindu-le. Alii l localizeaz la nivelul inimii. Alii pur i simplu nu au timp s se gndeasc la o astfel de problem. Egopercepia a fost att empiric ct i ecografic identificat la nivelul creierului frontal. Din punct de vedere fiziologic i cognitiv Eul trebuie s se manifeste ca o percepie a funcionrii mnezice. Faptul c egopercepia este realizat doar atunci cnd atenia se concentreaz asupra sinelui, fiind deci secundar acestuia, ceea ce nseamn c acesta este datorat interesului Voinei, a Sistemului Psihic, n general i nu are valoare de omniprezen. Acest fapt exclude posibilitatea ca Eul s fie o entitate metafizic, extracorporal. Cci dac el ar fi o entitate metafizic, atunci nu s-ar putea explica intermitena funcional a acesteia i dependena ei fa de Sistemul Psihic, fa de Voin. n acest caz ncercarea de salvare a laturii sale metafizice nu s-ar putea face dect prin mofturi naive ale ei care l las din cnd n cnd cu un fel de alur de dar divin, aa cum spune Aristotel. Cert este c acest dar divin dispare atunci cnd funcionalitatea sistemului fiziologic este perturbat. Deci exist posibilitatea interactivitii ntre planul fiziologic i o astfel de entitate generatoare de Eu. Adic ea trebuie neaprat s fie perceput senzorial n mod aferent, fiind adus astfel de la Memorie. Aici trebuie s fie sediul central al Eului, aici are loc unificarea datelor care l compun. Mai departe, dac se imagineaz un proces interior care caracterizeaz n mod diferit, ini diferii, atunci se va afia ntreaga panoram a Eului. Pentru omul preocupat de nevoile cotidiene, Eul su va fi centrat n raport cu viaa de relaie (egopercepie vegetativ) i se va situa n ntregul trup. Pentru omul preocupat de cultur sau de orice altceva n afara unor griji 236

imediate, Eul su se va centra, aa cum deja s-a amintit, la nivelul inimii (egopercepia emoional-estetic). n sfrit, pentru omul care se ocup cu probleme teoretice i are o constituie conceptual, Eul su va fi plasat la nivelul creierului (egopercepie intelectual). Aadar percepia unui proces intern, eventual fiziologic, care caracterizeaz o anumit persoan constituie Eul su. Este adevrat c, pe de alt parte, Eul poate trece prin toate aceste forme fr ca acest lucru s fie determinat de vreo lege special, ci doar de schimbarea mediului de via al respectivei persoane. ns pot exista combinaii foarte interesante ntre aceste forme de egopercepie, care s fie foarte greu clasificate relativ la aceste forme primare. Acesta este cazul cu matematicianul artist, de exemplu. Contiina, ca Act Psihic, a fost confundat cu Gndirea voluntar. ns lsnd la o parte sensul ei diferit, aa cum apare el ntr-o formulare de genul contiin de clas sau contiin moral, se poate aici vedea i o oarecare ignorare a fenomenului. Exist i teorii care spun c gradul de contientizare este echivalent cu gradul, cu nivelul intelectual al celui n cauz. n acest caz cele mai reuite acte ale Gndirii, legate de fenomene cognitive complexe, sunt considerate a fi produsul Contiinei sau con-tienei. Aceste teorii sunt ns apanajul unei psihologii statice fr o clasificare unitar a fenomenelor Contiinei i fr o analiz concret a acestora. Dup cum se va vedea Gndirea se realizeaz prin sistematizarea unor complicate reele mnezice de asociaie. Sub aspectul neurofiziologic nu exist diferene ntre Gndire i Amintire iar diferena este mai degrab una psihologic, Gndirea fiind un ceva mai complicat proces mnezic. Voina, care implic cutarea cu toate forele a unor paradigme mnezice i care d caracterul contient al acestui tip de Gndire, este declarat astfel tocmai datorit strii specifice de egopercepie intelectual, Intelectul fiind aici angrenat n profunde cutri. ns este exagerat s se considere c Eul sau Contiina ar fi monopolizate de aceast form de activitate. n sprijinul faptului c nu superioritatea gndirii este generatoare de Contiin vine faptul c Gndirea Intuitiv, care se realizeaz prin frecvena de abordare a acestor reele mnezice, face ca acest proces s devin operant din stare de laten. Instantaneitatea Intuiiei nu este contient dect sub raportul scopului acestor cunotine, ci nu sub raportul realizrii acestor reele, care sunt date operante anterior. Intuiia, dup cum se va vedea mai bine n cellalt subcapitol, este postcontient. Trebuie fcut distincia ntre Contient sau stare de contien i Contiin. Ele sunt dou elemente diferite se relaioneaz diferit i care au fost totui nelese ca identice. Contiina, n sensul de percepere de sine, nu este o capacitate psihic special aadar, ci un epifenomen. Ea are ns puncte comune cu contiena care, dup cum se va vedea la Psihologia Cognitiv, are ca punct de reper o stare intelectual de cutare sau de selecionare a unei reprezentri sau reele de reprezentri. Aceast stare este una univoc, clar deoarece reelele de reprezentri sunt foarte bine constituite. Contiina, ca percepere a Eului, presupune asocieri n lan la nivelul acestor reele. Din acest punct de vedere ea este contient. Conceptul de contien este evident mai larg dect cel de contiin, care este contiena-propriului-Eu, n timp ce o reprezentare ce se refer la obiecte externe, diferite de propriul Eu, poate fi de asemenea contient, cu condiia s se afle ntr-un sistem ideatic. Dimpotriv, ceea ce nu este plasat ntr-un sistem ideatic, o reprezentare vag, eventual neclar, este recunoscut ca incontient, este nesistematic i haotic. Dinamica caracterului contient sau incontient al unei reprezentri este decis de cele dou Filiere. Dup cum se va vedea, rezultatul final al actului intelectual, respectiv sistemul ideatic, este produsul primar al Filierei Negative i final al celei Pozitive, care l cizeleaz. Aceasta este diferena ntre ceea ce este n realitate Contient i Incontient i ceea ce crede Freud i nu numai el, c acestea sunt capaciti cu caracter oarecum fiziologic ale Sistemului Psihic. O astfel de capacitate nu depinde de eventuala Refulare ci de legile generale ale Memoriei. Actul Refulrii, reprezentrile refulate sunt contiente sub acest aspect; deci refulatul nu este incontient iar ceea ce a numit Freud Incontient, respectiv ceea ce este refulat, este de fapt Contient sub aspect psihic. Denumirea acestor reprezentri ca incontiente face parte din nsui compromisul freudian cu mentalitatea tradiional. El s-a lsat pclit de nevrotici i de 237

propriile sale rezistene: nevroticul ntr-adevr declar ca incontiente toate elementele sale refulate dar asta nu pentru c ele ar fi incontiente ci pentru c el nsui le dorete ca atare adic le dorete imperceptibile, insignifiante, lipsite de importan. Acest fapt se datoreaz, dup cum se va vedea la Psihopatologie, dorinei exacerbate de inocen, de suprapunere peste un ideal artificial pe care nevroticul o are. Refuzul lui de a recunoate contiena a ceea ce este refulat este de asemenea artificial chiar dac statutul de sistem ideatic n care elementul refulat este central poate deveni (sub raportul cognitiv) el nsui incontient, adic pe jumtate uitat. Aadar, forma Contiinei este dat de tensiunea retroactiv manifestat ntre cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic. Aceast tensiune nu este suficient pentru exhibarea sa, pentru c n procesul de Gndire, de cercetare, ea nu apare dect sub acest substitut formal. Contiina formal, privit ca totalitate, apare atunci cnd apare reflexia asupra siei a Gndirii dup modelul cartezian. Cci numai atunci cnd Gndirea se analizeaz pe sine apare Contiina. Acest lucru se face fie sub raport neutralitic, legat de alegerea unei posibiliti oarecare survenite la un moment dat, fie prin ncercarea de nelegere aperceptiv a mecanismelor interne ale minii nsi. Este normal ca atunci cnd cineva ntreab ce este Contiina, s i se rspund prin ndemnarea ctre analiza propriei stri iar aceast percepie s fie mai clar la cei care au o anumit experien n aceast activitate i ma vag la ceilali. Cci coninutul Contiinei este dat de cunotinele pe care Gndirea le ese cu privire la lume i via. Fr aceste cunotine declanate n lan, Contiina nu are stabilitate i coninut iar persistena ei este anulat. Nu exist un sistem de judeci interne care s fie strbtute de minte n timp ce se analizeaz pe sine. n caz contrar o Contiin ar funciona n gol. De aceea este anormal s se considere c animalele ar avea aa ceva. La Om Contiina apare pe la vrsta de 10 ani i se structureaz abia pe la adolescen odat cu nelegerea dincolo de percepie a activitii psihice, deci atunci cnd nici un animal nu poate ajunge. Uniunea Gndirii cu trupul este dat n mod natural pe cnd atunci cnd Contiina apare ea deja emite pretenii de detaare de trup. Tocmai aceast situaie i lipsete Animalului, adic aceast condiie a apariiei Contiinei. Tensiunea dintre Filiere este liantul Contiinei, aa cum un recipient ine sub presiune un anumit gaz iar distrugerea echilibrului dintre acestea face ca ea s se evapore asemenea gazului care sparge pereii recipientului i iese. Acesta este cazul schizofrenicului a crui Contiin este redus la stadiul infantil pentru c, dup cum se va vedea, Filiera Pozitiv este destructurat. n acest caz nu mai exist imboldul analizei de sine, adic a analizei gndirii. Dac schizofrenicul se analizeaz totui n oglind el o face n mod vid, fiind atent nu la gndirea sa destructurat, ci la anumite Iluzii Halucinante pe care el le are cu privire la dismorfisme corporale i faciale pe care le percepe. El nu i mai poate analiza gndirea tocmai pentru c acest fapt este prin excelen un act al Gndirii iar actele mintale ale schizofrenicului sunt intuiii ruinate, adic gndiri anterioare debutului schizofrenic. Structurile topice pe care Freud le-a elaborat, opunnd Contiina la Incontient sau Precontient, se datoreaz unificrii conceptuale a fenomenului Contiinei, cu cel al Contientului. Contiina este un simplu epifenomen al funciei mnezice fiind dat anterior egopercepiei fr a fi vreo Instan topic, Structur sau element primar al sistemului psihic. Dificultatea este de a o concepe ca lucru, ca fapt psihic. Ea este conceput de Freud ca pe un fel de camer care are legtur o cu o alta ntre care exist un cenzor sau, dup cum o concepe Hegel, o topic n structurarea genezei Spiritului. Diferitele obiecii la care aceste teorii au fost supuse au artat aceast dificultate. n ceea ce privete ideea de contiin, ca mod superior de a nelege lucrurile, aici se face o confuzie ntre acest model i contiena nsi. Visul care este perceput ca incontient doar n stare de veghe, nu este totui perceput ca atare n timpul visrii. Ceea ce se viseaz este dat ca perfect contient iar senzaia de realitate a coninutului Visului ce se percepe n momentul visrii, vine s confirme faptul c, dei oper a ceea ce Freud numea Incontient, el poate fi totui Contient n sensul perceperii lui. n Vis fiecare este contient de angajarea 238

propriei persoane n coninutul su, aici apare n mod clar senzaia de Eu. ns, n Vis, Gndirea rmne totui una magicist, primitiv. Deci contiena nu este necesar s fie o etap a evoluiei Vieii, ci doar Contiina care este capabil s se dezvolte paralel cu un anumit reper pe care Sistemul Psihic l poate face. Or a spune c primitivul nu are o contien este echivalent cu a spune c modul de gndire al Omului Modern ar fi cumva infailibil. Freud a observat ulterior dificultile relativ la aceast problem i tocmai de aceea a introdus cea de-a doua topic. Reducerea Gndirii doar la mbrcmintea sa exterioar, Contiina, a banalizat, ntr-un fel, un domeniu al psihologiei cognitive, prin reducerea acestei Gndiri la actul perceperii externe imediate, care poate avea i ea aceeai hain. ntr-un fel se face confuzia ntre acest proces empiric al Percepiei i actul intelectual al Gndirii chiar dac ele sunt etape ale aceluiai fenomen. Acest fapt determin nsi banalizarea naturii sale percepute intern. Orientarea psihanalitic tradiional tinde s identifice la maximum natura Gndirii chiar cu cea a pasiunii, a Pulsiunilor Fundamentale, care fac obiectul aanumitului Incontient. Din pcate psihanaliza nu a putut aborda profund fenomenul Gndirii. Nu este greu de neles c Gndirea i fondul pulsional au aceleai principii. Gndirea Nonconceptual are ca principiu tocmai asociaia mnezic fiind la aceeai frecven cu fenomenul de Iradiere. Tocmai de aceea principiul oricrui fenomen psihic este asociaia iar Contiina, prin lipsa ei de principialitate, nu poate fi dect un act epifenomenal. Contiina este un statu qvo post, fa de Gndire. Aadar Contiina nu este un organ de sim i nici posibilitatea de a avea reprezentri. Ea este o anumit capacitate, exclusiv de tip Soft, de a se grefa pe anumite cunotine, de a le trece prin stadii de verificare i reverificare adic de a activa un nod de reele mnezice ulterior apariiei acestora i ulterior modificrii lor cognitive. Ea nu este necesar s fie neimportant cum este un sentiment care, prin comodizarea limbajului este numit incontient. Cci chiar o idee mrea i complicat sub raportul genezei sale mnezice poate surveni instantaneu, fapt care este tocmai intuiia. Dac aceast intuiie este incontient, acest lucru se explic tocmai preelaborrii ei care o face s survin direct n stare de ecforare mnezic, dup cum se va vedea la urmtorul subcapitol fr s mai fie odat elaborat. Cci Contiina nu este capacitatea unei cunotine de a fi adevrat sau fals ci tocmai acest efort de elaborare a ei dup cum contient este numit un anumit Act Psihic care intr n sfera de aciune a acesteia. Desigur c contient poate fi i un posibil astfel de Act care nu trebuie neaprat s intre sub aceast raz de aciune. Dar faptul c poate s nu fie refulat l face s nu i se atribuie deloc elaborare fiind deci lipsit de Contiin dar putnd oricnd s ctige acest statut fr s i modifice starea lui intim. Deci Contiina nu trebuie confundat nici cu Memoria n general i nici cu structurile mnezice superioare care opereaz cu asociaii de frecven permind astfel Gndirea Conceptual. Cci aceasta este elaborat permanent, firete n limitele funcionrii normale a aparatului psihic. Conceptele sunt mereu comparate i legate ntre ele, ducnd astfel la forma final a sistemului cognitiv care i gsete imboldul n fondul pulsional. Mai toate dintre concluziile Gndirii Umane nu sunt suficient elaborate, dat fiind complexitatea problemelor i insuficienta capacitate i baz de date ale Memoriei Umane. i dac acest lucru nu se vede, este pentru c nu exist n mod echivalent un plafon pentru o supraevaluare care s certifice actualul procent de falsitate i insuficien a acestor cunotine. nsi etimologia cuvntului contiin traduce capacitatea sistemului ideatic (tiina) de a adopta o informaie i de a o compara cu datele ei: con-tiina. De aceea Visul este tot timpul contient pentru c sistemul ideatic, n timpul visrii, elaboreaz informaii, reprezentri i concepte dup un mecanism brut, primitiv. Acestea sunt ulterior numite incontiente pentru c, de obicei ele nu intr n sfera de aciune a Eului. Acesta apare atunci cnd sunt ndeplinite anumite condiii i este n msur s refuleze sau s inhibe natural aceste coninuturi. ns, dat fiind faptul c Contiina este dat de extrema capacitate de elaborare mnezic la un moment dat, Visul este perfect contient n timpul visrii la fel cum

239

primitivul nsui posed Contiina. Nu trebuie deloc confundat adjectivul contiin cu substantivul memorie sau sistem psihic. Lacan gsete ca origine Eului, a Contiinei, ceea ce el numete Stadiul Oglinzii. Acest stadiu ar surveni la vrsta de 6 luni cnd copilul se analizeaz foarte atent n faa oglinzii. Constituirea Eului ar consta n identificarea pe care copilul i-o face cu propria imagine din oglind. Conceptul foarte ambiguu de Eu pe care Lacan l ia de la Freud impune anumite lmuriri. Dac copilul ar fi lipsit de aceast oglind, fornd puin analiza acestei situaii, poate el aprea n postur de a nu mai avea constituit un Eu, oglinda avnd aici rolul pe care mama l avea pentru cei dinainte de Lacan? Oare aceast oglind este oglinda modern, cea fizic sau este mai degrab analiza pe care individul i-o face siei pentru a nelege propria individualitate? Oare Eul dezvoltat al Omului Modern const n faptul c acesta a reuit s construiasc oglinzi performante? n orice caz, teoria aanumitului Stadiu al Oglinzii aa sugereaz. Lacan face o analogie fals ntre acest presupus stadiu i mecanismele de autoreglare prezente la animale la vederea unui membru din aceeai specie, mecanisme care vizeaz n special dezvoltarea Sexualitii acestora i adaptarea ei la funcia de reproducere. A presupune un acelai mecanism la Om este cel puin hazardat cci acest mecanism nu poate avea un ecou biologic decisiv pentru apariia Eului ca autopercepie. Cci n cazul animalelor acest mecanism vizeaz o funcie precis, Sexualitatea, pe care natura o regleaz dup modelul perioadelor de rut. Pe cnd Eul, n viziunea freudo-lacanian, este un amalgam de funcii vitale ale Organismului, necesare n orice perioad supravieuirii sale. Deci este greu de susinut c natura ar fi structurat astfel Organismul Uman nct s fie condiionat de o oglind pe cnd, n cazul Sexualitii, aceasta este condiionat prin definiie de existena unor posibili congeneri. De fapt, Stadiul Oglinzii nu este un stadiu de dezvoltare psihic iar critica stadiilor de evoluie psihic infantil pe care le-a teoretizat Freud poate fi aplicat i aici. Stadiul Oglinzii poate fi foarte bine un stadiu al evoluiei cognitive i n acest caz are o valoare mai mult din acest punct de vedere, dect din cel al psihologiei abisale. Mirarea copilului la vederea propriei imagini nu este dect mirarea orbului vindecat. Mirarea copilului pus n faa oglinzii nu este o mirare asupra sinelui, ci asupra procesului de reflexie a luminii n oglind, ceea ce face ca el s se vad. Asta arat c el are deja o oarecare intuiie a lumii externe i deci i a lui nsui prin analiza fragmentelor de corp. Deci Eul, n viziunea freudo-lacanian este deja dat nainte de aceast presupus revelaie. Ceea ce l surprinde aici pe copil nu este faptul c el tie de sine, ci faptul c se vede altul, ceea ce arat c sistemele cognitive de difereniere ntre sine i lume sunt suficient de bine puse la punct. Deci Stadiul Oglinzii este doar un stadiu cognitiv, neavnd dect o legtur minor cu apariia Eului. Renunnd la ambiguitile pe care filosofia le-a dat cu speculaiile sale cu privire la Contiin, psihiatria a preluat termenul ntr-o accepiune nou, folosindu-l la ceea ce ea avea nevoie n lips de o mai bun determinare conceptual. Astfel c crizele de epilepsie, strile oneroidhalucinatorii, anumite tulburri de factur isteric, ce conduc la disfuncionaliti cerebrale fapt ce conduce, firete, la dizolvarea Contiinei aa cum a fost definit aici, este numit impropriu scderea cmpului Contiinei. O astfel de Tulburare s-ar opune Schizofreniei, care ar evolua pe un fond de Contiin clar. ns lucrurile stau ct se poate de nefiresc cci psihoza determin anularea Contiinei dar nu i a contienei. Aa cum a fost definit aici Contiina i aa cum va fi definit Schizofrenia i Psihozele n general, ca destructurare a Trunchiului Psihic, n special a Filierei Pozitive, deci ca elemente indispensabile Contiinei Schizofrenia este imposibil s apar fond de Contiin clar. Aici problema este c Schizofrenia i Psihozele nu au fost suficient nelese de psihiatria actual i , de asemenea, centrul conceptului de contiin s-a mutat de la cunoaterea-de-sine, aa cum destul de ambiguu o prezint filosofia, la capacitatea de percepie i raportare la lumea extern. Acesta este un proces mult mai complicat

240

i care se realizeaz ntre structura funcional organic a creierului i latura sa psihic. De aceea un astfel de complicat proces nu ncape n ngusta sintagm de ngustare a cmpului contiinei. 2.2.2.5. Critica teoriilor tradiionale despre Suprastructura Psihic Conceptul de personalitate este unul dintre cele mai nebuloase concepte din psihologie. El vine pe fondul unei neclariti conceptuale care exist n general n psihologie, lsnd la o parte numrul imens de sensuri pe care termenul ce l acoper le are n limbajul comun. tiina ar putea foarte bine face fa unei astfel de sciziuni terminologice la nivelul limbajului su i cel al limbajului comun, ns lipsa de unitate terminologic dat de diverse dispute sterile, face ca acest termen s fie mai degrab abandonat. Cci din pcate, psihologia general actual este att de putred nct nu se mai poate recupera mai nimic nici din terminologia sa i nici din conceptele sale. La aceast situaie s-a ajuns datorit lipsei de demers tiinific coerent al curentelor psihologice, unde argumentul i legea sunt departe de a fi adoptate de ele. Exist i unele excepii cum ar fi psihologia experimental i cognitiv care folosesc argumentul dar crora le lipsesc legile. Este normal ca o ncercare de clarificare terminologic ar fi sortit din start eecului pe fondul unei astfel de incoerene. Cci definirea i determinarea unui concept reflect coerena teoriei n care el s-a ncadrat la nivel restrns iar cum aceste teorii sunt fr noim, este normal ca fiecare termen utilizat s aib diferite sensuri i accepiuni. O ncercare de preluare a unui oarecare sens dintr-o mulime de sensuri n teoria propus aici, nu ar fi altceva dect o infestare cu aroma acestor neclariti. De aceea, existena altor termeni propui aici fac ca acesta s fie trecut pe plan secund. n ceea ce privete conceptul de personalitate el este foarte ambiguu i trebuie s fie neles ca un fel de sintez ntre ceea ce s-a numit temperament i ceea ce s-a numit caracter, noiuni de asemenea ambigue, insuficient de bine explicate i inserate n teorii dubioase. Primul se refer la trsturile ereditare motenite, n timp ce cel de-al doilea vizeaz raportul educaiei i al Culturii cu primul, modelndu-l, cizelndu-l. S-au dat zeci de definiii ale personalitii i ele nu vor putea din principiu s fie suficiente. Pentru c definiia este o prescurtare, o rezumare a unui domeniu, n timp ce tiina psihologiei este nc una rudimentar lipsindu-i mai nti calitatea. n literatura de specialitate termenul de personalitate se refer la ntregul Sistem Psihic. Acest lucru se face, firete, doar atunci cnd este definit, cnd este explicat cci n practic, n aplicare, acesta are accepiuni mult mai restrnse cum ar fi cazul cu cea a tulburrilor de personalitate sau a personalitii multiple. n cazul tulburrilor de personalitate, dac termenul de personalitate ar avea aceeai accepiune, atunci fr ndoial c ea ar trebui s se refere la ntreaga psihopatologie i nu doar la acest capitol cci toate Tulburrile Psihice sunt tulburri ale sistemului psihic. n cazul personalitii multiple, aceast accepiune este negat i mai mult iar supraaezarea ei pe conceptul de sistem psihic. Chiar de la aceste dereglri recunoscute ca tulburri de personalitate pn la ceea ce vag precizeaz conceptul de caracter este o distan enorm, acestea prnd mai degrab ca fiind tulburri ale temperamentului. n sistemul teoretic propus aici temperamentul este dat ca echivalent pentru Suprastructura Psihic n general deci pentru Trunchiul Psihic n ceea ce privete forma sa. Dup cum s-a putut observa din parcurgerea textului acest termen nu este mai deloc folosit tocmai pentru c exist deja acetia doi. La fel se ntmpl i cu cel de personalitate. El este luat cu sensul de program soft al Sistemului Psihic i asta doar pentru a salva denumiri de simptome ca acestea de mai sus, care au fcut tradiie n psihopatologie. De aceea personalitatea nu este ceva care acoper i definete un Sistem Psihic general aici, deci nu se poate nelege la fel ca n cazul accepiunii juridice sau sociologice a termenului i astfel termenului trebuie s i se recunoasc aceast diferen de sens fa de elaborarea sa psihologic.

241

2.2.2.6. Critica primei topici freudiene Freud a elaborat dou teorii cu privire la structurarea sistemului psihic cunoscute sub numele de topici, ambele prezentndu-l n ctre trei structuri, numite de el instane. Prima este cea Incontient-Precontient-Contient iar cea de-a doua este Se-Eu-Supraeu. El nu le opune pe acestea una alteia, ci le relaioneaz, le completeaz. Despre prima topic s-a mai spus pn acum aici, ea fiind secundar teoriei Principiilor. Incontientul corespunde Principiului Plcerii, n timp ce Contientul corespunde celui al Realitii. Cea de-a treia structur topic este numit de el precontient i ea este un fel de anticamer care separ cele dou camere oficiale de mai sus. Rolul Precontientului, dup el, ar fi acela de a cenzura reprezentrile Incontientului, adic Pulsiunile sale i de a menine Refularea. Se pune ntrebarea ns cine opereaz aceast Refulare originar? Dac o opereaz Contientul atunci de ce nu este tot el acela care o susine? Dac o elaboreaz Precontientul atunci ce rol mai are Contientul? Cci n acest caz elaborarea secundar pe care o implic Principiul Realitii este consecin a Refulrii i indispensabil explicrii acesteia. Freud nu este foarte clar n definirea rolului Precontientului, uneori investindu-l cu o putere mai mic respectiv aceea de acomodare, de punere n acord ntre cele dou structuri, de simplu cenzor care apr camera mai mare a Contientului. Alteori el l investete cu o putere nc i mai mare, una care tinde s l fac s ia locul Contientului prin recunoaterea faptului c elaborarea secundar este apanajul Precontientului. n acest caz fie Precontientul este o parte a Contientului, fie Contientul este o parte a Precontientului. n acest caz Sistemul Psihic ar trebui s se reduc la dou structuri respectiv Incontientul i una dintre acestea dou care cuprinde i pe cealalt. Se poate foarte bine observa c Incontientul i Contientul i, ntr-o oarecare msur Seul i Eul, relativ la sistemele topice freudiene, se pot aeza pe terenul celor dou Filiere ale Trunchiului Psihic. Este mai greu de precizat ce anume l-a fcut pe Freud s stabileasc trei Instane n loc de dou, aa cum se prezint Principiile. ns n prima topic el a fost foarte tare legat de teoriile populare despre suflet, ca structurat maniheistic guvernat de principiul binelui i cel al rului. Factorul educaional se pare c a fost decisiv ntr-o astfel de decizie ca urmare a tradiiei sociale de ridicare n slvi a Filierei Pozitive, considerat ntotdeauna ca produs al Contiinei i cu blamarea celei Negative. n acest caz, Refularea este un fenomen ce decurge dintr-o astfel de mentalitate tradiionalist. Aceste concepte tradiionale opun ireconciliabil Incontientul i Contientul, dup principiile morale ale Complexului Tabu iar aceast opoziie cu caracter de exclusivism, vizeaz n fapt nu realitatea ci pragmatismul economic brut al diferenei de clas i a exploatrii slbatice. De exemplu, Complexele de pe Filiera Negativ promoveaz binele personal, egoist, n defavoarea binelui obtesc n timp ce cele de pe cea Pozitiv pun n primul rnd binele obtesc, social, respectarea conveniilor i ordinii sociale convenite la un moment dat. Opoziia Contient-Incontient nu este una natural, ci una care reflect acest pragmatism economic, respectarea sau nerespectarea ordinii sociale propus de autoritile sociale. Dup cum s-a vzut, ntre cele dou Filiere nu exist o opoziie att de flagrant i de brutal cum a prezentat-o Freud, ci ntre acestea exist o conlucrare, o interrelaionare retroactiv. Se poate spune c, raportndu-se la determinrile tradiionale relativ la Contient-Incontient, Contientul este la rndul lui o parte a Incontientului, ca parte social-pragmatic. O astfel de enunare este dat n urma nelegerii dinamici sociale care este implicat n Psihic iar opoziia dintre aceste dou elemente nu este deloc una exclusiv. ntre acestea nu exist raport de contradicie sub aspectul intenional i sub cel dat comportamental. Chiar acest raport logic ntre dou concepte pe care logica l teoretizeaz nu este el nsui unul real n sine. El nu se poate aplica nici la realitatea nepsihic cci el nsui este o astfel de predispoziie exclusivist proiectat ulterior n realitate. De exemplu, noiunile de bine-ru, cald-rece, singular-plural 242

relev intenia gndirii umane de a stabili o opoziie, de a determina acest raport de contradicie, n funcie de operaia de generalizare a acestora. Ea este fcut pentru a opera o mai clar manevrare a lor. De fapt, nu exist nici una dintre acestea n realitate ci ele sunt formate de modul n care Omul percepe realitatea n raport cu interesele sale, ca pragmatismul a ceea ce este bun sau ru sau temperatura corpului uman sau a unui anumit lucru cu caracter de constan (dar care are relaie cu temperatura corpului uman), pentru a determina un anumit prag pentru a relaiona aceste concepte. Fiecare dintre elementele ce aparin respectivelor relaii de contradicie este pentru cealalt o diferen de grad. Dar prin abstractizarea conceptual care tinde s ia clasa de obiecte drept un singur obiect, cam aa cum face politicianul cu poporul, n acest fel se realizeaz relaii ntre noiuni i nu ntre lucruri n sine. Este cunoscut faptul c oficialitile au avut mari rezerve i n recunoaterea Incontientului. Filosofia se raporta la cunoaterea i gndirea uman presupus contient, pornind de la maniheismul religios. Acest bine i ru ns era proiectat n diavol. Freud a dus mai departe aceste concepte tradiionale, recunoscnd rul ca fiind nuntrul Omului dar, n acelai timp el l-a desacralizat. i, prin faptul c a dezvoltat teoria sa asupra Incontientului el a pus o problem axiologic n prim plan. Incontientul era artat ca un ru al naturii umane n general i de care omul n sine, omul particular, nu este responsabil . n acest caz el a recunoscut un fond identic i pentru criminal i pentru omul cinstit prin recunoaterea universal a tendinelor criminale ceea ce a dus la existena unor mari probleme de stabilire a coeficientului de responsabilitate i deci de ntemeiere a puterii juridice. Cci, dac unele din aceste impulsuri sunt incontiente, vecine cu Instinctul, produse ale unui fond organic sau ambiental, atunci Omul nu ar fi dect o consecin, un transmitor n viitor al acestor influene. Firete c aici trebuia neaprat stabilit vinovia celor din clasele de jos. De aceea teoria freudian a scindrii Contient-Incontient este un compromis menit s pstreze diferena dintre omul normal i criminal prin faptul c criminalul nu i poate compensa sau prelucra moral aceste tendine incontiente. Aadar teoria freudian ducea mai departe teoriile eronate tradiionale despre pasiunile umane (bune sau rele). Practic judecata tiinific era afectat de posibilele concluzii morale ce se desprindeau din ea. De aceea Freud a renunat la aceast distincie n favoarea celei de-a doua topici. Aici el merge mult mai departe cu toate c nu poate renuna pe deplin la prima topic. Dar odat cu cea de-a doua topic el a recunoscut c Eul este n mare parte Incontient dup analiza aanumitelor mecanisme de aprare pe care el le-a teoretizat. Mai mult dect att el a recunoscut i faptul c Eul s-a desprins din Se ceea ce l apropie de teoria retroaciunii dintre Instane. Aadar distincia dintre Contient i Incontient nu este deloc una fiziologic, aa cum nsui Freud este nclinat s neleag respectiv ca elemente ordonate topic, unde Incontientul ar fi dominat de Principiul Plcerii i Contientul de cel al Realitii. ntre ele nu exist practic dect distincia pe care subiectul o vrea impus artificial iar aceast distincie nu este una natural. n fond omul tinde s recunoasc drept obiect al Contientului tot ceea ce este voluntar, tot ceea ce este trecut prin filtrul retroaciunii dintre structurile Trunchiului Psihic, tot ceea ce este acceptabil, ca produs al interaciunii dintre Pulsiuni, ca rezultant a lor. Dimpotriv, Incontientul ar fi tot ceea ce este inacceptabil moral sau relativ la un anumit sistem de norme. Problema se pune acum relativ la ce anume face ca un lucru s fie acceptat sau nu de sistemul de norme n vigoare. Respectiv la ce anume face ca o parte din gndirea omului s fie declarat ca incontient dei psihologia abisal i psihanaliza au artat foarte clar c logica Incontientului nu este cu nimic mai prejos dect cea a Contientului. Se poate spune c obiectul acestor presupuse dou domenii este unul i acelai, psihanaliza artnd c Incontientul este datorat unor Pulsiuni ct se poate de naturale i deci, principial umane. ns o astfel de distincie vizeaz din start o mentalitate specific exploatrii. Tensiunea implicat ca urmare a acestui fapt la nivelul normelor civile i metafizice face parte din principiile cele mai importante ale acestei distincii tradiionale. Distincia dintre Contient i 243

Incontient vine s ntmpine distincia dintre cele dou tipuri de clase sociale. Problema se mut astfel pe plan juridic; infractorul trebuie pedepsit pentru actele sale n timp ce exploatatorul trebuie glorificat dup legea dreptului natural. Cu alte cuvinte tot ceea ce s-a fcut contient antisocial trebuie pedepsit n timp ce ceea ce este incontient, pus n relaie cu inocena copiilor, este declarat iresponsabil. Infractorul este individul care i pune ntreaga voin n actul su infracional cu scopul reuitei acesteia; deci gndirea lui este una ce a luat n calcul toate posibilitile, care a cntrit bine toate situaiile lund o decizie antisocial prin faptul c duneaz proprietii. Acelai lucru l fac i clasele aristocratoide ns ele sunt presupuse a le face incontient, dac se poate spune aa, prin intermediul unor instituii majore ale statului, cum ar fi sistemul juridic sau Religia. Acestea obiectiveaz doctrina dreptului natural, a conductorului, fora lui absolut i consecinele brutale pe care acest conductor le are asupra rzvrtirii (mnia lui Dumnezeu pentru neascultarea legilor sale, aa cum apare n Religie n acest caz) iar acest lucru s-a analizat pe larg atunci cnd s-a tratat despre Complexul Tabu. Se observ aici un mecanism identic cu cel de splare a banilor cu care opereaz mafia. Mafia este prin excelen un model al statului clasic din acest punct de vedere. Statul clasic nu fur direct, el nu acioneaz ca infractorul. El o face mult mai sistematic, pe ci ocolite, cu alte cuvinte incontient. Totul pare n regul, acuzaiile sunt inconsistente iar procesul se amn, pentru c niciodat nu va fi nceput. n momentul n care Freud vine i spune c exist un Incontient i, mai ales, l demasc, l recunoate i l descrie n amnunt, se declaneaz marele scandal i marele proces intentat de normele tradiionale pentru c este atacat la baz un sistem i anume cel clasic. Freud nu a avut curaj s nceap acest proces, el s-a limitat la analiza Sexualitii n cmpul Incontientului, reducnd Psihicul Uman la latura sa ontogenetic i ignornd n bun parte pe cea genealogic i, din acest punct de vedere, pe cea sociologic mult mai profund i mai dramatic. ns lucrurile trebuie urmrite pn foarte departe aici i se va vedea n ce mod cutia Pandorei a Incontientului poate realmente exploda i scoate la lumin pcatele civilizaiei. n psihiatria medico-legal aceast problem se reflect n stabilirea strii de vinovie a unor isterici ce dezvolt simptome ca Fuga Psihogen, Sindromul Ganser etc. unde, culmea ironiei, subiectul imit psihoticul dei simptomele sale sunt att de bine ancorate n real iar beneficiul secundar are o form decisiv. n aceste cazuri nelegerea realitii se face pe ascuns iar , n inocena sa, subiectul tie s se adapteze att de bine situaiei, gndind ca un veritabil mafiot sentimental. n fond, tot ceea ce face el este s se foloseasc de aceast mentalitate a splrii banilor care se reflect n falsa dihotomie Contient-Incontient. Dac un Pavlov l declar pe isteric att de departe de simularea contient, punnd aceste simptome pe seama unor procese fiziologice este pur i simplu pentru c el nsui, ca persoan fizic, particular i nu numai el, sa folosit de aceast dihotomie, toastnd pentru ea i subscriind la mentalitatea juridic i etic oficial. Firete c acest mod este cel mai comod fel de a face un pact incontient cu diavolul. Distincia pe care Freud o face ntre Contient i Incontient este una artificial, aadar. n mare parte elementele contiente sunt cele acceptate de norme i de subiectul care se supune lor, n timp ce cele incontiente fiind acelea care nu sunt acceptate deci care sunt refulate. Aici apare ns paradoxul Contientului Incontient i a Incontientului Contient. Cci dac Pulsiunea contient este dat n Contient nu pentru c ar fi cunoscut tiinific de subiect ci doar pentru c este voluntar, acceptat spre satisfacie n mod direct deci nu pentru c ar fi con-tient, cum ar putea fi ea numit astfel? Cci despre ea nu se tie dect c subiectul dorete s se comporte ntr-un anume fel, dorete s acioneze specific. Asta nseamn c el are tiina pulsiunii respective cum mozaicatul concept de contient pretinde prin definiie. Pe de alt parte dac se face concesia numirii a ceea ce este direct acceptat de subiect ca fiind contient, atunci Incontientul lui Freud va fi fost cndva Contient i abia apoi va fi fost refulat i cum de fapt el i nclin s cread. Deci Incontientul se situeaz deasupra Contientului i nu dedesubtul lui 244

cci el este un mod specific al Sistemului Psihic de a simula. Ideea profund a lui Freud c nevroticul ar avea satisfacie dup modelul cercului perfect al ocolirii incontiente, ceea ce l face tot un fel de Contient, este n msur s conduc la ideea c acest Incontient este mai contient dect Contientul nsui. Distincia dintre Contient i Incontient o stabilete nevroticul dup bunul su plac sau, mai bine zis, dup interesul su. Ea este un model folosit chiar i omul normal dup cerinele morale ale comunitii. Viziunea nevroticist a lui Freud dup care psihopatologicul este luat ca normal implic automat preluarea acestei dihotomii tradiionale. Chiar i din acest punct de vedere conflictele nevrotice nu sunt att conflicte ct situaii de tensiune energetic a sistemului psihic. Deci, dup cum se va vedea, nici Nevroza nu se prezint ca un cmp de btlie aa cum pare s fie. Este clar c modelul Refulrii, dup care Contientul sau Precontientul respinge refulatul incontient nu mai este satisfctor la fel ca i aceast prim topic freudian. Problema structurrii Psihicului Omenesc l-a preocupat pe Freud o jumtate de secol, ncercnd mereu i mereu noi variante i noi caracteristici ale structurilor celor dou topici ale sale. Chiar la sfritul vieii el nu era mulumit pe deplin de soluiile sale fiind contient de problemele rmase nc nerezolvate. Tot ce a fcut el n aceast situaie a fost la fel cu reparaia continu a unei maini vechi, pentru care nu se gsesc piese sau sunt doar parial utile. Aceast main este tocmai mentalitatea epocii sale pe care ns el nu a putut-o depi ntru-totul. Contradiciile, remanierile, redefinirile conceptelor s-au legat unele de altele lovindu-se mereu. O lucrare de la sfritul carierei sale (Noi prelegeri introductive de psihanaliz) este nc n msur s arate interesul lui pentru definirea Incontientului. La acea dat acesta era definit ca fiind ceva care acioneaz din interior n scopul satisfaciei, despre care ns nu tim nimic. O astfel de explicitare cere ns o mulime de explicaii auxiliare care s clarifice ciudata situaie. Este oare Incontientul o problem organic, legat de capacitatea substanei cerebrale de a ecfora o reprezentare, de a o face posibil n cmpul Amintirii? Cci o reprezentare uitat este una despre care nu se tie nimic chiar dac ea poate realmente s guverneze comportamentul subiectului. Aici conceptul de refulare trebuie s fie subordonat celui de uitare iar a identifica uitarea, ca fenomen exclusiv organic (a nu se confunda cu amnezia) cu Refularea, ca fenomen exclusiv psihic este greit. Cci sunt multe reprezentri agreabile, acceptabile, care se uit n timp i care nu pot fi explicate prin Refulare fr a cdea n inconsecven. Pe de alt parte, Ideile Obsesive pe care subiectul ncearc s le refuleze dar care l iau mereu cu asalt nu se poate spune c nu ar fi refulate cci ar fi inexplicabil acest lucru, dat fiind originea lor incontient. Chiar dac refularea eueaz ele totui rmn reprezentri extrem de bine engramate. Din alt punct de vedere se mai pune problema dac acest Incontient nu se identific de fapt cu aceste Instincte, tocmai pentru c ele sunt originea tuturor Pulsiunilor. Practic el este un spectru pulsional derivat din Pulsiunile organice ale Instinctelor prin fenomenul Iradierii. n acest caz paradoxul este c fiecare subiect cunoate pe deplin propriile sale Pulsiuni Instinctuale i doar o mic parte se poate spune c nu tiu multe despre aceast Pulsiune. Acest procent sczut este cazul unor nevrotici n ceea ce privete Libidoul lor. ns un om echilibrat, care tie cnd i este foame sau cnd trebuie s ntrein raporturi sexuale, nu se poate spune c cunoate acest Incontient ci doar c simte presiunea Instinctului. i aici apare problema Iradierii i a spectrului Complexelor ce nu pot fi explicate doar prin Instinctele ontogenetice, ci i prin insulele energetice cristalizate genealogic. Freud era departe de a nelege genetic Incontientul. Dac totui se accept c ntr-adevr baza ontogenetic a Incontientului poate fi totui tiut dar grosul acestuia rmne necunoscut se pune majora ntrebare: cum se explic acest lucru? ncercnd o ajustare ntre conceptul de incontient i cel de trunchi psihic, n special n ceea ce privete Filiera Negativ este clar c, dac subiectul vrea, el poate ti totul despre aceasta. Dar el prefer s simuleze inocena, pentru c Cultura i este favorabil. Incontientul este un simptom cu beneficiu secundar. Freud nsui i d seama foarte clar de lucrul acesta, de aceea el 245

spune rspicat tot n aceast lucrare c majoritatea elaborrilor Incontiente au fost contiente pentru puin timp dup care devin latente, putnd totui s devin din nou contiente. O lips a unei teorii despre retroaciunea celor dou Filiere l face pe Freud s intre n astfel de contradicii flagrante despre Contientul care se joac de-a Incontientul. Poate c o astfel de problem l-a fcut s fac o punte de legtur ntre acestea prin intermediul Precontientului (Vorbewusste) unde, spre deosebire de Incontientul propriuzis, elementele nu vor fi fost niciodat contiente. Aici se pune problema cum vor putea aceste elemente s ias din petera Incontientului n actul psihanalitic care face ca Incontientul s devin Contient, problem asupra creia nu se poate insista dar, mai ales, implic o mare problem i anume aceea c Freud i contrazice teza celebr dup care Incontientul este refulatul. Mirosind i aceast problem el se ncurc din nou i reunete Precontientul cu Incontientul, care s-ar deosebi unul de altul doar descriptiv. Iat-l pe Freud la un pas de a spune c Incontientul este Contient i c relaia dintre ele este retroactiv. 2.2.2.7. Critica celei de-a doua topici freudiene Spiritul ascuit al lui Freud a observat aceast latur incontient a elementelor care erau presupuse a fi contiente, ca gndirea logic-coerent sau comportamentul raional n general. De aceea a introdus cea de-a doua topic unde fosta Instan a Contientului a devenit ceva mai larg, sub aspectul conceptual, prin ceea ce va fi teoretizat ca Eu. Acesta va fi fost declarat n mare parte incontient. Relaia dintre Contiin i Eul freudian, a fost destul de ambiguu explicat de el iar ncercarea de clasificare se nvrte n jurul unei concepii dualiste asupra acestor Instane ns fr a o nelege niciodat clar. Iar acest lucru se explic datorit prejudecilor sale privitor la presupusul germene psihopatologic al Psihicului, teorie inoportun care la dus la o viziune triadic asupra Suprastructurii Aparatului Psihic. Supraeul este definit succint ca fiind contiina moral, tribunalul intern al aciunilor umane, cam la fel cum apare contiina moral la Kant, imparial la justificrile Eului. Freud a preluat aceast noiune n cadrul teoriilor sale, mai nti ca relaionat cu cenzura. La o analiz atent, o astfel de capacitate de cenzur nu este altceva dect o capacitate de refulare iar refularea este aici neleas ca un fel de inhibiie continu, intern. n teoriile lui Freud, Supraeul este un fel de Mecanism de Aprare al Eului, adic un travaliu maximal de neutralizare al Sistemului Psihodinamic. Deci, pn la urm, cea de-a doua topic se reduce la Se i Eu. Dac ar fi neles funcia psihodinamic a Refulrii adic dac ar fi neles-o n funcie de legile psihodinamice, Freud sigur ar fi ajuns la acelai rezultat. n caz contrar, teoretizarea acestor Instane este foarte ambigu. Rolul lor este acela de a explica trecerea de la Somatic la Psihic, centrul psihismului fiind, dup el, Eul. Eul se desprinde din Se cam la fel cum, n filosofia lui Schopenhauer, Intelectul se desprinde de Voin. n acest caz Seul este reperat la nivelul procesului primar unde energia este liber, cum spune Freud, n timp ce Eul trimite ctre elaborarea secundar. O astfel de precizare este foarte important deoarece procesul primar i cel secundar sunt specifice pentru cte una dintre cele dou Filiere. Astfel c, prin intermediul aspectului de primar sau secundar se obine o traducere a conceptelor de eu i se n funcie de aceste dou Filiere. O astfel de precizare este n msur s clarifice n ce const ambiguitatea acestor dou concepte freudiene. ntre cele dou Filiere nu exist o derivare unilateral, ci o derivare retroactiv. Nici mcar primele Complexe nu deriv unul din altul ci sunt date separat dup care intr n relaie retroactiv. n termenii freudieni asta ar nsemna c acel cusur al primei topici nu a fost rezolvat i deci, c Seul ar trebui s derive din Eu cam n aceeai msur n care Eul deriv din Se, dup cum ceea ce era Contient nu monopoliza Contiina, aa cum apare n prima topic. Definirea Eului, aa cum l nelege Freud, se poate face foarte bine prin teoria Mecanismelor de Aprare. Despre insuficiena acestor instane topice s-a mai amintit n aceast lucrare. Contradiciile teoretice n care el intr n elaborarea acestor Instane i care se regsesc apoi n teoretizarea Eului, se reflect direct la teoria Mecanismelor de Aprare. De ce are nevoie Eul s 246

se apere? Nu este conceptul de aprare unul mai degrab sociologic dect psihologic? n acest caz de ce nu a deschis mai larg portia sociologicului n geneza Psihicului? Cum se poate mpiedica sciziunea ntre Eu i Se, primul aprndu-se fa de cellalt, din moment ce Eul deriv din Se, dup cum susine el? Firete c lipsa unei teorii structurale asupra Trunchiului Psihic, ca sistem autoreglativ, l las pe Freud pur i simplu n aer. Lipsa unui ajutor biosociologic nu poate determina o nelegere a unei relaii retroactive ntre Organism i Mediu. Cci ntre acestea nu se produce o opoziie de genul exclusivitii, ci mai degrab o conlucrare sistematic. Dac ar fi s fie identificat Eul freudian cu Trunchiul Psihic iar Seul cu Instinctele, fornd lucrurile la maximum, atunci s-ar vedea dezordinea teoretic n care s-a complicat el. Cci Seul nu se refer doar la Instincte, el cuprinznd i o parte din Trunchiul Psihic iar de aici Eul i Seul par s se identifice n mod curios. A. Freud a descris aceste presupuse Mecanisme de Aprare i de atunci ele se tot nmulesc n literatura de specialitate. Este clar c pentru a stabili principiile generale ale Psihicului trebuie nceput de la Biologic i nu de la presupuse comportamente ce se repet, de genul acestor Mecanisme care, n fond, sunt Acte Psihice specifice, diferite de la individ la individ i nu Structuri Psihice. Existena Supraeului este aadar de fapt tot una secundar Eului, fiind tot un Mecanism de Aprare aa cum au fost acestea definite. Cci acestea toate pot fi deduse din exigena acestui Supraeu. n acest caz apar cteva probleme. Fie aceste Mecanisme sunt derivate din Supraeu i atunci ele sunt de fapt Mecanisme de Aprare ale Supraeului i nu ale Eului, aa cum sunt ele definite de Freud. n acest caz conceptul de Eu trebuie s fie serios modificat, revenindu-se implacabil la vechiul i insuficientul Precontient. Fie Supraeul nsui va fi aadar definit ca fiind o funcie a Eului, deci tot ca un Mecanism de Aprare. Conceptul de mecanism de aprare este totui extrem de ambiguu i folosirea lui afecteaz conceptele la care el se aplic. El reflect situaia unui conflict originar brutal i ireconciliabil ntre dou elemente sau mai multe, respectiv Eul i non-Eul. O astfel de viziune este ns una simplist iar teoria Trunchiului Psihic a artat c, de fapt, conflictele i tensiunile psihice nu sunt asemenea armatelor care se lupt ntre el, fiecare dorind exterminarea celeilalte dar care sfresc prin mpcare i moderarea reciproc, ntre cele dou Filiere existnd o relaie de condiionare retroactiv. De aici i insuficiena conceptului de mecanism de aprare. De asemenea acest concept las s transpar viziunea ontogenetist, unilateral asupra Psihicului, respectiv faptul c acest Eu este neles static, presupus ca premis i deci nu este pus n relaie cu ceva concret, organic, biologic. Astfel spus, el este suspendat n aer. E foarte greu de neles cum a preferat o astfel de izolare funcional a Eului dei Freud avea un cuplu de concepte pentru a ndeplini o astfel de cerin de stabilitate, respectiv cele dou Principii. Dac cel al Plcerii este cel care guverneaz activitatea psihic, el transprnd de fapt chiar i n cel al Realitii, deci ntre cele dou Principii nu exist opoziie absolut, atunci chiar i aceste Instane sufer de fapt predicia legic a acestui Principiu. Cu alte cuvinte Eul nu este dat static, protejat de Mecanismele de Aprare care i apr autonomia, ci este dat dinamic. Statutul su este unul de valorificare, de modelare a Pulsiunilor Abisale n spiritul neutralizrii lor ci nu de pstrare a autonomiei sale. Deci Eul nu se apr cci pentru a apra ceva el trebuie mai nti s se constituie ca Instan, adic s fie acel instrument de modelare a Pulsiunilor brute la nivelul retroconversiei dintre Principiul Plcerii i cel al Realitii. Rolul su este eminamente de facilitare a neutralizrii. ns chiar Freud admite c plcerea este posibil prin ncorporarea Obiectului extern, prin cucerirea acestui Obiect. De aceea dinamica unui astfel de Eu trebuie s fie una de cucerire a Obiectului iar astfel de element trebuie s i aib constituit statutul su, ci nu de aprare. Cci fr acest statut nu este nimic de aprat. Altfel spus, dac Eul i elaboreaz Mecanismele de Aprare, el nu i apr autonomia ci nsi pstrarea unei ct mai mici Valori de Inhibiie, fapt ce poate fi respectat doar prin facilitarea neutralizrii care anuleaz excitaia energetic i nu prin aprarea sa n sine. Deci Mecanismele de Aprare sunt de fapt strategii de cucerire, pe care le folosete acest posibil Eu. Chiar dac el i-ar apra respectul de sine, onoarea, moralitatea dup cum s-a 247

artat, acestea au rol tocmai de facilitare a neutralizrii prin conversia proprietii, dat de statutul superior al claselor aristocratoide. Pornind de la aceast stngcie a lui Freud, s-a dezvoltat mai trziu aanumita psihologie a Eului, care punea accentul pe Eu n defavoarea fondului pulsional care de fapt l ntemeiaz ceea ce de fapt presupune anularea psihologiei abisale chiar dup anumite enunuri fcute de ntemeietorul ei, de Freud. Freud nelege Eul ca pe o membran a Seului, protejnd pe acesta (Noi prelegeri introductive de psihanaliz) i totui, pe de alt parte el spune c Eul este mult mai slab dect Seul. El mai susine pe de o parte c Eul mediaz i modereaz excitaiile venite din mediul nconjurtor, fiind un fel de filtru al Sistemului PC dar, pe de alta, susine c Eul ia energiile se la Se. Eul, se spune, filtreaz excitaiile externe dar totui el reproduce fidel realitatea fcnd trecerea la principiul realitii. Rareori se poate vedea o asemenea densitate de contradicii n gndirea freudian. Problema Supraeului este problema topicilor freudiene iar neajunsurile sale se regsesc n acestea. Freud identific pe de o parte Supraeul cu Eul Ideal, care i gsete corespondent introiectat n Idealul de Eu. Deci, Supraeul pare s fie o funcie clar a Eului. Dar, pe de alt parte, n Eul i Seul, el declar c Supraeul este mai aproape de Seu i cunoate mai mult despre acesta dect nsui Eul. Dat fiind aceast adeziune fa de Se i recunoaterea chiar de Freud nsui a Pulsiunilor primitive care sluiesc n acesta, nu s-ar putea spune c i Supraeul ar fi n relaie cu aceste Pulsiuni tocmai datorit acestei adeziuni? i, dac se poate spune, atunci cum se mpac afirmaia conform creia Supraeul are fundamentul n tat, n autoritile morale ale educaiei? Cci acesta fie este originat n straturile profunde ale Psihicului, n zona primitiv, supravieuitoare i atunci nu se poate spune de unde are el moralitatea (care lipsete la primitivi), fie Seul nu este mnunchiul Pulsiunilor primitive, suprainvestite. Aceste probleme sunt consecina direct a mpririi Psihicului n Instane i, mai ales, n Instane ntre care nu este stabilit relaia. Trunchiul Psihic, transmis ereditar pentru orice om, mai mult sau mai puin pregnant n ceea ce privete ultimele grupe de Complexe, care sunt necunoscute la primitiv, poate explica intuiia freudian i kantian a moralitii incontiente respectiv prin intermediul Complexului Tabu, el nsui ereditar. Presupunerea formrii Eului n perioada ontogenetic i cea a Seului n cea filogenetic este foarte simplist. Cci dac se ncearc forarea la maximum a conceptelor freudiene de se i eu pentru a le reduce la cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic, atunci problema apare ca ereditar: Seul este n aceeai msur i Eu iar Eul este n aceeai msur i Se. Adic hruirea retroactiv ntre cele dou Filiere, n special n ceea ce privete Complexele Tabu-Narcis care sunt adnc genealogice, este nsi clarificarea intuiiei freudiene a Supraeului ce tie mai mult despre Se dect nsui Eul. Cci Complexul Tabu este o alt form a celui Narcis iar, din punct de vedere genealogic, acestea, ca i cele dou Filiere, nu pot fi desprite unul de altul, pentru c sunt relaionate retroactiv. Dat fiind remanierea mnezic produs de natere, reconstrucia Trunchiului Psihic se face n copilrie i continu de aici ncolo. Complexul Narcis este dat att genealogic ct i ontogenetic. Asta nseamn c Psihicul nu este format din Instane, ci din elemente ordonate retroactiv, din Complexe care reflect structuri comportamentale experimentate i formate istoric, ceea ce le d autoritatea de a dirija Comportamentul n perioada ontogenetic. i, mai ales, aceste comportamente nu pot fi posibile n afara implicrii retroactive a mediului natural sau social. Existena Mediului este singura n msur s dea autoritate teoretic acestor structuri comportamentale generale. Freud a fcut abstracie de aceast relaie cu Mediul i de aceea Instanele sale sunt obscure i suspendate n aer din punct de vedere al funcionrii. 2.2.2.8. Traducerea teoriilor freudiene n cea a Trunchiului Psihic Odat cu dezvoltarea conceptului de instan psihic, Freud dezvolt i pe cel de pulsiune dar n mod independent de aceasta. Teoria Pulsiunilor este la el una dualist. Acestea se mpart de fiecare dat n dou grupe, indiferent de cum acestea sunt numite i definite n funcie de evoluia 248

gndirii sale. Prima form de dualism este dat de grupele de pulsiuni ale Eului i cele ale Sexualitii. Cu aceast teorie el ncearc s se sprijine pe teoria biologic a opoziiei dintre Instinctul Sexual, care promoveaz specia i celelalte, care sunt specifice Organismului individual. Dup ce dezvolt teoria narcisismului Freud renun la aceast distincie, Eul fiind i el obiectul scopul unei investiri libidinale i propune o distincie ntre Pulsiunile Eului i cele ale Obiectului. Aceast distincie era i ea insuficient cci, n cadrul concepiei freudiene, Eul era i el tot un fel de Obiect din moment ce poate fi investit libidinal. Corectarea ulterioar a acestui dualism const n distincia ntre Pulsiunile Vieii i cele ale Morii, ajungnd la ciudata teorie dup care plcerea ar fi apanajul celor ale Morii, Principiul Nirvana fiind tendina Organismului de a regresa la un mod de via rudimentar, preistoric. Dup cum s-a vzut din legile psihodinamice, tendina de neutralizare a energiei psihodinamice este pur i simplu una specific constituiei organice, deci a Vieii n genere i nu a unui astfel de Instinct al Morii. Pe de alt parte este greu de conceput c structura organic are sub sine un principiu individul de autodistrugere, din moment ce distrugerea sa, moartea, este apanajul interaciunii prelungite cu Mediul. Deci moartea este un epifenomen care se realizeaz de la sine prin nsi exercitarea Vieii, luat n mod global. Moartea este o realitate a vieii prepsihice i exist independent de Psihic. Ea se poate realiza simplu prin suspendarea sau frnarea funciilor vitale fr ca Organismului s i fie pus n crc o nou funcie ce poate face ce face i alta. Oricum, indiferent de aceast disput pe teren biologic este imposibil s existe un Instinct al Morii dup modul n care Instinctul este definit n cadrul teoriei de fa. Ceea ce intereseaz aici nu este modul n care aceste grupe de Pulsiuni se pot ntemeia teoretic, ci n ce mod astfel grupate ele se suprapun peste Instanele Psihice chiar n teoria freudian. Eul este chiar pe fa folosit pentru a ntemeia acele Pulsiuni ale Eului, fiind deci i Instan. Se pune firete ntrebarea dac grupele pulsionale i Instanele nu sunt efectiv unul i acelai lucru. Freud a ezitat n a-i pune ntrebarea aceasta care i-ar fi rscolit doctrina i a preferat s elaboreze noi teorii, noi grupe de Pulsiuni originare. ansa de reuit a unui asemenea demers este minim, asemenea picturii pe care pictorul o mbcsete tot tergnd i suprapunnd, singura soluie fiind nceperea alteia de la zero. Ceea ce trebuie reinut n acest demers este dualismul declarat al acestor grupe de Pulsiuni. Din aceste perpetue remanieri se simte c Freud vrea s spun ceva dar nu tie cum. Trunchiul Psihic, cu dualismul su retroactiv, este mirosit de el i de aceea se poate spune c el este la doi pai de a-l enuna. O viziune genealogist asupra Psihicului, asupra devenirii sale, ar fi fost poate singura scnteie care l-ar fi condus la o schimbare radical a doctrinei sale. ncercarea de a traduce n limbajul Trunchiului Psihic aceste topici freudiene, pentru a se arta inadvertenele n care se afl teoriile sale trebuie s fie punctul culminant al teoriei Trunchiului Psihic n special n ceea ce privete polemica lui cu aceste propuneri. ntemeierea acestei teorii are marele avantaj de a oferi un maximum de claritate i deci de a cobor psihologia abisal pe pmnt, nsufleind-o cu autoritatea biologiei. ns raportarea polemic la Freud este necesar n special pentru a submina autosuficiena pe care autorii de dup el au esut-o n jurul acestor teorii i acceptat ntr-o oarecare msur chiar de Freud nsui, dei el are meritul de a recunoate deschis dificultile i de a ncerca mereu i mereu alte variante. Pe de alt parte, trebuie recunoscut i cntrit n ce msur Freud nsui s-a apropiat de teoria Trunchiului Psihic. n prima topic, Freud are conceptul de contient care se identific cu Filiera Pozitiv aproape n totalitate iar Incontientul i Precontientul trebuie s mpart pe cea Negativ, dei se poate spune c ultimul poate intra i n cea Pozitiv. Relaia retroactiv dintre aceste Filiere pare s fie parial intuit de Freud n obscura lui teorie asupra Sistemelor ICS i P-CS, precum i n cea a Refulrii. Marea lui problem n aceast privin rmne separarea neexplicit ntre Incontient i Contient, pe cnd Filiera Negativ nu se deosebete de cea Pozitiv fiind unul i acelai lucru adaptat la principiile naturii, ale realitii. O alt inadverten const n faptul c relaia dintre 249

Precontient i Incontient este neclar, Precontientul fiind mingea cu care se joac Incontientul i Contientul. Cenzura pare s separe Precontientul de Incontient i, de asemenea, pare s nu se deosebeasc de Refulare. Deci n acest caz ea este mai aproape de Filiera Pozitiv, care determin Refularea. Freud apropie Precontientul de Contient foarte mult atunci cnd l recunoate ca fiind guvernat de Principiul Realitii. Diferenierea de Contient l trimite totui ctre Filiera Negativ iar sensul descriptiv al termenului l identific la maximum cu acesta iar aici contradiciile sunt la ele acas. Cele dou Sisteme (ICS i P-CS) i cele dou principii pe care el le definete rigid, ca separate, par s se identifice i aceasta este relaia retroactiv dintre cele dou Filiere. Un concept nc i mai problematic este cel de contiin care uneori este declarat identic cu cel de Contient alteori, dup cum Freud l definete, fcnd apel la simul comun, pare s fie mult mai larg i care integreaz ntreaga Suprastructur n stare de funcionalitate a Trunchiului Psihic. Aa cum descrie Freud problema, el pare s fi introdus n definirea acestor obscuri termeni i ceea ce aici este din cnd n cnd numit organizarea topic a Memoriei adic topica ei genealogic. Aici el pare s fi intuit bine o astfel de structurare (ns doar mnezic, nu i structural-pulsional) prin considerarea formei ontogenetice a Trunchiului Psihic ca fiind restrns la Contient (Filiera Pozitiv) i Precontient (Filiera Negativ) n timp ce Incontientul ar rmne la forma genealogic a acestuia n care sunt ngrmdite i Instinctele. Dac el a avut cu adevrat aceast intenie, atunci acesta este momentul de apogeu al apropierii sale de teoria Trunchiului Psihic. Totui i aici contradiciile zac cu nemiluita. n primul rnd se salveaz teoria conlucrrii retroactive dintre cele dou Filiere prin nsi conlucrarea retroactiv (chiar dac ceva mai greoaie) ntre Precontient i Contient, ceea ce ar fi marea virtute a unei astfel de viziuni. ns la polul opus se afl situaia Incontientului, care, structural este identic cu Sistemul P-CS fiind forma ei genealogic nefuncional datorit reducerii capacitii mnezice prin ereditate. De asemenea fenomenul Cristalizrii i distincia dintre Pulsiunea Organic i cea Psihic nu sunt explicate. O alt inadverten const n excluderea localizrii Pulsiunilor n Sistemul P-CS. Se mai poate aici atrage atenia asupra nenelegerii suficiente a conceptului de fuziune care determin relaia dintre straturile profunde la care este localizat Incontientul i cele superioare, unde ar slui Sistemul P-CS. Dac Freud a avut n vedere aceste dou viziuni asupra primei topici i , mai ales, dac a sesizat contradicia dintre ele care se realizeaz prin cele trei Instane ale primei topici, atunci cea de-a doua topic a ncercat s rezolve aceast contradicie prin urmtoarea manevr: el a redus conceptul de contient la ceea ce fusese iniial, adic la Filiera Pozitiv iar forma ontogenetic i funcional a Trunchiului Psihic a fost inclus n obscurul concept de eu, unde dezordinea Incontientului din prima topic este preluat de aceast nou Instan; n acest caz Incontientul a trecut pragul fostului Sistem P-CS i Eul a devenit astfel n bun parte Incontient. n cea de-a doua topic, Eul pare de asemenea s acopere ntreg Trunchiul ontogenetic, ns Seul acoper Trunchiul ereditar n care intr, de asemenea, Instinctele. Se observ aceeai lips de distincie ntre Psihic i Somatic ca i n prima topic. Apar aici cteva noiuni specifice, fapt ce constituie un pas destul de important din acest punct de vedere, cu toate c, suprastructural, ele constituie o regresie fa de modelul primei topici. Narcisismul este una dintre ele, ns nu se limiteaz doar la Complexul Narcis, ci la ntreaga Filier Negativ i ea pare s intre i n forma filogenetic a Trunchiului. Eul Ideal i Idealul Eului se refer strict la grupa a treia de Complexe iar Supraeul se reduce la Filiera Pozitiv dei la nceput este sinonim cu Idealul Eului. ncercnd o schem explicativ aceasta ar arta cam aa: Contient Eu Se Incontient Supraeu Eu Ideal, Ideal de Eu Precontient Narcisism Coninut genealogic

250

Variantele de corelare ntre Trunchiul Psihic i conceptele topice freudiene

Firete c aici exist aproximri. Freud nsui, atunci cnd definete aceste Instane tinde s ia n calcul ct mai multe astfel de accepiuni. n ce msur aceste Instane au puncte comune, se poate vedea clar. Ambiguitile teoretice freudiene decurg tocmai din faptul c nu a luat n calcul un fenomen indispensabil teoriei sistemelor i anume autoreglarea iar Suprastructura Psihic imaginat de el sufer de staticism. 2.2.3. PRINCIPIILE PSIHOLOGIEI COGNITIVE Se poate spune c pn acum s-a tratat n exclusivitate despre nucleul sistemului psihic, despre pilonii si de baz. De acum ncolo, n acest capitol se va analiza periferia sa referitor la aceast baz. Se poate vorbi despre o analiz cognitivist ntreprins de psihologia abisal tocmai pentru c legturile dintre aceste domenii sunt clare. Acest fapt se datoreaz mai nti interesului pe care psihologia abisal l are pentru Vis care, dup cum se va vedea, este o aplicare a unor principii cognitive ce trebuie tratate independent de el. Apoi acesta se datoreaz existenei unor probleme de axiologie epistemic legate de unele simptome psihotice ca Iluziile sau Halucinaiile care apar la Psihopatologie i care nu pot fi tratate att de simplist cum a fcut psihopatologia pn acum fiind nevoie de o tratare mai atent a lor. Problemele autenticitii cunotinelor implic automat tangena cu unele probleme din filosofie, de aceea acest capitol pare foarte mozaicat sub aspectul subiectelor dar el are ns un liant metodologic stabil. 2.2.3.1. Probleme metodologice Relaia dintre psihologia abisal i cea cognitiv nu este una de subordonare ci doar de ncruciare. Cci nici psihologia abisal nu se nscrie n cea cognitiv cum insinueaz behavioritii dar nici cea cognitiv nu este subordonat celei abisale, cum s-a susinut de ctre unii psihanaliti. n realitate domeniile se ntretaie, fiecare avnd elemente independente, pe lng cele comune care fac de fapt obiectul acestor dou subcapitole. n acelai fel psihologia cognitiv se detaeaz de cea abisal n ceea ce privete epistemologia. Legile Cunoaterii sunt legi proprii, legate de inseria n realitate mai curnd dect de neutralizarea excitaiei energetice dei ea nu poate avea dect o astfel de consecin. Relaia dintre neutralizarea energetic i Cunoatere nu trebuie aadar neleas ca fiind de opoziie absolut cci Cunoaterea i are baza n nsui mecanismul de neutralizare ca atare a Pulsiunilor dup modele culturale, tehnologice i sociale, drept pentru care ntre excitaie i neutralizare a aprut un nou domeniu i anume cel al stpnirii naturii prin intermediul Cunoaterii. Cnd se va aborda problema Cunoaterii Intelectuale se va arta c excitaia i reprimarea asociaiilor mnezice joac un rol covritor n actul cognitiv. Aadar Pulsiunea nu poate fi eliminat nici din cel mai scrupulos i mai obiectiv demers tiinific iar Complexul Narcis a artat n ce mod acestea devin tiin. Fa de opiniile simului comun, unde Pulsiunea este transferat att energetic ct i structural prin Fuziune, domeniul tiinific opereaz mai ales cu Iradierea energetic i mai puin cu Fuziunea dei multe aazis tiine, la fel ca i preistoria tiinelor, prezint nc urme ale Pulsiunii n enunurile lor. ns adevrata tiin este aceea care se detaeaz de Pulsiune chiar dac i alege domeniul n funcie de Pulsiune, de anumite fixaii de ideal, de obicei cu originea n copilrie (admiraie pentru o anumit persoan, interese speciale etc.). Metoda pe care o adopt trebuie s in cont de posibilitatea de a reflecta realitatea i nu de cea care permite direct anumite neutralizri energetice particulare. Acestea se pot neutraliza secundar, indirect i chiar acest scop i este pus 251

direct n vedere cci rezultatul demersului tiinific trebuie s foloseasc la creterea nivelului de trai prin tehnologizarea superioar a sistemului economic al comunitii. Tocmai aceast cluz pulsional ce nsoete demersul tiinific face ca epistemologia s fie recunoscut ca psihologie i s fie ajustat principiilor fundamentale ale psihologiei cognitive ce constituie punctul de intersecie acestora chiar dac metoda epistemologiei difer fundamental de cea utilizat pn acum. Marea problem a ceea ce se numete astzi psihologie cognitiv, ca mai toate disciplinele care au ca obiect metoda i teoriile, este aceea a faptului c nu este (i nu i accept statutul de) psihologie care este o tiin a Pulsiunilor. Acest lucru se datoreaz unei orientri speciale a sa cci ea nu se ocup cu semantica cunotinei. n acest caz ea preia folosirea abuziv a termenului psihologie. Aceast tiin oscileaz ntre tiinele ale cror obiect este inteligena artificial la care se adaug tiinele neurocibernetice i logica. Acest demers este ns unul formal cci psihologia cognitiv nu are nevoie nici de logic nici de neurotiine pentru a-i constitui domeniul dei ea poate avea relaii cu ambele. Legarea ei att de strns de acestea trebuie mai curnd neleas ca o mprumutare a autoritii pe care acestea o au. ns acest lucru nu ajut prea mult psihologia n sine dect eventual pentru a face impresie. Din aceast cauz ceea ce se numete psihologie cognitiv, probabil din lips de informaie fa de preistoria sa filosofic, intr destul de vizibil att n domeniul logicii (uneori fr a fi contient de lucrul acesta) ct i al epistemologiei tradiionale. Aa se face c astzi psihologia cognitiv ncearc s (re)descopere, uneori fr succes, unele rezolvri ale acestor discipline pe care ele le-au clarificat de mult. Acest demers este foarte facil, cci uneori se abuzeaz de termeni de genul celor de categorie, concept, care de multe ori sunt preluai din jurnalistic, fr s le fi fost cunoscut originea i sensul n disciplinele care i-au consacrat (care merit monopolul lor i nu confuzia pe care folosirea lor eronat o implic prin necunoaterea sensului lor). ncercarea psihologiei cognitive de a nelege cogniia fr aportul pulsional este de la nceput sortit eecului tocmai pentru c unii indivizi sunt mai predispui la anumite acte cognitive iar alii mai puin. Cazul Tulburrilor Psihice care sunt explicate de aceasta ca deficit cognitiv este relevant ignornd faptul c acestea pot atinge att subieci cu bagaj cultural i informaional diferit ct i cu indice de inteligen diferit. De exemplu, dup un accident de circulaie, un subiect poate avea Fobie de Maini sau de Loc (de locul unde s-a ntmplat accidentul) iar ideaia lui este ndreptat ctre acest domeniu ns un altul poate s nu fie att de impresionat de un astfel de eveniment iar informaiile pe care le pstreaz vor fi mai reduse dect n cazul primului. Teoria cogniiei a condus i la modele cognitive discutate de psihanaliti. Problema este c mai nainte de a deveni un act cognitiv i recunoscut ca atare, acest gen de Tulburri sunt mai nti acte pulsionale iar Pulsiunea se continu cu actul cognitiv. Din punct de vedere cognitiv nu exist explicaie pentru Tulburarea de mai sus; tot ceea ce explic cogniia este faptul c n locul respectiv subiectul a avut un accident de main i este posibil s mai aib unul. ns de aici nu decurge necesar faptul c subiectul trebuie s capete o Tulburare Psihic dup cum o camer de luat vederi nu va cpta o astfel de Tulburare. Ca s apar Tulburarea este nevoie de un Complex Traumatic pe care actul cognitiv l propag cu sine. Sciziunea ntre Pulsiune i actul cognitiv aa cum apare n psihologie astzi, ea mprindu-se n discipline care le studiaz separat i unilateral fr a ine cont de aporturile celorlalte, este unul neoportun. n aceste condiii, actul cognitiv fr suportul pulsional nu este dect descris de psihologia cognitiv iar orice descriere este incomplet i sumar. Dac acest act cognitiv nu este pus n relaie cu alte resorturi ale Organismului i nu este explicat prin acestea el se vede suspendat n aer. Evoluia sistemului cognitiv uman care pornete de la aceste baze i deci, le motenete structura, este omis i ea n timp ce psihologia cognitiv d n mod invariabil explicaii unilaterale ce vizeaz doar partea ontogenetic a acestuia, adic ultima etap a sa fr a-i nelege geneza i topica. 252

Implicarea ntregului aparat psihic n actul cognitiv este n parte o necesitate legat de caracterul unitar al Organismului Uman i al Vieii n general fiind imposibil de izolat o parte din sistem din punct de vedere funcional. Implicarea Pulsiunilor Psihice n actul cognitiv este premisa major a psihologiei cognitive iar o viziune puritanist de genul celei behavioriste, care reduce actul cognitiv la SR i care a fost pus n practic n sistemul de nvmnt, i gsete valabilitatea n chiar rezultatele acestui sistem. Se spune n astfel de teorii c odat ce s-a ars la mn copilul va fugi de foc. n acest caz stimulul este focul iar fuga este rspunsul. ns ce pierde din vedere aceast teorie este tocmai copilul. Actul cognitiv intr n sfera mai larg a elaborrii secundare a Pulsiunilor respective n actul de decorare al acestora, n demersul comportamental aferent n aa fel nct s faciliteze o neutralizare maximal a lor. Filosofii, de asemenea, au ignorat n bun parte latura energetic, pragmatic a Cunoaterii (cu excepia pragmatismului american care a czut n extrema opus, cea de a considera pragmatismul drept criteriu al Adevrului) iar teoriile lor se suprapun peste dualismul tradiional i insist pe presupusa izolare a Cunoaterii fa de pasiune. Cu toate c actul cognitiv, ca mijlocitor al neutralizrii Pulsiunii, se distaneaz de ea devenind un fenomen care deine legi proprii, la origine acesta este nedesprit de ea. Pulsiunea este o condiie pe tot parcursul su indiferent de ct de abstract devine ulterior el iar dac filosofii au nchis ochii acestui fapt se datoreaz laturii tabu a filosofiei. Psihologia cognitiv trebuie extins mult mai mult dect se prezint astzi (sau mai bine zis, se autoprezint), ea aprnd a fi o simpl filosofie aplicat n domeniul fenomenului cognitiv. Acest lucru se datoreaz faptului c biologia este nc incomplet. Cu alte cuvinte trebuie abandonat metoda ei experimental, pe care psihologia n general a adaptat-o atunci cnd s-a desprins de filosofie, rejectnd metoda speculaiei. Firete c lipsa de rigoare i certitudine tiinific a acestei metode este evident, ns acest lucru se datoreaz nu neaprat metodei ci mai degrab domeniului nc insuficient cunoscut al fenomenului cognitiv. Cci la fel cum logica i matematica folosesc metode neempirice i asta nu le mpiedic s fie tiine i psihologia cognitiv poate face foarte bine la fel. Abandonarea metodei speculaiei nu a adus ara fgduinei n psihologie cci noua disciplin s-a vzut n situaia de a duce lips de material tiinific cu preul ntririi rigorii metodei. Or n acest moment metoda observaiei trebuie abandonat n favoarea celei preferate de epistemologie, cci ea singur permite avansarea n domeniul cognitiv deocamdat. Acest demers de extindere a sferei psihologiei cognitive trebuie s cuprind i ceea ce a fost recunoscut drept epistemologie prin simplul fapt c n ultimele dou secole sub acest nume s-a ascuns o mulime de domenii, conceptul de filosofie fiind unul din ce n ce mai confuz. Identificarea unei astfel de operaii trebuie s reias din nsi definiia psihologiei cognitive ca tiin a fenomenul Cunoaterii. Pe de alt parte n acest fel s-ar recupera anumite descoperiri de psihologie de pn acum, care preau speculative. ns acest lucru nu implic neaprat lipsa de rigoare tiinific ci doar prejudecata empirist a psihologiei ceea ce o face limitat n anumite probleme. Preluarea epistemologiei din cmpul filosofiei nu trebuie s fie neaprat dublat de preluarea metodelor filosofiei sau a conceptelor sale suspendate n aer, nelegate de anumite date fiziologice. Aadar cu nelegerea mecanismului cognitiv, cu descoperirea legilor ce guverneaz Cunoaterea (n special cea abstract-tiinific) se ocup psihologia cognitiv nonabisal iar latura abisal urmeaz s fie expus aici. Ea reprezint nsi baza psihologiei abisale fapt ce face ca elemente de Hard ale aparatului psihic s fie discutate din nou aici, cu toate c acest capitol este nchinat Softului. n fapt, tocmai conlucrarea ntre cele dou dimensiuni ale acestui aparat face ca acest lucru s fie posibil n forma prezentat aici iar fr analiza Pulsiunilor din celelalte subcapitole 253

aceast parte a Hardului su nu ar fi fost neleas. Recunoaterea rolului Pulsiunii n psihologia cognitiv implic recunoaterea identitii bazei sale cu cea abisal ca urmare fireasc a unitii sistematice a Omului. Acest fapt este n msur s schimbe radical epistemologia, iar acest deziderat se va realiza ntr-o alt lucrare innd cont de tematica i metoda diferit a acesteia. 2.2.3.2. Memoria Memoria este Hardul, suportul substanial-organic al Softului aparatului psihic. Instinctele, metapsihologia n general, reprezint Hardul su fiziodinamic, generativ. Acesta determin tot ceea ce este Soft prin fenomenul Iradierii vectorilor pulsionali ai Hardului. Principiile acestuia se regsesc n dinamica Instinctelor, a Pulsiunii n general. Memoria, dimpotriv, presupune doar suportul neurologic, cerebral al acestuia. Ea nu putea fi astfel inclus n capitolul care trateaz despre Hard n general cci pentru a o fi neles era nevoie de prezentarea acestuia mai nti ca nsui scop al su. Cu toate c ea este exclusiv Hard totui aici nu exist o baz primar de unde s fie deduse metabiologic principiile sale, cum a fost cazul cu cele ce au fcut obiectul Hardului unde, din legile generale i din Instincte, erau deduse toate celelalte, inclusiv Softul. De aceea Memoria nu se va trata aici att ca Hard ci n special ca Soft iar despre primul nu se poate spune mai nimic tocmai pentru c nu are o baz deductiv.

2.2.3.2.1. Memoria ca sistem de reele asociative

Neurofiziologia este disciplina cea mai ndreptit s dea lmuriri despre Memorie. Lipsa unei tehnologii de cercetare face ca aceast disciplin s opereze n mare parte cu extirpri ale diferitelor zone ale scoarei cerebrale pentru ca apoi s observe rezultatele de unde s trag mai apoi concluziile. Aceast situaie se aseamn oarecum cu gndirea magicist a primitivului care explic sistemul natural prin dorine i pasiuni personale proiectate n funcie de anumite caracteristici empirice experimentate de el. Cci n aceeai msur un extrem de complicat sistem este analizat i explicat n funcie de nite caracteristici ce pot fi observate ca urmare a experienelor utilizrii bisturiului, orict de fin ar fi acesta. Memoria a fost tratat n special introspecionist i experimental (de ctre psihologia experimental) pn acum, deci empiric. Firete c aceast latur a ei este foarte important, cci relev modul ei exterior de a se manifesta. Acest lucru este indispensabil pentru cunoaterea ei ns insuficient pentru a constitui o tiin despre ea. Psihologia tradiional spune despre Memorie c este opusul uitrii insinund faptul c ar fi cumva o capacitate, nu o realitate. De aceea, n lumina datelor care au fost fixate aici, Memoria trebuie s aib un rol n ceea ce privete ambele astfel de capaciti deci metoda analizrii sale se va adapta la aceast perspectiv. Aadar, aici intereseaz mai puin datele empirice despre Memorie, ct mai ales finalitatea, scopul existenei ei relativ la Pulsiuni, pentru ca abia apoi s fie analizat mecanismul ei intern de funcionare. Jung a operat distincia dintre conceptul de arhetip ca pattern imagistic i cel de complex, ca pattern comportamental dei nu a definit clar aceste concepte, lsndu-le o oarecare mireasm de ambiguitate. A ciopri domeniul Psihicului n acest fel este cu totul inoportun cci se vede clar c de fapt aceste dou concepte se refer la acelai lucru, anume la Pulsiune i la devenirea sa pe care Jung a ignorat-o, fapt ce l-a condus la o teorie netiinific. La fel face i psihologia general care mparte Psihicul pe capitole dup model empiric n Cunoatere, Memorie, Afectivitate, 254

Gndire, Percepie, etc., ceea ce o face s i scape tocmai ceea ce face tiina s fie tiin, adic faptul de a nelege principiul obiectului de studiu. Pulsiunea nu poate fi neleas ca diferit de Memorie iar Memoria nu este altceva dect Psihicul concret adic Sistemul Psihic care este n relaie cu Mediul. Reprezentrile pe care ea le accept n sistemul su de reele sunt de fapt proiecii ale interesului Pulsiunii n obiectele externe care urmeaz s fie reprezentate mnezic. Memoria este prin definiie cadrul psihodinamic al Pulsiunii Psihice. Pentru ca o astfel de Pulsiune s treac de la stadiul de Fiziologic la cel de Psihic, este necesar aplicarea legilor psihodinamice i a fenomenelor ce le faciliteaz transformarea. Mai nti trebuie spus c scopul ei este acela al informrii, al nregistrrii datelor. Dar ea nu nregistreaz haotic tot ceea ce i cade sub raza de cutare, ci numai anumite date. Adic ea trebuie s pun la dispoziia sistemului psihic acele modele, situaii ntmplri, legturi, etc., care pot fi folosite pentru viaa de zi cu zi sau n interesul insului, n general. N u toate datele trebuiesc reinute ci doar cele cu importan pentru interesul Organismului. Importana unei astfel de informaii trebuie s se stabileasc n funcie de timpul pentru care este valabil. Faptul c cineva se ntlnete cu o alt persoan pe strad poate fi uitat dup o anumit perioad, atunci cnd nu mai este nici un interes n amintirea acestui fapt. Nevroticii anxioi posed hipermnezie deci se poate spune c trauma determin aceast situaie. Unele date nu sunt uitate niciodat. ns majoritatea informaiilor se uit i foarte puine rmn. De aceea, atunci cnd Freud spune c amintirile incontiente sunt atemporale, deci eterne, el are n vedere aceste date. ns se va vedea c pot fi i ele uitate prin Cataliza ereditii dar caracterul lor minoritar nu se mpac cu caracterul primordial al Incontientului. Acesta este neles de el ca fiind ca un uvoi pe care rareori Contientul l poare refula reuit, deci este din acest punct de vedere un resort major al Memoriei. Pentru a nelege cum este posibil aceast selecionare trebuie s se plece de la analiza memorrii prin repetiie, respectiv de la faptul c o reprezentare este engramat mai bine dac are acces mai des la memorare. Experimentele au artat c o reprezentare ce a fost mai nti reinut i apoi uitat, este mai predispus la reengramare i la fixare stabil dect o alta care nu a fost niciodat n aceast postur, lund contact cu stimul mnezic pentru prima dat. Aadar frecvena unui impuls neurocibernetic facilitat de simuri, adic de analizatori, conduce la o mai mare capacitate de fixare. Se poate spune pentru nceput c Memoria se aseamn cu mucoasa stomacal unde impulsul nervos tradus de analizatori este acidul clorhidric din sucul gastric. Substana receptiv a sa este afectat de aceste impulsuri n aceeai msur n care este afectat mucoasa stomacal de ctre acid, ea regenerndu-se continuu. Frecvena unei reproduceri este dat de frecvena engramrii stimulului extern, nervos, n Memorie, adic de constituirea tiparului mnezic al reprezentrii. n momentul stimulrii mnezice, adic al cererii cutrii care i se adreseaz, impulsul energetic determin iradierea energetic a sa pe un anumit cmp mnezic dup modelele de asociaie n reea. Acest fapt are o importan capital pentru fenomenul de reamintire unde ecforarea unei reprezentri, redarea ei, nu este fcut n mod necesar de ctre un stimul corespondent ei ci este fcut doar de un alt stimul al crei reprezentare este inclus n raza de reele dat de acest fenomen de iradiere energetic a impulsului mnezic ca urmare a asociaiilor n reea. De exemplu, dac cineva i engrameaz o anumit informaie pe care o aude n timp ce face un anumit lucru, atunci aceast informaie se asociaz cu tema respectivei activiti. Iar n momentul n care activitatea este reluat informaia este i ea redat ca urmare a asociaiei dintre cele dou reprezentri. Iradierea este modelul fundamental al simptomului nevrotic care se deplaseaz ntr-o reea mnezic de la o reprezentare la alta datorit presiunii exercitate de Refulare asupra simptomului originar. Astfel c Fobiile Nevrotice pot la un moment dat s se fixeze ctre elemente nefobogene n ele nsele, cum ar fi copiii, telefonul, ploaia, etc. Acestea nu pot produce un traumatism prin ele nsele dar 255

ele se asociaz cu traumatisme imaginate de nevrotic. Acest caz este cel de asociaie de vecintate sau pe orizontal a unei reprezentri n Sistemul Psihic. Pe lng acest model mai exist i cel al asociaiei verticale, care presupune legtura pe care o reprezentare o poate avea cu un grup de reprezentri care deja sunt fixate de mult timp n Memorie fapt ce face ca ea s fie automat engramat la fel cum o persoan se integreaz n familia sa. Asociaia orizontal, dimpotriv, nu presupune o astfel de relaie de rudenie ntre reprezentri ci doar simpla contiguitate. nelegerea funcionalitii Memoriei se leag tocmai de ceea ce este cunoscut mai puin a ine de ea i anume fenomenul de uitare. Persistena unor reprezentri vechi se realizeaz prin uitarea a ceea ce era n plus i meninerea a unei pri selectate predispoziional. Aceast predispoziie selectiv a Memoriei este posibil pentru o anumit reprezentare n funcie de nivelul de asociaie cu baza sistemului psihic. Periferia mnezic se schimb periodic asemenea frunzelor copacilor care se schimb de la an la an, adic reprezentrile se uit. Este inoportun s se vorbeasc despre memorie de scurt durat (MSD) sau de lung durat (MLD) cum se vorbete astzi cci problema const n statutul topic al unei reprezentri referitor la Trunchiul Psihic. ansa acestuia i a reprezentrilor de asociaie de a supravieui n timp este dat tocmai de frecvena stimulrilor deci tocmai de frecvena engramrilor mnezice ceea ce conduce la fixarea mai mult sau mai puin a informaiei. Deci n fond i asociaia vertical are la baz tot pe cea orizontal, cea de frecven. Numai c persistena unei reprezentri este dat de frecvena reprezentrilor similare care formeaz un tipar, un algoritm, n care respectiva reprezentare se nscrie iar acest enun este o lege a Memoriei. Funcia de engramare vertical a unui impuls mnezic ntrece tiparul preexistent n care se plaseaz. De aceea de obicei valoarea de reprezentare mnezic i este recunoscut doar acesteia din urm i nu i tiparului preexistent, fapt ce este demonstrat printr-un experiment reprezentativ pentru psihologia cognitiv. Acest experiment este acela aplicat unor subieci crora li s-au expus 10 000 de ilustrate cu un interval de cteva secunde ntre ele iar dup un anumit timp li s-a cerut s i aminteasc ct mai multe dintre ele. Firete c rezultatele au fost foarte slabe. n momentul n care li s-a expus un alt set de ilustrate n care erau inserate i o parte dintre acestea, totui subiecii au dat performane net superioare n recunoaterea lor. Asta nseamn c n Memorie s-a pstrat totui ceva cci n caz contrar subiecii nu ar fi putut s recunoasc ilustratele inserate dei la prima prob ei nu i putuser aminti ceva despre ele. Cu toate astea acest lucru arat c ele vor fi fost efectiv uitate ci doar parial uitate, ele avnd un tipar mnezic chiar i n situaia n care reprezentrile lor nu au putut s fie redate. Este evident c un asemenea tipar este ntrit odat cu a doua prob, adic cu repetarea, cu frecvena stimulrilor asupra analizatorilor. Senzaiile de deja-vu sau de deja-conu, Iluziile i confuziile demonstreaz prin ele nsele faptul c o reprezentare se susine pe alta dac sunt asemntoare n special n ceea ce privete pe acestea din urm. n cazul lor reprezentarea stimulului reuete s conduc chiar la ecforarea tiparului reprezentrii cu care se asociaz, fiind susinut de acesta. Persistena reprezentrii elementului ce a determinat confuzia sau Iluzia denot o asociaie vertical cu reprezentrile ce au fost confundate sau proiectate iluzoriu. Deci o reprezentare nu este trecut prin anumite filtre cu o anumit selecie pn la memoria de lung durat, aa cum se susine de ctre psihologia de astzi. Asociaia vertical care susine persistena unei reprezentri este dat de dou modele. Primul vizeaz asociaia prin identitate i explic persistena unei reprezentri complete dat de frecvena stimulrii de ctre un asemenea stimul. Cel de-al doilea vizeaz asociaia prin asemnare, adic prin identitate parial i astfel reprezentarea nu va fi uitat, ci mai bine susinut n prile de identitate cu suportul ei dat de tiparul mnezic n care se ncadreaz. De aici i lipsa de unitate a unei astfel de reprezentri, adic caracterul ei parial, implicit. Primul tip de asociaie vertical este specific Memoriei Periferice n timp ce cellalt este specific Memoriei 256

Centrale. Acest lucru este posibil datorit faptului c Memoria Periferic este specific reprezentrilor ale cror stimuli externi au importan secundar pentru un individ iar engramarea lor cere ca frecvena lor n cmpul experimental al su s fie maxim. Este cazul cu reprezentrile pe care mecanicul le are despre motor datorit implicaiei sale de ordin practic n repararea acestor motoare. Reprezentrile de asociaie central nu au o frecven ontogenetic semnificativ ns au una genealogic de acest gen deoarece ele se asociaz cu straturile mnezice profunde, adic cu Complexele Fundamentale fapt ce le d atributul de vrfuri de aisberguri. Dup cum se va vedea n actul Percepiei i cel al Gndirii, acte care presupun dou aplicri diferite ale Memoriei, Filiera Pozitiv joac un rol deosebit. Filiera Pozitiv nu este dect determinarea teoretic suficient de clar a ceea ce Freud numea Contiin dei exist i deosebiri ntre aceste concepte dup cum se va vedea. Trunchiul ca i Periferia au loc doar ca manifestri mnezice cci Memoria reprezint pentru Sistemul Psihic ceea ce este atmosfera pentru Via. Fr Memorie nu poate exista Act Psihic i nimic ce poate fi psihic. Cu toate acestea se pare c conceptul freudian de memorie este foarte restrns cci n Dincolo de principiul plcerii el declar fr echivoc c o excitaie nu poate deveni contient i, n acelai timp s lase o urm n memorie. Deci, el fixeaz conceptului de memorie o strns legtur cu cel de incontient, n timp ce Memoria i Contiina par a fi incompatibile. Asta arat c el restrngea Memoria doar la ceea ce aici se numesc straturi mnezice profunde, adic la acele reprezentri care pot supravieui mult timp. Este evident c o excitaie ce face apanajul straturilor mnezice superioare este supus proceselor de Gndire, adic de Iradiere fapt ce este posibil prin autorizaia energetic a Trunchiului. Aceast excitaie are anse fie s fie neutralizat, fie pur i simplu uitat. Asta totui nu nseamn c excitaia energetic nu se poate nscrie n Memorie iar dac se ntmpl fr a lsa o urm durabil, asta nu nseamn c actul mnezic nu este implicat. Susinerea vertical a Trunchiului ndeplinete condiia pentru ntrirea tiparului mnezic a respectivei reprezentri. Iar dac asociaia acestei reprezentri cu vreun Complex este una puternic atunci fr ndoial c dintr-un numr mare de reele mnezice, respectiva reprezentare va supravieui singur tocmai datorit asociaiei verticale. i astfel, ea se nscrie ntr-o amintire durabil dei, ncadrat ntr-un act cognitiv ca Percepia sau Gndirea, ea fusese iniial n Contiin. C Trunchiul Psihic, care este pilonul acestei engramri este incontient este adevrat ns structura Complexelor Abisale s-a format ea nsi n acelai mod adic prin centripetizare ctre straturile profunde. Deci nu se poate obiecta c acest fenomen face ca reprezentarea n cauz s devin incontient sub aspectul principiului ei ca urmare a asociaiilor verticale i de aceea Contiina se exclude din acel moment. Cci o astfel de susinere este posibil pentru toate reprezentrile straturilor superioare exceptnd cazul n care ele sunt engramri de frecven deci atunci cnd tiparele mnezice sunt oarecum izolate sub aspectul legturii la sistemul de reele. Deci Trunchiul Psihic susine indirect i reprezentrile straturilor superioare ce nu vor fi pstrate n timp. La ora actual exist n psihologia cognitiv o dezbatere steril cu privire la existena sau nu a Memoriei Imagistice. Altfel spus, exist o tabr care spune c Memoria este susinut de imagini, dup care tot ceea ce este inut minte corespunde unei imagini, n timp ce cealalt consider c imaginea este dat anterior. Trebuie aici precizat c imaginea este tot timpul una simbolic i nu poate fi dect astfel. Deci ea este un ansamblu de configuraii i elemente care sunt impulsionate care sunt asociate cu o anumit reprezentare. Fr o astfel de precizare I. Kant a introdus n epistemologie pguboasa distincie agnosticist ntre concepetele de lucru-n-sine i fenomen. Sterilitatea unei astfel de polemici const n faptul c orice reprezentare mnezic este susinut de o alta fie pe reea vertical de asociaie fie pe una orizontal. n cazul de fa, imaginea cu pricina face obiectul asociaiei verticale, firete. Aadar, nu este nevoie de postularea unei Memorii Imagistice cci aceast capacitate aparine Memoriei n general. Apartenena la una dintre taberele beligerante este o problem de unghiul n care este privit 257

problema. Dac reprezentarea este luat n sine, atunci ea doar se asociaz cu respectiva imagine i nu este nlocuit sau reprezentat de aceasta. Dac reprezentarea este luat relativ ea nu poate rezista singur n cmpul mnezic dect dac se plaseaz ntr-o reea care, dac este vertical, este substituit altei reprezentri care constituie tocmai imaginea. 2.2.3.2.2. Cataliza S-a amintit anterior despre analogia Catalizei cu arhivarea sau comprimarea fiierelor de ctre computer. Dar dac computerul red ntocmai astfel de fiiere memoria uman are acea capacitate de sintez a lor, de reducere maximal, arhetipal. Arhivarea i compresia pe care computerul o face nu se face dup un top al importanei datelor ci, eventual dup identitatea informaiei, dup resimbolizarea ei. Oricum chiar dac ar putea face o sintez a datelor dup un top al importanei programul computerului ar fi tot opera minii omului care i va fi fcut astfel o copie mecanic. n orice caz a identifica procesele naturale ale funcionrii active a memoriei (umane) cu cele artificiale, pasive ale comprimrii datelor de ctre computer este acelai lucru cu a identifica jocul actorilor de teatru cu realitatea pe care ei o reprezint. Posibilitatea persistenei unor anumite reprezentri n funcie de intensitatea algoritmului mnezic este o caracteristic decisiv a Memoriei i a capacitii sale de uitare. Cataliza presupune o astfel de extirpare din cmpul mnezic a unor reprezentri care nu au ndeplinit criteriul frecvenei, adic nu se nscriu ntr-un anumit tipar cu o anumit valoare de nregistrare, adic cu un prag catalitic. Dac e s fie imaginat comparativ pragul catalitic poate fi asemnat cu nivelul apei n timp ce reprezentrile pstrate pot fi asemnate cu vrful aisbergului care plutete deasupra apei. Partea de sub ap a aisbergului, cea care este i cea mai masiv, este uitat. Aadar, dac Memoria poate fi comparat cu aisbergul, vrful aisbergului se comport ca un catalizator al corpului su ascuns n ap. Aa se explic c unele Obsesii nevrotice sau Halucinaii schizofrenice pot fi trite dureros de subiect dei prin ele nsele nu nseamn ceva de genul acestor triri ci doar presupun o anumit tensiune catalitic care s-a concentrat dup uitarea elementelor de asociaie. Pragul catalitic explic aanumitele amintiri-ecran din copilrie pe care psihanaliza le reconstituie ntr-un sistem complex, unde ele se dovedesc a fi centrul unor astfel de asociaii. Reducia sau concentrarea catalitic care se manifest prin deplasarea unei mase informaionale ctre un punct anume, este legat de timpul de uitare. Deci pragul catalitic variaz, existnd astfel mai multe praguri catalitice la nivelul crora se stabilesc straturile mnezice. Fiecare strat mnezic are o capacitate calitativ legat de ecforarea, de redarea mnezic a unui centru catalitic i una cantitativ, legat de ecforarea periferiei informaionale. Raportul dintre capacitatea calitativ i cea cantitativ a stratului mnezic, determin locul unui start mnezic n cmpul Memoriei. De exemplu, un strat foarte profund conine mai mult capacitatea calitativ, ca amintiri foarte vechi dar foarte scurte i neexplicite, pe cnd un strat superior prezint informaii recente, mai complete i mai explicite dar i mai multe. Raportul dintre capacitatea cantitativ i cea calitativ nclin pentru cea cantitativ n ceea ce privete straturile superioare pe cnd la straturile profunde capacitatea calitativ, catalitic, primeaz. Se poate vorbi astfel de dou genuri de straturi mnezice. Exist straturile profunde i straturile superioare ale Memoriei. n cazul primelor reducia catalitic este maxim, ele putnd fi localizate n jurul amintirilor-ecran din copilrie sau naintea unor coninuturi elaborate, zon ce difer de la individ la individ n ceea ce privete limita de vrst fa de momentul la care se raporteaz. Celelalte sunt plasate n perioada recent i se localizeaz n Memoria Periferic. Aadar Memoria este astfel constituit nct s selecioneze informaii n funcie de frecvena i importana lor. Cea mai mare frecven o reprezint zona Trunchiului Psihic, n jurul cruia se formeaz Coroana Psihic reprezentat de reelele mnezice periferice. Aceast selecie este stabilit pe baza unei funcii a Memoriei care se manifest prin regenerarea straturilor superioare i care presupune concentrarea catalitic a masei mnezice ctre Trunchiul Psihic i slbirea tiparelor reprezentrilor periferice pn la dispariia lor. Acest lucru face ca stratul mnezic s 258

devin din ce n ce mai profund, adic s aib caracter centripet. Memoria este asemenea istoriei care nregistreaz majoritatea fenomenelor din epoca contemporan dar care le reine doar pe cele mai importante din epocile mai vechi, informaiile despre ele scznd progresiv cu vechimea lor. Deci stratul mnezic cel mai nou este nlocuit de un altul pe msur ce trece timpul. Distincia ntre MSD i MLD a fost facilitat i de unele leziuni i intervenii chirurgicale asupra hipocampului, fapt ce ducea la anularea funciei de Cataliz a informaiei. Subiectul nu i putea aminti operaii efectuate cu puin timp anterior dar i amintea anumite operaii fcute mai demult. Totui faptul c Memoria, n special presupusa MSD, ar fi fost lezat i localizat n hipocamp este mult prea uor spus. Cci n hipocamp se poate la fel de bine plasa un element care ine de operaia mai complicat a sistemului cerebral de a opera aceast funcie de Cataliz care, n felul acesta, ar fi putut fi deteriorat. Conceptul de cataliz introdus aici este n msur s explice logica cu nimic mai prejos a Incontientului (m. G.B.) despre care vorbete Freud. Un Incontient care s gndeasc att de bine a scandalizat pe toat lumea pe timpul teoretizrii lui de ctre Freud sau Nietzsche. Dup cum s-a vzut la subcapitolul anterior tot ceea ce este Incontient trebuie s fi fost cndva Contient fie c acest ceva vizeaz ontogeneza fie c vizeaz filogeneza. Ceea ce este coninut n arhivele Psihicului se datoreaz catalizrii straturilor superioare n cele profunde asemenea rezumatului unei povestiri. Dat fiind implicarea termenului incontient propus de Freud cu conotaiile sale tradiionaliste este mai bine s se foloseasc i cel de subliminal sau abisal pentru a desemna aceste arhive. Aadar nu Incontientul gndete ci el red ceea ce a fost gndit cu mult nainte. O astfel de situaie trebuie net difereniat de cazul Refulrii unde nimic nu devine incontient doar pentru c este refulat, la comand, cum crede Freud. Cci Refularea nu are n vedere prohibirea Pulsiunii ci satisfacerea ei pe ci ocolite. Este neleapt decizia lui Freud din Noi prelegeri introductive de psihanaliz unde recunoate c nu Incontientul este refulatul ci Precontientul. n felul acesta el face o important dar, din pcate, inconsecvent distincie. Aadar Cataliza i Refularea sunt dou lucruri diferite iar arhivele subliminale ale Psihicului date de Cataliz nu este necesar s fi fost refulate. Suprapunerea Catalizei cu Refularea apare ns n simptomul nevrotic n special acolo unde impresiile timpurii joac un rol important dup cu s-a artat clar de ctre psihanaliz. Dei unii autori au argumente valabile atunci cnd consider c ceea ce este refulat nu este Incontient totui se neal atunci cnd declar c nu exist pur i simplu un Incontient. Freud pare s fi confundat n mod paradoxal Memoria n general cu straturile profunde ale sale adic cu pilonii si arhetipali refuznd s accepte dinamismul straturilor superioare unde reprezentrile se uit cu repeziciune. El a fcut astfel i grosolana eroare de a identifica aceste straturi profunde cu Incontientul iar pe cele superioare cu Contientul. n realitate elementele profunde ca amintirile vechi se pot pstra foarte bine n Memorie. Visul reprezint un caz special cu privire la acest fapt, dup cum se va vedea. La acest fapt se mai adaug un lucru de neneles pentru sistemul freudian pentru c provoac una dintre cele mai flagrante i mai nelinititoare contradicii. Criticnd teoria apriorist a lui Kant despre idealitatea spaiului i a timpului, pe care o nelege greit asemenea multor altora dup cum s-a amintit pn acum aici, el spune c elementele Incontientului sau Seului sunt nemuritoare, nefiind date n spaiu i timp (teoria lui Kant nu se refer la Actele Psihice profunde din Incontient ci chiar la Percepie pe care Freud o recunoate ca fiind n timp). Aadar, dup el, Incontientul ar fi de zeci de ani la fel i numai psihanaliza, care ar scoate aceste Acte din Incontient, le-ar face uitate. n felul acesta ea le-ar da timp asemenea lui Adam care primete viaa de la Dumnezeu, pe Capela Sixtin i astfel cura ar fi posibil. Lsndu-se la o parte faptul c psihanaliza are o alt explicaie se poate spune c dac contientizarea acestor Acte Psihice atemporale le-ar da de fapt timp, adic dac ar fi puse n rndul modificrilor i degenerrilor (concepia lui Kant referindu-se, pe de alt parte, la statutul transcedental, adic cognitiv al reprezentrilor i nu la cel funcional), asta ar nsemna c 259

psihanaliza ar reui s elimine pur i simplu Tulburrile Psihice. Deoarece aceast afirmaie ar nsemna c intensitatea mnezic a unui Complex oarecare care, dac este suprasolicitat determin Tulburarea Psihic dup cum se va vedea, ar scdea pn la dispariie, ceea ce este fals. De fapt tot ceea ce poate face psihanaliza este s i ofere un program mai performant de Soft, adic s i ofere arme mai bune de lupt cu Tulburarea, ns nu o poate elimina. Este adevrat c intensitatea ei scade de obicei dar asta nu nseamn c ea dispare cci pacientul rmne n continuare s i fac psihanaliza singur dup ce a terminat cura cu un psihanalist de profesie i dup ce s-a deprins el nsui cu tehnicile psihanalitice. Ceea ce trebuie combtut aici este atemporalitatea, eternitatea virtual a reprezentrilor profunde, teorie mistic ce i are apogeul n Incontientul Colectiv al lui Jung. O teorie genealogist asupra Psihicului, care susine remanierea etern a Memoriei odat cu naterea (de fiecare dat alta odat cu o nou generaie), spulber o astfel de concepie. Persistena unei reprezentri de-a lungul mai multor generaii, pe cale genetic, nu este exclus de procesul de remaniere mnezic a naterii. O astfel de reprezentare trebuie s aib i o mare dimensiune catalitic i depinde de experiena particular a insului, de condiiile de mediu, particulare pentru fiecare individ. Teoria arhetipurilor jungiene, dup care la fiecare ins se manifest nite imagini identice nu dup un principiu identic ci dup particularitile Incontientului Colectiv este, firete, cel puin naiv. Cci o astfel de imagine de reprezentare genealogic, ereditar, nu este dat din preistoria Omenirii ci ea devine pe parcurs aa, Jung fiind aici tributar finalismului religios. Dimpotriv, o Tulburare Psihic se remite odat cu timpul (exceptnd cazurile n care condiiile de mediu i suprastructurrile genetice o ntresc) tocmai pentru c uitarea atinge i straturile profunde ale Memoriei chiar dac o face mai greu. Cel mai bun exemplu este cel al Paranoiei unde ideaia paranoic se remite la btrnee. Dac totui simptomul nevrotic dispare odat cu psihanaliza iar reprezentrile refulate scad n intensitate acest lucru este pentru c ele sunt anulate n ceea ce privete furnizarea energetic. Aceast furnizare energetic este exact elementul ce face s persiste mult timp n Memorie o reprezentare, datorit tensiunii i nu pentru c ele ar fi virtual eterne. Timpul este totui cel mai bun psihoterapeut. 2.2.3.2.3. Refulare i Cataliz La nivelul dinamicii structurale, Refularea nu este altceva dect fuziunea unei anumite reele mnezice intr-o alta sau ntr-un sistem de reele. Cazul este identic cu dou cursuri de ap sau cu doi cureni de aer care se ntlnesc. n acest caz, cel mai puternic dintre acetia imprim rezultantei forma sa iar rezultanta final este suma celor dou, vectorul lor. Considernd c orice Pulsiune are un canal de conversie comportamental Refularea nu poate fi dect preluarea excitaiei unei astfel de Pulsiuni n excitaia alteia opuse ei n ceea ce privete neutralizarea. n acest caz, la nivel global, excitaia poate fi neutralizat parial sau aproape total prin prisma supraneutralizrii a unei excitaii diferite. Aadar, puritanismul zgomotos este tot un fel de perversitate, de dereglare libidinal, tocmai de aceea n final el se termin cu Nevroza. De aceea aanumitele Mecanisme de Aprare au fost recunoscute ca elemente ale Refulrii. Este cazul aanumitei Sublimri adic a Fuziunii n concepia de aici. Fiind lipsit de posibiliti de satisfacie libidinal cineva i poate transfera aceast satisfacie n domenii lturalnice ca n cel al politicii sau al afacerilor de unde s o compenseze astfel. Subiectul se pune ntr-o postur de maximalizare a satisfaciei. Adic, dac el nu are posibilitatea de a profita de pe urma sexualitii ca atare atunci profit de pe urma respectabilitii cu care sunt privii cei care, datorit vrstei i nelepciunii neglijeaz acest fapt fcnd politic. Fr aceast opiune excitaia energetic este mai mare fa de cazul n care o face. Chiar dac perturbarea sa nu i aduce satisfacii depline totui ea poate fi considerat ca satisfacie n plus fa de cazul n care ar fi fost inhibat total. Or tocmai aceast superioritate de neutralizare face excitaia Pulsiunii opuse celei Libidinale s primeasc fuziunea acesteia. Fenomenul Catalizei face ca aceste dou Pulsiuni s fie unul i acelai lucru chiar dac sun opuse. i tocmai acest lucru se ntmpl i cu cuplurile de Complexe ale Trunchiului iar n loc de dou reele s existe una singur, cu dou origini. Dup zeci de ani 260

politicianul sau patronul matur i neglijeaz familia n favoarea profesiei tocmai datorit acestei fuziuni timpurii, respectiv pentru c erotismul su este fuzionat, amestecat cu acest corp strin din care nu mai poate fi ales dect printr-o munc migloas de analiz. O alt problem care trebuie analizat aici este cea a amneziei infantile. Aceasta nu trebuie n nici un caz identificat i nici mcar relaionat cu Amnezia Psihogen sau orice fel de Amnezie nevrotic aa cum face Freud. Cci amnezia infantil este dat de cauze fiziologice, n timp ce acestea au cauze psihice. Or a afirma c toi copiii sunt nevrotici, n spe, isterici, este prea mult, cci nu s-ar putea deosebi de cei care dezvolt ntr-adevr simptome conversive sau de somatizare. De ce cei mai muli nu dezvolt acest gen de Tulburri? Freud nu poate rspunde aici n mod satisfctor. Intervine aici o deosebire flagrant, capital ntre Amnezia Isteric i amnezia infantil natural anume c prin psihoterapie, cea Isteric dispare i Memoria va funciona normal ns cea infantil niciodat nu va putea face acest lucru iar noi amintiri ecran nu vor mai aprea dup experiena unei cure. Cel mult subiectul poate accepta c un anumit lucru s-a ntmplat dar revenirea memoriei infantile este imposibil. Psihoterapia, psihanaliza n special, poate readuce amintiri crezute a fi fost uitate dar nu poate readuce ntreaga memorie. Aadar o astfel de diferen face ca ntre amnezia infantil i Amnezia Isteric s nu existe semn de egalitate. Refularea produce un fel de amnezie a elementului refulat i a celor periferice lui, prin reele mnezice apropiate. Acest lucru este comun oricrei Nevroze ns el este oarecum diferit de Amnezia Isteric sau cea infantil cci nu vizeaz masa general a Memoriei ci doar o anumit parte, minuscul n raport cu aceasta, respectiv un gnd negativ sau o imagine. Se pune n continuare ntrebarea anume cnd va fi fost refulat memoria copilului pentru a fi devenit amnezic, n copilrie sau mai trziu? Dac ar fi fost fcut n copilrie atunci cum se face c toi copiii sunt att de direci, de liberi n gndire, exprimare i dorine? n acest caz ei ar trebui s fie realmente inhibai ca nevroticii. Pe de alt parte, dac ea ar fi fcut mai trziu, de ce nu se instaleaz atunci Nevroza cu toate simptomele sale? Argumentul adolescenei cu Tulburrile Psihice specifice nu poate fi adus aici cci, n acest caz, amnezia infantil este deja instalat. n sfrit, cea mai puternic obiecie este cea a amintirilor-ecran descoperite chiar de Freud n ceea ce privete geneza lor. S-a observat c analiza acestor amintiri ecran, face ca panorama acestora s fie una impregnat cu refulri n sine asemenea refulrilor nevrotice. Ele relev prin analiz dorine erotice specifice, tendine agresive, etc., adic exact ceea ce este refulat n Nevroze i ascuns. Cum se face ns c o mulime de date insignifiante sunt trecute sub amnezie i tocmai acestea se pstreaz condensate n amintirea-ecran din copilrie? Cci n Nevroze este exact pe dos. Explicaia amneziei infantile const n faptul c psihismul infantil nu se prezint ca un cmp acerb de conflicte, dect n cazul unei educaii slbatice. Cci n majoritatea cazurilor acesta se prezint ca un cmp de dorine satisfcute i mai puin ca un cmp de interdicii. Dac copilria ar fi o Nevroz, ar mai fi ea atunci nvelit n voalul edenic aa cum este neleas de adult? Din cauza imaturitii fiziologice n acea perioad Trunchiul Psihic este nc n stadiul de proiect, codat nc n cromozomii Organismului dar nc nenscut. Copilul reia parc evoluia filogenetic dup cum spune maxima celebr. Complexele sale nu s-au structurat n Trunchiul Psihic dect fragmentar i astfel sistemul mnezic este asemenea unui calculator care nregistreaz neselectiv toate informaiile n funcie de un buton. Aceste informaii ns nu sunt susinute de straturile profunde ale Memoriei cci acestea nu exist. Cci dac creierul uman este cauza pentru care maturizarea este att de lung la Om, este normal ca straturile profunde ale Memoriei s fie reglate i aduse n stare de maturitate abia la sfrit dup ce celelalte pri ale creierului, rspunztoare de funcii vitale pentru aceast perioad, i vor fi atins maturizarea sau, dac nu, cel puin optimizarea. Se poate totui face ca aceast parte a creierului, cea a straturilor profunde, 261

s obin primatul maturizrii n aa fel nct amnezia infantil s fie eliminat. Acest caz este cel al copiilor slbatici, crescui de animale. Amnezia acestora ar produce un dezastru pentru Organism n societatea civilizat cci el trebuie s rein ct mai multe date din experiena avut. ns alte funcii vitale pot ajunge la nedezvoltare. Tocmai de aceea acei copii crescui n slbticie nu au mai putut fi educai i nici mcar adui n stadiul de retardai. Ei se comportau ca animalele care i crescuser pe cnd retardaii mai pstreaz ceva din funcia de Om, cum ar fi mersul biped, vorbitul, forma corporal ct de ct coerent etc. Or, la copilul normal, strangularea suportului profund al Memoriei face ca datele s fie amalgamate n straturile superioare care vor disprea mai trziu prin fenomenul restructurrii catalitice. Amintirile-ecran au ansa de supravieuire tocmai datorit substratului lor erotic care se transmite ereditar n funcie de Libidoul parental. Dac acesta este mare, atunci copilul l va moteni i el se va manifesta precoce datorit legturilor Instinctului Matern cu cel Sexual. n acest caz, stabilirea lui explic pstrarea n Memorie a unor imagini ce s-au fixat pe reeaua lui, n timp ce celelalte vor disprea ca ramurile crora li se taie trunchiul. 2.2.3.2.4. Condensarea ca lege general a Memoriei

Cnd se vorbete despre straturi mnezice nu trebuie s se neleag prin acestea altceva dect ca avnd o funcie descriptiv, n legtur cu momentul engramrii i n nici un caz ca avnd o funcie dinamic de genul explicaiilor simpliste din psihologia tradiional, n special n ceea ce privete teoriile despre MLD i MSD. Analizat comparativ Memoria se prezint asemenea sodiului care i pierde luciul metalic odat cu contactul cu oxigenul dup tierea acestuia iar tierea sa poate fi comparat cu engramarea unei reprezentri n masa Memoriei. O alt comparaie poate fi fcut cu cea a pielii supuse la traumatisme externe deschise i care se cicatrizeaz n funcie de intensitatea traumatismului. Aceast cicatrizare, care este capacitatea Memoriei de vindecare. Ea reprezint uitarea i este la fel de important ca i nsi funcia ei de baz: engramarea. Capacitatea unei reprezentri de a se fixa n jurul unui tipar dat de o astfel de cicatrice (susinerea funcional a engramrii sale) se explic printr-o alt funcie a Memoriei care este cea de focalizare sau de dirijare a unei impresii tocmai ctre clasa din care face parte. Aceast operaie seamn cu clasificarea din logic. O astfel de focalizare a unei reprezentri ctre pilonul su de asociaie vertical face obiectul unei cutri pe care aceast reprezentare o face de-a lungul sistemului de reele mnezice. De exemplu n momentul n care o reprezentare este pus ntr-o oarecare relaie cu o alta, aceasta din urm bucurndu-se de stabilitate mnezic, ea va fi mai bine reprodus dect n cazul n care este lsat la voia ntmplrii. Aceast punere n relaie face obiectul cutrii, dup cum puiul i caut mama n mod specific ntr-o colonie suprapopulat. Totui nu trebuie presupus c ar exista vreun mecanism de descompunere a Reprezentrii n tot felul de algoritmi, care ar fi apoi repartizai de Memorie, dup cum se susine astzi de ctre gestaltiti. n acest caz nu s-ar putea n nici un caz explica pe ce baz se face aceast descompunere, care dup aceea ar fi repartizat. Cci repartizarea coincide cu nsi descompunerea pe baza coincidenei pe care Reprezentarea o are cu o alta mai profund care este deja engramat i stabil. Dac aceste reprezentri coincid total atunci subiectul nici mcar nu face eforturi speciale de nelegere a prilor particulare ale lor tocmai pentru c el face apelul direct la Reprezentarea deja engramat. ns de cele mai multe ori aceste reprezentri pot s nu coincid iar subiectul iniial percepe nu ntregul ci doar partea de coinciden cu reprezentarea 262

stabilit. Abia apoi aceasta poate fi interpretat de celelalte, pentru ca apoi s o reuneasc ntr-un ntreg. Firete c, dat fiind capacitatea mare de a primi reprezentri, pe care o au straturile superioare se poate spune c Percepia este total. Dar ea se poate cataliza imediat, n secunda urmtoare i deci se poate reduce la pri nainte de a fi deja dat complet. Astfel, se nelege c Percepia este parial, dup cum se va vedea. Dac Percepia, care este guvernat inflexibil de legile Memoriei, ar face posibil ntotdeauna ntregul, totul, pentru ca apoi s fie mprit, atunci ar nsemna c ea ar trebui s fie un depozit nelimitat care nu se deterioreaz i care se adaug progresiv. Cci Percepia ntregului se face n reprezentare stabil i atunci, numrul colosal de percepii vor fi pstrate toate. Este clar c ambele teorii, respectiv cea primatului ntregului i cea a primatului prilor, sunt n situaia de a explica dac oul sau gina a fost nti; cci lor le lipsete tocmai o viziune clar asupra Memoriei iar distincia parte-ntreg n cadrul Percepiei este una simplist, tributar mai degrab metafizicii dect cercetrii tiinifice. nelegerea Memoriei odat cu teoria parialitist nu este att de simpl, cci copilul nu este o tabula rasa iar Viaa n genere are capacitatea de a conserva ntr-un fel sau altul informaia. Totui dac s-ar presupune o tabula rasa unde Memoria s nceap efectiv de la zero, n acest caz este clar c ctig de cauz ar avea reprezentrile obiectelor cele mai frecvente, care o stimuleaz n aa fel nct pilonii algoritmici s se instaleze pn la urm. Cci doar acetia pot explica toat funcionarea aparatului cognitiv. Aadar, mecanismul de descifrare, de focalizare a Memoriei nu poate fi explicat nici de gestaltpsihologie i nici de teoria care i se opune ei principial. Gestaltpsihologia nu poate explica de ce mai este nevoie de desprire i mprire a ntregului odat ce deja Reprezentarea este dat. Adic ea presupune c Percepia este dat naintea focalizrii mnezice ceea ce este eronat. Teoria ce i se opune i care susine c sunt percepute mai nti amnuntele nu poate explica, de asemenea, procesul de unificare a Reprezentrii i la fel focalizarea ei ctre algoritmul corespunztor. Cu alte cuvinte, nici una dintre aceste teorii nu este n stare s explice relaia dintre fondul Memoriei i noua Reprezentare. Pentru a nelege acest complicat proces de focalizare a reprezentrii trebuie plecat de la sistemul de reele sub care se prezint Memoria, reele constituite din reprezentri ntre care se constituie relaii de asociaie. Nu se poate nelege localizarea Reprezentrii ctre un anumit tipar n care ea intr i n funcie de care ea se fixeaz. Dac cineva sau ceva o dirijeaz pe aceasta special ctre aceast putere central atunci trebuie c fie aceast Reprezentare a fost deja engramat deci selectat nainte de a fi identificat i atunci se ajunge la contradiciile nelimitrii Memoriei fie aceast Reprezentare este destinat s parcurg acest drum i atunci nu se poate explica pentru ce mai este nevoie s fie engramat cci ea poate fi cerut direct de la stimul pe baza acestei predispoziii prezumtive. De aceea trebuie presupus o cutare haotic a acestei Reprezentri dup o autoritate care s i dea stabilitate i nu o predestinare a acesteia ctre aceast stabilitate. Situaia trebuie s se prezinte ca o excitaie n mas a sistemului de reele ale Memoriei iar Reprezentarea se va fixa n jurul unei astfel de autoriti, adic unui algoritm cu form asemntoare. n felul acesta restul excitaiei se poate pierde. Situaia este la fel ca n cazul telefoniei celulare, unde semnalul produs de un solicitant se propag n toat aria de cuprindere, ns el va fi captat doar de telefonul al crui numr a fost solicitat. O astfel de structur a Reprezentrii este semnalul de recunoatere al oricrei alteia i n felul acesta se produce stimularea energiei stabile, renovarea ei odat cu o nou Reprezentare. De aceea este necesar ca sistemul de reele mnezice s nu fie vzut ca o reea de becuri, unde fiecare Reprezentare ar corespunde unui bec, aa cum s-a susinut. El trebuie conceput mai curnd ca o mare aglomerare de stele n jurul unui centru de atracie. Acest centru de atracie este marea cicatrice ce pstreaz luciul metalic al Reprezentrii. Astfel de metaforic luciu se datoreaz faptului c, dintr-un motiv sau altul, acolo, la nivelul acestui strat mnezic, la nivelul unei vrste oarecare a speciei, reprezentrile de acest tip au abundat. Dup cum o iarn grea (sau un an greu), se vede ntr-unul dintre inelele unui copac care corespunde cu el la fel i o astfel de influen se pstreaz n Memorie. Acesta este cazul Complexelor Fundamentale ale Trunchiului Psihic iar ele 263

guverneaz cerul de reprezentri al Memoriei. Aadar paradigma Memoriei ca i corp generativ nu trebuie luat ca absolut. Ea reprezint un mod de imaginaie cci se dezvolt mai degrab ca un copac unde ramurile sunt reele mnezice, n general pe vertical. ansa unei Reprezentri de a fi nregistrat depinde tocmai de substratul su pe care ea l reactiveaz atunci cnd, sub form de impuls, circul rapid i nedirijat n spaiul de extindere al Memoriei. Aceste reele verticale sunt asemenea crengilor copacului ce se sprijin pe trunchi fr legturi orizontale, deci fr reele orizontale, reele care se ntlnesc doar la nivelul straturilor superficiale. Pentru c iniial Memoria stocheaz foarte multe date dup care acestea cad ca frunzele. Aadar o reprezentare nu are anse s fie engramat dect dac exist un tipar mnezic n care se nscrie formnd astfel o reea, presupunnd c un astfel de tipar este la rndul lui format din mai multe reprezentri ce se asociaz prin identitate sau analogie. Atunci cnd reprezentrile care formeaz tiparul se afl n stare de identitate, acest tipar are n final form particular, fiind o noiune particular. ns cnd n reeaua vertical de reprezentri relaia dintre acestea este analogia atunci apare noiunea general. n acest caz periferiile reprezentrilor se pierd i se pstreaz doar centrul general. Capacitatea Reprezentrii Superioare, adic a unei reprezentri care este engramat recent, de a produce o imagine concret, clar i explicit a obiectului reprezentat, se datoreaz bazei sale preexistente n Memorie adic a prototipului su care particip direct la autorizarea acestei caliti a respectivei reprezentri. Acest fenomen se numete Condensare i a fost descoperit i teoretizat de Freud ca urmare a experienei aprehendrii viselor. Cu toate acestea acest fenomen pare s fi fost intuit nainte de el. De exemplu, n Critica facultii de judecare (p. 74, Editura Trei) , Kant spune: Trebuie s notm c imaginaia () este de asemenea capabil s reproduc imaginea i forma obiectului dintr-un numr foarte mare de obiecte de diferite feluri sau de acelai fel. Ea este n stare chiar, atunci cnd mintea vrea s stabileasc comparaii, ca, suprapunnd efectiv dup toate presupunerile o imagine peste alta, dei nu suntem contieni de aceasta, s obin de aici, prin concordana mai multor imagini de acelai fel, o medie care servete drept msur comun. Forma pe care o descrie Freud este ns una particular, referindu-se la reducerea a ceea ce el numete coninut latent al Visului, la coninutul manifest al su. n acest fel visul este autorizat mnezic de ctre coninutul latent. Freud ns nu a neles suficient mecanismul Condensrii pe care l trateaz n special descriptiv i nu dinamic, ratnd astfel ocazia de a nelege c el se poate extinde la toate procesele psihice. 2.2.3.3. Percepia De obicei Percepia se trateaz naintea Memoriei, actul cognitiv fiind neles ca posibil n etape. Dup acest model informaia este mai nti perceput, apoi memorat i abia apoi analizat intelectual. Lucrurile nu stau deloc aa, pentru c aceste presupuse trei lucruri sunt de fapt trei dimensiuni ale unuia i aceluiai fenomen. Gndirea este deja dat de fenomenul Catalizei, prin care este posibil generalizarea. Percepia este i ea posibil tocmai datorit straturilor mnezice att superioare ct i profunde, de aceea Percepia a trebuit s fie analizat dup ce a fost analizat Memoria. 2.2.3.3.1. Generaliti

264

n 1958, o revist de popularizare a tiinei a publicat un experiment fcut ntr-o sal de cinema cu dou loturi de subieci crora li s-a prezentat un film. n filmul primului lot erau strecurate mesaje ca drink coke sau eat popcorn , unde, pe lng bombardamentul de informaii specifice. Celui de-al doilea lot martor i s-a prezentat acelai film, ns fr aceste mesaje. S-a constatat c vnzarea de coca-cola era superioar cu 18 % iar cea de popcorn cu 50 % fa de lotul martor. Firete c articolul a provocat mare senzaie, deoarece cronologic, subiectul nlocuia Iluziile Isterice ale Sucumbelor i Precumbelor aa cum apreau ele ca simptome n secolele trecute sau pe cel paranoic al influenei malefice. Biserica a fost cea mai predispus s caute astfel de mesaje, pe care le bnuia de a fi satanice, n muzica rock, n discursurile politice etc. i s-a ajuns pn n a se vota legi n unele state americane care s interzic popularizarea acestor produse, nfiinndu-se comisii care s decid care dintre acestea erau ntr-o astfel de situaie. Aceste comisii au ajuns s caute dovezi asemenea simptomului paranoic al Ideaiei de Gelozie dar care riscau s devin o neoinchiziie. Firete c aceast reacie de amploare este specific omului de rnd a crui activitate este una predominant economic, acesta neavnd timp s aloce pentru nelegerea sufletului su. Cci o astfel de nelegere ar fi explicat clar faptul c astfel de mesaje, fie c sunt inteligibile, fie c sunt deghizate, se ntlnesc la tot pasul. Psihologia abisal le vzuse cu o jumtate de secol nainte i artase clar acest lucru ns cei care erau abia atunci uimii de propriile descoperiri nu fuseser n contact cu aceste teorii. Atenia este impregnat de interesul pragmatic sau neutralitic n general, fie c el este deghizat, fie c este manifestat direct. n acest caz este normal ca subiectul s i doreasc s ronie popcorn din cauza agitaiei care apare ca urmare a vizionrii sau s se rcoreasc cu o butur rcoritoare dac este pus n faa unor ntmplri spectaculoase ca n cazul celor din respectivul film. Mesajele n sine, sunt simple picturi care umplu paharul. Mesajele acestea se suprapuneau peste un substitut deja existent i implicarea spectatorului n lupta dintre bine i ru, cu dorina de a ajuta binele firete c l va fi fcut sugestionabil. ns este greu de crezut c un mesaj de genul prsete imediat ncperea ar fi avut vreun ecou, tocmai pentru c nu era n interesul spectatorului acest lucru. De aceea concepiile paranoice ale influenelor subliminale care mai exist i astzi nu au o baz teoretic solid. Cci, n realitate, astfel de mesaje sunt date involuntar direct de la Incontient fr ca ele s fie mcar cunoscute de emitent iar cantitatea de astfel de mesaje existente n tot ceea ce nseamn comunicare este imens. Luarea lor de bune este o problem personal a fiecruia.

2.2.3.3.2. Percepia i Senzaia sunt acelai lucru Psihologia cognitiv actual face o artificial distincie ntre Senzaie, Percepie i Reprezentare. O asemenea distincie se face ns de pe poziii empiriste, fr a se cuta mai nti principiile care le stau la baz. De fapt Senzaia, Percepia i Reprezentarea sunt stri ale unuia i acelai fenomen. Senzaia este impulsul nervos aferent n stare de prefixare mnezic, Percepia este acelai impuls ns n stare de fixare mnezic, n timp ce Reprezentarea este tot acest impuls ajuns s fie deja engramat mnezic. Aceste elemente, dup cum se va vedea imediat, sunt susinute fiecare de pilonii algoritmici ai Memoriei. Percepia i Reprezentarea nu pot fi separate aa cum se ncearc astzi, cci aceste dou elemente se explic unul pe altul datorit faptului c Percepia cuprinde n sine Reprezentarea. Ea este ultimul act al procesului perceptiv. Conceptul de reprezentare este astzi nejustificat redus doar la acele reprezentri care sunt date n afara influenei stimulului asupra analizatorilor, adic doar la reprezentrile catalitice, la amintiri. ns 265

este evident c i n prezena stimulilor, aceste reprezentri imediate ale lor au aceeai fundament chiar dac ele fac obiectul stratului cel mai nou al Memoriei. Aceast difereniere absolut este tributar unei viziuni parcelate asupra Memoriei i nu a uneia care o nelege principial, unitar. De aceea conceptul de reprezentare trebuie extins i n zona reprezentrilor nemijlocite ale Percepiei cci, n fond, chiar i cele catalitice sunt date tot n urma percepiilor. Aadar diferena dintre aceste dou tipuri de reprezentri const doar n prolixitatea celor nemijlocite i sinteza celor catalitice iar ntre ele nu exist diferen de principiu. Cu alte cuvinte, rezultatele unei percepii vor fi tot timpul reprezentri iar acestea au sediul n Memorie fie ea i la nivelul straturilor celor mai noi. Un stimul interesant prezint o reprezentare durabil, cu suport vertical puternic iar acest fapt atest c Memoria primete mii de impulsuri nervoase pe care le selecteaz catalitic. O astfel de distincie exclusivist reflect o viziune gestaltist asupra fenomenului cognitiv. Dup ea obiectele ar fi percepute ca ntreg i apoi, aceste percepii ar fi submprite n elemente particulare teorie criticat mai sus. Introducerea teoriei susinerii verticale a reprezentrilor, adic a asociaiei verticale, precum i a celei orizontale, face ca mitul gestaltist s seevaporeze. nainte ca subiectul s aib o senzaie, adic o percepie fugar, o semipercepie, aa cum este ea definit de gestaltism, subiectul poate a avut mii de percepii asemntoare ce au ntrit respectivul tipar mnezic al reprezentrii n cauz. Se tie, de exemplu, c copilul analizeaz n amnunt orice obiect. Aceste obiecte i par banale adultului dar pentru copil ele sunt nouti. El analizeaz succesiv calitile unui astfel de obiect, l ntoarce pe toate prile, eventual l i gust i dac i este luat din centru ateniei sale nainte ca el s l fi analizat suficient, i arat nemulumirea. Aceast perioad reprezint una de structurare a straturilor profunde, baza ntregii percepii n general iar comportamentul cognitiv al copilului spulber orice teorie gestaltist. Cci nu exist nici un obiect care cade sub incidena sa, cruia copilul s nu i acorde o atenie special iar acest lucru se ntmpl tocmai unei dorine, unui interes empiric. Acesta este posibil datorit Catalizei la care este supus Memoria n special prin actul naterii, deci a regenerrii absolute. Aadar, aanumita Senzaie nu este dect o Percepie anterioar, engramat suficient pentru a continua actul cognitiv i n lipsa unei informri exhaustive asupra obiectului. Iar relaia ei fa de Percepia complet este aceeai cu cea dintre Intuiie i Gndire, Intuiia fiind o Gndire anterior engramat n toat schema ei i care se poate declana automat n cazul stimulrii. 2.2.3.3.3. Proiecia i Percepia Termenul proiecie vine de la latinescul projectio (ntindere nainte) i n mare parte este ncetenit n geometrie i neurologie cu sensul de transfer a unei structuri dintr-un sistem dat pe o alt structur dintr-un alt sistem, diferit de primul. De exemplu proiecia n plan a unei forme spaiale, unde geometria spaial i cea plan sunt cele dou astfel de sisteme. La fel se susine i proiecia cinematografic, unde imaginile de pe banda de film sunt proiectate pe ecran. Se poate vorbi aadar de o coresponden, de o influen pe care cele dou sisteme i-o fac unul altuia pe baza anumitor elemente de comunicare la fel cum n silogistic termenul mediu faciliteaz proiecia unei premise n alta, fapt ce are ca rezultat nsi concluzia. Din acest punct de vedere se poate vorbi despre Proiecia Psihic. Cele dou sisteme implicate aici sunt realitatea i Psihicul Omenesc care se raporteaz la ea. Dup cum arat i termenul, acest fenomen se refer la interpretarea naturii conform standardelor interioare, presupunerea exterioar a unor coninuturi psihice interne. Acest fapt este datorat mecanismului Cunoaterii dup care, o experien engramat mnezic va fi folosit ntr-un context diferit. Chiar dac Cunoaterea devine Conceptual, adic este dirijat de experimentarea direct a obiectelor, dup cum se va vedea totui imboldul spre aceast experimentare este unul proiectiv. Deci Proiecia st la baza Cunoaterii n general, fiind un stadiu al ei i anume cel de form magicist. Chiar dac se desprinde mai mult sau mai puin de stadiul Proieciei totui Cunoaterea Conceptual nu se poate desprinde total de el. Chiar i demersul metodic presupune 266

proiecii abstracte, catalizate, de form abstract. Dar acesta presupune i proiecii magiciste iar plasticitatea enunurilor unor autori arat acest lucru. Diferena dintre Cunoaterea Conceptual i cea Magicist-pur const n faptul c prima opereaz cu asociaii verticale n timp ce cealalt cu cele orizontale dei n timp i acestea se verticalizeaz. Deci n primul caz se opereaz cu emoia n mod direct, pe cnd n cel de-al doilea aceasta este mediat de experimentarea lumii. Proiecia este teoretizat n literatura de specialitate ca expulzare a unor gnduri i Pulsiuni neacceptate de individ la sine i atribuirea lor la alii, pentru a face posibil o anulare a neplcerii pe care aceste gnduri ar produce-o. Modelul acesta pare s fie mai degrab unul social legat de modul n care un grup reacioneaz fa de un individ ca atare. Nu este clar de ce aceste elemente neacceptate sunt totui expulzate n exterior i nu continu s fie refulate. Dac ele se ntorc deghizate pe ua din dos atunci apar cteva situaii. Fie sunt acceptate i atunci nu mai au nevoie s fie proiectate cci subiectul le pune n practic i este mpcat cu ele. Fie nu sunt acceptate i atunci sunt din nou refulate; dac nu ar fi refulate atunci nu ar mai putea din start s fie neplcute i plus de asta nu s-ar putea explica cum de ar fi neplcute. Sau, n sfrit, ele fie sunt neobservate i atunci sunt ignorate pur i simplu. Pe de alt parte, admind c acestea ar fi totui expulzate cu titlu de Mecanism de aprare, de ce totui ele nu sunt mai degrab forcluse, cum spune Lacan, adic fcute n aa fel nct s nu se mai ntoarc i s necjeasc presupusul Eu? Operaiunea aceasta pare s nu aib nici o logic n contextul general, neplcerea Eului fiind aceeai, ba chiar mai mare. Este mult mai uor pentru subiect s i accepte tendinele agresive fa de alii, dect tendinele agresive ale altora fa de el, aa cum el i le imagineaz tindu-i practic creanga de sub picioare. O astfel de atribuire a tendinelor agresive ctre ceilali pare s fie mai degrab o Raionalizare a propriei Agresiviti. Chiar dac Proiecia este implicat aici ea are alt dinamic dect aceasta i anume interesul de nelegere a realitii dup modele preexistente n mintea omeneasc la fel cum filmul de pe ecran preexist n banda din aparat. Aadar Proiecia nu este un Mecanism de Aprare dup cum spune Freud ci este o etap a Cunoaterii, un proces universal al ei. Orice cunoatere presupune o experimentare minim a lumii, deci o capacitate minim de a avea reprezentri empirice, care la rndul lor sunt puse n relaie cu substratul emoional. n felul acesta ia natere Proiecia. O proiecie fr un suport extern, fr informaiile preluate direct de la realitate ci nlocuirea lor cu date ale imaginaiei se numete Fantasm, spre deosebire de Iluzie care presupune un suport extern minim. De aceea M. Klein se neal s considere drept Proiecie mecanismul de identificare cognitiv a copilului cu mediul. Cci un asemenea stadiu este tocmai cel fantasmatic, datorat unei imposibiliti biologice de a opera o distincie empiric ntre mediu i propria persoan. Iar Proiecia nseamn chiar trecerea unui element din planul propriei persoane n cel al realitii, deci distincia ntre cele dou medii este una special acestui mod de operare cognitiv. Prin urmare Proiecia nu presupune doar proiectarea negativ, cu scop presupus de aprare a Eului, ci i una pozitiv, unde nu se mai poate susine ideea de aprare. Aadar dac Proiecia Negativ nseamn proiectarea sentimentelor ostile n exterior, atunci cea Pozitiv este nu numai proiecia sentimentelor pozitive dar i algoritmii cognitivi care apar ca urmare a experimentrii realitii. De aceea frumuseea sau urenia lumii depinde de materialul proiectat. Aceasta se poate observa foarte clar n Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv) i, parial, n sistemele filosofice, unele fiind optimiste iar altele pesimiste. Mecanismul de Aprare al Eului pe care l-ar constitui Proiecia nu poate fi susinut de cazul proieciei Pozitive deci nu este necesar s se considere c ea ar fi aa ceva tocmai pentru c principiul Proieciei este unul pozitiv. n particular, analiznd Proiecia Negativ se poate observa c chiar aici presupunerea Mecanismului de Aprare nu este ntemeiat, dup cum deja s-a vzut mai sus. Proiecia sentimentelor negative asupra altei persoane nu se face direct, ci mediat. Mai nti sentimentele ostile sunt izolate de raza de aciune a Comportamentului dup modelul inhibiiei iar tensiunea dintre cele dou Filiere este extins la nivelul tensiunii dintre sine i lume. Deci Proiecia se 267

deosebete de aceast posibil aprare din punctul de vedere al aazisului Mecanism de Aprare cci subiectul nu se apr ci atac. Proiecia nu poate fi neleas n mod simplist asemenea modelului cinematografic, dei comparaia este sugestiv fapt ce justific meninerea termenului. Totui diferena fa de modelul cinematografic este aceea c lumea extern n care se proiecteaz nu este un perete pasiv, ci lumea este un factor principal de activitate n relaionarea ei cu Memoria. Pentru a se proiecta ceva n exterior este nevoie de un material care va fi secundar proiectat dup ce n prealabil a fost acumulat. Principiul excitaiei n mas a impulsului exterior tradus n plan nervos ca urmare a influenelor stimulilor asupra analizatorilor demonstreaz efectiv faptul c el este recunoscut i ncorporat n reeaua mnezic corespunztoare pe baza tiparului preexistent. Dac nu ar avea un corespondent formal n procesul perceperii el fi recunoscut. Aceasta este funcia cibernetic originar a Memoriei, anume aceea de a traduce o influen, o aciune specific obiectului (sunet, miros, gust) ntr-un astfel de impuls nervos. Acest model este valabil i pe plan general i pe plan particular, referitor la o situaie dat. Aadar nainte s apar rspunsul proiectiv al subiectului trebuie totui presupus un stimul penetrant n straturile Memoriei prin conversie nervoas. Proiecia nu nseamn nimic altceva dect o simpl percepie a factorilor externi conform cu statutul particular al subiectului. Aadar aura mistic cu care s-a decorat acest concept de proiecie dup care s-ar expulza n afar ceea ce ar fi greu de suportat pentru Eu, dup cum spune Freud referindu-se la sentimentele ostile, trebuie recunoscut ca fantezist. Proiecia i Percepia sunt elementele unui sistem retroactiv al Cunoaterii, sistem care ia natere atunci cnd subiectul se relaioneaz cu mediul. Ceea ce s-a numit identificare cu agresorul i recunoscut ca Mecanism de Aprare diferit de Proiecie se dovedete a fi chiar un astfel de resort natural i originar al Proieciei ca atare. n momentul n care acest fenomen este suficient neles n ansamblul su funcional forte multe din aceste presupuse Mecanisme de Aprare pot fi considerate astfel. Ele nu sunt manifestri tipice ale Psihicului Uman ci forme originare ale funciei cognitive. Freud i majoritatea autorilor de specialitate prefer s numeasc Introiecie aceast Proiecie Pozitiv descris aici. Termenul a fost introdus de S. Ferenczi. J. Laplanche i J-B. Pontalis au observat foarte la obiect, n Vocabularul Psihanalizei faptul c o distincie clar ntre cele dou concepte freudiene este greu de fcut i uneori ei se confund. Dificultatea provine tocmai de la viziunea simplist, rudimentar, nefuncionalist asupra Psihicului aa cum a fost neles pn acum, respectiv dup modelul simplist al subiectului care expulzeaz ceea ce este ru i colecteaz ceea ce este bun n virtutea unui principiu abstract de sortare a acestora. Or, n situaia n care se nelege faptul c Organismul se raporteaz retroactiv la mediu, comunicarea dintre cele dou sisteme reglndu-se n circuit nchis, este normal ca acest circuit s fie numit proiecie. Acest sistem autoreglativ trebuie luat ca total, ca ntreg i nu doar parial ca atunci cnd subiectul observ totul n negru dup modelul Proieciei Negative care s-a numit pn acum proiecie. Trebuie numit proiecie i faptul care apare atunci cnd acesta i ncorporeaz doar albul din mediu dup modelul celei Pozitive care s-a numit Introiecie. Aceste dou lucruri sunt de fapt unul i acelai dup cum o pist de ntreceri sportive este pist pe ntreg circuitul i nu doar pe poriunea de intrare. Circuitul n cauz nu se numete antipist pe poriunea de ieire iar Introiecia nu este altceva dect o Proiecie invers. Raportndu-se la obiectele bune ce vor fi introiectate, subiectul trebuie mai nti s le proiecteze el nsui n realitate pentru ca apoi s le ncorporeze n interior. Comparaia cea mai plastic a acestui fenomen este cea a insectelor cu tromp care, pentru a se hrni, au nevoie s dizolve hrana n propria saliv pe care o proiecteaz asupra ei pentru ca apoi s o ncorporeze odat cu saliva n care ea a fost dizolvat. Abia n acest caz se poate vorbi despre Introiecie.

268

Lipsa de clarificare a acestui fapt a condus la multe confuzii i lipse de delimitri clare ntre concepte. De exemplu Introiecia i ncorporarea au fost folosite cnd ca sinonime cnd ca diferite de muli autori, cea de-a doua fiind vzut ca procesul de raportare a sugarului la snul matern. O astfel de dificultate ns se poate evita odat cu distincia clar ntre planul cognitiv i cel energetic al Psihicului. Cu toate c cele dou nu se prezint n realitate ca separat, este nevoie de aceast distincie n scop funcional. Aadar dac Proiecia este semnalul de ieire al comunicrii cu mediul, semnalul de intrare al acestei comunicri este tocmai Percepia, adic recepia subiectului la rspunsul mediului asupra cruia a proiectat. n acest caz Introiecia i ncorporarea pot fi nelese ca sinonime ele referindu-se la Obiect n msura n care acesta este Obiect al Plcerii i numai al Plcerii. Iar dac exist o Introiecie, trebuie s existe i un model opus acesteia dup cum exist Proiecia ca opus Percepiei pe plan cognitiv. n literatura de specialitate pentru acest concept a fost folosit tot termenul proiecie iar distincia ntre planul cognitiv i cel energetic a rmas ambigu. Din acest punct de vedere, conceptul de proiecie nu a fost aadar neles n raport direct cu cel de percepie. De aceea el are o coloratur staticist fr s fie neles ca o implicare activ a subiectului n experimentarea mediului. Un pas fundamental a fost fcut de ctre M. Klein, care a introdus conceptul de identificare proiectiv. Acesta se refer la un fenomen cu caracter fantasmatic care apare la nivelul cognitiv al copilului, ca posedare, control i agresiune a sa fa de mam, prin Fantasma de Intruziune n corpul acesteia. Dup aceast autoare, aici ar aprea i angoasa rmnerii prizonier n corpul matern ceea ce ar sta la baza Claustrofobiei. Firete c M. Klein elaboreaz insuficient acest concept fiind tributar unor concepte neclare cum ar fi cel de proiecie i cel de identificare dei conceptul ei de identificare proiectiv nu are legtur cu niciunul dintre acestea. Cci Proiecia este vzut ca o expulzare de gnduri negative, n timp ce Identificarea Proiectiv o tentativ de control asupra corpului matern perceput ca frustrator, dup ea. Aici se poate vedea clar n ce msur o teoretician ca M. Klein credea n conceptul de proiecie ca expulzare. Cci, prin folosirea termenului acestuia n cel de identificare proiectiv se afirm pe de alt parte faptul c conceptul de proiecie trebuie s fie mai larg dect sfera celui explicitat de Freud. Raportarea la acesta pare s fie ambivalent din punct de vedere teoretic. Conceptul de identificare proiectiv este totui insuficient elaborat de ea tocmai pentru c el servete din start unei teorii insuficient elaborate legat de concepia Psihozei ca regresie la poziia schizoid-paranoid sau la cea depresiv. Acest concept, a crei realitate este observabil n simptomele psihoticilor ar fi tributar fenomenului de relaie cu mama credea ea. ns fenomenul opus Introieciei nu se origineaz aici i aceasta este limita conceptului su. Cci el are o funcie fantasmatic de origine genealogic n ceea ce privete mecanismul su, origine care se explic n lumina funciei Psihicului, ca adaptare la Mediu. De aceea termenul de identificare proiectiv este insuficient i sub raportul conceptual dar i sub cel etimologic, lingvistic drept pentru care este preferabil s se foloseasc un alt termen mult mai sugestiv, respectiv cel de extroiecie, ca opus celui de introiecie i omolog celui de proiecie. Extroiecia este deci un fenomen specific funciei psihice n general i el apare n toate aciunile umane n msura n care acestea sunt i psihice i nu doar fiziologice. La M. Klein acest concept se limiteaz doar la latura fantasmatic, firete foarte important i edificatoare pentru funcia sa, ns insuficient explicat sub raportul originii. Acest fenomen apare cel mai concludent n ritualurile magice, n Art i Religie, dup cum se va vedea mai jos. O astfel de relaionare a aparatului cognitiv (psihic) cu realitatea presupune o implicare retroactiv a respectivelor sisteme n adaptare unul cu altul. Ea nu poate fi explicat simplist, aa cum face gestaltismul sau parialismul n psihologie, unul explicnd Percepia ca posibil mai nti ca ntreg i apoi ca pri iar celalalt invers. Se repet aici povestea primatului oului sau ginii iar simplismul unor astfel de nelegeri sunt tributare unei concepii substanialiste asupra lumii, adic a unui dualism idealist. Gestaltismul se reduce la raionalism, care o vede ca pe o manifestare a raiunii care concepe de la sine legi pentru a nelege lucrurile iar parialismul la 269

empirism, care vede n Cunoatere o coresponden cu ele. ns ambele sunt tributare unei concepii simpliste asupra aparatului cognitiv ce este vzut ca un ceasornic pe cnd, de fapt, el este mult mai complicat. Teoria corespondenei adevrului, dup care Cunoaterea este dat de corespondena n plan cognitiv a ceea ce exist n realitate este aici elocvent pentru o astfel de viziune. O astfel de teorie este luat ca axiom tiin, fr s neleag c fr a presupune un subiect care percepe aceast realitate, toat tiina despre realitate este lipsit de o baz stabil. Acest lucru a fost neles parial de D. Hume, care a negat posibilitatea Intelectului de a susine o teorie coerent asupra cauzalitii i neles total de ctre I. Kant, care a extins asupra ntregii teorii a Cunoateri o astfel de stare de fapt. El a fost primul care a explicat n mod proiectiv Cunoaterea, respectiv prin adugarea unor concepte la dezordinea datelor empirice care, dup el i au originea n Intelect (a priori). n felul acesta el a salvat posibilitatea ca tiina s rmn valabil dup ce Hume o artase ca fiind proprie naturii Intelectului, a subiectului cunosctor i nu a realitii. Chiar dac n dicionarele de psihologie, ce dau Proieciei definiii savante i lipsite de coninut, numele lui Kant lipsete sau este tratat sumar totui originea teoriei Proieciei se afl chiar n teoriile sale. Atunci cnd el spune c intelectul prescrie legi fenomenului i n felul acesta apare tiina, firete c el ader la teoria Proieciei unor forme cognitive n exterior pentru ca apoi aceasta s fie perceput, ceea ce constituie tocmai un punct de legtur ntre sistemul cognitiv i sistemul obiectelor realitii. n Critica raiunii pure el spune: Dac cunotinele s-ar orienta dup fenomene, atunci nu se poate explica cum acestea ar adera la ele dar dac fenomenele se orienteaz dup cunotine, atunci se poate explica foarte bine acest lucru. Aceasta este schimbarea copernican pe care el a produs-o n psihologia cognitiv respectiv faptul c limita perceperii realitii este dat de coninuturile proiectate n ea i nu n faptul c Gndirea ar crea pur i simplu realitatea, aa cum a fost neles chiar n timpul vieii. n acelai fel n psihanaliz se proiecteaz de obicei propriile tendine paranoide de interpretare i apoi criticate acestea n locul psihanalizei. Firete c aici i Kant a intrat n probleme de nerezolvat cum ar fi aceea de a salva universalismul prin justificarea originaritii categoriilor Intelectului i, prin aceasta, la susinerea valabilitii absolute a tiinelor. Acest lucru a fost pus la ndoial de gndirea modern, teoria relativitii a lui Einstein fiind aici cel mai bun exemplu. ns Kant are meritul de a fi explicat i elaborat teoria Proieciei intuit de Hume n mod peiorativ. 2.2.3.3.4. Probleme tradiionale ale Percepiei Psihologia, n special cea cognitiv, a crezut mult prea uor c poate trece peste problemele pe care speculaia filosofic a ncercat s le rezolve. n domeniul Percepiei ea postuleaz stimulii materiali n afar care acioneaz asupra analizatorilor, fapt ce conduce actul perceptiv. O astfel de teorie pleac de la presupoziia c stimulii materiali exist, deoarece sunt percepui ca atare. Nu este greit s se plece de la o asemenea presupoziie ci greit este c un lucru este explicat prin el nsui deci explicaia devine circular. Filosofii tocmai acest lucru au ncercat s l explice i anume c prin simpla explicaie cauzal se intr ntr-un cerc vicios; dac Percepia Uman este una neltoare, dac presupoziia obiectelor externe este considerat fals (ea neputnd fi demonstrat prin a nsi) atunci i definiia Percepiei este fals cci prezumtivele obiecte inexistente sunt percepute ca existente. Dorind s treac peste problema lipsei de siguran a acestei presupoziii iniiale, Descartes a negat orice posibilitate de cunoatere empiric, introducnd teoria raionalist, dup care numai raiunea poate conduce la certitudine. El a ajuns la certitudinea propriei existene prin celebrul silogism al crui concluzie este cogito ergo sum. Acesta are ns trei inconveniente. Primul este acela c lumea exterioar nu poate fi demonstrat ca existent n acelai fel n care propria existen este. Deci trebuie de asemenea fcut apel la simuri i datele lor, la incertitudine. Numai o a doua ipotez, cea a certitudinii divine este n msur s l fac pe Descartes s nu renune la raionalismul su. Cel de-al doilea se refer la faptul c Gndirea este o proprietate a existenei Organismului, deci enunul nu spune nimic nou. Cel de-al treilea are un inconvenient pur formal. El ce se refer la anumite Deliruri Schizofrenice 270

unde, dei Delirul este tot o form de Gndire, dup cum se va vedea, totui exist cazuri n care subiecii susin c ar fi mori de mult sau c nu exist. Deci, nu numai c Gndirea nu este suficient prin sine nsi dar i actul perceptiv al existenei este anulat. Aadar certitudinea existenei prin gndire se mut n terenul certitudinii lipsei delirului propriu ceea ce practic este imposibil de demonstrat de ctre subiectul nsui. Iat c celebrul argument devine nul. Percepia empiric este algoritmic, adic ea are nevoie de modele perceptive anterioare. Aceste modele sunt reprezentri concrete, simple sau condensate, reduse catalitic. O astfel de intuiie a fcut-o Kant atunci cnd a introdus apriorismul n epistemologie. El a fcut astfel un mare pas fa de ideoteismul cartezian, dup care ideile adevrate ar fi fost impuse de la Dumnezeu sau fa de empirismul sec care prevestete reflexivismul, dup care subiectul este pasiv n Cunoatere iar tot ceea ce cunoate el s-ar datora stimulilor empirici. Kant credea c funcia omeneasc de Cunoatere, fie ea empiric, fie intelectual, se datoreaz unor predispoziii ideatice i de reprezentare care ar fi date anterior oricrei experiene, adic a priori. Pentru Percepia Empiric el a fixat dou elemente pe post de condiii apriorice ale oricrei percepii: spaiul i timpul. Analitica transcedental din Critica raiunii pure trateaz despre contradiciile care decurg din considerarea ca real, adic drept obiecte exterioare, a spaiului i timpului. Problema aceasta a frmntat foarte puternic epistemologia iar metoda filosofic a abordrii acestei probleme pare s nu dea nici un rezultat. De aici s-a ajuns la dispute fr capt. Aceste dispute i au originea n aanumita ceart a universalelor care se regsete n operele lui Platon i Aristotel i care n Evul Mediu s-au amplificat la maximum, fr ca problema s fie rezolvat astzi. Universalismul sau substanialismul consider c realitatea este doar aparen, aplicare particular i imperfect a unor modele generale, universale, asemenea ideilor platoniciene. Nominalismul consider c aceste idei sunt doar convenii tiinifice, modele ideatice prescurtative, operate pentru uurarea vorbirii i gndirii i c realitatea este compus doar din obiecte particulare. Modul n care Kant a ncercat s rezolve problema nu pare foarte clar. Pe de o parte el afirm c orice cunoatere ncepe prin experien iar apoi spune c aceast cunoatere este condiionat de cele dou elemente apriorice, spaiul i timpul; adic spaiul i timpul, fiind concepte universale, ar sta de fapt pe post de condiii ale percepiilor empirice. Deci, totui aceast cunoatere empiric este precedat de conceptele de spaiu i timp. Se pune aici ntrebarea: de unde ia subiectul cunosctor aceste concepte universale? Teoria expus aici explic aceste concepte ca fiind reprezentri catalitice, adic reprezentri date prin reducerea la acelai numitor comun din punct de vedere mnezic a unei clase de obiecte, clasificate dup criteriile asemnrilor i deosebirilor. Acest principiu contrazice ideea de condiionare de care vorbete Kant. Dac orice cunoatere empiric ar fi condiionat de aceste concepte, ca principiu aprioric, atunci o percepie empiric originar a spaiului i timpului nu este posibil. Pentru c dac aceste concepte sunt i condiii ale oricrei percepii originare, ele nu pot fi i percepute originar. Chiar dac Kant critic ideoteismul cartezian, totui el l afirm implicit tocmai pentru c teoria apriorist face ca originea conceptelor de spaiu i timp s fie presupus ca dat de Divinitate. Astfel de contradicie teoretic a fost dus la extrem de ctre dialectica hegelian care a fcut din contradicie o virtute, de unde i dezvoltarea pe care filosofia a luat-o de atunci ncoace. Pe de alt parte o astfel de condiie este insuficient pentru Percepie tocmai pentru c Halucinaia are i ea n sine spaiul i timpul, adic le presupune i n limitele lor se desfoar. Cu toate acestea, ea nu este o Percepie chiar dac reprezentrile acestei Halucinaii pot fi nelese ca fiind date de percepii anterioare. ns tocmai aici este marea problem i anume c algoritmii catalitici ai Memoriei sunt astfel de reprezentri anterioare toi, date de obiecte externe. Se pune astfel problema dac nu nsele conceptele de spaiu i timp ale lui Kant, declarate ideale, sunt totui declarate ca universale prin faptul c li se d o funcie, o realitate, aceea de a condiiona aprioric Cunoaterea Empiric. Dimpotriv, acceptarea teoriei nominaliste nu duce deloc la astfel de contradicii iar spaiul i timpul nu sunt altceva dect concepte 271

nominale pentru o anumit realitate, cum ar fi succesiunea micrilor sau locurile, caracterul tridimensional al lumii. Cu toate acestea, conceptele de spaiu i timp pot cuprinde sub aria lor toat lumea, ca tot, chiar dac doar descriptiv, fiind concepte foarte generice*. Prin urmare nu mai este nevoie s fie declarate ca elemente cheie ale Percepiei cci ea are nevoie de reprezentrile concrete ale obiectelor. n acest caz ipoteza universalist a apriorismului este inutil n condiiile clarificrii legilor Memoriei, capabile s explice prin ele nsele ntreaga Cunoatere. Nota: * >Aici poate fi menionat o cercetare psihologic ce este menit s aduc o nou lumin teoriei newtoniene despre timp, definit n relaie cu viteza. Adic, problema este c timpul este esenialmente o vitez, un standard, respectiv viteza acelor de ceasornic, dei, n funcie de perioad, el se poate msura n ani, respectiv n micarea de revoluie a pmntului. Indiferent de calculele matematice este clar c definiia larg acceptat a fizicii newtoniene sufer de circularitate, anume de faptul de a explica viteza tot prin vitez. Dimpotriv, atunci cnd fizica ar accepta s msoare viteza n funcie de o vitez standard, adic s o compare, firete c se pate accepta formula newtonian ns nu ca explicaie ci ca descriere a timpului. Fizica trebuie s in cont de acest lucru, respectiv de faptul c timpul i viteza sunt acelai lucru ca fapt n sine i nu dou lucruri diferite, aa cum a lsat s se neleag pn acum. Chiar dac timpul este o vitez abstract n comparaie cu vitezele concrete, individuale i oscilante ale lucrurilor concrete. i aici nu este vorba despre timpul personal al fiecruia despre mbtrnire care este o caracteristic a tuturor lucrurilor care interacioneaz (degradarea) ci despre timpul ca succesiune de momente, zile i anotimpuri. Limba a identificat sub numele de timp i mbtrnirea personal i succesiunea acestora din interese proprii de simplificare i sintez ns n sine ele sunt lucruri total diferite. Primul este dat de deteriorarea funciilor organismului iar cellalt de rotaia pmntului. A crede c o cltorie la vitez apropiat de cea a luminii ar putea s stopeze mbtrnirea aa cum susinea Einstein este o naivitate care confund cele dou sisteme de referin pe care limba le-a unificat din raiuni specifice ei. Eventual se poate crede c mbtrnirea cuiva care st izolat ntr-o capsul (izolat de factorii corozivi externi) este mai lent dar asta se poate face i ntr-un laborator i nu neaprat ntr-o navet spaial. Astofizica a venit i ea cu un timp cosmic unde o astfel de vitez abstract este dat de altceva nedefinit. ns o astfel de operaie este exact aceea a extinderii principiilor cunoaterii n afara limitelor sale operaionale de care vorbete Kant n capitolul dedicat dialecticii raiunii pure. Practic a extinde unitatea de msurare terestr a timpului (anul) la timpul cosmic este un nonsens din moment ce se accept c nsui Pmntul (cu viteza lui de rotaie i revoluie) este un corp cosmic aprut ulterior. Miliardele de ani ale astrofizicii sunt curat metafizic... Aadar, Kant a ncercat s rezolve problema Percepiei prin postularea unui concept pe care Intelectul l-ar proiecta n Percepia pe care analizatorii o determin. Acest artificiu este calea pentru nelegerea Percepiei dei, n sine, observaia nu este explicit i clar dup cu arat urmtoarele ntrebri: 1) Cum ajunge Intelectul la un astfel de concept cu care ntrete Percepia? Adic este el nevoit s l scoat de la sine independent? Cci, dac actul perceptiv este singurul care poate furniza informaii externe i originare atunci este el i un produs al Intelectului? Deci acel concept nu poate veni pe calea Percepiei i se ajunge astfel la un cerc vicios. 2) Cum se poate explica faptul c animalele lipsite total de inteligen, deci lipsite de orice posibilitate de elaborare a conceptelor pot totui avea percepii corecte, fapt ce reiese din reaciile lor? De aceea Kant reprezint punctul maxim de ncordare a psihologiei, care se vede n imposibilitatea de a explica cel mai simplu element al su. 2.2.3.3.5. Etapele genetice ale Percepiei

272

Teoriile gestaltiste, aa cum s-a spus pn acum, susin c Percepia se realizeaz prin intermediul gestaltului adic a perceperii ntregului sistem i abia apoi a prilor, spre deosebire de alte teorii care susin c prile sunt percepute iniial i apoi aranjate ntr-un sistem. Pentru a-i argumenta poziia, gestaltismul a luat un exemplu banal, cel al fixrii lapidare a privirii ctre o imagine, pentru ca apoi subiectul s spun ce a vzut. Exemplul ar trebui ns s fie nu un ora sau o biciclet, lucruri vzute i experimentate de fiecare, (chiar dac nu n mod particular). O astfel de expunere trebuie s fie a unei imagini pentru prima dat n cmpul vizual, cum ar fi un obiect nou i nemaivzut aa cum este experimentat n copilrie. Copilul analizeaz succesiv elementele jucriei sale deci mai nti prile. Adultul face i el la fel cu obiectele necunoscute iar numai o experimentare prelungit poate conduce la aceast percepie lapidar. ntre timp Percepia devine una Gestaltist asemenea Intuiiei dar ea are la origine tocmai aceast legtur vertical, adic un model anterior iar ea se dovedete a fi tot un fel de Amintire, una care apare prin stimulare. nsui faptul c un lucru neateptat, original, atrage mult mai mult atenia fa de altul banal, denot aceast succesiune a distribuirii ateniei pe elementele respectivului obiect ce sunt analizate separat. Numai dup aceast analiz se produce Percepia Gestaltist adic atunci cnd deja actul perceptiv cu privire la respectivul obiect a avut mai multe variante. Gestaltismul susine c forma este perceput ca totalitate datorit unei presupuse legi generale a Percepiei, invocnd aici cazul melodiei care este recunoscut indiferent dac este cntat mai sus sau mai jos. Dup cum se va vedea ntr-o alt lucrare Muzica se definete ea nsi ca tot, ca un raport ntre sunete i nu ca sunet luat izolat; deci argumentul gestaltului muzical este irelevant pentru Percepie. De fapt aceeai pies muzical nu poate produce o emoie puternic dect dup cteva audiii sau , cel puin, dac ea produce o emoie puternic de la nceput, audiiile urmtoare vor produce emoii fie mai puternice fie mai slabe dar nu aceleai. Nu rareori se ntmpl n Art ca, dup ce au fost ignorate mult vreme, anumite opere s fie ulterior venerate. Dac s-ar percepe de la nceput totul, atunci cum s-ar putea explica o astfel de convertire? La un astfel de argument preluat din lumea Artei, se poate aduga unul i mai aprofundat: oricine va ncepe s deseneze un bust sau un portret uman, n primele desene va constata c a exagerat anumite pri i desenul se prezint deformat, n final. Acest lucru se ntmpl tocmai datorit faptului c subiectul este atent doar la un element particular care i capteaz atenia i pe care el l face aa cum l percepe. Abia dup ce va fi nvat tehnicile desenului corect debutantul va nelege ceea ce se spune deseori n procesul desenrii, anume c ochiul neal. Cu ajutorul instrumentelor specifice el va pune raportul dintre anumite elemente particulare aa cum este n desenul su. Gestaltitii pot s ncerce acest experiment i dac vor ajunge s deseneze corect, fr s mai foloseasc andreaua, compasul i firul cu pumb, atunci ei i vor da cu siguran seama c perceperea obiectului ce urmeaz s fie desenat este exersat n spiritul msurtorii. Abia dup o perioad de practic mai mare sau mai mic perceperea se face aa cum spun ei, desenatorul exersat punnd n relaie toate elementele ansamblului, el nelsndu-se sedus de perceperea particular. Acesta este cel mai bun mod pentru a vedea ce diferen este ntr-o percepie total i una normal. Problema perceperii ntregului sau a prilor reediteaz ntr-un fel sugestiva problem a anterioritii oului sau a ginii, care este deja nceputul filosofrii. tiina ns a renunat la a gsi o anterioritate bazat pe dovezi certe i a ncercat s afle alte rspunsuri care ulterior s-au dovedit mult mai practice. Problema acestei dileme a Percepiei a fost rezolvat de mult de ctre Kant, dup cum s-a vzut, chiar dac acest lucru ntr-o metod filosofic fapt ce a ngreunat puin nelegerea. Era suficient s se neleag o sigur propoziie din Kant i problema ar fi disprut. Aceast fraz este urmtoarea: conceptele fr intuiii sunt goale, intuiiile fr concepte sunt 273

oarbe. Asta nseamn c relaia empiric cu subiectul are nevoie de o predispoziie cognitiv (dup Kant, aceasta ar consta n concepte finite), la fel i experiena cognitiv are nevoie de o relaionare empiric. Aceleai probleme ocupau teoria Cunoaterii i nainte de Kant, prin empirism i raionalism. neleas genetic sau mai precis, genealogic, spre deosebire de epistemologia genetic a lui Piaget, care este doar una ontogenetic, Percepia se realizeaz n urmtorii timpi: 1) Faza mitologic, unde obiectul este prezent general dar incomplet i eronat de cele mai multe ori. O astfel de percepie tinde s dea dreptate gestalttilor ns totui nu o face cci obiectul nu este nici pe departe cunoscut, ci doar mitizat. Aceast etap presupune noutatea absolut a obiectului perceput n cadrul sistemului de date al speciei. Asupra lui se proiecteaz imagini, imagouri i arhetipuri ale unor obiecte deja percepute i stocate n baza de date. Perceperea lui este rareori corect tocmai datorit noutii lui, ceea ce l face diferit de obiectele deja memorate ca reprezentri. Religia este specific acestei faze perceptive. 2) Faza analitic, care este nceputul celei tiinifice, unde pri distincte din obiect sunt cunoscute, de obicei succesiv dar i concomitent, asemenea diseciei anatomice. O astfel de etap presupune experimentarea asidu a obiectului. 3) Faza integral, care presupune capacitatea sistemului cognitiv de a percepe orice obiect al clasei din care el face parte, pe baza experimentrii analitice din faza anterioar, prin procesul de Proiecie (a datelor anterioare). Aceast faz poate deveni una mitologic atunci cnd proiecia acestor date se face asupra unui obiect nou, care nu aparine claselor de obiecte cercetate. 4) Faza catalitic presupune esenializarea acestor date, reducerea lor la repere principale prin fenomenul uitrii sau regenerrii Memoriei prin natere iar apoi, aceste date sunt transmise urmaului. De abia de aici ncolo se poate vorbi de gestaltism. Firete c s-ar putea spune c nsi prima etap ar fi deja una gestaltist, ns aici trebuie remarcate cteva diferene majore. n primul rnd datele preexistente sunt incompatibile cognitiv cu obiectul nou, sunt inferioare acestuia i , prin urmare, sunt simpliste. Percepia este eronat, spre deosebire de exemplele teoreticienilor gestaltiti, unde obiectul este perceput de obicei incomplet, urmrind ca Percepia s l completeze mintal. Apoi trebuie artat c nsi faza mitologic a trecut i s-a consolidat anterior sub raportul genetic cu cea analitic ntr-un proces retroactiv perpetuu al Cunoaterii, sub raport genetic dup schema urmtoare:

Percepia poate fi aadar definit ca fiind traducerea neurocibernetic a unei influene pe care un obiect extern o produce asupra analizatorilor n aa fel nct actul fiziologic n acuz s determine o reprezentare sau un sistem de reprezentri. Aadar Percepia nu poate fi desprit de obiectul perceput iar definiia Halucinaiei aa cum o face psihiatrul francez H. Ey, ca percepie fr obiect, este absurd, fiind ceva ce este imposibil sub raportul cognitiv. La fel de absurd este i ideea c Percepia ar surveni datorit unei abiliti speciale a subiectului de a-i produce o percepie, adic de a nlocui obiectul. Dimpotriv, atunci cnd un obiect nu influeneaz analizatorul n mod direct i totui subiectul i-l imagineaz, este vorba despre Reprezentare., Ea este de cele mai multe ori o stereotipie catalitic. De fapt, dup cum se va vedea, caracterul de realitate al Halucinaiilor (psihotice), este dat de faptul c respectiva Halucinaie are o semnificaie arhetipal special pentru subiect. Prin urmare orice percepie presupune un obiect 274

real care este perceput indiferent dac este n interiorul corpului sau n afara lui iar dac aceast condiie nu este satisfcut atunci nu este vorba de Percepie ci de Amintire. Atunci cnd Freud spune n Eul i Seul c investirea coninuturilor psihice ale Halucinaiei trece cu totul n elementul de Percepie, el comite un abuz teoretic nelegnd Halucinaia dup modelul lui Ey. Teoria lui Freud, dup care Amintirea poate fi distins de Percepie i ambele de Halucinaie, este valabil doar n parte. Cci n momentul n care sistemul cognitiv funcioneaz normal, este simplu de a diferenia Amintirea de Percepie tocmai pe baza complexitii ei dar atunci nu se mai poate vorbi de Halucinaie. Or, atunci cnd exist Halucinaie nu mai exist percepii complexe ci, cel mult, doar Iluzii Halucinogene. Aadar, dup cum s-a mai spus aici, la ntrebarea despre anterioritatea oului sau a ginii, se poate spune c oul este cel anterior, pentru c conceptul de ou este un concept mult mai larg, mult mai general, dect cel de gin, oul putnd fi i cel de reptil. ns dac ar fi s se analizeze primordialitatea oului de gin sau a ginii (exceptnd cazul n care gina ar fi aprut prin unirea a dou specii i atunci oul de asemenea ar fi primul), nu s-ar putea spune care va fi fost mai nti, cci specia este n perpetu schimbare i adaptare la mediu iar schimbrile de la o generaie la alta sunt prea minore pentru a fi luate n considerare. Cam aceeai situaie ar fi i n cazul gestaltului. Dac s-ar presupune o tabula rasa a sistemului cognitiv, totui ar fi imposibil s fie presupus un fond gestaltist naintea oricrei posibiliti de investigare analitic a simurilor. n teoria expus aici o astfel de posibilitate ar nsemna existena Memoriei, ca posibilitate de reprezentare, naintea posibilitii de a reprezenta, ceea ce este absurd. Situaia ar avea scpare doar prin teoria anamnezisului platonician, unde fundamentul formelor pure n suflet s-ar ntlni cu copiile lor, obiectele reale (aa cum consider Platon c sunt) sau cu teoria ideoteismului cartezian, unde ideile sunt date din cer. ns aceste teorii intr n contradiciile i insuficienele semnalate deja de criticii autorilor lor. Analiznd un alt exemplu interesant oferit de gestaltiti, care cred c asociaionismul mnezic s-ar identifica cu credina c frumuseea Giocondei s-ar explica prin cantitatea de vopsea folosit pentru fiecare parte a ei, aici trebuie fcute cteva precizri: a) Asociaionismul nu pretinde c Percepia ar fi totuna cu Frumuseea. Astfel c dac Frumuseea apare prin compararea prilor ntre ele date de la nceput n ntreg, pentru ca de aici s se recunoasc armonia, nu trebuie ca i Percepia s fie la fel. Adic este posibil i frumuseea unor lucruri percepute incomplet (o muzic n surdin, cubismul care presupune fragmentare, etc.) dar i perceperea complet a unor lucruri indiferente artistic. b) Suma de senzaii pe care o pretinde asociaionismul ca Percepie nu este suma de impulsuri nervoase prin care se propag acestea, aa cum Gioconda este construit din cantiti de vopsea. Ci, ea este suma de contacte cu aceast capodoper i cu alte capodopere de genul ei. c) Problema cantitii chiar poate face obiectul expresivitii artisice. Exist un pictor modern, J. Itten care a teoretizat contrasele, ntre care i cel de cantitate, dup care cantitatea de culoare mai mare sau mai mic poate realiza armonie. Itten susine c problema contrastelor este capital n artele plastice. 2.2.3.3.6. Iluziile Existena Iluziilor demonstreaz implicarea proieciilor Pulsiunilor n Percepie, fapt ce determin codificarea ei, adugarea la actul perceptiv a unor coninuturi psihice specifice. De exemplu, dac cineva merge singur prin parc pe ntuneric, pomii pot lua la un moment dat forme de creaturi ce sunt gata s atace iar aceste atribute sunt proiectate de subiect n afar, Percepia fiind astfel decorat cu aceste coninuturi retroactive. n prima faz actul perceptiv este incorect, 275

deoarece pomii nu sunt astfel de creaturi. O astfel de imagine deformat se datoreaz chiar fricii anterioare a subiectului proiectat asupra copacilor, dat fiind poziia sa defavorabil. Dar aceast Iluzie primar permite o mai mare concentrare senzorial i o percepie corect, atent i complet n defavoarea percepiei iniiale, care este incomplet. n psihopatologie Iluziile sunt recunoscute ca fiind tulburri minore ale Percepiei i ntr-adevr ele sunt foarte frecvente mai ales n Nevroza Obsesional de form Compulsiv. ns la o analiz atent se poate observa c Iluzia nu este o deformare propriuzis a Percepiei, ci o etap chiar n Percepia normal, respectiv acea etap ce precede concentrarea senzorial, examinarea atent a obiectului. Cci dac respectivul obiect nu ar determina mai nti o Iluzie, atunci chiar nu s-ar putea explica aceast examinare atent a lui, ceea ce n final corespunde cu percepia sa corect, unde amnuntele sunt analizate succesiv. Perceperea masiv a Iluziilor n Tulburrile Psihice se datoreaz faptului c Pulsiunile sunt mai puternice aici, ceea ce face ca actul perceptiv s fie foarte solicitat. Aceste Pulsiuni sunt deseori proiectate n exterior iar Iluziile devin mult mai clar vizibile, supradimensionate direct proporional cu Pulsiunile adiacente. Prin urmare se poate vorbi despre Iluzii Patologice, care sunt aa cum apar n situaiile limit sau n Tulburrile Psihice i Iluzii Normale care sunt mult mai discrete i mai simple. Percepia corect, energetic, datorit efortului de concentrare a analizatorilor, n special n ceea ce i privete pe cel auditiv i vizual, este n special un efort de refulare, de elaborare secundar, de punere n relaie, deci de structurare topic i orizontal, logic a asociaiilor legate de acel obiect. Absena unei astfel de capaciti face ca Iluzia s se rup total de obiectul extern ctre care Proiecia se va fi produs i prin urmare numai Proiecia singur s fie dat. Aadar fr obiectul de mprumut al Iluziei Percepia devine vid, inexistent, ceea ce corespunde Halucinaiei. Atunci cnd proiecia Pulsiunilor caut totui un anumit obiect de mprumut, de investire a Pulsiunii dar respectivul obiect nu dispune de un tipar suficient pentru a constitui o Iluzie acest simptom se situeaz la jumtatea Halucinaiei i Iluziei. De exemplu subiectul poate s spun despre scaune c l urmresc prin cas, artnd eventual scaunul care ar face un lucru sau altul sau c ar avea anumite atribute pe care el nu le are n fapt. Un astfel de simptom nu este o halucinaie propriuzis deoarece se refer la un obiect real drept pentru care i merit numele de Iluzie Halucinant. Elaborarea secundar, explicarea subiectiv a Iluziilor Halucinante i a Halucinaiilor se numete Delir, n timp ce explicarea logic, elaborat secundar a Iluziilor Normale nainte ca acestea s fie corectate perceptiv se numete Fantasm. Aadar trebuie deosebite mai nti Iluziile Patologice de cele Normale, propriuzise, care au ntotdeauna capacitatea de a se corecta sub impulsul logicii. i cele Patologice pot avea aceast capacitate, cel puin sunt capabile s cedeze locul logicii dup cum se va vedea la Iluziile Paranoice unde subiectul poate pe moment s renune la tematica paranoic n favoarea unui argument solid dar i el i poate modifica aceast tematic n scopul de a nu mai putea fi atins de logic. Deci Iluziile Patologice Remisive se retrag la cercetarea atent pe cnd Iluziile Halucinante sunt absolut impenetrabile la logic. H. Jackson de exemplu, nu face aceast distincie i pune pe acelai plan Iluziile Halucinante ce se caracterizeaz prin false recunoateri (dj vu, jamais vu, deghizat, nlocuit prin sosie etc.) cu Iluziile Normale. Din alt punct de vedere trebuie deosebite Iluziile Psihice pe de o parte de cele Fiziologice, pe care le trateaz psihologia fiziologist-periferic iar pe de alta de cele Cognitive pe care le studiaz cea cognitiv. Cele Psihice au un evident aspect psihopatologic i constau n proiecia propriilor coninuturi psihice abisale n exterior. n ele se ncadreaz cele de mai sus. Iluziile Fiziologice sunt comune tuturor oamenilor i se datoreaz unor imagini ce produc informaii false la nivelul analizatorului odat ce ele sunt procesate psihic. Perspectiva, la care apeleaz fotografia, pictura figurativ, precum i tehnologia electro-vizual, opereaz Iluziile Fiziologice. i cele Cognitive sunt comune tuturor oamenilor, fiind nite iluzii fiziologice crora li se aplic anumite schimbri astfel nct conduc fie la obiecte imposibile, fie la elemente ce par deformate. 276

