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0 INTRODUCCIN: RELIGI RELIGIN N Y SOCIEDAD CONTEMPORNEA CONTEM

0.1 Rasgos de la cultura moderna. Incidencia y repercusiones sobre el hecho religioso

0.1.1 El marco socio socio-cultural (contexto)

El marco sociocultural en el que vivimos reviste una cierta ambigedad: en l existen realidades positivas, otras son claramente negativas y un tercer grupo que las denominamos ambiguas por ambivalentes, dependiendo en gran medida de las personas. No es nuestro estro objetivo hacer una descripcin de esta realidad sociocultural. Tan slo apuntamos los rasgos sobre los que ms adelante nos detenemos para ver sus repercusiones sobre la persona y su desarrollo integral. Es este el marco de referencia de la cultura actual ctual sobre el que nos vamos a situar, sin querer ni poder decido todo. La ltima palabra la tiene el "da a da" da", , para lo cual es fundamental la sensibilidad del educador y su captacin de la realidad. 0.1.2 La racionalidad instrumental: tendencia predominante

Entre las diversas tendencias de la cultura moderna ha triunfado triunfad la llamada razn instrumental, cuyo motor es la produccin tecnolgica, tras el desarrollo espectacular de las ciencias positivas de la naturaleza y sus aplicaciones tecnolgicas.

0.1.2.1

La raciona racionalidad (razn) instrumental

Razn y experiencia han confluido, se ha reducido la realidad universal a cosa u objeto, el sujeto ha sido abstrado por la razn y manipulado por la experiencia instrumental, los fines han sido reducidos a medios instrumentales y as ha sido posible el progreso tecnolgico, de cuyos logros se ha apropiado la razn instrumental, que es la nueva racionalidad. La racionalidad instrumental sera aquella dimensin de la razn que est orientada por el inters tcnico de dominio y control de la naturaleza. Ha alcanzado un reconocimiento social amplio y, desde este status y prestigio, se acerca a la realidad con un afn de dominio tcnico y manipulativo incluso en aquellas cuestiones que afectan al sentido.

0.1.2.2

Rasgos de la racionalidad instrumental

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Los rasgos que proponemos a continuacin son como los hilos conductores de esa nueva luz que llamamos racionalidad instrumental o racionalidad emprica, que tiene mucho que ver con las personas, c con on la vida del joven en general, pero de una forma especial special con el estudiante, dado que la escuela es un campo privilegiado para la asimilacin de la cultura. Los rasgos que enumeramos de la razn o racionalidad instrumental o razn cientficocientfico tcnica o emprica presentan aspectos complementarios. As: Se nos presenta como el mejor camino para resolver los problemas que el ser humano tiene planteados. Se convierte en ideologa dominante y horizonte utpico. Es absolutizada. convirtindose lo cientfico en el criterio ltimo de verdad. Resuelve con eficacia el inters por dominar progresivamente la realidad con el mximo rendimiento y el mnimo costo.

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Se e analiza la realidad en sus elementos. modo de existencia y funcionamiento. Se intenta conocerla. abarcarla, dominarla y controlarla sin interesarse por las razones. La naturaleza se convierte, as, en objeto de explotacin. observacin y control. La experimentacin y verificacin se imponen a la reflexin especulativa. creando este modelo cultural dominante: una mentalidad pragmtica. prctica. emprica, ca, operativa, funcional y la realidad queda reducida a lo medible, operativo, funcional. Se acenta el dominio del ser humano sobre el medio, se acrecienta la preocupacin por conocer las le leyes yes de la naturaleza, descifrarlas y ponerlas ponerl a su servicio y se logra una existencia ms placentera y sin peligros. peligros Como consecuencia, se intenta generalizar la aplicacin de las claves materiales en otros campos de la vida. Y todo lo que no es productivo nos parece superfluo, sin sentido. No importan tanto los fines cuanto los medios y desde aqu su eficacia y rentabilidad, lo que es fruto del xito, sin importar mucho el cmo se ha logrado o para qu fines. Se da mucha importancia al bienestar material, al xito profesional y estatus social, al ejercicio de la libert libertad ad en la bsqueda sin trabas de la felicidad privada. Se espera descubrir y dominar los secretos de la vida, sin recurrir a causas extramundanas. Ante las realidades ms serias de la vida el utilitarismo hace que sea frecuente escuchar. Esto no es prctico prctico, ni til, ni vlido o para qu sirve esto? Se olvida, as, el sentido gratuito de la vida. Se introduce en la cultura actual un recorte de horizontes, lanzando a nuestro mundo a lo concreto, privilegiando lo emprico sobre lo ideal, el dato concreto sobre su sentido. Cuanto se refiere a la apertura, a la trascendencia y al misterio queda trastocado por la espiral consumista.

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En este mundo cientfico cientfico-tcnico, tcnico, social y culturalmente desacralizado, nada n nos remite a Dios. La pregunta por Dios se mueve en un han zonte de ausencia de lo divino. La ciencia. la tcnica nica y la cultura -o incultura- ha producido un hombre cada vez menos sensible nsible a las cuestiones ltimas: La filosofa y la teologa, que llegan a hacerse la pr pregunta egunta por el ser humano y la trascendencia. son descalificadas en beneficio de la tecnologa; las mismas ideologas filosficas y religiosas son consideradas intiles. Se privilegia un ser humano autnomo en grado absoluto, con conciencia de ser dueo de s mismo y de la historia, convencido que los hechos responden meramente a causas humanas, y seguro de dar con ellas y superarlas. Desde este neopositivismo acrtico se amputa la subjetividad humana, reducindola en sus dimensiones ms fundamentales, como lo tico, esttico, afectivo, religioso... La ilusin, la fiesta, el arte escapan de nuestros intereses. Desde el predominio del racionalismo se dejan de lado el sentimiento y la intuicin. cr Adems del sentido de gratuidad, se olvida la espontaneidad, la creatividad. Ser ms importante adaptarse al medio que crear. Se obscurecer la capacidad de sorpresa, contemplacin, sentido de fraternidad. El sentido contemplativo de la vida se ve mermado, tambin por la superficialidad con que nos acercamos a la vida, carente s de preguntas por su significado, por el influjo de los medios, por el ruido y las prisas.

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El progreso tcnico ha llevado a la persona a intentar responder por s misma a aquellas preguntas a las que pueda dar respuesta e ignorar aquellas otras que qu por principio no tienen respuesta humana. A todo se responde desde las aportaciones del progreso tcnico. En esta cultura se da un poder paradjico porque la persona, centrada en lo puramente cuantitativo, se est convirtiendo en un robot carente de toda sensibilidad, un hombre unidimensional que camina del poder tecnolgico a la esclavitud alienante en manos de ese poder, de esa mquina que l ha hecho y que ahora se revuelve contra l mismo.

