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SOBRE LA IMPORTANCIA DE MARITEGUI PARA LOS MARXISTAS EUROPEOS

Wolfgang Fritz Haug

Sobre la importancia de Maritegui para los marxistas europeos1

Paulatinamente se van destacando, desde lo desconocido y lo incierto, las figuras de aquellos Primeros del lugar. Las colinas desaparecen, las montaas an ms lejanas emergen. As la obra de Jos Carlos Maritegui. Pero aqu no se trata de que con el transcurrir del tiempo - a travs de innumerables actos de seleccin, de resonancia o de indiferencia - las figuras y las obras que sobreviven el ocaso de su poca, se cristalicen para llegar a ser clsicos. A todos los continentes, regiones, culturas tuvo el socialismo cientfico primero que "llegar", despus de haber sido esbozado en sus lineas generales por sus fundadores. En los lugares de su orgen, en cambio, el problema del "llegar" poda pasarse por alto porque el marxismo se nutra del material de las culturas polticas respectivas. All donde l rebot primero del movimiento social, como en Inglaterra, pudo atribuirse la responsabilidad de esto a debilidades subjetivas, a errores personales de los dirigentes o al aburguesamiento del movimiento obrero. Otra cosa ocurri ya en Rusia, el primer pas de una vida acogida de la obra principal de Marx. Al estudio de "El Capital" sigui un debate en el que se anunca ya una serie de conflictos todava abiertos hoy: como doctrina universal aplicada a las condiciones particulares del pas, la teora marxista dio como resultado el hecho de esperar el desarrollo burgus capitalista o incluso el de acelerarlo activamente. Al final de su vida Marx fue involucrado en este debate y conducido a vastos estudios y a la reelaboracin o a los planes de reelaboracin de su obra principal. Los juicios contenidos en"El Capital sobre el desarrollo histrico los limit ahora explcitamente al status de un "bosquejo" del desarrollo socio-econmico de Europa Occidental. Cuando Lenin cort el Nudo Gordiano de "Realpolitik" socialdemcrata, reformismo y
1 Aparecido primero como eplogo a la edicin alemana de los Siete Ensayos, Berln 1986; reproducido luego en W.F.Haug, Pluraler Marxismus, vol. II, Berlin/occ. 1987. Traducido por Jorge Oshiro, revisado por Jos Pacheco y por el autor.

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erudicin kautskiana, y concibi la revolucin rusa - no contra"El Capital" como pensaba Gramsci, pero s contra la interpretacin evolucionista y economicista de "El Capital" --, provoc en contra suya al marxismo de la II. Internacional. Se le demostr la imposibilidad y el carcter no-marxista de su revolucin. Pero el hecho que una Rosa Luxemburgo se contara entre sus crticos, prohbe imputar el conflicto solamente a la existencia de una ortodoxia senil. El conflicto fue llevado en formas que ms bien ocultaban a sus actores la apuesta correspondiente en vez de dejarla aparecer explcitamente en el histrico orden del da. Ambos, tanto Rosa Luxemburgo como Lenin, hablaban el mismo lenguaje de la regularidad universal. Pero ellos vestan en ese lenguaje, como no poda ser en absoluto de otra manera, el derecho a la existencia de su respectiva revolucin. Faltaba todava una dialctica histrica consciente de lo universal y lo especfico. Y esto fue, en este caso, particularmente funesto, ya que se trataba de sociedades que no solamente estaban diferentemente desarrolladas sino tambin, y sobre todo, estaban inscritas en formas completamente diversas en el sistema imperialista mundial. Decir que Rusia era "el eslabn ms dbil" de este sistema, ms que expresar, vela esa diferencia cualitativa de la situacin - por ejemplo en comparacin con la Inglaterra de aquel tiempo. De esta manera las posiciones contrarias de Lenin y Luxemburgo estaban ambas falsificadas por la pretensin de expresar un mismo guin de una ley universal. Cada uno tena y careca de razn. A Luxemburgo no se le vino en mente que anunciaba en sus ideas un proyecto socialista ajustado a lo especfico de Europa Occidental. Lenin, por su lado, intua ms cuando expresaba en conceptos que "su" revolucin estaba acuada por las caractersticas de un pas gobernado despticamente, que adems era al mismo tiempo imperialista y dependiente y con carcter predominantemente agrario. La generalizacin posterior y la codificacin del modelo leniniano en todo el mundo y sobre todo la transposicin a Europa Occidental y a otros pases de alto grado capitalista fue un error funesto de la Internacional Comunista. Lenin llev el estigma del "Primero" tanto positiva como negativamente. El haba conducido el marxismo a su "llegada a Rusia bajo condiciones completamente diferentes de las de Europa Occidental, que haban acuado la formacin originaria del marxismo sin que se reflexionaba esa condicin. La herencia de Lenin, herencia que hizo historia, fue convertida por Stalin en la forma de