Imagini n care sunt condensate dou subiecte diferite i care dau fie iluzia deprtrii fie pe cea a apropierii obiectului, fie nelegerea unui obiect apoi brusca percepie a celui opus, toate acestea au foarte puin n comun cu Psihicul i mai mult cu planul fiziologic al analizatorilor. Ali autori confund Iluziile cu imaginile deformate datorit refraciei sau reflexiei luminii, cum ar fi cazul cu lingura care se vede rupt n ap sau cu mainile care se vd deformat pe strad datorit reflexiei luminii. Nu este vorba despre Iluzii n aceste cazuri ci doar de simple fenomene fizice ce perturb actul perceptiv din exterior. Psihicul nu are de asemenea nici un rol aici. Pe baza faptului c aceste fenomene se ncadreaz n grupa percepiilor deformate, ele se pot numi eventual disfuncii vizuale exterioare. 2.2.3.3.7. Cum este posibil Percepia Pe baza faptului c Percepia este una mediat de sistemul nervos s-au dezvoltat teorii care graviteaz n jurul agnosticismului care contest valabilitatea tiinei n general pe baza faptului c obiectele nu sunt aa cum le percepe subiectul. Orict de mic ar fi acest enun, el este totui plin de contradicii. Subiectul acestei propoziii conine sub raportul conceptual posibilitatea de a avea acces cognitiv la obiecte, prin faptul c sunt presupuse ca existente. Dar dac nu ar exista un mod de a accede cognitiv la obiectele externe atunci ele nu ar mai fi presupuse ca existente aa cum sunt n acest enun. Dac se mai i spune c nu sunt aa cum le percepe subiectul atunci ea devine pur i simplu lipsit de sens. Exist aici dou idei contradictorii. Prima susine ncrederea n simuri n ceea ce privete capacitatea acestora de a reda realitatea iar cea de-a doua susine disocierea natural ntre realitatea exterioar i coninutul Percepiei care vizeaz aceast realitate. Consecinele unei astfel de afirmaii comport aceeai eroare fundamental. Este adevrat c Cunoaterea n general presupune acest impuls nervos dar asta nu nseamn c ea nu este necesar s fie adevrat din aceast pricin. Dac analizatorii nu sufer vreo dereglare funcional, fiind suficieni de adaptai filogenetic la realitate, atunci furnizarea de informaii adevrate sau false nu se face pe criteriul obiectului, ci al raportului practic i neutralitic n general al analizatorului cu obiectul n sine. O astfel de situaie poate fi introducerea succesiv a minii n ap cald i ap rece fapt ce conduce la resimirea disproporionat i neconcordant a senzaiei de fierbinte i rece. De aici s-a spus c analizatorul tactil ar fi inapt de a face o astfel de difereniere. ns faptul c analizatorul tactil nu promoveaz o percepie corect n acest caz este datorat unui accident care afecteaz funcionalitatea lui. Dac dup ce se scoate mna din recipientul cu ap fierbinte se introduce imediat n cel cu ap rece, persistena senzaiei de fierbinte se datoreaz faptului c mna nsi a mprumutat temperatura apei fierte. Aceasta va persista i n cazul n care mna va fi introdus n apa rece n mod brusc ns ndat ce mna se va adapta al noua temperatur el va cpta capacitatea de a furniza o informaie corect despre noul mediu. Eronat la o astfel de opinie este faptul c pierde din vedere rolul Cunoaterii care este acela de a facilita neutralizarea Pulsiunilor. Uneori acest principiu neutralitic poate fi exagerat ntr-un pragmatism care s fac diferenierea social, cum este cazul cu experiena Divinitii sau a fiinelor extraterestre. Toi care susin c l-au vzut pe Dumnezeu sau c au vzut extrateretrii, fac din analizatorul lor vizual s se alinieze unui alt interes neutralitic dect cel principal. Dac cineva vede un om sau o serie de stlpi egali i care, n perspectiv, sunt vzui din ce n ce mai mici, principiul neutralitic de analiz este realizat genealogic. n acest caz, omul n cauz poate fi duman sau prieten iar el exist realmente acolo unde este vzut pentru c poate fi abordat, poate fi ntrebat ct este ceasul sau rugat s fac un anumit lucru. La fel i stlpii sunt percepui ca egali pentru c exist interesul practic al analizatorului vizual, consolidat n timp, de descifrare a perspectivei, prin examinare direct. Realitatea pe care analizatorii o reclam prin informaiile pe care le furnizeaz creierului nu se bazeaz pe credina intern a subiectului, ci pe posibilitatea de a experimenta aceast realitate. i aici este diferena dintre experiena din Religie i cea din Vis. Credina n realitatea datelor percepute exist i n Religie i n Vis iar diferena const doar n 277

posibilitatea de experimentare. Din acest punct de vedere nici realitatea din Vis i nici cea din stare de veghe pe care o reclam analizatorii nu este complet, deoarece nici una nu poate furniza o experimentare a lumii care s fie complet. Nite fiine superioare Omului poate vor considera realitatea perceput de Om ca fiind tot un Vis, dup cum omul modern consider pe cea perceput de primitiv. ns nu acest lucru este important pentru Organism, ci faptul c prin experimentare el poate folosi natura n scopul su. tiina este adevrat tocmai datorit uni astfel de posibiliti, care i st la baz iar abstracia vine dup aceea. n Vis interesul neutralitic este foarte sczut datorit strii de somn care permite regenerarea funciilor. Deci, realitatea din Vis este redus la o experimentare limitat de aceast stare. n veghe, dimpotriv, omul care este solicitat pentru ajutor poate s refuze, de aceea cel care l solicit i acord eventual o recompens. Interesul practic este n acest caz foarte solicitat. Omul solicitat poate fi un infractor, deci trebuiesc luate msuri de prevenire a unui eventual atac i o mulime de lucruri care atrag atenia. Cu totul altfel se ntmpl n cazul experimentrii extrateretrilor sau a lui Dumnezeu. Aceast experien este asemenea unui vis. Dac cineva vede nite fiine care zboar la 2 metri deasupra pmntului atunci acea persoan poate spune c a trit o experien cu totul special dar nu este ndreptit s susin c extrateretrii exist n realitate din punct de vedere tiinific pentru c le vede. Ci, eventual, pentru c este foarte posibil s mai existe forme de via n alte sisteme solare. Ceea ce el vede acolo nu se poate experimenta. El nu poate spune cum au ajuns acolo aceste fiine, nu tie ce energie folosesc, nu tie cum se nmulesc, nu tie mai nimic. Se poate ntmpla ca una dintre aceste fiine s cad i s rmn acolo i astfel s poat fi cercetat i s fie neles ca realitate, n sensul c poate fi tiat sau lovit iar acesta s rspund printr-un gest similar fapt ce presupune deja o experimentare. Dar de aici tot nu se poate trage concluzia c exist cu adevrat extrateretrii ci, cel puin, c este destul de mare probabilitatea ca ei s existe. Cu experimentarea lui Dumnezeu lucrurile sunt i mai complicate. Adevrul existenei lui ar trebui dat de experimentarea lui n mod total i a ntregii lumi pe care se presupune c a creat-o drept pentru care Omul nu este pregtit tiina fiind nc limitat. ns interesul care vizeaz existena lui Dumnezeu este nevoia Omului de a tri venic iar acest interes se poate realiza logic dac Dumnezeu ar exista. n momentul n care Organismul are un profit direct de pe urma calitii unui obiect, atunci aceast calitate face obiectul Cunoaterii i nu are importan dac Percepia reprezint obiectul, ci doar dac anticipeaz o eventual neutralizare psihodinamic. Deci dac analizatorul funcioneaz dup regula impresie nervoas Percepie neutralizare i are n spate o evoluie filogenetic n sensul unei ct mai bune adaptri la posibilitatea de a profita de obiect n msura n care experiena nou pe care analizatorul o centralizeaz, o informaie provenit de la el poate deveni Cunoatere adevrat. Dar, pentru asta trebuie ca respectivul obiect s fie dat ntr-o situaie similar uneia anterioar din care s extrag eventualul profit neutralitic chiar dac, pe moment, acest lucru nu se ntrezrete. Aceste informaii trebuie luate ca adevrate tocmai datorit creditului att filogenetic (sub raport structural) ct i ontogenetic (sub raport funcional) pe care l are n spate. Este exact ca la cinematograf; cel ce privete filmul nu crede c acesta este o realitate n sala de spectacol, ci doar o modalitate de a fi pus n relaie cu o astfel de posibil realitate. Deci, dac fizica spune c la cldur mercurul i mrete volumul pe baza faptului c Percepia analizatorului vizual ce va informa c mercurul crete n contact cu o surs de cldur, acest fapt este fcut pe baza faptului c analizatorul tactil percepe cldura direct n Organism iar acesta reacioneaz. Aceast reacie practic va fi asociat cu creterea mercurului din termometru. Capacitatea de a forma o reprezentare nu aparine obiectului cunoscut, ci ea se formeaz n funcie de subiectul cunosctor, obiectul fiind doar investigat. Kant a artat foarte bine acest lucru i a fost acuzat de subiectivism. Aceast acuzaie s-a datorat n parte faptului c a mers 278

prea departe cu aceast distincie, ncercnd s fie consecvent pn la capt. Aici aprea o problem dintre cele mai spinoase; se cunoate doar Reprezentarea i nu i obiectul n sine. O asemenea afirmaie s-ar putea interpreta ca agnosticism. De fapt problema const mai nti n pleonasmul cunoaterii reprezentrii, deoarece Reprezentarea este deja Cunoatere i apoi n contradicia cunoaterii obiectului n sine deoarece Cunoaterea nu se poate extinde n afara minii, fiind un fenomen mintal. Dac se explic relaia dintre Reprezentare i obiectul n sine, atunci se poate foarte bine explica i Cunoaterea. Astzi exist opinia ce susine c obiectul extern determin cauzal Reprezentarea de parc acesta s-ar transforma ca prin minune n reprezentare, ceea ce denot o concepie psihologic rudimentar. Pentru a explica problema trebuie s se in cont de faptul c analizatorii sunt aceia care se adapteaz cibernetic la realitate, Percepia (realitii) fiind cibernetic. Pentru a se putea vedea un obiect trebuie ca analizatorul vizual s funcioneze i s perceap modul n care lumina este reflectat de obiectul n cauz, ceea ce nu coincide cu percepia obiectului nsui. C u toate astea reprezentarea obiectului poate s aib pentru subiectul cunosctor valoare de realitate i el s presupun c obiectul cruia i corespunde o reprezentare vizual direct, este real. Acest lucru se poate explica pe baza exercitrii funciei analizatorilor i perfecionrii lor de-a lungul miliardelor de ani. Astfel c analizatorul tactil este mult mai subtil la nivelul minilor i mult mai brutal atunci cnd analiza se face cu spatele sau cu piciorul. Obiectul poate fi acelai i, cu toate astea, atunci cnd este analizat astfel Reprezentarea despre el este vag n timp ce n primul caz ea este complex. Acest lucru se explic prin practica analizrii care este superioar pentru cazul n care este fcut cu mna fa de cea cu piciorul. Dac s-ar practica analiza cu spatele, fr ndoial c reprezentrile avute prin intermediul acestui perceptor vor fi din ce n ce mai perfecionate dar asta pe parcursul unui timp destul de lung. S-a observat c persoanele care sufer de o deficien a unui analizator, pot s compenseze aceast deficien prin dezvoltarea excesiv a altuia. Aici se pune ntrebarea: ce anume determin practicarea funciei analizatorilor? Dat fiind faptul c o asemenea practic nu se reduce la cteva decenii necesare Omului pentru a poseda nite capaciti empirice suficiente, ci o asemenea practic vizeaz evoluia nsi a Vieii, trebuie acceptat c funcia empiric este dat de criteriul energetic i anume de adaptarea i meninerea Organismului la mediul natural. Sensul termenului pragmatic nu trebuie neles ca identic cu acela de capitalism brut, adic ceea ce exprim moneda de schimb n raporturile economice, ci trebuie neles ca predispoziie a unui interes de orice fel n obiectul de analizat. Acesta este interesul energetic al cunoaterii. Gndirea magicist consider nu doar c obiectele Percepiei sunt percepute real dar i cele cunoscute intelectual sunt tot reale n procesul Cunoaterii. Omul civilizat nu mai consider c Cunoaterea Intelectual opereaz cu lucruri reale, ns germenele gndirii magiciste n tiin se observ atunci cnd Cunoaterea Empiric este presupus ca opernd cu realitatea, n sensul aanumitei certitudini empirice. Ea susine c obiectul ar fi aa cum este perceput prin intermediul analizatorilor. Percepia lui ar fi acelai lucru cu modul n care el exist ca real. Aici se face confuzia magicist. Ea este aceeai care se face ntre un experiment real i imaginile aceluiai eveniment, transmise de o camer ntr-un televizor. Real este doar experimentul n sine iar imaginile televizorului nu sunt dect reprezentri ale acestui experiment. Analizatorii, n special cel vizual, sunt asemenea unui astfel de televizor dar uneori mult mai performani n informaiile lor alteori mai puin performani. Ce anume face ca perceperea obiectelor reale s dea iluzia de nlocuire i s par real? Aici trebuie adus o explicaie tocmai din practica energetic cu care analizatorii se afl n relaie de retroactivitate i anume existena unui analizator foarte dezvoltat adic unul capabil s reprezinte obiectele ct mai fidel, n stare s conduc la succesul unei aciuni i la supravieuirea 279

Organismului. Dup principiul funciei care perfecioneaz organul, trebuie neles c experiena energetic este aceea care trebuie s fi determinat nivelul de performan informaional a analizatorilor. Principiul Cunoaterii nsi nu se rezum doar la actul Percepiei presupus n mod artificial cci acest act este el nsui determinat de experiena energetic. Percepia este un complicat proces i vizeaz experiena energetic. De aceea Kant, cnd spunea c obiectul n sine nu poate fi cunoscut, spunea pe de o parte un mare adevr dar i o eroare. Adevrul const n observaia c Cunoaterea este limitat la nivelul actual al experienei energetice, care folosete obiectul doar n partea sa ce poate fi folosit pragmatic de nite fiine inferioare, ca fiinele umane. Dar pe de alt parte el face o grav greeal, nenelegnd procesul energetic al Cunoaterii. Prin urmare, atunci cnd se spune c nu se poate cunoate lucrul n sine, se nelege c nu poate fi folosit n mod pragmatic acel obiect i nici c el a fost folosit energetic la ceva. De aceea respingerea unei astfel de teorii semiagnosticiste este ndreptit. Numai n acest fel poate scpa de cercul vicios n care intr o astfel de teorie, care scindeaz obiectul cunoscut de subiectul cunosctor. Cci dac Cunoaterea este limitat n mod artificial la actul perceperii (prin absurd, pentru c, prin nsi ideea de experien energetic, aceasta exist deja n actul Percepiei) iar dac actul Percepiei nu nseamn dect reprezentarea imperfect a obiectului, atunci Adevrul nu va fi posibil dect ca neadevr. 2.2.3.3.8. Originea certitudinii Percepiei Cea mai mare parte a tiinelor se bazeaz pe observaie, deci sunt legate de fragilul fir al Percepiei. Certitudinea tiinific nu exist n sine, cci ea se raporteaz permanent la obiectele din realitate i anume la caracterul lor practic, latent-energetic. Aadar certitudinea se ntemeiaz i ea, de asemenea, pe procesul mai larg al Pulsiunii satisfcute i abia dup aceea se formeaz o unificare a certitudinii asupra cunotinelor nsele. Aceste cunotine sunt la origine experimentate abia n perioada infantil, ncepnd de la jocul cu obiectele pn la cderile, arsurile, tierile i altele acestora, care conduc la nvminte. tiina se bazeaz tocmai pe aceste experimente iar experienele ei sufer investirea energetic. Aa c chiar dac unele tiine pot fi nepragmatice ca astronomia, de exemplu, unde obiectele sale de studiu nu pot fi investigate dect pe ocolite, mediat, prin intermediul diferitelor aparate. Nu se va atepta pn cnd Omul va ajunge pe Marte pentru a recunoate faptul c suprafaa acestei planete este roiatic. Declararea acestui enun ca adevrat nu trebuie s se fac pe baza experimentrii directe neaprat, ci doar mediat, cum ar fi reacia fotosensibil pe care culoarea roie o produce pe un anumit suport. Astfel c adevrul culorii roiatice a planetei Marte este dat de transferul autoritii empirice ctre aparatul de investigaie. De exemplu un aparat similar va fi fost trimis n spaiu de unde s fi adus imagini ale pmntului, imagini care pot fi mai generale sau mai detaliate. Cele detaliate rmn identice cu cele luate de un aparat de fotografiat sau cele ale ochiului liber pe pmnt. Dac respectivul aparat poate s redea anumite imaginile detaliate n aa fel nct s fie identice cu cele ale ochiului liber, atunci el primete transferul autoritar al receptorului vizual. Datele lui sunt luate ca adevrate tocmai pentru c acest receptor vizual le-a experimentat practic el nsui pe care el le red; deci latura energetic-originar se transfer i ea. n acest fel cunotinele generale capt autoritatea tiinific. Dup acest model funcioneaz i sentimentul certitudinii. Latura energetic a unei cunotine i va fi transferat autoritatea asupra concordanei ei n ceea ce i privete geneza. Acest tip de concordan genetic a cunotinei trebuie deosebit de teoria concordanei Adevrului cu realitatea. Aceast teorie a fost criticat n special datorit faptului c nu poate da valoarea de adevr a unor tiine abstracte ca matematica i se refer doar la cunotinele concrete. Critica poate continua i de aici ncolo cci concordana dintre cunotine i realitate este o metafor, cunotinele empirice fiind traducerea neurocibernetic a realitii. Tot ceea ce s-ar putea spune aici este dat de legtura, de proporionalitatea dintre cunotine i obiecte i nu concordana lor cci ele fac obiectul a dou sisteme diferite de referin, cel ideatic i cel ontologic ca atare. Concordana generic a cunotinelor se refer, dimpotriv, la identitatea Reprezentrii, a 280

tiparului mnezic respectiv. Certitudinea Cunoaterii pe care o produce Percepia, primete la originea ei transferul autoritii practice, neutralitice a cunotinelor identice produse n urma unor percepii anterioare. De exemplu, dac n perioada infantil copilul a mncat ciree, certitudinea faptului c el vede ciree, c ele sunt n pom, este dat de faptul c aceeai reprezentare despre ciree a avut-o n momentul savurrii lor. n acest fel certitudinea unei cunotine este susinut de acest transfer al autoritii energetice ce se stabilete prin asociere, cam la fel cum Instinctul se cristalizeaz, dup cum s-a artat. n acest caz predispoziia reelelor verticale este esenial n ceea ce privete Percepia iar susinerea tiparului mnezic fcut respectivei reprezentri este evident. Tocmai aceast concordan a reprezentrilor ce conduce la geneza unei reprezentri ulterioare mijlocit de Percepie, este cheia certitudinii actului perceptiv pe care se bazeaz tiinele. De aceea existena extrateretrilor rmne n continuare o ipotez chiar i n momentul perceperii lor la un moment dat. i asta nu neaprat datorit unei influene psihopatologice posibile a analizatorilor, ce ar conduce la Iluzii sau Halucinaii, ci tocmai datorit criteriilor de asociaie vertical a reprezentrilor, adic concordanei lor i a transferului autoritii energetice. Cnd se va putea spune despre extrateretrii cum triesc, cum se nmulesc, cum mnnc, cum au ajuns s fie vzui, abia atunci se poate afirma cu certitudine c ei exist. Pn atunci, dup cum s-a spus, reprezentrile lor sunt nite reprezentri rebele n sistemul cognitiv, nelegate de altele i deci ipotetice. Certitudinea elementelor empirice ale tiinelor, dimpotriv, se poate susine, deoarece experienele n cauz se vor fi repetat de mii de ori iar rezultatul concord de fiecare dat, dup cum reprezentarea experimentului n care se proiecteaz interesul energetic, concord de fiecare dat cu percepia lui. Definirea Adevrului i a Percepiei ca fiind corespunztoare cu lucrurile externe, pretenia filosofiei i a tiinelor de a opera cu reprezentrile obiectelor este una simplist i, mai ales, pasional. Reprezentrile sunt vzute ca un fel de re-prezentri, adic nite substituturi ale lucrurilor aa cum sunt ele, n opoziie cu Falsitatea, care ar presupune o reprezentare ce nu concord cu realitatea. Trebuie s se renune la ideea c reprezentrile omeneti conin n sine realitatea tocmai pentru c ele sunt doar produsul unui sistem neurocibernetic care primete date de la realitate dar care nu se substituie ei. Iluzia perceptiv de realitate cu care aceste reprezentri sunt investite, adic certitudinea experienei directe, senzoriale, aa cum o prezint Descartes de exemplu, ca pe ceva ce nu i afecteaz receptorii, adic ceva ce nu exist i totui reprezint certitudinea existenei acestor obiecte externe, este o problem psihologic i nu logic. Starea de vis este cel mai bun exemplu n acest caz.* Nota: * Probabil c Descartes a avut vise neplcute, fapt ce l-a determinat s fac o filosofie de ziu iar sentimentele pe care le-a avut noaptea s fie ignorate i contraactivate. Certitudinea, iluzia de realitate cu care sunt mpodobite reprezentrile, fapt ce face ca un obiect s fie declarat ca existnd aa cum se vede, este dat tocmai de reelele neutralitice ce se ntretaie relativ la reprezentarea acelui obiect, de posibilitile de neutralizare ce se ntrevd din el, precum i nivelul de neutralizare energetic atins de nsui Sistemul Psihic general. Acestea fac ca Omul, subiectul cunosctor n general, s se concentreze asupra lui iar realitatea lui s fie experimentat practic i s aib o consecin asupra Aparatului Psihic dup legea general a atraciei valorice. n momentul n care subiectul ajunge la neutralizarea psihic, acest lucru nseamn nsi certitudinea actului su i a consecinelor sale, care reprezint raporturile dintre obiecte. Altfel spus, cunoaterea uman este o semantic, o prelucrare cibernetic a stimulilor, o procesare a acestor efecte cibernetice n funcie de anumite legi ale sistemului neurofiziologic. Asta nu trebuie n nici un caz s conduc la identificarea interesului neutralitic al cunotinei cu pragmatismul vulgar dup care o cunotin este valabil dac conduce la bani cash cci doar c scopul energetic trebuie luat per total independent de cel financiar. n acelai fel orice cunotin fals poate avea i o mic latur energetic i astfel poate fi declarat principiu al psihologiei 281

abisale cognitive dar nu i al logicii cognitive. De exemplu, refuzul autoritilor de a privi prin luneta lui Galilei, care demonstra c pe lun sunt muni i c pmntul nu este centrul Universului poate fi pragmatic pentru autoriti care n acel caz i doreau pstrarea dominaiei iar tiinele oficiale care sprijineau dogmele cretine, la rndul lor aprau ordinea social. ns aceast clas era minoritar deci, per total, de fapt nfrna evoluia economic i social normal tocmai pentru c statutul de oprimare specific epocii respective mpiedica ieirea la ramp a celor care aveau capacitatea s o fac. ns acesta este un pragmatism secundar, unul birocratic ce nu reflect mersul normal al lucrurilor. El selecteaz din realitate anumite date relevante pentru prejudecata sa i elimin pe cele care sunt contradictorii cu teoria dat dinaintea cercetrii. n acest caz, autoritile au invocat posibilitatea unui geniu ru care le-ar putea falsifica Percepia. i totui, chiar i acest pragmatism pe termen lung poate s determine o oarecare latur de falsitate. De exemplu, Complexul Matern, care este energia Religiei i dragostea animist pot conduce pe credincios sau pe ndrgostit s proiecteze n obiectele lor de interes imaginea prinilor i astfel s i fac iluzii despre obiectele asupra crora se proiecteaz dar percepute ca reale. Subiectul intr n alt lume, tocmai datorit unei astfel de neutralizri ce determin retroactiv iluzia de realitate. n fond, Halucinaiile schizofrenului sunt date tot de acel pragmatism energetic pentru c el se vede lipsit de aprare, lipsit de posibilitatea de fuziune a Filierei Negative n cea Pozitiv care, dup cum se va vedea, este destructurat. Tocmai de aceea certitudinea este un ideal. Ea este legat direct de funcionarea normal a aparatului psihic i consolidat de stilul de via, de pragmatism. ns fr aceste resorturi psihice interioare nu este posibil nici teoria tiinific bine fundamentat i nici Halucinaia. Un om fr supraexcitaia Complexului Matern nu va nelege niciodat Religia. Ba chiar este posibil s aib o anumit lehamite de Religie atunci cnd va nelege c adevrurile de spre existena lui Dumnezeu i a diavolului sunt dictate de autoriti cu scopul de a ndobitoci pe sclavi cam n aceeai msur n care copilul este ameninat cu babaul de ctre prinii ce doresc s ii uureze munca dedicat ngrijirii lui. Halucinaia i se va prea o absurditate de asemenea n timp ce credinciosul va ncerca s exorcizeze respectiva persoan sesiznd sens n manifestarea acesteia.

2.2.3.3.9. Problema Adevrului Actul Percepiei, al Cunoaterii n general, este un fenomen retroactiv care se face n mai multe etape. El nu se reduce la o redare static, asemenea aparatului de fotografiat. Cunotinele se realizeaz n timp i au valoare de adevr numai n relaie cu realitatea. Indiferent de ceea ce conin dac ele se raporteaz practic la realitate, ele devin adevrate tocmai prin rezultatul lor n experimentare practic. Problemele care reies din aceast situaie sunt extrem de mari, prin faptul c nu se tie niciodat dac aceast raportare la realitate este pragmatic n mod global sau doar momentan iar pe termen lung efectul punerii lor n practic s fie unul contrar eficienei practice. De exemplu, dac pragmatismul ar fi criteriu al Adevrului atunci acesta ar trebui s fie acolo unde este cel mai puin, adic n SUA iar majoritatea americanilor din clasa mijlocie, care vd mai puin altceva n afar de bani, ar trebui s fie nite savani. O prim obiecie la teoria pragmatist a Adevrului ar fi aceea c pentru a se verifica o idee este nevoie de un timp nedefinit pentru a i se calcula consecinele i deci el nu poate fi aplicabil. Cea de-a doua obiecie const n faptul c tiinele abstracte asemenea matematicii nu pot fi verificabile pragmatist dect indirect, fr restricii naturale date de realitate, ci doar dup interesul i utilitatea secundar a acestor cunotine (de exemplu criteriul de selecie la examene). Acestor obiecii se pot aduce i celorlalte criterii ale Adevrului date de-a lungul istoriei filosofiei, cel al corespondenei, ce se gsete n operele lui Platon i Aristotel i cel al coerenei. Aristotel, de exemplu, spune c a spune c ceea ce este i c ceea ce nu este nu este, este adevrat. Problema este c nu se tie de unde ceea ce este este dat ca termen de comparaie. 282

Pentru asta trebuie presupus c subiectul cunosctor are deja dat cunoaterea a ceea ce este iar comparaia ulterioar devine inutil. La fel se poate spune i despre criteriul coerenei; aici trebuie definit coerena: pentru B. Russel ea nseamn respectarea legilor logicii, pentru altcineva ea poate nsemna naturaleea iar pentru altul poate nsemna previzibilul. n toate cazurile ceea ce este presupus de demonstrat ca adevrat este ntr-un fel, dat ca adevrat anterior iar rezultatul este un cerc vicios. Filosofii au tot dezbtut aceste probleme fr de sfrit n loc s vad dac problema este cu adevrat bine pus. De unde aceast angoas cu privire la adevr? Filosofia a preluat conceptul de adevr de la o anumit mentalitate, unde rolul su era dat de condiiile specifice ale acesteia, ea apucndu-se s dezbat n loc s neleag rolul respectivului concept. Este normal s se fi ntmplat aa, cci aceast maliiozitate reticent este specificul filosofiei. Opoziia absolut prin care Adevrul se deosebete de Falsitate reflect o mentalitate specific dualismului cartezian unde, la rndul ei, reflect scizionismul social al societii vestice structurat n clase de jos i clase de sus. Filosofia, tributar Religiei din care se trage, nu a observat conotaiile pe care conceptul de adevr le are n gndirea religioas i anume faptul c acest concept este unul central, impus de autoritile religioase prin propria lor putere. Deci i acest concept era legat invariabil de mentalitatea celor ce dein aceast putere. Filosofia, invidioas parc pe aceast putere a Religiei, pofticioas la idealizrile i plecciunile celor supui i-a construit ea nsi un alt adevr, ncercnd s mbunteasc pe ici pe colo ce nu reuea Religia. Adevrul religios nu este o proprietate a cunotinelor, aa cum a insinuat filosofia. El este un mod de via, unde cunotinele sunt doar nite instrumente iar dematerializarea, devitalizarea lui ncercat de filosofie, divinizarea lui, este un mod concret de neutralizare a unei Pulsiuni prin raportarea negativ la ea. Toate cunotinele se raporteaz la Cunoaterea Empiric, la att de nesigura Percepie. Iar experienele pe copii abandonai sau crescui de slbticiuni, care sunt ulterior incapabili de gndire normal, nu mai las loc nici unui fel de idealism aici. tiina este constituit din trei modele generale: i: 1) Modelul empiric exclusiv, unde Percepia este primar;. 2) Modelul empirist abstract, unde tiinele care se include n el se raporteaz mereu la realitate, de unde extrag legi i concepte generale, aplicabile ntregului domeniu stabilit; 3) Modelul formal abstract, unde, asemenea matematicilor, nu intereseaz experimentul care s confirme concluzia cci valabilitatea aceasta reiese de la sine, de la conceptele originare definite doar ntr-un anumit fel, clar i precis, ce apoi se aplic reciproc, construindu-se astfel un sistem abstract. Aceti algoritmi ce se pot observa n cazul ultimilor dou modele, au i ei simpla autoritate dat de anumite particulariti. n primul caz concluziile sunt oricnd verificabile prin experien. n cel de-al doilea sunt dai prin catalizarea unor relaii concrete care n felul acesta se dematerializeaz (cum este cazul cu numrul din matematic, care la origine a fost numrul unei specii de obiecte). Algoritmii rudimentari ai matematicii, ca adunarea i scderea, sunt dai exact dup modelul empiristabstract. Adic au fost luai ca axiome ale intuiiei dup cum spune Kant i, pe baza acestor intuiii catalizate, s-a format matematica n ntregime abstract. i atunci de unde certitudinea idealist n adevrurile absolute cu care filosofia este obinuit, asemenea unui Dumnezeu presupus perfect, din moment ce toate tiinele au Percepia la baz? Nu cumva staticismul perfect al conceptului de adevr, ca i cel de dumnezeu dealtfel, reflect contiina i mentalitatea bogatului care observ proiectiv astfel lumea dup dorina lui 283

ca ea s rmn la fel? De aici i pn la Obsesia de gsire a criteriului Adevrului, ce seamn mai degrab cu Obsesia pentru dotarea locuinei cu un sisteme de alarm folosite de marile companii, nu este dect un pas. Cunotinele corecte nu pot fi verificate asemenea apsrii pe buton, pentru a permite un criteriu de selecie fa de cele eronate. Iar cristalizarea acestora se face n timp, fie c este vorba despre experimentare, ca n cazul modelului empiric-abstract, fie c este vorba despre catalizarea unor modele ndelung experimentate, dup modelul formalabstract. Fr experimentarea cu pricina, ca fenomen retroactiv subiect-obiect, nici o cunoatere nu este dect probabil, deci nici corect i nici fals. Propoziia Burr l-a ucis pe Hamilton ntr-un duel luat ca exemplu de Blanshard, nu poate fi niciodat recunoscut ca fiind corect, ci doar probabil n funcie de documentele rmase ce atest acest lucru.* Certitudinea absolut cu care tiina modern se laud este orgoliul guvernantului care ia ca valori ceea ce i confer de la nceput aceast difereniere social. Enunurile sale asemenea unei bule papale sau a unei legi constituionale au acelai halou tabu al certitudinii absolute cnd de fapt toat certitudinea st pe o baz ce este luat ca premis dar care nu poate fi demonstrat n acelai fel. n tiinele empirice toat precizia enunurilor lor se regsesc n premisa c toate observaiile fcute de fiecare observator coincid iar aceast coinciden crete probabilitatea ca respectivele cunotine s fie corecte. Se poate spune c cineva ar putea paria pe faptul c analizatorii vizuali sau auditivi ai respectivilor observatori funcioneaz corect. ns presupunndu-se c aceti analizatori nu ar funciona corect nu exist nici o metod prin care acest lucru s fie adus la cunotina observatorului ci doar posibilitatea funcionrii normale este luat drept bun, dup cum schizofrenul nu i d seama c gndirea lui funcioneaz greit. Aadar modelul empirist exclusiv pleac i el tot de la acceptarea, de la pariul pe funcionarea normal a analizatorilor. Nota: * Toat istoria sufer de acest lucru. Tocmai de aceea istoriile se schimb n funcie de regimurile politice care le promoveaz. Acum c se recunoate ca tiinific metoda istoriei dei nu conduce dect la ntrirea propagandei de stat n timp ce cea psihanalitic, care conduce la rezultate concrete i verificabile este recunoscut ca pseudotiin, asta este o problem de tradiie. De fapt tradiia nu este dect istoria i i d prin sine nsi autoritatea. Cine ar avea ndrzneala s contrazic istoria primitivilor care, n funcie de clan, cred c fiecare ar fi urmaul a cte unui animal? Cine ar contrazice istoria care spune c Isus a nviat? Aadar, n situaia n care nsi experimentarea retroactiv este mpiedicat de educaie a vorbi despre adevruri absolute este ridicol. Axiomele modelului empirist abstract au i ele aceeai structur. De exemplu enunul geometriei, dup care dou paralele sunt dou drepte care nu se ntlnesc niciodat (valabil pentru geometria n plan doar) este curat tautologie aa cum Wittgenstein observ la majoritatea tiinelor. n cazul acesta conceptul de drepte paralele este investit cu misticismul substanionalist, dup care aceste drepte ar exista independent de lucrurile reale ale cror reprezentri se catalizeaz n forme geometrice i apoi proiectate dup modelul pitagoreic ca realiti independente. Dup cum spune acest enun, parc se i vd acele infinite linii asemenea razelor de soare care nu se ntlnesc niciodat. ns acest fapt nu este o consecin a dreptelor paralele, ci nsui principiul acestor drepte. Deci dac cineva i propune ca dou maini s nu se ciocneasc niciodat n timp ce merg pe anumite direcii, atunci le dirijeaz n aa fel nct s fie paralele. Deci n conceptul de paralelism se afl invariabil cel de nu se ntlnesc niciodat iar aceste judeci par sintetice (aa cum le declar Kant) doar din punct de vedere pur logic, n timp ce, din punct de vedere psihologic cognitiv, respectiv cel al genezei Cunoaterii, ele sunt analitice. Acum este normal ca dreptele paralele s fie presupuse de imaginaia omeneasc i nimeni nu va tri suficient pentru a vedea dac ele se ntlnesc. nsui conceptul de dreapt este doar posibil; adic o main ar putea merge n linie dreapt i de aici diferitele reguli ce se leag de acest fapt. 284

Despre modelul formal abstract se poate spune aceleai lucruri. Certitudinea nu poate fi niciodat absolut, ci doar relativ iar corectitudinea cunotinelor are un singur criteriu legat de aplicabilitatea lor n mod energetic sau de posibila lor aplicabilitate energetic. Dar i aici, dat fiind faptul c o astfel de aplicabilitate poate fi una limitat restriciile realitii sunt restrnse relativ la cantitatea foarte mic de obiecte la care Omul are acces. Adic principiile respectivei discipline, concluziile ei, nu au rival datorit momentului evoluiei sale care este unul nc rudimentar. Astzi cele mai serioase tiine sufer nc de misticismul momentelor lor de copilrie, aa cum gndirea copilriei supravieuiete n cea a adultului. Adevrul a devenit pentru filosofia tiinei exact ceea ce Dumnezeu este pentru omul religios. n Adevr se crede, el este sperana universalitii i a nemuririi. ns Adevrul este limitat la realitatea pe care respectiva tiin o cerceteaz. Odat cu experimentarea unei realiti mai cuprinztoare, n care cea iniial s fie doar o parte, ceva ce era o certitudine devine inaplicabil i rejectat. innd cont c realitatea pe care Omul o stpnete astzi este ridicol de restrns, este la fel de ridicol s se vorbeasc despre adevruri absolute, concepie ce vine s i contracareze rudimentaritatea dup cum nevroticul i compenseaz n moral Pulsiunile distructive i sexual-deviate. Cci acest orgoliu care este masca inferioritii umane contient de nimicnicia sa n Univers se regsete n mentalitatea certitudinii absolute. Ea poate doar s aib o rezonan social legat de diferenierea fa de cei netiutori, posesori ai falsitii absolute. Falsitatea i Adevrul nu se opun aa cum tradiia religioas i dualist n general arat, adic Falsitatea i Adevrul nu sunt noiuni contradictorii. Proiecia unor teorii infantile n coninuturi tiinifice de genul acestora este clar. O dihotomie ntre Adevr i Falsitate sufer i de proiecia unor astfel de teorii, care i au originea n clivajul printelui bun i printelui ru. n fapt este vorba despre acelai printe pe care copilul l cliveaz n funcie de plcerea sau neplcerea pe care acesta i-o produce. Adevrul este firete proprietatea cunotinelor de a adera la un pragmatism primar, adic de a se raporta la evoluia obiectelor n timp i spaiu i a atrage foloase de pe urma lor. Problema este acum aceea c a trage foloase din obiectele nsele, care evolueaz n timp (ceea ce reprezint pragmatismul primar) sau a trage foloase de pe baza impactului cunotinelor cu cele ale semenilor, ceea ce reprezint pragmatismul secundar propus de cultura american, presupune diferite puncte de vedere. ns un astfel de pragmatism secundar nu este inventat de americani, ci doar spus cu voce tare de ei. El i are originea mult mai adnc n istorie. Dac n Cretinism Adevrul nu este neles ca o proprietate a cunotinelor, ci tocmai relativ la acest pragmatism secundar legat de fericirea suprem pe care Cretinismul o propune, astzi acesta are alte coordonate. Isus spune eu sunt calea, adevrul i viaa. Cu alte cuvinte Adevrul este un anumit mod de via, o mentalitate, o psihologie individual considerat just, o cale dreapt, pe cnd Falsitatea, dimpotriv, se opune acesteia, pentru c reprezint ceva ce nu adopt aceast atitudine. n momentul n care conceptul de adevr este extins ctre atitudinea n faa Vieii, este normal ca el s se opun absolut Falsitii. Dup aceast concepie Percepia normal este adevrat pe cnd Iluzia i Halucinaia sunt false, fiind opuse iremediabil Percepiei normale. ns Iluzia i Halucinaia sunt momente eseniale ale Percepiei normale aa cum Falsitatea este un moment al Adevrului avnd aceleai principii, ca ale acestuia. Cci cele mai multe legi cu care opereaz Falsitatea sunt aceleai cu cele ale Adevrului i doar unele sunt eronate, fapt ce face ca rspunsul final s fie altul. Uneori cunotinele implic un pragmatism secundar, alteori nu i atunci sunt declarate false iar atitudinea fa de ele este asemenea copilului cnd cliveaz printele n bun i ru. 2.2.3.4. Gndirea n acest subcapitol s-a tratat pn acum despre Memorie i Percepie, ca dou fee ale aceluiai element, respectiv ca instrumente ale aceleiai capaciti de relaionare cu Mediul. Gndirea este i ea un astfel de instrument, o anumit manifestare a Memoriei, respectiv a principiilor ei de structurare. 285

2.2.3.4.1. Memorie i Gndire Mult vreme s-a considerat c Intelectul ar fi un organ, o facultate cu legi specifice, fa de alte faculti ale Cunoaterii, ale sufletului n general. Idealismul considera c aceast capacitate este una divin i c nu aparine Omului propriuzis, ci unei realiti supranaturale. S-a considerat c Gndirea chiar nu ar fi atributul creierului i asta chiar i n secolul al XX-lea, de ctre unele pretinse tiine. ns neurofiziologia rudimentar a secolelor trecute, cu mprirea creierului pe parcele, cam dup modelul mpririi zonelor geografice, este i ea un model de neacceptat. tiinele creierului de astzi nu mai vd capacitatea aceasta ca aparinnd unei anumite pri a creierului, ci aici pare s fie implicat ntreaga mas cerebral, Gndirea fiind implicat de mai multe arii cerebrale. n psihologie la ora actual, Amintirea, Gndirea i Imaginaia sunt disociate n mod exclusiv dei reelele mnezice sunt principiul lor de baz. n ceea ce privete Memoria, ea presupune ecforarea mnezic a unei reprezentri deci redarea mnezic a unei percepii date de analizatori. Cu alte cuvinte Amintirea se refer la amintirea de reprezentri adic a urmei neurocibernetice ale obiectelor reale. S-ar putea aduce obiecia c memorarea de noiuni abstracte este posibil i de cei care sunt nclinai spre reprezentare n ceea ce privete constituia lor intelectual. ns aici nu se poate spune c noiunea este cea memorat, ci mai curnd termenul. Ctre acest model merge nvmntul slbatic atunci cnd, lipsit de experiena de via n stare s conduc la concepte proprii, elevul este pus n situaia de a memora nite noiuni crora nu le nelege rostul. Aceasta este o memorare de asociaie orizontal iar rezultatul ei se pierde foarte rapid. Gndirea ns nu trebuie neleas ca deosebit de Memorie cci ea este o funcie particular a ei, respectiv cea de combinare i recombinare a reprezentrilor dup anumite legi gsite de Intelect. Pentru ca Intelectul s determine o judecat, un enun, este necesar o operaie de amintire, respectiv amintirea corpului general al judecii i a elementelor sale. Se obinuiete formula om cu slab nivel intelectual ns cu memorie bun prin care este caracterizat cineva . De fapt nu este vorba de slab nivel intelectual, ci eventual de o lips instruire, genealogic sau ontogenetic a sa ntr-un domeniu. n momentul n care subiectul este determinat motivaional, adic i proiecteaz anumite Pulsiuni ntr-un astfel de domeniu, atunci familiarizarea cu acel domeniu, capacitatea de a se mica liber n el este o problem de experien, adic de implicare afectiv, Memoria fiind ea nsi adaptat i prin urmare, suprapotenat. Se poate vorbi despre o Memorie Social, despre o Memorie Afectiv sau a datelor, aa cum copiii par s aib, uimind prinii cu informaiile pe care le stocheaz. ns Memoria nu este una cuprinztoare dac stocheaz neselectiv date, ca n cazul retardailor care pot face calcule extrem de rapid, ci aceea care este n stare s selecteze dintr-un domeniu sau mai multe. n acest caz a stoca toate aceste date este de neconceput i de aceea poate c Memoria adultului, a omului normal pare sclerozat, ns ea ascunde nite date nenumrate, numrul lor fiind incomparabil mai mare fa de cel al cror Memorie nu este orientat ctre domenii prolixe. De aceea o astfel de capacitate pare extraordinar chiar pentru cei care nu pot reine toate datele care le bombardeaz analizatorii. Motivul pentru care lor nu li se recunoate capacitatea mnezic este acela c nu li se compar datele n mod global, tocmai pentru c acelea pe care ei le dein li se par insignifiante, obinuite, fr s li se acorde atenie. Cci, de obicei, Memoria este vzut ca o capacitate de reinere dar nu i de redare a unor elemente banale, fr un efort de amintire. Este aici obinuina care face ca subiectul s cread c, ntr-un fel, aceste date vin de la sine, fr un efort de memorare i cutare. n acest fel se consider c memoria bun ar fi aceea care apare asemenea unui calculator, ce este n stare s stocheze tot. O astfel de opinie presupune o nelegere eronat a funciei mnezice. Firete c exist i oameni care fie prin educaie fie prin diferite tulburri nu se pot relaiona cu mediul nici mnezic i nici intelectual ns o bun

286

Memorie i un nivel intelectual sczut nu este posibil ci doar un mod diferit de folosire a Intelectului. Cci acolo unde intervine Gndirea, Memoria este neaprat prolix i invers. Avnd n vedere complicatele relaii sociale, complicatele moravuri pe care copilul este obligat s le respecte pe parcursul educrii dar pe care pe moment nu le nelege rostul, ntrebrile pe care el le pune sunt cu scopul de a gsi un interes n acestea, pe lng interesul abisal. Viitorul lui depinde de instruirea lui timpurie iar acest lucru se poate vedea ca urmare a experienei pe maimue, care inventeaz moduri de ajungere la recompens. Avnd o astfel de motivaie, deschiderea intelectual a copilului este cheia dezvoltrii sale. Pedagogii ar trebui s tie mai mult despre aceste lucruri iar sistemul de nvmnt ar trebui s se conformeze principiilor nvrii. Ele sunt n mare cunoscute dar nu sunt aplicate, semn c vechile modele ale nvmntului slbatic mai persist nc i n locurile din lume unde civilizaia este foarte avansat. Din pcate acest sistem nu promoveaz nvarea, ci selectarea social iar scopul colii slbatice este, dimpotriv, s descurajeze orice posibilitate de ridicare a celor capabili de a putea face acest lucru, promovndu-i pe cei predestinai. Existena copiilor crescui de animale slbatice i chiar de oameni care ndeplinesc acest rol este relevant. Originar ei trebuie s fi avut un potenial suficient de dezvoltare intelectual dar din aceste motive a rmas nepus n practic. Absena motivaiei iniiale, ca baz a motivaiei intelectuale n general, i face nite retardai mintal, capacitatea lor intelectual fiind foarte slab. De asemenea, animalele nsele sunt limitate de mediul lor simplist n care triesc. Abilitile lor sunt mai degrab fizice, legate de aprare sau de vntoare. Odat ce Instinctul Nutritiv sau cel Sexual este satisfcut, Organismul animal nu mai are motivaii speciale. Abia acele animale care sunt sociabile se poate gsi Inteligena ns nu n sensul unei sociabiliti stricte, clar delimitate, ca n cazul termitelor sau albinelor, ci n cel al sociabilitii dinamice, ca n cel al elefanilor, leilor sau maimuelor, precum i n cazul acelor animale ce vor fi trebuit s se adapteze unui stil de via mai comod trind n orae ca n cazul obolanului sau ratonului. Din Inteligen, din capacitatea Omului de a prevedea i deci, de a cunoate filosofii au fcut deseori semnul distinctiv al att al Omului de Animal dar chiar i ntre oameni. O astfel de teorie este o simpl obiectivare a ermetismului social impus de clasele de sus. Cci Inteligena este nsi motivaia, este experiena, caracterul de pstrare al Culturii, cu mbuntiri pe parcurs. Acest lucru este de fapt semnul distinctiv al naturii umane. Comunicarea univoc, specific este o consecin a acestei continuri. n lumea animal, fie sexual fie nutritiv, individul trebuie s o ia de la capt, s descopere singur secretele succesului fapt ce fac ca o cantitate mare de energie s se piard. La om, Cultura este tot ceea ce face ca experiena speciei s fie pstrat n amnunt iar individul s nvee din istorie, din descoperirile pe care le-au fcut generaiile anterioare. Energia ce i-ar trebui s le redescopere poate fi pus n slujba extinderii respectivului domeniu, fapt ce face ca el s fie o incitare pentru generaiile urmtoare. n felul acesta cultura i civilizaia cresc direct proporional, cunotinele umane cer noi i noi spaii, adic tocmai premisele unui complicat sistem de reele mnezice.

2.2.3.4.2. Pulsiunile Psihice i Inteligena Actul cognitiv n general trebuie difereniat de Actul Psihic. Acesta din urm este capacitatea psihic prin care o Pulsiune (sau mai multe) este activat comportamental cu tendina de neutralizare. Actul cognitiv are la baz Pulsiunea (sau Pulsiunile) Actului Psihic ns fie o 287

refuleaz i o deghizeaz prin Fuziune pentru a o putea neutraliza pe ci ocolite, fie i d o form socioeconomic de neutralizare. Aceste dou consecine aparin Filierei Pozitive iar relaia dintre Actul Psihic i cel cognitiv este dat n bun parte de relaia dintre cele dou Filiere. Actul cognitiv specific Gndirii presupune capacitatea subiectului de a anticipa evoluia n timp a obiectelor, ntr-o prim etap. Acest lucru este posibil datorit observrii atente a unui obiect similar i a evoluiei acestuia ceea ce constituie analogia. Evoluia sa formeaz suma de atribute a respectivului obiect. Asemnarea respectivului obiect cu un altul asupra cruia s se poat proiecta o sum de obiecte pentru a i anticipa evoluia se numete clasificare. Unificarea obiectelor Psihicului ntr-o singur clas determin conceptul cel mai simplu, cum ar fi cel de pom n care sunt clasificate toate obiectele ce ating o anumit nlime, din substan lemnoas, cu rdcini puternice, frunze i eventual fructe. Pentru actul ideatic, subiectul cunosctor trebuie s fie atent la toate amnuntele date iar aceast atenie este datorat unei ncercri de a corecta o Iluzie Normal, dup cum s-a artat. Deci acest lucru este atributul Filierei Pozitive de a se raporta la realitate dup cerinele Complexului Traumatic. Se va vedea la Psihopatologie c Psihopatia Traumatic este datorat unor experiene traumatice puternice ce conduc la hipermnezie. Subiectul fiind mai atent, mai circumspect i poate deveni chiar uor paranoid. Hipermnezia este condiia sine qva non pentru Cunoaterea Intelectual cci ea presupune capacitatea de a avea reprezentri pe latur asociativ. Aceste reprezentri sunt iniial plasate pe latura vertical determinnd Acte Psihice, n timp ce cele ideatice se structureaz principial pe cea orizontal chiar dac cu timpul i acestea se verticalizeaz. ns oricum ele nu ating profunzimea celorlalte tocmai pentru c sunt apanajul straturilor mnezice superioare. Reprezentrile din asociaiile mnezice oblice sunt date mai puin de Proiecia topic i mai mult de frecvena n expunere. Deci este necesar o anumit experien n cunoaterea lumii, experien care este una energetic. Reprezentrile sunt astfel datorate faptelor naturii n mare parte n sensul c intr n componena conceptelor dup principiul generalizrii catalitice, prin reducere la numitorul comun. Asociaia unei reprezentri particulare cu un concept general sau cu mai multe, face ca atributele conceptului s se transfere ctre ea. n acest fel atributele acestei reprezentri sunt apriorice, adic sunt date nainte ca obiectul s le prezinte n mod real i astfel s fie cunoscute empiric. De aceea Cunoaterea Aprioric se deosebete de cea Empiric pentru c anticipeaz evoluia lucrurilor, o tie nainte ca ea s se fi desfurat iar adevrul unei operaii cognitive apriorice apare atunci cnd rezultatul aprioric este fidel, omolog cu ceea ce va arta apoi natura ca obiect real i apoi perceput empiric. Spontaneitatea, voiciunea i caracterul panoramic al Cunoaterii Apriorice este dat de echilibrul stabilit ntre cele dou Filiere. Din acest punct de vedere Cunoaterea Aprioric a fost recunoscut ca nobil de ctre filosofi, tocmai pentru c ea este paralel cu starea de Contiin care i are originea n perceperea tensiunii dintre ele. Starea aceasta de tensiune poate fi redus la relaia dintre Asociere i Retractare. Prima face ca unei reprezentri s i se atribuie unul sau mai multe concepte, indiferent de potrivirea acestora. Astfel c ea face obiectul Filierei Negative n special a Complexului Eden care poate fi numit acel Principiu al Plcerii despre care vorbete Freud. La acest nivel Cunoaterea este una magicist, fantasmatic astfel c obiectului reprezentat i se atribuie o mulime de caliti, dup modelul asocierii directe. Retractarea aparine Filierei Pozitive n special Complexului Traumatic care, prin faptul c se raporteaz la realitate, inhib tot ceea ce nu este real i nu poate fi real dup principiile logice. El confrunt datele Cunoaterii Apriorice rezultate din asocierea iniial cu alte reprezentri empirice i astfel apr selecia datelor. De exemplu, cnd un om vede un mr ntr-un pom, principiul asocierii mnezice propune o mulime de posibiliti pentru ca omul s ajung la mrul respectiv. Acestea pot fi orict de absurde cum ar fi creterea sa att de rapid i de substanial nct s l ajung cu mna, ateptarea ca el s cad singur, trasul de copac (i ruperea lui eventual) pentru ca apoi s l ia, gsirea unui b cu care s l doboare, etc. Toate aceste idei se asociaz ntr-un fel cu experienele reale acumulate. De exemplu cnd era copil, subiectul putea s roage pe un adult s 288

i ia un mr din pom, dup ce eventual se va fi chinuit s l ia singur. Atunci putea aprea n mintea sa dorina ca i el s fie nalt ca adultul, tocmai pentru a lua mai multe mere. O experien similar poate s i trezeasc subiectului o astfel de dorin infantil. ns n forma sa brut o astfel de idee negativ este nerealist pentru Filiera Pozitiv care se raporteaz la virtuile realitii. Ea spune c este imposibil ca un om s poat s creasc att de mult nct s ajung la respectivul mr tocmai pentru un om att de nalt este o raritate sau este imposibil ca el, adult fiind, s mai creasc; subiectul tie c ncepnd cu o anumit vrst Omul nceteaz s mai creasc i c este imposibil s creasc att de repede. Confruntarea ntre produsele Filierei Negative i cele ale celei Pozitive poate lua valene incredibile pentru ca acordul final s nsemne o rezultant ntre cerinele ambelor. n acest caz el poate lua un suport pe care s se urce i s ajung suficient de sus pentru a ajunge mrul. Toate aceste retractri sunt date de experiena de via n general iar Psihicul le folosete pentru a permite o ct mai oportun neutralizare. n cazul de mai sus, subiectul poate s atepte s creasc sub mr pentru a-l ajunge ntr-un final ns ntre timp cineva poate veni cu o soluie mai bun i l poate lua nainte, mrul se poate strica sau el nsui poate muri de foame pn cnd va ajunge la el. Aici Complexul Eden de asemenea poate face propuneri iar cel Traumatic, cu hipermnezia lui, le verific. Subiectul poate pleca spernd c va cumpra mere sau poate gsi pe undeva o scar. De aceea scara poate fi un compromis ntre cele dou Filiere chiar pornind de la Fantasma Creterii, unde ea poate ndeplini rol de picioare. Multe din marile descoperiri tiinifice au pornit de la astfel de fantasme fiind puse n practic de Filiera Pozitiv. n acest caz de suspendare a neutralizrii, Complexul Traumatic este de la sine implicat cci, de obicei, el este cel ce se opune unei neutralizri (pedeapsa pentru furt, posibilitatea de atac al animalelor slbatice n cazul violrii teritoriului). Aadar asocierea cu el se face nu doar prin ameninarea extern ca atare ci prin persistena acesteia relativ la fondul traumatic investit de subiect n situaia de fa, n timp ce neutralizarea ei presupune neutralizarea Complexului Eden, mai mult sau mai puin. Ca o confirmare asupra procesului originar Negativ al Intelectului este gndirea schizofrenului. Mai toate ideile sale sunt Negative, bazate pe asocieri facile dar cu importan personal pentru subiect. Dup cum se va vedea la Psihopatologie, Schizofrenia este o Tulburare Psihic ce se datoreaz destructurrii Trunchiului Psihic mai precis a substratului su organic, cerebral, rspunztor de aceasta. Astfel c, n acest caz, Trunchiul Psihic se reduce la ceea ce este motenit genealogic, n timp ce achiziiile culturale ontogenetice, n mare parte, dispar. Filiera Pozitiv este prima vizat de aceea actul de elaborare secundar, adic de Retractare ideatic, este anulat. Astfel c majoritatea ideilor sunt rmase la stadiul negativ. Un schizofrenic ce are Halucinaii Auditive pe teme persecutorii poate susine Ideea Delirant cum c psihiatrul ar dori s l ucid. O astfel de idee iese din condensarea reprezentrii spitalului cu cea de nchisoare. Spitalul este perceput astfel de schizofrenic deoarece dorete s ias iar reinerea lui la tratament i provoac suferin, la care se adaug cea a actului su perceptiv de persecuie, dat de ideile halucinante. Cele dou reprezentri sunt asociate negativ pe baza suferinei ce o produc subiectului i de aici, el conchide c psihiatrul este persecutorul. Ideea are sens doar pentru subiect iar ncercarea lui de convingere cu argumente este impenetrabil, cci subiectul nu are motivaia acceptrii acesteia. Omul normal aflat la destructurare emoional nu se deosebete de schizofrenic dect c accept logic o astfel de idee contrar. ns acest lucru se face doar pe plan logic, ideatic nu i pe cel psihologic. Nevroza este un caz evident. n psihologia cotidian gndirea de tip schizofrenic este la ea acas doar c subiectul o recunoate ca ilogic i nu o spune cu voce tare. Dar uneori el poate aciona conform ei. Cel mult aici intervine fenomenul de raionalizare formal a acestei idei iar psihanaliza poate trece uor peste aceast masc. Iat deci c opoziia bun-nebun pe care tradiia o face artificial pur i simplu nu exist. Exist doar relaia dintre nebun i omul normal care este dat de capacitatea sau incapacitatea fiecruia de relaionare formal sau

289

secundar, la o idee negativ. Educaia poate avea rol hotrtor ntr-o astfel de scindare deoarece, dup cum s-a spus omul cu Tulburri Psihice este un ghimpe al culturii de tip clasic, tradiional. Aceast tendin de a se raporta permanent la realitate nu este esena Cunoaterii nsi, aa cum spune epistemologia, deci nu este atributul actului cognitiv ca atare ci tocmai a Actului Psihic ce devine act cognitiv n momentul n care exist o motivaie. O Pulsiune oarecare modelat de capacitatea Psihicului de a amna,gsete n realitate posibilitatea ei de inserie spre neutralizare cu ajutorul ideilor oferite de Intelect. Intensitatea Pulsiunilor implic lrgirea spectrului ideatic. n Schizofrenie aceast capacitate de amnare a neutralizrii este anulat deoarece Filiera Pozitiv este ea nsi destructurat, drept pentru care gndirea i activitatea pulsional a schizofrenului au forme magiciste, fantasmatice, prepozitive. Realitatea este pentru schizofrenic irelevant cci el nu are nevoie de ea din pricina faptului c nu mai este capabil de Retractare. El nu mai caut repere n realitate pentru a i insera Pulsiunea deci realitatea este insignifiant sub raportul motivaiei. Se poate ntmpla ca nsui omul normal s resping cea mai evident teorie prin simplul fapt c el nu are nici un beneficiu de pe urma ei dei ea este evident. Iat c celebra diferen de grad ntre normal i patologic se respect i aici. Actul cognitiv este dat ca ornament al Actului Psihic, ca edificiu tehnic de armonizare a Pulsiunii cu realitatea. ns, dup cum s-a vzut, genealogic el ntemeiaz i Structura Psihic ce presupune o catalizare a acestor acte cognitive iar Actul Psihic ontogenetic este tocmai aplicarea Structurii n cauz la un act cognitiv. Structurile Psihice, Complexele Fundamentale sunt ele nsele date ca urmare a retroaciunii dintre principiile lor instinctuale i actele cognitive aferente specifice. Acestea nu este necesar s vizeze o profunzime special. Savantul sau retardatul mintal este determinat comportamental de ceea ce au cunoscut i gndit predecesorii si. Freud spune foarte plastic c omul primitiv supravieuiete n fiecare dintre noi. Aceste Structuri Psihice sunt rmase asemenea vrfurilor de muni devenite insule, ca urmare a creterii catalitice a nivelului mrii. Aadar remanierea mnezic genealogic a permis doar concluziei actului cognitiv s se propage ereditar devenind astfel Structur Psihic. Actul cognitiv este avangarda Cristalizrii fr dinamica cognitiv originar anterioar i indiferent dac ea este fals sau adevrat dup cum un produs este pus la vnzare fr ca odat cu el s fie vndut i ntreg aparatajul ce a contribuit la producerea lui. Uneori aceste Complexe (fie Fundamentale fie Particulare) sunt produse ale unor acte cognitive eronate, cum este cazul cu cel Tabu. Omul modern triete cu ele i le suport prezena, le face active din punct de vedere comportamental pentru c ele presupun o anumit modelare sau reminiscen a unor Pulsiuni Organice, rmase ca ruine, ce trebuie neutralizate n mod specific. Indiferent de ce judecat profund ar avea un astfel de om, el se comport guvernat de aceste Complexe care, catalizate, trdeaz o gndire magicist, pe care subiectul n general nu o aprob dar la care se raporteaz mcar contracarant. i totui el continu s se comporte guvernat de aceste Complexe n special dac sunt Fundamentale. Cci ele sunt bine ntiprite mnezic iar numai timpul poate face ca ele s fie uitate. n acest caz psihanaliza le poate reconstrui substratul cognitiv, subiectul poate s le ignore, s nu le mai dea ascultare i s se obinuiasc cu ele chiar dac acestea se manifest psihic. Acesta este cazul Nevrozei unde oameni inteligeni pot fi guvernai de Acte Psihice impenetrabile pentru gndirea normal. Cci ele presupun respingerea analizei cognitive (adic Retractarea) i rmn asemenea unor pri dintr-o cas rmase neterminate pentru c subiectul renun la neutralizarea instinctual n favoarea unei neutralizri culturale superioare. Dac o astfel de dependen se prelungete, ea poate deveni un Complex iar refularea s continue chiar i dup ce subiectul va fi realizat ascensiunea social. Aa s-a ntmplat cu burghezia secolului trecut. Iniial, refularea avea statut momentan dar acesta a fost uitat ntre timp i a rmas doar concluzia ei ce s-a cristalizat astfel. Psihanaliza trebuie s i reaminteasc originea. Principiul funcionrii actului cognitiv aprioric este legat de excitaia n mas pe care stimulul l produce asupra unui nod de reea. Aceast excitaie este n msur s caute n interiorul reelelor 290

mnezice pentru respectivul stimul cci este guvernat de Filiera Negativ. Implicarea sa se datoreaz faptului c excitaia cognitiv, procesarea mnezic cu scopul de a stabili un enun cognitiv, o propoziie cognitiv, este abia nceputul actului cognitiv. Abia Retractarea reuete s stabileasc dac respectiva propoziie este sau nu ntemeiat. ns baza Cunoaterii este prin excelen Pulsiunea creia ea i faciliteaz neutralizarea. Deci este normal ca procesul de Asociere, de excitaie cognitiv s fie mai aproape de Pulsiunile Fundamentale fuzionate n actul cognitiv. Pulsiunile Negative pot ndeplini acest rol cci ele sunt fuzionabile. Tensiunea dintre cele dou Filiere transpare prin actul cognitiv i face ca orice asociere cognitiv s atrag imediat i concomitent Retractarea. n astfel fel apare clivajul enunului. El const n afirmarea i negarea totodat a unei propoziii. Acest fapt este o absurditate iar subiectul gnditor va trebui s caute un model de argumentare viabil, contraactiv, coerent la aceast absurditate. Aa se face c cele mai scrupuloase demonstraii tiinifice sunt de fapt ncercri disperate de dispersare a acestui clivaj. Se cunoate nelinitea pe care cercettorul o are naintea descoperiri sale. Ca exemplu aici poate fi adus teoria copernican a heliocentrismului; dei soarele se vede cum se mic pe cer ea declar c este imobil i c pmntul se nvrtete ceea ce pare ca o contazicere brusc a unei astfel de observaii pertinente. Aa se ntmpl i n tiin i n viaa de zi cu zi. Filosofia dialectic a lui Hegel poate fi interpretat ca regresiune la acest stadiu de clivaj a unor teorii mai vechi presupuse iniial ca fiind absolute dar care ulterior s-au dovedit discutabile. Trezirea din somnul dogmatic a lui Kant, sub influena scepticismului lui Hume, presupune tocmai clivajul puternic al sistemului su ideatic precritic ce avea nevoie de o argumentare mai solid. Evidena faptelor date de Percepie este punctul cheie al unei teorii ce se las structurat de orientarea ctre realitate a Filierei Pozitive dup recomandrile Complexului Traumatic care face ca atenia s fie ndreptat spre datele externe. Faptul brut din realitate poate nclina balana clivajului ctre o parte sau alta. Uneori este nevoie de un ntreg sistem de reele pn la existena faptului brut din cauz c clivajul teoretic este foarte nfundat n abstracie. Marile i complicatele sisteme teoretice umplute pn la refuz cu demonstraii stufoase pe msura subiectului abordat cum exist n filosofie arat acest caz. ns o analiz exhaustiv a acestuia nu poate fi fcut aici. Incapacitatea de elaborare secundar a clivajului originar dat de destructurarea Filierei Pozitive, aa cum apare n Psihoze, duce la reacii psihice ciudate cum ar fi ambivalena nud, unde ura i dragostea, mnia i veselia se altur brutal i concomitent n Comportament. n acelai fel sunt posibile i manifestrile paradoxale, unde n loc s fie trist la o veste trist psihoticul se bucur i invers. n Nevroze clivajul cognitiv este i el evident dar nu sub forma psihotic. De exemplu n forma Ritualic a Nevrozei Obsesionale: dei subiectul va fi verificat de nenumrate ori dac a nchis gazele totui dac nu mai verific odat i nc o dat el poate avea palpitaii i un disconfort psihic semnificativ. Cu totul altfel se ntmpl n Paranoia. Aceast Suprastructur Psihic nu este o Psihoz aa cum s-a considerat cci Filiera Pozitiv nu este destructurat. Evidena faptic ce poate contrazice ideaia paranoic n stare s accentueze clivajul deja existent n mod natural (dar pe care l nclin n favoarea prii n care sunt implicate pulsiunile sale) poate conduce la renunarea la tematica paranoic. De exemplu un paranoic cu ideaie de dragoste se va transforma rapid ntr-unul cu ideaie de persecuie dac vedeta pe care el o consider ndrgostit de el l ignor sau l umilete. Paranoicul i modific n aa fel ideaia nct ideea opus s nu mai fie evident, dup cum se va vedea. Ideaia sa face un compromis ntre Pulsiunile din jurul Complexului Narcis i sistemul cognitiv ce tinde s i anihileze autoritatea lor sub aspect moral sau teoretic. 2.2.3.4.3. Logica nu este fundamentul Gndirii Intelectul se dovedete a fi doar o alt funcie a Memoriei iar ncercarea psihologiei de a-i crea o imagine izolat se datoreaz n mare parte nenelegerii funcionrii sale asociative. Intelectul este aadar nsi Memoria care utilizeaz operaii mai complicate dect simpla amintire i a crei reele mnezice sunt mai prolixe. Intelectul este deci Memoria superioar, periferic. 291

Aciunea specific Intelectului este aceea de a crea concepte dup modelul catalitic al tiparelor mnezice ale cror reprezentri sunt n asociaie oarecare iar aplicarea acestor concepte conduce la Cunoaterea Aprioric. Intelectul are aceast funcie primar iar Inteligena este aplicarea acestei funcii la cazuri concrete, capacitatea Intelectului de a opera cu asociaii, de unde, prin cataliz, el ajunge la concepte. Psihologia cognitiv de pn acum nelege Gndirea (aprioric) printr-un model logico-matematic i o mulime de logicieni consider c logica este fundamentul prim al Cunoaterii. Lucrurile stau exact pe dos cci logica i alte tiine care explic Cunoaterea, se ocup cu posibilitile de aplicare a ei, cu forma ei, n aa fel nct pornind de la o propoziie adevrat, dup anumite operaii logice, s se ajung la o alta, tot adevrat. ns problema pentru psihologia cognitiv nu este de a arta condiiile formale ale corectitudinii Gndirii, operaiile cognitive, ci pragmatismul ei ceea ce este cu totul altceva. De aceea marea problem nu sunt operaiile ulterioare ale aplicrii Conceptului ci nsi ajungerea la Concept pe care Gndirea o realizeaz. Aparatele moderne care efectueaz operaii logice dificile au fost nejustificat numite sisteme de Inteligen Artificial. ns ceea ce fac ele nu sunt dect operaii secundare aplicate Conceptelor lor specifice care sunt introduse de om, create de el n interiorul programelor dup care aceste aparate funcioneaz. Deja Kant a operat distincia ntre judeci analitice, care reprezint tocmai aplicarea acestor operaii logice la un Concept deja dat i cele sintetice care conduc la cunotine noi, care constituie nsi experiena Cunoaterii. Concluziile pe care le faciliteaz logica sunt deja cuprinse n premise i din punct de vedere psihologic ele survin imediat cu apariia premiselor fr s mai atepte ntregul cortegiu de operaii logice care s permit falsificarea concluziei. Aa se explic multitudinea de erori logice pe care oamenii le fac zi de zi. Or dac Cunoaterea Uman s-ar efectua dup regulile logice, ar trebui s nu existe astfel de erori, ci doar operaii corecte. Iar dac Gndirea nu ar avea alte legi, atunci ea nu ar exista deloc n cazul erorilor logice ceea ce este de neacceptat. Cci dac legile logice ar fi fundamentul ei i totui ele sunt nclcate n cea mai mar parte a funcionrii sale, nseamn c Gndirea n cauz este lipsit de fundament, fiind lipsit de legile ei ceea ce este absurd. De cele mai multe ori erorile par a respecta aceste condiii banale de corectitudine logic dar ele nu respect alte astfel de condiii. De aceea Gndirea are ca fundament asociaia dintre reprezentri iar logica este un epifenomen al unei gndiri corecte, un indiciu al acestei gndiri. Dei autorul su o declar logic indiferent daca nu este astfel, monopoliznd actul cognitiv superior, adic Gndirea, totui logica este mai degrab o srbtoare a Gndirii, o excepie fericit sau nefericit a ei. i asta se poate vedea zi de zi. Lipsa logicii n judecat pare marele handicap al Omului dar ea este de fapt supremul lui har, cci tocmai acest lucru determin superioritatea Gndirii i posibilitatea ei de autodepire. Specialitii n aanumita inteligen artificial, probabil stimulai i de materialele sciencefiction, au presupus c n decurs de maxim dou secole calculatoarele vor ajunge s ating i chiar s depeasc Gndirea Uman. Firete c aceti autori nu au neles latura psihologic a Gndirii ei avnd nc o viziune logicist asupra ei. ns ce diferen este ntre Gndire i logic! Gndirea Uman, ca proces prin care se ajunge la cunotine apriorice, este continuarea Percepiei i a Memoriei. Deci, un extrem de complicat mecanism neurocibernetic este angrenat n mod unitar pornind de la cea mai banal percepie i ajungnd pn la cea mai ptrunztoare cunotin intelectual. Pentru ca aceste calculatoare s ajung la o astfel de performan trebuie mai nti s aib un sistem de senzori care s proceseze informaia extern, apoi un alt sistem care s o selecteze i s codifice doar informaiile utile, apoi un sistem pentru care aceste informaii s fie recunoscute ca utile, adic ceva asemntor cu Instinctele, etc., etc., ceea ce devine o treab foarte complicat. Astfel c aceti specialiti n cibernetic mai bine ar renuna la idee i ar iei din laboratoarele lor pentru a-i gsi fiecare o prieten i, n doar 20 de ani, cu siguran c vor avea un astfel de aparat fr prea mult btaie de cap i pe de alt parte poate fi i o companie plcut la btrnee. Se poate totui ca un astfel de aparat s fie produs pe cale

292

artificial. Dar ntre timp Omul poate c va fi ajuns Dumnezeu iar procesul creaiei va fi fost deja renceput cu geneza biblic n propria lui creaie. S-a fcut i nc se mai face elogiul calculatorului care bate campioni mondiali la ah, care conduce fabrici etc. Problema este ns strict una economic legat de productorul care vrea s vad nite instrumente mai detepte ca Omul i care nu se supr atunci cnd sunt njurate. Cci indiferent de ceea ce face un calculator, programul i constituia lui este opera unei gndiri umane geniale ce a descoperit anumite legi din jocul de ah i care apoi le introduce n program. Campionul mondial, care probabil c cunoate aceleai formule ale jocului de ah, va fi nvins de calculator pentru c acesta funcioneaz pe curent i nu obosete niciodat iar ecforrile lui mnezice sunt mai rapide tehnic. Deci problema este n legtur cu abilitile substratului organic i tehnic, ci nu Inteligena propriuzis. De multe ori oamenii cu retard mintal sever pot face operaii i calcule matematice uimitoare dar asta nu i mpiedic s scoat rezultate de cteva ori sub limit la Testul de Inteligen. De aceea calculatorul ar trebui mai degrab numit imbecil dect un apogeu de inteligen. Dac nu ar exista capacitatea de uitare, la fel de important ca i cea de engramare mnezic pentru latura energetic a vieii pe care Inteligena se grefeaz, funcia intelectual ar fi serios afectat. Omul nu este ns un papagal, el i poate nota undeva anumite informaii, el poate scrie cri mai curnd dect s memoreze mecanic toate informaiile de care nu are nevoie. Calculatorul este propria lui descoperire, este produsul gndirii sale. Fr Om calculatorul nu este dect o mas inert de date care se combin algoritmic, dup modelul pe care tot Omul l-a pus nuntru. i, nu n ultimul rnd, computerul triete tot n funcie de Om pentru c el l hrnete cu curent electric. Calculatorul este un simplu copil neajutorat care poate tri doar cu ajutorul prinilor. Fa de gigantica Inteligen Uman, care nu funcioneaz dup legile logice, ci doar se regleaz dup acestea computerul nu este dect o main, comparabil cu un reflex necondiionat din punct de vedere funcional. Dei are rol practic el rmne o main iar diferenierea de Gndire se face la fel cum se face i de reflexul necondiionat. . De aceea sintagma de inteligen artificial trebuie clar nlocuit cu cea de logic transferat unui alt sistem dect cel neurocerebral. Deja Kant a operat distincia ntre judeci analitice, care reprezint tocmai aplicarea acestor operaii logice la un Concept deja dat i cele sintetice care conduc la cunotine noi, care constituie nsi experiena Cunoaterii. Concluziile pe care le faciliteaz logica sunt deja cuprinse n premise i din punct de vedere psihologic ele survin imediat cu apariia premiselor fr s mai atepte ntregul cortegiu de operaii logice care s permit falsificarea concluziei. Aa se explic multitudinea de erori logice pe care oamenii le fac zi de zi. Or dac Cunoaterea Uman s-ar efectua dup regulile logice, ar trebui s nu existe astfel de erori, ci doar operaii corecte. Iar dac Gndirea nu ar avea alte legi, atunci ea nu ar exista deloc n cazul erorilor logice ceea ce este de neaccpetat. Cci dac legile logice ar fi fundamentul ei i totui ele sunt nclcate n cea mai mar parte a funcionrii sale, nseamn c Gndirea n cauz este lipsit de fundament, fiind lipsit de legile ei ceea ce este absurd. De cele mai multe ori erorile par a respecta aceste condiii banale de corectitudine logic dar ele nu respect alte astfel de condiii. De aceea Gndirea are ca fundament asociaia dintre reprezentri iar logica este un epifenomen al unei gndiri corecte, un indiciu al acestei gndiri. Dei autorul su o declar logic indiferent daca nu este astfel, monopoliznd actul cognitiv superior, adic Gndirea, totui logica este mai degrab o srbtoare a Gndirii, o excepie fericit sau nefericit a ei. i asta se poate vedea zi de zi. Lipsa logicii n judecat pare marele handicap al Omului dar ea este de fapt supremul lui har, cci tocmai acest lucru determin superioritatea Gndirii i posibilitatea ei de autodepire. 2.2.3.4.4. Condensarea, ca principiu al Gndirii Funcia originar a Gndirii este asociaia brut dintre dou elemente respectiv interesul psihic, Pulsiunea. Ea genereaz aplicabilitatea i concluziile aa cum foarte bine a observat nc Schopenhauer. Cnd dou elemente se asociaz, ele sunt condensate n actul intelectual iar dac 293

una dintre ele este incomplet, ea va primi proiecia prii celeilalte ctre ea. Astfel c reprezentarea situaiei va fi una ntreag, dup model analogic, fr ca ea s fie deja dat perceptiv. De exemplu mrul cu pricina din exemplul de mai sus poate cdea din copac prin simpla agitare a sa, fr s fie nevoie ca subiectul s se urce dup el n copac. Asociaia uneia astfel de idei se face cu experiena gravitaiei, precum i cu suprasolicitarea cozii mrului care se poate rupe. Ideea mrului care cade este dat naintea cderii lui iar subiectul este n situaia de a o pune n practic. Aa apare faimosul fenomen al Gndirii ca anticipaie. Anticipaia este actul de natere al Gndirii i nu se deosebete de Amintire. Ea este o funcie mnezic specific prin plasticitatea reprezentrilor ce pot primi atribute de la alte reprezentri. Cu ct o situaie real este reprezentat mai complet, deci cu ct sunt anticipate mai multe din particularitile sale, ceea ce presupune i o mai bogat rezerv mnezic, informaional, despre un anumit domeniu, cu att actul intelectual este mai profund. Uneori pot fi anticipate situaii complexe i n acest caz apare anticiparea momentelor foarte deprtate, prin succesiune iar regulile dup care Gndirea ajunge la aceast stare nu intereseaz psihologia abisal. Orice act intelectual presupune o condensare a mai multor reprezentri ntr-una singur pe care o nsufleete prin nzestrarea ei cu o capacitate anume, n felul acesta aprnd judecata. Luate n sine, particular, fiecare reprezentare este static. Ea nu nseamn nimic pentru sistemul ideatic dect dac este pus n reea cu alte reprezentri, ntr-un fel de diviziune a muncii. Fiecare reprezentare contribuie la rezultatul final al unei reele prin aceast condensare a tuturor ntr-un singur rezultat asemenea unei benzi desenate compus din personaje statice dar care, nsumate, dau o imagine n micare. Aici este lovitura de graie dat gestalt-psihologiei, precum i a altor teorii care, fr a nelege Memoria ca sistem de reele de reprezentri ntre care exist condensare funcional, sunt incapabile s explice dinamismul Gndirii, capacitatea Imaginaiei de a avea reprezentri mobile, aceste teorii reducnd Psihicul Omenesc la un aparat de fotografiat. Actul ideatic presupune mai nti un bagaj conceptual dat de reelele verticale unde Conceptele, dup cum s-a spus, presupun condensarea mai multor reprezentri analogice. Reprezentrile sunt astfel legate ntre ele prin reele spaiale complicate. Discursul ideatic presupune condensarea de reprezentri unite n reele orizontale, adic relaionarea ntre Conceptele finale ale Memoriei, un fel de stabilire de noi reele ntre acestea, de legtur de siguran ntre ele. La nivelul fenomenului de Condensare trebuie fcut o prim posibil distincie de ordin calitativ i anume cea dintre Condensarea Negativ i Condensarea Pozitiv. Condensarea Pozitiv presupune o reea de reprezentri ce se refer la o anumit capacitate, atribut sau orice altceva, la nivelul unui obiect iar reprezentrile se refer la acelai obiect sau clas de obiecte ntr-o situaie complex dar neaprat real. Adic aceast situaie trebuie s reziste la diferitele probe ale realitii. Toate judecile adevrate corespund Condensrii Pozitive i sunt strict supravegheate de autoritatea realitii care face obiectul de interes al Filierei Pozitive. Dimpotriv Condensarea Negativ presupune o reea de reprezentri eterogene, adic a unor obiecte sau clase de obiecte diferite ce sunt puse n relaie arbitrar. Rezultatul este un element ireal, fantasmatic sau absurd, de genul celor aprute n vise. Freud a neles Condensarea doar n ceea ce privete forma sa Negativ. El a intuit destul de sigur importana distinciei dintre Condensarea Negativ i cea Pozitiv prin distincia dintre Procesul Primar i cel Secundar. ns nu a ajuns la o nelegere deplin a acestor fenomene i tocmai de acea problema aceasta face obiectul uneia dintre cele mai absurde pri ale operei sale, unde speculaia atinge cote maxime iar conceptele sunt superficial definite i elaborate. El nu a neles legtura dintre Condensare i aceste procese i n special n ceea ce privete elaborarea secundar, concept care se aproprie cel mai mult de ceea ce aici se numete Condensare Pozitiv. Acest lucru face ca relaiile dintre concepte, care uneori sunt chiar de identitate, s fie pline de lacune iar teoria sa s le considere diferite dei ele sunt, de obicei, manifestri ale aceluiai fapt. 294

Atunci cnd n demersul intelectual se strecoar o Condensare Negativ, la nivelul unui anumit segment de reea i pe fondul unui demers Pozitiv, atunci apare Eroarea (de tip aprioric). Atunci cnd procentul de Condensare Negativ sau Pozitiv este aproximativ egal apare Imaginaia Fantasmatic iar obiectul imaginat nu poate fi real. Dimpotriv, Imaginaia tiinific apare atunci cnd pe un demers Negativ se produce o Condensare Pozitiv iar obiectul imaginat este real. Ea este un fel de Gndire cu reprezentri i nu cu concepte, deoarece operaia mintal rmne la nivel de transferuri de scheme i de atribute de la o reprezentare la alta, produse i ordonate de ctre Softul cognitiv. Se poate aici spune cteva cuvinte despre Intuiie. Termenul are mai mute sensuri, n funcie de cadrul teoretic n care a fost adoptat. De exemplu, la Kant el are sensul de Percepie, la Descartes i chiar la Leibnitz, are sensul de Gndire, la Hegel ea este un moment al devenirii spiritului, etc. Nu este aici cazul de comentarii laborioase pe marginea acestora. Trebuie totui remarcat c n ciuda multitudinii de sensuri pe care le ia termenul, conceptul de intuiie are un aspect invariabil i anume cel de imediat, nemijlocit. Intuiia este la toi o luminare instantanee a gndirii. Pe latura acestei constante termenul este adoptat n teoria prezent aici cu sens de Gndire Reamorsat, adic o operaie ce s-a fcut de multe ori n aa fel nct ea nsi a devenit un tipar mnezic ce se va declana automat. 2.2.4. APLICAII ALE PRINCIPIILOR PSIHOLOGIEI COGNITIVE Acest capitol este n msur s arate direct care este legtura ntre psihologia abisal i cea cognitiv. Cele mai multe din aceste aplicaii au fost deja tratate sub raportul pulsional primar, adic sub raportul aplicrii la scar larg a structurii pulsionale a Complexelor Fundamentale, cum ar fi Hipnoza, Arta, Religia i tiina. La acestea se adaug aici i Umorul i Visul, ca importante aplicaii intelectuale. Visul este elementul principal care cere un subcapitol special implicat aici. Cci, dup cum s-a amintit, Visul este una dintre cele mai importante i mai cunoscute pri ale psihologiei abisale. Chiar dac, pentru ceea ce va urma, aceste aplicaii nu sunt relevante, totui ele nu pot face obiectul altei discipline n ceea ce privete relaia cu Incontientul dect din alt unghi de vedere. Chiar dac acestea pot fi justificate i explicate cognitivist, alternativa abisal este de nenlocuit.

2.2.4.1. Probleme preliminare A aborda domenii att de vaste este fr ndoial o sarcin extrem de dificil pentru psihologia abisal, cu att mai mult cu ct tratarea lor este una general i nu substanial. O astfel de tem este obiectul unor alte genuri de lucrri. De aceea introducerea n cadrul psihologiei cognitive a acestor domenii poate prea un lucru extravagant. Totui o ipotez trebuie s fie tratat ca atare, deci trebuie s i se dea ansa de a nu fi respins doar pe acest temei i de a i se acorda timp pn cnd i va demonstra pe deplin ceea ce i propune. i aici referirea se face, firete, la psihologia tiinei cu precdere. Cci o psihologie cognitiv trebuie s culmineze i s fie susinut de un altfel de domeniu. Pn atunci psihologia abisal poate analiza aplicaiile pretiinifice, rudimentar intelectuale, ca n cazul Religiei i Artei, precum i cele structural-intelectuale, ca n cazul Umorului, tiinei i filosofiei, ale principiului asocierii i retractrii, dup care funcioneaz Gndirea. Acest lucru se va face prin analiza pe larg a zonei ideatice negative i pozitive, ca dou momente indispensabile ale manifestrii Gndirii. 2.2.4.1.1. De la straturile mnezice profunde la logica celor superioare 295

S-a artat mai sus faptul c toate activitile cognitive au la baz momentul pretiinific, momentul critic al determinrii ideatice a cunotinelor. Chiar dac acest moment este unul peste care se trece ulterior el este cel care face o schi ideatic dup care ea se cristalizeaz ideatic i se ajunge la un rezultat coerent i optim. Acesta se raporteaz mereu la momentul critic, cum este cazul cu Umorul, Filosofia i tiina sau dimpotriv, la aceast coeren se insist pe stadiul su anarhic, pretiinific, cum este cu cazul Religiei i Artei. n toate cazurile, Intelectul parcurge etapa excitrii ideatice, a asocierii mnezice. Toate reelele mnezice ce se asociaz cu problema n cauz sunt scoase la licitaie logic dup care urmeaz etapa de retractare unde, dintre aceste idei, este aleas cea convenabil logic adic etapa pozitiv. Etapa pozitiv n tiin face obiectul psihologiei cognitive neabisale i deci va fi tratat particular fa de psihologia abisal. Dimpotriv, etapa negativ, poate fi tratat cu succes de psihologia abisal prin aplicaiile sale cognitive, n care sunt prezente att ideile negative, ct i cele pozitive. O astfel de combinaie se face fie direct n stare de Clivaj cum este cazul tiinei, filosofiei, Religiei i n parte Umorului fie n stare de Fuziune (necontradictorie) ca n cazul Artei i, de asemenea, n parte Umorului. Fie c este vorba de Clivaj, fie de Fuziune, ideile Intelectului se gsesc obiectivate de situaia real sau imaginar n astfel de stare. Ele coexist reciproc i de aceea produc un sentiment de bine, o neutralizare pulsional, abisal, care este bucuria descoperirii tiinifice, bucuria religioas, plcerea estetic sau plcerea rsului copios. O astfel de situaie se datoreaz tocmai dimensiunii fantasmatice a Psihicului Omenesc ce l face pe Om s se angajeze n domeniile respective, s le abordeze i n felul acesta s triasc anumite fericiri, adic neutralizri energetice specifice. Cci ilogicismul, contradicia ce exist ntre ideile pozitive i cele negative, ce ignor principiile logice, este reacia Psihicului la banalitatea vieii normale, logice, conform legii respingerii valorice. Cu alte cuvinte, aceste domenii prezentate sunt mijloace de produs artificial fericire. Fiecare dintre aceste domenii vizeaz un anumit grad de negociere a formrii realitii dup forma i asemnarea individualitii ideilor negative. Gradul i puterea straturilor mnezice superioare de a accepta implicarea celor profunde n produsul spiritual finit explic nsui domeniul pe care individul l alege ca definitoriu pentru persoana lui. Atunci cnd straturile mnezice profunde sunt mai puternice individul va avea o alur religioas iar cnd cele superioare sunt mai autoritare el va avea o alur tiinific. ntre cele dou se afl Umorul. ntre Umor i tiin se afl Filosofia, iar ntre Umor i Religie se afl Arta. Visul i Hipnoza reprezint dou manifestri involuntare sau semiinvonluntare ale spiritului. Logica cognitiv ce va fi dezvoltat mai jos are ca punct de reper tocmai acest tip de stabilizare a rolului Intelectului n formarea i cristalizarea acestor domenii. Aplicaiile concrete ale principiilor de funcionare ale Intelectului, centrate n jurul conversiei ideilor negative n cele pozitive, se face nu prin participarea brut a Intelectului, cu conversia normal negativopozitiv ca n cazul gndirii normale, a Cunoaterii brute, simple, ci prin evidenierea opoziiei dintre cele dou momente ale Cunoaterii Intelectuale, prin exagerarea n special a momentului de asociere, adic a ideii negative. n acest caz rezultatul este nsi absurditatea intelectual, ceea ce este deliciul fr margini al Gndirii, aciunea de cerc sau conversia Filierei Pozitive n cea Negativ prin intermediul primei grupe de Complexe. Observarea de ctre Jung a principiului cercului ce apare ca micare perfect n mitologie, astrologie i alte domenii, unde Psihicul este implicat activ, are de fapt ca explicaie nsui Complexul Eden pe care aceast micare circular o vizeaz i care este dat de Filiera Negativ. Ideile negative sunt specifice copilriei i gndirii magiciste ale acesteia i sunt susinute i de Complexul Matern i nu de o predeterminare, de o inserare originar paleoistoric ce s-ar repeta

296

n mod static sub aceeai schem aa cum crede Freud i Jung. Practic o astfel de teorie face astfel posibil teoria destinului, a fatalitii cu toate problemele sale. Abordarea cognitivist a acestor probleme este oarecum diferit de cea pulsional, deoarece nu intereseaz att latura Pulsiunii implicate, ct mai ales suprastructura organizrii Pulsiunilor nsele fr prezentarea lor ci doar a fenomenelor cognitive care le implic prin structura lor pe acestea. Acest fapt face ca aceste Pulsiuni s susin efectiv respectivele aplicaii intelectuale. Cu excepia Visului, care este o aplicare intelectual secundar, toate celelalte domenii ale aplicrii active i directe a Psihicului n lumea extern stau sub semnul Extroieciei despre care s-a discutat. Filosofia, Religia, Arta i Umorul presupun o agresiune asupra Obiectului extern al lumii, o recreare a acestei lumi nct fiecare subiect s devin creatorul ei absolut, Dumnezeul ei. Astfel c, dup modelul Complexului Narcis, subiectul devine principiul absolut al lumii de el create; el se protejeaz fa de proieciile negative pe care le face n lumea real, perceput ulterior ca ostil prin aceste activiti spirituale. Subiectul se identific cu agresorul crend astfel o nou lume, cea acestor domenii, distrugnd formele preexistente ale acesteia. cestor domenii, distrugnd formele preexistente ale acesteia.

2.2.4.1.2. Gndirea i reformarea perpetu a domeniilor cultural-tiinifice

Revoluiile i inovaiile culturale sunt datorate de doi factori. Unul este obiectiv i ine direct de schimbarea cadrului social iar altul este subiectiv i nu vizeaz schimbarea cadrului social ci pstrarea raportului social al elitei relativ la mase. Cel obiectiv vizeaz o problem legat de statutul energetic al Pulsiunilor. Practic repetiia contactului Sistemului Psihodinamic cu acelai obiect de satisfacere n timp diferit nu mai asigur acea unitate i identificare a fondului negativ cu cel pozitiv pentru c negativitatea originar se pozitivizeaz prin neutralizare energetic i astfel devine banal i desuet, rupt de restul spectrului de Pulsiuni Negative. De aceast situaie este responsabil nsui fenomenul de neutralizare energetic care micoreaz cuantumul energiei acumulate n Pulsiunile Negative. Energia prizonier n aceste noduri de reea izolate ale Sistemului Psihic le face banale i ordinare la fel cum o femeie devine astfel n situaia n care se ofer total unui brbat dup ce iniial a fost foarte dorit. O astfel de banalizare a vechilor dorine att de deplnse de nostalgici nu se datoreaz unei pierderi a esenei umanitii ci tocmai evoluiei sale, a civilizrii perpetue. Acesta este sensul unui Segment Psihodinamic n general. Evoluia tehnologiei i civilizaiei presupune o banalizare perpetu a inveniilor care conduc la civilizaie datorit unor invenii i mai importante. n fapt problemele rezolvate de o invenie sau inovaie tehnic implic o serie de alte i alte probleme ce trebuiesc rezolvate. Disponibilitatea comunitii la astfel de mobilitate a scopurilor i de posibilitate de adaptare implic schimbri radicale de mentalitate i transformri de moravuri i mentaliti. Dezvoltarea domeniilor de implicare intelectual vine s acopere lipsa unui fond cultural care s acompanieze aceste revoluii perpetue ale lumii civilizate. Acesta este latura strict energetic a reformelor i evoluiei socio-culturale. Schimbarea modei se face i din interesul constituirii unui statut narcisic al elitei culturale. Atunci cnd masele ncearc s imite cultura elitist produsul cultural astfel rezultat n primul 297

moment este subestimat i pejorativizat. Fenomenul raportului artei clasice cu kitsch-ul este relevant. Momentul de imaturitate al nceputului artei clasice nsi este identic cu cel al imaturitii kitsch-ului fa de ea nsi deci practic atitudinea ei fa de el ar trebui s fie identic cu cea fa de preistoria dezvoltrii sale fa de care are un respect aproape mitic. i totui respectul fa de kitsch se afl la polul opus. O astfel de ciudenie este dat de faptul c preistoria culturii clasice se asociaz cu ea pe linie de descenden fiind parte a culturii oficiale impuse de autoritatea clasic n timp ce kitsch-ul este o cultur a outsiderilor, a marginalilor. Chiar atunci cnd kitsch-ul se maturizeaz i devine profesionist i stabil cultura elitist face tot posibilul s se diferenieze de el fcnd un pas mai departe n diferenierea fa de cultura de mas. Aceasta este latura narcisic a culturii n general i ea se poate vedea foarte clar n mod. Cultura are astfel o alur de extrem dreapta, de cultur a excluderii. ns ea este cultura elitei care i manifest liber i natural statutul. Pus n slujba administraiei comunitii ea poate comite grave erori i nedrepti sociale prin politici exclusive de dreapta. ns privit axiologic ea este coloana vertical a culturii. Adoptate mecanic soluiile obiectuale ale culturii periferice par c ntineaz sacralitatea sa originar. Scriitura i pierde unicitatea i capacitatea de inedit devenind desuet i steril. ns mobilul apariiei sale originare va fi fost tocmai aceast nevoie tipic de inedit.

2.2.4.1.3. Conversiunea energetic dinspre Filiera Negativ ctre cea Pozitiv n produciile intelectuale

Caracterul de negativ i pozitiv al Ideilor nu trebuie neles sub aspect politic sau etic. El se refer la ceva ce este dincolo de bine sau de ru i care decide caracterul negativ i pozitiv n aceste domenii. Pozitivitatea idelor se refer fie la permisivitatea social fie la banalitatea sau unanimitatea unor cunotine n rndul unei comuniti. Negativitatea, dimpotriv presupune ineditul, originalul, noul i nepermisul specifice Filierei Negative. Negativitatea se poate converti n pozitivitate n mod accidental, excepional sau prin revoluie socio-cultural. ntreaga civilizaie este un proces de pozitivizare a negativului psihic, de adaptare la realitate a tentaculelor pulsionale ale Instinctului, de negociere a Principiului Plcerii cu cel al Realitii. Se spune c tot ceea ce este bun fie e imoral, fie e ilegal, fie ngra. Adic este interzis. Dar de fapt tocmai aceast interzicere (Pozitiv) face ca energia psihodinamic amnat de la neutralizare s se adune i s i cear comparaia printr-o excitaie ce se transmite ca motenire urmailor n scopul neutralizrii. ntreaga construcie a civilizaiei presupune ncercarea de permanentizare a unor beneficii pe care natura le ofer sporadic, temporar. Civilizaia este de fapt o ncercare de imitare i pstrare a paradisului natural temporal cu condiia eliminrii pericolelor sau inconvenientelor pe care original natura le are. Acest lucru poate determina n epocile de form clasic o civilizare superioar doar pentru o anumit parte a societii, pentru o clas social de obicei minoritar. Inhibiiile psihodinamice pe care trebuie s le suporte restul comunitii este preul pltit pentru luxul civilizaiei clasice de a improviza astfel de paradisuri pentru o minoritate. Aceasta este profilul societilor imperiale. ntrirea frustrrilor n interiorul comunitii pentru majoritate conduce la ntrirea negativitii mentalitii omului de rnd i aceast nevoie de convertire a sa n pozitivitate. Comunitile cu astfel de stratificri sociale contrastante sunt specifice spaiilor occidentale. De aici i eternul hedonism al Omului 298

Occidental, permanenta sa cutare i depire a limitelor. Astfel c tot ceea ce este bun pentru el se afl ntr-o perpetu fug fa de obinuin. Asemenea aporiei lui Achile care nu poate prinde broasca estoas Omul n general i cel Occidental n special nu poate avea o satisfacie identic fa de realiti identice care se ofer spre consum n momente diferite. Imoralul, ilegalul i periculosul sunt bune tocmai pentru c nu au fost consumate i au fost interzise. Sub presiunea Pulsiunilor Filierei Negative Intelectul este nevoit s gseasc soluii pentru conversiunea pozitiv, pentru eliberarea de sub lanurile inhibiiei a energiei acumulate timp de generaii n acestea. Toate produciile intelectuale remarcabile au ca numitor comun acest gen de conversiune energetic iar acest lucru se va arta n amnunt pe parcurs. Impunerea negativitii (personale, individuale) n faa pozitivitii (comunitare, banale, ordinare) este sensul oricrui demers intelectual. Gndirea are rolul de a rezolva problemele deja existente sau pe cele aprute ulterior. Conflictul dintre pozitivitate i negativitate are ca rezultat aceste mari domenii ale spiritului i se traduce n conflictul dintre natural i supranatural pentru Religie, conflictul dintre eroare sau banalitate tiinific i adevr n cazul tiinei, i Filosofiei, conflictul dintre banal i remarcabil pentru Art i contradicia, contrarietatea sau identitatea dintre dou idei sau sisteme ideatice pentru Umor.

2.2.4.1.4. Despre extinderea corpului logicii ctre logica cognitiv

Este momentul ca n acest text s intervin i logica cu metoda ei i s contribuie la dezvoltarea psihologiei abisale. Implicaiile pe care logica le are n psihologia abisal au fost deja semnalate n Introducerea acestei lucrri odat cu schema tiinelor care graviteaz n jurul Psihologiei Abisale. Umorul arat clar n ce mod analiza logic a discursului comic i Pulsiunile Psihice implicate n el se pot ntlni n acelai discurs teoretic. Analiza formelor de Umor, tiin/Filosofie, Art i Religie este parte integrant a tiinei logicii att ca metod ct i ca rezultat. ncepnd de la fondatorii logicii Platon i Aristotel ea a renunat treptat la interesul su originar de a stabili legi ale adevrului sau falsitii n favoarea formalizrii discursului gndirii. Vechile dezbateri antice nu au fost rezolvate de rezultatele tiinei logicii care mai mult le-a complicat i le-a deturnat ctre interpretarea discursului i traducerea sa n limbajul formal. De aceea corpul logicii s-a extins mult n afara logicii silogismului i a logicii propoziiilor adic a acelor pri menite s stabileasc valoarea de adevr a cunotinelor. Practic prin formalizarea acestor domenii logica iese total din matca ei a stabilirii valorii de adevr ctre formalizare, ctre reducerea formelor gndirii la un limbaj specific, formal. n acest fel logica se umanizeaz, renun la abstracionismul scolastic n favoarea unui scop mai concret. Practic logica este chemat s refac prpastia motenit de la dualismul clasic ntre Gndire i Pulsiune. Logica domeniilor gndirii aa cum se va dezvolta n urmtoarele seciuni marcheaz acest pas. Prin clasificarea situaiilor comice, religioase i artistice logica face acelai efort de interpretare a discursului intelectual pe care l face i analiza argumentelor specifice logicii propoziiilor. Psihologia abisal poate profita de experiena logicii i prelua de la ea metoda pentru a-i atinge propriile interese dup cum i ea a oferit logicii informaii importante cu privire la statutul adevrului. Aa c prin analiza logic a Umorului Psihologia abisal i poate consolida teoria Asocierii i Retractrii intelectuale pe care Gndirea o opereaz.

299

Cea mai important obiecie la adresa concepiei de judector al valorii de adevr a logicii este aceea c tiina nu evolueaz fa de i nu ia n seam regulile sale formale. tiina nu o ia n serios deoarece este atent doar la datele ei interne. Pn i recomandrile pe care logica le face sunt elemente epistemologice infiltrate n corpul formalist clasic al logicii care nu seamn cu aspectul su matematicist. Atunci cnd i se cere s ofere soluii practice cu privire la presupusa valoare de adevr pe care logica o ofer cunotinelor ea cade iremediabil n filosofare. Logicienii, care cad unanim de acord asupra corpului logicii ncep s aib diferende pe nsui procesul de formalizare, de interpretare i abstractizare a cunotinelor planului tiinific. Exist dou variante ce se pot dezvolta din aceast situaie: fie logica i accept statutul de parte a filosofiei fie ea renun la scopul pretins de a oferi valoare de adevr cunotinelor cel puin aa cum o ofer tiina nsi. n ambele cazuri aceast pretenie este retractat. Cci dac ea devine o parte din filosofie atunci se tie c o bun parte din filosofia contemporan a renunat s mai caute adevrul tiinific n favoarea descrierii unor stri limit sau a speculaiei pure. Astfel c logica risc s piard din caracterul tiinific. Dac ns se mulumete cu statutul de matematic a judecii, adic de traductor n plan formal a coninuturilor produselor intelectuale i nu de judector al valorii de adevr al acestora atunci ea i poate pstra caracterul tiinific chiar dac pstreaz din inutilitatea practic pe care cea mai mare parte a corpului matematicii o are. Oricum ea nu este foarte popular printre tiine. Muli dintre savani nu sunt familiarizai cu formulele sale i nu le folosesc n munca lor. ns prin schimbarea statutului su ea are mcar anse s se dezvolte ctre alte direcii. Cci dac renun s fie perceput ca distribuitor de esen a adevrului independent de planul tiinific ea are mai multe posibiliti de extindere de la presupusul abstract plan logic al logicii silogismului i a propoziiilor ctre nsui planul tiinific i astfel poate crea o legtur ntre aceste dou planuri deermetizndu-le. Deschiderea portiei pulsionale ctre formalizare logic nseamn o mai mare apropiere ntre acestea dou nsele. Relaia dintre planul tiinific i cel logic al cunotinelor nu este una ermetic. Exist destui logicieni care in cu orice pre s menin o izolare total a celor dou planuri dei este clar c orice produs intelectual se negociaz cu realitatea direct sau indirect. O astfel de poziie poate fi suspectat de ermetism dualist. Logica nu face destule eforturi de a arta c formulele abstracte ale limbajului su au legtur doar cu realitatea constanei formelor logice n judecile corecte dar i cu realitatea implicat de aceste produse intelectuale n planul logic. Firete c logica silogismului i a propoziiilor nu au nevoie s fac acest recurs la planul tiinific al realitii i apoi n cel psihic. Dar faptul c logica nu a fcut forturi de a formaliza i acest plan i de a trece dincolo de acest cadru atest o oarecare prejudec a ermetismului dualist. Gndirea are logica drept atribut ulterior i nu cauz. Ea este o negociere a intimitii psihologice a Pulsiunilor cu realitatea obiectelor. Dac nsi logica clasic este o experien pe care Gndirea o are relativ la procesele de funcionare a ei nsi n judecarea realitii atunci este cert c extinderea ei ctre acest domeniu nseamn de fapt refacerea unui traseu natural al judecii. De aceea deschiderea tiinei logicii ctre corpul tuturor produciilor Gndirii indiferent de vreo posibilitate de adevr al acestora ci doar cu interesul formalizrii lor, a traducerii discursului lor, cea acestor domenii, distrugnd formele preexistente ale acesteia este pasul firesc pe care logica trebuie s l fac.

2.2.4.1.5. Principiile logicii cognitive

300

Logica cognitiv este un compromis ntre dou sisteme de valori cu ecou pulsional fr de care produsul intelectual nu poate exista. Unul este sistemul cognitiv al subiectului iar altul este sistemul obiectiv al realitii sau al abstraciei ideatice. Primul este reprezentat de subiectul care percepe domeniul, de cel care intr n contact cu el. Fr el acesta este asemenea unei cri necitite, unde informaia nu este prelucrat. Sistemul ideatic este dat de mecanismul AsociereRetractare, dat de procesul de reglare specific Intelectului. Spectrul ideatic implicat de asocierea ideatic face obiectul Ideilor negative. Ele sunt idei nstrunice, ciudate, eronate dar care se asociaz ntr-un fel cu nodul de reea mnezic, adic cu reprezentarea central a Umorului. Ideile pozitive, dimpotriv, reprezint cunotinele recunoscute ca adevrate, normale i logice. i ele la baz Ideile negative ca moment al asocierii intelectuale dar pe care le domin cu ajutorul procesului de Retractare. Gndirea este un fenomen de procesare a unor date prin filtrul pulsional propriu a unor date preluate fie direct din realitate fie din fondul cultural. Logica cognitiv presupune existena unei situaii compuse din dou elemente care au o anumit relaie ntre ele i care reflect aceast compoziie. Acestea sunt date de dou stri ale unei situaii cognitive date, unul precedndu-l pe cellalt. Elementul care precede este numit aici Intrig sau Moment Iniial iar cel care urmeaz este numit Deznodmnt sau Moment Final. Ele sunt aici numite generic Momente ale logicii cognitive i pot fi regsite n orice produs intelectual care este situaia cognitiv. Orice situaie cognitiv este acompaniat de analiza subiectului, adic de cel care percepe produsul intelectual i care stabilete Relaia dintre cele dou Momente. Acesta este o activitate intelectual, un moment al devenirii produsului intelectual respectiv momentul de Asociere intelectual unde latura negativ a cunotinelor este implicat direct. Relaia nu este un efect, o urmare a unei cauze date n realitate dei realitatea suport proiecia ei. Relaia trebuie privit numai i numai n raport cu cunotinele ce se refer la realitate, la modul n care din ele decurge sau nu existena unui Deznodmnt. Orice produs intelectual este dat de conflictul dintre forma negativ i cea pozitiv a Intelectului ce se regsete n corespondentul faptic al acestora. Dac subiectul care percepe domeniul intelectual adic discursul tiinific, filosofic sau religios, situaia comic sau opera de art l ncadreaz ntr-un suprasistem ideatic atunci ncercarea de analiz a sa vizeaz condiiile dintre caracterul negativ sau pozitiv al cunotinelor, precum i cele trei Elemente ale logicii cognitive respectiv Intriga, Deznodmntul i Relaia dintre ele. Elementele (formale) ale logicii cognitive referitor la cele dou Momente i la Relaia lor aparin discursului intelectual analizat i nu celui al logicii sale clasice relativ vreo eventual valoare de adevr a acestui coninuturi. Tocmai prin acest fapt logica cognitiv se extinde ctre planul tiinific. Stabilirea caracterului Negativ sau Pozitiv al Momentelor sau Relaiei se face numai relativ la coninuturile discursului intelectual i nu la altceva. Apare atunci urmtoarea serie de combinaii: a) Intriga Pozitiv IP b) Intriga Negativ IN c) Relaia Pozitiv P d) Relaia Negativ N e) Deznodmntul Pozitiv DP

301

f) Deznodmntul Negativ DN Aceste combinaii elementare se combin la nivelul situaiei comice globale dnd natere la 8 astfel de combinaii dintre care prima, respectiv combinaia IP PDP n general se exclude deoarece ea reprezint normalitatea, adic situaia lipsit de comic, de artistic, de tiinific etc. din natur. Ea reprezint banalitatea. Exist ns o combinaie care nu este specific pentru tiin i Filosofie dar care apare n restul de domenii. Aceste combinaii sunt: 1) IP PDN 2) IN PDP 3) IN PDN 4) IP NDP 5) IN NDP 6) IP NDN 7) IN NDN Aceste combinaii vor fi reinute tocmai pentru c ele reprezint nsi ambivalena dintre dou sau mai multe idei coninute n Relaie. Produsele intelectuale se stabilesc doar la nivel de Relaie, la fel ca i celelalte Momente ntre care se realizeaz aceast ambivalen. Aici fie Relaia este Pozitiv i unul dintre Momente sau ambele sunt Negative, fie Relaia este Negativ i atunci unul sau ambele Momente sunt Pozitive, fie toate trei Elementele sunt Negative ca n Umorul Absurd i atunci ambivalena se realizeaz ntre ei i predispoziia la ateptare a subiectului, care se ateapt la un Deznodmnt Pozitiv. Intriga i Deznodmntul reprezint dou momente care continu unul prin altul, fie ntr-o situaie real, fie n una imaginar fie una total abstract. Localizarea n plan tiinific a desfurrii formulei de consecutivitate ntre Intrig i Deznodmnt se face att la nivel de microdiscurs ct i de macrodiscurs intelectual. Primul se refer la simplul argument (tiinific, filosofic sau religios), situaie (comic sau oniric) sau element (artistic). Cellalt se refer la ansamblul de argumente, situaii sau elemente legate i constituite ntr-un tot discursiv. Intriga Pozitiv este o realitate obiectual sau tiinific banal, unanim recunoscut de ntreaga comunitate. Intriga Pozitiv este ordinar, ea reflect mersul firesc i normal al lucrurilor relativ la ce crede comunitatea c este normal i firesc. Comunitatea are un rol absolut hotrtor n ceea ce privete stabilirea Elementelor logicii cognitive. Ea reprezint normalul, generalul, cristalizarea maximal a pozitivitii culturale. Reforma negativ propus de Gndire nu se poate face nici fr pozitivitatea cultural iniial nici fr preluarea produselor negative, individuale n plan comunitar. Dac comunitatea nu poate ajunge la aceste produse atunci nici nu poate reaciona la propunerile lor. Manifestrile spiritului sunt manifestrile libertii i a autoguvernrii individului. Tocmai de aceea domeniile spiritului au tent aristocratoid, sunt expresia claselor superioare. Orice adugare la un domeniu i mbogire a coninutului su presupune existena iniial a unui Deznodmnt Negativ, a refuzului acceptrii ordinii normale a lucrurilor. De aici pornete ntregul construct cultural. Gsirea unei Intrigi Negative dei este anterioar logic apariiei Deznodmntului ea este totui posterioar psihologic lui. Forarea limitelor posibilitilor

302

implic atenia la crpturi i inconsecvene n corpul domeniilor deja date cultural pentru ca ulterior ntre cele dou Momente s se stabileasc Relaia. n Religie, tiinele Observaiei, Vis i Umor Intriga Pozitiv este o situaie natural recunoscut i acceptat ca natural i fireasc. n tiinele Abstracte, Art i Filosofie Intriga Pozitiv este un curent sau un domeniu de cercetare afirmat i complet. Dimpotriv, Intriga Negativ este excepionalul, ceva care de obicei nu poate fi explicat prin datele existente la ndemna comunitii, ceva care iese din tipar. Pentru celelalte domenii ea este un curent sau o disciplin nou, una ce pleac de la alte premise sau i deduce corpul din alte postulate. Relaia Pozitiv este regsirea coninutului Intrigii n cel al Deznodmntului. Relaia Negativ este sensul diferit al Deznodmntului fa de datele din coninutul Intrigii. Pentru tiinele de Observaie ea se stabilete prin date de cercetare noi. Logica cognitiv i pstreaz i ea caracterul de inutilitate fa de stabilirea valabilitii a unei teorii sau curent artistic i chiar renun la orice fel de pretenie de astfel de stabilire. La fel ca i n cazul nucleului su clasic i eventuala adugare cognitiv nu poate fi dect o companie matematicist a demersului intelectual prezent independent de ea n formarea i consolidarea acestor domenii. Logica i recunoate astfel un caracter pur decorativ i nu unul utilitar. Pe lng faptul c din start ea va fi renunat la relevarea vreunui adevr i la stabilirea de criterii pentru el logica cognitiv poate prelua eventualele dezbateri interminabile cu privire relativ la interpretarea realitii n scopul formalizrii la fel cum s-a ntmplat n trecut cu anumite teorii metafizice crora logica era chemat s le dea verdictul final. De exemplu fenomenul morii poate fi luat ca pozitiv pentru un sistem de referin dar poate fi luat ca negativ pentru un altul. De exemplu dac sistemul de referin este viaa i lumea n genere atunci moartea este un fenomen pozitiv prin banalitatea ei; orice organism se nate i moare invariabil iar moartea este o banalitate fr o implicare emoional a celui ce o judec. Dar dac sistemul de referin este propria persoan sau familie atunci moartea n cauz este un Moment Negativ tocmai datorit caracterului su excepional dat de rezonana emoional a acestui fapt.

2.2.4.1.6. Probleme metodologice ale domeniilor logicii cognitive

Produsele intelectuale pot fi mprite n dou clase, respectiv n cele profunde i cele elaborate, superioare. Cele profunde vin n cmpul aciunii intelectuale n mod involuntar asemenea intuiiei i a jocului. Cele elaborate sunt cele care necesit metod i munc efectiv de elaborare. ntre cele dou grupe nu exist o delimitare strict i clar i fiecare mprumut din caracteristicile celeilalte. De exemplu Visul pentru prima grup reprezint involuntaritatea absolut deoarece el se finalizeaz abia n timpul somnului n timp ce extrema celei de-a doua grup este tiina. Practic demersul tiinific este un efort elaborat contient, voluntar i metodic realizat. Rareori se poate ntmpla ca o intuiie s fulgere mintea savantului n mod involuntar deoarece demersul tiinific este unul elaborat i stabilizat diurn, prin operaii complexe care cer toate resursele cognitive. Dar nici Visul nu este un produs exclusiv interlocutor i se va vedea imediat c el este elaborat de fapt ziua i doar finalizat noaptea.

303

Analiza domeniilor de producie intelectual prezentate mai jos necesit cteva precizri metodologice. Dac Visul i Umorul sunt analizate n amnunt nu acelai lucru se poate face cu Religia, Filosofia, tiina i Arta. Acestea sunt domenii de lung elaborare i structurare care necesit analize separate. Complexitatea lor ar face practic interminabil acest gen de lucrare iar metoda ar deveni una fr nici un fel de legtur cu interesul principal al acestei lucrri care rmne acela de explicare a fenomenelor psihopatologice. Dinamica psihologiei abisale vizeaz mai puin analiza straturilor mnezice superioare pe care se formeaz cele mai complexe sisteme ideatice. Ea vizeaz abisalul Sistemului Psihic adic tot ceea ce ine de straturile mnezice profunde. Dac produse intelectuale de genul Umorului, tiinei sau Artei sunt totui analizate aici este tocmai pentru c n ele se dorete a fi artat implicarea principial a structurrii originare ale Aparatului Psihic. Tratarea complet a Umorului dei n el sunt implicate mai mult coninuturile mnezice ale straturilor superioare se datoreaz faptului c acesta nu ar necesita vreo lucrare separat ca n celelalte domenii. Simplitatea lui i a Visului permit o analiz detaliat i complet al crei centru de greutate rmne n zona psihologiei abisale i nu a altei discipline cum este antropologia cultural, istoria religiilor, epistemologia sau estetica. Dar pentru c aceste domenii intr n corpul general al psihologiei abisale ele pot fi tratate de asemenea la modul foarte general sub aspect cognitiv dup cum s-a fcut deja sub aspectul pulsional. Dac majoritatea dintre ele au fost analizate sub raport strict pulsional profund mai departe ele vor fi analizate sub aspectul lor elaborat, respectiv de logic cognitiv al structurrii lor culturale.

2.2.4.2. Visul

Visul este cel mai important element al funciei cognitive n ceea ce privete psihologia abisal. Cea mai mare parte din justificarea cestor dou ultime subcapitole se leag de el i de aceea el va fi tratat n mod special aici. Dificultatea parcurgerii textului este, din acest punct de vedere, extrem, cci el este ncununarea celorlalte teorii din cellalt subcapitol. Se va trata mai nti despre relaia Somnului cu Visul, apoi se vor critica anumite teorii, n special cea freudian despre Vis, apoi se vor dezvolta implicaiile teoretice desprinse din acesta, cu anumite clarificri de concepte i atitudini fa de el pentru ca apoi s se justifice nlocuirea termenului de interpretare cu cel de aprehendare.

2.2.4.2.1. Somnul i Visul

304

Ca fenomen biologic mecanismul Somnului trebuie studiat de biologie. n principal sunt trei teorii care ncearc s explice Somnul, teoria neuronal, teoria ischemiei cerebrale i cea a chimismului sanguin. Prima consider c Somnul s-ar datora suspendrii funciei neuronilor ca urmare a retraciei dendritelor, a doua consider c Somnul s-ar datora reducerii debitului cerebral iar cea de-a treia c acesta s-ar datora acumulrii unor diferite substane n snge. n cercetarea Visului, stabilirea unor date cu privire la el nu trebuie s vizeze dect imagistica. Un vis ce ar fi lipsit de imagistic nu este un Vis i asta se poate doar la orbii din natere cci analizatorul vizual este cel mai complet din toate i apare cel mai frecvent implicat n vise. Visele auditive sau tactile sunt mai ntotdeauna acompaniate de imagini cci focalizarea ateniei, dat de orice percepie, se rsfrnge n primul rnd pe vz ca posibilitate maxim de percepere. Chiar dac aparatele de investigare a creierului nregistreaz aceleai stri i pentru Somnul care are imagistic i pentru cel fr imagistic totui Visul Imagistic implic resurse mnezice speciale. n ceea ce privete nregistrarea acestei tematici imagistice i ereditatea ei, aparatele de investigare a creierului nu au o asemenea capacitate deocamdat pentru c tehnica actual nu permite asemenea performane. Astfel de performane trebuie s fie acelea de a putea detecta gndurile pe care cineva le are la un moment dat iar acest lucru nu l poate face dect o tehnologie foarte avansat. Din pcate, singura experien cu privire la existena viselor nu poate consta dect n experiena direct deocamdat i anume, n mrturia celui ce viseaz. La ora actual Visul este cercetat pe baza unui indice nespecific lui i anume cel al micrilor oculare rapide (Rapid Eyes Mouvement REM ). Presupunerea c orice vis ar genera asemenea micri oculare, este eronat. Fr ndoial c sunt vise care au i corespondent somatic iar n centrul acestor vise stau cele traumatice, comarurile. Acestea au rezonane somatice datorit principiului rezistenei, presupus de Complexul Traumatic. Exist, de asemenea i vise netraumatice, care au rezonan somatic iar asta vizeaz exclusiv predispoziia somatic pentru o astfel de raportare, dup cum exist i rezonan n sens invers, de la somatic la imagistica oniric. Aceste vise sunt cunoscute drept vise de excitaie. ns ntre Vis (ca predispoziie mnezic) i micrile oculare (ca predispoziie somatic) nu poate exista raport de identitate sau concomiten, chiar dac exist o oarecare legtur ntre ele. Somnul este generat de suprasolicitarea fizic deci are scop recuperarea capacitii organice, mnezice fr efort intelectual considerabil. Dac fondul organic al Memoriei este mai puin solicitat peste zi atunci visele vor fi mai abundente deoarece funcia de recreare a sa se va fi ncheiat mai repede dect cea de recreare somatic extramnezic iar capacitatea mnezic, odat refcut, i poate relua activitatea. Asta explic, dup cum se va vedea, de ce imagistica viselor face de obicei obiectul coninuturilor mnezice mai puin solicitate, care determin fenomenul de Deplasare. Dac, dimpotriv, Somnul este generat de suprasolicitarea intelectual, fr implicaii prea mari n zona efortului fizic, firete c visele vor fi cu att mai rare cu ct recuperarea se va face mai greu. Cci dac Memoria nu este recreat atunci Visul, care este opera ei, nu poate avea loc. ns, invers fa de acest caz, capacitatea de efort fizic se redreseaz mult mai repede n sensul Somnului, drept pentru care nu exist un impediment pentru a nu se manifesta ca atare. Aceste dou forme de somn au fost sesizate i numite n literatura de specialitate Somn Brut i Somn Paradoxal. Primul corespunde primului caz iar cel de-al doilea, celuilalt. n acest caz se poate lesne constata c, dei Somnul brut este mai predispus la vise totui rezonana somatic n general i REM n special sunt suspendate. ns, n cel de-al doilea caz, sunt suspendate chiar visele nsele iar activitatea somatic poate avea accente intense n timpul Somnului. ns exist multe cazuri care reprezint intermediarul ntre aceste extreme. Dar, cu toate astea, nu se poate susine o legtur cauzal ntre Vis i micarea ocular sau o concordan absolut ntre ele dei este clar c acolo unde Visul se asociaz cu o asemenea predispoziie pentru micri oculare, el poate induce momentele de micare a ochilor. Dei adepii teoriei concordanei absolute ntre Vis 305

i REM spun c la trezirea concomitent din Somnul REM visele sunt mai clare dect acelea pe care i le amintesc dup trezirea natural, ei uit s precizeze c nu toate cazurile rspund astfel deoarece, sunt unele unde trezirea din Somnul REM nu relev nici un vis. O astfel de constatare experimental este n msur s demoleze orice astfel de concepie despre cauzalitatea dintre cele dou lucruri. Pe de alt parte, dei susintorii teoriei concordanei REM Vis sunt de acord c aanumitul Somn Paradoxal dureaz cam ntre 80 120 de minute, totui nu se gndesc c nu exist un vis care s se poat ntinde pe o astfel de perioad de timp. Deci trebuie c exist momente n care REM nu pot fi determinate de Vis. Dac aici s-ar aduce uitarea drept contraargument ca rspuns, adic uitarea acestor vise ar fi cauza neconcordanei ntre Vis i REM, atunci cum s-ar putea explica faptul c exist dou i chiar mai multe vise ntre care subiectul reuete s fac distincia? Exist cazuri n care subiectul poate chiar s precizeze raportul de ntietate n momentul visrii lor. Cercetri chiar pe subieci caracterizai prin Somn REM, (avnd n vedere c n primele ore de somn i ei dezvolt Somn Brut fr REM sau alte procese fizice, logice, concrete, caracterizate Somnului Paradoxal) au artat c exist vise chiar naintea instalrii acestei faze de somn, ceea ce infirm teoria concordanei absolute ntre Vis i REM. De asemenea, ea este infirmat i de prezena acestor micri n stare de com (deci caracterizat prin suspendarea total a Gndirii, deci a oricrei posibiliti de a visa) precum i la nounscui, care nu pot visa, deoarece Memoria lor, cu toate c are coninuturi ereditare are nc form embrionar. Dei animalele pot visa, dup cum se va arta, totui a conchide c pe baza REM, acestea ar avea o prodigioas activitate oniric, este fals.

2.2.4.2.2. Critica teoriilor freudiene asupra Visului

Oricare ar fi explicaia neurofiziologic a Somnului Uman normal, spre deosebire de Hibernare, este sigur c el are funcia de recuperare. Ea poate fi una fizic, atunci cnd el intervine ca urmare a unei extenuri fizice sau poate fi recuperare mnezic atunci cnd Somnul urmeaz unui efort mnezic. Pentru psihologie intereseaz aceast ultim stare deoarece oboseala mnezic reine atenia i conduce la suspendarea parial a capacitii de ecforare a Memoriei. De aici se poate deduce c suspendarea funcional a reelelor mnezice este posibil, chiar dac doar n mod parial i reversibil. ns dac anumite reele mnezice sunt inhibate de altele i care, datorit suprasolicitrii lor diurne, i pierd aceast capacitate de control asupra celorlalte prin fenomenul Somnului, atunci acestea i gsesc noaptea, n timpul Somnului, starea de ecforare n forma Visului. Dar, prin faptul c aceste reele mnezice de obicei fac obiectul Complexelor ce se asociaz cu Filiera Negativ, este evident c ceva anume le stimuleaz fie intern fie extern. Aadar, Visul nu are rol de aprtor al Somnului cum foarte fantezist spune Freud ci el este un epifenomen al funcionrii Memoriei i care se manifest n condiiile de mai sus.

306

Pot exista vise datorate exclusiv unor cauze parapsihologice care nu ofer nici un fel de intrig, nici un fel de ntmplare, ci se reduc la simple elemente care, orict ar fi puse n relaie cu un sentiment sau o ntmplare nu pot fi explicate. Aceste vise au un caracter sincronic, adic fie reflect situaii ce se ntmpl concomitent sau se vor fi ntmplat fr ca subiectul s fi luat cunotin de ele n starea de veghe, fie au un caracter de premoniie. Aceste ciudenii depesc cu mult puterea de explicaie a psihologiei abisale iar opinia c astfel de vise ar fi simple coincidene poate duce la discuii sterile, fr s fie neaprat acceptat vreuna din variante. n ceea ce privete majoritatea viselor, acestea au un temei intern exclusiv. Ele sunt susinute mnezic de diverse interese din viaa diurn a subiectului. De obicei acest sentiment ia forma unei dorine, a unei preocupri sau specializri care ocup atenia subiectului n timpul zilei. Dac acest interes face obiectul conflictului Complexelor Psihice care determin nsi starea de Contiin din timpul zilei, atunci, prin faptul c acest conflict se afl noaptea n stare de laten, dup principiile de funcionare ale Memoriei, el se deplaseaz ctre straturile sale profunde sau ctre elementele contingente nucleului pulsional respectiv. Pentru ca povestea pe care Visul o vizeaz i care l susine de fapt funcional (coninutul latent dup Freud) s fie adaptat la straturile profunde ale Memoriei, ea nu se manifest n form inteligibil, clar. Aa c, straturile superioare ale Memoriei au capacitatea de a prezenta aceast poveste i ea ia o form condensat ntr-o propoziie sau ntr-un obiect cu caracter magic, fantasmatic. Astfel c aceast condensare se face fie prin elementele fantastice, fie prin fraze sau comportamente ciudate sau fie prin cuvinte cu dublu sens. Prin urmare, Visul nu este necesar s fie o deghizare a unor senzaii latente pe care Contiina nu le accept aa cum credea Freud. Cci ea nu se grefeaz invariabil doar pe un singur model comportamental ci, pe lng cel manifest, mai exist i altele, n stare de laten la care ea se raporteaz de asemenea. Astfel c, acele senzaii latente care fac obiectul unui alt model comportamental dect cel manifest, dect cel acceptat, se afl deja n cmpul Contiinei lund parte la conflictele care genereaz aceast stare. Prin urmare aceste senzaii nu au nevoie s fie deghizate, deghizarea lor fiind un lucru accidental care se datoreaz fenomenului Condensrii. Teoria freudian susine c Visul deghizeaz senzaiile, dorinele neacceptate de subiect, n mod special pentru evitarea Fricii, Angoasei. Dup el comarurile se datoreaz insuficientei deghizri a acestor dorine. O astfel de teorie este fals pentru c n timpul Somnului modelul comportamental diurn este suspendat i starea de inhibiie a acestor dorine o dat cu el. Chiar i acestea pot fi suspendate dac fac obiectul exclusiv a straturilor superioare ale Memoriei. n acest caz n locul lor poate aprea, conform principiului Condensrii, substratul lor profund. De aceea comarurile au n ele dorine nerealizate, vechi. Dar se poate foarte simplu observa c aanumitele deghizri insuficiente ale dorinelor, care ar determina comarul, sunt de multe ori mult mai deghizate dect aceleai dorine la persoane diferite care nu au totui vise anxioase. Dac teoria freudian ar fi adevrat, atunci nu doar c n aceste ultime cazuri ar trebui s existe Comar dar intensitatea lui n ceea ce privete frica pe care ar produce-o, ar trebui s fie direct proporional cu gradul de deghizare a acestor dorine. ns faptul c lucrurile nu stau aa vine s ntreasc acest contraargument. n fond comarul este expresia direct a Complexului Traumatic care, fr ndoial, este marea punte de legtur ntre straturile profunde i cele superioare ale Memoriei. Nu exist o legtur funcional ntre Somn i Vis ci doar una epifenomenal. Teoria lui Freud dup care Visul este paznicul Somnului este eronat i slab argumentat chiar dac cele mai multe vise reprezint satisfacerea dorinelor. De aici i pn a considera c scopul Visului ar fi satisfacerea unei dorine n scopul meninerii Somnului, este o prpastie. O astfel de teorie este influenat i de teoria sa asupra Schizofreniei, cu care Visul se aseamn dup cum se va vedea. Freud tinde s neleag Schizofrenia nu ca pe o boal neurologic n special, ci ca pe un 307

Mecanism de Aprare al Eului, ce face ca sub impulsul Principiului Plcerii, s conduc la o satisfacie fantasmatic n lipsa uneia reale. Halucinaia ar fi o astfel de fantasmare. ns o astfel de teorie este una dintre marile erori freudiene iar la Psihopatologie se va vedea acest lucru. Dac cele mai multe din visele normale sunt frumoase i Freud poate s spun c Comarul este de fapt euarea funciei de meninere a Somnului, n Schizofrenie lucrurile stau complet invers. Cele mai multe dintre Halucinaiile Schizofrenice sunt asemenea Comarului, unde subiectul este apostrofat i njurat de voci sau vede creaturi monstruoase sau are Halucinaii Cenestopate (zoopatice) unde crede c are animale n stomac sau pe sub piele, care l-ar mnca progresiv, etc. Acest gen de satisfacere pare foarte nenatural. Pare mai natural ca subiectul s se trezeasc i s i satisfac dorina dect s i pstreze Somnul. Pe de alt parte, dac Somnul s-ar dori s fie lent, atunci nu ar fi posibil nsui Visul iar Memoria va continua s vegeteze i s nu mai funcioneze normal. De fapt, apariia Pulsiunii care este dat de excitaia organic a Instinctului ce determin Visul prin excitaia reelelor menzice ale Memoriei, nu poate s conduc la trezire prin sine nsi. Este nevoie de stimuli foarte brutali pentru ca Somnul s treac direct n stare de veghe, n caz contrar el disprnd treptat aa cum nsui Freud a acceptat de fapt. Acest lucru se datoreaz refacerii potenialului organic. O simpl excitaie nocturn nu poate s conduc prin sine nsi la trezire naintea refacerii acestei potene organice. Demonstraia falsitii teoriei freudiene a Visului ca paznic este pus n lumin printr-un experiment foarte simplu. Dac cineva este trezit n timpul Somnului pentru a gusta sau a bea ceva (ce n mod normal acea persoan i-ar dori ziua) i el refuz s se trezeasc amnnd pn dimineaa respectivul deliciu, cu toate c i va aminti de intervenia din toiul nopii, totui el raporteaz direct rareori vise referitoare la respectiva dorin. Ce se poate spune n acest caz? C subiectul i refuleaz dorina n aa fel nct o va fi fcut insesizabil? Atunci cum se face c unii subieci i amintesc de aceast intervenie tocmai atunci cnd cenzura este i mai mare, adic ziua? La fel se poate spune i n cazul n care este invocat uitarea Visului. Aadar acest experiment arat c o Pulsiune real pus n relaia cu un stimul puternic (din partea celui ce ncearc ademenirea celui ce doarme) nu poate conduce la trezire prin sine nsi. ns cum ar fi posibil o att de firav satisfacere fantasmatic pe care o va fi dezvoltat artificial sistemul psihic? Aici trebuie neles c nu Somnul este inflexibil, ci doar c Visul este insignifiant pentru un vast sistem organic ce nu poate fi deranjat de orice capriciu al subsistemului mnezic. ns dac se dovedete c aici este vorba de ceva serios ca urmare a unei necesiti vitale (de exemplu o ameninare extern) atunci Somnul trebuie ntrerupt numaidect. n acest caz, trezirea este un fenomen normal i nu se datoreaz unei presupuse euri a vreunui Mecanism de Aprare al Somnului ci tocmai reaciei de aprare a Organismului. De aceea sunt i Comaruri ce nu conduc neaprat la trezire chiar dac sunt ceva mai slabe dect cel care fac acest lucru. n acest caz se poate spune c mecanismul de satisfacere fantasmatic a euat ns totui trezirea nu va fi survenit. ns ar fi fost mai bine s fie aa cci subiectul s-ar fi putut culca la loc linitit, pe cnd, n cazul n care i continu Somnul el doarme destul de ru. Satisfacia de diminea cnd va fi constatat c totul nu este dect un vis poate fi adus ca exemplu. ns n acelai mod trebuie artat i faptul c unii oameni au insomnie din intenia de a nu avea vise anxioase n timpul nopii. Deci Anxietatea produs de Comar poate fi mai neplcut de ct oboseala datorat lipsei de somn. Revenind la experimentul de mai sus se poate foarte bine ntmpla ca unii subieci chiar s se trezeasc datorit importanei respectivei dorine. Or dac ar exista un astfel de Mecanism de Aprare al Somnului prin trire fantasmatic, nu ar fi mai probabil ca subiectul s refuleze trezirea i s i pstreze Somnul ntr-un vis edenic i la trezire s se mai bucure odat i de trirea real a satisfaciei n felul acesta s le aib pe toate trei? ns n acest caz subiectul se trezete i doar att. Mai poate fi adus aici un alt exemplu aflat la polul opus acestora, cel dat de adolescenii i tinerii ce deseori se plng dimineaa c s-au trezit dintr-un anume vis, dorind 308

parc s se culce la loc. Or dac teoria lui Freud ar fi adevrat i dac natura tot s-ar chinui s fac un astfel de sistem de aprare a Somnului, atunci de ce nu face ca astfel de vise s in toat noaptea? n cazul de fa se poate foarte bine observa c nu Visul ntrerupe Somnul atunci cnd e nevoie, ci Somnul ntrerupe Visul n mod indiscret prin trezire, poate tocmai pentru c cel care doarme crede prea mult n visul su. n sfrit, originea celor mai multe vise este localizat temporar n timpul dimineii, atunci cnd subiectul nu i mai dorete att de mult continuarea Somnului, Organismul fiind recreat n mare parte. Acest fapt nu se potrivete, de asemenea, cu teoria lui Freud. Concepia lui Freud despre Visul datorat cenzurii nocturne este tributar concepiei sale despre Psihicul vzut ca un teren de lupt pe via i pe moarte ntre elementele acestui sistem. Un Psihic proletaroid are o astfel de sumbr perspectiv firete. ns astfel de dereglri funcionale ale Sistemului Psihic sunt mai rar de gsit la un Psihic exploatator, aristocratoid unde mai toate dorinele sunt ndeplinite. Visele se ntlnesc i aici iar cenzura nocturn cu fora i autoritatea ei, nu i-ar avea nici un rost aici din moment de o astfel de tensiune psihic este extrem de redus iar o satisfacie oarecare este tratat indiferent sau cu puin atenie. Cauza formal a apariiei Visului nu este suficient s fie doar o dorin, dei, de multe ori, o astfel de dorin este aceea care determin coninutul lui. Cci, dac el este o funcie a Memoriei iar dac aceasta este terenul pe care Psihicul se desfoar nseamn c el este punerea n aplicare a unui interes psihic, oricare ar fi acesta. Sistemul Psihic este suma tuturor inhibiiilor pe care specia n general i insul n particular, le au de-a lungul evoluiei iar prezena lui are scopul manifest de a neutraliza Segmentele Psihodinamice care rezult din aceste inhibiii. Dar acestea nu vizeaz doar simpla neutralizare prin Obiect, prin dorin i satisfacere ci i evitarea traumatismului care produce inhibiii externe. n acest caz trebuie i acest punct luat n vedere ca fiind un coninut ideatic al Visului iar Comarul este elementul vizat aici. Pentru explicarea lui, Freud a recurs la argumentul dantelresc. El a presupus c funcia Visului care ar fi neutralizarea fantasmatic a unei Pulsiuni pentru a evita trezirea, ar fi dat gre n scopul ei. ns i n acest caz, aceast presupus funcie a Visului care ar avea scop homeostatic, ar ajunge exact contrariul ei, adic fie la trezirea din somnul cu Comar, fie la continuarea somnului, atunci cnd ar exista motive serioase s fie ncetat. Chiar Freud a relatat cazuri n care subiecii naufragiai la poli visau atmosfer tropical dei ameninai cu nghearea. n acest din urm caz, este mai important trezirea, pe care Visul nu o face, dup principiul freudian. ns n primul caz este mai important somnul i presupusa funcie a lui va fi dat gre. Dac Visul ar avea o astfel de funcie homeostatic atunci s-ar cuveni mai degrab s produc trezirea din comaruri, aadar dar i pe cel care viseaz o clim cald dar n realitate nghea. Cci nici o funcie homeostatic nu vizeaz doar o structur din sistem, Somnul n cazul de fa, ci ntreg sistemul. Un alt contraargument se refer la repetabilitatea i irepetabilitatea viselor. Dac Visul ar fi o satisfacere halucinatorie, deghizat de hruiala cenzurii, cum se poate explica repetabilitatea sa? Cci dac o Pulsiune este satisfcut nocturn, atunci cum s-ar explica faptul c ea revine n Visul ce se repet? Aici, fie se recunoate faptul c el nu este o satisfacie halucinant, deoarece Pulsiunea nu va fi fost neutralizat, tocmai pentru c revine, fie se replic faptul c este normal ca Pulsiunea s fie satisfcut periodic adic ea ar reveni n visul repetitiv pentru a fi din nou satisfcut. n acest din ultim caz trebuie adus precizarea c nu toate visele sunt repetitive. Dup concepia satisfacerii fantasmatice ele ar trebui s fie aa cci unele dorine din vise nu au vreo alt cale de satisfacere pe perioada diurn iar odat cu rencrcarea energetic a lor, ele ar trebui s reapar. Compulsia la Repetiie pe care Freud a introdus-o la sfritul operei sale nu rezolv nimic n aceast problem, ci dimpotriv, ea deschide locul unor speculaii fr temei. Firete c aici exist posibilitatea unor explicaii auxiliare legate de gradul de satisfacere a unei astfel de dorine. Adic s-ar putea spune c un vis ce se repet o face pentru c dorina s-a satisfcut ntrun grad mai mic n timp ce cea dintr-un vis ce nu se mai repet ar fi fost satisfcut ntr-un grad 309

mai mare. Acest tip de explicaie deriv ntr-o ntrebare filosofic: nu este mai simplu pentru Sistemul Psihic s stea ntr-o perpetu stare de somn i astfel majoritatea dorinelor s fie satisfcute fantasmatic? Sau de ce nu continu Somnul fantasma de satisfacere i n timpul Comarului asemenea unui alpinist care se chinuie s urce un perete? De ce intervine trezirea pn la urm? Nu este mai uor pentru Sistemul Psihic s evite satisfacerea unor dorine care conduc la Comar i s o ia treptat cu dorine mai minore n aa fel nct comarul s nu se mai repete? Iat probleme care decurg din aceast teorie i care ignor latura biologic a Organismului i dezideratele sale transmise Psihicului. Freud a preferat s introduc dualismul Eros-Thanatos spre sfritul carierei tocmai pentru a ntri i crpi ideea dubioas a satisfacerii fantasmatice a Visului. Practic Instinctul Morii nu este dect refugiul Psihicului n Somnul satisfctor. A uitat ns c moartea i coma sunt totui lipsite de vise ca i cea mai mare a Somnului. Teoria cenzurii i a satisfacerii halucinatorii din vise, dei ncearc s explice ceva, este n profund dezacord cu alte elemente ale complicatului fenomen al Visului. Aceast presupus cenzur ce ar mutila implacabil Pulsiunile n timpul zilei slbete noaptea ceea ce ar face ca Visul s fie un astfel de mecanism de satisfacere. Lund n considerare acest fapt atunci starea de somn ar trebui s fie un cerc vicios al Organismului pentru a nu se mai trezi deloc dup cum tocmai s-a artat mai sus. Pe cnd, n realitate, satisfacia fantasmrilor nu poate fi posibil dect n relaie cu satisfacerea real a dorinelor. Teoria satisfacerii halucinatorii sufer de acea slbiciune a psihologiei abisale freudiene de a se rzvrti mpotriva biologiei, friznd astfel cartezianismul. Cci dac Freud ar fi presupus o condiie fiziologic (Hardul organic) a Visului i a Psihozelor, rezultatul ar fi fost altfel. Funcia fantasmatic a Visului este dat tocmai de slbirea sistemului cognitiv care nu mai poate stabili determinri conceptuale ale reprezentrilor cci aceste determinri sunt fcute pe baz de asociaii brute, magiciste. Aceste asociaii sunt posibile dup principiul Condensrii, despre care se va mai trata nc, ntr-o viitoare seciune. Caracterul fantasmatic este recunoscut ca ireal de abia n stare de veghe, atunci cnd subiectul i poate aminti visul i, prin urmare, reprezentrile din Vis li se atribuie acea cenzur conceptual strict iar determinrile predicative pe baz de asociaii brute sunt anulate i dezinvestite de iluzia lor de realitate. Visele de excitaie sunt visele care apar ca urmare a stimulilor externi direci. Cu toate astea, teoria freudian a Visului ca aprtor al Somnului se poate aplica pe o poriune restrns a ariei viselor dar asta nu pentru c Visul ar avea o astfel de funcie n ceea ce privete structura sa fiziologic, ci doar n ceea ce privete coninutul lui, semnificaia lui. O astfel de categorie o reprezint Visele de diminea care sunt supuse unui program strict i care i doresc cu adevrat prelungirea Somnului. Astfel de dorin este exact cea contradictorie fa de stimul. Dac stimulul este soneria ceasului atunci coninutul manifest al visului poate fi o situaie edenic, cu fecioare care agit clopoei deasupra patului, n care subiectul actualizeaz o situaie de amintireecran din prima copilrie cu care el ar dori s se confunde. ns, n cazul unor persoane stresate, Visul poate avea efect contrar celui de prelungitor al Somnului. n acest caz, soneria ceasului poate fi visat ca zgomotul pe care farfuriile foarte valoroase i cad cuiva din mn. Sensul este acela c, dac nu se va trezi, va trebui s suporte o frustrare material (scderi de salariu, concediere, etc.) care se asociaz cu pierderea bunstrii. Exist teorii contrare celei freudiene care susin c Visul ar avea rol de santinel dar nu n aprarea Somnului, ci n deprivarea lui. Ele susin c Visul s-ar datora unei posibiliti de trezire a Organismului n faa unui eveniment periculos. Cu alte cuvinte, Visul nu ar fi dect o indispoziie de aprare cu un scop dinainte stabilit. ns o asemenea ipotez nu explic cum este posibil imagistica Visului. Cum este posibil ca, din predispoziia pentru treziri intermitente n timpul Somnului pe care Visul ar avea-o, s se ajung la o Contiin oniric, la o imagistic 310

oniric fapt ce determin nsi existena Visului? Cci dac aceast imagistic ar fi ea nsi efectul n plan figurativ a unei asemenea predispoziii, atunci, asemenea teoriei freudiene care nu poate explica Comarul, aceast teorie nu poate explica visele plcute. Se tie c dintr-un vis plcut nimeni nu dorete s se trezeasc. n acest caz Visul este exact contrar unui impuls pentru securitate. Pe de alt parte, aceast ipotez nu poate explica somnul fr vise. Chiar dac o asemenea teorie, experimentat n lumea animalelor, are ceva valabil n ea totui la Om ea i pierde i mai mult aceast valabilitate deoarece nu poate s surprind esena Visului. Astfel c, observaia c animalele, n timpul Somnului au micri oculare rapide mai frecvent dac triesc n mediu periculos, care ar fi un fel de predispoziie pentru trezire, nu se susine deoarece aceste micri oculare nu sunt paralele cu visele, nu sunt un semn al lor dup cum s-a constatat ulterior. i Freud accept c n timpul Somnului rmne o anumit cantitate de atenie disponibil pentru trezire, ca n cazul mamei care se trezete la scncetul copilului. Aceast presupunere trebuie judecat nu n termeni psihologici, ci fiziologici. Mama nu se trezete n aceste cazuri pentru c ar avea atenia concentrat asupra copilului ci iptul lui determin apariia ateniei. n caz contrar ar trebui s se ajung la concluzia fals dup care cprioara s-ar trezi la cel mai mic fonet n pdure pentru c ar avea o mic parte de atenie disponibil Refulrii dorinelor sale ceea ce este absurd.

2.2.4.2.3. Legtura dintre Vis i Pulsiune Dac Freud ar fi venit cu o teorie coerent a Pulsiunilor concepia satisfacerii unei dorine n timpul visrii ar fi avut o oarecare trecere dei ar fi devenit uor superflu. Practic orice Pulsiune presupune o energie i un interes de neutralizare. Orice produs psihic este investit cu energie i cu excitaie. Dac Visul este un produs psihic este normal ca prin el s se manifeste o excitaie cu intenia de neutralizare. C se neutralizeaz sau nu n timpul visrii asta este o alt problem. Iat c afirmaia lui Freud devine inutil deoarece orice Act Psihic este o dorin. Funcia Psihicului n general este una neutralitic, pragmatic. Visul, ca fenomen psihic, firete c trebuie s se refere la o dorin sau o problem n general. Dar de aici i pn la a susine c Visul are o funcie neutralizator halucinatorie precis este un drum foarte incert. Freud tinde s dea aur fiziodinamic dorinei pe care o presupune (ne)satisfacut n Vis la fel cum face cu Cultura pe care o crede ca sublimare a Instinctului Sexual (asta doar parial deoarece conceptul su de sexualitate este extins n afara albiei organice). Iat c o astfel de afirmaie face aceleai imprecizii ca i aceea a Sublimrii ignornd restriciile Pulsiunii Organice. Replica la aceast afirmaie este aceeai cu cea dat concepiei sublimrii n Cultur. Dac Visul nu are o funcie homeostatic dect sub raportul psihic asta nsemn c el se reduce la o homeostazie ideatic, afectiv i nu una fiziologic. Neutralizarea halucinatorie prin Vis, postulat de Freud se dovedete i ea a fi fals sub raportul scopului presupus de Freud. O astfel de funcie pe care el a observat-o n visele infantile precum i n cele ale celor ce fceau expediii la Polul Nord, nu este dect una epifenomenal. Deci, ea nu este necesar s urmeze unui interes homeostatic fiziologic ci eventual unuia psihic care rmne la nivelul ideo-afectiv chiar dac uneori las impresia c ar ndeplini o astfel de funcie. De aceea multe vise au ca pilon central neutralizarea unei dorine i anume a uneia care a scpat voluntar sau involuntar de sub interesul pragmatic al Filierei Pozitive diurne, care este scindat n timpul Somnului. Dar asta las loc i unor alte interese homeostatice cum ar fi Frica, deci apelul direct la Complexul Traumatic care transpare n Comar. Dealtfel analiza acestor comaruri scoate la lumin o dorin de obicei perceput ca ilicit care i va fi gsit manifestarea sau i neutralizarea n perioada diurn. n 311

acest caz Comarul nu mai poate ndeplini funcia freudian, pentru c ea este deja ndeplinit n timpul zilei. Cazurile de incest, urmate de comaruri violente sau de cderi psihotice, sunt cunoscute. Iat deci c Frica poate fi un alt element central al Visului pe lng dorin, sub aspectul ideo-afectiv, aa cum Freud a recunoscut i el mai trziu. Firete c tentaia de a identifica frica cu dorina l-ar fi cucerit imediat pe Freud pus n faa unui astfel de contraargument i astfel ar fi fost forat s priveasc ctre legile generale ale Pulsiunii sau mcar pe funcionalitatea lor retroactiv. Un alt pilon l poate constitui activitatea diurn care se poate regsi n visele savanilor. Stilul de via al acestor oameni este diferit de cel al oamenilor obinuii, al acelora care intereseaz predilect aici. Acetia sunt rupi de viaa social de multe ori iar preocuprile lor sunt legate de munca zilnic din domeniul de cercetare n care se cufund. Uneori ei nici mcar nu sunt n stare s supravieuiasc dac cineva nu ar avea grij de ei. Visele lor sunt legate strict de munca lor, fiind cunoscute unele mrturii ale savanilor care au descoperit importante lucruri pentru tiin chiar n timpul Somnului prin vise. Aceti oameni abia dac mai au dorine. Visele lor sunt imprimate cu un alt pilon ideo-afectiv iar dorinele lor sunt fuzionate n munca lor. Dorinele diurne concrete (deci cotidiene) conduc la vise tocmai pentru c aceste vise sunt sporadice. Rareori o persoan viseaz n fiecare noapte i, pe de alt parte, se pot gsi situaii n care unei mari dorine nu i urmeaz tot timpul un vis pentru posibila obiecie cum c dorinele acestea nu ar fi suficient de puternice. Aceste cazuri sunt cele de epuizare intelectual global unde visele ntrzie cu lunile dei problemele dezbtute sunt destul de complicate i absorbante. n acest caz Visul nu mai apare pentru c ntregul sau aproape ntreg sistemul de reele mnezice este suprasolicitat ncepnd de la straturile superioare i terminnd cu cele profunde care se aplic activ n susinerea acestora. Aici intervine i neutralizarea de tip fuzional, multipulsional pe care o implic activitatea intelectual suprasolicitant. Din acest punct de vedere, Visul este dependent de cantitatea de energie fiziodinamic sau psihodinamic implicat. Dac subiectul suport frustrri alimentare i deci dac energia fiziodinamic a Instinctului Nutritiv crete atunci acest lucru se reflect clar n activitatea oniric sau invers direct de la energia psihodinamic originat ereditar la nivelul straturilor profunde ale Memoriei. Din acest punct de vedere Visul rmne un deeu intelectual care se datoreaz iradierii energetice ntr-o anumit zon a sistemului psihic. El este similar cu REM sau cu orice fel de alte spasme musculare din timpul somnului care nu fac dect s fie exersate n timpul odihnei celorlalte. ntinderea ce survine n timpul Somnului sau imediat dup acesta ca gest amplu de contractare i exersare a muchilor nefolosii de obicei este un fenomen foarte similar cu cel al Visului. Organismul este asemenea unui motor unde anumite pri funcioneaz n timp ce altele se odihnesc la fel cum o fabric n foc continuu lucreaz n schimburi de angajai n aa fel nct producia s nu se opreasc. Visul este expresia cerebral a acestei rotaii. Aadar cauza principal a apariiei visului este factorul fiziologic, este suportul neurofiziologic care las n stare de funcionare i alte arii mnezice care nu primesc energie pe perioada diurn. C aceast energie este refulat sau c este insuficient datorit consumrii ei n activitatea de zi cu zi asta e o alt problem. Rmne de a stabili care anume zon este pregtit s suporte receptarea acestei energii. Acest izvor de energie ine de dou surse. Prima vizeaz coninuturi psihice profunde ce nu intr n componena funcional diurn tocmai datorit staturilor mnezice foarte adnci la care sunt localizate. Cea de-a doua se refer chiar la energia fiziodinamic ce decurge din faptul c recuperarea Organismului extracerebral este mai rapid i mai simpl dect n cazul celui cerebral ce susine sistemul de reele mnezice. Aadar Visul este prezena nocturn, n Somn a strii de engramare a unui coninut mnezic oarecare care i-a dobndit funcia de recreare naintea celorlalte coninuturi mnezice, suprasolicitate diurn i aflate nc n stadiu de recuperare. Acest lucru se ntmpl datorit 312

suprasolicitrii i suspendrii pariale a capacitii lor de a deveni operante, ca urmare a frecvenei lor diurne. Astfel de suprastructur mnezic ce devine operant naintea alteia, are particularitatea de a fi mai puin solicitat n momentul zilei. Aici Freud are dreptate atunci cnd spune c Visul este o dorin latent. Prin urmare nu poate exista Vis dect acolo unde exist astfel de inhibiii. Acestea singure sunt n stare s reactiveze mnezic alte infrastructuri, dup principul reelelor mnezice, care, dei nu suport suprasolicitarea diurn, totui nu au suficient for de ecforare, aflndu-se n stare de laten. Prin urmare i animalele pot s aib vise dac au astfel de inhibiii, care s devin suspendate n timpul Somnului iar infrastructurile mnezice care vor fi suferit inhibiia n tipul zilei s se manifeste n Vis, dup legea atraciei valorice. Aadar teoria Visului ca descrcare psihic este fals. Dac coninutul Visului ar fi posibil sub raportul apariiei n timpul zilei, atunci s-ar mai putea vorbi de o descrcare psihic cnd cenzura tendinelor antisociale se manifest. ns dup cum se tie Visul ignor aceast cenzur. Dar i atunci tensiunea psihic nu ar trebui s rmn la simpla apariie, ci s determine comportamentul s aib succes n neutralizare. n acest caz se poate ntr-adevr vorbi despre descrcare psihic adic despre suspendarea unui conflict ntre anumite tendine psihice. Dar n timpul Somnului, aceste Pulsiuni sunt ele nsele n afar de vreun conflict cci cenzura diurn este suspendat n scop recreativ. Dac astfel de conflict nu exist atunci nu poate exista nici descrcare iar ceea ce pare descrcare nu este de fapt dect o trezire mai devreme a unei anumite pri din Memorie dup cum s-a spus. O astfel de teorie este tributar concepiei freudiene dup care cenzura diurn nu ar fi suspendat total, ci doar parial. ns, mai nti, cenzura nu se aplic Pulsiunilor n sine adic infrastructurilor mnezice ci posibilitii lor de a deveni satisfcute adic finalitii lor comportamentale. ns n Somn o asemenea finalitate este exclus n mod absolut deoarece Comportamentul nsui este suspendat. Prin urmare o cenzur pur i simplu nu i poate avea nici un rost n timpul Somnului. n al doilea rnd, cum se poate explica faptul c o asemenea cenzur este pn la urm nlturat? Adic cum se face c ea rezist pn la un moment dat apariiei Visului iar, dintr-o dat, ea ar fi nlturat i Visul ar aprea? Cci dac o asemenea cenzur este de la nceput att de slab nct s nu poat ine piept Pulsiunilor opuse, atunci ar trebui ca Visul s in toat noaptea. Iar dac Visul are apariie instantanee, atunci trebuie explicat ce anume face ca raportul dintre cenzur i Complexele Negative s fie stabilit n favoarea acestora din urm pentru a facilita Visul. Cci dac el apare atunci fie cenzura i pierde din capacitatea ei de a ine piept acestor tendine i aici trebuie explicat n ce mod ar fi posibil aa ceva, fie acestea cresc n intensitate i ar trebui, de asemenea, explicat ce anume ar face ca ele s creasc n intensitate sub raportul energetic. O explicaie universal nu se poate oferi n aceste condiii. Pentru c, mai nti, n ceea ce privete cenzura, o astfel de slbire n intensitate nu s-ar putea explica dect pe principiul oboselii, ceea ce ar face s se ajung tocmai la teoria susinut aici fie pe principiul relaxrii nu doar a cenzurii nsi ci i a unui Psihic presupus ca fiind n afara cenzurii. Acest fapt face imposibil de explicat de ce ntreaga cenzur nu slbete n timpul Somnului. O consecin a acestui fapt ar fi aceea c Visul ar fi la fel de lung ca Somnul. n al doilea rnd, dac Filiera Negativ ar fi ceea care ar crete n intensitate, atunci nu ar mai fi posibil un sfrit al Visului dect odat cu trezirea ce ar interpune din nou cenzura, lsnd la o parte dificultatea de a explica ce anume ar face ca aceast intensitate energetic s creasc. ns una dintre cele mai importante probleme const n nsi teoria sa asupra Aparatului Psihic. Refularea nu este dat de Contiin ci tocmai Contiina este rezultatul Refulrii dup cum s-a artat mai sus. Coninuturile primitive refulate sunt acelea care sunt repudiate, pentru faptul c mpiedic instaurarea unui model comportamental optim la condiiile sociale date. n momentul n care acest model este suspendat de Somn, adic de suspendarea funciei unei anumite pri din Memorie, se instaureaz automat un alt astfel de model. Chiar dac este latent, el este unul

313

profund i cuprinde i celelalte elemente necuprinse de cellalt indiferent dac ele pot fi contradictorii fa de altele.

2.2.4.2.4. Visul este o form de Gndire Exist o teorie care face distincia cu totul artificial nu numai ntre Gndire i Vis dar i ntre fenomene mnezice subiacente acestora care in, din punct de vedere principial, de acelai fenomen al Gndirii cum ar fi pseudogndirea (thought-like) i pseudovisul (dream-like). n primul rnd distincia dintre Gndire i Vis este nesemnificativ, mai ales cnd se vorbete de o Gndire pe timpul Somnului. Chiar ntre gndirea conceptual cea mai abstract din perioada diurn i visul cel mai halucinator exist acelai principiu de funcionare: asociaia mnezic. Diferena dintre aceste dou fenomene const n faptul c asociaia gndirii abstracte vizeaz engramarea de frecven, n timp ce Visul opereaz cu engrame profunde fapt ce face posibil Deplasarea. Un vis care vizeaz probleme de gndire abstract firete c nu va avea posibilitatea Deplasrii. Acest fapt va face ca aanumita pseudogndire (thought-like) s nu fac posibil Deplasarea i deci caracterul bizar sau halucinator al Visului de engramare profund. Acest caracter este dat de fenomenul de Condensare cci el se manifest n mod ters, fr nici un obiect clar amintit. n acest caz, firete c se poate vorbi despre o pseudogndire dar aceasta este tot Vis. Acest coninut al Visului, adic suportul profund i posibilitatea Deplasrii nu se realizeaz iar profunzimea pe care o prezint Memoria n timpul Somnului, n acest caz, rmne nud. Exist anumii matematicieni, fizicieni i ali savani care au spus c au rezolvat unele probleme teoretice chiar pe cnd dormeau, n Vis. Faptul este destul de improbabil cci este posibil ca n timpul Visului soluia la o problem s fie doar recunoscut n timp ce ea putea s existe dinainte fie n stare germinal, fie chiar n stare terminal dar reelele mnezice s fi fost foarte suprasolicitate i s refuze ecforarea. n acest caz se produce un fel de Deplasare dar nu una vertical ca n cazul viselor de coninuturi profunde, ci una orizontal. Cu toate c acele reele nu sunt complet refcute totui soluia problemei este dat de asocierea cu alte reele mai puin solicitate. n acest caz Visul doar ar putea s le fac operabile pe aceste reele, s le pun n stare de ecforare chiar n timpul Somnului dup principiile rotaiei funcionale fiziologice care guverneaz apariia Visului nsui. De asemenea, distincia ntre Vis i pseudogndire (dreamlike) trebuie i ea neleas ca nefiind principial. Aanumitul pseudovis este de fapt tot un Vis cu deosebirea c ideea principal din el nu este att de important pentru a produce o ntreag nlnuire de idei ci doar o frntur din ea, fapt ce atest simplitatea unei asemenea probleme pentru via, pentru cel ce viseaz. Nnu se poate vorbi de Vis fr suspendarea straturilor superioare ale Memoriei, al cror obiect l constituie reelele mnezice de reprezentri condensate pozitiv. Cci din punct de vedere ideatic straturile profunde nu au puterea de a se impune n faa straturilor superioare dac acestea ar funciona. Subiectul poate s i imagineze ca adevrate ideile sale superioare pentru c el are puterea Condensrii Pozitive, ceea ce presupune un complicat exerciiu intelectual de raportare la realitate. Dar iluzia de realitate a acestora este luat chiar din condensarea sentimentului realitii pe care l dau aceste reele pozitive. Reelele negative, ce fac obiectul straturilor profunde n special, sunt recunoscute ca imposibile n starea de veghe tocmai pentru c acestea nu se suprapun cu anumii algoritmi ideatici cultivai de Gndire i care au suficient autoritate s discrediteze reelele negative ale straturilor profunde. Acesta este i cazul rezistenelor n faa 314

demersului psihanalitic. Subiectul recunoate ca iraionale ideile sale abisale, el nu crede c ar putea avea aceste idei discreditate logic. ns experiena psihanalitic convinge c o astfel de discreditare nu este suficient pentru anihilarea unora care se bucur de autoritatea tradiiei cum sunt ideile profunde. De aceea tradiia supravieuiete mult timp n sufletul profund chiar i dup ce a fost recunoscut ca inoportun de ctre spiritul modern. Dealtfel, paradoxul este c aceste reele profunde sunt autoritatea energetic a sistemului ideatic al straturilor superioare. Ideile profunde guverneaz sistemul ideatic superior, ca piloni ai acestuia. Dac aceste reele profunde i brute nu sunt perceptibile n timpul strii de veghe este tocmai pentru c aceast baz a Psihicului se verific la nivelul straturilor superioare iar energia se rspndete pe reelele superioare. Reprezentrile profunde sunt ncorporate n ideile normale i n percepiile strii de veghe. Prin acest aflux energetic ele pot fi ignorate, fiind condensate n forma final a straturilor superioare. Cu totul altfel se ntmpl n Vis sau n Psihoz unde aceste straturi sunt fie suspendate din cauza odihnirii lor (n primul caz) fie anulate structural sau funcional de ctre diferii factori (n cel de-al doilea). Acest fapt face ca aceste reprezentri s nu se mai poat condensa n altceva ceea ce explic explozia acestor reele profunde ce pot aprea n Vis sau Psihoz, percepute ca reale. Una dintre marile enigme ale Visului este capacitatea de amintire a acestuia dup Somn. Uneori amintirea unui vis poate s se menin pe perioade de zeci de ani. Teoria satisfacerii dorinei a fost recunoscut chiar de Freud ca parial (Dincolo de principiul plcerii) tocmai relativ la astfel de fapte. De aceea el a introdus Compulsia la Repetiie dar chiar i ea nsi se vede pus n situaie dificil. Ea este insuficient cel puin pentru faptul c n timpul Somnului nu se satisface nici o dorin, exceptnd pe cea de a dormi i att. Toate teoriile ce mizeaz pe sciziunea ContientIncontient se afl n aceeai situaie. De ce aceast dorin satisfcut mai are nevoie s treac n Memorie? De ce amintiri crezute uitate apar mai curnd n Vis dect atunci cnd ntregul sistem cerebral este n stare de veghe? De ce aceste reprezentri vagi i nesemnificative devin deodat importante, inute minte, dup ce au fost elemente ale unui Vis? Rspunsul const tocmai n capacitatea de regenerare a Memoriei. O astfel de capacitate nu trebuie neaprat s fie suspendat total n timpul Somnului. Se poate explica suspendarea funciilor reelelor suprasolicitate ns dup cum Organismul nsui se regenereaz este perfect justificat i mprosptarea reelelor mnezice cu naterea unui nou strat mnezic. Dac Visul reprezint neconcordana timpului de regenerare ale diferitelor zone din sistemul general de reele mnezice atunci explozia lor funcional nu poate s gseasc ecou dect n planul stratului nounscut, care se vede n situaia de a avea primele sale informaii. Cci straturile mnezice profunde au nevoie de un timp mai scurt de regenerare asemenea fiziologiei extracerebrale tocmai datorit folosirii lor mai reduse dar i rezistenei lor mai mari n faa remanierii mnezice. De aceea rezonana reprezentrilor Visului este mai mare dect n cazurile n care reprezentrile ar fi rmas la nivel normal. Stratul superior nu face dect s preia aceast stare mnezic a Visului i s i-o aproprieze n perioada diurn urmtoare Somnului atunci cnd reprezentrile straturilor profunde i vor fi reluat deja locul n sistemul ideatic. Straturile mnezice profunde revin astfel la starea de ascundere aa cum iniial ele au fost nainte de realizarea Visului. Ele susin reelele complicate ale straturilor superioare dar sunt eclipsate de ele atunci cnd sunt active. De aceea fr ipoteza stratului nounscut, Visul ar disprea i el odat cu nflorirea ideatic diurn. Dat fiind foamea acestui strat mnezic nounscut realizat n urma regenerrii prin odihn a Memoriei orice informaie are anse s fie engramat pe el. De aceea pare s fie fals teoria conform creia multe din vise s-ar uita pn la starea de veghe. Aadar salvarea acestei senzaii de realitate este dat de stratul nounscut ce pstreaz excitaia sa aa cum a primit-o n timpul Somnului dei reprezentrile profunde i reiau locul de intermediari n Condensare din starea de veghe n forma original, fiind din nou ignorate.

315

2.2.4.2.5. Cataliza este principiul uitrii Visului Uitarea viselor, uneori pe parcursul aceleiai zile, nu este opera cenzurii aa cum crede Freud. n general teoria cenzurii cade ca explicaie pentru Condensare i Deplasare. Aceste fenomene sunt date, aadar de epuizarea funcional a substratului organic al Memoriei, de starea de odihn din timpul Somnului. Dac ar exista o astfel de cenzur i n cazul uitrii ar fi mai natural ca Visul s nu fie recunoscut deloc dimineaa. Situaia se ntmpl dup acest model n cazul Hipnozei unde ntr-adevr subiectul nu i mai amintete ceea ce i s-a spus la edin dac, printre altele, i s-a spus s nu i aminteasc despre acest lucru. Aici sugestia funcioneaz ca o cenzur i are la baz tocmai mentalitatea Complexului Matern care primeaz n faa amintirii relaiei personale anterioare sugestiei. n cazul Visului ar trebui ca Visul s nu fie amintit deloc dup cum Freud nsui recunoate c cenzura slbete n timpul nopii, al Somnului i revine la aceeai valoare n starea de veghe. Tocmai pentru c devine i mai puternic ea ar putea suprima i mai mult realizarea dorinei. Pus n faa unei astfel de probleme, Freud o trateaz superficial. El aduce exemplul unor vise de ale sale vechi, scrise pe hrtie, pe care le analizase abia dup civa ani din lips de timp fapt care, spune el, nu a periclitat n nici un fel nelegerea lor. De aici el trage concluzia c numai slbirea cenzurii, ca urmare a propriei autoanalize, ar fi fcut ca acest lucru s fie posibil. ns acest argument este duplicitar. Pe de o parte el recunoate c cenzura i-a fcut datoria, fcndu-l s uite visul timp de ani de zile (n caz contrar ele nu ar mai fi trebuit notate pe hrtie deloc) iar pe de alta, el spune c cenzura a fost slbit ca urmare a autoanalizei, care nu se poate face subit. Pus n situaia de a explica amintirea imediat a Visului dimineaa n Interpretarea viselor, el emite anumite ipoteze la care se oblig s revin, lucru pe care nu l mai face ulterior. La aceasta se adaug i marea problem a viselor ce se pstreaz n Memorie zeci de ani uneori, fapt care aduce un ntreg spectru de dificulti dup cum s-a artat mai sus. Uitarea viselor se datoreaz faptului c amintirea lor de diminea este datorat nu straturilor profunde unde Visul i are originea, ci stratului mnezic cel mai nou care apare datorit regenerrii naturale a Memoriei, a Catalizei. Acest nou strat apare de cele mai multe ori pe timpul nopii n timpul Somnului unde acesta i are ecoul. Visul este singurul element ce d utilitate primar acestui strat nounscut. Ele este jocul acestui nou strat mnezic aflat n perioada infantil. Uitarea sau pstrarea n memorie a coninutului su manifest depinde mai nti de implicarea straturilor profunde iar apoi de gradul de pstrare a copilriei stratului nou care se joac cu aceste date. O activitatea intelectual asidu scurteaz copilria Visului i astfel el este uitat de cele mai multe ori dac straturile mnezice profunde ofer date rutinate i ele. ns un stil de via relaxat i simplu este un teren mai fertil pentru pstrarea amintirii viselor chiar dac produsul profund este unul slab investit energetic. Starea de veghe produce o reluare a activitii Memoriei inclusiv a straturilor superioare care se suprapun fa de cele profunde din care Visul i trage energia. Condensarea Pozitiv face ca aceste straturi profunde s fie ncorporate n cele superioare i de aceea se produce o sciziune funcional preluat de stratul nounscut i cele profunde, deghizate acum parc n ceea ce aici se numete periferia Visului sau coninutul latent al su. O legtur ntre starturile profunde i cel nounscut se face prin intermediul psihanalizei care stabilete noi reele de asociaie ntre nucleul Visului i periferia lui. Astfel c ceea ce era n afara subsistemului de reele reduse la epuizare catalitic n acest caz este ulterior introdus n interiorul su iar reeaua este ntrit. ntre reelele sale de asociaie mnezic se stabilete o reea superioar de asociaie pe baza creia este posibil Deplasarea. Aa se explic de ce, dup explicarea periferiei, un vis este trecut din starea de 316

nucleu n cea de periferie iar repetarea lui ntr-o noapte viitoare este aproape imposibil. (Viceversa este la fel de valabil: dac un vis analizat se repet nseamn c analiza nu a fost suficient de profund). Acest proces se numete aici difuzarea periferic a aprehendrii psihanalitice sau comprehensiunea i constituie motorul curei psihanalitice dup cum se va vedea. n momentul n care o reprezentare sau reea este ncorporat sub raportul ideatic atunci se stabilesc puternice ntriri ntre acestea i reelele centrale ale sistemului psihic iar Visul Nuclear este ncorporat n ele. n acest fel el poate fi inut minte mult timp dup aceea iar unele vise, ceva mai complicate, sintez a Suprastructurrii Psihice pot fi inute minte toat viaa. De aceea un vis ce este uitat este insuficient aprehendat. Excepie fac cele cu elemente diurne care sunt engramate superior i care pot fi catalizate ele nsele. Observaia faptului c multe vise se uit dac cel ce viseaz se trezete n timpul nopii, gndindu-se la vise i n special analizndule, nu se explic prin faptul c subiectul nu mai este nevoie de ele deoarece i rateaz scopul de presupus paznic al Somnului, cum spune Freud, din moment ce subiectul s-a trezit deja. Dimpotriv, dup aceast teorie, tocmai atunci ar trebui ca Visul s continue s apar chiar i mai pregnant pentru ca subiectul s poat cel puin de atunci ncolo s doarm bine. Faptul c nu se ntmpl aa atrage noi dubii asupra teoriei nsi.