La ciencia y la tcnica a las que antes se vea con ojos liberadores, ahora llegan a esclavizar al ser humano y se han convertido en fuente de opresin social e histrica: incluso, en ciertos casos, son presentadas con pretensin de salvacin absoluta. El optimismo rena renacentista, centrado en el hombre, se ha trasvasado, tras en nuestra cultura, a la tcnica, convertida en absoluto que todo lo puede. Se constata tambin que es una poca cultural en la que el ser humano se ha vuelto ms problemtico y se escuchan gritos de desencanto. Estos rasgos originan un tipo de per persona sona en quien no cabe ni el planteamiento ni las preguntas por el significado y sentido de la vida. Para l son superfluas las cuestiones ltimas y, por tanto, tambin la pregunta religiosa. Este panorama dificulta el dilogo de la fe con la cultura y no s se e puede olvidar, sino que es preciso hacer un anlisis personal, grupal y estructural para ver cmo estos rasgos se hacen presentes en mayor o menor medida.

0.1.2.3

La nueva racionalidad en la escuela

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La escuela es un mbito muy propicio para la difusin de esta nueva n racionalidad. En la medida que apoya su accin pedaggica sobre los pilares de la racionalidad prctica ica y experimen experimental, tal, conduce inevitablemente a sus miembros a una determinada concepcin del mundo y del hombre; a un cierto tipo de relacin con la realidad lidad y a un concepto especfico de verdad. Las consecuencias se notarn en el educando y en su desarrollo integral. La escuela, lugar apto para la transmisin cultural, es el mbito ideal para hacer realidad los frutos de la razn instrumental, dando cabi cabida da y confianza a todo el saber cientfico y experimental, desprestigiando y despreciando todo lo que no tiene respaldo emprico. En ese caso todo se mide bajo criterios de eficacia, rentabilidad y utilidad. Esta nueva racionalidad se puede divulgar desde l la a escuela, a travs de los sistemas de aprendizaje dizaje y de instruccin, hasta tal punto de que hoy se habla de la escuela como productora de increencia, tanto desde su currculum y estructuras como desde la pedagoga y organizacin. Cuando la escuela est inf influenciada luenciada por esta racionalidad, la cultura se orienta ms a la instruccin que a la educacin, se da preeminencia a los saberes cientficos sobre los humansticos, se ocupa ms de del l saber fro que de las cuestiones cuestio que afectan a la vida del ser humano, , las cuestiones de sentido. Se est ms preocupado por el cmo son y funcionan los seres, que por los porqus de su existencia. La razn prctica es lo que interesa, sobre todo aquello que es resultado del xito, la pura eficacia o la obra rentable, sin import importar ar cmo se ha logrado o para qu fines. El nuevo concepto de verdad y realidad desprecia todo lo que no tiene respaldo emprico, como es el caso de la afirmacin sobre Dios. la apertura a la trascendencia. Esta manera de entender la cultura y la cultura que nace desde la fe presenta dos rdenes distintos de verdad. La primera ofusca la capacidad de ponerse en relacin con el misterio profundo de la vida, bloquea la dimensin trascendente y acaba por silenciar al hombre. Surgen dos rdenes de verdad enfrentados, enfren que se manifiestan en el lenguaje, metodologa, procesos, evaluacin.

E.R.E. I ___________________________________________________________ 0.1.2.4 Critica a la racionalidad instrumental

La Escuela de Frankfurt ha criticado este positivismo y reduccionismo y ha luchado por recuperar lo mejor de la cultura de la Ilustracin en lo relativo a la recuperacin de la razn y la libertad. Ha tratado de superar un pensamiento ciegamente pragmatizado y controlado por la tcnica, ya que cuanto ms pierde su fuerza el concepto de razn, tanto ms fcilmente queda a merced de manejos ideolgicos. La contribucin de esta escuela se centra en la teora de la accin comunicativa, en la recuperacin de la razn como razn solidaria, que tiene su momento creativo en la comunicacin interhumana no instrumentalizada. Es decir, la razn humana no se puede reducir a instrumento, olvidando lo que es la solidaridad, la comunicacin, la creatividad... As, es posible que la persona sea reconocida como sujeto y se supere el escollo de la cosificacin que anida en la accin instrumental.

0.1.2.5

Incidencia y rep repercusiones en la persona

Esta racionalidad que predomina en el campo econmico en el que lo importante es la eficacia, la rentabilidad, el beneficio, tiene una fuerte incidencia en el ser humano, al que ha reduc reducido ido a su mero valor instrumental. El paro, por po ejemplo, lacra de nuestra sociedad, no ser desde esta perspectiva ms que un subproducto del desarrollo tecnolgico. Esta reduccin del ser humano creemos que es el dato ms peligroso. La versin popular del positivismo se traduce en: el afn de dom dominio y posesin, la preponderancia de las relaciones mercantiles en la vida, la a prdida progresiva de libertad interior y la visin de la persona como cosa, todo queda bajo el imperio de la utilidad, eficacia y predominio de valores econmicos. La mentalidad cientfico cientfico-tcnica tcnica ha entrado directamente en la conciencia del espaol con el trasvase de esa mentalidad cientfico cientfico-tcnica tcnica a otros mbitos de la existencia. Se busca slo lo que funciona y es rentable, con el riesgo consiguiente de la dictadura adura epistemolgica de la ciencia, concretada en el principio: no hay ms razn que la de las ciencias positivas. El movimiento positivista positivista-empirista empirista que ha ido desarrollndose a lo largo de los ltimos siglos ha influido de tal forma en el ser humano que podemos hablar de configuracin de la sociedad y de los ciudadanos, de mentalidad empirista y prctica que modula todos los rdenes de la vida.

0.1.2.6 Rasgos del contexto sociocultural e incidencia en el desarrollo integral de la persona

Adems de lo que hemos a apuntado puntado sobre la racionalidad instrumental, tendencia predominante, recogemos aqu una serie de datos del marco sociocultural no exentos de una valoracin y apuntamos algunos rasgos que pueden condicionar negativamente el proceso de formacin integral. Nos proponemos ver las posibles repercusiones que tienen los rasgos del contexto sociocultural de cara al desarrollo integral de la persona del estudiante, entendiendo por ello todo aquello que puede condicionar su desarrollo humano y tambin cristiano, espec especficamente ficamente hablando. La crisis econmica es un elemento del contexto histrico que influye en el joven.

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La crisis de empleo crea competitividad, desconfianza, atropello mutuo... y. como dice Levins, la negacin del otro, del hermano, que lleva a la negacin negaci del Otro, de Dios. La nueva racionalidad instrumental: Nadie duda que el avance tecnolgico es un progreso, pero el predominio de la mentalidad tecnicista no favorece el crecimiento integral. Identificar racionalidad pragmtica con racionalidad humana es e tpico de la Modernidad. Si racionalidad es la capacidad de hacer preguntas, hay preguntas que la razn instrumental no puede responder. Asimismo, afirmar la primaca de la eficacia y de la racionalizacin va contra la lgica de la gratuidad, espontaneidad y relaciones creativas. La pretensin de racionalidad cientfico tecnolgica produce una gran fragmentacin interior y lleva al nivel de la identidad personal las contradicciones del pluralismo ideolgico y de la complejidad estructural.

