APUNTES SOBRE FRANCESCO MARIA ZANOTTI LOS CAMINOS DE LA HONESTIDAD Y LA JUSTICIA: UNA EXPLICACIN AL RECHAZO DE LA

NORMALIDAD CULTURAL Y LA LEGALIDAD

Vctor Gonzlez Osorno 26 de Octubre de 2009

CAPTULO I: De la honestidad Verdades en el entendimiento: a) especulativas y b) prcticas. Las primeras nos muestran que una cosa existe de cierto modo, y ante lo cual, nosotros no podemos hacer nada; ejemplo: Los planetas giran alrededor del sol. Las verdades prcticas nos imponen hacer alguna cosa; ejemplo: La palabra dada se ha de mantener. De a) hay algunas que se conocen por s mismas, sin tener necesidad de demostracin; ellas mismas se traen para probar otras, por ello se llaman principios. Tambin hay principios en b), a los que Zanotti llama primeras verdades prcticas. Estas verdades prcticas se coligen tomndolas como argumento, y esto es a lo que comnmente se le llama honestidad. Todas las reglas derivadas de la honestidad se llaman reglas de honestidad, pero las primeras verdades son principios de lo honesto o de la moral. Contra estas verdades argumentan Pirrn (de Elis: 360-272 a.C.), quien fund la corriente escptica conocida como pirronismo, afirmaba la imposibilidad de conocer la naturaleza de las cosas pues las sensaciones no penetran realmente en ellas y pensaba que era mejor seguir las normas de conducta establecidas, no por ser mejores o peores que otras, sino por la mera practicidad; tambin Aristipo (de Cirene: 435-350 a.C.), quien consideraba la necesidad de fundamentar la vida sobre los datos de las impresiones inmediatas, aunque las cosas mismas para l nos sea incognoscibles. Quintado los principios, decir Zanotti, quitaron lo honesto. Uno de los argumentos para negar los principios es el que se apoya en la relatividad de las cosas que se toman por honestas en las diferentes naciones y tiempos. De ello se sigue que es capricho del hombre aquello que sea honesto, y no sea una cierta verdad que se manifieste por s misma. Este mismo argumento le sirve a Locke para negar los principios de las matemticas que para su momento eran los aparentemente ms evidentes y demostraban la existencia de las ideas innatas. 1 Ante ello, Zanotti afirmar que: Aunque sean tantas y tan variadas las opiniones que hay acerca de las reglas de lo honesto, no por eso se ha de decir, que estas reglas dependan del capricho de los hombres, y no existan por s mismas2. Pero entonces, de donde surgen estas opiniones? Zanotti sostiene dos razones:
La primera es, porque procedindose en toda ciencia de los principios a las conseqencias por va de argumento, no todos arguyen correctamente, y por tanto no concuerdan en las conseqencias. La segunda es, porque entre

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Vase de John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, Zanotti, De la virtud moral en general, II, 1.

los principios mismos hay algunos que son algo oscuros y sutiles, y que no los puede percibir sino quien es de ingenio elevado, y pone en esto mucha atencin. 3

Aqu parece manifestarse una contradiccin, porque ya haba dicho que los principios se conocen por s mismos sin prueba alguna y ahora dice que algunos son algo oscuros y sutiles; sin embargo, parece que esta oscuridad y sutileza no son caracteres esenciales de los principios, sino una limitacin de quien los observa. De ah que se concluya que no dependen de nuestro antojo, sino que subsisten por s mismos aunque no todos los hombres los puedan observar. Hay incluso en la moral principios clarsimos, y Zanotti manifiesta algunos, como: Es bueno hacer el bien a otros pudiendo hacerlo y Se ha de mantener la palabra dada. Lo que tenan por honesto los griegos surge en realidad de una confusin: identificar lo que no est condenado con las leyes, aunque sea algo malo, o que es fcilmente tolerado por los hombres (lo culturalmente admitido) como algo honesto.

CAPTULO II: De las leyes La ley es una ordenanza. Prescribe lo que los hombres deben hacer u observar. La ley se divide en natural y ley civil. La natural consiste en las reglas de lo honesto, e incluye a los principios y a las que se derivan de ellos. Estas leyes se perciben por una cierta voz de la naturaleza, que las publica, por decirlo as, y las promulga en el nimo de cada uno, por eso se llaman leyes naturales4. La ley civil, en cambio, es la ordenanza del algn hombre. Su fortaleza para imponerse radica en el bien comn. Lo honesto, es decir, la ley natural, segn Zanotti, obliga a los hombres a mantener en lo que se han convenido, por un lado, y a practicar siempre que puedan lo que es necesario al bien comn, por el otro. Mantenerse en lo que se ha convenido ayuda a cumplir las leyes y la procuracin del bien comn sita a la expresin de la ley civil dentro del canon de la ley inmutable y sempiterna de lo honesto. De aqu nace la autoridad de los magistrados.

BIEN COMN

LEY NATURAL

PROPUESTA PBLICA DEL B. C.