2.2.4.2.6. Deplasarea Unul dintre atuurile principale care l-au favorizat pe Freud n teoria sa asupra Aparatului Psihic a fost tlmcirea, aprehendarea, nelegerea sensului Visului. Acesta are un sens, chiar dac pare de multe ori absurd, iar acest sens nu poate fi artat dect printr-o munc specific de analiz. Cci, fiind elaborat dup legile specifice ale mecanismului visrii, Visul face ca acest sens s fie deghizat. Descoperirea pe care Freud a fcut-o referitor la aceast tehnic pare mai degrab o redescoperire (ceea ce nu i submineaz deloc valoarea). Aristotel vorbete de faptul c un bun tlmcitor al Visului este acela care gsete asemnri ntre vis i tlmcirea lui. Cel care are experien n analiza viselor tie c aceast asemnare este cea care face ca un element din vis s fie pus n relaie cu un sentiment sau o situaie ntmplat n realitate. Dac tlmcirile de care vorbete Aristotel nu ar fi fost fcute de tlmcitori cu experien, care nu ar fi neles bine coninutul unui vis, Aristotel nu ar fi vorbit despre acest individ cu calificativul de bun cci el este piatr unghiular pentru multe tiine i nu s-ar fi lsat sedus de misticisme. Trebuie ca tehnicile tlmcitorilor antici s fi fost destul de avansate devreme ce Aristotel le-a luat n considerare. Visul, aa cum apare el i cum l tie toat lumea, este doar o latur manifest a sa, de aceea Freud l-a numit coninut manifest. Dincolo de acesta el ascunde un coninut latent, care este nsui sensul lui. Faptul c nu coninutul latent este visat i cel manifest care este mult mai simplu i mai redus se explic prin fenomenul de Deplasare care este un fel de scut informaional al acestui coninut latent. Visul apare ca urmare a unei supraexcitri a unei anumite reele mnezice sau a unui subsistem de reele din cadrul sistemului general. O astfel de excitaie produce ecforarea reprezentrilor cuprinse n reea care pot fi acceptate, recunoscute de Sistemul Psihic sau refulate. Ceea ce trebuie reinut este c aceast excitaie psihic nu are loc noaptea, cum credea Freud dup cum s-a artat mai sus, ci ziua, cu o excitaie psihic suficient de puternic pentru a conduce la latena manifestrii sale comportamentale. Aceast condiie este indispensabil pentru Vis cci fr aceast excitaie Visul nu poate aprea i nu se pot explica. Ea uneori poate surveni i noaptea prin influena unor factori externi (ceasuri, cldur, frig, cuvinte induse, etc.) ceea ce d natere la visele de excitaie. 317

Pulsiunile sunt singurele ce pot explica o astfel de excitaie intern. Cele Fiziologice sunt extrem de slabe noaptea tocmai pentru c Organismul nu le acord fondul energetic. Dar tocmai aceast slbire a lor poate scoate din hibernare pe cele Autonome. Dac se reconstruiete imaginea structurrii lor cu negocierea ntre cerinele Instinctelor i fondul ereditar de modificare cultural oferit de acestea se poate concepe un moment de cristalizare la nivel de individ n care acest fond s nu mai aib nici un rol n formarea lor asemenea prinilor pentru copiii ajuni aduli. n limitele unor aciuni asidue de formare ele i vor fi consolidat un anumit nivel de aciune care nu poate fi convins aa uor s ias la pensie. De aceea ele se mai pot juca n vise pe fondul slbirii funciei Pulsiunilor Fiziologice n timpul Somnului. Teoria Somnului deranjat de acestea pe care o susine Freud este fantezist dup cum s-a artat mai sus. Dimpotriv, teoria Visului indirect care i are originea chiar ziua, poate scpa de aceste contradicii i poate explica de ce visele sunt sporadice la unii oameni tocmai pe baza acestei supraexcitri psihice. Cci ea nu apare n fiecare zi, ci doar n anumite momente, n funcie de situaie. Odat cu ecforarea respectivului complex de reele mnezice i cu suprasolicitarea Hardului organic, acesta este scos din competiie n ceea ce privete posibilitatea de a avea reprezentri n posibilul viitor vis. ns acestea vin din cadrul altor reele care sunt excitate secundar datorit plusexcitaiei ce rmne rest din conversia acestuia n ecforarea reelelor primare, recunoscute sau refulate. Acesta este fenomenul Deplasrii. Apariia viselor simbolice se face prin Refularea sistemului de reele n stare de inactivare nocturn la baza lor topic, adic la elemente dintr-o anumit reea vertical. Cu ct aceste elemente sunt mai bine fixate mnezic cu att este mai mare posibilitatea ca ele s nlocuiasc sistemul de reele ce se odihnete n cadrul Visului. n ceea ce privete Deplasarea, adic asocierea i Condensarea Orizontal, aceast asociaie nu se face direct de la sistemul n sine cci acest lucru ar presupune deja ncadrarea anterioar a respectivului element n sistem, ceea ce presupune adugarea unei noi reele sistemului. n acest caz, epuizarea ei mpreun cu sistemul ar fi iminent. O astfel de Deplasare trebuie s fie neutralizabil. Asta nseamn c asociaia ce se stabilete ntre anumite elemente din sistem i elementul de deplasare, este una ce aparine fazei negative a Intelectului i abia apoi respins de retractarea ideatic ordonatoare a sa. ntrirea unei asemenea asociaii nu este posibil dect prin investirea ei cu autoritate din partea elementelor pe care le substituie n mod inutilizabil el nsui pentru sistem din pricina aceluiai simplu motiv al separrii de sistem. Acesta este coninutul latent al Visului. Asta nseamn c nsui elementul din structura asociaiei ce este proiectat ctre elementul extern asupra cruia se deplaseaz Visul este el nsui element al fazei primare a asocierii, a excitaiei ideatice negative a Intelectului. Reeaua de asociaie este tot vertical, pentru ca apoi s se proiecteze asupra elementului de deplasare tot n mod simbolic. Deci investiia pulsional a elementului de deplasare nu se face direct, de la sistemul de reele latent cum credea Freud, ci mijlocit, pe baza sa topic de asociaie. Cu alte cuvinte, susinerea asociaiei se bazeaz pe o reea vertical n ambele sensuri. Odat stabilit aportul Intelectului n formarea Visului, adic a rolului funcionrii Memoriei n ceea ce privete straturile sale superioare, se pune ntrebarea n ce mod este posibil ca acest lucru s fie fcut chiar n timpul somnului. Rspunsul este firete acela c acest lucru nu este fcut deloc aa. Cci o astfel de activitate minuioas nu este posibil n timpul Somnului. Elaborarea Visului nu se face n timpul apariiei sale. Pe lng caracterul paradoxal al aceste afirmaii apar numeroase alte ntrebri. Prima se refer la stabilirea originii sale temporale. Rspunsul la aceast problem nu poate fi dat dect de cazul de funcionare a Intelectului nsui, respectiv de perioada diurn. Complicatele operaii intelectuale descrise mai sus sunt posibile n paralel cu cele obinuite. Faptul c n Vis rmn doar acestea, se datoreaz lipsei de utilizare a noii reele, prelungirea copilriei sale, dup cum s-a spus mai sus. Excitarea ei prin investiia pulsional, altfel ca cea din timpul nopii, face ca aceste elemente s supravieuiasc pur i simplu, asemenea 318

seleciei naturale, sistemului de reele latent, logic, al sistemului ideatic global. ntrirea unui element de asociaie subliminal, prelogic, este autorizat de condensarea asupra lui a ct mai multor reele din sistemul global n aa fel nct s devin un nod de reea, adic o reprezentare care se asociaz cu un numr maxim de alte asemenea ei. Consecinele unei asemenea constatri au n primul rnd posibilitatea de a releva paralelismul gndirii normale cu cea latent psihotic, negativ, la orice individ ce viseaz i deci ce raioneaz. Latena psihotic a omului normal sub raportul ideatic este evident. Animalele, fiind lipsite de capacitatea de gndire asemenea omului i lipsite de tradiii culturale, sunt incapabile de a avea un sistem ideatic vast care s permit operaii intelectuale complicate i prin urmare nu pot avea vise ca oamenii din principiu. Ele pot totui avea vise rudimentare, legate de interesele cotidiene din cadrul sistemului lor ideatic rudimentar n funcie de mediul n care triesc asemenea simplitii celor ale copiilor. ns animalele nu au vise complicate asemenea oamenilor. Fenomenul de Deplasare care apare n Vis trebuie s se datoreze n primul rnd fixrii diurne asupra unui element care suport proiecia unui coninut psihic de obicei inhibat. Atenia voluntar a subiectului asupra acestui element extern trebuie de asemenea inhibat cci subiectul nu nelege pe moment latura negativ a acestui coninut proiectat. Percepia ce urmeaz acestei Proiecii are la baz acest fond pulsional care determin statutul de asociere vertical a respectivei reprezentri. Al doilea model vizeaz altceva i anume suprasolicitarea reelei n care este plasat reprezentarea sau interesul oarecare existent la un moment dat n cmpul de aciune al unui subiect. Astfel c, reprezentarea sau sistemul de reprezentri n cauz se reduce la o reprezentare de baz care este pus n relaie de asociaie vertical cu acestea. Cu alte cuvinte acestea sunt deduse la scheletul lor topic. n sfrit, cel de-al treilea model vizeaz o asociaie pe orizontal a reprezentrii ce este dat ca nod de reea ntr-un sistem de reele foarte solicitat dar care reprezint un interes oarecare. Primul model are o explicaie retroactiv, legat de deghizarea, de amnarea pe cale ocolit a unei Pulsiuni. Inhibiia ei, care de cele mai multe ori este dat de refulare, conduce la excitaia ei, ceea ce face ca reelele mnezice ce nu au apucat s fie refulate n viaa de zi cu zi sau cel puin, inhibate, s primeasc iradierea energetic a acesteia. Celelalte dou modele au explicaii fiziologice, legate de epuizarea capacitii organice a Memoriei de a funciona n zona respectivelor reele. Excitaia psihic nu poate conduce la funcionarea acestor reele care se odihnesc n Somn dar conduce la excitarea reelelor nvecinate ce nu au fost foarte solicitate diurn. Iat un alt motiv de a fi considerat greit opinia susinut de Freud dup care Deplasarea s-ar datora cenzurii, ca un mecanism special al Visului. O astfel de teorie este tributar concepiei sale despre Vis ca paznic al Somnului concepie combtut n amnunt mai sus. n orice caz, dup Freud, deformarea Visului s-ar datora mpcrii cenzurii cu dimensiunea neutralitichalucinatorie a Visului. Numai c cenzura nu poate fi altceva dect nsi Refularea. Ins dac ea poate fi observat clar n primul model descris aici, nu mai este totui implicat n celelalte fiind aproape imposibil de vzut cci ea i are originea n perioada diurn i nu n cea nocturn. Exceptnd visele de excitaie, toate visele se viseaz de fapt ziua iar excitaia mnezic este singura n msur s provoace ecforarea unor reele mnezice. Ea este un fenomen general n vise i deci nu se poate restrnge la excitaia nocturn la care se refer Freud. De aceea, pe lng aceasta, trebuie acceptat una diurn, singura care poate explica Visul care nu apare ca o excitaie nocturn. Fr aceast ipotez mecanismul su nu este posibil din punct de vedere neurocerebral. Aadar cenzura nu este un fenomen specific apariiei Visului. El poate aprea foarte bine i fr ea. Dac ar exista un mecanism special pentru aceasta n ceea ce privete formarea Visului sau pentru rezistena n tlmcirea lui, care ar determina eventual obiectivare a cenzurii dup cum 319

spune Freud, atunci nsi nelegerea lui nu ar fi posibil. Cci actul psihanalitic s-ar mpotrivi unui mecanism fiziologic cu rol precis n acest caz iar psihanalistul ar fi asemenea schizofrenicului care refuz s mai mnnce pentru c consider c nu mai are aparat digestiv. ns situaia nu se prezint aa iar aprehendarea Visului nu duce deloc la o tragedie fiziologic. Visul are valene reversibile chiar i n cazul Nevrozei dat ca urmare a educaiei slbatice i unde subiectul i impune un mod nenatural de a fi. Iar aici se recunoate teza freudian a psihopatologismului originar al Psihicului Uman, prin faptul c coninutul su latent este recunoscut ca patologic ce apoi ar trebui normalizat prin actul de cenzur. Iar dac teoria lui pare s fie plauzibil pentru primul model de Vis, ea este cu totul eronat n celelalte dou modele.

2.2.4.2.7. Condensarea Relaia dintre Condensare i Deplasare i-a scpat lui Freud. El le-a tratat mai mult descriptiv dect dinamic. De aceea atunci cnd ncearc s aprofundeze problema el devine foarte obscur, tocmai pentru c nu are la ndemn o teorie asupra Hardului Sistemului Psihic. n fond Deplasarea este o Condensare Orizontal unde reprezentrile nucleare se substituie unora periferice la nivelul reelelor orizontale. Condensarea este un proces al ntregii activiti psihice i nu numai a Visului respectiv a unei pri din acesta cum Credea Freud. Alturi de Deplasare i simbolistic fiecare sunt sugerate de el ca ocupnd locuri separate. n realitate ele se suprapun una peste cealalt i acoper integral Visul. El pare s rezerve conceptului de condensare doar domeniul Condensrii Negative i nu i pe cel al Condensrii Pozitive, a periferiei Visului ctre centru. Condensarea Negativ este motorul unei reprezentri absurde, relativ la dou reprezentri reunite forat ntr-una singur n felul acesta aprnd imagini de genul celor ce populeaz pnzele lui Dali. Astfel c i aici se poate vorbi de Condensare i ea trebuie recunoscut ca fiind n relaie cu latura negativ a Visului fiind la fel de important ca aceasta i avnd acelai principiu. Unii autori postfreudieni ajung la extrema cealalt, tinznd s ignore Condensarea Negativ n favoarea celei Pozitive. Odat ce se stabilete clar acest lucru trebuie analizat relaia dintre reprezentrile coerente din Vis (adic cele ce par normale n coninutul su manifest) i acele reprezentri suprarealiste ale sale, unde este recunoscut Condensarea. Gradul de excitare a reelelor secundare care apar n fenomenul Deplasrii trebuie s ntruneasc condiiile unui anumit prag. El nu trebuie s fie att de mare nct s declaneze pe loc ecforarea reprezentrii cci ar conduce la suprasolicitarea engramelor sale i astfel apare posibilitatea epuizrii sale. Practic o astfel de situaie face s nu apar posibilitatea de visare. Dar nu trebuie s fie nici att de mic nct Visul s nu aib loc deoarece respectiva reea nu ar ntruni condiiile conversiei excitaiei n ecforare. Firete c aceste condiii nu sunt valabile pentru cazul n care excitaia psihic survine seara nainte de adormire n aa fel nct sistemul ideatic nu are timp s elaboreze concluzii i s suprasolicite Hardul complexului de reele care se pot regsi foarte bine n Vis ca un fel de continuare a gndirii de dinainte de culcare. Deci, exceptnd acest caz, Deplasarea respect aceste praguri de excitaie psihic. Aici intervine relaia Deplasrii cu Condensarea. Cci dac o astfel de reprezentare sau de reea secundar nu ntrunete pragul minim n ceea ce privete excitaia finit de la un anumit subsistem de reele mnezice, totui ea poate ntruni acest prag cu ajutorul excitaiei venite de la alte astfel de subsisteme, prin Deplasare. Astfel energia psihic se nsumeaz i prin acest fapt se respect pragul minim de excitare. Acesta este Condensarea Centripet, unde o reprezentare sau o idee central este investit cu mai multe excitaii periferice. Acesta este cazul viselor clare i 320

coerente n aa fel nct autorul poate crede c nu mai este nimic de explicat. Simbolistica natural, care se deosebete de simbolul oficial, cu intervenii subiective, se nscrie n acest model de Condensare Centripet. Cellalt model este al Condensrii Centrifuge i apare atunci cnd acestea se reunesc ntr-un singur element (Reprezentare sau Idee) datorit ambivalenei ideatice sau a consecinelor multiple ale unei idei, atitudini, situaii, etc. n felul acesta iau natere, pe de o parte, reprezentrile fantastice i visele absurde iar pe de alta, visele clare dar care au substrat multiplu i coninut latent la fel de complex ca i n cellalt caz. nlnuirea ideilor onirice pe care Freud le numete idei manifeste le reprezint pe cele latente. Aceste idei manifeste nu sunt consecina a celor latente, ci principiul acestora. De aceea, latent este nsui Visul fa de ideile generale n care se nscrie. Mecanismul Deplasrii s-a dovedit a fi el nsui guvernat de arhetipurile straturilor profunde i ea nu se susine dect prin aceast autoritate. Dac se ia n considerare diferena dintre Condensarea Parial, care apare doar la nivelul reprezentrii i Condensarea General, care apare la nivelul ideii, atunci trebuie spus c nu periferia Visului (coninutul latent) se condenseaz la nivelul su. Cci dac nucleul Visului este dat tocmai de straturile mnezice profunde, prin simboluri sau reprezentri catalizate sau direct prin Deplasare, atunci este firesc ca straturile profunde ale Memoriei s fie anterioare celor superioare din punct de vedere temporal. Or, teoria Condensrii Generale a lui Freud prezint lucrurile exact invers: Visul, (nucleul) este dat ulterior periferiei sale. n acest caz meninerea conceptului de condensare oniric general ar avea o raiune pur descriptiv i nu una dinamic. Cci Visul apare nu ca o clasificare, ci ca o diviziune dac se poate face aceast comparaie cu domeniul logicii. Dac se ntmpl ca Noiunea General s supravieuiasc noiunilor ce se divid din ea, adic Visul s apar doar ca nucleu, asta nu se ntmpl datorit cenzurii despre care vorbete Freud. Dup el, ea trebuie s opreasc realizarea dorinei iar Visul s-ar deghiza pentru a se furia de aceasta. O astfel de descriere l-a condus la ideea c visul este paznicul somnului. ns, dup cum s-a demonstrat mai sus, aceast speculaie organicist este imposibil de susinut tiinific. Aici este nevoie de fenomenul epuizrii organice a starturilor superioare ce are nevoie de mai mult timp de recuperare prin Somn pentru o explicaie viabil a fenomenului Visului.

2.2.4.2.8. Aprehendarea Visul nu se poate reduce la un singur sens i Freud a recunoscut parial el nsui ntr-un fel acest lucru ca urmare a experienei brute de analiz a viselor. Totui el a continuat s cread c exist un sens major al viselor, pe care orice psihanalist bun trebuie s l gseasc. Firete c orice psihanalist bun trebuie s dea o analiz ct mai complet visului pe care l analizeaz i s aduc elemente revelatoare pentru asociaie. ns, nu se poate vorbi despre o descifrare, de interpretare a Visului aa cum sunt descifrate textele din limbile necunoscute. Cci Visul este creat de mintea Omului, de asociaiile dintre modelele de reele mnezice, asociaii ce nu vizeaz o regul neaprat. Este suficient ca dou lucruri s se prezinte ntr-o relaie oarecare, fie ea chiar i o dorin particular a celui ce o face, pentru ca asociaia s se stabileasc, indiferent de ct de absurd este pe plan logic. Tocmai de aceea apar n vise tot felul de elemente ce sunt total absurde, de genul condensrilor negative de obiecte de genul celor din picturile suprarealiste. De asemenea, multe din elementele prezente n vise au rezonan ambivalent. Nu exist coninut manifest i coninut latent al Visului ntr-o demarcaie att de strict ca aceea descris de Freud cci aceste lucruri sunt dou fee ale aceluiai sistem de reele mnezice. Coninutul latent este ntreg Sistemul Ideatic i nu poate fi redus la cteva idei cum face el. Cci Sistemul Ideatic nu 321

prezint structuri ideatice izolate ci toate acestea conlucreaz retroactiv unele cu altele. Coninutul manifest este exact ceea ce reuete s supravieuiasc remanierii mnezice date de actul de odihnire al Memoriei n timpul Somnului. n aceast stare unele noduri de reea sunt mai puin solicitate n timp ce altele sunt mult mai solicitate i au nevoie de odihn pentru recuperarea fiziodinamic. Uneori poate surprinde faptul c un vis poate s reprezinte ceva, c el are un sens, ns o astfel de reacie vine pe fondul unei concepii magiciste, tradiionaliste, dup care Incontientul este ceva cu totul deosebit de Contient. Aceast idee a fost respins mai sus. Cnd Freud a descoperit c de fapt aceste Instane conlucreaz, firete c a fost luat n rs. Faptul c ideile minii sunt de fapt i n stare de veghe i n stare de Somn iar mintea unui Om este una i aceeai i ziua i noaptea a prut bizar la acea vreme. Alii, mai deschii n opinii, au fost surprini cu adevrat constatnd c mintea omeneasc este aceeai i ziua i noaptea dup cum primitivii au trei nume diferite ale soarelui n funcie de poziia sa pe cer i care se arat surprini s afle c toate trei sunt de fapt unul i acelai lucru. Tot ce trebuie s fac psihanalistul n analiza viselor este cercetarea sistemului ideatic al celui ce a avut visul i apoi s spun cu ce anume s-a asociat elementul din vis din acest sistem. ns nu se poate face mare lucru aici dac se ia ca reper aceast prejudecat legat de scindarea minii omeneti n vis i n stare de veghe sau teorii de genul celei enunate de Descartes conform crora Dumnezeu ar pune idei n mintea uman. Legat de interpretarea acestor vise de ctre concepia popular, care d Visului un sens divin, un mesaj de la zei, Freud nsui a czut prad sensului unic. O mulime de certuri legate de analiza viselor s-ar fi evitat foarte simplu dac psihanalitii i-ar fi dat seama c visele au mai multe repere i c nu este posibil ca un vis s fie analizat total, deoarece acest lucru presupune o munc de reconstrucie ideatic ce se refer la sistemele ereditare ceea ce este cu adevrat imposibil. Era mai bine ca, n loc s se certe, psihanalitii s recunoasc faptul c toi au dreptate cu excepia faptului c nu i recunosc acest lucru reciproc. n fond nu este imposibil s se reconstruiasc un sistem ideatic cci cel ce este analizat l poate descrie pur i simplu. ns este imposibil de a recunoate acele idei patologice ce apar n vise i pe care subiectul nu le recunoate ca fiind ale sale, dup cum nsui Visul nu va fi fost recunoscut ca atare din motivele invocate mai sus. Psihanalistul nu trebuie dect s aduc acele indicii ce dovedesc contrariul i s conving pe cel n cauz c el, de fapt, nu este ceea ce a fost nvat s cread c este, cel puin de ctre educaia tradiional. De aceea, psihanalistul poate alege din sistemul ideatic al celui ce viseaz elemente care i specifice interesului lui teoretic ca n analiza oricrui Act Psihic de fapt. De aceea dovezile, pe care psihanalitii le aduceau n certurile lor nu erau relevante dect pentru ei nii. Problema este n ce mod psihanalistul se pricepe s miroas ce anume i-ar refula pacientul. Acest lucru este o sarcin ce se consolideaz n timp pe parcursul edinelor de psihanaliz. Psihanalitii au fost criticai pentru faptul c analizele lor nu corespundeau ns aici este implicat problema tocmai acestei acomodri cu vastul sistem ideatic al unui individ. Firete c cei ce s-au supus la un astfel de test nu au putut s spun acelai lucru, nu au putut s identifice ceva ce este patologic la cineva, pentru c nu au avut timp. ns concluziile lor erau, fr ndoial, toate valabile cu condiia s fi fost nu explicate pe baza simbolisticii, ci pe cea a asocierii cu elementele Sistemului Ideatic al subiectului. De aceea trebuie precizat faptul c cel n cauz tinde s nu mai dea detalii unei viitoare analize dup ce i s-a descoperit secretul iar psihanalistul s ntmpine rezistene contiente. Gndul nu este realitatea, nu este obiectul reprezentat. Dei fiecare este de acord cu un astfel de enun, totui, n profunzime se crede n faptul c gndul este o realitate obiectual, ideea tributar magicismului primitiv. Sistemele filosofice, tradiiile i instituiile sociale au aceast presupoziie la baz. Reacia psihanalitilor la lipsa de aderen la interpretare pe care o fceau colegii lor, se datora tocmai credinei c gndul ar fi supus principiului noncontradiciei din logic. Este 322

normal ca Visul s aib un numr nedefinit de sensuri. Dac psihanalistul vede Visul ca pe un obiect real, atunci firete c se va nfuria atunci cnd cineva vine cu un alt sens n explicarea lui. ns tocmai aici st ambivalena demersului psihanalitic tradiional. Iat un exemplu semnificativ care const ntr-un vis publicat de Freud de la un pacient de-al su: Tata a murit dar el a fost dezgropat i este prost dispus. El continu s triasc dup dezgropare, ns autorul Visului face tot posibilul s nu se observe aceasta. Dup cum nsui Freud d detalii, cel care a visat acest vis a avut un dinte bolnav pe care ar fi dori s l scoat. Medicul i-a recomandat ns s nu se grbeasc cu scoaterea lui, este pcat de dinte, mai bine ar fi tratat etc. Analiza a scos la lumin detalii interesante legate de persoana tatlui celui ce a visat; acesta murise recent dup un tratament foarte costisitor. Firete c Freud spune c cel care a visat a identificat dintele cu tatl. El spune mai departe, c aceast identificare se face dup prescripiile religioase mozaice (autorul visului n cauz fiind evreu) n care se spune c dac un dinte te face s suferi, atunci scoate-l. De aceea el ar fi vrut s aib acea atitudine fa de tat i nu prin ngrijirile pe care i le acorda care semnau a tratare a dintelui i nu a atitudinii radicale de scoatere pe care tradiia iudaic o impunea. Iat c tatl deschide o alt poveste; acest percept religios presupune c tatl mai bine ar muri dect s fie tratat. Dup Freud visul n cauz ar avea tocmai acest sens n ciuda protestelor celui care este autorul su. Faptul c tatl este prezentat n vis ca prost dispus i c autorul ar face tot posibilul s nu se observe aceasta este explicat de Freud prin resentimentele pe care, copil fiind, acest subiect le-ar fi avut fa de tat n legtur cu practica masturbrii. Lucrurile sunt prezentate simplist ns, dup ochelarii doctrinei, la fel cum depresivul vede n lume numai ceea ce este negativ. Freud este cu totul neexplicit dei povestea cu masturbarea este un lucru evident, legat de culpabilitatea inoculat de tradiie relativ la aceast practic. El ns nu explic restul de sensuri ale respectivului vis. nvierea tatlui este fr ndoial punctul cel mai important care poate fi explicat prin mai multe gnduri. Unul ar fi cel al problemei cu dorinele, ceea ce l va face pe cel care a visat s mai aib odat grija tratamentului, adic cheltuirea banilor. Suma de bani pe care el trebuie s o dea la tratarea dintelui se asociaz cu cea a tratrii tatlui. Deci tatl scos din groap presupune o alt durere financiar. Pe de alt parte, probabil c cel n cauz s-a gndit c s-ar putea ca tratamentul aplicat dintelui s fie la fel de ineficient ca i cel aplicat tatlui i problema s nu fie rezolvat, urmnd ca dintele s fie pn la urm scos dar cu cheltuieli inutile n plus. Probabil c aceast dezamgire a avut-o cel n cauz atunci cnd a murit tatl zicndu-i c a cheltuit degeaba cu tratamentul cci tot la acelai rezultat s-a ajuns. Tatl a fost artificial inut n via dar el totui a murit fapt ce l-a fcut pe autorul visului s i dea seama c boala tatlui l-a fcut un om mort iar ncercarea lui de nviere prin tratament a fost una inutil, cci el este tot prost dispus. Acest lucru nseamn aadar, c tatl este dezgropat pe cnd el este cu adevrat mort. La fel stau lucrurile i cu tratamentul dintelui. Pe de alt parte trebuie luat n considerare durerea care este mult mai mare n cazul extraciei dect n cel al tratamentului i se asociaz cu gndul dureros al refuzului tratamentului tatlui. Tatl este renviat aici pentru c subiectul se consider vinovat fa de proasta educaie a fiului su i n acest fel el ncearc s repare greeala. Tatl poate fi aici un fel de Dumnezeu care nvie din mori i care este atoatetiutor. Aici pot fi aduse n prim plan sentimentele de vinovie induse de cretini evreilor cum c l-ar fi ucis pe Isus. Iat un alt motiv de a-l poza pe tat n prost dispus. Se poate ajunge cu cutarea la dilema etic general susinut cultural ntre compromis i inflexibilitatea moral. Practic un astfel de vis poate conine n el att de multe sensuri nct s acopere un ntreg domeniu cultural. Explicaiile lui Freud pot fi cele mai importante n analiza acestui vis, ns dincolo de ele exist i alte coninuturi care deschid portie noi de analiz. Aici se poate deduce i o ur ambivalent fa de tat, pentru c, efectiv nu i-a acordat subiectului o astfel de educaie. Un alt motiv pentru care tatl este renviat n vis este dat de problemele pe care fiul nu le poate 323

face fa (faptul c a ajuns la psihanalist demonstreaz acest lucru). Din acest punct de vedere tatlui i este cerut ajutorul dup cum fac copiii cu prinii lor prin constructul renvierii. Dezamgirea lui fa de situaia acesta este chiar aceea care face ca n vis tatl s apar prost dispus. El poate fi psihanalistul ce pare prost dispus (datorit regulii de abstinen) sau nsui medicul ce va opera tratarea sau extracia dintelui (stomatologii tiu n ce msur, de frica durerii, pacienii adopt o poziie infantil). Ascunderea a ceva nu se poate reduce la masturbare cci subiectul poate ascunde sentimentele de dezndejde fa de tat i luarea unei poziii cuviincioase fa de acesta n timpul tratamentului. Secretul ce trebuie ascuns de psihanalist nu este nici el strin aici. Ascunderea lipsei dintelui ce trebuie extras este o alt consecin i firete c se pot scrie volume pe tema unui vis ca acesta. Iat cte rdcini poate avea un astfel de vis. Este fals prerea lui Freud c majoritatea viselor nu necesit supraanaliz ci doar unele, puine la numr. Freud ia aici exact aceeai poziie ca a acelor sceptici la adresa psihanalizei i la faptul c Visul nu ar avea nici o explicaie. Cu riscul repetiiei trebuie din nou artat latura unei formaii filosofice dualiste care a stat la baza sistemului su psihologic. Este normal ca din moment ce el caut n vise exact ceea ce i confirm teoria, s piard i restul de elemente la fel ca i cel care refuz s caute vreun sens n Vis deoarece crede c acesta nu ar avea nici un sens i pentru care nu depune nici un efort de cercetare. Este clar c aceast poziie este influenat negativ de teoria ideoteic care probabil c supravieuia n profunzimile sufletului su.

2.2.4.2.9. Simbolismul Deplasarea, Condensarea i Simbolizarea au la baz acelai mecanism i anume substituirea unei idei sau reprezentri cu un element de asociaie. Diferena dintre ele este aceea c Deplasarea se face pe asociaie orizontal care de obicei este imediat, n timp ce Simbolizarea i Condensarea se fac att pe asociaie att vertical ct i pe orizontal. n acest caz elementul substituit (simbolizatul) i cel ce substituie (simbolul), nu mai poate reconstitui asociaia iniial. Cel puin subiectul nu i mai amintete de ea. Astfel c asociaia imediat de obicei poate fi un element contiguu adic un element care s aib o relaie cauzal sau de identitate formal cu elementul substituit. Interesul se fixeaz asupra lui ca urmare a refulrii obiectului de interes real iar excluderea lui din Memorie ca reprezentare dar nu i ca spirit al lui nu i ca reea de asociere se transfer ctre acest element substitutiv. Dimpotriv, n cazul asociaiei fcut n timp aceasta se face dup identitate formal i este tributar gndirii magiciste. De multe ori se poate stabili asociaia fr s se fac apel la simbolistic ce poate fi foarte neltoare i care are statut de probabilitate. Prin urmare ar fi justificabil ca aceste dou forme de asociaie s se numeasc mpreun Deplasare ca fenomen fuzional. Diferena dintre Visul-Simbol i Visul-Deplasare este pur i simplu aceea c, n cazul Deplasrii, Intelectul gsete n realitate o situaie sau un element de analogie pe cnd n corpul simbolului acesta este nevoit s l formeze cu mijloace proprii fr ajutorul extern. Este clar c n cazul Deplasrii, realitatea are un rol de excitant, de hruitor ntr-o anumit msur a coninutului latent n timp ce Visul simbolic vizeaz o energie proprie Sistemului Psihic ce i gsete astfel interesul prin constrngerea reelelor mnezice. Trebuie aici precizat modul unilateral freudian, jungian i adlerian de a analiza simbolurile, fie prin sexualitate, fie prin mitologie, fie prin complexul de inferioritate. Orict de clar ar fi descifrarea unui simbol este sigur c el cuprinde i alte elemente cu totul diferite de primele i care au o importan la fel de mare.

324

n ceea ce privete asociaia vertical i uneori chiar pe cea orizontal cu privire al o reea sau sistem de reele care se afl n situaie de epuizare diurn elementul de asociaie este esenial fapt ce face ca astfel de elemente s apar n vise. Freud a ignorat acest lucru introducnd obscura teorie a simbolisticii Visului, germenele i mai obscurei teorii a Incontientului Colectiv, a lui Jung. Dac nu este scoas n eviden latura asociativ a acestor elemente i se cade n staticismul Incontientului, atunci acest lucru este netiinific. De exemplu nainte ca Freud s spun c simbolul femeii este casa, cu ua reprezentnd organul genital n care intr cheia (simbol pentru organul sexual masculin) cu geamuri, etc., el trebuie n mod necesar s recunoasc n elementul cas tocmai condiia socioeconomic a cstoriei ce face posibil Sexualitatea. Deci acest element cuprinde n sine mai multe sensuri ce sunt fuzionate i care culmineaz cu asociaia normal. Firete c nimeni nu va nega tiparul mnezic pe care un ciocan l are n relaie cu penisul, fiind n relaie de asociaie vertical deci de ntemeiere topic i negativ a reprezentrii. ns, aici trebuie cercetat cnd subiectul a vzut un ciocan, n ce condiii, poate el s-a lovit la deget cu el, poate a vzut la un moment dat un muncitor pe jumtate gol lovind cu ciocanul un metal etc. Iar dac el nu i poate aminti aceste elemente, totui o astfel de reprezentare cu rol de nod de reea mnezic trebuie s se asocieze cu o situaie real. Cci Memoria nu poate scoate de la sine date dac nu le-a primit din afar Pe lng teoria Incontientului Colectiv, teoria simbolistic a avut o influen nefast asupra psihanalizei postfreudiene unde, sub masca simbolisticii, psihologia abisal s-a plafonat pierzndu-i astfel prospeimea de odinioar. Psihanalitii mult prea uor au interpretat aceste simboluri dup criterii legate de reete i nu dup cele ale ateniei i cercetrii naturii vii. Firete c aplicaiile terapeutice ale direciilor i curentelor n noile teorii propuse vor trebui s scoat la iveal dimensiunea fuzional a oricrui coninut latent al Visului iar acest demers trebuie s stabileasc o ierarhie a sensurilor fuzionate n el sau ntr-un Act Psihic oarecare. n ceea ce privete aceste simboluri ce apar n mituri, legende, Religii etc., fenomenologia psihologiei abisale va trebui s fac lumin n acest domeniu i s evite hazardrile teoretice de genul celor fcute de Freud chiar dac ele sunt verosimile. Existena simbolului nu trebuie negat i termenul simbol nu trebuie nlocuit, ci doar mai bine definit. Latura topic-cognitiv a simbolului cu simbolizatul, n Vis, pe baz de similaritate, este posibil prin intermediul tiparului mnezic al Reprezentrii ce este simbolizat i n care intr simbolul ca element de ntemeiere vertical a acestui tipar. ns trebuie explicat anume cum a ajuns acolo respectivul simbol, mai nti de a declara pur i simplu c el nseamn ceva.

2.2.4.2.10. Probleme terminologice ale analizei Problema denumirii actului psihanalitic de analiz a Visului nu poate fi trecut cu vederea i expediat rapid fie doar i pentru precizia terminologic necesar comunicrii. Termenul folosit de Freud, respectiv deutung, nu este nici pe departe clar nici pentru teoria lui despre vise. Asemenea Definiiei, Termenul este i el o exprimare concentrat a unei teorii mai cuprinztoare iar toate atributele acesteia se regsesc n termenii folosii dup cum ntr-un sistem prile se acomodeaz cu ntregul. n ceea ce privete teoria lui Freud aceasta accept scopul Visului de a ndeplini o dorin i din acest punct de vedere Visul are un sens relativ la o astfel de dorin. ns n afar de semnificaia aceasta, termenul german mai are i pe aceea de tlmcire sau interpretare. Aceste sensuri concentrate n acest termen sunt destul de contrare unul fa de cellalt. Cci sens se refer la ceva strict respectiv la natura intern a unui obiect, la semnificaia sau dinamica lui intern indiferent de subiectul ce intr n relaie cu acest obiect. 325

Etimologia latineasc a termenului englezesc interpretation (cu care deutung este tradus n englezete), este aceea de explicare, lmurire ceea ce l face identic cu deutung. Totui interpretation vizeaz tocmai implicarea subiectului capabil de a influena obiectul i apoi de a extrage din acesta semnificaia pe care el a pus-o n elementul de interpretat. De exemplu o tem n Art poate avea interpretri diferite, n funcie de artist sau de momentul de abordare a temei. O lege constituional neclar poate fi interpretat diferit n funcie de interesul fiecruia n aplicarea acesteia. Psihanalistul ns nu trebuie s trag vreun folos din explicaiile sale de pe urma unui vis. Chiar dac o face involuntar nu acesta este scopul ci eventual un posibil beneficiu secundar al analizei. Explicaiile pe care psihanalistul le d se refer la Pulsiunile i reprezentrile reale coninute ntr-un Act Psihic ce este analizat, indiferent de poziia lui i fr ca proiecia propriilor Pulsiuni s influeneze realitatea explicaiilor acestui Act chiar dac aceste proiecii pot determina o explicaie mai degrab dect alta. Cnd o explicaie nu este susinut de realitate atunci ea este greit dei nu se poate ti sigur cnd se ntmpl acest lucru. Un posibil indiciu ar fi lipsa de reacie a unui pacient (nepsihotic) la o astfel de aprehendare. Este foarte important ca analiza psihanalistului s se diferenieze de discursul ideatic al paranoicului. Cci cu totul altfel se ntmpl n cazul reprezentrii specifice paranoicului care d o importan deosebit unor indicii neconcludente pe care el le aranjeaz corespunztor ntr-un sistem ideatic propriu. Freud a ludat capacitatea paranoicului (de Ideaie de Persecuie) de a nelege gndurile negative ale celorlali ns aici nelegerea nu este integral ca n cazul psihanalistului. Intelectul ideaiei paranoice are un rol secundar pe cnd la psihanalist este invers. Interpretarea paranoic este altceva dect nelegerea psihanalitic dei uneori se mai suprapun. Confundarea acestora s-a fcut chiar de ctre Freud nsui ceea ce a condus la credina unora cum c psihanaliza nu ar fi nimic altceva dect un Delir. Firete c i psihanalistul mai poate grei la fel cum paranoicul mai poate nimeri adevarul individual (caci pe cel general l identific bine). Dar confundarea tendenioas a celor dou domenii aa cum au fcut-o adversarii psihanalizei se datoreaz fie lipsei unei fine distincii ntre aceste dou fenomene, fie unor interese oculte. Lucrurile tind s se aranjeze odat cu distincia dintre Act Psihic (coninut psihic n genere) i obiectul real. n primul caz nu funcioneaz principiul noncontradiciei cu privire la reprezentrile condensate n el dar funcioneaz n cazul n care el este neles ca principiu, ca realitate organic, adic ca Hard. Din acest punct de vedere el este obiect real. Problema este c psihanalistul nu se ocup de obiectul real, de Hardul Actului Psihic, ci de Softul lui. ns paranoicul tocmai ctre aceast latur este interesat. El nu este interesat de gndul ca atare ct de punerea lui n practic; el interpreteaz realitatea faptic ce se leag de presupusul persecutor i nu de principiul acestei realiti, care este gndul acestui presupus persecutor. De aceea aciunea agresiv sau de orice fel ce poate produce un prejudiciu paranoicului, poate fi minor fa de psihanalist i negociat astfel de el. Paranoicul nici nu deine organul intelectual al psihanalistului care poate oricnd s renune la un indiciu sau s l pun sub semnul ntrebrii, dac nu apar i alte indicii i confirmri ulterioare. Paranoicul se mulumete doar la aceste indicii pe care le ia direct din realitate dup care interpreteaz realitatea obiectual n felul lui. Dac diferii psihanaliti pot da explicaii diferite despre acelai act psihic, asta se datoreaz chiar fuziunii sub care se prezint Actul Psihic i orientrii ateniei lor pe ceva anume i nu datorit faptului c acesta ar avea o metod paranoic ce o consider drept tiin asemenea paranoicului cu tematic de Descoperire i Invenie. Actul Psihic are mai multe sensuri. Se va trata n amnunt aceast problem la Psihoterapie. Din alt punct de vedere, termenul interpretare are o proast tradiie religios-metafizic, referindu-se la tainele trimise de Divinitate n lucrurile particulare i aduse la lumin de preoi. Vzut din afar, fie cu nuan de dispre, fie de divinizare, psihanaliza este asemnat cu aceast practic. Ea trebuie s se dezic de o astfel de viziune iar renunarea la termenul n cauz poate fi un prim pas. Asta este latura degenerativ ce reiese prin traducerea termenului deutung prin interpretation, dei chiar termenul freudian are i el o astfel de doz de misticism. Dup cum s-a amintit mai sus, 326

ceea ce este virtuos n acest termen este tocmai conotaia lui de sens. ns acesta n englezete ar fi putut fi tradus prin meaning, Firete c inclusiv acest meaning are conotaii ambivalente, pstrnd nc infestarea cu teoriile despre Vis pe care Freud le-a slujit, printre care i cea ideoteic, dup care el ar fi un mesaj divin sau cele aleator-simbolistice, dup care Visul ar nsemna ceva, simboliznd ceva. Acest din urm caz a condus la ntocmirea de dicionare de simboluri decodificate ale acestora, Visul fiind aici abordat ntr-o manier astrologic. Teoria Visului-satisfacie, enunat de Freud, este tributar unor astfel de concepii pe care el nu le depete dect formal n ciuda tehnicii redescoperite ce i-a dat posibilitatea explicrii misterului viselor. Freud critic ambele teorii, el pare s le depeasc i totui pare s fie mereu legat de ele. O astfel de poziie are o explicaie emoional, legat de oroarea lui fa de ipocrizia burgheziei epocii sale care, odat cu o astfel de moral rigid practicat ziua s-a trezit noaptea cu vise dubioase. Practic ele nu mai puteau fi considerate ca mesaje divine datorit obscenitii sau sentimentelor de angoas pe care le ddeau iar opinia oficial trebuia s fie aceea dup care Visul nu ar avea nici un sens fiind un deeu nocturn i fiind explicat pur organic. El s-a prins n astfel de polemici cu conotaii mai complicate prefernd astfel naivelor teorii ideoteice sau astrologiste, ideea Visului ca sens particular. n realitate Visul nu se mparte n form i sens, adic n coninut manifest i coninut latent chiar dac distincia fcut de el este una foarte util. Totui Visul este o colecie de frnturi de poveste iar acestea nu se pot rupe de povestea n sine. Freud prefer s numeasc povestea pe larg, cu numele de coninut latent dar de fapt ea este mai manifest dect Visul n sine i, el nsui este latent din punct de vedere topic fa de ceea ce el numete coninutul latent. Termenul de sens mai are i o aur metafizic predilect, referindu-se n special la teoria fatalist sau cea substanialist asupra lumii, dup care aparena, realitatea obiectelor concrete, ar fi guvernat de o for ce este diferit de obiectul nsui: esena. Aceast teorie tributar magicismului primitiv. n acest caz s-ar spune c obiectul are un sens ce st tocmai n aceast for, fiind astfel predestinat. Dac lumea este ntmplare sau fatalism nu s-a decis nc, fiind o problem filosofic. Cert este c aceast dilem nu se regsete n cazul teorei Visului ce nu poate depi o astfel de dilem cu att mai mult cu ct acest termen de sens este impregnat de teoria ideoteic. n acest caz mai curnd s-ar potrivi aici termenul semn i atunci Visul poate avea o semnificaie oarecare. Se poate susine astfel c Visul semnific sistemul ideatic sau o parte din acesta. ns de obicei ceea ce semnific presupune o traducere cci semnificantul se afl n alt sistem de referin fa de semnificat. De exemplu, limbajul semnific o anumit realitate. Problema este c Visul Nuclear i cel Periferic se afl n acelai sistem de referin, n acelai Sistem Psihic. S-ar putea face totui o mic concesie termenului de semnificaie folosit n limbajul curent, chiar i n cazul n care semnificantul i semnificatul s-ar afla n acelai sistem de referin de exemplu, o remarc spiritual, o metafor etc. ns aceast parte a termenului sufer de faptul c ia ca premis aceast presupus opoziie Contient-Incontient anume faptul c ceea ce este subliminal, periferic fa de nucleul ce apare la suprafa nu poate fi cunoscut. Aceasta este o idee prepsihanalitic. Psihologia abisal i psihanaliza nu trebuie s adopte termeni de conotaie antipsihanalitic, tradiionalist. De fapt, Freud nsui recunoate Condensarea ca fiind asemenea alegerii de reprezentani pentru o populaie la fel cum este Visul Nuclear fa de cel Periferic. Astzi se tie c ntre conductori i condui nu este diferena dintre cer i pmnt, aa cum s-a susinut n trecut. Cert este c teoria Condensrii i cea de traumedeudung se potrivesc ca apa i uleiul, fcnd obiectul unuia dintre cele mai mari paradoxuri ale gndirii freudiene. Un nume coerent dat actului de psihanalizare al viselor i a tuturor Actelor Psihice se las destul de greu de dezvluit. Aadar cel de interpretare este din start nepotrivit. Cel de decondensare este totui insuficient chiar dac sub raportul descriptiv este exact. El se refer doar la elementele condensate adic la reprezentrile i ideile mbinate ceea ce este ultima parte a analizei viselor i nu i la prima care este cea mai important. Cci dac Visul presupune corespondena n 327

straturile profunde ale Memoriei sau n reelele mnezice neutilizate diurn a unor infrasisteme de reele epuizate funcional i care se recreeaz prin Somn atunci se presupune existena pilonilor de asociaie vertical ce susin ntregul sistem mnezic al reelelor superioare. Aceti piloni sunt reprezentri cataliticeprin excelen la care se reduce sistemul ideatic n mod invariabil n timpul Visului. Iar dac analiza Visului presupune reconstrucia sistemului ideatic pornind de la aceti piloni, atunci este normal ca actul psihanalitic, n general, s se numeasc decatalizare. Un astfel de termen cuprinde sub sensul su i actul de decondensare i pe cel de defuzionare. ns exist un termen care are i aceste virtui dar care poate primi sub sine i conceptul de insight adic de integrare mintal a acestei analize i care este cel de aprehendare care va fi acceptat aici, dup cum el a mai aprut n aceast lucrare.

2.2.4.2.11. Logica cognitiv a Visului Visul este activitatea intelectual care precede celelalte domenii. Cu toate acestea elementele coninute manifest de el sunt rar arhetipuri ale Pulsiunilor Fundamentale. Teoriile lui Jung au anumite neajunsuri deoarece n vise apar mai curnd elemente cotidiene dect elemente fantastice. Acestea apar totui rar chiar dac visele care le conin sunt foarte speciale. Superficialitatea coninutului manifest al Visului atest faptul c acesta este primul pas ctre profunzimea Psihicului. Dup cum se va vedea el atest negativitatea ideilor cotidiene pe fondul relaxrii fondului organic al Memoriei care convertete pozitiv energia acestora. Indiferent de forma lui Visul nu reuete s ateste fora fondului negativ al Psihicului ci doar nivelul lor de manifestare n condiiile suspendrii cenzurii pozitive. Sensul (Pozitiv) din cadrul coninutului manifest al Visului este unul extrem de rudimentar. Definirea Momentelor logicii sale cognitive se face relativ la dorinele personale ale individului i posibilitatea realitii de a le ndeplini. Realitatea implicat n coninutul manifest al Visului nu este una special, ascuns experimentrii directe a fiecruia ca n cazul tiinei sau Religiei ci este realitatea banal, domestic a fiecruia din care intelectul extrage frnturi pe care apoi le combin dup libera alegere. Firete c un savant care este toat ziua ocupat cu problemele sale este posibil s aib vise legate tot de aceast realitate. Pentru savant ea poate fi banal i desuet iar pentru omul de rnd ea poate fi inaccesibil. Negativitatea Visului se definete de ceea ce mpiedic n mod expres legile realitii (naturale sau sociale). Dac un membru al familiei a murit i este visat ca atare atunci Intriga oniric este una Pozitiv deoarece visul repet o situaie deja dat n realitate. Dac visul prezint moartea n coninutul su manifest naintea morii n realitate a celui drag atunci Intriga este Negativ deoarece ea nu a artat nc coninutul visului n scop de pozitivizare.

2.2.4.3. Hipnoza n ceea ce privete apariia lui cognitiv fenomenul hipnotic se datoreaz tot influenei ideilor negative cu cele pozitive asemenea oricrui produs intelectual. Prezena hipnotizatorului ca obiect tabu l face pe subiect s se acomodeze acestei situaii prin filtrarea ideilor i 328

comportamentului pozitiv, pin excesiva refulare aplicat aparatului cognitiv i fondului pulsional profund dup cum s-a vzut la Complexul Tabu. Subiectul apare ca un teren conflictual, cci hipnotizatorul tie s accentueze un conflict emoional preexistent, dup care apoi s l rezolve el nsui, cu sugestia. Astfel c subiectul i ofer autonomia decizional cu scopul de a se elibera de conflict. Conflictul n sine reprezint o stare real, pozitiv, pe care subiectul o ascunde pentru a se etala la nivelul social al hipnotizatorului i de a competiiona cu el. Conflictul psihic este accentuat artificial prin intermediul induceri ideilor negative i pozitive. De exemplu, hipnotizatorul poate dialoga pe un ton familiar, poate da explicaii logice despre Hipnoz subiectului de genul c ea ar fi un simplu Somn produs artificial, c subiectul nu are de ce s se team, totul este sub control, etc. Toate aceste asigurri sunt de fapt punere de gaz pe foc, cci subiectul se comport sub raport cognitiv ambivalent iar ideile produse nu au dect sarcina de a suprasolicita temerile i prejudecile ancestrale cu privire la Hipnoz, ca fapt supranatural. Pe de alt parte aceste asigurri ale hipnotizatorului par asemenea aciunilor de contraactivare sau de linitire forat pe care pedagogul o recomand sub titlul ncrederii n sine dar care ntresc nsi starea de tensiune. Prin aceste manevre sunt stimulate straturile mnezice profunde i conflictele psihice care li se asociaz. Aa se face c n aceast stare de veselie pozitiv, hipnotizatorul arunc mesaje negative, de genul directivului dormi!. Conflictul este implacabil cci respectul iniial se dovedete a fi de fapt un preludiu, o bunvoin i c hipnotizatorul tie de fapt punctele slabe ale subiectului al crui somn pare singura soluie a ieirii din criza psihic astfel stimulat. Actul hipnotic se bazeaz pe cteva artificii tehnice, legate de nsi relaia de subordonare a subiectului fa de hipnotizator. Fr aceast relaie autoritatea Hipnozei nu este posibil. Subiectul este pur i simplu epuizat prin conflictul la care este supus. Iniial el are tendina de a-l concura pe hipnotizator. Cel mai simplu exemplu este cel al metodei fixrii ochilor. Hipnotizatorul i propune aadar o competiie n care hipnotizatorul are experien mai mare: care clipete primul. Acesta are experiena fixrii ochilor spre deosebire de subiect care de obicei nu are o astfel de experien. El accept concursul ns l va pierde tocmai din aceast cauz. Din lips de exerciiu subiectul va fi primul ce va clipi odat cu nceperea uscrii globilor oculari pe care el o interpreteaz ca pe o putere special a hipnotizatorului. Aceast pierdere antreneaz n lan tot ce va urma. Cci hipnotizatorul nu ezit s repete subiectului c genele i sunt grele, c va adormi, etc. Practic fondul emoional sugestionabil al subiectului se las dus de nas de povetile spuse de hipnotizator ctre care se proiecteaz deja fore magice. O simpl reacie fiziologic determin o interpretare negativ, realizat de aparatul cognitiv care, pe aceast zon, este foarte dominat de fondul pulsional. Aceast interpretare este aceea c hipnotizatorul ar avea puteri supranaturale. Absurditatea sugestiilor hipnotizatorului, negativitatea acestor idei este ceea ce face o explozie negativ asemenea fisiunii nucleare cu efectul hipnotic cunoscut. Majoritatea tehnicilor hipnotice au acest efect i implic obosirea ochilor subiectului n aa fel nct s fie nevoit s i nchid i s regreseze matern cu justificarea somnului. Fie c prin faa ochilor si este balansat un obiect care i atrage interesul subiectului (un ceas de aur, un obiect valoros, etc.) fie c i se cere s priveasc fix un anumit punct Hipnoza este o credulitate dus la extrem pentru subiect i o atitudine imperativ dus la extrem din partea hipnotizatorului. Din punctul de vedere al logicii cognitive o situaie originar de forma IP PDP i creeaz subiectului o interpretare de tip IN PDN. Nencrederea originar a subiectului fa de hipnotizator se regsete n prima formul prin care eventuala pretenie de a sa crea Hipnoza este redus la o banalitate cu uoar tent de arlatanie. Cea de-a doua formul exist i ea ambivalent n mintea subiectului dar are autoritate mult mai mic dect prima. Ea explodeaz numai dup ce subiectul se simte afectat cumva de primele efecte ale Hipnozei. Practic hipnotizatorul devine un magician, un profet posesor de fore supranaturale. Majoritatea comenzilor pe care subiectul le accept stau sub semnul Deznodmntului Negativ deoarece n realitate hipnotizatorul nu face

329

nimic ci doar sugestibilitatea i suprainterpretarea subiectului face ca realitatea extraordinar creat de Hipnoz s fie posibil. A Hipnoza este astfel foarte asemntoare cu Visul. Diferena este dat de faptul c n Vis Ideile negative sunt prsite de partenerul lor pozitiv datorit odihnirii (nocturne a) fondului organic care preiau convertirea lor (diurn) iar n Hipnoz Ideile pozitive se retrag regresiv ca urmare a sugestiei hipnotizatorului. Din aceast situaie se poate deduce faptul c cel ce rspunde la comenzile hipnotice are mai nti un fond pulsional negativ foarte puternic deoarece existena unor Pulsiuni Negative inhibate i n situaie de surplus energetic sunt cele care permit supunerea fa de grija matern a hipnotizatorului abandonnd propriul sistem ideatic pozitiv de negociere a realitii. Sugestionabilitatea subiectului este un element decisiv al succesului Hipnozei. Dac subiectul este ncreztor n forele proprii i are un moral ridicat (are o constituie psihic aristocratoid) sau nu are destul respect pentru statutul social al hipnotizatorului el nu va rspunde la comenzile i sugestibilitatea propuse de acesta. Fenomenul hipnotic se poate regsi n majoritatea fenomenelor produciilor intelectuale. Fondul sugestionabil este nsi comunitatea creia elita i propune produsele sale. Nevoia de somn hipnotic i cedare a fondului negativ ctre autoritatea elitei este parte a conexiunii comunitare a produsului spiritual fa de elit i comunitate. Religia este domeniul spiritual n care acest model se poate vedea cel mai clar. 2.2.4.4. Umorul Pn acum Umorul a fost tratat de ctre filosofie i special de ctre estetic dei psihologia general a spus i ea cte ceva. ns numai psihologia abisal a reuit s spun lucruri care au condus la avansarea cunotinelor n acest domeniu. De fapt el aparine confluenei dintre psihologia abisal, cea cognitiv i logic. Dup cum se va vedea din text Umorul este un exemplu foarte gritor al ntreptrunderilor ideilor negative cu cele pozitive n dinamica general a actului cognitiv. n estetic el a fost inclus cu titlul pompos de categorie estetic i s-a putut simplu spune c Umorul ar fi o parte a Artei. Dei asemnrile unt evidente totui diferena dintre aceste ele se va arta pe parcursul textului. 2.2.4.4.1. Generaliti Rsul este un mod de manifestare psihic a Umorului. ns aceste dou manifestri psihice nu se confund ci doar se intersecteaz. Ambele sunt acompaniate de bucurie ns i aceasta are particularitile ei. Mai nti, exist Umorul Negru unde neutralizarea psihic specific Umorului de acest tip nu se manifest n general prin rs, subiectul fiind frapat de o nedreptate sau o alt situaie care l mpiedic s i manifeste natural i direct bucuria. Acestea nclin ctre solemnitate, linite, tragism, fapt ce face ca rsul s fie suspendat lesne (de aceea orice ameninare a propriei persoane este n msur s anuleze nu numai rsul dar i percepia Umorului n genere). Apoi, rsul poate interveni fr o situaie comic, ca n cazul gdilatului de exemplu. Relaia Umorului cu Gndirea este aceea c el reprezint un moment din datul final al Gndirii respectiv starea de ambivalen dat de procesul Asociere-Retractare al elaborrii Ideii Intelectuale. Caracterul mai sistematic sau mai nesistematic al reelelor mnezice, oferta de asociere pe care o au aceste reele face ca Umorul i capacitatea fiecruia de a-l gusta a s se relaioneze cu gradul i specializarea n inteligen. De aceea glumele sunt un bun indiciu pentru aceast capacitate iar aici este valabil criteriul fiecare cu gustul lui. Dincolo de latura psihodinamic a Umorului legat de capacitatea lui de neutralizare trebuie pus n lumin latura tehnic legat de relaia contradictorie pe care o provoac elementele ansamblului care strnesc rsul. 330

Ideea negativ poate fi sugerat de o situaie concret dar neobinuit, excepional. Dar cu toate c apare rsul efectul comic nu trebuie s existe neaprat, cel puin nu n forma sa recunoscut care este dat de contradicia flagrant dintre cele dou tipuri de idei ale Intelectului. O astfel de contradicie simpl produce un precomic, un Comic uor, simplu. De exemplu, rsul mamei la vederea trezirii copilului sau la auzirea primelor cuvinte sau la primul zmbet al acestuia nu este datorat unei situaii comice a acestuia ci mai curnd a uneia excepionale. Rsul provine aici din faptul c sugarul produce deodat ceva neobinuit cu situaia; el aduce ceva nou la ceea ce era. Astfel de situaii prezint sistemul pe care Intelectul l analizeaz n forme excepionale. El i pierde coerena intern n favoarea a ceva neverosimil cum este eclipsa de soare, care este coerent i incoerent n acelai timp cu ceea ce se tie despre soare. Acelai precomic poate aprea la vederea unui vechi prieten pe care cineva nu l-a mai vzut de mult timp. Pascal spune c gemenii produc rsul atunci cnd sunt vzui mpreun dar nu provoac nici un fel de rs atunci cnd sunt vzui separat. De fapt ei nu ar produce nici un fel de rs dac ar fi vzui tot timpul mpreun i nu separat dup cum grupurile sociale ale gemenilor fac ca acetia s devin banali. Cci neobinuitul este tocmai unicitatea, ntr-o comunitate de sosii. ns pentru a rde de gemeni unul dintre ei trebuie s fie vzut separat i neles ca un om n sine i abia apoi vzut ca om dublu ceea ce pare dintr-o dat o ciudenie. Starea aceasta este una negativ, neateptat pentru Intelect cci cei mai muli oameni (ideea pozitiv) nu seamn att de flagrant. Dac n lume ar exista numai gemeni atunci fr ndoial c cel ce nu ar avea un astfel de geamn ar produce un rs copios. De aceea teoria lui Bergson asupra automatismului cu care ar fi investit Umorul este fals dup cum se va vedea mai jos. Iat c oricum ar fi el, static sau dinamic, Umorul se prezint n dou etape: cea iniial i cea final. Atunci cnd cele dou etape se succed direct Umorul este Dinamic. Atunci cnd prima etap este subneleas i conectat indirect cu cealalt Umorul este Static. Acesta este cazul gemenilor lui Pascal care se raporteaz la restul de oameni (fr dublur) care nu sunt direct conectai cu ei. Dimpotriv clovnul care se pregtete s sar peste cal i, cu un elan n crescendo, sfrete prin a trece pe sub el atest Umorul Dinamic deoarece fr coerena n desfurare a acestor momente situaia nu ar mai fi la fel de comica la fel cum fierarul ce trece pe sub cal ncercnd s i pun potcoava nu este comic. Dac se elimin etapa n care clovnul d impresia c va face un salt mortal peste cal atunci dispare i Umorul la fel ca i n cazul eliminrii posibilitii ca omul s se prezinte n lume fr geamn. Fr prima etap Umorul nu are substan deoarece situaia comic se realizeaz doar raportat la ea. Fr cea de-a doua Umorul nu are finalitate deoarece ea este cea care d alt sens primeia. Se vor analiza pe larg n urmtoarea seciune implicaiile unei astfel de distincii. Implicarea dualismului valoric n umor respectiv amestecul imposibil dintre funcia primar (Asocierea) i cea secundar (Retractarea) care fundamenteaz produsul Intelectului ca furnizor de idei i are confirmarea ntr-un caz particular. Anume cel dat exclusiv de Asociere, n cazul Schizofreniei. Aceasta este lipsit de capacitatea de selecie (adic de elaborarea intelectual) datorit dezagregrii Trunchiului Psihic, prin suspendarea funcionrii Filierei Pozitive. n acest caz subiectul va fi incapabil s mai guste Umorul dei tocmai aceast libertate l face capabil de remarci ce par subtile sau comice pentru anturaj. Apariia lor sunt simple coincidene. Schizofrenul este incapabil de a compara contradicia dintre ideile negative i cele pozitive i de aceea el este i incapabil s guste Arta sau Umorul dei le poate face pe ambele n mod ntmpltor. Prin urmare Umorul poate fi definit ca fiind starea psihic determinat de o situaie sau formulare comunicaional verbal, gestual, muzical, etc., ce are un deznodmnt, continuare sau demers care pune ntr-o oarecare legtur ideile negative cu cele pozitive. Aceast legtur poate fi fie de contrarietate sau contradicie ce d situaiei comice o alt form dect cea obinuit, fie de identitate cu o oarecare tent de absurd situaiei comice. Umorul se asociaz direct cu situaia ce pare imposibil care i gsete n final o rezolvare, respectiv cu neutralizarea 331

Complexelor Negative i Pozitive deopotriv. Bucuria ce eman o situaie comic este acea mpcare ntre pozitiv i negativ ntre nebunie i normalitate ntre permis i interzis i este explicat de fenomenul de Conversiune Energetic al produselor intelectuale. La fel ca i Arta i tiina Comicul este acea srbtoare a sufletului unde Pulsiunile par s se mpace n interesele lor opuse. Starea de tensiune a Sistemului Psihic este un indiciu pentru intensitatea bucuriei Umorului, Artei, tiinei sau Religiei fie i pentru acele scurte momente de uurare energetic a mpcrii celor dou Filiere Psihice. Contrastul care constituie Umorul a fost sesizat de muli autori dei muli i-au pierdut din vedere i identitatea care se poate fora ntre ideile negative i cele pozitive n situaia comic. i Arta prezint contraste fr ca ea s fie neaprat Umor. Problema este de a identifica elementele ntre care se stabilete un contrast. I. Kant explic acest contrast prin tensiune i ateptare de exemplu atunci cnd o tensiune se transform n nimic. O astfel de tensiune care nu ascunde nimic asemenea unui balon de spun ar determina Umorul credea Kant. Este de remarcat faptul c el a reuit totui s vad Momentele situaiei comice chiar dac nc rudimentar. Situaia nu este ns universal; de exemplu, atunci cnd cineva este speriat de moarte i observ c sperietura sa nu era ntemeiat (fiind eventual o fars) nu ntotdeauna explodeaz n rs ci poate chiar s se nchine temtor lui Dumnezeu. La fel poate face i un spectator neimplicat ntr-o astfel de situaie dar care empatizeaz cu ncercare prin care trece cel direct implicat n ea. Dimpotriv o fars fcut cuiva este comic n situaia n care se tie c necazul ce i se ntmpl este un teatru n aer liber i nu una real. Implicarea Complexului Traumatic ntr-o situaie real exclude orice fel de conversiune energetic deoarece acesta are rol de inhibare a energiei venite din partea Filierei Negative. Pe de alt parte se va vedea c exist Umor fr nici un fel de contrast ntre Momente ci doar cu Relaia Negativ. n acelai fel i se poate obiectiva i teoriei lui Marx care identific cele dou elemente ca fiind aparen i esen, concepte de origine filosofic fr suport concret. Dat fiind presupusa sa erudiie n filosofia hegelian, unde aceste concepte sunt larg folosite, Marx ar fi trebuit s tie c ele sunt mereu n contrast; dac Umorul ar fi dat de aceast stare atunci totul ar fi comic iar oamenii ar fi nite tulburai ce ar rde tot timpul deoarece lumea este un amestec de aparen i esen n toate colurile ei. Alte teorii au conceput Umorul-surpriz, cel datorat elementului neprevzut. Aici s-a ochit o parte de adevr ns nu se poate explica diferena dintre neprevzutul dureros i cel comic. Bergson explic Comicul prin atomizarea, prin mecanicizarea unei fapte vii, a vieii n general. De exemplu, clovnul ar fi comic pentru c se comport mecanic. Florile artificiale puse n grdin, o regul moral aplicat rigid de un individ ar fi i ele comice de asemenea tocmai datorit acestei substituiri. Cu toate c teoria lui Bergson este aplicabil concret, ea este totui un pas clar napoi fa de riguroasa observaie a lui Kant, dup care Comicul apare la nivelul contradiciei dintre dou fapte. Este clar c automatismul n cauz este comic deoarece se opune flagrant la flexibilitatea vieii. ns pot exista i situaii mecanice care nu pot fi comice cum ar fi un moment solemn sau defilarea unei armate (dei un psiholog va gsi comic aceast pretenie de platitudine afectiv sau a afectului dirijat, raionalizat al militarului). Pe de alt parte este posibil o situaie invers, cnd o main pare s aib sentimente aa cum, n filmele SF, cineva se ceart cu robotul su c ar consuma prea mult energie electric sau c i s-au defectat iar circuitele pe care sptmna trecut tocmai le reparase. Un bec ce st s se ard i care plpie suprtor ntr-o sal de lectur i care, dup ce a fost deurubat, mai plpie odat dup ce prea s fi murit de-a binelea provoac rsul cititorilor. Fiecare ncearc s-i tempereze ct mai bine tendina de a pleca din sal i de a face alte lucruri dect plictisitoarea lectur iar becul pare s fi preluat din aceast intenie general asemenea unui copil care vrea s atrag atenia asupra lui din partea celor care studiaz abseni. Becului i se vor proiecta realmente sentimente i via i

332

aceast ultim aprindere va fi judecat prin proiecia unui act de ultim rzbunare pe cel care l-a defiletat lundu-i astfel posibilitatea de libertate i joac. Freud a analizat Cuvntul de Spirit mpreun cu Comicul i Visul. El a avut inspiraia s le considere ca subproduse ale acelorai legi. Aceast afirmaie este una intuitiv cci el nu a folosit cele dou etape ale Gndirii pn la capt dei, cele dou Principii ale sale se apropie suficient de mult de o nelegere dualist-valoric a funcionrii Intelectului. Dincolo de asta mai trebuie explicat i modul prin care acestea se difereniaz. Cuvntul de Spirit se apropie destul de mult de Comic ns diferena de acesta const n faptul c ideile negative i cele pozitive ale Intelectului condensate ntr-un Cuvnt (Cuvntul de Spirit are ntotdeauna o conotaie lingvistic), nu se opun n mod concret, nu se prezint contradictoriu ci se refer la o realitate dubl. Adic cele dou situaii prezentate de Cuvntul de Spirit coexist n acelai coninut. Mai departe se pune ntrebarea: ce este acest Cuvnt de Spirit? Freud se ncurc vizibil n a explica diferena dintre acestea. Uneori, citnd un vers din Heine (pn cnd mi vor sri toi nasturii de la pantalonii rbdrii), Freud tinde s confunde Cuvntul de Spirit cu Metafora. n cazul de fa este vorba despre o metafor prin conotaie sexual cu privire la rbdarea ca acumulare de tensiune. Dup cum se va vedea la cealalt parte a acestui subcapitol, Arta este dat de condensarea a dou elemente (sau mai multe), diferite ca substan i form dar care nu se contrazic neaprat. n cazul n care se contrazic apare Umorul. Altdat Freud tinde s identifice Cuvntul de Spirit cu Umorul Lingvistic aa cum este definit aici. Dup cum el nsui remarc, aceast sintagm a cuvntului de spirit nu are un sens precis i fiecare e liber s foloseasc aceast sintagm dup cum crede de cuviin date fiind puinele lucruri ce se tiu despre Umor n general. Cu toate astea se pare c utilitatea cea mai proprie lui ar fi cazul Ironiei. Ea este un fel de Caricatur Obiectual, determinat de jocurile de cuvinte. 2.2.4.4.2. Formele de Umor Deznodmntul este cheia Umorului, punctul su culminant n timp ce Intriga este introducerea (mai scurt sau mai lung). Calitatea de Negative i Pozitive a Elementelor nu se refer neaprat la realitate, cu att mai puin la o posibil realitate inteligibil, intelectual. Ea depinde de sistemul ideatic n care se plaseaz. De aceea, exemplele date aici ca situaii comice pot prea lipsite de umor ntr-o epoc superavansat intelectual unde sistemul ideatic este superior. Pozitivitatea presupune ceea ce este realmente logic, normal i coerent pentru subiect indiferent de realitatea ei; de exemplu, o main de fcut copii, care la un moment dat face un copil, se prezint ca o situaie cu dou Momente Negative. Cci astzi i mult timp de acum ncolo nu este posibil o astfel de main iar subiectul o percepe ca pe o bizarerie imposibil i inutil innd cont c omul contemporan i dorete mai curnd contracepia dect procreaia. Dar ntre aceste Momente exist o Relaie normal, Pozitiv. Cci dac ea a fost definit ca main de fcut copii, pare logic s fac un copil. Pe de alt parte, o civilizaie ultradezvoltat poate ajunge la performana de fabrica o astfel de main iar Momentele situaiei comice nu ar mai prea ca Negative. Aadar sistemul ideatic este cel n funcie de care se stabilete valoarea de Negativ sau Pozitiv ale unui Element i tocmai de aceea oamenii pot fi citii dup felul de Umor pe care l gust. Pentru a arta exemple pentru cele 7 forme logice de Umor artate mai sus dar mai ales pentru formalizarea Umorului real trebuie luate n considerare criteriile pentru includerea acestuia ntr-o form sau alta. Atunci cnd situaia comic este real calitatea Negativ a unuia dintre cele dou Momente l face persistent n cellalt Moment care cuprinde n sine Momentul Negativ n totalitate. Cnd situaia este imaginar, adic aproape imposibil de existat n realitate, Momentul Negativ este imposibil s existe n mod real. De exemplu n Umorul din forma 2), Intriga este ambivalent n Deznodmnt. Acesta este Moment Pozitiv i explic situaia altfel dect ceea ce la nceput se arta drept nebunie. Pentru acest caz se ia exemplul unui necunoscut ce vine cu minile mbriate ctre cineva care fie i rspunde deschiznd braele fie ncearc s l evite; n 333

final necunoscutul se mbrieaz cu o persoan aflat n spatele celei cu care prea c se va mbria lsndu-l pe acesta mut de uimire. Comicul n sine vizeaz succesiunea de Momente contrare: primul Moment scoate la iveal un om ce pare fie c i-a pierdut simul identificrii semenilor, fie c este att de derutat emoional nct cerete afeciune de la necunoscui. Rspunsul celui ce pare s i ofere afeciune se dovedete a fi contrar primei situaii deoarece ceretorul devine arogant mbrindu-se cu altcineva. Trecerea din starea de vrf oedipian n cea de exclus oedipian n respectiva situaie este n msur s trezeasc rsul. n primul moment ncntarea celui care persist n cutarea unei mbriri pare bizar deoarece cel cruia i se adreseaz pare s nu l recunoasc. Totul pentru el se clarific n momentul n care mbriarea se dovedete a fi ceva logic pentru situaia de fa n care cei doi par s nu se fi vzut demult. Aadar cnd situaia comic este real atunci Relaia Pozitiv vizeaz o succesiune real ntre cele dou Momente. Cnd situaia este imaginar atunci Relaia Pozitiv vizeaz un atribut, o consecin normal oarecare a structurii Momentului, aa cum a fost el definit n Intrig. n general, Relaia este dat deja din Intrig. Ea este efectiv cheia care permite extragerea Deznodmntului. n cazul n care este Pozitiv ea se manifest direct i clar n structura Intrigii i din coninutul Intrigii decurge n mod natural i coerent Deznodmntul. Relaia Pozitiv vizeaz aadar fie o situaie comic real ce se refer doar la legile realitii, fie una imaginar, absurd, de genul celei existente n desenele animate i atunci ea face ca Deznodmntul s fie coerent cu ea i implicat de Intrig. n caz contrar Relaia este Negativ cci din expunerea Intrigii nu decurge i nu se ntrevede direct Deznodmntul. Intriga Pozitiv este univoc i clar. Dac Deznodmntul este Pozitiv ea decurge, se regsete total, n acesta. Dac Deznodmntul este Negativ atunci ea las s se ntrevad un revers negativ pe care l are dar care nu se reveleaz, nu este definit n ea de la nceput. Deznodmntul Negativ poate fi recunoscut prin faptul c d o conotaie mai complet i diferit Intrigii adugnd asemenea judecilor analitice ale lui Kant ceva la situaia dat. Coninutul Intrigii se regsete doar dac Relaia este Pozitiv. Deznodmntul Pozitiv rezolv, clarific o Intrig Negativ dimpotriv, o face univoc. Aici este cazul cu tensiunea care se transform n nimic. Coninutul Intrigii, aa cum este ea definit, se regsete n el. n continuare se va analiza concret fiecare dintre aceste posibiliti. Umorul de tip 1) IP PDN . Este Umorul Natural i apare n viaa de zi cu zi pe fondul coerenei mersului natural al lucrurilor, printr-un accident sau altceva ce d o semnificaie opus celei concrete, obinuite, banale. Se realizeaz astfel ambivalena ntre semnificaia brut, banal i pozitiv a situaiei i semnificaia ei negativ. De exemplu dac o doamn cochet, dup ce atrage privirile prin frumuseea hainelor, a mersului, se mpiedic i cade va atrage pofta de rs deoarece situaia confirm ambivalena, reversul negativ pe care spectatorul l percepe ambivalent la respectiva doamn pe lng sentimentele de admiraie. Or, n momentul cderii, sentimentele i opiniile spectatorului se convertesc ctre elementul negativ al ambivalenei respective. Bucuria Umorului este aceea de salvare a sentimentelor de decdere pe care privitorii le simt fa de arogana respectivei doamne. Practic privitorul proiecteaz asupra ei aceast decdere ce se regsete mplinit n actul mpiedicrii. n acest caz el are sentimentul manipulrii a ceea ce iniial pare nemanipulabil relativ la arogana doamnei. Ideile negative ce dau nval nu mai au nevoie de restricii pozitive deoarece situaia denot prin aceast ntmplare ceea ce ele prevd. Aadar n Umorul de tip 1) Relaia este real fiind dat de situaia unei femei care cade n succesiune logic, obiectiv a Momentelor. Dimpotriv, n cazul Umorului de tip 3) care apare n gluma cu maina de fcut copii i copilul negru fcut de ea exist o Relaie Pozitiv deoarece copilul, indiferent de ce fel, este o consecin a mainii acesteia dup cum spune Intriga. Chiar dac natura nu permite acest lucru i Relaia este Negativ la aspectul natural ea este totui Pozitiv fa de Intrig din care decurge nemijlocit. Momentul Negativ explic fantastic situaia 334

atunci cnd aceasta este real. De exemplu, n cea a cazului cderii doamnei arogante apare i Momentul Pozitiv care explic aceast situaie prin cauze obiective. Cnd o mulime de ochi se ndreapt ctre cocheta doamn, ei sunt frapai de elegana, de distincia ei fa de ceea ce este comun. Acest fapt este nsui coninutul Intrigii Pozitive. Dar poate interveni ceva care s o fac s cad cum ar fi o groap pe care nu o va fi vzut-o din cauza ochelarilor de soare sau tocul de la pantofii ei care putea s fi cedat. Acest fapt este deja dat din Intrig cci presupunnd c aceast situaie este una care se ntmpl n realitate atunci groapa i pantofii trebuie dai obiectiv percepiei. ns n momentul n care ea se prvlete jos doamna face s confirme ambivalena perceptiv cu care aparatul cognitiv o investete deja din Intrig. Tocmai de aceea se spune c de la sublim la ridicol nu este dect un singur pas. n acel moment ea pare fie un ceretor drogat ce nu se poate ine pe picioare fie un bebelu neajutorat care cerete atenie. Toate acestea contrasteaz cu fora i sigurana pe care ea o afiase iniial. Deci aceast atitudine nu se mai gsete n Deznodmnt. Acesta relev mai degrab o slbiciune ce nu se vedea iniial i care este logic s se presupun c va fi existat nainte, din moment ce s-a ajuns aici. Umorul de tip 2) IN PDP. Acest tip de Umor face obiectul situaiilor comice reale i glumelor al cror subiect este o situaie neobinuit incoerent la prima vedere dar care, explicat ulterior prin Deznodmnt, se dovedete a fi coerent, Pozitiv. Exemplul de mai sus cu cineva ce se poate ndrepta cu braele deschise pentru a mbria un necunoscut pe strad i care ulterior mbrieaz un alt personaj aflat n spatele celui ctre care pare c se adreseaz mbriarea (lsndu-l pe acesta cu minile ntinse cnd ncearc s schieze un gest asemntor) se potrivete aici. Ambivalena este dat de nsi aceast Intrig ce lmurete Deznodmntul. Diferenierea fa de Umorul de tipul urmtor se face prin ambiguitatea Intrigii care n final pare i ea coerent dup ce la nceput fusese prezentat parial i prea incoerent fa de Deznodmntul formei anterioare. Acesta rmne incoerent n totalitate, relativ la Intrig. La fel ca mai sus aceast situaie trebuie s fie una real ceea ce confirm Intriga Pozitiv. Din bucuria iniial decurge evident mbriarea ulterioar. Dimpotriv Intriga este Negativ cci coninutul ei nu se regsete n Deznodmnt. Ea este echivoc deoarece la reacia cu braele deschise cellalt fie rspunde timid, fie se retrage sceptic din faa unei astfel de situaii. Personajul iniial ns continu inflexibil bucuria lui. Situaia este bizar deoarece chiar cnd doi vechi amici ce se ntlnesc dup muli ani n aa fel nct doar unul s l mai recunoasc pe cellalt bucuria primului este reinut, nfrnat, ateptnd startul pn cnd i al doilea va confirm bucuria ntlnirii. Anxietatea optimist a confirmrii se transform n explozie de bucurie la revedere abia atunci cnd i cellalt confirm rentlnirea. Se poate ntmpla o confuzie i atunci acest fapt pare ridicol pentru mentalitatea contemporan deoarece personajul pare s i druiasc ieftin sau gratis afeciunea. Sau, se poate ntmpla ca ultimul s nu doreasc revederea, existnd motive diferite de suprare cu primul ceea ce este la fel. ns explozia aceasta dat naintea acestei recunoateri este de la nceput dubioas specific farsei. n cazul de fa subiectul pare a fi cam ntr-o doag cci dei vede reinerea celuilalt, el totui continu aciunea sa. Acest fapt d echivocitatea nenatural a Intrigii. Dar acest caracter echivoc are valabilitate doar pentru mentalitatea contemporan; poate c nite oameni ai viitorului care nu vor avea nici un fel de probleme n exhibarea emoional fa de strini nu vor vedea ceva dubios i echivoc n aceast Intrig i nici vreo urm de umor n respectiva fars. ns, s-a spus, nscrierea n Negativ sau Pozitiv a Relaiei sau a Momentelor Umorului depinde direct de planul subiectiv al celui ce gust Umorul. Din cele spuse este clar c pentru mentalitatea n cauz Intriga este Negativ. Dimpotriv, aceasta se rezolv de la sine n momentul n care mbriarea are loc cu personajul din spate; acest lucru este normal i firesc cci ambii par s fie buni amici i s se bucure de revedere. n acest caz se rezolv, se determin univoc Intriga. Umorul de tip 3. IN PDN. Se manifest cel mai frecvent prin mijlocirea unui observator care interpreteaz o anumit situaie coerent sub aspectul temporal i spaial. Interpretarea respectiv 335

este iluzorio-proiectiv, n funcie statutul specific observatorului. Un exemplu este dat de situaia a doi ciobani care confund un deltaplan ce trece pe deasupra lor cu o pasre rpitoare ce le ia mieii i pe care se hotrsc s o mpute; dup ce pun n act gndul lor constat c teribila pasre luase chiar un om. Ambivalena este dat de faptul brut i de interpretarea iluzorie care se stabilete n imaginea subiectului care percepe Umorul dar pe care o elaboreaz secundar. Un alt exemplu pentru acest tip de Umor este dat de omul ce merge strmb pentru c croitorul i dduse acest sfat pentru ca haina strmb pe care el i-o fcuse s stea dreapt; vzndu-l cum merge cineva exclam: ce hain are malformatul asta...!. ntre lipsa de fermitate a clientului care nu pare deloc real (ceea ce o face o situaie negativ) i mersul lui anapoda, care, de asemenea, este o ciudenie, exist o relaie concret, logic. Un alt exemplu este cel al proprietarului unei maini de fcut copii, care, dup o serie de copii albi, i scoate clientului un copil negru i exclam: fir-ar s fie, l-am ars pe sta. Ambivalena se realizeaz ntre incoerena naterii copiilor i coerena funcionrii respectivei maini care poate face astfel de gafe ca o main real. Maina de fcut copii este din start un Moment Negativ deoarece nu exist n realitate. Negativ este i situaia cu croitorul care pare extrem de diletant dac face o astfel de propunere absurd clientului. Acesta face cum i spune specialistul, deci respect implicaia din Intrig. La fel i n cazul celuilalt exemplu maina poate face un copil negru pentru c exist n realitate astfel de copii. Situaia real implic ntotdeauna Relaia Pozitiv. Concluzia celui ce l laud pe croitor i l declar anormal pe cel ce poart haina este un Deznodmnt comic Negativ, pentru c nu este real. n acest caz, Coninutul Intrigii, care este interesul subiectului de a fi elegant, nu se regsete aici. La fel i posibilitatea mainii de a arde copiii. Umorul de tip 4) IP NDP. Apare atunci cnd dintr-o situaie coerent, logic, pozitiv, decurge una tot la fel dar fr legtur. De exemplu un reporter l ntreab pe un btrn cum l cheam la care acesta face un semn de repetare a ntrebrii, fapt care pare s fie un timp de gndire la o ntrebare extrem de simpl fie o nenelegere a ei; pentru rigoarea profesional reporterul adaug Repet ntrebarea la care btrnul rspunde Gheorghe.. Relaia dintre ntrebare i rspuns este una Negativ cci din Repet ntrebarea. nu poate decurge replica Gheorghe. el prnd s rspund aiurea dar n acord cu sensul ntrebrii. Rspunsul face ca ntrebarea, Intriga (care este coerent) s i primeasc totui un rspuns coerent cu statutul su iar Deznodmntul s devin astfel, Pozitiv. Deci ambele Momente sunt Pozitive. Intriga este Pozitiv, aadar, pentru c Deznodmntul nu relev ceva mai mult dect este ea. Exist riscul ca o astfel de situaie s fie ru interpretat ca Umor de formula INNDP. unde Intriga s fie cea de-a doua propoziie a reporterului dup ce a primit deja prima replic. ns este clar c dac se exclude din Intrig prima propoziie atunci dispare orice fel de situaie comic. O astfel de situaie este una absurd ca atare fr nici un fel de rezonan comic. Aadar cea de-a doua propoziie a reporterului constituie formalizarea Relaiei i nu a Intrigii. Umorul de tip 5) IN NDP. Acest tip de Umor poate aprea atunci cnd un Deznodmnt Pozitiv este explicat printr-o Intrig Negativ, invers ca n Umorul de tip 3). De exemplu o persoan btrn fr experien fa de tehnologie n general i fa de televizoarele cu telecomand n special este fcut s cread c este vrjitoare de ctre nite trengari, prin cererea lor la adresa ei de a le muta programul prin simpla rostire a respectivului post dorit. Intriga este aici actul de schimbare a canalului de ctre vrjitoare care nu reflect situaia real adic a postului TV schimbat de telecomand. Aciunea btrnei conform credinei n vrjitoria ei face ca Intriga s fie Negativ. Absurditatea Intrigii, respectiv actul de vrjitorie, o face s fie Negativ deoarece este infirmat de ceea ce crede consumatorul situaie comice c este realitate. Deznodmntul este schimbarea real i logic a canalului oferind continuarea laturii reale a Intrigii. Deci el este Pozitiv. Relaia este Negativ deoarece pentru consumator nu exist legtur ntre cele dou Momente. Dimpotriv situaia i-ar pierde total din coninutul comic dac apoi 336

trengarii au observa c telecomanda lor ntr-adevr nu funcioneaz. Situaia ar deveni astfel IP PDP. Umorul de tip 6) IP NDN. Se poate vedea des n filmele de desene animate. De exemplu, motanul i pregtete oricelului otrav iar dup ce acesta o bea, n loc s moar, el capt puteri supranaturale i ncepe s l bat usturtor pe motan. Intriga este Pozitiv deoarece este univoc i clar deoarece otrava se folosete pentru oareci n ncercarea de a-i strpi. Deznodmntul este Negativ deoarece aduce ceva nou Intrigii, opus radical consecinei sale naturale care presupune moartea oarecelui. Practic Deznodmntul o face mai ampl i i d conotaii diferite. n loc s moar oarecele devine i mai periculos deoarece motanul a creat printr-o combinaie chimic ghinionist o licoare miraculoas. Relaia este Negativ deoarece din coninutul Intrigii nu decurge Deznodmntul i nimeni nu a auzit de o astfel de licoare care s se fac din otrav. Umorul de tip 7) IN NDN. Este Umorul Absurd. De exemplu doi indivizi care se ceart pentru faptul c unul se crede dator la cellalt i dorete s i achite datoria, pe cnd cellalt nu accept considernd c el ar fi dator la primul, fapt ce determin un scandal ntre cei doi; ei fac apel la un al treilea care trece ntmpltor pe acolo; dup ce aude cererea celor doi de a decide cine are dreptate dintre ei el rspunde poftim calul meu!. n acest caz, ntre interesul celor doi i reacia celui de-al treilea nu exist nici o legtur Pozitiv iar cele dou Momente sunt i ele ciudate, echivoce. De asemenea, pe de o parte, Deznodmntul nu prezint continuarea Intrigii iar pe de alta el se prezint contrar realitii, unde, de obicei o datorie i o pricin legat de ea se trateaz altfel. Se ntmpl ca la o situaie comic s aparin simultan mai multe forme de Umor iar acest lucru trebuie analizat cu atenie. Trebuie remarcat c cu ct o situaie comic aparine mai multor asemenea forme, cu att umorul n cauz este mai sntos i mai bun. De exemplu, Isus este rtcit n deert i ncearc s ajung undeva cnd, la un moment dat, ntlnete un btrn care l ntreab cu o voce profetic dac a auzit cumva de fiul su de care nu a avut suficient grij i care are minile i picioarele btute n cuie. Emoionat, Isus i sare n mbriare strignd: Tat! Tat!. Btrnul, la fel de emoionat strig la rndul su: Pinochiooo!. Trebuie mai nti artat forma logic a acestei situaii comice care poate fi de forma 1) pentru credincioi dar i de forma 2) i 3) pentru necredincioi. Deznodmntul Negativ apare n dou cazuri, respectiv 1) i 3) i este dat de faptul c se tie c acel btrn nu era Dumnezeu aa cum pare n Intriga Pozitiv din 1). ns cel Pozitiv din 2) este n msur s rezolve Intriga Negativ pentru cei necredincioi, unde situaia biblic este redat ca real dar acetia tiu c este o poveste. ns realitatea nu poate fi aici suficient invocat i, de aceea, ea poate fi luat n ambele sensuri. n 3) se confirm faptul c situaia cu Dumnezeu tatl i Isus (cu n vierea din mori i cu toat seria de miracole) este o poveste la fel cum este i cea a lui Pinochio. n 1) exist o evident concepie religioas prin faptul c este luat ca real situaia de prsire a lui Isus. ns ea nu este confirmat de tatl lui, Isus fiind aici victima rutii oamenilor care l prezint n forma sa omeneasc, confundndu-i tatl. ns n aceast form nu caracterul divin al lui Isus este subiectul Intrigii Pozitive, cum este n celelalte dou cazuri care merg pe premisa c Isus nu a fost Dumnezeu, ci aici pozitiv este situaia ntlnirii sale cu Dumnezeu-tatl care este infirmat de Deznodmntul Negativ. Cci acesta d o explicaie mai ampl i diferit acestei situaii. Este evident c o distincie clar ntre credincioi i necredincioi nu se poate face foarte clar. Este de asemenea evident c fiecare are n profunzimile sufletului modelele religioase dup cum are i ntrebri retorice i de origine ateist. Deci oricine se poate considera i credincios i necredincios din acest punct de vedere iar umorul este gustat n aceeai msur i de cel ce se declar pe deplin credincios i de cel ce este ateu. Experiena tehnologic i tiinific modern tinde s elimine mentalitatea religioas i fiecare credincios simte pe pielea lui acest lucru. Deci,

337

se poate spune c cele trei forme logice de Umor coexist. De asemenea, se poate spune c succesiunea situaiilor comice pot conduce la perceperea Comicului de tip fluviu. 2.2.4.4.3. Manifestri ale Umorului n sisteme informaionale diferite 1) Umorul Lingvistic. Dat fiind faptul c limbajul este o realitate de simboluri se poate spune c limba este un instrument al dezvoltrii Umorului la fel cum realitatea n sine este. Acest lucru se va vedea din analiza acestor forme. Situaia comic poate fi dat de sensurile diferite care pot fi luate de cuvinte asemntoare, contradictorii sau n diferite relaii, ntr-un enun lingvistic. Ele stabilesc prin relaia dintre ele cele dou Momente ale situaiei comice. Conotaia Dubl, este existena a dou sensuri diferite pe care le poate lua un cuvnt, ce reprezint o structur pozitiv i una negativ, sensuri ce sunt ajustate unul la cellalt. De exemplu Ion i face un compliment partenerei: Mrie, eti divin!. La care ea rspunde: Ba Ioane, amndoi suntem di vin. ideea pozitiv const n complimentul n sine care este o amabilitate politicoas a brbatului dac nu chiar un vers prin care pare c i exprima dragostea. Rspunsul prozaic al ei determin ideea negativ. Ideea negativ, n acest caz, se explic prin Asocierea ideatic nspre zona negativ a complimentului poetic (pozitiv), respectiv prin intenia psihicului observatorului de a echilibra astfel de compliment cu ceva banal, stupid. Aici cuvintele divin i di vin sunt pe post de Relaie Pozitiv ntre Momentele situaiei comice. Ele sunt constituite mai nti n Intriga Pozitiv a complimentului aa cum acesta este fcut i apoi n Deznodmntul Negativ al rspunsului primit. Pozitivitatea acestui liant este dat de asemnarea cuvintelor acestora. Aadar, forma logic a acestei glume este cea de tip 1). Scindarea Cuvntului/Textului se manifest prin scoaterea sau punerea din masa unui cuvnt a unei litere sau grup de litere, n aa fel nct cuvntul astfel aprut se opune total primului, fapt ce determin ambivalena manifest. De exemplu formula sunt boier fr b, care este tot o expresie de forma 1). Uneori se poate ca dintr-un cuvnt s fie derive dou cuvinte noi care ntrun anumit context pot crea alt sens situaiei. La nivel textual general aceast form de Umor ia natere prin omiterea dintr-un text a anumitor pri ce face ca textul n cauz s ia o anumit conotaie. nlocuirea Cuvntului. Apare cnd un cuvnt ( grup de cuvinte) este (sunt) nlocuit(e) din context cu unul(unele) asemntor(asemntoare) ceea ce structureaz Pozitivitatea Relaiei. O astfel de manevr literal d iluzia de coeren a demersului dar care face ca sensul contextului s fie contradictoriu cu cel iniial. De exemplu, un tat care i laud fiica pentru performanele sale sportive rspunde la ntrebarea cu privire la felul de sport practicat de aceasta: Penis. Ambivalena const aici n concepia tradiional despre femeie care trebuie s fie pur i realitatea prozaic n care ea se afl. Acest lucru este subliniat i de relaia cu tatl care vorbete despre ea, relaie reglementat de prohibiia incestului raportat la Nimfomania fiicei. Condensarea Cuvintelor const n fuziunea a dou sau mai multe cuvinte ce sunt fiecare pivotul unor enunuri care se exclud reciproc sau dau o alt conotaie Deznodmntului fa de premisele Intrigii fapt ce constituie nsi ambivalena comic. Ca exemplu poate fi citat Freud cu cazul unui srac care povestete despre cum a stat aproape de un milionar i care s-a purtat foarte familionar. Cuvintele condensate sunt aici milionar i familiar. Ideea pozitiv este c x s-a purtat familiar iar cea negativ este aceea c x s-a purtat cu mine foarte milionar; adic subiectul ar fi dorit o parte din suma deinut de milionarul cu pricina la fel cum n familie totul se mparte frete. Traducerea formal a enunului din acest caz vizeaz doar cuvntul unde fragmentul de cuvnt mili reprezint relaia dintre Intriga Pozitiv dat de cuvntul familiar i Deznodmntul Negativ dat de cuvntul milionar deoarece subiectul se cam gndea la banii respectivului bogta.

338

Absurditatea Enunului const n enunarea unei idei ce se contrazice pn la sfritul formulrii ei sau a crei sens ia nuan ilogic. De exemplu la zvonul morii sale Mark Twain a dat urmtoarea dezminire: Zvonul conform cruia a fi murit mi se pare cu totul exagerat. Contrarietatea enunului este dat de ultima parte a sa care se refer la existena anumitor grade ntre via i moarte, ceea ce n realitate nu exist. Cele dou sensuri care se ntlnesc n enunul de mai sus sunt: 1) Eu nu sunt mort i textul de fa o dovedete i 2) Zvonul nu este fals ci doar exagerat. Forma logic a situaiei este dat de Intriga Negativ, Deznodmntul Negativ i Relaia Pozitiv. Intriga Negativ este dat de zvonul morii sale care este Negativ deoarece l contrazice enunul. Deznodmntul este Negativ, deoarece infirmarea acestui zvon se face ambiguu, cu sens dublu din nsi afirmaia enunului. Relaia dintre acestea este dat de coerena lurii poziiei de infirmare a acestui zvon pe care el a fcut-o cu nsui acest enun. Deci este pozitiv. Modelarea Cuvntului const n adaptarea sensului unui cuvnt care face parte dintr-un enun, ce are de obicei sens contrar celui iniial. De exemplu, dorind s salveze n mod ironic situaia penibil pe care cineva o creeaz numindu-l impresionist pe un pictor expresionist, cineva poate spune: da, pentru a ajunge expresionist trebuia mai nti s fi fost impresionat. n acest caz ideile ambivalente sunt acestea: 1) pentru a fi expresionist cutare trebuia mai nti s fie impresionist; 2) Pentru ca s poat aprea expresia, mai nti cineva trebuie s fie impresionat, s primeasc o impresie. Prima este ideea negativ deoarece enunul este un neadevr cci un pictor expresionist nu este necesar s fi fost impresionist anterior. Cea de-a doua este cea pozitiv deoarece enunul este adevrat dar se refer la psihologie i nu la istoria artei. Fiind dominat de politeea formal ce se cerea de situaia solemn, precum i de agresivitatea asupra incompetenei vorbitorului, personajul cu acest enun a pozitivizat ideea negativ fcnd-o compatibil cu cea pozitiv prin adaptarea cuvntului impresionism la cel impresionare. Fa de Conotaia Dubl, unde Umorul este dat de cuvinte identice, cel puin sub aspectul vorbirii sau Scindarea Cuvntului, unde legtura pozitiv se face cu dou cuvinte asemntoare, aici se poate vorbi despre acelai cuvnt cu acelai sens dar care, modelat, determin sensuri generale diferite ale enunurilor. 2) Umorul de Reprezentare. Const n exagerarea pn la absurd a unei trsturi deja pregnante, n aa fel nct situaia devine absurd, imposibil. Dar pe baza faptului c ea este exagerat n realitate, pare s fie rezultatul logic al supraproporionrii. ns relaia dintre aceast situaie i cea anterioar nu este una direct proporional ci de exagerare a unor trsturi i de estompare a altora. Ambivalena apare aadar ntre coerena demersului prin care se ajunge la situaia comic. Deoarece trstura exagerat pn la absurd este de la nceput exagerat ceea ce implic absurditatea final a sa n raport cu prescripiile logice ale Retractrii intelectuale. De exemplu dac o caricatur ce reprezint un personaj cunoscut unde nasul su este exagerat, ea reprezint o form inexistent deoarece este aproape imposibil s existe un om cu un astfel de nas. Acest gen de Umor se mparte doar n dou forme respectiv cea grafic i cea ideatic. Prima este Caricatura aa cum o tie fiecare iar cealalt este o form de Caricatur Literar i acest lucru se datoreaz faptului c modelele de reprezentare sunt doar cuvintele. Caricatura presupune un mod complicat ce nu se reduce la o situaie ce poate fi formalizat logic direct deoarece trebuie fcut un efort preliminar de descompunere a situaiei comice n Intrig i Deznodmnt, pentru ca abia apoi s poat fi formalizat. Firete, se tie c o caricatur exagereaz o anumit parte a unui ansamblu dndu-i astfel acestuia o alur diferit de cea pe care o are n mod normal i totui, asemntoare. Se vede clar aici c opoziia ntre alura normal i cea din desenul caricatural a unui personaj sau situaii este nsi opoziia dintre negativ i pozitiv la nivelul operaiilor intelectuale. Aadar, n procesul formalizrii, alura real reprezint 339

Intriga i totodat sarcina pozitiv a acestuia iar cea desenat este chiar Deznodmntul care este ntotdeauna Negativ. Relaia dintre ele este de fapt ntreaga problem a desenatorului cci ea trebuie de asemenea s fie pozitiv. Adic un portret trebuie s aib nas, ochi, gur, etc., exact ca acelea ale personajului caricaturizat dar cu un anumit defect neobservat de obicei sau observat insuficient i care trebuie pus n eviden. n felul acesta spiritul sistemului caricaturizat este parc prins nud. Aadar fr Relaie Pozitiv Caricatura nu poate fi conceput. 2.2.4.4.4. Un exemplu de la Freud Pentru mai mult clarificare se vor lua exemple din lucrarea lui Freud Cuvntul de duh i spiritul. Un prim exemplu este dat de o feti ce i avertizeaz fratele c dac va mai continua s mnnce aa de mult va trebui s ia bubizin. ntrebat de mama ei ce este bubizin, ea a rspuns: Pi, eu cnd am fost bolnav n-a trebuit s iau Mdizin?. Fetia a asociat cuvntul Mdizin, medicamentul, cu cuvintele Mdi (feti) i bubi (bieel). n acest caz, Elementul Negativ este Intriga ce se reduce la propoziia Cnd am fost eu (fetia) bolnav, n-a trebuit s iau Mdizin?. Acest cuvnt reprezentnd dubla semnificaie a cuvntului Mdizin care poate nsemna i zin pentru feti. Relaia dintre Mdi i Bubi este una Pozitiv, cci reflect situaia real iar Deznodmntul este unul Pozitiv i univoc: Dac tu eti bolnav va trebui s iei bubizin adic zin pentru bieel. Formula acestei glume va fi IN PDP. Un alt exemplu de la Freud este cel al unui biat de 10 ani i al unei fete de 12 care joac o pies de teatru de ei inventat pentru unchii i mtuele lor; cei doi stau pe o insul pustie i srac i unde biatul pleac i se ntoarce bogat peste civa ani. Dup ce i-a povestit peripeiile a ntrebat-o pe fat ce a mai fcut ea nsi de atunci. Ea a rspuns c nici ea nu a stat degeaba n timpul sta i a dezvluit coliba n care se aflau 12 ppui ce reprezentau copiii fcui de ea ntre timp. Acest tip de Umor ce a fcut s i uimeasc pe micuii actori prin hohotele de rs exprimate de spectatori, ateni pn atunci, reprezint deja condensarea mai multor astfel de forme logice. Prima este cea IN PDN; copiii vor fi fost educai n spiritul moral neprimind explicaii despre modul n care vin copiii pe lume dect evaziv probabil. Ei tiau totui c copiii sunt nscui de mam i c, prin urmare, este normal ca ea s i nasc chiar dac tatl lipsea. Numai c plecnd de la aceast explicaie negativ se ajunge la ceea ce logica numete reducere la absurd adic la o situaie absurd mergnd pe concluzia logic. n cazul de fa aceasta este posibilitatea ca bebeluii s fie opera doar a mamei. Cealalt form relev un alt model de Umor condensat, legat de capacitatea copiilor de a nelege sensul anumitor lucruri i de a fi discrei n ascunderea a ceea ce se ascunde n mod normal. Aceast situaie o prezint pe soie n situaia de a-i face o mrturisire soului despre faptul de a-l fi nelat ct a fost plecat. Spectatorul adult a neles despre ce mrturisire este vorba dei actorii nu s-au gndit la treaba asta. De aceea la nivelul receptrii soul, care se bucur de revedere are o surpriz bomb, de genul celor ce se ntmpl adesea n familii. Formula acestei situaii comice este IP PDN. Deznodmntul este automat Negativ datorit ineditului situaiei pe care soia o creeaz, prin faptul c relev informaii pe care nu le conine explicit Intriga. Acesta se dovedete a fi Pozitiv, deoarece se dorete a fi o replic a faptelor bune pe care soul le-a fcut i atest o replic normal ntr-un astfel de caz. Freud crede c simpla naivitate, ca absena a inhibiiei, determin rsul. El ncerc s diferenieze naivitatea de obrznicie (care produce indignare i nu bucurie) i s explice acest lucru printr-un anume mod. El mai arat c n mod normal un calambur de genul Bubizin nu ar produce dect un zmbet uor. Umorul din aceast situaie const tocmai n gradul de opoziie dintre ideea negativ i cea pozitiv ca regul a sa. Chiar dac copilul nu o are, el ncercnd o construcie logic, totui aceasta este proiectat de spectator n copil, n cel naiv. De aceea, spus de cineva naiv situaia ar deveni comic dar dac ea este produs intenionat nu ar putea dect s par banal. Freud consider c naivitatea ar fi dat de absena inhibiiilor interne, referindu-se la naivitatea infantil dar uitnd-o pe cea matur care poate exista i ea. De exemplu un provincial 340

care ncearc s imite ceteanul de la ora, este naiv tocmai datorit inhibiiilor pe care i le impune. Naivitatea are ns dup cum arat i exemplele de mai sus i dup cum chiar cuvntul spune, o explicaie cognitiv, ideatic, legat de nepotrivirea unui sistem ideatic cu o anumit situaie. 2.2.4.5. Religia Statutul pulsional al Religiei a fost analizat ndeosebi la Complexul Tabu, atunci cnd acesteia i se recunotea implicarea prin Fuziune, a Complexelor Matern, Traumatic sau Sisif. Consecvena ce este implicat de sentimentul religios n neutralizarea pulsional se reflect i n implicarea intelectual a procesului de Asociere i Retractare, n perceptele religioase. Spre deosebire de tiin i Filosofie, dualismul pulsional d statutul de puternic satisfacie oedipian Religiei. Credina n imposibil, n absurd, sub raportul ideatic, cum este teoria vieii de dup moarte, credina n miracole, n forarea destinului sau a celei a lui Dumnezeu care devine totui om aa cum apare n Cretinism sau Islamism, sunt elemente ale acestui dualism unificat. Iznagi i Izanami sunt primele dou persoane n intonism. Ei au sex opus unul altuia i sunt primii oameni muritori i nemuritori n acelai timp cci ei sunt i zei i oameni. La fel i Mahomed cel netiutor de carte a nceput s citeasc la porunca unui simplu glas, texte ce i se afiau n faa ochilor i care vor fi fiind constituit ulterior Coranul, cartea de cpti a Islamismului. Este evident c mitologia de orice fel abund de legende ce conin absurditi logice dar care constituie esena Gndirii n general i care prin obiectivizarea lor devin srbtori ale Gndirii. Orict de mult tinde Religia s fie considerat ca un dispozitiv natural de percepie a unor date venite de la divinitate ea este un produs psihic. Rolul intelectului cu straturile sale mnezice superioare este cert implicat aici. Recurgerea la demonstraie i argument este contrar exprimrii naturale a Religiei. Recurgerea la ntrebri i cercetare precum i aplicarea principiilor religioase n situaiile concrete atest nvarea ca fenomen tipic intelectual. Lipsa de activitate religioas pregnant pentru cazurile de retard mintal, unde funciile intelectuale sunt foarte slabe atest faptul c Religia este obiect de studiu i pentru psihologia cognitiv. Dei i este fundament istoric totui Religia nu este tiin. Ea nu apare ca urmare a aplicrii unor instrumente tiinifice naturii sau unor postulate i teoreme abstracte. ns Religia este n msur s i corecteze discursul imediat ce tiina d un verdict fa de un element din interiorul ei. Din punct de vedere istoricist se poate spune c Religia este o etap metodic pentru tiin. ns nu orice eroare tiinific sau etap preistoric a ei poate deveni Religie. Constituirea corpului ei este un demers cultural complex care se ntinde pe multe generaii i care selecteaz din toate datele sale doar ceea ce reflect profund sufletul. Pe de alt parte orice ncercare de folosire a discursului tiinific pentru ntemeierea sau meninerea celui religios nu conduce la nimic stabil iar erorile de metod sau de coninut se pot strecura n corpul Religiei. Filosofia nsi i-a dat seama de o astfel de folosire excesiv a discursului tiinific prin teoriile lui Kant dei originea ei a fost tocmai ncercarea de gsire de argumente i demonstraii pentru ceea ce Religia oferea cu titlu de postulat. ns se pare c tocmai aceast deprtare a corpului Religiei de cel al autoritii tiinifice este specificul su. Din punct de vedere psihologic Religia umple un gol ideatic fa de care tiina nu se poate pronuna. Acceptarea ei de ctre comunitate are temei cultural. Rezonana n plan sufletesc a perceptelor sale este ntrit de latura mitic ce se ntrete odat cu rspndirea i supravieuirea n timp a acestor percepte. ns oricnd Religia este n msur s i adapteze corpul la datele din ce n ce mai expansive ale tiinei. Exemplul acceptrii faptului c Pmntul ar fi putut aprea dup alte corpuri cereti sau c el nu este centrul Universului aa cum se poate nelege din descrierea facerii lumii pe care o face cretinismul atest o nou etap de remaniere n interiorul su. De asemenea punerea 341

modern pe picior de egalitate civil a sexelor presupune o revizuire a concepiei dup care brbatul ar fi fost creat naintea femeii. O eventual descoperire a unor civilizaii extraterestre sau a vieii extraterestre n general va face din ideea omului fcut dup chipul i asemnarea lui D-zeu sau din stpnirea pe care Omul a motenit-o fa de animale s fie luat mai mult ca metafor dect ca liter de lege. Aceast percepere a Religiei dinspre statut de liter de lege ctre metafor este n msur s i provoace o schimbare radical a statutului social i o scdere a autoritii. Existena Visului a determinat aproape n mod automat apariia Religiei. Bizareria gndurilor care miun libere prin mintea omului n timp ce doarme precum i realitatea cu care sunt investite fac ca omul s i pun mai multe probleme legate de viaa i fiina lui iar acest fapt este actul de natere al Religiei. Fa de Vis coloana vertebral a Religiei este compus din Pulsiunile Fundamentale. Dac astfel de arhetipuri ale Pulsiunilor Fundamentale apar implicate n Vis atunci produsul intelectual poate aparine att lui ct i Religiei. S-a artat c visele cele mai profunde nu sunt uitate pe o perioad de zeci de ani. Elaborarea lor ntr-un sistem cosmogonic implic automat apariia Religiei. Religia este cea mai profund activitate intelectual. Coninuturile sale pot surprinde arhetipuri nude ale celor mai vechi ruine ale sufletului. Corpul Religiei este ncercarea de resuscitare a acestora, reparaia lor logic i consolidarea lor ntr-un sistem cosmogonic. Straturile mnezice superioare nu au autoritate deformatoare sau inhibatoare asupra fondului negativ ci doar una subordonatoare. Conceptele straturilor mnezice superioare i pot doar oferi serviciile logice n promovarea acestuia. De aceea orice specializare i perfecionare a unui sistem ideatic ce rspunde cerinelor realitii tinde s tirbeasc puterea credinei. Credinciosul ori nu are un bagaj conceptual complex ori are un fond negativ foarte puternic care cer deformarea realitii n scopul conservrii puritii sale catalitice. Definirea Momentelor logicii cognitive a Religiei se face relativ la banalitatea realitii concrete dar i relativ la cei care iau reperele realitii (restrnse) drept criterii universale ale explicrii lumii n Religiile Moderne. Datorit faptului c perceptele religioase nu sunt urmare a unor demersuri tiinifice specifice autentice aa cum pot fi ele observate astzi rolul tiinei este tocmai acela de selectare, de limitare a acestor coninuturi religioase de banalitatea cu care orice teorie tiinific se ncarc la un moment dat. Geneza spiritului religios este tocmai acest tip de negociere ntre prospeimea Pulsiunilor Profunde i desuetul restrictiv al straturilor mnezice superioare. Posibilitatea unor revizuiri n interiorul Religiei se face ca urmare a adaptrii discursului la noile teorii tiinifice dar i la noile triri religioase ele nsele. Condamnarea Inchiziiei fcut de cretinismul contemporan atest o astfel de capacitate de nnoire a discursului religios fr presiunea direct a tiinei. Iat c o Relaie Negativ ntre cele Momentele Religiei vizeaz att cauze interne legate de revizuirea din interior a sa ct i de cauze externe legate de presiunea unor date tiinifice ce se suprapun peste anumite pri ale sale. Asemenea paranoicului care i localizeaz ideaia n afara ariei de aciune a informaiilor sigure i Religia i are domeniul n afara cmpului tiinei. Religia este un produs semivoluntar i tocmai de aceea ea are autoritatea social de care se bucur. O bun parte din corpul ei este dat de ncercarea de adaptare a unor date la ceea ce se tie despre realitate. Coninuturile sale fundamentale pot aprea n vise iar cunotinele rudimentare despre acest fenomen le pot interpreta ca mesaje divine. Lipsa de beneficiu direct (secundar) din practicarea Religiei o difereniaz de paranoic care face caz de starea lui. Ideaia religioas ns este rezultatul nevoii Omului de plasare i integrare n Univers. Coninuturile nu pot fi ajunse de banalitatea i sigurana cercetrii tiinifice limitate la experiena posibil sau la deducia abstractului. Toate celelalte domenii de aplicabilitate a 342

principiilor psihologiei cognitive se refer la banalitatea sau acceptabilitatea pe plan comunitar a datelor anterioare de constituire a lor, a etapelor lor precedente de dezvoltare. n acelai fel i Religia se refer la acest gen de date. ns reacia ei nu se face fa de comunitatea specialitilor dect foarte rar. n principal aceast reacie se ia fa de alte domenii i fa de comunitile specialitilor n domenii laice. Inclusiv comunitatea periferic a religiei, adic nsi corpul de credincioi poate fi un exemplu de neurmat pentru teologi i fa de care ei s ia poziie refractar. Iat c negativitatea Religiei se poate stabili i relativ la propriul corp iar acest fapt este premisa scindrii religioase. Misionarismul este totui punctul de reper cel mai important pentru religiile moderne. Exist anumite secte religioase unde ierarhia n cadrul comunitii este susinut de puterea de a introduce noi membri. Datorit caracterului conservator al celor primitive latura lor misionar se vede mai puin. Dar i faptul c n acest stadiu de dezvoltare a ei Religia cuprinde n sine germinal i tiina i Filosofia i Arta contribuie la atenuarea acestui fenomen comun printre religiile moderne. ns fr un fond pozitiv, banal cruia cel negativ s i se opun, Religia nu ar avea vreun sens nici n form primitiv i nici n cea elaborat, modern. Practic religia reface aceast ierarhie natural a vieii sau artificial a comunitii. Sistemul ierarhic se regsete total n sistemul de organizare religioas. Racolarea de noi membri, diferenele de opinii fa de o parte din comunitate n care principiile religiei sunt acceptate universal poate implica o astfel de scindare. Tendina proiectat asupra maselor de ctre elitele religioase de a acuza i vinovii atest aceast bizar nevoie de difereniere i conflict pe teme de dogme i de aplicare a lor fa de restul comunitii. Scindrile religioase pot aprea chiar n interiorul comunitii elitelor aprnd astfel noi curente sau secte peste care elitele religioase refuz cu obstinaie s treac. Pot aprea dumnii inute minte timp de secole de-a rndul i chiar ntrite pe msura evoluiilor comunitilor n care au aprut dei dezacordul pare cu adevrat minor. Din acest punct de vedere pare bizar deschiderea excesiv ctre comunitile de atei sau de religii cu coninut radical diferit (cum ar fi cele primitive) fa de care exist diferene de dogm mult mai mari. n realitate tocmai aceast contradicie ntre pozitiv i negativ, ntre comunitar i individual este n msur s explice trirea religioas. De aceea n excesul de buntate, de disponibilitate pentru iertare i de sociabilitate credinciosul este un nsingurat mbufnat. Cu ct e mai integrat social i mai implicat n problemele cotidiene cu att trirea sa religioas se face mai superficial. Acest lucru este posibil tocmai pentru c negativitatea idelor i gsete alte canale de manifestare. Credinciosul tie c fenomenele religioase sunt excepionale, extraordinare, miraculoase i poate s le diferenieze clar de cele banale, ordinare. Religiile moderne au chiar dubii fa de aceste situaii miraculoase n componena tririlor lor specifice iar conflictul dintre ideile negative i cele pozitive poate fi unul dramatic. Reunirea celor dou tipuri de produse intelectuale ns implic bucuria tririi religioase, neutralizarea unei mari cantiti de energie psihodinamic prin aceast porti a miracolului ce primete n sine rezervele netritului i interzisului cumulat de generaiile precedente. Paradoxul Religiei este acela c nu mai poate cuprinde n sine genii religioase capabile s reformeze radical corpul su. Caracterul ei conservator i interzice acest lucru. n acest caz tocmai elitele sale sunt nevoite s ias din corpul su i astfel Religia s se devitalizeze, s i piard caracterul viu. Zona european central i vestic mai srac n constructe cosmogonice a adoptat ntr-un ritm rapid cretinismul n timp ce n locul su de natere el a fost respins. Practic Cretinismul s-a desprins din corpul vechiului iudaism. Acesta nu a rspuns la reformele religioase propuse de Hristos i a rmas fidel cu elitele religioase de atunci. Ulterior n interiorul cretinismului au aprut sciziuni i apar n continuare. Comunitatea religioas nsi are dubii temporare fa de dogmele religioase iar faptul c adopt stiluri de via diferite dup ce actul sau ritualul religios se consum atest cel puin faptul c aceste dogme nu mai au aceeai influen n influenarea tririlor i comportamentului. Practic nodurile de reea mnezic aflate n 343

aria Filierei Negative se rencarc cu energie i primesc individualitatea ce va fi convertit pozitiv odat cu reluarea ritualului religios la sfrit de sptmn sau ntr-o anume zi dedicat acestei activiti. Legile lumii observate simplu de credinciosul de rnd ca diferite fa de cele ale dogmei i provoac mai nti deprtarea de ea prin suspiciune i apoi bucuria convertirii negativ-pozitive prin reinstaurarea credinei i prin pocin. Dac Complexele Negative sunt foarte puternice (ceea ce este specific pentru elite) atunci acest stil de via este ineficient pentru o astfel de convertire. Oferta realitii pentru convertirea fondului negativ este mic aa c elita gsete inclusiv n corpul Religiei sau comunitii care o adopt lucruri pe care le vrea schimbate i reparate i de care i leag astfel numele. Practic sciziunile religioase sunt fcute de aceste elite care revoluioneaz mai mult sau mai puin corpul Religiei la fel cum savantul revoluioneaz domeniul tiinific printr-o teorie care reflect negativitatea ideilor sale intime. Fr aceast posibilitate de conversiune elita religioas nu rspunde la stilul de via conservator implicat de viaa religioas. De aceea cu ct Religia devine mai profund i mai elaborat cu att comunitatea sa devine mai endogamic, mai conservatoare i mai puin dispus la reformele propuse de elite. Logica cognitiv a Religiei este formalizarea unei descrieri de desfurare de evenimente mitologice, cosmice, istorice etc. sau cauzalitate ntre diferite situaii. Definirea caracterului Negativ sau Pozitiv al Elementelor logicii cognitive a Religiei nu trebuie s se fac dup criteriile definirii lor n logica cognitiv a tiinei. Practic aici nu este implicat procesul de dezvoltare tiinific ci un altul care se apropie mai mult de Umor. Elementele Religiei totui au ceva din definirea celor ale tiinei relativ la capacitatea de explicare a lumii la care tiina nu ajunge. De aceea definirea lor vizeaz aceast logic intern a demersului su. Nu intereseaz aici vreo valoare de adevr sau de contradicie intern cu sine raportat la realitate ci puterea de explicaie, scenariul religios, imaginarea unei posibiliti de desfurare a lucrurilor indiferent de eventualul adevr sau falsitate a lor. Intriga Pozitiv pentru Religie este determinat de oameni normali, situaii normale n timp ce cea Negativ se constituie din Sfini, Dumnezeu, profei, situaii miraculoase. Deznodmntul Pozitiv este acela care decurge direct din Intrig fr s adauge ceva la structura ei. La fel ca n celelalte cazuri ale domeniilor logicii cognitive Deznodmntul Negativ adaug ceva Intrigii. Dac o schimb radical n aa fel nct Deznodmntul s par chiar contradictoriu cu ea atunci Relaia dintre ele este una Negativ. Dac El este doar o consecin normal a ceea ce prezint intriga atunci Relaia este Pozitiv. n toate cazurile de Relaie Negativ din logica cognitiv religioas se poate vedea prezena unui anumit tip de eroare tiinific, de judecare extrareligioas a perceptelor ei. Credinciosul este total refractar la recunoaterea acestor crpturi n corpul credinei sale. El ncearc supunerea logicii tiinifice la propriile percepte la fel cum aceasta ncercase demersul invers i astfel creeaz explicaii auxiliare cu rol de scut logic. Dar negativitatea ideilor tiinifice care mnnc din corpul virgin al Religiei rmne n mintea credinciosului i tocmai acest lucru face ca Religiile Moderne s fie mai filosofice i mai complexe dect cele primitive. De exemplu n istorie s-a ntmplat ca un fenomen s fie explicat prin intervenia unor fore oarecare dar pe care ulterior tiina l-a explicat altfel i astfel l-a infirmat. n Religiile Moderne exist astfel de erori (la fel cum existau i n cele Primitive) ns deocamdat tiina nu se poate pronuna asupra lor. O astfel de afirmaie este ntrit de faptul c tiina a descoperit destule astfel de erori n Religiile Primitive. De exemplu explicaia eclipselor de soare prin spiritele rele care l fur sunt infirmate de tiin care le explica prin suprapunerea lunii ntre pmnt i el.

344

Fenomenul religios de tip 0) IP PDN. Ctre aceast form vrea credinciosul s i fie acceptat credina de ctre alte comuniti care au suspiciune fa de ele. El nsui vede astfel destule din perceptele religiei i oscileaz n adoptarea lor. Totui fr noutatea negativ care se adaug zilnic la banalitatea acestei formule Religia ar fi o experien limitat. din pcate dac perceptele religioase i-ar dovedi valabilitatea tiinific devenind i date ale domeniului tiinei ele ar deveni i banale la fel ca i cea mai mare parte din corpul ei. De aceea faptul c exist oameni care refuz s accepte adevrul acestor percepte care atenteaz la banalizarea acestora este parte din bucuria religioas i de reunirea negativitii acestora cu pozitivitatea certitudinii. Deznodmntul nu adaug ceva n plus n perceperea Intrigii n aa fel nct s i schimbe aceasta alura. El decurge direct din ea. Fa de Umor Religia transform celelalte formule de situaii specifice n IP PDP prin presiunea Pulsinulor Fundamentale i nu prin straturile mnezice superioare. n fapt spiritul religios este unul puin atent la datele concrete ale naturii, civilizaiei i tehnologiei. Religia este un refugiu paseist ntr-o realitate mitologic i edenic, o abandonare a funciilor straturilor mnezice superioare n favoarea datelor mnezice profunde supravieuitoare peste generaii n suflet. Orice om care i intensific activitatea religioas are o mai puin implicare n real i spiritul su devine mai conservator. Pentru Omul Contemporan puseele religioase sunt secundare unor episoade depresive mai mult sau mai puin accentuate care stopeaz vioiciunea Memoriei, regenerabilitatea straturilor sale superioare. n momentul n care acesta caut argumente i ncearc s justifice logic preceptele religioase Religia se transform n Filosofie i eventual tiin. Un astfel de drum s-a realizat de-a lungul istoriei cnd elitele culturale au ieit din sfera Religiei i au trecut n celelalte domenii. Tocmai de aceea apucturile lumeti ale feelor bisericeti sau apucturile religioase ale politicienilor i oamenilor de afaceri trebuie privite cu scepticism. Fa de Umor diferena se face cu ajutorul Pulsiunilor mult mai puternice i mai profunde implicate aici. De aceea Umorul i pierde din calitate odat cu repetarea situaiei comice unde energia blocat n anumite noduri de reea mnezic este neutralizat din savurarea originar a situaiei comice. Pentru spiritul naiv i incapabil s se ridice la intensitatea tririlor religioase ale marilor figuri ale Religiei satisfacia religioas este la fel de temporar ca i cea a Umorului iar discrepana dintre comportamentul din timpul marilor srbtori i cel al perioadelor anterioare sau posterioare lor este foarte mare. ns dac aceste Pulsiuni au alte ci de neutralizare este posibil ca dogmele religioase s par realmente comice pentru un ateu.

Fenomenul religios de tip 1) IP PDN. Un exemplu de aplicare a acestei formule logice este credina c dup moarte exist via (venic). Negativitatea Deznodmntului este caracterul excepional al vieii posttanatice. Viaa venic adaug cognitiv ceva vieii pmnteti, este altceva dect ea prezint n Intrig. Dar este i ceva dubios tiinific pe fondul ideii descompunerii i distrugerii organismului dup moarte pe care credinciosul l experimenteaz de la sine n timpul vieii. Dup moarte organismul putrezete, se dezintegreaz iar credinciosul are aceast constatare n subsidiarul intelectual. Dar tocmai aceast nevoie negativ de sustragere de la banalitatea dispariiei absolute aa cum el o observ n cazul morii organismelor neimportante pentru el (ca dispoziie absolut sub care se prezint viaa) este impulsul apariiei Religiilor n general. Chiar dac din punct de vedere strict cauzal excluderea Intrigii exclude i Deznodmntul totui din punctul de vedere al logicii cognitive a Religiei Viaa posttanatic este o etap nou de dezvoltare a Omului. Nu orice via terestr decurge n cea venic. Relaia dintre cele dou Momente este una Pozitiv deoarece din Intrig decurge cauzal Deznodmntul ca rsplat pentru faptele bune fcute n timpul vieii pmnteti.

345

Fenomenul religios de tip 2) IN PDP. Este perceptul religios care explic faptele banale prin intermediul interveniei directe a divinitii asupra lor. Puterea lui D-zeu i capacitatea lui de a face lucrurile aa cum sunt atest o coeren formal a lumii. Negativitatea Intrigii este dat de faptul c Omul nu poate construi aa ceva i nici nu este normal ca ele s se genereze altfel pentru c astfel de creaii nu sunt banaliti. Acesta este i motivul pentru care lumea tinde s se laicizeze, s exclud ipoteza divinitii i s o pozitivizeze odat cu progresul tehnologic care practic nlocuiete geneza natural cu cea artificial a lucrurilor. Acestea se banalizeaz printr-o astfel de cunoatere. Deznodmntul Pozitiv se deduce direct din premisele Intrigii. Plus de asta el este dat i de nsi lumea n banalitatea ei aa cum este ea perceput n mod empiric brut. Dac din Deznodmnt se scade Intriga adic dac din lume se scade D-zeu nu mai rmne nimic n plus care s determine o eventual Negativitate a sa. Prin faptul c D-zeu (ca Intrig) se regsete n Deznodmnt el este Pozitiv. De aceea Relaia dintre cele dou este una Pozitiv.

Fenomenul religios de tip 3) IN PDN. Este formula miracolului religios. Naterea lui Hristos din trupul Fecioarei Maria este prototipul su. Intriga Negativ este posibilitatea ca o fecioar s rmn nsrcinat pe alt cale dect pe cea banal, natural i cunoscut de concepere a copilului, respectiv relaiile sexuale. Numai implicarea lui D-zeu poate s explice o astfel de imposibilitate i s dea Negativitate Intrigii. Unicitatea i extraordinarul acestei situaii o face Negativ. Naterea lui Hristos ca Dumnezeu-Om este consecina direct a acestei situaii i atest faptul c Relaia dintre cele dou Momente este una Pozitiv. Dac din D-zeu Fiul, Hristos (ca Deznodmnt) se scade D-zeu Tatl (Intriga) nu mai rmne nimic n plus din Momentul Final care s dea o eventual Negativitate a Relaiei. Faptul c D-zeu nsui devine Om este un lucru excepional, nemaintlnit.

Fenomenul religios de tip 4) IP NDP. Este situaia care nu are corespondent religios deoarece nu are vreaun Moment Negativ. Asta nseamn c o astfel de formulare nu cuprinde excepionalul i miracolul religios n Momente. Situaia este asemntoare cu cea din formula de tip 0) IP PDN cu specificul c doar Relaia este Negativ. ns Pozitivitatea ambelor Momente face ca situaia s nu fie acoperit de domeniul religios, s nu se ridice la nivelul de incognoscibil extraempiric la care se prezint Religia. Fenomenul religios de tip 5) IN NDP. Este formula ritualului religios menit s conduc la schimbarea mersului lumii sau a diferitelor fenomene prin influenarea lor magic. Ritualul religios este o Intrig Negativ deoarece este o realitate excepional. Realitatea asupra creia se manifest apare n coninutul Intrigii i nu adaug ceva nou ei care s o schimbe radical. Eventuala sa consecin asupra coninutului Deznodmntului este ns un lucru insuficient de clar dac nu chiar eronat. Asta deoarece nu toate ritualurile religioase conduc la realizarea inteniei celor care le practic. Asta nseamn c ntre ritual i nfptuirea concret a dezideratului su cuprins n deznodmnt nu exist o legtur cauzal. Acesta este i unul dintre motivele marilor schisme sau revoluii religioase. Dac din desfurarea Momentului Final se scade cel Iniial acesta va putea rmne foarte bine. De exemplu ritualul din cutare Religie Primitiv de nduplecare a rsrire a soarelui nu l influeneaz decisiv i acesta va rsri i dup ce ritualul nu se mai face. Deci Deznodmntul religios (rsritul) poate exista foarte bine i fr Intrig.

346

Fenomenul religios de tip 6) IP NDN. Este formula care se aplic perceptului naterii lui Dzeu nsui. Nimicul de dinainte de facerea lumii este un fapt banal din punct de vedere religios adic nu are conotaii religioase importante cu toate c n filosofie el este un concept capital. Astfel c banalitatea sa l face o Intrig Pozitiv. Dac Religia nsi concepe un fel de nimic nainte de apariia lumii sau chiar de apariia divinitii care o cauzeaz pe aceasta atunci Relaia unui astfel de percept este una Negativ deoarece Momentul Final adaug ceva la cel Iniial. Conceptele de D-zeu i lume se deosebesc esenial fa de cel de nimic i dau o alt nfiare acestuia. Faptul c lumea este esenialmente diferit fa de nimicul originar atesta Negativitatea Deznodmntului deoarece Intriga nu se mai regsete n forma ei original n el dup cum din punct de vedere religios lumea este altceva dect nimicul de dinaintea ei. Face excepie de la acest caz hinduismul i acele Religii Orientale pentru care nimicul este Nirvana ctre care tinde apoi lumea. Impregnarea filosofic a acestora face din concepia despre facerea lumii specific pentru formula IN PDN. i nu pentru aceasta.

Fenomenul religios de tip 7) IN NDN. Aceast formul este cel mai clar exemplu de revizuire religioas. n interiorul propriuzis al Religiei Primitive i Clasice aceast formul nu poate exista. Orice percept religios cruia mentalitatea clasic i gsete corespondena logic n aceast formul este abandonat pe loc i revizuit. Acest tip de discurs vede anumite incoerene n cmpul Religiei i prin aceasta ncearc s schimbe ceva. Fie acesta ncearc reparaia lui prin discurs filosofic reparator fie reformeaz total Religia. Majoritatea Religiilor au astfel de puncte slabe ale planului tiinific dar puternice ale celui emoional. Existena destinului, apariia i existena Diavolului, sfritul lumii sunt teme care oricnd pot fi incluse n acest tip de formul logic religioas pe msur ce tiina aduce informaii noi. ns ecologismul contemporan poate apra Religia de expansiunea brutal a tiinei n corpul ei chiar dac preul unei astfel de ntriri i reacii este reformarea religiei nsi. Ea se definete prin ruperea total a oricrei pretenii de tiinificitate, prin anularea oricrei pretenii de cauzalitate i explicitate a miracolului. Acest lucru ns nu este interesul vreunei Religii. Cele Primitive nu au instrumentele cognitive pentru atingerea claritii tiinifice iar cele Moderne se refugiaz n zona imuabilului tiinific. Nu trebuie exclus o anume etap n care Religia s nu mai in cont deloc de datele tiinei i s se revizuiasc n direcia fenomenologiei din Filosofie. n acest caz indiferent dac tiina ar contrazice i infirma unele din perceptele religioase totui Religia ar putea s le afirme sub impactul cultural consolidat n timp, sub autoritatea fenomenologic exclusiv adic sub autoritatea sufletului (profund) care creeaz aceste date. Vechiul slogan medieval cred ceea ce este absurd ar putea lua o aur umanist departe de rolul politicianist i militarist pe care l-a avut n trecut. Lipsa de rspuns la datele expansive ale tiinei nu ar nsemna dect o reducere a tensiunii energetice dintre straturile mnezice profunde i cele culturale care este nsi sensul logicii cognitive. n acest caz Religia ar putea urma exemplul Artei care, odat cu dadaismul a preluat aceast formul n ntregul ei. 2.2.4.6. tiina Analiznd tiina nu se face o analiz a oricrui domeniu tiinific. Practic civilizaia a adus cu ea i o anumit pregtire tiinific a individului indiferent dac el este localizat n clasele de sus sau n cele de jos ale societii. ntr-un fel sau altul toi oamenii societii civilizate intr n contact cu datele tiinifice i chiar contribuie la mbogirea acestora. Domeniile tiinifice experimentale sau de observaie pot fi abordate de absolut orice om sntos i ct de ct format pentru asta. Totui aici tiina este tratat prin prisma elitelor, a acelor oameni care au contribuit i contribuie decisiv la formarea ei. Se iau in calcul doar acele mentaliti tiinifice care folosesc abstracia tiinific i nu cercetrile empirice pe care le poate face oricine. Face excepie de aici experimentul care vine n urma unor bnuieli tiinifice abstracte. n acest caz el nu face dect s 347

confirme datele abstracte fiind o prelungire a abstraciei demersului tiinific n autoritatea realitii. Orict ar prea de absurd totui tiina, Arta i Filosofia se raporteaz permanent la momentele anterioare ale dezvoltrii lor. Din aceast privire napoi Arta i Filosofia au fcut chiar un titlu de glorie iar moda trece i revine ntr-un ritm ce pare de neneles. Pentru tiin lucrurile sunt mai complicate deoarece aici moda este dictat direct de realitate i nu de starea de spirit a elitelor. Aadar i tiina i Arta i Filosofia se raporteaz la Momentul anterior fa de care iau o anumit poziie. Fr datele anterioare pe care s le contrazic, s le infirme sau pe care s le dovedeasc tiina nu poate exista i ar avea nevoie s o ia mereu de la zero. De aceea o educaie care s fac un rezumat al istoriei acestor domenii este foarte benefic pentru cei ce ii dedic cariera acestor domenii. Fiecare dintre cele apte formule n care se prezint Umorul exist i la tiin n ceea ce privete corpul ei. Practic regulile Intrigii, Relaiei sau Deznodmntului aa cum se regsesc n Umor exist i n acest domeniu. Momentul Intrigii este o premis n tiin sau o concluzie care reprezint tocmai baza fa de care discursul ei ulterior se raporteaz. Deznodmntul este produsul su final, concluzia. Ea poate deveni Intrig pentru urmtorul pas al tiinei. O Intrig este Pozitiv dac este comun acceptat de comunitatea tiinific sau este dat empiric ca atare. Ea este Negativ dac nu este acceptat de comunitate sau contrazice datele empirice. Deznodmntul este Pozitiv atunci cnd. Logica psihologic depete n generalitate logica silogismului sau logica propoziiilor i nici mcar nu este interesat de valoarea de adevr a teoriilor analizate. De fapt nici mcar logica nu poate decide aceast valoare de adevr ci nsui corpul tiinei n cauz. De aceea logica psihologic prezentat aici se mulumete s caute relaiile pe care etapele istoriei tiinei le au unele fa de altele, ideile negative i transfigurarea lor pozitiv pe parcursul ntririi corpului tiinelor. Latura narcisic a tiinei a fost de asemenea artat iar latura ei iraional, negativ, sub raportul ideatic este dat de explicaiile funcionrii fundamentale a Gndirii, respectiv Asocierea i Retractarea. Fiecare descoperire, invenie i teorie, supuse la investigaia psihanalitic, scot la iveal ambivalene ideatice clar observabile. Dup cum deja s-a spus aici, toate marile descoperiri au un astfel de substrat iraional, negativ n momentul descoperirii dar care ulterior se va fi dovedit prin demonstraie c este pozitiv, aprnd astfel ambivalena specific, din care se pot extrage multe satisfacii psihice. Cel mai bun exemplu este cel al lui Copernic, care a introdus teoria heliocentric n locul celei oficiale ce vedea pmntul ca fiind centrul Universului. A susine c soarele st pe loc i pmntul se nvrtete n jurul lui n ciuda susintorului empiric al simului comun era ntr-adevr curat nebunie' la care numai un nebun' se putea gndi. i totui nebunia' n cauz a devenit una dintre cele mai mari revoluii tiinifice. Acelai lucru s-a ntmplat i cu teoria relativitii a lui Einstein, care se opune att de clarei teorii newtoniene. Dac ideaia cercettorului nu ar avea aceste crcoteli negative tiina nu ar mai putea progresa i ar rmne la un nivel constant. Faptul c mintea cuiva caut o viziune nou sau o completare a datelor deja existente face parte din nelinitea personal a autorului, din nevoia sa de a-i scoate la plimbare individualitatea sa personal, amprenta sa negativ. Subiectul i propune s se ia la trnt cu istoria i s i impun direcia dorit de el asemenea unui lider politico-militar. Negativitatea demersului su nu este una pejorativ, ea nu se refer la manipularea domeniului de cercetare sau la falsificarea lui ct la mpcarea ideilor negative care graviteaz n jurul Complexului Narcis i cele Pozitive date de testul realitii. Prezena acestui fond negativ i provoac disconfort i nevoie de a merge mai departe. Savantul se mplinete astfel pe plan 348

social mpcndu-i conflictele interne prin opera sa la fel ca i artistul sau filosoful. Descoperirea tiinific are n formul cel puin un Moment Negativ. Acesta aduce ceva nou domeniului fie prin premisele noi de la care se pleac ca n cazul Intrigii Negative fie prin concluziile la care se ajunge i care definesc Deznodmntul Negativ. Se poate aici observa foarte clar c valoarea de adevr sau fals a unei astfel de teorii nu este dat de legi interne ce trebuie cutate i descoperite aa cum crede logica tradiional, ci de gradul de acceptabilitate n comunitate a acestora. Eroarea i chiar falsul poate deveni un adevr n toat regula dac comunitatea este convins s le ia ca atare. Evul Mediu a abundat de idei teologice despre domeniile tiinifice impuse de capi ai bisericii care preluau statutul social al liderului militar ce ordona o aciune sau alta. Istoria a fost i va fi falsificat de guverne i apoi mprit poporului cu rol de dogm. Orice eroare tiinific presupune o Relaie Negativ deoarece Deznodmntul teoretic nu se regsete n Intrig. Fie c este un dat faptic ca n tiinele observaiei fie c este o teorem din tiinele abstracte orice adevr teoretic este acompaniat de o Relaie Pozitiv. Dac Relaia este Negativ atunci demersul nu mai poate fi numit adevr tiinific chiar dac coninutul teoretic al Deznodmntului este unul Negativ i aduce informaii noi domeniului. De exemplu dac cineva citete ora exact de la un ceas stricat chiar la ora la care respectivul ceas i-a nceput nefuncionarea i d un rspuns exact relativ la ora exact asta nu nseamn c demersul su este unul corect ci doar ntmplarea l face s fie corect. Cci ntre Intrig i Deznodmnt nu exist implicare iar cercetarea ulterioar poate atesta acest fapt. La nivel de teorie general aceast situaie se poate regsi iar o Relaie ce se considera nainte Pozitiv este convertit ntr-una Negativ sub presiunea comunitii care rspunde la noi informaii. O mulime de teorii moderne au infirmat teorii mai vechi negativiznd relaia dintre Intriga teoretic i Deznodmnt. Fa de Umor tiina, Filosofia, Arta i Religia transform celelalte formule de situaii n IP PDP. Conversiunea Elementelor Negative n Pozitive se face cu ajutorul participrii comunitii la noua teorie i cu stabilirea valorii teoriei tocmai de ctre comunitate. Ierarhia social stabilit astfel este scopul unei astfel de conversiuni. Presiunea Pulsiunilor conduse de vrful de lance dat de Complexul Narcis i gsete neutralizarea catarctic prin aceast conversiune determinat de planul social. Ea este comun tuturor acestor domenii. ns aceast transformare se face cu argumente i nu doar prin presiunea Pulsinilor. Realitatea este aceea care selecteaz din noianul de idei negative pe acelea care sunt viabile. Firete c acolo unde nu sunt destule argumente tiina are nc alur de Religie. De fapt la origini Religia, tiina, Filosofia i Arta erau condensate n aceleai practici i coninuturi spirituale. Numai Umorul, ca form civilizat de spirit, aprut pe fondul straturilor mnezice superioare ale mentalitii civilizate nu este specific acestora, fr implicaia acestor Pulsiuni. i Arta i Religia folosesc straturile mnezice profunde direct n produsele lor n timp ce tiina le mediaz, folosete noiunea general a straturilor mnezice superioare prin care strbat Pulsiunile profunde. Faptul c tiina folosete conceptul, noiunea i Arta folosete elementul particular reprezentativ pentru noiune face ca ntre tiin i Art s existe interrelaionri nebnuite. Curentele artistice au evoluat n compania evoluiei generale a mentalitilor. Implicarea Pulsiunilor Fundamentale n corpul tiinei este aproape invizibil. Spre deosebire de Religie acestea nu au autoritatea i autonomia lor. Ele sunt modificate i transformate dup rigorile realitii reflectate de straturile mnezice superioare. Extragerea de legi i date din realitate implic o disponibilitate tehnic special a straturilor mnezice superioare de a stoca date i de a le prelucra dup principiile cognitive expuse mai sus. Schemele logice rezultate din confruntarea cu realitatea i experimentarea ei au autoritate absolut n demersul tiinific. ns aceast capacitate nu poate exista principial fr energia venit din zona Psihicului Negativ n particular i din cel Profund n general. Latura narcisic i cea polisic a tiinei au fost deja tratate la Complexul Narcis i Polis. Savantul are interese comunitare cu scop de urcare n 349

ierarhia social iar Pulsiunile sale Fundamentale fac presiune asupra periferiei procesatoare a Memoriei pentru continuarea muncii savanilor precedeni i mbogirea domeniului. O mentalitate conservatoare nu ar putea avea rezultate de acest gen dect prin simpl coinciden sau printr-un noroc orb n aa fel nct realitatea s i ofere date care s l fac s caute alte explicaii dect cele tradiionale pentru un fenomen. Dimpotriv o mentalitate iscoditoare, nelinitit i neconservatoare va avea mereu n fa lupa nonconformist a alternativelor i drumurilor diferite astfel nct cantitatea de noroc pentru realizarea de rezultate remarcabile s fie totui mult mai mic dect n cellalt caz. Numai Pulsiunile Negative cu caracterul lor nonconformist pot oferi astfel de soluii de avarie pentru a primi respectul comunitar cuvenit energiei lor genealogice. Aadar definirea Momentelor logicii tiinei vizeaz raportul dintre realitate sau logica special a tiinelor Abstracte i datele nivelului tiinific acceptate ca valabile de comunitatea tiinific. O teorie tiinific este un ansamblu masiv de argumente, ipoteze i supoziii prin care transpar etapele consolidrii ideilor intelectuale. Aa cum un banc bun este acela n care intr ct mai multe formule de umor n aceeai manier o astfel de teorie este un ansamblu de astfel de formule de prezentare a mpletirilor ideilor negative cu cele pozitive. nc din analiza Umorului s-a putut observa c unele dintre situaiile comice erau erori grosolane de gndire i c ceea ce prea negativ pentru spectatorul situaiei comice putea fi pozitiv pentru cel direct implicat n ea. Tocmai de aceea tiina este mai apropiat de Umor dect de celelalte domenii. Practic Umorul este un reflex artistic al contiinei tiinifice, un joc al datelor disparate, nelegate ntre ele cu o baz abstract ale realitii. tiina este plin i ea de astfel de erori mai mult sau mai puin vizibile. Istoria tiinei este istoria corectrii acestor erori. Pe msur ce o teorie ce pare iniial bizar i fals se impune n faa celei pe care o respinge ea devine din negativ una pozitiv lundu-i locul. Iat c valoarea de pozitiv i negativ n logica psihologic nu vizeaz valoarea de adevr ct valoarea de acceptare n comunitatea tiinific a teoriei n aceeai msur n care i n Umor i n Religie acestea erau stabilite de mentalitatea general a comunitii. Descoperirea pe care savantul o face realizeaz conversiunea energetic negativ-pozitive specific logicii cognitive. Ea este foarte asemntoare cu bucuria extras din situaia comic iar rsul ce urmeaz interjeciei Evrika poate fi pus n relaie cu cel al consumrii bucuriei Umorului. Diferena const n faptul c savantul deja a experimentat majoritatea ideilor negative i le-a verificat voit pe n timp ce n cazul Umorului ele sunt inhibate, refuzate sau pur i simplu uitate n afara neutralizrii. Se poate vedea de la sine c situaia comic real i situaia comic imaginar au corespondent n acest domeniu tiinele Observaiei i cele Abstracte. Practic datele Momentelor i Relaiei de acolo pot fi preluate i adaptate domeniului tiinei. Intriga logicii cognitive a tiinei este ansamblul format din datele oferite de corpul tiinei, de ctre comunitatea care le-a contabilizat n interiorul domeniului i cele observate de ctre individ. Dac savantul nu vede incoerene i insuficiene n corpul su atunci Intriga este Pozitiv. Dac Savantul gsete astfel de insuficiene sau incoerene ntre datele domeniului i cele ale realitii atunci Intriga este Negativ. Negativitatea sau Pozitivitatea Intrigii se poate stabili aadar relativ la faptul c realitatea despre care se afirm ceva este ndeajuns de cunoscut i de coerent pentru subiectul cunosctor. Stabilirea valorilor elementelor situaiei tiinifice este oarecum diferit de cea a celei comice care este ceva mai individual i mai subiectiv. Dintre toate domeniile ale logicii cognitive tiina are statutul cel mai obiectiv. Evaluarea elementelor se face mai mult relativ la realitate i mai puin la planul subiectiv. Dac Relaia Pozitiv putea fi la Umor i consecina logic a unei situaii absurde, derivat direct din libertatea de expresie a ideilor negative n tiin nu conteaz puterea de imaginaie a unei astfel de consecine n Deznodmnt indiferent care e gradul ei de explicativitate, ci posibilitatea de reflectare strict a realitii obiectuale sau ideale, formale (n cazul tiinelor Abstracte). Rezultatul este c o Relaie Pozitiv n corpul tiinei implic resurse intelectuale foarte puternice pentru stabilirea elementelor constitutive ale Intrigii. Realitatea i posibilitatea de aplicare n realitate a datelor 350

domeniului este singurul criteriu a evalurii Elementelor situaiei tiinifice. Coerena cea recunoscut de tiinele Abstracte drept criteriu al adevrului este doar o consecin a unei Relaii Pozitive i nu esena ei. Pn la urm tot comunitatea tiinific decide acest lucru dei cercetri ulterioare pot transforma radical valoarea Relaiei. Iat c inutilitatea logicii relativ la demersul strict tiinific se regsete cel mai clar n logica cognitiv fa de posibilitatea de stabilire a valorii Relaiei formulei tiinifice. Este clar c un logician ce vrea s formalizeze o teorie are nevoie de consultarea cu datele tiinei i de legtura cu membrii comunitii. ns dat fiind faptul c o teorie poate s nu fie acceptat unanim la un moment dat de comunitatea tiinific este posibil ca ea s treac prin mai multe astfel de formule. Orice eclips, orice excepie de manifestare regulat a realitii dup principiile extrase deja de domeniul tiinei implic o Intrig Negativ n datele deja existente. De aici se ajunge al adugri teoretice sau chiar la revoluionarea domeniului cu un sistem de explicaii care s se aplice i la cazul excepional i la cel regulat. Astfel apare Deznodmntul Negativ care presupune o teorie nou, uneori contradictorie cu cea existent. Prin faptul c ea este ceva n plus fa de datele Intrigii, prin faptul c poate exista la fel de bine i fr acestea din punct de vedere tiinific (dei din punct de vedere psihologic teoria nou s-a format tocmai relativ la conflictul cu cea veche) Deznodmntul este unul Negativ. El se pozitiveaz pe msur ce comunitatea l accept n defavoarea explicaiilor iniiale la fel cum Umorul i pierde din bucuria negativ odat cu repetarea situaiei comice sau cu recunoaterea ei de ntreaga comunitate i la fel cum Arta i pierde din negativitatea modei odat cu asimilarea sa de ctre grosul comunitii. Momentele formulei unui demers tiinific constau n modul n care subiectul reflect teoretic realitatea. Atunci cnd tiina este una de Observaie atunci Relaia Pozitiv presupune o dezvoltare, o expunere a datelor empirice date n corpul lor, o prelungire a acestora n mod liniar, fr cotituri i eventual susinute de instrumentele de cercetare deja experimentate prin care aceste domenii s-au consolidat. Dac tiina este abstract atunci Relaia Pozitiv presupune o aplicare direct i concret a datelor existente n Intrig ctre zonele periferice ale corpului su. Orice fel de apariie a unui Deznodmnt Negativ n acestea implic eroarea tiinific. Atunci cnd Kant d exemplu pentru judecile sintetice cazul adunrii 7+5 = 12 el se refer doar la sinteza matematic a acestei judeci i nu i la cea psihologic. Din punct de vedere matematic n conceptul de 7+5 nu se regsete cel de 12 deoarece acesta apare tocmai prin amestecul celor dou numere, este posterior lor. Asta era ns prejudecata lui matematicist asupra explicrii fenomenului gndirii. O concepie psihologic asupra gndirii arat c cele dou concepte sunt concomitente i c judecata n cauz este una perfect analitic. Eroarea major a lui Kant este aceea a logicismului su tradiionalist n materie de explicaie a funciei cognitive. El a preluat distincia cuantorilor universali fa de cei particulari din logica silogismului i a aplicat-o domeniului epistemologic. Concepia despre mbogirea cunoaterii se rezum la el n a umple clasele de obiecte, noiunile cu ct mai multe obiecte prin diferite manevre ale presupuselor faculti de cunoatere pe care el le-a imaginat. Astzi se vede c logica (tiina logicii) nu ajut prea mult demersul tiinific deoarece este un instrument ulterior de formalizare a gndirii iar datele sale apar cu ajutorul scnteilor minii i nu prin aplicare steril de reguli. Gndirea uman nu se reduce la cteva propoziii ce pot ndeplini rol de premise sau concluzii ntr-un (poli)silogism ci prin ample asociaii mnezice. mbogirea cunotinelor nu se face prin adaos de elemente particulare ntr-o noiune ci printr-un demers n care sunt implicate o sumedenie de noiuni. Exemplul de judecat sintetic oferit de Kant este unul simplist, formal i nu are legtur cu efortul aparatului cognitiv de a aduce informaii noi domeniului. Astfel c dei pentru logica tradiional conceptul de 7+5 nu cuprinde pe cel de 12 totui pentru psihologia cognitiv aceste cunotine fac parte din acelai sistem de date. Apariia lor n capacitatea de gndire abstract a omului este una concomitent. Apariia matematicii nu s-a 351

realizat n istorie aa cum se ntmpl cu elevul de la coal care nva mecanic c 7+5 = 12 i care abia mai trziu vede n plan concret ce nseamn adunarea obiectelor i ce rol are aplicarea legilor operaiilor matematicii n viaa de zi cu zi. ns la aceste legi omul a ajuns tocmai pentru c a experimentat pe viu, n viaa real social i economic a acestora. Iat c esena conceptului de 12 a fost dat pe teren n cmpul experienelor sociale i economice i abia apoi acestor experiene li s-au gsit corespondene abstracte, formale n corpul tiinei matematicii. Aa c odat ce omul a ajuns la conceptul abstract de numr n el este nscris att 12 ct i 7 sau 5. Iat de ce cele dou concepte sunt parte din acelai plan epistemologic iar enunul lui Kant este o judecat analitic. Dimpotriv, dac se ia n calcul geneza epistemic a matematicii este clar c conceptul de numr este anterior celui de adunare iar enunul 12= 7+5 s fi fost cndva o judecat sintetic unde Deznodmntul Negativ 7+5 va fi aprut odat cu nelegerea conceptului de adunare dup ce se va fi consolidat cel de numr. Oricum inclusiv elevii la coal nva nti s numere i apoi s socoteasc. Iat c afirmaia lui Kant dup care 12 ar aduga ceva la 7+5 este una eronat iar enunul n caz este sintetic doar pentru cel ce nva adunarea n timp ce el este analitic pentru comunitatea tiinific. Aadar dup cum se va vedea mai jos nici o tiin Abstract complet nu are Deznodmnt Negativ dect dac i Intriga este Negativ, adic n cazul n care se extinde domeniul sau se descoper o alt disciplin. Dac Intriga este Pozitiv deznodmntul nu poate fi Negativ dect n cazul n care face calcule eronate. Dac totui corecteaz anumite calcule eronate crezute ca valabile anterior ea nu corecteaz propriuzis un Deznodmnt Negativ ci o Intrig Negativ chiar dac n etapa anterioar de dezvoltare a domeniului ea fusese Deznodmnt. O tiin Abstract nu poate aduce ceva nou postulatelor i teoremelor de la care pleac pentru c metoda ei este exclusiv deducia, adic dezvoltarea datelor iniiale. Instrumentele de baz ale matematicii ca scderea, adunarea nmulirea etc. nu vor avea Deznodmnt Negativ dect ntr-o posibil nou disciplin unde 7+5 nu ar fi egal cu 12. ntregul demers tiinific al tiinelor Abstracte este unul de exclusiv deducie, de extragere de concluzii subordonate. Orice eventual Deznodmnt Negativ este susinut doar prin schimbarea premiselor disciplinei n cauze i astfel, prin apariia unei noi discipline sau al unui nou capitol n corpul disciplinei n cauz. Geometria noneuclidian a ajuns la concluzii diferite fa de cea euclidian nu pentru c aceasta ar fi eronat ci pentru c s-a pornit de la o alt baz. Se poate spune c rezultatele oferite de noile cercetri ale unei astfel de tiine constituie un Deznodmnt Negativ doar din punct de vedere pedagogic pentru cineva care nva s foloseasc corect instrumentele unei tiine i s nu mai comit erori. ns pe planul negativitii tiinifice el nu aduce o viziune diferit deoarece comunitatea tie n mod cert c 7+5 = 12. Practic acest exerciiu nu este dect o aplicare a unor procedee devenite lege a corpului tiinei. Conceptul de 12 la care se ajunge prin adunarea numrului 7 cu numrul 5 nu este un Deznodmnt Negativ. Dei operarea unei astfel de diferenieri ntre judecile analitice i cele sintetice era menit s stopeze absurditile scolasticii el nsui nu s-a putut desprinde de ele. Relaia Negativ n tiin este prototipul erorii la fel cum ea se vede n Umor. Pentru tiinele Observaiei o Relaie Negativ nseamn lipsa de coresponden ntre Intrig i Deznodmnt, adic existena unor date pe care cercetarea empiric nu le atest direct i clar astfel c dac intriga este eliminat aceste date pot fi vzute ca reminiscene filosofice i religioase infiltrate n demersul tiinific. Oricum unele date ale Deznodmntului nu se regsesc n Intrig, i adaug ceva acesteia. Pentru tiinele Abstracte aa ceva este o eroare din start avnd n vedere caracterul lor deductiv. Exist eroarea nceptorului care aplic greit principiile deduciei definite n Intriga Pozitiv n corpul analizei unui domeniu deja consolidat i exist eroarea falsei descoperiri i eroarea inerent anterioar consolidrii unei Intrigi valabile. Este clar c o Intrig Negativ fals preia cu sine falsitatea pe linia deduciei. n continuare sunt analizate cele 8 formule de demers tiinific: 352

Demersul tiinific de tip 1) IP PDN . Este formula care aduce ceva nou unei teorii sau i infirm anumite puncte prin extragerea anumitor consecine din ea. Ea regsete falsitatea unei teorii prin extragerea de concluzii logice din ea. Reducerea la absurd este argumentul care se ncadreaz n aceast formul. De exemplu argumentul care susine c la 300 000 de km/h timpul ar fi suspendat total este o idee fals deoarece n acest caz lumina (care are 300 000 km/h) ar trebui s nu i piard din intensitate i orice stea s fie vzut cu ochiul liber este tipic pentru aceast formul. O astfel de formul poate fi continuat de formula tiinific de tip 2 unde Deznodmntul Negativ devine Intrig Negativ pentru o alt teorie asupra spaiului i timpului. Teoria relativitii (restrnse) pleac i ea de la datele fizicii newtoniene din care se deduc concluzii noi i diferite fa de cele ale fizicii tradiionale. Intriga Pozitiv este dat de acceptarea comun, (cvasi)unanim a datelor teoriei anterioare fa de care concluzia tras din ea ia poziie diferit. Aceast diferen o face negativ deoarece adaug ceva la corpul ei. Pozitivitatea Relaiei este dat de folosirea acelorai metode i instrumente de cercetare ca i teoria fa de care se raporteaz prin deducia corpului su datelor acesteia. Demersul tiinific de tip 2) IN PDP. Este specific ipotezelor tiinifice n msur s explice altfel un fenomen anume cruia comunitatea i-a dat diferite explicaii. Este metoda tiinific ce ajunge la rezultate recunoscute de comunitate folosind alte domenii tiinifice sau alte metode de investigaie. n tiinele Abstracte aceast formul se suprapune peste metodele diferite de demonstrare ale unui enun. n tiinele de Observaie el atest cercetri mai vechi prin investigarea unui teren nc necercetat. El este de la nceput ceva special iar ipoteza care l explic nu i aduce alte date despre ceea ce este el n sine. Dac deznodmntul este Pozitiv atunci el nu aduce ceva nou fa de premisele Intrigii. Relaia este Pozitiv deoarece datele intrigii se regsesc total n consolidarea sa prin elementele explicative. Exemplele sunt destule i fiecare i poate imagina un fenomen comun explicat printr-o alt teorie dect prin cea existent. Practic acesta este modul de pozitivizare a datelor propuse de formula tiinific de tip 3). Demersul tiinific de tip 3. IN PDN. Aceast formul este aceea a revoluionrii domeniului sau a inventrii unuia nou. Teoria heliocentric a lui Copernic este specific acestui gen de demers tiinific. Intriga Negativ a fost imposibilitatea de explicare a anumitor fenomene astronomice pe baza concepiei c soarele s-ar nvrti n jurul pmntului i posibilitatea de explicare a lor dac acestei concepii i se schimb semnul. Poate c aici este cel mai clar exemplu dup cum n tiin negativul ideatic se poate converti miraculos n pozitiv. Soarele static a reprezentat pentru comunitatea contemporan un Deznodmnt Negativ deoarece a consemnat o teorie diferit i care prea imposibil dup datele empirice avute de umanitate pn la acea dat. Negativitatea lui este dat de mulimea de implicaii revoluionare, noi ale acestei ipoteze. Dar numai anumite incoerene pe care el le-a gsit n teoria tradiional a Pmntului pe post de centru al Universului au putut s gseasc mai nti o porti pentru desctuarea unei idei negative care la momentul apariiei prea realmente negativist. Raportarea la argumentele, metodele i datele teoriei anterioare atest Relaia Pozitiv ntre cele dou Momente. n cazul tiinelor abstracte un astfel de demers nseamn mai mult dect dezvoltarea unei ipoteze ci crearea unui alt domeniu. Demersul tiinific de tip 4) IP NDP. Este cazul celei mai frecvente erori posibile. Este formula pentru redarea i nelegerea celor mai banale i elementare cunotine. Este extragerea unei concluzii sau concepii dintr-o baz de date care nu anun acest lucru. Superstiia este un bun exemplu pentru relatarea acestei formule tiinifice. Dei din punct de vedere comic, artistic sau religios o pisic neagr ce trece prin faa cuiva i care ar aduce necaz poate fi o intrig Negativ, pentru tiin ea este Pozitiv deoarece nu este un domeniu sau o premis nou de 353

cunoatere. Intriga Negativ este singurul element care o deosebete de o cunoatere normal. Pentru comunitatea superstiioilor sau acelor cu gndire predominant comic, religioas sau artistic Relaia n cauz este una Pozitiv. Pentru tiin ea este Negativ deoarece comunitatea tiinific nu accept explicaia acestei concepii. Tipul acesta de eroare l comit frecvent copiii i primitivii. Dei pare cea mai josnic judecat i cea mai ignorant omul contemporan s-a trezit deodat atras iremediabil de ea i nu doar c a tolerat-o dar chiar a i ncurajat-o. Banalitatea cotidian a vieii are nevoie de astfel de scoatere la lumin a unor modele de gndire uitate n strfundurile Memoriei. Demersul tiinific de tip 5) IN NDP. Apare n cazul ceasului prost dar care de dou ori pe zi totui d o informaie exact. Raportnd cazul la situaia comic de aceeai formul se poate spune c btrna care se crede vrjitoare face acest tip de eroare. Deznodmntul Pozitiv este dat de faptul c ora exact este aceea cu cea din realitate. ntre finalul discursului tiinific care este Deznodmntul Pozitiv i realitatea prost interpretat dat de Intriga Negativ nu exist legtur. Dac ceasul arat ora exact este o coinciden, o ntmplare i nu o regul a funcionrii sale. Acest fapt face ca Intriga s fie Negativ, adic s ias din tiparul su obinuit care este acela al erorii dat de nefuncionare. Demersul tiinific de tip 6) IP NDN. Este tipul de eroare tiinific prin interpretarea greit a unor date empirice n cazul tiinelor observaiei sau prin aplicarea greit a regulilor de aplicare a unor teoreme n cazul tiinelor abstracte. n ambele cazuri tiinele ori nu sunt suficient asimilate de cel ce comite eroarea ori ele nsele nu sunt suficient de dezvoltate. n tiinele abstracte orice fel de eroare de calcul se traduce psihologic printr-o Relaie Negativ ntre Momente i de cele mai multe ori cu un Deznodmnt Negativ exceptnd cazurile cnd el este doar prin coinciden unul Pozitiv. Interpretrile unor presupuse semne divine abund de formula aceasta de eroare tiinific. Se poate forte clar vedea c atunci cnd realitatea este forat s devin sau devine ntmpltor o situaie de aceast formul apare Umorul de aceast formul. De exemplu atunci cnd ntr-un muzeu de art cineva face un gest special iar de pe cellalt zid pic un tablou situaia devine comic pentru cel ce nu crede n legtura celor dou evenimente ns devine o certitudine pentru cineva cu superstiii care vede n gestul respectivului un act de vrjitorie. ns dac situaia se repet i a doua zi gluma se ngroa atunci n grupa celor care l suspecteaz de vrjitorie pe autorul respectivului gest mai intr i alii. Dac situaia s-ar repeta la infinit atunci Momentul ar deveni o regul de percepere a realitii, deci Intriga ar deveni Pozitiv.

Demersul tiinific de tip 7) IN NDN. Este inutilizabil n tiin dei n Umor el avea funcie comic important. Practic el relev o absurditate absolut pe care tiina nu o poate folosi. Este tipul de incoeren specific delirului schizofrenic dei comunitatea poate s cread n adevrul unor astfel de idei. Teoria medieval despre vrjitoarele care zboar clare pe mtur i se mperecheaz cu animale fabuloase pe undeva prin spaiul lunar este specific acestei formule logice. Intriga Negativ este tocmai vrjitoarea care era de fapt o femeie marginal. Actele ei diabolice erau de asemenea erori de judecat tiinific ce nu pot avea dect Relaie Negativ. Din punct de vedere tiinific Religiile au ca nucleu astfel de formule. Credina n fecioara nsrcinate care l nate pe Dumnezeu-Om, cea a meditaiei pentru ieirea din ciclul rencarnrilor, cea a martiriului pentru atingerea fericirii supreme etc. se nscriu n acest gen de formul de logic cognitiv a tiinei.

354

La fel ca i n cazul Umorului i n cel al tiinei o teorie poate cuprinde mai multe astfel de formule de constituire. De exemplu explicaia observaiei c o planet devine incoerent n micare la un moment dat se poate face prin ipoteza unui alt corp ceresc care o influeneaz cu gravitaia sa. O astfel de idee a condus la ipoteza controversatei planete Pluto. Ea era un dat nou n msur s explice anumite incoerene.

2.2.4.7. Filosofia Interpretrile i reinterpretrile fac parte din elementele picante ale filosofiei. Pasaje sau propoziii de acest gen cuprind mai multe sensuri, fapt ce le face celebre n primul rnd pentru discuiile ulterioare ce le comport. Propoziii ca Omul este msura tuturor lucrurilor, Gndesc deci exist sau Tot ce este real este i raional au fcut s curg ruri de cerneal. Dac autorii lor ar fi tiut cum or s fie interpretate acestea, probabil c nu le-ar mai fi spus niciodat deoarece originar ei au dorit s exprime ceva clar cu ele. ns enunarea lor poate s fi fost opera unei teribile ambivalene ideatice. De fapt terminologia filosofic odat ce se diversific pare un nonsens pentru cel ce nu este familiarizat cu conceptele i cu teoria. Iar conducerea demersului filosofic ctre paradoxuri de acest gen s-a realizat nu numai la nivel terminologic, unde la o analiz atent poate gsi coerena dar i la nivelul conceptual. Sofitii au fost mai populari n antichitate dect filosofii recunoscui ulterior. ns unele astfel de sofisme pot fi gsite n filosofia ce nu se vrea de fel sofistic. Pe de alt parte este recunoscut demersul raionalist ce tinde s minimalizeze experiena i simul comun tocmai din pricina acelei negativiti ideatice. O pagin aleas la ntmplare din Hegel va arta cum 1 este de fapt 2, cum universalul este particular, etc. Aceste lucruri sunt efectiv absurde ns ele iau sens n sistemul ontologic, metafizic hegelian care le demonstreaz n amnunt. Curentul empirist, dimpotriv, demonstreaz cu Raiunea c Cunoaterea Raional este conductoare de erori i c numai experiena este valabil. Despre celelalte contradicii i opoziii ale ei fa de simul comun se tie deja. Dup ce s-a desprins de Religie Filosofia a mai fcut un pas dincolo de ea devenind tiin. Multe tiine i au rdcinile n reflexiile filosofilor. Newton care este tipul specific de savant se considera filosof. De fapt orice fel de clarificare de concepte i metod transform Filosofia n tiin. ns domeniul ei este att de vast nct anumite zone din ea nu pot fi nicidecum concepute ca tiin dei unele influene i implicri tiinifice n ele sunt certe. Existenialismul se apropie mai mult de art, de exemplu. Fenomenologia s-a nvluit n ermetismul discursului aprioric de sorginte kantian ns fr vreo intenie de a gsi legi tiinifice sau vreo ordine a lucrurilor exterioare minii. Ea pare mai apropiat de Religie din acest punct de vedere. Filosofia tiinei a dreptului sau a statului par s se apropie cel mai mult de tiin. Din cte se pare descrierea unor formule filosofice care s ateste 6,7 sau 8 posibiliti de logic cognitiv a Filosofiei pare inutil deoarece acestea se pot gsi la celelalte domenii de care ea se apropie i vzute acolo. 2.2.4.8. Arta Este evident c despre Art la fel ca i pentru celelalte domenii trebuie ntocmite lucrri separate, la fel cum este cazul cu psihologia cognitiv, n general. Cu toate acestea sunt anumite lucruri care trebuiesc spuse aici, deoarece sunt consecine directe ale principiilor gsite de aceste cercetri. Despre Art s-a mai discutat mai sus, la Genealogie, unde s-a artat fondul abisal al ei. 355

Acum se trateaz zona ei mai de suprafa, condiiile i posibilitile sale de existen concret n raport cu sistemul ideatic care o faciliteaz. Din acest punct de vedere, cel mai important lucru al acestei tratri cognitive a Artei este clasificarea ei tiinific n aa fel nct s se elimine pe ct posibil ambiguitile acumulate n literatura de specialitate pn acum. 2.2.4.8.1. Generaliti Estetica a fost o parte a filosofiei ns dat fiind faptul c emoia artistic, ciudata plcere pe care cineva o poate avea n contact cu Arta nu a fost accesibil de cele mai multe ori filosofilor pentru c lucrurile nu au fost clare pentru ei. Cadrul teoretic al filosofiei clasice a inut destul de puin cont de Sistemul Psihic uman. Metoda de investigare a fenomenului Artei a rmas undeva la limita tiinei tocmai datorit lipsei de claritate i de concretee a conceptelor filosofice. Dup cum s-a vzut psihologia abisal are aparatul conceptual pentru a produce o teorie asupra Artei n mod tiinific i nu doar n mod filosofic aa cum s-a fcut pn acum chiar dac o tiin a esteticii mai trebuie s atepte pn cnd va fi elaborat complet i clar. Cu toate astea enunarea principiilor Artei din punct de vedere tiinific, n relaie cu mult prea ignoratul Sistem Psihic abisal este singura cale de a nelege att de complexul i noncomformistul fenomen al Artei, mult prea abil pentru gndirea banal i pentru cunotinele prepsihologice ale trecutului ceea ce a fcut din teoriile Artei o plvrgeal pedant. Psihologia estetic este astzi o disciplin extrem de rudimentar, aflat la nc n stadiu de germene. Firete c asemenea oricrei psihologii i ea i are bazele n corpul general al psihologiei abisale dar ulterior, asemenea acestora i ea se desprinde de trunchiul su adoptnd metode i direcii de dezvoltare proprii. Cunotinele de psihologie abisal, n special de fenomenologie a psihologiei abisale sunt i ele nc insuficiente i tocmai de aceea va mai trebui nc ceva timp pn cnd o psihologie estetic s fie elaborat pe de-a-ntregul. Pn atunci psihologia abisal poate marca prin sine nsi naterea psihologiei estetice cu respectarea criteriilor de constituire a unei tiine dei ea este tratat aici foarte general. Afirmaiile speculative ale esteticii tradiionale i ncercrile ei de clasificare i definire nu pot atinge valoare tiinific dect dac se leag de baza psihologiei abisale. Prin analiza psihologic a domeniului Artei, ea are foarte mult de ctigat pentru c i se fixeaz un scop. Investigarea rolului pe care Arta l are, presupune nsi definirea ei, ca produs al sufletului omenesc. n epoca modern libertile de manifestare au fost extrem de mari. De aceea astzi, mai mult ca oricnd, este necesar o teorie asupra Artei iar psihologia abisal ncepe acest lucru. Ea trebuie s caute i s defineasc emoia pe care spectatorul o are fa de Piesa de Art. Schimbrile mediului social fac ca i acest domeniu s fie i el tot mai greu de simit. La fel ca i celelalte domenii cercetate, Arta este un fenomen unde se poate cel mai clar observa latura ambivalent a Gndirii, momentul su pretiinific. Dac la Filosofie sau tiin acest moment este doar unul provizoriu, Intelectul lundu-l ca reper dar elaborndu-l tiinific prin argument, n cazul Artei el este direct vizibil n produsul artistic. Artistul nu mai ajunge la acest model ci rmne la momentul Asocierii ideatice la fel ca n Religie fr ca aceste coninuturi ideatice astfel incluse s fie judecate tiinific. Tocmai de aceea Arta i Religia sunt primele domenii ale manifestrii Spiritului Uman nc din epoca primitiv. Spre deosebire de Religie al crei domeniu vizeaz lumea ca ntreg, cel al Artei vizeaz o parte infirm din ea dar care se prezint real, ca obiectiv dup cum s-a spus mai sus. Miracolul artistic este deosebit de cel religios care nu apare oricnd dar este colosal. Cel artistic este dat tot timpul n zona de Percepie ns efectul nu este att de mare ca al Religiei sub raportul neutralizrii energetice. Arta este fuziunea ntr-un obiect sau domeniu a unui alt astfel de obiect sau domeniu diferit i distinct de primul. O astfel de mixtiune este n msur s nege principiul noncontradiciei din logic, dup care un obiect nu poate fi n acelai timp i sub acelai raport un alt obiect. Este 356

evident c acest principiu nu este negat absolut deoarece Arta nu este doar Obiectul de Art, materialul din care ea este fcut. ns ea d senzaia c ar fi i altceva, prelund Forma, Sunetul, Culoarea i altele astfel de nfiri sau urme ale obiectelor reale de la acele obiecte pe care le dorete ncorporate n ele. Cu ct aceste elemente sunt mai diferite fizic dar mai asemntoare sub aspectul impresiei, cu att efectul artistic este mai mare. Subiectul tratat de Art i materialul n care este fuzionat acest interes nu este unul indiferent. El este identic cu relaia dintre Intrig i Deznodmnt din Umor. De exemplu, nu este lipsit de importan dac o pies muzical lent i duioas este cntat la flaut (care emite sunete firave) sau la trombon (care are sunete puternice). De asemenea, una ar fi atunci cnd zgrienorii ar fi fcui din crmid i ar avea aspect de turn i altceva este atunci cnd sunt fcui din oel i sticl, avnd aspect de cristal masiv. Acest aspect reprezint principiul identitii n Art. Cel al opoziiei este dat de ct mai deprtata poziionare ntre ele a obiectelor fuzionate n Opera de Art care. Un astfel de principiu este necesar realizrii polivalenei Artei i receptivitii sale n multiple sensuri de ctre publicul su. Cu ct aceast polivalen este mai puternic, cu att emoia artistic este mai puternic. Principiul opoziiei susine c cu ct subiectul Operei de Art este tratat mai sumar sau mai ndeprtat de punctul culminant sau subiectul este redus la o trstur oarecare, cum ar fi Culoarea Evaziv pentru Pictur, Sunetul Evaziv pentru Muzic etc., cu att polivalena i emoia artistic este mai mare. Statuile din cear de la Londra nu pot emite pretenie de a fi opere de art doar pentru faptul c sunt copii identice ale originalelor tocmai pentru c principiul opoziiei este ignorat. Acestea par s imite ntocmai subiectul tratat i se afl n identitate perfect cu acesta ns prin aceast forare se taie libertatea de semnificaie multipl specific artei. Nu erau departe de acest handicap nici grecii antici atunci cnd i pictau statuile executate realist. De aceea timpul cu factorul extern care a mai rupt cte o mn sau cte un picior acestor statui a avut un rol pozitiv n preluarea Artei greceti n epoca modern. De asemenea poate prea surprinztor dar Filmul i Teatrul, care imit realitatea aa cum este ea, fr s redea o metarealitate nu pot emite pretenii de a fi Art prin ele nsele cci ele pot fi doar simple spectacole. i dac Arta se poate totui gsi aici centrul ei de greutate poate consta n acomodarea Picturii, ca Cromatic, a Arhitecturii prin Volumetric sau a Literaturii prin discursul specific al personajelor descrise. Iat c aceste presupuse arte sunt punctul de confluen a mai multe Arte. ns ct se poate vedea din acestea, aici este o alt problem. Diferena dintre Art i Umor const n faptul c ideile negative ale obiectului artistic nu sunt spuse clar, brut, ca la Umor, unde acesta sunt implicate direct, ci aici ele fac obiectul unor asociaii mai lungi. Plus de asta, nu este necesar ca aceste idei s se contrazic i de cele mai multe ori nici nu o fac dei cele mai cunoscute opere de Art au aceast calitate de n mod frecvent. ns uneori Arta i Umorul devin unul i acelai lucru, cu condiia ca Arta s aib o desfurare temporal, cum este Muzica, Filmul, Teatrul, Literatura n general deoarece Umorul se prezint n general n cel puin dou momente temporale, dup cum s-a vzut. Caricatura, care se folosete de deseni care pare s fie o Art Static, nu este totui aa deoarece nu exist nici o caricatur, orict de reuit ar fi, s nu fie tratat ca atare ea avnd de obicei un efect imediat, dup care odat cu consumarea Umorului, devine agasant i plictisitoare. n general i celelalte Arte temporale care folosesc Umorul au aceeai soart. Cci Umorul este o Art a Inteligenei, deci a raportrii mature la realitate pe cnd Arta este un Umor al emoiei, al Pulsiunii i vizeaz raportarea infantil la realitate, dup modelul infantil de a o nelege. Aceast capacitate nu este deloc acceptat de gndirea matur, ns ea are particularitatea de a fi fixat deja n copilria fiecruia i deci st la baza gndirii mature de mai trziu pe post de condiie a perceperii Umorului. Tocmai de aceea Arta poate fi perceput de oricine are o cultur specific, cci ea se raporteaz la straturile mnezice profunde, n timp ce Umorul este perceput doar de cei ce posed inteligen, adic de cele superioare. De asemenea, cel mai important lucru este c, spre deosebire de Umor, Arta nu prezint o nevoie de reducere a tot ceea ce exist la banal, la ambivalena de fiecare zi. Arta se prezint mai degrab n forma IP PDP, chiar dac pot 357

exista cumva i coninuturi cognitive negative. ns specific Artei este nu banalizarea, umilirea, mercantilizarea specifice Umorului ci dimpotriv, nsufleirea, divinizarea, chiar a ceea ce este cotidian, banal. Reunirea mai multor obiecte ntr-unul singur presupune tocmai acea Relaie Pozitiv ce este facilitat de Realul Artei, de manifestarea sa material, concret. 2.2.4.8.2. Logica cognitiv a artei Fenomenul Artei are comun cu tiina i Religia faptul c Momentele sale se definesc n funcie de rezonana lor la comunitate. ns se deosebete de ambele n ceea ce privete statutul respectivei comuniti. Dintre toate comunitile cea tiinific este cea mai restrns iar cea religioas este cea mai larg. Cea artistic este la jumtatea celor dou. Procesul de pozitivizare a negativitii fenomenului Artei, consumarea sa se apropie cel mai mult de cea a Umorului. Repetiia situaiei comice are acelai efect i pentru repetiia artei ns aici rezultatul este ceva mai stabil. Ca i pentru restul domeniilor intelectuale, pozitivizarea rezultatului se face odat cu ptrunderea produselor intelectuale adnc n contiina comunitii. ns dei acest lucru poate s dureze ceva mai mult pentru artist poate s dureze mai puin iar apetitul su sau al altor artiti pentru altceva s se fac nainte de infuzia pozitiv n comunitate. Mult timp s-a considerat c Arta este un fenomen obiectiv ca i tiina, c produsele sale sunt universal gustate de ntreaga umanitate. Totui privind retrospectiv se poate foarte clar vedea c primitivii i distrug unii altora cultura i c rar se poate ntmpla ca elementele unei astfel de culturi s fie adoptat de o alta. Ideea universalitii i valabilitii absolute a valorilor artei este o obsesie a mentalitii clasice aristocratoide tributar militarismului, a caracterului su ordonator. Practic acceptarea modei culturale lansate de senior sau monarh era o liter de lege ntr-un stat imperial. Rzvrtirea cultural putea fi interpretat cu sfidare i putea aduce marginalizarea, excomunicarea politic. Acest peisaj totalitarist al artei clasice s-a temperat vizibil n timpurile recente i fiecare comunitate chiar a ajuns s fie ncurajat de autoriti s i pstreze cultura i s i-o afirme. Logica cognitiv a Artei nu se refer universal la acel tip de art primitiv sau clasic care explic alternativ comunitii ceea ce Religia nu poate face prin predic sau percepte dei ea se aplic parial i la acestea. Originar Arta a fost o hart (la scar empiric) a Religiei (imuabile). Pe msur ce corpul Religiei devenea mai robust i mai complet n ea au nceput s apar sciziunile. Scindarea vieii sociale n microcomuniti pe care globalizarea contemporan a aduso paradoxal cu sine a implicat un ritm de reforme spirituale accelerate prin care aceste microcomuniti i definesc cultura i elitele. La fel ca i Filosofia sau tiina i Arta s-a desprins din corpul acesteia specializndu-se n redarea unor constructe religioase diferite. Practic fiecare curent artistic este secundar unor reforme religioase intrinseci care abia dac devin cunoscute n sine dar care i cer acoperirea prin inovaia artistic. De cele mai multe ori nici artistul nsui nu i nelege acest apetit de reform religioas. ns odat ce comunitatea i accept reformele el devine adulat asemenea profetului nsui. Iat c logica cognitiv a Artei nu mai vizeaz banalitatea lumii n favoarea negativitii (excepionale) a divinitii ci banalizarea corpului Religiei nsui devenit complet i endogam. Arta se desprinde total de acest endoganism conservator ce devine tipicar, mort. n locul acestui conservatorism ce frizeaz ritualul anancanst. Arta foreaz moda, noutatea, reforma. Definirea Momentelor sale nu vizeaz dect o astfel de stagnare n care curentele de dinaintea ei par s cad odat cu mbtrnirea vechilor elite care le-au format. Iat c Arta este o Religie a crei negativitate reformatoare se refer la nsui corpul ei i nu la pozitivitatea exteriorului ei, nu la banalitatea lumii. Arta este domeniul de aplicare a principiilor psihologiei cognitive care depinde n bun msur de puterea obiectelor sau a cuvintelor de a produce senzaii speciale i noi care s poat fi adoptate ca totem pentru comunitate. Schimbarea perpetu a fondului tehnologic i, dup el, a mentalitilor implic schimbarea de viziune global asupra lumii a noilor generaii care au 358

nevoie urgent de forme artistice noi care s le defineasc cultura. Nevoia de nou este dat i de nevoia de consum a produselor artistice noi care pot oferi soluii alternative fa de stagnarea celor deja consacrate. Arta se afl aadar la jumtatea drumului ntre tiin cu nevoia ei de inovaie i Religie cu coninuturile arhetipale manifeste. Este evident c orice nou curent tiinific sau nou descoperire ndeplinete n acelai timp i rol artistic pn n momentul n care este adoptat unanim de comunitate i devenit deja desuet. La fel ca i n Vis nici n Art nu se poate vedea n mod direct implicarea Pulsiunilor Fundamentale. ns atunci cnd sunt atinse de influena artistic ele pot face diferena de ataare a comunitii fa de arta n care apar. Arta e n msur s ofere neutralizri narcisice speciale ns nu ofer pastile de neutralizare artificial a Complexului Narcis ci ofer respectul comunitii. Deci satisfaciile narcisice sunt ulterioare realizrii produsului artistic. Arta, tiina i Filosofia sunt domeniile n care comunitatea general nu poate decide caracterul Negativ sau Pozitiv al Momentelor sau Relaiei ci doar microcomunitatea cunosctorilor, ai exegeilor. Aceste domenii pot exista i la nivel de microcomunitate, adic la comunitatea de specialiti fr vreun fel de implicare a comunitii generale. Artistul nu ignor grosul comunitii ci i stabilete el nsui planul de reform numai i numai relativ la acest fond cultural cruia i aplic propria negativitate artistic. De aceea el singur poate spune n ce const aceast negativitate dac nu cumva a i uitat-o. Nici mcar comunitatea artitilor nu poate decide acest lucru deoarece muli dintre ei nu cunosc rezultatele colegilor lor din alte comuniti. Cu toate astea evoluia fiecruia se face tot sub regulile pozitivizrii formelor artistice negative i reformalizarea negativ a artei lor. Dac acest proces este foarte alert este posibil ca negativitatea i pozitivitatea formelor artistice s ajung s coincid i la artist i la teoreticienii care constituie comunitatea specialitilor fiecare ajungnd la aceleai rezultate de apreciere pe ci diferite. Artistul ajunge la o astfel de dezvoltare intelectual prin experiena direct a formelor iar teoreticianul prin contactele foarte dese i complete cu rezultatele a ctor mai muli artiti. Oricum, chiar dac unii artiti nu vor fi ajuns la consumarea negativitii unor forme demult consumate de comunitatea specialitilor evoluia lor se face tot dup aceste reguli de conversiune a Negativitii Momentului Final n Pozitivitate. Aadar definirea Momentelor logicii Artei vizeaz nu datele funcionrii lucrurilor ca n cazul tiinei, coincidena sau nu a unei pri din realitate cu dogmele religioase sau posibilitatea de legturi logice ntre idei diferite ca n cazul Umorului ci vechile sau prezentele forme artistice adoptate de comunitate. Arta a devenit o Religie care se reformeaz perpetuu, o Religie reformatoare creia nu i pas de vreo justificare din partea lumii reale ci doar de puterea ei de a oferi noi produse spirituale. Dac la un moment dat artistul nu mai produce noul (transformnduse el nsui ntr-un om cu mentalitate conservatoare) i continu acelai curent poate deveni maestru i poate fi adulat de o comunitate oarecare ca profet al ei. innd cont de modul de definire a Relaiei dintre cele dou Momente n celelalte domenii de aplicaie a principiilor psihologiei cognitive exist riscul ca pozitivitatea sau negativitatea ei s fie stabilit n funcie de capacitatea artei de a imita sau nu realitatea dup cum tiina sau Religia se refer la aceast posibilitate de a o reflecta fidel. Pentru un astfel de scop exist deja trei domenii respectiv tiina, Filosofia i Religia. Fiecare dintre aceste domenii reflect o anumit parte a realitii respectiv ceea a argumentrii maximale a ceea ce este posibil de argumentat i demonstrat (tiina), cea a afirmrii fr argument a ceea ce este imposibil de verificat i argumentat (Religia) i cea a argumentrii a ceea ce este imposibil de argumentat i verificat (Filosofia). Practic un alt domeniu care s se ocupe de reflectarea realitii aa cum o parte a esteticii clasice credea nu mai are nici o justificare din moment ce cele de mai sus vor fi epuizat toate posibilitile intelectului de reflectare a ei. Iat c Relaia din logica cognitiv a Artei nu trebuie s se refere la realitatea n sine ci la altceva. 359

Intriga Artei este altceva fa de Intriga Umorului, tiinei sau Visului. De exemplu creaturile condensate specifice suprarealismului vor rmne oricnd parte a Intrigii onirice Negative ns dup consumarea suprarealismului pentru Art o astfel de tem va fi una pozitiv. Pentru Deznodmnt conteaz rezultatul final relativ la perceperea comunitii. Cel Negativ aduce ceva nou la modul de a face art. Cel Pozitiv este i el nou ca produs obiectual ns este vechi ca produs artistic deoarece repet forme deja consumate. Relaia Momentelor logicii cognitive a Artei nu vizeaz deducerea unor elemente din definirea Intrigii abstracte i nici regsirea nealterat a Intrigii concrete n Deznodmnt aa cum se vede n Umor. Relaia Artei vizeaz raportul dintre nou i vechi, dintre obinuit i inedit. Un astfel de rezultat pozitiv vizeaz repetarea tehnicii de lucru (total sau parial) i a materialelor/tehnicilor de lucru. ns o Relaie negativ presupune noutatea unuia dintre aceste dou elemente. Pozitivitatea i Negativitatea Momentelor logicii cognitive a Artei pot fi convertite una n alta dup reguli absolut subiective. Negocierea datelor estetice ntre comunitatea artistic grupat n jurul teoreticienilor artei i artistul care dribleaz bunul gust al comunitii n general se face n funcie de posibilitile de anticipare i de corelare a inteniilor fiecrora dintre aceti factori. Arta i afirm rolul su eminamente aristocratoid, dependent de propria voin creatoare ce nu d socoteal nici legilor, nici regulilor i nici ordinelor. Interesul crerii unor pseudoreligii, a acompanierii cu date empirice obinute din modificarea predilect a realitii i a consumrii acestora este singurul obiectiv al ei. Trebuie recunoscut c n i acest domeniu posibilitatea de stabilirea clar a Negativitii sau Pozitivitii Momentelor este la fel de spinoas ca i teoria care ncearc s se substituie nsi genezei sale adic fondul spiritual colectiv care selecteaz cu timpul ceea ce merit s fie pstrat. O astfel de operaiune se poate face abia aposteriori, dup ce deja arta n cauz a fost declarat valabil de fondul cultural al comunitii. Practic logica cognitiv a Artei se nscrie i ea n rndul teoriilor inutile care acompaniaz ermetic mersul cultural al istoriei artei. Fenomenul artistic de tip 0) IP PDP. Reprezint arta lipsit de valoare i de nerv. Este arta care se face cu tem i materiale comune, n tehnic comun i cu rezultate comune. Este o art de duzin fcut inclusiv de neprofesioniti. Fenomenul artistic de tip 1) IP PDN. Este arta care i depete premisele i educaia dar care le duce mai departe i nu renun la principiile lor. n fapt orice artist evolueaz dup aceast formul ncercnd s i dezvolte ct mai prolific cunotinele. Orice curent artistic care deriv direct dintr-un altul se suprapune peste aceast formul. De exemplu n pictur coala de la Barbizon deriv direct n impresionism. Particularitile impresionismului se regsesc n realismul de tip Barbizon. Este formula estetic ce denot evoluia unui curent sau unui gest artistic din altul anterior pe care ns l depete aducnd ceva nou. Realismul este cel mai clar exemplu aici. Practic mutarea ateniei artei ctre realitatea cotidian dinspre idealitatea neoclasicist nseamn o schimbare, o noutate tematic ce negativizeaz Intriga. Diferena formal a realismului fa de neoclasicism red Negativitatea Deznodmntului. Fenomenul artistic de tip 2) IN PDP. Este arta care se face fr revoluionri tehnice dar cu schimbarea subiectului. Hiperrealismul trziu al anilor 1980 prezint tematica urban a metropolei sfritului de secol XX tratat n stilul realismului epocilor trecute fr s aduc ceva nou n peisajul artistic dei iniial el a fost un curent inedit. Fotografiile fcute de amatori pentru subiecte de importan major pentru art, eventual fr nelegerea implicaiilor estetice ale Intrigii. Orice fel de nceput de pozitivizare a unui suflu nou n art, orice mod devine astfel uor banalizat de cei care o adopt doar formal.