La racionalidad tcnica, el utilitarismo e individualismo y la mentalidad empirista dificulta la fe en Dios, hasta el punto de constituir una raz de increencia hoy particularmente extendida. Y todos llevamos un componente empirista que ambientalmente favorece e nuestra civilizacin y que en determinados individuos puede ser predominante. En relacin con la escuela, hay que anotar que el nuevo concepto de verdad y realidad, resultado del predominio de la razn prctica, se encuentra implantado slidamente en esa institucin educativa. En ella se otorga confianza a todo lo que tiene respaldo emprico y desprecia todo aquello que no se sit sita a en esta clave, como es la afirmacin cin sobre Dios. El espritu de la nueva racionalidad empirista favorece la increencia incr y ha encontrado ncontrado en la escuela un mbito eficaz para divulga divulgarse rse a travs de los sistemas de aprendizaje. La escuela educa para la violencia y el dominio sobre la persona siempre que usa procedimientos pedaggicos que, en nombre de la eficacia y utilidad, reduce las l realidades originarias y complejas del ser humano. La crisis cultural afecta a las instituciones educativas y, ms an a aquellas que por su mismo planteamiento educativo estn ms volcadas en los saberes tcnicos. Estas instituciones educativas ven ref reforzado orzado su papel por el espritu burocrtico con el que se legitiman los saberes que estn muy presentes en la sociedad moderna. Existe, por otra parte, un problema cultural de incomunicacin, una falta de sintona de los alumnos moldeados por la cultura t tcnica, cnica, las dificultades del lenguaje que tambin se hacen presentes en otras asignaturas de carcter humanstico. Porque ciencia y tecnologa pretenden aportar la salvacin absoluta, y hasta el presente no parecen sino haber aumentado esta hambre y pobreza evocando no slo la posibilidad de una guerra nuclear, sino dejando tambin al arbitrio del ser humano la mayor amenaza a nuestro futuro. Se presentan unos desafos importantes para todos aquellos que tengan pasin por lo humano: fragmentacin y pluralismo cosmovisional: Complejidad, fragmentaci La fragmentacin se opone a cualquier tipo de organicidad y coherencia. La pluralidad de cosmovisiones propia de esta sociedad postindustrial compleja, en la que lo tcnico lo es todo, impide crecer de acuerdo a un proyecto. as contradicciones del pluralismo ideolgico y de la complejidad Las estructural, con que se caracteriza el resultado final e incontrolado de la absurda pretensin de racionalidad cientfico te tecnolgica, nolgica, hace que el

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joven tocto lo viva desde una gran fragmentacin interior, llevando al nivel de la identidad personal dichas contradicciones. El pluralismo y la identidad personal: En esta sociedad tecnocrtica el individuo est alienado parcial o totalmente por la ideologa. Dada la pluralidad de ideologas ideolog y cosmovisiones que compiten en mercado abierto, el ser humano no plasmar una identidad adulta y estable sino adhirindose y comprometindose con una de ellas. La cosmovisin y sistema de valores que adopte se apoya fundamentalmente en su insercin en un grupo. Esto es particularmente importante para el joven por estar en un momento de formacin progresiva de su identidad y vivir en una sociedad en la que la identidad del ser humano actual est fuertemente fragmentada. El pluralismo afecta a la identid identidad ad personal, bien sea en cuanto a su autocomprensin en medio del mundo y ante los dems, bien como persona religiosa. La identidad del hombre moderno se ha hecho especialmente migratoria, subjetivizada, diferenciada e individuada. Dentro de este contexto cultural se hace cada vez ms difcil el hecho de adquirir la fe, ya que es cuestin de eleccin personal ms que nunca. Tambin el hecho de mantenerla se hace difcil ya que se est ms expuesto a pasarse a otras. La vivencia de la fe, desde los rasgos antes tes aludidos, provoca un cristianismo subjetivista e intimista, haciendo difcil el paso a lo comunitario y al compromiso social.

Como aspectos ms positivos cabe resaltar que el pluralismo cultural puede ayudar a: Relativizar las propias creencias. Trazar proyectos de vida ms personales y menos influenciados por lo ambiental, por la herencia. La individuacin y diferenciacin estn en la base de los derechos del ser humano, pueden desarrollar rrollar la propia originalidad y resaltar ms el carcter absoluto absolu de la persona, aspecto central de la afirmacin cristiana del ser humano como imagen e hijo de Dios. El talante postmodemo: La postmodernidad dice adis al ideal moderno de la fundamentacin y grandes principios fijos, para abrimos a la indeterminacin y el pluralismo. Nos hallamos en un mar abierto sin horizonte fijo fij ni fundamento: poca de pluralismo tico y terico, de proliferacin proli de proyectos y modelos, de variabilidad humana y ampliacin de todas las perspectivas. Esta corriente de pensamiento incide negativamente en cuanto que se sita en el horizonte de la fragmentariedad. Descendiendo ms a detalles concretos anotamos: El pensamiento dbil y las lecturas planas de la realidad afectan a las experiencias de trascendencia. de ir ms all. las experiencias de enraizamiento, de pasar por la vida sin dejar huella o recuerdo, de no tener memoria y la tendencia a producir grupos o comunidades de carcter meramente emocional, produciendo una cierta anemia en la vida de fe. Asimismo hay que decir que el predominio del pensamiento dbil puede traer el peligro de la falta de anlisis y la ingenuidad de creerlo todo bueno o malo.

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Si la cada de las utopas hace que las personas se resignen a lo establecido, hay que reconocer que existen movimie movimientos ntos alternativos minoritarios que llevan a cabo nuevos compromisos con la naturaleza como el ecologismo - con la persona - como el pacifismo o el feminismo con lo social social- como es el inters creciente por el tercer y cuarto mundo. El presentismo y la hu huda da de las mediaciones puede crear un impulso inconsciente de buscar mediaciones y compromisos de compensacin inmediata. Ah est el planteamiento de todo aquello que exige un cierto tiempo de consolidacin o los compromisos de por vida (el matrimonio, la vida religiosa). La huda de las grandes causas y el centrarse en el microgrupo puede despistar de lo que ya comienza a vislumbrase en la sociedad espaola: la sociedad de los tres tercios y que exigen orientaciones y opciones claras. Algunas corrientes pa partidarias rtidarias de los pequeos relatos, no todas, tienden a hacer difcil la experiencia de la autotrascendencia, que el enigma y sentido de la propia vida est fuera de m, en el darse y no en el centrarse obsesivamente sobre s. La visin antropolgica centra centrada da en el tener (compulsin hacia el recibir) pone en crisis la experiencia de la gratuidad (experiencia del dar y compartir). La revolucin sexual y la valoracin del cuerpo nos ayuda a relativizar ciertos absolutismos en esta materia que eran tabes. El cuerpo c es el templo del yo. El no a la universalidad y el s a la cultura del fragmento tiene de positivo el hecho de que se pueden crear identidades ms personales, creativas y originales. Al individualizarse la pertenencia (p. e. a la comunidad iglesia) se s hacen ms difciles experiencias como stas: La pertenencia a realidades que me superan a m y a m y al microgrupo al que pertenezco. Que la pertenencia sea leal y creativa (yo cuento, no soy annimo, soy creador de valores). Todo hace que la identidad no sea masivamente dada desde fuera hacia dentro. La subjetividad y la pregunta religiosa: Las actitudes con que se vive el redescubrimiento de la subjetividad (sobre todo el joven), que ha florecido en la crisis de la racionalizacin, contienen, ciertam ciertamente, ente, una inquietud religiosa. Pero est expresada en una forma tan accidentada que se hace difcil atribuirle una direccin unitaria y unvoca. Es una pregunta religiosa fragmentada y subjetivizada. Estos y otros hechos de la actual sociedad y cultura ll llevan evan a los jvenes a plantearse la vida de forma diferente. Se da una bsqueda fragmentada, confusa, desarticulada de la vida. La persona se centra en su subjetividad desde una fuerte tendencia pragmtica, desinstitucionalizada, desideologizada, pobre en mediaciones, ediaciones, con una pregunta religiosa fragmentada y subjetivizada. La amplitud de la crisis y la desilusin hace que muchos jvenes no sueen ms all de su vida diaria. La situacin objetiva de los jvenes en nuestra sociedad es dificil. Vivir en la prec precariedad ariedad y aceptar duros condicionamientos es lo propio del joven. Tan slo unos pocos privilegiados pueden explotar la coyuntura y crisis sin recibir dao.