LEY CIVIL

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dem. De la virtud moral en general, II, 2.

Parece que para Zanotti, la autoridad de lo honesto se transmite a travs del bien comn a la ley civil, de tal manera que se le impone al Prncipe mirar siempre en sus leyes a la felicidad pblica, que equivale para nuestro autor no slo a proveerlos de riquezas, sino tambin y con mayor cuidado el mirar siempre la virtud. Esto comprendera el bien comn o el bien de los ciudadanos.

CAPTULO III: De la accin virtuosa La accin virtuosa es una accin hecha segn las reglas de lo honesto, sin embargo, esto no es suficiente; adems, conllevan tres condiciones: 1) Que tal accin se haga libremente, ya que aunque la accin sea buena, sin la libertad no es una obra virtuosa. Esta condicin se explica por la falta de entrega que puede tener la accin aunque sea buena, slo la libertad expresara el complimiento real en la honestidad. 2) Que su fin sea honesto, es decir, por la honestidad misma y no por beneficio propio, como puede ocurrir cuando coinciden en la accin los deseos egostas de alguien y alguna ley moral. Seguir los beneficios propios y no por la misma honestidad no es una accin virtuosa. De ello se sigue, a mi parecer, que aun en condiciones en que emerja el sufrimiento de uno mismo, se puede y debe seguir la honestidad. 3) Que se haga con firmeza de nimo y constancia, es decir, con disponibilidad de ejecutarla siempre que la razn lo pida, como es el caso en el amor, por el cual no falta la firmeza y la constancia que l requiere.

CAPTULO IV: De la accin voluntaria La accin voluntaria es aquella que se hace bajo un principio intrnseco, pero adems, habiendo considerado las razones de hacerla, es decir, una vez deliberada la accin. La accin puede ser involuntaria ya sea por violencia o por falta de conocimiento. La violencia es cuando se lleva a cabo una accin contra su propia voluntad por un principio extrnseco que la provoca; no hay un principio intrnseco que mueva a la accin. La ignorancia mueve a la accin sin tener conocimiento de lo que se hace; no se examinan las razones para llevarla a cabo. Sin embargo, las acciones que se motivan del temor no dejan de ser voluntarias, pues hay un conocimiento de la causa del temor y a partir de ah se delibera y se acta voluntariamente. La accin nacida del temor es voluntad (voluntario mixto de Aristteles). Respecto de la ignorancia, puede que se haga algo creyendo que se hace en realidad otra cosa, de lo cual, si quedamos contentos con esa accin, no diremos que fue involuntaria; pero si los resultados son desagradables y provocan el descontento, entonces se dice que s fue una accin involuntaria.

Hay dos divisiones de la ignorancia que son importantes: la ignorancia del derecho o ley y la del hecho. La primera es cuando uno conoce muy bien el hecho (como cargar una pistola) pero no la ley a la que est sometida la accin (la prohibicin de la ciudad de cargar armas). En ese sentido, la accin que se reconoce en el hecho es voluntaria, pero la accin caracterizada por las leyes como trasgresin no lo es. La ignorancia del hecho se refiere al conocimiento de la ley pero al conocimiento no pleno de la accin, como quando uno lleva un bastn sin saber que dentro hay un pual, aunque se sepa que est prohibido. En este caso, la accin es involuntaria, como la transgresin. En el caso de la ignorancia de derecho, tal vez habra que preguntar si ignorar las leyes realmente omite la responsabilidad que indica el obrar por conocimiento. Esto lo resuelve nuestro autor con la divisin de la ignorancia en ignorancia vencible e ignorancia invencible. La primera es cuando se puede evitar poniendo las diligencias debidas, la segunda ni haciendo esto puede evitarse. El caso que ejemplifica la primera es cuando alguien que tiene en casa a su hijo no sabe que trata con gente mala, precisamente porque no tiene cuidado y no le observa. Pero si alguien no sabe que aquel con el que se encuentra en la calle es un asesino, est en el segundo caso. La ignorancia vencible puede calificarse dentro de las acciones voluntarias y la invencible, dentro de las involuntarias,
[] porque aquel que no cuida de vencer la ignorancia, en cierto modo da entender que la quiere; y por consiguiente quiere tambin de cierta manera los efectos que de ella provienen. Ms la ignorancia invencible hace involuntaria la accin, lo menos por aquella parte sobre la que recae la ignorancia. 5