360

Fenomenul artistic de tip 3) IN PDN. Aceast formul este foarte asemntoare cu cea de la exemplul precedent. Dac formula estetic 2 se suprapunea peste hiperrealismul trziu aceasta se suprapune peste cel iniial. Repetarea rezultatului nou al acestuia a dus la inflaie, deci la Intriga Pozitiv din exemplul precedent. ns apariia hiperrealismului a consolidat un Deznodmnt Negativ. Chiar dac n secolele trecute s-a mai pictat hiperrealist totui noutatea temei l fcea Negativ. La aceasta se adaug i fenomenul de cristalizare cultural care este acelai cu cea metabiologic. Fenomenul artistic de tip 4) IP NDP. Este formula artei amatorilor. Diferena dintre aceasta i formula estetic 1) este noutatea materialelor sau tehnicilor. Rezultatul ns este unul minor, banal sau, cel puin, deja experimentat. Fenomenul artistic de tip 5) IN NDP. Aceast formul reflect cultura snobilor. n principiu este efortul amatorilor de a se adapta la trend, la mod. Rezultatul Pozitiv al confruntrii cu un subiect artistic nou reflect lipsa de identificare cu acesta. Fenomenul artistic de tip 6) IP NDN O astfel de formul reflect fie mbuntirea tehnicii artistice fie schimbarea materialelor i apariia unei tehnici noi. Tema este una obinuit, folosit i de arta anterioar ns modul de realizare d rezultate diferite i surprinztoare. Este formula care atest reluare lunei teme clasice cu ajutorul unei tehnici au materiale de lucru noi. Teatrul i muzica folosesc des aceast formul estetic deoarece prezentarea unei lucrri de art veche presupune o adugare (sau regresie) de elemente personale ale artitilor care pun n scen vechea form n care autorul a conceput-o. ns i lucrrile noi de art pot relua altfel o tem clasic. Orice fel de reinterpretare a temelor vechi se suprapune acestei formule cu condiia s i respecte standardele iar Intriga s rmn Pozitiv. n cazul n care de exemplu vechea tem a dragostei dintre Romeo i Julieta este conceput pornografic Intriga este Negativ deoarece autorul nu a conceput-o astfel. Dar dac acel sentiment specific acestei teme se regsete ntr-o pies muzical modern i poate fi identificat ca atare de cunosctori atunci formula va avea Intriga Pozitiv deoarece tema dragostei de acest gen a fost consolidat i pozitivizat n contiina comunitii.

Fenomenul artistic de tip 7) IN NDN. Este formula revoluionrii artei prin schimbarea radical a tehnicii i a interesului artistului. Schimbarea radical i ocant de direcie a artei unui artist este specific acestei formule. Trecera lui Kandinsky de la o pictur figurativ la una abstract este tipicul acestei formule. Ea se explic foarte bine apariia dadaismului i a oricrei aplicri ale sale n diferitele teme, i stiluri ale artei. Tehnicile de dripping ale lui Jackson Pollock au condus la rezultate pe care istoria picturii nu le percepuse ca art pn atunci. Negativitatea Intrigii este dat de noutatea temei de analiz artistic, noutatea tehnicii i noutatea rezultatului.

Not asupra psihologiei cognitive Din cele expuse pn acum este clar c o educaie deschis a viitorului va trebui s in seama nu doar despre ceea ce trebuie s fie un adult ci i despre ceea ce este el. Modul n care educaia slbatic nc foarte rspndit n toate zonele lumii (inclusiv n cele presupus civilizate) ncearc mutilarea spiritual a individului prin descurajarea ideilor negative este neproductiv pentru societate n general. Pentru c orict de mult ar costa societatea cultivarea acestor valori centrate pe individ pn la urm tot ea este cea care i va lua napoi acest efort prin profitul incalculabil care reiese din socializarea acestor resorturi.

361

3. PSIHOPATOLOGIA PSIHOLOGIEI ABISALE Termenul de "tulburare psihic" pe care psihiatria postantipsihiatric l-a ameliorat relativ la cel vechi de "boal psihic" a ajuns si el astzi desuet. In momentul n care preistoria psihiatriei ncerca s "vindece" bolnavii psihic erau recunoscute ca boli doar cteva dintre entitile nosologice cunoscute astzi respectiv Schizofrenia, Depresia Major i alte cteva printre care i Epilepsia care azi e recunoscut ca boal pur neurologic. Nu este vorba c restul entitilor nosologice de astzi nu ar fi existat ci c ele fie erau ascunse fie recunoscute ca normale, ca fcnd parte din "caracterul" omului. Astzi psihopatologia s-a extins ctre ceea ce n trecut era recunoscut a fi "normalitate psihic" n special datorit psihanalizei care a gsit elementele comune "bolii" i "normalitii" psihice. Practic la mai bine de un secol psihiatria a ajuns s accepte faptul bizar c normalitatea psihic este un ideal, un reper n cmpul umanitii. Chiar a ajuns s fie o minoritate excepional i banal. Dup sute i mii de ani n care omul se ruga la Dumnezeu s nu i piard minile i s rmn normal astzi normalitatea psihic este o banalitate, o minoritate desuet ce pare demodat. Omul, cel puin cel occidental, ncearc s i descopere ct mai bine laturile abisale, profunde, fr a mai ncerca s le ascund i s i inhibe aciunile, gndurile i emoiile. O ntreag cultur nou, contemporan are ca punct de reper exhibarea extremelor psihice. Acestea nu numai c nu mai sunt ascunse i inhibate dar au ajuns semne de identificare personal. Apare astfel o problematic etic diferit respectiv nlturarea oricrei urme de pejorativ din termenul care definete entitatea nosologic. Pn i sperietoarea Schizofrenie s-a dovedit a fi mai uor de abordat ntr-o perspectiv domestic mai curnd ntruna instituionalizat-medical iar experimentele din rile dezvoltate au artat acest lucru. Dac introducerea termenului de "tulburare psihic" era menit s amelioreze pejorativul "boal psihic", astzi inclusiv termenul acesta este depit. Dei primul este mult mai uman totui i lui i lipsete caracterul descriptiv. Tulburatul psihic pare a fi omul periferic, rar vzut n societate dup cum spune cuvntul "disorder" sau "out of order". ns discipline umaniste centrate n jurul filosofiei au vzut c ordinea este mai curnd o prejudecat personal cu tent politic aplicat apoi aposteriori la nivel social. Nici ordinea i nici "limpezimea psihic" nu sunt majoritare n natur. "Tulburarea psihic" i accidentul sunt majoritare. Iat c dac apa unui ru este majoritar limpede i abia cteva zile tulbure sau dac ordinea perfect se poate vedea n natur abia n spaiile artificiale ca fabricile, mecanismele i armata "tulburarea psihic" este ea nsi majoritar. Termenul "disorder" este ineficient mai nti pentru c mentalitatea psihiatric ce l folosete are o concepie marcaurelian despre lume (ca ordine) unde consecina etic este "corectarea" ctre ordine interioar i "pace sufleteasc" clasic, iar apoi pentru c ordinea pare s fie majoritar n faa accidentului, aici "tulburarea psihic" ce este de fapt ea nsi majoritar fa de aazisa "normalitate", cnd de fapt este exact invers. Termenul de "tulburare psihic" nu este vzut aici prin aura potenialei spitalizri. Folosirea acestui termen pn ce se va fi ncetenit un altul are accepiunea vechiului termen folosit nc din antichitate de "temperament" n teoriile teoria expus aici. Tulburarea Psihic nu are n nici un caz sens de labilitate sau incapacitate de adaptare aa cum nc este folosit i astzi n literatura de specialitate. Predispoziia la abuz din partea autoritilor fa de omul marginal, fa de omul care este altfel dect grosul societii se resimte n interesul grosului psihiatrilor de a pstra aceast aur de inchiziie spitaliceasc a acestui termen. n accepiunea folosit aici el trebuie neles ca un tip de comportament excentric pur i simplu dei, n cazurile cele mai speciale suferina celui ce le posed poate exista. ns aceste cazuri sunt ele nsele minoritare, excepii i nu caracteristica ntregului spectru de astfel de comportamente. O bun parte din ceea ce se considera (i nc se consider) a fi dereglare a comportamentului sexual a devenit n lumea contemporan obiect al curiozitii i inovaiei. Experimentarea diferitelor tipuri de "sexualitate aberant" nici mcar nu poate fi catalogat ntr-una dintre clasele de "tulburri" recunoscute 362

deoarece cei ce o adopt nu rmn fideli uneia sau alteia ci o adopt temporar i parial pentru ca data viitoare s ncerce altceva. Acest tip de mobilitate vizeaz mai curnd cerinele tipului de via occidental contemporan dect fixaia libidinal pe ceva anume. A nu le nelege, a le judeca dup valorile secolului XIX nseamn tot un fel de neadaptare care se poate vedea n izolarea ermetist cu pretenie de elitism a anumitor slujitori ai psihiatriei. Criteriul adaptrii la mediul social pe care tot ei l-au aruncat pe tapet se poate ntoarce asupra lor ntr-un mod surprinztor. Termenii "Structur Psihopatologic" sau "Configuraie Psihic" sunt mult mai lipsii de aura medical instituionalizat i de pejoraie clasic pe care o degaj ceilali doi. Dac totui ei nu vor fi folosii pe mai departe n acest text este pentru a nu abuza de atenia cititorului confruntat oricum cu o mulime de termeni noi. ns de fiecare dat cnd sunt folosii trebuie s se ia n calcul corespondena lor cu cei propui aici. Firete c nu este cazul s se reinventeze antipsihiatria, spitalul nc este necesar n anumite cazuri, ns umanizarea lui progresiv este dat i de modul n care termenul care este utilizat pentru a-l identifica pe cel care ajunge acolo este unul domestic, unul care s releve mai curnd asemnarea cu grosul societii ci nu diferenierea cartezian de acesta. Aa c, pornind de la domesticirea "tulburrilor psihice" uoare, cele comune, i celor severe va trebui s li se recunoasc normalitatea iar studiul acestor fenomene n coal poate ajuta nelegerea att a sinelui ct i a celuilalt.

3.1. DINAMICA TULBURRILOR PSIHICE Scopul ntregului demers de pn acum este acela de a oferi o clasificare tiinific, dup regulile logice ale clasificrii, asupra Tulburrilor Psihice. Metoda zigzagat folosit pn acum n prima parte cu accente predominant existenialiste aa cum se pot vedea la Genealogie, predominant biologiste aa cum se pot observa la Metabiologie sau predominant logicist-cognitiviste aa cum se vd la Principiile psihologiei cognitive arat Omul n diversitatea lui, ntr-un mod neobinuit. Poate oca aceast mbinare ce seamn cu o salat ns Omul este o unitate i tot ceea ce el este, tot ceea ce ine de el, face obiectul unitii sale, a legturii principiale a acestor elemente. Aceast metod este n msur s i uneasc diversitatea pentru a ajuta la ntemeierea a ceea ce este nc considerat mai puin Uman la Om Tulburarea Psihic. Coninutul acestei pri este format din dou capitole, respectiv Dinamica Tulburrilor Psihice i Terapia Tulburrilor Psihice, cu metodele specifice ei, de la psihoterapie, pn la chimioterapie i psihochirurgie. Aceast parte este n msur s demonstreze pe deplin faptul c privelitea infernal a primei pri este una real i nu imaginar. Acest capitol cuprinde patru subcapitole. Primul trateaz despre anumite probleme metodologice care trebuiesc analizate din start relativ la acest domeniu i anumite probleme axiologice peste care psihiatria a trecut dar care nu pot fi ignorate atta timp ct se consider c pacientul mai este nc un om. Aici mai este tratat i despre autoritatea psihologiei abisale de a opera o clasificare n acest domeniu. Cel de-al doilea subcapitol vizeaz analiza Psihopatiilor, care este o categorie de Tulburri Psihice n care sunt incluse mai multe altele ce nu erau considerate ca atare pn acum. Cel de-al treilea subcapitol vizeaz studiul Psihozelor cu focalizare maxim pe conceptul de psihoz'. El a fost oarecum strmtat n aceast expunere ns grosul su recunoscut pn acum rmne acelai. Nici o schimbare nu s-a adus conceptului de Tulburare psihopatoid', care este tratat n ultimul subcapitol. 363

3.1.1. PROBLEME PRELIMINARE Clasificarea bolilor din medicina general trebuie fcut de cei care cunosc ce se ntmpl n interiorul Organismului, n cazul bolii. Acetia trebuie s cunoasc foarte bine Organismul. Dac psihiatria are principalul scop s vindece iar avntul ei este dat de succesul avut cu terapia medicamentoas, la fel ca n medicina general, s-a considerat mult prea uor c la fel trebuie s se ntmple i aici. Lucrurile ar fi perfect normale dac ar exista nite factori organici care ar fi condiie sine qva non a Tulburrii Psihice. ns nici mcar la toate Psihozele, unde rspunsul la medicaie este evident, nu s-a recunoscut mbolnvirea a unei pri din fondul organic, ci doar la unele. Aa se face c cele mai multe din Tulburrile Psihice sunt nite boli ale Softului Psihic, ci nu ale Hardului. Tocmai de aceea aici se ncearc o restrngere a autoritii pe care neurofiziopatologia o are n favoarea psihologiei abisale care vine nu numai cu metoda structural a clasificrii ci i cu principii axiologice tratate germinal n prima parte i care sunt n msur s apere demnitatea i umanitatea tulburatului psihic, probleme peste care psihiatria nu a reuit s le rezolve pe deplin nici mcar dup ocul pe care curentul antipsihiatric al anilor 60. Psihiatria nu este doar medicin i ea trebuie chiar s se mndreasc cu asta i nu s aib disconfort deontologic c nu o poate ajunge pe aceasta din urm, aa cum las s se vad tratatele de psihiatrie. 3.1.1.1. Critica paradigmei organiciste Se poate vorbi despre un adevrat Complex al neurofiziopatologiei de a simi repulsie atunci cnd psihologia ncearc s i spun cuvntul n domeniul psihopatologiei, existnd aici o lips de comunicare inoportun ntre ele. Atunci cnd psihologia ncearc s dea o soluie Tulburrilor Psihice sau Psihosomatice, neurofiziopatologia aduce obiecia c psihologii ignor faptul c Psihicul are o baz fiziologic. De fapt aceeai obiecie se poate aduce ei nii, anume c ignor faptul c aceast baz fiziologic nu este una atemporar ci una spaial i c Psihicul n fond modeleaz retroactiv baza sa fiziologic. Deci prin nsui momentul n care se spune c Omul este un ntreg, ca obiecie asupra psihologizrii, aceast obiecie se poate foarte uor ndrepta mpotriva fiziologizrii Omului. Cci psihologia n general nu ignor datele neurofiziologiei. Teoria expusa aici le consider doar condiii n cazul Tulburrilor Psihice sau chiar cauze principale n cazul bolilor cerebrale cu consecine psihice distincte. Frustrrile, inhibiiile sunt cauze sau condiii pentru apariia anumitor maladii, n timp ce sistemul neurofiziologic este susintorul acestor impulsuri psihice. Cum se face c unii neurofiziologi ignor rolul frustrrii att n cazul nosologiei psihopatologice ct i n stabilirea condiiilor de apariie a psihismului n genere ceea ce constituie o problem de nelegere a Omului ca ntreg psihosomatic? ncercarea neurofiziopatologiei de a stabili pentru Tulburrile Psihice o etiologie exclusiv neurocerebral sau predominant neurocerebral este la fel cu exclusivismul din psihanaliza teoretic de a cuta o etiologie predominant psihologic pentru Schizofrenie ce s-a manifestat pn acum. Funcia somatic i cea psihic sunt implicate i n Tulburrile Psihice nepsihotice i n Psihoze, iar legtura dintre psihic i Somatic a fost deja explicat nai sus. Este normal ca orice reacie psihic s fie susinut Somatic, neurocerebral, cci Psihicul este ornamentul, semnificantul neurofiziologicului. ns n cazul Tulburrilor nepsihotice i nepsihopatoide acesta nu este cauza principal a unor astfel de disfuncii cci aceasta este tocmai raportul filogenetic i ontogenetic al individului cu mediul, fondul somatic nefcnd dect s reflecte acest raport. n acest caz baza neurofiziologic a Psihicului se dovedete a fi perfect normal deoarece i ndeplinete pur i simplu funcia. Aa c obiecia a unei pri a neurofiziologiei cum c teoria etiologiei psihice ignor pe cea neurocerebral este nerelevant. Problema const n faptul c acei neurologi nu au neles diferenierea dintre psihic i Somatic n aceeai msur n care psihologii au neles-o, chiar dac nici ei nu au neles-o foarte bine totui. Se poate chiar spune c ei nu au neles ce anume este Psihicul i nu au experimentat impactul pe care mediul l produce asupra constituirii sale. n fond, dup cum s-a artat n aceast lucrare, Psihicul este 364

fiziologicul care sufer astfel de modelri exogene, n timp ce modificrile endogene fac parte din fondul fiziologic nchegat i dat ca atare. n momentul n care Psihicul i Somaticul nu mai sunt vzute ca dou sisteme separate, ci ca dou caliti ale unuia i aceluiai Obiect, a susine teoria organicist (pe fondul att de puinelor cunotine n domeniu) este urma unei viziuni unilaterale. Orice disfuncie psihic implic i una organic fie c este a substratului organic care se extinde ctre Psihic, fie a Sistemului Psihic unde disfuncia se extinde n ntregul sistem organic, cum este cazul cu Tulburrile Psihosomatice. Pe baza acestei retroaciuni unii cercettori au gsit presupuse cauze ale diferitelor entiti nosologice n fondul organic care n acest caz avea doar rol de receptor al unei cauze extraorganic. Cazul Depresiei Majore este cel mai bun exemplu. Pe baza unor disfuncii ale centrilor diencefali s-a spus n mod grbit c s-a gsit o disfuncie organic creia i s-a i oferit statut de cauz principal i de aici s-a ajuns foarte uor s se afirme o etiologie organic, dublat de medicaia specific. Dup cum se va vedea, Depresia implic un mecanism de autoreglare negativ ntre cele dou sisteme iar disfunciile n cauz sunt cauzate tocmai de acesta. n acest caz pretinsa cauz organic a Depresiei Majore nu este dect un efect n plan organic al factorului psihic premergtor. Concepia organicist a Tulburrilor Psihice se bazeaz pe faptul c multe dintre acestea se accentueaz sau i micoreaz intensitatea odat cu administrarea de diferite substane a cror aciune asupra sistemului somatic poate fi observabil, cum ar fi inhibarea sau stimularea secreiei anumitor hormoni. Tendina unor anumii psihiatrii de a organiciza n bloc Tulburrile Psihice, adic de a le cuta o cauz biochimic i de a considera aceste Tulburri mai curnd efecte dect cauze ale lor, vizeaz mai nti un mod de gndire magicist, dup care Tulburrile organice structurale ar veni de undeva din cosmos, ca un destin implacabil. Cci dac condiiile de mediu influeneaz sistemul organic ele nu pot face acest lucru dect mijlocit de cel psihic. Or pentru aceti psihiatrii este mai comod s arunce etiologia psihiatric n grdina organicului. Cci este mai onorabil pentru ei s recunoasc c recunoaterea Tulburrilor Psihice pe care ei le trateaz se datoreaz faptului c aceste boli au cauze organice. Cci dac organismul este cea mai complicat mainrie a Universului, este scuzabil de a nu fi cunoscut i explicat. Pe de alt parte psihiatria manifest un anumit Complex de Inferioritate fa de medicina general, prelund modelul etiologic organicist al acesteia. Din acest punct de vedere, aceeai concepie magicist asupra destinului structurii organice, planeaz i asupra ei. Din pcate, de multe ori psihiatria a luat de la medicina general exact ceea ce este mai nespecific pentru suflet i mai eronat n ea. Dei exagereaz periculos n ceea ce privete sigurana societii, n privina presupusei inexistene ca atare a Tulburrilor Psihice, dup cum s-a spus n introducere, Antipsihiatria are dreptate atunci susine c clasificarea oamenilor cu Tulburri Psihice drept bolnavi mintal este un stigmat social motenit de la mentalitatea secolelor trecute. De altfel faptul c schizofrenii sunt popular numii nebuni relev pe deplin acest stigmat. Boal ca atare nu exist dect n cazul Psihozelor i poate c i n cel al Tulburrilor Psihopatoide unde, dup cum se va vedea, o disfuncie organic este cea care definete tulburarea. ns marea majoritate a Tulburrilor Psihice nu au o nici un fel de disfuncie organic iar cauzele lor pot fi stabilite n raporturile, experienele i interaciunile predecesorilor cu mediul interaciunii ce conduce la un anumit comportament, fr s fie distrus structura organic n vreun fel. n ceea ce privete existena disfunciilor organice din Psihoze, acestea pot fi eventual boli doar n ceea ce privete structura organic, funcionalitatea organic specific, ns nu i n ceea ce privete simptomul, n special cele de structur pozitiv din Psihozele Primare (Idei Delirante, Halucinaii etc.). Cci aceste simptome nu se datoreaz vreunei boli a gndirii sau eventual a comportamentului i, dup cum se va vedea, gndirea nu este ea nsi bolnav, ci doar njumtit, germinal, incapabil de a se forma pn la capt, datorit subsistemului organic care nu i permite acest lucru. Or, 365

denumirea de bolnav are pretenia c simptomele schizofrenice sunt esenial deosebite de comportamentul normal i de gndirea normal, dup cum boala este dat de o funcionalitate diferit a sistemului organic. De fapt simptomul schizofrenic face parte integrant, fundamental a gndirii i comportamentului omului normal iar aceast stigmatizare are de fapt o mentalitate specific ignorrii laturii abisale a Psihicului. Psihiatria organicist ns prezint boala psihic' fiind ceva ce se deosebete radical de sntate lund brut concepia medicinii generale despre boal, respectiv faptul c boala nu este o etap a sntii i nu este un element ce face parte din ea. Autoritatea cu care astzi psihiatrii sunt investii, n special n rile foste comuniste, este foarte mare n ceea ce privete pacientul, mult prea mare fa de capacitile lor de aciune n primul rnd iar n cel de-al doilea mult prea mare n raport cu rolul pe care l au n tratamentul acestuia. Pentru ca s devin psihiatru cineva are nevoie de o pregtire temeinic n domeniul medicinii, adic n cele trei mari tiine exacte ce sunt aplicate aici: fizic, chimie, biologie. Cantitile de informaie pe care psihiatrii trebuie s le posede sunt imense iar memoria limitat a omului abia dac face fa. Practic deschiderea spre latura nonorganicist este limitat de nsi statutul de formare profesional a psihiatrului. Cu toate acestea, pe de o parte, aceste tiine sunt departe de a fi terminate iar Omul nu se reduce doar la fiziologic aa cum este el cunoscut astzi. n aceste condiii, depirea cadrului fiziologic de investigare cu care psihiatrii sunt investii corespunde cu eroarea care n logic se numete generalizare nepermis. Firete c n momentul n care psihiatrul este pus n fa cu pacientul, experiena sa dndu-i autoritate deplin n relaia cu acesta, el este investit cu o sarcin i responsabilitate imens n decizia cu privire la pacient. Autoritile sociale dau aceast autoritate psihiatrului, deoarece interesul lor este acela de a-i vedea bolnavul sntos dup ce n el s-a investit atta iar psihiatrul primete aceast autoritate excesiv. Aa c, dintr-un medic suprasolicitat de studiile superioare de pregtire, psihiatrul se trezete deodat filosof, tocmai pentru c este nevoit s rspund la nite probleme diferite dect cele pentru care s-a format. Pacientul nu se reduce la ceea ce se tie astzi n materie de neurofiziologie. i tocmai aici const problema cu generalizarea nepermis, pentru c psihiatrul nu mai are timp s se specializeze i n tiine umaniste iar pregtirea lui este superficial. Jaspers sau Ey, sunt excepii. Astfel c cultura pe care psihiatrul o promoveaz se dovedete a fi cea pe care capacitatea lui o promoveaz. Lipsa unei terminologii unitare n ceea ce privete psihopatologia se datoreaz n ceea mai mare parte lipsei de unitate n clasificarea Tulburrilor Psihice iar acest lucru se datoreaz la rndul su lipsei unei viziuni structural-dinamice asupra acestora. Pe lng asta, ignorana unor coli de psihiatrie, n special cele din fostele ri comuniste este direct proporional cu presiunile politice care s-au exercitat asupra lor. De exemplu o anumit form a Nevrozei Isterice este numit spasmofilie, cutndu-se perseverent cauze somatice pentru aceast Tulburare, exact ca n perioada prefreudian, n perplexitatea general spunndu-se c Spasmofilia nu este cunoscut n Occident.

3.1.1.2. Problema clasificrii Tulburrilor Psihice

366

Elaborarea unei clasificri clare i coerente este scopul ntregului demers analitic de pn acum. Psihopatologia reprezint cheia de bolt a psihologiei abisale, fondul efortului su. Freud mrturisea c interesul de a face o clasificare a Tulburrilor Psihice l-a condus la elaborarea teoriilor sale de psihologie abisal. Din acest punct de vedere psihopatologia trebuie s fie criteriul de valabilitate al oricrei teorii de psihologie abisal, cci dac o teorie astfel constituit nu poate s clasifice i s explice o nosologie psihopatologic atunci fr ndoial c o astfel de teorie este sortit eecului. Capacitatea un teoreticieni postfreudieni de a elabora o astfel de teorie, poate fi pus la acest test iar selecia este nemiloas, cci autoritatea psihologiei abisale a sczut tocmai datorit unor astfel de teorii mai mult sau mai puin confuze, mai mult sau mai puin diletante. Demersul psihologiei abisale de a elabora o astfel de clasificare psihopatologic vizeaz exclusiv structura psihopatologic, fr s implice descrierea simptomelor, fapt ce trebuie luat ca premis ntr-o elaborare tiinific i care nu constituie prin sine nsi acest demers, aa cum se pretinde de multe ori n psihiatria actual. De acest lucru trebuie s se ocupe psihopatologia psihiatric i nu cea psihologic, dei pentru nelegerea demersului psihologiei abisale trebuie n mod necesar familiarizarea cu metoda descriptiv a acesteia. ncercarea de stabilire a unei clasificri psihopatologice unitare este astzi mai arztoare ca oricnd n psihiatrie, la fel ca i n psihologie n general, pentru c aceste discipline s i ctige respectul pe care l pretind. Frmiarea psihiatriei ca disciplin, n coli i curente, las s se ntrevad un caracter mai degrab filosofic dect tiinific al acestora. Dac Tulburrile Psihice sunt date nu de simptom, care este un epifenomen, ci de structura psihic, astfel existnd posibilitatea ca aceast structur s fie fuzionat n diferite activiti, n aa fel nct s fie greu observabil, ca n cazul Artei, tiinei, Religiei, etc. Se poate vorbi din acest punct de vedere despre simptome tipice, caracterizate prin forma pe care le-o d psihopatologia actual, nefuzionate i nedeghizate ntr-un fel, ci prezentate nude, din diferite motive, cum ar fi lipsa capacitii de fuziune (talent, experien sau inteligen specific) i de simptome atipice, deghizate n astfel de activiti. Mentalitatea actual (printre care i cea psihiatric n general) tinde s neleag n alt sistem de referin astfel de excepii, relaionarea lor cu Tulburrile Psihice fiind perceput ca o blasfemie. ns un gram de atenie scoate la iveal faptul c o excepie de la regul nu poate fi dect una psihic iar orice excepie psihic nu poate s fie dect una psihopatologic, fie ea i genial. Aici transpare ns narcisismul psihiatrului, el nsui o excepie, care n Contatransferul su cu pacienii (despre care unii las realmente s se neleag c nu au auzit), are tendina s beneficieze el nsui de o astfel de fuzionare, prin neutralizarea Complexului Narcis, ca urmare a ridicrii lui pe soclul Contratransferului Pozitiv. Tulburarea Psihic ns nu poate fi ntotdeauna detectabil dup simptome. Dezvoltarea simptomului este doar una dintre posibilitile de dezvoltare a Tulburrii n cauz. O astfel de predispoziie se poate transforma n urma dezvoltrii i devenirii sociale a insului. Fuziunea n genialitate a unei Tulburri Psihice oarecare este cel mai cunoscut mod de dezvoltare i schimbare radical a unei astfel de Tulburri. Alteori nu este necesar o astfel de dezvoltare excepional, ci este suficient i una mai uoar, care se poate fuziona dup principiul strangulrii energetice de tip ergastenic, ceea ce poate face ca Tulburarea n cauz s dispar pe moment n ceea ce privete spectrul simptomatic. ns asta nu nseamn nici pe departe c Tulburarea n sine a disprut, ci doar modul su de manifestare, cci Structura Psihic nu poate fi schimbat att de uor. n acest caz, problemele de diagnostic nu trebuie s vizeze doar semiologia simptomatologic, ci i structura ei dinamic. Psihologia abisal nu dorete preluarea frauduloas a domeniului 367

psihiatric de diagnosticare i, de asemenea, nu dorete nici renunarea la modelul semiologic descriptiv al psihiatriei. Dimpotriv, ea dorete colaborarea dintre metoda ei de diagnosticare, care este una structural, cu cea psihiatric, semiologic. Criteriul semiologic de diagnosticare, dup care o Tulburare Psihic este diagnosticat ca atare, adic dup anumite simptome specifice respectivei Tulburri, ignor posibilitatea ca aceasta s fie compensat social, ergastenic n special i, cu toate c exist Structur Psihopatologic pentru ea, totui simptomul s nu existe iar, pe baza faptului c acesta nu exist, criteriul semiologic s dea gre n diagnosticare sau clasificare. Necesitatea de a nelege structural afeciunile psihice i nu prin ncadrarea simptomelor se impune n mod necesar psihiatriei viitoare. nelegerea principial a entitilor nosologice, clasificarea clar dup criterii psihologice, structurale, trebuie s se impun n faa penuriei de material psihiatric, clasificat arbitrar sau personal, ajungndu-se astfel la modelul salatei de Tulburri. Din acest punct de vedere, foarte multe din entitile nosologice propuse de psihiatrie nu sunt dect grade diferite ale aceleiai entiti iar modul diferit n care o anumit Tulburare Psihic se poate dezvolta n societate, n sisteme sociale diferite, face ca criteriul semiologic descriptiv s fie insuficient. Acest criteriu este artificial. El aproximeaz aanumitele distincii cu statut de etern revizuire i perfecionare. Cioprirea entitilor nosologice n Tulburri Afective, Tulburri de Personalitate, Tulburri Anxioase, Tulburri Somatoforme etc., Tulburri Disociative aa cum face poate cea mai organizat clasificare (DSM), este n msur s fac o distincie ntre anumite Tulburri nucleare, cu deosebire flagrant unele de altele i care constituie capul de afi al unei grupri de Tulburri. Afilierea pe lng acesta a altora ce trimit la oarecare asemnare cu ea dar care este controversat totui n ceea ce privete acceptarea de specialiti este o operaiune dubioas. Psihicul este astfel descifrat n perspectiva diferenierii principiale care i st la baz iar Tulburrile sunt nelese dispersat, n loc s fie nelese interfuncional. Unul dintre cele mai inoportune criterii simptomatice pe care clarificrile moderne le-a adoptat este cel al perioadei de timp pe care trebuie s se manifeste simptomele pentru a se diagnostica o Tulburare, fixnd astfel o limit de sptmni, luni i ani pentru un astfel de diagnostic. n cazul psihopatiilor sau a altor Tulburri care se difereniaz de normalitate prin cantitatea simptomelor, ca Enurezisul i Encoprezisul de exemplu, criteriul temporalitii se dovedete valabil. ns extinderea lui ctre Nevroz sau Schizofrenie unde simptomele se deosebesc calitativ de comportamentul i gndirea normal, face ca acest criteriu pur i simplu s fie netiinific. Cci este de neneles cum se face c o anumit Tulburare este clasificat ntr-un grup sau n altul dup criteriul acesta, pe fondul identitii simptomelor, deci existnd posibilitatea unei Structuri Psihopatologice identice. Dinamica apariiei i dispariiei simptomelor este una care ine de particularitile mult prea nensemnate fa de dinamica psihic abisal care efectiv prilejuiete apariia simptomului. Problema devine stresant n momentul n care aceste limitri temporare pur i simplu nu coincid, cum este cazul cu sistemele de clasificare DSM i ICD. ns i n cazul n care aceste perioade de manifestare a simptomelor ar coincide, ce s-ar putea totui spune despre cazurile limit? Ce s-ar spune despre un pacient care va fi fcut o cltorie n jurul lumii ntre timp? De multe ori psihiatria a respins psihologia abisal n bloc, pur i simplu declarnd-o netiinific, fiind catalogat ca un fel de creaie literar. ns metoda semiologic a psihiatriei este mai literar dect demersul acesteia care cel puin a ncercat s fie sistematic tot timpul. n fond, chiar stabilirea unei nosologii pe repere semiologice se refer la anumite idei structurale, psihodinamice, pe care cel care clasific le face dup metoda i puterea proprie. Reversul la aceste metode empirice este de neevitat deoarece metoda semiologic nu poate dect s prezinte un tablou clinic general n care o Structur Psihopatologic se nscrie mai mult sau mai puin. n orice caz este imposibil de atribuit toate particularitile simptomatice ale unei Tulburri Psihice, 368

care s fie nregistrate ntr-o baz i apoi, pe baza identitii a unor simptome pe care un subiect le poate dezvolta la un moment dat, s se pun i diagnosticul. O astfel de metod, mai nti nu ar fi complet, deoarece oricnd pot surveni simptome noi n funcie de particularitile psihice ale fiecrui pacient iar apoi chiar ntocmirea acestei imense baze trebuie s se fac pe baza identitii structurale a simptomelor mai multor pacieni, simptome care totui nu sunt identice semiologic. Prin urmare, unificarea unei entiti nosologice se face ea nsui pe o anumit concepie structural ns insuficient elaborat de unde i inexistena unei nosologii acceptate de toate colile de psihiatrie. Privit din punct de vedere tiinific, curentul fenomeologic din filosofie este unul dintre cele mai ambigue unde, dintr-un volum imens de material, el crede c poate nelege lumea real prin intermediul reperelor subiective, fenomenale ale aparenelor iar nelegerea acestor aparene ar conduce la intuirea profund a esenei. Acest demers este ns o dialectic steril care, dei izvort din dorina de a face ordine n filosofie, conduce mai degrab la neclariti. Cci deja metoda fenomenologic nu se mrginete la simpla prezentare a faptelor reale ce apar n opoziie cu esena ci aceasta este dat deja ntr-o presupus esen pe care o postuleaz i ea ca oricare alt metod din filosofie, n special din cea tradiional dar cu alt masc. Iar dac ea s-ar limita la simpla prezentare a faptelor, atunci nu ar fi dect un empirism brut. Ceea ce este valoros n psihiatrie ine tocmai de acest empirism brut al descrierii simptomelor iar aceast metod este denumit greit ca fiind una fenomenologic. Cci esena pe care psihiatria o caut n termenii filosofiei nu este dect aparen adic exact ceea ce trebuie depit din punctul ei de vedere. ns n psihiatrie mai exist un model zis psihopatologic care respect cu adevrat aceast dialectic steril ce se numete metod fenomenologic i care nu explic nimic dup modelul lui Jaspers sau Ey. Ea crede c dexteritatea modelrii ideilor poate nlocui profunzimea tiinific adic claritatea ideilor. ns psihopatologia fenomenologic autentic nu face din psihopatologie dect o alt parte din sistemul filosofic fr s se neleag latura tiinific concret a acestor fapte. Tratatele de psihiatrie tot laud aceast metod fenomenologic dei ele adopt una total opus respectiv cea descriptiv, fr nici o abstragere a vreunei esene. C aceast metod se numete la rndul ei fenomenologie acest lucru este o problem de interpretare de fapt. Cci aceast punere ntre paranteze, cu care se laud fenomenologia, este de fapt o scoatere din paranteze n psihiatrie. Prin urmare, numele de fenomenologie este cu totul nepotrivit iar descrierea ct mai fidel i mai concludent a simptomelor, cu plasticitile pe care marii psihopatologi au tiut s le dea ar trebui mai degrab numit metod existenial cci ea vizeaz o trire specific a subiectului, o stare de fapte particular, concret i nu la esene himerice. nelegerea structural-algoritmic a entitilor nosologice este singurul mod n care poate fi realizat o taxonomie tiinific iar dezbaterile cu privire la lrgirea sau ngustarea unei astfel de posibile entiti are posibilitatea de a se situa la nivelul algoritmilor bazali, la nivelul definirii i susinerii lor n funcie de relaia concret Organism-mediu, dup modelul algoritmic n care Trunchiul Psihic s-a definit el nsui. Aadar, o entitate nosologic nu va mai fi acceptat n funcie de nclinaiile personale ale autorilor i colilor, loc de dezbateri sentimentale, netiinifice ci n funcie de structurile clar i strict definite. Deci, problema clasificrilor Tulburrilor Psihice nu va mai fi aceea c o anumit clasificare prefer s includ o anumit Tulburare ntr-o clas sau alta sau prefer descrierea mai detaliat sau mai general a entitilor, ci aceea de a argumenta dinamic o astfel de clasificare. Fr acest substrat teoretic nici o clasificare nu poate fi tiinific ci, cel mult, ea poate fi util la un moment dat i ntr-un anumit context. Zpceala care domin psihiatria n ceea ce privete taxonomia, trebuie s nceteze. Termenii trebuie s nu mai fie acceptai fr substratul lor dinamic cci acesta este cel care

369

conteaz n final. Multe nenelegeri terminologice n special n ceea ce privete termenul nevroz, acceptat fr nelegere dinamic, s-ar fi rezolvat dac acest lucru s-ar fi realizat. Pretenia de a stabili o clasificare nosologic avnd doar n vedere doar simptomul, clasificare care este operat n psihiatria actual, este profund nepractic iar faptul c exist attea coli psihiatrice fr a exista un acord ntre clasificrile propuse de fiecare dintre acestea atest lipsa de claritate, omogenitate i operabilitate a acestei metode. Dac medicina ar lua n considerare doar simptomul bolii, fr ca pentru aceasta s existe o explicaie structural-somatic, fr ndoial c aceasta i-ar pierde prestigiul instituional de care se bucur astzi. Or pentru a accede la aceast demnitate pe care medicina, psihiatria, ca sor mai mic, trebuie s i adapteze metoda la un model pe care medicina nsi l adopt. Psihologia abisal trebuie s fie pentru psihiatrie ceea ce este anatomia pentru medicina general. ns refuzul psihiatriei de a se lsa ghidat de psihologie vine i pe fondul ambiguitilor pe care psihologia de pn acum le are i acest refuz este cumva de neles. Dar i caracterul pseudologic al psihiatriei este bine cunoscut. Ironiile la adresa ei nu au ncetat nici astzi cnd succesul su clinic este de netgduit. Ea este vzut ca fiind cenureasa medicinii ns de la acest statut ea trebuie s ajung regina ei cci bolile corpului se dezvolt pe cele ale sufletului iar vindecarea sufletului poate fi o msur de profilaxie general a trupului .

3.1.1.3. Alternativa psihologiei abisale Pentru a duce la bun sfrit ncercarea de a elabora o psihopatologie dinamic trebuie s se in cont de diferena dintre Actul Psihic i Structura Psihopatologic de aceast dat. Aceasta din urm o faciliteaz pe prima la nivel metapsihologic prin intermediul Structurii Psihice fiind condiia necesar existenei Tulburrii Psihice n genere. Freud spune c ntre tulburatul psihic i omul normal nu exist dect o diferen de grad. Din pcate el nu spune n ce const acest grad tocmai pentru c nu a operat foarte importanta distincie aceste lucruri. Astfel c el explic Tulburarea Psihic prin Actul Psihic i nu printr-o Structur Psihopatologic, cum ar fi normal: de exemplu n analiza celebrului caz Schreber, el stabilete c ideaia paranoic de persecuie, dup care subiectul se crede persecutat, nfruntat de o ostilitate foarte puternic, ar fi determinat de coroborarea Proieciei i Negaiei; Proiecia implic atribuirea persecutorului propriile tendine parafilice (homosexuale) iar Negaia presupune schimbarea sentimentului de iubire cu cel de ur. Astfel c Mecanismul ce decurge este dat de cele dou forme: 1) Eu l iubesc Proiecie El m iubete; b) Eu l iubesc Negaie Eu l ursc iar a) + b) = El m urte. Aceast precizare este fr ndoial interesant, important pentru simptomul paranoic dar ea nu este specific i prin urmare nu este decisiv. Astfel de Acte Psihice sunt aproape universale n viaa cotidian i totui nu toi oamenii dezvolt Ideaie Paranoic de Persecuie, adic simptomul paranoic, care este numit de psihiatrie delir sistematizat, prin care subiectul declar ferm i cu voce tare c este persecutat, fr ns a aduce argumente convingtoare. Analiza Actelor Psihice poate scoate la iveal faptul c subiectul se consider persecutat dar, fa de paranoic, ideaia lui este una abisal, neelaborat secundar. Diferena aceasta de grad dintre omul normal i cel paranoic o constituie tocmai Structura Psihopatologic pe care se grefeaz Actul Psihic n cauz. Ea const n supraexcitarea unei Structuri Psihice originare (Complex) sau a mai multora, ea fiind motorul tuturor Tulburrilor Psihice, adic tot ceea ce face ca astfel de Acte Psihice s fie exacerbate psihopatologic, Structura Psihopatologic fiind cheia de bolt a oricrui simptom. 370

n momentul n care se renun la o clasificare bazat pe simptome i se instituie una bazat pe Structur Psihopatologic a Tulburrii n cauz se pune problema criteriilor de diagnosticare pentru aceasta. Aici criteriul simptomatologic folosit de psihiatrie se poate mbina cu cel al psihologiei abisale iar colaborarea dintre psihiatrie i psihologie pe aceast tem trebuie acceptat, prima trebuind s i recunoasc celeilalte aceast virtute. Chestionarele pe care psihiatria le folosete (aceast metod s-a rspndit i n afara ei, oferind o anamnez mecanic i superficial) trebuie s fie nlocuit cu anamneza psihanalitic. Sub raportul nosologic criteriile psihopatologice adoptate fr criteriul dinamic, structural nu are nici o valabilitate iar dac multe entiti nosologice au fost ntemeiate pe bazele acestor criterii este pentru c la ele s-a adugat i criteriul farmacologic care a putut s dea sugestii importante cu privire la delimitarea unei anumite Tulburri n funcie de rspunsul la terapia medicamentoas. n fapt maxima nu exist boli ci doar bolnavi este tributar unei astfel de nosologii formate pe criterii simptomatologice. Cci dac simptomul este criteriul pentru o anumit Tulburare este greu de gsit un acelai simptom la mai muli bolnavi presupui ca avnd aceeai Tulburare. Cci simptomul este dat ca exemplu particular urmnd apoi s fie generalizat dup ureche de clinician i adaptat la acest model n cursul practicii clinice. n fond criteriul dinamic este tocmai tendina de a generaliza ct mai tiinific posibil un astfel de simptom i a-l nelege n funcie de recomandrile psihologiei abisale. De aici i ntreaga arhitectur nosologic pe care o propune aceasta. Cu toat inconveniena tiinific a criteriilor semiologice ele au totui o importan clinic deosebit iar din acest punct de vedere modelele adoptate de ultimele ediii DSM i ICD sunt gselnie cu rol practic de necontestat. Cci psihiatria trebuie s acioneze promt i rapid prin tentativa ei de a uura suferina uman. O ncadrare nosologic ct mai rapid stabilit, fie ea i provizorie, pentru ca astfel s se treac la terapie este mai bine dect nimic. Pe de alt parte este greu de crezut c n viitorul apropiat vreun spital de psihiatrie va avea la dispoziie suficieni psihanaliti care lucreze minuios cu fiecare pacient pentru o ncadrare nosologic. Cu toate astea, dei aplicabil n cele mai multe cazuri, criteriul ncadrrii rapide, dup modelul simptomelor specifice, este cu totul inoperant n altele chiar dac acestea sunt mai puine la numr i de importan mai mic dect cele la care metoda criteriilor semiologic funcioneaz. Firete c n acest moment colaborarea ntre psihologia abisal i psihiatrie n perfecionarea criteriilor respective, se impune n mod evident. Fr recomandrile psihologiei abisale prolixitatea sub care se prezint cazuistica clinic nu va putea niciodat fi mprit n structuri nosologice clare i subgrupe ale acestora, care apar ca urmare a diferitelor particulariti ce pot aprea la aceste structuri. Psihiatria este foarte atent la cele mai mici i mai subtile diferene dintre acestea iar clasificrile i submpririle sunt elemente la care ea nu se d napoi. Profunzimea acestora este ns criteriul lor de stabilitate. Pn unde ar putea ea merge dac, observnd c criteriile sale exterioare, semiologice, se dovedesc a fi insuficiente? Va putea ea continua s le schimbe la nesfrit, s revin asupra lor pn le cele mai fine nuane, s le clasifice ct mai fidel posibil? ns problema este c orice clasificare, ca operaie logic, este cu att mai corect cu ct elementele ce urmeaz a fi clasificate sunt nelese n esena lor. Psihologia abisal propune mai nti structuri nosologice generale iar acestea trebuie luate n considerare n primul rnd, pentru ca abia apoi nuanele care apar la nivelul simptomelor unei structuri generale s fie nespecificate i ele. La drept vorbind, aceast nuanare este mai mult sarcina psihiatriei nsi dect cea a psihologiei abisale (dei nici aici ea nu poate lipsi). i asta n funcie de diferenele culturale care apar la o regiune sau alta i, nu n ultimul rnd, n funcie de momentul istoric al societii. Pe lng structurile nosologice generale care au aspect invariabil psihologia abisal propune n acest stadiu de nceput al ei ca tiin i anumite forme clinice, preluate de le descrierile psihiatriei, contient fiind de provizoratul acestora tocmai din pricina problemelor tocmai enunate. Nu n ultimul rnd se propun i criterii ct mai fidele pentru fiecare din acestea, pentru uzul clinic ct mai sistematic, dup modelul ICD i DSM.

371

Aadar spinoasa problem a clasificrii Tulburrilor Psihice rmne n continuare deschis i asta nu datorit numai lipsei eventuale de rigori sau a unor omisiuni pe care psihologia abisal le poate avea datorit faptului c se afl la nceput. Deci pe lng evoluia ulterioar a psihologiei abisale ce poate aduce la lumin noi modele, noi structuri nc nedescoperite sau forme secundare ale acestora care sunt deja expuse, forme ce pot lua natere din experiena clinic. Cchiar evoluia speciei umane poate conduce la remanierea orizontului psihopatologic, remaniere ce este dat n primul rnd de evoluia mediului social. Astfel c ceea ce poate astzi s fie considerat profund patologic dup cum sunt Delirul i Halucinaiile pot ajunge n viitor s fie considerate acte psihice normale, precum i Obsesiile anumitor triburi primitive sau ale anumitor Religii, ca n cazul celei Woodoo, sunt considerate ca normale n mediul lor. 3.1.1.4. Critica criteriilor tradiionale ale Tulburrii Psihice Pe lng faptul de a nu avea o nelegere a mecanismului psihopatologic clasificrile nosologice criteriile pur semiologice conduc i la imposibilitatea de a diferenia normalitatea de anormalitate. Se poate foarte bine ntmpla ca normalitatea s fie efectiv o categorie minoritar n societate iar acest lucru nu este o raritate n societile vestice. ns i aceste concepte de normalitate i anormalitate sunt diferite de la coal la coal de psihiatrie. Tulburrile Psihice au fost deseori definite ca fiind comportamente ndreptate mpotriva normelor sociale. Aceast definiie ns nu este relevant. Sunt unele Psihopatii care reuesc s se mobilizeze n aa fel nct s contribuie decisiv la dezvoltarea tiinific, economic i cultural a societii i chiar psihopatologia actual are dificulti n descifrarea social a Psihopatiilor bine compensate, tocmai datorit criteriilor semiologice pe care le adopt i fr a nelege n profunzime aceste Tulburri. Adolescena este perioada unde aceste Tulburri Psihice pot aprea nude, deoarece adolescentul nu are attea posibiliti de neutralizare pe care le are adultul matur. Adolescena a fost la un moment dat definit ca o anormalitate normal iar noiunile din manualele de psihologie de genul celor de perioad critic sau dezordine a pubertii, reflect obtuzitatea nelegerii adolescenei. nsi definiia anormalitate normal acceptat de acestea datorit plasticitii ei, datorit capacitii de a reflecta opinia comun cu privire la adolescen i implicit asupra Tulburrilor Psihice, arat ct de absurd este aceast concepie dup cum enunul de mai sus este o astfel de absurditate acceptat. Extinderea conceptului de Tulburare psihic dincolo de tiparele psihiatrice actuale, este blocat de o mentalitate ce se opune principial psihologiei abisale. Recunoaterea Tulburrilor Psihice doar n domeniul claselor inferioare (n timp ce cele superioare sunt puse n aceast postur abia cnd situaia devine alarmant) cu caracterul stereotip al acestora, fr a arta i latura psihopatologic a elitelor, reflect mentalitatea tabu, nedepit de aceste elite. Ea dorete cu orice pre s se detaeze de acestea. Semnificaia distinciei pe care o face Ey ntre domeniul anormalitii geniale i cel al psihopatologiei, reflect exact aceast mentalitate iar aceast distincie este o fals distincie. Criteriile pentru stabilirea diferenei care exist ntre normalitate i psihopatologie sunt mai multe. Unul este cel al mediei, dup care cea mai mare parte din oameni sunt normali. Acest criteriu se dovedete totui insuficient n unele cazuri, cum ar fi n cel al creterii rapide a nivelului de trai, care determin scoaterea la iveal a unei medii psihopatologice ascunse sau muamalizate ergastenic anterior. Chiar dac n cele mai multe cazuri el este corect totui posibilitile de eroare atunci cnd devin realitate duc deseori la drame sociale cum este cazul Germaniei hitleriste sau a Rusiei bolevice. Un alt criteriu, oarecum legat de primul, const n integrarea ntr-un tip cultural tradiional particular pentru fiecare societate n parte. Acest criteriu are acelai neajuns ca i primul i, plus de asta, scindrile sociale majore ale societii moderne fac ca fiecare clas s i adapteze 372

instantaneu un anumit tip de cultur. Iar moda n cultur extinde posibilitile de a face conjuncii dar mai ales disjuncii cu privire la raportul Tulburrilor Psihice cu forma cultural dat. Un alt criteriu este cel al integrrii funcionale ntr-un sistem, ca norm de departajare a Tulburrilor Psihice fa de normalitate. i la acesta se pot adapta aceleai obiecii care s-au adus mai sus. ns dac sistemul n care insul n cauz se afl este special, ca n cazul rzboiului, ca sistem de agresiune manifest sau ca sistem de agresiune ascuns (chiar a societii de gen metropol), pe baza faptului c aceste sisteme se dovedesc ele nsele a fi nefuncionale n raport cu viaa n genere, chiar dac unii subiecii se integreaz funcional n ele tocmai acestea sunt suspecte de Tulburri Psihice. Exista n psihiatrie moda de a include n Tulburrile Psihice doar acele simptome stricte care au nevoie de medicaie sau de asisten psihiatric oricare ar fi ea iar orice integrare i adaptare la societate este considerat normal. Leonhard vorbete despre o personalitate psihopatic atunci cnd aceasta nu se ncadreaz n sistemul social i de personalitate accentuat atunci cnd, dei sistemul psihic n cauz sufer de anumite disfuncionaliti dinamice, totui se integreaz n societate prin art de exemplu. Criteriul funcional relativ la sistemul social este de criticat aadar. Ce trebuie cutat aici este faptul c aceast distincie nu ia n calcul faptul c nsui sistemul social, modelul n vigoare la un moment dat, poate fi ntlnit chiar de o astfel de personalitate psihopatic presupus colectiv. Iar dac ea se adapteaz ntr-un fel la acest model social devenind o astfel de personalitate accentuat se explic doar prin faptul c nsui modelul social n cauz este determinat de o oarecare Tulburare Psihic care poate modifica lumea dup propriul standard. n acest caz un alt model social ar clasifica drept personalitate psihopatic ceea ce Leonhard identific n personalitatea accentuat prin simplul fapt c modelul n cauz poate fi elaborat de o societate primitiv sau oricare alta, un sistem psihic adaptat, n timp ce presupusa personalitate artistic, sublimat pe care el o numete accentuat, poate prea dimpotriv, neadaptat i anormal n acest model social. nelegerea exclusiv simptomatologic a Tulburrilor Psihice conduce la astfel de contradicii i dezordini fr s se ia n considerare modurile diferite, circumstaniale pe care o Structur Psihic le poate dezvolta n cadrul dezvoltrii sociale a individului. Din acest punct de vedere simptomul psihic caracteristic ntocmirii unei entiti nosologice date se dovedete a fi o noiune subordonat celei de entitate nosologic n cauz i nu una identic cu acesta. Simptomele psihopatologice caracteristice unei anumite entiti nosologice aa cum le prezint psihiatria actual nu sunt de fapt dect faeta disfuncional din punct de vedere socio-economic a unei Tulburri Psihice, adic a inadaptrii sistemului psihic n cauz la un anumit model social. Psihiatria evit mai mult sau mai puin contient, mai mult sau mai puin teoretic s includ n cadrul unei entiti nosologice date i acele Structuri Psihopatologice care, cu ordonarea i tria preluat de la intensitatea psihic, reuesc ele nsele s impun un model anume, mai degrab dect s fie dominate emoional de modelul nsui, cum este cazul cu anumii politicieni. n acest caz etichetarea de tulburat psihic pentru un astfel de om ar fi o blasfemie, deoarece astfel de personaliti marcante puse n relaie cu cei ce dezvolt simptome psihopatologice recunoscute, care necesit asisten psihiatric s-ar putea s nu mai apar att de marcante iar la mijloc sunt interese specifice. Criteriul folosit de DSM-III pentru diagnosticarea a ceea ce acest manual numete Tulburare de Personalitate' dup care acestea se pot diagnostica n momentul cnd trsturile de personalitate sunt inflexibile i dezadaptabile, se dovedete a fi aprut doar n msura n care acest criteriu este relativ la propria apreciere fapt ce l-ar fi fcut profund inutil. Cci nu se va putea pune 373

diagnosticul de Tulburare de Personalitate pentru cazul unui subiect care nu se poate adapta la viaa de jungl sau la anumite subculturi. Deci trebuie s se specifice la ce fel de mediu social sau la orice alt fel este fcut aceast referin. Pe de alt parte dac se precizeaz felul de mediu la care Tulburarea de Personalitate n cauz nu se poate adapta atunci criteriul este relativ la propria catalogare empiric de asemenea, fr un principiu tiinific. Dac un slbatic nu se va putea adapta la societatea modern acestuia tot nu i se va putea aplica diagnosticul de Tulburare de Personalitate. Disconfortul psihic a fost i el luat drept criteriu pentru anormalitate. Lucrurile nici aici nu sunt simple cci dei disconfortul psihic este o caracteristic a celor mai multe Tulburri Psihice el nu este ns o caracteristic a tuturor astfel de Tulburri. Cel mai bun exemplu este cel al episodului maniacal din Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv) unde subiectul se simte excelent ns poate ruina familia n planuri de afaceri nesbuite sau poate comite violuri i alte acte antisociale. Cel de-al doilea caz l reprezint Schizofrenia Hebefrenic, unde rsul ntng i fericirea vegetal este specific acesteia. Un alt criteriu de delimitare a normalitii n raport cu anormalitatea este cel care vede n ineficiena cognitiv acest mobil. Cele mai complexe Tulburri Psihice poart ntr-adevr o astfel de caracteristic, ns nu toate. J.J. Rousseau, unul dintre reperele spirituale ale Omenirii, a avut Tulburri Psihice de tip paranoid i libidinal. Nietzsche a avut o Nevroz Isteric i mai trziu o Schizofrenie Paranoid fapt ce nu l-a mpiedicat s intuiasc multe adevruri. Dup cum s-a artat mai sus toate manifestrile geniale sunt opere ale unor Tulburri Psihice. Ele fac din respectivul autor de descoperiri i invenii, un nelinitit perpetuu. Pe de alt parte Tulburrile Psihice nu foarte grave nu au Tulburri cognitive semnificative. Dei a fost luat n rs atunci cnd Freud i-a prezentat teoria sa cu privire la conversia somatic, el pn la urm ea a fost declarat ca fiind criteriu pentru Tulburrile Psihice, criteriu care nu se refer ns doar la conversie ci i la alte modificri somatice cum ar fi Tulburrile Psihosomatice din Psihopatia Neurastenic. Problema este c sunt alte Tulburri Psihice unde rezonana somatic nu este att de spectaculoas. Schizofrenia cronic manifest dimpotriv, o ntrire a acesteia beneficiind de o sntate de fier. Subiectul scp n timp de tensiunile psihice puternice datorit plafonrii din evoluia cronic a ei. Pe de alt parte Tulburrile Somatice ce sunt implicate de cele Psihice nu sunt reprezentative pentru acestea datorit reaciei retroactive psihosomatice. Prin dereglare funcional a aparatului psihic trebuie neleas o disfuncie a sa, o stare de rspundere neadecvat la un stimul extern. Rspunsul psihic adecvat este acela care este dat de experimentarea direct a acestui stimul adic de un reflex condiionat direct. Rspunsul psihic face obiectul reelelor mnezice superioare de asociaie orizontal bazat pe engramarea de frecven. Rspunsul psihic neadecvat este dat de un reflex condiionat indirect bazat pe experiene indirecte cu care stimulul dat se asociaz. De exemplu frica de poduri este dat de frica subiectului de traumatismul cderii de pe pod la care se adaug alte elemente psihice. Asocierea cderii nu se face aici prin experimentare direct ci prin una indirect asociat incorect logic dar cu mobiluri psihice specifice. Prin urmare Tulburarea Psihic este dat de persistena unor posibile experiene anterioare n detrimentul unei experiene directe. ns aici trebuie fcute cteva nuanri. Este adevrat c reacia psihic a Tulburrilor Psihice este neadecvat dar ea vizeaz automat numai traumatisme sau experiene care conduc la mutilarea spiritual a insului. De exemplu nu poate fi luat ca o astfel de Tulburare un comportament rudimentar al unui primitv adus n societatea modern i nici gesturile stngace, neadaptate ale unui provincial atunci cnd este pus fa n fa cu gesturile pretenioase ale unui orean. Chiar i un rspuns adecvat la o anumit situaie poate constitui cadrul unei Tulburri 374

Psihice. De exemplu reaciile normale la o situaie prelungit de rzboi greu constituie automat Obiectul unei Tulburri Psihice. Aadar raportarea la o situaie traumatic pe fondul a unei structurri sociale civilizate sau cel puin diferite de aceast situaie, poate fi un criteriu pentru Tulburarea Psihic. Nu poate avea Tulburare Psihic Animalul care se apr continuu de prdtori. Cci aceast situaie este parte din viaa lui, din mediul lui. Dimpotriv, primitivul care poate fi foarte agresiv cu membrii clanului are o Tulburare Psihic specific deoarece reacioneaz neadecvat la spiritul societii sale, ceea ce i face pe ceilali s l considere ciudat. Dar dac el inventeaz o cutare arm, fapt ce l face deosebit de ceilali i se comport diferit de membrii clanului numai relativ la foloasele adus de noua arm nu se mai poate spune c el are o astfel de Tulburare cci comportamentul su nu se datoreaz unei experiene negative, ci a uneia pozitive care l face superior celorlali. ntr-o definire a Tulburrilor Psihice trebuie s se renune la criteriile externe i s se adopte o viziune dinamic asupra lor. O Tulburare Psihic este structurarea Trunchiului Psihic n aa fel nct fie Filiera Negativ este suprasolicitat ceea ce face Obiectul Psihopatiilor, fie cea Pozitiv este destructurat n aa fel nct echilibrul psihic este anulat, ceea ce este cazul Psihozelor. Aadar, pentru o Tulburare Psihic trebuie automat presupus condiia tensionrii Trunchiului Psihic prin intermediul suprasolicitrii sau destructurrii. n acest caz, copilul, al crui Trunchi Psihic este structurat asemenea psihoticilor, nu poate totui fi un psihotic, cci actele lui psihice sunt considerate normale iar educaia le tempereaz atunci cnd sunt ceva mai deocheate. Psihozele, la copii, conduc, dimpotriv, la destructurri chiar i la ceea ce deja exist iar copilul este incapabil s mai evolueze. Avnd n vedere c Tulburarea Psihic presupune un ansamblu de rspunsuri psihice inadecvate mediului n care este plasat insul nu trebuie impus stabilirea unor criterii speciale pentru fiecare mediu ci chiar o clasificare special. Este foarte evident c anumite simptome ale civilizaiei vestice pot fi ntlnite i n alte civilizaii ns fr ca acestea s poat fi nscrise ntr-o entitate nosologic cu att mai mult cu ct anumite manifestri sunt des ntlnite n cadrul respectivei culturi. Fr ndoial c mecanismul producerii unor astfel de simptome este acelai i pentru dezadaptatul occidental i pentru primitivul african. ns dac pentru acesta din urm acest comportament este dat de nivelul su cultural, pentru occidentalul modern acelai comportament reclam o regresie pe scara evoluiei care vizeaz nivelul cultural al primitivului. n acest caz potenele de adaptare la mediul social sofisticat sunt umbrite de ctre alte scheme comportamentale care vizeaz un mediu mai puin sofisticat i mai brutal.

3.1.2. PSIHOPATIILE Dup cercetrile de pn acum i, mai ales, de acum ncolo, toate Tulburrile nepsihotice, cu excepia celor Psihopatoide, aa cum au fost ele definite n anumite coli de psihiatrie dar i o mic parte din Psihoze, sunt recunoscute ca avnd un fundament comun. Urmarea fireasc a acestei constatri este aceea c termenul psihopatie este mult extins n aceast prezentare fa de accepiunea dat de unele coli. Tocmai de aceea acest subcapitol va ncerca s cuprind n sine argumentele acestei operaii. 3.1.2.1. PROBLEME DE CLASIFICARE I DEFINIRE nainte de a trece la analiza propriuzis a acestor Tulburri Psihice trebuie precizate cteva lucruri preliminare att de accepiunile diferite ale termenului, de viziunile de pn acum cu

375

privire la ele, precum i la teoriile asupra lor. De asemenea aici vor fi precizate anumite generaliti ale lor. 3.1.2.1.1. Generaliti Psihopatiile presupun reflexia mediului n plan psihic, adic rspunsul psihic vizeaz particulariti ale mediului care modeleaz n aa fel sistemul psihic nct chiar atunci cnd el nu mai provoac astfel de influene, totui rspunsul psihic nu vizeaz noile condiii ci pe acelea care au provocat respectiva disfuncie psihic. O astfel de dizarmonie n relaia cu mediul se schimb datorit adaptrii iniiale la un anumit tip de mediu fapt ce i urmeaz schimbarea instantanee dar n care vechile structuri se menin. n acest fel Psihopatia se dovedete a se manifesta prin rspunsul necorespunztor noului mediu. Aceste schimbri brute de mediu pot fi directe sau indirect. n primul caz se realizeaz prin intervenia unei situaii traumatice care implic faza agresiv dup ce este depit cea reflexiv a Complexului Traumatic. n cel de-al doilea se realizeaz prin schimbrile de mediu social cum este cazul cu ascensiunea social. Termenul psihopatie este printre ultimii introdui n psihopatologie, extinznd domeniul psihiatric ctre o zon ce mai nainte nu i aparinea, o zon de grani ntre normalitate i patologic, fiind un fel de anormalitate nepatologic. Psihopatiile sunt Tulburri relativ uoare iar clasificrile ICD i DSM le numesc tulburri de personalitate. Termenul acesta este destul de nepotrivit deoarece chiar n limbajul curent cel de personalitate are conotaie de elaborare secundar, de suprafa (chiar originea termenului, respectiv persona, nseamn masc n latin). Or, aceste Tulburri sunt profunde, originea lor fiind abisal, chiar dac ea poate fi influenabil. Ceea ce trebuie observat din definirea Psihopatiilor aa cum o face psihopatologia actual, este faptul c acestea par s fie transmise genetic, c se manifest cam pe tot parcursul vieii, c sunt Tulburrile cele mai adaptabile la mediu i, nu n ultimul rnd, c sunt cele mai rspndite Tulburri, camuflate n societate i cu care anturajul se va fi obinuit n timp eventual. Aceast ultim caracteristic face ca n corelaie cu teoria prezentat aici asupra combinrilor Tulburilor Psihice, termenul de psihopatie s se aplice unor Tulburri originare, nedescrise pn acum n psihopatologie, cum ar fi cazul Psihopatiei Hiperstenice, Traumatice sau Neurastenice care, n diferite combinaii i n anumite condiii, explic alte Psihopatii, precum i alte Tulburri vzute pn acum ca diferite de acestea. O astfel de constatare face ca termenul de psihopatie s fie automat extins n aceast zon unde aproape c nu exist criterii de diagnostic pentru ele fiind principial considerate ca parte a normalitii la fel cum i acele Psihopatii descrise de psihopatologia n expansiune erau la un moment dat considerate normale. Iat c teoria expus aici face pai mai departe n spiritul acestei spargeri ale vechilor bariere ale psihopatologiei. Practic orice exacerbare, orice ntrire a energiei unui Complex determin o Psihopatie. Problema const n faptul c aceste Tulburri se ntlnesc foarte des n societate i numai analiza atent le poate diferenia de normalitate sau invers cci, paradoxal, normalitatea este n minoritate. Aceast idee este mai veche fiind susinut teoretic chiar de Freud. ns el se refer la Actul Psihic atunci cnd spune c ntre normalitate i patologie nu exist dect diferen de grad. Aici se merge mult mai departe chiar cu definirea patologicului iar viziunea asupra Tulburrilor Psihice este una care vizeaz doar Structura Psihopatologic naintea Actului Psihic psihopatologic ce nu poate aprea dect pe un fond structural. Firete c o astfel de operaie nu este una foarte popular deocamdat dup cum primul val de Psihopatii a fcut s atrag ura fa de psihiatrii care au ajun s fie presupui c ar considera nebuni pe toat lumea. ns o astfel de opinie reflect o lips de finee n clasificarea i n recunoaterea Tulburrilor Psihice fapt specific gndirii profane care cu cteva noiuni elementare de psihopatologie i nchipuie c tie multe. De fapt acestea se refer la cele care nu au nevoie de ngrijire psihiatric special. ele 376

nu trebuie confundate cu acelea care nu necesit aa ceva n mod invariabil. Pe de alt parte mentalitatea uman supus mereu la conflicte cu semenii caut mereu o vin n afara sinelui n timp ce propriile acte i reacii sunt considerate n cadrul normalitii. Firete c dac cineva anun c majoritatea indivizilor ar avea un germene psihopatologic i c vina se mparte la fiecare ntr-o astfel de disput, deci i asupra celui care tinde s o menin doar la adresa adversarului, lucrurile par s se complice. ns problema acceptrii acestui adevr este doar o chestiune de timp. n ceea ce privete zona tiinific propriuzis implicaiile unei astfel de extinderi a conceptului de psihopatie pe baza faptului c aceste psihopatii recunoscute semiologic sunt rezultatele unor modele de compunere a acestora (numite psihopatii brute) i continund demersul de recombinare genetic dup noi modele a acestora, care sunt iniiale, fac ca s se ajung la rezultate neateptate. Acestea atest faptul c n combinarea cu pricina se poate ajunge simptomatologic la tulburrile delirante sistematizate (Paranoia), care au fost considerate pn acum Psihoze. O astfel de constatare, dup cum se va vedea, va dovedi c acestea nu sunt Tulburri Psihotice fr s fie modificat structural conceptul de psihoz' chiar dac el este uor restrns odat cu acest fapt printr-o definire mai precis. O astfel de constatare, precum i modelele superioare de compoziie a acestor Psihopatii Brute, face ca termenul de psihopatie s se extind serios ctre grosul psihopatologiei. Toate Tulburrile Psihice nepsihotice au un model ce le leag de acestea fapt ce le face unitare sub aspectul conceptual ceea ce justific automata extindere a conceptului i n aceast zon. n clasificrile folosite deseori de psihiatrie, Tulburrile Psihice se prezint ca organogenii, endogenii i psihogenii. Organogeniile ar fi acele Tulburri date de boli cerebrale, organice. Endogeniile ar cuprinde aanumitele Psihoze Endogene, ale cror capete de afi sunt Tulburarea Bipolar i Schizofrenia. n sfrit Psihogeniile ar fi cele mai uoare, care rspund de obicei la psihoterapie i care sunt clasificate n Nevroze i Tulburrile de Personalitate. Simptomele primelor graviteaz n jurul propriei persoane, fr tendine sociopatice i cu o oarecare inconsisten a simptomelor. Celelalte uneori sunt doar ele numite psihopatii i au de obicei simptome constante de-a lungul vieii, precum i clare tendine sociopate. Cmpul Endogeniilor va fi aici lichidat, introdus n parte n Organogenii numite, prin extensie, psihoze. Acest model este dat de Schizofrenie, care este recunoscut aici ca fiind Tulburare Organogen iar ceea ce este acum recunoscut ca Psihoze Delirante Cronice Sistematizate (Paranoia) sau Psihoze Afective (Tulburarea Bipolar) sunt demonstrate pe parcursul textului ca avnd substrat psihopatic i trecute la Psihogenii. Aadar cele dou mari grupe ale Tulburrilor Psihice vor fi Psihopatiile i Psihozele, la care se adaug una mai mic i anume cea a Tulburrilor Psihopatoide care sunt aceleai cu cele numite de psihiatrie pn acum astfel. S-ar mai putea aici aduga dou modificri importante. Prima este legat de Psihozele Reactive care au fost considerate psihogenii dar care sunt aici recunoscute i ele ca Psihoze. A doua vizeaz conceptul de nevroz ce va fi mult mai restrns n funcie de considerente discutate pe parcurs. Extinderea conceptului de psihopatie ctre anumite domenii care erau considerate independente ca Nevrozele sau Depresiile este dublat i de extinderea n sens invers acestuia ctre aanumitele temperamente. Acestea au fost recunoscute ca atare din antichitate, n special de la Hipocrate i au rmas neschimbate pn astzi dei s-au propus i alte clasificri dup alte criterii. Hipocrate ncerca la vremea lui n condiiile sociale specifice acelei epoci, s elaboreze de fapt o clasificare a Tulburrilor de Personalitate cu elaborarea celor 4 temperamente. Diferena dintre ceea ce psihiatria modern a numit Tulburare de Personalitate i clasificarea hipocratic este una dat de experiena social. Cei care se ocup cu studiul acestui capitol din Psihopatologie ar trebui s i dea seama de aceast concordan conceptual. Firete c la cte astfel de omisiuni sunt n psihopatologie aceasta ar putea fi trecut cu vederea. O astfel de

377

concordan conceptual justific topirea conceptului de temperament n cel mai larg de psihopatie i exact aa se va face aici. 3.1.2.1.2. Teorii despre Psihopatii Exist o teorie care susine c Psihopatiile ar avea o form constituional, n timp ce Nevrozele s-ar datora unui traumatism. n realitate aceste lucruri sunt implicate n ambele Tulburri dar, mai mult, primele cuprind n sine pe celelalte. n orice caz o astfel de teorie nu poate explica cum ajunge fondul constituional ideal presupus normal s devin psihopatologic. Exist alt gen de teorii asupra Psihopatiilor care le dau acestora calificativul de constituionale, deosebindu-le de data aceasta de anumite Tulburri de reacie la mediu. Asta ar nsemna c Psihopatiile nu ar fi astfel de reacii relativ la nocivitatea mediului din moment ce s-a operat o astfel de distincie. Acest calificativ arunc explicaia acestor Tulburri pe terenul biologiei care ea la rndul ei nu poate dect s o arunce pe terenul destinului. Dac se ia n calcul posibilitatea de stabilizare ereditar a Psihopatiilor n raport cu dinamica structurilor sociale atunci o astfel de problem fr capt poate fi soluionat. Acest scop include totui la fel de bine influenele ereditare ale mediului n aceeai msur n care celelalte Tulburri erau influenate ontogenetic de el. De fapt ncercarea de a explica Tulburrile Psihice n genere fr a face apel la relaia retroactiv ntre subiect i mediu este la fel de inoperant ca nelegerea Organismului particular n afara speciei sale. Teoriile cognitiviste gsesc drept cauze pentru unele Tulburri Psihice n deficiene n cunoatere, n apreciere i generalizare a informaiilor asupra mediului social. ns s-a artat n prima parte faptul c fenomenul cognitiv nu poate fi rupt de sistemul psihic abisal, de Trunchiul Psihic. Cunoaterea, chiar dac are pretenia de a se elibera de psihic prin rigiditatea metodei, totui ea nu se poate despri formal de aceasta dup cum un eveniment trit n trecut influeneaz comportamentul prezent. Prin urmare nu deficientul cognitiv este acela care determin Tulburrile Psihice ci acestea preexist determinnd ulterior eventualul deficit cognitiv. Dat fiind tensiunea psihic, cunoaterea nu este doar impregnat formal, fuzional ci i constitutiv, structural, cu aceste predispoziii. 3.1.2.1.3. Psihopatiile ca Structuri Psihopatologice Tulburrile Psihice n general i Psihopatiile n special vor fi definite ca Structuri Psihopatologice, ale cror configuraie transcende n energie i form pe cea a structurilor originare, adic ale Complexelor Fundamentale. Aceste structuri se extind i asupra anumitor Complexe Particulare al cror loc n sistemul psihic este periferic, deci mai deprtat de Trunchiul Psihic dar n funcie de care structurile lor se solidific. Este clar c Structura psihopatologic este o Structur Psihic inflamat dup cum se poate observa simplu din analiza termenilor. Un anumit Complex din Trunchiul Psihic poate deveni nucleu al unei Tulburri Psihice date. Diferena acestora fa de Complexele Trunchiului Psihic este aceea c n cazul acestor Complexe Periferice nu exist statutul de universalitate care exist pentru celelalte, ci ele fac apanajul unui anumit grad de cultur pe fondul dezvoltrii psihoorganice normale. i tocmai de acea, prin particularitatea lor, Structurile Psihopatologice nu aparin oricrui ins. Tulburrile Psihice sunt diferite de la subiect la subiect. Cel puin n prima lor form, respectiv cea brut, dinamica unor astfel de structuri const tocmai n exacerbarea unui anumit Complex Fundamental. Cci, dup cum se va vedea, aceste structuri se recombin genetic ntre ele dnd natere la structuri noi, fapt ce face ca ntregul colorit al sistemului psihic s se raporteze la impregnarea cu o astfel de particularitate.

378

Orice particularitate comportamental fie ea cultural, spiritual sau mercantil intr sub incidena unei anumite configuraii structural-psihopatologice. Din acest punct de vedere este eronat opinia multor autori, printre care i Ey, care ncearc s salveze mentalitatea tabuizant asupra culturii prin izolarea vrfurilor culturale de domeniul psihopatologiei. Cci, chiar dac cineva nu ntrunete criteriile simptomatologice ale unei Tulburri psihice totui oricnd i se poate dezvlui o Structur Psihopatologic. Totui psihopatologia sub raportul principial se poate extinde asupra straturilor originare de asemenea care, dup cum se va vedea, nseamn germenii nosologiei psihopatologice n genere. Iar prima urm de psihic este deja primul semn al psihopatologiei chiar dac datorit proieciilor de obicei se consider c aici este vorba despre normalitatea desvrit. De aceea Omul trebuie definit ca homo psichopaticus nainte de toate. Psihopatiile Brute sunt i cele mai simple sub raportul structural dintre Psihopatii. ns ele pot fi i cele mai periculoase sub raportul infracional cum este cazul cu Psihopatia Traumatic de form antisocial sau cu cea Exploziv. Simplitatea lor este dat de faptul c acestea au un statut reflexiv i, asemenea influenelor nefaste ale mediului, se reflect direct n Comportament iar Suprastructura Psihic are rolul doar de a reactiva prin mecanisme, prin scheme specifice anumite condiii specifice ale mediului. Dup cum se va vedea mai jos aceast structur a reaciei poate s fac obiectul implicrii mai multor generaii n stabilirea Structurii finale. Simplitatea structural a Psihopatiilor se datoreaz faptului c ele sunt structurate doar pe scheme srace n particulariti ale Comportamentului. Originea Psihopatiilor const n supraexcitarea unei oarecare Pulsiuni, n aa fel nct ea s invadeze sistemul psihic cu excitaia ei conform legii cunoscute. Reacia imediat a sistemului psihic la astfel de excitaie face Obiectul Psihopatiilor Brute care reprezint prototipul celuilalt gen de psihopatii. Ea se datoreaz aadar unui aflux energetic. Ele sunt numite astfel deoarece deriv direct din Complexele Fundamentale prin fenomenul de supraexcitare a lor i dup intervenia ascensiunii sociale care s fac posibil desfurarea altor Complexe pn atunci controlate i inhibate de civilizaie. Acesta este cazul celui Narcis pentru Psihopatia Distimic, celui Don Juan pentru cea Isteric i celui Dionysos pentru cea Hiperstenic i Neurastenic, deoarece societatea exploateaz i cultiv tocmai Complexele Pozitive, opuse lor. Exist aici 2 Psihopatii care apar indiferent de implicarea educaiei sociale, ci mai curnd datorit factorilor externi unde societatea nu prea are un mare rol. Acestea sunt Psihopatia Traumatic, derivat direct din Complexul Traumatic dar care aceasta poate face obiectul influenei societii i Psihopatia Toxico-alcoolic, derivat direct din nsui Sistemul Psihodinamic care este alimentat cu substane psihoactive. Psihopatiile brute au un statut primar, structura lor psihopatologic fiind unitar asemenea celulei. Ea reprezint reacia brut a Organismului la condiiile externe de mediu, spre deosebire de Psihopatiile Mixte, n care intr mai multe Psihopatii Brute. 3.1.2.1.4. Originea Psihopatiilor Principiul ascensiunii de tip psihopatic care se manifest n multe astfel de Tulburri l constituie Psihopatia Hiperstenic. Dup cum se va explica, aceasta are la origine excitarea artificial a sistemului psihic de ctre societate, mai precis de ctre clasele aristocratoide, pentru exploatarea economic. O asemenea excitaie psihodinamic foarte puternic trebuie ntr-un fel neutralizat iar subiectul recurge la metoda clasic dictat de interesul exploatrii: munca fizic brut. Subiectul mai poate recurge la o metod proprie, respectiv refugiul n alcool. n aceste cazuri excitaia psihodinamic dispare iar starea de tensiune dispare i ea. Acest lucru se ntmpl fie pentru c excitaia psihodinamic este suspendat de la conversiune fiind deturnat ctre exercitarea funciei musculare ceea ce implic epuizarea celei fiziodinamice fie prin dereglarea

379

momentan a suportului fiziologic a Psihicului, dup cum se va vedea, datorit ingestiei de alcool sau substan psihoactiv n general. Expunerea i explicarea pe rnd a Psihopatiilor este n msur s explice pe larg ce alte mijloace auxiliare la care acestea apeleaz pentru neutralizarea sau anularea acestei puternice excitaii hiperstenice sunt specifice fiecrei Psihopatii n parte. Momentul cheie al apariiei acestor Psihopatii const n nsi ascensiunea social de la o clas ploretaroid la una aristocratoid prin diferite mutaii sociale cum ar fi cstoria sau creterea brusc a nivelului de trai. Una dintre consecinele acestei mutaii const n dezvelirea progresiv a structurii psihopatice iniiale care, fie interzis de lege, fie refulat auxiliar, nu s-a putut manifesta anterior. Spre exemplu, lipsa de preocupri ergotice energetic autoreglative (datorit posesiei unei proprieti economice suficiente) face ca excitaia fiziodinamic pe care o implic orice Psihopatie Hiperstenic s se converteasc nestingherit ctre energia psihodinamic, adic ctre excitaia psihodinamic. Neutralizarea unei astfel de ciudate excitaii nu se poate face dect prin exacerbarea unor modele de neutralizare mai vechi, ntiprite filogenetic n codul genetic la individului. Psihopatiile care sunt implicate de ascensiunea social, constau tocmai n exacerbarea acestor elemente de comportament normal prin fuziunea acestei excitaii extrem de puternice. Aici trebuie luat n considerare i faptul c modelele aristocratoide de fuziune cultural rmn strine sau insuficiente pentru astfel de fond psihic. Explozia psihopatic se datoreaz schimbrilor sociale intervenite odat cu prevalena criteriului economic fa de cel religios i militar n ceea ce privete diferenierea social, aa cum apare n ultimele dou secole n civilizaia occidental. Structurile sociale au fost ignorate de ctre psihiatrie. Modelele sociale sunt vzute ca incapabile s exprime sisteme coerente ajungndu-se pn la a minimaliza funcia organic, posibilitatea acestora de a se integra ntr-un sistem unitar i comprehensibil. Firete c o astfel de naivitate este reglat de fragilitatea extrem a acestui obiect de studiu. Posibilitatea discursului tiinific n acest domeniu este limitat de mentalitile evazioniste ce stau la baza societii iar dac astzi sociologia i psihologia sunt vzute ca dou lucruri esenial diferite, cnd de fapt ele coincid n cea mai mare parte, acest lucru se datoreaz tocmai acestei superficialiti cu care domeniul social este neles i tratat. Organizarea social este uimitoare la unele animale inferioare dar comparative direct proporional. Societatea omeneasc trebuie s fie mult mai mult dect se spune astzi. Caracterul ermetic al structurilor sociale este aici un exemplu hotrtor. Resorturile care vegheaz la acest ermetism sunt nebnuite, au o complexitate incredibil i sunt cristalizate asemenea dimensiunii organice Instinctului. Stricteea cu care n trecut fiecare i ndeplinea un rol bine stabilit n societate este remarcabil ea fiind zguduit de cte un lefuitor de lentile care n timpul liber era filosof, ca Spinoza. Interpenetrabilitatea dintre structurile sociale de jos i cele de sus, este n msur s provoace o astfel de destructurare a sistemului, o criz produs nuntrul lui asemenea unui virus introdus ntr-un Organism, virus menit s l trezeasc pe acesta din somnul dogmatic. n felul acesta Organismul trebuie s se adapteze situaiei. Este suficient s fie presupus o relaie ntre un brbat ce aparine claselor de sus i o femeie din cele de jos, situaie ce se datoreaz unor factori diferii. Iar dac exploatarea economic este posibil, la fel de posibil este i cea sexual. Un copil zmislit astfel este n situaia de a sparge codurile de acces la clasele de sus ca preot, filosof, artist sau altceva. n acest caz, dou structuri cu principii diferite de funcionare, dou clase sociale cu mentaliti i educaie diferit, sunt amestecate. Ceea ce este valabil pentru o structur, este valabil doar n cadrul ei nu i n afara ei. Resorturile de funcionare ale unui model sunt paralizate ntr-un model diferit. Cu ascensiunea social se ntmpl acelai lucru. Explozia economic i a nivelului de trai n cteva sute de ani a prins Omenirea nepregtit fa de o astfel de rapid schimbare. Modelele cristalizate n mii i mii de ani au fost schimbate fulgertor iar dereglrile structurilor 380

sociale au fost consecinele inerente unei astfel de situaii. Mentalitile manierelor elegante folosite majoritar astzi nu au o tradiie infinit. n urm cu cteva sute de ani, dac nu i arta umilina absolut fa de clasele de sus, un membru al claselor de jos era n mod automat un posibil sprgtor de coduri iar ndrzneala lui era privit ca o ofens. Astzi un astfel de comportament poate arta eventual doar naturaleea. Acest lucru ar fi nsemnat eecul educaiei slbatice i reluarea ei prin pedepsirea celui ce va fi ndrznit o percepie i un comportament fr condiia Tabu. Vigilena unor astfel de resorturi era n msur s stabileasc un astfel de ermetism ntre cele dou clase, anihilnd din fa orice ncercare de penetrare n sens ascendent. C un astfel de model rebel i-a artat mndria de sine, demnitatea de om i infailibilitatea moral nu poate fi o crim. Nimeni nu a suferit ceva aici, respectivul nu a furat, nu a ucis i nu a calomniat. ns un astfel de fond psihic trebuie s l aib doar cei de sus, dup cum culoarea purpurie era interzis celor de jos. O astfel de msur este n stare s accentueze sciziunea dintre clasele de jos i cele de sus. Or adoptarea reflexiei presupune tocmai aceast nclcare a normelor structurii sociale. Aici nu conteaz dac s-a fcut crim sau nu. Pedeapsa trebuie aplicat pentru c n caz contrar se poate institui egalizarea adic tocmai anularea beneficiilor pe care clasele de sus le au de pe urma ndobitocirii celor de jos. Ca dominant a Psihopatiilor se poate observa sentimentul abisal de vinovie. El se datoreaz ascensiunii sociale n ceea ce privete apariia simptomelor cci structura se va fi consolidat anterior. Paranoicul se simte vinovat i se crede n situaie de a fi pedepsit. Simptomatologia paranoic nu este dect o ncercare de demonstrare a nevinoviei sale sau o demonstrare a faptului c statutul su de vedet, de inventator sau de preferat afectiv al unei autoriti oarecare, este n msur s i aduc o permisivitate special. Simptomul nevrotic este un strigt disperat dup ajutor n faa iminenei pedepsei de asemenea. Contiina pedepsei proletaroide este ntiprit de zeci de mii de ani n mintea sa de ctre cultur, format dup principiile aristocratoide. Sciziunea social pe criterii economice, cu interesul Psihopatiei Hiperstenice i Astenice, este un model social bine structurat dar totui nou pe scara istoriei. Modelul Traumatic, determinant pentru diferenierea social pe criterii militare, prin reprimarea sever a oricrei forme de rsculare a claselor proletaroide, a fost ordinea, ideologia i normele sociale din timpurile strvechi ncastrate n contiina maselor. Odat cu libertatea social, logica emanciprii socioecologice a devenit un nou principiu moral. n momentul n care societatea modern a evoluat spre alte structuri i spre alte resorturi de autoreglare datorit creterii nivelului de trai ce a fost structurat, educat n spiritul ermetismului cu pricina, el se vede pus n situaia unor restructurri i crize profunde. Cci situaia presupune tocmai spargerea masiv a codurilor culturale de penetrare ceea ce, dup structurile exercitate de mii de ani, nseamn ameninarea cu pedeapsa, mecanism autoreglativ fundamental n cultura i civilizaia de tip aristocratoid. Acest model nu poate face fa modelului nou iar Psihopatiile sunt preul pltit de o astfel de restructurare psihic. Contiina vinoviei, ateptarea unei pedepse inerente, trirea dramatic a acestei ateptri, este molima psihic a zilelor moderne. Nevroticul este n stare s i refuze orice gratificare, nchizndu-se astfel n cercul vicios al moralitii. Paranoicul se poate identifica cu agresorul, proiecie a propriilor frici, devenind el nsui agresor sau se poate ascunde n iluzia protectoare a eroticentricomaniei. Depresivul renun la orice fel de scuz i reparaie, recunoscndu-i vina i ateptnd resemnat pedeapsa. Pe bun dreptate s-a spus c psihopatul i face inutil ru siei i societii. Pentru c el are nevoie de pedeaps, de rezolvare parial a ameninrii. Se poate vorbi de un sadism etic ca singurul garant al linitii sale interioare urmate agresiunii pedepsei. El poate risca pedeapsa momentan pentru certitudinea linitii de dup aplicarea ei. Libertatea (dobndit de ascensiunea ecologic) este ntr-adevr un blestem dup cum spune un Sartre. Modul n care acest model psihic irupe n Comportament are proporii colosale astzi iar problema psihoterapiei, dup cum se va vedea, este tocmai corectarea unor astfel de Complexe, 381

adaptarea lor la standardele actuale. Fiecare ncearc cu disperare s se debaraseze de trecut, asemenea Organismului care produce anticorpi pentru vindecarea unor posibile rni emoionale cancerigene. Politeea este un astfel de resort de contracarare. Si aici nu este vorba despre politeea formal adoptat de un oarecare politician ce i cldete o imagine fals, politee definit ca lips de scrupule ce poate iei oricnd la iveal ntr-un moment de neatenie. Ci chiar despre politeea sincer care poate disprea printr-o suflare de vnt atunci cnd condiiile o permit. Ipocrizia sau genialitatea par s fie singurele mijloace prin care s se atenueze o astfel de dramatic trire a vinoviei. Prin contribuiile n domeniul su geniul are certitudinea rscumprrii, a plii sociale ca urmare a neruinrii i impietii sale. Foamea de genialitate dup care s-a fugit cu atta ardoare n ultimele dou secole, de la artistul nenorocit i pn la savantul profesor, nu este dect o foame de a plti datoriile care apas contiina, datorit luxului pe care l prezint civilizaia astzi, a libertii absolute care devine marele blestem. Pe de alt parte pozarea n superior, n aristocrat, nevoia de a avea un inferior, att de distructiv pentru mersul natural al civilizaiei, datorit continurii fr rost a politicii educaiei slbatice, este o astfel de linitire subit. Aici strbate de asemenea identificarea cu modelul etic aristocratoid, un fel de certificare a calitilor de aristocrate care cel n cauz vrea s le justifice n faa celorlali, ascunzndu-se de propria umbr, capabil s l deconspire oricnd. Excesiva politee a acestora prin care transpare nevoia de umilire a celuilalt este chiar efectul acestei nevoi. ntr-un fel excesiva politee vine s agreseze naturaleea celuilalt, posibila inferioritate a acestuia, cruia acest politicos i ofer posibilitatea i ansa emanciprii. Cum ar putea fi primit de ctre o astfel de mentalitate o psihanaliz care i propune s caute dincolo de aceast faad? Originea Psihopatiilor este tocmai exploatarea slbatic. Tocmai de aceea Complexele care intr n nucleul acestora sunt porttabuiste. Cci de la Complexul Tabu ncepe toat drama psihopatologiei, respectiv de la protecia claselor aristocratoide cu ajutorul resorturilor sufleteti traumatizante pompate de ctre educaia slbatic. Singurul care face Obiectul unei Psihopatii specifice din cadrul primelor dou grupe este Complexul Traumatic, deoarece el este activat de ctre aceste interese generale. Prin el se face restul. Apoi, cellalt Complex de pe Filiera Pozitiv care mai face Obiectul unei Psihopatii este cel Sisif, deoarece el se manifest prin epuizarea muscular ceea ce conduce automat la o reacie de adaptare la aceast situaie, de rezisten crescut, ceea ce, pe un fond de anulare a acestei activiti, conduce la un aflux energetic fiziodinamic, preconsolidat astfel, care se convertete psihodinamic n Psihopatia Hiperstenic.

3.1.2.2.1. Psihopatia Traumatic Este o form de Tulburare Psihic datorat unui episod traumatic care conduce la excitarea foarte puternic i acut a Complexului Traumatic. De obicei ea devine o form reflexiv a acestuia subiectul fiind retras i tcut. ns ea poate foarte uor lua form agresiv devenind Paranoid. Predispoziia psihopatic pe care aceasta se grefeaz este una proletaroid, datorat pedepsei fizice ca metod de educaie slbatic. Dorinele impertinente, insuficient stpnite ale copilului sclav, motenind frustrrile prinilor, nu vor putea fi stpnite dect de Complexul Traumatic suprasolicitat prin pedeaps fizic. Prin urmare, Complexul Matern dezvoltat de copil va fi nemijlocit legat de cel Traumatic. Atunci cnd se va dezvolta social i maturiza o astfel de Suprastructur Psihic va primi o foarte evident nuan de tip Cain. Acest clivaj va fi proiectat n orice relaie social. La cea mai mic frustrare subiectul poate reaciona cu mnie i furie. ns aceste emoii pot fi i inhibate pe moment, fie refulate ca urmare a alipirii Psihopatiei n cauz la altele de acest gen. Dac manifestarea exploziv se manifest indiferent i neinhibat avnd de cele mai multe ori ca urmare regretul, atunci este vorba despre Psihopatia Exploziv care este altceva fa de cea Traumatic. Psihopatia Traumatic nu are ns niciodat intensitatea Psihopatiei Explozive tocmai datorit faptului c ea se poate oricnd ncadra social iar 382

predispoziia la reacii explozive rmne doar o form incontient, care se manifest n situaii limit eventual. Forma acut a Psihopatiei Traumatice poate deriva n reacii de oc, aa cum au fost ele numite n psihopatologie. Psihopatia Traumatic se prezint rareori singur n spectrul structural Psihopatic ns i atunci cnd nu este acompaniat de altele apare doar n condiii de izolare social prelungit cci de obicei ea se asociaz cu Psihopatia Hiperstenic i Neurastenic care deriv direct din mutilarea social la care este supus uneori individul. Aceast asociere const n nsui mecanismul stratificrii sociale, a dominrii armate asupra claselor de jos i a exploatrii lor economice. Faptul c pe lng aceast Psihopatie mai exist i altele Structuri Psihopatologice n Structura Psihopatologic general a subiectului face ca aceast reacie ulterioar s depind de particularitile sale preexistente dup ce aceast Psihopatie se va fi infiltrat n cazul unui traumatism. Astfel c subiectul poate dezvolta reacii depresive, nevrotice i, mai ales paranoide dup suferirea unor ocuri traumatice. n forma ei cronic, ereditar, Psihopatia Traumatic se prezint ca una brutal, care se manifest principial prin suspiciozitate i o uoar automarginalizare fr dezvoltarea neaprat a unei ideaii paranoide manifeste ci doar a uneia latente. Psihopatul Traumatic se prezint ca insensibil dei emotiv, cu sentimente de inferioritate contractivate care sunt manifestate prin avertismentul su de periculozitate n caz c este clcat pe coad. Dup cum se va vedea sinteza structural a configuraiei Psihopatiei Traumatice cu cea Distimic, determin un comportament evitant care poate fi ncadrat ntr-o alt psihopatie care aici va fi cunoscut sub numele de Psihopatie Evitant. Comportamentul specific acesteia respectiv n inhibiia energetic specific poate fi gsit germinal n cea Traumatic. Presupunerea unor autori c leziunile craniocrebrale ar conduce la Psihopatii, n acest caz la Psihopatia Traumatic, este datorat nenelegerii structurii psihice a Psihopatiilor n general i a principiului lor de apariie. Excluderea Psihopatiilor din cmpul de referin al leziunilor fizice i veridictizarea acestora ca Tulburri care vin de nu se tie unde, ignorndu-se rolul reflexiv cu privire la mediu al Psihicului este o operaie superficial. Cci indiferent de gravitatea unor astfel de leziuni, mediul nu poate aciona asupra Psihicului dect prin aceste leziuni n ceea ce privete structurarea sa. ns Complexul Traumatic, care este o parte din principiul structural al Psihicului, nu este dat dect prin lezionarea filogenetic realizat asupra speciei. Deci criteriul lezional pe care aceti autori l adopt pentru a diferenia ceea ce aici este acceptat ca Tulburri Psihopatoide, pe fondul unor disfuncii fiziologice, este evident superficial. Psihopatia Traumatic trebuie net difereniat de traumatismele craniocerebrale cele dou noiuni fiind doar interconexate. Psihopatia Traumatic nu este dect exacerbarea Complexului Traumatic n urma unei experiene traumatice. Ea apare aadar i n urma unor astfel de leziuni dar aceasta nu n funcie de o eventual afectare structural sau funcional a activitii organice a creierului. n caz contrar se poate vorbi chiar de tulburri neurologice. Rspunsul psihopatic la un astfel de traumatism este de evitare i de agresivitate. Ineria i Apatia in de Tulburri Psihice ce nu se ncadreaz n aceste simptome specifice. Ele trebuie foarte atent analizate pentru a nu fi cumva vorba de astfel de tulburri. Exist serioase dificulti de difereniere, deoarece tehnologia actual nu poate oferi o distincie clar ntre leziunile cerebrale fr leziuni ale Hardului psihic i cele care au consecin leziunile acestuia. Psihanaliza ar putea totui cerceta dac o astfel de reacie invers fa de forma agresiv a acestei Psihopatii, nu ar fi de fapt o Depresie sau o Nevroz cu debut traumatic. Pentru asta trebuie cercetat anamneza foarte amnunit i observat n ce msur concord cu un teren pe care se pot dezvolta astfel de Tulburri. n cazul n care astfel de teren nu exist atunci, pe baza cercetrilor efectuate aici, ar trebuie presupus o eventual consecutivitate a acestei Psihopatii cu leziunile cerebrale date.

383

Experiena n sine a unor astfel de traumatisme nu poate dect s suprasolicite un conflict deja existent ntre cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic. Supraexcitarea Complexului Traumatic face ca echilibrul dintre el i Complexul Eden s se deregleze. Neutralizarea energetic nu se mai face dup un model normal n ceea ce privete Filiera Negativ. n acest caz orice neutralizare se face prin intermediul suprasolicitrii celei Pozitive, prin intermediul Complexului Traumatic. Presupus la acest nivel, acesta anuleaz orice ncercare de neutralizare ce intr sub incidena lui. Simptomul paranoid, care ine de Psihopatia Traumatic este consolidat att n forma agresiv a acestuia dar i n cea reflexiv. Prima form implic schimbarea opticii de structurare a Suprastructurii Psihice iar cea de-a doua se consolideaz prin gndirea antitraumatic pe care subiectul o adopt pentru evitarea altei situaii traumatice. Psihopatia Traumatic trebuie net difereniat de Paranoia propriuzis, care are o Structur Psihopatologic mixt. Simptomatologia acesteia dezvolt ntotdeauna o tematic ideatic specific dar elaborat intelectual. Spre deosebire de ea, Psihopatia Traumatic nu dezvolt niciodat o tematic att de bogat ns prezena ideilor paranoide este suficient de marcant pentru ca ele s fie observate ca baz a unor idei i comportamente fuzionate, n aa fel nct ele nu se dosebesc prea mult de cele originar-paranoice. La drept vorbind Psihopatia Traumatic este condiia tuturor Psihopatiilor de ascensiune. ea este baza absolut a lor. n forma sa neelaborat Gndirea este paranoid prin sine nsi promovnd valorile sinelui n detrimentul celorlali. De aceea manifestarea ei pregnant este o condiie a tuturor Psihopatiilor. Psihopatia Traumatic poate prezenta o oarecare Ideaie de Persecuie ns Paranoia propriuzis este mult mai energic i se poate centra i pe alte teme dect aceasta. Tema persecutorie este strns legat de traumatism ceea ce face ca Filiera Pozitiv s fie mult mai selectiv n fuziunea celei Negative. Acest fapt determin inhibiii puternice sau sentimente de vinovie ca urmare a neutralizrii normale, datorit Complexului Tabu. Ateptarea pedepsei poate fi comparat cu creterea dobnzii unui mprumut care crete progresiv. Sentimentul de vinovie se datoreaz faptului c subiectul cade prad mentalitilor tradiionale i interpreteaz satisfaciile personale ca pcate. Prin urmare i aceste satisfacii din trecut i vor aduce contribuia la creterea sentimentului de vinovie. Marele paradox al Ideaiei de Persecuie prezent n Psihopatia Traumatic, n Paranoia i Schizofrenie cost n faptul c absena vreunui semn concret de persecuie ntrete direct proporional sistematizarea ideaiei. Subiectul poate crede c mpotriva lui se constituie un plan riguros de exterminare. Iar faptul c acesta nu d un semn de manifestare (cci de obicei el nu exist n realitate aa cum l vede paranoicul) este interpretat prin intermediul perfeciunii conceperii sale de ctre persecutori, pe care numai inteligena lui l poate totui descoperi. Psihopatia Traumatic nu susine cu voce tare aceast idee, o menine n zona secretului propriu dar nu n Incontient. Uneori el poate uita realmente de aceast predispoziie i, dac subiectul este suficient de inteligent pentru a observa c este predispus s interpreteze excesiv anumite semne, ncearc s se debaraseze de aceast ideaie prin sociabilitate i ideal de prietenie ca asigurare mpotriva agresiunii. ns de obicei subiectul i nchipuie c, prin faptul c pedeapsa nu mai vine, cineva vrea s l supun unor torturi ngrozitoare mai nainte de a-l pedepsi. Ateptarea ncordat a pedepsei este asemnat cu trirea pedepsei la fiecare moment. Ateptarea ei este dureroas direct proporional cu timpul de ntrziere a ei deoarece subiectul i-o imagineaz supradimensionat. E. Fromm consider c sentimentul de culpabilitate ar avea dou surse. Prima este sentimentul de inferioritate colectiv care se manifest relativ la diferena nchipuit a subiectului fa de ceilali; contiina acestei diferene ar conduce la vinovia fa de acetia. Ce de-a doua ar consta n pierderea vieii, n sentimentul alunecrii ei printre degete, ceea ce l face vinovat fa de sine nsui. n ceea ce privete prima surs se pare cu lui Fromm i scap printre degete faptul c acest sentiment de vinovie este unul simulat de Psihopatia Isteric de cele mai multe ori. n Nevroze aceast vinovie are la baz tendine deocheate fa de ceilali i nu ideea lipsei de 384

semnare cu ei. S-ar putea spune, dimpotriv, c culpabilitatea vine mai curnd din lips de deosebire de ceilali, de cei muli care sunt dispreuii datorit plafonrii lor. n ceea ce privete pe cea de-a doua, ea se afl n relaie de contradicie cu prima, insistnd tocmai asupra acestui aspect al plafonrii. Dar culpabilitatea nu este nici aici determinant cci ea se refer la nclcarea unei legi i primirea unei pedepse, drept pentru care nu se poate gsi acest lucru n pierderea vieii printre degete. Din cele spuse pn acum se poate deduce c Psihopatia Traumatic se mparte n dou forme dup modelul pe care l adopt Complexul Traumatic: forma reflexiv i forma agresiv. Cea agresiv se mparte de asemenea n dou, respectiv cea paranoid, despre care s-a discutat i cea antisocial. Ceea ce astzi se numete psihopatie antisocial este foarte imprecis clasificat. Cci aceast entitate se stabilete mai curnd dup criterii juridice dect dup unele dinamice. Pe de alt parte actele antisociale pot aprea n mai multe Tulburri Psihice, care i gsesc n stilul de via antisocial un mod de via. Nu va fi numit Psihopatie Antisocial o stare de srcie care se specializeaz n furturi i nici vagabondajul care face acest lucru n virtutea obinuinei din copilrie dei situaia de tensiune psihic poate constitui obiectul unei anume Psihopatii. Dinamica Psihopatiei Traumatice de form antisocial presupune fuziunea ctre Complexul Cain a unei ntregi excitaii date de Filiera Negativ, astfel nct s se produc o aciune social de conversiune brusc a unui bun liber ntr-unul economic. Aceast transformare artificial face nsi deliciul psihopatic al crui model las s se vad Complexul Oedip. La omul normal actele antisociale sunt refulate cu succes tocmai datorit restrictivitii Complexului Traumatic ca educaie milenar a Comportamentului interuman. Tocmai de aceea Psihopatia Antisocial este imposibil s existe aa cum o prezint unele teorii. Nimic nu poate conduce la susinerea Complexului Cain i doar Complexul Traumatic poate deveni Psihopatie ca urmare a consecinelor de pedeaps a actelor antisociale. Aici tocmai aceast educaie este sfidat, subiectul avnd un comportament masochistoid-social. Aa cum nevroticul gsete n moralitate idealul su, dorina sa de devenire, cel care este guvernat de o astfel de emoionalitate gsete n infraciuni deliciul existenial. Presupunnd pe filiera genealogic o criz economic i din experiena erediatar a furtului aspru pedepsit dar att de dorit de descendenii subiectului, o astfel de fixaie catalitic reprezint idealul antisocial depozitat adnc n laturile abisale ale Psihicului. Asemenea unei semine depozitate la ntuneric, acestea ncolesc atunci cnd o lumini poate aprea. Replica antisocial este dat de fapt de relaia ambivalent, ambigu, dezordonat, pe care subiectul a primit-o n copilrie, lipsa de continuitate ntre Complexele Matern i Eden ceea ce, n caz contrar, ar fi condus la o bun inserie n plan social. Fr baza Complexului Eden ce este legat de Maternitate, deci fr o ngrijire special acordat de mam, subiectul va fi incapabil de a beneficia de educaie, adic de a-i nsui valorile avansate ale Trunchiului Psihic. Acesta rmne astfel centrat n jurul Complexelor Polis-Cain, care se rezum la o subcultur urban, unde subiectul i desfoar o via slbatic. Multe cazuri de astfel de Tulburare, dup cum au artat studiile statistice, se datoreaz proastei educaii pe care societatea o acord indivizilor nc din fraged copilrie, n special cea care este acompaniat de maltratrile la care copiii sunt supui. ntr-o evaluare primar acest lucru convine autoritilor de tip clasic care apeleaz la maxime tradiionale de genul btaia este rupt din rai. Este evident c fostul copil maltratat este un teren bun pentru aplicarea economiei slbatice ns, n ciuda unui avantaj la nceput, societatea sufer n primul rnd datorit schimbrii de loc pe care viitorul psihopat l implic iar preul pltit de societate este mult mai mare. Din punct de vedere economic, economia slbatic nu se prezint a o real pia concurenial iar stagnarea este i ea o ameninare a viitorului. Fr o educaie ecologic, cu intervenia concret a societii la nivelul opririi maltratrii copilului, unele ri ca SUA sau fostele ri comuniste, risc s continue la nesfrit cercul vicios al

385

educaiei i dezastrul social le amenin din umbr. Cci fotii copii maltratai i vor maltrata ei nii proprii copii. Freud consider c Agresivitatea ar fi proprie naturii umane, ceva care l-ar defini pe Om, innd de aanumita Pulsiune a Morii. Aceasta nu se poate ns ntemeia teoretic; ceea ce el prezint n Dincolo de principiul plcerii nu se poate constitui ntr-o demonstraie valabil. Agresivitatea este comun tuturor Tulburrilor Psihice ntr-un fel sau altul, fiind un element dobndit prin influenele nefaste pe care arborele genealogic al subiectului sau chiar el nsui, le-au suferit. n condiiile unei exploatri economice slbatice, ce accentueaz diferenele dintre clasele sociale, cele de jos capt treptat o ur constant mpotriva celorlalte, tocmai datorit neajunsurilor vieii. Firete c justiia i forele de pstrare a ordinii sociale pot inhiba aceast Agresivitate dar asta nu nseamn c o i abolesc. De fapt acestea doar o amn, de unde la final ea va putea deveni nc i mai puternic. De aceea, n situaii de agresiune social, atunci cnd oamenii ctig o oarecare emancipare, acest sentiment ereditar, lipsit de posibilitile externe, se manifest necontrolat. Maimarii societii sunt mirai de atrocitile unor astfel de bestii umane care sunt psihopaii cu comportament antisocial ns tocmai sistemul este cel care a determinat o astfel de situaie. De aceea protecia social, n special a copilului trebuie instituit. 3.1.2.2.2. Psihopatia Distimic Psihopatia Distimic este consecina direct a inhibiiei datorit refulrii Libidoului de ctre spiritul principial al animismului feminin, al caracterului su selectiv. Tulburrile Psihosomatice i cele Nevrotice se datoreaz compunerii i exacerbrii unei predispoziii structuralpsihopatologice pe care Psihopatia Distimic o realizeaz ca urmare a faptului c ea este originar feminin iar transmiterea ereditar este mult mai puin intens. De aceea aceste Tulburri nu sunt la fel la brbat i la femeie. Trebuie respins aici opinia dup care aceste Tulburri se datoreaz afectivitii pregnante la femeie, teorie tributar distinciei arbitrare Gndire-Afectivitate, precum i teoriile feministe cu privire la tirania brbatului. Refularea libidinal care se opereaz n special de ctre animismul femin pentru adaptarea la mentalitatea tabu, foarte des ntlnit n secolele trecute, este de fapt un fenomen care se ntoarce asupra-i, fiind un efect de bumerang. Asta pentru c Libidoul refulat, devenit supraexcitat ca urmare a legii excitaiei ce guverneaz inhibiia ce urmeaz refulrii, produce o supraexcitare psihodinamic global. Energia sa iradiaz ctre alte Segmente Psihodinamice n tot cmpul psihic. Orice tip de neutralizare ar fi binevenit. De aceea subiectul are o oarecare satisfacie narcisic, ns ea nu poate dura foarte mult cci satisfacia n cauz scade ca urmare a creterii Valorii de Neutralizare a Segmentului Psihodinamic pe care l are Complexul Narcis ceea ce face ca pentru un efect similar, neutralizarea s creasc i ea pentru a ine pasul. ns ea este n general constant n timp ce Libidoul crete n excitaie progresiv. n funcie de intensitatea Libidoului se poate ca acest proces s conduc la acele reacii nevrotiforme ce rareori pot fi deosebite de Nevroze. Dup cum deja s-a spus, Refularea pe care animismul femin o impune Libidoului nu are un statut absolut, ci doar unul momentan, de ateptare. Scopul acesteia este de a se fixa asupra unui Obiect sexual care s produc o neutralizare poziiei narcisice socio-economice. Acest statut contradictoriu al Refulrii este originea complexitii Nevrozei i se manifest retroactiv. Restricia momentan nu este dat pentru totdeauna ci, n mod paradoxal, ea conduce la o neutralizare ulterioar. Acest scop final al Refulrii coexist ambivalent cu scopul momentan al su i anume inhibiia ca atare. De aceea, datorit acestei ambivalene originare, simptomul nevrotic i cel distimic pare s fie mai degrab o satisfacie libidinal n aceeai msur n care este inhibiie cu toat fuga lui de Libido.

386

Dinamica acestui proces se realizeaz pe asociaia Libidoului cu Complexele Trunchiului Psihic tocmai pe baza iradierii energetice ce pleac de la el. Aceste Complexe sunt supraexcitate i satisfaciile lor sunt date de reversul negativ al Trunchiului, deci de Filiera Negativ care se centreaz n jurul ascensiunii sociale i poate oferi o satisfacie narcisic suficient. Apare astfel o condiionare ciudat de genul celei demonstrate de Pavlov pe cine. Chiar dac Libidoul va fi neutralizat formal el nu este nicidecum neutralizat global cci neutralizarea lui trebuie s fie una predominant instinctual. Are aici loc un ciudat mecanism de retroaciune. Dac n Libido vor fi fuzionat Complexele Negative neutralizarea este minim cci subiectul se ateapt ca Sexualitatea s i ofere satisfacii edenice. Prin urmare, n virtutea obinuinei, chiar i n situaie de mplinire erotic el tot inhibat rmne. Se petrece o relaie de autoreglare pozitiv ceea ce nu se deosebete prea mult de perioada de abstinen. Subiectul nu are satisfacii erotice iar erotismul su este investit n lucruri imaginare, n himere. Acesta este punctul de plecare al Nevrozei i al dereglrilor libidinale. Psihopatia Distimic reprezint forma Nevrozei iar cea Hiperstenic este coninutul energetic al acesteia i i d efervescena cunoscut, dup cum se va vedea. Aceast form pe care o faciliteaz Psihopatia Distimic este dat de refularea simpl a Libidoului, datorit inteniei de atingere unui statut social ct mai favorabil, prin intermediul cstoriei. Pentru aceasta, femeile, dup modelul tradiional, trebuie s recurg la Complexul Tabu, adic la inhibiia Libidoului, dup modelul predicat de autoriti prin educaie. Sensul acestei stri de lucruri const n dorina de a atrage statutul de respectabilitate social, de suprapunere peste anumite norme. Din pcate, Psihopatia Distimic poate fi marea capcan n care subiectul va fi intrat cci, creznd c va lua regina sacrificnd nebunul, adic va atinge respectabilitatea sacrificnd satisfacia libidinal, el va fi inut mereu n ah. Prin acest tip de bovarism instinctual individul nu va atinge titlul regal i va rmne cu nebunia. Capcana este evident i ntre timp se produce fenomenul de fuziune ntre Pulsiuni. Acest model poate semna destul de bine cu o Nevroz autentic dac Libidoul este destul de puternic. Freud chiar a recunoscut aceast form extrem a Psihopatiei Distimice ca fiind nevroza actual. i care se datoreaz lipsei de satisfacie sexual. Freud a menionat clar c viaa sexual o face s dispar de la sine. Raiunea pentru care o astfel de Tulburare Psihic este recunoscut ca atare, dei ea are un statut prenevrotic nu trebuie s surprind. Dup cum se va vedea, ntre Nevroz i Psihopatie nu exist o barier care s le fac incompatibile. Unii autori au observat c raportul dintre acestea este acelai cu cel dintre Complex i Psihopatie. i, pentru a o explica pe aceasta din urm, trebuie s i se gseasc originea mai nti n Complex. La fel trebuie fcut i n acest caz. Totui trebuie recunoscut diferena dintre Nevroza autentic i germenele ei aflat aici iar aceste Structuri trebuie difereniate cu att mai mult cu ct criteriul satisfacerii sexuale este la ndemn. Psihopatia Distimic este cea mai flexibil dintre toate Psihopatiile. Ea este direct legat Refulare i astfel are anse s se remit n cursul vieii de familie, prin satisfacia erotic, familial i implicit social care decurge din ea. Ea poate fi transmis ereditar i astfel poate determina Nevroza propriuzis cci ncercarea de neutralizare libidinal prin viaa sexual nu o poate dect eventual atenua puin; aceasta nu poate neutraliza dect Libidoul Ontogenetic, deci Psihopatia Distimic derivat direct din Sexualitatea Ontogenetic, fr a avea vreo influen asupra Psihopatiei Distimice Genealogice, motenite, asupra creia numai psihanaliza poate aciona. Aici este greeala lui W. Reich care a ncercat s neleag Tulburrile Psihice n funcie de absena orgasmului. Psihopatia Distimic Acut este ntr-adevr consecina absenei satisfacerii sexuale ns n Nevroze este invers, absena neutralizrii libidinale este realmente imposibil. Cci Psihopatia Distimic Genealogic nu corespunde Libidoului persoanei ce a motenit-o, ci persoanei de la care a motenit-o.

387

Explicaia faptului c Psihopatia Distimic se poate transmite ereditar se face prin faptul c ea se remite lent, nu brusc. Aadar, nu este suficient o via sexual de cteva luni, timp suficient pentru fecundare. Este nevoie de mai mult timp, respectiv pn atunci cnd fantasmele erotice vor fi fost neutralizate i cor disprea. Aceast dispariie ine de fenomenul de regenerare specific Memoriei. Datorit neutralizrii Libidoului Fizic comportamentul libidinal excentric i epuizeaz rezerva energetic fr a mai primi aflux energetic ulterior. Aadar Psihopatia Distimic nu depinde de acesta ci de cel Psihic, adic de rezervele energetice ale acestuia. Iat c problema nu este una organic, aa cum crede Reich, ci una psihic, legat de capacitatea Memoriei de a susine reprezentri. Unele dintre ele constituie nsui apanajul Libidoului Psihic. (De aceea este bine ca pentru conceperea unui copil, n cazul tinerilor cstorii, s se mai atepte civa ani de acomodare. Firete c acesta ar avea mai mult de ctigat dac prinii ar avea anterior i o cur psihanalitic.) Diferena dintre forma Acut i cea Genealogic pe care o are Psihopatia Distimic poate fi exemplificat n celebrul caz al Berthei Pappenhein tratat psihanalitic de J. Breuer. Dei era o Nevroz Isteric, unde Libidoul juca un rol proeminent prin prisma Psihopatiei Distimice, acest Libido trebuie s fi fost n ntregime motenit cu toate c cel ontogenetic era pur i simplu aproape absent. De aceea acea femeie nu s-a cstorit niciodat. Dimpotriv, n cazul Dora, tratat parial de Freud, Psihopatia Distimic era exclusiv dobndit iar simpla via sexual, a condus la dispariia prenevrozei pe care Dora o avea. Acest lucru se explic prin faptul c aceast tnr se va fi cstorit pur i simplu. Fr aceast explicaie nu se poate concepe dispariia simptomelor,. Aceasta este explicaia pentru faptul c ea nu l-a mai vizitat niciodat pe Freud. Este evident c Dora s-ar fi ntors la continuarea tratamentului dac simptomele ar fi persistat. Aadar, cazul Dora al lui Freud este un succes i nu un eec, cum a crezut chiar i el nsui i apoi criticii i exegeii lui. Chiar dac el nu a analizat Transferul totui mai mult de att el nu putea face n analiza Dorei din punct de vedere terapeutic. ns simptomele acesteia nu au fost nevrotice ci distimice. Din acest punct de vedere diferena dintre Dora i Bertha este semnificativ. Refularea libidinal a rmas pentru Freud modelul Nevrozei, al genezei sale. Faptul este adevrat dar incomplet pentru c, n acest caz, nu se ajunge ntotdeauna la Nevroz. Uneori, n cazul unui Libido slab nu se ajunge la nici un fel de Tulburare Psihic. De fapt nsui Libidoul puternic are o explicaie n chiar abstinena erotic impus de condiiile de mediu sau de educaie, n scopul exploatrii slbatice. n acest caz, Libidoul a devenit o supap de neutralizare, un adevrat Complex Particular. Orice Tulburare Psihic momentan, dat fiind aceast fixaie din adolescen, i gsete neutralizarea prin aceast supap. Condamnarea Sexualitii este un act de confuzionare artificial instituit de educaia slbatic dup ce tot ea i-a ncurajat suprapotena, dup modelul efectului Babinski. Dat fiind faptul c n stare natural, principial, Libidoul nu este polimorf pervers, cum pretinde Freud referindu-se la cel infantil, ci devine astfel sub confuzia educaiei nsi i a experienelor sociale nefaste, actul de refulare a sa este unul ce nu aduce nimic nou. El face parte din chiar structura sa. Viitorul nevrotic l accept, i accept decimarea moral n schimbul egalitii promise de sistemul social. Nevroza este un fenomen excepional totui; mai trebuie adugat ceva pe lng aceast dramatic lupt ntre Libido i normele sociale tradiionale: ea este de fapt mai mult o relaie retroactiv, dect o anihilare reciproc. Dup cum se va vedea mai jos, la Nevroz, refularea libidinal are ntradevr rolul pe care l-a descris Freud ns la acesta mai trebuie adugat altceva. Ceea ce rezult n mod direct din aceast refulare, este Psihopatia Distimic, ce se manifest prin timiditatea specific adolescenei, prin aanumita vrst dificil de care se mir pedagogii ntr-o perplexitate i nerozie general, marcat de verva, servitutea i pedanteria lor. 3.1.2.2.3. Psihopatia Isteric

388

Simularea abisal este modul fantasmatic de neutralizare, bovarismul Psihopatiei Isterice. Ea se raporteaz mereu la Complexul Matern i la Complexul Narcis prin tendina oarb de ascensiune social care i guverneaz Structura. Chiar ajuni n poziii de vrf istericii mai vor ceva n plus. Toate aceste idealuri genealogice i gsesc mplinirea n inflaia de dragoste. Obiectul dragostei se alege n funcie de Complexul Oedip sau de simpla poziie social, fr ca Filiera Pozitiv s fac ceva aici deoarece pur i simplu o refulare este suficient. Lipsa Psihopatiei Distimice face din cea Isteric s nu se sinchiseasc de ceea ce gndete, s nu aib nclinaie fa autoanaliz. Critica propriilor gnduri este doar una formal i nu profund cum este n Nevroz de exemplu, unde Retrctarea i Asocierea se afl ntr-o perpetu lupt de-a lungul reelelor asociative. Formalitatea istericului se raporteaz la dragoste ca singurul element substituit narcisismului. El gndete n termenii m iubete i m urte, pentru ntreg anturajul. Simularea lui poate determina un comportament ridicol n care se mpletesc nefericit o severitate anancast urmat de un comportament infantilist ce se pretinde a fi inocent i de pe urma cruia istericul vrea s trag ct mai multe foloase emoionale. El percepe lumea cu rolul de a-l iubi pe el iar dac cineva ndrznete s nu i acorde aceast atenie este clasificat drept obraznic. Ascensiunea social este marea himer dup care istericul i ghideaz scopul. El ateapt un partener care trebuie neaprat s aparin claselor superioare dar s fie tandru i afectuos. Partenerul acesta trebuie s fie un fel de sclav i nu un businessman mereu ocupat care i pare a dori s foloseasc persoana sa doar pentru ntlnirile de afaceri. n acest caz el poate accepta ideea c banii nu nseamn nimic n via. Simularea unui comportament aristocratoid poate pcli uneori pe cei neavizai dar doar pentru scurt timp. Dup ce relaia afectiv se destram istericul i va spune pur i simplu am scpat de el, slav domnului. A vrut s mi rpeasc libertatea!. Dac cineva i ofer o dragoste autentic dar care nu ndeplinete idealul istericului, el o va accepta de la distan cu condiia s fie pur iar declaraiile de dragoste ale acestuia vor fi date ca exemplu celorlali. Apelul la Complexul Don Juan se face pentru a transforma excitaia energetic psihopatic rezultat n urma ascensiunii sociale. Ea se datoreaz nsi raiunii de a fi a Complexului Don Juan i anume dragostea. Exacerbarea isteric a acestui Complex trebuie ntotdeauna s aib un model anterior pe care ascensiunea social l adopt pentru tentativa de neutralizare a excitaiei sale. Acest model nu poate fi Complexul Don Juan brut deoarece acesta se fixeaz ntotdeauna asupra unui Obiect de fidelitate prelungit. Schimbarea Obiectului de fixaie survine doar n momentul n care o relaie sexual ntre Obiectul fixaiei i subiectul care fixeaz nu se ndeplinete. Funcia procreativ a Sexualitii este astfel anulat i n acest caz se caut mereu un alt Obiect de fixaie. Dragostea este condiia de fixare a Obiectului i mijlocul de a stabili o relaie sexual cu consecine n reglarea raportului dintre Sexualitate i Animism. Neutralizarea energetic general care corespunde fixaiei de Obiect de tip Don Juan i reglarea excitaiei libidinal-animiste prin intermediul relaiei erotice face ca dragostea n general s fie un reper superior de neutralizare energetic tocmai datorit neutralizrii unei funcii de o importan capital pentru specie. Transferul ctre acest reper superior al Complexului Don Juan, adic dragostea erotic, nu conduce direct la Psihopatia Isteric ci doar la comportamentul de tip donjuanic aa cum apare el la faimosul personaj de la care provine acest nume. Diferena este evident deoarece donjuanismul este o etap n dezvoltarea Psihopatiei Isterice. Donjuanismul se manifest prin supradimensionarea dragostei, prin schimbarea profund de Obiect i trirea acestei neutralizri globale la intensitate. Dimpotriv, Psihopatia Isteric doar le mimeaz pe acesta fr s se implice cu adevrat n relaia cu Obiectul asupra cruia st fixat Complexul Don Juan. Ea se mulumete doar cu aceast fixare care este continuu refulat i care se manifest prin acte de seducie asupra Obiectului. Neutralizarea este luat exclusiv din relaia lui de dragoste ca rspuns la farmecele personale etalate de potenialul partener. n felul acesta Complexul Don Juan este neutralizat tocmai pentru c este reiterat o dragoste mare n care 389

subiectul devine el nsui Obiect al unei fixaii. n acest fel este reeditat forma originar a neutralizrii donjuanice presupus mai sus ca reper absolut al comportamentului erotic. n mod paradoxal ns, Psihopatia Isteric nu folosete aceast neutralizare parial pentru a o rentregi ntr-o relaie sexual ci, probabil avnd n vedere iminena pierderii strii de neutralizare odat cu realizarea scopului sexual, ea folosete aceast neutralizare parial a devenirii drept Obiect al fixaiei animiste pentru a mai obine i neutralizarea Complexului Narcis. Acest lucru se face prin ntoarcerea spatelui Obiectului dragostei care s-a dovedit receptiv la seducia iniial etalat pe motivul c respectivul adorator nu este suficient de bun. Iat c ntr-un astfel de comportament se manifest astfel tendina de umilire a Obiectului de fixaie fapt ce conduce firete la neutralizarea Complexului Narcis. n fond, excitaia energetic psihopatic vine tocmai de aici i este normal ca aici s se rentoarc neutralizarea. Un astfel de simptom foarte important pentru clarificarea Structurii Psihopatologice a Psihopatiei Isterice este profunda jignire atunci cnd Obiectul nu rspunde seduciei printr-o declaraie de dragoste deschis. Aici un lucru este clar: dac fixrii de Obiect nu i urmeaz i un sentiment de unitate i autodepreciere n faa Obiectului dragostei care este el nsui investit cu propria tendin de tabuizare atunci Psihopatia Isteric este lipsit de capacitatea de stabilizare a animismului feminin. Etimologia cuvntului isterie atest legtura sesizat de vechii greci ntre comportamentul isteric i feminitate. La acest Obiect ea nu poate aspira tocmai datorit incoerenei semnalate ntre fixarea propriuzis de Obiect i Complexul Don Juan care conduce la aceast fixare. Tabuizarea fixrii iniiale cu care istericul se identific apoi prin nsui actul dragostei este scurtcircuitat de instabilitatea i respingerea Complexului Donb Juan. De fapt dragostea isteric este principial interesat n protecia haloului Tabu cu care este nvluit cel care are iniial for seductoare i pe care istericul vrea s i-o ncorporeze n propria seducie ntoars asupra lui. O asemenea mentalitate i are originea n invidia claselor proletaroide fa de cele aristocratoide. Primele sunt incapabile s se autotabuizeze tocmai pentru c nu au ce s tabuizeze iar ntreg fenomenul tabu este implementat educaional lor tocmai de clasele aristocratoide. O astfel de mentalitate este fcut s respecte tabuul aristocratoid al Obiectivrii diferenierii sociale i meninerii inegalitilor de proprietate. Este evident c o astfel de minciun existenial decimeaz sufletul celor ce cred n ea. Atunci cnd clasele proletaroide se transform n aristocratoide datorit mutaiilor sociale, vinovia unei astfel de situaii se impune. Pentru c n mod principial clasele sociale inferioare sunt invidioase i potenial dumnoase fa de cele superioare tocmai datorit statutului lor impus principial de acestea prin rzboi sau potenialitatea declanrii lui. n momentul n care i acestea ajung la acest statut, ele proiecteaz asupra celor de jos, asupra divinitii sau a oricrui alt element propria ostilitate rmas n profunzimile sufletului. Acest lucru le face s se vad nconjurate de dumani. Aadar aceast tabuizare brusc primete i tendina contradictorie de rzvrtire pe care o manifest imediat ce are ocazia. Aa se face c dragostea isteric este derivat din cea proletaroid n general. Iniial aceasta este una brut, viznd o ct mai optimal fixare de Obiect. Aici dorina de proprietate relevat prin capacitile Obiectului este manifestat direct i nu mijlocit de formalismul moral al autotabuizrii aa cum se face n mod normal. Psihopatia Isteric este interesat nu de o tabuizare normal ci de una extrem. Asta face ca pentru spiritul proletaroid Obiectul dragostei s conteze mai puin dect proprietatea lui. Dac donjuanismul vizeaz chiar dragostea tabuizat cu consecine reflexive ea devine motorul nsi fixrii de Obiect a dragostei tocmai pentru aceast mediere tabuist-aristocratoid. Cci schimbarea perpetu a Obiectului dragostei se face asemenea mentalitii canibalice care dorete s i aproprieze proprietile speciale ale 390

obiectului mncat. Referina la hran i nutriie a oralitii istericului de care vorbea Freud i pe care M. Klein a dus-o aproape de pnzele albe nu vine pe filiera vreunei regresii la presupusul stadiu oral de dezvoltare a Eului ci pe filiera neajunsurilor nutritive ale statutului proletaroid nsui regsit n genealogia isteric. Devorarea obiectului dragostei este fuzionarea genealogic a pulsiunilor de descenden sexual cu cele de descenden nutritiv n comportamentul isteric. Excitaia energetic de form psihopatic este dat de suspendarea mijloacelor de neutralizare tradiionale datorit ascensiunii sociale nsi i eliberarea de regulile inhibitoare ale educaiei slbatice stricte. Rezervele energetice acumulate genealogic i gsesc asemenea plantelor care pot supravieui prin seminele lor zeci de ani ntr-un deert i care pot fi trezite la via de o ploaie extrem de rar. Predispoziia de fixare aleatorie a Obiectului dragostei este un model supravieuitor i exacerbat de ea. Aici se dorete n fapt identificarea cu proiecia tabuistaristocratoid. Este evident c noul tip de educaie implicat este unul care se opune celui de tip proletaroid de form slbatic este la fel de periculos ca acesta. Educaia prin rsfare este rezultatul propriilor intenii ale prinilor de a-i oferi copilului posibilitatea de detaare de propriul trecut inhibitor. Acest tip de educaie este unul mult prea permisiv iar rezultatul este acela c viitorul adult poate ajunge s triasc ntr-o lume fals, iluzorie, construit artificial de propriul bovarismn al prinilor. Cristalizarea comportamentului isteric se face nc de la aceast vrst. Din cele spuse pn aici rezult foarte clar c aciunea paradoxal a Psihopatiei Isterice de a folosi fixarea de Obiect la care este supus doar pn la un anumit moment n aciunea de neutralizare, are un rol special. Iar excitaia astfel rmas neneutralizat, datorit ntreruperii n mod brusc a procesului de neutralizare (fiind utilizat paradoxal prin stereotipia Complexului Narcis) este determinat de mijlocirea Complexului Oedip, de afilierea acestuia la situaia isteric. Acesta este cu att mai puternic cu ct rsfarea infantil este mai mare. Ea este aici la fel de periculoas pentru viitorul adult ca i pedeapsa traumatic de care de obicei prinii au avut parte cnd vor fi fost copii ei nii. Existena unei astfel de neutralizri gratuite pe care prinii o ofer copiilor i face pe acetia incapabili de a face fa la o criz prezent i de a se adapta la ea. De fapt atunci cnd situaia dificil i face apariia copilul este incapabil s i rspund dac prinii o rezolv ntotdeauna n locul su. O astfel de Suprastructur Psihic se vede handicapat de anumite posibiliti de neutralizare prin fuziunea care se structureaz n experimentarea direct a lumii. n acest caz singura neutralizare pe care Sistemul Psihic o poate cunoate este doar rsful prinilor pe care viitorul isteric l caut prin apelul repetat la Complexul Don Juan. O astfel de formare a Sistemului Psihic il aduce pe acest Complex n stare de maxim excitaie (presupus datorit mutaiei sociale de ascensiune). Practic el nu gsete o alt form dect acest rsf oedipian cu care s se asocieze dect prin cel Matern. Aadar simptomatologia specific Psihopatiei Isterice presupune ntotdeauna fuzionarea Complexului Matern prin intermediul unui comportament dictat de frecvena schimbului Obiectului de fixaie donjuanic specific acesteia i ambivalena pulsional a celui Oedip. Faptul c copiii prezint frecvent manifestri isterice, fr ca ulterior s dezvolte n perioada adult astfel de manifestri flagrante se explic pe baza fenomenului iniial al rsfrii n copilrie care i se poate ntmpla oricrui copil. Dac acest comportament nu ulterior promovat se datoreaz tocmai acestei inserii n real a educaiei. DSM-III-R prezint sub codul 313.23 Mutismul selectiv care se manifest prin refuzul copilului de a vorbi la coal sau n anumite locuri. Aici se poate foarte bine observa regresia isteric ctre perioada timpurie a mutismului fizic. Mutismul selectiv este reacia copilului fa de rigoarea colar i fa de deprivarea ateniei materne. S-a observat c hiperprotecia matern este un element constant anterior debutului acestui gen de comportament. Hiperprotecia matern nu este dect o form de manifestare a Psihopatiei Isterice materne pe care copilul o motenete. n acest caz se poate observa exacerbarea animismului chiar dac este dat prin Complexul 391

Matern n relaia mam copil, exacerbare caracteristic acesteia. Copilul manifest refuz colar, accese de furie etc., elemente eminamente isterice. Comportamentul isteric de etern rennoire animist de fixare de Obiect sexual produce satisfacii prin sine nsi i nu prin explorarea relaiei. Drept pentru care el este n cutare de experiene noi de care ns se plictisete repede. Psihopatia Isteric utilizeaz un truc vecin cu simularea contient a escrocilor numit aici simulare abisal deoarece este incontient, nedeliberat sau, mai precis, deliberat incontient. Aceasta se caracterizeaz Incontientului isteric, inocenei sale tocmai datorit ngustimii sferei contiente ca mecanism implicat de cerinele sistemului psihic. Acesta i reduce deliberat aceast sfer tocmai pentru c lipsa de Contiin a Gndirii este mai util i mai impasibil de pedeaps. Psihopatul poate s nchid ochii la fenomene evidente refuznd s accepte ceea ce faptele dovedesc n mod evident sau susinnd contrariul lor. O complicaie a acestei Psihopatii este Minciuna Patologic. Cei ajuni la astfel de stadiu pun cap la cap cele mai neverosimile ntmplri i reuesc prin patima expunerii s conving anturajul imediat, ncepnd cu sine nsui. Extrema acestei stri de lucruri este nsi Paranoia n care Psihopatia Isteric are un rol genealogic bine definit, dup cum se va vedea. Acest fenomen se datoreaz tocmai anesteziei n inseria logic a sistemului cognitiv n realitate. Absena Psihopatiei Traumatice sau Psihopatiei Distimice care s se raporteze la Complexul Traumatic face s lipseasc aceast relaionare coerent n scopul neutralizrii specifice. Prin urmare, absena unei predispoziii dat de Complexul Traumatic tocmai datorit proteciei excesive parentale se consolideaz. Acest tip de educaie anuleaz posibilitile copilului de experimentare a lumii, prin care Cunoaterea este raportat la evenimentele externe innd cont de sugestiile acesteia i n funcie de prescripiile exterioare. Aici coerena extern, obiectiv a faptelor este ignorat n favoarea propriilor interese brute, neadaptate. Pentru sintagma sa de simulare incontient cu care Babinski a caracterizat comportamentul isteric n special formele nevrotice de Isterie el a primit multe critici legate n primul rnd de imensul pas care exist ntre simularea isteric din Sindromul Ganser. Subiectul ce are astfel de sindrom d rspunsuri aiurea dei cunoate rspunsul corect. n funcie de rspunsul corect pe care se pare c l cunoate foarte bine de fapt rspunde i cea contient a escrocului care, din acest motiv, este un simulator contient. Dup cum s-a spus mai sus problema ce reiese de aici este dat de folosina unor concepte populare, neclare, ca incontient sau contient. Acestea reflect o anumit concepie, rudimentar dealtfel, despre aparatul psihic. n lumina datelor de aici, diferena dintre simularea isteric i cea a escrocului nu este att de mare, dup cum Contiina este de fapt un atribut al Incontientului nsui. Consecinele medico-legale ale unei astfel de teorii ar fi decisive pentru subiect, care s-ar vedea astfel n postura unui escroc. O astfel de postur este posibil n momentul dezertrii, de exemplu, aa cum poate aprea n Fuga Psihogen. Totui, datorit lipsei de precizie conceptual, el tie bine s se foloseasc de conceptele de simulare profund sau simulare psiho-abisal tocmai pentru c comportamentul isteric este determinat de o astfel de profund Structur Psihopatologic. Este absurd ca Babinski s fie criticat pentru faptul c nu a fcut o distincie clar ntre simularea contient a escrocului i cea incontient a istericului. Eventual el poate fi criticat pentru faptul c nu le-a identificat mai bine. Problema medico-legal a simulrii isterice este exact problema statului tradiional. Acesta este un isteric la scar global. Fuga Psihogen, care se manifest uneori prin dezertare sau prin alte lucruri, dup care se instaleaz amnezia, este clar c nu vine din senin. Ea este plnuit ndelung, chiar dac incontient. Ce face istericul este acel mecanism identic cu splarea banilor. El i retrage Contiina pe ct posibil iar un astfel de pacient seamn cu un stat n care corupia este mpins la consecinele sale maxime, ajungnduse chiar s nu mai fie nevoie de incontien; cci el simuleaz anumite lucruri ce intr n contradicie flagrant cu nucleul actelor sale, pe care apoi le muamalizeaz ca uitate. Acest lucru se ntmpl evident chiar dac un Pavlov, de exemplu, prefer s spun c anumite 392

mecanisme fiziologice se produc cu simptomul isteric i astfel nu ar fi vorba despre simulare. n aceste cazuri Isteria aparine unei Nevroze Dezamorsate i trebuie tratat cu clemen. Cci acest model este cu siguran unul motenit iar pedepsirea ei la adevrata valoare ar fi absurd, dup cum absurd ar fi desfiinarea dintr-o dat a statului i nlocuirea lui cu libertatea politic absolut. DSM-III i DSM-III-R deosebesc o personalitate narcisic de una isteric prin faptul c aceasta din urm apeleaz la afeciune iar cea de-a doua la narcisismul brut. Dei accept interferenele dintre acestea, autorii DSM nu sunt totui ndreptii s fac o astfel de distincie. Din punctul de vedere al psihologiei abisale actuale, acestea au acelai principiu de funcionare, anume cel isteric prin apelul la resorturile animiste. Diferena este c prima este predominant masculin iar cealalt este predominant feminin indiferent de distribuia pe sexe. DSM-III-R are la codul 301.81, Tulburarea de personalitate de tip narcisic care se manifest la limita Ideii paranoice de Grandoare, preamrire, dispre pentru ceilali, invidie, etc. La o analiz atent se poate foarte clar observa c de fapt aceast izolare narcisic este o contraactivare a unei simptomatologii isterice, respectiv a eecului isteric datorat imposibilitii de a realiza o satisfacie absolut. Aceast relaie este specific celei de consolidare animist. 3.1.2.2.4. Psihopatia Hiperstenic Psihopatia Hiperstenic este consecina direct a exploatrii economice neecologice. mprirea lumii n state a condus la eterna ameninare militar pe care un stat o poate produce altuia. Supunerea omului de rnd la exploatarea economic implica n astfel de condiii angajarea sa pentru un eventual atac strin armat. Clasele aristocratoide au originar rolul de proxenet militar n stare de a respinge un eventual atac venit din partea unei puteri rivale. Indiferent de victorie, clasele proletaroide trebuie s se supun exploatrii cuiva, dup principiile ameninrii traumatice prin fora armat. Apelul la Complexul Traumatic, ameninarea venit din partea celor care colecteaz taxele este modul de hiperstenizare economic a acestor clase. Condiia unei astfel de prestri de activitate economic prin munc fizic brut este nsui dreptul sclavului de supravieuire, ctigarea acestui drept. Psihopatia Hiperstenic a ajuns n condiiile mecanizrii i robotizrii economice moderne pe post de marf nevndut. Codificarea unei condiii de prestare de munc fizic brut pentru dreptul de a fi lsat n via, condiionare care dureaz de mii de ani pentru patrimoniul genetic al omenirii se trezete deodat inutil, concediat, n epoca revoluiei tehnologice. Dintr-o condiie a supravieuirii nevoia de munc a ajuns refugiul n ea, blestemul motenit de modernitatea tehnologic de la originea ei. Nevoia de a munci nu vizeaz doar supravieuirea cci astzi ajutoarele de la stat pot face acest lucru. Ea se justific subiectiv mai ales pentru c subiectul dorete s se menin ocupat, dorete s uite de sine. Cci energia fiziodinamic se convertete n energie psihodinamic fr un rol economic precis ca n secolele trecute. O astfel de convertire este n msur s aduc n cmpul psihicului un surplus de energie care s i cear neutralizarea asemenea unei haite nfometate. Comportamentul psihopatic este modelul prin care subiectul poate negocia neutralizarea ei. Exist un soi de subieci caracterizai prin ascensiune social minor, fiind de mule ori rezultatul dezvoltrii economice nsi, deci fr ca ei nii s fie produsul uni hazard orb sau calitile ploretaroide anterioare s fie atenuate. Aceast Particularitate este numit de muli teoreticieni psihopatie euforic care se manifest prin optimism exagerat, dispoziie vesel, glume. Aceste elemente sunt n msur s compenseze subminarea ergoastenic a individului. Plusul de excitaie ce trebuie neutralizat de o astfel de Suprastructur Psihic este suficient pentru a constitui o Psihopatie. Psihopatia Hiperstenic este, aadar, o Psihopatie de ascensiune de la un mediu proletaroid, la unul aristocratoid. Viaa muncitorului occidental clasic se mparte ntre munca grea din fabric i desinhibiia produs de tentaiile mediului (social). Preul pltit de proletar, de obicei emigrat 393

ctre marile orae de la simplitatea i armonia rustic, ajuns ntre fiarele i zgomotele fabricii, este rutinarea iar munca lui permite apariia accidentelor. Muncitorul se bucur de plceri mai mari i mai diverse dect cele ale agricultorului de munte. Oraul ofer aceste plceri ns acesta va trebui s accepte o munc mai grea i mai susinut. Dac un astfel de comportament se va fi ntiprit n codul genetic al unui ins, generaii la rnd adoptnd acelai stil de via ciclic, cu eternul regret de a renuna la petrecere n favoarea ctigului mijloacelor de trai, a muncii n fabric i cu marea dorin de a termina odat orele de lucru i de a atepta zilele de srbtoare, unde se va mai ine o petrecere, atunci specificitatea ciclic va fi una manifest pe mai multe generaii. Muncitorul i simte alienarea, vrea ceva special, vrea s ias din sistemul economic care l transform n main iar un astfel de pariu l constituie aceste mici plceri pe care i le poate permite. ns va trebui s se ntoarc i s o ia de la capt. Aceast nelinite permanent, aceast cutare de a iei dintr-un anumit stil de via este specific Tulburrii Bipolare (Maniacodepresiv) care, cu toate c se formeaz pe un mediu social aristocratoid, ea pstreaz nscris genetic, fixat, o anumit stare comportamental specific. Conotaia ontogenetic pe care insul o desfoar nu se poate manifesta dect cu o continuitate fa de acumulrile genealogice. Nelinitea este una dintre caracteristicile pe care le are Psihopatia Hiperstenic i care se regsete n Tulburarea Bipolar*; insul caut n permanen ceva, i fixeaz interesul asupra unui anumit lucru, l abordeaz, este entuziasmat la culme n prim faz ns n scurt timp se plictisete, vede c acel Obiect nu este ceva ce el i-a dorit. Rutina n care el ajunge este ceva de nesuportat. De aici ncolo ncepe episodul depresiv. .

Nota: * Aprecierea muncii fizice brute drept o ocupaie nobil (!), ca orice fel de munc n general, aa cum a fost ea fcut de ctre marxism i dorina sa utopic de a o face nealienant ntr-o societate presupus ideal (comunism), arat n ce msur marxismul a fost o revoluie sau o doctrin inoportun. Principiile totalitare ale unei societi bazate pe exploatare slbatic i-au schimbat doar prul, nu i nravul. Eecul comunismului atest pe deplin acest lucru. Teoreticianul marxist E. Fromm a ajuns chiar s idealizeze societatea medieval considernd-o, n ciuda arderilor pe rug i a altor astfel de fapte, drept una dintre cele mai echilibrate societi umane, datorit faptului c exista un spirit colectiv, meseriile erau transmise din tat n fiu iar individualitatea nu exista, spre deosebire de ceea ce se ntmpl n societatea modern, unde cei mai puternici ctig iar cei slabi rmn la nivel inferior. ns o astfel de teorie nu este una matur. Omenirea nc nu a ajuns la stadiul de egalitate absolut n drepturi, n proprietate iar acesta trebuie s fie idealul viitorului destul de ndeprtat, al robotizrii absolute a sistemului economic. Pn atunci selecia natural, care este un principiu al Vieii n genere, se va manifesta ca atare. ns regula dup care toi oamenii s fie plafonai sub ameninarea armat, nu este actual. Acest ideal al marxismului, dup care toi oamenii s i doreasc acelai lucruri, s fie o unitate social lipsit de tensiuni, este departe de a fi realizat. Ambiia marxitilor de a-l pune n practic ct mai prezent nu arat dect ambivalena unor spirite tributare unei mentaliti medievale, ale unor spirite, care, vzndu-i idealul tabu disprnd, au atacat sistemul capitalist, care s-a dovedit actual n ciuda attor neajunsuri pe care le are. Sistemul lor s-a dovedit falimentar, un kitsch al societii medievale. ns eecul spiritual al societii moderne (fcnduse abstracie de anumii indivizi minoritari), este de fapt eecul datorat Psihopatiei Hiperstenice, ca una dintre marii piloni ai Tulburrilor Psihice, fiind expresia trecutului medieval. Acesta pare echilibrat din exterior dar el ascunde o tensiune remarcabil, dup cum bombele linitea lor n depozitele de arme, au latena dezastrului ce l vor produce. Fr a arta pe larg n dezbaterile sociologice, trebuie doar artat nocivitatea unor mentaliti tributare superficialitii i utopiei, care au avut nevoie de palma realitii pentru a observa c teoriile lor sunt false, lsnd loc unor sentimentalisme obscure. Aceste teorii au tras n jos evoluia fireasc a Umanitii, fie din punct de vedere economic, cum este cazul marxismului, fie tiinific, cum este aceast teorie care

394

ajunge s deplng individualitatea, pe care o prezint Fromm, probabil din lips de atenie la piedicile care s-au pus tiinei de-a lungul istoriei.