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E.R.E. I ___________________________________________________________ 0.2 El ser humano y Dios en la actual situacin cultural

La incidencia de la racionalidad instrumental en los mbitos de las cuestiones humanas va a repercutir negativamente sobre el modo de interrogarse el ser humano sobre Dios. Y cuando al ser humano se le degrada estamos ocultando ms an el rostro de Dios. Por eso veremos las relaciones entre los humanismos smos y la dimensin especficamente religiosa; sobre todo el atesmo y la increencia, bajo la que se sitan algunos humanismos. Dado que la cultura tcnica borra del tablero de juego el espacio para la religin, queremos detenernos, al hablar de los humani humanismos, smos, en el factor atesmo que de hecho ha arrastrado. Nos centramos tambin en la posibilidad de la relacin con Dios, sobre todo por la repercusin que tiene sobre la relacin fe fe-cultura. cultura. Estos puntos son consecuencias y aplicaciones de cuanto hemos veni venido do diciendo sobre la cultura. Este tipo de cultura, en la que entran en juego la visin de Dios y la visin reductora del ser humano ha sido canalizada e impulsada, en lo que se refiere a la religin, por los padres de la sospecha (Feuerbach, Marx, Freud, Nietzsche y Sartre). Estos pensadores han tratado de levantar al ser humano un alto pedestal criticando la natura1eza y funcionalidad del hecho religioso, sospechando ver bajo el mundo religioso proyecciones del hombre, intereses ideolgicos, eclesiales. 0.2.1 Vaivenes de la sensibilidad humanista

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El giro antropocntrico cntrico de la filosofa de Descartes, consumado por Kant, no lleva consigo necesariamente la absolutizacin del sujeto humano y la negacin de Dios. Es ms decisivo para nuestro caso centramos en la primera revolucin cientfico tcnica e industrial, con la mentalidad positivista que de ah se desprende, cantada por A. Comte. El ser humano toma conciencia de su ilimitado poder sobre el cosmos. Ser Feuerbach, el mximo exponente de esta postura, quien rechace a Dios como consecuencia de la toma de conciencia de la grandeza humana, pero la fuerza de su argumentacin est ms en la exaltacin del ser humano que en la exclusin de Dios. De hecho reconoce al cristianismo el valor de haber mantenido la antorcha anto humanista en tiempos difciles. El humanismo ateo de Feuerbach influye deci decisivamente sivamente en el joven Marx. El espritu de ese humanismo lo tenemos plasmado en el smbolo de Prometeo (personaje mitolgico que intenta arrebatar a los dioses su secreto: el fuego). f Con este mito se quiere poner de manifiesto el poder ilimitado de la inteligencia humana tras la conquista tecnolgica. As es la sensibilidad humanista del siglo XIX es unilateral mente prometeica, con un optimismo renacentista poco realista. Esta mentalidad se encuentra an presente hoy, aunque la grandeza de Prometeo ha cado por tierra y la tecnologa se nos revela y se vuelve contra la persona, amenazadora y deshumanizante. Tras las dos guerras que azotaron a la humanidad en pleno siglo XX, aparece una nueva sensibilidad humanista ampliamente extendida, aunque con menos relevancia social que la anterior. Se proclama una nueva forma de atesmo. El ser humano, a diferencia del humanismo prometeico, es el valor central, pero ahora como objeto de protesta angustiada. A esta persona le resulta imposible pensarse como criatura de Dios y ser tratada tan injustamente. Est expresado en la filosofa existencialista y en autores tan representativos como Sartre y Camus. Cada vez que las circunstancias ambientales bientales lo piden retorna este humanismo existencialista, que en los aos sesenta cay en descrdito. A partir de la dcada de los sesenta aparecen distintas tonalidades de humanismos y antihumanismos en nuestra cultura occidental, de forma que hay quienes s definen nuestra situacin como una poca poshumanista en la que ha

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desaparecido el ser humano o se da una merma sustancial de lo humano. Nos estamos refiriendo a la muerte del hombre en sus diferentes sentidos: La muerte del hombre ombre por la deshumanizacin de la cultura a causa del desarrollo unilateral de la humanidad en el terreno cientfico-tcnico, cientfico en el orden de los medios y en el terreno del poder; el gran desequilibrio existente entre el desarrollo y la falta de progreso moral, est conduciendo a una situacin en la que las obras del ser humano se vuelven contra su autor y se ve amenazado el mismo hombre con el exterminio fsico y moral. El estructuralismo o interpretacin no humanista del marxi marxismo smo entiende por muerte del hombre la muerte del humanism humanismo. o. El inters por las cuestiones ltimas ha sido do sustituido por el inters por las cuestiones inmediatas y prcticas. Las distintas antropologas reduccionistas (ciberntica, biologicista...) que consideran al sujeto como objeto o simple animal. Piensan q que ue la esencia humana se reduce al conjunto de sus relaciones sociales o que el ser humano es pieza de un engranaje, en el complejo mecanismo universal o, sencillamente. se le reduce a su modesta talla zoolgica. Entre todas estas formas, hoy la que predo predomina mina se centra en el abandono de d un sentido nico y totalizador para la vida. Se exalta la vida en su finitud, as como los valores mltiples, menguados y parciales. En la dcada de los ochenta surgi una corriente de pensamiento llamada postmodernidad o simplemente implemente crisis de la modernidad, a la que ya nos hemos referido antes. Se pone en crisis el proyecto humanista de la modernidad, sobre todo al producirse los recientes sntomas de impasse en la civilizacin tecnolgica, el fracaso de la realizacin de l la a justicia social y la incapacidad de la cultura para humanizar la vida. Este proyecto renuncia a los grandes proyectos, acepta la fragmentariedad y hace que prospere un variopinto politesmo. Hay un resurgir religioso cuajado de espontaneidad, desprovisto de normas y dogmas, con amplia resonancia en el mundo juvenil. Hoy, en el mbito de nuestra cultura occidental, compiten en mercado abierto variedad de ideologas y cosmovisiones. As pues, frente al atesmo clsico, que era un atesmo humanista y que eliminaba minaba a Dios a costa de la entronizacin del ser humano, aparecen hoy unos rasgos del atesmo postmoderno que llevan consigo tambin el eclipse del ser humano y el de los ideales humanistas. Es la implantacin del nihilismo positivo como valor. Hoy adems nos encontramos con voces muy representativas que gritan y optan por un ideal humanista de plenitud. Ah se inscribe el humanismo del Concilio, un humanismo pleno e integral. Nosotros lo llamaremos cultura humanista cuyos rasgos apuntamos, ya que es la al alternativa ternativa a la cultura centrada en la razn instrumental.