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una ortodoxia ideolgica de Estado con el nombre de "leninismo".2 As sern condenados los otros "Primeros" que vienen despus de Lenin: Mao, Tito, ms tarde Castro, a llegar a ser su vez "herejes", "aventureros", "renegados". Que Mao no habra sido marxista: en esto est de acuerdo el marxista-leninista Manfred Buhr3 con algunos sucesores de la Escuela de Frankfurt. A Maritegui no le hubiera ido de manera diferente si se hubieran enterado de l.4 Como Gramsci, Maritegui perteneci al grupo de aquellos fundadores y precursores que, cada cual en su respectiva regin, se ponan en marcha en el momento en que la pesadilla de la primera Guerra Mundial empezaba a ceder el paso al movimiento revolucionario de 1917. La Internacional Socialista haba fracasado de tal manera frente a la poltica de guerra de las clases dominantes, que condujo al colapso de las esperanzas socialistas en las masas. Los apuntes de crcel de Rosa Luxemburgo testimonian que la revolucin leniniana impact como un rayo. Y en verdad la revolucin levant otra vez, en todas partes del mundo, las esperanzas revolucionarias. Ese momento histrico haca de los revolucionarios del mundo entero discpulos de Lenin. As tambin de Maritegui. Precisamente por eso, porque era un discpulo de Lenin, tena que entrar en conflicto con el leninismo posterior a Lenin. A su manera, Maritegui no hizo otra cosa en su pas que lo que Lenin haba hecho en Rusia. La cercana es sorprendente y es aleccionador ver como justamente la cercana se hace valer como lejana. Como en su tiempo en Rusia, deba tratarse en el Per - como en los otros pases del subcontinente - de relacionar la revolucin antifeudal con la revolucin anticapitalista y de unir el movimiento obrero con la liberacin campesina y la inteligencia crtica. De forma parecida se presentaba para Gramsci la Cuestin Meridional y la Cuestin de los Intelectuales en la perspectiva de una hegemona proletaria. Solamente que en el Per la