Modele etice, religioase i politice pentru ascunderea ct mai muamalizat a Psihopatiei Hiperstenice, pentru ignorarea nocivitii ei au existat i nc vor exista. Ar fi chiar absurd s nu existe din moment ce cei care profit direct de ea au numai de ctigat dac lucrurile rmn neschimbate. ns preul pltit pentru mofturile lor care se cuantific n profitul economic cost ntreaga specie. Mentalitatea idealizrii muncii are alt sens dect cel pe care l declar cu voce tare. O astfel de mentalitate este la fel de patologic ca Psihopatia Hiperstenic pe care o face existena raiului pe pmnt. ns lucrurile trebuiesc spuse foarte clar: munca l-a fcut pe om neom. Munca neecologic, aplicat slbatic o s l mai fac neom pe om i n viitorul apropiat dac autoritile nu se ngrijesc s stopeze astfel de abuzuri. Dei are aceeai cauz cu cea Neurastenic, cea Hiperstenic se deosebete de ea prin faptul c presupune o munc fizic grea n timp ce cealalt presupune i munc intelectual i un timp liber de exercitare a propriului interes, al manifestrii voinei, al extragerii satisfaciilor. Viitorul psihopat neurastenic tie c munca lui este apstoare dar ateapt momentul dionysiac al exuberanei i desinhibiiei. Alcoolismul poate fi o implicare a acestei situaii. O astfel de mentalitate, dictat de un stil de via de acest gen are totui element constant cutarea spre satisfacie. Forma patologic reiese atunci cnd acest model nu mai este utilizat. Tocmai de aceea dezlnuirea dionysiac este destul de patologic i nu ar putea fi tolerat mai mult de cteva zile. O schimbare brusc de mediu, n aa fel nct aceast energie s nu mai fie preluat ergotic, cum a fost cu revoluia industrial care a facilitat creterea nivelului de trai, cu toat dezamorsarea inerent trecerii timpului, nu a putut elimina total aceast predispoziie plusvaloric a energiei psihodinamice i tocmai de aceea o ntreag configuraie filogenetic a sistemului psihic este dat peste cap. Tulburarea n sine este minor, firete, astzi ea fiind socotit drept normalitate, un fel de originalitate, de ic, ns asta nu o mpiedic s determine Nevroza n combinaie genealogic cu Psihopatia Distimic, n timp ce Psihopatia Astenic n aceeai situaie, conduce la Psihopatia Depresiv. Tulburrile Psihosomatice sunt mult mai rare ca n cazul celei Neurastenice, de exemplu, tocmai datorit libertii sale mai mari. Cu toate astea, nstrinarea este punctul slab al acestei hipomanii. Ea este resimit tot timpul, toate simptomele sale sunt de fapt contraactivri la acest sentiment penibil. Cci dac la origine, Hiperstenia era ncadrat ntr-un ritual de via specific, de obicei de tip rural; activitile ergotice n acest mediu sunt parte dintrun sistem cultural magicist, rspunznd de trecerea de la un an la altul, n era roboilor i a vieii urbane. Supravieuirea specific unui stil de via arhaic nu mai este perceput astfel ntr-unul tehnologizat; ea este realizat din inerie, este o problem depit i un ntreg model cultural este anulat. Blocat de exigenele Complexului Sisif, contrariat de ambivalena dorinei i a inhibiiilor sale, hiperstenicul este nelimitat n dorine. El aste mereu nelinitit i nesatisfcut, mereu i dorete ceva, i face idealuri pe care le poate urma toat viaa iar dac le atinge, se plictisete de ele dorind altele noi. Devenirea sa economic i succesul su n afaceri nu l satisfac. El vrea mai mult i uneori se refugiaz n alcool, alteori n Cultur, alteori n perfeciune anancast etc. Psihopatia Hiperstenic a nceput s se vad mai clar ncepnd cu secolul al XIX-lea. Pe un astfel de teren apare Nevroza, cu idealurile himerice pe care ea i le fixeaz. Psihopatia Hiperstenic cu accente neurastenice este pentru Nevroz ceea ce este Psihopatia Astenic pentru Depresii. 395

Pus n sistemul su de apariie, Psihopatia Hiperstenic cu modelul su ergotic nu se manifest patologic n nici un fel cci starea hiperstenic este n relaie unitar cu acest mediu. Capacitatea de munc a unui individ este ludat cu voce tare i dat drept exemplu de autoritile ipocrite. Un astfel de om ns va fi incapabil s se mai odihneasc, s stea linitit. Dac un urma de-al lui va porni un rzboi de cucerire al lumii riscndu-i viaa proprie i pe cea a supuilor o va face datorit acestei psihopatii incapabile s se mai opreasc. Face nc parte din mentalitatea sistemului economic actual o astfel de situaie iar energia fiziodinamic este aspirat ergotic. Locuitorul metropolelor occidentale este nc mbtat de idealurile false ale corporatismului. n momentul n care i acest ideal care a ajuns s l nlocuiasc pe cel religios al secolelor trecute se va fi dezintegrat el nsui atunci societatea occidental va trece printr-o a doua perioad burghez cu toate nenorocirile acestei epoci care culmineaz cu al doilea rzboi mondial. Psihopatia Hiperstenic se poate manifesta prin Ticuri Impulsive, mai ales la copii, n forma legnatului, actelor cu amploare hiperstenic de diferite forme i care se pot ntinde pn n viaa adult. Aceste Ticuri Hiperstenice trebuie deosebite de Ticurile Compulsive, prin faptul c amploarea lor hiperstenic le d o alur mai degrab fiziodinamic dect psihodinamic, datorit relaiei retroactive dintre acestea. Nu este foarte trziu ca omenirea s ia nite msuri mai ferme pentru atenuarea acestei anomalii a civilizaiei care intr n componena celor mai severe Tulburri. Soluii exist i sunt simplu de adoptat. n caz contrar preul su este mult prea mare pentru a nu se face nimic. 3.1.2.2.5. Psihopatia Astenic Aceast Tulburare Psihic este specific mediului urban deoarece este consecin direct a ierarhiei sociale, a regulilor deseori contradictorii impuse de superiori. Viaa colectiv n mediul urban are o influen nefast asupra Psihicului uman, n special datorit diferenelor marcante dintre clasele sociale. Clasele de jos sunt invidioase pe cele de sus iar prin faptul c Sistemul lor Psihodinamic este stimulat de bogiile celorlalte. n acest moment se produce o tensiune ntre legea atraciei valorice i cea a autoreglrii. Identificarea celor de jos cu cei de sus face ca o satisfacie personal pe deplin s nu fie posibil dect printr-o situaie absolut identic cu a lor. Orice ncercare de apropiere a acestei situaii n mod natural se numete furt i el este suprimat de Complexul Traumatic. Refugiul n munc este singura soluie care l face pe subiect s ias din aceast tensiune. Complexul Sisif este prototipul acestei Tulburri Psihice. Dac la Psihopatia Hiperstenic acest rol era ndeplinit de Complexul Dionysos, aici acesta este doar prototipul. Complexul Dionysos are o devenire Sisific i se poate elibera cultural prin exuberana dionysiac ns aici nu exist mijloace i loc pentru acest lucru. Este evident c Psihopatia Astenic este cu mult mai grav dect Psihopatia Hiperstenic, deoarece, dac subiectul nu i poate permite o astfel de ieire, de linitire a pasiunilor prin desfrul bahic, asta nseamn c exploatarea economic care i este cauz principal este mult mai crunt ca n primul caz. Dac hiperstenia este o consecin a vieii proletaroide, astenia presupune un refugiu ctre aceasta, o sectuire a energiei Instinctelor prin activitate ergotic. Susinut de activitate ergotic epuizant prelungit hiperstenia poate deriva ea nsi n astenie la fel cum astenia poate deriva n hiperstenie prin suspendarea prelungit a cerinelor ergotice epuizante de ctre superiorii ierarhiei sociale. Hiperstenia este o constant normal i fireasc a creterii nivelului de trai unde activitatea susinut a predecesorilor omului contemporan nu se mai regsete n stilul de munc contemporan datorit tehnologizrii. Excesul de energie fiziodinamic rmas n urma suspendrii activitilor pe care astzi le fac mainile se convertete n cea psihodinamic i implic o mobilitate crescut, o hiperstenie, o grab specific omului occidental prin al crui snge circul efortul sutelor de ani de construcie asidu a spiritului Europei. Astenia este o nsprire a acestor condiii naturale. Dac se concepe o munc cu adevrat epuizant de care stpnul profit n mreia lui atunci astenia sclavului su este echilibrul negativ al acestei mreii. Lipsa de hran 396

suficient i consistent a fost o realitate a Europei secolelor trecute. Astenia se instaleaz i plecnd de la aceast realitate pe care omul contemporan nu o poate concepe. Este ns cert c dac stpnul poate abuza de sclavul su i l poate obliga s presteze o munc epuizant poate n acelai timp s l neglijeze sub aspectul nutritiv. Astenia este boala sclavului autentic. Viaa lui este o restricie continu. Fiina lui ncepe s devin o restricie organic. Apatia lui este cheia supravieuirii lui n condiiile n care el este definit ca un om care trebuia ucis dar, din diferite motive, a fost lsat s triasc. Luat din acest mediu i emancipat, pus n situaiile complicate ale vieii contemporane vechiul sclav astenic nu poate dect s i ntreasc astenia ca cheie personal de supravieuire. Depresia major este exacerbarea acestei astenii direct proporional cu ofertele pe care noul mediu oferit de lumea contemporan le aduce. Depresivul nu se poate bucura de satisfacerile contemporane pentru c prin el se aude glasul strmoilor pedepsii de stpni ca urmare a cedrii ispitei. Sisif nu mpinge piatra pe munte n sus mereu i mereu din proprie iniiativ la fel cum nici un animal nu face din proprie iniiativ munca pe care omul l oblig s o fac. Sisif este obligat s o fac. Sisif nu poate pleca de pe acest munte, el este captiv n nchisoarea muncii sisifice. Poate c ntre timp stpnul i-a mutat interesul, poate c nu mai are chef s fie stpn ns faptele lui abuzive rzbat prin desfigurarea emoional a lui Sisif. Elegana aristocratic cu care el se comport las s se vad pcatele dezmembrrii semenilor. Sisif va mpinge piatra etern pentru ca oamenii s ia aminte i s nvee. El este mrturia depresiv care va coplei umanitatea de acum ncolo. Psihopatia Astenic este cel mai mic grad al Depresiei. Pornind de la acest pattern i concepnd combinaii genetice cu alte Psihopatii se cristalizeaz spectrul depresiv complet dup cum se va vedea mai jos. Iat n ce msur analiza Instinctului Nutritiv poate deschide alte ci de investigaie psihologic ctre Depresii dincolo de orientarea nevroticist a Instinctului Sexual propus de Freud. Excitarea Complexului Eden i contraponderea lui de ctre cel Traumatic este o realitate a acestei Psihopatii. S-a artat c excitarea artificial a Complexului Eden, prin exhibarea forei i a luxului este instrumentul tacit de ameninare i mobilizare pe care pturile aristocratoide el utilizeaz. n felul acesta ele reuesc s i le atrag i s le exploateze n folosul lor, sub promisiunea fad, nemrturisit, a neutralizrii excitaiei Edenale originare pe care mediul de via n cauz a declanat-o. Conform legii atraciei valorice, se declaneaz o aciune de neutralizare, adic de identificare a celor dou valori, conform cu hruirea senzorial la care subiectul este supus. ns comunitatea este guvernat de legi fcute pentru a proteja proprietatea i este evident c neutralizarea astfel promis de realitate, adic dorina de a ajunge membru al claselor de sus, este himeric. n acest fel exist un surplus de excitaie psihodinamic care rmne neneutralizat i care este folosit asemenea aciunii substanelor psihoactive pentru implicarea perpetu a sistemului psihic n sistemul economic. Un rol parial de neutralizare al acestei capcane socioeconomice este chiar subminarea fiziodinamic a acestei energii prin munc fizic. ns aici ea este mult mai epuizant dect n cazul Psihopatiei Hiperstenic. Energia fiziodinamic este toat consumat astfel i n acest fel nu mai poate fi alimentat Sistemul Psihodinamic. Aadar logica denumirii acestei Psihopatii cu numele de astenic const tocmai n acest fapt, ca punct maxim de astenie pe care l poate atinge o situaie real. Subiectul i depune energia ntr-o munc istovitoare, dup care trebuie s se odihneasc, pentru a se recupera iar acest ciclu este perpetuu pentru stilul de via clasic. Subiectul are scopuri clare n toate astea. n primul rnd promisiunea metafizic pe care Religiile i-o fac de a avea fericire i via venic. n felul acesta, el i imagineaz aceast via i fericire conform idealurilor pe care i le face despre clasele de sus. Singura lui speran este aceast fericire cci n ritmul n care el o ine nimic nu pare s i aduc dorina lui iniial de a ajunge sus. Tot ce poate face este s se refugieze n perceptele religioase care promit aceast fericire. Dispreul fa de realitate al acestui tip de fericire i se potrivete i subiectului n cauz cci el i d cumva seama c a fost tras pe sfoar, el nelege c nu va ajunge s aib ce au ceilali dar nu poate face nimic. Legile Psihicului se manifest n cazul lui pentru mpiedicarea acestui scop. 397

Tocmai de aceea singura soluie este i pentru el dispreul fa de realitate pe care l arat Religia, nevoia de o fericire venic. Numai astfel el i poate lua napoi datoria pe care Universul o are fa de el. Dar acest dispre este ambivalent; el dispreuiete mai degrab condiia sa; n fond el o dorete pe cea aristocratoid iar o astfel de fericire venic este creat dup chipul i asemnarea acesteia n ceea ce privete modul n care el i-o imagineaz. n felul acesta idealurile pmnteti care pot fi ulterior abandonate pentru cele spirituale fuzioneaz totui n ele cci nu pot fi abandonate pe deplin ci rmn fixate n profunzime. Tocmai de aceea atunci cnd primii cretini se lsau ucii i batjocorii de romani mai curnd dect s se dezic de religia lor ei de fapt artau i c sunt mai virtuoi ca ei, ba chiar mai virtuoi dect strmoii lor. O astfel de constituie psihic nu va fi niciodat capabil s triasc n pace cu realitatea. Rmas cu aceste sechele astenice, o astfel de constituie i va dori mereu ceva care s o potoleasc, o fericire venic o metarealitate. Tulburarea Bipolar (Maniaco-depresiv) este forma n care ea poate degenera. Alternana cu Psihopatia Hiperstenic atest dualitatea astenie-hiperstenie n cmpul succesiunii episodului depresiv cu cel maniacal. Ea fie este orbit de iluzia unei astfel de fericiri apropiate, ceea ce constituie prototipul episodului maniacal, fie se convinge de aceast iluzie i ncearc s revin pe pmnt. Acest fapt se face dup vechiul model al autoreglrii energetice negative, ceea ce conduce la episodul depresiv. Atunci cnd intr n combinaie ereditar cu anumite Tulburri Psihice, ea poate conduce la cele mai severe forme ale acesteia. O astfel de Tulburare Psihic care se transmite ereditar o face n dou etape. Mai nti ea se prezint ca Depresie. DSM-III-R include la codul 311.00 Tulburarea depresiv nespecific. Pentru ca Depresia s se manifeste este necesar acest model astenic de suspendare autoreglativ a energiei (dup cum se va vedea la seciunea dedicat depresiilor) i apoi este necesar o excitaie energetic de structur psihopatic, care suprasolicit acest model i care d asteniei forma depresiv cunoscut care este o astfenie foarte pronunat. Acest gen de depresie care se poate vedea n Psihopatia Astenic este unul nc minuscul, clarificat drept normal. El poate atrage atenia doar pentru faptul c vine dup o perioad de activitate intens. ns atunci cnd aici intervine i alt surs energetic depresia devine pregnant. Ultimele clasificri ICD i DSM prezint foarte ciudata Tulburare de personalitate de tip schizoid, care se manifest prin aplatizare afectiv, lips de relaii sociale, foarte puini amici i prieteni, lips de interes n relaiile sexuale etc. Aici se poate observa foarte clar absena unei puternice excitaii energetice. La o prim vedere, o astfel de Tulburare pare s aib un fond organic dereglat, eventual poate avea o disfuncie la nivelul conversiei energetice fapt ce implic atrofierea psihic specific acesteia. O astfel de Tulburare poate fi ns ceea ce s-a numit schizofrenie simpl. Ea se aseamn oarecum cu aceast Psihopatie Astenic ereditar cu excepia debutului care, n acest caz, este specific vieii adulte i mai rar adolescenei. Psihopatia Astenic ns se poate observa nc din copilrie. Un alt element, foarte important n diferenierea acestor dou Tulburri, este c aceasta poate avea consecine psihotice foarte severe, n sensul c subiectul prsete locul de munc i ncepe s vagabondeze cerind. Activitatea social, inuta, igiena, sunt sever afectate. Psihopatia Astenic nu ajunge la acest punct; exist o bun inserie social iar elementele administrative nu sunt neglijate. O astfel de tulburare schizoid nu are o disfuncie organic relativ la conversia energetic, ci o obtuzitate psihodinamic intern. Tocmai de aceea ea trebuie pus n relaie cu Astenia. Psihopatia Astenic a fost deseori numit Distimic ns nejustificat. Cci prefixul dis denot lipsa de echilibru, lipsa de constan pe cnd aceasta se manifest constant depresiv chiar dac Depresia este minor. Datorit acestei constane ea este uneori greu de deosebit de Oligofrenie. Numai anamneza amnunit poate arta faptul c Psihopatia Astenic se manifest depresiv n timp ce Oligofrenia provine dintr-o disfuncie organic cerebral iar nivelul intelectual este primar afectat n timp ce aici este doar inhibat secundar. 398

3.1.2.2.6. Psihopatia Neurastenic (Stresul) Aceast Tulburare Psihic este principiul apariiei Nevrozei de aceea ei trebuie s i se acorde o atenie special. Mai nti datorit faptului c ea a fost considerat pe de-a-ntregul Nevroz n colile foste comuniste iar apoi pentru c, chiar dac ea este deosebit de Nevroze, totui principiile ei se regsesc n structura acesteia. 3.1.2.2.6.1. Structura Psihopatiei Neurastenice Psihopatia Neurastenic este specific celui care are posibilitate de a alege. Patronul burghez aa cum a aprut el n secolul al XIX-lea n special, pornind de la celelalte dou Psihopatii, este tipul acesteia. De aici i legtura dintre ele. Diferena const n faptul c acesta se poate implica activ i suprasolicitant n riscurile speculaiilor economice, pe cnd n celelalte dou, specifice angajatului, se manifestau fie prin explozie energetic fie prin epuizare energetic. Din pcate mediul economic contemporan a produs o echilibrare ntre cele dou clase sociale reprezentate de patron i angajat. Ea nu vizeaz munca fizic brut care poate afecta psihicul doar printr-un aflux energetic mai mare ceea ce conduce la supraexcitaia fondului psihic normal ci vizeaz efectiv o afectare direct a acestui fond prin cerine principal de natur intelectual. Aici nu mai este cazul eventualelor stabilizri astenico-hiperstenice cci el este destul de activ n munca sa care cere nu att epuizare ct creativitate. Rolul industrializrii, al nlocuirii muncii fizice cu cea a mainilor este astfel hotrtor. Aceast Psihopatie se datoreaz totui celorlalte dou pe care le continu cci aceast situaie se datoreaz reuitei n afaceri iar o astfel de reuit nu ar fi putut fi posibil dect ca urmare a unui spirit pragmatic acerb ce are rezonan n Psihopatia Hiperstenic. Dar tocmai aici este punctul critic al diferenierii fa de celelalte dou Psihopatii, respectiv n faptul c, urmrind acest scop al ctigului ct mai mare, un astfel de subiect este mult prea creativ. El este pus n faa riscului speculaiilor economice i se regsete mereu i mereu n faa neansei sau a eecului masiv. Dac va fi fost prudent iar situaia s-ar fi artat ulterior favorabil riscului atunci el are angoasa pierderii iar dac i asum un risc pentru ca apoi situaia s devin nefavorabil, de asemenea. Astfel c el este asemenea mgarului care moare de foame ntre dou cpie de fn pentru c nu tie ntre care s aleag. Tipul funcionarului de la bursa de valori este specificul contemporan pentru o astfel de Psihopatie. Astzi omul claselor de mijloc ale societilor dezvoltate i n curs de dezvoltare economic are o astfel de constituie. Cci, ca urmare a tehnologizrii, cele dou contexte economice care favorizeaz cele dou Psihopatii care se centreaz n jurul celei de-a cincea grupe de Complexe contextul economic contemporan cere o munc creativ. Aceast creativitate ns poate avea dublu ti deoarece, n spectrul imens de opiuni subiectul caut s aleag satisfacia cea mai mare. Pus n combinaie cu Psihopatia Distimic este normal ca o astfel de predispoziie s genereze Nevroza cu tendinele sale comportamentale deocheate i cu gndurile sale care au scandalizat lumea de un secol de cnd Freud a ptruns n universul acestora. Cele trei mari simptome ale acestei Psihopatii sunt Cefalea, Oboseala i Insomnia. Pa lng acestea mai pot totui exista i altele secundare sau acestea pot avea forme particulare specifice fiecrei persoane. Subiectul se simte obosit, se plnge de faptul c ateptrile cu privire la el din partea celorlali sunt prea mari, c nu mai este capabil s se ridice din pat, c lumea este cenuie iar contactul cu oamenii este obositor. O astfel de Psihopatie poate fi transmis ereditar i se poate foarte mult apropia de ceea ce DSM numete tulburare de personalitate de tip pasivagresiv dei ntemeierea teoretic a acesteia dup cum o face DSM este deficitar i las mult de dorit. Spre deosebire de Psihopatia Astenic i Hiperstenic, unde subiectul are o sntate de fier i o remarcabil capacitate de munc, aceasta se manifest cu totul opus dei provine deseori din acestea. S-a considerat de multe ori c Stresul ar fi cauz pentru ceea ce aici s-a definit ca Psihopatie Hiperstenic ns de fapt tocmai aceasta este preexistent, dat de aciunea de excitarea 399

psihodinamic a unui anumit context social. Aceast stare de fapte este condiia apariiei ei. ns trebuie fcut o foarte clar distincie ntre Psihopatia Traumatic unde subiectul nu poate influena prea mult factorii externi i aceasta unde el se poate oricnd sustrage de aici, ns nu o face din diferite motive. Acest lucru se ntmpl tocmai pentru c exist Psihopatia Hiperstenic care se vede cu o anumit cantitate de excitaie pe care nu o poate neutraliza ceea ce face ca subiectul s se implice n activitatea sa solicitant. Faptul c aceast Tulburare Psihic este prevalent la brbai vine s sublinieze faptul c aici este vorba despre o constituie implicat principial activ, masculin spre deosebire de pasivitatea principial feminin. Psihopatia Neurastenic, la fel ca i Psihopatia Hiperstenic are acelai mecanism de funcionare dat de reglarea circuitului energetic prin activiti ergotice. Eenergia fiziodinamic este preluat de aceste activiti, fapt ce conduce la scderea excitaiei energetice a ntregului circuit. Aadar diferena dintre ele const n statutul muncii depuse, cea de-a doua artnd o munc mai grea fizic dar mai puin solicitant cognitivo-emoional, de obicei de sorginte arhaic-rural, n timp ce prima este una mecanic, stereotip, urban. Pentru acest gen de activitate Intelectul este n genere solicitat pentru imaginarea posibilitii pedepsei n cazul neefecturii corecte a muncii, pedeaps ce poate veni direct sau indirect prin scderea valorii de remuneraie sau a accidentelor de munc. De aici i inteligena superioar a stilului de via urban civilizat fa de cel arhaic. Implicaiile psihopatologice ale acestei stri de alienare sunt imense. Per total, o astfel de Tulburare Psihic poate fi egal cu un Stres sever, dat de situaii sociale speciale. Psihicul reacioneaz n acest caz dup modelul etapelor de rezisten-adaptare-epuizare ale lui Seyle. Pornind de la aceast baz, evoluia neurastenic a configuraiei structurale a acestei Tulburri Psihice implic un astfel de rspuns condiionat n acest fel nu doar pentru situaiile similare ci de orice activitate socio-economic n general dup modelul nscris genetic n acest mod. Statutul astenic sever dat de epuizarea fizic i psihic sub raportul energetic al unei astfel de activiti, precum i principiul contrar care o guverneaz, respectiv dorina de ascensiune social, face din Psihopatia Neurastenic o Structur Psihopatologic cu o configuraie ambivalent. Cele dou tendine sunt mbinate incoerent una cu alta. Coordonatele existeniale ale unei astfel de situaii graviteaz n jurul Complexului Sisif unde subiectul triete profund alienarea, epuizarea sa fizic i mental. Psihopatia Neurastenic prezint simptomele proletarului rzvrtit, respectiv a contiinei culpabile asupra unui fapt antisocial. Educaia slbatic al crei motor este imboldul diferenierii sociale pe criterii economice a structurat astfel cele dou tipuri de Psihopatii specifice exploatrii, aa cum au fost prezentate mai sus. Datorit mecanizrii i chiar robotizrii industriale, Psihopatia Astenic nu mai este favorizat astzi din fericire ns urmrile consolidrii sale n secolele trecute abia ncep s se vad astzi prin explozia depresiilor epocii contemporane occidentale. Cealalt, dimpotriv, este aplicabil i astzi chiar ntr-o form mai mare. Excesele ergotice sunt n msur s determine simptome dintre cele mai ciudate, tocmai pentru c pentru acestea stabilesc o reeditare, o anamnez genealogic a acestui statut tradiional suportat timp de mii de ani. Ascensiunea social este sinonim pentru sclavul antic supravieuitor n memoria colectiv cu rzvrtirea social ca element de referin a contiinei n genere. Simptomul este ateptarea acestei pedepse. Dac se grefeaz pe un fond distimic pot aprea Tulburrile Psihosomatice i chiar fenomene conversive specifice: de exemplu un fond hipocondriac poate conduce la ceea ce DSM-III-R numete Tulburare de somatizare. Preluat din limba englez, unde nseamn presare, constrngere, concentrare, termenul stress a acoperit Tulburrile Psihice care apar n marile aglomerri urbane, consecin ale agitaiei i zgomotului. Ulterior termenul acesta a fost extins n mod abuziv i ctre ceea ce aici s-a numit Psihopatia Traumatic de form acut, adic spre acel gen de Tulburare Psihic care apare n urma unor traumatisme puternice (accidente, catastrofe naturale, conflicte armate etc.). 400

Aceast extindere nu are un suport tiinific, pentru c reaciile psihice ale Psihopatiei Traumatice nu sunt identice din punct de vedere structural i nici simptomatic cu cele specifice urbanizrii. Acestea din urm sunt datorate conflictului dintre supraexcitarea artificial a Complexului Eden i blocarea lui Traumatic dup modelul descris mai sus pentru cazurile n care exist predispoziie psihopatologic genealogic. Psihopatia Traumatic, chiar dac prezint simptome asemntoare celei Neurastenice, nu este identic cu aceasta tocmai pentru c nici aceste simptome nu sunt identice. Cauzele lor sunt diferite. Subiectul neurastenic se raporteaz mereu la eventualele erori pe care le-ar putea face ca urmare a dorinei sale de a face ct mai profitabil o aciune care, datorit riscului, poate conduce i la faliment, consecine neplcute sau la alte situaii de acest gen. n cazul Psihopatiei Traumatice subiectul rspunde cu simptom nu la condiiile de suprasolicitare administrativ. Forma reflexiv i agresiv este dat direct de un element traumatizant concret care este capul de afi al simptomelor. Subiectul i poate inhiba agresivitatea, ca urmare a necesitii ncadrrii n structurile social-economice iar simptomele pot fi asteniforme. ns nu Psihopatia Neurastenic cu dorina ei oarb de mai mult le determin, ci cea Traumatic fie cu suspiciunea sa predispozant agresiv, fie cu vinovia i predispoziia ei evitant. Psihopatia Neurastenic se simte doar ameninat de idealurile sale de realizare socialeconomic care s determine realizri mai rapide i mai eficiente prin acompaniamentul Traumatic artat. Astzi exist dou accepiuni ale termenului stres: stresul fizic i stresul psihic. Legtura dintre ele este recunoscut dar mai mult bnuit dect explicat. Stresul Fizic ar viza acele perturbri neuro-endocrino-viscerale pe care Organismul le are ca urmare a unor stri conflictuale iar Stresul Fizic ar fi dat de anumite experiene traumatice. Stresul Psihic este din start ceva mai dificil de neles. Despre situaiile conflictuale care ar contribui la acesta relaia este neclar pentru c conflictul este nsi esena Psihicului deci acest concept este mult mai larg dect cel de stres. n legtur cu situaiile traumatice, ele nu evideniaz forma Psihopatiei Neurastenice de cea Traumatic. O definiie ce poate prea anecdotic n lumina reperelor teoretice de aici este cea care spune despre Stres c ar fi totalitatea conflictelor personale sau sociale ale individului care nu i gsesc soluia. Pe lng faptul c conflicte fr soluie este caracteristica Vieii nsi, evoluia ei nsemnnd o perpetu cutare de soluii, la noile i noile probleme ce apar pe parcurs, trebuie remarcat optimismul cu care aceast teorie i imagineaz o lume edenic, fr conflicte (personale sau sociale) n momentul n care acestea i vor gsi ntr-un trziu soluia. Dincolo de exprimarea stngace care nu reflect o nelegere a raporturilor dintre individ i societate, dintre personal sau social, ea trebuie respins ca nespecific. De asemenea definiia conform creia Stresul ar fi Tulburarea Psihic ce apare atunci cnd se produce un dezechilibru ntre solicitrile mediului i capacitile de rspuns ale Organismului este tot nespecific, pentru c include aici i btrneea, care nu este necesar s se prezinte ca un Stres. Freud consider c goana dup avere este rezultatul unei fixaii la Stadiul Sadic-Anal, pentru c interesul pentru bani, ar fi acelai cu cel pentru fecale. Inutil spre a mai preciza c lucrurile sunt mult mai complicate iar despre respingerea teoriilor stadialitii s-a amintit constant pe parcursul acestui text. 3.1.2.2.6.2. Diagnostic diferenial Neurastenia, Stresul este dat() datorit unei Hiperstenii originare deci trebuie presupus acest drum prin cele trei Psihopatii de acest gen. S-a considerat de multe ori c Stresul este cauza Hipersteniei i Asteniei i tocmai pentru c s-a confundat Psihopatia Neurastenic cu cea Traumatic. Dimpotriv, Psihopatia Hiperstenic este preexistent, dat de aciunea de excitare psihic a claselor proletaroide, cu Complexul Traumatic prin intermediul ameninrii armate. Stresul este o consecin a acesteia care se angajeaz ntr-o activitate de inventivitate cum este cazul cu funcionarii de la Bursa de valori. Aici nu este implicat un efort muscular deosebit ci Hiperstenia iniial este excitat retroactiv de riscul aciunii. Apare astfel un conflict ce poate 401

prea nevrotic iar unii autori chiar l-au interpretat ca fiind nevrotic. ns reaciile violente, precum i Tulburrile Psihosomatice au caracter de extrapolare a conflictului i nu de interiorizare a lui aa cum apare n Nevroze. ncercarea lui Pavlov de a induce experimental la animale simptome neurastenice, creznd c determin o Nevroz nu conduce nici la una i nici la alta. O astfel de situaie, unde animalului i se aplicau ocuri electrice atunci cnd atingea hrana, este una de conflict exterior. Aadar blocarea Sistemului Psihic al animalului nu este dat de vreo implicare intern psihopatologic ci doar prin implicarea Instinctului Nutritiv. Cu toate ncercrile lui Pavlov i a altor autori de a dovedi identitatea dintre Stres i Nevroz ele vor rmne etern diferite. Acest lucru se datoreaz simplitii cu care se prezint Psihopatia Neurastenic fa de multitudinea de Psihopatii care sunt implicate n Nevroz, aceasta fiind determinat de conflictele dintre Psihopatiile care iau parte n Structura General a sa. O astfel de experien nu ar putea dect s arate germenele Nevrozei. Dup cum se va vedea, o Nevroz presupune un fond conflictual intern specific. Fr acest conflict dramatic, fr refulri puternice, care mai greu se pot restructura, ea nu este posibil iar Psihopatia Neurastenic este departe de aa ceva. Caracterul centripet al simptomatologiei nevrotice relativ la scara social i-a nelat i pe Pavlov, care a reunit n Nevroze i caracterul centrifug al Psihopatiei Neurastenice i pe Janet, care n neurastenia sa ce avea un caracter centrifug, a inclus aceast simptomatologie centripet, nevrotic. Nevroza evalueaz situaia extern numai n funcie de cea intern determinat de Refulare. n Psihopatia Neurastenic acest simptom este ntotdeauna reflexiv stimulului extern iar Refularea Libidinal nu i-ar mai avea rostul deoarece Libidoul ar fi anulat energetic. ns o Nevroz fr Libido este asemenea zilei fr soare. S-a fcut o distincie n anumite teorii psihopatologice ntre ceea ce sa numit sindrom neurasteniform, ce se dezvolt pe o boal somatic i Psihopatia Neurastenic propriuzis, Stresul, aa cum aceast Tulburare a fost definit aici. Motivarea acestei distincii s-a fcut prin faptul c acesta ar fi generat direct de boala somatic n cauz i nu de factori psihogeni. ns o astfel de distincie se dovedete a fi artificial la o analiz atent. Dac o asemenea boal ar influena Hardul aparatului psihic atunci, printr-o astfel de dereglare, diagnosticul nu ar mai fi de Tulburare Psihic. Cci este greu de acceptat c o disfuncie cerebral care ar implica o disfuncie a acestui Hard ar putea conduce la o astfel de simptomatologie cu complexitatea ei. Cel mult se poate considera c simptomele Psihopatiei Neurastenice ca Oboseala sau Cefalea sunt determinate de aceste disfuncii neurocerebrale sau cu o anulare organic a funciei psihice ceea ce ar prea o retardare mintal trzie. Asemenea boli sunt difereniate de un astfel de sindrom neurasteniform deoarece nu se poate vorbi de Psihopatie aici ci eventual de o structur simptomatologic organic. 3.1.2.2.7. Psihopatia Toxico-alcoolic Este o Tulburare Psihic special cumva rupt de restul care apare atunci cnd Sistemul Psihodinamic este suprasolicitat artificial nu datorit unui aspect obiectual, datorit unei oarecare Pulsiuni. Aceast neutralizare vizeaz nsi condiia energiei psihodinamice a psihicului, adic Plcerea, care originar este o consecin a mplinirii unei funcii organice. Aceast condiie a realizrii unui echilibru organic este neutralizat chimic, prin intermediul diferitelor substane, fr ca o asemenea neutralizare s fie reflexia unei funcii organice pe plan psihodinamic. Dimpotriv planul organic poate rmne deficitar ns invers fa de cazul Psihopatiei Hiperstenice creia i se anuleaz energia fiziodinamic prin munc fizic brut. n felul acesta se susine momentan o Astenie brut care apoi se convertete psihodinamic. n cazul de fa dereglarea chimic a sistemului psihodinamic l face pe subiect imun la conversia energetic.

402

Astfel nu mai este posibil nici inhibiia i nici excitaia psihodinamic ci o continu stare de imponderabilitate neutralizant cel puin atta timp ct dureaz efectul substanei folosite. Se poate ntmpla ca Psihopatia Toxico-alcoolic s devin astfel ca urmare a modelrii psihoactive a unei Psihopatii iniiale diferite dar care poate lua astfel forma n cauz. Se poate de asemenea ntmpla ca Psihopatia iniial s supravieuiasc pe lng aceasta. O astfel de situaie poate produce dependena de substana folosit. n literatura de specialitate s-au vehiculat termenii de dependen fizic i dependen psihic. Primul caz ar consta n aanumitul Sindrom de Sevraj datorat abstinenei. Suspendarea consumului regulat de astfel de substane n acest caz provoac grave Tulburri emoionale i Somatice, ca tremurturi ale degetelor i uneori chiar degenerri psihotice. Dependena psihic ar consta n compulsia de a consuma respectiva substan. Distincia aceasta este superficial ns pentru c nu reflect autentic complexitatea fenomenului. Nu se poate face o separare att de flagrant i de mecanic ntre Fizic i Psihic. De fapt dependena fa de respectiva substan este dat n funcie de gradul de imponderabilitate energetic pe care respectiva substan i efectele secundare somatice pe care o astfel de substan le are, de asemenea. Astfel c starea de sevraj recunoscut ca dependen fizic este reflexia n plan psihodinamic a disfunciilor secundare create de respectiva substan n plan somatic pe fondul suspendrii neutralizrii energetice, adic a epuizrii efectului organic al respectivei substane. Pe de alt parte, aanumita dependen psihic nu este dect exacerbarea discrepanei valorice ntre Valoarea de Excitaie care survine dup epuizarea efectului respectivei substane i Valoarea de Neutralizare ajuns la imponderabilitate fapt ce duce la o astfel de dependen, conform legii atraciei valorice. Se impune de asemenea precizarea c o astfel de dependen poate fi i o Tulburare Maniaco-depresiv de form compulsiv, care se manifest alcoolic. Aadar incompatibilitatea energetic este starea de neutralizare pe care o poate produce o substan dat dac aceasta face parte din categoria substanelor psihoactive. n funcie de gradul de imponderabilitate energetic se pot stabili dou grupe de astfel de substane. Una produce o neutralizare normal, imponderabilitatea fiind doar parial, cum este cazul cu alcoolul iar alta care produce o neutralizare total, cum sunt drogurile puternice recunoscute ca de exemplu heroina. O astfel de capacitate chimic pe care cele dou grupe de substane o au, face obiectul studiului biochimiei mai curnd dect cel al psihologiei de aceea nu se va insista prea mult pe ea aici. Alcoolul este substana psihoactiv capabil s produc o neutralizare energetic n mas. Se pare c sub impactul ingestiei alcoolice conduce la reducerea considerabil a excitaiei energetice i la anularea inhibiiei comportamentale. Forma alcoolic pe care o pot lua anumite Psihopatii Brute nu constituie o Psihopatie n sine sub raport structural. Acest lucru se datoreaz faptului c este imposibil de existat o structur psihic ploretaroid unde alcoolul s fie elementul su definitoriu. Alcoolismul este ultima faz a acestei predispoziii. De aceea este foarte uor de instalat o Psihopatie Toxico-alcoolic peste o structur specific, cum ar fi cazul cu Psihopatia Traumatic sau cea Instabil. Derivarea alcoolic a acestora le face realmente de nerecunoscut fa de forma lor originar tocmai pentru c refugiul n alcool constituie semnul disperat de ncercare de neutralizare a acestei excitaii pe care ele o au. n mod normal, o Suprastructur Psihic aristocratoid recurge la astfel de substane doar ocazional, excepional, tocmai pentru c ea are suficiente mobiluri de neutralizare. Dac aceste substane produc iniial o neutralizare superioar profitnd de plcerea momentan a consumului de alcool, totui ea este urmat de o inhibiie n stare de a anula aceast satisfacie iniial. n acest fel handicapul iniial ntre valorile Segmentului Psihodinamic ajunge s fie mrit. n acest caz renunarea la alcool se impune de la sine pentru o alternativ optimal de neutralizare care s nu atrag un astfel de eec psihic. Opiunile diferite pe care statutul social al acesteia le permite, conduc la o astfel de alegere.

403

Un statut social proletaroid nu ar putea s devin total dependent de alcool deoarece ea trebuie s i ctige prin munc brut capacitatea de inseriei n social. Fr acesta el s-ar anula ca fiin. n acest caz manifestarea unui episod de activitate economic nu poate fi dect pregtirea unui teren pentru un episod alcoolic. ns o situaie social de ascensiune nu ar face dect s anuleze din principiu tocmai acest episod de activitate economic care este modelul pentru anularea angajrii respectivei persoane ntr-o activitatea economic susinut. n acest caz existena unui episod alcoolic, cu inhibiia psihodinamic ulterioar care uneori poate deveni Psihoz, nu poate fi compensat dect printr-un alt episod alcoolic. Psihopatia Toxico-alcoolic nu este o form n care s fie inclus toate manifestrile Alcoolismului sau Toxicomaniei. Ea este doar predispoziia unei neutralizri de acest gen i care, datorit unui disconfort psihic anterior, poate dezvolta o astfel de porti de neutralizare. Luat izolat ea nu este foarte grav dar asociat cu alte Tulburri Psihice poate deveni una sever ca Alcoolismul grav i Toxicomania cronic. Cu excepia substanelor de dependen universal care i datoreaz acest statut chimismului specific aceste Tulburri pot conduce la deces. 3.1.2.3. PSIHOPATIILE MIXTE Sunt acele Tulburri Psihice care constau n asocierea prin intermediul sintezei genetice a dou sau mai multe Psihopatii distincte dar care conduc la amplificarea retroactiv a simptomelor fiecreia. Datorit unirii cromozomilor ambelor sexe implicate n reproducere prin combinaiile care pot exista, Psihopatiile Mixte pot lua form primar, atunci cnd structura Psihopatiei n cauz este constituit din dou astfel de Psihopatii independente sau secundar, atunci cnd aici exist implicate mai mult de dou astfel de structuri. Combinaiile sunt practic nelimitate iar evidena lor teoretic poate fi de multe ori prolix. De aceea este necesar un tabel care s cuprind toate combinaiile posibile. O astfel de operaie poate eventual fi fcut n faa cazului concret de ctre psihanaliz. Pe de alt parte, dat fiind i funcia de regenerare mnezic ca urmare a decondiionrii genealogice, Psihopatiile Mixte se ntlnesc de cele mai multe ori n form primar. De obicei cte una dintre cele dou implicate corespunde unuia dintre prini iar persistena peste generaii a unor Structuri Psihopatologice la aceeai intensitate este ceva mai rar. De aceea formele teriare nu sunt tratate special aici. Dup calitatea lor, Psihopatiile Mixte se mpart n concordante i discordante. n primul caz simptomele combinate se amalgameaz brut unul lng altul coexistnd fr nici o existen reciproc. n cel deal doilea aceste simptome se autoinvestesc n mod retroactiv. Structurile care iau parte n Structura Psihopatologic mixt pot fi nerecunoscute ntr-o astfel de relaie retroactiv. Posibilitile de combinare i recombinare ale Psihopatiilor sunt infinite pornind de la cteva de form brut, despre care deja s-a tratat. Ar fi o sarcin sisific pentru psihologia abisal s epuizeze ntregul orizont al unor astfel de posibiliti de recompunere. Cu toate acestea ea trebuie s explice acele combinri care au ca rezultant formele clinice cele mai ciudate i cele mai vizibile, adic acele Structuri Psihopatologice cele mai ieite din comun, care au particulariti specifice recunoscute de psihopatologie. Posibilitile de recombinare au totui anumite limite practice n faptul c Memoria se regenereaz i n acest fel Structurile Generale se dezamorseaz i ele. Genealogic, chiar dac ruinele acestor Structuri continu s fac parte pe mai departe din Suprastructura Psihic general. Aceste recombinri fac ca fiecare structur identificat de psihologia abisal s aib totui anumite particulariti relativ la frecven, la intensitate sau la coninutul structural al simptomului. Aceste particulariti sunt date tocmai de posibilitatea infinit de recombinare structural prin intermediul sintezei genealogice a structurilor originare. Dat fiind nevoia de rigoare tiinific a psihologiei, ea poate s ia n considerare toate combinrile posibile. Dup 404

cum s-a amintit psihanalizei i poate reveni rolul de a aplica principiile de recombinare relativ la cazurile concrete. Pe de alt parte, psihologia abisal se va opri cu combinrile sale de Structuri acolo unde acestea sunt deja duse la un anumit grad de complexitate nct s nu se mai prezinte particulariti simptomatice fa de cele deja date n Structurile anterioare. De exemplu, dac Psihopatia Borderline este dat de sinteza dintre Psihopatia Ciclotimic i Psihopatia Distimic, psihologia abisal nu va mai lua n calcul i combinaia Psihopatiei Traumatice cu cea Astenic ce intr n aceast combinaie (Distimic, Isteric, Astenic i Traumatic), dei rezultatul este tot Psihopatia Borderline. De asemenea nu se va lua n calcul recomandrile de Psihopatii care sunt deja date n structura originar. Se poate observa c combinrile care au la baz cel puin trei Psihopatii nu au un pattern genealogic strict al structurii standard. Aceasta pot aprea din recombinarea acestor Psihopatii care pot fi ele nsele combinate n mai multe feluri ntre ele i apoi, prin desfurare, s se recombine n structura standard. TABELUL COMPOZIT AL PSIHOPATIILOR PSIHOPATII ISTERIC DISTIMIC TRAUMATIC TRAUMATIC EXPLOZIV EVITANT ISTERIC DEPENDENT EXPLOZIV HIPERSTENIC INSTABIL ASTENIC ASTENIC CICLOTIMIC ANANCAST NEURASTENIC NEURASTENIC NEVROZ OBSESIONAL DEPENDENT PARANOIA CICLOTIMIC BORDERLINE NEVROZ OBSESIONAL NEVROZ ISTERIC NEVROZ ANXIOAS Cutnd longitudinal, genealogic, aspecte care s clarifice n ce mod aceste Psihopatii se transmit ereditar, cei mai muli autori nu au gsit nimic relevant. Acest lucru se datoreaz n primul rnd faptului c ei nu au cutat devenirea structural a lor, ci au aplicat o viziune strict genetic, brut, asupra coninutului unor astfel de Tulburri Psihice la prini. Problema este ns ocolit n acest caz deoarece genetica nsi nu poate explica cum este posibil ca anumite particulariti psihice sau chiar particulariti organice nu apar cu precdere la urmaii direci ci acestea fac un salt peste generaii aprnd la urmaii ndeprtai. Un astfel de studiu tinde s nu poat s ajung mai adnc de prini i bunici iar informaiile nu pot dect s fie incomplete. La acest fapt se adaug i lipsa de claritate tiinific a lor. n cel de-al doilea rnd, un astfel de eec n precizarea unor elemente genetice edificatoare l constituie nsui sistemul social bazat pe anumite resorturi care mascheaz prezena lor. Astfel c, avnd la baz mentalitatea social n vigoare, aceti autori gsesc c este normal ca anumii oameni s presteze o anumit activitate economic mutilant iar rezultatul psihic al acestei situaii este, de asemenea considerat normal. n acelai fel normal pare i pedeapsa pe care cei care comit furtul o primesc. ns civilizaia viitorului este posibil s rejudece radical aceste valori iar de acolo lucrurile se vor vedea mai clar. Din punct de vedere psihologic ns, ele i au nocivitatea specific indiferent de gradul lor de utilitate n stilul de via contemporan. Demonstraia acestui fapt este tocmai aceast parte ce trateaz despre psihopatologie. 3.1.2.3.1. Psihopatiile Anevrotice Aceste Tulburri Psihice se caracterizeaz aadar prin faptul c apar ca urmare a unor combinri i recombinri genetice ntre ele ceea ce le face extrem de complicate sub raportul structural i simptomatologic. Aceast grup de Tulburri conine Psihopatiile Exploziv, Anancast, Evitant, Dependent, Instabil, Ciclotimic, Paranoia i Borderline. 3.1.2.3.1.1. Psihopatia Exploziv

405

Reacia exploziv normal are loc atunci cnd subiectul este ameninat traumatic sau cnd este deposedat fr voia lui de un anumit Obiect care i aducea neutralizare. Aceste reacii sunt implicate direct de direct de Complexul Eden i cel Traumatic. Psihopatia Exploziv se caracterizeaz prin acest gen de reacii dar fr ca s apar ca urmare a acestor situaii. Ele sunt catalogate ca normale de subiect datorit faptului c o astfel de situaie i poate reedita una real traumatic anterioar prin asociere cu ea. Fie c excitaia Exploziv este dat ca urmare a apelului la Complexul Traumatic, fie la cel Eden, Structura este aceeai. Explozivul va rspunde cu furie la cele mai mici frustrri ale vieii. Excitabilitatea extrem este o trstur esenial a acestei Tulburri cci cele dou Complexe sunt strns legate. Psihopatia Traumatic reiese din accentele agresive ale sale. n momentul n care ascensiunea social se va fi produs, va fi exacerbat aceast problem principal a Structurii Psihopatologice. Apare astfel incapacitatea de rezisten la frustrare tocmai datorit predispoziiei de o vedea ameninare n relaiile sociale. Din acest punct de vedere, Psihopatia Exploziv se apropie de cea Traumatic relativ la simptom ns este superioar acesteia la capitolul Agresivitate. Ea este ncorsetat cu o cretere brusc a acesteia ca urmare existenei Psihopatiei Isterice care i aduce o not de narcisism. Forma paranoid a Psihopatiei Traumatice i chiar simptomele paranoice propriuzise sunt depite de aciune. Ea nu va dezvolta o tatonare sistematic aa cum se ntmpl n Paranoia ci aceast predispoziie conduce orbete la un atac fulgertor. Aici transpare rsfarea isteric ce nu se poate relaiona nemijlocit cu realitatea, prinii fiind cei care i iau asupra lor rspunderea gesturilor istericului. Paranoicul are bine nvat aceast lecie a realitii i numai o provocare serioas l face s ias la atac n caz contrar el doar avertiznd. Forma agresiv a Psihopatiei Traumatice pe de alt parte se poate manifesta prin aceast agresivitate exploziv ceea ce denot fie o form reflexiv ce o precede dar i un element declanator al acestei stri, element care are rol de ameninare. Psihopatia Exploziv i arat simptomele fr un element amenintor neaprat. Tocmai de aceea este necesar presupunerea unei alte Psihopatii care trebuie s in locul unei astfel de situaii. Aceasta nu trebuie s fie neaprat una care s determine o posibil excitaie a Complexului Traumatic n particular cci excitaia psihic general este suficient. Aceast Psihopatie nu ar putea fi alta dect cea Isteric deoarece numai ea presupune o excitaie psihic de acest gen n cadrul relaiilor interumane. Se poate spune c Psihopatia Exploziv este Psihopatia Isteric care rspunde Traumatic. Cci Psihopatia Isteric supradimensioneaz implicaiile animiste ale relaiilor cu semenii. Fa de Psihopatia Instabil sau cea Dependent, care au la baz aceeai Psihopatie Isteric, statutul agresivitii Traumatice este hotrtor. 3.1.2.3.1.2. Psihopatia Anancast Psihopatia Anancast este o Psihopatie care are la baz un spirit tipicar instituional i care se dezvolt n funcie de implicarea social-economic pe care o astfel de funcie n stat o are. O astfel de funcie este ghidat n jurul meseriilor de paznici, funcionari publici, servitori, a soldailor angajai n armat sau poliie, etc. Dezvoltarea psihic n spiritul acestei forme vizeaz n exclusivitate rutina, ordinea i disciplina, moralitatea rigid adoptat pe fundament economic precum i lipsa de iniiativ. Efortul fizic i intelectual nu sunt stimulate i nici dorite iar subiectul trebuie s se conformeze dorinelor superiorilor care pot decide eliberarea sa din funcie. Urma Psihopatiei Astenice se vede nc de la aceste introduceri. Astfel de formalism al atrofierii capacitilor creatoare, odat nregistrat n sistemul psihic poate fi pstrat ereditar pe mai multe generaii. Urmaii l pot adopta atunci cnd nu este neaprat cazul n ceea ce privete constrngerile exterioare dar care se suprapune unei necesiti interioare legate de o anumit Structur Psihopatologic.

406

Esenial pentru Psihopatia Anancast este tocmai acest model autoreglativ ale excitaiei energetice prin intermediul Sistemului Psihodinamic dup modelul Astenic. Acesta se manifest prin suspendarea energiei fiziodinamice ceea ce conduce la anularea conversiei sale psihodinamice. ns, spre deosebire de Psihopatia Astenic, cea Anancast accept aceast sinucidere cronic n mod direct, ca model sigur de epuizare energetic. Lipsa iniiativei, opoziia vdit pentru schimbare denot o atrofiere specific Asteniei i este tipic masculin. Dimpotriv munca migloas, stereotip, fr depunerea unui efort muscular considerabil, este n stare s dezvluie un animism feminin. ntrzierea lurii deciziilor sub extrema scrupulozitii amintete de Structura Dependent, ceea ce face ca pe lng Psihopatia Astenic s existe i cea Distimic. Anxietatea pe care o astfel de Psihopatie o are pentru imperfeciune denot aceast Structur. n fapt, aceast hipercontinciozitate reclam foarte clar existena refulrilor distimice, ca form de ordonare a Libidoului. Asociat cu Nevroza, aceasta poate determina forma compulsiv a acesteia, pe care doar fuziunea structural n munc specific face ca simptomul s nu devin compulsiv. De fapt, trecerea aceasta se poate face prin intermediul Jocului Patologic de Noroc ctre care aceasta uneori paradoxal evolueaz spre final. Tocmai de aceea trebuie artat c rigiditatea anancast este o contraactivare general. Rigiditatea moral, orict de sever ar fi se ntemeiaz tocmai n funcie de aceast Structur Psihopatologic. Prin statutul su structural, Psihopatia Anancast este ameninarea modelului autoreglativ negativ al funcionrii Astenice, fiind controlat din interior. Fa de acest autoreglaj brut aceast Psihopatie opereaz unul mult mai general care depete aria refulrii libidinale i se nscrie ntr-un fel de contraactivare a ntregului demers psihic. ns mecanismul de Refulare este acelai i tocmai de aceea se poate vorbi despre o Psihopatie Distimic ca Structur Compozit a acesteia. Problema numirii acestei Psihopatii cu numele de anancast ridic anumite dificulti cci Structura ei nu este una concordant, ci discordant. Unele simptome sunt influenate retroactiv de ctre altele. Munca migloas, lipsit de anumite elemente accidentale, de creativitate, conduce la un fel de mainizare a Omului. i chiar dac sub aspectul Suprastructurii Psihice o astfel de Tulburare Psihic se prezint mai degrab prin atrofierea Complexelor, totui ea este o Psihopatie tocmai datorit acestei autoreglri specifice care de fapt le supraactiveaz. Au fost destule cazuri de copii repudiai de comunitate pentru faptele lor reprobabile provenii din prini considerai model, cu comportamente ireproabile. Aceti ceasornicari sunt perfect adaptai mediului particular al atelierului dar sunt inadaptai mediului extern. Se poate imagina, de exemplu, nite fiine supradezvoltate, ale cror comportament s fie unul anancast, ns astfel de fiine trebuie s fi ajuns la un asemenea grad cu tehnica, nct evenimentele neprevzute s fie efectiv excluse. Aici creativitatea nu ar mai avea nici un rost, pe cnd anancastul de astzi este victima unui mediu artificial, mainist. Acest fapt l va fi fcut o veritabil unealt, incapabil de a-i purta pe umeri criza necesar evoluiei. Este evident c degenerarea psihopatic a Psihopatiei Anancaste este dat de faptul c neutralizrile energetice nu au dect un statut strict. Posibilitatea de apariie a unui comportament anancast nu este dect recursul la un posibil model comportamental anterior prin care se realizeaz, la anumite standarde, o astfel de neutralizare profund i stabil. Existena unei excitaii libidinale, dat de Psihopatia Distimic este n msur s exacerbeze acest comportament. Dei pare obsesional, comportamentul anancast nu este unul de acest tip aa cum apare n Nevroza Obsesional-compulsiv. n cazul acesteia, simptomul are ntotdeauna o tematic bine definit iar Actele Psihice, prin stereotipia lor, nu vizeaz dect o originare a nevroticului mpotriva presupuselor nenorociri, pe cnd, Psihopatia Anancast se manifest prin rigorism universal, fr o anumit tematic. 407

3.1.2.3.1.3. Psihopatia Evitant

Principalul simptom al acesteia este evitarea social, sentimentul de disconfort legat de incertitudinea unei acceptri totale din partea anturajului. Acest fapt este opera Psihopatiei Traumatice n form reflexiv, spre deosebire de Psihopatia Exploziv n care intr cea agresiv. Aceast form este observabil ca urmare a formei reflexive a Complexului Traumatic. Exagerarea pericolelor fizice sau de orice fel este expresia acestei stri. Fa de Psihopatia Traumatic aceasta nu se manifest agresiv, deci trebuie presupus o alta care s i dea statutul de Psihopatie Mixt i care regleaz comportamentul agresiv specific cele Traumatice. Aceast Psihopatie nu poate fi dect cea Distimic. Principalul simptom, adic evitarea social, poate avea forma de Fobie Social ceea ce certific potenialul nevrotic ascuns n Structura sa Psihopatologic. Conflictul dintre Libidoul supraexcitat de form distimic i animismul feminin este un punct de reper al acestei Structuri drept pentru care deplasarea lui poate viza zonele de arie Don Juan sau Oedip. Investirea acestor situaii cu acest Conflict face ca fuziunea acestuia n sociabilitate s fie suspendat. Trebuie apoi fcut diferenierea ntre Fobiile Nevrotice, cele nenevrotice Psihopatiei Traumatice i acest gen de Comportament. n primul caz acestea au o predispoziie pentru Atacul de Panic i contactul cu persoane necunoscute nu face dect extrem de rar Obiectul Fobiei. Ea este mult mai particularizat pe anumite elemente fr s se extind la o ntreag sfer. n cellalt caz se poate observa de asemenea aceast particularizare a obiectului fobic, precum i antecedena traumatic. 3.1.2.3.1.4. Psihopatia Dependent Simptomul dependent las s transpar o constituie isteriform. Dac n Psihopatia Evitant, unde Complexul Traumatic rmne la form reflexiv, la fel i aici Psihopatia Isteric rmne la simpla nevoie de afeciune din partea celor cunoscui. De asemenea se poate susine existena unui germene de Psihopatie Evitant identificat n Complexul Traumatic. Ea singur este n msur s reduc extinderea isteric dincolo de limitele Complexului Matern care se expandeaz ctre cel Polis, aa cum se ntmpl n mod normal. Forma isteric este aceea pe care o mbrac Complexul Traumatic n acest caz. Cci nu se poete vorbi de o Psihopatie Isteric propriuzis dar se poate vorbi despre o Psihopatie Mixt discordant tocmai datorit faptului c forma isteriform este una preistoric din moment ce se reduce la Complexul Matern. n mod normal acest lucru nu l va face niciodat Psihopatia Isteric. Ea prefer s devin Exploziv n cazul n care Psihopatia Traumatic acut ncearc s i taie calea. O astfel de ntrerupere nu o poate face dect Psihopatia Distimic care, dup modelul Psihopatiei Evitante al deformrii Distimice, face i ea acelai lucru asupra Psihopatiei Isterice. Prevalna Psihopatiei Dependente la sexul femeiesc arat de la sine tocmai aceast existen a Psihopatiei Isterice subiacente specific acestuia. Reducerea sa la nsi relaia matern prin dependena de anturaj i la un comportament care s fie cu orice pre pe placul acestuia, chiar dac pentru asta subiectul trebuie s i recunoasc o vin imaginar sau s fac anumite lucruri njositoare arat sub ce form Tulburrile Psihice n general, impregnate de Psihopatia Isteric, pot lua forme nebnuite i uneori contrare cu impulsurile sale originare. Psihopatia Isteric i pstreaz ns chiar i n aceste condiii esena i anume raportarea exacerbat la Complexul Matern, respectiv afeciunea matern. Din acest punct de vedere numai aceasta este aceea care face diferenierea ntre Psihopatia Dependent i cea Evitant. O educaie slbatic, un comportament fals parental din partea clilor si transform 408

omul de rnd ntr-o legum dependent. Docilitatea sa presupune un grad mai mare sau mai mic al acestei Psihopatii. O oscilare teribil ntre rsf inutil i inhibiie erotic la fel de inutil, ambele produse de mediul familial cu rezonan n viaa social este specific pentru aceast Psihopatie. O experien traumatic n stare s adauge Psihopatia Traumatic la acest cuplu de Psihopatii transform subiectul dintr-unul docil ntr-un paranoic. 3.1.2.3.1.5. Psihopatia Instabil Se manifest prin incapacitatea de a efectua o activitate n mod susinut. Ea are mereu i mereu planuri, se apuc instantaneu de punerea lor n practic ns se plictisete la fel de repede de ele, abandonndu-le i lund altele de la capt. Fa de Psihopatia Astenic sau mixarea Ciclotimic a accesteia cu cea Isteric, Psihopatia Instabil nu manifest simptomatologie maniaco-depresiv ci doar o uoar form maniacal. Aceasta ns nu se prezint prin bundispoziie pregnant aa cum apare la Psihopatia Ciclotimic ci mai degrab printr-o energie debordant de a ncepe toate aceste planuri i de a le lua de la capt n forme mereu noi. Se vede clar c nu finalitatea n sine a planului este ceea ce conteaz, profitul de pe urma lui, ci noutatea lui. Aici este firete implicat Psihopatia Hiperstenic iar ea este prima din cele dou Structuri Psihopatologice ale sale. Lipsa de continuitate i consecven i uoara teatralitate de sorginte extractiv afectiv, precum i narcisismul pregnant al acestei Psihopatii, reclam prezena celei de a doua Structuri ce poate fi identificat cu Psihopatia Isteric. Simpla adugare a Psihopatiei Ciclotimice ar face-o pe aceasta s devin Psihopatia Borderline ns aceasta este mult prea puternic pentru a fi confundat cu ea. Prezena Psihopatiei Ciclotimice face ca Psihopatia Borderline s fie extrem de instabil cu cunoscutele sale excese de consum de substan psihoactiv sau cu cderile psihotice tranzitorii specifice ceea ce nu este cazul cu cea Instabil. 3.1.2.3.1.6. Psihopatia Ciclotimic Se manifest prin instabilitatea emoional, prin trecerea foarte brusc, uneori de cteva minute distan, de la bucurie la tristee. Fa de Psihopatia Instabil care nu poate avansa n susinerea unei activiti aceasta o poate face ns energia iniial dispare pe parcurs i randamentul poate scdea semnificativ. Asemnarea dintre cele dou Psihopatii este dat de relaia de vecintate a cuplului Hiperstenic-Astenic care intr separat n Structura fiecreia. Cu toate acestea tocmai n activitatea depus i gsete ciclotimicul resorturile pentru noi i noi ncurajri, urmate de noi dezamgiri i cderi semidepresive. Acest lucru se datoreaz faptului c exsist o Psihopatie Isteric n msur s determine o astfel de reorientare erotic n funcie de diferitele proiecii ale sale. Dac planurile ciclotimice sunt duse la bun sfrit asta se datoreaz numai i numai Asteniei care presupune o consecin direct a epuizrii ergotice pe cnd cea Instabil beneficiaz de consecina mai ndeprtat a acestei epuizri, respectiv predispoziia pentru explozie a energiei fiziodinamice (necesar pentru susinerea unei activiti ergotice) care apoi i gsete neutralizarea prin hiperstenicitatea psihodinamic. Schimbarea perpetu a fixaiilor de Obiect erotic aa cum apare aici ca urmare a Complexului Don Juan face ca acest gen de instabilitate s se repete n Structura Psihopatologic a Psihopatiei Ciclotimice. ns perseverena ciclotimicului n munca sa este dictat de caracterul Astenic al celeilalte Psihopatii care intr n Structura sa. n acest mod se consolideaz suspendarea energetic dat de nfundarea n activitatea ergotic ce este adoptat de acest model. Psihopatia Hiperstenic nu urmrea dect explozia dionysiac prin compromisul su sisific. Se poate spune c ea se gndete mereu la exuberana srbtorii n timp ce accept o munc oarecare. Dimpotriv, n cazul Psihopatiei Astenice subiectul fuge efectiv de sine n munca sa. Acelai lucru ncearc s fac i ciclotimicul ns lipsa unei activiti suficient de grele l face s nu poat scpa de calvarul energetic al Psihopatiei Isterice, cu toate c el repet modelul exersat timp de secole. Instabilul, dimpotriv, n momentul n care fixaia isteric se va fi reorientat abandoneaz i el planul trecnd la altul. Recursul la modelul depresiv care se poate observa la Psihopatia Ciclotimic este dat tocmai ca model de replic la aceast suspendare energetic prin epuizare dat de Astenie. Un conflict 409

psihic n plus aa cum apare ca urmare a infiltrrii i a unei Psihopatii Distimice determin Psihopatia Borderline iar recursul la droguri este una alt model la care se face apel. Fa de Tulburarea Bipolar (Maniaco-Depresiv) aceasta este mult mai puin intens deoarece i lipsete Nevroza Dezamorsat ce intr n respectiva combinaie.

3.1.2.3.1.7. Paranoia Odat cu aceast seciune se va vedea c devierile metodologice gsite n subcapitolul dedicat psihologiei cognitive i gsesc n acest moment o utilitate extrem de mare. Plasarea Paranoiei n cadrul Psihopatiilor i nu a Psihozelor nu ar fi putut fi posibil fr concluziile stabilite acolo. Diferenierea Paranoiei de Psihoze se face dup acea analiz ce la momentul dat ar fi putut prea inutil. Termenul paranoia are o istorie foarte piperat, simptomele acestei Tulburri Psihice au fost i mai sunt astzi considerate psihotice, fiind catalogate drept Delir. Muli autori au insinuat c astfel de simptome ar aparine chiar Schizofreniei, ca o form mai uoar a acesteia. Tratatele de psihiatrie prezint istoria termenului n cazul n care el mai este folosit n respectivele clasificri. Cci, dat fiind uzura lui istoric terminologia modern a renunat la el prefernd folosirea termenului derivat paranoid. Odat cu aceste clasificri pe criterii structurale, precum i distincia dintre Psihoze i restul Tulburrilor Psihice, se cuvine nsi relansarea termenului n sensul su constant, precum i cu clarificrile auxiliare. A fost clasificat n mod inoportun ca Psihoz de ctre teoriile care vedeau prin aceast Tulburare Psihic o afeciune caracterizat prin Delir. Problema este c diferena dintre Delir (psihotic), aa cum apare n Schizofrenie de exemplu i sistemul ideatic care se manifesta n Paranoia chiar dac nu se manifest att de pregnant, nu este doar una de grad. Concepia expus n teoria de fa despre Psihoz face ca Paranoia s nu fie inclus n rndul Psihozelor chiar dac consecinele sale sociale (militare n special) pot fi mai grave dect n cazul Psihozelor. 3.1.2.3.1.7.1. Ideaia paranoic

n Paranoia funcia Pozitiv a Intelectului exist i asta este marea diferen dintre Psihoz i ea. Subiectul ns foreaz la maximum puterea Intelectului de a converti o Idee Negativ ntr-una Pozitiv iar atta timp ct contrariul acesteia nu iese n eviden indiferent de restriciile cognitive date de realitate, aceasta poate fi considerat Pozitiv. Paranoicul tie s se apere de sanciunea realitii asemenea guvernelor sau constituiei care le face posibile pe acestea, fcnd ca o anumit lege s fie doar formal, n timp ce aplicarea ei practic artnd o realitate contrar ei. Aadar ideaia paranoic este foarte aproape de cea normal cu diferena c ceea ce este abia se vede la omul normal sau ceea ce este rejectat de normele sociale aici se vede pregnant i spus fr inhibiii. Doar tensiunile sociale fac ca din cnd n cnd acest fond ideatic ascuns i reinut s fie recunoscut i manifestat ca atare de (aproape) ntreaga mas social. ns de cele mai multe ori ideaia paranoid primete pedeapsa marginalizrii sociale pentru faptul c ndrznete s se manifeste i s se exprime. Ideile Delirante aa cum apar ele n Psihoze vor fi definite ca idei cu coninut absurd din punct de vedere cognitiv, impenetrabile la contraargumente i, prin urmare, lipsite de logic formal. 410

Dup cum se va vedea, tematica simptomatic psihotic este substanial diferit de cea paranoic. Ele au fost numite Idei Delirante fie pentru c tematica lor este egocentric. Ideaia paranoic a fost catalogat ca Delir din pricina faptului c tema ei vizeaz lucruri neconforme cu realitatea, caracteristic specific Psihozelor. ns, dup cum se va vedea, nu aceasta este caracteristica central a acestora ci destructurarea Trunchiului Psihic, fapt ce face ca tot ceea ce este simptomatologie psihotic s se centreze n jurul unui deficit cognitiv n primul rnd. n ceea ce privete capacitatea de raportare la realitate se vede c autorii care stabilesc o astfel de caracteristic pentru Delir, sunt n urm cu cteva secole n materie de epistemologie (gnoseologie). Ei nc nu tiu c realitatea nu este dect mediat cognitiv deci condiionat psihic n ceea ce privete Cunoaterea. Deci ea nu poate s ptrund direct n Cunoatere iar raportarea la realitate a Psihicului, este una pragmatic diferit de la un individ la altul dup cum statutul social al fiecruia este diferit. Delirul, aa cum apare la psihotici, vizeaz o regresie sub aspectul cognitiv, organic-funcional al aparatului cognitiv n timp ce ideaia paranoic prezint un aparat cognitiv nealterat organic. Indiferent de erorile pe care ideile sale le conin catalogarea lor drept delir este un abuz asemntor cu cel al corbiei n care psihoticii i nesocialii erau exilaii n largul mrilor n trecut. Paranoicul este ns n stare s perceap corect realitatea, adic s aib o percepie cognitiv concordant cu nivelul pragmatico-cognitiv al Omului n acest moment a evoluiei sale. Doar c el este unilateral, exagereaz sau este guvernat de principiul Proieciei Negative excesive. Capacitatea paranoicului de a sesiza anumite lucruri ascunse, chiar dac el le ia drept prevalente sau pur i simplu le proiecteaz, a fost artat suficient de psihanaliz dar i de anumite proverbe populare. n fapt psihanaliza este nc recunoscut ca o teorie paranoid tocmai pentru c explicaiile sale au o oarecare doz de impalpabil. Majoritatea ideilor paranoicului au aceast alur de nesigur din punct de vedere epistemologic. Doar datele diferite i cu oarecare statut de secret pot da paranoicului o alur de psihotic. ns presupusul lui delir se poate schimba radical dac el nsui ar intra n posesia lui. Faptul c de obicei este lsat n pace i marginalizat este principial un act politic prin care imaginea lui este mai nti discreditat n faa comunitii iar apoi exemplul lui este perceput i de alii eventuali perturbatori ai ordinii publice. n orice caz refuzul de a scoate ideaia paranoic din rndul Delirului are un substrat politic evident. ns n acest noian de nesigurane i erori epistemologice paranoicul poate da cu totul ntmpltor peste nite idei care, paradoxal, pot fi conforme cu realitatea iar memoria colectiv a inut cont de asta. Proverbul gura pctosului adevr griete sau surdul nu aude, dar le potrivete pot nlocui pe cel vizat cu nsui nebunul satului care din cnd n cnd are o viziune ce pune comunitatea pe gnduri. n orice caz apropierea dintre el i nebun exist n toate proverbele cu aceast tematic de pe mapamond. Se poate vedea de la nceput o ambivalen ntre a-l percepe pe paranoic drept ne-bun dar totodat i nelept. Prima accepiune este dat tocmai de secretele ordinii sociale pe care paranoicul risc s le tulbure mai mult sau mai puin ntmpltor prin cotrobirea lui printr-o zon tabu a acesteia. Declararea sa drept nebun i plasat n zona psihoticilor este un act de control a acestei tentative. Practic paranoicul este la cheremul autoritilor care pot face cu el ceea ce doresc. Odat ce este catalogat drept psihotic de ctre un medic specialist paranoicului chiar i se pot ntmpla persecuiile pe care le reclam ns statutul lui l va face lipsit de credibilitate. Oricum autoritile chiar nu mai au nici un interes s-l persecute din moment ce credibilitatea sa este tirbit i comunitatea nu va fi atent la ideile sale. n orice caz faptul c un om este instituionalizat sau marginalizat social pe motive psihiatrice pentru ideile sale, fr voia sa i de cele mai multe ori fr existena unor acte antisociale majore n comportamentul su care s justifice o astfel de brutal intervenie este un abuz al comunitii. Este normal ca autoritile s sprijine acele teorii care susin c ideaia paranoic ar fiu un Delir i n felul acesta controlul asupra ieirii din rnd al anumitor indivizi s fie ceva mai strict.

411

Faptul c unii autori (ignorani n materie de psihanaliz) prefer s spun despre ideaia paranoic c ar fi rupt de realitate trdeaz de fapt o rezisten tipic fa de psihanaliz. Lucrurile ascunse ale realitii pe care le descrie psihanaliza i imposibilitatea de verificare a lor dup criteriile clasice ale tiinei sunt rejectate de acetia prefernd un empirism moderat. Psihologia abisal recunoate ntietatea psihic a ideaiei paranoice ca un cortegiu de proiecii a propriilor coninuturi psihice iar apoi o consolidare a lor sub aspectul logic prin fenomenul cognitiv al asocierii i retractrii. Influena acestor coninuturi asupra metodei i a discursului cognitiv este diferit fa de cel tiinific. n acest caz coninuturile psihice nu influeneaz decisiv metoda i rezultatele cercetrii ci doar domeniul de alegere al savantului n timp ce ideaia paranoic prezint o implicare decisiv acestora, un amestec formal de gndire religioas cu cea tiinific. Psihopatia Isteric al crei model este simularea abisal i inconsecvena emoional, are un rol covritor aici pentru c paranoicul selecteaz doar rezultatele care i sunt utile din realitate, sub aspectul Pulsiunilor sale. Structurarea general a aparatului su psihic trebuie s fie fcut chiar cu preul acestei selecii a datelor realitii. Dinamica extrem de complicat a structurii generale a Psihicului devine un dat practic superior celui cognitiv-organic de aceea interesul acestuia este ignorat n favoarea interesului psihic imediat. Aadar ideaia paranoic se deosebete radical de Delir (psihotic) care are motorul ntr-un deficit cognitiv organic n primul rnd. Analizarea lui relev elemente i mecanisme dinamice mai subtile i mai slabe n implicaii dect acelea pe care le relev paranoicul. Ele vizeaz o tematic centrat n jurul Filierei Negative, care ia o form Pozitivat. n Delir (psihotic) tematica are un coninut psihic mai subtil dar influeneaz decisiv elaborarea tocmai pentru c metoda, capacitatea logic, teoretic de a cunoate este atrofiat. Dimpotriv, ideaia paranoic are la baz un pragmatism intern ce l ignor pe cel extern care se refer la experimentarea pragmatic a lucrurilor nsele iar tematica este mbibat nu de pragmatismul extern ce determin Filiera Pozitiv ci de cel intern dat de forma brut a interesului Filierei Negative. De aici i stigmatul pe care paranoicul i-l atrage. n acest caz ideaia este atent la realitate n msura n care aceasta are valoare pragmatic. Pragmatismul acesta este dat de capacitatea paranoicului de a se raporta la ideea contrar celei susinute de el dup principiile mecanismelor cognitive implicate n Gndire de ctre Complexul Traumatic. n acest fel elaborarea superioar logico-pragmatic, cu referin direct la Obiect i la determinrile sale este realizat. Indiferent dac este simbolizat sau nu, Delirul (psihotic) nu se raporteaz niciodat la realitate i la capacitatea sa de a fi contradictorie temei delirante. Acesta nu este absolut deloc penetrabil la conraargumente pe cnd ideaia paranoic poate fi momentan influenat chiar dac (sau tocmai dac) ulterior tema este reluat cu argumente nc i mai bine elaborate. Aici transpare capacitatea cognitiv nealterat a sa fa de Delir (psihotic) unde ea este anulat. O astfel de penetrabilitate se reflect n relaia temei paranoice cu realitatea vizat. Paranoia are aceleai teme ca i Psihozele: posesia unei averi imense, inventarea unei teorii tiinifice revoluionare, influena gndirii de ctre diferite elemente etc. ns n Paranoia aceste teme nu sunt expuse brusc ca n Psihoz ci ele sunt deplasate ctre un element teoretic ambiguu n care este greu de spus dac este adevrat sau fals prin simpla eviden a faptelor. Numai prezena clinic sporit a acestor simptome i face pe paranoici demni de a nu fi crezui n ceea ce spun. ns din punct de vedere epistemologic rar se poate arta cu certitudine tiinific faptul c ideaia paranoic este fals n timp ce Delirul (psihotic) se vede de la o pot c are elemente false n el. De exemplu, n loc s susin c sunt posesorii unei averi imense aa cum susine schizofrenicul, paranoicul port susine c sunt descendenii unei familii nobile oarecare pretinznd o parte din motenire. Sau, n loc s susin c este influenat n gndirea sa (furtul gndurilor, inseria de gnduri, citirea lor etc.), aa cum apare n Schizofrenie, paranoicul poate spune c este persecutat de anumii persecutori sau c acetia urmresc s comploteze mpotriva 412

lor sau c n filme, muzic etc., sunt implantate tot felul de mesaje menite s l conving s fac acest lucru. ns paradoxul este acela c aceste practici chiar se ntmpl n realitate chiar dac paranoicul nu poate spune exact cnd i se neal de cele mai multe ori. ns n Delir, subiectul poate susine c persecutorul a i comis fapta de persecuie i agresiune n mod evident prin maltratri i denigrri publice drept pentru care poate efectiv trece la rzbunare i agresivitate. Analizat atent coninutul Delirului este universal neadevrat, faptele artnd contrariul. n ideaia paranoic, aciunea persecutorului nu este susinut nu este evideniat, ci ambiguizat. Acesta fie c a complotat pe ascuns n defavoarea subiectului, fie c urmeaz s comploteze evident iar el se apr prin aciunile paranoice care au alur de contracarare ale acestor aciuni iniiale. Pentru tema motenirii, subiectul poate invoca o eventual greeal la maternitate i motiva prin faptul c respectiva familie nobil a ncercat s scape de un presupus copil nelegitim care ar fi fost el, n felul acesta nlocuindu-l cu un altul. Delirul niciodat nu ncearc reparaia la realitate a temei invocate. Caracteristic pentru aceste teme este faptul c nu pot fi verificate direct i clar pentru toat lumea. Paranoicul susine c presupusa sa inteligen superioar l-ar fi fcut s neleag ceea ce el susine dei argumentele sale pot fi totui foarte slabe. Mecanismul de fixare a unei teme delirante la paranoic nu este prin urmare impenetrabilitatea contraargumentelor ci relaia retroactiv dintre acesta i verificarea ulterioar a temei. Despre apariia Delirului Primar, se va trata la Psihoze. Elaborarea retroactiv a temei se face ctre ambiguitatea sa. Aceast ambiguizare a temei delirante n ceea ce privete rspunsul cognitiv se face prin proiecie extern a unor coninuturi psihice proprii, de exemplu ostilitatea sa fa de semeni, ostilitate ce i are rdcina n Filiera Negativ i care este ascuns de elaborarea secundar instituit de cea Pozitiv. Proiecia unei astfel de ostiliti n exterior, ca n cazul Ideaiei de Persecuie se face pe baza identitii comportamentelor subiectului cu cel asupra cruia se proiecteaz ostilitatea. n felul acesta ostilitatea originar crete retroactiv cu cea proiectat cu att mai mult cu ct persecutorul se dovedete a fi lipsit de reacii. Tematica ideaiei paranoice poate varia adic poate trece de la una erotomaniac, unde subiectul se crede iubit de o persoan important, la alta de grandoare unde acesta se crede o persoan extrem de important sau de persecuie, unde el se crede persecutat de cei care vor s i fac ru, dup cum crede el. S-a spus despre ideaia egocentric paranoic anume c nu s-ar cldi pe baze logice. Acest lucru i-l imput de mii de ani filosofii, fiecare aducnd logica pe post de indiciu pentru veridicitatea tezelor lor. Dup cum s-a spus mai sus, logica, aa cum a fundamentat-o Aristotel i cum apare dezvoltat n epoca modern nu este dect un criteriu pentru sigurana gndirii i nu pentru structura gndirii nsi. Gndirea ns nu este fcut pentru a fi sigur ci pentru a fi pragmatic, avnd un principiu practic. Prin urmare, logica i stricteea ei nu este dect o elaborare trunchiat sau chiar mai ndeprtat a gndirii, care originar are o form primar innd de Filiera Negativ. Baza Gndirii este asociaia i proiecia ntr-un Obiect a elementelor altuia cu care acesta se asociaz. Din punctul acesta de vedere gndirea paranoic este foarte bine elaborat. Dat fiind faptul c n epoca actual logica se folosete eventual doar pentru cercetarea tiinific i mai puin n viaa de zi cu zi, este bine s nu se considere c ideaia paranoic ar fi lipsit de logic cci din acest punct de vedere nu se poate deosebi de cea normal. Paranoia este mult mai frecvent n societate dect se crede i dect se vede cci Complexul Narcis este unul implicat aici iar acesta este att de rspndit nct atrage dup sine o astfel de concluzie. Ideaia paranoic poate fi gsit n discursuri politice, n art i filosofie, n tiin, n general n tot ceea ce este genial. Cci opera genial nu este dect o obiectivare a unei predispoziii paranoice originare iar ceea ce se recunoate drept patologic i exclusiv patologic n aceast ideaie este subiectul care nu s-a integrat ntr-un domeniu spiritual. Aprofundarea unui astfel de domeniu cu energia paranoic face ca simptomul originar s ia o form dezamorsat i 413

neobservabil n forma tipic. Forma psihopatologic este mai tot timpul acompaniat de o insuficient dezvoltare intelectual. Astfel c tema de Reform sau de Invenie, care face ca subiectul s se ocupe intens de elaborarea unor planuri de reform sau de tot felul de aparate, chiar dac au valoare exagerat. n ele totui intr o anumit capacitate de neutralizare al Complexului Narcis iar subiectul se implic n activitatea de obiectivare fr s susin de exemplu c e persecutat. Mecanismul structural este acelai ns capacitatea de pozitivizare, adic de elaborare spiritual a datelor este redus, fapt ce face ca subiectul s nu ajung pn n a ti ideaia final. Se poate ntmpla ca subiectul s menin o astfel de ideaie fuzionat dup o ideaie paranoic n toat regula. Dar n acest caz nu se poate vorbi dect de o dezamorsare momentan a structurii psihopatice sau o fuziune circumstanial. n orice caz criteriul pentru ideaia paranoic este renunarea la aceste beneficii date de Complexele Negative manifestate brut sau de consecinele lor imediate drept pentru care Structura Paranoiei trebuie s ndeplineasc un anumit grad de justificare teoretic. ns cnd sistemul ideatic nu este susinut de fapte concrete, ca n cazul Ideaiei de Reform sau Invenie nesusinut de documentarea n domeniul abordat i aciuni concrete, atunci tematica este una paranoic i nu paranoid ca n cazul structurii sale originare. n acest caz mpcarea conflictului dintre Complexul Narcis i Traumatic este capacitatea Paranoiei de a iei din ghetou i a deveni demn de veneraie.

3.1.2.3.1.7.2. Structura Paranoiei

La Paranoia frapeaz n primul rnd capacitatea acesteia de a proiecta n exterior propriile coninuturi psihice, ignornd aparena de opoziie contradictorie a datelor pe care exteriorul le prezint i a datelor proiectate. ns Paranoia ine oricnd cont de aceste date i i poate modifica simptomul n funcie de argumentele contrare. Din realitate sunt acceptate numai acele date care se suprapun peste coninuturile psihice proiectate. Aceast capacitate de cecitate i nuditate intelectual reclam automat Psihopatia Isteric. Ea este o Psihopatie banal a acestei structuri mixte n primul rnd datorit proiectrii n exterior a propriei fixri de Obiect erotic dup modelul Complexului Don Juan. Dup aceast etap urmeaz nerecunoaterea acestei proiecii, fapt care faciliteaz eterna refixare de Obiect, adic tendina de a refuza o relaie erotic normal i concret cu Obiectul astfel fixat. Psihopatia Traumatic este cea care conduce modelarea, exacerbarea acestei Psihopatii Isterice ctre forma paranoic. Incapacitatea paranoicului de a se angaja ntr-un demers isteric tipic se datoreaz tocmai acestei restrngeri cerut de Complexul Traumatic. n aceast form ea are structura celei Explozive dar prin Psihopatia Traumatic ea are o form decisiv n geneza simptomului final. Freud vedea n Paranoia doar Psihopatia Distimic cu proieciile sale parafilice (homosexuale) care nu sunt mai mult parafilice dect normale. Aceast Psihopatie rmne totui miezul Paranoiei cci prin Complexul Traumatic ea trimite la retroaciunea dintre el i cel Eden ce suport fuziunea energetic. Acest Complex Eden rzbate n simptom. Ideaia de Persecuie, cea de Gelozie, cea Erotoman sau cea de Filiaie las s transpar o realitate paralel pe care paranoicul i-o creeaz i n care triete. El neag realitatea banal cutnd mereu ceva special 414

dar, spre deosebire de Psihoz, ea se vede mereu redus de realitate, copleit de ea. Orict i-ar dori paranoicul nu se poate sustrage ei ci doar o accept ca pretext. El este centrul acestei suprarealiti iar dac cultura nu l satisface, dac nu o poate subordona lui prin neutralizare narcisic atunci adopt temele sale de ideaie recunoscute n banalitatea, platitudinea i stereotipia lor. Asta nu pentru c subiectul ar fi altceva dect geniul cultural, ci doar pentru c el nu are instrumentele de inserie n real ale acestuia. Restrngerea comportamentului isteric i modelarea lui nu poate fi dat dect de o Psihopatie pentru care exercitarea Complexului Don Juan trebuie s fie restrns, oprit. O astfel de Psihopatie este cea Distimic. Funcia sa animist este stopat ca urmare a refulrii libidinale care se transform n refulare animist. Aceast Psihopatie, n combinaie cu structura Hiperstenic ar constitui o Nevroz care s-ar opune compulsiei germinale dup modelul blocrii Suprastructurii Psihice din Nevroz. Spre deosebire de aceasta, conflictul nu este alimentat de aceast prezen i Nevroza rmne astfel n stare germinal. Dup cum bine a intuit Freud, simptomul paranoic nu este dect o reacie la acest germene compulsiv proiectat n exterior deoarece este resimit ca neplcut i periculos. Contraactivarea unui astfel de germene compulsiv se face printr-un comportament anancastoid, prin certitudine moral i intuitiv. Simplele disfuncii sociale sau neajunsuri personale sunt ornamentate cu proiecia propriilor compulsii fa de care comportamentul acesta se afl n relaie retroactiv. Aadar ideaia paranoic este nelegerea lumii prin ochii propriei percepii de sine; anume ea este perceput ca ascunznd ceva dup cum el nsui ascunde, simindu-se vinovat pentru asta dei singura cale de neutralizare energetic este tocmai ignorarea propriei Structuri Psihopatologice prin efortul disperat de a se convinge pe sine c nu are nimic de ascuns chiar dac acest efort implic ignorana, surditatea moral i cecitatea conceptual la stadii extreme ce se manifest imperativ asupra datelor ce infirm ideaia. Pentru paranoic a spune c ideile sale sunt false este la fel cu a spune c el nu are capacitatea de a mirosi ceva, c morala lui ar fi fals,k c el nsui ar fi fals. 3.1.2.3.1.7.3. Diagnostic diferenial

Distincia dintre Psihopatia Traumatic de form agresiv-paranoid i Paranoia const n faptul c aceasta din urm este mult mai activ, mai comunicativ. Pe de alt parte ideaia paranoic insist pe o tematic ambigu sub raportul cognitiv, elaborat superficial atunci cnd se manifest clinic i care reflect aportul imediat al Filierei Negative. La o analiz amnunit ea se dovedete de cele mai multe ori fals. Ideaia paranoid are comun cu cea Traumatic doar faptul c o nglobeaz compozit. Transparena acesteia, temperat evident de Complexul Traumatic, o mpiedic s se aventureze n proiecte de tip paranoic. Sub raportul clinic diferena este mai greu de fcut. Uneori Psihopatia Traumatic ia agresivitatea i forma Paranoiei mai ales atunci cnd ajunge s fie investigat psihiatric. Totui se poate lua n calcul c predispoziia persecutorie a acesteia poate s accepte punctul de vedere opus atunci cnd i se aduc argumente (dei acest lucru se face cu tgad) n timp ce n Paranoia subiectul se retrage pentru a medita i pentru a-i ntri convingerile fr s recunoasc faptul c ceilali ar avea dreptate. Tematica hipocondriac a fost de asemenea inclus n Paranoia. Aceasta aparine totui Nevrozei Obsesionale iar diferena dintre acest tip de tematic i cele paranoice este dat tocmai de caracterul narcisic al acestora din urm care se manifest nestingherit. Vectorul lor const fie n protejarea fie n suprapotenarea valorii sociale i morale a subiectului. Hipocondria presupune deja o decdere moral, narcisismul nu se manifest att de brut ci este refulat, tocmai de aceea hipocondriacul este un biet copil care cere dup ajutor, pe cnd paranoicul este un lupttor, un erou. 415

Dup cum s-a spus deja, ideaia paranoic trebuie difereniat de Delirul care apare n Psihoz. n psihiatria actual se folosete termenul de delir sistematizat pentru Paranoia i delir nesistematizat pentru Psihoz. O astfel de falsificare se bazeaz pe o concepie eronat dup care Paranoia ar fi Psihoz, concepie care la rndul ei se bazeaz pe insuficienta definire a Psihozelor. Mai nti este imposibil ca Delirul s fie sistematic fcut deoarece tocmai incoerena este numitorul su comun i nu organizarea (sistematic), deci este imposibil ca vreun delir sistematizat s fie considerat psihotic. Dup cum se va vedea la Schizofrenie, Delirul se raporteaz negativ la gndirea normal iar n accepiunea n care este folosit n literatura de specialitate acest raport este acelai. Prin urmare termenul delir sistematizat este contradictoriu n sine odat cu explicarea mecanismului cognitiv al Gndirii (normale) care este una sistematizat prin definiie. ns dac Delirul se opune gndirii normale, deci dac nu se raporteaz la exterior ca aceasta ci la interior n mod exclusiv, atunci el nu are cum s fie sistematizat pentru c sistematizarea presupune orientarea spre exterior. Existena halucinaiilor poate fi un alt criteriu, dintre cele mai importante, care difereniaz Paranoia de Schizofrenia Paranoid. 3.1.2.3.1.7.4. Formele Paranoiei

Formele pe care le dezvolt Paranoia se fixeaz pe anumite Complexe ale Trunchiului Psihic, precum i pe prevalena vreunei Psihopatii n structura general a sa. Existena unei asemenea persistene se explic n funcie de particularitile ontogenetice i genealogice ale stilului de via a subiectului. Prevalena Complexului Traumatic poate conduce la Ideaie de Persecuie, Otrvire, Vtmare Corporal sau alte teme cu implicaii traumatice. Prevalena Complexului Cain poate duce la ideea de a fi prdat, furat, deposedat de anumite bunuri. Prevalena celui Narcis poate conduc la Ideaia de Grandoare sau de Filiaie Nobiliar. Complexul Don Juan poate duce la Ideaie de Gelozie sau la Erotomanie. Ideaia de Grandoare. O astfel de tematic este menit s ofere neutralizarea direct Complexului Narcis, ceea ce reclam prezena Psihopatiei Distimice n Structura Psihopatologic paranoic. Aici intr: a) Tematica de Invenie prin care subiectul crede c va inventa ceva important i revoluionar sau, mai rar, c a inventat ceva dar care a fost furat de ctre un plagiator; b) Tematica de Reform dup care subiectul elaboreaz planuri de revoluii i schimbri sociale; c) Tematica de Filiaie unde subiectul se crede descendentul unei familii nobile; d) Tematica Mistico-religioas unde subiectul se crede ales de divinitate pentru o misiune special, religioas. Ideaia de Persecuie. Este dat de proiecia propriilor tendine agresive i persecutorii ctre alte persoane ceea ce de fapt se i ntmpl, cci subiectul se identific cu agresorul. Agresivitatea aceasta se datoreaz unui foarte puternic Complex Traumatic prezent n Psihopatia Traumatic ce se regsete n Structura Psihopatologic a Paranoiei. Psihopatia Isteric este aceea care determin fixarea ambivalent, de natur erotic dup cum Freud a observat, pe cel care persecut i care, de cele mai multe ori are un rang social superior. Psihopatia Distimic este cea care acompaniaz restul de Psihopatii prin sporul de inhibiie pe care l aduce. S-a considerat c Comportamentul Grandomaniac al acestei forme ar fi consecina, efectul Tematicii de Persecuie care precede pe acesta i care este elaborat secundar, dup modelul formulei sunt mare pentru c sunt persecutat. ns chiar Aceast tematic, ca oricare alta, este elaborat secundar. Lucrurile stau invers cci aceast tematic este dat da Complexul Narcis refulat. Este greu de gsit n ce mod din Ideaia de Persecuie poate fi scoas cea de Grandoare. 416

n schimb atunci cnd se presupune invers, anume c prima deriv din cealalt ca urmare a Complexului Narcis refulat de Filiera Pozitiv atunci lucrurile par mai clare. Cci orice manifestare narcisic se lovete de Complexul Traumatic care l amenin perpetuu. Astfel c Ideaia de Persecuie este o ncercare proiectiv de explica aceast refulare resimit chiar de subiectul care nu are curajul s i manifeste grandoarea pentru c astfel a fost educat conform unei mentaliti proletaroide dup care n cazul n care o face poate fi pedepsit. Psihopatia Isteric din cadrul Structurii Psihopatologice paranoice este frustrat de aceast limitare drept pentru care Ideaia de Persecuie este o nsemnare a terenului, un avertisment adresat celor care amenin comportamentul narcisic. Aadar orice pedeaps sau persecuie nu vine din senin, ci se aplic unei vinovii originare pe care Ideaia de Persecuie o resimte prin exercitarea narcisismului i refularea lui. Tematica senzitiv. Subiectul se crede influenat de ceilali care l-ar asalta cu gnduri telepatice. Ideaia care nu atinge totui Delirul (psihotic) ci este o reacie animist-feminin de tip isteriform la modelul Traumatic al relaiei paranoice ce nu rspunde la o predispoziie erotomaniac iar subiectul, fa de Tematica de Persecuie propriuzis, nu rspunde la calomnie. Tulburarea de personalitate de tip schizotipal despre care se vorbete n DSM i ICD pare s fie o astfel de ideaie paranoic sensitiv cu sorginte ereditar. Ideaia de Gelozie i Erotomania. Dup cum s-a spus iubirea (romantic) presupune o neutralizare energetic prin intermediul Complexului Matern. Persoana iubit este vzut ca fiind cheia mplinirii de sine acelui care iubete. Aceast neutralizare care implic i Complexul Don Juan ca urmare a inhibiiilor date de cel Tabu se face prin rspunsul afectiv pe care cealalt persoan l dezvolt. n acest caz prin faptul c forma animist sub care se prezint cealalt persoan exist n stare latent i n persoana de sex opus, respectiv n animismul opus, se proiecteaz astfel n persoana iubit idealul de devenire (social, personal, familial) care i el exist latent n Psihic. n momentul rspunsului afectiv, idealul de devenire care este proiectat n persoana iubit, devine prezent i pentru cel ce investete un astfel de Obiect al dragostei. Erotomania se manifest prin faptul c subiectul se crede iubit de o persoan important (care ulterior se dovedete c nici mcar nu l cunoate) este o astfel de manifestare a interesului animist pentru realizare a unui ideal. Subiectul poate motiva lipsa de consolidare a relaiei cu respectiva persoan prin obstacole de tot felul, cum ar fi familia acesteia, autoritile etc. Dac acest Obiect este deja orientat erotic ctre o alt persoan sau se reorienteaz pe parcurs, se manifest suspendarea neutralizrii acestor Complexe. Ideaia de Gelozie are ca punct de plecare ncetarea neutralizrii energetice globale ca urmare a relaiei erotice n sine. Ca orice neutralizare psihic i cea animist dispare prin rutin. n acest caz relaia dintre parteneri fie se destram fie se consolideaz ntr-o prietenie durabil, aa cum apare n cstorie. Aceast scdere n intensitate a animismului atrage dup sine proiectarea a propriilor tendine isterice de reorientare erotic asupra Obiectului i tirania culpabilizrii partenerului ceea ce poate facilita chiar reorientarea animist a acestuia. Persistena sentimentului de gelozie naintea dovezilor propriuzise de infidelitate din partea partenerului face ca aceste eventuale dovezi, neconcludente i irelevante logic iniial s sufere proiecia unui sentiment, a unor coninuturi psihice proprii n aceste situaii luate drept dovezi. n felul acesta se reabiliteaz pragmatismul intern specific al elaborrii Ideaiei de Gelozie. Aceast proiecie vizeaz propriul Complex Don Juan. Refularea i pretenia sa de inexisten aa cum este artat de paranoic prin aanumita fidelitate a gelosului sunt simple justificri ulterioare. La fel ca n cazul celorlalte teme paranoice, cu ct dovada este mai ambigu, cu att subiectul temei devine mai sistematic dup modelul inhibiiei din Psihopatia Distimic. Acest model este cel al ambivalenei actului de refulare prin inhibiie, adic ceea ce inhibat ntr-un loc se deplaseaz ctre alt loc. n cazul temei de ideaie paranoic refularea implic o mulime de 417

tendine mai ales compulsive. Ele sufer o deplasare ctre un element exterior oarecare cu rolul de a pune la adpost o eventual eroare. Aa cum s-a spus, predominana formei isterice, dat de intensitatea Psihopatiei Isterice i modelarea ei de ctre Psihopatia Distimic face ca modelul de comportament isteric s fie anulat el nsui deci neutralizarea s fie periclitat. Acest surplus de excitaie care se deplasa ctre partener va nceta odat cu scderea intensitii animiste oferite de viaa casnic. Relaia erotic a sa va fi devenit deja obinuin. Partenerul nu mai este n situaia de a i furniza posibilitatea de neutralizare a Complexului Don Juan iar tematica Geloziei este o ncercare complex de a-i reproa acest lucru i de a provoca o ruptur n cuplu. ncercarea este una ambivalent iar dac partenerul rspunde pozitiv la aceast propunere i accept ruptura subiectul se manifest violent i posesiv. 3.1.2.3.1.8. Psihopatia Borderline Este o Psihopatie Mixt care const n mixajul dintre Psihopatia Isteric, cea Astenic i cea Distimic. Psihopatia Distimic se poate observa n elementele de anxietate care sunt caracteristice Fobiei Generalizate ce apare n Nevroza Anxioas dar i prin simptome compulsive ca Bulimia Nervoas sau Cleptomania. Prin faptul c Psihopatia Compulsiv are n compunere i Psihopatia Distimic constituie dovada existenei sale i aici. Tendinele nimfomaniace sunt prezente. Psihopatia Isteric se poate observa n teribila fric de abandon pe care aceast Psihopatie o manifest, n angoasa care o cuprinde ca urmare a unei astfel de perspective, n actele explozive. Ceritul emoional amintete de Psihopatia Dependent i de tiranizarea emoional a anturajului ca urmare a repetatelor acte suicidare. Autorii DSM recunosc deschis prezena elementelor isterice aici. Depresia marcat confirm existena Psihopatiei Astenice iar combinaia cu cea Isteric determin pe cea Ciclotimic, ceea ce este n msur s arate specificul instabil al acestei Tulburri Psihice. Nu trebuie presupus aici existena unei Nevroze autentice care s se recombine deoarece aceasta ar reui prin ea nsi s i ncorporeze Psihopatia Isteric; n felul acesta ia natere o Nevroz Isteric autentic. Psihopatia Borderline nu prezint ns Fobii, Atacuri de Panic specifice acestora sau Obsesii Nevrotice. Psihopatia Borderline poate manifesta simptome paranoice mai ales de Tem de Persecuie ns spre deosebire de aceasta ea nu se va angaja ntr-o aciune dreapt i consecvent de luare de msuri. Acest fapt arat lipsa unei Psihopatii Traumatice care s determine o astfel de restrngere a comportamentului la normele morale. De fapt pe lng calvarul psihopatic pe care l duce n spate, dac s-ar aduga i cea Traumatic atunci subiectul ar avea o agresivitate intolerabil pentru societate ceea ce i-ar atrage automat exterminarea. Cu toate astea combinaia dintre Psihopatia Distimic i Psihopatia Isteric face s apar forme paranoice datorit restrngerii Isteriei pe care refularea distimic o implic. Ideaia bizar a acestei Psihopatii, compus din Teme de Relaie, Telepatie, Superstiii, Clarviziune vin s sublinieze predispoziia mecanismelor cognitive ale acesteia spre astfel de interese abisale. Transmis ereditar, dezamorsat, o astfel de Psihopatie poate deveni ceea ce DSM numete Tulburarede personalitate de tip schizotipal. i n DSM i n ICD se pstreaz distincia ntre acestea, dei DSM-III-R recunoate faptul c unele persoane pot avea ambele Tulburri. Diferena dintre ele const n faptul c n Psihopatia Borderline propriuzis recunoscut de ei ca atare apare Psihopatia Distimic tipic n timp ce n cea recunoscut ca Schizotipal poate aprea o Nevroz dezamorsat genealogic. DSM-III-R recunoate c personalitatea borderline satisface criteriile pentru personalitatea schizotipal i evit de a stabili un diagnostic diferenial cu ntre acestea. Teoria prezentat aici face ns o reunificare ntre acestea. Studii genetice aprofundate au relevat relaia pe care o are Psihopatia Borderline cu Schizofrenia n sensul c mai multe Tulburri de acest gen prezentau cazuri de Schizofrenie n cadrul rudelor. Probabil c distincia pe care DSM i ICD o fac ntre Psihopatia Borderline i cea Schizotipal are tocmai aceste particulariti drept mobil de recunoatere. Situaia este nentlnit n cazul 418

Psihopatiilor pentru c n cazul unei astfel de Tulburri generat de Schizofrenie la predecesori nu ntrunete totui condiiile structurale de constituire n sensul combinrii lor genetice iar Schizofrenia ndeplinete rolul de supradimensionare a unor trsturi germinale pe care destructurarea psihotic le accentueaz, configuraia final fiind aceeai. Totui este bine ca n ambele situaii s fie ntrunite ntr-o singur unitate psihopatologic tocmai pe baza acestei identiti. ncercarea de a deduce Psihopatia Borderline (n aceast form schizotipal) din Schizofrenie este sortit eecului dei statisticile au gsit o oarecare prevalen fa de laturile generale la rudele de gradul I. Problema const n caracterul ereditar al Schizofreniei care nu implic transmiterea unei Suprastructuri Psihice anumite ci eventual a slbiciunii organice a Hardului reelelor mnezice ce produce sciziunea Trunchiului Psihic. Or chiar dac aceast Tulburare Psihic prezint o oarecare asemnare sub aspectul simptomatic cu Schizofrenia totui Trunchiul Psihic nu este atrofiat ci doar dereglat. Schizofrenia este normal s fie prevalent la Tulburrile Psihice deoarece, avnd indiciile unu conflict psihic mai ridicat, Tulburrile Psihice pot conduce mai uor la Schizofrenie dect n cazul n care acestea nu exist. Asemnarea simptomelor schizofrenice cu cele ale acestei Tulburri se datoreaz faptului c straturile mnezice profunde ale acesteia din urm sunt suprasolicitate de ctre travaliul nevrotic ce se raporteaz mereu la Complexul Traumatic n timp ce regresiunea psihic pe fond organic al Schizofreniei se face direct la aceste structuri. Datorit intensitii sale dramatice numai Nevroza este n stare s produc o astfel de suprasolicitare a reelelor mnezice al straturilor profunde tocmai datorit caracterului su iradiant sub raportul simptomatologic, adic al deplasrii i inhibrii continue a Libidoului pe reelele mnezice care conduce la o astfel de suprasolicitare. Bizareriile pe care le produce Psihopatia Borderline n form nevrotic-dezamorsat sunt bizareriile de asociaie pe care le opereaz Nevroza nsi iar caracteristicile unor astfel de reele conduc al coninuturi mnezice aa cum apar ele aici. Aprehendarea psihanalitic este destul de greu de fcut tocmai datorit dezamorsrii mnezice a reelelor originare dar iscusina i experiena psihanalistului poate scoate la iveal aceste coninuturi originare ngropate. Tocmai de aceea aceste Tulburri, nu neaprat de form schizotipal, sunt astzi principala clientel a psihanalizei. ns, dup cum se va vedea, este evident c intervenia terapeutic este destul de nemulumitoare i nespectaculoas pentru c aici este vorba despre implicarea straturilor profunde care strbat n exterior la fel ca i n cazul Schizofreniei. Aceasta se prezint astfel datorit destructurrii la nivel organic a Trunchiului Psihic iar straturile profunde supravieuiesc datorit statutului lor genealogic la care se prezint, ceea ce le confer o foarte puternic rezisten la nivel de Hard dar i de Soft. Astfel de rezisten este benefic pentru subiect care se vede totui n situaia de a rmne cu ceva n materie de Psihic dup destructurarea psihotic deoarece acestea rmn. ns ele sunt i impenetrabile la restructurare. Ele sunt formate inferior, sunt determinate de anumite condiii externe i de vrst i sunt neaplicabile pragmatic. 3.1.2.3.3. Nevrozele Dezamorsate Nevrozele Dezamorsate reprezint cel de-al treilea grup de Psihopatii Mixte, care se datoreaz unor Nevroze ereditare care i pstreaz anumite caracteristici dar care nu mai pot fi recunoscute ca Nevroze autentice, ci doar ca ruine ale acestora. 3.1.2.3.3.1. Probleme preliminare Structura nevrotic poate s manifeste simptomele n mod direct, prin declanarea oferit de o suprainhibiie, de obicei libidinal, care presupune o amorsare, o suprasolicitare a unei structuri prenevrotice deja existente. De asemenea simptomul poate fi declanat i de o experien traumatic prin apelul la Complexul Traumatic i la rdcinile sale filogenetice. Astfel el regenereaz predispoziia care este posibil s fi fost la un moment dat chiar o Nevroz autentic la predecesori dar care, pe parcursul generaiilor, se poate s se fi dezamorsat profund. ns, prin 419

intermediul Complexului Traumatic ea se poate reinstala parial ca o replic a ceea ce a fost cndva. Ipoteza unei astfel de dezamorsri prin ereditate se susine de nsi fenomenul Catalizei care, pe plan genealogic atenueaz sau rspndete datele genetice n interiorul speciei. Practic Cataliza genetic creeaz un soi de amestec genetic iar diferenele extreme se atenueaz. Apoi simptomele acestor Tulburri sunt extrem de asemntoare cu cele ale Nevrozelor autentice ns totui nu ndeplinesc condiiile i criteriile de clasificare n grupa lor. Ipoteza trimiterii unei Nevroze ca motenire urmailor i a atenurii sale este foarte probabil. De aceea ea este luat aici ca premis n explicarea simptomelor care urmeaz. O Nevroz Isteric ndeprtat pe scara arborelui genetic poate fi mult mai slbit fa de forma ei originar datorit capacitii de regenerare a Memoriei. Pe parcursul a mai multe generaii ea se poate reduce la o Psihopatie Distimic care i va fi stat ei nii la baz nainte de a se instala la una din generaiile anterioare. Diferenierea unei astfel de Nevroze Dezamorsate fa de o astfel de Psihopatie Distimic se face n special sub raportul ruinelor simptomatice care atest o implicare orginar-nevrotic n acest caz. Psihopatia Distimic nu poate prin sine nsi s dezvolte un simptom fobic de exemplu sau unul isteric aa cum se poate vedea aici, chiar dac acestea au intensitate secundar. Dealtfel sub raportul combinrii dintre Psihopatia Distimic i cea Traumatic sau cea Isteric, pentru a conduce la un simptom fobic i isteric de intensitate nevrotic, rezultatul nu va putea fi o Nevroz Anxioas sau Isteric, ci una Traumatic cu nuan distimic sau dependent. ns din aceste rezultate nu se poate ajunge la un simptom nevrotiform cum este cel al Fobiei Fixe sau al Fugii Psihogene despre care se va trata mai jos cu toate c legtura dintre ele este recunoscut. De aceea n Nevroz intr ntotdeauna acele Psihopatii care sunt n msur s submineze regulile i tabuizarea social pe care o accept implicit prin forma distimic a refulrii. Pentru a opera o distincie ntre forma Nuclear i cea Dezamorsat a Nevrozelor, fapt foarte important sub aspectul clinic, este nevoie de anumite criterii simptomatice. Aceste criterii trebuie s reflecte particularitile dinamice ale acestor structuri, respectiv modul n care una dintre aceste structuri produce un anume simptom pur i simplu. Prin caracterul su retroactiv ntre cele dou elemente principale ale sale, Refularea energiei libidinale din Nevroza autentic ereditar prezint simptomul n form nuclear, mult mai difuz, mai nespecific i mai frecvent dect forma Dezamorsat, unde simptomul de form nevrotic sub aspectul coninutului este totui mai stereotip, mai precis, mai frecvent i mai raional. Paroxismul simptomelor nevrotice nucleare este elementul cheie al nelegerii acestei forme fa de cea dezamorsat ereditar, unde acestea sunt mult mai slabe n intensitate. ns calitatea lor trdeaz un travaliu nevrotic ce va fi funcionat cndva dup standardele nucleare dar care n prezent vor fi rmas pasive. Deplasrile i Fuziunile simptomelor formei Dezamorsate trdeaz o activitate de Refulare intens, doar c stereotipia lor face ca aceast activitate s fie una ngheat. De exemplu Fobiile au un coninut precis i exclusiv, referindu-se la un anume obiect exclusiv i evident identificabil chiar dac poate s determine un eventual Atac de Panic ca n cazul Nevrozei autentice. ns aceasta nu poate s i identifice obiectul fobic, deoarece Fobia are aspect difuz n acest caz, unde obiectul fobic al acestei forme se deplaseaz mereu. Ceea ce poate s produc astzi un Atac de Panic, mine acest Atac poate fi produs de o amintire, de un obiect de asociaie vag ctre care a fuzionat simptomul dup modelul epidemiei mnezice, fapt ce trdeaz indiscutabil un travaliu nevrotic activ. Aceast stare de funcionare activ, dinamic a mecanismelor specifice structurii nevrotice care determin epidemia mnezic implic eternele refulri i deplasrile ce par s fie nesfrite pe reelele mnezice. Acest fapt conduce la o relaie retroactiv ntre Refulare i Fuziunea implicat de Deplasare. Criteriul fenomenului de Refulare este criteriul simptomului formei nucleare, autentice a Nevrozei aa cum apare ea n acest caz. Dimpotriv, stereotipia i lipsa de intensitate energetic, precum i simplele mecanisme comportamentale de evitare, de reglare a 420

disconfortului, cum ar fi evitarea simpl a stimulului fobic sau convingerea despre ndeplinirea unui anumit act din cadrul unui simptom obsesional sau nsi simularea abisal prin simptome ca Identitatea Multipl, Fuga Psihogen, etc., trdeaz nu un mecanism nevrotic n vigoare, ci unul dezamorsat. Diferenierea de Fobiile Psihopatiei Traumatice se face prin absena caracterului vtmtor direct al Obiectului Fobiei fapt ce le apropie indiscutabil de cele Nevrotice autentice, iar, dup cum tocmai s-a menionat, fixitatea lor le deprteaz de mobilitatea celor nevrotice autentice. Dac aceste simptome care vor fi analizate mai jos nu ar avea la baz travaliul activ n vigoare al Nevrozei, cea care face ca intensitatea lor s fie mai puternic, atunci diferenierea lor fa de Psihopatia Distimic este un lucru de nelipsit. Psihopatia Distimic este mult prea slab pentru a conduce la astfel de simptome. Cci n cazul acestor simptome travaliul nevrotic de retroaciune ntre Refulare i Fuziune are deja o form iradiant dezvoltat tocmai datorit activitii nevrotice care a avut loc cndva. Psihopatia Distimic nu intr niciodat ntr-un proces de retroaciune iradiant ntre cele dou mecanisme cci acest proces rmne n stare germinal. Intensitatea energetic minor a Libidoului fcnd ca travaliul nevrotic s nu se stabileasc iar deplasarea s fie destul de apropiat de centru originar al conflictului dintre Libido i fora de refulare a sa. Astfel c forma Dezamorsat se situeaz din punct de vedere structural la nivelul Psihopatiei Distimice dar sub cel al simptomelor la cel al Nevrozei. Ea se afl undeva ntre acestea i trebuie neaprat s nu fie considerat Psihopatie Anevrotic, pe cale de a deveni o Nevroz Nuclear, ci o Nevroz Nuclear pe cale de a se reduce la o form distimic global. Reamorsarea unei Nevroze Dezamorsate prin intermediul unei posibile Psihopatii Traumatice acute poate crea o Nevroz Nuclear autentic, cu etiologie diferit de cea stabilit de Freud; n acest caz Refularea Libidinal se unete n Psihopatia Distimic ce face parte din structura Nevrozei poate atinge intensitatea celei autentice. Aa s-a ajuns la considerarea etiologiei propus de psihologia abisal drept una eronat prin considerarea unui nou tip de presupus Nevroz, respectiv aanumita Nevroz de Rzboi. ns dac rzboiul singur ar conduce la o astfel de Tulburare Psihic prin sine nsui atunci Nevroza n cauz ar fi doar o Psihopatie Traumatic, aa cum a fost ea descris mai sus. Or simptomatologia nevrotic, deosebit de cea a celei psihopatice, necesit existena unui alt factor ce se adaug acestei Psihopatii. Acesta este constituit de nsi Nevroza Latent care sttea n profunzimile Psihicului celui n cauz asemenea unui secret bine ascuns. De aici i pn la considerarea c traumatismul acut conduce prin sine nsui la o Nevroz este o cale foarte lung ns ignorat de adversarii psihologiei abisale. Evidena sa este dat de faptul c muli oameni pot trece foarte simplu printr-un traumatism, fr a manifesta ulterior simptome n timp ce alii, predispui, pot avea ulterior reacii nevrotice sau chiar psihotice. n cazul de fa traumatismul nu este dect pictura care umple paharul iar esena Nevrozei nu const n traumatismul n sine ci n predispoziia la Nevroz ceea ce confirm intuiiile freudiene, chiar dac ele sunt ceva mai confuze. Dealtfel Freud nsui a analizat i tratat astfel de cazuri i a explicat acest lucru.

3.1.2.3.3.2. Nevroza Obsesional Dezamorsat Multe dintre aceste Tulburri au fost considerate ca aparinnd fie Nevrozei autentice fie altor Tulburri. i ntr-un caz i n altul nu se face o bun nelegere a acestora, cci ele nu au putut fi difereniate de Nevroze n primul caz iar apoi ntre ele i Nevroze nu au fost stabilite n mod

421

suficient legturile. Pe parcurs se va vedea c ntre Tulburrile Compulsive, ntre Ticuri i ntre anumite Tulburri Somatoforme exist legturi certe. 3.1.2.3.3.2.1. Obsesiile Hipocondriace Dezamorsate Se manifest prin teama i uneori convingerea dublat de aceast team de dezvoltare de simptome somatoforme, disfuncii somatice diferite dar, spre deosebire de forma autentic, subiectul nu face doctor shopping ci i accept linitit i resemnat boala. Aici mai apar i Algii (Dureri), arsuri sau alte disfuncii somatice care de obicei apar ca urmare a unei distincii structural-organice dar care se dovedesc a nu avea cauze organice, ci pur psihice. Aceast Tulburare se ncadreaz de multe ori n mod eronat n Tulburrile Psihosomatice ns, nu i se poate gsi vreun fundament organic. Tulburrile somatoforme prezente sunt mult mai multe dect n Nevroza Isteric dar sunt mult mai slabe dect simptomele acesteia. Practic aceste Tulburri ale Nevrozei Obsesionale Dezamorsate se prezint nu ca blocri absolute ale unor funcii ci doar ca percepii ale disfuncionalitii lor ceea ce pare s fie mai curnd obiectul Iluziilor interne cu privire al funcionarea propriului corp. Dup cum s-a artat Nevroza Isteric prezint tot timpul un sens psihoabisal i implic de obicei elemente anatomopatologice extreme, ca Paraliziile, Cecitatea, Surditatea etc., dup concepiile populare despre medicin. ns o astfel de Tulburare presupune un spectru de Tulburri Neurovegetative i Dureri Viscerale ciudate, ce fac deseori pe medicii interniti s cread c i-au ales greit meseria. Nici Panica nu se ntlnete (ca semn al Nevrozei Anxioase) i nici acea belle indifference care apare n cea Isteric. Aceste reacii sunt extremele ntre care se ncadreaz aceasta, subiectul este nelinitit de suferina lui, el bnuiete c ceva se ntmpl cu organismul su. De aceea aceste elemente de definire duc mai curnd ctre forma Hipocondriac a Nevrozei Obsesionale. Aici apare problema legat de diferenierea de forma Hipocondriac autentic. Debutul acestora poate fi un criteriu de difereniere ntre ele. Nevroza debuteaz dup un moment de acalmie, de sperane i iluzii iar destrmarea acestora este elementul cheie al acestui debut. Subiectul se crede afectat de o boal ns acest element cheie fie este ceva ce se manifest subit, fie un simptom n stare de laten iar subiectul l alege incontient pentru o credin proprie. Dimpotriv, n cazul formei Dezamorsate subiectul se nate cu boala, Nevroza sa fiind n ntregime motenit chiar dac atrofiat. Practic, subiectul s-a nscut bolnav, el nu mai trebuie s i explice perioada prodromal pe plan psihoabisal cci realmente nu tie cum este a fi sntos. Pentru el nu exist o perioad de dinaintea debutului care s fie comparat cu cea prezent. De aceea orice durere imaginat obsesiv este ncapsulat retroactiv n gndirea lui i resimit ca real. DSM-III-R are pentru aceast Tulburare codul 300.70 numit Tulburare dismorfic corporal sau n psihiatria clasic ea este numit dismorfofobie. Ea se manifest prin convingerea imaginar a unui defect facial sau corporal. Tocmai de aceea aici se poate nscrie i ceea ce sistemul american de clasificare de mai sus numete Agorafobie fr atac de panic. De asemenea la codul 300.81 exist Tulburarea de somatizare cu simptome dintre cele mai puternice i unde debutul se localizeaz n adolescen. Acesta amnunt face ca aceast Tulburare s fie cea mai apropiat de Nevroza autentic. La acelai cod 300.70 mai exist i ceea ce este numit Tulburarea somatoform nedifereniat unde simptomele sunt mai slabe dect n cazul precedent, precum i Tulburarea somatoform nespecific care poate intra n criteriile primelor dou. De asemenea la codul 300.80 exist Durerea somatoform care se manifest doar prin Algii. Aceast ultim form este Nevroza Dezamorsat cea mai deprtat i cea mai catalizat ereditar relativ la Nevroza autentic. ntre aceste entiti prezentate de DSM nu se pot stabilii diferene notabile pe criterii structurale pentru a le da apoi entiti nosologice diferite. 3.1.2.3.3.2.2. Tulburarea (Gilles de) Tourette (Ticurile)

422

Aceast Tulburare se manifest prin acte incontiente repetate, intempestive care sunt n msur s reduc o anumit tensiune interioar pe care subiectul o are. Repetarea acestui gest sau cuvnt sau propoziie pare s provoace o temporar eliberare a unei presiuni nespecifice iar amnarea punerii sale n act conduce la creterea gradului acesteia. ns uurarea momentan de cele mai multe ori i produc subiectului o alt tensiune, cea a ruinii incapacitii de autocontrol ceea ce conduce la o alt problem. Aceste acte comportamentale se numesc Ticuri i trebuie difereniate de aciunile specifice ale unor copii de a atrage atenia asupra lor sau de a ctiga atenia anturajului, n special a prinilor, prin imitarea aciunilor acestora, a frailor mai mici sau a animalelor. Un criteriu de difereniere ar fi n primul rnd inexistena unei continuiti n timp a acestor acte, precum i lipsa de amploare comportamental a lor. Psihopatia Hiperstenic explic Ticul prin autoreglarea energiei fiziodinamice ntr-o aciune fr un temei economic care apare de obicei la copii. Acest fapt se datoreaz inexistenei unui rol economic pentru aceast vrst, drept pentru care energia fiziodinamic trebuie ntr-un fel s se neutralizeze tocmai pentru a evita o excitaie psihic global care nu ar putea fi neutralizat prin mijloacele obinuite. O astfel de conversie energetic nu ar avea o alt posibilitate de autoreglare n plan psihic dect prin exacerbarea Filierei Negative fapt ce poate doar s atrag sanciunea social prin intermediul Complexului Traumatic. Singura cale de neutralizare n acest caz este, conform principiului autoreglativ, apelul la Tic ca o activitate fr vreun temei socio-economic direct sau simulat (prin joc). Ticul poate disprea odat cu activitatea economic ceea ce presupune conversiunea ergotic a energiei fiziodinamice care, prin consecinele sale economice este n msur s conduc la neutralizarea celei psihodinamice i la atenuarea tensiunii psihice. La codul 307.30 n DSM-III-R exist Tulburarea de stereotipie, prezent frecvent n cazuri de Retardare Mintal fr ns a fi considerat ca aparinnd Ticurilor. Ea se manifest prin micri stereotipe ca balansarea corpului, lovitul cu capul, lovitul anumitor pri ale corpului, deosebindu-le de Ticuri prin faptul c nu sunt involuntare. De fapt legtura dintre aceste micri i Ticurile propriuzise este evident. Aceste micri sunt Ticuri Hiperstenice brute i intr n constituia Ticurilor Tourette prin mijlocirea neaprat a Psihopatiei Distimice. Retardarea Mintal nu face dect s anuleze ntr-o anumit msur alte moduri de substituie a excitaiei hiperstenice astfel c focalizarea acestei excitaii este justificabil. n fapt majoritatea copiilor prezint astfel de Ticuri n special cele care se manifest prin leagnele din parcuri. DSM exclude din aceste Tulburri legnatul copiilor nainte de culcare, prezent n fapt i la vrste mai naintate i care, de asemenea, se nscrie n categoria Ticurilor. Tulburarea Tourette dimpotriv, dezvolt Ticul chiar pe un fundal de activitate concret de acest gen. Problema care se pune n continuare se refer la ciudata autoreglare energetic prin Tic i nu printr-o activitate susinut. O astfel de situaie nu se poate explica prin simpla existen a Psihopatiei Hiperstenice convertit n nuana Neurastenic, fie ea i foarte puternic. n acest caz nimic nu ar mpiedica-o s devin activitate susinut pe diferite planuri. Prin urmare trebuie presupus ceva anume care ar mpiedica-o s devin astfel. Forma psihic a Ticului pare s fie cea a unei Pulsiuni interzise care se retrage instantaneu imediat dup ce a fost nceput, fr s fie dus la bun sfrit. O astfel de incapacitate de a se implica exterior, de a continua, de a aciona coerent trebuie s fie dat de imbolduri psihice opuse care se neutralizeaz unul pe altul, unde cele dou Filiere Psihice se autoregleaz reciproc n mod restrictiv. O astfel de tensiune la nivelul aciunii, cu inhibiiile dramatice la nivelul structurii finale ale actului nu poate dect s trdeze implicarea unei Nevroze, cu caracteristica sa a Libidoului refulat. Blocarea pulsional, cercul vicios al Refulrii susinute de Psihopatia Distimic se regsete n stare de dublare n cea Neurastenic.

423

Datorit blocrii comportamentale caracteristic Ticului aceast Tulburare a fost catalogat drept Nevroz de anumii autori. Prezena unui simptom centrifug pe spirala social exclude ns orice posibilitate de diagnostic de Nevroz chiar dac blocarea comportamental i emoional care apare n toate Nevrozele se poate regsi i aici. Dar aceast blocare nu este structura de comportament decisiv pentru acestea iar extinderea conceptului de nevroz pe baza unei asemenea capaciti nu este justificat. Ca dat incontient, Ticul se poate asemna cu Obsesiile Compulsive sau Hipocondriace care au un anumit caracter contient n adoptarea lor comportamental-voliional. Studii genetice au descoperit clare Tulburri Obsesive la rudele de gradul I celor care au Ticuri. Deci trebuie presupus c Tulburarea Tourette este o Nevroz dezamorsat, simptomul su fiind o ruin Obsesional. Faptul c Ticul este n msur s conduc la eliberarea momentan a unui anumit disconfort psihic este n msur s fac legtura cu Ritualul de Verificare din Nevroza Obsesional care produce acelai efect momentan. n aceeai msur subiectul are o anumit oroare de actul su i aici. Reducerea catalitic datorat dezamorsrii ereditare face din aceste Comportamente ample, nite comportamente simple, reduse, rezumate. Exist o teorie care susine c acestea ar aprea ca urmare a aciunilor copiilor de a-i nsui actele prinilor. O astfel de teorie este nespecific pentru Ticuri, deoarece toi copiii se caracterizeaz printr-o asemenea particularitate, n timp ce Ticurile aparin doar unora. Teoria nvrii susine c Ticul ar fi o reacie de evitare a unei anumite situaii, eventual care are statut traumatic. ns o astfel de teorie nu face dect diferenierea ntre Fobia Traumatic i Ticul n sine. O astfel de teorie susine mai departe c un astfel de simptom traumatic ar fi apoi adoptat atunci cnd se dorete satisfacerea unei nevoi, aceast satisfacie fiind nlocuit cu nsui rspunsul nvat care ar aprea astfel separat de originea sa traumatic. Chiar i n acest caz, trecerea de la o situaie reflexiv-traumatic la una care nlocuiete satisfacia unei nevoi este forat nepermis i de aceea neexplicat ndeajuns. DSM-III-R face o multipl distincie la nivelul Ticurilor. La 307.23 exist Tulburarea Tourette care se caracterizeaz prin prezena Ticului pe ntreaga durat a vieii i se manifest prin simptome att motorii ct i vocale. La 307.22 exist Ticul motor\vocal cronic caracterizat prin faptul c nu coexist, ci se exclud reciproc, spre deosebire de Tulburarea Tourette. 307. 21 are Ticul tranzitor care are particularitatea de a se manifesta ntre cel puin dou sptmni i cel mult un an fr alte particulariti. n sfrit la codul 307.20 este clasificat Ticul neprecizat care, dup cum i spune i numele, nu are o caracteristic precis. Aceste distincii nu se pot susine structural deoarece toate fac parte din aceeai clas indiferent de particularitile lor. 3.1.2.3.3.2.3. Psihopatia Compulsiv Psihopatia Compulsiv are Cleptomania i Piromania nucleul simptomatologic. Datorit impactului social imens simptomele au fost mediatizate n pres aa c aproape c nu mai este nevoie de descriere a lor. Aceast Tulburare a fost clasificat de unii autori ca Tulburare de personalitate, alii au recunoscut-o drept Nevroz iar alii au vzut-o ca independent. Kraepelin a inclus-o n rndul a ceea ce el numea anomalii impulsive n care includea i Dipsomania. ICD 9 nglobeaz aici elemente cu totul nespecifice ei ca Tulburri de conduit nespecificate n alt parte aa cum apare la codul 312 i care se manifest prin comportament provocator, agresiv. DSM-III-R o include de asemenea n grupa numit Tulburri ale controlului pulsional neclasificate n alt parte alturi de dou Tulburri care nu au legtur cu ea. Una este Tulburarea exploziv intermitent care de fapt aparine Psihopatiei Explozive i cealalt este Tricotilomania (mania smulgerii progresive i incontiente a prului) care este de fapt un Tic. Indiferent de statutul particular potenial al simptomului nevrotic cu privire la compulsia interdictiv fixat infantil, rezultatul cuibririi n sufletul subiectului a unor compulsii de acest 424

gen este o satisfacie momentan a svririi lor. Compulsia are n acest caz statut de destin. Supraexcitarea tradiional a Libidoului va face pur i simplu corp comun cu supraexcitarea unei anumite interdicii mult mai general dect cea a acestuia i care constituie cheia Compulsiei Dezamorsate. Acest element vizeaz interdicii existente n copilrie n special (dar nu trebuie nici pe departe considerat c ar fi vorba despre copilria celui care manifest Tulburarea) sau chiar interdiciile libidinale ale tradiiei, care sunt preluate mai nti n Nevroz ca urmare a fixaiilor oedipiene. Asemenea interdicii sunt cele cu privire la jocul cu chibriturile, furtul sau desftarea sexual absolut. De aceea acest gen de Compulsii nu trebui niciodat confundat cu Compulsiile Nevrozei Obsesionale care au un statut constructiv mult mai bine definit deoarece Psihopatiile care intr n Structura Psihopatologic general a Nevrozei sunt ordonate sistematic. Lucrul acesta se reflect foarte fidel la nivel simptomatologic deoarece nevroticul lupt mpotriva gndului compulsiv iar n ceea ce privete punerea n practic a acestor gnduri ea este din start exclus. Pe cnd aici tensiunea invadrii acestor gnduri este trit impersonal, ele cuceresc voina subiectului, subiectul crede n ele iar actul comportamental se manifest n exterior. Compulsiile nevrotice nu vor putea niciodat s treac dincolo de gnd pentru c inhibiia compulsiv le ine la acest nivel, ea fiind aceea care aduce aceast tensiune prin suprainhibarea Libidoului i rmne astfel oricnd mai puternic dect Compulsia n sine chiar dac eueaz n scopul su. Simptomul Compulsiv nu poate fi desprit de Complexul Traumatic pe care de fapt l implic. Cleptomania vizeaz traumatismul pedepsei sociale. Piromania vizeaz pe cea dat de focul nsui care este unul dintre cei mai puternici stimuli traumatici codificai genetic la animale cu mult inferioare Omului dar i pedeapsa social. Frecventa apariie n visele traumatice a focului l-a condus pe Freud s l recunoasc drept simbol sexual. n Jocul Patologic de Noroc, traumatismul este focalizat asupra regresiei sociale pe temei economic iar vagabondajul compulsiv de asemenea. Nimfomania poate aduce de asemenea stigmatul social i pedeapsa care se aduce prostituiei. Psihopatia Distimic transpare aici mai clar ca oricnd; dac Refularea vizeaz o ct mai optimal fixare de obiect sexual prin intermediul tabuizrii, dimpotriv, suspendarea refulrii ar nsemna detabuizarea i deci suspendarea unei fixri optimale de obiect sexual, diferena dintre cele dou situaii reflectndu-se ntr-un surplus de excitaie edenal. O asemenea supraexcitaie care nu i gsete neutralizarea pe Filiera Pozitiv se convertete principial n cea Negativ iar Complexul Traumatic submineaz o astfel de neutralizare. n momentul supraexcitrii unui astfel de germene distimic neutralizarea face corp comun cu trauma iar excesul ambelor face ca simptomul compulsiv s se orienteze ctre aciunea unde acest exces traumao-edenic este mai puternic. Asocierea Libidoului refulat cu Complexul Traumatic este cheia explicrii i a Sadismului i Masochismului ca Tulburri Libidinale. Prin mecanismul asocierii mnezice misteriosul simptom nevrotic face ca asupra unui element ce sufer proiecia Complexului Traumatic, adic a unui element ce poate fi traumatizant, s fie investit cu Libidoul de sorginte nevrotic. Acest lucru face ca subiectul s aib o anumit satisfacie libidinal ca urmare a actului su, acesta fcnd corp comun cu acest Complex. Obsesiile Compulsive Dezamorsate sunt dezgolite de formele lor agresiv-contradictorii cu privire la elementele cu valoare important pentru subiect. ns din aceasta ele pstreaz o urm compulsiv cu alur narcisic. Dac n Nevroz simptomul compulsiv atenta flagrant la propria persoan aici el atenteaz mult mai atenuat. Anxietatea nu se manifest cu privire la mprejurrile sau actele scandaloase pe care subiectul le-ar putea produce i adresa n diferite situaii unor persoane respectabile. Dar se manifest prin Anxietatea de a face totui ceva dizgraios ce ar putea aduce critica, cum ar fi de exemplu necarea cu alimente, tremurul minilor, posibilitatea de a spune lucruri stupide n public.

425

Aceste simptome trebuie net difereniate de cele Dezamorsate prin faptul c sunt realmente puse n practic. Este evident c nu toate astfel de gnduri pot fi puse n practic; ele nu se pot dezvolta ca simptome tocmai datorit structurii lor, cum este cazul cu Compulsia de a Sri (de la nlime) sau aceea de a rni pe cineva. Dar pot exista gnduri simple i inofensive cum ar fi calcule matematice infinite, numrtori infinite, reinerea unor fraze auzite ntr-un loc anume i care fac obiecte ale Compulsiei Dezamorsate dar nepuse n act. Cleptomania este dat de o tensiune care se manifest prin furtul patologic de obiecte din magazine sau de la persoane apropiate, fr temeiuri economice ci doar din simpla nevoie de a fura. Impulsurile neurastenice ale profitului economic sunt fuzionate n cele distimice ale Libidoului refulat. Dac se presupune o origine proletaroid a Psihopatiei Neurastenice atunci, prin dorina de rzvrtire social sau de furt de orice fel n scopul uurrii vieii, aceasta motenete aceste predispoziii comportamentale. Piromania, mult mai rar dect cealalt, se manifest prin impulsul de nestpnit de a da foc sau de a vedea focul, uneori fiind dublat de excitaie libidinal. O astfel de form este n msur s arate fuziunile deghizate ale Libidoului n elementele de asociaie. Iar dac exist o astfel de asociaie nseamn c Tulburarea n cauz este foarte dezamorsat, foarte ndeprtat pe filiera arborelui genealogic, deoarece permite reducerea catalitic la formele de baz a acestor simptome Compulsive; regenerarea mnezic permite o astfel de reducere. Focul investit cu arhetipuri specifice este n msur s trezeasc fixaii genealogice care au cu sine cuantumuri de insatisfacie, credite neutralitice care i cer dreptul la manifestare prezent. Tensiunea i sentimentele de vinovie date naintea svririi actului piromaniac fac din aceast Tulburare n mod invariabil legat de Compulsia din Nevroza Obsesional i trebuie pus n relaie cu aceasta. Un loc special n Compulsia Dezamorsat revine Jocului Patologic de Noroc. O astfel de form trebuie net difereniat de nevoia fiecruia de a ctiga n mod mai uor o anumit sum de bani sau prestigiu prin angajarea n actul jocului de noroc. Aici, dimpotriv, subiectul are o profund tensiune n faa jocului, fiind incapabil s poat rezista tentaiei de a juca. n acest fel el risc s piard totul, punnd astfel n pericol familia. Psihopatia Neurastenic poate fi observat aici prin tendina de a avea mai mult fapt care determin subiectul s se angajeze principial n joc. ns ea singur nu poate explica aceast form patologic de joc. ntre jocul normal i cel patologic exist o diferen imens. Sub presiunea ctigului normalitatea se manifest prin continuarea jocului iar sub cea a pierderii prin ntreruperea lui. ns n cazul patologic subiectul se comport excepional, jucnd cu att mai mult cu ct pierde; subiectul nu se poate abine de la joc, el devine un bolnav al jocului i scap de tensiunea compulsiv doar prin jocul de noroc. Firete c pe filiera sa genealogic trebuie s existe nevoia de a iei din anonimat printr-un astfel de ctig fabulos care trebuie s i fi prut unui astfel de predecesor ca fiind cheia ieirii din starea de mizerie. Afiliat la interesul erotic al animismului feminin dat de Psihopatia Distimic aa cum apare n structura compozit a Nevrozei. O astfel de predispoziie se poate unifica cu acest interes ntr-un corp comun. Traumatismul este tocmai posibilitatea pierderii absolute care este la fel de seductor pentru juctorul patologic de noroc ca nsui ctigul. Originar el conduce la multe frustrri i la restricia traumatic n cazul satisfacerii compensate pe ci antisociale. Jocul pe variante puin probabile este n msur s releve investiia oedipian fcut n joc, investiie ce provine din excitaia libidinal a Psihopatiei Distimice. Nimfomania este poate cea mai interesant form de Psihopatie Obsesional. Ea apare n special pe fondul simptomelor Obsesional-Compulsive de prostituie sau de nimfomanie care apare n special la sexul femeiesc. Firete c psihiatria a luat mai puin n calcul acest simptom n special datorit faptului c subiectul lupt cu aceste tendine nevrotice, i este ruine de ele i nu le consider dect ca pe nite lucruri normale ale existenei feminine, aceea de a-i ascunde 426

propriile i realele intenii. ns dac exist Compulsii ale sexului masculin de a submina valorile exteriorului n care el nsui crede, dac exist compulsii agresive i tot felul de compulsii ce sunt n msur s releve masculinitatea n mod nud, trebuie s existe i Compulsii feminine nimfomaniace. Subiectul are tendina s se comporte invers dect i recomand tradiia prin care ea alege refularea distimic. Rezultatul acestui recul fa de respectabilitatea clasic este libertatea sexual absolut ce se observ n comportamentul nimfomaniac, prin cedarea propriului corp la un numr mare de parteneri. Acest tip de comportament sexual se afl la polul opus fa de principiul selectiv i stabil al fixrii feminine de obiect erotic. Fr aceast presupunere este imposibil de explicat Nimfomania Compulsiv care manifest aceeai tensiune de dinaintea svririi actului ca i celelalte forme de Nevroz Obsesional Dezamorsat. Cci Libidoul este mult prea ascuns i fuzionat ca s se poat manifesta dintr-o dat nud, eliberat parc prin minune de orice refulare. 3.1.2.3.3.2.4. Ambitendinaa i Balbismul Esenial pentru aceast Tulburare este blocarea subit a Pulsiunilor ceea ce implic un conflict specific de genul celui experimentat de Pavlov pe cini. Acest fapt a fcut ca Ambitendina i Balbismul s fie recunoscute drept Nevroze la fel cum a fost i rezultatul lui Pavlov. S-a vzut c pentru Nevroz nu este suficient s existe un conflict ntre Pulsiuni ci la nivelul acestui conflict s existe un anumit principiu intern decisiv i intensificativ iar nu unul strict reflexiv al unei situaii conflictuale exclusiv externe. Ambitendina se manifest prin aciuni contrare care nu sunt duse pn la capt deoarece se ntrerup reciproc i sunt ntotdeauna n relaie direct sau indirect cu o alt persoan cum ar fi ntinderea i retragerea intermitent a minii atunci cnd cineva o face n scopul salutului. Aceast Tulburare nu este una fiziopatologic iar analiza factorilor fiziologici confirm acest lucru. Ea este una care se ine de psihopatologie i se explic tocmai datorit implicrii factorilor psihici. Analiza atent a Balbismului precum i a Ticurilor relev blocarea a dou Pulsiuni contradictorii. Complexul Traumatic este parte n acest conflict. Elementele pulsionale vizeaz dou funcii decisive ale statutului competitiv al masculinitii i anume vorbirea i aciunea. Aceste repere ale civilizaiei vizeaz comunicarea, ele definesc astfel statutul social al individului. ns logica social este dat tocmai de promovarea sinelui n mod direct, n relaia cu semenii, prin colaborare sau concuren sau indirect, prin relaia cu alte specii. Blocarea unor astfel de elemente eseniale n stabilirea statutului social al insului nu poate s fie explicat dect prin faptul c nsui statutul social particular al insului n cauz este afectat n scopul su esenial, respectiv puterea de competiie n scopul seleciei naturale. Eliminarea rivalilor n cadrul seleciei naturale corespunde cu tulburarea acestor instrumente de relaionare social i se poate face prin apelul direct la Complexul Traumatic sau prin eliminarea total, prin ucidere ceea ce echivaleaz cu o i mai puternic solicitare a sa. Faptul c Balbismul este de trei ori mai ridicat din punct de vedere statistic la sexul brbtesc demonstreaz implicarea simptomelor centrifuge ale animismului masculin n aceast Tulburare. Pe de alt parte predispoziia educaiei traumatice este evident principial orientat ctre biei. n ceea ce privete Psihopatia Distimic ea d nsi originea conflictului pe care Complexul Traumatic l amplific i ea vizeaz deplasarea conflictului dstimic din zona animismului feminin, respectiv a refulrii libidinale ctre cea a masculinitii relativ la concurena social a sa. Aa cum Libidoul n stare de excitaie prelungit tinde spre o neutralizare de tip masculin, sfidnd astfel forma difuz a interesului animismului feminin, n acelai fel masculinitatea se simte ameninat i ineficient n faa unor fore tabu ale societii ctre care ea i proiecteaz Complexul Traumatic presupus n stare de foarte puternic excitaie. n acest fel proiecia unui Libido deformat de Psihopatia Distimic cu rol de sfer libidinal opus ce se armonizeaz cu cea concordant n cadrul Libidoului global, face ca orice stimulare animist dat de relaiile sociale s implice Libidoul. Acesta, la rndul lui implic Complexul Traumatic. 427

Exist o form contrareactiv a Balbismului datorat formei acute a Psihopatiei Traumatice i care se manifest logoreico-exploziv. n acest caz limbajul sufer numeroase disfuncionaliti de ton, de accent, cuvintele avnd particularitatea de a se retroinfluena, lund forme neclare i plasate incorect n propoziie. n DSMIII-R o astfel de Tulburare Psihic este tratat diferit de Balbism, respectiv sub numele de Tumultus Sermonins. ns forma agresiv a Complexului Traumatic este foarte clar observabil iar fapt ce face ca Balbismul s nu se manifeste deoarece aparatul de vorbire contraatac prin exacerbarea funciilor sale dup sugestiile acestei forme agresive. S-au identificat dou forme originare ale Balbismului la care se adaug o alta ca mixaj ntre cele dou. Aceste forme sunt: 1) Forma tonic; 2) Forma clonic; 3) Forma tonicoclonic. Prima form const n intensitatea primelor litere ale cuvntului, n timp ce a doua form const n repetarea mai multor litere din cuvnt, de obicei silabele. Deci prima form const n blocarea ritmului vorbirii pe prima liter, de exemplu Mama, n timp ce cea clonic const n repetarea stereotip a silabelor dup modelul Mamamama. Aceste dou particulariti nu sunt absolute iar ntre ele exist mbinare. La o analiz atent se poate observa c prima form are o nuan de form reflexiv a Complexului Traumatic n timp ce cealalt are una agresiv. Faptul c forma clonic se extinde asupra unei ntregi silabe fr ca s rmn asupra primei litere are fr ndoial o motivaie agresiv deoarece aparatul bucal realizeaz o mai comod reproducere prin repetarea silabei ma, dect prin repetarea primei litere. Faptul c blocarea pulsional se concentreaz asupra vorbirii se datoreaz rolului hotrtor n statutul social pe care insul l ocup cu ajutorul implicrii Complexului Traumatic. Balbismul nu este singura consecin a statutului proletaroid. Insul traumatizat va percepe o dorin superioar dublat de o anxietate direct proporional perceput ca o pedeaps traumatic. n fond aceast pedeaps traumatic este impus de clasele aristocratoide ctre cele proletaroide iar raportul dintre ele se menine prin educaie la nivelul relaiei printe-copil aa cum exist el la nivelul educaiei proletaroide. n acest caz printele are rol de traumatizator asupra copilului iar dorinele nepermise pe care copilul proletaroid le are nu pot fi temperate dect prin ordinea inhibitoare a Complexului Traumatic. Aadar nu numai vorbirea sufer o astfel de distorsionare ci ea nsi este o consecin a unei distorsionri masive a ntregului sistem psihic. 50% din Tulburrile Balbice sunt rezervate copiilor ceea ce arat n ce msur educaia traumatic aplicat cu precdere la anumit vrst este n msur s produc Tulburri Psihice de aceast manier. Nuana de violen extrem a acestora arat ce rol are Complexul Traumatic aici. Faptul c mai toi copiii dezvolt un Balbism pronunat nu poate constitui un contraargument aici deoarece, analizat n mnunt, Balbismul poate fi foarte uor observat fie el i ntr-o form ceva mai sczut. Ce mpiedic acest lucru este faptul c un astfel de Balbism n stare latent sau contraactivat este att de rspndit n viaa de zi cu zi nct nu constituie un subiect de interes pentru observatorul neavizat. Pe de alt parte este evident c cu ct Complexul Traumatic este mai puternic cu att aceste simptome balbice sunt mai observabile. Pedeapsa fizic n copilrie este un indiciu aproape universal al Balbismului simplu. Acesta nu face parte din cel obsesional i n el pot intra i alte cauze cum ar fi dependena de mam, umiline timpurii etc., elemente ce se suprapun peste fondul predispozant. ns numai prezena Balbismului n perioada adult este singurul indiciu al acestei Tulburri. Existena acesteia n perioada infantil nu poate fi stabilit de vreun criteriu clar i numai investigaia psihanalitic poate stabili dac exist o astfel de predispoziie. Unii autori includ Balbismul, mpreun cu alte Tulburri ca ticurile i Pavorurile Nocturne, n clasa propriuzis a Nevrozelor. ns nelegerea structural a acestora trebuie s fie n msur s 428

fac unele diferene notabile ale acestor Tulburri. De exemplu spectrul bogat de alte simptome poate fi regsit extrem de rar la Balbism. Acea fixitate, acea monotonie a simptomului balbic nu apare n cazul Nevrozei, unde acesta este mobil i schimbtor. Asta nseamn c fondul nevrotic presupus ca existent n structura Balbismului este inactual, mort. El nu mai funcioneaz concret ci doar datele lui din ultimele etape de funcionare sunt investite cu autoritatea determinrii comportamentului. Susintorii ideii c Balbismul este o Nevroz aduc argumentul prezenei unor simptome considerate nevrotice, ca Obsesiile, Anxietatea, Astenia sau Depresia Nevrotic. Pe de alt parte unii dintre ei recunosc c Balbismul nu ar aparine doar Nevrozelor ci este doar dependente de un anumit simptom considerat nevrotic. Paradoxul const n faptul c multe dintre manifestrile balbice nu conin simptome secundare dar i faptul c acestea, dac apar n cadrul Psihopatiei Traumatice pot efectiv s le aib. n fond Balbismul poate aprea n orice situaie conflictual sau contradictorie. ns a extinde Balbismul pronunat n zona Nevrozelor este o forare teoretic. La aceasta contribuie i viziunea destul de neclar cu privire la Nevroze care a existat pn acum. n ceea ce privete n mod special Nevroza Obsesional i cea Isteric exist posibilitatea de a conduce la Balbism atunci cnd sunt transmise ereditar la urmaul de sex masculin, n special datorit coexistenei masculinitii i feminitii n mod suprasolicitat. Psihiatria de pn acum inclusiv DSM a tratat Balbismul, Tulburrile Compulsive i Ticurile n categorii distincte, separate ca entiti nosologice. Problema este c o distincie structural este imposibil de fcut deoarece situaia este aceeai cu cea a dualismului Psihopatiilor Distimic i Neurastenic. ntr-adevr i Ticul ca atare i Balbismul se manifest involuntar, subiectul fcnd eforturi de a suprima o astfel de anormalitate. Se poate totui presupune c aceast reuit ar fi posibil i n cazul Balbismului dac vorbirea nu ar mai fi att de solicitat. Pe de alt parte chiar i pe parcursul suprimrii voluntare a Ticului aa cum dorina de a stopa voluntar Balbismul nu poate face acest lucru ci mai mult l amplific. Faptul c intensitatea acestor simptome scade atunci cnd subiectul se retrage ntr-un loc linitit lipsit de presiunea autocontrolului atest n ce msur voina este nsi cea care are recul negativ n apariia simptomului. Conotaia unei aciuni voluntare de stopare a acestuia care s implice o asemnare cu Balbismul sau chiar a muchilor rspunztori de efectuarea Ticului de fiecare dat implic posibilitatea de apariie a lui. De asemenea n cadrul Balbismului s-a observat i a Ticuri ncadrabile perfect n Tulburarea Tourette cum ar fi clipitul din ochi, micri ale capului etc. Prin urmare este cu totul ndreptit s se considere c Balbismul este un fel de Tic al funciei aparatului vorbirii ns nu poate fi vorba despre considerarea lui ca fiind un Tic autentic tocmai pentru c, spre deosebire de acesta, Balbismul nu poate fi suprimat temporar voluntar deloc iar rezultatul unei astfel de ncercri este accentuarea simptomului. Prezena tulburrilor balbice doar n timpul vorbirii se mai poate datora i complicatelor relaii de tip Polis ce se stabilesc ntre vorbitor i interlocutor. S-a observat c Balbismul tinde s fie mai pronunat atunci cnd discuia vizeaz persoane strine i s fie mai estompat n cazul discuiei cu persoanele din anturaj, disprnd aproape total ntr-un cadru intim. Asta nseamn c fa de Ticuri, care se manifest mai curnd n cadrul intim, el este posibil de suprimat n relaiile de tip Polis. Ticul are particularitatea unei mai puternice intensiti distimice, tendinele compulsive fiind excitate tocmai de relaiile sociale n cauz. Faptul c Balbismul se aplatizeaz n condiiile speciale de linite i intimitate arat n ce msur se grefeaz pe structuri emoionale existente la nivelul relaiilor sociale germinal ambivalente. Cci dac acesta ar fi o Tulburare omogen care nu ar fi influenat de o distincie originar care s se afilieze unei disfuncii balbice specifice atunci nu s-ar putea explica aceast ameliorare instantanee care survine n momentul deprtrii de o situaie germinal conflictual.

429

Balbismul i Ticurile pe de o parte i Tulburrile Compulsive Dezamorsate pe de alt parte sunt elemente ale formelor Nevrozei Obsesionale Dezamorsate. Ticurile aparin Ritualului de Verificare iar un element definitoriu pentru acestea este starea de disconfort rezultat n urma suprimrii Ticului. Dar subiectul poate s reziste la aceast situaie de suprimare, cel puin pentru un anumit timp chiar dac o face cu un efort considerabil. Exist tentaia de a considera Balbismul o specie de Tic al aparatului vorbirii ns o atent analiz a acestei relaionri infirm o astfel de opiune. Balbismul se intensific odat cu ncercarea subiectului de a-l suprima pe cnd la Ticuri el este realmente suprimat, ceea ce face din Balbism legat indestructibil de forma Compulsiv a Nevrozei. Apoi se pune problema n ce msur poate acesta s fie dat ca variant a celorlalte Tulburri Compulsive, cu claritatea i invariabilitatea actelor lor. Aici de asemenea exist pericolul unei lipse de finee n clasificare i analiz cci dac se consider c subiecii cu Tulburri Compulsive ar fi ncntai de actele lor, este greit. Aadar ei nu svresc aceste acte cu calmul specific sadicului. Tensiunea presvririi lor este acerb la fel cum este cea a blbitului care ncearc s vorbeasc coerent. Diferena este doar c Balbismul este Compulsia vorbirii n timp ce celelalte sunt cele ale aciunii. Cu toate acestea Ambitendina este i ea o Tulburare a aciunii care se deosebete de cele Compulsive i care se apropie mai mult de Balbism. Diferenierea ine de nuanele pe care Nevroza Obsesional-Compulsiv o ia la nivelul ereditii. Dac la un moment dat, pe filiera descendenilor ea se manifest mai degrab ca Cleptomanie dect ca Ambitendin se poate datora i implicrii altor elemente psihopatologice n procesul de dezamorsare. 3.1.2.3.3.3. Nevroza Anxioas Dezamorsat Aceast form de Nevroz Dezamorsat se manifest aproximativ la fel cu cea autentic, cu diferena c Fobiile acesteia sunt specifice dar i fixe i nu mobile aa cum exist la Nevroza autentic. Fobiile acestea se manifest relativ la obiecte clar identificabile care pot fi traumatice sau nu. n general acestea nu sunt traumatice n mod evident n sensul c sunt alte elemente mult mai periculoase care nu au nici o urm de proiecie fobic pentru subiect. Asta arat c subiectului nu i este fric de traumatismul ca atare cum ar trebui s se ntmple n cazul Fobiilor Traumatice ci datorit implicrii unor elemente diferite de traumatismul n sine dar care suprasolicit modelul traumatic al relaionrii cu realitatea. Acesta este tradus n limbajul traumatic aa cum inexprimabilul este tradus prin simbol. Firete c aceast caracteristic paroxistic de comunicare o are doar Libidoul ceea ce trdeaz implicarea unei posibile Nevroze n aceste Fobii. ns staticismul lor arat c respectiva Nevroz va fi fost activ poate cu generaii n urm cci n acest moment ea este una stins. Cu toate acestea exist foarte clar posibilitatea ca i aceste Fobii s dezvolte Atac de Panic i acesta este poate semnul distinctiv cel mai evident al implicrii unei Nevroze aici. Faptul c ea este stins, dezamorsat genealogic face ca aceste Fobii s supravieuiasc pe tot parcursul vieii iar n afar de aceste simptome s nu mai existe altele notabile. Psihiatria a clasificat aceste Fobii i le-a dat nume specifice n funcie de obiectul fobic, care poate fi animal, om, fenomen natural, element al naturii, main artificial, etc. Descrierea acestora nu face obiectul interesului aceste lucrri, ci o face chiar psihiatria. 3.1.2.3.3.4. Nevroza Isteric Dezamorsat n interiorul acestei Tulburri pot fi clasificate simptome cu form psihotic datorit simulrii isterice chiar dac n sine ea nu este o Psihoz. Caracterul psihotic al acestor simptome poate fi uor recunoscut dup implicarea direct a Filierei Negative aici. ns n acest caz fondul organic al creierului nu este destructurat aa cum exist la Psihozele autentice ci doar la anumite disfuncii cerebrale, aceste Tulburri semnnd mai mult cu Psihozele Tranzitorii. De aici i perioada scurt de manifestare a acestor simptome. Prin urmare chiar dac faza psihotic nu ajunge ntr-o form intens totui aceste Tulburri pot fi recunoscute ca psihotice n special datorit suspendrii funciei cognitive de asociere i retractare, fapt ce face ca Delirul s fie unul 430

latent. Aceast funcie se observ ca suspendat pe anumite pri ale sale chiar dac altele rmn intacte. ntrebat cte picioare are un om, subiectul care dezvolt Sindromul Ganser poate rspunde c numrul este trei, rspuns greit ns n raport direct cu cel corect. Se poate foarte bine observa c el a neles perfect ntrebarea i c tie c rspunsul este cel de dou picioare. Rspunsul su eronat se asociaz evident cu cel corect. Se poate vedea clar faptul c Filiera Pozitiv se autosuspend oarecum masochist dup modelul tipic al isteriei nevrotice. La o asemenea ntrebare paranoicul ar rspunde direct: normal c are dou picioare, ce, m credei nebun?. Or aceste reacii psihotice de aici se datoreaz unei autosuspendri bizare a Filierei Pozitive de care interesul isteric beneficiaz din plin. Amnezia Psihogen este poate cel mai bun exemplu de sciziune artificial ntre cele dou Filiere unde fiecare dintre ele rspunde separat pentru actele care le implic. Cea Pozitiv prefer s rup relaiile n mod amnezic cu cea Negativ, dezicndu-se de comportamentul care se deosebete profund de cel implicat de interesul ei i care va fi fost adoptat anterior. Aceast operaie este cam aceeai cu cea a unui partid care crede c imaginea lui va rmne netirbit dac va elimina din rndurile lui pe un membru implicat ntr-o afacere necinstit. Firete c aici intervine problema simulrii. Istericul i exagereaz simptomul dar nu prin efort aa cum se ntmpl n majoritatea Tulburrilor Psihopatice ci prin suspendarea oricrui efort iar acest lucru se poate vedea n Sindromul Ganser. Faptul c subiectul d dovad de nelegerea ntrebrii i de cunoaterea rspunsului nu poate fi un Delir autentic cci orict ar dori subiectul de a scpa de Filiera Pozitiv ea exist totui chiar dac sau tocmai pentru c el i acord credit contrareactiv. Rspunsul face parte din tiparele periferice al Trunchiului Psihic printr-o intuiie engramat cu mult timp nainte, pe care Psihicul o are ca ruin pozitiv; deci simptomul nu privete o operaie cognitiv complet ci o modeleaz delirant. Tulburrile Psihice prezentate aici au dus pe muli n eroare, deoarece ele au fost considerate Psihoze. Ele nu constau n faptul c istericii vor fi dus n eroare pe cei care i-au analizat ci ct c acetia efectiv s-au lsat dui n eroare de ei nii. Dac ar fi totui Psihoze aceste Tulburri ar trebui s fie cu grad mic de severitate, cci aici subiectul nu manifest Halucinaii sau Deliruri. Relaia unor astfel de Tulburri cu debuturile psihotice sunt foarte complicate cci acestea le imit foarte bine dar nu imit i evoluia lor. Un clinician bun va observa ceva la un anume pacient pe care l bnuiete de debut psihotic i l va lua n eviden. Administrarea tratamentului medicamentos specific Psihozelor este susinut de stoparea eventualei instalri psihotice chiar dac de cele mai multe ori nu este nevoie de el. Se poate ca subiectul s dezvolte ulterior toate semnele Psihozei i ea s se instaleze suficient iar o astfel de msur poate preveni un asemenea deznodmnt. Semnele primare care l vor fi fcut pe psihiatru precaut se vor fi justificat n acel moment. Tocmai de aceea bunii psihiatrii au prieteni doar din domeniul lor. Fa de Nevroza Isteric propriuzis simptomele au un anumit staticism dar i o anumit simplitate; subiectul are momente n care parc ar vrea s renune la statutul de bolnav', comportndu-se normal, ceea ce face s fie pus sub semnul ndoielii funcionarea activ a unei astfel de Tulburri. Nevroza Isteric are o anumit permanen fiind n stare s se manifeste pe tot restul vieii n timp ce aici simptomul este aadar periodic i influenat de o tensiune psihic momentan i superioar. n Nevroza Isteric simularea psihoabisal este cea care face ca anumite simptome s par a fi psihotice dar totui adevratele simptome psihotice s fie bine inute sub control de ctre Filiera Pozitiv. Dar dac n cazul acestor simptome ar fi cu adevrat vorba despre Psihoz acest control Pozitiv pare s fie extrem de fragil. Lipsa de coeren a Comportamentului i Gndirii d foarte mult de gndit celui ce analizeaz o astfel de ciudenie. Trebuie pus mai departe problema dac aici nu ar fi vorba despre o Psihoz Hipnotic declanat datorit interesului isteric intern. Situaia este asemntoare cu cea a escrocului cu simularea sa voluntar i recunoscut. Dar trucul este ceva mai complicat la isteric cci acesta folosete birocraia Psihicului pentru a-i atinge interesul. Acest mecanism este identic cu cel de 431

splare a banilor pe care escrocul l folosete. Acest principiu macrosocial este aplicat la nivel microsocial de ctre isteric care l miroase la sistemul social ca un veritabil simulant. Istericul este n acest caz oglindirea nsi a sistemului social n individ. Istericul poate cu adevrat aciona autohipnotic asupra simptomelor. Dup cum Hipnoza este o stare psihotic se poate uor spune c simptomele lui sunt hipnotice. n fapt, aciunea autohipnotic are un imbold care este dat de o dorin de nelare, de profit. Fuga Psihogen se manifest prin prsirea unei responsabiliti urmat de amnezie i apare n special n cazurile de rzboi. Ea a fost analizat hipnotic iar subiectul nu a spus dac a vrut s scape de rspundere sau a fcut-o incontient. Hipnotizatorul este el nsui la fel de pclit ca i istericul. El nu i d seama c ntre Contient i Incontient nu exist diferena ca ntre este i nu este i se vede pus n situaia de a fi mai puin psiholog ct mai mult un servitor al mentalitilor tradiionale care strbat prin interesul autoritilor de a se folosi ct mai eficient de individ. Deci nu conteaz c simptomele sunt vopsite psihotic ci mai curnd conteaz de unde vin ele, fapt la care firete c spiritul tradiionalist nchide ochii. Aadar aceste simptome dei sunt facilitate de fenomenul hipnotic, totui nu sunt declanate de hipnoz n felul n care simptomul schizofrenic se datoreaz destructurrii Trunchiului Psihic datorat destructurrii Hardului su. Schizofrenia nu este un Mecanism de Aprare aa cum considera Freud, cel puin pentru faptul c aa ceva nu exist din principiu. Dar aceste Tulburri se suprapun peste ceea ce el dorea s scoat n eviden cu acest concept; scopul lor nu este Structura Psihic aa cum las el s se neleag, ci Actul Psihic. Structura Psihic i are propriile sale legi care explic aceste opiuni existeniale i care preced mijloacele realizrii lor aa cum apar ele n aceste simptome. Schizofrenia este o boal a creierului, pe cnd aceste Tulburri sunt nite simulri ale unor astfel de boli pentru a facilita bufeul Filierei Negative. ns dac n Schizofrenie aceasta se manifest brut i nud, fr fuziunea Complexelor Negative n cele Pozitive la isteric aceste Complexe sunt menajate i fuzionate ct mai posibil n cele Pozitive. Acestea doresc s slujeasc la doi stpni deodat, avnd beneficiu dublu fapt ce duce la puternica excitaie psihic datorat suspendrii neutralizrilor obinuite. Aadar dac n Schizofrenie simptomele se datoreaz destructurrii psihotice principiale, n aceste Tulburri Isterice, Psihoza se datoreaz simptomelor care acioneaz dup modelul feed-back-ului pozitiv. Este justificat ca acestea s nu fie trecute la Psihoze cu att mai mult cu ct Hipnoza (al crei mecanism este specific lor) nu este o Psihoz psihopatologic. n aceast lucrare ea este clasificat mpreun cu Psihozele din raiuni strict structurale. n orice caz Tulburrile Isterice descrise mai jos trebuie incluse aici la Psihopatii, adic n locul n care Tulburarea i are principial originea. Pe un fond de nenelegere suficient conceptului de psihoz psihiatrii au fost pclii de aceste Tulburri trecndu-le n grupul Psihozelor. Dihotomia ContientIncontient se afl la originea unei astfel de erori. n continuare se va analiza n amnunt fiecare dintre formele sale. 3.1.2.3.3.4.1. Identitatea Multipl i Fuga Psihogen Identitatea Multipl se manifest prin aanumitul Delir al Geamnului. Subiectul adopt o atitudine i un comportament diferit de cel obinuit, spunnd c este fratele geamn al celui care este de fapt el. Uneori se poate ntmpla ca el s afieze mai mult de dou identiti, fiecare cu propria sa memorie declarat i fiecare pretinznd a nu ti ceva despre existena celeilalte. Un asemenea comportament este tributar simulrii isterice i pune suficiente probleme n catalogarea lui. Simularea isteric psihoabisal este principalul element ce face ca clarificarea unui astfel de comportament s fie unul nepsihotic. Este extrem de greu de artat n ce msur aici nu este vorba despre debut psihotic n cazul n care se manifest pentru prima dat cci antecedena poate clarifica problema. Asemenea paranoicului care i ambiguizeaz cognitiv simptomul (ceea ce este tot o rmi a structurii isterice) i aici este ambiguizat Suprastructura 432

Psihic iar subiectul se manifest printr-un comportament diferit care pare s conin n el elemente excluse din cmpul de neutralizare energetic de un anumit spectru de norme de comportament. Filiera Pozitiv exist n mod evident. Tocmai de aceea nu se poate vorbi despre o Psihoz cci subiectul ncearc s raionalizeze aceast nevoie a sa de a iei dintr-o anumit presiune existenial. Fuga Psihogen se manifest prin prsirea pentru o perioad de cteva ore sau zile a locului de munc sau de existen, care necesit anumite responsabiliti, urmat de amnezia faptei sale. DSM include n aceasta i cazurile de fug pe perioade de luni sau chiar ani. ns nu pot fi incluse cazurile cu perioade att de mari dect n cazul n care subiectul nu a putut s se ntoarc din motive obiective. Cci n acest caz se poate vorbi despre permanena simptomului care trimite mai degrab ctre simptomul nuclear i nu spre cel dezamorsat. 3.1.2.3.3.4.2. Depersonalizarea, Catalepsia Isteric i Sincopa Isteric Depersonalizarea se manifest prin experiena prsirii corpului i de asisten la propriile procese mentale i somatice fr perturbarea lor, precum i a perceperii realitii asemenea unui vis. Implicarea Nevrozei Isterice este asigurat de faptul c aceast Tulburare imit moartea aa cum este ea vzut n concepiile populare. Trebuie difereniat de Psihoze i Tulburrile neurofiziopatologice prin faptul c este periodic fr ca asupra ei s se intervin medicamentos. Catalepsia Isteric se manifest prin scderea brusc a tonusului muscular, conducnd la o lentoare psihomotorie care se poate asemna cu starea de com. Sistemul organic nu este rspunztor de o astfel de situaie, autohipnoza fiind mecanismul prin care se realizeaz aceast stare. Acest simptom devine astfel unul psihotic tocmai datorit autoreglrii negative a funcionalitii organice asemenea Psihozei Onirice Normale. Aceasta se difereniaz att de Depresia Major ct i de Schizofrenia Catatonic de asemenea prin caracterul ei periodic i scurt. Sincopa Isteric poate fi considerat din punctul de vedere al perioadei de manifestare precum i din cel al aspectului mnezic, ca fiind pentru Nevroza Isteric Dezamorsat corespondentul Marii crize Isterice. Se manifest prin pierderea contiinei pe o perioad de circa 30 de secunde sau cteva minute. Nu are amploarea Marii Crize Isterice i se difereniaz de Mica Criz Isteric prin pierderea contiinei. Fa de alte Tulburri neurologice se difereniaz prin examen cerebral.

3.1.2.3.3.4.3. Sindromul Ganser, Negativismul Isteric i Pseudodemena Isteric Negativismul Isteric se manifest prin comportamentul contrar celui care i este cerut subiectului. Ca fenomen normal Negativismul apare la copiii precolari n special n cazul naterii unui frate. Spre deosebire de Negativismul din Schizofrenia Catatonic acesta are i cauze traumatice iar rspunsul istericului este unul coerent cu aceast experien n virtutea normalitii sale ca urmare a regresiei isterice la o astfel de experien. Chiar dac sub aspectul simptomatic, semiologic acestea sunt identice, n privina structurii ele se deosebesc radical. Pentru Schizofrenie nu exist o coeren reacional i nu este att de contradictorie ca aici. Asta las s se ntrevad nu absena Filierei Pozitive ci Pozitivitatea spre Negativism, spre comportamentul contradictoriu pe cnd la Schizofrenie acesta este dictat de credine absurde, de Delir, de Idei cu coninut hazardat, ceea ce nu face obiectul caracterului algoritmic al logicii fazei pozitive a retraciei ideatice.

433

Sindromul Ganser se manifest prin rspunsul neadevrat care pare absurd la anumite ntrebri evidente, ceea ce face ca subiectul s fie bnuit de o Tulburare Psihic sever. De exemplu, ntrebat cte degete are un om la o mn acesta rspunde 6. La fel ca mai sus se poate vedea c exist deja rspunsul corect dar acesta fie este omis cu buntiin fie nu este spus. n locul su subiectul d un rspuns care se asociaz direct cu acesta fapt ce atest c el simuleaz absena Filierei Pozitive. Pseudodemena Isteric este Sindromul Ganser al Comportamentului deoarece acesta nu se manifest contradictoriu fa de eventualele cereri i norme ca n cazul Negativismului Isteric ci doar diferit n mod apropiat de comportamentul normal. Acesta este i criteriul diferenierii fa de Schizofrenie. 3.1.2.3.3.4.4. Mitomania Mitomania este cel mai specific simptom care apare n Nevroza Isteric Dezamorsat dei poate este semnul celei mai profunde dezamorsri dintre toate celeilalte simptome analizate aici. Nu presupune un factor declanator ci debuteaz de la sine. Crusta mitomaniac este una isteric iar simularea fixaiei donjuanice este germenele simulrii isterice n general. De fapt ntregul cortegiu al Tulburrilor tocmai analizate se refer la o mitomanie al psihotismului deoarece subiectul simuleaz Psihoza. Specific pentru Mitomani este tocmai narcisismul discursului. Toate elementele nemaipomenite pe care mitomanul le povestete au caracteristica de a se concentra n jurul propriei persoane. Forma narcisic a Schizofreniei Paranoide relev narcisismul brut al fondului abisal. Ea este destul de asemntoare cu construciile logicizate ale mitomanului. Tensiunea sa psihic dat de vestigiile nevrotice care sunt sedimentate genealogic este punctul de departajare fa de discreta simulare realizat de Psihopatia Isteric unde subiectul se pricepe n aa fel n a ese intrigi nct numai cineva familiarizat cu psihologia le poate ghici sensul i le poate observa. Mitomania, dimpotriv, reprezint Isteria presat de tumultumul nevrotic. Ea trebuie s fac posibil neutralizarea unei imense cantiti de excitaii iar orizontul neutralizrii este orbitor, fapt ce l face s i inhibe propria judecat critic asupra spuselor sale. Narcisismul istericului psihopat nu va permite niciodat un comportament din care anturajul s deduc c ar fi cumva bolnav, c ar fi ntr-o doag, minind n aa hal. ns aici subiectului parc i convine o astfel de simulare a unei posibile Psihoze dup ce toat lumea se va fi convins de faptul c toate istorisirile sale sunt de fapt minciuni. Cci de obicei mitomanul reuete s induc n eroare autoritile cu povetile sale i dureaz ceva timp pn cnd acestea s neleag despre ce este vorba. Aici const diferena ntre arlatan i mitoman: odat prins, arlatanul nu se mai obosete s continue, pentru c tie c nu mai are pe cine pcli. El minte pentru un scop diferit fa de actul minciunii n sine n timp ce mitomanul continu s i susin punctul de vedere dei este evident c ceea ce va fi susinut este fals. Paranoicul nsui nu este pe deplin convins din punct de vedere strict logic de adevrul celor susinute de el ns la mitoman totul este foarte clar din acest punct de vedere. Cu toate acestea istericul mitoman prefer s fie luat ca un om ieit din mini dect s renune la istorisirile sale. Exist n acest caz un fel de pact care se instaureaz ntre isteric i victimele sale cci cei derutai, pui n ncurctur i eventual n situaia unor intervenii ridicole se vor mpca cu gndul c informatorul lor este cam ui i l vor lsa n pace. Acesta are la rndul su satisfacia legrii de concret, de realitate a propriilor fantasme. Isteria se poate vedea de la dou pote iar aa cum istericul produce nenumrate victime ale iubirii romantice ca urmare a eternei cutri dup dragoste, la fel i mitomaniacul obine o astfel de satisfacie prin abandonul n imaginar pe care l leag de noi i noi creduli. 3.1.2.3.3.4.5. Enurezisul i Encoprezisul

434

Enurezisul i Encoprezisul, asemenea suptului policelui, sunt modele de reeditare a perioadei de consolidare ontogenetic a Complexului Matern, prin intermediul eliminrii de urin i fecale n timpul nopii aa cum apare la copiii de vrst precolar. n mod normal controlul sfincterian este o caracteristic special a speciei umane i care trebuie s se fi impus ca o msur profilactic a organismului la fel cum acesta a ales hrana civilizat n locul celei mai puin comestibile. Stabilirea comunitilor sociale a adus problema pstrrii ct mai nepoluate a mediului iar controlul sfincterian trebuie s fi fost o consecin a acestui principiu. Prin urmare prerile unor anumii autori dup care controlul sfincterelor ar fi specific unei anumite vrste a omului (3,4 sau 5 ani) este fals. Controlul sfincterian este un fenomen fiziologic iar aanumita maternitate psiho-afectiv nu are legtur cu acesta n sensul pstrrii miciunii, ci mai degrab cu eliminarea ei deoarece organismul accept aceast modalitate de igien ca urmare a unor norme tradiionale bine cristalizate n comportament. Nivelul de profunzime a lor este dat de faptul c animalele nsele le adopt. Disfunciile sfincterine ale copiilor au dou cauze principale. Una este strict fiziologic, datorit umplerii vezicii urinare cu urin i acumularea suficient de consistent a materiilor fecale n intestin n aa fel nct opoziia sfincterian s nu poat susin aceast presiune. Cealalt se datoreaz rmielor libidinale ereditare care se manifest la copii, ceea e conduce la fixri oedipiene i la eliminri periodice de miciune din dorina de a fi dezbrcai i schimbai. Acest ultim subterfugiu are ciudata particularitate de a face corp comun cu Complexul Matern prin intermediul asocierii n aa fel nct prin Enurezis i Encoprezis se ncearc de fapt reiterarea perioadei Maternitii. n msura n care controlul sfincterian se realizeaz n timpul zilei, ca urmare a aderrii la principiile i regulile societii, aa cum n vis aceste principii sunt abandonate n favoarea comportamentului sau maximelor morale care permit neutralizarea brut, la fel se ntmpl i n aceste cazuri. Principala difereniere ntre aceste Tulburri se bazeaz pe faptul c Enurezisul se manifest noaptea n timp ce Encoprezisul se manifest ziua. Din acest motiv encopreticii sunt mul mai relaxai dect enureticii. Refularea nu are un rol att de activ ca la enuretici. Lipsa de manifestare a acesteia n perioada suspendrii controlului voluntar relev o Psihopatie Distimic ceva mai slab deci i Nevroza n care intr aceast fie este mai rudimentar fie este mai destructurat mnezic. Acest lucru se reflect n simptomul ca atare. Fora sfincterial uretral trebuie s fie mult mai puternic dect cea anal deoarece posibilitatea miciunii este mai mare dect n cazul Encoprezisului, urina fiind lichid. ns n timpul somnului destinderea sfincterelor ca urmare a slbirii refulrilor libidinale conduce la eliminarea de urin mai curnd dect la eliminarea fecalelor pentru care trebuie i o foarte puternic propulsie abdominal. Dac n cazul Enurezisului acesta apare doar pentru c urina are anse s ias mai uor, n cazul Encoprezisului eliminarea fecalelor se face oarecum compulsiv. n acest caz se poate vorbi chiar i despre o alegere compulsiv deoarece senzaia de eliminare a fecalelor este mai nti asociat psihic cu actul sexual perceput de sexul femeiesc dar i cu naterea. Anusul este aici asemnat cu vaginul iar presarea i ntinderea acestora pe suprafaa imediat nvecinat a anusului d senzaia feminin de act sexual. Merit aici artat c eliminarea fecalelor se face aici n cele mai incomode poziii. Fr ndoial c aceast deviaie libidinal ginoid care asociaz actul defecaiei cu cel sexual l va fi condus pe Freud n considerarea unui stadiu sexual special rezervat fecalelor n celebra sa teorie a stadialitii. Pentru enuretici Libidoul nu se manifest ns att de pregnant asta fie datorit intensitii nevrotice, fie datorit dezamorsrii intensitii libidinale, fie datorit unui Libido android care se manifest reglat de regulile stricte ale societii ceea ce face ca el s nu se manifeste diurn. Poate c tocmai de aceea enureticului i este ruine de actul su nocturn, n timp ce encopreticul este indiferent sau este chiar mndru de el. Muli autori au inclus Enurezisul i Encoprezisul n zona propriuzis a Nevrozelor n special datorit unor simptome pe care ei le-au considerat specific nevrotice cum ar fi Comarurile, 435

Astenia, Iritabilitatea etc. Problema const n faptul c aceste simptome sunt departe de a fi specific nevrotice iar, pe de alt parte acestea sunt secundare, fr o intensitate specific recunoscut pentru Enurezis i Encoprezis. Implicarea unui puternic Libido care s determine aceste simptome, precum i caracterul compulsiv care exist la unele forme de Encoprezis (diurn n special) este n msur s arate implicarea Nevrozei ereditare, ca modalitate de transmitere a unui astfel de Libido intensificat. Uneori subiectul copil resimte o presiune intern, compulsiv de a ceda sfincterial. Pe de alt parte, lipsa unor simptome nevrotice tipice face ca aceste Nevroze motenite s fie unele dezamorsate ereditar. Refugiul n Complexul Matern, n perioada Maternitii trdeaz automat implicarea Nevrozei Isterice ceea ce conduce la concluzia general c aceste Tulburri Psihice infantile sunt datorate unei astfel de Nevroze Dezamorsate. Psihologia abisal de pn acum a recunoscut foarte vag importana regresiei acestor Tulburri la Complexul Matern iar aceast vag intuire a ei este datorat i nenelegerii acestuia. Teoriile psihanalitice generale pe care psihologia abisal le-a preluat cu statut tiinific sunt de asemenea insuficiente pentru c nu fac apel al explicaii structurale. Teoria regresiei la perioada fetal, prin resimirea mediului umed pe care Enurezisul l provoac nu explic cum se face c nu toii copiii sunt enuretici i de asemenea, nu explic simptomele secundare ale acestuia. n aceeai msur ele nu explic Encoprezisul. Alte teorii susin c agresivitatea fa de tat este cea decisiv, teorie care de asemenea nu poate scpa acestor obiecii. Alte teorii, susinute de practica psihanalitic susin c Encoprezisul ar aprea ca urmare a unui sentiment de atotputernicie pe care copilul ar avea-o sau ca substitut masturbatoriu. DSM-III-R fixeaz pentru diagnosticul de Encoprezis criteriul temporal de cel puin 6 luni iar vrsta mintal a copilului trebuie s fie de cel puin 4 ani. ns aici nu este suficient o limit de vrst ci mai degrab contiina faptului c el trebuie s se pstreze curat, la care Encoprezisul s se raporteze negativ. Se pare c n acest caz implicarea unei Nevroze Obsesionale este decisiv cci aplicarea unei pedepse corporale poate deriva n Balbism. ns este evident c aa ceva este posibil i fr implicarea unei astfel de Nevroze, doar prin pedeapsa n sine. 3.1.2.3.4. Tulburrile Maniaco-depresive Depresia este un fenomen extrem de divers. El apare la majoritatea Tulburrilor Psihice ca simptom de primplan sau de plan secund. Acest subcapitol trateaz doar acele Tulburri unde acest simptom este central dar au i o anumit intensitate. Practic simptomele depresive centrale s-au putut vedea i la Psihopatiile simple i Mixte prin intermediule celei Astenice i Coclotimice. Paradoxul este c dei acestea au depresia ca punct central totui unele Nevroze pot dezvolta simptome depresive mai puternice. De aceea n aceast clas au fost incluse acele Tulburri Psihice cu un grad foarte mare de severitate depresiv . 3.1.2.3.4.1. Generaliti Tristeea, ngrijorarea i Anxietatea ceva mai redus reprezint puncte de reper ale spiuritului moderne. Din punct de vedere structural ele sunt unul i acelai lucru, diferena constnd exclusiv n realitatea obiectului care le provoac. n general, Depresia se caracterizeaz prin lipsa de iniiativ, Apatie, gnduri sumbre, etc. Se pare c n cmpul depresiv chiar nu exist excitaie energetic pentru a-l anima ns ea trebuie s existe ntr-un fel cci Psihicul nu poate n general exista fr energie. Dac energia exist i totui nu se manifest nseamn c ceva o inhib. Aadar, Depresia este tot rezultatul unei inhibiii, deci a unui conflict ntre Pulsiuni la fel ca n toate Tulburrile Psihice. Pentru spectrul de Tulburri psihice prezentate aici Depresia este simptomul principal deoarece doar ea singur este capabil s prezinte ca simptom original specific acestui concept general. Simptomele auxiliare care o acompaniaz uneori nu sunt specifice acestora dei au la baz de cele mai multe ori, o Structur Psihopatologic asemntoare ei. Aceast structur este aceea de conjuncie structural a unei Nevroze Nucleare 436

sau Dezamorsate cu o alt Structur. O asemenea combinaie trebuie s fie n aa fel posibil nct structura complex a Nevrozei s nu ncorporeze Psihopatia cu care intr n mixaj. Aceast Psihopatie nu trebuie s contribuie la intensitatea i forma unui simptom nevrotic n sensul adugrii de simptome i caracteristici sau de intensitate a manifestrii lor ci s l modifice radical n sensul reducerii acesteia. O astfel de cerin este destul de complicat, deoarece mai toate Psihopatiile intr n Structura Nevrozei. n primul rnd, cele dou Psihopatii Brute din Structura ei, respectiv Psihopatia Neurastenic i Psihopatia Distimic sunt prezente n mod inevitabil la care se mai poate aduga o a treia care genereaz forma final. Formele structurale mixte, ca recombinri ale acestora, pot fi excluse din calcul deoarece nu aduc nimic nou sub aspectul structural dect combinri repetate sub scheme diferite ale acestora. Singura Psihopatie care poate schimba cursul Nevrozei n cauz este o variant a celor dou Psihopatii ale grupei a cincia de Complexe, respectiv Psihopatia Astenic. Psihopatia Ciclotimic n care aceasta intr originar n cpmbinaie alturi de cea Isteric este cea mai simpl form de Depresie. Adugarea unor Structuri Psihopatologice auxiliare sunt n msur s accentueze simptomatologia depresiv i s creeze ntregul spectru al Depresiilor prezentat aici. Dup principiul su de autoreglare energetic Psihopatia Astenic face ca ntreaga cantitate de excitaie energetic a Nevrozei s se autoregleze depresiv iar rezultanta acestei combinri este chiar pn acum misterioasa Depresie Major i Depresia n general. Demonstraia prezenei Nevrozei n aceste dou Tulburri Psihice este existena Fobiilor, a Atacurilor de Panic sau chiar a Obsesiilor. Prin urmare, Nevroza ale crei simptome sunt chiar acestea nu poate fi exclus. O alt cerin a acestor Tulburri este ca ea s nu fie una ontogenetic ci s aib statut ereditar. n caz contrar i structura Maniaco-depresiv este variabil, flexibil, relativ la remiterea Nevrozei. Existena unei astfel de Nevroze Dezamorsate face ca gradul de dezamorsare s determine noi i noi particulariti ale formelor clinice. Se pot preciza forme severe sau mai uoare care s se manifeste specific n cadrul Structurii n care intr. Pe de alt parte, pot exista mai ales forme de Nevroze Reamorsate sub supraexcitaia Complexului Traumatic. n literatura psihiatric de specialitate exist distincia dintre Tulburri Primare i Tulburri Secundare. Primele sunt Tulburri Depresive ce nu sunt n relaie cu o alt Tulburare sau cu vreo boal somatic care s se datoreze acestei relaii. Dac simptomele depresive sunt majore pentru astfel de Tulburri Secundare, fr ndoial c elementul declanator (boal, doliu etc.) are rol de reamorsare traumatic a unei Nevroze Dezamorsate, suficient ca s nu produc pn atunci simptome, cu att mai mult cu ct Tulburarea devine cronic. Depresia este un fenomen universal care se poate ntlni n diferite forme acolo unde exist excitaie energetic. n funcie de intensitatea acestei excitaii se poate stabili forma final a Depresiei. Ea variaz ntre Depresia Cotidian, nepatologic, datorat unei restricii sociale i cea Patologic datorat unei excitaii nevrotice subiacente. n psihiatria actual exist confruntarea de idei cu privire la o posibil mprire a acestor Tulburri n Depresii Primare i Secundare sau Reactive. Acestea din urm se pot datora i unor factori stresani. Analiza dinamic va gsi mai nti c mecanismul depresiv este unul unic prin faptul c are principiul dictat de legea autoreglrii energetice. Problema unei clasificri a acestora va trebui s in cont nu att de factorii externi care pot conlucra la apariia Depresiei ci, mai degrab, la Structura Psihopatologic predispozant. n acest caz factorii exteriori devin practic ineficieni n criteriul departajrii Depresiilor pentru c acetia pot conduce la o Depresie nepatologic sau la una patologic n funcie de aceast predispoziie. Dac se consider o astfel de Tulburare Psihic care fie s-a remis prin tratament fie nc nu a erupt simptomatologic este absurd s se considere c n urma unor influene exterioare stresante o astfel de predispoziie nu ar rspunde automat simptomatologic. n acest caz trebuie pus problema dac nu cumva simptomul depresiv nu este determinat i de o astfel de Structur predispozant iar elementul stresant s fie astfel perceput tocmai datorit acestei predispoziii. Acest element stresant poate fi o reacie social sau chiar o boal somatic. n acest caz ntre Depresia Primar patologic i una Secundar, nepatologic, 437

disfuncia nu const n elementul stresant presupus a cauza Depresia ci n gradul predispoziiei la Depresie. Acesta face ca mecanismul depresiv s apar sub dou posibiliti. n primul caz Tulburarea Psihic este mai accentuat iar elementul declanator este extrem de slab i aproape neobservabil. Cel de-al doilea apare atunci cnd Tulburarea n cauz este foarte slab sau chiar nu exist i atunci elementul declanator este mai puternic. n ceea ce privete caracterul de afectivitate acest nume este mai degrab proiecia sentimentului normal al Depresiilor Uoare n Depresiile Severe. Pe de alt parte termenul de afectiv, n opoziie cu altele, cum ar fi cognitiv sau de personalitate, reflect o distincie artificial slab elaborat teoretic dup modelul semiologic al ciopririi aparatului psihic n funcii diferite ntre care nu se bnuiete legtura. n felul acesta se pierde aspectul unitar pe care l are Psihicul. Termenul afectivitate are n limbajul curent sensul de pasionalitate i se refer n general la relaiile de dragoste (de orice fel) dintre oameni. Ca urmare a ambivalenei specifice acestor sentimente, exist treceri contradictorii de la dragoste la ur n timp ce lipsa de afectivitate se identific cu rceala emoional. ns aceste Tulburri Depresive majore nu sunt nelese n sine ci prin proiecia propriei afectiviti a teoreticianului care preia afectivitatea n lumina propriilor experiene amoroase sau sociale n general. Aceast situaie duce la nelegerea absurd a fenomenelor depresive astfel c se poate citi cu titlu de anecdotic n tratatele de psihiatrie formule de genul: subiectul se plnge c nu se mai poate nduioa, ntrista sau bucura. Chiar dac mecanismul depresiv este acelai i n Depresiile Uoare, cele Severe se manifest tocmai prin rceala emoional care este considerat n limbajul comun ca fiind tocmai lipsa de afectivitate. Prin urmare doar episoadele maniacale pot fi considerate afective n timp ce cele depresive sunt exact opusul acestora. Tocmai de aceea acest termen este nepotrivit pentru a numi aceste Tulburri. n tratatele de psihiatrie aceste Tulburri sunt numite tulburri afective sau psihoze afective dac sunt suficient de severe. Mai toi autorii de pn acum au considerat aceste Tulburri ca fiind Psihoze. Dup precizarea conceptului de psihoz care are consecin principal n restrngerea conceptului de delir acestea nu sunt Psihoze. n debutul Tulburrilor Maniacale i, mai ales, Depresive acestea nu pot fi considerate Psihoze chiar n accepiunea actual (accepiunile actuale) ale conceptului n cauz care are Schizofrenia ca nucleu. Tulburrile Maniacale nu sunt deloc psihotice deoarece le lipsete cu desvrire i Delirul i Halucinaiile. Despre aanumita scdere a fondului afectiv (prin care aceste teorii caracterizeaz restul Psihozelor) nu se poate vorbi din moment ce episodul maniacal este o explozie de afectivitate i aciune. Dup cum se va vedea, cu toate particularitile sale, episodul maniacal pare mai degrab o Psihopatie. Odat cu extinderea conceptului de psihoz cu mult dincolo de acest nucleu recunoscut de toi autorii s-a ajuns la paradoxala situaie n care episodul depresiv a fost observat c prezint Halucinaii i Deliruri ceea ce l fcea s fie automat inclus n acest grup. ns episodul maniacal este, dup cum se va vedea, unul secundar de multe ori acesteia i nu se poate nscrie n aceste coordonate ceea ce este n msur s contrarieze pn la angoas teoretic. Oricine poate vedea foarte clar c episodul maniacal nu are nici mcar intensitatea nevrotic. A-l trage de pr pentru a-l include n clasa Psihozelor doar pentru c este fratele siamez al celui depresiv aa cum s-a procedat pn acum atest lipsa de curiozitate teoretic. Autorii n cauz au ignorat o astfel de capricioas situaie care este n msur s se joace cu nelegerea de bun sim a cuiva. nelegerea implicrii factorului organic n Psihoze, destructurarea Filierei Pozitive a Trunchiului Psihic ceea ce poate conduce la bufeul celei Negative n cazul n care nu este destructurat i ea conduce automat la ideea c aceste Tulburri nu sunt i nu pot fi Psihoze dei pot degenera n acestea. Cnd s-a tratat despre Paranoia s-a artat de ce aceast ideaie nu constituie un Delir. Ea este la polul opus fa de Delirul din Schizofrenie care este negativ n timp ce cel din Depresie este unul pozitiv. ns i aici exist o gndire nesistematizat lipsit de penetrabilitatea logic 438

cci subiectul i pune n crc crime i lucruri pe care nu le-a comis dar despre care este convins c le-a fcut. Halucinaiile care apar n Depresia Major exist i ele. Subiectul poate auzi vocile copiilor pe care crede c i-ar fi ucis sau plnsetele lor iar acest lucru se poate reflecta n comportamentul su. Cum este posibil acest lucru se va vedea odat cu nelegerea Structurii Psihopatologice care o guverneaz. Depresia las s se ntrevad n cel mai nalt grad educaia slbatic iar faptul c depresivul sever se autoacuz n mod nejustificat se datoreaz nu pentru c i-ar fi pierdut minile, ci tocmai pentru c i le mai pstreaz nc. Se poate spune c schizofrenicul poate deveni periculos pentru societate sau c poate jigni demnitatea omeneasc prin faptul c renun la normele sociale ale bunului sim, la logic i la raiune drept pentru care el este exclus din comunitate sau stigmatizat astfel. ns depresivul rareori se ntmpl s devin periculos iar acuzaiile pe care i le aduce nu sunt n msur s sfideze comunitatea ci dimpotriv s o nale pe aceasta n defavoare propriei persoane. Dar totui el este un element cu att mai periculos pentru c aceste acuzaii nu le poate inventa de la sine; ele sunt repere ale unei mentaliti, ale unei educaii, ale unei morale impuse iar absurditatea acestora reiese n condiia sa, ceea ce acuz implicit autoritile. Acestea se tem de aceste acuzaii pentru c vd n ele propriul lor instrument diabolic pe care l practic sub formalismul i protecia cultural. Depresivul este n msur s spun direct ceea ce i-a fost indus prin educaie. Absurditatea ideilor sale este absurditatea unei situaii impus social dar care este una real. Pentru cei care nu recunosc o astfel de stare, Delirul depresivului va prea asemenea celui al schizofrenicului. ns acesta se deosebete marcant de el cci schizofrenicul gndete o absurditate ireal, Delirul lui este unul imposibil, ns cel al depresivului este o absurditate real iar legile realitii sunt totui pstrate. Delirul este posibil totui deoarece periferia Trunchiului Psihic, cea rspunztoare cu regulile logice, este subminat energetic, este ngheat funcional, rmnnd doar nuditatea ereditar a Complexelor Pozitive. Totui Filiera Pozitiv este funcional i asta datorit rezervelor energetice sau chiar a atingerii energetice minime a acestor Complexe presupunnd o vag conversie i circulaie a acesteia. n fond i la Schizofrenie se ntmpl cam acelai lucru ns acolo cele Negative i pstreaz intact energia i n acest fel ele acoper puterea de manifestare a celor Pozitive. Aici dimpotriv acestea sunt i ele la fel de slabe dac nu chiar mai slabe deoarece seceta energetic depresiv afecteaz ambele Filiere. 3.1.2.3.4.2. Depresia Major Pe lng Tulburarea Bipolar, Depresia Major este una dintre cele mai severe Psihopatii i, fr ndoial c acestea ocup primele dou locuri n severitate dintre toate. Aceast caracteristic poate c a contribuit i ea la decizia de a fi tratate ca Psihoze de ctre psihiatrie. n expunerea de fa Depresia Major implic probleme extrem de spinoase chiar din start datorit clasificrii ei la Psihopatii i nu la Psihoze. Acest lucru se va justifica prin epuizarea conceptului su doar din explicaiile structurale ale unei astfel de constituii deoarece principiile acesteia se regsesc foarte clar n alte Tulburri despre care s-a tratat mai sus. Se va analiza mai departe Structura Depresiei, teoriile asupra ei i diagnosticul su diferenial.