0.2.2 Incidencia y repercusiones en la persona y en la relacin con

Dios

0.2.2.1

La persona humana

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Nos referimos ahora al influjo reductor de la cultura tcnica sobre el ser humano. ste es, sin duda, uno d de los rasgos caractersticos de la situacin espiritual espirit de nuestro mundo y un pro problema grave de nuestro tiempo. El nihilismo incide negativamente en la identidad de las personas no por el simple hecho de criticar, sino por no favorecer los proyectos de sentido que q pretenden ser normativos respecto al sentido subjetivo y vivido.

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En lo referente a la etapa posthumanista, de deshumanizacin o merma de lo humano en cualquiera de sus modalidades, hemos de decir que todo esto dificulta o hace imposible la relacin reli religiosa. Tal constatacin supone un alegato, protesta y un esfuerzo por la restauracin de lo humano, para lo cual se han de reconocer los valores morales del desarrollo cientfico tcnico: democratizacin de la cultura, facilidad tcnica para la comunicacin, comunicaci despertar de la conciencia de justicia, movimientos de hombres y pueblos hacia la autodeterminacin, la posibilidad de nuevas formas de humanismo. El inters casi exclusivo por las cuestiones inmediatas y el olvido de las cuestiones stiones ltimas puede signif significar icar un eclipse del ser humano por los hbitos del conocimiento cientfico y del desarrollo tcnico. Cuando se reduce la persona a sus relaciones sociales se supone un reduccionismo y amputacin de lo humano. El ambiente de secularizacin radical y la cris crisis is de autntica religiosidad afecta a los jvenes, los cuales, en esta situacin en la que se da un predominio de los saberes cientfico-tcnicos, tcnicos, no encuentran sentido a la religin, no la ven til. La relacin con Dios La situacin espiritual actual ha s sido ido calificada tambin de post-religiosa post y postesta. En ella predomina no slo un reduccionismo de lo humano, sino que se da una ausencia y lejana de lo divino. La relacin personal con Dios deja de tener sentido. Los rasgos apuntados de la sociedad y c cultura ultura moderna inciden, unos ms que otros, en la dimensin religiosa. Pensemos en la mentalidad pragmtica y cientifista con sus lecturas planas de la realidad, la fragmentacin y complejidad de la cultura con su pluralismo cosmovisional, la complejidad del fenmeno de la increencia y sus rasgos. Ciertamente existen hoy graves dificultades para la vivencia de la relacin religiosa, para el encuentro con: Dios. Qu ha pasado para que lo relativo a Dios, lo ltimo lti y definitivo para el ser humano, haya sufrido una transformacin tan radical? Recordamos os que los vaivenes de la sensibilidad humanista guardan relacin con el tema religioso y el atesmo, pero sobre todo, existen ciertos aspectos de la cultura tcnica que son la raz del atesmo e increencia. Ante todo, recordemos las consecuencias de una m mentalidad entalidad empirista, cientifista y pragmatista, o de una conciencia imbuida por la burocracia o el consumo, o el pluralismo ideolgico que todo lo relativiza. La racionalidad instrumental reduce o suprime los interrogantes en tomo al misterio. Lo funcional, , lo instrumental, lo inmediato de las ciencias positivas juzgan sin sentido toda consideracin especulativa, tratando de ingenuos dichos planteamientos. No hay lugar para lo gratuito o el servicio desinteresado. La religin, o es algo til o no tiene cabida. da. La visin plana de la realidad nada en la superficialidad y asfixia las preguntas que van ms a la profundidad. Diramos, segn esta corriente sociocultural, que Dios no es empricamente constatable y por tanto es superfluo. El pensamiento burocrtico reconoce el derecho de los individuos en las sociedades democrticas a tener una religin, pero la reduce al mbito de lo privado y la considera asunto de libre eleccin individual. La visin de la necesidad individual de la religin deviene fcilmente hacia hac la denominada religin burguesa, en la que Dios es consuelo ante una vida dura, motivo de sublimacin. As la religin entra en la dinmica del consumo y la utilizacin, sin incidir en ciertas dimensiones de la existencia, como pueden ser la econmica o poltica. El pluralismo ideolgico, ambivalente en s mismo, y la fragmentacin cultural y personal inciden fuertemente en la cuestin de Dios. Esto es as porque se responde a las preguntas sobre la vida y su sentido desde cierto relativismo, ya que se trata de una situacin de mercado o donde unos productos desplazan a otros, sin existir razones

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para los monopolios. Eso lleva con frecuencia a la religin a la marginacin cultural, con la consiguiente distorsin de la identidad religiosa. Adems, el relativismo ismo social y cultural en el que vive el creyente acarrea con frecuencia perplejidades, inse inseguridades en las creencias o escepticismos. cepticismos. Se llega as a un estado psicolgico de secularizacin subjetiva, en el que reina la relatividad y la carencia de apoyos. . El hombre moderno vive en un mundo sin hogar, sin una cosmovisin totalizan te y globalizadora. Dios no tiene lugar en ese mundo ya que su afirmacin comportara una metafsica para la que ahora no hay lugar. El afn desmedido de producir y consumir hace ms superficial al ser humano y le hace mirar el entorno de una forma utilitarista. Se lucha por defender lo que se posee. El consumo se eleva a la categora de buena noticia. Lo gratuito no tiene carta de ciudadana. La visin de la realidad es unilatera unilateral l y plana. La cultura est marcada por el nihilismo. No hay lugar para las preguntas por el sentido. Dios en la actual situacin sociocultural En esta situacin sociocultural Dios no aparece en el horizonte del hombre. Dios no tiene cabida porque no se est estima ima la profundidad. Se da una impotencia social para vivir y encontrarse con el Absoluto y una carencia de presupuestos para poder creer. Adems, la palabra Dios resulta ahora vaca de contenido significativo; ha perdido su significado porque las experienc experiencias ias humanas en relacin a las cuales surga se han debilitado. El descubrimiento de Dios a travs de la naturaleza, la percepcin de su accin providente en la historia, han ido perdiendo viveza. Esto suceda a medida que la cultura moderna ha ido transfor transformando mando una forma de relacin con la realidad. En esta situacin, la relacin del hombre con Dios se viva de otra manera, cambiaba conforme a las nuevas realidades de la cultura. Esta situacin, que haba comenzado antes en los pases europeos occidentales, hace difcil el encuentro con Dios. Los rasgos del atesmo producidos por esta realidad son: La atmsfera dominante tiende a sofocar las preguntas por Dios antes de que nazcan. Es un atesmo prctico y estructural. No existe lugar para la pregunta ms all de lo instrumental. Es un atesmo no militante: se acepta con normalidad la situacin creada. As tienen cabida la indiferencia, el escepticismo o el agnosticismo.

0.2.2.3

0.2.2.4

An es posible la relacin con Dios?