Cfr. Georges Labica, El Marxismo-Leninismo -- Elementos de una crtica, Paris 1984. Coeditor del Diccionario filosfico de la Alemania Oriental (RDA). 4 La reciente y casi exaltada acogida brindada a Maritegui por por Iring Fetscher ("Un Gramsci de Latinoamrica", en Die Zeit, no. 41, 3. 10. 1986) equivale a una implcita autocrtica, pues hasta ahora ste haba encerrado el marxismo ms o menos claramente en la historia europea. Como un intento de justificacin aparece el final de su resea donde Fetscher, refirindose a una cita de Maritegui, en la cual ste expresa su agradecimiento a Europa, llega a la desconcertante y no poco equivoca exhortacin: "Nosotros, por nuestro lado", escribe, "deberamos tomar Latinoamrica seriamente, como una parte de la cultura europea y con esto tambin tomar en serio nuestra responsabilidad europea comn con ella... Aqu puede Maritegui ayudarnos". Maritegui debera ayudarnos ms bien a una mayor modestia para descubrir Latinoamrica como algo autnomo.
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cuestin agraria era al mismo tiempo el problema del indio. Y adems concerna a la mayor parte de la poblacin. La figura semi-mtica del intelectual andino prehispnico, del hombre sabio del mundo de los Incas, del Amauta, dio por eso el nombre a aquella intervencin, tal vez la ms amplia de Maritegui en la cultura poltica de su pas, aquella revista que l edit desde 1926 hasta su muerte en 1930. Y el proyecto de un socialismo peruano, y a ser posible, de un socialismo continental, lo llam Maritegui socialismo indoamericano5. Pues lo "latino" en "latinoamericano" representaba slo un componente: el de las ciudades y de los sucesores de los conquistadores espaoles. Casi literalmente como Buhr, refirindose a Mao, se hablaba en los aos treinta sobre Maritegui en el lenguaje de la Komintern que "el mariateguismo" era una mezcla de ideas que slo tendra parecidos casuales, tangenciales con el marxismo. Evidentemente es el "mariateguismo", como formacin particular, la manera ms discutible de acercarse a Maritegui. Su obra no es otra cosa que el marxismo como lleg al Per, si se quiere, marxismo indoamericano. Se la invierte en su contrario directo si se toma esa obra contra toda forma de unidad y universalidad a nivel mundial.6 "Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan", escribe Maritegui, nos vamosa cercando cada vez ms a nosotros mismos". La dialctica de lo universal y lo especfico puede ser estudiada aqu. Una tergiversacin en lo contrario sera completa si se opone el modo de procedimiento ideolgico y cultural de Maritegui (supuestamente unilateral) contra el presunto "rido anlisis de la situacin econmico-social y su transformacin".7 Pues, qu son los Siete Ensayos, la incontestable obra capital, sino un tal anlisis concreto del pas, sobre el cual se deba tratar primeramente. Los Siete Ensayos siguen el mtodo del ascenso desde las relaciones de produccin hasta las
Ms precisamente habla l tambin de socialismo "de Amrica indo-latina". Angel Rama (La larga lucha de Latinoamrica, de Mart hasta Allende, Frankfurt/M 1982) desubica completamente a Maritegui. Este no es ningn indigenista. Desde su primera fase se manifiesta en Maritegui que el as llamado problema del indio tiene "sus causas" en las relaciones de produccin y de dominio, no en las diferencias de razas u otra cosa. La clave de la cuestin constituye "el rgimen de propiedad de la tierra" (Maritegui, Siete Ensayos) Y aqu no hay entre el Escila de los gamonales, aquellos latifundistas "semifeudales" y paternalistas, y el Caribdis de "El carcter individualista de la legislacin de la Repblica", ningn mejoramiento sin un cambio revolucionario. 7 Sinesio Lpez, Presentacin al libro Gramsci, filosofa, poltica, cultura de Francis Guibal, Lima 1981, p. 17.
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relaciones superestructurales. -- Comienzan con el anlisis de la economa capitalista y de la clase capitalista, que a causa de su subordinada relacin al capital extranjero, se le negar un papel antiimperialista firme. -- El problema del indio es el problema de las relaciones de produccin en el campo (en aquel entonces ampliamente precapitalistas) sobredeterminado con el problema de la dominacin racial. De esto resulta el problema de la distribucin de la tierra y por eso tambin del elemento activo en un proyecto socialista. -- Siguen los anlisis sobre los ms importantes sectores de la reproduccin del dominio burgus nacional, de las instituciones educacionales, y sobre lo religioso, que mantiene cercada u ocupada la cultura popular. -- La cuestin sobre el regionalismo y el centralismo concierne a las condiciones de una unidad poltica plural. -- En la literatura, cuya interpretacin y critica ocupan en los escritos de Maritegui un espacio sorprendente, trabaja l en el imaginario ms eficaz (junto con la religin), el imaginario secular de los intelectuales, un medio que para la formacin de la realidad social, para su historizacin y para el desarrollo de una visin hegemnica adquiere una significacin decisiva. En su tiempo fueron los Siete Ensayos primeramente anlisis concreto. Para los lectores de las generaciones posteriores y mucho ms para aquellos de otros continentes no tienen o no tienen ms este carcter. La realidad del Per ha cambiado profundamente. Como descripcin de la realidad el libro conducira al camino equivocado de un falso imaginario. Para el Per el anlisis debe ser continuado. En otros lugares donde no hay indios, se lee el libro con una imagen romntica de stos, con la imagen del "salvaje noble" en la mente. Los estudios de Maritegui, si no se les quiere cambiar su sentido en su contrario, deben ser ledos siempre historizndolos y como inspiracin metodolgica. Ellos desarrollan sus frutos si uno se deja motivar por ellos, para hacer algo anlogo en su propio tiempo y en su propio lugar: el de emprender intentos concretos de interpretacin en la perspectiva de la llegada siempre nueva del marxismo en la correspondiente realidad. Cuando Maritegui forj su frmula de un "socialismo indoamericano" no era sta ningn encierre en una forma particular, ningn cierre aislador, sino todo lo contrario, significaba la realidad alcanzable de lo universal y al mismo tiempo el mejor punto de partida para un internacionalismo solidario. La relacin de Maritegui con Europa haba sido unilateral. El haba tomado, sin habrsele exigido a dar algo. Hoy nos lo devuelve multiplicado. Nosotros, marxistas europeos, podemos aprender, dentro de una nueva evidencia, que