3.1.2.3.4.2.1. Structura Depresiei Majore

439

A fost numit Psihoz Afectiv Unipolar i se opune celei Bipolare care a fost numit Psihoz Maniaco-Depresiv. Se manifest prin Depresie continu fr episod maniacal. Acest lucru se datoreaz faptului c acele Psihopatii care stau la baza acestor Structuri Psihopatologice sunt depite n energie de Psihopatia Astenic, adic determin o reducere marcant a forei Nevrozei implicate aici n special a Psihopatiei Neurastenice care i d coloratura maniacal. Psihopatia Astenic este insuficient sub raportul intensitii energetice pentru a provoca Depresia Major. Pe lng ea trebuie presupus o Structur Psihopatologic suficient de puternic pentru a conduce la un astfel de spectru simptomatic. Nevroza Autentic propriuzis sau cea Dezamorsat sunt suficiente pentru a conduce la o schem structural depresiv. Modelul reglativ al Refulrii capt o form nou prin sinteza cu modul nou al Depresiei deoarece cele dou modele se sintetizeaz ntr-unul singur. Dup cum deja s-a spus prezena Obsesiilor, a Fobiilor i a Atacurilor de Panic certific prezena Nevrozei n cadrul Depresiei Majore. Kretschmer a observat c tipul constituional picnic (ndesat i rotofei) este predispus la Tulburri Depresive. Aceast constatare confirm existena Psihopatiei Astenice cu originea sa ergotic la nivelul Depresiei n general. Cci, fr ndoial c munca fizic grea, epuizant susinut de tradiia familial determin un astfel de tip picnic n mod ereditar. S-a observat c sportivii care practic halterele din perioada timpurie dezvolt ulterior o constituie de tip picnic fa de frai i rude care nu au o astfel de constituie i formare sportiv. Dei Psihopatia Astenic este modelul implicat n simptomul depresiv n mod decisiv, totui el nu poate fi unul exclusiv cci nici o posibil constituie astenic nu ar putea atinge severitatea simptomelor din Depresia Major. Apoi, ciclicitatea acestora nu s-ar putea lega deloc de constana astenic. Dimpotriv, existena unei foarte puternice Psihopatii Astenice poate conduce cu adevrat la rzbaterea simptomelor sale. Ea se poate observa la Dubla Depresie ce se manifest prin episoade de Depresie Major ntrerupte de o perioad de Depresie Uoar continu. Cu toate acestea nu este justificat ca aceast Tulburare Psihic s aib un loc separat de Depresia Major cu att mai mult cu ct aceasta abia se deosebete de Tulburarea Bipolar din punct de vedere structural. De aceea, Dubla Depresie trebuie luat ca o variant a Depresiei Majore. Mecanismul retroactiv al travaliului nevrotic care se stabilete ntre Inhibiie i Deplasare (dar nu numai aceasta) arat c retroaciunea nevrotic global care se suprapune peste autoreglarea astenic a Psihopatiei Neurastenice conduce n cazul Depresiei Majore la un fenomen foarte misterios de autoreglare n sens negativ a energiei fiziodinamice. Acest fenomen este dictat de legea general a autoreglrii energetice i face ca stimularea energiei fiziodinamice s fie ea nsi suspendat. Scderea intensitii energiei fiziodinamice implic scderea apetitului nutritiv ceea ce se poate observa la Anorexia Nervoas dar care poate fi adoptat i n acest caz. Poate chiar exista un mecanism biochimic exclusiv prin care energia proteic s fie ea nsi autoreglat negativ deoarece s-a observat c scderea ponderal, n cazul Depresiilor nu este o consecin direct a scderii apetitului alimentar. n orice caz trebuie subliniat aceast relaie negativ de autoreglare care face ca energia fiziodinamic nsi s se reduc treptat iar cu ea nsi cea psihodinamic se fie redus ceea ce pentru Sistemul Psihodinamic nseamn o gur de oxigen. O astfel de situaie se ntmpl n momentul n care aceasta se reduce suficient de sever pentru a nu se mai converti n energie psihodinamic dat fiind faptul c prin structura n cauz este suspendat furnizarea materiei prime. n acest caz apare nsi Depresia tocmai datorit atrofierii energetice a surselor psihopatice de excitaie. Astfel, prin aceste extrem de complicate relaii ntre cele dou sisteme, episodul depresiv se autoregleaz pe sine, aproape anulndu-se n final de tot. Implicarea legii autoreglrii energetice n mecanismul Depresiei este evident deoarece Complexul Traumatic, ca instrument absolut al acestei legi, face ca excitaia s scad dup 440

principiile Sistemului Psihodinamic. Implicarea unei supraexcitaii psihice dat de o Nevroz Dezamorsat face ca Depresia s ia cot alarmant i totui s nu fie suficient iar legea atraciei valorice s nu fie satisfcut. Sinuciderea este aplicarea extrem a acestei legi, fiind frecvent la Depresii tocmai datorit acestei plusexcitaii care rmne i dup aplicarea strii depresive. Culpabilitatea cu care se autoinvestete depresivul n legtur cu greeli nemaivzute, cu pcate imaginare, ca teme depresive prevalente, nu trebuie confundat cu rezerva de neutralizare pe care i-o pstreaz Psihopatia Isteric punndu-se astfel de o parte fa de eventualele critici care i pot veni de afar. Ceea ce face istericul nu este dect simulare mai mult sau mai puin strategic iar eventualul critic este indus ntr-un cerc vicios cu rolul final de a ctiga admiraia i afeciunea acestuia indiferent de poziia lui critic sau necritic. Ideile depresive de culpabilitate, pcatele imaginare nu sunt dect deplasarea Libidoului modelat nevrotic (perceput el nsui ca un pcat) asupra acestor teme cu rol de forme n care se proiecteaz coninutul. Depresivul nu cere afeciune i admiraie pentru Ideaia sa de Culpabilitate ci pur i simplu cere iertare. Pcatul depresivului este dublu: ideea proletar de rzvrtire care este puternic luat n vizor de Complexul Traumatic i simptomul nevrotic care are aceeai soart. 3.1.2.3.4.2.2. Teorii asupra Depresiei Majore Termenul depresie endogen de care unii teoreticieni se aga insinund o Tulburare Organic, biochimic pentru Depresia Major nu are nici o justificare. Acest termen ar fi opus celui de depresie exogen ca Depresie destul de uoar. ns n Depresia Major nu au fost gsit cauze biochimice certe. Ea este exclusiv o Tulburare Psihic care, dup cum s-a putut vedea, are explicaii psihologice structurale. Aceast tendin a concepiilor organiciste de a se lega cu orice pre de Organic sub aspectul etiologiei implic evident dualismul tradiional din care acestea nu pot iei. Aruncarea particularitilor psihice ale individului n hul organic este o opiune care atest incapacitatea de a scpa de ideea de destin, cci numai aa s-ar putea explica de ce unii oameni fac astfel de Tulburri iar alii nu. Firete c atunci cnd se accept c Tulburrile Organice sunt secundare, lucrurile se pot nelege global. Faptul c aceast Tulburare rspunde la terapia farmacologic se datoreaz influenei acesteia asupra energiei fiziodinamice dup cum se va vedea, suprasolicitnd-o artificial pe aceasta i nu prin efectul asupra presupuselor cauze biochimice. Alte teorii insist pe factorul bioritmic n ceea ce privete apariia Depresiei i a Tulburrii Bipolare n general. Firete c bioritmica are un cuvnt greu de spus ns este insuficient din moment ce nu toi oamenii au aceast Tulburare. Exist unele cazuri n care Depresia este dat e anotimpuri, instaurndu-se n special n cele reci ns intensitatea ei este minor sau cel mult medie. Factorul biologic, legat de lipsa radiaiilor solare sau cel psihic, legat de absena luminii nu pot fi luai dect ca factori declanatori ai unei astfel de Depresii. nchisoarea cea lipsit de lumin din secolele trecute constituie un element decisiv pentru stabililizarea constituiei fondului psihopatic astenic. Dac Depseria se instaleaz toamna atunci cnd soarele se poate vedea mai rar i cnd atmosfera este mai nchis asta se poate explica i prin strbaterea strii de prizonierat astenic care sluiete n abisurile sufletului depresivului. Asupra Depresiei Majore s-a emis i teoria c ea ar veni pe fondul unei aanumite personaliti pasiv-dependente. Se pune astfel problema unei anumite stri de inactivitate, de lips de vitalitate. Firete c este destul de neclar n ce ar consta o astfel de stare. Este evident c ea conine deja o Depresie i poate c o astfel de personalitate vine pe acest fond al Depresiei i nu invers. Dar trebuie remarcat i c nu ntotdeauna exist un astfel de fond emoional prevalent. Apoi, aa cum s-a vzut la Psihopatia Dependent, o astfel de Tulburare este mult prea uoar s fie considerat un fel de cauz dei n Structura sa se pot foarte bine regsi dou Psihopatii ce se regsesc i n aceasta.

441

Este la fel de inoportun ca Depresia Major s fie conceput dup tiparele celei normale, dup cum s-a spus n treact. Analiznd Doliul, Freud gsete pentru Depresia care apare n aceste situaii fenomenul de ambivalen a dragostei i a urii care se dezvolt specific dup pierderea persoanei n cauz. Pierderea Obiectului dragostei se manifest prin Disperare iar sentimentele ostile s-ar ntoarce asupra sinelui n acest fel lund natere sentimentele depresive. ns lucrurile nu sunt foarte clare aici i anume faptul c sentimentul dragostei fa de persoana decedat este totui mai puternic dect cellalt sentiment, ura. De ce nu s-ar iubi subiectul mai mult dect s-ar ur ca urmare a acestei schimbri de orientare? Cum se face totui c Disperarea pierderii Obiectului dragostei, care poate fi ea nsi Depresie, are loc? Cum este posibil o astfel de Disperare? Freud nu poate explica acest lucru dect n mod vag, prin ambiguitatea conceptului de complex Oedip extins n teoriile expuse aici la cel de trunchi psihic. Inhibiia acestuia prin intermediul celei care apare n Complexul Matern este nsi raiunea de a fi a Doliului deoarece acest Complex este proiectat asupra familiei, comunitii sau societii ntr-o msur proporional cu deprtarea pe spirala social. Prin urmare, chiar dac Doliul se prezint simptomatic identic cu Depresia Major, el nu este germenele acesteia aa cum consider Freud ci este consecina legii autoreglrii care aici se manifest n ambele cazuri. Doliul vizeaz excitaia Complexului Matern care se extinde asupra celui Traumatic (prin legtura lor cu cel Eden) iar aceast excitaie se raporteaz la neutralizare. Depresia Major acioneaz mult mai adnc dect acesta. Pornind de aici s-a considerat c n general n Depresii ceva anume ar fi pierdut de ctre subiect. O astfel de analogie dus prea departe poate duce la probleme speciale. n primul rnd dac un astfel de obiect al plcerii ar fi pierdut iar Depresia ar fi un Doliu ar trebui ca n cazul survenirii unui deces real n familie, pe un fond depresiv, starea depresiv s se dubleze datorat nsumrii celor dou Dolii la fel cum se ntmpl n realitate atunci cnd astfel de decese au loc unul dup altul la omul normal. ns la depresiv schimbarea nu const dect ntr-o schimbare a Delirului su autoacuzator dar nu o agravare a simptomelor. O alt problem este existena reversului maniacal care apare dup anumite episoade de Depresie major i care niciodat nu apare n Doliu. Practic n Tulburarea Bipolar episodul depresiv este identic cu Depresia de aici. De asemenea, n Doliu nu apare nici factorul psihotic delirant-halucinator. Spre sfritul carierei Freud va explica Depresia n alt mod respectiv prin autoagresivitatea ndreptat ctre propria persoan, prin umilina pe care Supraeul ar produce-o Eului. Cu toate acestea o astfel de precizare face imposibil diferenierea Depresiei de Masochism iar ncercrile de identificare a acestor fenomene este irelevant. ns Depresia va rmne n veci desprit de Masochism printr-o prpastie simptomatologic. n explicarea psihogenezei strilor depresive n general M. Klein a introdus un reper esenial al acestora n perioada infantil timpurie care guverneaz viaa psihic a sugarului. Acest reper a fost constituit din dou elemente opuse numite de ea Poziie Depresiv i Poziie Schizoidparanoid. Persistena impulsurilor brute, neelaborate n perioada infantil permite foarte bine justificarea Poziiei Schizoid-paranoide n general deoarece schizofrenicul are o gndire specific celei infantile timpurii dup cum se va vedea. O astfel de observaie, fcut de filosofi cu mult timp nainte de apariia psihologiei abisale probabil c a dus-o pe Klein la ipoteza c toate Psihozele n general, printre care i simptomele Depresiei Majore ar avea originea tot acolo. Existena unei astfel de Poziii Depresive nu se poate ns deloc regsi n viaa psihic infantil. O astfel de Poziie Depresiv este identificabil semiologic cu ceea ce ultimele clasificri ICD i DSM numesc Tulburare autist a sugarului ns aceasta este o Tulburare Psihic foarte rar pentru pretenia de a face universal stadiul, reperul psihogenetic al lui Klein. Muli psihanaliti postkleinieni au ncercat s deduc aceast Poziie Depresiv din aceast Tulburare Autist, n felul acesta considernd c ea ar avea un suport psihodinamic. Teoria structural expus aici nu gsete nici o explicaie psihodinamic structural pentru o astfel de 442

Tulburare Psihic dup principiul ereditii i tocmai de aceea ea este considerat mai degrab organic dect psihodinamic, relativ la Instinctul Matern. ns indiferent dac aceast Tulburare este dat de Instinctul Matern (Organic) sau de Complexul Matern (Psihic) tot nu ar putea fi specificat vreun mecanism psihopatologic de reacie care s duc la Autism. Cci acesta se manifest altfel dect Depresia. Aadar, dac Klein s-a raportat la aceast Tulburare Autist atunci cnd a elaborat teoria Poziiei Depresive, ea a fcut implicit o confuzie ntre Depresie i Autism. Dac, dimpotriv, Poziia Depresiv ar fi dat de simptomele depresive minore ale copiilor la anumite frustrri, atunci Depresia Major tot nu ar putea fi explicat deoarece se confund Depresia Normal (care apare n situaii specifice la omul normal) cu Depresia Major. M. Klein povestete cum anumii pacieni depresivi au prsit cura psihanalitic dup cteva edine n care ea a crezut c i-a normalizat fcndu-i ndoliai, proiectnd asupra lor vinovia distrugerii materne i tot felul de astfel de vinovii la care acetia au rspuns c nu le simt pentru c se simt golii pe dinuntru. Firete c Depresia nu are rezultate spectaculoase la psihanaliz. ns aici se poate observa un exemplu de eroare de aprehendare psihanalitic deoarece se confund nu numai Actul Psihic cu Structura Psihic aa cum se ntmpl deseori dar chiar i cu Fiziologicul. Aici nu se pune problema existenei acestor gnduri ci a anulrii lor pur i simplu. Tocmai de aceea aceast Psihopatie devine Psihoz la fel ca i formele Nevrozei Isterice Dezamorsate, respectiv pentru c substratul organic devine nefuncional. Teorii de inspiraie psihanalitic au presupus pierderea unuia dintre prini ca factor predispozant pentru Depresie n general. Studii statistice ulterioare nu au confirmat o astfel de teorie iar altele, dimpotriv, o confirm. Cu toate acestea, cele mai serioase astfel de studii arat c deprivarea parental timpurie conduce mai degrab la comportamente antisociale. Apoi Depresia este fenomen universal al Psihicului Uman iar cea analizat aici are nevoie de o Structur Psihopatologic specific. Exist teorii care insist pe conjuncia dintre Depresie i Alcoolism, respectiv pe condiionarea lor reciproc. Psihopatia Toxico-alcoolic pare s fie asemntoare funcional cu cea Astenic deoarece fiecare dintre ele au la baz Complexul Dionysos. Prin influena sa brutal asupra Sistemului Psihodinamic alcoolul poate reamorsa o Nevroz Dezamorsat i, pe fondul unei Structuri Astenice concomitente celei Toxico-alcoolice, se poate ntri i Depresia. ns aceasta este relaia dintre Alcoolism i Depresia Normal cci cea Major se poate descurca i fr ajutorul Alcoolismului. Exist autori care atribuie Alcoolismului capacitatea de a disimula Depresia Major iar faptul c aceasta este mai frecvent la femei dect la brbai este explicat prin acesta, care este mai frecvent la brbai. ns alcoolul nu atenueaz Depresia ci o accentueaz. Mecanismul depresiv este unul foarte complicat i elaborat de Sistemul Psihic cu rol bine precizat de regenerare psihic, de dezamorsare nevrotic. Este greit s se considere c acest mecanism bine elaborat ar mai avea nevoie de un alt mecanism de autoreglare la fel de eficient pe moment dar cu totul neeficient dup ce doza va fi expirat. Cu alte cuvinte Depresia Major i Alcoolismul nu sunt dect dou variante i nicidecum dou momente succesive ale simptomatologiei depresive. Pe de alt parte, incidena Tulburrii pe sexe este tocmai aceea a incidenei Nevrozei pe sexe, excepie fcnd aici doar Tulburarea Bipolar unde este implicat caracterul centrifug specific animismului masculin.

3.1.2.3.4.2.3. Diagnostic diferenial

443

Pentru ca s se pun diagnosticul de Depresie Major este necesar s se fac diferena de anumite simptome ale unor boli organice. Dei se ele manifest identic ca ea totui Structura acestora este de necomparat. Acest paradox poate fi greit preluat de ctre o concepie semiologic, epifenomenal, asupra clasificrii Tulburrilor Psihice. ns pentru a se pune un astfel de diagnostic mai nti trebuie cutat dac simptomul respectiv i are cauza n Psihic sau n Hardul su (organic). n momentul n care se constat c simptomele dezvoltate astfel nu sunt datorate unei dinamici psihice interne ci unor cauze somatice dar care influeneaz Psihicul, nu sub aspectul dinamic ci sub cel fiziologic nu se poate vorbi de Depresie Major. Atunci cnd excitaia energetic nu este datorat legii autoreglrii ci este datorat faptului c aceasta nu este susinut fiziologic tocmai prin influena presupusei boli diagnosticul de Depresie trebuie mutat ctre cel de simptome depresive secundare. Cci boala somatic acioneaz direct asupra Hardului Psihicului n aa fel nct dereglarea lui conduce doar la dereglarea funciei psihice i nu la dereglarea ei structural. Acestea sunt boli neurologice sau endocrinologice i ele pot amplifica o structur depresiv incipient dar care este bine compensat fuzional. ns aici nu se poate vorbi despre Depresie ci despre o anumit disfuncie organic. Intensitatea simptomului depresiv sau mai bine zis, lipsa lui de energie, este criteriul fa de alte Depresii. Fa de Schizofrenie, Depresia Major se difereniaz prin faptul c conine Delir Pozitiv, adic principiile Filierei Pozitive nu sunt abandonate ceea ce atest faptul c forma psihotic a acestei Tulburri nu este dat de destructurarea Trunchiului Psihic ci de strangularea lui energetic, de ntunecarea lui. 3.1.2.3.4.3. Tulburarea Bipolar Diferena dintre aceast Tulburare Psihic i Depresia Major este existena cel puin i a unui episod maniacal pe lng cele depresive. De fapt cele dou Tulburri sunt oarecum gemene i, dup cum se va vedea, numai factorul isteric este n msur s determine o astfel de difereniere. De aceea, n ceea ce privete analiza simptomelor nu se va mai face o incursiune asupra episodului depresiv care este identic cu Depresia Major ci doar asupra celui maniacal. 3.1.2.3.4.3.1. Structura Tulburrii Bipolare Forma final a simptomului maniaco-depresiv va fi dat n funcie de raportul energetic dintre Structurile Psihopatologice implicate cantitativ dar i calitativ n aceast metastructur final. Persistena Psihopatiei Astenice face ca Tulburarea n cauz s se manifeste predominant depresiv dar nu foarte sever pe cnd persistena Psihopatiei Distimice aflat n Structura Nevrozei va face s existe o predominan a episoadelor depresive. Ele se manifest periodic la fel cum se nnoiete Nevroza dar sunt foarte severe. Distincia cantitativ se mai refer i la gradul de dezamorsare a Nevrozei din cadrul acestei Structuri. Dac Nevroza este suficient de activ atunci poate aprea Anxietatea sau Obsesia iar acestea pot lipsi atunci cnd dezamorsarea este suficient de profund fapt ce o reapropie de Psihopatia Distimic. Existena unui episod depresiv major certific prezena unei Nevroze mai mult sau mai puin Dezamorsat deoarece contribuie pe lng Psihopatia Astenic la exacerbarea mecanismului de autoreglare energetic pn la forma Depresiei Majore. Psihopatia Distimic nu ar putea face acest lucru din pricina intensitii sale mult mai slabe. De aceea chiar forma sever a acesteia, cea existent ereditar nu ar putea totui atinge Depresia care se poate vedea aici. Implicarea unei Nevroze n aceast Tulburare Psihic, adic n ciclicitatea episoadelor depresive i maniacale, ine de faptul c ele dureaz o perioad de timp (cam 6 luni) dup care se remit, subiectul comportndu-se normal, urmnd ca acestea s reapar din nou la un moment dat. Aceast particularitate leag indisolubil aceste episoade Maniaco-depresive de Nevroz cci aceasta este ea nsi ciclic, remitent n totalitate. Caracterul ciclic al Nevrozei se susine i de faptul c n cazul unei compensri oarecare, Nevroza se poate remite momentan de la sine i cazurile care ajung n psihoterapie sunt de cele mai multe ori acelea care se manifest pn trziu 444

n via. Probabil c simptomele se vor fi manifestat un timp, dup care se vor fi remis datorit anumitor gratificri oarecare ale vieii. Nu se poate susine c prezena n Structura Psihopatologic depresiv uneia predominant nevrotice n general ar determina Tulburarea Bipolar. Cci episodul maniacal este opus flagrant celui depresiv i se manifest printr-o prea bun dispoziie, prin tot felul de aciuni prea curajoase i de aceea, nesbuite. El este, din acest punct de vedere, unul care se manifest prin simptome centrifuge, predominant sociale i nu centripete ca n Nevroze unde simptomele se nchid n sine. Simularea isteric ar prea aici ca relevant, ns, spre deosebire de Nevroza Isteric, care se manifest consecvent, episodul maniacal este periodic. Apoi, este adevrat c subiectul simuleaz maniacal Depresia i numai o Isterie poate face acest lucru. Cci nici o alt Tulburare Psihic nu este n msur s se prezinte cu o astfel de instabilitate ca aceasta i, de aceea, orice prezen a Psihopatiei Isterice implic instabilitatea, schimbarea subit. Astfel c trebuie ntr-un fel conceput mai nti prezena Psihopatiei Isterice dar i a Nevrozei care s determine fora energetic capabil s determine intensitatea acestor simptome. Paradoxul este acela c pe orice drum s-ar lua-o nu se poate scpa de Nevroza Isteric dei aceasta nu poate explica caracterul centrifug al simptomelor maniacale. ns dac nu se accept implicarea Nevrozei va trebui acceptat neimplicarea acesteia nici n Depresia Major. n aceast situaie nu se poate explica intensitatea Depresiei. Psihopatia Astenic, cea care este fundamental pentru forma Depresiei, nu este suficient,pentru a explica intensitatea Depresiei Majore. Ea este foarte rspndit ca inciden n societate dar Depresia Major este rar tocmai datorit probabilitii de combinare ereditar dintre ea i Nevroz. ns prezena Psihopatiei Isterice n aceast Structur este cert i combinat cu Nevroza conduce la Nevroza Isteric n mod necesar. De la statutul conversiv somatic, centripet i pn la cel maniacal, centrifug, nu se poate stabili nici o legtur. ns problema se simplific odat cu ideea c o astfel de posibil Nevroz Isteric i retracteaz simptomele prin dezamorsare. Adic, dac se presupune o astfel de Nevroz pe plan genealogic, ceea ce este absolut necesar pentru posibilitatea unei astfel de Structuri Psihopatologice de genul Depresiei, aceasta nu ar putea fi transmis n form autentic. Simptomele conversive vor disprea pe anumite perioade cum este cea a Maternitii tocmai datorit neutralizrii energetice superioare de care beneficiaz aceasta. Deci Nevroza nu s-ar putea transmite dect tot n stare latent, respectiv prin ntoarcerea ctre Nevroza Obsesional unde simptomele au o anumit doz de caracter centrifug. Astfel este posibil o asemenea Structur Psihopatologic. Pe de alt parte orice Nevroz implicat n aceste Tulburri nu poate s fie dect una Dezamorsat deoarece este transmis ereditar iar Psihopatia Astenic face imposibil apariia unei Nevroze datorit principiului su de form originar-depresiv. Rezolvarea acestor probleme mai const i n considerarea implicrii unei Nevroze Obsesionale i nu a uneia Isterice n aceast Structur, precum i implicarea n aceasta a unei Psihopatii Ciclotimice care conine sub sine pe cea Isteric. n acest fel, Nevroza Isteric nu va fi una consolidat, ci doar format structural secundar fr s fie presupus funcional. n acest fel paradoxul este lmurit iar existena simptomelor centrifuge la Nevroza Obsesional Dezamorsat, adic la Compulsiile Dezamorsate, face ca totul s fie limpede. Episodul maniacal i gsete aici caracterul centrifug pe de o parte iar periodicitatea n algoritmul isteric, pe de alta. Din alt punct de vedere, Nevroza Isteric Dezamorsat prezint extrem de importanta form a Identitii Multiple, unde subiectul se prezint o perioad de timp ntr-o identitate iar apoi n alta. O astfel de ciclicitate este relevant pentru ciclicitatea acestei Tulburri. Existena Fobiilor i a Hipocondriei, n mod specific pentru Depresia Major i mai puin la Tulburarea Bipolar este n msur s i certifice implicarea.

445

Studii genealogice asupra Tulburrii Bipolare au descoperit simptome isterice de cele mai multe ori la mam care manifesta tendine de ascensiune social pe care i le impunea fiului cu un fond afectiv rece i autoritar iar tatl de obicei era labil emoional, artnd o constituie astenic. Prezena episodului maniacal care trdeaz ciclicitatea hiperstenic pstrat n Psihopatia Neurastenic face dificil aprecierea unei Structuri Psihopatologice Astenice. Diferenierea ei fa de Depresia Major se face prin faptul c aceasta nu prezint niciodat episod maniacal. Nu poate fi stabilit o diferen de intensitate n cazul Depresiei din Depresia Major i episodul depresiv din Tulburarea Bipolar. Acest lucru este definitoriu pentru identitatea Structurii nevrotice generale care se manifest n cele dou Tulburri. Statisticile arat superioritatea procentual a Depresiei Majore fa de Tulburarea Bipolar. De asemenea superioritatea Fobiilor sau a Obsesiilor n Depresia Major atest implicarea Nevrozei Obsesionale i a celei Anxioase n structura sa spre deosebire de aceasta. Stabilizarea structural a unuia dintre cele dou episoade se face dup criteriile de autoreglare i retroreglare ntre Nevroza n sine i Psihopatia Astenic. Episodul maniacal corespunde cu ceea ce n psihoterapie este recunoscut ca Transfer Pozitiv unde subiectul creeaz tot felul de fantasme relativ la terapeut, artndu-se bine dispus i chiar vindecat. n aceeai msur subiectul contracareaz predispoziia depresiv a firii sale, fcndu-i iluzii cu privire la realitate, iluzii care i alimenteaz ns prevalena maniacal. Episodul depresiv se instituie automat ca o msur strict fiziologic de autoreglare a unei astfel de excitaii energetice, dup ce toate variantele de neutralizare se vor fi dovedit ineficiente. Importana distinciei cantitative a Structurii Psihopatologice a Depresiei este observabil la nivelul terapiei, formele anxioase prefernd timoleptice sedative n timp ce celor psihomotorii fiindu-le indicate timolepticele activatorii. Episodul depresiv poate astfel deveni hipomaniacal sau chiar maniacal. Se nelege c Depresia Major este singura form a unei Tulburri Unipolare. O posibil entitate nosologic care va manifesta i alte simptome concomitent cu Depresia va putea mai degrab fi atras n forma Psihopatiei Borderline care are exact aceeai Structur cu acestea cu excepia Psihopatiei Neurastenice. Firete c un astfel de episod este unul virtual depresiv. Chiar dac ea nu va dezvolta un astfel de episod el poate fi susinut simptomatologic latent. n acest caz este ndreptit s se considere c Tulburrile Maniaco-depresive Unipolare i cele Bipolare sunt manifestri diferite ale unuia i acelai principiu structural. Diferenierea se face odat cu nelegerea dinamic a psihopatologiei. Un astfel de episod maniacal accidental poate viza o Depresie datorat unui conflict psihic extern ci nu unuia intern, nevrotic. Presupunerea apartenenei Tulburrii Bipolare alturi de cea Unipolar la o singur Structur Psihopatologic pare s fie sprijinit de o viziune dinamic, dup care Mania este o contraactivare a Depresiei sau, dup cum spune psihologia abisal tradiional, o transformare n contrariu. O astfel de teorie nu este ns suficient elaborat pentru c nsi Depresia trebuie neleas ca o astfel de transformare a unor predispoziii maniacale, care presupune Psihopatii ce sunt elaborate nevrotic n cadrul Structurii Generale a acestor Tulburri. n fond Depresia i Mania se opun la fel cum se opun cele dou Filiere Psihice. Aa cum exist aanumita Dubl Depresie care se manifest prin episoade de Depresie Major separate de episoade de Depresie Simpl la fel se poate spune c Tulburarea Bipolar nlocuiete astenia acesteia cu hiperstenia episodului maniacal. Dualismul Psihopatiilor Astenic i Hiperstenic poate ajuta la construirea unei imagini difereniate ntre acestea. Apoi ntre Dubla Depresia i Depresia Major propriuzis exist asemnri extrem de mari. Iat c ntregul tablou structural al Depresiilor se realizeaz innd cont de aceste amnunte. 3.1.2.3.4.3.2. Mania

446

La fel ca i n cazul Depresiei, unde aceasta nu este una anormal dac urmeaz unei nenorociri cu implicaii personale, euforia, fericirea, nu este nici ea anormal dac urmeaz unui motiv evident. Oricine poate trece prin episoade maniacale n anumite condiii. Acest motiv poate fi ceva ce poate fi foarte uor imaginat de fiecare. Episodul maniacal din Tulburarea Bipolar apare fr niciun fel de astfel de motiv. El este cu att mai ciudat cu ct mai vine i pe fondul unei posibile Depresii anterioare care, prin intensitatea ei, probabil c va fi speriat pe cei apropiai. La nceput lucrurile par normale, acetia bucurndu-se alturi de cel care pare c i-a revenit total dintr-o astfel de cdere, prnd c srbtorete nsntoirea sa. ns, dup un anumit timp anturajul ncepe s observe c ceva nu este totui n regul cu subiectul n cauz. Lucrurile neplcute pot s ias la iveal foarte repede deoarece subiectul se poate aventura n afaceri dubioase, n proiecte fr viitor i n tot felul de aciuni nesbuite. Comportamentul maniacal este dat de prezena, de persistena simulrii isterice, dup modelul hiperstenic pstrat ca origine a Psihopatiei Neurastenice care intr n constituia Nevrozei, fiind un comportament contraactiv la umilina Depresiei. Nu exist episod maniacal fr unul depresiv, trecut sau viitor. Simptomele maniacale vizeaz fie grandoare paranoic i atunci Psihopatia Isteric se apropie destul de mult de Paranoia, fie desctuarea bahic a Hipersteniei. Aici poate intra i Psihopatia Traumatic i atunci apar reaciile explozive ca urmare a consolidrii unei astfel de Structuri Psihopatologice de tip Exploziv. Persistena acestei Psihopatii face ca subiectul s manifeste Bavardajul Subit sau Fuga de Idei, aa cum a fost numit acest simptom de pn acum. Subiectul ncearc s se fac ct mai bine neles i precizeaz asupra unor subiecte care invadeaz contiina foarte rapid prin asociaie mnezic. Bavardajul Subit se manifest prin trecerea cu repeziciune de la un subiect la altul n aa fel nct conversaia devine tensionat, comunicarea fiind minim deoarece un anume subiect ia locul altuia nainte ca acesta s fie clar exprimat. Subiectul ajunge s vorbeasc foarte repede cu incoerene i formule gramaticale neobinuite de unde i numele simptomului. Tematica acestor subiecte face obiectul retroaciunii dintre cele dou Filiere Psihice. Invers fa de episodul depresiv subiectul i neag anumite Idei Negative pentru a se deculpabiliza. Fuga de Idei are o explicaie tehnic asupra modului n care subiectul ncearc s comunice. El proiecteaz asupra interlocutorului posibilitatea acestuia de a-i ghici gndurile negative i astfel ncearc s i reprime ct mai mult acest gen de gnduri, s le contraactiveze. Logica unei astfel de capaciti superioare i rapide de asociaie subit este dat de epidemiologia mnezic a simptomului nevrotic. Asociaia subit se produce pentru c subiectul vrea s spun ct mai multe lucruri n ct mai puin timp posibil. Un fel de astfel de asociaie subit poate aprea n cazul copiilor maltratai atunci cnd trebuie s spun lecia la coal sau cnd trebuie s explice anumit lucru cuiva. Acest mecanism vizeaz atingerea ct mai rapid a scopului comunicrii. Sintagma de fug de idei are o anumit virtute descriptiv i plastic, ns ea este insuficient din punct de vedere dinamic. Cci, dup cum s-a vzut la capitolul care trata despre Gndire, ideile fug n general, asociaiile sale fiind foarte rapide. Prin urmare nu exist o difereniere terminologic ntre procesul normal al Intelectului i cel maniacal. Iar dac subiectul este cel care fuge de fric sau de idei totui numele tradiional dat acestui simptom nu poate fi unul general ntlnit. Pe lng virtutea plastic a acestei sintagme totui i lipsete suportul tiinific cci nu exprim dinamica acestui fenomen. Dimpotriv, sintagma de bavardaj subit, chiar dac este mai seac din punct de vedere plastic totui reflect o identificare cu Bavardajul Logoreic care apare n Psihopatia Isteric unde trecerea de la un subiect la altul n acest ritm este parte din tensiunea pe care subiectul vrea n zadar s o epuizeze prin salturi comunicaionale subite. Limbajul maniacal poate fi sever deteriorat, ceea ce determin Agramatismul Maniacal. Subiectul prezint un amalgam de substantive i verbe, renunnd la construcia gramatical corect. Legtura Agramatismului Maniacal cu Bavardajul Subit este evident deoarece interesul de comunicare ct mai alert, ct mai rapid regsete n ambele. Oamenii analfabei prezint 447

deseori Agramatism, datorit lipsei de educaie gramatical. Subiectul creeaz o form proprie de comunicare care s fie ct mai uor de mnuit. ns Agramatismul Maniacal se datoreaz imposibilitii de a mai ine cont de regulile gramaticale n iureul de cuvinte care ies cu nemiluita. Cu toate acestea simptomele maniacale nu pot n nici un caz s fie considerate psihotice. Analiza atent arat faptul c exist o coeren mnezic i c asociaiile pe care maniacalul le face sunt normale dar au defectul c sunt expuse cu o prea mare vitez ceea ce l face pe interlocutor s nu le neleag sensul i s le ia ca psihotice uneori. De asemenea nici Agramatismul nu poate fi considerat psihotic la fel cum Balbismul nu poate fi considerat Psihoz. Pus s vorbeasc cu el nsui, ritmul expunerii scade simitor, ceea ce implic i reducerea acestor simptome la nivelul n care aproape c nu mai pot fi considerate nici patologice. Este evident c aici observatorul poate influena rezultatul cercetrii observnd pe cel aflat n episodul maniacal dup prejudecata c Tulburarea Bipolar este o Psihoz. O astfel de premis fals este n msur s influeneze realitatea deoarece subiectul simte i interesul observatorului asupra propriei persoane i i accentueaz viteza expunerii, care parc vrea s ateste capacitile lui psihice dup ce iniial a avut experiena unui episod depresiv major la care se raporteaz contraactiv. 3.1.2.3.4.4. Anorexia nervoas Anorexia Nervoas a fost pus n tot felul de grupuri de Tulburri Psihice pn acum, rareori fiind observat legtura dintre ea i Tulburrile Maniaco-depresive. ns relaia ei cu Bulimia Nervoas, care este n msur s ateste aceast legtur cu Depresiile, a fost totui observat. Dup cum s-a amintit mai sus aceasta apare pe un fond de dezamorsare nevrotic profund, deci i ea trebuie neleas ca o derivare dezamorsat a acestor Tulburri.

3.1.2.3.4.4.1. Generaliti Este o Tulburare Psihic care se manifest prin scderea poftei de mncare ce urmeaz paradoxal refuzului sistematic de a mnca. Ea apare de cele mai multe ori la sexul femeiesc. Acest lucru nu se datoreaz interesului de a slbi pe care acesta l manifest datorit nevoii de a avea forme graioase. Subiectul poate ajunge s arate hidos dup un asemenea regim sever dei el consider c ar arta mai bine ca nainte. Legtura cu acest interes originar exist ns. Regimul alimentar, slbirea, pierderea din volum are un scop bine determinat pentru feminitate i anume o ct mai mare apropiere de imaginea copilului. Dac masculinitatea trebuie formal s reprezinte proprietatea, adic elementul de legtur dintre societate i centrul spiralei familiei, fiind astfel condiia economic a realizrii acelei spirale, dimpotriv, feminitatea trebuie s reprezinte condiia biologic a acesteia, ea avnd rolul sarcinii i ngrijirii viitorului copil. Formele zvelte ale trupului se asociaz tocmai cu tinereea feminitii, n timp ce formele pline reprezint maturitatea, dac nu chiar btrneea. n experiena speciei este codificat faptul c femeile tinere aduc pe lume copii ale cror performane ulterioare n via sunt mult mai bune dect ale celor nscui de mame nu tocmai tinere, tocmai datorit degenerrii Organismului naintat n vrst. Pe de alt parte supleea dar mai ales micimea trupului feminin n raport cu cel masculin are un rol cu conotaie erotic. n acest fel feminitatea comunic receptivitatea ei masculinului, respectiv posibilitatea lui de a o poseda. Prin urmare, regimul alimentar este o stratagem provocatoare pe care feminitatea o adreseaz masculinitii. Aa cum Refularea era un model de tabuizare moral a feminitii, cu rolul de a ntemeia o spiral social proprie prin reglarea Libidoului n acelai fel reglarea greutii corporale prin regim alimentar este un mod de autotabuizare estetic, foarte multe femei insistnd asupra 448

nfirii lor exterioare. Aadar, regimul alimentar poate fi descris ca o refulare a Pulsiunii Nutritive. De fapt, exacerbarea unei astfel de refulri n aceeai msur n care exacerbarea adevratei refulri apare n Nevroz are exact aceleai principii. Anorexia Nervoas este un simptom care trdeaz implicarea Nevrozei Isterice. Prin comportamentul anorectic, n acest caz fuzioneaz n fapt i refularea libidinal propriuzis dar i refularea alimentar. Practic Instinctul Nutritiv i cel Sexual sunt cele mai inhibate instincte. ele produc cele mai puternice satisfacii i de aceea se asociaz. Concepia lui Freud despre anacliz este arhicunoscut. n aceste condiii, refularea libidinal i gsete un substitut foarte ingenios legat de dinamica conversiunii energetice, respectiv n strangularea ei. Felul n care Psihopatia Astenic stranguleaz conversiunea energetic prin munc fizic brut i hran insuficient sau neadecvat se repet la nivelul suspendrii energiei calorice a acesteia, respectiv prin reducerea neutralizrii Pulsiunii Nutritive. n felul acesta Refularea este suspendat, ea nu mai are nici un rost cci Libidoul se atrofiaz din motive energetice. Anorexia Nervoas genereaz Amenoreea sau chiar disfuncii sexuale severe care se aseamn cu atrofierea efectiv a Instinctului. n acest caz chiar dac energia psihodinamic poate s supravieuiasc acestei suspendri datorit autonomiei anumitor Complexe care pot fuziona n Libido, totui acesta refuz din principiu aceast fuziune deoarece nsui suportul su organic este atrofiat. Regimul alimentar pe care l adopt animismul feminin de multe ori, este el nsui dictat de o predispoziie organic, endocrinologic pentru asimilarea de mas corporal. Aceast predispoziie trebuie s aib o cauz ereditar legat de autoreglarea endocrinologic a Organismului n cazuri de subnutriie n aa fel nct, avnd aceast experien, Organismul i va face o predispoziie pentru rezerve nutritive prin ngrare. Este cazul celor care, dup mai mult timp de regim alimentar, greutatea corporal le va crete mai mult dect nainte, odat cu abandonarea lui. Cu alte cuvinte, din start trebuie acceptat un stil de via proletaroid nregistrat n codul genetic al celor ce au tendine supraponderale. O form de preanorexie trebuie s aib muli dintre cei care adopt un regim alimentar nedictat de raiuni medicale. Diferena dintre aceast form i Anorexia propriuzis const chiar n lipsa unui Libido distimic capabil s se transfere ctre comportamentul anorectic. Aceast predispoziie ctre autoreglare a energiei fiziodinamice trebuie cutat tocmai n alienarea astenic prin munc fizic brut care apare n Psihopatia Astenic. Aceast este condiia Anorexiei ca variant animist-feminin a acestei predispoziii masculine spre alienare. Subiectul refuz s mai mnnce dar fr s fie implicat n vreo grev a foamei ci el o face pe ascuns, pentru a nu afla ceilali. Acest lucru l transform ntro plant lipsit de vitalitate. Se poate ntmpla ca subiectului s nceap s i cad prul, tenul s ia o nuan pmntie i, n cazuri extreme chiar s moar efectiv de foame. Prin sine nsi, o astfel de Tulburare Psihic nu poate fi explicat doar de Psihopatia Astenic, cci aceasta ar deriva doar n Depresie i nu n autonfometare. Psihopatia Distimic este prezent aici ca urmare a principiului ei selectiv n ceea ce privete relaia marital. Suprapunerea ei peste modelul tradiional de animism feminin poate aduce aceast relaie ct mai optimal n ceea ce privete statutul social i economic. Seducia pe care animismul feminin o poate realiza asupra unui brbat bine plasat social se poate face mai puin prin apelul la noile valori ale prezentului, ci prin apelul la valorile trecutului, deoarece straturile profunde ale Psihicului constituie un punct sensibil pentru oricine. Refularea libidinal i regimul alimentar pot conduce la aceast imagine tradiional a feminitii, prima prin imaginea feminitii angelice iar cea de-al doilea prin reducerea formelor la cele infantile, la forme graioase. Pentru Anorexie acest model se mbin perfect cu cel al autoreglrii energetice i de aceea, combinate, conduc la aceast soluie. Implicarea Libidoului n ea nu prin acest model distimic, care este insuficient de puternic i anuleaz intenia ascensiunii sociale a feminitii, ci datorit unei Depresii Dezamorsate, respectiv a unei Nevroze de acest fel, care este implicat n Structura Depresiei.

449

Percepia eronat pe care anorecticii o au despre ei, cum c ar fi grai sau, cel puin, c se simt grai, se datoreaz tocmai sintezei dintre refularea libidinal i cea alimentar ntr-un singur corp. Libidoul se transform astfel i face corp comun cu alimentaia iar autopercepia anorecticului cum c ar fi supraponderal se refer, de fapt la Libido i nu la obezitatea fizic propriuzis. Senzaia de ngrare este senzaia de excitare a Libidoului ca urmare a inhibiiei sale date de Refulare. Pe de alt parte fuziunea inhibiiilor exterioare venite de la mediu specifice Psihopatiei Astenice cu nsele Pulsiunile Nutritive i Sexuale le dau acestora aspectul total antiorganic care se poate vedea i n Nevroz i n Anorexie. Ca i Depresia propriuzis Anorexia este rezultatul direct al mutilrii produse de educaia slbatic i a exercitrii funciei sale de exploatare neecologic a semenilor. Structura Psihopatologic a acestei Tulburri poate fi foarte uor observat. Problema este c forma ei depresiv deriv n acest model fr a recurge la modul clasic de autoreglare prin Depresie. Acest lucru se ntmpl tocmai datorit fie a unei Nevroze latente care nu a avut posibilitatea s se autenticizeze la predecesori, fie datorit uneia Dezamorsate profund ceea ce nu poate conduce la Depresia n sine. Cci Nevroza n sine nu poate s evolueze anorectic deoarece teama traumatic de boal, pedeaps sau moarte fiind specific pentru aceasta. Nevroticul se ngrijete permanent de soarta sa, direct sau prin intermediul implicrii anturajului. Este evident c tabuizarea prin modele de autoreglare libidinal o exclude pe cea estetic pe care o d regimul alimentar. Subiectul nu se poate angaja ferm pentru aceste modele de autotabuizare. n cazurile n care ele sunt adoptate, ele nu conduc la specializarea pe refularea libidinal ca n Nevroz sau pe regimul alimentar ca n cazul cellalt ci ambele modele sunt adoptate superficial. Acest amalgam face ca neutralizarea astfel obinut s fie una de durat, drept pentru care acest caz nu constituie un reper al psihopatologiei. Apoi este evident c tabuizarea estetic este exclus din cadrul Nevrozei deoarece pentru asta este necesar o bun funcionare a mecanismului feminin de fixare a Complexului Don Juan. ns acest mecanism nu funcioneaz deloc aici deoarece ea opereaz cu refulri pn n pnzele albe. Singura explicaie const n existena unei astfel de Nevroze Dezamorsate genealogice i care se suprapune peste acest model de tabuizare estetic. Demonstraia faptului c att Anorexia ct i Bulimia sunt formele alimentare, dezamorsate ale Tulburrii Bipolare const n faptul c se poate ntmpla ca Anorexia s derive n Bulimie la fel cum episodul depresiv deriv n cel maniacal. Exist cazuri n care, dup un exces alimentar de tipul Bulimiei, subiectul i provoac singur voma i asta nu pentru c este un anorectic care vrea s pozeze n normal n faa anturajului ci pentru c aa simte el s se comporte. Deci o astfel de opoziie este relevant aici. 3.1.2.3.4.4.2. Teorii despre Anorexia Nervoas Teoria conform creia Anorexia ar aprea pe fondul unei reacii a adolescenilor fa de prini, fa de protectori sau neprotectori, un fel de grev a foamei incontient, pare s nu fie suficient de elaborat. O astfel de teorie nu ar putea explica nici mcar raiunea tabuist a regimului alimentar. Este foarte greu, dac nu cumva chiar imposibil de explicat cum se face c un sentiment att de universal, ca rzvrtirea mpotriva prinilor, devine unul foarte rar cum este aceast Tulburare. O alt teorie insist asupra rolului Anorexiei n manipularea prinilor, ea fiind explicat pe baza acestei particulariti. Anorexia nu trebuie totui confundat cu mofturile pe care copiii le fac prinilor pentru a le ctiga atenia i interesul, n felul acesta ea prelungindu-se pn la adolescen n unele cazuri. Trebuie inut cont de faptul c anorecticii tind s i ascund acest comportament mai degrab, dect s l comunice prinilor, deci relaia cu prinii poate fi eventual una secundar, nu decisiv.

450

Freud avea intenia la un moment dat s includ Anorexia la Nevroza Isteric. Termenul freudian de isterie' este destul de imprecis i tinde s se extind ctre toate Nevrozele i chiar ctre alte Tulburri. n aceast privin teoria lui este neclar. Mult mai sigur este teoria la care el revine ocazional i care o atribuie melancoliei', adic Depresiei Majore. Aceasta este o intuiie foarte valoroas care este susinut de studiile dinamice prezentate aici. Din pcate ns el mai degrab a ncurcat dect a elucidat aceast explicaie. Apoi, de asemenea, trebuie precizat c Depresia trebuie neleas ca Dezamorsat. K. Abraham vedea n Anorexie drept refularea unor tendine orale ns explicaiile sale sunt incomplete i superficiale. Asociaia dintre Felaie i ingestia alimentelor este simplist pentru a explica predispoziia structural a Anorexiei. Mult mai interesant este concepia lui Lacan despre Anorexie. Pornind de la mecanismul simulrii gsit la Isterie n general de Freud, Lacan reine i explic, ntr-un limbaj specific lui, fenomenul de ambivalen a Refulrii, a dorinei nsi, care ar putea fi satisfcut i prin comportamentul opus ei. n acest fel anorecticul i-ar manifesta satisfacerea dorinei prin comportamentul opus, prin nfometare n loc de alimentarea normal. Firete c caracterul ambiguu al termenilor si, precum i lipsa de explicaii auxiliare fac ca o astfel de teorie s rmn de asemenea la nivelul intuiiei. 3.1.2.3.4.4.3. Diagnostic diferenial Anorexia Nervoas trebuie mai nti difereniat de diferite boli organice, care conduc la lipsa poftei de mncare iar examenul medical general este n msur s fac acest lucru. De asemenea, ea trebuie difereniat pe de o parte de regimul alimentar inut de tinerele fete pe ascuns. Anorexia propriuzis nu este interesat de a arta bine. Neglijena n toaleta zilnic este un lucru ce se poate observa aici ceea ce nu se ntmpl la cei care in regim alimentar din motive estetice. Apoi ea trebuie difereniat de protestul prin greva foamei, care este fcut pentru o anumit cauz i n mod public. i mofturile copiilor la mas sunt departe de intensitatea anorectic. Lipsa apetitului alimentar din Depresii se difereniaz de aceasta prin faptul c aici nu apare Depresia anterior dei atunci cnd ea devine grav se poate spune c se instaleaz o Depresie, fapt care atest legtura strns dintre acestea. n sfrit ea nu trebuie confundat cu unele simptome paranoide din Schizofrenie unde subiectul se crede mort i ca urmare a acestui delir nu mai mnnc. Existena Delirului i a altor semne psihotice specifice sunt criterii sigure de difereniere. La fel se poate spune i despre Schizofrenia Catatonic ce se poate manifesta astfel dar care se poate diferenia de Anorexie prin faptul c la ea nu apar simptome catatonice. 3.1.2.3.4.5. Bulimia Nervoas Se manifest prin consumul exagerat de alimente. Pe lng Bulimia Fiziologic datorat unor leziuni cerebrale Bulimia Nervoas are cauze pur psihice aceleai ca n cazul Anorexiei. Relaia bipolar cu Anorexia se poate vedea imediat, cci fiecare dintre aceste manifestri este guvernat de autotabuizarea estetic a animismului feminin prin regim alimentar. Anorexia este ns prelucrat depresiv iar Bulimia este prelucrat maniacal. Poate duce n eroare asemnarea perioadei de dinaintea svririi actului cu Tulburrile Compulsive ale Nevrozei Obsesionale Dezamorsate, unde subiectul manifest aceeai nelinite i presiune spre comiterea actului. ns spre deosebire de acestea actul bulimic nu este unul interzis, nu este unul care contrazice o lege evident a societii n mod flagrant dei nici lcomia nu este chiar bine vzut. 3.1.2.3.4.6. Alcoolismul Periodic Recurgerea la Alcool i droguri n mod permanent, susinut i n cantiti mari are la baz de obicei o Structur Psihopatologic specific centrat n jurul celor trei Psihopatii care au n componena lor cuvntul stenic. Alcoolul i drogurile au posibilitatea de a reduce momentan

451

excitaia sau conflictul psihic prin faptul c fie suspend inhibiia prin anularea funcional a Filierei Pozitive fie produc o neutralizare artificial. Aceast Tulburare Psihic ns se manifest prin recurgerea periodic la alcool, fr ca subiectul s fie propriuzis alcoolic, deci fr s simt nevoia de a consuma alcool n mod constant. Cu toate acestea, n perioada alcoolic subiectul se comport ca un alcoolic pierdut. Impulsul de a consuma alcool este att de mare nct subiectul se afl numai n stare de ebrietate. Diferena de Psihopatia Toxico-alcoolic este foarte evident deoarece aceasta se manifest prin alcoolismul constant. La fel ca i n celelalte dou Tulburri, aici trebuie observat o implicare a unei Tulburri Bipolare sau unei Depresii Majore profund dezamorsate care, prin periodicitatea episoadelor lor, face posibil o astfel de ieire alcoolic. Nu se poate susine aici existena unei simple Nevroze Isterice Dezamorsate cci Nevroza propriuzis nu va recurge la alcool sau droguri iar reinerea de la satisfacerea brut este modul de structurare care faciliteaz apariia simptomului. Acest lucru se datoreaz Psihopatiei Distimice cu puritanismul su moral. Rolul nefast pe care alcoolul l are fa de evoluia ftului este binecunoscut spiritului popular drept pentru care consumul de alcool la sexul femeiesc a fost mai aspru pedepsit dect la cel brbtesc. Tocmai de aceea trebuie s existe ceva care se adaug Nevrozei Isterice pentru a o face pe aceasta s existe totui cu caracterul ei ciclic. Cci ea singur nu permite recursul la alcool. Nici Psihopatia Neurastenic cu sobrietatea sa social nu are astfel de accese. n schimb Psihopatia Hiperstenic i cea Astenic permit acest lucru deoarece se implic n diferitele grade de alcoolism constant. ns dac se accept o Nevroz Isteric Dezamorsat n mod profund, trebuie automat acceptat implicarea unei astfel de Psihopatii n combinare cu ea care s fie n msur s o ndrepte ctre recurgerea la alcool. Aceast Psihopatie nu este alta dect cea Astenic cci cealalt este mult mai slab i nu ar putea-o deturna de la modul su puritan de a fi. Or aceasta este schema complet a Structurii Psihopatologice Maniaco-depresive i tocmai de aceea ea este o form dezamorsat profund a Tulburrii Bipolare sau Depresiei Majore la fel ca Anorexia i Bulimia Nervoas. Din alt punct de vedere caracterul compulsiv al acestei Tulburri nu ar putea fi trecut dect aici sau la Nevroza Obsesional Dezamorsat. La aceasta din urm, nu poate fi trecut, pentru c, asemenea Bulimiei acest comportament periodic nu implic svrirea unor acte interzise flagrant de legile comunitii. 3.1.2.3.5. Tulburrile Libidinale Poate mai mult dect oricnd aceste cazuri de comportament sexual atest schimbarea numelui din tulburri n altceva ce pare mai domestic i mai puin afntisocial. Faptul c Tulburrile Psihice sunt de cele mai multe ori comportamente excentrice fr s necesite trebuin educomaniac de corectare i ndreptare se poate vedea foarte clar n analiza comportamentului libidinal excentric. Practic oricine se poate regsi mai mult sau mai puin n aceste comportamente. Fiecare poate avea curiozitatea mcar de a le pune n practic aa c veche idee a diferenei de grad ntre normalitate i psihopatologie care este n msur s dea o fa uman acestor comportamente este acoperit pe deplin de fapte. Aceste Tulburri reprezint unul dintre cele mai interesante capitole ale psihopatologiei prin diversitatea lor. Faptul c comportamentul sexual este att de divers ar trebui s dea de gndit celor care contest rolul sexualitii n geneza Tulburrilor Psihice cci aceste forme de manifestare ale sale sunt diferenieri eminamente psihice. Nici un alt comportament instinctual nu este att de impregnat de factorul psihic. El pot degenera n crime monstruoase paradoxal fa 452

de scopul Sexualitii al crui scop este apropierea partenerilor dar i pentru c se prezint n form de cerc vicios, subiectul negsind armonia erotic. n comportamentul sexual s-au infiltrat elemente interzise din alte sectoare ale vieii psihice. Astfel c practica n cauz poate avea ecouri de neutralizare ce transcend sexualitatea n sine i se extind ctre aceste elemente periferice inhibate de structurile sociale. Pentru aceste Tulburri s-a cutat n zadar explicaii organice dar nici cele psihologice nu au fost mai relevante. Ele sunt datorate unui Libido ereditar suprapotenat, de obicei ca urmare a unei Psihopatii cu rezonan libidinal evident. Cu toate astea Libidoul este predispus la dereglri mai mult dect orice alt Pulsiune i n fond, el este alturi de epuizarea astenic cel mai important factor al apariiei Tulburrilor Psihice. nainte de a trece la analiza propriuzis a Tulburrilor Libidinale se va face o scurt analiz a acestora n general. 3.1.2.3.5.1. Generaliti Dereglrile psihopatologice ale Libidoului fac obiectul Libidoului Masculin n mare parte pentru c animismul feminin are ncastrat n Structura, Refularea i periodicitatea lui. Compulsia Nimfomaniac aa cum a fost ea teoretizat la Nevroza Obsesional Dezamorsat este un caz specific. Dar aici se poate vorbi mai degrab despre un animism masculin compulsiv originar, ereditar care apoi intr n relaie de retroaciune cu cel feminin prezent, influenndu-l pe aceasta n mod opus, negativist, cu privire la principiile sale. Chiar i atunci cnd exist Tulburri Libidinale diverse la sexul femeiesc se poate identifica persistena animismului masculin care guverneaz orientarea libidinal a subiectului. Tulburrile Libidinale sunt declarate n teoria expus aici ca fiind ereditare. Ele se constituie structural prin predispoziia la dereglrile libidinale cunoscute regsite n Suprastructura Psihopatologic. O astfel de predispoziie ns nu se poate manifesta ca extrem dereglare fr o alt Psihopatie care s ntreasc excitaia energetic i care are legtur cu Libidoul. Prezicerea unei alte Tulburri fa de cea datorat inhibiiei prelungite i care aici face obiectul Tulburrilor Hiperfilice este absolut necesar pentru faptul c acestea sunt insuficiente pentru a explica persistena comportamentului erotic excentric. Ele sunt reversibile i apar datorit reversului excitativ al inhibiiei prelungite a libidoului deci pot disprea n momentul n care subiectul este implicat ntr-o relaie sexual normal. Aadar tot ce s-ar putea scoate de aici este o Psihopatie Distimic pentru sexul femeiesc i o supraexcitaie cu anse de dezamorsare rapid la sexul brbtesc. ns dac o astfel de Tulburare Psihic remitent este combinat cu o astfel de Tulburare persistent i ereditar care s o pstreze la aceleai cote de excitaie i s nu i faciliteze neutralizarea normal, ci neutralizarea doar a unor coninuturi psihice cuprinse deja ereditar atunci se poate ajunge la o constituie permanent aa cum apare la Tulburrile Libidinale specifice cunoscute dup cum se vede n Voaiorism, Exibiionism, Sadism etc. Persistena acestor comportamente nu se datoreaz unei sexualiti originare aa cum o gndea Freud ci elementelor diferite de Libido care fuzioneaz n acesta. Excitaia lui hiperfilic apare n momentul n care el nu are portie de neutralizare normal, respectiv viaa sexual refulat aa cum a fost ea ncastrat n comportamentul comunitar al umanitii. Elementele de fuziune cu Libidoul primesc ulterior pe scara ereditii i ele aceast excitaie de asemenea. n acest caz ele pstreaz rezerve energetice de la Libidoul care va fi iradiat n ele energetic iar aceste rezerve sunt att de mari nct nu se pot epuiza pe parcursul unei viei. Pe de alt parte dac se presupune existena unor coninuturi psihopatologice reamorsate de ctre afluxul extrem de puternic al energiei libidinale excitate care iradiaz spre aceti piloni psihopatologici, atunci este posibil ca acetia s se manifeste ei nii excitai. ns caracterul lor catalitic i face un fel de Pulsiuni divine fa de concreteea celor normale ceea ce exclude total posibilitatea de neutralizare concret. De aici i comportamentul sexual excentric care cere de la raporturile sexuale ceva ce nu exist efectiv. Din acest motiv acest comportament mai mult se autoinhib dect neutralizeaz 453

ceva. Subiectul are un fel de certitudine de apropiere de ceea ce el crede c ar fi o satisfacie de neegalat n viaa normal. Interesul orientat mereu spre viitor al celor pasionai de activitile sexuale excentrice, neputina lor de a fi consecveni n relaii, nevoia de a trece mereu la altceva, la alte experiene inedite. Se poate spune c comportamentul sexual excentric este nu att o neutralizare ct, mai ales, o perpetu inhibiie. Cci dac subiectul evit sistematic actul sexual normal aa cum el este consolidat de miliarde de ani este firesc c Libidoul s nu fie neutralizat. n fond subiectul nu i dorete acest lucru. El i dorete retrirea unei neutralizri majore aa cum aceasta va fi existat n situaia de neutralizare care a survenit dup o inhibiie prelungit. O astfel de neutralizare este un fel de lun de miere a unor astfel de Tulburri. Oricine i simte sufletul iradiind de bucurie atunci cnd aude de luna da miere i acest lucru se datoreaz tocmai unei astfel de fixaii erotice excepionale unde Libidoul primete fuziunea altor elemente care au statut fantasmatic relativ la o plusexcitaie consolidat ereditar i care nu i gsesc perechea n lumea real. La fel caut i o astfel de Tulburare Psihic. Inhibiia pe care ea i-o impune se datoreaz nevoii de retragere a fuziunii acestei plusexcitaii iar comportamentul subiectului este cel care fuge dup coada neutralizrii ei. Aceasta are tot interesul s fac n aa fel nct s ia i ea parte la o astfel de neutralizare chiar dac ea este doar un compromis n neutralizarea promis prin comportamentul sexual. Ea rmne pe veci o promisiune, subiectul caut mereu i mereu parteneri sexuali prin care o astfel de neutralizare s fie mcar aparent posibil. O astfel de predispoziie care ndeamn comportamentul ctre aceast particularitate trebuie s fie o Tulburare Psihic destul de puternic deoarece altfel nu s-ar putea explica fora cu care ea este n msur s converteasc interesul principial al Libidoului. O astfel de Tulburare nu poate fi n nici un caz Psihopatia Astenic deoarece prin nchistarea ei n autoreglarea energetic Libidoul ar fi i el atrofiat odat cu Psihicul. De asemenea nici Psihopatia Neurastenic nu poate fi implicat direct deoarece aceasta are o form esenialmente economic, se centreaz n jurul a tot felul de afaceri i probleme care i captiveaz interesul de neutralizare. Cea Isteric are ea nsi probleme negative cu manifestarea erotic, probleme legate de consecven; ea nu poate duce pn la capt relaiile erotice i n felul acesta Libidoul se supune imperativelor animiste. Aadar trebuie presupus o Tulburare Mixt ca nucleu al Comportamentului sexual excentric iar aceasta este Nevroza Obsesional Dezamorsat i anume Nimfomania. Prin interesul ei compulsiv de relaii erotice ea este n msur s explice infiltrarea n Libido a unor elemente diferite de acestea, respectiv destinul ei compulsiv nevrotic. Aceast precizare poate explica de ce Libidoul acestor Tulburri nu se poate descotorosi de fixaiile sale la fel cum poate cel din Tulburrile Hiperfilice datorate exclusiv inhibiiei dar care se aplatizeaz odat cu persistena unei relaii stabile. Acest lucru se explic metabiologic prin faptul c aceste fixaii ale Libidoului inhibat se realizeaz la nivelul straturilor mnezice superioare sau medii. Mobilitatea, remitena Tulburrilor Hiperfilice, faptul c pe parcursul vieii scad n intensitate se datoreaz catalizei. ns fixaiile nimfomaniace trebuiesc presupuse ca fiind transmise ereditar n mod cert deoarece Tulburrile Disfilice apar la sexul brbtesc n principal. Din acest motiv ele fac obiectul straturilor profunde cci acestea nu sufer dect prea puin vreo schimbare pe perioada ontogenetic i numai remanierea mnezic a naterii le poate reduce. Comportamentul sexual excentric este comportamentul fatalist al compulsiei nimfomaniace. Aceasta triete dramatic tensiunea ntre relicvele nevrotice care se opun legilor societii i interesul tabuist al animismului feminin. Compulsia nimfomaniac lovete implacabil tocmai n aceste principii definitorii ale ei. ns acest lucru nu este fcut dintr-un negativism schizofrenic ci tocmai datorit eecului acestor principii n neutralizarea energiei psihodinamice a Nevrozei. Aceasta este actul de certificare ale caracterului unor astfel de principii. Psihicul se comport diversionist asupra lor, le anuleaz autoritatea iar simptomul nevrotic n general i cel compulsiv n special, este n msur s atrag atenia asupra unei astfel de opiuni. n acelai fel 454

comportamentul sexual excentric i dorete recuperarea unor frustrri genealogice ereditare. Caracterul nimfomaniac al acestor Tulburri (cu excepia celor Hiperfilice aadar) este pstrat deoarece subiectul dorete schimbarea partenerilor n mod fatalist iar preocuprile sexuale fac sarea i piperul vieii sale. Faptul c aici apar particulariti specifice se datoreaz i implicrii unor noi factori n compunere cum ar fi copilria cu fixaiile sale oedipiene, implicarea unor noi Psihopatii n compoziia Structurii Psihopatologice auxiliar, structura diferit a Libidoului Masculin care este implicat direct n aceast predispoziie i nu n ultimul rnd dezamorsarea Compulsiei Nimfomaniace care poate aprea n funcie de originea ei pe arborele genealogic. Freud a considerat Tulburrile Libidinale ca variante de Nevroz n special datorit observaiilor sale cu privire la statutul de perveri sexual pe care l aveau fraii sau rudele nevroticilor n general. ns ct deosebire este ntre caracterul centripet al Nevrozei i cel centrifug pe care l au aceste Tulburri! El vedea Nevroza ca un fel de ncercare disperat de rezolvare cu mijloacele specifice a unei astfel de predispoziii paralibidinale. ns se poate vedea c Nevroza precede funcional Tulburrile Libidoului (cu excepia celor Hiperfilice care nu sunt luate aici n considerare i nici Freud nu le lua) i nu invers. ns nu trebuie czut nici n extrema cealalt i anume a considerrii acestor Tulburri ca datorate Agresivitii i Ostilitii. De exemplu dup aceste teorii, voaioristul ar viola intimitatea cuiva, exibiionistul violeaz privirea etc. Firete c Agresivitatea i Ostilitatea intr aici ns ele sunt doar nite epifenomene. Aceste Tulburri sunt irelevante n ceea ce privete Ostilitatea sau Agresivitatea. Masochismul nu s-ar putea explica prin acestea n aceeai manier n care ele explic parial pe cele enumerate. Este clar c dac s-ar presupune c acesta i-ar ndrepta astfel de sentimente fa de sine dup modelul prin care Freud explica Depresia, acesta nu ar putea fi deosebit de ea. Nu s-ar putea explica de ce subiectul ar avea nevoie de altcineva s i aplice efectele unor astfel de sentimente. Cci dac la celelalte expuse mai sus se poate spune c aceste sentimente se manifest sexual pentru c dac s-ar manifesta direct ar fi obiectul pedepsei societii la Masochism nu se mai poate ntrevedea o astfel de condiie deturntoare. Pe de alt parte paranoicul este agresiv i ostil prin definiie ns el nu are astfel de comportamente libidinale excentrice manifeste. Unii androfili sunt i antisociali dar asta nu este un temei pentru a extinde aceste caracteristici la toi mai ales c exist distincia ntre egosintonie unde subiectul nu face caz de Tulburarea lui i egodistonie unde subiectul nu este de acord cu ea i o resimte dureros. Este greu de crezut c egodistonicii pot fi antisociali. n ceea ce privete exibiionismul cei care se nscriu n el par mai curnd nite indivizi fricoi, slabi, care nu pot face ru n general. De exemplu exibiionistul va fugi pur i simplu de o nimfoman care, spre deosebire de celelalte victime, d impresia c ar fi dispus s i accepte excentricitile i rspunde la gesturile sale. Referindu-se la acest gen de Tulburri i observnd caracterul lor transferenial Freud vorbete de ele ca despre un fluviu derivat din albia principal spre alte ci. Adic Libidoul ar fi acela care s-ar transfera ctre alte forme datorit insatisfaciei produse n cazul neutralizrii normale. Aceste elemente strine de Libido care fuzioneaz n el i care prin aceasta l deregleaz i creeaz i o perspectiv neutralitic mult mai ampl dect cea a libidoului simplu. Este normal s se ntmple astfel din moment ce la nivelul excitrii libidinale este ataat o cantitate de energie mai mare dect el o are n mod natural. Libidoul devine astfel un co de gunoi al frustrrilor acumulate timp de mai multe generaii. Practica sexual normal ar nsemna o mare pierdere pentru Sistemul Psihic aflat ntr-o astfel de situaie. O astfel de variant duce la un sentiment de vid interior sau chiar de angoas iar acest sentiment este el nsui datorat acestor elemente eterogene care nu ar mai putea face corp comun cu acesta. Modelarea Libidoului dup aceste principii presupune fuziunea tendinelor de rzvrtire social a proletarului dup criteriile Complexelor Narcis i Cain. Prin comportamentul su excentric subiectul are iluzia rzvrtirii. Reculul acestei rzvrtiri const n catalogarea practicilor sexuale 455

drept ruinoase, vulgare, inferioare de ctre autoriti. Acest lucru este dat de mentalitatea societilor de tip clasic prin instituiile lor definitorii. Sensul unei astfel de stigmatizri a unuia dintre Instinctele Umane fundamentale pare de negsit. Sexualitatea va fi devenit oaia neagr sistemului de valori. Mentalitatea aristocratoid recurge la stigmatizarea Sexualitii deoarece manifestrile sale necontrolate i epatante se confund cu explozia dionysiace ploretaroide spre deosebire de discreia apolinic a manifestrilor sale aristocratoide. n tendina claselor aristocratoide de a-i tabuiza clasa i prin urmare nsui statutul lor socio-economic, ele ncearc din rsputeri s se deosebeasc de ploretariat cu orice pre, s se arate un fel de alt specie, un fel de form divin de existen. Nesigurana zilei de mine specific vieii proletaroide i gsete n sexualitate posibilitatea de neutralizare ale acestor frustrri generale. Explozia proletaroid a sexualitii are aceleai coordonate ca i cea a adolescentului n care se adun frustrri sociale speciale acestei vrste. Explozia energiei libidinale prin infiltrarea n cmpul ei a unor frustrri eterogene este modul prin care specia uman readuce n snul comunitii pe cei izolai. Spargerea tiparelor i barierelor impuse de societate nu nseamn dect o intrare prin efracie n corpul comunitii. Subiectul care adopt aceste Tulburri ncearc s violeze o astfel de mentalitate iar contiina violrii ei presupune identificarea cu clasele superioare, penetrarea tabuului i trirea unei satisfacii narcisice, oedipiene. O astfel de fuziune este posibil datorit suspendrii unui anumit stil de via ce ine de o dezvoltare proletaroid a psihonomiei, prin transformarea acesteia ntr-una aristocratoid. ns acest stil este adoptat n profunzimea lui, cu sublimrile fine pe care o asemenea clas le implic, reflectnd nu doar o superioritate social dar i una ce pare de natur ontologic. Datorit creterii nivelului de trai al stilului de via contemporan omul de rnd are posibilitatea i chiar obligaia de a sparge vechile cliee i de ai apropia un stil de via care n trecut avea alur aristocratoid. n acest amalgam de liberti pe care viaa aristocratoid le implic mentalitatea proleatroid i va dezvolta doar pe cele ale sale respectiv Instinctul Nutritiv de care se va plictisi repede i cel Sexual, pe care l exacerbeaz. Propulsarea modelelor Astenice ntr-o lume tehnologizat, lipsit de motivaia genealogic a unei munci fizice brute care s absoarb excesul de energie datorat unei formri occidentale timp de mii de ani conduce automat la plictiseal, la exacerbarea Complexului Sisif. Acesta reprezint pierderea interesului pentru lume. Exacerbarea comportamentului sexual este aadar o supap pentru o astfel de mutaie social. Tulburrile Libidinale se mpart n Tulburri Hiperfilice, Parafilolide i Disfilice. n aceast clasificare s-a preluat vechea distincie fcut cu mult timp nainte la nivelul acestora unde Tulburrile Libidinale erau clasificate dup scopul sexual i dup obiectul sexual. n clasificarea propus aici primelor le corespund cele Disfilice iar celorlalte le corespund cele Parafiloide. Dup cum se vede pe lng acestea au fost incluse i cele Hiperfilice pentru c tot Tulburri Libidinale sunt i acestea chiar dac sunt remitente, mult mai uoare i mult mai frecvente. 3.1.2.3.5.2. Tulburrile Hiperfilice Aadar, n acest grup de Tulburri intr acele excrescene care in n special de Libidoul Masculin dar care pot aprea i la cel Feminin ns mai sporadic. Tulburrile Hiperfilice sunt reacii specifice ale Libidoului Masculin n stare de supraexcitare ca urmare a lipsei de relaii sexuale normale dar pe fondul tentaiilor pe care societatea le are. Cel mai facil mod de neutralizare a unei altfel de excitaii este Masturbarea. Masturbarea este comportamentul sexual care produce orgasmul sexual prin stimulare genital diferit de cea a organelor sexuale ale sexului opus i care survine ca urmare a lipsei de neutralizare libidinal prin act sexual normal. Apare n condiii de izolare fa de sexul opus i este facilitat de lipsa de contacte sociale ntre persoane fapt ce nu permite nici relaii stabile ntre parteneri. Masturbarea Hiperfilic se remite n cazul n care subiectul adopt o via sexual normal i nu trebuie n nici un caz confundat cu Masturbarea Parafiloid sau Disfilic aa cum apare n special la Voaiorism i Exibiionism. 456

Totui este lesne de neles c majoritatea Tulburrilor Libidinale au n Masturbare principalul instrument. Pe lng cele acestea mai pot exista i altele care o au ca punct comun n ceea ce privete simptomatologia ca Sadismul, Masochismul (acestea dou au intensitate mult mai mic), Parafilia (Homosexualitatea) accidental i altele care se vor analiza n amnunt la celelalte dou genuri de Tulburri. Fa de acestea cele care se manifest aici sunt mai uoare i sunt remitente. Singura particularitate fa de celelalte dou grupuri este dat de trei Tulburri care nu se regsesc la ele, respectiv Felaia, Frotajul (care apare la adolesceni i care se remite odat cu maturizarea) i Zoofilia la care se poate aduga Incestul, ca Tulburare special. Zoofilia apare la oamenii retrai n locuri singuratice cum sunt ciobanii a cror principal activitate este pscutul animalelor sau adolescenii preocupai de toate i de nimic. Dup cum se poate vedea din etimologia cuvntului ea presupune ntreinerea actului sexual cu animale. Frotajul este frecarea de persoane strine, de sex femeiesc (cci apare n principal la sexul masculin), n locuri aglomerate. Aadar aceste Tulburri sunt remitente odat cu relaiile sexuale normale. Felaia mai este cunoscut i sub numele de sex oral. Sub raportul structural, Felaia se datoreaz fuziunii dintre Libidoul supraexcitat i Complexul Matern care apare n actul suptului. Nevoia sugarului de neutralizare matern se poate vedea n sugerea degetului sau a suzetei. Alipire frustrrilor materne la comportamentul sexual se explic tocmai prin tendina unei astfel de neutralizare major pe care Maternitatea o poate da. Prezena acestor tendine n comportamentul sexual este ncercarea de reeditare a acestei perioade care, prin eventuala dragoste care nconjoar actul sexual, face ca Felaia s fie neutralizarea dubl a Maternitii i Sexualitii cu att mai mult cu ct animismul feminin nu poate despri aceste lucruri aa cum o face cel masculin. Acest comportament sexual excentric i are cheia ntr-o puternic excitaie libidinal care este n msur s aduc o satisfacie comparabil cu cea a Maternitii. Freud a observat destul de bine relaia dintre suptul matern i Felaie dei a ajuns la unele concluzii eronate. Srutul ndrgostiilor, are la baz acelai mecanism. Incestul ar putea i el fi inclus aici nu att ca derivarea de la scopul sexual ct, mai ales, ca derivare de la obiectul sexual dei el n sine poate s nu prezinte vreo particularitate deviat dect prin faptul c ncalc legile nescrise ale societii. Este evident c aa ceva apare pe fondul inhibiiei libidinale prelungite. Elementul comun al acestor Tulburri este faptul c din actul sexual subiectul dorete s extrag o ct mai mare cantitate de plcere ca urmare a inhibiiei sale anterioare, mult mai mare dect actul n sine poate oferi. Aa c, dorind s obin o astfel de plcere, nu numai c scopul actului poate fi ignorat dar uneori i actul n sine este ocolit. Subiectul se specializeaz pe elementele pregtitoare ale actului sexual care l anun pe acestea printr-un lan de asociaii mnezice. Aceast deplasare a scopului actului este n msur s releve situaia duplicitar a unei stri cu potenialitate opus. Subiectul triete ambivalena exercitrii dar i a retractrii funciei libidinale la fel cum juctorul patologic de noroc triete scindarea dintre realitatea probabilitii i dorina excepiei. Tulburrile Hiperfilice se reduc aadar n mod aproape universal, odat cu viaa sexual normal ns ele sunt suficient de puternice pentru a conduce la comportamente antisociale ca, de exemplu, violurile sau crimele. Anumite comportamente ca Masturbarea de exemplu, pot prea normale. Ea este acceptat uneori ca nepatologic de ctre unii pedagogi. Firete c criteriul diferenierii patologicului de nepatologic este unul netiinific iar distincia este fcut la nimereal. Problema nelegerii Sexualitii Umane este una influenat de modul tradiional de raportare la ea. Ceea ce este considerat normal astzi poate fi considerat anormal n viitor i invers, n ceea ce privete relaia dintre normalitate i anormalitate. De exemplu viaa sexual considerat normal astzi pentru c majoritatea o accept nu este att de normal pe ct pare cci ea este un comportament ndreptat n special pentru plcere i nu pentru interesul naterii 457

propriuzise. n viaa sexual sunt implicate frustrri genealogice care i gsesc n Sexualitate o porti de neutralizare dar i un mijloc de astenizare prin epuizare. De aici i eternele probleme de cuplu. Viaa sexual normal poate fi la fel de patologic i ea dac este judecat dup anumite principii metabiologice chiar dac mai puin dect lipsa ei. Cci este normal ca natura s nu i urmreasc altceva n firea ei dect finalitatea Instinctului iar viaa sexual nu urmrete aceast finalitate. Este normal s se ntmple aa, cci ea este rezultatul compromisului natural cu privire la Sexualitate la care a recurs natura. Frustrrile prelungite care sunt implicate principial n aceasta i iau revana astfel. n acest caz nu se mai pune problema c civilizaia reprim Sexualitatea aa cum susine Freud, ci c ea o determin s fie ceea ce lui Freud i se pare normal. n orice caz declararea ei ca normal deoarece este adoptat de majoritate i majoritatea decide ce e normalitate poate fi la fel de problematic ca orice alt model de comportament sexual excentric. Iat de ce aura de medicalitate sau de antisocial pe care unele teorii i unele credine o acord comportamentului sexual trebuie privit cu reticen. 3.1.2.3.5.3. Tulburrile Parafiloide Numele de tulburri parafiloide vine de la Parafilie care se manifest prin atracia libidinal fa de parteneri de acelai sex. Acest lucru se datoreaz faptului c sfera libidinal opus este mai puternic dect cea concordant i n acest fel relaiile libidinale se stabilesc n funcie de interesul acesteia deoarece ea d forma Libidoului general. Aceste Tulburri prezint o foarte bogat i divers activitate erotic. Prin suprapotenarea ambelor sfere libidinale subiectul are satisfacie dubl att masculin ct i feminin, fapt ce face ca satisfacia lui sexual s fie astfel dublat fa de normalitate. ns fa de aceasta, o astfel de constituie pierde prin faptul c nu i poate regsi linitea iar presiunile psihice ale acestor predispoziii anuleaz beneficiul dat de satisfacie ca n orice astfel de situaie. Cei cu comportament sexual normal nu i pot nelege pe cei care aleg astfel de relaii sexuale pentru c ei nu au inhibiii anterioare puternice (dect n forme neglijabile eventual) relativ la sfera opus i , deci, nici nevoia de satisfacie n acest mod.

3.1.2.3.5.3.1. Parafilia (Homosexualitatea) Satisfacia produs de inversiune sexual se datoreaz prevalenei sferei libidinale opuse dup cum se va arta. Pe lng demonstrarea acestui fapt se va mai face i o incursiune n multele teorii asupra acestui fenomen dar i asupra analiza anumitor caracteristici de atracie i comportament. 3.1.2.3.5.3.1.1. Structura Parafiliei Parafilia este atracia i implicarea n relaii sexuale exclusiv ntre persoane de acelai sex pe fondul lipsei de interes pentru persoanele de sex opus. Dac subiectul este atras i de acestea, atunci se poate vorbi despre Bisexualism. Termenul parafilie a fost folosit fie cu sens generic pentru a include n el toate Tulburrile Libidinale fie doar pe acelea ale scopului sexual. ns lund etimologia cuvntului n sine se poate vedea c el este compus din dou cuvinte greceti, respectiv filia cate nseamn dragoste, atracie i parafonia, care nseamn discordan. n acest caz termenul este perfect pentru a acoperi conceptul acestui gen de Tulburri deoarece acestea se caracterizeaz prin neconcordana dintre sferele libidinale. Pe de alt parte termenul homosexualitate nu este unul att de descriptiv ca acesta artnd doar latura Sexualitii de acelai tip dar nu i relaia dintre aceasta i cea cu care se compar n aa fel nct, dup termen, nici mcar nu se bnuiete despre ce ar fi vorba. Apoi lungimea sa este un alt handicap ceea ce l face i din acest punct de vedere, inferior celuilalt.

458

Autoadmirarea adolescentelor n oglind este un fenomen care apare aproape universal. Uneori aceasta poate duce la excitare libidinal global iar analiza acestui fenomen este n msur s explice atracia care este posibil ntre partenerii de acelai sex, fapt anormal deoarece, principial, natura Sexualitii este actul sexual cu consecinele sale asupra reproducerii. Acest fapt are la baz atracia normal care se manifest ntre sexe. ns aa cum n cazul unui Libido global exist ntotdeauna o sfer libidinal opus acest fapt este premisa pentru aceast rocad. Astfel c n cazul admiraiei sau chiar a excitrii libidinale n oglind a adolescentelor sfera opus, adic cea masculin, se manifest voaiorist n timp ce cea concordant, cea feminin se manifest exibiionist. ns dac se presupune ntr-un fel sau altul posibilitatea ca sfera opus s fie mai puternic dect cea concordant, dei aceasta primete influena sexului persoanei n cauz, atunci se poate foarte uor explica aceast atracie fa de acelai sex pe bazele atraciei normale dintre sfera libidinal android i cea ginoid. Acest lucru poate fi foarte uor explicat dac se presupune o Compulsie Nimfomaniac pe una dintre filierele genealogice ale subiectului n aa fel nct s suprasolicite sfera opus sau ceva care s o atrofieze pe cea concordant. ns n acest din urm caz tot este nevoie de o presupunere a unui factor care s determine suprapotenarea sferei libidinale opuse cci prin remaniere mnezic este suficient ca ea s fie redus n stare latent n mod normal. O astfel de suprapotenare poate fi foarte bine o Nevroz latent sau o Psihopatie Distimic, care poate explica sfera libidinal ginoid i care trebuie luat ca opus n acest caz. ns ea nu ar fi suficient fr presupunerea unui anumit lucru care nu trebuie s fie neaprat de natur psihopatologic dar care s reduc sfera libidinal concordant, adic cea masculin, deoarece acest caz este specific pentru subiecii de sex brbtesc. Pentru cei de sex femeiesc de asemenea este necesar ipoteza factorului atrofiant pentru sfera concordant iar pentru cea opus, android, este suficient o Tulburare Hiperfilic. nelegerea acestui fenomen trebuie s porneasc de la relaia retroactiv dintre cele dou sfere libidinale. S-a spus mai sus c Libidoul global este dat de predominana unei anumite sfere n faa alteia. ns acest lucru nu presupune un fel de prevalen, un fel de superioritate a unei anumite sfere care ar fi n msur s anuleze pe cealalt aa cum se ntmpl cu conflictul dintre Pulsiuni. Acesta presupune de cele mai multe ori un nvingtor i un nvins. ns aici trebuie s existe unitate iar autoreglarea sferelor libidinale se face n mod unitar. Ele se combin una cu cealalt iar reperele uneia sunt transmise n cealalt. De aici i adaptarea genealogic a celor dou Libidouri unul la cellalt. Tocmai de aceea superioritatea energetic i structural a sferei opuse implic automat modelarea dup forma ei a celei concordante i nu izolarea acesteia. Aa se face c exist cazuri de Parafilie i acestea sunt majoritare n mod covritor, unde subiectul efectiv nu este atras sexual de sexul opus la fel cum omul normal nu este atras de acelai sex i nu ar putea nelege cum este posibil acest lucru. Susinerea unei astfel de teorii se mai poate face i prin analiza unui fenomen care poate aprea n cazul Androfiliei i anume existena unor perioade distincte de Sadism i Masochism pe care el l poate adopta n aceeai msur n care el adopt att un rol activ ct i un rol pasiv n raporturile sexuale. Aceste comportament este de asemenea un alt argument n favoarea exacerbrii libidinale n ambele sfere ale Libidoului. Caracterul pasiv sau activ al partenerilor este unul n parte recunoscut n cuplu, n parte nu. Asta nseamn c partenerii pot lua ambele roluri n diferite situaii. Acesta este unul dintre modelele de neutralizare maximal la care subiectul recurge. O astfel de situaie, atunci cnd nu este explicat exclusiv structural, se datoreaz intensitii Libidoului Fizic care implic automat un rol activ, specific Sexualitii Masculine. Odat ce Libidoul Fizic va fi fost potolit, existena unei constituii libidinale opuse i cere neutralizarea Libidoului Psihic i atunci subiectul poate lua rolul sferei libidinale opuse.

459

Pentru nelegerea Structurii Psihopatologice a Parafiliei este absolut necesar presupunerea unei constituii n aa fel formate nct s permit o astfel de predominan a sferei libidinale opuse. Psihopatiile care prelucreaz Libidoul sunt destul de puine i pot fi analizate pe rnd. n primul rnd, Nevroza nu ar putea determina o astfel de explozie libidinal opus dei n cazul ei Libidoul este elementul decisiv. Acest lucru se explic datorit faptului c acesta este fuzionat n simptom i nu se manifest liber. Nimfomania este o Tulburare care ar putea fi luat n calcul ntr-adevr ns aici mai poate fi adus n prim plan i Psihopatia Borderline care are dese probleme de identitate sexual mai ales n forma sa Schizotipal aa cum o numete DSM i ICD. Acest lucru are o influen major asupra existenei Transexualismului dup cum se va vedea. Apoi mai exist i posibilitatea existenei unei constituii depresive n general pentru printele de acelai sex iar acest fapt este o condiie pentru atrofierea Libidoului concordant. Existena Tulburrii Bipolare poate explica Bisexualismul de asemenea pe fondul explicaiei de mai sus relativ la unificarea produs ntre cele dou sfere. Implicarea Depresiei pentru printele de acelai sex este necesar pentru a explica acele fenomene de Parafilie moderat unde subiectul se ndrgostete de partener efectiv. Ca variant la acest model exist i cel Compulsiv oferit de Nimfomanie, model care este extrem de zgomotos cu accente antisociale. Aici poate aprea i egodistonia iar aceast caracteristic este specific Nimfomaniei i Tulburrilor Compulsive n general. Faptul c uneori Parafilia poate aprea trziu n via la fel cum se poate ntmpla cu Depresia este esenial aici. Doar Nevroza mai are astfel de debuturi n ceea ce privete categoria Psihopatiilor. ns Nevroza este centripet pe de o parte iar pe de alta implic refularea concret a Libidoului i, prin urmare nu ar putea conduce la acest fenomen. Trebuie aici difereniate dou forme de Parafilie n ceea ce privete Androfilia dar i Ginofilia, respectiv cea Compulsiv i cea Stabil. Prima apare n cazul n care subiectul este nestatornic, mereu n cutarea de parteneri i unde acest comportament este dictat de implicarea Nimfomaniei pe filier matern. Cealalt prezint subiectul oarecum feminizat n cazul Androfiliei i foarte afectiv n cel al Ginofiliei. n cazul Androfiliei este cunoscut rolul pasiv sau activ al partenerilor. Ambele aceste forme prezint dragoste specific, animist n relaia cu partenerul cam la fel cum s-ar prezenta dac ar fi de sex opus. Acestea ns nu doresc deloc schimbarea sexului, pentru c satisfacia lor erotic este dubl, att masculin ct i feminin iar Libidoul este cel care permite i implicarea satisfacerii sferei concordante. Parafilia Compulsiv provine fie din Nimfomanie direct, n ceea ce privete Androfilia, fie indirect, prin intermediul unei Tulburri Disfilice, n cazul Ginofiliei. Ambele aceste Tulburri se prezint oarecum instabil, mai ales pentru Androfilie. Subiectul poate fi n cutare perpetu de parteneri, n cutare perpetu de perfeciune sexual, la fel cum se ntmpl cu Nimfomania. n cazul Ginofiliei pasiunea este extrem de puternic dar asta nu implic instabilitatea celuilalt caz. Teoria supraexcitrii Libidoului Opus cu substrat ereditar care conduce la prevalena n comportamentul sexual al urmaului de sex opus pare s fie sprijinit de studii statistice care au artat n mod evident cauze ereditare ale acesteia. Astfel c n cazurile de gemeni monozigoi, prevalena cazurilor de Parafilie este de 97-100% iar n cele de gemeni dizigoi este de 12-15%, ceea ce este concludent. Exist posibilitatea ca Libidoul Opus s nu fie dat n stare de supraexcitare pe cale ereditar, direct de la printele de sex opus ci s survin n urma unor disfuncii organice. Acesta este cazul Sindromului Klinefelter unde structura cromozomial n loc s fie XY pentru sexul masculin este XXY deci, cu alte cuvinte, substratul ginoid exist deja la nivelul cromozomial. O asemenea anomalie transmis ereditar poate genera evident astfel de Tulburri. Sindromul Turner dimpotriv, se manifest prin structura cromozomial X0, ceea ce conduce la atrofierea sexual i implicit libidinal. Pe lng aceste anomalii mai exist i altele asemntoare ca principiu.

460

O alt dovad asupra faptului de supraponderabilitate a sferei libidinale opuse asupra celei concordante const n existena unor malformaii sexuale (cum ar fi atrofierea testiculelor) i care determin comportamentul parafilic pasiv. n acest caz sfera libidinal concordant se atrofiaz i ea, fapt ce duce la egalizarea, ntr-o oarecare msur a celor dou sfere libidinale. Aici nu este necesar s se stabileasc un comportament exclusiv parafilic i unul bisexual dar care nu se poate manifesta n forma sa parafilic concomitent cu cea normal. Tocmai datorit atrofierii testiculelor el este doar parafilic deoarece sfera libidinal concordant nu i primete aportul de energie fiziodinamic n mod natural. Trebuie observat c ntre comportamentul parafilic i cel normal nu exist chiar aa de mare diferen pe ct spune tradiia. Dac n cazurile de atrofiere testicular se intervine cu anumite tratamente care afecteaz aceste organe, comportamentul se regleaz automat dup cum s-a observat n anumite studii experimentale. Aa cum muli autori au susinut, asta nseamn c germenele unui comportament parafilic de tip bisexual exist ntr-o proporie foarte mare cu diferena c el este convertit la heterosexualitate n cadrul unor relaii normale i sub stigmatul tradiional al Inversiunii Sexuale. ns la fel ca n cazul Psihopatiilor, psihologia abisal poate stabili doar faptul c sfera libidinal opus este egal sau mai puternic dect cea concordant. Ea nu poate fi o genetic, adic nu poate s spun cum este posibil acest lucru, dac printele de acelai sex va fi suferit de o Psihopatie oarecare sau cel de acelai sex va fi suferit de o alta sau de anumite disfuncii organice care pot traduce defectuos Libidoul pe scara filogenetic. n orice caz este eronat s se considere c Parafilia ar fi un fel de boal care se transmite ereditar asemenea Schizofreniei. Cnd Freud se opunea unei teorii ereditare asupra acesteia el tocmai un astfel de model avea n vedere ci nu unul combinatoriu aa cum este prezentat aici. ns n ceea ce privete suprimarea acestui comportament prin Hipnoz, acest lucru este foarte uor de explicat prin faptul c foarte multe funcii, unele chiar somatice, pot fi suprimate astfel. Deci este greit s se considere c acesta ar fi un Act Psihic. 3.1.2.3.5.3.1.2. Teorii asupra Parafiliei Aceste teorii vor fi expuse mai nti n ceea ce privete Androfilia i apoi n ceea ce privete Ginofilia. ns ele sunt uneori specifice pentru cte una dintre acestea i de aceea nu se pot trata n mod general. De asemenea, s-a fcut i o selecie a acestora alegndu-se pe cele mai reprezentative deoarece se pare c aici exist o mulime de astfel de teorii dar care nu merit o astfel de atenie. Teoria conform creia parafilia s-ar datora unei insuficiene endocrinologice n perioada fetal, ca hormonii androgeni pentru sexul femeiesc sau estrogeni pentru cel masculin s-a dovedit n timp a nu corespunde cu realitatea. Studiile pe obolani preau s confirme ntr-o oarecare msur aceast ipotez. Studii concrete pe corpul uman de asemenea preau s confirme aceast teorie. Dar prin faptul c nu toi subiecii au dezvoltat ulterior un comportament parafilic a fcut s se ridice mari semne de ntrebare asupra valabilitii ei cu att mai mult cu ct sexul femeiesc nu a condus deloc la un astfel de comportament n urma injectrii cu testosteron n perioada intrauterin. Nici teoria cu privire la identificarea androfilului cu mama sa nu explic mai nimic din cauzele Androfiliei. Cci prin rolul su androfilul preia un comportament feminin n general iar aici nu se poate dovedi c mama ar avea un rol deosebit deoarece sunt subieci care nu dezvolt un comportament androfilic dar care au un puternic Complex Matern i subieci care sunt androfili dar care nu dezvolt o astfel de relaie. De asemenea sunt subieci care nu au primit deloc afectivitate n copilrie fapt ce i face s dezvolte mai curnd un comportament antisocial dect unul parafilic; deci nici afectivitatea excesiv nu poate explica acest comportament.

461

O alt teorie insist pe aanumitul transfer de masculinitate de la un partener la altul. Cu alte cuvinte comportamentul androfilic s-ar datora Complexului subiectului cu privire la masculinitatea sa diminuat. ns un asemenea comportament nu ar face dect s ntreasc i mai mult un asemenea Complex cci o contraactivare al un anumit Complex de Insuficien Masculin ar duce, dimpotriv, la o virilitate excesiv cel puin ca poz. Pe de alt parte ar trebui ca androfilul n cauz s aib preferin fa de parteneri de formaie heterofil cci partenerii androfili presupui a avea acelai Complex nu ar putea s satisfac n mai mare msur presupusa nevoie de virilitate a lor. Exist o difereniere terminologic cu totul artificial n literatura de specialitate ntre Androfilie i Homosexualitate. Aceasta din urm este definit ca fiind atracia cu finalitate sexual ntre persoanele de sex masculin iar Androfilia fiind un fel de relaie platonic, acest gen de dragoste aprnd de obicei la adolesceni. Cu toate acestea distincia n cauz nu i are temei concret deoarece aanumita atracie sexual a adolescenilor fa de persoane de acelai sex nu este dect o form de iubire (animist) datorat n parte unei structuri animiste opuse. Adolescentul nu este angajat ntr-o funcie social stabil care s reflecte o dispoziie animist clar iar nevoia lui de a se realiza social se manifest pe orice cale, inclusiv pe cea a exacerbrii animiste. Este evident c o astfel de Androfilie nu este dect o atracie animist iar sentimentul celui n cauz este cel de identificare cu persoana iubit. Merit aici s fie expus o interesant teorie sub aspectul explicativitii n legtur cu Parafilia tardiv, teorie al crei autor este Schopenhauer. Pornind de la analiza dragostei platonice i explicnd-o pe baza dorinei naturii, a Instinctului su fundamental de a crea o fiin ct mai competitiv, acest Instinct al Reproducerii s-ar manifesta printr-un fel de Complex de Inferioritate. Acest fapt ar determina sentimentul de dragoste ca neutralizare a acestui Complex n legtur cu un defect corporal (nlime mic, nas strmb, etc.), prin unirea cu cellalt partener. Explicaia Parafiliei este analoag acesteia relativ la acest Instinct. Schopenhauer pleac de la premisa c aceasta debuteaz la vrst naintat care nu ar fi indicat pentru procreare deoarece urmaul ar putea moteni malformaii. n acest caz natura ar fi un fel de Mecanism de Aprare fcnd ca Instinctul Dragostei s fie pervertit printr-un anume fel. Teoria este frumoas dar naiv deoarece Schopenhauer se pare c nu tia c cei mai muli astfel de invertii sexual sunt aa din copilrie sau adolescen. Totui cu intuiiile sale el este la doi pai de a descoperi faptul c Libidoul are dou sfere retroactive la fel cum va fi descoperit i Refularea sau Alegerea obiectului dragostei. La un moment dat Freud presupunea c Androfilia s-ar datora nerezolvrii Complexului Oedip, anume nereuita de a trece peste interdicia patern de a avea raporturi sexuale cu mama. Dup aceast teorie lipsa de atracie sexual normal s-ar datora traumei pe care tatl ar imprima-o cu aceast interdicie. ns n majoritatea cazurilor chiar mama este aceea care interzice anumite lucruri copilului, tatl fcnd acest lucru mult mai trziu cnd deja subiectul nu mai este copil. Foarte rar tatl este acela care impune interdicii asupra curiozitii sexuale ale copilului la vrst fraged. n acest caz Complexul Oedip nu ar trebui raportat la tat ci la mam. ns foarte muli androfili se afl n relaie de dependen matern, relaiile cu mama fiind foarte strnse. n acest caz este greu de conceput o situaie n care, dei subiectul se afl n relaii dintre cele mai intime cu mama sa, n acelai timp el ar fi terorizat de interdicia acesteia spre incest. O asemenea situaie marcat de o ambivalen stringent s-ar explica mai bine prin intermediul Complexului Matern. Prin urmare dac mama a exercitat o asemenea interdicie asupra tendinei incestuoase a copilului sub impulsul Complexului Matern (adic a dorinei de a fi din nou copil), subiectul ar manifesta o profund supunere fa de interdicia mamei. ns acelai Complex Matern se va manifesta i n prezent iar o presupus interdicie a mamei ar trebui s aib acelai efect fa de comportamentul actual al subiectului. Este evident c multe mame au exercitat cele mai mari presiuni fa de fiii lor androfili pentru a-i convinge s adopte o via erotic normal, mult mai 462

mari ca acelea presupuse n copilrie, fr ns s i determine s renune la Androfilie. Acelai argument se poate arta i n cazul interdiciei paterne de tipul descris de Freud. ns o evoluie a Libidoului ctre o form androfil nu se poate explica dect pe baza unui puternic Libido Feminin. Cu alt ocazie (micul Hans), Freud introduce teoria despre copilul care i imagineaz mama, posesoare de penis. Conform acestei teorii viitorul parafilic ar fi sclavul unei concepii infantile despre Sexualitate. Interesul sexual al micului viitor parafilic pentru mama sa s-ar explica prin virtutea concepiei infantile despre mama falic. Deconspirarea faptului c mama, ca toate femeile din lume, nu ar poseda penis este, dup Freud, asemenea unui traumatism care ar face ca subiectul s nu mai aib atracie pentru femei deoarece se va fi simit nelat. ns acestea sunt speculaii psihanalitice despre coninuturi psihice pe care le are toat lumea dar care nu au energia pentru a se impune n faa Libidoului normal. O alt teorie freudian explic acest fenomen printr-un sentiment narcisic fa de propriul corp care ns cade n imposibilitatea de a se putea diferenia de autoerotism. El adapteaz aceast teorie la aanumitul stadiu narcisic de dezvoltare libidinal, unde copilul atribuie celorlalte persoane aceleai organe genitale ca ale sale iar orientarea de tip narcisic, vecin cu Masturbarea Infantil, ar avea cauze parafilice. ns n primul rnd doar Androfilia ar putea fi explicat astfel deoarece fetia nu (re)cunoate faptul c bieelul va urma s fie castrat ca ea dup cum el poate crede c s-a ntmplat cu ea. Eventual, dup cum chiar Freud a recunoscut, ea va crede c i ei i va crete ceva asemenea bieelului. Pe de alt parte, dac organele sale genitale proiectate narcisic l fac pe subiect s fie parafilic atunci de ce nu ar deveni el mai degrab un masturbator exclusiv, realiznd astfel cu consecven i pe calea cea mai scurt nsui narcisismul su. ns, dup cum s-a vzut la Complexul Narcis proiecia tabuist n afar a acestuia se datoreaz tocmai faptului c un astfel de narcisism brut se asociaz cu Complexul Cain i el devine astfel demn de pedeaps. ns n cazul de fa istoria a artat c parafilicii sunt mai demni de pedeaps dect masturbatorii deci nu exist ceva care s fac ca acest narcisism originar s se proiecteze ntrun obiect exterior. Apoi, conceptul su de narcisism, care are pretenia de explicare a Psihozei are prea multe ambiguiti. Ali psihanaliti consider c Ginofilia ar fi o urmare a invidiei de penis pe care orice femeie ar avea-o mai mult sau mai puin. La fel ca n cazul Androfiliei, aceasta ar fi posibil datorit sentimentului pe care ea l-ar avea n cazul relaiei sexuale conform cruia ea ar poseda penis din moment ce se afl angajat ntr-o relaie amoroas cu alt femeie. La fel ca n cazul contraargumentului prezentat n cazul Androfiliei modelul de explicaie al lui Freud n ceea ce privete Ginofilia poate fi combtut prin relevarea faptului c sunt femei care au foarte un puternic sentiment de astfel de invidie iar unele pur i simplu nu simt nimic fa de o astfel de posesie i se consider fericite pentru c pot s experimenteze natural plcerile erotice feminine. n fapt foarte multe din femeile care recurg la acest gen de erotism o fac tocmai pentru c nu sunt satisfcute sexual de relaiile cu brbaii. Nici teoria cu privire la ataamentul excesiv fa de tat n perioada copilriei nu este mai elaborat. Sub aspectul dinamic nu se explic cum este posibil ca dintr-o atracie excesiv s rezulte o respingere excesiv, nu sub aspectul individual care permite n unele cazuri astfel de convertiri ci sub raportul principial. Nu se explic cum se face ca o tendin normal s se schimbe n una excentric pe baza funcionalitii sale i anume prin identificarea cu tatl care ar produce aa ceva. Din alt punct de vedere termenul identificare este potrivit pentru a reduce comportamentul ginofilic i parafilic n general la relaiile din copilrie. Identificarea din dragoste care are sens metaforic este forat aici s ia sens propriu ceea ce constituie o nclcare a principiilor logice. Pentru teoria identificrii se pot ese o mulime de explicaii cu valoare de lmurire. De exemplu relaia tat-fiic care are caracter platonic i care exclude actul sexual ar fi 463

idealizat pe baza acestei particulariti n relaia ginofil. ns de fiecare dat se pot aduce contraargumente cum ar fi n acest caz chiar astfel de relaii cu brbaii pe care femeile le au tocmai sub impulsul Complexului Oedip. ns de aici i pn la comportamentul ginofil este o cale imens i nu se poate stabili nici o explicaie valabil care s lmureasc o relaie cauzal sau de orice fel ntre aceste dou comportamente. Dimpotriv, o alt teorie insist pe ostilitatea dintre tat i fiic care ar duce la comportamentul ginofil. ns se poate foarte bine observa ginofilice care au relaii la fel de amicale sau de ostilitate fa de un printe ct i fa de cellalt. Concepia behavoiorist insist pe aanumita nvare a unui astfel de comportament sexual n funcie de pedeaps i recompens. Spre exemplu, dac o fat a avut relaii amoroase nesatisfctoare ea va adopta un comportament ginofilic. ns aici trebuie neles dac comportamentul ginofilic este determinat de nesatisfacia unei viei sexuale heterofile sau invers. 3.1.2.3.5.3.2. Bisexualismul Este un fel de Parafilie care se manifest ns cu intermitene de atracie erotic normal. El se poate manifesta Periodic unde subiectul este atras exclusiv de sexul opus sau concordant pe o anumit perioad de timp sau Concomitent unde el este atras n aceeai msur de ambele sexe, considernd c fiecare are virtuile sale i nedorind s renune la unul dintre ele n favoarea celuilalt. Implicarea Tulburrii Bipolare n forma periodic a Bisexualismului prin ciclicitatea sa este evident i aceasta este singura n msur s fac posibil superioritatea periodic a vreuneia dintre cele dou sfere libidinale. Cci, presupunnd formarea lor ereditar, acestea nu ar putea fi influenate nct s devin att de nestatornice ntre ele dect de manifestarea unei astfel de ciclicitii constituionale. ns dac Depresia n general este n msur s reduc la minimum intensitatea Libidoului atunci, dup cum s-a spus mai sus, se poate ajunge la scderea energetic a sferei libidinale presupuse a fi probabilistic cea concordant n aa fel nct s i ia locul. Caracterul ciclic i exclusivist este identic cu exclusivismul n care se dezvolt Tulburarea Bipolar i ea singur este n msur s redea un model pentru aceast Tulburare Psihic. Faptul c se manifest sexual i nu direct, prin ciclicitatea Maniaco-depresiv, trebuie s se explice doar prin dezamorsarea ei filogenetic, fapt ce permite persistena doar a formelor libidinale. Totui Depresia nu trebuie exclus aici cci prin aceast peregrinare de la o extrem la alta subiectul tocmai de ea fuge avnd de fiecare dat iluzia mplinirii erotice prin abordarea unei noi viei. Aceast iluzie se ntreine prin abandonarea periodic a unei variante care primete n acest fel fuziunea anumitor coninuturi psihice abisale i care pot ncoli asemenea unor semine prin reunirea cu ea. n acest fel acestea pot avea iluzia neutralizrii odat cu ntoarcerea subiectului la ea. n acest caz aceast predispoziie este n msur s alimenteze sfera opus i n acest fel ea s poat da forma proprie Libidoului global sau s se retrag la minimum. Forma concomitent este dirijat de intensitatea egal a sferelor. Dac se presupune o astfel de situaie este normal ca Libidoul global s nu fie unul decis n favoarea vreunei forme. Cci prin manifestarea lui dup principiile vreuneia dintre ele el nu face dect s i reduc acesteia puterea energetic neutraliznd-o, n timp ce cealalt este amnat. Dar ea este n msur s creasc energetic i s ocupe locul primar, dnd astfel forma sa Libidoului global. Pentru Bisexualismul masculin este suficient s se considere o cretere semnificativ a sferei libidinale opuse pe linie matern ceea ce poate conduce la o egalizare a acestora n final ns nu o reducere a celei concordante pe linie patern. Cci ntr-un astfel de dubiu subiectul nu ar putea s treac att de flagrant de la o relaie la alta deoarece Libidoul Feminin matern nu ar avea o astfel de for prin sine nsui. Apoi Bisexualismul concomitent feminin are nevoie mai nti de o cretere a sferei opuse pe linie patern dar i una pe linie matern, de asemenea. Cci numai astfel se poate explica interesul libidinal feminin i pentru sexul opus. ns trebuie remarcat faptul c cele mai 464

multe femei aazis bisexuale adopt un astfel de stil de via nu din interes libidinal ci dintr-unul socio-economic, fcndu-i familie din nevoia de imagine i din alte nevoi dar nesimind nici un fel de afeciune i satisfacie erotic cu soii. 3.1.2.3.5.3.3. Transexualismul Se manifest prin dorina expres i persistent de a avea alt sex deoarece aceti subieci se simt a avea sufletul sexului opus. Operaia de schimbare a sexului pe care o permite tehnica modern este des adoptat de aceti subieci. Abstracia de caracterul parafiloid al acestei Tulburri nu se poate face cci chiar dac se pretinde a fi o problem pur animist relativ la sufletul sexului opus pe care aceti subieci l-ar avea animismul tot nu poate fi desprit de Libido. Tocmai de aceea trebuie implicat i acesta. Spre deosebire de celelalte Tulburri analizate mai sus acesta manifest un Libido destul de sczut n raport cu ele chiar dac n raport cu media el este totui mai ridicat. Totui aceast caracteristic este n msur s explice diferena dintre ele respectiv prin intensitatea energetic a sferelor libidinale din cadrul Libidoului global. Tocmai de aceea la Bisexualism trebuia ca ambele sfere s fie presupuse ca foarte puternice din moment ce sunt n stare s conduc la acea instabilitate sexual. Cci dac acestea ar fi mai slabe atunci se ajunge chiar la Transexualism. Sfera libidinal opus trebuie s fie oarecum egal cu cea concordant cci n caz invers ea nu ar putea conduce la o astfel de idee transexualist. Relaiile parafilice nu l satisfac pe transexual i tocmai de aceea trebuie presupus i o sfer concordant destul de puternic pentru a rivaliza cu cea opus i care s conduc la instabilitatea erotic regsit n Bisexualism. ns particularitatea acesteia const ntr-o gselni existenial pe care subiectul o adopt i care l ajut s i gseasc o cale de compromis ntre aceste dou tendine contradictorii. El i imagineaz o cauz pentru aceast instabilitate care ar consta n faptul c el ar avea sufletul sexului opus. Ideea este oricum naiv pentru c sufletul sexului opus este prezent la cineva indiferent dac subiectul este transexual sau nu. Tocmai concepia la care el se raporteaz dup care animismul masculin i cel feminin ar fi dou specii diferite de animale este cea greit. Se poate observa c nu poate fi vorba despre o astfel de sciziune din faptul c majoritatea celor care reuesc schimbarea sexului revin asupra deciziei dorind s fie la loc cum erau. Se poate ca un subiect s i schimbe sexul de cteva ori n acest fel. Aceast peregrinare este elementul definitoriu al Transexualismului. Studii endocrinologice au artat c secreiile hormonale ale transexualilor nu difer de cele ale oamenilor normali. Dimpotriv, alte studii au gsit o predispoziie pentru tatl tcut sau absent n ceea ce privete transexualii de sex brbtesc ceea ce pare s confirme teoria despre atrofierea Libidoului Masculin pe linie patern. Trecerea de la aceast predispoziie structural la actul de schimbare a sexului are explicaia n existena unui model isteric n structura general a acestei Tulburri. Nevoia de trecere de la un registru existenial la altul care aici se regsete aplicat la nivelul Sexualitii este identic cu fixaia animist de obiect erotic dup modelul Complexului Don Juan. Simularea acestei fixaii st n simularea unei constituii animiste exclusiv opuse sexului (organic) iar fixarea de obiect erotic corespunde n fixarea unui ideal n sexul opus pe care subiectul l vede ca pe un astfel de registru existenial superior. Schimbarea obiectului erotic se va face odat ce subiectul i-a extras narcisismul tabu din situaia n cauz ceea ce aici corespunde cu statutul de sex opus pe care l ctig cu operaia de schimbare de sex. n acelai fel i Psihopatia Isteric ncerc s extrag tabuul din obiectul dragostei asupra cruia se fixase i pe care l considera nvluit n acest halo tabu. Inferiorizarea acestui obiect prin abandon erotic sau prin altceva este de fapt ncercarea de identificare cu acest tabu. n acelai fel subiectul se identific cu sexul opus care i este o enigm. O astfel de Tulburare Psihic poate aprea fie prin dezamorsarea profund a Tulburrii Bipolare fie a Psihopatiei Borderline de asemenea cu instabilitatea, cu ciclicitatea sa i cu incertitudinile

465

sale schizotipale relativ la identitatea sexual care la nivelul acestei dezamorsri este acelai lucru. 3.1.2.3.5.3.4. Autoerotismul (Travestismul) Aceast Tulburare aparine aproape exclusiv sexului masculin i se manifest prin excitarea libidinal la vederea propriului trup mbrcat n hainele sexului femeiesc. Fenomenul se explic prin energia psihodinamic foarte puternic pe care Libidoul Opus o are n paralel cu cel Concordant, acestea fiind oarecum egale sub acest raport. Lipsa unei Structuri Isterice face ca subiectul s nu i doreasc schimbarea sexului. Prin adoptarea lenjeriei feminine, subiectul i suprasolicit un model semiautoerotic care se manifest feminin n mod universal i care ia form voaiorist. Subiecii au o via sexual normal, sunt cstorii de cele mai multe ori. Capriciul lurii lenjeriei partenerei le amuz pe soiile care se vd concurate n acest fel sau , dimpotriv, le dezgust pe altele. Lucrul pare cu att mai paradoxal cu ct acetia au un Libido destul de puternic i n relaiile sexuale i se manifest extrem de viril iar soiile sunt mulumite de prestaia lor. Firete c totul devine extrem de amuzant n momentul n care un astfel de mascul feroce n anumite situaii se manifest ca o ppuic n altele. Aceast Tulburare nu trebuie confundat cu travestirea pe care anumii parafilici o adopt pentru a face relaiile lor ct mai normale. Prevalena pe sexe este de 95% pentru brbai i abia 5% pentru femei. S-a considerat c un asemenea decalaj s-ar explica pe baza faptului c morala public ar accepta mai degrab o femeie n haine brbteti dect invers. ns o astfel de afirmaie nu face diferena ntre autoerotiti i transexuali. Acetia din urm nu adopt comportamentul i toaleta sexului opus n scopul excitrii sexuale pe cnd primii o fac tocmai din aceast cauz. Autoerotismul reflect fenomenul retroactiv de reglare reciproc a sferelor libidinale. Prevalena la sexul masculin se datoreaz Libidoului Masculin care este structurat n mod voaiorist i care este specific sexului brbtesc n timp ce cel femeiesc are alte elemente definitorii. Cci Voaiorismul latent este singurul mod n care sfera libidinal masculin poate fi neutralizat n acelai fel n care Exibiionismul feminin poate fi un comportament libidinal feminin. Tocmai de aceea sexul femeiesc va avea mai degrab o neutralizare exibiionist dect una voaiorist. Cci ceea ce conteaz n final este tot acea identificare cu sexul opus prin intrarea n pielea toaletei lui. 3.1.2.3.5.3.5. Metatropismul extrem Const din atracia parafiloid a unor persoane de sex opus dar care ns au fiecare n parte caracteristicile sexului opus. Altfel spus aceast particularitate const n atracia unei femei masculine pentru un brbat feminin i invers. Metatropismul este foarte rspndit n societate i luat ca normal cci este firesc ca aceste contrarii s se atrag i n sens invers fa de modul obinuit adic dinspre masculinitatea brbatului sau feminitatea femeii ctre animismul opus regsit n partener(). ns exist cazuri unde diferena este att de flagrant nct aceste relaii sexuale pot fi luate realmente ca manifestri libidinale excentrice asemenea celorlatle prezentate aici. De asemenea pot exista i relaii parafiloide cu parteneri de acelai sex ns subiectul nu se simte satisfcut. n aceste cazuri femeia este aceea care ia iniiativa i adopt un comportament specific masculin n relaiile sexuale. Totui se pare c Sferele Libidinale Concordante sunt ceva mai puternice dect cele Opuse fapt care face ca aceast Tulburare s fie deosebit de Autoerotism unde ele sunt egale. Tocmai de aceea subiectul brbat nu are nici o intenie de a mbrca lenjeria sexului opus n scopul excitrii libidinale. ns o poate face din amuzament ca oricine altcineva i va putea merge cu acest joc destul de departe investind mult imaginaie n el uneori. De asemenea mbrcmintea partenerilor poate arta accente ale celei sexului opus fapt ce face ca aceast Tulburare s fie un fel de Pseudoautoerotism n doi.

466

3.1.2.3.5.4. Tulburrile Disfilice S-a artat mai sus c Tulburrile Libidinale se mpart n trei clase. Una este a Tulburrilor Hiperfilice care se explic prin supraexcitarea Libidoului datorit Sistemului Psihodinamic exclusiv ca urmare a anulrii periodice a neutralizrii. Pe lng acest mecanism mai exist i un altul care face ca Tulburrile n cauz s fie ireversibile sub raportul psihodinamic. Ele nu se datoreaz mecanismelor interne ale Pulsiunii ci fuziunii n Libidoul Psihic a altor Pulsiuni care se fixeaz astfel. Aici intr Tulburrile Parafiloide despre care s-a discutat mai sus i cele Disfilice despre care se va discuta acum. 3.1.2.3.5.4.1. Generaliti Aceste Tulburri se datoreaz principial implicrii unei Compulsii Nimfomaniace la nivelul Structurii Psihopatologice. Acest lucru trebuie luat ca cert datorit faptului c subiectul nu i dorete o via sexual normal. Acest lucru este exact de ceea ce fuge el. Tulburrile Hiperfilice se modeleaz treptat ctre forma normal i n felul acesta ele tind ctre remisiune. Spre deosebire de acestea cele Disfilice nu au acest scop. Verva cu care subiectul se angajeaz n cele mai ciudate i mai ingenioase interese erotice, caracterul implacabil al acestor impulsuri, precum i posibila egodistonie care le acompaniaz nu pot dect s trdeze implicarea acestei Structuri. Nu exist o alt Tulburare Psihic ce ar face posibil o astfel de exacerbare a Libidoului dect Psihopatia Compulsiv de form nimfomaniac. ns datorit faptului c se manifest la sexul brbtesc n principal ea trebuie luat automat ca Dezamorsat. Iar acest grad de dezamorsare trebuie s fie i mai profund dect cel la care ea oricum se afl prin dezamorsarea formei Compulsive a Nevrozei Obsesionale. La aceast predispoziie se adaug formele Dezamorsate i cele ale Tulburrilor Hiperfilice, adic acelea care iau natere ca urmare a inhibrii (susinute extern a) Libidoului. Practic toate aceste Tulburri se regsesc n cele Hiperfilice. Diferena const n faptul c acelea se remit prin via sexual i sunt neconsecvente pe una sau alta adic se pot manifesta consecutiv chiar i toate odat. ns nu trebuie presupus faptul c o Nimfomanie pe linie matern ar conduce neaprat la Parafilie sau la vreuna din Tulburrile Parafiloide pe fondul nelegerii egalitii energetice ale celor dou sfere. Nimfomania intr totui rar n aceste Tulburri, mai precis doar n Parafilia Compulsiv. nu exist nici un element al structurii nimfomaniac-compulsive care s se regseasc clar n celelalte. Ea are ca Structur Psihopatologic tocmai o extrem de puternic sfer opus care se detaeaz net de cea concordant. Aici dimpotriv, acestea sunt ceva mai apropiate valoric dar nc au o evident superioritate a celei concordante. Ea decurge direct din existena unei Tulburri Hiperfilice pe linie patern n ceea ce privete sexul brbtesc iar apoi de alimentarea energetic direct i exclusiv din substratul organic oferit de Instinctul Sexual. Se poate dup cum se va vedea, s existe o prevalen a celei opuse n perioada infantil dar aceast situaie se schimb odat cu rsritul energetic al Instinctului n adolescen care poate schimba decisiv ordinea celor dou sfere. Dup cum se va vedea acest lucru implic o conversiune n form negativ a respectivei fixaii ca urmare a retroaciunii dintre cele dou sfere. n ceea ce privete pe celelalte Tulburri Parafiloide nu exist o astfel de intensitate debordant a Libidoului i de aceea nici fixaiile libidinale infantile nu se prea gsesc. Toate aceste forme de aici se datoreaz fie unei predispoziii erotice ereditare cum este cazul Sadismului sau Masochismului care pot aprea datorit violului genealogic unde subiectul i combin agresivitatea specific n Libido pe fondul unei predispoziii ale Libidoului Fizic ctre aceste forme. Apoi aici mai pot exista diferite fixaii oedipiene care pot influena decisiv forma final a Tulburrii. 467

3.1.2.3.5.4.2. Fetiismul Const n excitarea Libidoului n contact cu obiecte vestimentare sau de orice alt tip care aparin sexului opus. Este o tulburarea care apare exclusiv la brbai aa c accesoriile ce fac obiectul fetiismului sunt specific femeieti. Trebuie de la nceput remarcat stabilitatea acestor obiecte de fixaie libidinal spre deosebire de mobilitatea fixrii pe Obiect Fobic aa cum apare n Nevroza Anxioas. O asemenea Structur Libidinal trebuie s aib n geneza sa imposibilitatea unei relaii erotice normale cu sexul opus aa cum se ntmpl n adolescen, de exemplu, fapt ce determin ca Libidoul s fie suprasolicitat. Acest caracteristic este specific Psihopatiei Distimice. Ofensiva psihic a acestei situaii este aceea de asociaie cu obiectul dorinei sexuale. Ea se face pe baza unor obiecte ce aparin persoanei ctre care tind aceste dorine. Astfel se creeaz iluzia de relaie erotic. Este cunoscut gestul afectiv al schimbului de obiecte personale pe care dou persoane ntre care exist o relaie amoroas l fac cu scopul de a menine i consolida relaia. n forma sa reversibil Fetiismul are tocmai aceast structur de iluzie relaional. Fetele din clasele sociale inferioare acceptau cu mare plcere splatul rufelor brbailor familiei la fel cum acetia umblau n adolescen prin lucrurile intime ale mamelor sau surorilor. Firete c un element decisiv n asemenea comportament excentric l are i fixarea pe aceste elemente de ctre Libidoul supraexcitat hiperfilic. Iat c dei predispoziia sa structural este una genealogic Fetiismul i poate avea ntr-adevr n copilrie originea fixaiei pe anumite aspecte ale persoanei mamei ncepnd de la piciorul ei, de la pantofi i pn la diferitele elemente de toalet. Concepia ontogenetist freudian poate fi de folos n stabilirea tipului de obiect al fixaiei fetiiste ns fr implicarea genealogic a Psihopatiei Distimice i a dezamorsrii nevrotice nu se poate nelege acest tip de comportament sexual. Un fapt foarte important n dezvoltarea unui Libido Fetiist l are examinarea singular a elementului feti urmat de examinarea lui n cadrul hainelor purtate de persoanele de sex femeiesc. Pentru subiectul copil acest moment rmne ca fiind cea mai apropiat experien erotic cu sexul opus iar o mai mare apropiere nu s-ar putea face dect trecnd prin acest punct mai departe. Libidoul sufer astfel o cristalizare a acestui gen de experien. Fixaia fetiist are caracterul unei gndiri magiciste i de aceea termenul de feti nu se refer doar la o dereglare libidinal ci i la un obiect investit cu un mod primitiv de gndire. Freud are dreptate atunci cnd gsete pentru Fetiism o deplasare a interesului sexual dup un criteriu simbolic, de asociaie general n acelai fel n care se fixeaz i Fobia Nevrozei Anxioase. ns Fetiismul nu se reduce la o asociaie simbolic ci poate fi i o asociaie direct cum ar fi obiectele banale care devin feti cum este un anumit tip de lenjerie. n acest caz nu se mai poate vorbi de o asociaie simbolic ci de una brut care se datoreaz ruperii asociaiei dintre elementul pregtitor al actului sexual i acesta. Situaia este la fel cu cea a Deplasrii sau a epidemiologiei mnezice a simptomului nevrotic. Unele clasificri includ Fetiismul n aceeai unitate cu Coprofilia i Ondinismul dup acelai principiu al asocierii funciilor acestor fenomene cu funcia sexual. Acest lucru poate rmne valabil cu condiia ca subiectul s nu umileasc sau s nu se simt umilit n actul su deoarece n acest caz acestea sunt forme de Sadism i Masochism. DSM III consider c ntre Fetiism i Autoerotism nu exist diferen clar din pricina faptului c ambele folosesc ca mijloc de

468

excitaie elemente ale sexului opus. Problema nelegerii structurale face ca diferenele dintre acestea dou s fie mult mai mari dect par ele din punct de vedere semiologic. Freud leag Fetiismul n mod invariabil de Fantasma Femeii Falice unde obiectul feti ar deveni substitut pentru falus pe care subiectul l imagineaz la femeie. ns cum se face totui c numai Fetiismul are aceste proiecii ale femeii falice? Apoi cum se face c feti poate deveni i alte elemente n afar de pr sau picior despre care se poate spune c ar simboliza falusul? Acestea pot fi lenjeria, rujul, alte elemente de toalet etc. Teoria Iradierii este n msur se explice aceast deplasare a interesului ctre elementele de asociaie iar inhibiia libidinal este condiia pentru aceast posibilitate. De fapt, teoria freudian a falusului ca centru al interesului sexual este eronat tocmai pentru c nu l nelege structural. 3.1.2.3.5.4.3. Sadismul i Masochismul n ceea ce privete Sadismul aceast Tulburare Libidinal este cea mai periculoas dintre toate sub aspect social cci poate conduce la crime pasionale. Cele dou sfere libidinale conlucreaz retroactiv n prelucrarea unei traume sau a unei serii de traume care pot constitui obiectul fixaiilor libidinale i asta se poate vedea imediat. Pe lng aceste probleme se vor mai analiza i anumite teorii despre aceasta. 3.1.2.3.5.4.3.1. Dinamica sferelor libidinale sado-masochiste Dup cum s-a spus i dup cum fiecare tie actul sexual normal cuprinde o anumit doz de violen specific acuplrii organelor sexuale. Aceasta se ntmpl pentru c penetrarea sexual trebuie s fie ct mai favorabil fecundrii, pentru ca spermatozoizii s fe astfel scutii de o bun perioad de drum pn la ovul. ns pentru explicarea plcerii de a se comporta extrem de agresiv n timpul actului sexual aa cam se vede n Sadism i n nevoia de a fi agresat, aceea de a fi o victim a sadicului, pentru Masochism, trebuie s existe ceva care leag o astfel de violen natural a Libidoului de amplificarea ei n aa fel nct s devin una extrem. Acesta trebuie presupus a fi suprasolicitat cci numai n acest fel s-ar putea explica faptul c acest tip de Comportament este n msur s anuleze predispoziiile Complexului Traumatic n ceea ce privete Masochismul. ns dup cum s-a vzut exist cazuri de Parafilie, respectiv de Androfilie, unde subiectul se poate comporta cnd sadic cnd masochist i asta din pricina prevalenei fie a Libidoului Fizic care este unul derivat din sexul brbtesc corespondent fie a celui Psihic care este unul n care sfera libidinal opus este una feminin. O astfel de trecere periodic de la Sadism la Masochism care se manifest n aceste cazuri atest faptul c acestea sunt dou pagini ale aceleiai file i trimite la succesiunea maniaco-depresiv. ntre cele dou sfere libidinale exist o relaie retroactiv n care una o influeneaz decisiv pe cealalt i este influenat la rndul ei de aceasta. Sub raportul dinamic cele dou sfere se prezint opuse n privina manifestrii. Predominana uneia dintre ele n faa celeilalte nu face ca Libidoul global s fie exclusiv monopolul sferei prevalente cci sfera secundar are i ea un cuvnt foarte important de spus. Aa este cazul cu sfera libidinal opus care este suficient de puternic pentru a alege un singur partener care are trsturi animiste i sexual-secundare sexului opus cum este i cazul Metatropismului. Aici sfera libidinal opus nu este suficient de puternic pentru a deveni Tulburare Parafiloid n acest fel. Comportamentul sexual se prezint astfel foarte influenat de sfera libidinal opus care are un rol decisiv n alegerea partenerului. Un exemplu mai concret l constituie atracia pe care comportamentul brutal, dur al unor femei l au asupra brbailor care se comport ei nii dur. La aceti brbai duritatea este un fel de contraactivare a masochismului sferei libidinale opuse (aici feminine) care se dovedete a recepta Sadismul sexului opus. Iat c sferele libidinale se autoregleaz dup cum s-a mai spus aici iar acest mecanism este unul ndelungat, filogenetic. Una dintre cele dou sfere va trebui s accepte prevederile celeilalte, s se adapteze la ea dup cum sexele trebuie s se fi adaptat unul la 469

cellalt pe parcursul evoluiei. Relaia complicat pe care sexele o stabilesc ntre ele pentru un ct mai favorabil coit n scopul reproducerii este una de completare reciproc. Opoziia dintre ele presupune o luare n considerare unul pe cellalt, acomodarea la sugestiile celuilalt. n cazul Libidoului se ntmpl acelai lucru; recomandrile uneia dintre sfere sunt preluate de cealalt tocmai n virtutea adaptrii sexelor unul la cellalt. Aa c Sadismul este adaptarea sferei libidinale androide la Masochismul celei ginoide.

3.1.2.3.5.4.3.2. Fixaii libidinale specifice Cu toate c numele acestor Tulburri vine de la Marchizul de Sade i de la cavalerul Masouch, acetia doi au fost departe de a fi cazuri exemplare de Sadism i Masochism. Ei au scris romane n care fanteziile lor au fost duse la extrem ns le-au lipsit tocmai motorul acestor Tulburri Libidinale al cror nume le poart. Dac Sade a exercitat ntr-o oarecare msur un comportament sadic, acesta nu este dect unul bazat pe inhibiie ci nu una constituional. Inhibiia lui a suferit de pe urma claustrrii sale n nchisoare la care contemporanii si l-au supus. Aadar la originea lui Sadismul i Masochismul sunt de fapt un fel de Masochism pur. Structura Psihopatologic a lui poate fi foarte bine o Psihopatie Traumatic i n felul acesta ea influeneaz decisiv Libidoul dat de Compulsia Nimfomaniac. Dac n simptomul compulsiv exista o nevoie ocolit de pedeaps, n Masochism aceasta devine indispensabil deoarece subiectul i fixeaz iluzia de neutralizare asupra comportamentului opus Complexului Traumatic. La fel cum Complexele Negative se manifestau n Compulsie i aici exist o fixare asupra pedepsei interzicerii comportamentului de tip nimfomaniac. ns pedeapsa aplicat fizic n mod susinut are ca rezultat Psihopatia Traumatic i ea poate fi singura legtur cu neutralizarea Complexului Oedip n care exist suprimate toate restriciile i inhibiiile prin mijlocirea aplicrii sale la prini. Masochismul este reeditarea n special a Complexului Oedip iar principiul su este acela c un ru mai mic poate fi acceptat n schimbul unuia mai mare. Conversiunea Edenic a Complexului Traumatic a fost artat la timpul potrivit. Ea este n msur s scoat la iveal nu traumatismul formal al suferinei masochiste ct mai ales satisfacia edenic a acestuia. Predispoziia nimfomaniac este n msur s se suprapun perfect peste principiile Masochismului. Acesta ncearc s salveze ce se mai poate salva dintr-o predispoziie specific de tip proletaroid unde autonvinovirea, recunoaterea greelii i a dreptii pedepsei este principiu general. Masochismul poate fi apoi i condiia procreativ a animismului feminin cu traumatismul naterii pe care ea l adopt. Sadismul poate deveni foarte uor Necrofilie atunci cnd subiectul i ucide victimele i continu actul sexual cu ele astfel ucise. Atunci cnd subiectul este prea puin puternic pentru a se angaja n aciuni sadice sau i este fric de anumite consecine poate aprea Sadismul Telefonic. Subiectul formeaz numere de telefon la ntmplare pn aude o voce feminin i vorbete foarte agresiv i foarte obscen. Fagofilia este acel comportament sadic sexual dintre cele mai aberante care se manifest prin satisfacia sexual la uciderea i desfigurarea trupului femeiesc urmat de consumarea unei pri din el. Sadismul Fecal este acea Tulburare de tip sadic care se manifest prin strbaterea Complexul Cain n comportamentul sexual cum ar fi umilirea, murdrirea i facerea de ru n genere asupra unei femei. Acesta nu trebuie confundat cu Sadismul Moral care se manifest n diferite Tulburri Psihice dar care nu este acompaniat de excitaie sexual. Coprofagia, (mncarea fecalelor) i Coprolalia (vorbitul despre acestea) sunt forme ale acestuia primul prin rezonana masochist iar cellalt prin Sadismul propriuzis. Aici mai poate fi identificat i Coprofilia care poate fi i masochist i sadic i care const n plcerea sexual de 470

a (fi) murdri(t) cu fecale. Ondinismul apare atunci cnd n loc de fecale este folosit urina. Dac nu exist excitaie libidinal atunci ele pot fi semne ale instalrii unei Psihoze. De asemenea dac nu exist sentiment de umilire absolut Ondinismul i Coprofilia pot fi forme ale Fetiismului. ns acestea se datoreaz unor fixri educaionale de tipul umilirii pe care fie subiectul fie cineva pe arborele su genealogic a resimit-o la un moment dat i care a fuzionat n Libido. Astfel de umiline trebuie s fi rmas ca repere traumatice i se pot manifesta prin faptul c subiectul devine umilitor din umilit prin comportamentul de umilire prezentat n modurile de mai sus ale partenerului sau invers, de a fi umilit astfel, ceea ce constituie o form de Masochism. 3.1.2.3.5.4.3.3. Teorii asupra Sadismului i Masochismului Exist o teorie care susine c aceste Tulburri s-ar datora educaiei puritane iar practica sadic sar datora unei tentative de pedepsire a partenerului pentru c se las prad unor astfel de acte. ns firete c n acest caz partenerul este pedepsit nainte ca el s suporte efectiv aceast pedeaps. Sadismul preexist oricrei bnuieli de pedepsire a partenerului aa c el nu poate fi datorat acesteia. Dac celelalte tipuri de Sadism relev o potrivire ntre sadic i masochist n Sadismul Agresiv cu violen fizic subiectul caut nu masochiti, ci parteneri care nu suport astfel de tratament iar rugminile i vaietele lor i incit. De aceea situaia este mai degrab ca aceea din gluma cu masochistul care l implor pe un sadic: te rog chinuie-m, lovete-m, batem!, la care el rspunde: . Odat cu introducerea Instinctelor Vieii i celor ale Morii firete c ar fi fost imposibil ca Freud s nu se raporteze direct la Sadism i Masochism. El consider c aceste dou tipuri de comportament sexual excentric se datoreaz tocmai Pulsiunii Morii; Masochismul ar fi ntoarcerea acesteia spre propria persoan n timp ce Sadismul ar fi proiecia lui n exterior. Explicaia aceasta se aseamn evident cu cea a explicrii Psihozei i Nevrozei prin intermediul retragerii Libidoului spre sine sau prin investirea n exterior. Dac Sadismul i Masochismul ar fi singurele Tulburri ale Libidoului atunci teoria freudian ar fi extrem de seductoare. ns din moment ce mai sunt i altele ce nu pot fi explicate n aceeai manier n care acestea sunt explicate respectiv prin intermediul acestei presupuse Pulsiuni lucrurile devin confuze. Cci nu se poate explica de ce aceast presupus Pulsiune este att de clar manifest n aceste dou Tulburri ale Libidoului i nu este prezent dect tras de pr n altele. Cci statutul su de Pulsiune Fundamental cu care Freud o investete ar trebui s se regseasc i n structura celorlalte Tulburri. E. Fromm tinde s neleag Masochismul n special n lumina teoriilor existenialist-depresive dup care Omul este condamnat la libertate iar n tot ce face el caut s fie ct mai liber. Masochismul ar fi cedarea libertii ctre partenerul sadic. ns, Fromm nu explic diferena dintre Masochismul real i Psihopatia Anancast care se manifest prin refuzul la gratificrile Vieii. Pe de alt parte fuga de plictiseal, de libertate este specific aproape tuturor oamenilor fr ca acetia s fie masochiti. Iat c nici aceast teorii nu este satisfctoare. 3.1.2.3.5.4.4. Necrofilia i Pigmaliolismul Necrofilia este dereglarea libidinal care const n atracia sexual fa de cadavre. Trebuie difereniat de afeciunea partenerilor care se poate deriva n comportament oarecum necrofil n cazul morii unuia dintre ei. De asemenea, unii poei ca Dante sau E.A. Poe, au fost socotii ca necrofili de unii psihiatrii. Aici ns se manifest o confuzie care trebuie eliminat prin analiz atent. Libidoul nu ar putea fuziona deci el nu se poate sublima aa cum s-a spus. Aadar teoria despre sublimarea necrofiliei la Poe este eronat. Atunci cnd se manifest ca atare tendina compulsiv a Necrofiliei este foarte simplu de observat. De cele mai multe ori necrofilii particip la funeraliile respectivului viitor partener. 471

Ceremonialul solemn al funeraliilor au un mare rol n excitarea Libidoului ceea ce amintete de Compulsii. Legtura aceasta se face odat cu sublinierea fricii nevroticului de a se comporta obscen ntr-o atmosfer solemn. Aceeai solemnitate este aceea care se poate observa la Pigmaliolism, unde aceasta este nlocuit cu statuile care, de cel mai multe ori reprezint personaliti, conductori oameni celebrii, etc., prin care li se cinstete memoria. n acest fel subiectul este atras sexual de aceste statui. De foarte multe ori curiozitile sexuale ale copilului sunt satisfcute de statui, astfel c se poate produce o fuziune a Complexului Oedip n aceast neutralizare a curiozitii infantile pe baza faptului c aceste elemente sunt prezentate n aceeai perioad a vieii. Goliciunea statuilor a fost o regul n vechime i atunci obiectul statuilor era un tabu constituit dintr-o personalitate sau o zeitate respectat. n unele Religii pe ale cror fond cultural incestul este aspru pedepsit reprezentarea trupului gol era interzis. Aceeai solemnitate este aceea care se poate observa la Pigmaliolism, unde aceasta este nlocuit cu statuile. De cele mai multe ori acestea reprezint personaliti, conductori oameni celebrii, etc., prin care li se cinstete memoria. n acest fel, subiectul este atras sexual de aceste statui pe baza dozei de isterie care i orienteaz fixaia erotic n funcie de statutul social al potenialului partener. De foarte multe ori curiozitile sexuale ale copilului sunt satisfcute de statui astfel c se poate produce o fuziune a Complexului Oedip n aceast neutralizare a curiozitii infantile pe baza faptului c aceste elemente sunt prezentate n aceeai perioad a vieii. Goliciunea statuilor a fost o regul n vechime i atunci obiectul statuilor era un tabu constituit dintr-o personalitate sau o zeitate respectat. n unele Religii, pe ale cror fond cultural incestul este aspru pedepsit, reprezentarea trupului gol era interzis. Aceste Tulburri au particularitatea de a sexualiza n mod oedipian solemnitatea. Acest lucru se poate datora unei fixaii libidinale infantile sau ereditare pe pedanteria unor profesori sau persoane care manifest o astfel de atitudine. Lipsa de afectivitate n relaiile familiale poate conduce la o atmosfer glacial iar copii educai n acest spirit vor avea tendina spre ipocrizie, spre respectarea formal a acestei conduite puritane dar cu rezerve comportamentale spre manifestri care s ias de sub nchisoarea restriciilor puritane. O astfel de situaie poate fi aceea cnd aceti ngrijitori dorm iar fixaia pe mpietrirea partenerului poate fi posibil tocmai datorit acestei posibiliti de manifestare. Fr implicarea unei astfel de fixaii nu se pot explica aceste Tulburri. Cci subiectul este atras de aceste Obiecte tocmai datorit faptului c ele nu pot reaciona. De aici se deduce i presupunerea c exist o oarecare team, o oarecare timiditate a subiectului n abordarea sexului opus. Aceste sentimente nu este necesar s se manifeste prezent ci atunci cnd ele se vor fi consolidat. Fetiismul presupune o nesupraveghere a subiectului; el are timp i posibilitate s ajung la obiectele intime ale sexului opus. Sadismul i Masochismul are de asemenea o educaie (actual sau genealogic motenit) bazat pe pedeaps fizic mixat n Libido. Iat c n acest caz acest educaia deficitar nu explic ndeajuns aceste comportamente cci subiectul ar fi devenit masochist sau sadic n mod direct i nu necrofil sau pigmaliolist. Mai degrab aici trebuie implicat o educaie extrem de rigid dar nu neaprat bazat pe pedeaps fizic, fapt care permite o fixare pe acest gen de element. n fapt, dup cum s-a spus, exist o specie de Sadism care se poate comporta necrofil. Pe de alt parte Gerontofilia nu poate fi inclus aici deoarece n acest caz subiectul se arat chiar curajos n abordarea partenerilor, care nu sunt neaprat solemni.

3.1.2.3.5.4.5. Gerontofilia i Pedofilia

472

Libidoul este special fcut de natur pentru a facilita relaiile sexuale ntre parteneri de vrste egale i asta pentru a permite o ct mai optim fecundare. Principial, atracia libidinal trebuie s se fac n aceste limite iar dac acesta se manifest altfel, cum este cazul acestor Tulburri, atunci trebuie c ceva deturneaz acest scop principial. S-a vzut mai sus cum este posibil ca fie pedeapsa fizic fie rigiditatea fie permisivitatea excesiv pot conduce la aceste forme de Tulburri pe fondul implicaiei Nimfomaniei n Structura Psihopatologic a acestora. i aici trebuie s existe ceva care s faciliteze o astfel de fixaie i care apoi s determine forma final a Tulburrii. O astfel de influen poate fi abuzul sexual n copilrie care i poate malforma comportamentul erotic subiectului. Adulii pot abuza de copii n copilrie nu att din interesul pur formal al libidoului ci pur i simplu dintr-o Hiperfilie respectiv dintr-o nevoie de neutralizare a Libidoului supraexcitat. Dac subiectul rmne cu o astfel de fixaie atunci Gerontofilia se poate foarte simplu explica pe baza faptului c subiectul rmne format ctre o astfel de relaie. Faptul c ea se manifest doar la vrste naintate se explic tocmai prin ncrederea n sine pe care subiectul o capt odat cu maturizarea ceea ce l face s nu mai simt teama cu privire la astfel de posibili parteneri dar i scderea capacitilor fizice ale acestora de a se apra. n privina Pedofiliei lucrurile sunt ceva mai complicate. ns ele nu sunt de nerezolvat cci asemenea altor cupluri de astfel de Tulburri i acestea se prezint tot n opoziie. Aadar se poate spune c Pedofilia este n raport cu Gerontofilia cam n acelai fel n care este i Masochismul cu Sadismul. Experiena de pn acum cu privire la retroaciunea sferelor libidinale este n msur s explice i acest fenomen n mod similar. Dac se presupune un Libido General unde sfera libidinal opus este prevalent fa de cea concordant la bieel atunci se poate mai nti imagina o fixaie gerontofil pe aceast sfer. Acest caz este foarte uor de gsit deoarece muli bieei art afeciune feminin fa de tatl lor. Odat cu adolescena i cu apariia Libidoului Fizic care alimenteaz energetic sfera concordant, aceasta poate foarte bine s se orienteze negativ la cea opus n acelai fel n care Sadismul face relativ la Masochismul sferei opuse. n acest caz n loc de Gerontofilie va fi Pedofilie. Aici trebuie fcute cteva precizri. Mai nti o astfel de Tulburare nu se poate manifesta la sexul femeiesc deoarece Libidoul Feminin are form receptiv iar un partener infantil nu ar putea ndeplini un rol activ. Apoi relaia erotic n cauz este de multe ori de tip Parafilic, adic cea a brbatului care violeaz un biat i mai rar o fat. ns acest lucru nu este universal i nici mcar prevalent. Pe de alt parte pedofilii violeaz biei pentru c fetele sunt mai bine protejate de astfel de situaii. n sfrit, subiectul violeaz n aceeai form n care el eventual va fi fost violat, adic parafilic. Nu se poate aici susine prevalena sferei opuse care ar constitui un fel de Parafilie cci pedofilul nu recurge la relaii parafilice. Cei mai muli dintre pedofili susin c ei nii ar fi fost victime ale abuzului sexual n copilrie. Aici ns nu trebuie acceptat c acest fapt este i real cci este suficient s fie presupus un viol ereditar pe linie matern de acest gen i astfel, prin prevalena Libidoului concordant, android, Libidoul global devine unul pedofil. Existena unui posibil comportament combinat cu elemente sadice i sado-necrofile care este conductor de mari drame, cu copii mutilai i maltratai poate fi expresia unui astfel de viol pe fondul pedepsei fizice. 3.1.2.3.5.4.6. Exibiionismul i Voaiorismul Voaiorismul se poate foarte uor deduce din comportamentul specific masculin de observare a formelor corpului feminin n funcie de care el face ulterior alegerea de Obiect erotic. ns acest model este adoptat i de copiii curioi n aceast problem. Dac acetia sunt destul de nesupravegheai pentru a ajunge s vad ceea ce nu trebuie s vad la vrsta lor, pe fondul unei Compulsii Nimfomaniace ereditare, aceast experien poate atrage fixaia n acest mod a Libidoului. Subiectul va cuta mereu s vad persoane de sex opus n poziii i situaii intime, 473

eventual angrenate n relaii sexuale. El va cuta perpetuu noi i noi experiene, colindnd tot oraul i nsemnnd adrese la care va reveni dup ce va fi epuizat un ntreg periplu de astfel de vizite. Cu ct persoana este mai greu de gsit i mai nou n privina unor astfel de experiene i cu ct ea este mai instantaneu surprins, eventual dup o lung ateptare, cu att satisfacia este mai mare pentru voaiorist. ns masturbarea este singurul mod de neutralizare a Pulsiunii Libidinale n acest caz. Exibiionismul este ceva mai greu de neles cci acest comportament este specific Libidoului Feminin. ns aceast Tulburare Psihic apare la sexul brbtesc n mod predominant dei ea se poate gsi i n cazul sexului femeiesc fr a pune la socoteal c Nimfomania este un fel de Exibiionism suprem. Fr o astfel de Tulburare, cci subiectul ar dezvolta un Exibiionism normal care este nsui comportamentul sexual normal. ns existena unui astfel de interes libidinal feminin cere dup sine posibilitatea de existen a unei Parafilii. Acest fapt este infirmat de persistena unei Hiperfilii pe filiera patern care poate s rstoarne vectorul libidinal ctre forma concordant i subiectul s nu dezvolte Parafilie. Existena unei predispoziii voaioriste este confirmat de faptul c subiectul dorete s atrag n capcana voaiorist pe victimele exibiionismului su deoarece excitarea lui libidinal este posibil numai dac este convins c aceste victime sunt ocate de ceea ce vd i c din respectabilitatea pe care ele le afieaz ele ajung de asemenea excitate la rndul lor. Dac aceste victime se arat neocate, impasibile i plictisite, ba chiar ironice la adresa lipsei lui de capaciti sexuale, atunci subiectul se retrage aproape ruinat. ns de cele mai multe ori acestea sunt ocate pentru c i nchipuie c vor fi i violate. Tocmai o astfel de lips de intuiie n privina interesului Libidoului Feminin este n msur s ateste prevalena indiscutabil n faa sferei libidinale opuse a sferei libidinale concordante. i totui manifestarea exibiionist este una prevalent feminin. Acest lucru se explic foarte simplu dup modelul n care Pedofilia a fost explicat, respectiv prin presupunerea prevalenei infantile a sferei libidinale opuse unde se va fi fixat predispoziia voaiorist urmat de schimbarea rolurilor odat cu iradierea Instinctului n momentul n care acesta devine activ, adic n adolescen. Nu trebuie uitat c toi copiii au accente voaioriste, indiferent de sexul lor. n acest caz manifestarea aceasta este una eminamente feminin n ceea ce privete Exibiionismul Masculin. ns ea nu are o genez feminin i numai ntmplarea face ca ea s fie asemntoare cu cea afiat de animismul feminin. Cci originea ei const numai n raportarea negativ a sferei libidinale concordante, aici androide, la cea opus, respectiv ginoid, care este presupus a fi implementat de Voaiorism ca fixaie infantil. Astfel se poate explica acest paradox. Exibiionismul scoate n eviden Complexul Cain. A existat dealtfel i presupunerea c astfel de manifestri ar fi asemenea manifestrilor religioase care slvesc cultul falic. Exist o variant a Exibiionismului care se manifest prin nlocuirea corpului cu cuvntul i comunicat prin telefon. Aceast practic se datoreaz fricii de pedeaps care ar urma datorit manifestrii exibiioniste. Cu toate c exist multe manifestri de acest gen, n special din partea adolescenilor ca urmare a teribilismului aici este vorba exclusiv de propuneri i oferte de sex fr ns a continua dac subiectul gsete nelegere i disponibilitate la dialog pe cellalt fir. De asemenea, dac se manifest cu vulgariti i agresiuni verbale, aceast form aparine Sadismului Telefonic. Un Exibiionism mai moderat poate fi Triolismul unde subiectul are plcerea de a fi privit n timp ce ntreine relaii sexuale. Fixarea triolist este proiecia n social, respectiv n partener a situaiei oedipiene brute prin care subiectul dorete s ia locul printelui n relaia sexual. Aceast latur transpare i prin teatralismul i orgoliul triolistului care se mulumete s l nlocuiasc pe printele rival, concentrndu-se asupra Obiectului sexual. Principial omul normal este inhibat n astfel de cazuri i nu poate continua consumarea actului sexual deoarece i se exhib astfel

474

slbiciunea lui pasional n contrast cu fora i stpnirea pe care fiecare trebuie s le dovedeasc n relaiile sociale. Teoria freudian este aceea dup care Exibiionismul ar fi expresia Complexului de Castrare. Acesta l-ar face pe subiect s cear satisfacia prin expunerea n public a diferenei care i confer superioritatea. ns o astfel de concepie nu este n acord cu cele spuse mai sus i nici cu intuiia pe care Freud nsui a avut-o la un moment dat dup care satisfacia exibiionist este aceea pe care el nsui a avut-o la vederea organelor genitale ale cuiva i n acest fel aceast dorin este convertit dinspre exterior ctre interior. Not asupra Psihopatiilor: Se vor exclude din cmpul nosologic al Psihopatiilor n general, pe baza nentririi unei Structuri Psihopatologice cu particulariti distincte, urmtoarele Tulburri pe care le-a luat n calcul psihiatria actual: 1) Unele cazuri de acte antisociale care se nscriu n Psihopatia Astenic transmis ereditar i n Paranoia. n aceste cazuri actele antisociale sunt mult mai frecvente n societate dect arat cifrele oficiale dat fiind faptul c acestea reflect doar pe cele depistate. Frecvena unui astfel de comportament antisocial nu atest dect eventual incapacitatea celui ce adopt o astfel de cale, de a avea succes n actul su, deci o anume inferioritate social care l conduce la repetarea stereotip a acestui tip de Comportament. Dac un astfel de individ ar fi suficient de dotat ca s plnuiasc o spargere sau o frdelege care s l fac bogat i apoi s aib i succes, atunci fr ndoial c respectiva Psihopatie s-ar vindeca miraculos. ns Complexul Polis cel rspunztor de comportamentul social este dat de o baz matern care, dac lipsete dintr-un motiv sau altul indiferent de tulburarea sau neutralizarea psihic a subiectului, poate deveni motorul unui astfel de comportament. O astfel de disfuncie a Trunchiului Psihic rareori poate constitui o Psihopatie ci, mai curnd o stare de slbticie. Se tie devotamentul fa de ei i familiile lor, nalta onoare i bunul gust pe care mafioii l pot avea. Cu toate astea cele mai multe din actele antisociale fac obiectul unor Psihopatii. 2) DSM-III-R propune Tulburarea de personalitate de tip sadic, caracterizat prin comportament agresiv, de njosire sau insult asupra persoanelor cu care intr n contact, fascinaie fa de arme, etc. Sadismul Coprolalic despre care s-a tratat mai sus ar putea fi pus n legtur cu aceast posibil Tulburare Psihic cu precizarea c ea nu se manifest prin excitaie libidinal. Aceast Tulburare nu ar putea totui avea un loc special n psihopatologie deoarece poate fi o Psihopatie Traumatic, o Paranoia aflat n stare de dezamorsare sau chiar o formaie profesional militar a subiectului, unde absena sexului opus l face pe subiect s renune i la dramul de politee care se poate manifesta n societate n mod normal. 3) De asemenea, DSM-III-R propune Tulburarea de personalitate de tip autodestructiv, care const n cteva simptome de genul tendinei de a cuta ncurcturile, de a evita soluiile, de a evita satisfaciile sau favorurile cuiva atunci cnd are probleme. Dup anumite reuite profesionale subiectul poate rspunde cu Depresie n msur s distrug tot ceea ce el a construit ntre timp. n amalgamul de simptome descrise pentru o astfel de Tulburare pot fi incluse o mulime de entiti, ncepnd de la Psihopatia Distimic, continund cu cea Traumatic, Paranoia i Tulburri Maniacodepresive. 4) Aceeai clasificare propune, la codul 313.82, o presupus Tulburare numit Tulburarea de identitate care apare la adolescen sau la vrst medie ca urmare a schimbrilor hormonale sau socio-morale prin care subiectul trece. Nu se poate ntemeia ca entitate nosologic ns ea trebuie specificat ca tulburare psihic minor, secundar, datorat schimbrilor specifice. Se poate ca 475

aceti subieci s vin la spitalul de psihiatrie sau la cabinetul de psihoterapie pentru ngrijiri, deci aceste fenomene sunt importante pentru a fi luate n calcul. 5) De asemenea, la codul 313.89, se prezint Tulburarea reactiv de ataament a perioadei de sugar i a micii copilrii care, fr a fi Retardare Mintal, se manifest prin lipsa curiozitii la sugari sau la copiii de vrsta n jurul a 5 ani prin excesivitate n familiaritate sau cereri de afectivitate din partea anturajului. Oarecum nespecific, o astfel de Tulburare cuprinde n ea simptome contradictorii cum ar fi nchistarea sugarilor sau cererea flagrant de afectivitate a copiilor de vrst precolar. Pe de alt parte n ceea ce privete vrsta sugarului aici mai pot intra i tulburrile datorate ngrijirii fcute necorespunztor. O astfel de atitudine sfidtoare a sugarului poate fi i o Psihopatie Astenic motenit genealogic. De asemenea nici Psihopatia Isteric nu ar putea fi strin de aceast situaie. De aceea nu se justific o astfel de entitate nosologic. 6) Aceeai clasificare prezint, la codul 307.53, Ruminaia sugarului care se prezint prin regurgitarea repetat a alimentelor, fapt ce poate duce la malnutriie i chiar la moarte. ns aceast Tulburare nu pare s aparin psihopatologiei chiar dac uneori pot aprea complicaii afective ntre ngrijitor i sugar care face obiectul competenei psihoterapiei i psihiatriei. 3.1.3. PSIHOZELE Psihozele reprezint punctul critic al Tulburrilor Psihice n special datorit relaiei lor cu mediul social. Mai mult dect n cazul Psihopatiilor, Psihozele sunt ncrcate de nesupunere social iar acest motiv este suficient pentru a fi fost expulzate la marginea societii ntr-un stat ermetist. Cei care au avut nenorocul de a cdea prad acestora de-a lungul istoriei i vor fi pierdut automat statutul de Om n favoarea celui de Animal sau, cel puin, a celui de Om deczut irecuperabil. Aceste Tulburri sunt n mare parte datorate unor boli organice, unele cunoscute altele necunoscute iar particularitatea acestora este aceea de a submina funcional ceea ce este omenesc. Rezultatul este gunoiul existenial al civilizaiei umane, deeurile unor compromisuri i opiuni specific umane. Mai jos se va trata despre structura general a Psihozei iar apoi despre cele dou grupe de Psihoze urmnd linia de clasificare operat pn acum de-a lungul textului. 3.1.3.1. Generaliti Opiunea teoretic de a include aceste Tulburri ntr-un grup separat de cel al Psihopatiilor se datoreaz unui element comun al lor i anume suspendarea funcionalitii retroactive a Filierelor Trunchiului Psihic care, dup cum s-a vzut, sunt n msur s echilibreze sistemul energetic al Psihicului. Suspendarea acestei capaciti conduce la o degringolad pulsional sau la anularea unara dintre aceste Pulsiuni. Subiectului i lipsete achiziiile sale psihice la fel cum un fiu risipitor pierde averea motenit dup care este incapabil s mai supravieuiasc deoarece nu tie cum. Pe parcursul acestei seciuni se va trata despre conceptul general de psihoz dar i despre teoriile sale cele mai cunoscute.

3.1.3.1.1. Psihozele ca destructurri ale Trunchiului Psihic Psihozele sunt caracterizate prin destructurarea funcional a Trunchiului Psihic care se poate datora fie unei disfuncii organice fie unor ali factori organici dar i unor factori psihici. Acetia pot fi de natur traumatic, aa cum este cazul cu Psihozele Reactive Tranzitorii sau de natur depresiv ca n cazul degenerrii psihotice din Depresia Major. Iat c aceti factori pot fi nu neaprat de natur traumatic ci i de natur diferit, respectiv datorai unor forme severe de posibile Structuri Psihopatologice care tensioneaz excesiv Trunchiul Psihic. Caracteristic pentru 476

aceste Tulburri Psihice este tensiunea energiei psihodinamice care apare la nivelul Trunchiului Psihic. Aceasta este de obicei mai mare fa de celelalte Tulburri din categoria Psihopatiilor i de aceea manifestrile psihotice sunt mai severe dect cele psihopatice. Aceste Tulburri Psihice au fost considerate ca fiind cele mai severe posibil iar gradul de severitate a constituit un fel de criteriu de difereniere fa de restul Tulburrilor. Cu toate acestea severitatea lor nu este un astfel de criteriu mai nti pentru c sunt Psihopatii mult mai tensionate psihic dect multe dintre acestea iar apoi severitatea celor dou mari clase de Tulburri Psihice nu ar putea fi comparat. Intensitatea Psihopatiilor este una ce tinde s se echilibreze, s se autoregleze n timp ce n cazul Psihozelor se poate vorbi despre un haos lipsit de orice echilibru. Ceea ce frapeaz la aceste boli este c Trunchiul Psihic nu sufer o dereglare n sensul raportului dintre cele dou Filiere, respectiv, prin creterea intensitii Filierei Negative, ci acesta sufer o dereglare structural organic, fapt ce implic n mod secundar o disfuncie psihic. Demonstraia acestui lucru const n faptul c sistemul cognitiv nu mai funcioneaz la standardele pragmatice corespunztore adultului ci la un pragmatism infantil. Comportamentul dictat de Complexe, n special de cele Pozitive este suspendat de parc nu a fost niciodat. Nu se poate spune aici c ceva le inhib cci n acest caz ar exista excitaia ulterioar care ar facilita inhibiia. ns realitatea nu consemneaz nici un fel sau un grad nesemnificativ de astfel de implicaie direct din zona exteriorului n inhibiia Complexelor Pozitive pentru declanarea psihozei. Chiar i Psihozele Reactive Tranzitorii par a avea o ntrire a acestor Complexe deoarece baza lor reprezentat de Complexul Traumatic se ntrete ea nsi n excitaie i n nici un caz nu ar mai putea fi inhibat. Practic aici este realmente vorba despre dispariia acestor coninuturi n noianul neantului universului psihic. De aceea Fenichel a i definit pentru Psihoze tocmai caracterul regresiv. Aceast disfuncie cognitiv se traduce prin Ideile Delirante crora psihiatria actual le-a dat calificativul de nesistematizate deosebindu-le de aanumitul Delir Sistematizat din Paranoia. Asociaiile pe care subiectul le face n procesul perceptiv i proiectiv vizeaz reele destructurate, necontrolate de rigoarea Filierei Pozitive. De exemplu subiectul poate spune despre un oarecare obiect nensufleit c vorbete sau c face anumite lucruri imposibile. Toate coninuturile psihotice se grupeaz n jurul unei destructurri qvasitotale a Aparatului Cognitiv iar rezultatul este unul similar gndirii magiciste infantile, fr ca acest obiect s sufere proiecii bazate pe asociaii logice. Investigaia psihanalitic poate gsi sens pentru astfel de coninuturi cognitive psihotice ns bizareria lor nu are un sens att de clar i de frapant ca n Vis de exemplu cci sensul lor este unul nealterat, brut i vag. Acest lucru se datoreaz faptului c coninutul Visului nsui are form psihotic datorit suspendrii activitii de retroaciune dintre cele dou Filiere pe timpul somnului ns de cele mai multe ori intensitatea psihotic a Visului este mult mai redus dect cea din Psihozele tipice. Evident c un comar, adic acel vis n care tensiunea psihic este maxim, poate avea n coninutul su manifest simptome psihotice greu de difereniat de cele tipice din Schizofrenie de exemplu. Asemnarea dintre Ideaia Oniric i Delir a fost sesizat din timpuri strvechi. Platon, de exemplu, spune c fiecare om este un nebun latent iar aceast parte latent se manifest n vise. Dei formal ele sunt identice totui diferena dintre ele este de natur structural n ceea ce privete mecanismele care intr n aceste elemente. Anume c Visul este o deplasare a unui proces secundar, o selectare ctre cel primar, n timp ce Delirul nu cunoate acest travaliu de elaborare deoarece coninuturile sale psihice se manifest direct, primar. S-a artat n prima parte a acestei lucrri, respectiv la subcapitolul dedicat psihologiei cognitive faptul c acest proces secundar se face exclusiv dup principiile experienei pragmatice. Elaborarea judecilor logice se face prin determinarea logic care, asemenea Contiinei, este dat de tensiunea informaional i energetic dintre cele dou Filiere. Orice proces logic, ca operaie prin care unui obiect i se atribuie caliti, urmeaz cursul raportului dintre aceste Filiere, adic a rezultantei acestora. Filiera Negativ este aceea care presupune un scop, adic un spectru de caliti pentru obiectul respectiv dat de pragmatismul primar. Cea Pozitiv, prin Complexul 477

Traumatic care dirijeaz restul de Complexe, este cea care elaboreaz acest scop n funcie de condiiile externe pentru o optimal apropiere de acel scop. Acest fapt se traduce cognitiv prin elaborarea retroactiv a acestui proces n funcie de asocierile Complexului Eden i reaciile celui Traumatic. Acest principiu retroactiv dintre cele dou Complexe i Filiere care guverneaz mecanismul cognitiv normal nu se mai respect la Psihoze. Dat fiind ncadrarea lor social, acestea renun la capacitatea pragmatic dup principiile destructurrii conflictului psihotic i dup anumite condiii organice specifice n aa fel nct ambele Filiere sunt reduse funcional sub raportul psihodinamic. Astfel c lipsa de tensiune dintre ele determin lipsa de echilibru dintre ele sub aspectul cognitiv iar funcia operaional retroactiv este astfel anulat. Aceast disfuncie ntre cele dou Filiere, lipsa lor de comunicare i retroechilibrare implic nu doar imposibilitatea efecturii de operaii logice corecte de ctre psihotic ci i imposibilitatea perceperii corecte a obiectelor. Percepia lui este influenat de coninuturi psihice aleatorii, reziduuri psihice care nu ndeplinesc condiiile engramrii specific straturilor mnezice superioare. Condiia pragmatic a Percepiei dispare ntr-un mod bizar din discursul cognitiv al psihoticului. Asociaiile mnezice se fac aproape exclusiv dup modelul reelelor verticale i aproape deloc dup cel al celor orizontale cu ecou Pozitiv, ceea ce implic explozia n afar a straturilor profunde ale Memoriei. O Psihopatie nu ar putea explica o astfel de disfuncie cognitiv drept pentru care manifestarea primar a Pulsiunilor aa cum apar ele n Psihoze trebuie pus pe seama unei dereglri organice, cerebrale pe poriunea corespunztoare Trunchiului Psihic. Fie c se datoreaz obosirii diurne i nevoii de regenerare prin Somn, ca n cazul viselor, fie c se datoreaz anorexiei energetice ca n cazul Depresiei Majore, fie c se datoreaz substanelor psihoafective sau pur i simplu unei cderi a reelelor mnezice Psihoza este n primul rnd o afeciune organic a Aparatului Psihic. O prim ncercare de definire a Psihozelor ar consta n primplanarea destructurrii circuitului energetic n Trunchiul Psihic aa cum apare la majoritatea dintre ele. ns aici mai intr i strangularea energetic aa cum apare n Depresia Major sau n Nevrozele Isterice Dezamorsate. O astfel de includere n Psihoze a acestor Tulburri este justificabil chiar dac ele sunt dublate i condiionate de o Psihopatie sever care le determin, respectiv Tulburarea Bipolar n primul caz i Nevroza Dezamorsat n cel de-al doilea cnd i n cazul celorlalte Psihoze, se poate localiza o Psihopatie mai mult sau mai puin sever. Definiia Psihozelor sun astfel : Psihozele sunt Tulburri Psihice datorate unei disfuncii organice a creierului, fie prin destructurare real, fie prin conversie isteric sau atrofiere depresiv, n aa fel nct circuitul energetic al Trunchiului Psihic ajunge s fie diminuat sau destructurat. Debutul Psihotic este dat principial de tensiunea psihic, de tensiunea dintre cele dou Filiere Psihice. Aceast tensiune poate fi multiplicat de o Tulburare Psihic de tip psihopatic. Caracteristica structural a bolii psihotice const ntr-o disfuncie organic cerebral, a suportului acestor reele mnezice aflate n conflict. Acest lucru se explic pe baza inseparabilitii Psihicului de Biologic i anume a faptului c Psihicul este schema de Comportament implicat de o Structur Biologic. Aceasta contribuie decisiv la promovarea acestei scheme. Deci dac operaional se ntmpl s existe dou Complexe Psihice n conflict pe plan biologic exist dou formaiuni cerebrale n conflict, respectiv pri ale Hardului acestora, care este o tensiune funcional. Aceast tensiune se poate menine prin relaie retroactiv sau se poate anula organic n cazul unui conflict foarte puternic sau pur i simplu din cauza unei lipse de rezisten organic ale crei cauze depesc sfera de explicabilitate a psihologiei abisale. n aceast situaie cele dou elemente se anuleaz reciproc, se distrug, fapt ce conduce la anularea conflictului. Este greu de crezut c o astfel de operaie are vreun sens autoreglativ ea nsi mai curnd dect o boal sau o afeciune special a creierului. Cci se pare c acest gen de Tulburri Psihice sunt foarte nepragmatice pentru subiect din punctul de vedere al vreunui beneficiu secundar. Rata mortalitii, mai ales prin suicid, este foarte mare. n orice caz trebuie notat aceast regresie pe care psihoticul o adopt prin refuzul comportamentului normal, social. 478

Debutul psihotic nseamn stoparea funciei cognitive a Psihicului n partea sa de elaborare a cogniiei abstarcte. Capacitatea de inducie i deducie se stopeaz tocmai datorit lipsei sale de echilibru dintre cele dou Filiere. Acesta i numai acesta poate s fixeze un canon de operaii logice ale Gndirii n aa fel nct rezulatele sale s fie un demers epistemologic corect i normal. Conceptele nu mai pot fi puse n relaie iar Reprezentrile nu mai pot constitui concepte din pricina faptului c obiectului i se proiecteaz conotaii psihice paroxistce, datorit destructurrii psihotice. Cu toate acestea gndirea schizofrenicului poate fi sclipitoare chiar dac incorect asemenea celei infantile. La fel ca n cazul celor infantile, generalitatea este dat tocmai de tiparele periferice ale Trunchiului Psihic care pot exista neafectate i fr Trunchiul Psihic propriuzis, asemenea fructului sau asemenea copilului cruia i se rupe cordonul ombilical. Aceste tipare periferice sunt engramate independent, sunt izolate i fac obiectul intuiiei spontane din cadrul gndirii normale. Acest fapt se datoreaz caracterului selectiv al Gndirii Umane care i pstreaz datele cele mai importante prin engramare. Computerul reia o aceeai operaie dup aceleai modele rigide n timp ce Gndirea uman este spontan i evolueaz tocmai pentru c ntreaga operaie este pstrat i se declaneaz automat la un moment dat. Psihozele, Schizofrenia n special, beneficiaz de aceste insule cognitive ale cror model poate trda o origine ideatic profund care se ntmpl s fie aplicat unui Delir cu o tem cu totul diferit, de unde i ciudata aptitudine a psihoticului de a crea tot felul de idei bizare i amuzante. Schema de dezagregare organic poate avea forme diferite, cum ar fi cea de uitare a conflictului psihopatologic dintre cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic, ca n Psihozele Dinamice sau cele cu localizri organice independente de conflictul psihic ca n Psihozele Organice. Firete c aici este locul posibilitii de presupunere a unei anumite boli organice i la cele Dinamice, nedescoperit nc. ntr-un fel toate Psihozele Dinamice pot avea un astfel de fond ns conflictul psihic este definitoriu pentru ele. Aceast ultim grup a fost elaborat de diferii autori prin intermediul gradului de deteriorare neurofiziopatologic ce implic aanumitele sectoare artificiale ale funcionrii psihologice, ca gndirea, cunoaterea, afectivitatea, memoria etc. S-a operat chiar i o distincie ntre disfuncia generalizat care le-ar cuprinde pe toate i disfuncia parial care le-ar cuprinde doar pe unele. Aceast distincie ns nu reflect o mprire originar a mecanismelor organice cerebrale n astfel de domenii ci doar c ele implic anumite grade de funcionare sau de deteriorare structural verbal. Deteriorarea Percepiei este unul dintre semnele afectrii Trunchiului Psihic deoarece sistemul perceptiv nu se face dup modelul echilibrului central. Aici poate intra i afectivitatea iar n ceea ce privete gradul su de tensionare se poate ajunge pn la imponderabilitate afectiv. Disfuncia Gndirii poate arta un grad mai uor de deteriorare deoarece ea funcioneaz aleatoriu n acest caz. Cunoaterea i Memoria se pot referi la destructurarea organic corespunztoare straturilor mnezice pn la un anumit grad de profunzime. Toate aceste domenii se interfereaz unul cu altul aadar o astfel de distincie nu se susine din punctul de vedere al psihologiei abisale. Dat fiind disfuncia organic care apare la nivel de Psihoze respectiv implicaiile lor cognitive, emoionale i comportamentale ele pot fi foarte uor difereniate de Psihopatii. Tipurile nucleare de Psihoze, cu Delir i Halucinaii au incontinene emoionale cu comportamente bizare care sunt neutilizabile pragmatic etc., adic sunt acele Tulburri unde elaborarea secundar, sistematizant, pe care Filiera Pozitiv o poate face, este suspendat. Spre deosebire de Psihoze unde excitaia energetic este dat tocmai de absena acelui model de fuzionare a Pulsiunilor ntr-un mod pragmatic, structural, n Psihopatii excitaia energetic a Sistemului Psihic este dat nu de disfuncii endocrine ci doar de disfuncii exogene legate de influenele pe care mediul natural i social le produce asupra codului genetic de-a lungul generaiilor predecesoare la un individ. Tulburarea Psihic n sine presupune o astfel de Structur Psihopatologic incapabil de a fi fuzionat ntr-un comportament armonios tocmai datorit incapacitii organice a Filierei

479

Pozitive de a primi fuziunea celei Negative nu ca n Psihoze ci datorit intensitii brutale ale unor astfel de Pulsiuni crora acestea nu le poate face fa. n ceea ce privete formele nucleare de Psihoze lucrurile sunt lmurite i clare, aadar. Problemele apar n cazurile de debut psihotic acut (n special n Schizofrenie) sau orice fel de element psihotic unde de cele mai multe ori substratul organic nu este destructurat lezional ireversibil ci se poate constata o simpl stare de slbiciune organic dat de oboseal. Dup cum s-a amintit mai sus acesta este cazul Somnului care se poate foarte bine nscrie ntr-o Psihoz ciclic normal i care poate ajunge prin intermediul Viselor, la Halucinaii autentice i Delir. Cci subiectul le percepe ca reale n timp ce doarme i abia cnd se trezete i Funcia cognitiv i reia cursul normal constat caracterul lor iluzoriu. Intervine astfel problema unei elaborri, a unei scri de gradaie a intensitii pentru clasificarea psihotic iar debutul psihotic a constituit i va mai constitui o problem de clasificare a Psihozei n cauz. Cci aici lucrurile nu sunt foarte clare iar evoluia poate avea multe dimensiuni. De aceea n psihiatrie va funciona tot timpul diagnosticarea provizorie care se va schimba n funcie de evoluie. Dat fiind statutul psihiatriei ca disciplin medical, pe lng reticena pe care stabilirea unui diagnostic trebuie s o implice improvizarea diagnosticului, riscul poate avea consecine benefice n stabilirea medicaiei ct mai rapid posibil i deci prentmpinarea n acest fel a severitii Psihozei. n formele uoare de debut este aproape imposibil de difereniat ct anume se datoreaz Psihozei i ct unei Psihopatii bine compensate pn la acel moment. Uoarele vizite psihotice ale Psihopatiilor, ce pot ine de la cteva minute pn la cteva zile sau chiar mai mult, fac ca identificarea Psihozei n stadiu de nou-nscut n funcie de aceste vizite, s fie practic imposibil dup cum reacia de agresiune verbal a unei Psihopatii fie ea i una de genul celei Explozive n stare de oboseal s nu poat fi cu certitudine pus pe seama vreuneia din cele dou categorii de Tulburri.