Dios puede sufrir oscurecimientos, es decir, su conocimiento puede hacerse particularmente difcil en determinadas coyunturas, como la actual, pero las dificultades no significan resignacin incondicional, sino ms bien un reto para los creyentes. Estos, por su deficiente vida religiosa, y las personas que configuran la historia, han contribuido a que existan las dificultades que caracterizan nuestra situacin.

0.2.2.5

Apostar por una cultura humanista

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Por cultura humanista entendemos aquella que promueve y desarrolla en la libertad todas las potencialidades de la persona como ser individual y social. La persona se convierte en el centro de la educacin y no est nunca subordinada a la

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tcnica, a la mquina. ina. La cultura humanista abre a la persona a la pregunta por el significado y sentido de la vida. Es una cultura promotora del hombre, en boca de Pablo VI. Un humanismo nuevo, que dir el Concilio Vaticano II. Tambin se habla de una cultura del hombre, s ser personal, inseparable de la fe..., donde el l hombre es la primera cuestin, el valor supremo y fin de la historia. Una cultura tica, preocupada por los problemas del ser humano, en la que ste es el centro, con primado ontolgico y axiolgico, y en la que se da primaca a la libertad, solidaridad lidaridad y utopa. Una cultura, en definitiva, abierta a la trascendencia.

0.3

El dilogo entre la fe y la cultura

El dilogo entre la fe y la cultura es una exigencia de los tiempos modernos, dado que no podemos perder de v vista ista el conflicto, an pendiente, entre Modernidad y Fe cristiana, que dificulta dicho dilogo. Partimos, a la hora de plantear este tema, de que es posible establecer el dilogo entre la fe y la cultura y este trabajo puede ser ms efectivo cuando nos centramos tramos en el tema de los valores, ingrediente bsico y fundamental para la cultura y para la fe. 0.3.1 La fe y la cultura en dilogo

El dilogo fe-cultura, cultura, estrategia de entendimiento en las ltimas dcadas, recibi un refrendo oficial icial en el Concilio Vaticano II (1962-1965), 1965), pero parece que, antes de haber aprendido suficientemente a dialogar, un cambio de sensibilidad (la Postmodernidad) ) ha empezado a cuestionar el incipiente noviazgo. La Modernidad odernidad y la sensibilidad postmoderna estn lanzando serios desafos y retos a los creyentes, en nuestro caso a los cristianos. Estos interrogantes, retos y desafos se centran en la misma identidad humana, en la visin de la vida y del futuro y, por ello, afectan a la misma raz de la identidad cristiana. Cul ha de ser la tarea de los cristianos? Han de permanecer impasibles ante esta crisis profunda de la cultura? Ambas realidades, la necesidad de restablecer el dilogo entre la fe y la cultura contempornea y la actitud de los cristianos ante la modernidad y postmodernidad, estn mutuamente implicadas. Ciertas actitudes impiden o dificultan el dilogo y, a su vez, un dilogo adulto est pidiendo ciertas actitudes previas, lo que supone un reto para los creyentes. 0.3.2 Algunos presupuestos bsicos

0.3.2.1

La sensibilidad hacia la cultura

Para que exista dilogo fe fe-cultura cultura hay que tener sensibilidad para detectar por dnde y hacia dnde van las co corrientes rrientes socioculturales y ms en unas etapas tan decisivas, de cara a la construccin de la identidad, como son la infancia, la adolescencia y la juventud. La capacidad humanizadora de la religin Se ha de cuidar que la religi religin ejerza su capacidad humanizad izadora potenciando las dimensiones de la persona, trabajando para que mejoren sus condiciones de vida, colaborando con otros tambin tambin no creyentes creyentes- en la defensa de sus derechos como persona o como trabajador y de su dignidad, o en el restablecimiento de su justicia. Son mltiples y variadas las ocasiones que ofrece la clase de religin para hablar de Dios desde el compromiso por el ser humano.

0.3.2.2

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La causa de la persona humana Reconocemos que la causa del ser humano sigue siendo el centro de inters de todos los proyectos actuales. No podemos olvidar que la persona humana es la razn de ser de la manifestacin de Dios en Jesucristo, en quien se ha manifestado Dios en plenitud, revelando, as, su humanidad. Entendemos como causa del ser humano: Sus preguntas, aspiraciones y necesidades; Las posibilidades de futuro que lleva dentro; Los peligros de empobrecimiento y degradacin al reducir sus problemas humanos al orden de lo inmediato, de lo cientficamente comprobable y tcnicamente verificable; Su capacidad apacidad de deshumanizarse al estar en contacto con la mquina ms sofisticada...

0.3.2.3

0.3.2.4

Reconocer los valores de la cultura moderna

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Es importante partir de la cultura moderna (modernidad (modernidad-postmodernidad) postmodernidad) y los presupuestos que de ella se derivan para un dilogo fecundo entre la fe y la cultura. Adems de asumir crticamente la Modernidad Modernidad, lo cual implica no canonizar lo que se ha vuelto barbarie, en expresin de los socilogos de la Escuela de Frankfurt, y descubrir los lmites, , peligros y aspectos neg negativos; se han de reconocer los valores de la cultura moderna como punto inicial para el dilogo. La autonoma del ser humano como valor primordial es un valor importante que hay que reconocer honestamente, aunque nos haya llegado lleno de ambigedades y contradicciones. En su aspecto objetivo: los diversos sectores de la realidad se van emancipando de la direccin y tutela de la religin para descansar, de modo cada vez ms decidido, en s mismos. Estamos, tambin, ante la autonoma de las realidades temporales. En su aspecto subj subjetivo: etivo: el ser humano se siente progresivamente ms dueo de s, se marca sus propios objetivos y se da, desde su conviccin ntima, sus propias normas. Todo esto se manifiesta en el mundo fsico, , social y moral, a travs de: Un mayor or respeto a la libertad de conciencia de cada persona, prescindiendo de su credo e ideologa. Muchos pueblos han adoptado un sistema social y poltico asentado en la democracia. El pueblo tiene ms capacidad de manifestar su palabra y un mayor sentido democrtico. ocrtico. Se e da una dosis grande de alergia a todo tipo de privilegio o adoctrinamiento. El mundo es visto desde la racionalidad, lo que quiere decir que se ha desencantado. Hay un mayor dominio de l: la ampliacin del campo de nuestros conocimientos con la ciencia y progreso en el conocimiento de la realidad; dominio de las fuerzas de la naturaleza por la tcnica y sumisin de esas fuerzas al ser humano. Hay un mayor respeto por la dignidad de la persona, se da un sentido ms agudo de la libertad. se proc proclama lama la igualdad fundamental de los seres humanos. El derecho y deber de la persona a la participacin en la vida social ha adquirido carta de ciudadana, si bien con sus ambigedades. Los pueblos y las personas tienen un mayor sentido de justicia y mayor conciencia de solidaridad.