Captulo V. De la accin libre La accin libre no es voluntad. Ha de ser voluntaria y sin necesidad, de tal manera que se excluya toda determinacin exterior; as, es libre una accin que proviene de principio intrnseco con conocimiento, indiferencia para hacer, dejar de hacer. El principio interno se refiere a la voluntad y la indiferencia se refiere a la falta de necesidad. La libertad puede ser de indiferencia o de inclinacin, de tal manera que ante dos cosas que escoger, por la primera se escoja una u otra sin problema alguno, y por la segunda se escoja una ante la otra, por la inclinacin que hay hacia ella. Esto no es una determinacin como podra penarse, porque la cosa que gana la inclinacin mueve el nimo, pero no le hace fuerza. El tema de la libertad es muy importante para la mora, pues si el hombre no es libre, no podra haber virtud y el seguimiento de acciones buenas por honestidad. Este es otro punto en el que Zanotti coincide con la posotura de Levinas, quien Captulo VI. Qu cosa sea la virtud La virtud para Zanotti es un hbito de hacer acciones virtuosas, entendiendo por hbito una prontitud y facilidad de obrar adquirida gracias a la experiencia y la constancia, como el danzador o el hombre manso, que no slo reconocidos as por un solo acto, sino por la constante prctica y ejercicio. La divisin que hace Aristteles del alma explica de algn modo la situacin de la virtud. El alma tiene una parte superior y otra inferior; a la primera pertenecen dos potencias: el entendimiento y la
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De la virtud moral en general, II, 4.

voluntad; a la segunda pertenecen las pasiones: ira, amor, odio, envidia y otras. La voluntad se encuentra entre el entendimiento y las pasiones. Si se acostumbra a vencer las pasiones, poco a poco adquirir el hbito, por el que despus las vencer fcilmente. La virtud es este hbito, y no puede ser ni potencia ni pasin, porque si fuese as, se vera que todos los hombres tendran virtud, as como tienen potencias y pasiones. Captulo VII. Qual sea el sugeto de la virtud, y de algunas propiedades de ella El hbito de la virtud reside en el virtuoso, la potencia que hace los actos, es decir, la voluntad que hace a los actos virtuosos. El hombre virtuoso es, en ese sentido, aquel que quiere o est dispuesto a querer cosas buenas. En tanto que la virtud es un hbito, se tiene que negar que exista hombre virtuoso por naturaleza. Este hbito conlleva necesariamente placer, en tanto que el hombre virtuoso quiera la accin virtuosa y la hace, y no puede nadie querer hacer algo sin sentir placer. Es imposible por ello hacer una accin virtuosa sin placer, con disgusto y fastidio. Adems una accin virtuosa se hace virtuosamente, porque alguien mostrar hacer acciones virtuosas pero interiormente tener el nimo contrario. Esto lo explica Zanotti por la falta de hbito que se tiene. Las acciones virtuosas no hechas virtuosamente son propias de quien an no se habita. Captulo VIII. De la materia de la virtud El hbito que es virtud es un ejercicio de dominio de las pasiones por parte de la voluntad, por lo que se puede decir que las pasiones son la materia prxima de la virtud. La virtud es propiamente vencer a las pasiones o estar dispuesta a ello. Esto no significa que se venzan de una vez por todas; es un enfrentamiento constante, es tenerlas de modo que no puedan hacer resistencia. Sobre el carcter de las pasiones, no se puede afirmar simplemente que sean malas o imperfectas por naturaleza. La opinin de los estoicos era que s, por ello argumentaban su extirpacin. Aristteles, ms moderado, afirm su estancia en el hombre pero regidas y sujetas. Sin embargo, Zanotti dice al respecto que:
[] la pasin no es otra cosa que el nimo, el qual por la apariencia de algn placer, disgusto se excita inclinar la voluntad, sin esperar el exmen de la razn. Por lo que se conoce primera vista, que la pasin puede inclinar cosas buenas, pudiendo inclinarlo lo que la razn apruebe despus, y aun recomiende. 6

Otra cosa que se dice de las pasiones es que son fastidiosas, pero al afirmar esto tambin se puede decir que la digestin de los alimentos, la palpitacin del corazn, entre otras acciones que se llevan a cabo sin esperar a la razn seran malas o fastidiosas. Igual se dira del hambre, la sed, las ganas de dormir y cualquier otro apetito. Tambin no se puede decir que es mala naturalmente la voluntad. Y aun si la voluntad fuese mala, dice Zanotti, no es mala por haber sido incitada, sino porque siendo as, no atiende al examen de la razn, como podra y debera. As, la maldad slo se podra decir de la decisin de la voluntad y no de las pasiones. Las pasiones que s pueden llevar a lo bueno se dan como el amor a los hijos, que inclina al hombre a su cuidado y buena educacin, o la compasin que mueve a algunos a socorrer a los oprimidos; o el deseo de gloria que conduce a grandes empresas. Lo malo se da en tanto que la voluntad siga el incitamiento de las pasiones y se abandone a ellas ms de lo que debe.

De la virtud moral en general, II, 8.

Las pasiones causan enfado y fastidio slo a aquellos que no tienen hbito, quienes todava no son virtuosos. Quienes son virtuosos las gobiernan y templan fcilmente, como el caballero que sabe llevar al caballo con maestra, y se deleyta en ello, probando gusto en hacerlo [] y si el caballo manifiesta que siente el freno, y con todo le obedece, aun en aquella resistencia recibe gusto.