3.1.3.1.2. Teorii despre Psihoze Freud considera c Psihoza este un fenomen eminamente psihic deci o Tulburare Psihic exclusiv i de aceea a grupat-o mpreun cu Nevrozele. O astfel de concepie ns vine pe fondul unor slabe cunotine de psihopatologie ns i a unei slabe evaluri ale simptomelor. El a considerat astfel c Psihozele n special Schizofrenia s-ar datora retragerii libidoului ctre eu. O astfel de concepie probabil a fost scoas din analiza Delirului de Grandoare din Schizofrenie care, raportat la Ideaia de Grandoare din Paranoia se poate spune c ar avea o puternic implicare narcisic. n acest caz actul de degenerare psihotic care implic degenerarea statutului socioeconomic al subiectului poate fi numit nevroz narcisic. ns ntre Paranoia i Schizofrenie este un drum extrem de lung chiar dac muli teoreticieni le-au pus n acelai grup uneori chiar i confundndu-le. Freud a confundat i el sau a redus psihologia cognitiv (care rspunde de Cunoatere n general) la psihanaliza general. n acest caz psihologia cognitiv este posterioar celei abisale. Ea ine de capacitatea sistemului cognitiv de a avea Reprezentri i de a opera Noiuni i Concepte prin procesarea acestora. Sistemul Cognitiv aparine aadar zonelor periferice al Sistemului Psihic. ns lui Freud i scap faptul c psihoticul are disfuncii cognitive evidente, c Noiunile sunt lrgite abuziv din punct de vedere logic sau exagerat micorate iar operaiile de inducie i deducie sunt paralizate. Cnd un schizofrenic susine c soia lui i extrage noaptea cantiti mari de sperm i c n felul acesta ea i extrage i mduva spinrii aici se poate vedea o destructurare a Aparatului Cognitiv deoarece este clar pentru orice om cu judecat normal c aa ceva nu este posibil. Un astfel de tratament inuman se practic de ctre diferite organizaii pentru a scoate informaii sau diferite beneficii de pe urma celui torturat. ns psihoticul n cauz nu se suprapune peste aceast situaie dect ntr-o probabilitate neglijabil. Analizat n detaliu judecata psihoticului scoate la lumin probleme de netrecut. Cum ar putea cineva s fac aa ceva? Ce fel de aparate posed? Cum ar funciona acestea? Cum ar putea 480

cineva s triasc fr mduva spinrii? De ce ar avea soia un astfel de gnd? Toate acestea nu sunt anticipate de gndirea schizofrenic la fel cum nici n vis nu apar nici ntrebrile auxiliare cu privire la obiectele bizare ce apar n el i care n starea de veghe survin instantaneu. Acestea fac parte din funcionarea normal a Sistemului Cognitiv cu procesul su de Asociere i Retractare despre care sa tratat la subcapitolul dedicat psihologiei cognitive. Eventualele rspunsuri pe care le furnizeaz schizofrenicul la aceste ntrebri vizeaz o folosire defectuoas a logicii, a Sistemului Cognitiv. Acesta conine sub sine Actul Psihic ca baz topic, este determinat de acesta i face posibil neutralizarea sa ntr-un fel. Forma final a actului cognitiv este apanajul Filierei Pozitive, cu Retracia sa specific. ntemeierea acestei Pulsiuni face ca Filiera Pozitiv s fie ct mai facilitant pentru neutralizarea acesteia. Ea trebuie s observe cele mai mici detalii ale lucrurilor i cele mai intime relaii dintre ele pentru ca s poat anticipa cum vor evolua lucrurile. n funcie de evoluia lor se stabilete o neutralizare general optimal pentru Sistemul Psihic. Anularea acestei capaciti de inducie logic trdeaz de fapt tocmai anularea Filierei Pozitive nsi i explozia excitaiilor negative. Acest lucru este definitoriu pentru Psihoze fiind i nu Narcisismul aa cum credea Freud. Excitaia Complexului Narcis, modul diferit de neutralizare a sa nu conduce neaprat ctre suspendarea Sistemului Cognitiv. Prin definiie Narcisismul nu se poate ncapsula aa cum l descria Freud n Psihoz cci el se raporteaz mereu la exterior iar scopul su este unul erotic sau economic. Implicarea erotismului n mod indirect face ca neutralizarea sa s nu poat fi dect una relaionar. Prin urmare Narcisismul nu se poate retrage din realitate n mod absolut. Chiar i asceii i creeaz o lume narcisic ce se supraevalueaz celei normale. Dimpotriv, simptomele cataleptice din Schizofrenie par s se manifeste invers fa de acest model freudian. Subiectul adopt cu obedien maxim poziile pe care un interlocutor i le cere, putnd sta ani de zile n aceeai poziie. n orice mod s-ar ncerca s se explice Narcisismul este evident c acesta pare la polul opus fa de Delirul de Grandoare iar diferenele de configuraie psihotic nu exist ntre acestea dou. Asemenea Psihopatiilor care nu se pot explica n funcie de simptomul brut pe care subiectul l dezvolt, ci n funcie de condiia lui social n care este dat, nici Psihozele nu pot fi nelese dect n funcie de Psihicul Normal care apoi se va fi destructurat. Diferena dintre acestea i Psihopatii este una capital. Implicarea factorului organic este flagrant chiar dac ea nu a putut fi demonstrat suficient de fapte. Dac Psihopatiile sunt consecine directe ale rspunsului Sistemului Psihic la influenele nefaste ale mediului social Psihozele presupun tocmai incapacitatea de rspuns, de adaptare la o astfel de condiie social datorit faptului c suportul organic indispensabil acestei adaptri cedeaz. Asemnarea simptomelor din Psihoza Alcoolic de Sevraj i Schizofrenie certific implicarea unui factor organic care este incapabil s mai susin tensiunea psihic fie ea i normal a Sistemului Psihic. De aceea Psihopatiile se raporteaz tocmai la mediul social la care se raporteaz pe cnd Psihozele, chiar dac de fiecare dat se grefeaz pe o Psihopatie mai sever sau mai uoar, se raporteaz doar la normalitatea substratului organic. Este greit poziia majoritii psihanalitilor care vd n Psihoze o diferen de grad fa de normalitate la fel cum Psihopatiile se pot explica, respectiv prin supraexcitarea energetic a unor structuri identice. Ceea ce frapeaz la Psihoze este tocmai ntreruperea circuitului energetic care se stabilete ntre cele dou Filiere i blocarea acestei energii n zona celei Negative. Acest lucru se ntmpl fr rspndirea acesteia n zona celei Pozitive, cu neutralizarea ei de tip fuzional. Aadar aici Filiera Negativ rmne nud i explodeaz n comportamentul psihotic. i n Psihopatiile severe se poate vedea o puternic excitaie energetic a Filierei Negative ns ea este totui controlat de cea Pozitiv chiar dac acest lucru se realizeaz chiar cu preul simptomelor. n orice caz comportamentul psihopatic i are doza lui cert de pozitivitate iar Filiera Pozitiv doar se arcuiete sub presiunea celei Negative fr sd se rup indiferent de fora energetic a 481

acesteia. La Psihoze Filiera Negativ este lsat singur i doza de pozitivitate a psihoticilor este dat de relicvele genealogice ale Complexelor Pozitive. Cum s-ar putea explica aceast ciudat stare altfel dect prin cderea circuitului energetic al Sistemului Psihic, ceea ce trebuie s corespund cu o disfuncie organic ce nu mai poate suporta tensiunea dat de Fuziune i Refulare pe care o implic cea Pozitiv? Debutul psihotic poate fi brusc iar o astfel de explozie nu ar putea fi explicat prin factori externi declanatori sau, cel puin, factori care pot determina o scnteie pentru un astfel de debut. Freud a ncercat s explice Schizofrenia Paranoid la nceputul operei sale prin acei algoritmi defensivi ai Negaiei i Proieciei ns ceea ce a fcut el aici a fost doar s explice conceptul de psihoz prin cel de nevroz ceea ce este eronat. n acest context teoriile lui M. Klein n legtur cu Psihozele sunt speculaii goale. Orizontul psihotic s-ar reduce la ceea ce ea a numit Poziie Schzo-paranoid i cea Depresiv. O astfel de teorie proiecteaz asupra copiilor foarte mici simptomele psihotice. Modelul rezolvrii cu succes al acestora ar fi cel care ar explica de ce nu toi devin psihotici. Psihoza nu este ns o regresie pulsional ci doar una cognitiv. Ea nu este o diferen de grad fa de normalitate aa cum sunt Psihopatiile unde fluxul energetic i depete matca circuitului celor dou Filiere ci este o diferen care nu poate cere comparaie dect pe trm cognitiv. Aceast diferen de potenial energeticcare se regsete ntre Psihoz i Psihopatie este i diferena dintre normalitate i Psihopatie. Nu este nevoie de postularea celor dou Poziii pentru a gsi originea Psihozei cci simptomele ca atare sunt procese normale ale Gndirii ce se formeaz pe parcursul ntregii viei. ns ele sunt incomplete raportate la normalitate i acest statut este dat de destructurarea fondului organic corespunztor. Tocmai de aceea Psihozele se raporteaz la normalitate, la gndirea normal ce trebuie s fi existat anterior debutului. Analogia dintre Psihoz, Vis i copilrie a fost fcut dintotdeauna. Ea este fructuoas din punct de vedere structural. ns n momentul n care nu se mai face o deosebire ntre aceste planuri se produce o nenelegere. Relicvele psihice ereditare care domin evident Comportamentul Infantil sunt la fel de dezvoltate pentru ambele Filiere. Copilul are o gndire activ i receptiv i asta nu pentru c ar depi cu succes aceste Poziii ci pentru c peste aceste relicve constituie experiena social i receptivitatea intelectual integral a sa. La psihoticul cu Delir Paranoid Gndirea rmne tributar trecutului, coninuturilor psihice fuzionate anterior. Ea nu mai progreseaz cantitativ i calitativ ca la copil ci rmne cel mult la acelai nivel n ciuda unor formulri geniale (exterioare, formale, nenelese de subiect). Faptul c n copilrie se pot foarte bine observa aceste relicve identice, aceste coninuturi abisale se datoreaz fragilitii organice a creierului infantil care nu poate nc dezvolta un sistem ideatic coerent. ns este cu totul eronat s se cread c n aceste experiene nesemnificative sub raportul psihopatologic n relaia cu mama ar fi rdcina Psihozelor dup cum eronat este opinia care susine c primitivul ar fi nevrotic. Copilul poate avea diferite frustrri dincolo de traumatismul naterii ns faptul c acestea nu conduc necesar la Psihoze este evident. Ceea ce nu au vzut psihanalitii este tocmai o astfel de anulare a fenomenelor fuzionale iar dac ar fi vzut acest lucru i-ar fi pus cu siguran ntrebarea anume ce ar face ca acest lucru s fie posibil. ns pentru aceasta ar fi fost nevoie de o teorie coerent asupra Aparatului Psihic ceea ce ei nu au avut. 3.1.3.2. Psihozele Dinamice Psihozele se mpart n dou mari clase la care se mai poate aduga o a treia cu statut special. Primul este cel al Psihozelor Organice datorate unei incapaciti organice de a susine tensiunea circuitului energetic al Trunchiului Psihic datorit unor boli organice care afecteaz mai mult dect Hardul Aparatului Psihic i masa cerebral mai mult sau mai puin. Altele sunt cele datorate n mod principial conflictului psihic ce apare pe un anumit fond de lips de rezisten 482

organic la acest conflict. Acest fapt conduce la anularea circuitului sau afectarea lui n mod serios i astfel apar Psihozele Dinamice. Cellalt face obiectul Strilor Psihotice Normale care nu se pot numi propriuzis Psihoze deoarece pot aprea la toi oamenii ca urmare a oboselii care provoac Somnul sau a Hipnozei. ns ele pot conduce la anularea sau afectarea sever a circuitului energetic al Trunchiului Psihic. n continuare se va trata despre Schizofrenie, Psihoza Toxico-alcoolic de Sevraj, Psihozele Reactive Tranzitorii i complicaiile psihotice dinamice ale Psihopatiilor.

3.1.3.2.1. Schizofrenia Schizofrenia reprezint punctul culminant al dramatismului fondului psihopatologic uman. Simptomele schizofrenice sunt consecinele directe ale influenelor nefaste pe care individul trebuie s le accepte de la luxul de se integra n comunitate. Ea este actul de acuzare al unei civilizaii, este deeul rezultat datorit compromisurilor existeniale adoptate de umanitate iar n geneza ei intr poate cel mai evident i factorul organic ca o condiie a apariiei sale. Fondul organic i cel psihic sunt coroborate aici i vor fi descrise mai departe. 3.1.3.2.1.1. Generaliti nainte de a trece la descrierea formelor de Schizofrenie vor trebui clarificate anumite probleme, mai nti de ordin axiologic apoi de ordin teoretic n care intr stabilirea reperelor structurale ale sale, confruntarea cu teoriile dinamice care s-au emis despre aceasta, precum i de diagnostic. Se va analiza mai jos relaia dintre Schizofrenie i normalitate, se vor specifica elementele definitoare ale sale, apoi se vor analiza teoriile asupra sa, problemele de diagnostic i , n sfrit, formele sale. 3.1.3.2.1.1.1. Schizofrenie i normalitate Schizofrenia, nebunia este considerat unul dintre cele mai mari rele care pot cuprinde Omul. La drept vorbind se pare c nu att starea psihotic n sine i-ar produce ru individului ct mai curnd ecourile sociale ce decurg din starea sa. Aceast denigrare a schizofrenicului are la baz tocmai principiul de funcionare socioeconomic creia el nu vrea i nu poate s i se mai supun. O astfel de rzvrtire l cost stigmatul social att de bine cunoscut. Mentalitatea proletaroid l judec dup acest model tradiionalist ca o contraactivare la propriile tendine egocentriste. Schizofrenicul este n acest caz victima propriilor Psihopatii care se proiecteaz n el de ctre cel care l judec astfel. Stigmatul schizofrenicului este preul pltit de o societate slbatic n dorina ei de a se arta ideal. Tragic este c aceast mentalitate popular este mbriat uneori de unii psihiatri. Conceperea Schizofreniei presupune mai nti un efort etiologic de nelegere i apoi altul existenial comparativ. Legtura dintre aceste dou demersuri trebuie s fie evident. Schizofrenicul nu trebuie s fie comparat cu omul tradiional pornind de la premisa c el ar fi att de anormal nct s se deosebeasc profund de acesta. Doar c omul normal tradiional are de obicei o prere eronat despre sine, esena lui este ncapsulat n refulri i contraactivri specifice unei mentaliti tabu pe care el o motenete de la epocile trecute. Aa se face c existenialismul care compar iritarea schizofrenicului cu cea a omului normal, descriind poetic aceast iritare, nu face dect s o proiecteze pe a sa asupra primului. 483

Schizofrenia, mai mult ca orice alt argument teoretic, arat ct de mult difer omul de ceea ce crede el c este. Mentalitatea tabu ia o poziie de doamne ferete n faa schizofrenicului. Pentru cei care l vor fi cunoscut nainte de debutul psihotic, comportamentul lui pare incredibil i imposibil, acetia ncearc n zadar s fac glume, s l nveseleasc sau s l implore s fie serios. Acesta le apare odat ce se vor fi convins c el este serios, ca un pervers care i va fi artat dintr-o dat adevrata fa, n timp ce tot ce a fost pn atunci pare s fi fost prefctorie. 3.1.3.2.1.1.2. Destructurarea Aparatului Psihic Destructurarea Trunchiului Psihic face ca elaborarea secundar i teriar, legat de demersuri cognitive avansate, abstracte a coninuturilor psihice s fie imposibil. Chiar dac se cunosc cazuri de savani schizofrenici care continu s aib gndire abstract aceasta, la fel ca i gndirea cotidian ce se poate sporadic regsi i la ceilali schizofrenici. ns aceste insule de normalitate sunt nite ruine periferice supravieuitoare destructurrii psihotice care sunt localizate temporal naintea debutului psihotic. Nimeni nu evolueaz epistemic n paralel cu desfurarea Psihozei. Nici un savant nu devine savant dup ce nainte a avut o schizofrenie fr remitere dei nici remiterea nu mai poate asigura continuarea evoluiei anterioare a gndirii i activitii sale teoretice. Descrierile soluiilor teoretice venite n vis pe care unii astfel de savani le-ar fi avut sunt simple erori de plasament a datei apariiei acestor soluii. E foarte simplu de explicat astfel de neconcordane innd cont de avalana de informaii pe care un astfel de savant trebuie s o aib n pragul unor astfel de rezolvri de probleme. Ceea ce frapeaz la gndirea schizofrenicilor este scderea intensitii energetice a Complexului Traumatic. Tocmai de aceea curajul acestora este unul foarte mare, subiectul devine dintr-o dat fnos, dei nainte fusese linitit iar dac nainte fusese fnos, odat cu debutul Psihozei, el poate deveni criminal. Tocmai de aceea sinuciderea este des ntlnit aici. Aa se face c Halucinaiile cu coninuturi terifiante pot pune pe rs pe subiect sau n aceeai msur n care poate discuta linitit i calm cu un eventual persecutor, aa cum l vede el. Din acest punct de vedere schizofrenicul este un om mplinit deoarece suspendarea Complexului Traumatic i d iluzia de atotputernicie, de impenetrabilitate la pedeaps sau la constrngeri n genere. Numai o foarte puternic form genealogic a acestui Complex l poate face s simt teama pe care o simte de multe ori n special n debuturi. O educaie deschis, general aplicat tuturor membrilor comunitii poate preveni exploziile de acte antisociale care apar odat cu debutul Schizofreniei. Dimpotriv, o educaie bazat pe ameninare militar i politic (ceea ce este una militar mai estompat, mai indirect) este n msur s fac s funcioneze statul tradiional dar cu preul unor astfel de excepii ntre care se include i Schizofrenia.* Nota: * Deocamdat pagubele pe care o astfel de educaie le aduce n rndul comunitii prin intermediul acestor fenomene speciale sunt suportate de ntreaga comunitate n timp ce beneficiile sunt mprite doar elitelor economice. Probabil c la un moment dat se va schimba si aceast stare de lucruri. Destructurarea Trunchiului Psihic se face ntotdeauna la nivelul straturilor mnezice ontogenetice, adic la nivelul celor de pn la primele coninuturi infantile care trebuie presupuse ca fixate bine n straturile profunde ale Memoriei. Destructurarea are caracter universal iar coninutul informaional al anumitor pri din Memorie, respectiv Complexele, sunt anulate datorit tensiunii. Ce rmne dup destructurare este spectrul straturilor profunde. Aceste straturi nu ar putea fi destructurate deoarece n primul rnd tensiunea lor se transmite la nivelul celor superioare i apoi ele sunt consolidate ereditar sau, cel puin, cu mult timp naintea debutului psihotic fr s mai aib nevoie de calitatea flexibilitii celor superioare din pricina rigiditii lor 484

specifice. ns acest lucru este i reversul lor negativ cci Trunchiul Psihic care se pstreaz genealogic nu poate fi unitar prin sine nsui deoarece funcionalitatea lui este dezamorsat i catalizat ereditar. n acest caz meninerea relicvelor Complexelor Fundamentale se poate face doar prin ntregirea cu omoloagele lor ontogenetice i numai n acest fel acestea pot conlucra unitar. Gndirea infantil timpurie sufer o astfel de deformare tocmai pentru c Trunchiul Psihic este dezamorsat. Schizofrenia a fost numit demen precoce de ctre Kraepelin iar acest termen nu a fost acceptat de Bleurer care n anul 1911 i-a dat acest nume ce a rmas astfel pn astzi. Sensul acestui termen preluat i aici este acelai dar etimologia sa este doar printr-o coinciden fericit aceeai cu concepia prezentat aici. Cci sensul de scindare a funciilor psihice pe care el l ddea acesteia, este foarte ambiguu ntr-un moment n care nu se tia ce anume este Psihicul iar aceste presupuse funcii se dovedesc a fi n fapt fiziologice i nu neaprat psihice. Termenul de disociere (spaltung), pe care Bleurer l-a folosit pentru a o defini, este preluat din terminologia psihanalitic. El a fost folosit de Freud cu sensul de clivaj. Bleurer se dovedete a fi neles insuficient acest concept i tocmai de aceea viziunea deschis a lui Bleurer asupra Schizofreniei este o simpl coinciden. Aa cum l prezint el schizofrenicul nu se deosebete de omul normal cci a observat c acest clivaj este prezent i la omul normal chiar dac este mai ascuns. Deci acest termen, cu accepiunea dat de el, nu este n msur s stipuleze o entitate specific i nici s defineasc n cel mai scurt mod posibil obiectul cruia i se asociaz. Ignorarea realitii are n Schizofrenie punctul culminant. Realitatea este irelevant pentru c subiectul nu mai are instrumentele cu care s o neleag. i n cazul normalitii realitatea este doar un pretext pentru Fantasm, pentru interesul de neutralizare energetic a Sistemului Psihic. Dac aici se face raportarea la realitate acest lucru este pentru c ea face posibil acest interes. Ceea ce aduce nou Schizofrenia este c nu se mai poate mpopoona cu raionalizri ci d curs liber Fantasmei care devine astfel Delir. Acesta i Halucinaia sunt Fantasme normale pe care fiecare le are dar crora nu le acord atenie i care rmn astfel secundare. Intensitatea acestora se datoreaz spargerii circuitului energetic care face ca energia s se concentreze pe Filiera Negativ. Aceast destructurare poate fi total i se poate observa n tipurile cronice de Schizofrenie. ns ea nu apare imediat, brusc ci progresiv, parcelat. Chiar dac debutul poate fi brusc, cu simptome paranoide el presupune o structur egocentric a simptomului care ine de Filiera Negativ. Este evident c orice destructurare a Trunchiului Psihic ncepe mai nti cu Filiera Pozitiv deoarece ea este axa conflictului psihic. Filiera Negativ se destructureaz ulterior prin dezamorsare, prin faptul c nu mai are la cine se raporta pentru a-i ntri Complexele. Aa se explic faptul c unele Schizofrenii Paranoide prezint o destul de bun inserie n social, subiecii fiind capabili de o activitate oarecare, de o anumit putere de judecat logic, etc. Aceast form de Schizofrenie a fost numit de ctre Kraepelin parafrenie i izolat net de restul tocmai pe baza inseriei n societate. O astfel de particularitate poate s ocheze la un moment dat. Dac subiectul prezint Delir i Halucinaii totui cum este posibil ca el s perceap normal o anumit parte a realitii din moment ce Trunchiul Psihic, rspunztor pentru Percepie i Gndire, este destructurat? Dac ar fi s se presupun c el ar fi destructurat total atunci trebuie presupus i c structura genealogic a straturilor mnezice profunde ar trebui s fie att de puternice nct s i ia locul celei ontogenetice ca n cazul copiilor supradotai care reuesc, pe baza acestui fapt, s ajung la performane deosebite. ns acetia beneficiaz i ei de aceste informaii motenite. Cci n mod normal coninuturile psihice genealogice nu sunt acelea echilibrate, stabile, ceea ce se constituie n condiii indispensabile pentru o Percepie coerent sub aspect epistemologic. ns aceste elemente sunt suficient de puternice pentru a nu fi afectate de remprosptarea mnezic a remanierii date de natere. Coninuturile psihice ale Delirurilor i Halucinaiilor sunt astfel de

485

elemente psihice genealogice nsele. Deci nu este posibil ca Trunchiul Psihic s ia locul celui ontogenetic pentru a explica aceste particulariti ale insulelor de normalitate. Analizat atent, problema destructurrii psihotice este indubitabil odat ce exist Delir i Halucinaii. Problema s-ar reduce la nsui caracterul selectiv al destructurrii. n acest caz exist o ipotez biologic dup care aceast Tulburare ar fi de alt natur. O astfel de ipotez nu ar putea fi combtut total ns ea plete fa de cea psihologic care se refer la personalitatea premorbid pe fondul creia debuteaz Psihoza. n acest caz lipsa de decdere social se poate foarte bine explica prin persistena acestuia n mod tradiional. ns destructurarea psihotic, prin faptul c nu poate afecta dect straturile superioare, nu poate atinge acest comportament. Dealtfel s-a putut observa statistic c aceste forme de Schizofrenie se manifest numai n straturile sociale inferioare i poate c de aceea decderea nu mai este posibil. Faptul c aceasta nu se prezint att de glgios, fr consecine medico-legale aa cum se prezint celelalte, se datoreaz pur i simplu lipsei de tensiune psihic premorbid care s fie acaparat apoi n simptome. n acest caz este evident c debutul psihotic nu ar putea fi dect insidios. Singurul lucru de ajutor aici este presupunerea destructurrii pariale a celui ontogenetic n afara zonei sale brute unde destructurarea se rspndete unitar ci n zona periferic. Dei golite de substratul lor constituional ele i pstreaz pentru o vreme forma. Aceste insule periferice sunt fcute dup chipul i asemnarea Trunchiului Psihic cum ar fi un subsistem de reele mnezice n legtur cu o activitate efectuat n mod constant i cu rol ergoterapeutic care poate s condenseze asupra sa i Filiera Negativ i pe cea Pozitiv. Aadar aceast zon poate fi lociitoarea Trunchiului Psihic. El se regsete engramat prin frecven dup acest model iar aceast zon este un fel de asigurare a factorului psihic, un fel de banc de sperm, pe care el i-o asigur involuntar. Lipsa de control a acestor zone le face i pe ele pasibile la destructurare n funcie de gradul de engramare de care se bucur. De aceea un debut acut la Schizofreniei cu continuitate cronic se va schimba radical odat cu cronicizarea, respectiv atunci cnd aceste insule periferice i vor fi pierdut susinerea mnezic prin dezamorsarea mnezic. Existena unei armuri psihice cu grad mare de engramare, aa cum se manifest n Schizofrenia care are insule evidente de normalitate, face ca tot ceea ce intr sub incidena acestei zone s fie perceput normal n timp ce restul percepiilor se prezint deformate. 3.1.3.2.1.1.3. Teorii despre Schizofrenie Psihiatrul francez H. Claude nelege Schizofrenia n relaie cu alte grupe de Tulburri Psihice cum ar fi cele care se numesc, n terminologia psihiatric a unor anumite coli, shizoidie sau schizofrenie simpl dup unii autori sau unele Psihopatii mai severe ca Paranoia sau Depresia Major. Aceast clasificare este inoportun ns cci Schizofrenia poate releva Tulburri Psihice destul de minore n perioada predebutului n timp ce trsturile acestora se pot vedea n copilrie. S-a spus la un moment dat mai ales de ctre curentul antipsihiatric c Schizofrenia nu exist cel puin nu ca Tulburare Psihic. Dup acesta cureant ea ar fi mai curnd o normalitate sincer, nealienat. C schizofrenicul se manifest ca Psihic brut, adic prin intermediul a ceea ce la omul normal este refulat sau inhibat este evident. n acest caz el refuz Refularea din pricina faptului c nu mai are cu ce s o fac. Diferenierea de omul normal este aceea c schizofrenicul spune n fa ceea ce omul normal ascunde, fuzioneaz, chiar dac acest lucru este realizat involuntar. Dar tocmai acest aspect face din schizofren un anormal. El nu mai are posibilitatea de a opera o astfel de prelucrare a Filierei Negative, care se manifest brut. n opoziia celor dou Filiere se poate observa i o conlucrare retroactiv prin faptul c Filiera Pozitiv modeleaz pe cea Negativ. n acest caz el devine un izolat, deoarece satisfaciile pozitive i sunt strine.

486

Curentul culturalist n psihologia abisal reprezentat n special de E. Fromm i H. S. Sullivan, vede n Schizofrenie ceea ce aici este definit ca Psihopatie. Pentru aceti autori Schizofrenia este un mecanism de evadare din lumea subiectului, la fel ca i Sadismul sau Masochismul. Latura organic este ignorat de asemenea fapt ce face ca nsi nelegerea statutului psihopatologic al Schizofreniei s fie ratat. Nici mcar depresivul nu este un autist absolut iar autismul de acest gen este ntlnit n bolile cerebrale, fapt ce elimin posibilitatea unui astfel de mecanism. Evadarea presupus pe care acesta ar avea-o este doar una aparent cci el nu se poate despri de lume dup cum sportivul care a pierdut nu se poate despri de terenul de joc. Freud are dou teorii principale despre Psihoze care par s se completeze una pe alta. Una este cea care apare la explicaia cazului Schreber i const ntr-o Pulsiune Parafiloid care sufer modificrile paranoice dup modelul descris mai sus, fiind criticat la momentul respectiv. Cealalt este cea a retragerii narcisice a libidoului n eu criticat i ea n mare parte de-a lungul textului, critic ce continu n acest moment. Aceast explicaie are dou insuficiene majore. n primul rnd nu se explic dac un astfel de mecanism structural este specific i Paranoiei i Depresiei Majore i Schizofreniei sau doar Schizofreniei. Apoi, aa cum n cazul Psihopatiilor, n loc s le neleag structural el le nelege prin prisma Actului Psihic n acelai fel i aici, n loc s o neleag ca pe o destructurare organic el o nelege structural, fiind tot cu un pas n urm. Modelul acesta este cel nevrotic unde se consolideaz conflictul dintre Libido i Filiera Pozitiv. ns Freud pare s intuiasc fie i descriptiv dimensiunea anulrii Filierei Pozitive tocmai prin teoria sa narcisic asupra Psihozelor. ntr-o prim faz conceptul su de libido, care este mult extins n zona psihic, pare s provoace neclaritate pentru c se confund cu Complexele Psihice. ns dac este gndit de el ca retras din exterior, cu toat aceast imprecizie reuete s vad faptul c simptomele schizofernice sunt principial noncomunitare, Negative. Dac simptomele schizofrenice sunt expresia Filierei Negative manifestat brut asemenea Actelor Psihice din cadrul Visului i dac Filiera Pozitiv este dimensiunea social-reflexiv a celei Negative se poate spune c suspendarea primeia este de fapt suspendarea funciei social reflexive a Sistemului Psihic al schizofrenicului n materie de neutralizare psihic a Pulsiunilor. Adaptnd puin conceptul neclar al lui Freud de libido, la nsi Pulsiunile Negative, care i n teoria prezentat aici au legtur cu Libidoul (definit aici ca nucleu al celui freudian, mai larg), fiind fuzionate n acesta rezultatul teoretic nu este principial radical diferit de cel al lui. Se poate spune c dimensiunea reflexiv a acestor Pulsiuni prin fixarea lor n zona social este anulat i n acest caz libidoul se retrage spre eu fr s se mai oglindeasc narcisic n exterior. Numai c Freud se dovedete a enuna o afirmaie tautologic deoarece acest libido care corespunde Filierei Negative este n acelai timp i eul sau ceea ce va mai fi rmas din el dup ce Filiera Pozitiv a fost destructurat. O astfel de inconsecven se datoreaz lipsei de punere n relaie a unor concepte aparent diferite, cum ar fi cel de proces primar, proces secundar, libido, pulsiune etc., fapt ce face ca teoriile lui Freud s nu reziste la o analiz atent. n nelegerea Schizofreniei ca o astfel de nevroz narcisic, Freud extinde conceptul su de libido ctre cel de narcisism. Absurditatea unei astfel de operaii face ca nsi baza conceptului de libido pe care el nsui o recunoate ca fiind Pulsiunea Sexual dei conceptul su de pulsiune este de asemenea obscur s fie sacrificat de dragul acesteia, adic de cel al libidoului care se retrage n eu. Libidoul a devenit astfel n acest nivel de teoretizare asemntor cu cel descris de Jung care l-a dus pn n pnzele albe, iniial n dorina de a-l depi pe Freud cu pansexualismul, ulterior el desexualiznd acest concept. Freud s-a vzut n aceeai situaie cu a lui Jung pe care o criticase la un moment dat. Cci activitile sexuale ale schizofrenicilor nu sunt reduse totui n fiecare caz dei n cele mai multe cazuri sunt. ns exist cazuri n care debutul Psihozei este marcat de un viol sau de comportament sexual deviat. Unii schizofrenici manifest n mod cert tendine de dragoste fa de persoane de sex opus, chiar dac ea poate fi ambivalent. 487

Libidoul nu are ns nici o legtur direct cu Schizofrenia cci disfuncia organic este evident ca urmare a destructurrii Trunchiului Psihic i nu invers. Faptul c recunoate valoarea narcisic a Schizofreniei este o intuiie necesar dar cam banal totui din partea lui Freud. Cci pn la nelegerea supravieuirii Filierei Negative n mare parte, este o cale nc lung ceea ce la el ar fi trebuit s se traduc prin distrugerea Supraeului. Dac ns teoria retragerii libidoului se refer i la Paranoia i Depresia Major atunci trebuie s i fie total refuzat intuirea destructurrii Trunchiului Psihic deoarece acestea sunt Psihopatii i nu Psihoze, doar Depresia Major putnd degenera secundar, epifenomenal n episoade psihotice. Dei n termenii freudieni paranoicul i apr cu disperare eul, cu toate acestea investirile externe ale libidoului sunt mai mult dect evidente prin ndrgostire (care apare n Erotomanie) i prin absena Halucinaiilor i Delirului la aceasta. Depresia Major s-ar putea nscrie ntr-o astfel de retragere a Libidoului i poate c pornind de aici Freud a ajuns al teoria sa asupra Psihozelor. ns el se dovedete a fi foarte neclar n ceea ce privete specificul acestei ciudate retrageri a libidoului n spe datorit sensului dublu al su, respectiv datorit extinderii conceptului de libido pe care acesta l ia. Termenul german verwerfung nseamn un fel de Refulare care nu se mai ntoarce. Lacan l traduce prin forclusion i este presupus ca un fel de Mecanism de Aprare care apare n Psihoze. Caracterul dinamic al acestui concept reiese din reversul su, respectiv cel de dezaprobare, excludere, deci acolo unde este implicat un subiect care face lucrul acesta special, cu un scop. ns destructurarea cognitiv n Psihoze nu are nici un scop dinamic ci este un epifenomen al destructurrii Trunchiului Psihic. Pe de alt parte toate Actele Psihice sunt guvernate de legile psihodinamice care au ca scop neutralizarea maximal. Dac forcluzia ar fi un astfel de Act atunci ea ar trebui automat s se nscrie n aceste legi pe cnd aa cum o prezint Freud i Lacan, ea se afl n afara lor. O seductoare teorie asupra Schizofreniei prezint W. R. Bion care, pornind de la teoria lui M. Klein despre fragmentarea percepiei infantile asupra prinilor care sunt percepui de copil ca dezmembrai, ajunge s pun n relaie acest mecanism prin fragmentarea, prin destructurarea sistemului de Percepie specific Schizofreniei n special datorit existenei Halucinaiilor. Caracterul seductor al acestei teorii const n faptul c ntr-adevr schizofrenicul are o constituie cognitiv asemenea copilului la care se adaug, firete, puterea energetic net superioar. Structurile Psihice ontogenetice ale Trunchiului Psihic al copilului se afl abia la nceput ceea ce face ca acesta s fie destructurat ca urmare a reducerii la schema genealogic a sa. Dac copilul nu dezvolt Halucinaii este doar pentru c Pulsiunile sale sunt mult mai slabe din cauza imaturitii sistemului su organic care este incapabil s le alimenteze cu energie fiziodinamic. Eroarea acestei teorii const n faptul c i M. Klein i Bion vd n destructurarea imaginii parentale specific prmei copilrii nu un fenomen eminamente psihic, dat de remanierea mnezic a naterii ci unul fiziologic. ns Schizofrenia se prezint ca o destructurare organic n primul rnd n timp ce destructurarea psihic este secundar acesteia. n acest context trecerea de la reprezentarea (psihic) destructurrii parentale la destructurarea n sine a aparatului de Percepie, care este unul organic prin excelen, este abuziv. Iar schizofrenicul simte disfunciile sale perceptive nu ca urmare a perceperii eronate a realitii, funcie a analizatorilor, ci datorit impregnrii ei cu elemente proprii. O astfel de impregnare a Percepiei de tip schizofrenic, cu elemente din propriile coninuturi psihice au o explicaie fiziologic i anume prin destructurarea substratului organic susintor al Filierei Pozitive. Fr acest fapt nu ar putea explicat Schizofrenia. O capacitate de refulare dat de Filiera Pozitiv, n cazul n care este presupus totui ca existent, face ca aceste coninuturi psihice specifice Filierei Negative s poat s fie fuzionate i s nu fie proiectate n cadrul Percepiei. Fr imposibilitatea total de refulare specific Filierei Pozitive, Schizofrenia nu 488

exist, deoarece Delirul i Halucinaiile nu exist. Dac textul lui Bion sugereaz c acest aparat de Percepie este eminamente psihic atunci nu se poate explica cum se face c Filiera Negativ se impregneaz brutal n Percepie fr s fie prelucrat de Refulare. Frmiarea imaginii parentale nu este suficient pentru a explica o astfel de abolire i nimic nu poate aboli pe plan psihic Filiera Pozitiv, prin Refulare, cci ea nsi este cea care refuleaz. Dinamica acestui fenomen este scopul integrrii ntr-un sistem, prin coordonarea reciproc a indivizilor adic prin raportarea pulsional la sistem. Dac Bion ar fi recunoscut actul fragmentrii parentale nu ca Act Psihic, prin care copilul i manifest ostilitatea distructiv fa de prini, ci ca act al crui motivaie const n lipsa de maturizare a Sistemului Psihic i a celui Perceptiv n special ce permite invadarea n spaiul perceptiv a unor proiecii psihice izolate transmise ereditar, atunci se poate recunoate n acest fapt c relaia ntre Schizofrenie i fragmentarea percepiei infantile este valabil sub aspectul descriptiv. ns i aici tot nu s-ar fi ajuns la o explicaie coerent asupra Schizofreniei cci mai intervine i problema de a explica cum este posibil o astfel de reducere ceea ce nu s-ar fi putut face fr nelegerea dinamicii Trunchiului Psihic.

3.1.3.2.1.1.4. Probleme de diagnostic Sistemele de clasificare ICD 10 i DSM-III-R prezint dou Tulburri care ntrunesc criteriile simptomatice de Schizofrenie ns nu ntrunesc perioada de manifestare simptomelor. Pentru ICD aceasta este de o lun iar tot ceea ce ce nu atinge aceast perioad se numete Episod schizofreniform. Pentru DSM toate simptomele schizofrenice care nu se manifest cel puin 6 luni se ncadreaz n Tulburarea schizofreniform. Prescrierea perioadei de manifestare a simptomelor pentru diagnosticul de Schizofrenie este o operaie ineficient cel puin din pricina neconcordanei perioadei de manifestare a simptomelor. Ca fapt anecdotic DSM prezint posibilitatea ca o astfel de Tulburare schizofreniform s fie recunoscut deodat ca Schizofrenie dac depete 6 luni dei s-ar putea afla ntr-un proces mai mult sau mai puin de remisiune. Tocmai cnd pacientul ar avea ansa de recuperare vine diagnosticul i i mai d o lovitur innd cont si de faptul c aceasta nu se face niciodat n mod complet . Aceast tendin i are originea n evoluia ciudat a ei ctre remitere sau cronicizare. O astfel de problem pare s fie foarte spinoas pentru c se pune problema existenei unor boli diferite respectiv una cronic i alta care permite remisiunea complet. Diferena dintre ele const n faptul binecunoscut c evoluia cronic are un debut insidios iar cea complet remisiv are un debut acut. n privina acestei probleme psihologia abisal poate identifica pentru cazul acut o predispoziie pentru toleran sczut a tensiunii psihice care odat ce depete pragul de rezisten conduce la declanarea insidioas a Psihozei. Pentru cel cronic nu mai exist un prag de toleran ci o erodare progresiv a substratului organic al Trunchiului Psihic. Pe lng debutul acut i cel insidios care pun problema existenei a dou boli ale Schizofreniei, forma lacunar numit Parafrenie se prezint ca o a treia variant n care exist insule autonome ale mecanismelor cognitive dei DSM i ICD o includ tot n Schizofrenie sau n Psihozele Atipice. Delirul este n acest caz mai fantastic cu forme oniric-suprarealiste fr decdere din statutul social. Clarificarea criteriilor de diagnostic pentru Schizofrenie este o problem ce o poate rezolva doar psihologia abisal i recomandrile venite din partea rspunsului chimioterapeutic. n ceea ce o privete pe prima recomandrile sale sunt implicate n orice clasificare ns concepiile psihologice sunt nesistematizate la nivelul celui care pune diagnosticul. Schizofrenia n special este diagnosticat dup experiena psihiatrului, care triete un fel de sentiment de Schizofrenie asemenea mirosului fin al animalelor. Acest miros poate fi ntr-adevr extrem de fin pentru anumii psihiatrii descrii la nelegerea mai mult dect organicist a creierului. Dar trebuie totui spus c marile erori se datoreaz tocmai unor astfel de sentimente care uneori pot lua conotaii speculative. Mrturie st ameeala cu care se prezint 489

astzi conceptul de schizofrenie, lrgit i ngustat pn la refuz asemenea unei picturi care pare murdar dup reveniri i splri succesive. Astfel c unii autori au inclus n acest concept i Psihozele Reactive Tranzitorii i Depresia Major i Paranoia i pare ciudat c Nevroza a scpat necuprins aici. Alteori, cum este cazul cu clasificrile DSM i ICD, acestea trebuie s ndeplineasc criteriul temporal fixat de peniten a simptomelor. Firete c lumina total nu ar putea fi adus dect de neuropatologie care, dac ar cunoate cauzele Schizofreniei, dac le-ar putea depista prin aparate speciale ar spune sigur dac n cazurile analizate ar fi vorba de Schizofrenie sau nu. Pn atunci psihologia abisal, prin aceast teorie, propune urmtoarele criterii pentru Schizofrenie: 1) Lipsa unor experiene traumatice sau stresante n perioada premorbid. n cazul n care acestea exist simptomele s persiste mai mult timp de o lun. Dac Tulburarea se remite fr vreo influen a unor astfel de factori ea va fi trecut mai curnd la Psihozele Reactive Tranzitorii. 2) Comportament activ i/sau gndire activ adic ceea ce n terminologia psihiatric se numete fond de contiin clar. 3) Deteriorarea cognitiv se poate observa n Delir i Halucinaii care au form negativ sau n incoerena comportamental, destructurare care se datoreaz absenei elaborrii cognitive sistematice a Filierei Pozitive. 4) Lipsa Psihozelor Organice sau a oricror alte boli cerebrale cu statut primar. Disoluia Trunchiului Psihic implic disfunciile ideatice care sunt incapabile s redea procesul dualist al genezei actului cognitiv asemenea celor infantile. Aici funcioneaz doar procesul de Asociere dar nu i cel de Retracie astfel c subiectul este dominat de Incontient. Prin urmare fr aceste capaciti tot ceea ce constituie aplicaie a funciilor intelectuale ca Arta sau Umorul nu poate fi neles de schizofrenic sau copil n modul n care omul normal i matur gust o glum sau o oper de art. Chiar dac i schizofrenicul i copilul sunt n stare s produc fie glume foarte spirituale fie metafore expresive ns nu le pot gusta ci le iau ca banale. De aceea cel mai bun mod de recunoatere a Schizofreniei este Testul Umorului unde subiectul rmne fr expresie la o glum care provoac hohote de rs omului normal. Schizofrenia, Psihozele Dinamice n general, trebuie n mod net difereniate de orice boal cerebral care afecteaz mai mult dect Hardul Trunchiului. De asemenea ea trebuie difereniat la fel i acestea de Retardarea Mintal care nu prezint nici Halucinaii i nici Delir. Inexistena unui debut, adic inexistena unui comportament diferit nainte care s poat fi autentificat de anturaj poate face diferenierea ntre aceste entiti nosologice. Firete c dac psihiatrul vrea s rmn imparial va cuta s ia contact cu mai muli membri ai anturajului pentru a nu cdea n interesele josnice ale celor care pot profita de internarea cuiva aa cum s-a ntmplat cu psihiatria n fostele ri comuniste. Depresia Major se deosebete de Schizofrenie prin faptul c Delirul su este exacerbarea principiilor Filierei Pozitive i nu a celei Negative chiar dac, dup cum se va vedea, i n Schizofrenie pot exista episoade depresive severe n mod paradoxal pe fondul destructurrii schizofrenice. Acestea se remit odat cu remiterea celor schizofrenice propriuzise i se constituie n ceea ce ICD i DSM numesc tulburare schizoafectiv. Fa de Psihozele implicate de Alcoolism n Schizofrenie nu exist predispoziie alcoolic n perioada premorbid iar acestea nu se manifest pe o perioad lung de timp. La fel este i pentru Psihozele Reactive Tranzitorii care prezint ocuri premorbide puternice. Toate Nevrozele Isterice Dezamorsate au forme Pozitive ale presupusului lor Delir iar Pseudodemena Isteric are simptome ce pot fi confundate cu Stupoarea Catatonic din Schizofrenia Catatonic. Perioada scurt de manifestare a simptomelor i existena unor elemente stresante anterior debutului traneaz diagnosticul n afara Schizofreniei. 490

3.1.3.2.1.1.5. FORMELE SCHIZOFRENIEI Mai toi autorii ncepnd de dup Kraepelin au mprit Schizofrenia n mai multe forme cele mai cunoscute fiind cea Simpl (aici vzut ca deosebit de Schizofrenie), Paranoid, Hebrefrenic i Catatonic. Alii au adus i alte tipuri de Schizofrenie i astfel au adus i riscul ca aceast boal s i piard caracterul unitar fapt ce implic vorbirea despre Schizofrenii i nu despre Schizofrenie iar dac totui se folosete termenul general de schizofrenieacest lucru se face mai degrab din comoditate. Totui o astfel de scindare face s pleasc caracterul tiinific al unei clasificri deoarece formele prezentate mai sus nu sunt suficiente pentru a fi considerate de sine stttoare sub raportul psihodinamic. Astfel de presupuse forme de Schizofrenie sunt doar particularitile fondului psihic pe care boala evolueaz dar nu ale bolii n sine. Aceste patru forme de mai sus (din care se exclude cea Simpl) au totui meritul de a fi suficient de generale pentru a include alte forme particulare n ele chiar dac clinicienii s-au vzut deseori ncurcai n clasificarea acestor cazuri. ns n prezentarea unei astfel de multitudini de forme clinice ale Schizofreniei o ncercare de a face o clasificare ar fi inoportun deoarece ar semna mai cu seam cu un registru de eviden a pacienilor dect cu o clasificare care, n fond, nu i mai are nici un rost. Cci nu de clasificri formale este nevoie n nelegerea acesteia ci de nelegerea structural a ei. Chiar aceste forme primare prezentate aici se dovedesc a fi intercalabile deci nu are rost o clasificare a tuturor formelor pn la infinit i transformarea Schizofreniei n Schizofrenii. Cel mai just este explicarea reperelor simptomatice fr a avea pretenia c aceste repere constituie entiti de sine stttoare. Deci o clasificare autentic a Schizofrenie nu se poate face dect numai n relaie cu Structura sa Psihopatologic. Particularitile formelor Schizofreniei sunt de fapt particularitile Structurilor Psihopatologice care intr n compunerea Supastructurii sale Psihice. n ceea ce privete pe cea Simpl muli autori au avut rezerve fa de ea pn n prezent. Aici ea ocup un loc aparte fiind vzut ca diferit de Schizofrenie. n relaie cu celelalte se poate foarte bine observa c ele corespund celor trei grupe de Complexe ale Trunchiului Psihic care definesc Umanitatea; cea Paranoid este specific pentru cea de-a doua i cea de-a treia grup, cea Hebrefrenic pentru cea de-a patra i cea Catatonic pentru cea de-a cincia. n continuare se va trece la analiza pe rnd a acestora. 3.1.3.2.1.2. Schizofrenia Paranoid Schizofrenia Paranoid este una din cele trei forme ale Schizofreniei, fiind cea mai rspndit dintre ele. Principalele simptome sunt Delirul i Halucinaiile dar acestea pot s i lipseasc. Dup ce se va fi lmurit structura acestei forme se va trece la analiza acestor simptome. 3.1.3.2.1.2.1. Generaliti Este cea mai rspndit form a Schizofreniei i se manifest n special prin Delir Paranoid. Fa de Paranoia, unde subiectul este capabil s ia n considerare realitatea i s elaboreze simptomele referitor la reperele acesteia, aici el nu o ia n calcul. Raportarea la realitate nu este una cognitiv ci doar una funcional-provizorie, ad-hoc. Acest lucru se datoreaz faptului c subiectul nu are mijloacele pozitive de elaborare cognitiv care exist n Paranoia i unde Filiera Pozitiv preia fuzional o parte din structurile celei Negative originar paranoic.

491

Rspndirea formei Paranoide se datoreaz faptului c mai toi oamenii au un fond distimic care este n msur s atrag dup sine Complexul Traumatic care conduce la o tematic persecutorie aa cum apare n Paranoia. n fapt Complexul Traumatic este principalul instrument al educaiei slbatice i a organizrii societii clasice. Unii autori au mers pn acolo nct au susinut c Delirul Paranoid ar fi unul care aparine ideaiei paranoice din Paranoia. Delirul de Posesiune zoopatic cu Iluziile i Halucinaiile sale Cenestezice lipsesc total ns n Paranoia. Freud a inclus-o de asemenea n Paranoia dei i-a recunoscut trsturile schizofrenice. Asta arat c el a fost att de tare orbit de ncadrarea ei ntr-un scenariu nevrotic nct i-a ignorat tocmai datele semiologice, simptomatologice care pot arta diferene importante. Este evident c n acel moment lucrurile nu erau foarte clare n ceea ce privete descrierea lor ns a nu face deosebire ntre ideaia normal, logic n spatele creia se ascunde simptomul psihopatic al Paranoiei fa de Delirul propriuzis este un semn de slbiciune clinic din partea unui psiholog de talia lui Freud. Tendinele paranoide sunt date de egocentrismul abisal al Omului, adic n Complexul Narcis. Aadar simptomele paranoide sunt dirijate de Complexul Traumatic care, supraexcitat, poate conduce la Psihopatia Traumatic cu forma ei agresiv ce poate fi recunoscut ca paranoid. Nu se poate ca Schizofrenia Paranoid s fie pus exclusiv pe seama acestui Complex cci el este mai degrab un instrument pentru toate celelalte iar dac acesta exist atunci el poate implica i pe celelalte. ns viceversa nu este valabil: nu este posibil ca excitaia celorlalte Complexe pn la stadiul de Psihopatie s fie dat de Complexul Traumatic. Subiectul poate ntri o Psihopatie Distimic i pentru c i dorete ascensiunea social prin cstorie. Sau el poate ntri o Psihopatie Astenic i pentru c s-a dezvoltat ntr-un mediu srac fcndu-l predilect pentru activitile necesare traiului de zi cu zi. n acest caz nu se poate presupune c existena celorlalte Psihopatii ar fi acompaniat la unison de cea Traumatic. Tocmai de aceea nu se poate imagina o Schizofrenie Paranoid fr Complexul Narcis, fr implicarea Psihopatiei Distimice dar care s fie reclamat totui de o Psihopatie Traumatic. Astfel c nu se poate vorbi despre o a patra form de Schizofrenie care s fie specializat pe Complexul Traumatic fa de cea Paranoid care este specializat pe cel Narcis. Psihopatia Distimic poate deveni forma Paranoid pe fondul schizofrenic tocmai datorit carcasei tabuiste anulate a Refulrii i n acest fel toate Pulsiunile supraexcitate irup n exterior. Cu toate acestea trebuie imaginate subspecii n cazul acesteia, respectiv n funcie de predominana unuia sau altuia dintre aceste trei Complexe care intr aici. Aadar cel Narcis determin o tematic narcisic n general cu form egocentric i implic Schizofrenia Paranoid. Cel Cain trebuie s implice cam toate actele antisociale dar aici este destul de greu de difereniat de cel Traumatic cci crimele sau omuciderile pot fi acte ale formei agresive a Complexului Traumatic care supravieuiete genealogic destructurrii. Debutul acestei forme, de obicei este de cele mai multe ori acut dar nu numai acut. Spre deosebire de cel insidios, care progreseaz spre cronicizare n cazul celui acut destructurarea este superficial i de aceea pronosticul este bun i boala este remitent. 3.1.3.2.1.2.2. Dinamica cognitiv a Halucinaiilor Odat cu destructurarea Filierei Pozitive i cu anularea elaborrii sale cognitive superioare actul cognitiv este tiat, njumtit, redus la baza lui abisal, la Pulsiunile care fuzioneaz n demersul cognitiv sistematic elaborat. Aceste Pulsiuni ale Complexelor care stau la baza topicii actului cognitiv, devin Halucinaii cu coninutul lor brut, prozaic. Realitatea lor este de fapt credina subiectului n atotputernicia ideilor. Aa cum credinciosul crede n corespondentul real al conceptului sau reprezentrii de dumnezeu, aa cum savantul crede n existena n real a formulelor matematice sau a abstraciunilor tiinei sale, aa cum filosoful crede n existena 492

real a conceptelor filosofice, la fel i schizofrenicul crede n njumtirea acestor idei care pot fi ameninarea cu pedeapsa, persecuia sau narcisismul brut. Halucinaiile sunt acele coninuturi psihice incontiente ale omului normal care intr n geneza judecii normale dup cum s-a artat mai sus. n mod normal ele rmn necunoscute subiectului tocmai datorit lipsei lor de logic ceea ce face ca subiectul s le resping instantaneu din dorina de a-i arta normalitatea i integritatea mintal anturajului. Psihanaliza le poate descoperi i acesta este i unul dintre motivele pentru care ea a fost respins n bloc de mentalitile tradiionale formate ntr-un astfel de spirit. Elaborrile secundare ale Psihicului fac ca aceste coninuturi ciudate s se manifeste brut. Caracterul cognitiv al acestora le prezint ca pe nite elemente care nu sunt trecute prin filtrul Trunchiului Psihic iar corespondentul lor n realitatea extern le lipsete tocmai datorit faptului c operaiile de Asociere nu sunt acompaniate i de cele de Retractare. Subiectul nu are o gril de comparaie cu obiectul real din realitate care nu poate fi perceput corect. De aceea n acest caz intervine coninutul abisal al fondului psihotic iar ntre coninutul psihic i realitate nu se poate face o distincie empiric. n fapt nici primitivul nu poate face acest lucru iar la Omul Modern ea se face ca urmare a cunotinelor de psihologie pe care fiecare le are orict de rudimentare ar fi, deci are un temei ideatic i nu empiric. C. Schneider contesta posibilitatea ca aceste Halucinaii s poat reproduce realitatea. ns o astfel de idee a fost construit doar pe baza faptului c subiectul poate eventual distinge ntre percepiile normale i lucrurile ctre care nu se proiecteaz coninuturile psihice morbide. ns o astfel de teorie este un cerc vicios. Analizatorii nu sunt afectai organic n Schizofrenie iar atta timp ct ei funcioneaz i exist o elaborare mintal a impulsurilor pe care le trimit spre procesare nu exist o interpunere a dezordinii cognitive schizofrenice. n momentul n care Halucinaia apare firete c Proiecia n cmpul realitii implic elemente care nu pot fi aranjate cognitiv i care invadeaz mintea. Halucinaiile nu pot aprea ca percepii normale iar senzaia de halucinaie nu este aceea a unui analizator complet cum este cel vizual, deci Halucinaiile Vizuale nu sunt puse n aceeai relaie cu percepiile vizuale. De aceea cei mai muli schizofrenici vorbesc despre al aselea sim iar cei care confund percepia normal cu Halucinaia fac o eroare epistemologic. Dac totui aceste coninuturi sunt percepute ca reale acest lucru se datoreaz reflexiei pragmatice specifice n exterior care la rndul lui se datoreaz elaborrii defectuoase a topicii cognitive ce permite micarea dezordonat a conceptelor i reprezentrilor. Tocmai de aceea Halucinaiile i aleg analizatorii cei mai incomplei pentru a se instala iar cele vizuale sunt cele mai puin frecvente n Schizofrenie tocmai pentru c analizatorul vizual uman este cel mai complex dintre toate. Halucinaia presupune manifestarea brut a Filierei Negative ca urmare a destructurrii psihotice. Coninutul psihic trdeaz caracterul Filierei Negative n ntregul ei chiar dac nu este necesar ca nucleul Complexelor s se manifeste brut cum ar fi Complexul Narcis care determin Delirul de Grandoare. Orientarea egocentric a Halucinaiei este n msur s arate n mod cert aceast implicare. Halucinaia este un Delir restrns, o deplasare a acestuia ctre elemente particulare. Halucinaia se deosebete de Delir prin faptul c are n compunere elemente cu caracter primar n timp ce Delirul are un caracter secundar, mobil, ca un fel de tentativ periferic de elaborare logic a Halucinaiilor. n psihopatologia actual exist distincia ntre Delirul Primar i cel Secundar. Primul apare de la sine n timp ce cellalt apare ca o elaborare pseudologic a primului sau a Halucinaiilor. De exemplu un Delir de persecuie poate fi expresia unei explicri logice la nivelul gndirii Schizofrenice a unor Halucinaii Auditive cu coninut njurios, comentator al actelor, etc.. n realitate Delirul nu ar putea s fie dect secundar sau concomitent Halucinaiilor pentru c ambele ndeplinesc condiia cognitiv a destructurrii. Aceast elaborare logic a Delirului se refer la acelai coninut epistemic ca i cel al Halucinaiilor. Deci trebuie presupus c Delirul este ntotdeauna secundar n timp ce Halucinaia primeaz. Acest fapt se explic prin 493

coninuturile psihice refulate sau catalizate temporal ce se regsesc de fapt n Halucinaii. Acestea au aspect fundamental i profund n timp ce Delirul este insular i periferic, de unde i mobilitatea lui n funcie de realitatea care intr trunchiat n cmpul Percepiei. Dimpotriv, Halucinaia este stereotip i fix. Pe fondul existenei unui corespondent n realitate al coninutului ei, ceea ce poate antrena o veleitate perceptiv, ea nu poate face dect o lene adaptare la Iluzie i nu mai mult. O astfel de Iluzie bogat ornamentat facilitat de aceste insule periferice este nsui Delirul. 3.1.3.2.1.2.3. Coninutul psihic al Halucinaiilor Legtura dintre Halucinaii i Psihopatia Traumatic se poate foarte clar observa deoarece coninutul su este exact baza simptomului paranoid din ele. S-ar putea spune c realitatea Halucinaiei nu este dat de coninutul ei n sine ci de efectul acestei realiti pentru subiect. Mecanismul proiectrii n realitate a sa este identic cu cel al stabilizrii fobiilor din Nevroza Anxioas. Aici Obiectul Fobic de cele mai multe ori nu poate determina o situaie traumatic dar se asociaz cu o astfel de situaie imaginar i astfel sufer transferul caracterului traumatic de la aceast situaie. n acest fel se realizeaz proiecia fobic. La fel face i schizofrenicul doar c el chiar inventeaz acest Obiect Fobic iar Proiecia este brut n realitate fr a se gsi un obiect cu aceleai elemente logice. Dup cum sa amintit mai sus s-a vorbit n psihopatologie despre Delir Secundar i Delir Primar unde primul are rol cognitiv de explicare al celuilalt. n fapt acesta poate fi o Halucinaie. ns i Delirul i Halucinaia sunt ele nsele secundare creterii excitaiei Filierei Negative adic a anulrii prelurii fuzionale fcute de cea Pozitiv ceea ce conduce la exacerbarea mai nti a coninuturilor negative iar apoi la exprimarea arhetipurilor engramate n genealogie i care, datorit catalizrii lor n straturile profunde, se manifest halucinator. Schizofrenia are particularitatea incapacitii organice a subiectului de a-i amna neutralizarea Pulsiunilor, de a suporta tensiunea psihic. Aici Halucinaiile date de explozia n cmpul psihic a unor repere ctre care se condenseaz sau catalizeaz Filiera Pozitiv prin coninuturile lor au caracteristica unei excitaii ce poate fi comparat cu cea din Nevroze. ns aici problema nu este suprapotenarea Filierei Negative ct mai ales anularea celei Pozitive. De aceea ntregul spectru al psihismului schizofrenic se reduce la aceast supraexcitaie, fapt ce atrage sentimentele de vinovie date de ruinele genealogice ale celei Pozitive ncastrate prin educaie n codul genetic uman timp de milenii. Semnificaia coninuturilor psihice ale Halucinaiilor i Delirurilor schizofrenice vizeaz nsi pedeapsa pe care subiectul se ateapt s o primeasc ca urmare a supraexcitrii Complexelor Negative. Ca instituie social marcant ce propag o mentalitate social a exploatrii, pe ameninarea supranatural cu pedeapsa i care are ca model tocmai constrngerea armat, religia face ca mentalitatea n vigoare s fie adoptat de mai toi membrii societii. Existena unei puteri absolute, omnipotente i omnisciente, aa cum este promovat de mentalitatea religioas se poate regsi clar n Delirurile i Halucinaiile psihotice n general. Ecoul Gndirii i Halucinaiile Auditive de Comentare care se manifest prin auzul de voci care i comenteaz actele subiectului sunt poate cele mai semnificative exemple asupra unei mentaliti a rezonanei n planul divin a propriilor gnduri i acte. Semnificaia Ecoului Gndirii se centreaz n jurul pedepsei la care subiectul este pasibil. Dac vocea cu pricina are puterea de a cunoate actele, dorinele i gndurile subiectului, atunci ea poate cunoate i tot ceea ce este aproape universal la Omul Vestic, respectiv n puritanismul distimic al feminitii cu consecinele sale asupra Sistemului Psihic. S-a vzut n ce mod Psihopatia Distimic este implicat n cele mai severe Psihopatii. Toate implicaiile culpabilitii libidinale se regsesc n simptomele paranoide ale acestei forme de Schizofrenie. De aceea schizofrenicul vede scene terifiante, aude voci care l 494

injuriaz, voci care i pot spune c va fi ucis de cutare sau cutare individ. De aceea el are Iluzii i Halucinaii Cenestopate legate n special de Sexualitate i care pot fi pus n relaie cu aceast Psihopatie. 3.1.3.2.1.2.4. Clasificri i distincii la nivelul Halucinaiilor Sub raportul energetic Halucinaiile n general (deci nu numai cele schizofrenice) apar pe baza pulsional a unor Acte Psihice mai complexe. Sub raportul substratului funcional ele sunt facilitate de supraactivarea straturilor profunde ale Memoriei sau slbirea celor superioare prin intermediul unor substane psihoactive, prin oboseal sau prin destructurarea psihotic eventual. ns Halucinaiile Psihotice nu trebuie confundate cu cele care apar ca urmare a influenei Hardului organic al Aparatului Psihic prin metode auxiliare. Acestea nu au un sens psihic i, pe lng asta, este posibil ca nsi zona central a analizatorilor s fie afectat. Exist o distincie n psihopatologia actual ntre Halucinaiile Elementare i cele Complexe. Primele se manifest prin faptul c sunt simple ca de exemplu scntei fonete, linii etc, i apar deseori n normalitate n timp ce celelalte sunt Halucinaiile propriuzise i au coninuturi psihice specifice. Celelalte ns nu au nici un fel de astfel de coninut ci doar explicaii fiziologice la nivel de funcia analizatorilor. Pentru nelegerea Halucinaiilor (Psihice) trebuie fcut apelul la prezenele diverse ale acestora n viaa cotidian i acceptate ca atare cu statut de normalitate, la copii dar i la unii aduli. Se poate vorbi despre Halucinaii Nocturne care apar n vise, la majoritatea oamenilor. Toate acestea au punctul comun n lipsa controlului aperceptiv al Trunchiului Psihic. Exist Halucinaii care apar nainte sau dup instalarea somnului i se numesc Halucinaii Hipnopompice i Hipnagogice. n cazul lor sau chiar a viselor sau acestea se datoreaz deplasrii periferice a tiparelor Trunchiului n aa fel nct acestea i pierd echilibrul cognitiv odat cu suspendarea Retractrii Cognitive din perioada nocturn. n cazul copiilor se poate vorbi de lipsa de consolidare a acestuia. Din punctul de vedere al calitii trebuie mai nti fcute distinse Halucinaiile Profunde date de straturile mnezice profunde, eventual genealogice, care se pot manifesta deseori i n vise dar care sunt foarte comune la copii. Cele Psihotice sunt Halucinaii mai puin profunde dar care persist n cmpul mnezic ca urmare a unor coninuturi psihice care au ocazia s se manifeste odat cu evoluia Psihozei. Ele se datoreaz faptului c nu mai au ocazia s se condenseze n reprezentrile superioare. Apar n Psihozele cu debut acut n special i se pot observa n ele elemente refulate. Halucinaiile Profunde sunt predominant Vizuale deoarece vzul este cel mai complet analizator la Om i doar din informaiile lui complete pot supravieui cteva n aceast zon a Memoriei. Pot exista i reprezentri auditive ns iar acest lucru se datoreaz mai ales suprapunerii reprezentrii n cauz peste una profund fapt ce produce sau ntrete o fixare mnezic. Din punctul de vedere al relaiei cu mediul trebuie fcut distincia ntre Halucinaii Externe unde coninutul este plasat spaial n afara corpului i cele Interne unde acesta este plasat n interior, fiind predominant Cenestopate. Se poate aici vedea n mod evident aplicabilitatea distinciei dintre simptomele centrifuge i cele centripete fcut la Psihopatii. Este evident c aceast distincie este n msur s o explice pe cea fcut aici, respectiv prin structura animistmasculin sau animist-feminin a Sistemului Psihic n cauz. Pe baza acestei distincii s-a spus c cele Interne ar conduce la o tematic delirant de Posesiune n timp ce celelalte ar conduce la una de Persecuie. Aici trebuie ns amintit faptul c tematica de Posesiune poate face parte tot din Halucinaiile Externe iar problema devine una de interpretare anume dac acestea apar n corp ca n cazul celor Interne sau dac ele intr periodic n corp. Coninutul unei Halucinaii este ntotdeauna un Act Psihic refulat sau inhibat n perioada premorbid, ndeprtat. Halucinaia poate fi asemnat cu ntoarcerea refulatului aa cum apare 495

n Psihopatii sau, mai precis, cu simptomele Nevrozei Obsesionale Dezamorsate. Cci nsi Halucinaia este o Compulsie care nu poate fi limitat, nu poate fi controlat de Filiera Pozitiv. ns nu trebuie considerat c ea ar fi una nevrotic deoarece n Nevroze forma ei este dat de implicarea Libidoului cu toate ascensoriile sale. Pe cnd aici nu este nevoie de o astfel de implicare deoarece orice coninut energetic calc n picioare cadavrul Filierei Pozitive. ns analogia se poate face relativ la raportarea subiectului la acestea. Aa cum nevroticul consider c simptomele compulsive nu i aparin dar i asediaz mintea la fel i schizofrenicul consider c Halucinaiile sunt externe minii sale. Proiecia n exterior a refulatului este dat de nsi statutul Refulrii. Acolo unde Filiera Negativ este slab sau acolo unde aceasta este fuzionat armonic pe cea Pozitiv este posibil ca Halucinaiile s lipseasc sau s fie Halucinoze. Cu numele de halucinoze au fost denumite acele Halucinaii care sunt recunoscute de subiect ca produse mentale interne i deci care nu sunt reprezentri imediate ale lucrurilor reale cu care aparatul cognitiv intr n contact. Halucinaiile Interne fac oarecum parte din acestea. Aceast recunoatere a caracterului ireal al Halucinaiilor i, eventual, lipsa de ngrijorare sau preocupare pe care subiectul o arat cu privire la ele, seamn oarecum cu procesul normal prin care cineva i analizeaz aceste posibile coninuturi psihice. Exist o distincie ntre pseudohalucinaii care se suprapun tocmai peste aceste Halucinoze i halucinaiile psihosenzoriale care sunt cele propriuzise. Termenii sunt ct se poate de nepotrivii. Mecanismul apariiei lor este acelai peste tot iar diferena dintre acestea const doar n Structura Psihopatologic peste care intervine destructurarea psihotic. Diferena dintre cazurile n care subiectul plaseaz n exterior originea Halucinaiilor i cele n care subiectul o plaseaz interior nu const n structura propriuzis ci efectiv n modul n care el este educat n materie de psihologie sau de modul n care el o intuiete. n aceeai manier nu se poate spune c Halucinaiile celor care ader la cultul Woodoo ar avea o logic psihopatologic ce ar ine de vreo Psihoz ci pur i simplu aceti subieci cred c ceea ce ei vd sau aud este plasat n exterior. Un om care este suficient de inteligent sau de informat nct s neleag c exist un Incontient i c anumite idei sunt independente de ceea ce el crede c vrea la un moment dat, nelegndu-le ca pe un sistem de fore, este imposibil s nu aib astfel de Halucinoze n situaii speciale i s nu le recunoasc interioritatea. Dimpotriv o mentalitate unilateral care nu ia n calcul posibilitatea erorii aa cum are ideaia paranoic n special nu va da semne de autoanaliz i simpla prezena a unor coninuturi psihice i resimirea lor implic o inventare a unui obiect exterior asupra cruia se proiecteaz cauza acestora. Un om care i refuleaz aceste idei sau care sunt inhibate de mediul social (ceea ce este cumva asemntor primului caz) poate considera c ele ar fi o ispit a diavolului i nu accept c ar fi de fapt tot ale sale. Un astfel de subiect este imposibil s considere c vocile pe care el le aude ar fi date de propria lui minte. Cci dac ntr-adevr, ar exista dou feluri de Halucinaii date de dou mecanisme diferite atunci cum se face c nu exist i la nivelul vzului aa ceva? Ciudat este c anumii autori au i pretins c aa ceva ar exista tocmai pentru ntrirea distinciei n cauz. Subiectul nu mai poate s susin c senzaiile sale viscerale ar fi simite cu simul minii ceea ce anuleaz consecvena acestei distincii. Halucinaiile Cenestopate nu s-ar mai putea explica dup acest model al recunoaterii de ctre subiect al interioritii sau exterioritii mnezice din principiu deoarece ele sunt recunoscute de ctre el numai i numai n afara minii sale chiar dac totui n interiorul corpului. Pe lng faptul c n acest caz argumentul aprecierii de ctre nsui subiect a caracterul intern sau extern s-ar putea extinde i asupra Halucinaiilor Cenestopate aici se poate aprea o alt problem: cum este posibil ca un anume subiect s vad cu ochii minii dup cum s-a spus de aceti autori? Asta nseamn c subiectul ar putea face distincia ntre perceperea vizual corect i cea proprie. Aa ceva ar fi posibil n cazurile de Schizofrenie parial sau Parafrenie aa cum este numit tradiional. Este evident c stabilitatea unei aanumite parcele din Sistemul Psihic poate s conduc la anumite percepii corecte care se pot deosebi de cele care sunt de fapt Halucinaii. ns problema st tot n educaia i spiritul de autoanaliz al subiectului cci dac el nu este n stare s fac o astfel de distincie atunci este evident c nu va prezenta nici Halucinoze. ns 496

analizatorul vizual red cel mai bine senzaia de realitate. Dac cineva este capabil s aib percepii vizuale corecte el va distinge n mod net aceste percepii de posibilele Halucinaii care se pot strecura sporadic. Analizatorul auditiv l urmeaz pe cel vizual n materie de bogie a informaiilor; el este mult mai evaziv i nu are o astfel de capacitate i tocmai de aceea subiecii au impresia c aud n minte la un moment dat. ns a spune acest lucru i despre cel vizual este o viziune cu ochii prejudecii. Cazurile culturii primitive este aici concludent. Mai nti cei care ader la cultul Woodoo au totui Halucinaii cu coninut psihic cert dei n afara manifestrilor procesiunilor percep normal realitatea. ns chiar n aceste momente coninutul Halucinaiilor trite n timpul procesiunii sunt luate de bune, localizate exterior, dei cunotine specifice despre Religie sau elementele care sunt coninute n Halucinaii infirm automat acest statut. Apoi comportamentul primitivului totui nu este nevrotic i nici nu poate s fie, din moment ce nu are la activ experiena civilizaiei care este decisiv dei este identic uneori cu cel al nevroticului modern. Aceste comportamente i perceperi externe a realitii sunt date exclusiv de sistemul ideatic magicist specific. Este evident c eventualele Halucinaii Vizuale pe care acetia le pot avea trebuie s fie date cu totul altfel dect percepiile vizuale normale. Tocmai de aceea acestea apar pe fondul ceremoniei respectiv atunci cnd realitatea este inferiorizat religios n favoarea unei suprarealiti. Deci subiecii practicani de Woodoo care spun c au vzut cutare sau cutare lucru sunt influenai de aceast situaie de ceremonial. Coninutul terifiant al Halucinaiilor Psihotice ns le d un aer de exterioritate. Subiectul le percepe ca venind din afar cci teama pe care el o resimte nu ar putea fi justificat pentru el nsui pe baza propriei structuri psihice care nu ar fi provocat de ceva. Vocile care discut ntre ele sau care i se adreseaz reflect n mod clar coninutul brut al Complexelor Negative. Aceste voci l declar vinovat pentru diferite fapte, acuz, dezbat eventuale pedepse ce i vor fi aplicate, poruncesc s fie pedepsit sau chiar ucis etc. Vocile pot s nu acuze direct subiectul ci doar s i comenteze actele. Subiectul le aude vorbind ntre ele ca i cum ar aduna dovezi la un dosar de judecat unde el ar fi pedepsit pentru toate actele sale. Starea halucinogen se datoreaz faptului c timp de generaii ntregi arborele genealogic al subiectului a fost educat n spiritul inhibiiei specifice mentalitii claselor proletaroide din care provin cele mai multe cazuri de Schizofrenie. Ce aude schizofrenicul de fapt sunt tocmai legile sociale ncastrate de educaie. Incertitudinea aciunii las subiectul ntr-o ateptare terifiant, o ateptare a unei pedepse care nu mai vine. 3.1.3.2.1.2.5. Iluziile Schizofrenice Iluziile normale apar n general n momentul unei disfuncii senzoriale iar cele psihopatice apar n momentul n care obiectul care determin Iluzia este neclar prezentat sub aspectul percepiei din punct de vedere extern. De exemplu un copac nu foarte nalt poate fi interpretat noaptea ntrun loc nefamiliar si pustiu ca un posibil agresor. Analizatorul vizual nu are n acest caz posibilitatea de a da informaii suficiente despre acel copac datorit ntunericului i subiectul trebuie s fac eforturi speciale pentru a avea o informaie ct mai complet despre acest lucru. Iluziile psihotice nu trebuie s ndeplineasc aceast condiie cci obiectul extern poate fi prezentat n mod clar analizatorului dar acesta atrage asupra sa proiecia unei Halucinaii datorit unor atribute i caliti pe care el le are i care se asociaz cu coninutul psihic proiectat. n acest caz analizatorul prezint corect i complet reprezentarea obiectului dar dup inseria sa mnezic aceasta este ornamentat cu coninutul halucinator i n acest fel ia natere Iluzia Halucinant. H. Ey spunea c iluziile fac obiectul unei erori cognitive de Percepie. ns orice Iluzie trebuie s fie definit ca percepie a unui obiect real. Ea este deformat psihic i trebuie deosebit de deformrile de Percepie datorate disfunciilor analizatorilor. Delirul i Halucinaiile sunt i ele erori cognitive deci, n ceea ce privete aceast parte a definiiei, ea este prea larg. n ceea ce 497

privete eroarea de Percepie definiia este nespecific deoarece Percepia presupune un model anterior de raportare pragmatic la obiectul respectiv. Dac operaia de Proiecie anterioar Percepiei este forat, fapt ce implic Iluzia, acest lucru trebuie precizat cci n mod normal exist un circuit perceptiv de autoreglare care este anulat la Psihoz. Una dintre cele mai importante probleme este aceea de a face distincia ntre Halucinaiile Cenestopate i Iluziile Halucinante Cenestopate dat fiind faptul c aceste simptome se leag de percepia propriului corp care se poate face i prin analizatorul tactil intern. Astfel c o Halucinaie Cenestopat pare s fie mai curnd o Iluzie Halucinant prin faptul c obiectul ei vizeaz ceva ce poate fi perceput prin analizatorul intern. Astfel c se pare c acest tip de Halucinaii ar fi imposibil s existe. Rezolvarea acestei probleme const n chiar aplicarea concret a definiiilor Halucinaiei i Iluziei Halucinante. Acesta din urm vizeaz perceperea deformat a unui obiect. n acest caz ea va trebui s se refere la anumite caliti pe care subiectul i le atribuie propriului corp. Aceste caliti ca dispariia organelor, modificarea lor, capacitatea lor de a face lucruri imposibile etc. au particularitatea c nu aparin acestuia. Dimpotriv, Halucinaia Cenestopat vizeaz prezena unor elemente care sunt strine efectiv de corp i care sunt resimite de subiect n interior ca de exemplu erpi, insecte, demoni, etc., pe care subiectul i simte c ar face tot felul de lucruri n interiorul corpului subiectului. Aadar Halucinaia presupune o Iluzie fr fixaie de obiect cci aceste elemente nu au cum s existe n interiorul corpului aa cum susine subiectul. 3.1.3.2.1.2.6. Delirul Delirul este punctul comun al majoritii Psihozelor. Tematica delirant este net deosebit de ideaia paranoic unde aceasta viza obiecte i relaii ambigue din punct de vedere epistemologic. n cazul Ideaiei de Grandoare, Mistic sau de Gelozie faptele n sine nu dovedesc pe deplin nici tema n sine dar nici opusul ei. Aceast ideaie tinde s se intensifice cu ct aceast ambiguitate este mai mare deoarece ea este receptiv la fapte iar perceperea obiectelor este realizat dup circuitul pragmatic. Delirul nu este niciodat pragmatic deoarece obiectele sunt percepute deformat iar evidena faptelor este irelevant. Psihoticul va susine o Idee Delirant indiferent de ceea ce spun faptele. El se poate crede realmente posesorul unor averi imense pe care, susine el mai departe, le viziteaz adesea dei faptele dovedesc clar contrariul. Paranoicul nu susine niciodat c este posesorul unor averi imense ci, eventual, c este nepus n drepturi sau c aparine unei familii bogate sau celebre (justificndu-i starea prezent prin ideea c la spital se vor fi fcut ncurcturi de copii atunci cnd el s-a nscut) de unde s-ar cuveni s primeasc o motenire. Practic i schizofrenicul i paranoicul prezint aceleai coninuturi psihice profunde ns puterea de elaborare cognitiv este cea care face diferena ntre simptome. Acest subterfugiu este modul paranoic de a deplasa un element din Filiera Negativ ctre o tem ambigu despre care nimeni nu tie dac este adevrat sau fals aa cum el presupune acest lucru relativ la cunotinele sale. Paranoicul poate prea cu adevrat psihotic dac tematica ideaiei sale este incomplet cognitiv, respectiv dac cineva tie mai mult despre problema n cauz cum ar fi cunotinele sigure despre acele ncurcturi de la spital cu eventuale ascunderi ale femeii care nu dorea s se tie c este nsrcinat, cu tot felul de implicaii, etc. Este evident c n momentul n care paranoicul ar cunoate aceste detalii i toat lupta lui s-ar dovedi o pcleal chiar i pentru sine nsui el ar face eventual o criz de furie sau nu ar putea-o accepta din bovarism pe moment dar urmnd s o adapteze noilor condiii. Cu siguran cu nu ar fi susinut-o dac ar fi tiut aceste amnunte care infirm n mod cert ceea ce el susine. Dup astfel de confruntri cu faptele se ntmpl ca paranoicul s i modifice ideaia i chiar simptomul de la o tematic de iubire absolut la una de persecuie. Din nevoia de consecven se poate ntmpla ca discursul su s devin mai elaborat la confruntarea cu faptele i cu argumentele contrare expuse de anturaj ns sub aspectul epistemologic ambele pri au lacune certe. Dimpotriv, Delirul (psihotic) este total 498

impermeabil chiar i unui discurs ideatic contrar foarte precis pe care paranoicul l evit n consolidarea tematicii ideaiei sale. Evoluia Delirului are cauze care nu in n nici un caz de funcia cognitiv ci de posibilitatea de manifestare a unor coninuturi intime ale gndirii subiectului. El se raporteaz doar la o gndire magicist. Dac actul cognitiv se njumtete datorat destructurrii psihotice iar reprezentrile profunde se manifest n Halucinaii, Delirul presupune anumite tipare periferice de elaborare logic complet prin care acestea strbat. Ele sunt nite intuiii care supravieuiesc destructurrii dar care se aplic incorect la o anumit tem. De aici i aanumita logic special a gndirii schizofrene. De exemplu la Halucinaiile Auditive subiectul poate dezvolta un Delir de Impunere Extern a Gndirii sau de Supraveghere, cu microfoane care presupune pentru omul normal o explicaie pentru astea i fa de care el nu se sinchisete s caute rspuns la fel ca i realitatea bizar trit n vis de omul normal. Rspunsul aiurea pe care el l d se datoreaz unui astfel de tipar periferic cognitiv. n momentul n care subiectul este ntrebat un anumit lucru care atinge un anumit Complex atunci rspunsul poate s fie unul care nu are legtur cu subiectul dar care din punct de vedere cognitiv are legtur cu substratul mnezic al ntrebrii. Delirul ar putea fi definit ca o eroare logic. El este ansamblul de operaii logice care conduc la raionamente i judeci neconforme cu realitatea i care nu se susin n demersul practic i n cel pragmatic. Totui aceast definiie este prea larg deoarece n ea intr i alte erori de raionalizare pe care le pot face i oamenii normali. Delirul Schizofrenic trebuie difereniat de alte forme de Delir care nu reflect coninutul nud al Filierei Negative ci doar anumite coninuturi psihice care in de structurile mnezice profunde sau pur i simplu acolo unde subiectul explic o Halucinaie n mod descriptiv. Delirul Schizofrenic este o ideaie deficitar sub aspectul cognitiv dat de imposibilitatea de raportare pragmatic a sa la obiectele externe. Unii autori au fcut distincie ntre Delir i Idee Delirant aceasta din urm fiind ceea ce prezint ideatic subiectul n timp ce Delirul ar fi o anumit stare de tulburare a funciei cognitive. Totui nu se poate face distincie radical una fa de alta i de aceea aceast ea este prea scrupuloas dar i prea neexplicit. Tematica delirant n Schizofrenie graviteaz n jurul unei mentaliti originar psihopatologice grefate pe dihotomia Incontient/Contient adic pe dinamica Refulrii dup rigorile sociale dup legile scrise i nescrise ale ei. Tot ceea ce este Incontient i este bine fixat mnezic devine mai nti obiectul Halucinaiilor i apoi al Delirului. Dinamica cultural-mitologic se poate observa foarte clar n apariia Delirului iar tematica de Persecuie susinut de cea de Influen Extern, ca Furtul Gndirii, Transmiterea Gndurilor, Ecoul i Anticiparea Gndirii, Impunerea Gndirii (din afar), etc. arat pe deplin i prea bine n ce mod o mitologem ca aceea a omnipotenei i omniscienei divine este preluat introiectiv de fiecare individ, prelucrat profund de Sistemul Psihic, meninut la o anumit stare de plutire n echilibrul dat de neutralizarea narcisic i refularea sa, pentru ca apoi s fie proiectat n mitologie i Cultur n general, structurat obiectiv i mprit ca tradiie i cultur oficial. 3.1.3.2.1.3. Schizofrenia Hebrefrenic A mai fost numit schizofrenie dezagregat dup ultimule ediii DSM. Se manifest emoional, afectiv n mod pregnant dar lipsesc Halucinaiile i Delirul. Catalizarea emoional a Psihopatiei Isterice este evident ca singurul mod de neutralizare psihic a ei. S-a observat c cele mai multe debuturi ale sale se fac n adolescen i copilrie pe un fundal isteric. Muli autori au presupus c aceasta s-ar datora imaturitii psihice a subiecilor care par nite adolesceni ntngi. Imaturitatea, legarea i depinderea de prini reflect o oarecare implicare a Complexului Matern joac un rol important. ns debuturile Hebrefrenice pot deveni Paranoide mai trziu i asta spune multe despre msura n care Schizofrenia Hebrefrenic se raporteaz la cea Paranoid. 499

Absena Halucinaiilor i a Delirului se datoreaz absenei unui sistem cognitiv aprofundat care s permit inhibiii i refulri puternice, datorit investirii n afectivitatea parental a tuturor coninuturilor genealogice arhetipale. Apoi slaba constituie intelectual a istericului datorat tocmai permisivitii excesive i lipsei de cutare proprie a soluiilor face ca schemele logice n general s fie anulate. Deci nici mcar posibilitatea unor tipare periferice nu exist fapt ce implic i absena aplicabilitii lor de orice fel adic a anulrii posibilitii de existen a Delirului. Centrarea pe emoionalitate a unor elemente specifice ca rsul i plnsul nemotivat, sclifosiri i schimonosiri afective, comportament nerod, este principial specificul Psihopatiei Isterice care sacrific ntreaga gam de Pulsiuni pe neutralizarea agapist, prin relaii afective diverse. Simularea abisal datorit refuzului tensiunii psihice reieit din implicarea emoional haotic trit ca suferin, mimarea unei bune dispoziii i a unei ardori de via care s o fac identificabil cu o clas superioar la care ea aspir i de la care ea ateapt dragostea (dar n lipsa acesteia ea eventual accept s fie iubit i de ctre cei de jos), o face extrem de vulnerabil. i tocmai de aceea destructurarea psihotic scoate n eviden aceste slbiciuni ale sale. Cci tocmai rspndirea acestui nucleu de simulare abisal ctre ntreaga Suprastructur Psihic va determina o unitate isteric a comportamentului. Fa de Psihopatiile care conin modulul isteric aceasta se manifest mult prea zgomotos i zigzagat. De asemenea aici nu exist narcisismul specific acestora i are un debut care marcheaz o cotitur fa de psihonomia care se manifest n perioada premorbid. Fa de Depresia Catatonic aceasta nu prezint simptome depresive susinute. Fa de Psihopatia Borderline nu are perioade de luciditate i nu este capabil s se implice n ncurcturile sale emoionale i sociale. 3.1.3.2.1.4. Schizofrenia Catatonic Pe lng Schizofrenia Paranoid i cea Hebrefrenic aceasta este cea de-a treia form a Schizofreniei, n general. Fiind mult mai bogat dect cea Hebefrenic ea ascunde un dramatism care semn celui din cea Paranoid i de aceea analiza simptomelor sale se vor face n aceeai manier. ns aici nu se va opera o analiz exhaustiv a tuturor simptomelor cci n acest caz expunerea ar deveni o tratare de psihanaliz general sau de psihopatologie. Aceste simptome se vor grupa n clase i se vor analiza la modul general. nainte de aceasta se va analiza structura acestei forme de Schizofrenie n relaie cu celelalte. 3.1.3.2.1.4.1. Structura Schizofreniei Catatonice Specific pentru simptomele catatonice este manifestarea motorie care se poate vedea n actele de Comportament, spre deosebire de celelalte forme unde manifestrile sunt cognitive sau comportamentale, unde se poate vedea o disfuncie de la forma normal. Aceast afeciune mintal se manifest prin porniri ciudate, agitaie, rigiditate i tot ceea ce este Comportament, zon motorie, fr dezvoltarea unor simptome paranoide. Cu toate acestea, analiza minuioas a fiecrui simptom scoate la iveal un spectru de coninuturi psihice paranoide care nu se pot totui manifesta identic cu cele din forma Paranoid propriuzis. Se poate observa c aceast schem a focalizrii tensiunii psihice n zona motorie aparine modelului ergotic dat de Complexul Sisif aa cum este el structurat n Psihopatia Astenic. n acest caz energia fiziodinamic se autoregleaz ergotic nainte s se converteasc n cea psihodinamic ceea ce face ca aceast conversiune s nu se mai realizeze deloc astfel c excitaia energetic ajunge s fie suspendat. O astfel de stare este paralel cu neutralizarea att de dorit de Sistemul Psihic destructurat. Studii statistice au artat c frecvena simptomelor catatonice la pacienii schizofrenici este de 7 ori mai mare pentru clasele inferioare dect pentru restul pacienilor adic exact n acel mediu social n 500

care Psihopatia Astenic este aproape universal cel puin ca fond dezamorsat, profund. Analiza simptomelor catatonice poate deseori descoperi scheme ergotice rmase ca relicve n straturile profunde cum ar fi munca de repetare a aciunilor, ca tiatul lemnelor, mpletitul, cratul de obiecte grele, diferite operaii care s-au nscris n straturile profunde etc. i care se poate observa prin stereotipii. Unele dintre acestea sunt extrem de incomode pentru omul normal cruia i este greu s neleag logica manifestrii lor din proprie iniiativ. Catatonia este semnul mutilrii ergastenice la care o bun parte din populaia Europei Occidentale a fost obligat sistematic de condiiile unui mediu social neecologic regsit n secolele trecute. Faptul c Schizofrenia Catatonic este mai rar ntlnit n prezent dect n urm cu 50 de ani n spaiul occidental se datoreaz industrializrii, mecanizrii muncii, drept pentru care activitile astenice s-au redus i ele iar vechile stereotipii s-au catalizat si dezamorsat progresiv. Aceste simptome ar putea i ele fi trecute n cele comportamentale ns ele nu se raporteaz la o funcie normal care ulterior ar ajunge s fie destructurat cum este cazul cu Schizofrenia Hebrefrenic, de exemplu, care poate fi ntlnit efectiv n stare germinal n Psihopatia Isteric. Aici subiectul dezvolt un comportament bizar parc atunci nvat i nu o disfuncie a unui comportament instalat anterior prin exersare. Astfel c n simptomele catatonice se ntlnesc Catalepsiile care sunt poziii bizare n care subiectul st pentru mult timp, fapt extrem de incomod pentru omul normal dac ar ncerca s le imite. Aici se poate de asemenea ntlni Negativismul la orice sugestie. Aceste fapte trdeaz o Structur Psihopatologic de tip Astenic care face ca subiectul s i centreze pe activitatea motorie ntreaga funcie psihic dup cum savantul o face n cercetare. Aceste resorturi ale Sistemului Psihic sunt secundare pentru Psihopatia Astenic. Ea nu insist n prelucrarea i perfecionarea lor cci ele rmn latente, germinale, putnd fi aprehendate psihanalitic n acest caz. Latena simptomelor Paranoide este de fapt expresia latenei Traumatice. Strile catatonice las s se ntrevad tulburri cognitive evidente chiar dac acestea nu pot fi observate direct, prin intermediul comunicrii ca n cazul Schizofreniei Paranoide. Acest fapt se datoreaz centrrii configuraiei psihice premorbide pe suspendarea ergotic a energiei ci nu prin aciunile de neutralizare n mod direct. Acest fapt face ca n cazul destructurrii schizofrenice simptomul s se manifeste n alt cadru de referin, adic n zona motorie. ns analiza atent atest acelai substrat cognitiv pentru Schizofrenia Catatonic pe care l are i cea Paranoid. De exemplu, n poziiile pe care subiectul le adopt se poate citi convingerea lui c se crede general de armat sau c are vreo funcie similar pentru c salut sau c se afl ntr-o nav cosmic, pentru c ine minile pe volan sau pe ctile pe care le imit pantomimic. 3.1.3.2.1.4.2. Tulburrile Limbajului n funcie de gradele de destructurare a Trunchiului Psihic adic de evoluia ndelungat sau mai puin ndelungat a Schizofreniei, precum i a unor posibile alte Psihoze, tulburrile limbajului din Schizofrenia Catatonic reflect n mod fidel o astfel de destructurare. Neologismele simple apar prin condensarea ntr-un cuvnt a mai multor cuvinte i relev o destructurare minim posthalucinatorie. Asociaiile Subite i Stereotipiile manifest i ele semnele unei astfel de destructurri psihice fie printr-un limbaj incoerent fie prin repetiia intens a unei formule sau a unui cuvnt. Regresia la nivelul infantil de comunicare este evident. O privire atent asupra formelor simptomelor atest asemnarea ntre limbajul schizofrenic i cel infantil care este unul normal n ceea ce privete aceast vrst i care nu atrage atenia n mod special dect prin inocena sa. ns nu trebuie considerat c aceast regresie ar avea o explicaie psihic pe care psihanaliza general actual i-a dat-o cci ea are o cauz fiziologic i vizeaz o incapacitate a aparatului psihic sau fonetic de a-i face comunicabile coninuturile sale psihice. Acest lucru are un sens funcional la copil.

501

S-a presupus c tulburrile de limbaj din Schizofrenie sunt disfuncii ale aparatului vorbirii nsui i astfel c ele ar proveni involuntar din pricina faptului c subiectul nu ar avea posibilitatea s comunice ceea ce dorete. Problema este c subiectul comport o ambivalen extrem n comportamentul su unde pe de o parte dorete s comunice iar pe de alta dorete ca ideile sale s fie codificate ntr-o silab, cuvnt sau fraz. Unii autori au ncercat s fac distincia ntre tulburrile gndirii i cele ale limbajului pe care leau separat mai mult sau mai puin ermetic. Motivele unei astfel de decizii s-au datorat faptului c unii schizofrenici prezint tulburri ale gndirii manifestate prin deliruri dar un limbaj coerent i satisfctor n timp ce alii, respectiv catatonicii, ar avea o gndire neafectat dar n schimb au aceste tulburri de limbaj. ns problema nu se prezint chiar aa cci, n acest ultim caz, dac limbajul este de neneles (fie i doar periodic) nu se poate spune dac el nu ar ascunde deliruri. Acest fapt este foarte probabil dup constanta cognitiv destructurativ a Schizofreniei. Din acest punct de vedere chiar Delirul manifest, dublat de limbajul coerent are momente de remisiune n care bolnavul pare normal. Deci acest lucru s-ar putea ntlni i n cazul de fa. ns acest lucru nu se ntmpl ceea ce duce la ideea c tulburrile de limbaj nu sunt variante ale celor de gndire aa cum apar ele n Schizofrenia Paranoid ci sunt consecine ale acestora care nu se manifest direct ci tocmai prin intermediul comportamentului la fel cum unii oameni se exprim mai bine prin fapte i mai puin prin limbajul vorbit. Fa de tulburrile de form ale limbajului unde subiectul nu se poate face neles deoarece nu este explicit, n tulburrile de structur el nu dorete s fie neles. Se pare c el este dominat de halucinaiile auditive care i ghicesc gndurile, i le comenteaz, i le anticip, etc. Destructurarea limbajului este o metod de ascundere de acestea prin inventarea unui altfel de limbaj care s nu mai permit deconspirrile de acest gen. Este evident c subiectul intr ntr-un cerc vicios ideatic vecin cu obsesiile compulsive din Nevroza Obsesional. Cuvintele sunt desprite n silabe sau n alte cuvinte mai mici dup care sunt reordonate dup un mecanism secret neles doar de subiect. Acesta poate ajunge s nvee efectiv o nou limb numai de el tiut. El poate crea neologismele schizofrenice prin alturarea ntr-un cuvnt a unor pri din alte cuvinte care iau o semnificaie particular. Spre exemplu pentru un schizofrenic discuia n particular cu o alt persoan poate fi diferit de cea n care particip mai multe astfel de persoane. El se poate eventual simi mai n siguran n cazul discuiei ntre 4 ochi sau n cea la care iau mai multe persoane parte. O discuie particular poate trezi sentimente persecutorii deoarece n lipsa unor tere persoane nu ar mai avea cine s l mai apere ntr-un eventual atac. Faptul c un astfel de schizofrenic numete poliscuie discuia dintre mai mult de 2 persoane are astfel de sens. Tulburrile limbajului n Schizofrenia Catatonic au fost de multe ori puse pe seama unor posibile leziuni ale centrilor de vorbire din creier. ns aceti centrii se deosebesc de cei motori chiar dac vorbirea trebuie s in de neocortex, fiind o funcie superioar de comunicare. Cu toate acestea dac ar exista leziuni cerebrale n Schizofrenie acestea nu ar ajunge totui att de adnc nct s ating zonele abisale ale Psihicului, straturile mnezice profunde ci ele vizeaz doar memoria ontogenetic ce trebuie s fie plasat ntr-o zon superioar a creierului i nu n aceti centrii. Tulburrile de limbaj au ns origine psihic i nu fiziopatologic. De aceea ele pot realmente disprea dup ce Schizofrenia se remite. Dar i n cazul evoluiei sale unele tulburri pot fi nlocuite de altele ceea ce atest faptul c aici este vorba de o problem psihic i nu de una fiziologic. Asociaia Subit sau Verbigeraia const n condensarea unei idei asupra subiectului su sau asupra unui grup de cuvinte (neologisme). Povestea se reduce la expunerea incoerent a unor astfel de cuvinte i n felul acesta se pierde firul logic al su. n acest caz interesul general nu poate fi dect descifrat prin atenie special din partea interlocutorului. Aa cum apare n Schizofrenie ea este modul cel mai simplu de comunicare deoarece formele gramaticale sunt 502

total ignorate ceea ce conduce la faptul c actul comunicrii i pierde caracterul inteligibil. Caracterul inteligibil al acestor formule de limbaj se pstreaz doar pentru subiect. Acesta nu emite judeci n mod coerent ci doar repere ale acestora care constau doar n verbe i substantive aglutinate. O astfel de schem de vorbire este specific Psihopatiei Astenice (de form ergotic) ce st la baza tuturor simptomelor catatonice. Asociaia Subit are acelai mecanism cu Bavardajul Subit din episodul maniacal al Tulburrii Bipolare tocmai prin lipsa de coeren a expunerii existnd astfel posibilitatea existenei dezamorsate a unei astfel de Structuri Psihopatologice. Asociaia Subit a fost numit n literatura de specialitate i salat de cuvinte sau slbire a asociaiilor. Aceste denumiri au particularitatea de a reflecta faptul c gndirea, expresia sa verbal i pierde coerena devenind neinteligibil prin saltul de la un subiect la altul ce par a nu avea legtur ntre ele. ns asociaiile dintre acestea exist iar analiza atent le scoate la iveal. De aceea denumirea propus aici este una care reflect conceptul pe care l acoper. Barajul Gndirii se realizeaz atunci cnd subiectul i ntrerupe brusc discursul verbal intrnd ntr-o mai lung sau mai scurt perioad de mutism i eventual relund ideea dup aceea. Nu ncape n ndoial c Barajul Gndirii este o form de nihilism catatonic. Acesta este contracararea acelui model proletaroid de docilitate astenic a muncitorului dat de Structura Psihopatologic de baz pe care Schizofrenia Catatonic se instaleaz. n acest caz mutismul este tocmai reacia docil la simptomele paranoide primare ale sale cu agresivitatea, egocentrismul i tot arsenalul acestei forme. Barajul Gndirii apare atunci cnd ideile de asociaie ale subiectului au o astfel de semnificaie, atunci cnd gndirea capt o digresiune cu motivaii personale dramatice. Excitaia energetic a nodurilor de reele mnezice se face fr rezonan verbal i poate fi chiar neecforant. Momentul Barajului Gndirii este asemenea momentului unui drum ntrerupt de un ru unde pentru continuarea lui este nevoie de un mijloc de trecere, cu ntreruperea lui, pentru ca apoi s continue. Stereotipiile Verbale se manifest prin repetarea aceluiai cuvnt sau propoziie datorit faptului c acestea sufer fuziunea i condensarea mai multor idei. Subiectul ncearc s le comunice pe toate i le repet tocmai din dorina de a fi neles. Dac n Asociaia Subit aprea fenomenul de nlocuire a unei idei cu un cuvnt din ea, cuvintele urmnd unul dup altul la fel cum urmeaz propoziiile, n cazul acesta ntregul subiect se reduce la o singur formul. S-a spus c Neologismele Schizofrenice i Stereotipiile Verbale s-ar datora faptului c subiectul ncearc s comunice ceva nou dar c nu poate i, n acest fel, rezultatul haotic al comunicrii sale este nemulumitor fapt pentru care ele ncearc din nou i din nou. ns problema este c repetarea acestora, la fel ca i Neologismele, apar i n scris deci nu poate fi o problem numai de pronunie fonetic 3.1.3.2.1.4.3. Tulburrile catatonice motorii Specific simptomelor catatonice motorii sunt Stereotipiile Motorii n primul rnd iar acestea denot n cel mai nalt grad coninutul ergotic al Psihopatiei Astenice. Monopoliznd ntregul sau aproape ntregul spectru al ateniei i activitii vieii psihice proletaroide comportamentul ergotic a rmas codificat genetic ca unul preformat, regsit foarte clar n ticurile hiperstenic infantile care uneori pot fi pstrate i n perioada adult. Destructurarea psihotic presupune o astfel de regresie la un comportament profund infantil. Sensul acestor bizare poziii pe care subiectul le adopt pe o perioad lung de timp const n reeditarea unui comportament genealogic specific Psihopatiei Astenice. Faptul c Stereotipiile i ntregul comportament catatonic se manifest simplu fr ca prin ele s se deduc direct un complicat sistem de acte care guverneaz comportamentul ergotic se datoreaz faptului c, ntre timp, Memoria va fi fost

503

remaniat n aa fel nct vor fi rmas doar vrfuri foarte bine engramate mnezic i care s-au meninut. Unii autori fac distincie ntre Stereotipiile Motorii i Perseverare. Primele sunt micri mai complexe iar celelalte presupun repetarea unor micri sau fraze simple. Sub raportul semiologic exist o simpl diferen de anvergur ntre acestea ns sub raportul dinamic ambele sunt forma unuia i aceluiai fenomen care trebuie numit n general Stereotipie. Confuzia vine de la faptul c Perseverarea este o reacie la o comand extern, subiectul dnd acelai rspuns sau fcnd acelai act la ntrebrile sau cerinele ulterioare chiar dac acestea sunt diferite de prima creia i se rspunde aproximativ coerent. Stereotipiile trebuie difereniate n aceeai msur de Puerilism atunci cnd acesta ia form stereotip i care apare n Schizofrenia Paranoid. El este o consecin a unui Delir de Identificare unde subiectul imit persoane celebre sau comportamente graioase, rococo. Catalepsiile sunt poate cele mai ciudate simptome ale acestei afeciuni prin faptul c subiectul adopt nite poziii greu de realizat n mod normal de un om normal i n care st apoi ntr-un timp incredibil de lung. Ele trdeaz obediena abisal a subiectului fa de anumite cerine ale anturajului. Acest model este specific pentru Psihopatia Astenic. Schizofrenicul poate fi dirijat de cineva, poate fi pus n aceast poziie pe care, orict de incomod ar fi, el i-o menine. O astfel de capacitate de rezisten la acest efort psihic este datorat numai i numai fixrii sale genealogice i de aceea Psihopatia Astenic este aici efectiv gura de oxigen a nelegerii sale. Dat fiind faptul c Filiera Psihic Negativ rmne singur din punct de vedere funcional implic raportarea exclusiv a aciunilor schizofrenice la ea fr s fie elaborate echilibrat de ctre Trunchiul Psihic. n funcie de structurarea premorbid a acesteia raportarea negativ a Filierei Negative la cea Pozitiv n destructurarea schizofrenic poate ajunge postmorbid la Negativism i Antipraxie. Primul se manifest prin comportamentul contradictoriu al subiectului fa de cum i se cere la un moment dat. Antipraxia este un Negativism ambivalent n sensul c subiectul tatoneaz ntre a se comporta negativist i a executa corect ceea ce i se cere. De exemplu, atunci cnd i se ntinde mn pentru salut subiectul rspunde la intenia interlocutorului, ntinde i el mna spre salut dar nainte ca minile s se ating el o retrage. Aceeai micare se repet de cteva ori. Dimpotriv, Apraxia este comportamentul lipsit de rezonan al subiectului la o anumit cerere, adic lipsa de comportament n general. Ea a fost numit negativism pasiv spre deosebire de cel activ care este tocmai ceea ce se recunoate aici i n majoritatea clasificrilor psihopatologice ca fiind Negativism. Diferena ntre acestea dou exist totui deoarece primul este o reacie, pe cnd acesta este o lips de reacie. Punerea acestor dou elemente n acelai loc a fost fcut dup criterii extrastructurale cci numai cineva care are un anumit interes extramedical fa de pacient n general poate s nu fac diferena dintre ele. Oricum n ambele cazuri se ajunge tot la nerezolvarea problemei cerute spre rezolvare subiectului. ns criteriile dinamice de analiz a acestor simptome nu ar putea s nu observe c, n primul caz, subiectul nelege cererea anturajului dar se raporteaz negativ la ea n timp ce la Apraxie subiectul parc nu nelege cererea i nu este atent la ceea ce i se spune. Dac subiectul opune rezisten atunci cnd este forat s fac lucrul care i se cere dei n alte situaii nu o face, de exemplu s se scoale de jos, atunci se poate vorbi despre Opoziionism Pasiv care este o variant de Negativism. Acestea dou sunt legate de latena Delirului de Persecuie, a fondului Paranoid n general care exist n comportamentul catatonic. Paratimiile sunt reacii emoionale contrare celei pe care omul normal le manifest de obicei ntro anumit situaie. Astfel c unele situaii triste au rezonan vesel la subiect n timp ce celor vesele li se rspunde cu tristee. De aceea acestea sunt corespondentul intern, afectiv al Negativismului care este o reacie pur comportamental, a aciunii. 3.1.3.2.1.4.4. Tulburrile scrisului 504

Tulburrile scrisului sunt i ele cam aceleai care exist i la nivelul Limbajului. Stereotipiile Scrisului au aceleai caracteristici ca i cele ale comportamentului analizate mai sus. Scrisul n Oglind se manifest prin faptul c subiectul nu scrie aa cum a fost nvat, literele sunt ntoarse invers iar scrisul apare invers. La fel ca i n cazul Negativismului, Scrisul n Oglind reprezint o predominan a Filierei Negative pe fondul fixaiei de tipul supunerii la ordinele superiorilor aa cum cea Pozitiv trebuie s se fi consolidat premorbid. Scrisul n Ghirland este un model obscur de scriere unde cuvintele i frazele sunt reduse la o singur liter iar textul devine astfel incomprehensibil. La fel ca n cazul Stereotipiilor i aici un cuvnt sau o liter poate ine locul unei ntregi teme. Alteori cuvintele sunt dezmembrate, literele au aparena de a se recombina sau doar se reduc la nceputul cuvntului. De asemenea, subiectul poate inventa litere noi i adopta n scriere. Acest lucru se datoreaz Halucinaiilor Auditive cu coninut de Furt al Gndirii sau de Citire a Gndirii care fac ca subiectul s i ascund, s i codifice astfel scrisul pentru a nu putea fi descifrat de cei presupui a putea citi astfel de gnduri. Toate acestea se difereniaz net de tulburrile neurologice care nu permit nici un fel de posibilitate de a scrie sau un scris neinteligibil, pe fondul pierderii dexteritii organice ale membrelor. 3.1.3.2.1.4.5. Depresia Catatonic Acest simptom este datorat existenei unei Tulburri Maniaco-depresive alturi de simptomele schizofrenice tipice pe o perioad de sptmni sau chiar luni. O astfel de Tulburare Psihic trebuie considerat Schizofrenie deoarece simptomele survin dup un oc evident sau pe un fond Maniaco-depresiv evident. Acest lucru se datoreaz faptului c fie Structura Psihopatologic Depresiv premorbid este originar dezamorsat fie nu este suficient de ntrit energetic pentru a dezvolta simptome premergtoare debutului Schizofrenic. n acest caz Structura Maniacodepresiv este posibil s fi fost compensat ntr-un anumit fel sau altul. Odat cu destructurarea Filierei Pozitive o astfel de compensare este posibil s fi anulat i n felul acestaSuprastructura Psihic recurge la modelul depresiv de anulare a tensiunii, model care este consolidat ereditar. Faptul c simptomele acestea se remit odat cu remiterea celor schizofrenice dovedete implicarea capacitii de elaborare a predispoziiei n cauz i reluarea funciei psihice de ctre Filiera Pozitiv. Studii statistice au gsit Depresia prezent la rude. Aadar, modelul reamorsrii Depresiei de ctre debutul schizofrenic este unul viabil. Ultimele ediii ICD i DSM numesc aceast form de Schizofrenie drept tulburare schizoafectiv. ICD o include n aanumitele tulburri afective iar DSM o include n aceeai grup cu Schizofrenia, fiind mai aproape de concepia expus aici. De obicei debutul psihotic este legat mai mult de tensiunea psihic suficient de mare din perioada premergtoare dect de eventuala lips de rezisten organic la conflictul psihic aa cum apare n debuturile psihotice insidioase. De aceea remisiunile sale sunt foarte dese i ea nu ndeplinete criteriul temporar pentru a putea fi pus diagnosticul de Schizofrenie. ns nu exist nici un impediment pentru ca tensiunea psihic s fie dublat de o posibil rezisten organic sczut. n acest caz Psihoza se manifest pe o perioad mai lung de timp dup cum i alte Psihopatii pot determina o astfel de cotitur chiar cu evoluie cronic. ns de obicei astfel de pacieni comit des suicid drept pentru care forma depresiv a Schizofreniei a fost mai rar vzut n stare cronic. Aceast Tulburare Psihic se difereniaz de altele care aparin de Nevroza Isteric Dezamorsat cum ar fi Pseudodemena Isteric prin faptul c aceasta din urm nu prezint simptomele Schizofreniei. Delirul Pozitiv al Depresiei Majore, de asemenea, este criteriul de difereniere a acesteia la fel ca i absena simptomelor schizofrenice. Complicaiile psihotice care pot aprea n Psihopatia Borderline se difereniaz de aceasta prin faptul c sunt mult mai scurte iar fondul 505

premorbid poate fi un indiciu. De asemenea nu corespund criteriile Schizofreniei. ns exist o subspecie a acestei forme depresive care nu se manifest att de spectaculos i de bizar ci doar prin Depresie absent, un fel de Depresie imponderabil care este reeditat din abisurile straturilor profunde ca urmare a destructurrii psihotice. Acesta este cazul Stuporii Catatonice. n acest caz Depresia implicat este cauzat de o form deja prezent ntr-o posibil Psihopatie Ciclotimic sau Psihopatie Astenic care sunt aproape manifeste dar nu suficient de puternice. O astfel de predispoziie este n stare s explice Catatonia dup modelul autoreglativ al Depresiei. Aceasta se manifest prin acele Stupori i Agitaii Catatonice care sunt componente funcionale ale fondului ciclotimic la care se adaug i factorul timp, favorabil acestei legturi. Principalul semn de difereniere n aceste cazuri este absena unei boli organice care s fac din aceasta o eventual Psihoz Organic. Agitaia Catatonic poate fi un semn al inexistenei unei afeciuni cerebrale diferite. De Depresia Major se difereniaz prin absena exprimrii Delirului. De Retardarea Mintal se difereniaz n primul rnd prin debutul schizofrenic care n acest caz nu exist deoarece aceasta este dat dintotdeauna la respectiva persoan. Este mult mai greu de fcut diferenierea de Pseudodemena Isteric dar factorul timp i rspunsul favorabil la medicaie poate face acest lucru. Existena agitaiei poate fi de asemenea decisiv. ns de obicei, Psihopatia se declaneaz ca urmare a unor factori stresani. Note asupra Schizofreniei: Dup cum s-a amintit, ceea ce s-a recunoscut ca Schizofrenie Simpl se consider de ctre anumii autori c este un fel de Schizofrenie aprut pe fondul unei Retardri Mintale. Aici nu este recunoscut ca fiind Schizofrenie. De fapt Retardarea Mintal presupune o atrofiere a Trunchiului Psihic iar Schizofrenia n cazul n care ar aprea nu ar aduce nimic nou n plan simptomatologic. Pe de alt parte nu toate aceste presupuse Psihoze apar pe fondul normalitii i nici acest statut nu le este aici acceptat. Aceast aanumit Schizofrenie Simpl se manifest prin scderea tensiunii energetice a Aparatului Psihic fapt ce conduce la scderea capacitilor social economice, izolare social, tocirea afectiv ceea ce amintete de transmiterea ereditar a Psihopatiei Astenice. Ea nu ar putea fi aa ceva deoarece prezint o perioad de normalitate. Ea nu ar putea s fie nici vreo Psihopatie cu simptome depresive deoarece subiectul nu manifest deloc simptome caracteristice depresive. Complexele Trunchiului Psihic sunt atrofiate i nu se poate observa nici un fel de predominan emoional. Posibilitatea de destructurare de tip schizofrenic este anulat de lipsa total de ncadrare social a acesteia ceea ce nu este cazul cu Psihopatia Astenic ereditar care devine Schizoid. Este foarte clar c dac o astfel de Schizofrenie ar putea avea cu adevrat exista ea nu ar putea aprea dect pe un astfel de fond schizoid, dat de Psihopatia Astenic. Cu alte cuvinte factorul Psihopatic nu ar avea nici un rol cci conflictele psihice ale acestor subieci sunt foarte slabe dac nu cumva inexistente. Apoi acestea se ncadreaz n social ceea ce nu este cazul cu aceast presupus Schizofrenie care ar trebui s fac acest lucru. Plus de asta aici mai este implicat i factorul medicaie care nu produce nici un fel de schimbare n acest caz. De aceea n sistemul de aici de clasificare Schizofrenia Simpl este vzut mai degrab ca o boal cerebral special i nu ca Schizofrenie. Schizofrenia latent despre care vorbete ICD 9 nu este dect forma Schizotipal pe care o dezvolt Psihopatia Borderline. Schizofrenia oneroid a fost o alt presupus form de Schizofrenie care se manifest prin Delir Oneroid pe un fond de scdere general a energiei psihodinamice. ns nici aceste simptome nu sunt semnele unei Schizofrenii deoarece Delirul su nu are form Negativ. Din aceast cauz o astfel de afeciune pare s aib cauze organice, de asemenea. 3.1.3.2.2. Psihoza Toxico-alcoolic de Sevraj

506

Aceast Psihoz este dat de o perioad de consum mare de alcool urmat de suspendarea acesteia ceea ce conduce la sevraj i apoi la scurtcircuitri psihotice. O astfel tensiune psihic se poate s nu fie negociat viabil de ctre Sistemul Psihic care se destructureaz funcional temporar. Aceast particularitate o aduce n apropierea urmtoarelor Tulburri Psihice, anume Psihozele Reactive Tranzitorii. Subiectul nu poate suporta organic anularea neutralizrii globale ca urmare a Sevrajului adic perioada de abstinen implicat de anumii factori care poate surveni la un alcoolic sau toxicoman. Nu trebuie confundat cu Starea de Ebrietate sau cu Psihoza Korsakov care sunt Psihoze Organice. Asemenea majoritii substanelor psihoafective i alcoolul conduce la importante disfuncii organice n general, cerebrale n special. Acest fapt se reflect direct asupra Sistemului Psihic deoarece capacitatea organic de a suporta conflictul psihic este mult diminuat chiar dac nu neaprat suspendat, ca n Schizofrenie. ns aceasta este suficient de diminuat pentru ca s fie o caracteristic psihotic. Poate c acesta este i motivul pentru care apar mai mult Halucinozele dect Halucinaiile propriuzise. ns i scurtimea perioadei de manifestare a simptomelor este un element semnificativ. Drogurile pot i ele conduce la complicaii psihotice dup abstinen ns nu toate dintre ele cci cele mai multe conduc la tulburri de tipul celor aprute n Psihopatia Borderline. 3.1.3.2.3. Psihozele Reactive Tranzitorii Se datoreaz destructurrii reelelor mnezice ale Trunchiului Psihic ca urmare a unei experiene Traumatice. Acest fapt este posibil pe un fond de Tulburare Psihic de tip psihopatic iar exacerbarea Complexului Traumatic produce o tensiune psihic foarte puternic creia autoreglarea depresiv nu i poate face fa. n acest caz se produce o cedare temporar a Hardului Trunchiului cci, n acest fel, se produce un scut de excitaii externe i o subminare mnezic a celor deja engramate. Aceste Tulburri pot aprea n cazuri extreme de genul cutremurelor, rpirilor, rzboaielor etc. Existena formei negative ale simptomelor le difereniaz de Nevrozele Isterice Dezamorsate. Existena traumei premorbide i a perioadei scurte de manifestare a simptomelor (cam o lun, chiar fr medicaie), este un indiciu al diferenierii acestora de Schizofrenie. 3.1.3.2.4. Complicaiile psihotice dinamice ale Psihopatiilor Sunt Psihoze de simptomatologie schizofreniform care nu apar datorit unui stres, a unei experiene traumatice externe, ci datorit tensiunii extrem de puternice acumulate pe fondul unei Psihopatii severe cum ar fi cazul cu Psihopatia Borderline sau episodul maniacal din Tulburarea Bipolar care uneori poate lua form psihotic. Aici factorii externi au o importan secundar n raport cu structura intern care dezvolt o tensiune psihic foarte puternic. O astfel de predispoziie a lipsei de toleran organic a acestei tensiuni face ca, n momentul acumulrii unei tensiuni psihice ceva mai puternice substratul organic al Trunchiului Psihic s cedeze. O astfel de Psihoz se distinge de Schizofrenie prin evoluia ciclic cu episoade scurte. Principalele simptome ale acesteia sunt Delirul i Halucinaiile deci deficiena cognitiv n general. Aici mai pot intra i alte simptome specifice Psihozei, ca Rigiditatea, Catatonia, Obnubilarea, Mutismul, Negativismul, Stuporul etc. Practic mai toate Tulburrile Psihopatice pot trece prin aceste complicaii. Dup cum s-a spus d iferena fa de cele de mai sus este c acestea nu apar pe un fond stresant, traumatic. Simptomatologia negativ este un indiciu pentru diferenierea de Depresia Major, de Hipnoz i de Nevrozele Isterice Dezamorsate. 3.1.3.3. Strile Psihotice Normale

507

Dup cum s-a spus mai sus acestea sunt acele Tulburri Psihice psihotice care nu se datoreaz n nici un caz destructurrii sau suspendrii funcionale a Hardului Aparatului Psihic ci pur i simplu odihnei sau unui anume proces care l face neutilizabil la un moment dat ns fr ca el s fie afectat n vreun fel la reluarea funciilor normale ci doar neactivat, nepus n valoare. Acestea sunt Somnul i Visul, Hipnoza i Depresia Major, despre care se va discuta mai departe. 3.1.3.3.1. Somnul i Visul Somnul, Visul i Hipnoza sunt stri psihotice care au particularitatea de a nu necesita implicaii psihiatrico-instituionale tocmai pentru c sunt un fel de psihoze normale. Latura psihotic a acestora este dat de regresia funciei organice corespunztoare Filierei Pozitive, fapt ce conduce evident la starea psihotic. Visul i Hipnoza sunt sume de Halucinaii i Deliruri. Extinderea conceptului de psihoz n aceste zone poate fi luat drept hazardat i excentric tocmai datorit lipsei de necesitate de ordin medical a unor astfel de fenomene. Prejudecata const n monopolizarea medical a Psihozelor, n trasarea unei linii de demarcaie rigide ntre patologic i normal dup modelul mentalitilor clasice. O astfel de prejudecat este tributar unei mentaliti tabu, stigmatizatoare asupra omului cu Tulburri Psihice. Trecnd peste ipocrizia diurn trebuie totui recunoscut o asemenea unitate ntre aceste stri i Psihozele n sine, cele care au nevoie de asisten psihiatric, fapt observat de muli i importani gnditori ca Platon sau Kant. O astfel de asemnare trebuie ea nsi s duc la revoluionarea concepiei despre Om prin argumentele acestor corelaii. O alt obiecie care s-ar putea aduce aici este legat tocmai de dinamica psihotic implicat deoarece Schizofrenia sau Psihozele date de boli organice cerebrale sunt recunoscute ca leziuni cerebrale, n timp ce aceste stri sunt date doar de obosirea acestui substrat organic i nu de destructurarea lui. La o astfel de obiecie se poate rspunde cu o contraobiecie legat de neconsiderarea Depresiilor cu Delir i Halucinaii ca fiind deloc Psihoze cci nici ele nu dovedesc a avea o astfel de destructurare cerebral de tip psihotic ceea ce este contrar tendinei unei astfel de obiecii. Pe de alt parte nu toate Schizofreniile s-au dovedit a avea leziuni cerebrale evidente deci nu se poate exclude faptul ca nsi Schizofrenia s se datoreze doar unei disfuncii organice i nu unei destructurri organice, adic la un pas de disfuncia dat de oboseal sau de sugestia hipnotic. n sfrit, a treia justificare este dat de faptul c nu este dovedit c substratul creierului destructurat implic direct destructurarea psihotic ci c ea poate fi legat de o disfuncie pe care leziunea n cauz o implic structural. Toate aceste motive justific de ce aceste lucruri normale sunt Psihoze. 3.1.3.3.2. Hipnoza Hipnoza este o Stare Psihotic deoarece statutul su regresiv este implicat de latura energetic a Psihicului respectiv de raportul ei prin intermediul Complexului Matern ceea ce faciliteaz regresia la straturile mnezice profunde. Aici poate fi observat un fenomen de autoreglare a Filierei Pozitive care se autoanuleaz pe sine sub impulsul celei Negative. Aceasta gsete o neutralizare nepericuloas prin intermediul hipnotizatorului ctre care se proiecteaz Complexul Matern iar Filiera Pozitiv se autorefuleaz pentru acest scop la fel cum se ntmpl i cu Nevroza Isteric. Aadar aceast Psihoz este una simulat ns simularea este a puterii sale de a susine conflictul psihic i nu una a simptomelor care vin de la sine ulterior. La acest mecanism apeleaz i Nevrozele Isterice Dezamorsate care par Psihoze Dinamice dar care sunt Stri Psihotice Normale. Tocmai de aceea Babinski a spus c isteria este boala ce apare prin autosugestie i se vindec prin contrasugestie. Complicaiile psihotice date de Hipnoz pornesc de la simpla sugestie dat de hipnotizator, pn la mecanisme halucinator-delirante n cazul autohipnozei practicate n special n anumite medii religioase cum este cultul Woodoo. Mecanismele autohipnotice pot deveni adevrate bufee 508

delirant-halucinatorii prin practici magice i nu puini sunt cei care ajung la spitalele de psihiatrie cu complicaii pornind de la aceste practici. Din acest punct de vedere Hipnoza fie c este Auto- fie Altohipnoz devine o stare psihotic normal cu totul special. Ea seamn cu mecanismele de conversie ale Nevrozei Isterice unde substratul organic cedeaz funcional datorit presiunii psihice. Aici se ntmpl acea mucare de coad pe care istericul i-o face siei unde Pulsiunea Psihic i anuleaz funcional propriul Hard. De aceea trebuie presupus c cei care sunt sugestionabili au i o anumit doz de Isterie. Toate Nevrozele Isterice Dezamorsate i plmdesc dinamica pe un fond psihopatic. Ele apeleaz la resorturile Psihozei pentru a-i obiectiva aceste simptome originare iar Psihoza este un mijloc artificial de a le face vizibile. ns acestea nu sunt dect Psihopatii vopsite psihotic dei cei mai muli psihiatri au fost pclii de simularea isteric suprantrit autohipnotic 3.1.3.3.3. Depresia Major Toi autorii de pn acum au considerat c Depresia Major este o Psihoz. Contradiciile considerrii structurii i nu formei Depresiei Majore i chiar a Tulburrii Bipolare ca Psihoz au fost deja relatate atunci cnd s-a tratat despre ea la cellalt subcapitol. Ele vor fi aprofundate n acest moment pentru a clarifica ceea ce pare a fi o incoeren tiinific, respectiv considerarea acesteia ca fiind psihopatic din punct de vedere structural i psihotic din cel formal. O astfel de concepie ns se datoreaz unei insuficiente nelegeri a conceptului de psihoz, a anulrii a circuitului energetic pe Trunchiul Psihic ca urmare a unei anumite disfuncionaliti ale Hardului su. Dei Depresia Major este Psihopatie care evolueaz spre Psihoz totui debutul psihotic se realizeaz progresiv ca urmare a anulrii energetice a Aparatului Psihic ceea ce face ca demersul psihic s se reduc la elemente abisale, profunde, la reprezentri catalitice i nu la elemente superior elaborate aa cum exist ele la nivelul straturilor mnezice superioare. Aadar cauzele acestei degenerri psihotice nu sunt datorate unei posibile destructurri fiziologice a suportului organic al Trunchiului ci unei scderi a acestei capaciti ca urmare a mecanismului depresiv de autoreglare negativ a funciei psihice. Acest lucru se datoreaz relaiei retroactive dintre cele dou sisteme energetice, cel fiziologic i cel psihic ceea ce face ca Depresia Major s devin un veritabil somn. O astfel de destructurare nu este una veritabil i de aceea, ca n toate aceste Stri Psihotice Normale, nu se poate vorbi de destructurare autentic ci de o desfuncionare. De aceea spre deosebire de Schizofrenie ea nu se prezint cu defect dup remisiune cci subiectul nu mai pstreaz nici o urm psihotic n timp ce n Schizofrenie semnele psihotice se pot regsi n activitatea psihic postremiterii. n forma ei psihotic Depresia Major se apropie mai mult de somn cci caracterul autoreglativ al acesteia conduce la o permanent retragere din realitate ceea ce i permite trecerea ctre Psihoz. Asta nu nseamn c ea ar trebui luat ca Psihoz i Psihopatie n acelai timp i sub acelai raport. Cel mult se poate spune c o astfel de Tulburare Psihic este cu un picior n sfera Psihopatiilor i cu altul n cea a Psihozelor. n realitate latura psihotic este o consecin organic a respectivei Psihopatii*. * Faptul c Tulburarea Bipolar se prezint cu episoade maniacale i depresive intermitente i c ambele sunt psihopatologice dar doar cele depresive sunt psihotice a fcut pe cei mai muli autori s susin nerozia c i aceste episoade maniacale ar fi psihotice trgnd lucrurile n aa msur de pr nct se pune n mod dramatic problema susinerii capacitii unor astfel de teoreticieni de a lua decizii decisive pentru viaa lor din moment ce sunt incapabili s observe n mod concret c maniacalul nu dezvolt n general Psihoz. Ei l-au decretat ca atare doar dup considerente teoretice generale dup care o Tulburare Psihic nu poate fi i Psihoz i Nevroz sau Psihopatie n acelai timp. Este evident c o astfel de consideraie este logic i de bun sim dar aceti teoreticieni trebuiau s observe c ceva nu este n regul totui. O astfel de problem este n 509

msur s in pe jar o via ntreag pe un teoretician adevrat, s treac el n locul pacientului eventual dac nu i poate aduce o rezolvare ct de ct rezonabil.

Un element care frapeaz n mod special la Depresia Major este Delirul Pozitiv care anuleaz din start posibilitatea unei destructurri la nivelul Filierei Pozitive aa cum apare n Schizofrenie i Psihozele Dinamice n general. ns n Depresie circulaia energetic este foarte slab pe fondul Delirului Pozitiv n timp ce n Schizofrenie circulaia este foarte intens dar suprastructurat pe un Delir Negativ. Tocmai aceast vscozitate energetic depresiv este n msur s anuleze posibilitatea acesteia de penetrare a straturilor superioare ale Memoriei, cele rspunztoare n mod decisiv de actul cognitiv. ns fr aceste reguli logice imprimate la acest nivel Psihicul funcioneaz aiurea i tocmai de aceea apare Delirul ca demers logic incorect. Depresia delirant devine astfel un fenomen identic cu Visul unde oboseala reelelor suprasolicitate diurn le face pe acestea inoperabile iar scderea energetic fiziodinamic este n msur s reduc capacitatea circulaiei energiei din aceeai cauz. n aceste condiii se manifest coninuturile psihice marginalizate ale acelor reele care sunt neutilizate sau utilizate foarte rar n cmpul mnezic. n acest caz energia fiziodinamic este suspendat profund ca urmare a unei oboseli fizice diurne fapt ce implic o energie minim n Aparatul Psihic ceea ce dovedete a fi o strangulare conversive iar visul va avea teme arhetipale ale unor reprezentri catalitice profunde la care poate ajunge puina energie rmas. Dac aceast energie exist din belug i strangularea conversiei nu se realizeaz atunci visul va avea teme diurne. Visului care apare n perioada nocturn se datoreaz suspendrii momentane a funcionrii Filierei Pozitive care este foarte solicitat pe perioada diurn. Se produce astfel o explozie a Filierei Negative i de aceea Platon spunea c n vise se poate vedea nebunia fiecruia. Cci un comar poate fi identic din punct de vedere al elementelor cu un delir terifiant i cu halucinaii teribile de tipul celor din Schizofrenie. Numai lipsa energiei la nivelul acesteia face ca el s fie trit mai puin intens. Dimpotriv, Depresia implic aceleai coninuturi diurne ceea ce duce la concluzia c ntreg Trunchiul Psihic este nealimentat i numai profunzimea anumitor repere arhetipale din punctul de vedere al topicii mnezice face ca acestea s se poat manifesta. Depresivul dezvolt Idei de Autoacuzare i Autodepreciere ceea ce atest superioritatea funcional a Complexului Tabu fa de cel Narcis. Pot aprea eventual Idei de Decdere i Srcie sau de via venic ceea ce trdeaz Complexul Sisif. Autodenunarea las s transpar Complexul Polis iar Complexul Traumatic implic nemijlocit tocmai fenomenul autoreglativ depresiv. Firete c din punctul de vedre al simptomului Structura Depresiv este implicat n ambele cazuri deoarece Complexul Sisif este aici unul esenial. n cazul Schizofreniei Catatonice este evident c Sistemul Psihic se vede confruntat cu o puternic tensiune psihic pe care nu o poate regla dect dup modelul Depresiei. Aceasta se consum la nivelul primei grupe de complexe din punct de vedere funcional. Complexul Traumatic supravieuiete ns destructurrii Filierei Pozitive dar acest lucru doar n mod pasiv, respectiv dup modelele de autoreglare exersate i cristalizate genealogic. Odat cu debutul Psihozei ele sunt reactivate. Aadar diferena dintre Depresia psihotic i Schizofrenia Catatonic st tocmai n faptul c modelul depresiv de autoreglare este activ n Depresie i pasiv n Schizofrenie. Acest lucru este foarte greu de observat concret n simptome i tocmai de aceea ntre Depresie i Schizofrenie este greu de decis din punctul de vederea stabilirii diagnosticului. Anumite coli fac aceast alegere n funcie de extensiunea acestora. n orice caz un Delir Pozitiv nu este absolut niciodat posibil n Schizofrenie. Dac el pare astfel de multe ori aa cum se poate vedea eventual n Ideile de Autodeconspirare subiectul poate face acest lucru nu pentru a se arta vrednic de dispre ci pentru a se luda cu bravura lui, fapt ce este un element narcisic, evident. ns nu ntotdeauna 510

depresivul dezvolt Delir sau nu l comunic. Faptul c nu dezvolt Delir Pozitiv se explic prin mentalitatea proletaroid care poate avea primat negativ. n acest caz superioritatea constituional a Filierei Negative se pstreaz. Pe de alt parte este posibil ca un model depresiv major s fie efectiv ncorporat n straturile profunde iar odat cu debutul Schizofreniei acesta s se manifeste asemntor cu Depresia Major. Tocmai de aceea se vorbete despre o Tulburare Schizoafectiv unde subiectul ndeplinete criteriile ambelor Tulburri. Este totui posibil ca n aceste cazuri s existe realmente ambele Tulburri. De asemenea este posibil ca simptomele s se influeneze unele pe altele i astfel criteriile s nu fie ndeplinite. Tocmai de aceea n lume este o mare neclaritate n ceea ce privete stabilirea diagnosticului. n acest caz o coal anumit decide aceste cazuri ca fiind Schizofrenie iar alta ca Depresie Major. Firete c antecedentele au aici un cuvnt greu de spus la fel ca i rspunsul la medicaie. ns i n primul caz i n cel de-al doilea sigurana este compromis deoarece oricte episoade depresive ar fi avut un subiect un debut schizofrenic este posibil chiar dac pronosticul pentru aa ceva este extrem de mic. Apoi nu ntotdeauna neurolepticele determin remiterea Schizofreniei pentru a se vedea eventuala Depresie. n ceea ce privete debutul psihotic al episodului depresiv lucrurile sunt de asemenea complicate. Tocmai de aceea Depresia Major i chiar i Tulburarea Bipolar a fost clasificat de ctre Kraepelin n acelai grup cu Schizofrenia la Psihoze. El are meritul de a-i fi vzut caracterul ciclic i anumite particulariti date valabile i astzi. Totui unii autori au considerat c acestea sunt tot Schizofrenie chiar i dup clasificarea lui. 3.1.3.4. Psihozele Organice Psihozele Organice sunt acele Tulburri Psihice n care dinamica psihic joac un rol minim, pasiv. Ele sunt secundare unor disfuncii, leziuni sau boli ale creierului despre care psihologia abisal nu poate spune mare lucru deoarece acest teren aparine psihiatriei organice. Ele pot avea o anumit predispoziie psihopatic ns principiul le st n boala organic ce afecteaz n mas creierul. n acest caz Trunchiul Psihic este i el afectat implicit dar n mod accidental, epifenomenal ns suficient pentru a face s fie scoase la lumin anumite relicve sau pri din aceste Psihopatii care sunt dezvluite de anularea funciei suportului. Nu se tie nici n cazul Psihozelor Dinamice n ce mod Psihopatiile ce sunt date anterior contribuie la debutul psihotic dei este clar c acestea pot juca un rol esenial n ceea ce privete debutul acut. Ecoul organic al acestor Psihoze este evident. Caracterul negativ al simptomelor aa cum apar ele n Psihozele Dinamice este nlocuit cu cel neutru ca Obnubilarea, Torporarea, Stupoarea etc., care se manifest prin absen mai mult sau mai puin sever. Subiectul este parc mort, nu comunic, nu vorbete i nu rspunde la interesul artat de anturaj. Pot aprea ns i simptome Negative ceea ce denot o destructurare specific, predilect a Trunchiului Psihic drept pentru care acestea tind s treac n zona Psihozelor Dinamice. ns neclaritile constau n necunoaterea suficient a modelelor de destructurare organic. Clasificarea propus aici se face dup calitatea simptomelor psihotice: criteriul simptomelor negative este specific pentru cele Dinamice, cel al celor pozitive pentru Strile Psihotice Normale i al celor neutre pentru cele Organice. n ceea ce le privete pe acestea din urm ea va rmne una provizorie i insuficient sprijinit de argumente pn cnd se vor clarifica aceste modele.

3.1.4. TULBURRILE PSIHOPATOIDE Dup cum s-a specificat la Psihopatiile Brute cea Traumatic poate aprea i n cazul unor leziuni craniocerebrale ntotdeauna mediate psihic, deci fr ca afectarea fondului psihic s fie 511

cauzat direct de aceast leziune ci doar de dereglarea raporturilor dintre Complexele Fundamentale. Exist ns anumite astfel de traumatisme care nu se tie ce anume lezeaz dar care schimb profund subiectul. Lucrurile sunt extrem de complicate aici iar o difereniere clinic, practic este una dintre cele mai dificile sarcini. Disciplina care ar trebui s aduc lumin n aceast problem trebuie s fie neurologia care ar trebui s spun ce anume este afectat n cazul acestora. ns este greu de crezut c ea va putea curnd identifica Trunchiul Psihic (mai ales c nici psihologia nu l va fi identificat suficient), pentru a spune dac acesta este afectat sau nu. Apoi nu se poate spune dac aceste leziuni sunt cu implicaii directe sau indirecte n cazul n care ar fi pur fiziologice. Lucrurile ar deveni de neneles n cazul implicrii i a unei Psihopatii Traumatice pe lng posibila disfuncie organic prin simplul fapt c aceste leziuni pot avea i ecouri psihopatologice. Nici rspunsul la chimioterapie nu este edificator n acest sens deoarece medicamentele favorabile Psihopatiei Traumatice pot fi aplicabile i altora. Din fericire acestea nu sunt att de severe nct s necesite intervenii medicale urgente i de aceea nu au nevoie de criteriile de clasificare a lor. O astfel de clas nu ar putea nscris la Psihoze deoarece nu conduce la simptome specifice chiar dac exist posibilitatea disfunciilor organice. ns ea nu ar putea fi inclus nici la Psihopatii deoarece nu se tie dac nu cumva ntregul fond psihopatologic este dictat de dereglrile minore ale fondului organic al creierului. Tocmai de aceea aici s-a recurs la clasificarea acestora ntr-o nou clas, diferit de cele dou. 3.2. TERAPIA TULBURRILOR PSIHICE Acest ultim capitol este n msur s reprezinte deznodmntul aventurii umane, recuperarea valorilor sale pierdute pe parcursul nstrinrii sale de sine. Toate teoriile despre sufletul omenesc au n vedere mntuirea lui, renaterea lui din ghearele insecuritii dialectice ale fiinrii. Filosofia a cutat n normele sale o astfel de armonizare. Faptul c ntre celebrele ntrebri majore la care Kant reduce domeniul filosofiei se afl i Ce trebuie s fac? i Ct mi este ngduit s sper? arat n ce msur portia moral poate salva demersul Spiritului de la condamnarea existenial a limitelor Cunoaterii. Terapia Tulburrilor Psihice reprezint pur i simplu sperana Omului ce se dorete consecvent dup periplul anterior n mizeriile insuportabile ale (pseudo)civilizaiei. Fr acest capitol nimic nu are sens din cele spuse pn acum iar pesimismul ar fi singura cale moral a ncercrii de stabilire a unei consecvene etice. Psihoterapia face o translaie ntre vechile, universalele i spirituale soluii ale filosofiei cu noile, concretele, limitatele i mercantilele soluii ale specializrii psihiatrice. Terapia Tulburrilor Psihice se mparte n psihoterapie i terapiile organice despre care se va discuta mai departe. 3.2.1. PSIHOTERAPIA Psihoterapia cuprinde toate terapiile care acioneaz exclusiv asupra Psihicului spre deosebire de terapiile organice care acioneaz prin metode i principii asupra fondului organic al su. Psihoterapia are dou mari clase n care metodele psihoterapeutice se nscriu n funcie de aciunea lor asupra Psihicului. Pentru metodele care ncearc o abordare de restructurare psihic acestea pot fi numite dinamice iar cele care propun continuarea pe aceeai linie dar cu satisfacii superioare, cu neutralizri superioare, se pot numi neutralitice. 3.2.1.1. Psihoterapiile dinamice Psihoterapiile neutralitice ncearc ajustarea unor metode diferite de echilibrare energetic ns fr a schimba modelele comportamentale preformate ale subiectului. Cele dinamice ncearc restructurarea schemei Spuprastructurii Psihice dup principiile generale care se regsesc complet n psihanaliz i parial n celelalte psihoterapii. Dup cteva lucruri care trebuie s fie

512

clarificate i care vor fi expuse imediat mai jos se va trece la analiza principiilor fiecrei psihoterapii din acest grup n parte. 3.2.1.1.1. Probleme preliminare Dei este considerat o disciplin modern, psihoterapia este la fel de veche ca Psihicul nsui. Cci orice inhibiie pe care acesta o accept las n urm o tensiune psihic ce trebuie neutralizat. Aceast tensiune, mai mare la Om i mai slab la Animal, implic un act terapeutic ce const ntotdeauna n anularea pe ct posibil a acestei tensiuni trit dureros, ntr-un mod n care s nu fie afectat pe ct posibil funcia social a Psihicului. Un astfel de interes presupune ca subiectul s nu comit antisociale cu rol de schimb pentru neutralizarea parial a acestei tensiuni. Atta timp ct normele comunitare de convieuire sunt respectate de metoda terapeutic i dac mai i conduce la ameliorare a suferinei celui ce beneficiaz de pe urma ei atunci o astfel de metod este ndreptit s fie recunoscut drept metod terapeutic. Nu orice neutralizare energetic face obiectul psihoterapiei dei efectele psihice pot fi cam aceleai pe termen scurt. Totui psihoterapia se adreseaz prin excelen Tulburrilor Psihice structurale, genealogice i nu celor actuale, reactive, datorate unor disfuncii momentane cum ar fi subnutriia care poate conduce la iritablitate la fel ca orice alt frustrare sau supraexcitaia libidinal susinut care poate conduce la Tulburri Psihice diverse, reversibile odat cu reluarea procesului normal de neutralizare. Aadar psihoterapia acioneaz asupra Complexelor Fundamentale i nu asupra celor Superficiale, Actuale care, datorit inhibiiei prelungite, pot ajunge n situaie de supraexcitare. Principial psihoterapia acioneaz acolo unde aceste funcii vitale sunt de la sine neles ca neutralizabile. Ea acioneaz asupra Structurilor Psihopatologice care mpiedic neutralizarea unei Pulsiuni originare organice cum este cazul Libidoului. Aceste Structuri Psihopatologice se interpun, preiau i modific fuzional Pulsiunea, o risipete, fapt ce o face de negsit pentru neutralizare. Aceast cutare este specific pentru psihanaliz care acioneaz asupra celor mai complicate Tulburri Psihice dintre care Nevrozele sunt cele specifice. Dar psihoterapia poate aciona i pe plan energetic, prin neutralizare, prin facilitarea unor obiecte de neutralizare cum ar fi integrarea n grup, jocul, spiritul comunitar, etc. La fel ca i n cazul neutralizrii directe psihoterapiile i au originea n adncurile istoriei ncepnd de la simplul joc n care fuzioneaz Complexele Polis i Cain. Operaiile magice cu scop religios au un evident statut psihoterapeutic deoarece preoii vrjitori imprim convingerea alungrii spiritelor rele. Starea de trans sau semitrans pe care aceste practici le induc sunt identice cu Hipnoza care este un cunoscut procedeu psihoterapeutic. Chiar i confesiunea n faa preotului aa cum apare n cretinism este prototipul rudimentar al tehnicii interviului psihoterapeutic cu toate c o astfel de spovedanie nu are o disciplin bine stabilit, o teorie general asupra Tulburrilor Psihice i, prin urmare o perfecionare a tehnicii ca urmare a comunicrii deschise i retroactive a rezultatelor.. Dintre terapiile dinamice este clar c psihanaliza rmne regina tuturor celorlalte metode ns asta nu nseamn c celelalte nu au nici o valoare dup cum se sugera la un moment dat. Reacia lui Freud fa de Jung, Adler, Rank, Ferenczy atunci cnd acetia au ncercat s aduc inovaii este relevant fa de un anumit tip de rigiditate al psihanalizei clasice care l-a motenit n mare parte pe Freud. Dac teoriile lui Freud ar fi avut o claritate desvrit iar psihoterapia ar fi fost un fel de medicin atunci erorile de metod s-ar fi vzut i amendarea depirii prerogativelor ar fi fost necesar. ns n momentul n care teoriile freudiene se zbat n contradicii, pretenia lui cum c cei care au ncercat i alte drumuri dect cele trasate de el ar fi eretici este un dogmatism steril, influenat mai degrab de afectivitate i conflicte personale nerezolvate dect de latura teoretic a problemei.

513

Din pcate dogmatismul freudian cu privire la tehnica psihanalitic dar i cu privire la celelalte tehnici de psihoterapie pe care le ironiza, dup circumstane mai degrab emoionale dect teoretice s-a pstrat i n ceea ce i privete pe urmaii acestuia, n atitudinea fa de psihanaliz i metodele alternative. ns orice inovaie, indiferent de ct de important ar fi nu este dat pentru totdeauna ci i are limitele sale ideologice legate de epoca dezvoltrii sale. Misticismul cu care este vizat psihanaliza la ora actual este dublat de pierderea treptat a credibilitii n rndul factorilor sociali de decizie. Spiritul sectar, elitist trebuie temperat mcar de faptul c dinamica curei psihanalitice nu a fost suficient cunoscut i explicat pn acum. El trebuie s se topeasc ntr-o atitudine mai moderat. Psihoterapia presupune un efort cognitiv cel puin n partea ei dinamic deoarece ea este un efort de reeducare, un demers analitic de aprofundare a mentalitii, de adaptare a rspunsurilor comportamentale la cerinele lumii externe i interne. Aanumitele terapii cognitive inspirate din psihologia behaviorist care cred c au monopolul absolut asupra sistemului cognitiv, pe care doar ele l-ar putea schimba dup metodele specifice se neal de asemenea. Ele nu trebuie s ia de bune enunurile stricte ale psihanalizei i ale psihologiei abisale clasice care vd n Tulburrile Psihice o problem energetic n primul rnd. Cci, dup cum se va vedea i dup cum nsele teoriile clasice accept de multe ori, punctul forte al psihanalizei nu este neutralizarea Pulsiunilor ci revizuirea Sistemului Cognitiv care se prelungete din ele. Astfel c psihanaliza rmne nc cea mai profund metod pentru astfel de operaii. Sistemul Cognitiv este motenit genealogic n ceea ce privete baza lui. Uneori el rmne cam acelai pentru multe generaii n ceea ce privete anumite repere, n forma problemelor vitale cum ar fi Sexualitatea, nelegerea i accentuarea ei. Cu generaii n urm natura feminin a umanitii a activat Complexul Tabu, fapt ce a condus la intensificarea refulrii libidinale pentru a corespunde unui anumit ideal al acelui moment. Rolul unui astfel de comportament avea scopul n prinderea unei ct mai bune partide, n realizarea unei ct mai optimale fixri de Obiect sexual, adic consolidarea unei cstorii cu un brbat cu un statut social ct mai ridicat care s fie atras de ea. La origine acest act cognitiv avea o conotaie pur pragmatic iar refularea avea scopul unei compensri ulterioare, a unei desftri n plcerile date de cstoria cu acel brbat al crui statut social putea rezolva problemele de srcie care a ameninat constant civilizaia occidental. Dac un astfel de potenial so nu d semne de interes atunci fr ndoial c natura feminin va persevera cu rbdare n dorina ei i i va adapta farmecele erotice dup forma idealurilor masculine i a mentalitii acesteia. Neutralizarea psihodinamic n cazul unei astfel de cstorii este superioar celei libidinale, momentane i astfel principiul instituirii refulrii este deja pus n funciune. Dac inhibarea unei funcii vitale ca sexualitatea continu timp de mai muli ani atunci ea devine refulare iar, latura pragmatic a unei astfel de operaii se pierde ntr-un cerc vicios. O astfel de persoan mutilat psihic de refulare abia dac i mai aduce aminte c scopul acesteia este unul pur pragmatic i astfel se produce catalizarea concluziei cognitive, izolarea ei de Sistemul Cognitiv prin uitarea mecanismelor care au dus la o astfel de concluzie datorit perseverrii n ndeplinirea ei comportamental. ntre timp ea se va fi cstorit iar urmaii ei vor moteni o astfel de insul cognitiv, impenetrabil sau slab respondent la analiz tocmai pentru c ea presupune o refulare creia Sistemul Cognitiv i se supune, situaia devenind acel cerc vicios regsit n Psihopatia Distimic. n general psihanalistul sparge acest cerc vicios dei nu acioneaz direct asupra sa. ns el poate atinge n treact acel punct, nct o astfel de cauz s i ating scopul i cercul vicios s se sparg. O astfel de insul cognitiv genealogic se poate prezenta ontogenetic prin intermediul Complexului Oedip, prin modelarea Complexului Matern cu care se asociaz dorina de ascensiune social ce promite neutralizarea psihic vecin cu Maternitatea. De aceea, observnd nevroticii, Freud a spus c Complexul Oedip este nucleul Nevrozei.

514

Lucrurile merg ns mai adnc i s-a demonstrat suficient mai sus n ce msur Sistemul Cognitiv este implicat. Recunoaterea Complexului Oedip i atragerea ateniei asupra lui face s fie judecat acea refulare originar a predecesorilor, acea ncpnare a unei femei de a l face pe un anume brbat s se ndrgosteasc de ea i s o cear n cstorie. Psihanalistul l poate realiza acest fapt ca urmare a autoritii ctigate prin Transfer parental. Nevroticul compar, reanalizeaz de pe alte poziii o astfel de concluzie i spune cu siguran c pe lng suferina lui, o astfel de idee este un moft i prin urmare, va renuna la ea deoarece aceasta este incompatibil cu propriul Sistem Cognitiv pe care l poate elabora consecvent. Fa de terapiile neutralitice care presupun noi posibiliti de fuziune a Pulsiunilor, terapiile dinamice pot fi numite i terapii cognitive tocmai pentru c acioneaz asupra Sistemului Psihic relativ la reperele cognitive superioare, asupra laturilor slabe ale sale. El d la o parte praful dup ele i le scoate la iveal punctele problem. Psihoterapeutul, asemenea vaccinului sau microscopului le supradimensioneaz artificial pentru ca subiectul s le observe i s le pun la punct. n dimensiunea lui administrativ economic Sistemul Cognitiv este cam acelai timp de secole i se identific cu Complexele Psihice n general care sunt nite concluzii cognitive catalizate. 3.2.1.1.2. Psihanaliza Dup cum se va vedea, psihanaliza este principiul tuturor celorlalte psihoterapii dinamice iar virtuile ei se pot regsi latent sau sub un grad mai sczut la celelalte chiar dac autoritile psihanalitice tind s fac din psihanaliz ceva de necomparat cu acestea. Mai departe se va discuta despre mecanismele care produc cura psihanalitic, despre criticile la adresa posbilitilor sale de cunoatere, despre propriile pretenii teoretice i practice nesusinute i, nu n ultimul rnd, despre perspectivele ei. 3.2.1.1.2.1. Psihanaliza ca revigorare moral Psihanaliza a fost descoperit printr-un proces mult mai lung dect se crede. Breuer i Freud au fost doar treptele constituirii sale ntr-o instituie chiar dac statul a evitat s o includ ntre instituiile sale i a preferat s dea credit unor poziii opuse ei indiferent dac acestea sunt reprezentante ale unor epoci apuse. ns Freud nu a consolidat micarea psihanalitic dintr-o nevoie put teribilist ci dintr-o necesitate medical cu conotaii psihologice i de aceea opoziia fa de psihanaliz are mai curnd raiuni politice artificiale dect argumente concrete. Aa c oricine a putut observa valabilitatea tehnicilor freudiene odat cu experimentarea domeniului. n funcie de teoriile practicianului cu privire la dinamismul psihic i de experiena sa pe cazuri concrete astfel de tehnici pot deveni tehnici mai mult sau mai puin analitice. Acestea se raporteaz la tehnica clinic elaborat de Freud iar ceea ce este adugire ulterioar se datoreaz evoluiei mentalitilor timp de un secol de la nceputurile sale. Freud nsui nu se considera un inventator al ei ci un definitivator al tehnicii clasice iar invenia ca atare i-o atribuie lui Breuer. Firete c el exagereaz contribuia acestuia la fondarea psihanalizei probabil i din dorina de a o lega de autoritatea lui medical copleitoare. ntrebarea se pune ct anume psihanaliza a fost o redescoperire dup cum partea ei teoretic, legat de aprehendarea viselor a fost o redescoperire a teoriilor antice. Acest lucru este greu de spus deoarece chiar dac tehnicile de ascultare ale preotului catolic puteau fi duse foarte departe de experiena personal i ermetic a sa totui aceasta nu ar fi putut fi fcut public i luat amnunit la cercetare tocmai datorit dogmelor religioase dictate de autoriti dar i de normele sociale care nu ar fi permis posibilitatea unui Incontient. De aceea eventualele tehnici se vor fi pierdut n cazul n care acestea chiar vor fi existat drept pentru care ntregul demers ar fi trebuit luat de la nceput de noile generaii. Fr ndoial c unii dintre preoii secolelor trecute nu erau credincioi convini la fel ca i astzi ceea ce i fcea s 515

reueasc s neleag dimensiunea social cu privire la dinamica Ppsihicului i numai statutul socio-economic i-ar fi putut mpiedica s renune la a mai fi preoi. O astfel de masc ar fi putut crea n ei terenul pentru germenele analizei psihologice adic pentru observarea ipocriziei care ascundea tensiunea dintre clasele sociale. De aici i pn la rzvrtirea mpotriva normelor morale rigide nu ar mai fi fost dect un pas despre care nu se poate spune cu certitudine c cineva l-ar fi i fcut i pe care poate c nimeni nu ar fi fost dispus s l fac. O astfel de opiune ns poate fi ns transmis ereditar urmailor i astfel aruncat n orizontul etic al lor. Faptul c tatl lui Nietzsche a fost preot nu este lipsit de importan pentru sclipitoarele sale intuiii psihologice. Cel puin faptul c terapeutul i interlocutorul erau desprii printr-un perete n aa fel nct s nu se vad este un semn c interlocutorul nu avea s se team de nimic n spovedania sa, adic putea s i expun necritic ideile care i veneau n minte. Aceast practic de separaie ddea aceast libertate dar n acelai timp pstra aciunea Rezistenelor iar interlocutorul nu era constrns s recunoasc o aprehendare. El nu era pus fa n fa cu adevrul ci era lsat s se ascund drept pentru care o Nevroz nu ar fi putut fi dat la o parte n totalitate ci doar parial. n acest fel se crea o stare de dependen fa de preot. Morala social era ocolit, respectat n acest fel i nu atacat n profunzime iar interlocutorului nu i se oferea dect posibilitatea de a fi imoral pe moment fiind izolat ca i preotul i de societate i de el nsui. Interlocutorul nu ar fi avut ocazia s i schimbe psihonomia ci doar sentimentele n mod parial. Aceast schimbare trebuie s fi fost dat doar n limitele unei anumite mentaliti clasice. Adic era foarte greu de a se fi nfptuit profund. Ceea ce schimb psihanaliza sunt mentalitile nvechite, inadecvate condiiilor sociale prezente. n trecut nevroticul ajungea n loja de destinuire a preotului, acetia fiind separai unul de altul, refulai unul de altul pentru c nsi sexualitatea era un element delicat, refulat, n cmpul mentalitii. Soluia era fie neutralizarea tensiunii libidinale i contiina secundar a comiterii pcatului fie contiina puritii sufletului dar mbibarea nevrotic a acestuia fie, in extremis, renunarea la o astfel de mentalitate religioas. Cea mai mare parte din clasele aristocratoide au ales ultima variant, pioenia religioas fiind doar un artificiu formal i ipocrit. Aceasta este specific mai curnd claselor de jos cci o astfel de mitologie rspndit n educaie i avea rolul de a ine n fru, de a avertiza tendinele lor de revolt social. De aceea o astfel de mentalitate de sclav aa cum o numete Nietzsche face posibil apariia Tulburrilor Psihice printre care i Nevroza atunci cnd este pus n alt sistem de referin cum este ascensiunea social. Suferina nevrotic are mai multe izvoare cum ar fi dorina libidinal resimit ca pcat i apoi lipsa de satisfacie erotic datorit refulrilor care se acumuleaz, etc. Explicaia unei astfel de contiine culpabile are mai nti o form sociologic, legat de Filiera Negativ cu tendinele sale antisociale, de revolt. Deplasarea ctre Libido a acestei tensiuni se datoreaz faptului c conflictele sociale graviteaz n jurul Libidoului. Mai nti Complexul Casanova cauzat de restrngerea activitii sexuale la un singur partener. Apoi aici intr i capacitatea animismului masculin (clasic) de a susine economic familia, fiind punctul de intersecie al spiralei familiale n sistemul socioeconomic, fapt ce fcea ca acesta s nu mai aib acces la partener sexual dect atunci cnd va fi atins acest statut. Pe de alt parte animismul feminin trebuia, de asemenea, s aplice tabuizarea propriei imagini care s se suprapun peste amestecurile metafizico-religioase cu cele instinctuale ale unui posibil partener marital. Cstoria i unirea familial era un contract cu rezonane decisive n plan comunitar. Fixarea de obiect sexual era impregnat cu coninuturi comunitare n scop marital. O astfel de decizie era un pasul decisiv pentru unirea pe via fapt ce implica reprimri teribile ale aciunilor pe termen scurt ale instinctului. Pentru animismul masculin un astfel de context social nseamn nevoia de reducere a tensiunii libidinale printr-o implicare economic ct mai acerb. Puterea personal de a renuna la interesele libidinale i de a concepe o strategie familial pe termen lung prin realizare de statut social avea scopul chiar n satisfacia libidinal final a cstoriei. O astfel de situaie este asemenea cercului vicios: inhibiia libidinal android i cea ginoid sunt n msur s conduc la bazele Tulburrilor 516

Libidinale i a Nevrozelor prin Psihopatia Distimic. Faptul c soii i pierd de-a lungul cstoriei interesul sexual unul fa de altul n contrast cu celebra lun de miere se datoreaz impregnrii genealogice a mentalitii occidentale cu acest teribil paradox mutilant. O supraexcitaie energetic cum este cea dat de Psihopatia Distimic nu s-ar putea transforma dect ctre acest punct slab al mentalitii proletarioide. Divorul, separarea partenerilor era trecut cu vederea de comunitate n ceea ce privete clasele aristocratoide ns era amendat dac aprea n cele proletaroide. Autotabuizarea prin ascensiune social dup modelul tabuizrii pe care aristocraia l rspndete n social prin Complexul Matern este n msur s acapareze interesul subiectului. Luxul i fastul pe care clasele aristocratoide l etaleaz constituie un avertisment pentru cele de jos. Aceast superioritate apeleaz la resorturile straturilor profunde ale Psihicului originate n copilrie cu referin direct la originea infantil pe care copilul i-o face despre prini. Pedeapsa primit aici este i ea supradimensionat i proiectat asupra aristocraiei cu fastul su. Tabuizarea pe care nevroticul o ncearc este tendina lui de a se identifica cu aceast magie himeric pe care clasele aristocratoide o propag. Aceast identificare nseamn o neutralizare superioar care poate acoperi ntreaga excitaie dat de Psihopatia Hiperstenic. Eterna dorin de ascensiune social se condenseaz n cea de ascensiune spiritual sau familial. Nevroticul mizeaz totul pe aceast neutralizare promis i face totul pentru a se tabuiza n special prin refularea libidinal, prin renunarea la satisfaciile inferioare, fapt ce face ca excitaia psihic final s fie foarte puternic. Psihanaliza insist pe aceast imagine himeric n care nevroticul se nfund i i arat tocmai acest caracter himeric al idealului su. Pentru aceasta este necesar s existe ceea ce n literatura de specialitate s-a numit transfer, adic proiecia idealului nevroticului asupra psihanalistului. Regula de abstinen prin care psihanalistul se oblig s nu dea alte satisfacii nevroticului (complimente, glume, compasiune i tot ceea ce ine de mentalitatea social n care se va fi dezvoltat acesta) are acest rol al aristocratului care nu se prezint n raport de amiciie cu clasele de jos tocmai pentru a menine diferena de clas, adic ermetismul social. O astfel de regul de abstinen face posibil identificarea persoanei analistului cu idealul nevroticului, cu aristocratul aa cum el este pstrat ca imago educaional. La nivelul curei analitice acesta i arat perpetuu c ncercarea lui de a se identifica cu imaginea himeric a aristocratului este inutil i i arat continuu c n toate aciunile sale se ascunde vulgarul, inferiorul, sexualul. Dezlegrile simptomelor sale fac ca rezultatul s fie surprinztor pentru subiect cci este scos la lumin ceea ce el ascunsese. Sentimentul su de culpabilitate l are din pricina faptului c el nsui bnuiete c tabuizarea sa este fals, c imaginea pe care o creeaz este inadecvat cu idealul pe care se strduiete din rsputeri s l ating. Acest sentiment este unul incontient, gndit i trit astfel. Dar el ajunge s l recunoasc contient, este forat de autoritatea analistului s l recunoasc ndreptit cci analistul se dovedete a fi un atoatetiutor prin dezlegrile pe care le nelege i pe care i le comunic i lui. Tensiunea nevrotic are aici cote maxime cci suferina lui este cu att mai mare cu ct psihanalistul este acela care l deconspir, care i anuleaz beneficiul primar al identificrii cu tabuul aristocrat. nainte de a-i accepta propriile impulsuri libidinale nevroticul are un puternic sentiment de vinovie cu privire la acestea fapt ce constituie intrarea Transferului Parental ca singur porti de gratificare. Acesta este mecanismul terapeutic ca atare. Aici se poate observa n cel mai nalt grad faptul c psihanaliza este prototipul celorlalte terapii cognitive. Mai toate metodele sunt cuprinse de-a lungul ei n special cea a aciunii paradoxale unde subiectului i se prescriu elementele de care el fuge creznd c singura lui ans de neutralizare este fuga ct mai mare de acestea. Aceast opiune este nociv cci aceste elemente rmn izolate de Sistemul Cognitiv global iar latura lor cognitiv este deja una motenit dintr-un alt sistem ideatic, cel al predecesorilor sau al unei etape anterioare de dezvoltare cognitiv a sa. n fond subiectul primete pedeapsa prin acest fapt. La dorinele sale psihanalistul, asemenea rspunsului 517

aristocratoid, prin cultura pcatului i a vinoviei, face acelai lucru la nivel simbolic fapt ce constituie ntrirea Transferului. Focalizarea excitaiei psihice ctre psihanalist este atragerea lui n cursa pentru lovitura final ce o va primi mentalitatea sa, respectiv nsi analiza Transferului. Aceasta este cheia de bolt a curei psihanalitice care ce i va spulbera i ultimele iluzii. Cura este de fapt o imens dezamgire pe care psihanaliza o ofer cuiva fiind nc tnr i pe care un om netrecut prin experiena ei o poate atinge prin lecii personale de via abia la btrnee. Din acest punct de vederea avantajul oferit de psihanaliz este acelai cu dorina btrnului lucid de a se ntoarce n anii tinereii cu mintea de pe urm. Un astfel de demers i provoac subiectului o mare insatisfacie, o mare nfrngere cci el i vede nfrnte toate speranele de a deveni tabu, el i vede deconspirate toate manevrele interioare de a-i construi o imagine rezistent la rigorile acestui tabu, i vede refuzat dreptul de a face parte dintr-un registru superior i de ntlnirea cu explozia libidinal a unei luni de miere simbolice. Pe de alt parte ns el nelege c idealul su este o himer, c aristocraia la care el viseaz este la fel, c nu merit o astfel de risip de cutare. O astfel de constatare reiese din statutul psihanalistului care se arat expert n problemele sexuale i cele de via, suficient de atent la amnuntele semnificative. Acest fapt l duce pe interlocutor la concluzia c, ntr-un fel i psihanalistul a trecut prin aceleai probleme, c superioritatea lui este doar curajul lui de a le aborda deschis i de a nu le ocoli. De aceea psihanalistul l familiarizeaz pe interlocutor cu noiunile elementare ale psihologiei abisale care au valoare asemntoare pentru toi. Pentru psihanalist, Omul este unul adic este o unitate, indiferent dac vine din medii proletaroide sau aristocratoide, invers fa de mentalitatea tradiionalist. n acest fel subiectul i vede risipit idealul su de superioritate despre planul aristocrat sau cel parental la fel cum cel care ajunge bogat peste noapte i d seama c aceast stare nu este aceea pe care el o imagina fantasmatic ci este tot una normal. Actul psihanalitic are o consecin ce poate prea negativ, aceea a deidealizrii, a tierii aripilor metafizice ale Libidoului, ale speranelor umane nerealiste n general. Ea gsete sensuri, analizeaz sentimente i ajunge la concluzii existenialiste extreme. Psihanaliza caut originea Pulsiunilor, le analizeaz i reanalizeaz, le ordoneaz, le clasific i le expune detaliat interlocutorului care recunoate himerele n idealurile sale, himere care s-ar evapora oricum n cazul n care aceste idealuri ar fi atinse. Din acest punct de vedere afirmaia lui Freud conform creia cuvntul ar putea nlocui satisfacerea obiectual este valabil dei doar n sens larg. Pentru cel analizat o astfel de metod reducionist poate prea sfritul lumii cci el se vede n situaia de a nu primi rsplata pentru toate sacrificiile sale emoionale anterioare. Deci totul este mercantil, pmntesc. Dac toate idealurile se dovedesc a fi simple fantasme, idealuri dearte care au explicaie n Complexele Psihice, n caducul Complex Oedip cu imaturitatea i nelinitea lui existenial atunci la ce bun atta speran? Aceste probleme sunt capitale n filosofia existenialist iar psihanalistul l las pe cel analizat n acest domeniu iar alegerea depinde de el. O astfel de zguduire poate fi fatal iar sinuciderea a fost uneori soluia n cazul n care tensiunea nu a fost suportat de interlocutor. Tocmai de aceea nu este bine ca psihanaliza s atace Depresia Major, de exemplu. Din acest punct de vedere psihanaliza a fost acuzat pe nedrept de destinul unor astfel de suferinzi. ns aceast acuzaie dimpotriv, trebuie ntoars mpotriva celor care o emit, cci spiritul lor fac ca educaia s sdeasc n sufletul Omului himerele ce duc la astfel de cderi. Ei sunt cei care l nva pe Om s se hrneasc din cer sub pretextul unei dimensiuni poetice a existenei. ns una este a fi cu capul n nori aa cum este poetul i alta este a fi acolo cu sexul sau cu stomacul. Poetul se mulumete cu fantasma lui i att, el nu crede n ea ci doar o triete pentru c este frumoas. Depresivul, dimpotriv, mizeaz totul pe ea pentru c el nu are individualitatea poetului ci este victima total a unei astfel de mentaliti. Freud credea c aceast stare s-ar datora Supraeului (incontient) care cere pedeapsa iar dispariia simptomelor n actul psihanalitic ar constitui suferina sntii. ns o 518

astfel de idee este inconsecvent cu o alt idee, mai valoroas, dup care simptomul reprezint o satisfacie i nu o boal. Cura psihanalitic este, prin urmare, un proces de reeducare. Psihanalistul este un printe care i dorete s fac o distan artificial ntre el i fiul su prin refuzarea egalitii, prin abstinena care determin tabuizarea parental i social. Din acest punct de vedere psihanaliza atac mentalitatea oricrui tabu social fie general, complet legat de distrugerea oricrui tabu fie parial, legat de Sexualitate. Nevroticul i schimb total optica dup aceast experien a eecului. El reneg trecutul su ca pe o experien ruinoas, inutil. De aceea cura psihanalitic a fost considerat de muli nevrotici ca pe o a doua natere. Incontientul nva limbajul psihanalitic ca pe un sistem adoptat iar subiectul i dezleag propriile Acte Psihice, chiar dac o face involuntar i i autoregleaz Comportamentul. De aici ncolo, destinul interlocutorului i este n mini. O nelegere superficial a psihologiei abisale i a psihanalizei conduce la un optimism nelimitat fa de cur iar fotii pacieni devin astfel fanatici n promovarea psihanalizei ntr-un mod vedetist, nepotrivit. Alteori optimismul este mai estompat dar aceleai satisfacii conduc la o neutralizare n mas pe moment. De aceea o nelegere oportun a acestora se face dup modelul de mai sus al existenialismului cci subiectul nelege c orice i-ar dori pe lumea asta, inclusiv autorizarea oficial a psihanalizei, este o himer. El recunoate faptul c toate dorinele sale sunt doar nite copii imperfecte ale Complexului Oedip i cel Matern. 3.2.1.1.2.2. Dinamica cadrului terapeutic Standardele existeniale ale Nevrozei i ale Tulburrilor nvecinate sunt foarte nalte. Religiile promit fericirea dup moarte, egalitatea tuturor oamenilor i tot felul de astfel de utopii, dincolo de imboldurile lor revoluionare gsite la personalitile de marc care le-au ntemeiat. Ele devin foarte uor instrumente de manipulare i ndobitocire n mna autoritilor statului prin fantasmele himerice sdite n sufletul celor crora li se adreseaz, cum ar fi activarea acestor promisiuni nainte de moarte. n acest caz Raiul Cretin devine un model de hruire permanent a Sistemului Psihodinamic asemenea fanfaronadei luxului aristocraiei care i face pe cei din clasele de jos s se identifice cu ea i s ascund acest gnd celorlali. Acest fapt provoac o discordie originar asemenea drogurilor, pstrnd iluzia unei fericiri viitoare, cu incapacitatea de luare a responsabilitii propriei viei i triri existeniale, ncredinnd toate acestea unor himere. Premisa Nevrozei este astfel nfptuit i omul i este nstrinat lui nsui, ajunge s fie incapabil s se mplineasc sufletete i ateapt fericirea promis. Fr un cadru psihanalitic este imposibil ca o astfel de situaie s nceteze iar argumentele renunrii la o astfel de mentalitate sunt impenetrabile tocmai datorit imunitii intelectuale pe care excitaia psihodinamic o are n Sistemul Psihic al nevroticului. O astfel de excitaie este structurat pe o excitaie originar, de natur social, legat de diferenierea de clas iar sperana ascensiunii sociale este, aadar, modelul unei astfel de dorine. Cea de-a treia grup de Complexe ale Trunchiului Psihic constituie aadar nucleul unei astfel de mentaliti. Cadrul psihanalitic este un model artificial n care neutralizarea unor astfel de Pulsiuni este posibil pentru subiect ceea ce constituie nsui fenomenul Transferului. Acesta const n transferul ctre psihanalist a foamei de fericire acumulat n abisurile Sistemului Psihic. Asemenea psihodramei care pune n scen fantasmele subiectului, cadrul psihanalitic presupune i el o astfel de punere n scen a unei astfel de situaii limit care satisfac nevoia de metafizic a Omului. Existena unei ncperi linitite i a unui iniiator care este prezent la o or bine stabilit, reprezint nsi nevoia orientrii ctre transcenden, nevoia metafizic de ordine a spiritului comunitar pe care se bazeaz orice tmduire a sufletului. Ideea unei lumi perfect ordonate, a unei armonii cu un statut universal presupun proiecia unei nevoi interioare de transcenden a 519

nevroticului. Originea ei se poate regsi n interdiciile parentale timpurii i n legile pe care oamenii i le instituie ntre ei pentru a convieui. Dac haosul nseamn neprevzutul i lipsa capacitii de a controla i exploata ordinea presupune exact opusul haosului, a sistemului universal coordonat perfect pn la mecanicism. Firete c reducerea sistemelor vii, a organismelor chiar superioare ntre care poate fi inclus i Omul nu la substanele organice ci chiar la cele anorganice aa cum face mecanicismul, reprezint o lovitur dat idealismului cu care profitorii civilizaiei i pstreaz statutul. A face pe cineva s fie la cheremul propriilor dorine pentru a le satisface, cum este situaia stpnului, aproape c i trezete acestuia curiozitatea asupra acestei perfeciuni a ordinii universale. ns ordinea pe care el o vede n Univers este tocmai efectul propriului interes de exploatare, efectul propriei aciuni de subjugare a celorlali care fac tot ceea ce li se cere. De aceea filosofii care au susinut astfel de teorii au fost deseori bine plasai social. n epocile moderne rolul filosofilor a fost preluat de companiile de PR i ei trebuie s lupte pentru ascenden pe scara social la fel ca i ceilali aa c tema ordinii nu mai este tratat aa cum mpratul Marc Aureliu o trata n filosofia lui. Ordinea n care se desfoar cura, interesul pe care psihanalistul o arat fa de nevoile intime ale nevroticului l fac pe acesta s transfere n el tocmai dorina lui de ascensiune social. Iluzia fericirii luat dup modelul acestei ascensiuni devine realitate. Pentru interlocutor psihanalistul devine Dumnezeul care a ajuns la momentul plii fericirii promise pe care el o merit. n acest moment Transferul este realizat. Fr acesta dup cum se tie cura nu este posibil. Capacitatea psihanalistului de a nelege gndurile profunde fac din el materialul ce se suprapune peste tiparul atotputerniciei prinilor, tipar care i are originea n copilrie. Complexul Tabu este transferat n aceast situaie chiar prin intermediul nucleului su. n acest caz psihanalistul este vzut ca Dumnezeu iar rspunsul emoional poate fi pozitiv sau negativ. Experimentarea lui Dumnezeu care are loc la nivelul cadrului analitic este identic cu metoda prescrierii simptomului din cadrul terapiei existenialiste. Simptomul acesta este pur i simplu nucleul absolut al Nevrozei la care numai psihanaliza are impact i ntr-o oarecare msur, terapia existenialist. Transferul presupune un exerciiu social, moral. Experimentarea lui Dumnezeu presupune o experien dramatic. Dumnezeu nu a dat semne concrete foarte probabile c ar exista iar ipostaza cadrului este una pur formal ce se adapteaz la nevoile subiectului de al avea i experimenta. Experiena lui Dumnezeu presupune experiena concret a unei himere care se prezint n carne i oase, experiena Nimicului. Pariul lui Pascal seamn mai curnd cu forma Nevrozelor Dezamorsate sub care se prezint Jocul Patologic de Noroc unde subiectul mizeaz pe posibiliti neverosimile i este incapabil s mizeze mcar pe altceva n acest fel el putnd pierde tot, dup cum s-a vzut mai sus. ns argumentul logic nu nseamn nimic fa de interesul psihic al neutralizrii energetice. nsi capacitatea logic este dat de interesul pur energetic al Psihicului ca un simplu instrument. De aceea Omul este scindat ntre tendina de a accepta realitatea aa cum este fr intervenia lui i cea de a o modifica dup propriile dorine de a proiecta pasiv sau activ n ea interesele lui pentru ca apoi s le regseasc acolo aa cum se ntmpl cu fenomenul de anamnez despre care vorbete Platon (efectul Babinski). De aici i caracterul dialectic al Comportamentului. Dumnezeu exist tocmai pentru c Omul l creeaz. Omul are nevoie de Dumnezeu i aceast nevoie se proiecteaz n realitate. Nu conteaz ct de neverosimil este acest lucru, logica intr aici n Amnezie Lacunar i chiar dac ea poate sesiza aceast etern imaturitate totui rmne imun. Nici revolta n faa lui Dumnezeu nu poate duce la dispariia acestuia iar cele trei cuvinte ale lui Nietzsche sunt moarte nc din start. Pn i ateismul concret al omului de tiin format intelectual, pe fondul unor reprezentri cizelate i perfecionate de tehnica cercetrii, nu se poate lipsi de Dumnezeu proiectat ntr-un nou mister de dezlegat. M. Eliade a observat acest lucru dar firete de pe poziiile unui teolog sau cel mult, ale unui nehotrt, cum este chiar nevroticul. n fond Nevroza nsi presupune o contradicie ntre un model de mentalitate arhaic care se afl 520

catalizat n straturile profunde ale Psihicului i unul nou, tiinific, lipsit de Dumnezeu ns incomplet integrat. Acest spirit ateist se rspndete n societate tocmai pentru c ea beneficiaz doar de rezultatele i aplicrile concrete ale tiinei i mai puin mersul i etapele ei. De aceea Nevroza se constituie ca o ciudat asamblare ntre piese aparinnd unei maini de epoc i alta ultramodern. Ideea unui Dumnezeu perfect, ordonat i atotputernic care se ntrupeaz concret n persoana psihanalistului nu ca experien halucinatorie pe care o au unii mistici n situaii speciale unde analizatorii nu funcioneaz corect, ci ca experien complet, este n msur s trezeasc profunzimile care zac sedimentate n profunzimile Psihicului. Un extraterestru care ar putea avea o prezen fugitiv, imposibil de experimentat, un ideal care poate fi atins i trecut n obinuin, aa cum apar nevoile Omului de metafizic, au existene provizorii iar cutarea continu. Pe cnd psihanalistul absoarbe toat aceast nevoie metafizic a subiectului cci el poate fi atins, el este cea mai apropiat u. Subiectul este prins n cadrul analitic care este propria lui nevoie. El poate arta deplina satisfacie de la psihanalist, fericirea promis, fiind gata de orice sacrificiu. Sau dimpotriv, poate fi un ateu paranoic cu excese erotice n tineree, obsedat de ele, adoptnd un comportament compensatoriu de rigiditate moral cu forme revendicative, procesomaniace sau persecutorii, adus n faa psihanalistului sau poate fi speriat de moarte. Nevoia lui de a-l ucide pe Dumnezeu este dublat de frica pedepsei care l urmrete la tot pasul. Interlocutorul se poate plnge justiiei pentru a-l reduce pe psihanalist la normalitate, pentru a-l face s nu se mai strmbe amenintor sub masca lui Dumnezeu. O astfel de proiecie metafizic este dublat de omul care este psihanalistul. El are nevoie de bani, are dorine, are o via particular. Este un om. Trirea dramatic a curei psihanalitice este evidenierea pn la refuz a contradiciei dintre tiin i dorin. Cu toate c ndeplinete cerinele cadrului ce permite Transferul, psihanalistul se recunoate drept om limitat, i recunoate erorile i se arat la fel de supus pasiunilor omeneti ca oricare altcineva. n felul acesta Complexul Tabu este experimentat direct; nulitatea lui reiese din contradicia dintre ceea ce este real i ceea ce este presupus ca Divin n real. Subiectul este izbit de aceast contradicie iar aceasta este cea mai mare dezamgire a vieii lui. El se simte nelat, fericirea promis este o minciun i totul se dovedete a fi fost doar n mintea lui. Succesul analizei const n acest eec existenial iar subiectul lezat n contiina sa trebuie s se adapteze. Dup o psihanaliz subiecii devin atei ai realitii. Ei pot s cread n Dumnezeu n continuare ns verva este mai sczut ceea ce este n acord cu atitudinea modern fa de Religie. n aceeai msur muli devin panteiti ns, firete, Complexul Tabu este mult sczut. Aadar, psihanaliza i toate terapiile dinamice stau sub semnul efectului Babinski. Scopul lor este distrugerea Complexului Tabu instituit de educaie de mii i mii de ani. Situaia este aceeai cu a unui stat care vinde arme unor fraciuni beligerante pentru ca apoi s intervin cu armata prin a restabili pacea. Se pune aici problema n ce msur psihoterapiile n general i psihanaliza n special sunt nite escrocherii pentru c simuleaz ceva ce nu exist dect n mintea Omului. Lucrurile par s stea aa la prima vedere ns la o privire mai atent se observ c psihoterapiile dinamice doar repar ceea ce au stricat alii n secolele trecute. O cur reuit se recunoate pe sine ca nul, se neag, subiectul recunoate n psihanalist ca fiind un escroc i nu vrea s mai aud de psihanaliz ns acest lucru confirm reuita. Alt cale nu exist iar demnitatea psihanalistului a fost sacrificat cu scopul trezirii din Somnul dogmatic. Odat cu o abreacie profund acesta va ti s l reaprecieze pe psihanalist n alt fel, de pe poziiile celui care nelege c alt cale nu exista. nelegerea faptului c sacrul este doar n mintea sa nu este dect o proiecie a propriului Complex Tabu. El nu se poate realiza prin simpla enunare a acestei concluzii finale ci prin efortul tiinific ce conduce la el. tiina nu nseamn rezultatul ei final mai puin dect eecurile i succesele anterioare iar interlocutorul trebuie s treac concret peste acestea. Filosofii pot s atepte o via ntreag i s improvizeze teorii i argumente complexe 521

pn cnd au ansa s triasc eliberarea de Complexul Tabu cu toat stufraia lor conceptual. De multe ori aceast eliberare este doar parial. Aadar, nelese superficial, psihanaliza i psihoterapiile auxiliare par s fie escrocherii ns ele sunt cele care sparg cercul vicios al unei escrocherii i mai mari, cea a existenei Nevrozei. Pentru a intra n sistemul ei terapeutul trebuie s se murdreasc adoptnd parola specific la fel cum, pentru a observa abuzurile psihiatriei, antipsihiatrii se prefceau schizofreni, pentru a vedea cum sunt tratai. Din acest punct de vedere Arta i Religia creeaz dependena subiectului de Complexul Tabu, fr s l ajute s ias din acest cerc vicios. Acestea subscriu la escrocheria general a civilizaiei, trag foloase materiale i nu fac dect s complice i mai tare gigantul mecanism al ordinii decimrii sufletului omenesc. Artistul vedet, venerat de public poate s apostrofeze prostia fanilor si, poate folosi pistolul spre a se apra de ei i totui nu poate explica din afara Complexului Tabu starea lui. Aceast stare este realizat dup experiena identificrii sale cu sacrul, ceea ce corespunde contradiciei existeniale din cura psihanalitic aa cum a fost dezvluit mai sus. Arta Discentric ce i propune eliberarea de tabu tinde deja nu mai este Art iar Transferul nu se mai realizeaz. La fel se ntmpl i cu sfntul, cu pusnicul credincios ce pur i simplu nu tie ce s fac s i ajute pe oameni. El este frmntat de nevoia de a spune adevrul ns contradicia supunerii fa de ordinea lumeasc i eliberarea de sub tutela ei exploatatoare l fac un adevrat nevrotic iar retragerea din lume i postul este un fel de Anorexie Nervoas spiritual, singura posibilitate natural de regsire a linitii. Isus spal picioarele apostolilor din cauza unei astfel de disperri i ncercare de depire a Complexului Tabu prin autoumilire. Dar nici el nsui nu se poate nelege atunci cnd, invers fa de aceast atitudine, izbucnete n furie i alung comercianii din templu. Adeziunea la dualismul slbatic l fur pe neateptate, la fel cum Delirul face cu schizofrenicul. Complexul Tabu este un virus de care nu se poate scpa. Negarea lui superficial nu nseamn dect autorizarea lui pe mai departe. Cretinismul s-a rzvrtit fa de civilizaia roman, a distrus zeii acesteia dar ia fcut proprii si zei, n persoanele sfinilor care depesc automat condiia de muritori. La fel face i Zarathustra al lui Nietzsche. Bisericile ntunecoase faciliteaz orbirea specific lipsei de comunicare a tabuului. Arta i Religia devin astfel instituii ale statului n care se pierde caracterul psihoterapeutic pe care elitele acestor manifestri spirituale l ctig. Insul devine astfel dependent de satisfaciile pe care acestea le dau dup cum toxicomanul este dependent de drogul su. Complexul Tabu al crui nucleu este fora supranatural a Religiei impus de educaia slbatic are un rol economic bine stabilit. El determin o supraexcitaie foarte prompt stipulat economic iar schimbul economic dintre muncitor i patron se calculeaz n funcie de neutralizarea acestei excitaii dup modelul stabilirii preurilor aa cum s-a artat la grupa a doua de Complexe. Religia i Arta nu fac nimic concret pentru eliminarea, pentru subminarea Complexului Tabu ci doar i schimb masca. Ele se folosesc de acest resort slbatic colorat n chip umanist i subscriu n acest fel la un special tip de escrocherie metasocial. Psihanaliza, dimpotriv, distruge o bun parte din el. Se poate aici observa dinamica adevratelor rezistene fa de psihanaliz aa cum au fost ele relevate n Introducere. Interesul culturii clasice, al Artei i Religiei se vede lezat. Psihanaliza le ia acestora pinea cci dac individul nu va mai putea fi influenat de iluziile lor atunci ele i vor pierde autoritatea. Nevroticul obsesional, chinuit de Obsesii pe care abia dac le poate contracara prin ritualuri este terenul cel mai favorabil pentru exploatare slbatic chiar i astzi. Reclamele difuzate pe posturile TV devin pentru potenialii cumprtori motorul obsesional-compulsiv iar hruirea energetic a privitorilor i canalizarea comportamentului ritualic ctre cumprturi fac din acesta un somnambul. Filmele de la Hollywood au o cot de audien fantastic pentru c reuesc s creeze nite artificiale iluzii fantasmatice sau s deconspire, dup modele prepsihanalitice de nelegere a Psihicului, anumite pasiuni ale sale. Astfel de pseudodezvluiri l pot lsa indiferent 522

pe cel care le cunoate de la sursa originar. O astfel de afacere prosper este ameninat chiar de ctre psihanaliza nsi care inspir subiectele acestor producii. Psihanaliza lovete puternic n acest sacru murdar. Interlocutorul l poate vedea la sine nsui n primul rnd. Acuzaiile conform crora ea murdrete ceea ce este sfnt se constituie de fapt ntr-o laud. Corectarea acestei ndobitociri milenare este scopul ei de aceea fr analiza Transferului cura este realizat doar pe jumtate. Kant spunea c Cunoaterea este sintetic i c intuiiile fr concepte sunt oarbe i conceptele fr intuiii sunt moarte; la fel n cura psihanalitic analiza Transferului fr aprehendri este oarb iar aprehendrile fr analiza Transferului sunt moarte. ncercrile unor psihanaliti de a renuna la cadrul psihanalitic n care s fie posibil transferul tabu, capcan n care o autoritate ca Ferenzy a czut i care se pare c a continuat i dup Freud, face n acest fel s anuleze restructurarea specific psihanalizei. 3.2.1.1.2.3. Psihanaliza ca restructurare cognitiv Aadar principalul mecanism terapeutic pe care psihanaliza l implic este unificarea, aducerea la unison a Actelor Psihice n raport cu Sistemul Cognitiv global. Izolarea pe care Refularea o produce Actelor Psihice ce aparin straturilor profunde ale Memoriei reflect o parte fidel a unui Sistem Cognitiv global n relaie neunitar cu acesta, aa cum apare n cazul Tulburrii Psihice. Aceasta se prezint de obicei ca un dezacord cognitiv ntre straturile mnezice ceea ce face s apar fenomenul de Izolare ca urmare a refulrii pe care o Reprezentare o poate suferi. Dac Tulburarea Psihic este conceput ca o ran infectat creia organismul psihic nu i mai poate face fa singur atunci psihanaliza poate fi comparat cu antibioticele care reglementeaz aceast stare. Psihanaliza sparge cercul vicios n care Psihopatia Distimic se nchide i permite Sistemului Cognitiv s reelaboreze o concluzie ideatic inactual. Din punct de vedere cognitiv psihanaliza opereaz puni de dirijare a energiei concentrate ntr-o reea mnezic de asociaie ce este refulat. Astfel tensiunea psihic redat de blocarea acestei energii este mprit n ntregul Sistem Psihic (mnezic). Refularea mpiedic stabilirea de relaii stabile ntre diferite reele ale Sistemului Psihic i aceste reele nu au suficient legtur pentru a fi ncorporate n Sistemul Ideatic. Ele devin astfel vulnerabile asemenea animalului gregar n momentul n care acesta este izolat de restul grupului de ctre cel prdtor. n acelai fel psihanaliza consolideaz aceste legturi cognitive ntre reprezentrile refulate i restul Sistemului Ideatic. Freud are dreptate cnd spune c actul psihanalitic, terapia, slbete refulrile dar asta nu se datoreaz faptului c Contientul ar fi n expansiune. De fapt subiectul poate fi i dup aceea la fel de incontient ca i nainte i tocmai de aceea unele Tulburri Psihice, nu neaprat severe, ca de exemplu Psihopatia Isteric, pur i simplu pot s nu rspund la psihanaliz. Asta nseamn c dac cineva face cur de psihanaliz va ajunge s i decatalizeze i s i neleag semnificaiile actelor sale semnificaii de care i psihanalitii pot fi departe de a le nelege. Tocmai de aceea chiar dac o cur didactic este totui decisiv pentru fiecare analist n formarea lui totui ea este insuficient. n ceea ce l privete pe Freud, el i-a adoptat acest punct de vedere la sistemul teoretic dezvoltat n legtur cu dialectica Instanelor Psihice. El a crezut c, descotorosind Libidoul de Refulare nu face dect s i dea acestuia statutul de egalitate cu Eul i astfel conflictul dintre ele s se realizeze fair play. Prin aceast manevr el a dat Libidoului mai mult aport n arena psihic i astfel elo nu a mai fost redus la Incotient cu Eul deasupra ci fiecare a ajuns s aib aceleai arme n negocierea directivelor comportamental-emotive. Se pune acum ntrebarea dac acest libido, aa cum l gndea Freud, devine mai puternic sau mai slab dect nainte. Dac el ar deveni mai slab atunci trebuie explicat prin ce anume ar deveni astfel i dac nu cumva conflictul prin care 523

Freud a dorit s l fac fair play nu este dect o slbire a sa. Cci n aceast viziune Libidoul nu este, de fapt, dect pclit. Freud a acceptat aceast posibilitate i a susinut c Libidoul, aa cum l vedea el, este satisfcut, acceptat de Eu. ns, din pcate n viziunea lui aceast satisfacie nu este una genital ci una fantasmatic. Aici el extinde la maximum acest oropsit concept i ajunge s se contrazic flagrant n ceea ce privete propria afirmaie dup care simptomul nevrotic nu este dect o satisfacie libidinal dar i o posibil insatisfacie a Contientului i a Eului. Se pune aici ntrebarea: n ce msur acest libido poate fi satisfcut mai mult de att? Freud mai curnd ar fi susinut nu c libidoul slbete ci c Eul sau Contientul se retrage ceea ce de fapt este problema; n teoriile lui Nevroza nu este o atrofiere a Eului sau Contientului ci o suprapondere. Aadar tocmai acestea invadeaz Incontientul sau Seul cu intenia de a le impune propriile legi. Dup cum s-a spus mai sus Instanele Psihice ale lui Freud nu pot explica mare lucru deoarece sunt artificiale. Tocmai de aceea ele au fost abandonate n favoarea unei viziuni antropologicoistoriciste, cea a interaciunii Organism-Mediu. Problema Nevrozelor este alta fiind legat de Libidoul Fizic, genital, ca atare. Acesta face exact ceea ce i Freud considera c face n mod normal, adic iradiaz n celelalte Complexe ca urmare a refulrii i revenirii sale retroreglative. Libidoul supraexcitat va antrena excitaia Complexelor Fundamentale care vor trebui s preia o parte din excitaia lui i s o neutralizeze. Firete c asta nseamn floarea cu care nu se poate face primvar. Se produce astfel Fuziunea prin asociere. Adic nu este posibil ca Libidoul s fie satisfcut prin satisfacerea acestor Complexe ci invers, cci sistemul de reele mnezice elaborat de cel Cognitiv ia n calcul tocmai aceast asociere. Ea este cam singura care rmne n picioare dup ce va fi intervenit cataliza naterii. n acest caz psihanaliza nu face altceva dect s denune mentalitatea tabu, s reconstruiasc sistemul de reele mnezice (deci, toate ideile care au condus la o astfel de nctuare a Psihicului) i s conduc la o astfel de corectare a ideilor aa cum le place terapiilor cognitiviste s spun. ns problema este descoperirea acestor idei. Ceea ce se ntmpl n acest caz este aadar, reducerea Memoriei la simpla Psihopatie Neurastenic n timp ce cea Distimic este pur i simplu extirpat. Dinamica curei psihanalitice este explicat de Freud prin prisma trecerii reprezentrilor incontiente care ar fi nemuritoare dup el, la cele contiente unde se destram, se degradeaz deoarece sunt lipsite de Memorie. Dincolo de eroarea restrngerii Memoriei la Incontient, trebuie remarcat c psihanaliza doar reduce intensitatea energetic cu care este investit o anume reprezentare prin suspendarea drumului obinuit de fuziune energetic, prin decimarea sau neutralizarea surselor, etc. ns reprezentrile rmn pe mai departe chiar dac subiectul are n acel moment, posibilitatea s lupte mpotriva lor. Orice abreacie nu presupune o eliminarea absolut ci mai degrab o dezvluire. Actul psihanalitic poate fi asemnat cu izolarea cu cear pe care albinele o fac unui oarece introdus n stup. Dac oarecele nu ar fi izolat atunci stupul ar deveni un focar de infecie. Albinele i-ar ignora prezena acestui intrus i l-ar lsa n pace s fure miere dect s transforme stupul ntr-un focar de infecie. Asta se traduce prin rezolvare situaiei cu ajutorul medicamentelor, aa cum se face mai uor i mai rapid astzi n psihiatrie, ns i cu rezultate superficiale, temporare. La fel se ntmpl cu nevroticul care este un astfel de potenial stup. n acest caz psihanaliza refuz cile de acces ale microbilor ctre aceast posibil reprezentare. Microbii pentru oarece sunt ceea ce este energia pentru prezumtiva reprezentare sau reele de reprezentri ceea ce determin simptomul. Acest oarece poate s devin o mumie insignifiant n timp datorit izolrii sale i la fel face i psihanaliza cu simptomul al crui mecanism patologic rmne ca o tendin manifest. Dar, fiind izolat, dezvluit, el nu se mai manifest la fel de puternic. Deci, nici vorb despre pretenia c psihanaliza ar arunca n neant simptomul sau reprezentrile atemporale ale Incontientului. n fond timpul este cel mai bun psihoterapeut iar ea are nevoie de timp pentru ca acest gen de reprezentri s se descompun.