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nuestro mundo no es el universo, sino slo - y esto no se debe menospreciar - el mundo de la izquierda europea. En tanto que aprendamos a ocupar y a llenar nuestro limitado lugar, iremos ms all de la limitacin del presuntuoso universalismo que no es mejor que si l, en lugar de desde Mosc, se proyectara desde Pars o desde Frankfurt. El hecho que dos pequeas editoriales marginadas en sus pases,8 presenten, despus de ms de 50 aos de la muerte de Maritegui, la obra principal del "primer marxista de Amrica" (Melis), a quin los europeos y particularmente los alemanes hasta ahora casi desconocen por completo - a no ser que hayan entrado en contacto en Latinoamrica con la cultura poltica e intelectual del marxismo del lugar, el hecho se explica por el fracaso de las organizaciones establecidas y de los medios de comunicacin de la izquierda. Los pases de regmenes comunistas reprimen hasta hoy9 su obra,10 como lo hacen los partidos comunistas de los paises capitalistas, aliados a estos. Que los social-demcratas, contra quienes dirigi Maritegui explcitamente su crtica, no se hayan interesado por l sorprende menos, particularmente cuando se sabe que ellos, cuando todava aparecan como los herederos de Marx y Engels, ni siquiera hicieron accesible la herencia literaria de stos. Comprender histricamente este doble cerrojo pertenece a los muchos pasos que hoy es necesario dar para irnos "acercando cada vez ms a nosotros mismos": Nuestro autodescubrimiento ser fomentado a travs del hecho que descubramos el eurocentrismo como barrera para los otros. Naturalmente no hay ninguna razn para preferir el sinocentrismo o cualquier otro centrismo. La cultura marxista mundial se realiza sin centro, en su pluralidad de centros, o bien se aferra, a su manera, en la barbarie.
Argument, Berln (Oeste), Exodus (Suiza). Es decir 1986. 10 En la RDA fue Maritegui homenajeado en un acto solemne en honora los 80 aos de su nacimiento, en 1974, en la Universidad de Rostock, por Manfred Kossok, entre otros, aunque en este pas no se haya publicado hasta ahora nada suyo . Fue el esquema dominante el que prevaleci en el homenaje a Maritegui caracterizado como Marxista-Leninista, a quin los atrazos de su pas haba impedido un paso completo al Marxismo-Leninismo (como afirma aproximadamente Max Zeuske). Kossok quien destaca que Maritegui "ha abierto nuevas vias" para "elaborar y destacar el papel histrico del componente autctono indgena" hace de Maritegui precisamente, a travs de esto, un anticipado testigo principal contra la idea del "Tercer Mundo" aparecido posteriormente. No contra la mera "aplicacin" universal del Marxismo-Leninismo, sino contra el pensar conjunto de diferentes pases bajo el concepto de "Tercer Mundo" ser conducido el impulso directivo de la enseanza de Maritegui: "contra una nivelacin del desarrollo histricamente diferente de latinoamrica, Asia y Africa - y para esto en relacin con las experiencias de lucha de clases de determinados paises europeos" (Kossok). Un paralelo curioso entre Kossok y Fetscher se dibuja aqu. Cfr. A. Dassau, M. Kossok, M. Zeuske, Jos Carlos Maritegui: maestro y organizador de la clase obrera peruana (Conferencias dadas para el 80 aniversario del nacimiento de Maritegui, el 5.7.1974 en la Universidad de Rostock). Apareci en la "Zeitschrift des Zentralen Rates fr Asien-, Afrika- und Lateinamerikawissenschaften in der DDR, no. 6, pp. 958-81.
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