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Han mejorado las condiciones de vida para muchos pueblos. La divulgacin y extensin de los bienes culturales son mayores. Se ha producido un acercamiento mayor de los pueblos gracias a los medios de comunicacin social. Prevalecen en lo vital y lo experimental sobre lo terico. Hay mayor sensibilidad para lo imaginativo y simblico del mensaje bblico. Ha crecido el aprecio por la sinceridad. Existen corrientes minoritarias con alternativas no suficientemente reconocidas que manifiestan stan cierto grado de compromiso. Podramos citar a modo de ejemplo los movimientos mientos ecologistas, feministas, pacifistas, el creciente inters por el tercer y cuarto mundo. que manifiestan otros valores ms positivos de la matriz sociocultural. El nuevo humanismo intenta eliminar el dolor del mundo y hacer efectivo el convencimiento de que los beneficios de la cultura pueden hacerse realmente extensivos a todas las naciones.

Si asumimos los valores de la modernidad, podremos descubrir en ellos signos de la presencia del Reino en la historia de las personas.

0.3.2.5

Asp Aspectos ectos negativos, lmites y peligros de la cultura moderna

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Es necesario tambin aportar el elemento crtico y revolucionario propio de la concepcin cristiana del hombre, de la comunidad humana y de la historia, que salva al ser humano de sus propios logros. El rbol de la cultura actual no ha crecido adecuadamente. La crtica cultural deber liberar a la cultura de la opresin de la razn desptica q que ue ejerce la razn instrumental, sobre todo teniend teniendo o presente que las primeras vctimas de ese dominio son las generaciones jvenes. Asumimos, en este aspecto, algunos de los matices que se dan cuando desde la postmodernidad se critica a la modernidad, teniendo presente que hay un fracaso de la modernidad que no la anula como tal, pero s le quita cualquier pretensin de totalidad. Sealamos a continuacin algunas tendencias de la matriz sociocultural que, q a nuestro juicio, pueden condicionar negativamente la educacin integral y la experiencia religiosa. Son on las siguientes: Ha aumentado el hedonismo, la alergia a estructuras e instituciones, la ausencia de capacidad crtica minada por el sensacionalismo de los mass media, el subjetivsmo radical que se traduce en un subjetivismo o en un elitismo cultural idoltrico. oltrico. El optimismo inicial cial ante las grandes palabras y proyectos ha resultado una ilusin. La dialctica de la Ilustracin se trastoca en sus contrarios: contrar desigualdades, injusticias, falta de libertad. Se apuntan como o negativos los contrastes, tensiones, los dficits ficits bsicos que mantienen sus nombres terribles y primitivos, pero reactualizados-, reactualizados la distancia creciente entre pases ricos y pobres, los desequilibrios de tipo tribal, familiar e internacional. Asimi Asimismo el espritu de desesperanza, la desilusin del progreso, el hambre ms atroz junto al despilfarro desmesurado, los problemas de inseguridad ridad ciudadana e internacional, el problema del paro creciente. Tambin se ha dado un desencanto social, desencanto encanto del bienestar econmico, desencant desencanto de la libertad sin valores, desencanto de la administracin. El positivismo, corriente que vehicula la modernidad y aparece como osamenta de la sociedad moderna, es una corriente hija de la racionalidad cientficocientfico tcnica y del afn de dominio. Supone un una a unilaterizacin de la razn ilustrada hacia lo instrumental, la eficacia, el control y la posesin. De hecho uno de los aspectos ms negativos ha sido el predominio social de la razn cientficocientfico

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tcnica, olvidando otras dimensiones de la razn, de tal forma fo que se ha llegado a identificar razn y razn cientfico cientfico-tcnica. tcnica. La reflexin crtica ha sido sustituida por la metodologa cientfica. Cualquier enunciado no cientfico carece de sentido. La versin popular suele ir ligada a la admiracin tecnolgica y posesin consumista que lleva consigo. Por otra parte, la a vida diaria est penetrada de cientifismo y tecnologizacin, tecnologizacin sobre todo en las relaciones. La simblica cientifista funciona en la publicidad y en la industria de la creacin de necesidades y de del consumo. As: Se da importancia desmesurada de la produccin y el consumo. La supremaca del individuo se impone a cualquier vinculo social o cultural, lo que viene a llamarse, en boca de los socilogos ame americanos, ricanos, cultura sin base social. El desengao ilustrado, que da como fruto el esteticismo presentista, unido a la publicidad consumista, nos impulsa hacia lo momentneo. El actualismo se une con el hedonismo porque quiebra la autodisciplina. La crisis cultural ha llevado a la crisis de se sentido ntido y creencias. De hecho la modernidad ha puesto en el centro -aunque aunque no fuera inicialmente su pretensin- lo econmico, con un tipo de organizacin altamente burocratizada. Progresivamente ha ido desplazando hacia la periferia a la religin, eliminando la visin unitaria del mundo y dando cabida a un pluralismo cosmovisional. Hay aspectos especficos de la complejidad de la situacin espaola que se inscriben dentro de cambio cultural operando con una cierta peculiaridad. As podemos apuntar: el pragmatismo, ismo, el secularismo, el cientifismo cientifismo, el relativismo, el politesmo de valores, la persistencia de valores contrapuestos, las instancias individualistas y privadas propias de una sociedad de consumo, el presentismo de tipo hedonista y la satisfaccin personal e inmediata como criterio ltimo, la incoherencia entre actitudes y comportamientos que lleva a la incapacidad de referirse a proyectos de vida y accin social totalizantes. totalizantes Junto con la muerte de las utopas sociales y polticas ha llegado la edad eda del vaco, una especie de nihilismo nietzscheano. A su vez, impera un fuerte sentido de politizacin de la vida. Dialogar desde la postmodernidad La postmodernidad plantea, por una parte, las contradicciones del proyecto de modernidad y ofrece, por otra, un nuevo tipo de dilogo con el fragmento, con la diferencia, con la pluralidad y con la parcialidad. Aceptar este cambio de sensibilidad y este nu nuevo evo tipo de dilogo supone un cambio estructural, ya que antes se dialogaba desde los grandes proyectos de la modernidad con los grandes proyectos, visiones y palabras del cristianismo. Ahora se trata de dialogar con el fragmento, con las pequeas palabras y tratar de descubrir ah su verdad y sus contradicciones, sin cerrarse a la posibilidad de aprender algo y aportar algo. Todo ello implica un cambio de mentalida mentalidad d y de ritmo en el cristianismo: males de la La sensibilidad postmoderna, en cuanto expresin de un malestar sociedad y cultura modernas y bsqueda vacilante de un nuevo estilo de vida, del ser humano y de sociedad, conlleva un tipo de dilogo nuevo, ya que no siempre se dialoga desde los presupuestos de la modernidad, sino tambin

0.3.2.6

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desde la crtica a la misma modernidad hecha por la postmodernidad. Es preciso buscar un nuevo punto de encuentro, confrontacin con un cristianismo cris postconciliar que viva la inquietud de la fe sin perder contacto con su tiempo. Ciertos rasgos de la postmodernidad pueden lleva llevamos mos a tomarla en serio a ella y tambin la propia fe. As, el pensamiento dbil postmoderno puede recordamos a los cristianos que, ante el Misterio de Dios, todo nuestro saber y decir es un intento de acercamiento a lo indecible, lo cual lleva a relativizar relativiza nuestros gestos y palabras, as como a no absolutizar nuestras imgenes de Dios y a ejercer la autocritica de nuestros dolos. El primado de la sensibilidad y las reservas frente al lenguaje conceptual, propio de la postmodernidad, nos puede llevar a rev revalorizar alorizar el lenguaje de la experiencia y del silencio, el lenguaje narrativo tan importante en el origen del cristianismo.