524

Pe de alt parte este clar c Complexele, arhetipurile genealogice sau ontogenetice sunt imune la psihanaliz dat fiind faptul c vor fi supravieuit naterii n acest prim caz. Aici nu intervine nici presupusa Compulsie la Repetiie, nici Pulsiunea Morii despre care Freud a vorbit prin care interlocutorul este presupus c nu vrea s se vindece, prefernd Tulburarea Psihic. Nici faptul c ar fi normal s existe o cur interminabil nu este de ajuns pentru a explica acest fapt. Pur i simplu uitarea nu se poate produce iar reprezentrile (de fapt, Pulsiunile, cci aceste arhetipuri nu mai reprezint nimic, fiind catalizate) sunt foarte puternice. Abia dac urmaii pot spera n vindecare. O astfel de vindecare este o simpl disoluie natural a unor reprezentri i tipare mnezice ale straturilor profunde. Succesul terapeutic dimpotriv, se obine n cazuri unor reprezentri ontogenetice care se datoreaz unor fixaii infantile n general. Aceste fixaii au predispoziii structurale originare care rmn i dup ce Tulburarea Psihic va fi fost analizat i rezolvat cu succes. Remarcile psihanalitilor cu privire la omul cu lupi al lui Freud care a pstrat nevroza n mod latent de-a lungul vieii sunt irelevante. Psihanaliza nu putea face mai mult. Ea a acionat doar la fixaiile ontogenetice ale Structurii originare iar obsesiile sale compulsive chiar au disprut. Dac celebrul su caz a dezvoltat apoi o tulburare schizotiform asta nu s-a datorat superficialitii analizei lui Freud ci faptului c dup ce nevroza sa se va fi remis a rmas Restul structurilor genealogice care compun orice nevroz. Simptomul nevrotic este n stare s suprasolicite structura de baz dat fiind faptul c este un cerc vicios. De aceea, Nevroza devine o Tulburare ce debuteaz rapid i spectaculos. n momentul n care aceste fixaii sunt reelaborate, tensiunea structurii de baz se atenueaz. Totui psihanaliza poate aciona ca autoreglare i n cazul acestor Structuri Psihopatologice genealogice att n sens autopedagogic ct i compensatoriu, fuzional. Adic subiectul poate ajunge s i cunoasc imboldurile psihice i s nu le dea curs emoional i comportamental la fel cum un fost schizofrenic poate ignora cte o halucinaie sporadic tocmai n virtutea experimentrii anterioare a caracterului su ireal. De exemplu un act exploziv poate fi evitat prin autoanaliz, recunoscut ca pueril n cazul n care nu are cauze externe, legat de fondul isteric al subiectului. Luarea unei atitudini mature poate fi consecina unei astfel de autoanalize cu condiia ca straturile superioare s nu fie infestate de acest fond chiar dac Structura Psihopatologic rmne activ n continuare. n acest caz actul exploziv se poate manifesta altdat ntr-o situaie n care nu a ptruns analiza aa cum se manifest nsi Izolarea. Acesta este modelul de psihanaliz nelimitat pe care interlocutorul trebuie s i-o fac singur dup ce va fi ieit din cura propriuzis. Sarcina psihanalistului const n gsirea sensului patologic n multitudinea de semnificaii ale unui Act Psihic. Nu oricare din astfel de sensuri ascunse ale acestuia este patologic. De aceea aplicarea teoriilor jungiene la terapie unde se caut sensurile legate de anumite dorine i aspiraii mrunte ale subiectului sau cele adleriene care caut la subiect ceea ce este compensaia complexului de inferioritate le fac profund insuficiente pentru Nevroze. Dup mrturiile unui asistent Adler s-ar fi nfuriat cnd a vzut c metodele sale nu funcioneaz la o anorectic ncercnd s o conving c vrea s atrag atenia asupra ei. n Schizofrenie n special i Psihoze n general psihanaliza nu poate face nimic odat ce boala va fi debutat. Acest lucru se datoreaz faptului c nu exist posibilitatea de perlaborare ca apanaj al Filierei Pozitive. Fr aceasta psihanaliza este lipsit de cadrul su tehnic adic de principiul su terapeutic dup cum unui analist i lipsesc instrumentele. De fapt scopul psihanalizei este s produc o explozie a Filierei Negative astfel ca Filiera Pozitiv s se adapteze la noi posibiliti de neutralizare i s renune la cele vechi care se dovedesc a fi ineficiente. n felul acesta psihanaliza este un adevrat vaccin psihic. ns n Schizofrenie virusul este deja intrat, Filiera Negativ este suprasolicitat i ocup ntreg spaiul Comportamentului n timp ce n cea Pozitiv nu poate vorbi dect de pe poziiile slabe ale straturilor profunde. n acest caz un vaccin n plus peste un virus deja existent poate duce la agravarea strii. Firete c odat cu instalarea pe deplin 525

a Schizofreniei psihanaliza nu mai poate face nici ru i nici bine cci nu are cui s se adreseze. ns ea poate face un adevrat ru atunci cnd virusul nu a invadat ntreg corpul ceea ce aici este faza prodromal a Schizofreniei. Capacitatea de a rezista unei tensiuni psihice puternice este condiia succesului psihanalizei cci numai astfel se poate rezolva Transferul i subiectul poate fi convins c sistemul su ideatic este unul inadecvat. Ori, n faza prodromal, Schizofrenia ateapt tocmai o situaie conflictual care s l prind pe subiect cu garda jos i s l arunce zona crepuscular a debutului. Astzi se fac cure pe psihotici i s-au inventat tot felul de tehnici ns acestea sunt puerile relativ la rezultatele pe care le dau pe nevrotici, de exemplu. Rezultatul la care acestea ajung este acelai la care s-ar fi ajuns i fr intervenia analistului. Nu se poate vorbi despre cea de-a doua natere despre care nevroticul vorbete dup ce va fi ncheiat o cur. Freud credea c eecul psihanalizei n cazul Psihozelor s-ar datora ntoarcerii narcisice a libidoului n eu. n acest fel Transferul care era, dup el, proiecia exclusiv a Libidoului, nu se putea realiza. Ambiguitatea unei astfel de teorii a fost deja semnalat aici iar el merge mai mult pe ghicite. El ncarc s ghiceasc Psihoza ns ea are un substrat organic iar construcia sa teoretic este eronat. Enunul fcut de el cum c schizofrenicul ar fi incapabil de Transfer parental n cadrul curei datorit acestei retrageri narcisice, este o absurditate. Se poate spune acelai lucru despre Psihozele Organice sau despre unele dintre simptomele catatonice. ns Transferul care apare n Schizofrenie s-ar putea spune c i atinge cele mai nalte cote tocmai pentru c Pulsiunile nu pot fi nfrnate. Aadar problema ine de statutul tehnic al travaluilui analitic i nu de cel dinamic. Psihanaliza este o terapie a trecutului. Ea detensioneaz conflictele vechi i tocmai de aceea se potrivete Tulburrilor Psihice ceva mai severe. Pentru cazul unor Tulburri Psihice pasagere sau uoare pot funciona foarte bine i celelalte metode de psihoterapie dinamic care sunt tot nite psihanalize dar unele pariale, eufemistice dup cum se va vedea. innd cont c acestea se orienteaz n special asupra reorganizrii vieii n vederea viitorului i acioneaz pur i simplu doar asupra educaiei prezente este clar c pentru Schizofrenie (unde nu Structura Psihopatologic este decisiv n ceea ce privete mecanismul de instalare, ci particularitile organice) aceste metode terapeutice sunt recomandate mai mut dect psihanaliza. Cci aceasta, cu mecanismul su dur de reorganizare psihic din temelii, poate fi imposibil de suportat de fondul organic fragil al Psihozei remise care poate astfel recidiva. 3.2.1.1.2.4. Dinamica aprehendrii psihanalitice Dup cum s-a artat mai sus obiecia de pansexualism este absurd cci Sexualitatea se poate regsi iradiat n orice col al Sistemului Psihic iar dac cele mai profunde Acte Psihice par a nu avea nici o urm de erotism uneori asta se datoreaz tocmai descompunerii acestor Pulsiuni, catalizei lor. Extinderea conceptului de sexualitate ctre aceste coluri deprtate este inoportun dup cum s-a artat n primul capitol. Aceste elemente periferice ale Instinctelor care constituie Pulsiunile Psihice i Actele Psihice nu mai sunt sexuale dei principiul lor rmne tot spectrul Instinctelor dup cum efectul nu mai este acelai lucru cu cauzele lui care i rmn ns principii. Este meritul lui Freud de a fi lovit ca nimeni altul naintea sa n dualism prin acest reducionism iar cucerirea Psihicului cu armele concretului, a Organismului, l-a fcut explicabil biologist. Obiecia de pansexualism are n sine ceva putred, o mentalitate ce trdeaz mentalitatea porcului satisfcut care nu se gndete la viitorul su. Refugiul n idealism al acesteia se datoreaz vinoviei fa de nenorocirea i suferina celorlali prefernd s le ignore existena. Sexualitatea este recunoscut ca fiind obiectul celei mai brutale i mai puternice satisfacii i cest lucru se datoreaz nu numai inhibiiei naturale a acesteia ci i datorit ipocritelor mentaliti pudice el epocilor clasice care au inhibat-o pn la refuz. Chiar i cel care nu a experimentat-o suficient i poate recunoate fora ceea ce face dintr-o asemenea mentalitate fandosit s devin una

526

falimentar. Rzbunarea Instinctului Sexual este crunt. Dac el se prezint astzi att de excentic n lumea occidental acest lucru se datoreaz tocmai unor astfel de disfuncii originare. Complexele Instinctuale sunt Structuri Psihice originare ale cror apariie i are originea n inhibarea unor Pulsiuni Organice. Ele nu pot fi fuzionate deoarece structura pulsional instinctual nu i poate modifica forma dup o alt structur cu care s fac corp comun dup cum s-a spus. Dimpotriv, Complexele Psihice nu sunt rezultatul unei astfel de Pulsiuni Instinctuale ci a Iradierii. Ele fac obiectul unei topici mnezice iar intensitatea lor se plaseaz mai curnd ctre straturile mnezice profunde dect ctre cele superioare. Restructurarea Genealogic a Memoriei este astfel constituit nct doar modelul rmne nu i elaborarea sa dinamic particular pe care psihanaliza o poate reconstitui dup recomandrile psihologiei abisale. Aceste Complexe sunt asemenea vrfurilor munilor care au rmas neacoperite de apariia unei mri iar acestea apar ca insule. Acest fenomen aparine naturii intime a Memoriei. Prin operaia de codificare genetic capacitatea de ecforare mnezic este redus. Aciunea psihanalizei asupra Complexelor transmise genealogic nu este aceeai fa de cele ontogenetice, periferice. Acestea nu pot fi tratate n acelai fel cci drumul lor de apariie este cunoscut doar general i nu ca fapt particular i astfel c ele nu pot fi uor conectate. Acest lucru se datoreaz faptului c reprezentrile straturilor profunde crora le aparin acestea sunt mult mai stabile. Ele sunt practic de neuitat spre deosebire de Complexele formate ontogenetic. Totui marele beneficiu este c subiectul recunoate caracterul fantasmatic, himeric al acestor Complexe date genealogic i n acest fel, cu toate c ele acioneaz mnezic, ele sunt izolate, desprite de Sistemul Psihic i anulate ca principiu ale schemelor comportamentale. De exemplu Complexul Tabu este reanalizat, recunoscut ca himer iar aciunea lui de refulare a Libidoului este n bun parte suspendat. Este greit s se cread c psihanaliza ar putea duce la dispariia total a Complexului cci tot ce face ea este s permit eliberarea acestuia de tensiuni inutile, urmat de posibilitatea liber de fuziune. Capacitatea de aprehendare a psihanalistului este decisiv, chiar dac interlocutorul este i el o parte important a acestui difuz criteriu. Rolul acestuia crete odat cu mbuntirea condiiei sale i cu rezultatele terapeutice. La acest criteriu se ajunge prin diferite tehnici i tocmai de aceea exist mai multe metode de psihoterapie. ns aa cum unele psihoterapii, mai puin virtuoase n aprehendri, mai prietenoase, uneori pot avea rezultate mai bune dect psihanaliza n anumite cazuri, judecarea rezultatului se face pe timp nelimitat iar compararea unor astfel de metode este inoportun. Intensitatea unor Pulsiuni fuzionate ntr-un gnd este diferit deoarece ele depind de condiiile externe fuzionate pe parcursul a unor generaii ntregi. Astfel c un bun psihanalist ar fi acela care gsete ntr-un gnd sau simptom n general cel puin Pulsiunea cu intensitatea cea mai mare din punct de vedere energetic. Acest lucru este se stabilete n procesul de aprehendare, unde metodele de inducie logic au un rol hotrtor. Pe lng recunoaterea pe care nsui interlocutorul o poate furniza direct psihanalistului acestea reprezint temelia oricrui sistem de aprehendare la care se raporteaz mereu psihanalistul. Aceast raportare tiinific, dup metodele de inducie logic la nucleul Pulsiunilor implicate ntr-un Act Psihic permite descifrarea sistemului de aprehendare n afara sistemului de ideaie proprie pe care l are psihanalistul. i n acest fapt const diferena fa de sistemul de interpretare al paranoicului care este unul subjugat sistemului su ideatic. Problema unei epuizri hermeneutice a unei astfel de sistem de aprehendare nu se poate pune iar psihanaliza rmne mereu incomplet. ns se pune problema unei ct mai aprofundate forme de analiz iar dac psihanalitii nu reuesc s neleag suficient, uneori chiar pierznd din aprehendri, rezultatul este compromis. Cci interesul iniial foreaz aprehendarea. ns asta nu nseamn c ei trebuie s fi greit fie unul dintre ei fie ambii din moment ce rezultatele nu coincid aa cum se obinuia s se fac de ctre psihanalitii cu mania completrii ci doar c, n acest caz, intervenia lor este una periferic, mai puin virtuoas fa de alte di.

527

Aprofundarea sistemului de aprehendare depinde esenial de modul n care psihologia abisal este acumulat de psihanalist tocmai pentru c permite ci noi de ateptare i nelegere. Tocmai de aceea un Jung nu a mai putut face aceleai intervenii pe care le fcea atunci cnd accepta psihologia freudian odat cu ruptura de aceasta. Prin metodele sale el s-a vzut pus n situaia de a-i fi blocate cile de atenie ce determin sistemul de aprehendare n acelai fel n care unui nevrotic i sunt blocate datorit cercului vicios al Refulrii. Aici trebuie menionat spinoasa problem a psihanalizei aplicate, foarte restrns sub aspectul profunzimii. Acest lucru se datoreaz faptului c i lipsete obiectul cercetrii. De aceea aici s-au fcut destule greeli iar psihanalitii nu au adus suficiente argumente n sprijinul afirmaiilor lor, lsndu-se n voia unor aprehendri care n cur au avantajul de a se modela pe parcurs odat cu nchegarea spiritului de aprehendare dat de reveniri i revizuiri succesive dar care nu mai sunt posibile n cadrul psihanalizei aplicate. De aceea n aceste cazuri logica este un instrument hotrtor cci potenialul de probabilitate este foarte mare. Evoluia aprehendrilor n ceea ce privete profunzimea sau duritatea lor trebuie s se ghideze n funcie de anumii factori. Unul este cel al inteligenei interlocutorului capabil s rspund intelectual la dinamica aprehendrilor deci capacitatea de rspuns la aceste aprehendri. Altul este cel al Tulburrii Psihice n cauz care poate ea nsi rspunde la tehnica abordat. Este evident c un subiect cu inteligen sczut nu prea are multe puncte n comun cu psihanaliza astfel c posibilitatea ca psihanaliza s intre retroactiv n sistemul ideatic al subiectului, este redus. Atunci cnd acest lucru se ntmpl o astfel de situaie se explic pe baza unei rezonane pedagogice. Psihanalistul trebuie s l invite pe subiect s i aprehendeze singur Actele Psihice iar profunzimea acestor aprehendri s depind de el. Multe din tehnicile psihanalitice au ignorat o astfel de metodologie a etapizrii curei i nc din primele edine subiectul este bombardat cu enunuri foarte dure, de gen M. Klein care, n ciuda corectitudinii i a profunzimii lor, nu favorizeaz o aprehendare, o abreacie n unele cazuri ci o nvlmeal psihic ce se poate termina nainte ca rezultatele bune s apar. Situaia este similar cu cea din cazul demersului tiinific unde concluziile tiinifice sunt inoperante i interpretabile trunchiate ntr-un sistem ideatic fr demersul de descoperire a acestora. Un obsesional poate rspunde foarte bine unui regim dur de aprehendare i din acest punct de vedere Nevroza Obsesional este cea mai indicat acestuia n timp ce cea Isteric evit cel mai mult comprehensiunea psihanalitic. Cea mai riscant Tulburare Psihic n cea ce privete psihanaliza este Paranoia. Gndirea paranoic este concentrat de interesul psihic imediat i rareori narcisismul paranoic va suporta o astfel de lezare care s cear restructurarea Sistemului Ideatic. De aceea aa cum nevroticului i se d o gratificare narcisic prin cadrul tabu al curei la fel i paranoicului este bine s i se dea gratificarea narcisic de a descoperi singur semnificaia gndurilor proprii pn la limitele propriului nivel de aprehendare. Din pcate acest lucru este destul de inoportun pentru interesele de moment ale paranoicului. Numai dac ar avea o inteligen ceva mai ptrunztoare care ar atrage dup sine i satisfacii profesionale ar face ca el s nu aib nevoie de psihanalist pentru c nsui statutul social i-ar fi unul suficient pentru condiia lui. De aceea paranoicul este mult mai greu de pus n postura de a-i analiza propriile gnduri. n orice caz pentru paranoic n special dar i pentru celelalte tipuri de interlocutori trebuie adus lmurirea c psihanaliza nu este un Rai care s l scape de griji pe cel care intr n ea i c el singur va trebui s neleag i s i ia responsabilitatea propriei analize n timp ce psihanalistul este doar un arbitru supervizor care i d doar metoda i exemplele. La fel se poate spune i despre intervenia n Schizofrenie ea devenind, n acest caz, o pseudopsihanaliz, una limitat. Tulburarea Bipolar rspunde, de asemenea greu i nu este indicat dect ntr-o msur oarecare n ceea ce privete episodul maniacal n cazul n care subiectul accept s vin i s stea linitit pe canapea. Aceast limitare este dat de posibila agresiune la adresa psihanalistului ca urmare a duritii de aprehendare oferit de acesta. De aceea aici psihanaliza trebuie s se formeze dup modelul metodei existenialiste. ns fluxul 528

ideatic al maniacalului l face pe psihanalist ineficient, acesta neputnd spune nimic. Episodul depresiv este, n mod paradoxal, rezultatul unei bune intervenii psihoterapeutice, aici. Cci, episodul depresiv reprezint un model specific sistemului psihic de autoreglare deci, efectiv, de psihoterapie. 3.2.1.1.2.5. Respingerea criticilor metodei aprehendrii Despre receptarea psihanalizei n mediile tiinifice i sociale n general s-a spus nc n Introducere. Metoda ei specific a fost deseori invocat ca fiind punctul su slab i tocmai de aceea ea ar fi pseudotiin. Lsnd la o parte faptul c deseori psihanaliza general, aplicat, terapeutic i psihologia abisal sunt confundate una cu alta implicaiile emoionale au aici o dimensiune colosal n ceea ce privete judecarea ei. Vehemena cu care psihanaliza a fost respins era gata s ating punctul vehemenei xenofobice i a tensiunilor religioase. S-ar fi ajuns cu siguran aici dac anumite autoriti tiinifice nu ar fi luat poziie n favoarea ei. Tocmai libertatea de care tiina s-a bucurat recent n istorie a beneficiat i dezvoltarea psihanalizei cci n secolele trecute ea putea fi exterminat pur i simplu. Marea ciudenie const n supravieuirea ei prin rezultatele pe care le-a obinut, indiferent dac acestea sunt nelese sau nu n dinamica lor de ctre psihanaliti. Iar rezultatele sale depesc cu mult pe cele ale celorlalte metode. n ceea ce privete metoda ei specific de aprehendare problemele se rezum la un singur lucru. Ideile Gndirii nu sunt elemente ale realitii i nu ar putea fi judecate de pe poziiile cercettorului instruit n acest fel deoarece ele i au propriile legi. Din punct de vedre tiinific acest lucru se tie de mult timp iar distincia pe care Kant a fcut-o cu voce tare i repetat la nivelul epistemologiei ntre fenomen i lucru-n-sine nu a fost luat prea tare n seam chiar dac sau cu toate c el a operat o distincie chiar prea flagrant ntre ele (ceea ce a dus la alt gen de probleme la polul opus) tocmai pentru a face s se neleag acest lucru. n acest caz aprehendrile psihanalitice pot prea netiinifice. Cnd se spune c un comportament sau un gnd are drept cauz un alt gnd astfel de critici se ateapt la existena unei naturi fizicaliste ale acestei cauze fiind gata s i fac experimentul de rigoare cu respectivul gnd. Acest gen de critic se nscrie de obicei n cadrul criticilor care recunosc n mare procedeele psihanalitice dar pe care nu le neleg din lips de practic. ns din moment ce nu au pasiune i curaj pentru acest gen de practic dar nici intuiie i o elasticitate a gndirii capabil s neleag lucrurile n profunzime acest lucru nu se poate realiza din start. S-a spus despre psihanaliz c ar fi un delir paranoic n doi. Firete c astfel de critici pot constitui obiectul unei cercetri psihanalitice aplicate ele nsele n ceea ce privete substratul lor emoional. Rdcinile unei astfel de critici sunt legate de nsi clarificarea Tulburrilor Psihice care au fost influenate direct de aceste coninuturi emoionale. Paranoia nu este o Psihoz iar includerea ei n domeniul acestora se face dup imbolduri axiologice sau juridice ceea ce face ca acest concept s devin n literatura de specialitate, un talme-balme. Considerarea acesteia ca Psihoz a fost un fapt care l-a sedus i de Freud care o punea pe acelai plan cu Schizofrenia. ns ea este doar una dintre marile gafe ale acestui concept. Din aceast acuzaie se poate deduce o anume incapacitate de difereniere ntre cele dou. Paranoicul este n special revendicativ i asta se poate observa din tot ceea ce el face. Firete c el este n cea mai mare parte supus erorii. El face greeli grosolane de judecat deoarece caut peste tot ceea ce se manifest ascuns i subtil n situaii speciale evitnd glgia lui sau chiar nu se manifest deloc aa cum este cazul cu Erotomania. Astfel c sub raportul valorii de adevr a judecii el face cele mai multe erori. ns atunci cnd spune un adevr, chiar dac sub raportul metodei mecanismul su este fals, cu siguran c acel adevr este unul dureros i profund. Considerarea paranoicului drept nebun are o explicaie aparte, dup cum s-a artat. Asta este politica de stigmatizare pe care dou pri aflate n conflict i-o atribuie una alteia. Este normal ca paranoicul s fie declarat un psihotic mai 529

mult dect oricare altul tocmai pentru c aceast mentalitate i datoreaz existena stigmatizrii a unei pri din societate. Problemele alternative de etic pe care le dezvluie paranoicul sunt adevrate bombe sociale i au alur de act antisocial pentru autoriti la fel cum exist n cazul crimelor produse de un psihotic. din aceast cauz aruncarea psihanalizei sub preul Paranoiei a fost o gselni bil ns una fr viitor, una provizorie. Sub raportul terenului de investigaie psihanaliza nu se difereniaz de Paranoia. De fapt Tulburrile Psihice structurate pe suprasolicitarea Trunchiului Psihic determin profunzimea rezultatelor Gndirii tocmai pentru c acestea sunt izvoare nesecate de energie psihodinamic. Sciziunea dintre Gndire i Pulsiune este tributar dualismului obscur. n realitate Tulburrile Psihice marchiaz marile descoperiri i cuceriri intelectuale. Este evident ns c criticii psihanalizei (din care se recruteaz i personaliti tiinifice cu contribuii remarcabile) las s se ntrevad o anumit mentalitate clasic ce supravieuiete n ideile lor. Sunt i cazuri cnd anumii adepi nfocai ai psihanalizei devin la fel de vehemeni critici i cazul lui Jung este cel mai relevant aici. S-ar pune astfel ntrebarea dac nu cumva i acetia au o astfel de constituie latent iar problema s fie mai mult dect una teoretic. Firete c aici nu se iau n calcul criticile neavizate venite pe fondul necunoaterii a presupunerii proiective aa cum este cazul cu cei care cred c psihanaliza este un fel de pornografie dup cum s-a artat la Complexul Narcis. Stigmatizarea simptomului Tulburrii Psihice care s-a manifestat n secolele trecute se motenete i astzi n ceea ce privete criteriile semiologice care sunt adoptate pentru clasificarea lor. Anularea semnului de egalitate dintre simptom i Tulburarea Psihic l-a fcut pe Freud s ajung la polul opus cel al viziunii nevroticiste asupra Aparatului Psihic. Acesta este preul pltit pentru ncercarea de atragere a ateniei asupra unor probleme structurale. Tocmai de aceea unii psihiatri sunt revoltai n mare parte atunci cnd aud de recunoaterea vreunei Tulburri Psihice la marile personaliti ale culturii dei uneori acestea sunt concrete. Prin stigmatizarea Paranoiei cei n cauz se recunosc ca avnd un rol de ngrminte pe terenul fertil al unei mentaliti tradiionale. Cci, presupunnd o astfel de situaie, ei insinueaz c nu ar avea nimic n comun cu aceast Tulburare Psihic. Poate c unii chiar nu au astfel de legtur i tocmai de aceea le lipsete organul analizei. Dup cum n Introducere s-a adus paradigma paradoxului lui Achile cu broasca estoas la fel se poate aduce i aici cu acei savani care i pierd apetitul pentru cercetare odat cu recunoaterea lor n mediile tiinifice (poate c i Freud ar fi pit la fel dac ar fi fcut descoperirea relativ la frunzele de coca). Cci gndirea paranoic, dup cum s-a artat la Intelect nu ar putea fi desprit de cea tiinific. Dac paranoicul face erori grosolane confundnd planul ideatic cu cel comportamental psihanalistul nu face acest lucru. Foarte muli dintre cei care aduc acuzaia de Delir psihanalizei sunt ei nii n stare s rspund afectiv tocmai pe baza acestei confuzii a celor dou planuri lund drept Comportament ceea ce se prezint ca Idee. ns tolerana fa de ideile mai puin docile ale celuilalt i fa de propriile idei de acest gen este marea diferen dintre psihanalist i paranoic. Dac mentalitatea tradiional, nsrcinat s taie rul din rdcini a mers pn la repudierea gndirii, fiind n stare s pedepseasc sau, cel puin s stigmatizeze gndurile umane, dup criteriile exclusiviste ale stabilitii btrneii, ale docilitii ei, asta este alegerea lor. ns aceast alegere nu este unica i nu trebuie vzut ca absolut chiar dac are virtuile ei. Cci Viaa n general presupune vectori contradictorii care se par c se exclud reciproc dar n realitate se completeaz reciproc. Absolutizarea unora dintre ei este un act de generalizare nepermis. Aceti critici se pare c nu tiu dac critic aprehendrile psihanalistului sau ideile paranoide ale interlocutorului. Ei recunosc delirul ca fiind n doi deci faptul c interlocutorul este paranoid ns nu recunosc posibilitatea psihanalistului de a recunoate aceste idei despre care ei spun mai apoi c nu exist. Cum vine asta? Pe de alt parte aici se ntrevede punctul sensibil al analizei 530

didactice; dac se recunoate faptul c autoananaliza este o condiie a formrii i c fr psihanaliza pe care i-o face singur sau ajutat de altcineva psihanaliza ar fi incomplet atunci nu este ea decisiv? Dac un paranoic se ntoarce asupra propriilor gnduri va mai face acesta aceleai erori grosolane? Dimpotriv problema paranoicului n general cel recunoscut ca atare este aceea c nu i analizeaz i propriile gnduri din lips de experien sau din pasiunea prea mare pentru a gsi n afar nod n papur. Cci n mod normal o astfel de ntoarcere este n msur s determine autoreglarea erorilor sale. El nu i-ar mai poate imputa aceleai gnduri pe care n mod normal le imput celorlali aa cum apare n Ideaia de Persecuie. El nu i-ar mai poate face siei un avertisment i nu mai poate fi violent cu sine cci acest lucru contrazice o lege a firii. Sunt muli care spun c fac acest lucru din exigen ns ei o fac formal iar agresivitatea i violena (cu origini paranoice desigur) nu are amploarea celei care se manifest eterogen. n aceste condiii cei care nu depesc cu mult nivelul intelectual standard al paranoicului vor nceta s se mai analizeze tocmai din aceast Pulsiune, din autoprotejare. Fiind cu puin peste acest paranoic standard, acestora le este ruine dac s-ar comporta astfel ceea ce dovedete n fond tocmai existena unui fond intern care s i fac s se ruineze i n faa cruia ei iau poziie. Ei renun la a considera c ideile lor ar fi persecutorii, agresive, perverse dar nici cele ale celorlali ceea ce este un fel de pact, devenind puritaniti ideatic. Aadar fondul psihopatologic propriu al psihanalistului este condiia ntemeierii unei metode psihanalitice i a oportunei sale aplicaii de ctre Sistemul Psihic n cel Ideatic. Aici nu este vorba despre proiecii paranoide care ar face legea n mod absolut n percepia psihanalitic aa cum este considerat psihanaliza de fapt tocmai datorit diferenierii acesteia de Paranoia. i asta cel puin datorit faptului c rezultatul cercetrilor psihanalitice este mereu i mereu altul. Psihanalistul o ia mereu i mereu de la nceput, el este mereu pus n faa necunoscutului iar cu fiecare aprehendare el descoper i cucerete noi teritorii, este mereu uimit de minunea descoperirii tiinifice care are alt form pe cnd ideaia paranoid are aceleai coordonate, ea se structureaz n jurul aceluiai subiect. Firete c o obiecie ca aceea de pansexualism pare s l recunoasc pe psihanalist ca fiind un paranoic. ns Sexualitatea are o mulime de elemente constitutive iar aceste elemente au o mulime de modaliti de ntruchipare psihic n funcie de particularitile constitutive ale fiecruia. Aadar conceptul de sexualitate este unul generic. Aceast obiecie de pansexualism este una principial tendenioas. Cci o mentalitate unde conceptele generice sunt postulate drept realiti obiective, ca numitor comun al dualismului n general dup modelul substanialismului, ea se trezete deodat avnd masc nominalist antirealist dup care realitatea nu ar putea fi redus la vreun principiu. Deci nu proiecia paranoic brut este modelul metodei psihanalitice (dup cum Paranoia poate exista independent de psihanaliz) ci acest fond paranoid este o condiie a analizei tiinifice pe care psihanalistul o are anterior i cu care acesta se autoregleaz. Fondul paranoid, Tulburrile Psihice n general, determin obiectul cunoaterii psihanalitice iar metoda de investigare este generat de psihanalist care i poate fi el nsui obiect de Cunoatere. Aadar capacitatea de sintez i analiz tiinific este principiul metodei psihanalitice pornind originar de la subiectul cunosctor. n acest caz Tulburarea Psihic determin obiectul cunoaterii psihanalitice deoarece ea prentmpin capacitatea cognitiv a subiectului, ea suprapoteneaz, mrete, asemenea microscopului, un fenomen normal, dup principiul Iradierii energetice care a fost explicat n prima parte a acestei lucrri. Firete c la nceput psihanaliza este slbatic, lipsit de o metod suficient, oarecum tributar ideaiei paranoice deoarece Gndirea caut s serveasc interesul neutralizrii energetice. ns o situaie ca a medicului i a nevroticului de care acesta se ocup, situaie n care se afla Freud atunci cnd a descoperit procedeele psihanalizei, face ca gndirea tiinific s fie oarecum independent de subterfugiile la care Gndirea recurge pentru a facilita neutralizarea. Tocmai de aceea, n aceste condiii, relaia medic-interlocutor implic regula de abstinen care limiteaz foamea de neutralizare a Psihicului cruia Gndirea i este servitor, dup cum spune Schopenhauer. Paranoicul este astfel purificat din punct de vedere energetic cci 531

medicul renun la ideaia paranoic poate i din cauza statutului social pe care l are n favoarea circumspeciei tiinifice constructive. Aici este cea de-a doua mare diferen a psihanalizei fa de ideaia paranoic. O aprehendare nu i este impus interlocutorului. Acesta o poate respinge aa cum i face de cele mai multe ori. ns dac paranoicul dorete s se rzbune impunnd agresiv interpretarea lui, psihanalistul este imponderabil din punct de vedere critic. El nu este un pedagog iar interlocutorul tie lucrul acesta. Gndirea interlocutorului supus la psihanaliz se orienteaz n funcie de noua situaie impus de cadrul analitic, respectiv datorit faptului c simte aceast imponderabilitate critic i de aceea se manifest direct, recunoscndu-i fundamentele. Aa s-a ntmplat cu Bertha Pappenhein, primul caz tratat n istoria consemnat a psihanalizei. Se pare c aceast persoan a avut un rol cel puin la fel de mare ca al lui Breuer ea nsi fiindu-i siei psihanalist mai mult dect propriul su analist care nici nu a urmat perfecionarea acestei metode. Acesta este momentul primar al analizei tiinifice pe care Gndirea i-o face siei nu sub raportul corectitudinii tiinifice aa cum face logica, nici sub cel al perceperii i speculaiei filosofice asupra actului gndirii, ci sub raportul su genetic, arhitectonic. n acest fel Gndirea se dedubleaz devenind strin de sine sub raportul tiinific prin analiza propriilor modele anterioare de structurare. De aceea ncercrile anterioare de sistematizare a acestor dou modele sunt pretiinifice, obscure, filosofice. Din acest punct de vedere psihanaliza este nsi filosofia spiritului care a atins metoda investigrii tiinifice. Dac reprezentanii oficiali ai filosofiei pe pmnt au respins psihanaliza i au difereniat-o de filosofie n mod absolut acest lucru se datoreaz robiei spiritului lor fa de mentalitatea tradiional. Asemenea tuturor tiinelor psihologia abisal i psihanaliza s-a dezvoltat din filosofie fiind printre ultimele bastioane neafectate de transformarea tiinific. Faptul c filosofi ca Nietzsche sau Schopenhauer sunt i repere ale psihologiei abisale i c Freud sau Jung au avut contacte concrete cu acetia, atest acest lucru. Aadar metoda psihanalitic este dat de hazardul Gndirii n care se arat direct i concret Tulburarea Psihic ce scoate la iveal asemenea unui vulcan resorturile abisale ale funcionrii principiale ale sale. Analistul care este la un stadiu prepsihanalitic este ocat la fel ca oricine altcineva de aceast demascare. El este lovit asemenea trznetului la fel ca oricare om lovit, violentat de dramatismul naturii ei. De aici ncolo diferena este c filosofii se culc la loc, recunoscnd c totul este doar un vis, n timp ce cei care au comaruri sunt nevoii s stea n stare de veghe mai degrab dect s se lase n continuare prad somnului dogmatic. Aadar, invers fa de doctrina curei didactice care consider c viitorul psihanalist nu poate merge mai departe n analiz fa de punctul n care se va fi ajuns cu propria lui analiz didactic, aici se consider c acest lucru este posibil cu condiiile acuitii intelectuale care aici este subiectul i a fondului psihopatologic ca obiect al analizei. Aceast ultim condiie este decisiv. Tocmai de aceea independent de capacitatea intelectual a fiecruia specializarea unui potenial psihoterapeut pe o metod sau alta depinde tocmai de fondul psihopatologic. Dup cum se va vedea fiecare metod este o psihanaliz simbolic exceptnd metodele predominant neutralitice. nsele tehnicile psihanalitice depind de acest fond. Fiecare are potenialiti spre un anumit gen de interlocutor dar multe pot da rezultate bune. Trebuie neles c experimentarea este un lucru decisiv n psihanaliz. Toate tiinele se bazeaz ntr-un fel sau altul pe terenul fragil al experienei dup cum s-a artat. Acest teren nu nseamn c experiena nu ar putea conduce la cunotine corecte ci doar faptul c nsi corectitudinea este ceva ce necesit mereu i mereu verificare. Dac cele mai sigure enunuri ale tiinelor exacte ale geometriei de exemplu sunt recunoscute drept corecte acest lucru presupune o anumit doz de hazard sau de pronostic. Aceast doz este dat pe de o parte de experiena anterioar a verificrii care face ca i urmtoarele experiene s fie foarte probabile sub raportul concluziilor. Pe de alt parte faptul c experimentarea unui enun a vreunei astfel de tiine 532

presupune experiena obiectelor reale asupra crora se exercit experimentul, experiena care este ntemeiat pe experiene de o via ntreag n funcie de care analizatorii s se adapteze n timp, pune sub semnul ntrebrii conceptul de certitudine absolut. Toat tiina se bazeaz pe consimmntul acceptrii unor baze care oricnd pot fi neacceptate. Asta fie datorit imposibilitii demonstrrii lor cum este cazul axiomelor geometrice a paralelelor care nu se ntlnesc niciodat deoarece nimeni nu poate tri la infinit s observe acest lucru, fie datorit faptului c aceste concluzii presupun funcionarea corect a analizatorilor tuturor posibililor observatori ai unui fapt care iari trebuie luat ca premis nedemonstrat. Singura ntemeiere a tiinei este pragmatismul real sau potenial. Iar cum pragmatismul acesta este oricnd limitat la inexistena unui competitor superior (datorit nivelului evoluiei) care, cu o tiin superioar s elimine competitorul care se bazeaz pe tiina actual, aceasta este postulat ca absolut. i atunci de unde obiecia lui K. Popper dup care psihanaliza este lipsit de o metod cert ceea ce o face nesigur, fiind o pseudotiin? Exist oare certitudine absolut? O astfel de mentalitate este tributar obscurului dualism cartezian dup care Adevrul ar fi dat de la Dumnezeu i cu asta basta, fiecare i are propriul Adevr. Presupunnd exersarea retroactiv a metodei psihanalitice, pornind de la existena originar a Tulburrii Psihice, adversarii psihanalizei iau pur i simplu poziia nihilistului care este la fel de ndreptit ca i a celui care o ia pe cea a acceptrii unor premise pentru c, din punctul lui de vedere pragmatic, psihanaliza nu este luat n vizor. Dup ce i va fi fcut datoria fa de lume i care i va fi ndeplinit individualitatea un astfel de teoretician nu mai are nevoie de indiscreta psihanaliz. n Evul Mediu se ardeau pe rug nevroticele considerate ca vrjitoare pentru acuzaii de genul c ar fi ajuns clare pe mtur n spaiul extraterestru, unde s-ar fi mperecheat cu tot felul de diavoli. ntr-un astfel de regim social firete c psihanaliza ar fi fost condamnat la moarte nc din embrion. Firete c n cazul lunetei lui Galilei care demonstra c pe Lun i pe planetele sistemului solar sunt muni, deci nu un spaiu supralunatic presupus ca sediu al ngerilor, deci un spaiu asemntor cu cel de pe Pmnt acest fapt trebuia considerat ca o dovad nedivin. Cum mai scpa regimul de nevrotici? i ntr-adevr dup ce dovezile sale au fost acceptate s-a renunat i la arderea vrjitoarelor. La fel n epocile mai noi i-a venit rndul psihanalizei s fie declarat o metod nedivin iar adversarii ei au pretenia s o neleag dar fr a avea experiena ei ndelungat, fr a avea principial contactul cu lumea att de special a Psihicului. O astfel de obiecie tendenioas a fost deseori invocat de unii savani n ceea ce privete valabilitatea i caracterul medical, terapeutic, al interveniei psihanalitice ignornd cu bun tiin rezultatul global dat de starea interlocutorului, intervenind pur i simplu n procesul curei, n elementele constitutive, metodologice ale acesteia. S-au propus experimente pentru stabilirea valabilitii ei prin cte compararea unui fel de jurnal al aceluiai interlocutor pe care mai muli psihanaliti l-ar face asemenea mrturiilor la tribunal. Faptul c cele mai multe dintre astfel de rezultate nu au coincis n informaii a condus la concluzia c psihanaliza delireaz. Un astfel de experiment pornete de la premisa c psihanaliza nu ar nici un rezultat terapeutic n aa msur nct interlocutorul s nu se schimbe. ns este normal c fiecare practician s aib rezultate diferite tocmai pentru c interlocutorul se schimb pe msura avansrii iar tocmai efectul terapeutic face ca aceste posibile jurnale s nu coincid. Pe de alt parte o viziune fuzionist asupra Psihicului permite existena unor aprehendri diferite i acest lucru poate fi perfect valabil. Principiul noncontradiciei care acompaniaz teoriile corecte n tiin nu este de fapt nclcat ci doar pare a fi nclcat n momentul n care distincia att de evident ntre realitate i Psihic se pierde sub impactul emoional. ns, ceea ce este i cel mai ngrijortor, este c Freud, ca autor multidisciplinar a fost ignorat de cei mai muli dintre savani. Acest lucru se ntmpl ntre savanii nii datorit faptului c unii dintre ei se specializeaz n domenii periferice ce intereseaz indirect alte domenii. ns psihologia abisal i psihanaliza sunt domenii care intereseaz direct pe fiecare. Scandaloasele 533

teorii freudiene nu puteau fi ignorate dect de un interes tradiionalist originar. i aici se poate observa lipsa de imparialitate social al tiinei n general, faptul c neutralitatea cu care ea se nvelete n ceea ce privete Adevrul, nelegerea realitii, nu este nici pe departe dezinteresat. Cci tiina are nc un rol social pe care l ndeplinete cu continciozitate. Idealul Adevrului pentru Adevr este de mult recunoscut ca himer iar statul, care guverneaz economic tiina, i d mn liber doar n ceea ce privete adevrurile cele mai deprtate de interesul su de falsificare. De aici i robia ei fa de mentalitatea oficial. 3.2.1.1.2.6. Susinerea tiinific a metodei psihanalitice Dup cum s-a mai spus aici, psihanaliza se afl fa de psihologia abisal cam n acelai raport n care medicina se afl fa de anatomie i biologie n general. Totui aceast analogie nu este absolut i exist o posibilitate de difereniere ntre medicin i psihanaliz la fel de concret i de practic cum este i aceea de asemnare. Dac un chirurg are aceeai structur organic, aceleai organe i structuri osoase iar boala variaz n funcie de aceast constan, psihanaliza nu are nimic din toate acestea i trebuie s o ia mereu de la capt. Fiecare interlocutor este pentru psihanalist ceea ce este cte o specie diferit de extrateretrii pentru medicul chirurg. El nu tie dac anesteziacele umane folosesc pentru anestezierea acestor creaturi, nu tie dac ceea ce descoper este boal sau nu, nu tie ce consecine vor decurge din intervenia lui. Ceea ce tie sigur este experiena anterioar i ceea ce este universal este psihologia abisal, unde Instinctele i Complexele sunt eseniale pentru Tulburarea Psihic n cauz. ns nu acelai lucru se poate spune i despre Tulburarea n sine, despre particularitatea ei proprie. Complexele sunt concepte generice fcute pentru a nelege istoria posibil a Psihicului Uman, un fel de rezumat al evoluiei fiecrui individ, sunt doar o sociologie a individului dac se poate spune aa. ns ea nu este i istoria concret a lui. Psihanaliza este ineficient i n privina Structurilor Psihopatologice care, orict de concrete ar fi, rmn totui generale. Ceea ce trebuie s fac psihanaliza este s decatalizeze. Este ca i cum cineva ar da timpul napoi i ar repara ceva pentru a schimba viitorul. Psihanaliza este o aciune concret i de aceea se aseamn cu medicina. Chirurgul are un bagaj teoretic dar, n ceea ce privete ansamblul de decizii concrete de vindecare, acestea in de experien, de cunoaterea unor situaii similare din lecia realitii, de particularitile fiecruia. Experiena este important i pentru psihanalist dei, cu totul altfel dect modul n care i este necesar chirurgului. Psihanalistul trebuie mai curnd s aib experiena cadrului tehnic, cea a tehnicii propriuzise. El trebuie s aib pe de o parte simul tiinific n critica propriilor explicaii sau senzaii de aprehendri i apoi el trebuie s aib simul artistic pentru a mirosi ceea ce are interlocutorul de ascuns, cam cu ce anume acesta nu se mpac relativ la propria constituie psihic. Pentru primul caz este nevoie de rigurozitate teoretic iar pentru cellalt de fantezie creatoare. Cci, spre deosebire de chirurg, psihanalistul nva perpetuu anatomia Psihicului cu fiecare caz iar experiena tiinific poate fi neltoare. Tocmai de aceea experiena psihanalistului nu trebuie s se refere la anatomia psihologic a interlocutorului ci doar la logica acestei anatomii adic la ntemeierea teoretic, logic, a constructelor sale analitice. Acest fapt se datoreaz terenului extrem de nesigur din punct de vedre tiinific n care se desfoar travaliul analitic. Psihanalistul este un savant, un arheolog orb, incapabil de a tii dac a dat peste vestigiile unui ora care va fi disprut de mult timp sau peste nite pietre ascunse n pmnt din diferite motive de ctre cineva cu cteva secole n urm. Ceea ce are interlocutorul n cap nu se poate nelege prin sigurana empiric a tiinei iar psihanaliza este foarte fragil din acest punct de vedere. Interlocutorul este singurul care poate s autorizeze veridicitatea explicaiilor psihanalistului, el trebuie pus n acord cu sine nsui, el este cel care i deformeaz gndurile i tot el este cel ce le recunoate, mediate de psihanalist. Aici const arta 534

psihanalistului, cea de a mirosi gndurile ascunse i deformate, refulate, prin nsele cele care le deformeaz. Din cauza acestei medieri psihanaliza are o metod fragil. Astzi, ntreaga certitudine a tiinei st agat de firul nesigur al experienei iar psihanaliza nu poate beneficia nici mcar de acesta ci numai de consecinele sale. Multe din explicaiile sale sunt eronate, el are acordul interlocutorului care se poate eventual complace n aceast eroare i, n acest fel, i mpac rezistenele cu respectul fa de profesiunea i persoanaanalistului. n felul acesta procesul analizei stagneaz, nu se ntmpl nimic n Suprastructura Psihic a interlocutorului, care iese din cabinet la fel cum a intrat. Psihanalistului i lipsete n acest caz intuiia artistic, el nu are capacitatea de a nimeri gndul interlocutorului asemenea artitilor care, dei pot stpni excelent o tehnic, nu pot face ceva special, cci nu tiu s fac mai mult. Metoda formrii pe care o adopt IPA insist tocmai pe stpnirea tehnicii psihanalitice asemenea colilor de art care nu pot s fie dect academice. ns nici arta i nici psihanaliza nu poate fi nvat dup program. La fel stau lucrurile i n cazul filosofului: el nu poate ajunge astfel doar cu cunotinele dup cum spune Kant. ns, continu el, nici fr cunotine nu se poate ajunge filosof. De aceea psihanalistul bun este cel care, pe lng anumite explicaii neconcludente, reuete s ating punctul sensibil. Acest fapt este aurul psihanalizei, el este suficient pentru a face din psihanaliz o metod tiinific. Este la fel ca n cazul fecundaiei unde, dintr-un numr de milioane de spermatozoizi, unul este suficient pentru a produce fecundarea. Interlocutorul este el nsui scindat. El poate nega explicaia, i se poate opune vehement dar totui ceva se va fi ntmplat cu el ntre timp. Acest lucru se ntmpl des iar comportamentul i gndurile sale se schimb ntr-un fel ceea ce este suficient. Atunci acest se datoreaz tocmai medierii gndului, anume faptului c psihanalistul caut ceva ce este ascuns chiar la cel ce a ascuns acel lucru. Singura autoritate a lui este Tulburarea Psihic ce l oblig pe interlocutor s spun tot mai curnd dect s se fac c uit i s compenseze narcisic o astfel de dezvluire. Pansexualismul a fost acuzaia pe care chiar Freud i va fi adus-o. Dup cum s-a spus la fiecare pas n aceast lucrare, o astfel de acuzaie este una absurd. i aici nu este neaprat cazul lui Freud care, analiznd structuri psihice predominant nevrotice, putea s gseasc Sexualitatea ulterior fuzionat n mod concret, datorit capacitii sale de analiz dup ce iniial era presupus catalizat. Poate fi vizat tocmai situaia n care aprehendrile sunt forate la maximum ca n cazul celor fcute de M. Klein unde acestea par cu totul neverosimile. ns latura tehnic, personal a fiecrui psihanalist nu poate fi judecat din afara curei aa cum este cazul cu criticii metodei sale. Numai metoda sa se poate verifica pe sine relativ la reaciile interlocutorului. Important este aici nu numai descrierea precis a fiecrui gnd, ci identificarea caracterului su morbid, anume, identificarea predispoziiei pulsionale a structurii dar i a particularitilor unei Pulsiuni. Dac cineva sufer de predominan fetiist a Libidoului, Fetiismul ar putea fi identificat n cel mai nesemnificativ Act Psihic n acest caz n ciuda lipsi de analogie sau orice fel de legtur ntre el i structura fetiist. Dac aceast posibil aprehendare a psihanalistului pare neverosimil celui din afar care crede c poate nelege un Act Psihic particular mai bine dect psihanalistul acest lucru este o pretenie neprecaut. Cci doar psihanalistul este pus n faa unei mulimi de astfel de Acte Psihice imposibil de adus la cunotin cuiva din punct de vedere tehnic. n fond problema identificrii modelului morbid al interlocutorului este o operaie destul de grea i nimeni nu a putut spune c M. Klein nu ar fi fcut acest lucru, tocmai pentru c nu are o baz teoretic de susinere a unei astfel de poziii. Nici mcar un psihanalist care ar face o intervenie ulterioar nu poate invalida aprehendrile celui care le va fi fcut nainte orict de bun ar fi el n domeniu. De aceea, dac anumite aprehendri par neverosimile acest lucru nu nseamn nimic cci aici este vorba despre gndirea unui om care este n permanen supus erorii i aproximrii. Iar dac gndul este mai iute ca vntul asta nu este din cauza psihanalistului ci poate fi eroarea celui care gndete ceea ce nu intr n problematica psihanalizei deoarece ea se mulumete doar s refac drumul acesteia. Firete c aici intervine 535

att de comoda concepie cartezian dup care Gndirea ar fi dat de la Dumnezeu i care mprumut perfeciunea la fel acestuia. O astfel de concepie nu poate s neleag c, n sine, Gndirea este mai mult eronat dect corect iar corectitudinea ei vine pe un fond fantasmatic unde imaginaia zboar oarecum. ns contradiciile unei astfel de concepii sunt copleitoare. Pe de alt parte este normal ca dincolo de imunitatea psihanalistului, cel care revine ulterior s nu fac o intervenie profund tocmai pentru c n fond psihanaliza presupune o anumit capacitate intelectual i diferena de abordare a diferiilor psihanaliti s aib uneori consecine negative asupra progresului curei tocmai pentru c pot rmne unele zone neatinse de cur. Aici nu exist un criteriu clar de departajare dei rezultatele tiinifice paralele fa de psihanaliz pot crete evident autoritatea psihanalistului. Una dintre obieciile care i se aduc psihanalizei este aceea c este insuficient n descifrarea coninuturilor psihice abisale i astfel ar fi inferioar stimulrii prin subnarcoz barbituric i amfetaminic. Acestea sunt substane care produc o puternic ecforare a straturilor mnezice profunde. Aceste substane produc o panoram mai complet asupra Actelor Psihice abisale dar asta nu pentru c potenialul psihopat pe care l ia n analiz psihanaliza i care confirm o aprehendare ar fi incapabil s reflecte realitatea ci tocmai pentru c demersul analitic este mai tot timpul incomplet. De aceea interlocutorul trebuie s i continue singur analiza dup ce va fi ntrerupt relaiile cu psihanalistul. ns faptul c subnarcoza ar produce un orizont mai complet al straturilor profunde asta nu nseamn c se va fi produs o comprehensiune psihanalitic. Chiar i analiza Actelor Psihice generale care constituie apanajul psihanalizei generale este radical diferit de aceasta cci psihanaliza d un sens abisal acestor Acte n timp ce subnarcoza l prezint direct fr mijlocirea straturilor mnezice superioare. Diferena dintre subnarcoz i psihanaliz se dubleaz atunci cnd ea devine terapie. Psihanalitii nii au confundat actul terapeutic care apare n psihanaliz cu aanumita contientizare a manifestrii deghizate a refulatului. Dar ei aveau o baz solid n experimentarea psihanalizei nchipuindu-i c singurul sau principalul instrument ale curei este faptul c se ajunge la descoperirea sensului unui Act Psihic pe cnd cei care se mulumesc s o critice din acest punct de vedere nu iau dect date confuze despre aceast metod. Ei confund actul psihanalitic cu subnarcoza care este ca un fel de vis ceva mai treaz. Pentru psihanaliz greul ncepe exact unde se termin subnarcoza. 3.2.1.1.2.7. Limitele psihanalizei Demersul psihanalitic este limitat la zona psihic exclusiv adic la reprezentrile mobile ale Nevrozei i nu la ceea ce se va fi convertit deja n plan fiziologic, prin Cristalizare. Se pune aici serios ntrebarea n ce msur psihanaliza realmente vindec avnd n vedere c Tulburrile Psihice, Nevrozele n special la care ea a avut marile succese, sunt determinate algoritmic adic structurate genetic i nchegate ulterior. Tulburarea este vzut ca pe un domeniu iar psihanalistul ca pe un cuceritor ca pe un explorator, care, cu ct ptrunde mai adnc misterele acestui presupus labirint cu att vindec mai bine. Cu toat pretenia psihanalitilor de a ajunge ct mai departe totui lucrurile nu stau att de simplu. Psihanaliza nu poate face aceleai minuni pe care le face la Nevroze la toate Tulburrile psihice iar la psihoze rolul ei este aproape nul. Ce vindec ea este doar coaja ontogenetic iar restul este opera ulterioar a Psihismului insului poate pe parcursul a mai multor generaii. De exemplu, cu toate c mama celebrului mic Hans a fost analizat i vindecat chiar de Freud, asta nu a fcut ca Nevroza ei s rmn mai departe n mod latent i s o transmit ereditar fiului su. ns, n acest caz Structura Psihopatologic a ei a rmas aceeai indiferent de intervenia psihanalitic. Micile estompri care apar n timp i susinute de remanierea mnezic a naterii nu coincid cu vindecarea i faptul c fiul ei a ajuns i el pe divanul lui Freud atest acest lucru.

536

Ideea c psihanaliza ar fi un fel de magie trebuie s le ias de tot din cap psihanalitilor dei formal ei sunt primii care susin acest lucru. Ce face ea este s ocheasc fixaiile infantile n general i s le reelaboreze, adic s le expun n toat construcia lor. n final subiectul este acela care le reorganizeaz ns baza Tulburrii rmne i astfel c el va trebui s ii reorganizeze ntreaga structur psihic n sensul unei noi metode de negociere a Pulsiunilor sale. Psihanalitii se uit de multe ori cu dispre la celelalte terapii, n special la cele reflexiviste i comportamentaliste, crora le reproeaz c se ocup doar de simptom i insinueaz c ei ar face mai mult ceea ce este fals. C interlocutorul este condus pe calea cea bun putnd el nsui s se schimbe ca urmare a conversiei psihosomatice asta este altceva. ns psihanaliza este din acest punct de vedere doar o filosofie care conduce la mpcarea spiritului cu sine. Ea nu trebuie nicidecum confundat cu un Dumnezeu. Psihanalitii din IPA au fcut un ntreg sistem birocratic de formare a analitilor ce pare din afar a fi asemenea unor instituii care lucreaz cu energia nuclear care, dac scap de sub control, poate nimici Pmntul. Teama unora dintre ei pentru psihanaliza slbatic este cam aceeai cu teama savantului n faa unei descoperiri care ar putea pune n pericol viitorul omenirii. Viitorii analiti trec printr-un adevrat sistem de exorcizare ca nu cumva Pmntul s dispar n cazul lipsei lor de competen n practica psihanalitic. Lucrurile ns nu stau chiar aa iar psihanaliza slbatic, cea fcut de cei care nu au o cur didactic la activ, nu poate nruti starea interlocutorului exceptnd cazul n care ea este faeta pentru o escrocherie. Cci Tulburrile Psihice i au originea fie ntr-un traumatism, fie n educaia slbatic pe care respectivul psihanalist nu le poate face doar prin meseria sa ci acestea sunt experiene complexe i prelungite ale formrii sale din punct de vedere mental. Aadar psihanalistul, indiferent dac va fi fost suficient de docil pentru a trece examenele IPA sau nu va fi fcut nimic nu poate dect s rezolve i, cel mult, s stagneze ceva la subiect dar n nici un caz s agraveze situaia prin simpla lui analiz. Dac ar fi real atunci ar trebui ca ntreg anturajul nevroticului ncepnd de la prieteni i pn la familie ar trebui interzis pentru c IPA are spasme fa de psihanaliza slbatic. Chiar dac el poate fi o condiie pentru agravarea situaiei cum ar fi faptul c interlocutorul se implic ntr-un traumatism, totui psihanalistul nu poate agrava starea dect n situaia n care el devine un traumatism ca oricare altul din viaa real ca de exemplu un accident, agresiune fizic sau verbal, luare de ostatici etc.. ns n cabinet nu el este cauza condiiei interlocutorului iar dac starea acestuia se nrutete la un moment dat brusc asta nu se datoreaz muncii de analiz indiferent de ct de slbatic ar fi ea. Interlocutorul ar fi putut face acest lucru i influenat de alte astfel de condiii, iar analiza este doar o pictur care a umplut paharul predispoziiei la o astfel de criz. Gradul de mbuntire a condiiei unui interlocutor de ctre un psihanalist nu este la nivelul de apreciere a altui psihanalist chiar dac el beneficiaz de autoritate IPA. Numai interlocutorul nsui este n msur s determine acest lucru. El are dreptul s rmn sau s ntrerup cura. Aadar psihanaliza nu poate emite pretenii de adevruri absolute, ea ar fi ultima dintre tiine,presupuse a avea aplicaii concrete (ceea ce, pn la urm, este criteriul fiecreia), care ar fi ndreptit la acest statut. De aceea ea este mereu parial i incomplet. Analogia dintre gndul refulat i simptomul sau asociaia dintre acest gnd i o reprezentare a unui obiect ce sufer proiecia acestuia pe ua din dos a Psihicului poate fi evident ns oricnd se poate gsi un alt element fuzionat ntr-o astfel de reprezentare sau act simptomatic. Aici intervine tocmai acel element de fecunditate analitic unde celelalte explicaii sunt eronate sau irelevante. Aceast situaie face parte din mersul natural al analizei. Este fals opinia larg rspndit astzi n IPA, dup care analistul format n cura didactic ar face altfel i c el ar determina o fecundare total fr astfel de explicaii inutile. Faptele spun de la sine pe deplin aici. Aceti academicieni ai psihanalizei consider c ceea ce se numete cur didactic ar fi indispensabil pentru viitorul analist care, spun ei, nu ar putea s ating dect limitele propriei sale analize. Aici trebuie recunoscute dou erori. Mai nti faptul c Tulburarea Psihic ar fi o regresie la un himeric Stadiu de Evoluie Libidinal de unde actul psihanalitic ar 537

urmri-o i apoi c nsi cura didactic ar face ca viitorul analist s devin dintr-o dat, din incapabil de analiz, un analist cu acte n regul odat ce va fi fost analizat de ctre un maestru IPA. Prima eroare a fost deja respins iar cea de-a doua pare s se resping prin sine nsi. Cci tot ceea ce ar putea s fac cura n principal este s nlture aceste refulri. ns de aici i pn a ajunge artist este o cale ceva mai lung. E valabil i inversa. Nietzsche de exemplu a rmas mcinat de Nevroza sa de dinainte de debutul psihotic ns a reuit totui s neleag nite lucruri pe care muli psihanaliti de astzi doar le bnuiesc i prin asta a schimbat perceperea omului contemporan despre sine. Iat c, luat la bani mruni, aceast practic a magiei didacticismului vizeaz doar faptul c aceti fondatori consider c posed piatra filosofal. n momentul cnd aud c cineva ar ncerca s fac o astfel de intervenie psihanalitic ei sunt cuprini de un fel de panic a mamei care i este team s nu i se ntmple ceva copilului tocmai nscut. n fond care este problema aici? Le e team ca nu cumva interlocutorul s plece cu Nevroza necusut? Le e team c un psihanalist nedidacticizat o s spun nevroticului aflat n culmea crizelor c el nu mai poate merge mai departe, c din acel punct nu i-a mai fcut analiza didactic? Sau le este fric c rmn fr clientel pentru c aceti amatori le-ar fura-o neloial? Nu cumva n acest caz supravieuiete mentalitatea tradiional a mentorului care i d discipolului piatra filosofal? Oare prin faptul c unii dintre ei i permit s fac corectura activitii altora, chiar lui Freud nsui, nu se atest astfel o mentalitate a posedrii adevrului etern? Dincolo de asta psihanaliza este i o art i nu un fenomen care poate fi tocit n mod academic, nvat formal. Dac politica academist consider c teoria limitrii nivelului analistului la propria analiz didactic, principiu fals i demonstrat insuficient, teoria expus aici prezint transcenderea limitelor academice pe care artistul i savantul o face. n momentul cnd cineva nu este n stare s aduc contribuii n domeniu atunci este firesc ca s invoce autoritatea pentru a-i contraactiva superficialitatea. Nu autoritatea IPA d autoritatea unui psihanalist ci tocmai interlocutorul la fel cum publicul d valoarea artistului. De aceea nu este valabil obiecia c explicaiile psihanalitilor nu coincid dei unele pot fi i eronate dup cum nu este valabil nici opinia c un curent artistic este singurul autentic n faa altora. Aa cum orice curent se dezvolt prin tatonri i eecuri la fel i eecurile analitice fac parte din formarea oricrui analist. Teama didacticienilor fa de psihanaliz fr cur didactic este una tendenioas. Pentru psihanalist actul psihanalitic este un act cognitiv iar straturile superioare ale Memoriei sistemul ideatic global este unealta lui de prim rang. Arta lui este aceea de a recunoate originea unui simptom adic de a-i produce decatalizarea asemenea arheologului care pune cap la cap unele elemente disparate ale unui ntreg. ntregul travaliu de elaborare a simptomului este pus pe tav interlocutorului i astfel el poate gsi o alt soluie pentru rezolvarea unei probleme iniiale. De exemplu, la moartea unuia din prini cineva poate dezvolta o Nevroz. Psihanalistul poate gsi aici faptul c ntreaga lui fericire este eliminat, anulat. El gsete apoi fixaiile oedipiene ale copilriei n persoana printelui decedat i ncearc s reconstituie fericirea proiectat n copilrie tocmai prin retrirea acesteia, prin repetiia tririi despre care Freud vorbea. Aici interlocutorul are mari rezistene ns mecanismul psihanalitic acioneaz treptat n Incontient. De aici ncolo este partea grea de reelaborare ideatic a sentimentelor, de retrire a lor, de evaluare obiectiv (nu sentimental) a situaiei, adic de stingere a himerelor pe care educaia slbatic le va fi implantat n formarea ca individ a subiectului. Operaia poate fi socotit a fi asemenea corectrii unui exerciiu la matematic al crui rezultat este unul aberant n care se caut greeala pas cu pas. n acest punct converg mai multe metode terapeutice. Avantajul psihanalizei este acela c ea caut concret cu subiectul pe post de material de investigaie pe cnd celelalte metode nainteaz prin hazard n acest necunoscut indicnd direct focarul Memoriei. Aa face terapia existenialist, de exemplu. n ciuda faptului c aceasta este mai scurt i mai comod instrumentul psihanalitic este net superior. El poate fi asemnat cu un aparat de perforat 538

deoarece metoda psihanalitic a decatalizei este singura metod ce poate investiga Actele Psihice abisale. Tocmai aceast metod decatalitic face obiectul unei capaciti tiinifice speciale ale analistului n special n ceea ce privete psihologia abisal la care trebuie s se adauge necondiionat experiena sa. Fr aceast capacitate tiinific actul psihanalitic este mort. Tocmai de aceea cura didactic introdus mai mult pentru a preveni psihanaliza slbatic este fr ndoial una dintre cele mai slabe metode de formare a analitilor iar criza psihanalizei const tocmai n aceast plafonare. Dac psihanaliza ar fi un act de operaie chirurgical unde experiena i abilitatea tehnic de mnuire a instrumentelor sunt condiii ale reuitei, atunci cura didactic ar fi fost de importana pe care i-a acordat-o Freud iar fapta ar fi fost mai important n faa actului intelectual. ns psihanalistul nu beneficiaz de aceleai elemente ca acelea ale chirurgului al crui obiect de intervenie medical comport aici diferena dintre organe i constituia fiziologic. ntr-un astfel de caz doar o eventual tumoare sau boal ar putea afecta o parte a organismului n timp ce, ntr-un alt caz, acestea pot afecta o alt parte. Alegerea instrumentelor de lucru se face variabil n funcie de interesul de a opera ct mai practic posibil. Dimpotriv, psihanalistul nva de fiecare dat anatomia psihic dup cum s-a amintit. El o ia mereu de la capt iar anamneza reprezint noile organe pe care trebuie s le nvee din nou cci ele nu seamn cu cele ale interlocutorului anterior. Chirurgul depune un efort intelectual la nceputul carierei mai ales iar experiena transform acest efort ntr-unul practic dup aceea pe cnd la psihanalist practica nu i arat dect c nu se poate lua dup prejudeci, c trebuie s fie ntr-o permanent cutare. Experiena psihanalistului poate uneori juca feste grosolane dac este folosit asemenea celei a medicinii. Cci dac dou Acte Psihice pot semna unul cu altul se poate ca acestea s nu aib aceeai Structur Psihic la baz iar psihanaliza s se vad lipsit de posibilitatea de investigare dac merge pe aceast linie. De aceea moda de formare didactic ce funcioneaz astzi n IPA nu este o condiie necesar i nici i suficient pentru formarea unui bun psihanalist dei ea poate ajuta n formarea sa. Un bun psihanalist ns se supravegheaz permanent pe sine nsui i de aceea se poate spune c i face singur permanent propria analiz didactic. Fr aceast capacitate personal de autoanaliz nici divinitatea nu l poate face pe cineva bun psihanalist i cu att mai puin vreun formator IPA. Aceast capacitate tiinific poate fi comparat cu performanele unui motor iar cunoaterea propriilor Pulsiuni cu benzina, cu combustibilul care l alimenteaz. O main nu poate funciona nici fr motor i nici fr combustibil. 3.2.1.1.2.8. Criza psihanalizei Teoria dup care eventuala capacitate de penetrare n incontient a psihanalistului este limitat de limitele de incursiune care se vor fi realizat n timpul analizei didactice este plin de contradicii. Caracterul indispensabil i absolut al curei psihanalitice pe care psihanalistul trebuie s o fac el nsui cu un psihanalist profesionist nainte pentru practic se dovedete a fi fals iar contraargumentele sunt mai multe. Primul dintre ele este cel a degenerrii dup care, dac orice analiz este incomplet iar nsui psihanalistul care face cura de formare nu ar putea trece de propriile sale limite. Atunci aceste limite pot s nu fie atinse de cel ce formeaz pe viitorul posibil psihanalist din motive diferite cum ar fi o form mai slab la un moment dat n care pedagogul psihanalist se poate afla. Astfel psihanalistul ucenic poate s beneficieze de limite i mai joase din moment ce mentorul lui nu i le poate depi pe ale sale fixate la rndu-i de propriul su formator. Asta ar nsemna c procesul de formare din IPA seamn cu procesul de degenerare la care o specie ajunge prin incest continuu datorit recombinrii acelorai gene. Nimeni nu i poate depi maestrul i astfel societatea psihanalitic are un aer legendar, paseist mergnd n sens descendent. Fapt care este adevrat dealtfel dar nu din cauza endogamiei limitelor ci din cauza conservatorismului su excesiv. Un alt contraargument const n faptul c dac aceste limite nu ar putea fi depite cu fore proprii atunci nsi psihanaliza nu ar fi putut 539

aprea i s-ar fi rmas la nivelul din Evul Mediu. Cci un Breuer sau un Freud, care nu avut cure didactice, au redescoperit-o prin fore proprii. Se poate spune c ea ar fi fost (re)descoperit de pacieni de genul Berthei Pappenhein, lucru perfect justificat, ns nici ei nu vor fi avut cure didactice. W.R. Bion pare s fi rspuns la aceste contradicii prin teoria saltului genetic dup care este posibil ca nite prini mediocrii s dea natere unui copil supradotat sau a unui viitor savant. ns psihanaliza nu este totui o natere propriuzis ci doar o psihoterapie. Problemele instituirii unei cure didactice i-a venit lui Freud i mai multor psihanaliti n momentul n care unii colegi de-ai lor manifestau evidente probleme cu Tulburri Psihice personale. Apoi experiena cu Jung i Adler care la un moment dat preau c renun definitiv la cercetarea psihanalitic a pus problema dac nu cumva tocmai lipsa de analiz a acestora ar fi fcut ca ei s reacioneze astfel. Aici Freud probabil c a gndit conform cu mentalitatea popular tradiional care crede c tot ceea ce este diferit de ea este fie inferior fie dereglat psihic fr s in cont de faptul acceptat sporadic chiar de el dup care teoriile lui erau departe de a fi satisfctoare. Ce se putea spune n situaia n care psihanalitii aveau aprehendri diferite despre aceleai Acte Psihice? Lipsa unei teorii fuzioniste fcea imposibil acceptarea faptului c Actul Psihic are mai multe sensuri. Situaia semna cu cea a unui al treilea filosof care primea rspunsul de la un rege c are dreptate i el dup ce acesta i reproase c le dduse dreptate i primilor doi filosofi care i prezentaser doctrinele contradictorii nainte acestuia. Cum putea accepta psihanaliza aa ceva? Pretenia de recunoatere a adevrului absolut nu putea fi satisfcut astfel i trebuiau acceptate doar cele mai autoritare aprehendri conform teoriilor acceptate atunci. O astfel de recurgere la academismul autoritii era firete un compromis care se va adnci n criza actual la care a ajuns psihanaliza. Pretenia autoritilor de a se afla pe vrful muntelui n ceea ce privete adevrul poate fi neleas ca o contracarare a slabei lor capaciti epistemologice. Cci acest domeniu este de la nceput unul foarte fragil n care singura ei certitudine este nsi fenomenul global al schimbrii mentalitii i vieii interlocutorului. Ciudat este c muli dintre psihanalitii nii nu recunosc pe deplin acest lucru asemenea celor descrii de B. Pascal care se mpiedic de adevr dup care se ridic i merg mai departe. Chiar dac aceste autoriti recunosc c n psihanaliz nu exist certitudine ei se consider totui, paradoxal, posesorii autoritii exclusiviste a aprehendrilor. Modul n care unii membrii IPA iau o poziie aristocratoid fa de celelalte metode terapeutice este n msur s arate babilonia teoretic despre aceast problem cci o astfel de poziie certific convingerea intim c totui ei ar poseda adevrul absolut. Ciudat ambivalen! Modelul unei mntuiri de tip religios unde trecerea pragului Raiului este n msur s determine fericirea venic trebuie abandonat total chiar dac formal se recunoate acest lucru. Limitele psihanalizei sunt tranante. Cei mai autorizai psihanaliti i-au purtat toat viaa n ciuda unei astfel de posibiliti de penetrare n Tulburrile Psihice pe care le-au avut. Remarcile unora dintre ei cu privire la insuficienta analiz didactic a unor colegi, repro care las s se neleag c propria analiz ar fi suficient, sunt ridicole. Cci psihanaliza nu este ceva care extirpeaz Tulburarea Psihic asemenea chirurgiei. Psihanaliza este o metaeducaie iar subiectul beneficiaz de pe urma ei deoarece capt noi i superioare instrumente de autocontrol i de reglare a relaiei cu Mediul. Ea este asemenea unui program perfecionat de computer unde unitile sale logice sunt mai diversificate fa de unul mai modest. Dac viaa ar fi comparat cu un joc de ah, unde piesele adversarului ar fi Mediul i regulile mutrii pieselor ar fi chiar Tulburarea Psihic atunci psihanaliza ar trebui s fie comparat cu un supraprogram n care sunt incluse metareguli n aa fel nct partida s fie ctigat. A avea propriile probleme psihice care pot realmente s inhibe gndirea poate determina anumite probleme. Acesta a fost cazul lui Nietzsche care nu i-a putut nelege Sexualitatea. Cu toate c Nevroza i-a luat-o pe dinainte, deci nu se pune problema vreunei cure didactice, el a neles nite adevruri de importan major. Este adevrat c el a reconstruit metafizica la loc n aceeai 540

msur n care a drmat-o ns atenia cu privire la ceilali, este mai profund dect a multor membrii IPA cu toat analiza lor didactic cu tot. Chiar dac nu a ajuns s fie psihanalitic, lipsindu-i comprehensiunea, adic tocmai ceea ce este definitoriu pentru cadrul psihanalitic, gndirea lui Nietzsche a penetrat abisurile cele mai ntunecate ale Psihicului. Actul psihanalitic este unul tiinific n primul rnd, el depinde de capacitatea intelectual pus n joc i nu de banii investii de membrii IPA n cura didactic pentru a porni o afacere psihanalitic ce ia form mitologic. Dar capacitatea intelectual nu se cumpr de la farmacie. Tocmai de aceea statutul IPA trebuie schimbat de la rdcini pentru a se evita paradoxul nerecunoaterii n rndurile sale a unor psihanaliti care fac o terapie psihanalitic clasic dar a recunoaterii a unor figuri estompate care au avut docilitatea parcurgerii etapelor de iniiere. Cei care o iau pe cont propriu cu avangarda fac asta pe riscul lor, este experiena lor cum a fost cazul lui Lacan. ns cei care practic psihanaliza dup tiparele clasice trebuie s fie membrii unei astfel de asociaii internaionale. Dogmatismul IPA de astzi funcioneaz asemenea partidelor politice fiind interesat de votul caselor de asigurri prin intermediul pacienilor. C acest pas este unul pe jumtate s-a artat deja mai sus i exist un acord de principiu ntre psihanaliza actual i psihologia abisal freudian. Compromisul lui Freud cu Complexul Tabu este evident cci, cu toate c susine contrariul spre sfritul carierei el nsui nu reuete s se desprind de acesta. Scrierile sale trzii las s se ntrevad o oarecare rzvrtire fa de acesta prin atacurile mpotriva Cretinismului. ns barajul Sexualitii care i blocheaz acestuia accesul la panorama gigantului mecanism al exploatrii slbatice care mpovreaz spiritul uman cu excrescenele psihopatologice rmne vag intuit de el. Tocmai de aceea este necesar o denevrotizare a structurilor sociale n primul rnd i nu a elementelor particulare ale societii. Psihanaliza actual nu a fost strin de acest tip de mentalitate prin izolarea psihanalitilor, prin neimplicarea lor n reformarea altor sectoare ale societii. Firete c aa cum politicianul odat ajuns la putere are interesul ca lumea s rmn la fel deoarece acest lucru presupune conservarea poziiei sale, la fel s-a ntmplat i cu psihanaliza. n acest tip de situaie se poate observa clar efectul Babinski. Pare s fie mai profitabil s fie tratai de Tabu anumii subieci i acetia s plteasc pentru asta dect s fie de la nceput anulat ndobitocirea lor prin educaia tabu oferit de o societate slbatic. ns profitul unei asemenea situaii este doar aparent. Firete c aici intr n joc i factorul economic. Din moment ce nu exist o educaie la nivel general despre sufletul omenesc este normal ca societatea s aib o concepie despre psihoterapie n general aa cum o prezint filmele de la Hollywood. O astfel de educaie presupune luarea unei poziii umane i nu artificiale n legtur cu omul care sufer de Tulburri Psihice. Iar o eventual poziie uman se ia abia dup ce este trit concret drama unei astfel de experiene a membrilor anturajului sau familiei. Este normal ca aceast concepie s fie una superficial, una tributar mentalitii clasice cci, pentru succesul filmelor hollywoodiene cu scop de PR guvernamental acestea trebuie s apeleze la aceste resorturi profunde. Este normal ca pe fondul acestei lipsei de educaii s nu existe o cerere de psihoterapie aa cum ar trebui s existe relativ la ponderea Tulburrilor Psihice n comunitile occidentale. Preul ridicat al curelor este compensarea pentru o astfel de lips de cerere la nivelul celor care nu pot face fa fr aceasta. Ori, n momentul n care s-ar elasticiza aceast politic iar experiena nceptorilor ar fi nlesnit de seminarii pe teme concrete n legtur cu dinamica curei i eventual acest lucru ar fi accesibil i unor sfere mai largi ale societii psihanaliza ar avea mai mult de ctigat dect se pare. 3.2.1.1.2.9. Viitorul psihanalizei Psihanaliza a fost criticat n perioada postfreudian din pricina faptului c ar fi ineficient. Muli dintre criticii ei au fost ei nii psihanaliti la nceput (cu analiz didactic la activ!) i apoi i-au format metodele proprii, diferite de cele ale psihanalizei. ns chiar i faptul c anumii critici au fost psihanaliti sau tocmai acest fapt, pune semne de ntrebare cu privire la capacitatea lor de a practica psihanaliza. Cei care nu sunt psihanaliti nu sunt n msur s vorbeasc despre 541

aceasta tocmai pentru c nu o cunosc. ns n momentul n care cineva este iniiat de bun voie pe trmurile acesteia exist din start o convingere c cu ajutorul ei se poate apuca pe Dumnezeu de picior. Acest resort psihic este combustibilul curei ns dac el se extinde la nivel teoretic i acceptat ca atare atunci este inoportun. Celelalte metode psihoterapeutice au fost inventate tocmai pentru c muli dintre cei n astfel de cazuri au crezut cu toat fiina n atotputernicia psihanalistului i nu vor fi putut renuna la aceast credin. Psihanaliza ns, asemenea oricrei psihoterapii, nu poate face minuni. i tocmai asta este virtutea ei, anume c mai curnd ea spulber credina n ele. Ea nu aduce fericirea i nici normalitatea ci ajut la nelegerea de sine, la faptul c este normal pentru cineva i s fie anormal. Psihanaliza este o revigorare moral, este n primul rnd ofensiva tiinific n faa unor practici morale de tip magicist venite dintr-un interes obscur i amestecat cu valorile lumii contemporane n aa fel nct rezultatul este neecologic. Este greit aceeai concepie magicist a psihanalitilor nii care o vd ca pe un fel de intervenie ocult, supranatural cu toate c analiza contratransferului este declarat la unison ca decisiv. ns atitudinea de anxiozitate teoretic n faa a ceea ce ea numete psihanaliz slbatic atest de fapt credina c psihanaliza este vzut de ei ca pe un exerciiu de iniiere specific organizaiilor secrete. Aceast disonan se datoreaz n special faptului c psihanaliza va fi rmas totui un fenomen necunoscut n dinamica lui iar psihanalitii orbeciesc n a spune exact ce se ntmpl n cadrul practicii lor. Tocmai de aceea psihologia abisal s-a dovedit a avea attea lacune dei multe dintre teoriile sale erau vzute ca adevruri imbatabile de unii dintre ei. Psihanaliza este o revigorare moral ca oricare alta, o ajustare a unor principii morale inoportune. Luneta lui Galilei a produs o aceeai revigorare la timpul ei iar faptul c de atunci ncolo nu s-au mai ars pe rug vrjitoarele este un fapt relevant. Un astfel de instrument a condus mentalitatea oficial ntr-o criz a lipsei de concordan ntre perceptele teoretice generale despre lume i lumea aa cum se arat ea analizatorilor. n acelai fel i psihanaliza provoac i adncete o criz n interiorul sufletului subiectului fapt care l oblig la adaptare n faa noilor condiii, la reform cultural personal. Timpul prea lung n care se desfoar cura psihanalitic a fost invocat ca o altfel de obiecie la adresa ei. Trebuie ns observat c dac celelalte metode acioneaz foarte mult n latura reorientrii, a reeducrii, a viitorului. Psihanaliza se lupt cu trecutul pentru a-l subordona i detrona din poziia de control pe care o are asupra subiectului. Ct de lung poate fi o cur? Uneori o perioad ntre 2 i 4 ani. Alteori se spune c ar ine chiar mai mult. n realitate psihanaliza dureaz toat viaa iar o cur nu i atinge scopul dect atunci cnd subiectul i devine propriul psihanalist. Nu cura didactic este condiia sine qwa non a psihanalizei ci autoanaliza. O cur didactic prea lung este un semn al impotenei analitice a ucenicului. Aadar psihanaliza nu poate da la o parte ct se bate din palme ceea ce a fost impus timp de secole prin educaie. Simptomul (despre care celelalte metode spun c este principiul Tulburrii i pe care spun c l vindec) dispare n realitate mai repede la psihanaliz ns ea ptrunde dincolo de acesta la predispoziia lui structural. Psihanaliza produce un mod de reacionare la un stimul, un mod de via. Dup ce psihanaliza i va fi ndeplinit rolul Psihicul profund nu mai controleaz dintr-un spaiu nedefinit comportamentul i emoiile, el nu mai este imboldul necunoscut care orbete cugetul i discernmntul pentru a-i ndeplini propriile scopuri ci acesta este ascultat de tribunalul psihanalitic, implementat n el i abia apoi se iau deciziile la nivelul psihismului general. Psihanalistul devine astfel un spectator al spectacolului exterior i interior al lumii. Din acest punct de vedere se poate respinge i cealalt obiecie legat de costul prea ridicat al tratamentului, fapt care o face elitist, dei acesta poate scdea. Este foarte clar c preul pentru interlocutor este mare ns ntr-o ar civilizat acesta pltete prin casele de asigurri sau pltete n trane mici n colaborare cu acestea. Munca psihanalistului este destul de dificil iar statul nu o subvenioneaz suficient. Deci pn la eventuale modificri de atitudine la nivel 542

politic nu se poate schimba mare lucru din acest punct de vedere. Dar chiar i aa costul tratamentului poate fi depit de proiecte i compensri nerealiste i risipitoare n care el se implic dac nu recurge la cur. Modul n care societatea occidental a ajuns s se schimbe este unul absolut halucinant. Un model comportamental i cultural nu are timp s se cristalizeze i s se sedimenteze deoarece un altul i ia locul aproape instantaneu. Sufletul omenesc tradiional este pur i simplu epuizat funcional de aceste averse culturale. Cu toate acestea omul trebuie s se adapteze revoluiilor cultural-tehnologice subite iar vechilor moravuri trebuie s li se taie din autoritate. Psihanaliza a fcut acest lucru nc din primele momente de existen. Ea a distrus regulile sclavului clasic ajuns ntre timp patron burghez i hituit de umilinele predecesorilor si. Psihanaliza l-a ajutat s i rectige demnitatea i s i extirpeze mutilrile motenite de la acetia. De aceea s-a tot spus c psihanaliza a avut rol de renatere pentru acest gen de oameni iar acest rol l va avea mereu deoarece trecutul agat traumatic de prezent va avea mereu nevoie de psihanaliz pentru a-l extrage i a-l elibera pe cellalt. Din pcate psihanaliza autentic nu va putea prea curnd s fie un fenomen de mas, nu va ajunge accesibil tuturor. Celor mai muli nu li se vor scoate ctuele sclaviei. Acest lucru va fi posibil numai atunci cnd civilizaia va fi ajuns foarte avansat din punct de vedere economic. n acest moment istoric societatea nu poate merge dect nainte cu preul acestor Tulburri Psihice care alimenteaz accelrarea economiei. Sistemul economic ar slbi considerabil dac acestea ar disprea subit. Cci dac nu ar avea o Tulburare Psihic fie ea i minor muncitorul nu ar accepta munca stereotip, acolo unde ea mai exist nc. Dat fiind situaia actual unde tehnologia nu va fi nlocuit nc Omul n acest gen de munc resursele de trai s-ar epuiza odat cu suspendarea canalizrii lor n scopul exploatrii fapt care ar duce, probabil, la Tulburri Psihice i mai mari. Aadar n acest moment psihanalistul nu trebuie s fac o cur profund dect cu cei care sunt suficieni de prosperi nct s i poat susine urmaii a care nu ar mai accepta o posibil obedien fa de directivele unui organizator. Situaia este asemenea animalului fricos care poate supravieui n slbticie tocmai datorip circumspeciei sale n timp ce Omul mult mai linitit i mai relaxat nu poate face acest lucru dect dac renun la aceste caliti ale civilizaiei. Psihanaliza poate fi astfel comparat cu civilizarea unui slbatic n aa fel nct s arate ca un om occidental ntr-un spaiu social occidental. Psihanaliza este o domesticire. Este evident c spaiul occidental nu este singurul spaiu social posibil i nici unul care poate fi exportat dintr-o dat n alte spaii sociale. Iat de ce psihanaliza nu poate fi o msur universale de educaie a maselor. Cinele de ras ce are o alur aristocratic supravieuiete doar pentru c Omul s-a ataat de i astfel a ajuns s fie animal de companie. ns el ar fi suspendat de pe piaa evoluiei i ar disprea n situaia n care Omul s-ar plictisi de el i l-ar lsa s se descurce singur fr a-i mai furniza hran. Aa c, dincolo de cizelarea pe care psihanaliza o poate face, dincolo de aceast domesticire ea poate conduce i la intervenii necugetate n mersul natural al lumii. Marea problem a psihanalizei i psihoterapiei n general, este lipsa de comunicare cu mediul social cruia, n fond, i se adreseaz. Fiecare metod de psihoterapie are o anumit doz de xenofobie profesional i fiecare pretinde mai mult sau mai puin declarat c posed Adevrul pe fondul unei neclariti i nesigurane teoretice, specifice oricreia dintre ele. O astfel de imaturitate tiinific face ca problema de fond a psihoterapiei s se piard n amnunte iar cunotinele pe care omul de rnd le are fa de acestea sea afl pe undeva n jurul valorii minime. Cci pentru a afla ceva despre acest segment al societii cineva trebuie s fi trecut deja testele de exorcizare i iniiere ale birocraiei sociale. Statul, care i pune amprenta aici, firete c este interesat de metode tradiionale de psihoterapie care stau n mod flagrant sub efectul Babinski mai degrab dect s urmreasc o eficien maxim. n ceea ce privete psihanaliza efectele politicii curei didactice, caracterul sectar al organizrii sale, sterilele tensiuni cu privire la valabilitatea aprehendrilor, a fcut ca ea s nu poat depi prea mult modelul dezvoltat de Freud. Este evident c n situaia n care formarea analitilor s-ar elasticiza prin recurgerea la modelul seminarilor i a edinelor filmate acest lucru ar putea constitui o soluie. Politica 543

imunitii teoretice poate fi de asemenea, o soluie pentru evitarea certurilor n legtur cu valabilitatea aprehendrilor. ns aici nu trebuie neles c psihanalistul are cmp liber s spun orice cci acest lucru trebuie s se fac n primul rnd cu acordul de lung durat al subiectului analizat adic cu schimbarea implicat de acestea i apoi cu acordul psihologiei abisale pe care trebuie s l realizeze. Ambivalena emoional este obiectul principal de investigare psihanalitic iar psihanaliza viitorului va presupune tocmai anularea acestei ambivalene, o revitalizare a valorilor, o transcendere a stadiului de terapie de cabinet. Acest stadiu i taie nc din start, libertatea de dezvoltare. Ea trebuie s se adapteze ideologiei creia i aparine interlocutorul. n forma ei clasic psihanaliza nu atac bazele psihopatologiei, adic nsi problematica exploatrii sociale, vinovia legat de aceast exploatare prin exercitare sau supunere acestea. Din acest punct de vedere ea are acelai rol ca nsi mentalitatea tabu pe care originar i-a dorit s o nimiceasc. Omul i inhib natura conform cu aceast vinovie a exploatrii sociale tocmai pentru c i se pare nedreapt contrar cu ceea ce a fost nvat principial n vrsta primar. Noiunile de dreptate, egalitate, libertate, vehiculate de mentalitile oficiale sunt ele nsele tributare unei mentaliti de tipul Evului Mediu de care analistul este legat. Noiunea freudian de sexualitate precum i viziunea sa infantilist asupra Psihicului sunt tributare unei astfel de copleitoare ambivalene emoionale i ideatice. El a spus c omul primitiv supravieuiete n fiecare din noi ns nu a avut curajul s spun c copilul nu ncepe viaa sexual de la sine ci o primete de la prini tocmai pentru c dorete s pstreze imaginea tabu a prinilor si. El nu a atacat mentalitatea oficial pn la capt pentru c a avut el nsui probleme cu integrarea social care i-a influenat decisiv atitudinea i profesia. Cnd psihanalistul aprehendeaz Complexul Oedip el aprehendeaz n acelai timp i dorinele de exploatare social iar ambii o neleg n mod incontient fr s o mrturiseasc. Acesta este modul tipic de funcionare a Psihicului. Recunoaterea Complexului Oedip poate fi neleas ca o ameninare a psihanalistului asupra interlocutorului. Acesta prefer s i recunoasc doar aceast chestiune delicat dup cum politicianul o face cu efort i cerin de a i se recunoate un astfel de merit prin faptul c i arat amabilitatea i sinceritatea ntr-o anumit problem. Iar dac respectiva problem poate fi una special la care poate c nimeni nu s-a gndit el ptrunde n felul acesta ntr-o sinceritate formal n stare s atrag admiraia celor care nu au astfel de momente. Analizat la rece op astfel de sinceritate este doar una formal, njumtit deoarece minciuna politicianului const tocmai n inerea sub tcere a unei astfel de probleme i n neluarea unor msuri pentru a o rezolva. De aceea psihanaliza clasic nsi care pretinde c vrea s fie sincer pn la capt rmne una parial tocmai pentru c s-a inut deoparte de politic i a evitat luarea cu asalt a acestui domeniu. Ea vizeaz doar subiectul cu problemele sale limitate fr s treac dincolo de structura lor individual, fr s vad c ele vin n mod retroactiv de la cele sociale, fr s ia n calcul i aceast dimensiune a individului. Criza psihanalizei despre care s-a vorbit atta este faptul c ea insist doar pe Complexul Oedip fr s i arate bazele originar sociale. Marile probleme sunt vzute prin voalul Sexualitii aa cum de fapt are n intenie exploatatorul clasic atunci cnd dorete s deturneze ctre aceast problem pe toate celelalte. Criza psihanalizei nu este criza metodei ca atare ci inadecvarea ei la mentalitatea actual general rspndit. Dac la nceput de secol XX psihanalistul era un om care cunoate secretul conform cruia mentalitatea burghez n vigoare la acea dat, al crei punct central era satisfacerea ocolit a nevoilor umane fundamentale sub ipocrizia moralitii rigide, nu are nici o valoare moral astzi cerinele sunt altele. Secretele sale sunt cunoscute i nu mai sunt n msur s zguduie din temelii o mentalitate exceptnd pe cei needucai. Firete c este absurd s se mai spere ca psihanaliza s fac minuni aa cum fcea la nceput de secol XX i asta pentru c substratul la care ea reuea s acioneze, moralitatea, este deja reglat la nivel social. Agorafobicii care stau ani de zile n cas fr s ias, obsesionalii care i reprim rigid 544

Compulsiile nu mai sunt actuali astzi unde mentalitatea social este mult mai permisiv ca n urm cu 100 de ani. La fel ca delirurile medievale i simptomele nevrotice au devenit mai rare la fel ca nevroticii nii. Complexul Oedip este vzut de psihanaliza clasic la fel cum atomul era n fizic vzut nainte de cercetrile moderne, respectiv ca element indivizibil. Trecerea de acest stadiu trebuie s se ntmple i la nivelul psihanalizei i psihologiei abisale. Fr ndoial c psihanaliza va trebui s insiste mai mult pe latura genealogist, cci Complexele vor rmne mult timp de acum ncolo n zestrea genetic a Omenirii. Ele aparin straturilor mnezice profunde, cele care sunt stabile mnezic i nu pot fi uitate de pe azi pe mine. Omul viitorului va adopte o alt atitudine fa de Complexele sale i anume una de control asupra lor tocmai din interiorul lor. Cile psihanalizei probabil c nu vor consta att de mult n terapeutic cci ea se va dezvolta n alte domenii cum ar fi cel de identificare a Structurilor Psihopatologice i a posibilitilor de combinare n cazul planificrii psihopatologice la nivelul compatibilitii dintre soi. n acest caz psihanaliza ar putea s previn combinaiile unor Structuri a cror rezultant s duc la Psihopatii severe sau tot felul de anomalii de tip comportamental. Viitorul ns i aparine iar cei care sau grbit s i anune decesul pot afla c ea, asemenea psihologiei abisale, este abia la nceput. 3.2.1.1.3. Metodele de psihanaliz parial Acest grup de metode terapeutice se poate numi psihanaliz parial deoarece insist pe acelai principiu al abreaciei, al dezamorsrii Psihopatiei Distimice. Diferena de psihanaliz este aceea c aceste metode nu se strduiesc s abordeze exhaustiv Suprastructura Psihic, nu o analizeaz n profunzime ci doar parial. Aceste metode sunt identice cu psihanaliza n ceea ce privete asociaia de idei iar metoda asociaiei libere dup care subiectul este invitat s spun tot ceea ce i trece prin minte fr a judeca critic gndurile sale, aa cum apare n psihanaliza propriuzis, se aplic i aici ntr-un fel sau altul. Lipsa de intervenie aprehendativ face ca subiectul s nu fie att de liber iar terapeutul are de multe ori un rol pasiv. Nucleul tensiunii psihice nu este astfel atins de asociaiile libere. Simpla expunere de gnduri n acest fel poate avea efect psihoterapeutic. Subiectul se poate nelege mai bine astfel deoarece este stimulat de prezena psihoterapeutului i nu trebuie s mimeze superioritatea sau s intre n competiie cu ceilali aa cum se ntmpl n viaa civil. Tendina de imitare a unor comportamente i a unor sentimente neautentice Suprastructurii Psihice a lor i face pe unii subieci s nu fie mpcai cu ei nii. Reminiscenele proletaroide ale autostigmatizrii ale educaiei slbatice cu incapacitatea de acceptare a naturalului uman sunt aici evidente. Acest fapt are oarecum o nuan distimic deoarece Comportamentul este nbuit de aceast masc. n acest caz psihoterapeutul trebuie s caute s l determine pe interlocutor s se cunoasc s se descopere, s se accepte pe sine i n acest fel s se descotoroseasc de faada formal care i blocheaz autenticitatea. Logoterapia lui Frankl sau gestaltterapia lui Pearls realizeaz acest fapt, de exemplu. Majoritatea autorilor de psihanaliz parial au practicat mai nti psihanaliza dar cam fr folos, din pcate. Ei au pus acest lucru pe baza faptului c psihanaliza ar fi o tehnic absurd, inoperant. n anumite cazuri, dup cum s-a artat mai sus, acest lucru este adevrat dar de multe ori ei nii au fost nite psihanaliti slabi. Punctul de reper pentru unii dintre teoreticienii acestor metode este profunda lor ignoran asupra psihanalizei teoretice i a psihologiei abisale. Acestea sunt nelese doar formal n acest caz. Inexistena unor teorii clare de psihologie abisal a fcut ca psihanalitii nii s fie mirai de minima lor schimbare a mentalitii. Pe de alt parte, Nevroza s-a retras din ce n ce mai mult din spectacolul medical iar experiena psihanalitic sa vzut limitat la norocul de a ntlni efectiv astfel de cazuri unde psihanaliza i gsete cea mai concret i mai virtuoas aplicare. O astfel de experien a fost anulat n cazul practicienilor tineri iar dac acetia nu aveau suficient rbdare i pricepere pentru a ptrunde adnc n profunzimile Psihicului atunci nu aveau dect s i adapteze metoda la ceva mai concret pentru 545

interesul i pentru priceperea lor. Ei au trebuit s i adapteze metoda la o anumit particularitate a Tulburrilor Psihice cci Nevrozele, pe lng faptul c deveniser din ce n ce mai rare n cabinetele de psihoterapie, erau mai mult prezente n spitalele de psihiatrie unde li se asigura rapid un tratament farmacologic. Aceti autori nu au cunoscut lupta eroic dus de Breuer sau Freud mpotriva simptomelor nevrotice atunci cnd medicina rmnea perplex la simptomele de Conversie Isteric. De aceea, n momentele n care aceste metode s-au consolidat, la psihanalist veneau alte Tulburri Psihice dect Nevroza. Dat fiind faptul c nu oricine i poate permite costul ridicat al unei cure psihanalitice este evident c aceasta nu se poate aplica n aceste cazuri iar o metod mai rapid i mai ieftin, a crei rezultate s fie mai modeste este preferabil absenei oricrui tratament. De aceea aceste metode i merit pe deplin numele de psihoterapie. S-ar putea spune chiar c psihanaliza ar fi contraindicat n unele cazuri nu neaprat pentru c nu ar da rezultatele care se ateapt de la ea ci tocmai pentru c ar da rezultate prea bune pentru ct poate interlocutorul s se accepte. De exemplu, a curi de conflicte un ins care este implicat adnc n procesul economic, a-l face din muncitor un filosof aa cum i doresc unii filosofi cu tendine de misionari este de ru augur nu numai pentru faptul c sistemul economic s-ar relaxa prematur dar i pentru filosoful nsui ale crui resurse narcisice s-ar epuiza curnd odat cu apariia acestui fenomen de ciupercrie filosofic. Se poate foarte bine ca la curtea psihanalizei s triasc i ceilali curteni i lucrurile s fie n regul. 3.2.1.1.3.1. Psihoterapia existenialist Dac mai toate psihoterapiile dinamice se dovedesc a avea aceleai principii cu cele ale psihanalizei deoarece n toate acestea se regsete travaliul psihanalitic, existenialismul nu se sustrage el nsui de la acest principiu, cci rezultatul psihanalizei este unul care se raporteaz la ideea c idealurile umane intime sunt himere. Metodele care se nscriu aici nu insist pe corectarea sensului pe care Omul l are pentru aciunile lui ca n Logoterapie de exemplu, ci prin anularea oricrui sens aa cum acesta l vede, dup concepiile filosofiei existenialist-depresive care vd Omul i lumea fie lipsite de sens, fie cu sens diferit de cel pe care ele i le dau. Dup Sartre, Omul mai nti triete i apoi se definete iar sensul pe care el i-l d este neautentic. Unul dintre punctele de aciune ale acestei metode este redefinirea statutului personal al subiectului. Acesta putea fi prins n relaiile economice, Tulburarea Psihic a lui poate fi dat de insatisfaciile acestei relaii, de insatisfaciile statutului su economic i de aceea el se poate angaja n concurena cu semenii, se poarte implica n relaii animiste latente. n acest caz Complexul Narcis este acela care cere o astfel de anulare asteniform a mplinirii de sine. nelegerea dimensiunii absurde a lumii i a sensului ei impus din afar de Om, mnat de Instinctele sale oarbe, poate determina o nou metod de neutralizare energetic prin fuziune diferit a Pulsiunilor i prin reinerea alimentrii energetice a lor. Aici se ntmpl la fel i cu neutralizarea prin negaie a Complexului Oedip unde subiectul (adolescent de multe ori) se comport i ia atitudine de opoziie flagrant fa de cele ale prinilor i autoritilor creznd n iluzia superioritii fa de ei. n acelai fel acioneaz i psihoterapia existenialist. Aici se poate face o analogie ntre asociaia liber din psihanaliz i fantasmarea ca i cum, care insist pe faptul c subiectului i se cere s se comporte ca i cum ar fi normal, sntos, vindecat, etc. sau ca i cum ar putea face ceea ce nu poate s fac, fapt care l ine n condiia de pacient. Aa cum subiectul din cura psihanalitic i expune fantasmele i dorinele indiferent de ct de raionale, stupide, groteti, obscene etc. ar fi, la fel face i subiectul din acest gen de cur. Ca i cum poate conduce la metoda de aciune paradoxal la fel cum este modelul ceva mai bine pus la punct din psihanaliz. Acest gen de fantasmare are i o puternic not de sugestionare care poate fi asemnat cu impulsul care pornete un motor.

546

Cu toate astea zona de aciune a metodei existenialiste este destul de limitat. La psihoterapeut poate veni cineva care simte c ceva nu merge, c nu este mulumit de slujb cu toate c este una bun, c se simte dezamgit de lume dar totui crede n ea i face idealuri noi pe care, din pcate pentru el, i le atinge ntotdeauna, fapt ce i provoac neplceri interioare. ntrebat de terapeut ce i dorete de la via, el poate s identifice un lucru sau altul i atunci este forat s mediteze asupra lui. Merit el osteneala? Cum va fi cnd va ajunge ceea ce i dorete? Nu se va plictisi de aceast situaie la fel de repede? Subiectul poate s recunoasc faptul c i-a propus sau are tendina s i propun scopuri irealizabile pentru a fugi de sine sau din alte motive. n legtur cu tendina acestuia de a atinge fericirea psihoterapeutul poate pune ntrebri de genul Cum vezi tu fericirea? Crezi c exist cineva fericit pe lumea asta?. n felul acesta subiectul este dus cu picioarele pe pmnt. Iat ct de diferit este interlocutorul contemporan al psihoterapiei fa de nevroticul din urm cu 100 de ani care ajungea n cabinetul lui Freud. O psihanaliz aplicat acestuia ar prea un adevrat moft, o risip. Insistena pe capacitatea de a accepta moartea, Anxietatea i criza omeneasc n general, pe responsabilitatea pe care fiecare i-o ia datorit libertii este motorul acestei metode. nfruntarea realist a acesteia i nu fugirea sub acoperiuri fantasmatice, este punctul su forte. Funcioneaz foarte bine n cazuri de dependen de droguri acolo unde celelalte metode de psihoterapie au destul de puine rezultate. Psihoterapia existenialist nu deriv ctre existenialismul depresiv iar de cele mai multe ori rmne o tehnic ce se apropie foarte mult de tehnicile de decondiionare sau socioterapie. Ea ncearc s l fac pe pacient s abandoneze stilul su de via anterior iar acesta s renune la vicrelile ineficiente i artificiale n favoarea unei definiri proprii, originale i autentice a propriei existenei cum este cu Logoterapia lui Frankl. Tehnica Rogers acioneaz prin simpla acceptare a ceea ce spune clientul'. Asemenea regulii de anulare critic din psihanaliz, aceasta i d subiectului sentimentul c este acceptat aa cum este. Aici nu se intervine cu aprehendri psihanalitice. Este greit s se considere c modelul adlerian care se concentreaz asupra scopului, asupra stilului de via, asupra contientizrii intereselor i obiectivelor latente n individ, ar fi total opus psihanalizei care, s-ar ocupa doar de trecut i nu de viitor. Fiecare dintre aceste modele se ocup att de trecut ct i de viitor chiar dac fiecare susine c s-ar ocupa doar de unul dintre acestea. Psihanaliza identific i ea la fel scopurile i clarific stilurile de via dei psihanalistul l las pe interlocutor s i le clarifice singur n cur, n timp ce orientarea ei pe trecut nu vizeaz dect schemele emoionale pe care el le urmrete, chiar dac ea se concentreaz funcional exclusiv pe acestea. n acelai fel i modelul adlerian face dar el pornete invers, adic clarific scopuri pentru ca interlocutorul s le judece din nou ntr-un alt context ceea ce este identic cu fenomenul decatalizrii din psihanaliza propriuzis. Principalul atu al psihoterapiei existenialiste const n capacitatea pe care acesta o d subiectului de a se accepta aa cum este, de a-i arta c este inutil s nu se arate s fie i altcineva. Se vorbete despre Anxietate ca o faet a libertii nii. Deci, ceea ce aduce benefic aceast metod este faptul c ea elimin autoreglarea pozitiv, adic anxietatea subiectului nu crete ci scade pentru c el nu ncearc s o suprime formal dup modelul obsesional. El o accept ca normal, ca definitorie pentru condiia uman. ns tocmai aici stau i limitele acestei metode cci acest tip de Anxietate este unul prenevrotic iar experiena psihopatologic limitat a acestor terapeui i face pur i simplu ignorani fa de ceea ce nseamn o Nevroz autentic. Aici nu mai poate fi vorba de acceptare iar terapia trebuie s acioneze n sensul autoreglrii negative cci a se accepta pe sine n sistemul nevrotic nseamn a accepta dorinele iraionale care deja fac parte din sine cu mult timp nainte. Paradoxul nevrotic este tocmai acela c nu mai poate s aleag c cu ct ncearc s se schimbe cu att el rmne acelai. Situaia nu este aceeai cu cel 547

care joac la jocul de cri i a pierdut o parte din bani dup ce spera s ctige i s se mbogeasc. Un astfel de caz poate fi unul normal i nu trebuie confundat cu Jocul Patologic de Noroc. Psihoterapeutul i poate spune interlocutorului: Retrage-te! Dac ctigi toi banii pui n joc pe care i doreti tot nu ai s poi face cu ei mare lucru. Chiar dac ctigi, pn la urm tot aceleai satisfacii i insatisfacii vei avea i astfel c riti s te ruinezi degeaba. ns nevroticul a pierdut deja totul. Nevroticul nu se mai poate accepta aa cum este dar nici nu poate face altceva dect s ncerce s recupereze totul. Acolo unde psihanaliza d cele mai valoroase rezultate, la Nevroze i parial la Psihopatia Borderline, metoda existenialist (i toate psihoterapiile pariale) eueaz lamentabil cu toate c procesul de restructurare psihic are aceleai coordonate cu cele din psihanaliza propriuzis, anume anularea unor scopuri minore, neeseniale, pe care subiectul le adopt incontient. ns psihanaliza demascheaz concret acest lucru, ea scoate la lumin toate influenele nefaste i toate fixaiile pulsionale patologice i n acest fel sparge cercul vicios al Nevrozei cu ajutorul Transferului care i este de folos psihanalistului. Acesta intr n Sistemul Psihic al interlocutorului asemenea calului troian i sparge acest cerc vicios din interior. n acest caz psihoterapia existenialist rmne n afar i nu tie s intre n pielea Nevrozei tocmai datorit Refulrii i armatei sale de manifestri. Nevroticul nu va renuna la fixaiile sale libidinale doar pentru c acest ciudat psihoterapeut spune c nu are nici un rost s i doreasc ceva himeric iar lucrul n sine nu valoreaz att ct el crede. Aceste formule sunt impenetrabile pentru nevrotic; cel mult l pot face s se simt puin mai bine ns doar pe moment. El tie de cele mai multe ori c simptomul su este iraional ns nu poate lupta mpotriva lui. Cel mai gritor exemplu este cel al lui Nietzsche care a adoptat o astfel de viziune existenialist ca terapie prin nsele teoriile sale filosofice. Nimeni altul nu o putea face mai bine dect el, nimeni altul nu putea demonstra mai bine dect el inutilitatea scopurilor lumii. Nimeni altul nu a drmat mai frontal metafizica. ns la fel a i creat-o pe partea cealalt tocmai datorit faptului c Nevroza pe care a avut-o l-a lucrat pe la spate. Acesta este cel mai concret caz al eecului psihoterapiei existenialiste n Nevroz. 3.2.1.1.3.2. Psihoterapia prin teatru (Psihodrama) Dincolo de satisfacia artistic a jocului de rol teatral, actorul mai are o alta legat de dedublarea schemei structurale a Aparatului Psihic i care este uneori mai puternic dect creaia artistic n sine. Acest lucru se datoreaz faptului c actorul apeleaz la o schem structural latent a Suprastructurii Psihice creia, fie i d libertate de manifestare fr a leza schema structural manifest n cazul n care aceasta manifest respingerea ei exclusiv fie ea dorete s se identifice cu personajul din rolul jucat care reprezint idealul pentru lumea real, fie, n sfrit, o simpl alternativ la aceasta. Dat fiind faptul c psihodrama i propune analizarea anumitor situaii din viaa subiectului ea se folosete de principiul vaccinrii care apare n psihanaliz, adic cel al confruntrii subiectului cu o anumit situaie aleas sau descoperit pe parcurs ca fiind punctul slab al su. Subiectul este confruntat pe scen cu aceste situaii i trebuie s joace i s triasc efectiv i spontan scena, trebuie s reevalueze opiniile i sentimentele sale prin trirea lor direct, prin concentrarea asupra lor i prin stabilirea unor anumite opinii ntr-un sistem de valori. Uneori o persoan se poate nela n apreciere i astfel s rmn cramponat sub prima impresie n timp ce se relaioneaz direct sau indirect cu obiectul supus aprecierii. O astfel de relaie este influenat de nsi natura aprecierii. Poate s treac mult timp pn cnd persoana respectiv s i dea seama c de fapt, s-a nelat i c multe lucruri erau rezolvate dac ar fi avut ceva mai mut atenie. Psihoterapeutul metodei psihodramei caut s l pun pe subiect ntr-o postur trit, i sugereaz o anumit scen i un anume rol. n felul acesta subiectul are ansa s judece la rece o astfel de situaie. Percepia se realizeaz prin proiecia anumitor coninuturi psihice n exterior iar realitatea perceput este astfel subiectiv. Psihodrama ncarc s arate acest lucru.

548

Tehnica de lucru difer de la practicant la practicant. De obicei, pe lng acetia mai intr n scen i anumii asisteni care joac anumite roluri secundare cum ar fi Incontientul subiectului sau al personajelor care i sunt parteneri. Tematica actelor este legat de interesul subiectului de problemele sale, de posibilitatea de evoluie a lucrurilor prezente n subiect ntr-o direcie sau alta. Exprimarea direct a unor coninuturi psihice nemanifestate de ctre anumite modele comportamentale artificiale conduce la trirea anumitor lucruri netrite. Aceast psihoterapie este n msur s fac distincie ntre realitate i imaginaie pe de o parte iar apoi ntre destin i opiune personal. Asemenea psihoterapiei existenialiste, psihodrama este n msur s releve caracterul imaginativ, subiectiv al realitii, aa cum este cea jucat pe scen. Asta este n msur s arate caracterul idealist i nerealist al proieciilor care sunt fcute de subiect n lumea extern dup modelul Transferului din psihanaliz. Conducerea firului jocului ctre anumite elemente, ctre anumite puncte de reper, face parte din priceperea psihoterapeutului de a recunoate punctele slabe ale subiectului i de ale ataca frontal n scopul manifestrii lor. Faptul c un asistent poate juca rolul Filierei Negative a subiectului este n msur s i provoace acestuia o semiabreacie. ns psihodrama se apropie de fantazarea ca i cum din psihoterapia existenialist cci el este n msur s joace efectiv aceste fantasme. De asemenea posibilitile de Retractare ale unor consecine nefaste la nivelul relaiilor familiale sau profesionale, certuri cu membrii familiei sau cu colegii, acte necugetate, care pot fi regretate dup aceea, sunt n msur s l fac pe subiect mai dezinvolt, mai puin strict cu actele sale, la fel cum asociaia liber face n psihanaliz. De asemenea, anumite dorine i impulsuri pot astfel fi trite la adevrata valoare. ns, fr ndoial c posibilitatea de ptrundere n Sistemul Psihic prin aceast tehnic este una minor. Ea vizeaz conflicte izolate crora subiectul ncearc s le gseasc un final care poate fi complex i poate avea multiple forme. Subiectul este astfel pregtit s le accepte i s le abordeze n realitate. Problema este c subiectul nu se poate manifesta dect n limitele propriilor inhibiii i comportamente iar straturile profunde ale Memoriei sunt fuzionate n acestea fr s li se mai dea de urm. Orict de versat ar fi psihoterapeutul el nu poate ghici ct de profund poate fi acest conflict i unde este el plasat dup cum nici cel mai versat psihanalist nu poate spune asta din primele plngeri ale subiectului. n cazul Nevrozelor cum ar putea fi jucat Complexul Oedip de exemplu? Realitatea mintal a acestuia nu are corespondent n cea exterioar iar dac ar reui s fac acest lucru fr ndoial c ar fi un artist deja iar mersul la psihoterapie nu ar mai fi probabil. Refulrile nu pot fi jucate cci atunci n-ar mai fi refulri. 3.2.1.1.3.3. Psihoterapiile de decondiionare S-au dezvoltat n ultima jumtate de secol n special ca reacie mpotriva psihanalizei dar i mpotriva celorlalte psihoterapii dinamice, dei aceste metode sunt ele nsele dinamice. Adepii acestor metode consider Nevroza ca fiind urmarea unei nvri greite i nu a unei posibile structuri conflictuale profunde. Succesul unor astfel de terapii s-a datorat faptului c s-a concentrat n cea mai mare parte asupra simptomului, asupra decondiionrii rspunsului la stimulul care l produce sau a rspunsului de orice fel. ns firete c ele sunt aplicabile doar acelor Tulburri care sunt datorate direct stimulilor cci, dup cum s-a vzut, n cazul celorlalte Tulburri Psihice stimulii sunt dai ereditar i n mod succesiv n aa fel nct intervenia asupra lor este imposibil, reaciile fiind deja consolidate. Teoreticienii terapiilor de decondiionare acioneaz asupra reflexelor condiionate care se dovedesc a fi patologice, acionnd n sensul invers condiionrii. Aadar diferena dintre aceste metode i psihanaliz nu este att de flagrant precum adesea s-a spus cci i psihanaliza acioneaz asupra unor astfel de cunotine eronate cu diferena c ea o face n profunzime. Limitarea terapiilor prin decondiionare i a teoriilor reflexiviste ce le stau la baz const n reducerea actului cognitiv la simplul reflex condiionat, adic la nvarea condiionat 549

situaional. ns acest lucru nseamn a reduce Cunoaterea la simplul empirism momentan ceea ce este eronat. Lsnd la o parte teoriile asupra actului psihoterapeutic metodele de decondiionare constau nu n reglarea sistemului de prelucrare a simptomului ci asupra materialului prim al acestuia. De aici se recunoate i limitarea actului terapeutic de decondiionare la stri psihopatice uoare, eventual Fobii Traumatice, Ticuri Hiperstenice sau diferite alte modele comportamentale. Aceste metode trebuie recunoscute ca fiind cele mai adecvate acestor tipuri de Tulburri iar psihanaliza este inutil n acest cmp, cu excepia Ticurilor Nevrozei Obsesionale Dezamorsate. Cci n aceste cazuri stimulii joac un rol prevalent n faa predispoziiei. ns aceste practici terapeutice sunt la fel de inadecvate n Nevroze dup cum psihanaliza este inadecvat celor la care ele funcioneaz. Spiritul consumerist poate beneficia din plin de aceste metode ns pragmatismul este unul aparent deoarece nu se urmrete protejarea ct mai eficient a individului ci (re)ncadrarea lui n sistemul economic cu un randament superior n cmpul muncii. 3.2.1.1.3.3.1. Metoda raionalizrii Asemenea mai tuturor astfel de metode ncadrate n terapiile de decondiionare i aceasta consider c Tulburarea Psihic provine dintr-un defect cognitiv, subiectul fiind considerat ca acionnd sub imboldul unor idei greite care trebuiesc corectate. Acestea sunt cele de genul credinei c subiectul trebuie s fie iubit de oricine, c trebuie s fie mereu competent, c trebuie s fie mereu cel mai bun, etc. Caracterul de psihanaliz parial este dat de faptul c psihoterapeutul intervine n Sistemul Psihic al interlocutorului, deconspirnd un sistem ideatic inadecvat i ineficient care promite perpetuu o neutralizare superioar dar pe care nu o poate atinge. Anularea unor astfel de idei face ca Sistemul Psihic s fie restructurat ntr-o oarecare msur i tensiunea psihic s fie astfel redus. Succesul acestei metode se datoreaz scurtimii perioadei n care se practic cura i faptul c terapeutul trebuie s tie ce anume blocheaz la suprafa funcionarea echilibrat a Sistemului Psihic. Experiena terapeutului face ca acesta s tie instinctiv, intuitiv cam ce fel de mentalitate i blocheaz subiectului iniiativa, aa cum psihanalistul cu experien ptrunde n cele mai profunde straturi ale Memoriei pentru a le reconstitui dinamica cognitiv i a le corecta. Diferena este ns n modul de ptrundere: psihanalistul scoate aceste idei n eviden subiectului din propriile spuse pe cnd aici ele sunt luate de-a gata i servite acestuia din economie de timp. Firete c o astfel de suspendare a unei investigaii exhaustive poate conduce la explicaii greite n lipsa Transferului i asta tocmai datorit acestei lipse de timp. Un nevrotic va prsi cura imediat atunci cnd se va vedea deposedat de resursele vechi de satisfacii i de aceea aceast metod nu funcioneaz n astfel de cazuri. 3.2.1.1.3.3.2. Metoda aciunii paradoxale i aceast metod determin un fel de asociaie liber asemenea psihanalizei (chiar forat liber) spre ceea ce tinde s nu fie spus, recunoscut, spre ceea ce nu este acceptat de subiect. n felul acesta subiectul este forat s elaboreze i s triasc ceea ce refuz la fel cum o specie se poate ntri prin faptul c este pus n condiii vitrege de via. n acest fel subiectul nva s i accepte psihonomia i s i ia responsabilitatea propriei existene. 3.2.1.1.3.3.3. Metoda repetiiei Este eficient pentru Fobiile Traumatice. n cazul n care anumite situaii fobice sunt abordate sau pot fi abordabile de subiect chiar dac acest lucru presupune Anxietate atunci Fobia se poate decondiiona prin repetarea stimulului fobic n prezena psihoterapeutului. Autorii acestei metode 550

spun c prin repetarea stimulului neurmat de repetarea traumatismului pe lng schema cognitiv fobic se dezvolt i una nefobic ce este n stare s se impun treptat n faa primei. ns pe fondul traumatic acest lucru conteaz mai puin ct mai ales faptul c subiectul va fi acumulat o Psihopatie Traumatic. Dac se ine cont de faptul c aceasta se remite de la sine n timp atunci inutilitatea unei astfel de metode poate fi o problem. 3.2.1.1.3.3.4. Metoda recompensei Pentru remiterea anumitor reacii fobice se poate folosi metoda recompensei care const n prezentarea concomitent a stimulului fobic cu o recompens oarecare. Dac experiena traumatic este foarte intens o astfel de metod poate duna iar la Fobiile Nevrotice este ineficient. Acest gen de Fobii este singurul care poate beneficia n general de aceasta. 3.2.1.1.3.4. Psihoterapia prin strigt Este o tehnic ce se manifest pe baza unui semicatharsis ce are loc odat cu iptul ct mai puternic. Se consider astfel c Nevroza ar fi o Tulburare Psihic ce se datoreaz acumulrii de suferin asemenea apei care se strnge ntr-un bazin. Plnsul, iptul, ar fi dup o astfel de concepie, trirea concret i acceptat a acestei suferine. Metoda pleac de la constatarea c atunci cnd omul plnge, el i-ar descrca suferina. Dup aceast teorie aa s-ar explica accesele de plns ale copiilor care nu ar face Nevroze datorit puterii lor de a scpa de ea prin plns iar dac subiectul ar face pe copilul ar scpa astfel de Nevroz. Firete c aici se uit sau nu se cunoate faptul c unii copii chiar fac Nevroze i faptul c Nevroza este cam altceva dect cred astfel de autori. Dinamica acestei tehnici este ns alta. n primul rnd teoria las s se ntrevad cunotine superficiale de psihopatologie. Nevroza autentic nu rspunde la o astfel de metod. Cci starea nevroticului nu const n autoumilirea faptului c s-ar considera infantil ci pur i simplu pentru c el este prea infantil n materie de dorine i satisfacii i astfel neutralizarea general a Sistemului Psihic se face dup modele inoportune. ns aceast metod poate face un oarecare bine la anumite Tulburri, cum este, de exemplu, Psihopatia Ciclotimic sau cea Exploziv. Strigtul poate fi aici descrcarea ostilitii sau strigtul dup ajutor. n primul caz se poate vorbi despre o reminiscen sau predispoziie de revolt. Din acest punct de vedere aceast metod are puncte comune cu psihodrama, cu jocul de teatru terapeutic deoarece n aceast metod se joac exclusiv revolta. n cazul strigtului dup ajutor, acesta se potrivete pentru cei orgolioi, pentru cei care nu pot face acest lucru n mod direct i care fac din orgoliul lor un element central, fapt ce i face rezisteni la alte feluri de neutralizare. Subiectul este forat s i recunoasc slbiciunea iar faptul c are nevoie de un plns zdravn, faptul c se raporteaz perpetuu la ceea ce a fost n copilrie, arat c copilul ce a fost supravieuiete. Cu toate acestea exist i o anumit doz de caracter organic n aceast metod, respectiv n vibraiile craniene produse de sunetul iptului care poate aciona oarecum asemntor cu ocul electric dei la scar mai mic. Din pcate ea nu poate fi folosit pe termen lung iar un Transfer suficient de stabil pe psihoterapeut ncurc ru de tot problemele. Istericul va plnge realmente cu uurin i va cere fr prea mult btaie de cap o astfel de afectivitate care pare aici o mpotmolire n Transfer i Contratransfer. ns, dup ce va fi imitat copilul dezolat i nefericit istericul i va revendica apoi dreptul de vindecare pe care terapeutul nu i-l acord ceea ce va conduce la ncurcturi prea complicate. Iat de ce aceast metod nu funcioneaz dect cteva edine. 3.2.1.2. Psihoterapiile neutralitice

551

Aceste metode nu i propun sau nu reuesc s determine o restructurare a schemei suprastructurale ci doar o eventual intensificare a neutralizrii energiei psihodinamice ceea ce conduce la slbirea tensiunii psihice sau la o autoreglare traumatic a coninuturilor psihice aa cum este cazul cu fobizarea artificial sau cu decondiionarea negativ, cum este numit de cei care o practic. Se va discuta n continuare despre aceste metode ca identificarea narcisic, hipnoza, socioterapia, ergoterapia i fobizarea sau decondiionarea negativ. 3.2.1.2.1. Psihoterapia prin identificare narcisic S-a artat c activitile culturale, tiinifice, religioase, presupun neutralizarea anumitor Complexe care nu pot fi neutralizate uor. Complexul Narcis este unul dintre ele. Educaia tabu face ca el s creasc n intensitate direct proporional cu Complexul Tabu iar Omul Modern nu se poate mplini ca fiin dect prin neutralizarea sa. Tehnica unei astfel de metode este mai puin important. n acest caz psihoterapeutul poate fi complet pasiv, poate atepta ca interlocutorul s se confeseze de la sine sau poate interveni cu sfaturi. n ambele cazuri subiectul are satisfacia de a fi ascultat de o persoan cu un anumit renume, o persoan tabu, n special n materie de umanism. Cea de-a doua form este cea dezvoltat de Jung. Ea este centrat i pe tehnica psihanalizei pariale datorit tangenelor pe care el le-a avut cu ea. Aprehendarea viselor presupune un mod de a gsi un scop n via iar din Vis se iau elemente care vizeaz mai puin dinamica psihic ct, mai ales, posibiliti de clarificare a scopului vieii relativ la un destin care l-ar atepta pe subiect, relativ la o narcisic identificare cu un model clasic de mntuire. De aceea n acest caz se poate vorbi cu adevrat de interpretare adic despre un fel de aprehendare care duce mai curnd la interpretarea ce apare n Paranoia. Dar greelile demersului analitic sunt compensate de schimbrile produse la nivelul subiectului ceea ce produce schimbarea. Grupa a treia de Complexe face obiectul spiritualiii Omului. Complexul Tabu se nscrie n necesitatea Organismului de a deveni competitiv pe piaa seleciei naturale a civilizaiei. Identificarea narcisic cu acest Complex nseamn neutralizarea energiei psihodinamice, reunificarea celor dou Filiere ale Trunchiului Psihic dup interesele legii neutralizrii. Activitile omeneti care fac obiectul acestei grupe sunt recunoscute ca fiind cele mai nalte, datorit abstragerii structurii acestor Complexe din zona Instinctului, fenomen ce se constituie n iradierea energiei fiziodinamice a acestora ctre Complexe. Acest lucru creeaz iluzia detarii, scindrii de latura administrativ a vieii dei acest Complex are originea tocmai ntr-o ct mai eficient administraie a exploatrii. Aici i are locul idealismul care minimalizeaz valoarea Instinctelor tocmai n virtutea acestei abstrageri. Aa cum exploatarea politic direct, bazat pe beneficiul economic brut, minimalizeaz valorile clasei exploatate tocmai pentru a satisface cerinele structurii sociale de clas exploatatoare, la fel i idealismul face cu presupusa superioritate a celei exploatatoare n mod principial, minimalizndu-i valorile. Religia, Arta, Cultura n general sunt acele activiti spirituale ale Omului care constau n dezinstinctualizarea i desocializarea Complexului Tabu i Narcis. Dac se face abstracie de scopul primar al instituirii Complexului Tabu n civilizaie, scop su principal este consecina profitului economic de tip clasic, adic prin bir. Atunci cnd structura Complexului Tabu este abstras ea nsi din acest context ea devine spiritualitate artistic, religioas, cultural n general i este menit de a acoperi iluzoriu un statut social inferior i a provoca astfel satisfacii, certitudini i asigurri clasice asupra propriei viei. Nu se mai poate vorbi aici despre intervenii psihoterapeutice secundare deoarece identificarea narcisic este consumarea i neutralizarea Transferului n mod natural fr scenariul pe care cadrul psihoterapeutic dat n mod instituional l folosete n dinamica curei. Dac n psihanaliz identificarea narcisic era realizat artificial deoarece psihanalistul joac rolul lui Dumnezeu care i pred interlocutorului coroana, prin aprofundarea i mbuntirea unui domeniu, respectiv 552

prin preluarea rolului de autoritate primar n el, identificarea narcisic natural, prin spiritualitate, se face independent de orice intervenie psihoterapeutic de natur instituional. Se poate vorbi aici despre o psihoterapie natural mai complet i mai eficient dect toate, cu posibiliti de dezvoltare i perpetuare personal, fr mijlocirea vreunui psihoterapeut. Este evident c o autoritate cultural sau politic cu mare succes n domeniul su va avea rspuns minim inclusiv la psihanaliz dac poziia sa nu i-a adus mpcarea cu sine. Chiar i acele metode dinamice apeleaz oarecum la ea dei nu o promoveaz ci mai degrab o submineaz. ns se poate vorbi despre o identificare narcisic dat de mersul natural al evenimentelor, de mbtrnirea normal, inerent vieii n genere iar de multe ori psihanalitii cred c acest lucru sar datora profunzimii curei didactice ceea ce este naiv. Experienele trecute cu posibilele nvminte extrase direct din acestea pot constitui un fond material sntos de identificare narcisic i psihoterapie natural. Acest lucru poate funciona din pcate doar pe fondul unor Tulburri Psihice simple respectiv n cele Prenevrotice. ns intensificarea celor severe n acest secol a fcut ca acest model s fie din ce n ce mai rar regsit n societate. Bbtrnul nelept i ngduitor din basme este mai mult o excepie n civilizaia occidental deoarece de obicei el este din ce n ce mai capricios i mai fnos. Apelul la aceste resorturi tradiionale a fcut din Jung un profet alsecolului al XX-lea. ns ar fi cu totul eronat spre a considera c psihoterapia de tip jungian nu ar fi psihanaliz ntr-o oarecare msur respectiv atunci cnd era dispus s renune la premisa religioas a Psihicului. El a trecut printr-o perioad n tineree n care convingerile sale psihanalitice erau de netgduit i dac el a prut s fi luat o cotitur de 180 dup ce a intrat n conflict cu Freud, acest lucru este n mare msur aparen. n fond gndirea psihanalitic este asemenea educaiei slbatice dar n sens negativ. Ea se propag indiferent de msurile auxiliare de stopare a ei. Firete aici trebuie exceptat cazul n care educaia slbatic n sine chiar are influen direct asupra celeilalte prin metodele ei specifice. Jung nu a avut o astfel de experien de splare pe creier deci spiritul psihanalitic va fi supravieuit n el de-a lungul perioadei de desprire de Freud. Pe de alt parte, n ciuda multor descoperiri psihanalitice pe care el pare s le fi fcut fr nici un ajutor, fr consultarea vreunui psihanalist ceea ce atest spiritul lui deschis. Dar perioada de adolescen a psihanalizei n care s-au implicat cei doi a fcut ca Jung s aib un contact destul de nefericit cu psihanaliza reprezentat de un Freud aflat sub directe presiuni externe, ceea ce a fcut ca multe lucruri s rmn ascunse, necomunicate, neaprehendate dar, mai ales, necomprehendate, ceea ce a condus la tensiuni latente ntre ei.* * Jung nu a putut face fa cestor tensiuni doar prin stoicism. El povestete la un moment dat c dup cteva ore de discuii, ntrebat fiind ce prere are despre Transfer de ctre Freud i rspunznd c este alfa i omega n psihoterapie acesta i-a replicat: nseamn c ai neles esenialul. Este clar c aceast satisfacie artificial, venit mult prea grbit din partea lui Freud era dictat mai degrab de interesul pentru existena unei autoriti ariene n micarea psihanalitic i de un discipol fidel, dect de un continuator i un descoperitor pe mai departe a legilor i misterelor acestui ocean care este Psihicul. Nostalgia bastonului de mareal cu care Freud a ncercat s construiasc instituia psihanalitic dup modelul partidelor politice era, firete, de nesuportat pentru Jung care trebuie s i fi vzut lezat libertatea de micare. Pe de alt parte se pare c Psihicul su de o complexitate excepional nu putea fi acoperit i aprehendat de simplistele explicaii freudiene care, n orice caz, i-a restrns imboldul de aprehendare n favoarea interesului asupra persoanei lui Jung n cadrul micrii psihanalitice. Ambivalena emoional cu care Freud l trata fie printr-o afeciune necontrolat, fie prin minimalizare i desconsiderare a valorii acestuia l-a pus pe acesta n incomoda situaie de vasal al freudismului, fapt ce era de neacceptat pentru el. De aceea s-a produs rupturea dintre ei, lucru foarte nefericit pentru ambii. 553

Aceast situaie se traduce prin oscilarea pe care Jung a fcut-o ntre psihanaliz i misticism, fapt ce i-a atras critici att din partea celor care erau specializai pe ambele domenii. Majoritatea teoriilor jungiene de dup aceast perioad sunt infestate de aceast oscilare, de aceast instabilitate. Firete c, asemenea multor psihanaliti ce se afl pe poziii oficiale, avnd astfel de gratificri narcisice, acest lucru a fost o capcan i pentru Jung. Nu se pune problema dac modelul restructurrii psihanalitice i cel al neutralizrii identificrii narcisice trebuie s fie exclusiviste. Dimpotriv, trebuie s se accepte faptul c simpla aprehendare sau comprehensiune n general nu nseamn dispariia Structurii Psihopatologice ci reorientarea, divizarea i recombinarea acestui impuls. Uneori restructurarea aceasta este imposibil tocmai datorit catalizrii ereditare a reelelor mnezice profunde. Religia este unul dintre aceste cazuri la fel i Tulburrile Psihice specifice. Pulsiunile implicate n aceste Tulburri sunt patologice dup cum i nevoia Omului de Religie i satisfacia lui de pe urma credinei n Dumnezeu, datorit raportrii permanente la copilrie. Acest lucru este posibil datorit vicisitudinilor vieii formate timp de mii de ani. Situaia este similar cu cea a cinelui lui Pavlov. Un astfel de cine educat s mnnce la aprinderea becului timp de multe generaii poate ajunge s aib satisfacie nutritiv odat cu aprinderea unui bec. C acest cine va avea satisfacie nutritiv astfel nu nseamn c hrana provine de la bec aa cum i se pare lui i nici c este normal o astfel de satisfacie. La fel o astfel de psihoterapie nu poate asigura schimbarea interlocutorului prin exercitarea acestei metode care este att de subiectiv i personal. Este greu de spus cu precizie n ce msur a apelat Jung la metoda identificrii narcisice mai degrab dect la psihanaliz. n orice caz el nsui a recunoscut ulterior importana limitat a Transferului deci este clar c esenialul va fi fost abandonat. Dac curele lui mergeau aa cum mergea teoria atunci este clar c o astfel de orientare a fost radical. n aprehendrile sale publicate n diferite lucrri, psihanaliza nu este contrazis ci pur i simplu ignorat, scizionat. n materialul pe care el l analiza aprehendrile preau rupte total de metoda psihanalitic n favoarea unui simbolism determinat de teoriile mistice, alchimice i mitologice. Uneori aprehendrile de tip psihanalitic aproape c irup ele afar din materialul analizat de el i totui el prefer explicaii ce vizeaz asemnri superficiale. 3.2.1.2.2. Psihoterapia hipnotic i autohipnotic Fie c este indus extern sau este autoindus, o astfel de metod presupune acelai element respectiv, neutralizarea Complexului Matern i preluarea n cadrul lui a altor Pulsiuni. De aceea ea trebuie meninut ani i ani, fapt care i confer ineficacitatea atunci cnd este extern. n cazul autohipnozei aa cum apare el n fenomenul yoga, ea poate fi practicat eficient n ceea ce privete timpul. Ea presupune practicarea unor exerciii fizice relaxante care ajung n a induce o relaxare profund i general a Organismului. Acest fapt se explic prin scoaterea sa din cmpul de excitaie a Complexelor. 3.2.1.2.3. Socioterapia Este o terapie de compensare neutralitic ce const n identificarea profund cu un grup social anume, de obicei sect religioas. Acest tip de compensare are o eficien important, drept pentru care este considerat una dintre cele mai stabile metode de mplinire personal. Din punct de vedere dinamic ea const n declivarea Complexelor Polis i Cain, ajungnd pn la cea a celor anterioare lor, respectiv la Complexele Traumatic i Eden. Suprastructura Psihic ce adopt 554

o astfel de strategie este una nevrotiform sau depresiv iar nainte de acceptarea unui astfel de stil de via modul de terapie l constituiau alcoolul i drogurile. Acest tip de refugiu trdeaz o Structur Psihopatologic de tip nevrotiform deoarece se ntlnete un teribil conflict ntre dou modele exclusiviste de schem suprastructural iar alcoolul suprim funcional una dintre ele. Printr-o astfel de identificare cu grupul apare i denunarea sau respingerea altor grupuri i n acest fel apare declivarea. Subiectul face o srbtoare din fiecare reunire cu grupul care, prin ciclicitatea sa, se suprapune peste nsui caracterul ciclic al Suprastructurii sale Psihice. O form particular i instituionalizat a acesteia este metoda grupului psihoterapeutic care presupune folosirea uneia sau a mai multor metode psihoterapeutice n cadrul unui grup pe care l conduce un terapeut i cam tot el l i alege. Metodele acestea sunt uor modificate pentru a fi adaptate la condiiile de grup. n acest caz Transferul este mprit ntre psihoterapeut i ceilali i de aceea psihanaliza nu va fi niciodat aplicabil profund aici. Apare i un Transfer de rivalitate dar i de compasiune cu ceilali. ns, prin acceptarea celorlali, prin autoritatea existenei lor, subiectul va nva s se accepte pe sine i s nu se mai considere un caz aparte. Schizofrenia n remisie poate beneficia foarte bine de aceste tehnici. 3.2.1.2.4. Ergoterapia Este terapia prin munc, prin ocupaie n general. Ea este, fr ndoial, cea mai rspndit dintre toate psihoterapiile. Se poate vorbi de dou forme ale ei: cea natural i cea special. Prima este dat de exigenele civilizaiei unde subiectul se angajeaz ntr-o activitate oarecare fie din motive economice datorit excitaiilor de tot felul produse de societatea fie din proprie iniiativ, din nevoia de a fi util. Cealalt necesit un cadru psihoterapeutic, reguli speciale de ocupaie, consilieri special instruii, etc. n unele spaii sociale ele nici mcar nu sunt luate n considerare astzi i cu att mai puin este fcut vreo paralel ntre ele prin care s se observe c au acelai principiu. n forma ei natural, aa cum s-a vzut mai sus prin ea se manifest alura sisific a subiectului i acest lucru se va vedea foarte clar atunci cnd mainile vor fi nlocuit munca stereotip uman. n acel posibil moment ceea ce astzi pare normal va fi recunoscut drept nebunie n toat regula (eventual prostie) n viitor iar acei oameni care nu pot avea linite dac nu i gsesc o ocupaie vor fi probabil pacienii viitorului. n fond ergoterapia nu este o psihoterapie deoarece ea este mplinirea unui destin de sclav proscris de uriaul sistem al exploatrii sociale aa cum s-a realizat n secolele trecute. S-a spus i, mai ales, s-a dorit ca sclavul s munceasc, s fie exploatat ct mai eficient iar mentalitatea i structurile sociale au urmat acest curs prin Complexul Sisif ca scop al ntregului spectru al ultimilor trei grupe ale Trunchiului Psihic. Este un fel de blestem cruia subiectul i se supune n prezent. Cci Tulburarea Psihic a lui exist tocmai pentru a fi vindecat prin ergoterapie, dup efectul Babinski. O form special de ergoterapie este biblioterapia n special datorit faptului c studiul crilor presupune o implicare ergotico-neutalitic a unor anumite Complexe compensate n studiu. 3.2.1.2.5. Metoda decondiionrii negative Anumite modele comportamentale pot fi eliminate prin asocierea cu un stimul fobic oarecare. Aceste modele pot fi fumatul, consumul de alcool i droguri sau unele manifestri sexuale deviate. Astfel de stimuli pot fi chiar ocurile electrice care se utilizau pe scar larg n terapie. Un altul poate fi claustrarea ntr-o anumit ncpere. Aceasta d rezultate pe fondul unor Tulburri legate de Stres. ns firete c aici nu se poate vorbi despre o psihoterapie ci mai degrab despre producerea de Tulburri Psihice cci doar simptomul este anulat, n special n prima variant. O astfel de metod apeleaz la legea autoreglrii dar acest ctig se pierde prin

555

acumularea traumatic. Pentru claustrare, probabil c mai degrab o retragere linitit ar rezolva problemele. 3.2.2. TERAPIILE ORGANICE

Sunt acele metode de terapie care acioneaz principial asupra fondului organic al Psihicului cu efecte directe asupra lui. Din start se poate vedea c Psihozele sunt principalele beneficiare ale acestora. Ele pot fi mprite n terapii fizice i terapii chimice. Primele sunt cele care acioneaz mecanic asupra acestui fond cum ar fi psihochirurgia i electroocul iar celelalte sint cele care acioneaz prin diferite substane asupra acestuia. Despre acestea se va trata n continuare. 3.2.2.1. Terapiile fizice Principalele terapii fizice, umane sunt psihochirurgia i electro- sau chimioocurile. Din aceast clas este din start exclus pedeapsa fizic cea care era cam singurul remediu n secolele trecute. 3.2.2.1.1. Psihochirurgia Dac ar permite cunotinele de neurofiziologie i performanele aparatelor de intervenie cerebral, care ar trebui s aib o precizie incredibil, Schizofrenia ar putea beneficia de psihochirurgie. O astfel de metod terapeutic nu ar fi realizabil neaprat printr-o eventual aciunea de extirpare a ntregului substrat organic al Filierei Negative aa cum se poate imagina la prima vedere ci la extirparea straturilor profunde care afecteaz inutil tensiunea psihic dintre cele dou Filiere, un fel de tergere a datelor psihopatologice structurate genealogic, o tergere a pcatelor predecesorilor celui afectat de aceast maladie. Trunchiul Psihic s-ar reduce astfel la dimensiunea sa normal. O astfel de intervenie extrem de fin ar trebui s acioneze asupra Complexului Traumatic n ceea ce privete supraexcitarea sa genealogic, cum ar fi un accident ce poate suprasolicita acest Complex i care poate fi anulat astfel. Aproape toate Tulburrile Psihice ar putea beneficia de aceast terapie. Din pcate este destul de mult pn ca neurofiziologia s ajung mai nti s epuizeze descriptiv complicatul organ al cutiei craniene i apoi ca tehnica s permit o astfel de intervenie. O astfel de realizare ar revoluiona societatea i psihiatria implicit. ns ironia sorii este c ea ar veni prea trziu. Dac ns s-ar ajunge la o astfel de tehnic este evident c progresul social va fi i el att de naintat nct i msurile de relaxare psihoecologic vor fi instituite iar Tulburrile Psihice vor putea ajunge rariti de care cineva ar putea fi mndru, poate. Depresia este singura care va face excepie de la un astfel de peisaj optimist. Ea ar avea nevoie oricnd de un astfel de remediu cci este o Tulburare Psihic mai special. Schizofrenia ar putea fi i ea redus energetic i asta ar fi suficient pentru nceput. Deocamdat tot ce s-a realizat n materie de psihochirurgie este c, prin intervenia rudimentar a tehnologiei actuale Schizofrenia a fost transformat n Demen. ns pentru Schizofrenia cronic este posibil ca nici un fel de psihochirurgie s nu fie de ajuns indiferent de ct de avansat ar putea ajunge tehnologia deoarece se pare c n acest caz anumite pri ale Filierei Pozitive sunt nu doar destructurate ci distruse, mutilate. Un remediu n acest caz ar fi mai curnd o psihochirurgie plastic ceea ce sun deja mult prea SF. 3.2.2.1.2. Terapia prin ocuri convulsivante ocul convulsivant este o tehnic terapeutic ce se realizeaz fie cu ajutorul curentului electric, fie prin diferite substane, ca insulina i care produc convulsii pacientului pe fond de incontien i asisten din partea specialitilor. Nu se cunoate exact mecanismul ns se pare c n urma ocului convulsivant dispar anumite simptome. Episodul depresiv este principalul beneficiar de o astfel de metod. Unii autori susin c i Schizofrenia i episodul maniacal poate fi remis astfel. 556

Pentru episodul depresiv rolul ocului este dublu, implicnd i o relansare a mecanismului retroactiv pozitiv n ceea ce privete conversia energetic asemenea pornirii motorului printr-un impuls iniial. n cazul celorlalte nu exist o astfel de implicaie terapeutic. Prin ocul convulsivant se apeleaz la resorturile Complexului Traumatic chiar dac acesta se aplic la nivelul strii de incontien ceea ce poate trana superioritatea Filierei Pozitive reduse din cauza autoreglrii negative a Depresiei. Se poate ca o astfel de influen s fie i a efectului Placebo dar i a unei decondiionri negative aa cum apare n psihoterapie. De aceea astzi aceast terapie este abandonat i considerat nedemn pentru pacient. 3.2.2.2. Terapiile chimice Freud considera c viitorul n terapia Tulburrilor Psihice este al acestor terapii i a avut dreptate pn acum cci spitalele de psihiatrie ar fi de neconceput fr ele iar conceptul de sntate mintal de asemenea. Cu toate astea ele sunt departe de a oferi ceea ce se ateapt de la ele. Dar pronosticul lui Freud se poate totui rennoi. Opuse din toate punctele de vedere psihanalizei ele vor trebui nc mult timp de aici ncolo s o acompanieze din punct de vedere axiologic i practic. n continuare, dup probleme preliminare, se va trata despre acele substane ce sunt folosite terapeutic ca neurolepticele, tranchilizantele, hipnoticele, timolepticele, substanele amfetaminice i barbiturice i substanele psihoactive. 3.2.2.2.1. Clarificri preliminare

Farmacologia este indispensabil psihiatriei astzi dei rezultatele acesteia sunt mult mai slabe fa de cele din medicina general. S-a dovedit c multe din Tulburrile Psihice beneficiaz de farmacoterapie cu toate c acesta nu este cel mai oportun drum de terapie n special n ceea ce privete Psihopatiile. Tranchilizantele se folosesc pe scar larg i sunt recunoscute ca droguri de joas amplitudine. Firete c o psihoterapie ar fi mai indicat n special psihanaliza. Obiecia economic nu se susine aici cci, pe termen lung costul este acelai i subiectul poate deveni dependent de acestea n aceeai msur n care este dependent de psihoterapie. ns avnd n vedere interesul social pentru pacientul psihiatric i nu neaprat cel etic terapia farmacologic se potrivete de minune aici. Ea i fixeaz acest deziderat de consum iar psihoterapia poate cdea astfel pe planul secund. Dependena fa de tranchilizante poate duce uneori la un cost ce l poate depi cu mult pe cel al psihanalizei i fr rezultate mai bune dect ale ei mai ales c, de multe ori, tratamentul cu tranchilizante trebuie susinut. Riscul este ns la fel de mare ca i n cazul metodelor de decondiionare ce pot fi improprii pentru anumite Tulburri cum ar fi Psihopatia Exploziv, Psihopatia Isteric, Borderline etc. Trebuie recunoscut c farmacoterapia are o anumit doz de artificialitate n ceea ce privete vindecarea sufletului dac se poate vorbi totui de aa ceva. Cci substanele psihotrope nu corecteaz Structura Psihopatologic ci i anuleaz efectele. Subiectului i este anulat integritatea, capacitatea creatoare n favoarea unei iluzii date de aceste droguri uoare. Fenomenul poate fi comparat cu procedeul prin care unii clugri, pentru a-i pstra starea de castitate, i ddeau drumul la snge iar excitaia libidinal era anulat n favoarea refacerii potenialului energetic. n acelai fel tranchilizantele sunt o mic sinucidere ca orice drog.

557

Fr ndoial c cele mai mari succese ale medicaiei psihotrope le-au ctigat neurolepticele. Ele au fcut ca procentul remisiunilor n Schizofrenie s creasc semnificativ. Aceste medicamente sunt singurele care se pot aplica acesteia. Firete c inconvenientele sunt aceleai ca mai sus i anume c Organismului i se reduce vitalitatea psihic. ns n Schizofrenie datele sunt altele cci destructurarea pe care boala amenin s o fac este incomparabil mai serioas dect vitalitatea individual pierdut. Cu toate aceste beneficii indiscutabile Schizofrenia rmne i pe mai departe o boal ce nu poate fi vindecat direct. Neurolepticele au un rol profilactic, ele funcioneaz n cazurile de debut acut foarte bine, adic acolo unde substratul organic este ceva mai rezistent i numai conflictul psihic determin debutul Psihozei iar neurolepticele, dup cum se va vedea acioneaz la eliminarea acestui conflict. ns mai bine de 30% din cazurile cu debut insidios, nu rspund la neuroleptice n sensul remisiunii, tocmai pentru c destructurarea psihotic are alte coordonate. n acest caz tratamentul Schizofreniei ar trebui s acioneze asupra capacitii de rezisten organic la conflictul psihic, ci nu asupra energiei psihodinamice. O form ideal ar fi refacerea masei destructurate. Firete c astfel de idealuri sunt nc departe de a fi realizate avnd n vedere c nici mcar nu se cunosc cauzele care acioneaz aici i nici localizrile neurofiziologice ale bolii n acest moment. n funcie de aciunea acestor substane asupra Organismului n genere i asupra Sistemului Psihodinamic n special, ele au fost mprite n clase de substane care acioneaz pozitiv sau negativ asupra Psihicului deci asupra conversiei energetice fizio-psihodinamice. n lumina datelor de aici mai pot fi luate n calcul substanele care trebuie s acioneze cumva asupra substratului mnezic, cerebral. Teoriile prezentate aici asupra influenei farmacoterapiei n perimetrul Tulburrilor Psihice au o valoare ipotetic crescut, ns acest demers are un temei practic legat de ncurajarea colaborrii ntre neurofiziologie, psihologie i endocrinologie. Aciunile respectivelor substane nu sunt cunoscute nici chiar de endocrinologie n mod suficient i de aceea este puin probabil ca psihologia s aib vreodat ultimul cuvnt de spus aici. ns ea poate anuna un drum ce poate fi dus mai departe de alte discipline. 3.2.2.2.2. Neurolepticele Sunt substane care influeneaz negativ procesul de conversie energetic fizio-psihodinamic, drept pentru care tensiunea energetic este suspendat. Complexele nu mai primesc materia brut pentru a susine tensiunea psihic i astfel Structura Psihopatologic tinde s se reamorseze. Dac neurolepticele sunt aplicate depresivilor atunci accentueaz starea depresiv iar la episodul maniacal se obine o suspendare a conflictului deci procesul inhibitor asupra fenomenului conversiei este evident. Aplicaiile terapeutice ale acestor substane funcioneaz n general n Psihoze i n Schizofrenie n special deoarece tensiunea psihic este astfel anulat. Odat cu aceast suspendare de tensiune sub pragul rezistenei substratului cerebral Trunchiul Psihic se restructureaz asemenea treziri dintr-un somn. Reelele mnezice i reiau astfel activitatea pe fondul unei tensiuni mnezice minore. Aceast restructurare a Trunchiului Psihic prin administrarea neurolepticelor funcioneaz n special n debuturile psihotice acute unde este specific suspendarea funcional a substratului organic al Filierei Negative spre deosebire de Psihozele cronice,care par s aib specific o disfuncie structural-organic a suportului Trunchiului. n acest din urm caz formele cronice nu rspund la tratament cu neuroleptice deoarece odat ce structura organic este distrus e greu s se mai refac indiferent de tensiunea psihic pe cvare trebuie s o negocieze funcional substratul organic. Cu toate acestea dei neurofiziologia nu spune nimic despre acest lucru este posibil o regenerare organic la un anumit procentaj de cazuri dar destul de mic.

558

Modul de aciune a neurolepticelor asupra energiei fiziodinamice este destul de complicat iar psihologia nu l poate indica direct deoarece o astfel de problem aparine domeniul neurofiziologiei. Totui psihologia gsete un fir n explicarea acestei aciuni n efectul secundar al neurolepticelor n inducerea Somnului. Se poate vorbi despre o adevrat epuizare a energiei fiziodinamice. Spre deosebire de tranchilizante care acioneaz doar asupra conversiei fiziopsihodinamice inhibnd-o, neurolepticele acioneaz i asupra capacitii de ecforare mnezic reducnd performanele intelectuale. Acest fapt se produce nu prin restabilirea Trunchiului Psihic ci doar prin suspendarea rmielor acestuia. Suspendarea energetic i apoi structural a dinamicii fenomenului delirant-halucinator din Psihoze este atestat i de suspendarea ideaiei paranoice din episodul maniacal. Aadar diminuarea capacitii organice de ecforare mnezic este cert. 3.2.2.2.3. Tranchilizantele Acioneaz exclusiv asupra conversiei energetice fizio-psihodinamice fr a aciona asupra capacitii organice de ecforare mnezic, asemenea neurolepticelor drept pentru care ele nu slbesc dect tensiunea psihic acumulat prin fluxul conversiv fr s influeneze fenomenul delirant-halucinator. Prin urmare ele sunt larg prescrise Anxietii. Aciunea lor seamn oarecum cu procesul depresiv n sensul c conduce la indiferen i calm cu diferena c Depresia este un proces de reglare a energiei psihodinamice asupra celei fizodinamice n mod retroactiv n timp ce tranchilizantele acioneaz asupra energiei fiziodinamice n principal i dimensiunea conversiei este un efect secundar ca i reducerea tensiunii psihice. 3.2.2.2.4. Hipnoticele Sunt substanele care conduc la atrofierea energiei fiziodinamice, la o diminuare a activitii psihomotorii ce poate culmina cu apariia Somnului. Fa de neuroleptice acestea acioneaz prin diminuare constant a tuturor performanelor cognitive, perceptiv-mnezice, n timp ce celelalte acioneaz la nivelul conversiei energetice sau ecforrii mnezice. 3.2.2.2.5. Timolepticele Sunt substane antidepresive caracterizate prin accelrarea fenomenului de conversie energetic fizio-psihodinamic. Administrat la psihotici fr a fi dublate de neuroleptice ele pot agrava spectrul delirant-halucinator. De asemenea neurolepticele trebuie s fie substane care scad capacitatea de ecforare mnezic i nu substane de inhibiie cci astfel ele se pot neutraliza reciproc. Schimbndu-se raportul dintre structura depresiv, astenic i cea maniacal hiperstenic n sensul acestei capaciti psihodinamice a Structurii Psihopatologice a acesteia administrarea timolepticelor poate conduce la un episod maniacal. Altele, dimpotriv, pot ele nsele s inhibe procesul de conversiune energetic sau s inhibe capacitatea de ecforare mnezic semnnd astfel cu unele neuroleptice sau cu unele tranchilizante n ceea ce privete aciunea asupra Aparatului Psihic. Prin aciunea de inhibiie a ecforrii menzice unele timoleptice pot aciona i n cazurile de Anxietate aa cum apare ea n Nevroz, acolo unde tranchilizantele acioneaz insuficient sau neconvingtor. De aceea timolepticele sunt mprite n sedative adic acelea care frneaz procesul de conversie energetic sau capacitatea de ecforare mnezic i activatoare adic acelea care accelereaz acest proces. Activatoarele acioneaz mai bine n Psihopatia Astenic, aa cum se prezint ea depresiv i n toate Depresiile Uoare deoarece doar forma ergoterapeutic, hipomaniacal, unde subiectul se angajeaz n diferite activiti sociale poate elimina aceast stare. Aplicate Tulburrilor Maniaco-depresive ele conduc la o exacerbare a Anxietii i tematicii nevrotice unde sunt preferate sedativele. Srurile de litiu acioneaz dincolo de fenomenul de conversie energetic asupra structurii organice nsi, fapt ce conduce la subminarea energiei fiziodinamice. Din acest punct de vedere ele sunt recomandate episodului maniacal dar pot funciona i n cel depresiv. Psihoanalepticele sunt substane care acioneaz invers srurilor de litiu prin exacerbarea funciilor organice sau 559

care cresc vigilena intelectual i psihic, n general. Au fost numite antihipnotice, deci au un efect stimulant n general, asupra ecforrilor mnezice. Sunt indicate Psihozelor Organice. 3.2.2.2.6. Substanele barbiturice i amfetaminice Substanele barbiturice produc ecforarea straturilor mnezice profunde ceea ce poate fi considerat o psihanaliz ceva mai complet dect acele psihoterapii dinamice pariale mcar pentru faptul c straturile profunde nu se manifest selectiv n funcie de ct permit cele superioare ci se manifest n totalitate iar cele superioare sunt anulate funcional ntr-o manier asemntoare cu cea a alcoolului. La fel ca i n cazul alcoolului, abreacia este ns doar parial i numai lipsa de competen n materie de experien psihanalitic i psihologie abisal poate pune semnul de egalitate ntre subnarcoz i psihanaliz. Aa cum deja s-a spus mai sus psihanalistul este un explorator n timp ce acest gen de terapeut este doar un spectator. De asemenea s-a spus c ocul amfetaminic este dat de stimularea rapid i puternic a sistemului nervos care poate conduce la o form hipomaniacal. Se reia aici acest gen de terapie pentru c nu se tie dac aciunea ei ar fi cumva datorat ocului n sine sau ocul este secundar aciunii terapeutice care, n acest caz, ar fi una chimic. De asemenea aria de aplicabilitate este constituit din Psihopatiile minore. 3.2.2.2.7. Alcoolul i drogurile

Dup cum se tie acestea sunt substane capabile s creasc Valoarea de Neutralizare a Sistemului Psihodinamic. Poate prea scandalos faptul c drogurile ar putea fi considerate substane terapeutice cel puin n modul tradiional prin care terapia este neleas ca o Religie n stare s aduc fericirea. ns aceast viziune este una eronat. Drogurile i alcoolul sunt asociate cu actele antisociale la care se ajunge pornind de la folosirea acestora. Este evident c aceste substane pot nruti situaia psihic cci fie conduc la dependen fie intervine riscul morii n cazul n care subiectul poate face fa primei probleme. n orice caz folosirea lor nelimitat face ca subiectul s nu mai poat s i reia locul n societate de unde i incapacitatea de a suporta costul lor ceea ce duce la probleme cu sevrajul. O astfel de situaie poate fi considerat pe bun dreptate revers al principiilor terapeutice care presupun rencadrarea social a individului. ns, pe de alt parte, este incredibil de mare numrul celor care reuesc s foloseasc aceste substane n scop terapeutic, a celor care suport viaa doar cu ajutorul acestui formol spiritual. Dac aceste substane ar fi la un moment dat interzise pe pia n mod strict atunci ar aprea mari probleme sociale cci, n fond, ele sunt acceptate tacit la nivel nalt tocmai pentru a produce docilitate unor anumite clase sociale. Unele state prin guvernele lor accept intruziunea acestora pe piaa neagr deoarece o problem greu de controlat ca aceea a tinerilor, cu capacitatea lor de revolt i de schimbare, capacitate care amenin statutul actual al organizrii sociale este redus la latura ei individual. Drogatul i triete revolta nu prin eventuale acte legate de revolta n mas care pot aduce prejudicii sistemului politic ci n visarea sa halucinant. Aa s-a fcut rzboiul din Vietnam i altele. De exemplu soldaii rui erau chiar stimulai s consume alcool i s nu mnnce sub pretextul c ar avea mai multe anse de supravieuirea n cazul mpucrii lor n burt unde alcoolul ar fi avut efect dezinfectant. Pare paradoxal dar aceste substane ntrunesc n cel mai nalt grad criteriile terapiei cci ele fac efectiv s dispar o anumit tensiune psihic chiar dac conduc la distrugerea Organismului. n fond asta este realitatea Psihicului. De asemenea, terapiile chimice n general cu excepia 560

neurolepticelor, tot cam la aceste resorturi apeleaz i tocmai rezultatele lor de bumerang le fac s fie n acelai timp i principii ale Tulburrilor Psihice adic s stea sub efectul Babinski. De aceea orice ncercare de anulare total a tensiunii psihice care pare interesul nenuanat al terapiei trebuie rejudecat. Calea mijlocie din punct de vedere etic este aici de fapt interesul principal cel puin pentru acest moment al istoriei. Iluziile pe care le prezint aceste substane sunt spirite de epruvet, nenaturale la fel ca i cele ale educaiei slbatice pe care ele ncearc s le contracareze. De aceea ele trebuie judecate cu pruden.

561