Tambin, la sensibilidad postmoderna nos est pidiendo redescubrir lo esttico de la fe y revalorizar el sentido de la fiesta. El ev evangelio angelio es gracia y don, acogida gozosa: En definitiva, la postmodernidad est pidiendo un cambio de sensibilidad al cristianismo. ste ha de criticarla, sobre todo la unilateralidad de su crtica a la modernidad, pero tambin ha de saber escucharla y hacerse sensible a los retos que de ella se desprenden. El cristianismo ha de ponerse en estado permanente de conversin al Dios autntico desde un sano pluralismo y sabiendo descubrir la imagen de Di Dios en el hombre. Esta confrontacin cultural supone un reto decisivo para los creyentes que han de entablar un dilogo entre dos culturas contrapuestas: una cultura que tiene como su punto de apoyo y orientacin a la fe en Dios viviente, manifestado en Cristo sto y anunciado por la Iglesia, y otra cultura que lo tiene en el hombre -en el caso de la modernidad modernidad- tal como lo han elaborado a partir del siglo XIX los pensadores de la ruptura (Feuerbach, Marx Marx, , Freud, Nietzsche, Sartre...). 0.3.3 Algunas pautas concretas para el profesor cristiano

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Si queremos que en el mbito educativo se lleve a cabo un dilogo real fecultura, es preciso dar importancia a las siguientes pautas: Partir de la vida de los estudiantes, sus vivencias y situaciones personales (la adolescencia, la crisis y bsqueda de identidad, la inestabilidad y fluctuaciones, etc.). Se han de asumir los valores de la cultura, de lo humano, lo cual implica ejercitar la capacidad crtica y de anlisis de la persona para descubrir dichos valores. conocer lo que de positivo ha significado el avance cientficocientfico Es necesario reconocer tcnico de cara a la comprensin de la naturaleza, de la realidad, de la vida, de la persona, de la sociedad y ponerlo en relacin con los valores y sentido de la vida que se ofrecen en el evan evangelio gelio para ver su novedad y radicalidad. Tener en cuenta los valores que se les ofrecen desde la publicidad, la propaganda, los medios de comunicacin de masas, etc. Descubrir la visin del mundo y del ser humano que subyace a esa propuesta de valores; el sentido o los sentidos de la vida que eso comporta. Tener en cuenta las situaciones estructurales o sociales de violencia, marginacin, injusticia. Ver el tipo de relaciones que se privilegian en la sociedad (Gratuidad, intereses...? Lo individual o lo g grupal-personal?). personal?). Ver cmo se vive y valora en la sociedad el tiempo libre, el trabajo, la diversin, el consumo...

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Prestar atencin a la estructuracin de la escuela, el tipo de relaciones que predominan (burocracia o atencin personal?), a qu dimensiones dimension de la persona se da ms importancia (lo prctico, lo intelectual, lo relacional, lo tico...?), sus valores, su lenguaje... y lo que esto tiene que ver con la persona y el acceso a la realidad (unidimensional?, slo lo inmediato?). inmediato?) Ver los valores y sentido o sentidos de la vida que se presentan desde las distintas asignaturas, bien sean las de tipo ms humanstico o las de carcter ms tcnico o prctico (tecnologa, fsica, taller, dibujo). Descubrir cmo est presente en la escuela la mentalidad cientfico-tcnica cientfico o racionalista, si se ve con claridad la preponderancia de la razn instrumental que da ms importancia tancia a los medios que a los fin fines. Tener en cuenta cuanto se refiere a la cultura del trabajo. Por ejemplo, si predominan valores expresiv expresivos os de la identidad, solidaridad, situacin gratificante, creatividad, o predomi predominan otros de carcter ms instrumental como prestigio, seguridad, poder social, productividad, satisfaccin de necesidades secundarias relacionadas con el consumismo. Si nos centramos, tramos, por ejemplo, en la postmodernidad, se ha de hacer ver cmo en s misma no es atea pero presenta unos valores descafeinados, muy subjetivistas y siempre de acuerdo con el pensamiento dbil, la fragmentacin en lo que se refiere al ser, el relativism relativismo o en el campo de los valores, etc. Es decir, que se asumen valores cristianos, pero fragmentndolos respecto a sus fundamentos. Constatar cmo est o no presente en el entramado de la vida humana la religin como dimensin especfica de la existencia. Los signos de ausencia o persistencia de lo religioso en la sociedad, en las personas, en la juventud. Se ha de criticar o discernir propuestas religiosas o pseudoreligiosas que no tienen en cuenta lo humano y lo social. Reconocer la originalidad del hecho cri cristiano stiano en lo que se refiere a la visin del mundo y al sentido de la vida y a la visin de la persona como realidad compleja. Esto lleva consigo descubrir la novedad que aporta el cristianismo a talo cual sistema, cul es, su intencin particular. La presentacin ntacin del mensaje cristiano -sea sea globalmente en la clase de religin o parcialmente en otras materias materias- no se ha de hacer en contraposicin a lo cultural y humano. Es preciso presentar el mensaje cristiano y su capacidad de liberacin de todo aquello que no deja crecer a la persona segn un sentido integral; se ha de poner de manifiesto la capacidad trasformadora de la fe en las personas concretas y en la sociedad de la que stas forman parte. Tambin se han de descubrir los elementos deshumanizadores de la l cultura, los proyectos individualistas, superficiales o de corto alcance y la relacin de todos ellos con las personas que tienden al crecimiento y a superarse, supe a ir ms all, a trascenderse. Existen ciertos gestos tpicamente juveniles que han de teners tenerse e en cuenta para descubrir los valores que entran en juego, muchas veces de manera inconsciente. Como ejemplos podemos citar: La apata La falta de cuidado del mobiliario pblico El consumismo y la dependencia de las modas La dificultad para compartir y la competitividad

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Como stos, se dan otros mil gestos que ponen de manifiesto valores, normas o formas de relacin. Estas pautas son portadoras de un conjunto de valores que dimanan de una lectura creyente cristiana de la existencia humana. Creemos que dialogar es algo as

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como verter sobre la mesa valores y valores, ponerlos en referencia a la persona humana y preguntarse si la hacen crecer o mermar como tal persona en su humanidad; es decir se tratara de ver si se da un crecimiento cualitativo litativo o no. Esto se puede fomentar desde las diversas reas, aunque unas brinden ms oportunidades que otras. Asimismo, estas pautas orientadoras pueden sugerir al educador creativo otras pautas, otras as preguntas e interrog interrogantes s , otras maneras de realizar el dilogo entre la fe y la cultura. 0.3.4 Otras pautas para el profesor de religin

Adems de cuanto hemos dicho para el profesor cristiano en general, general existen otras pautas concretas y especficas para realizar el dilogo desde la clase de religin. Para ello es necesario tener presente los siguientes puntos: La fe y la cultura se interrelacionan, ante todo, en el contexto de la vida y no slo en la escuela. Se ha de integrar la dimensin religiosa en el proceso de la formacin humana de la escuela. Esto requiere la presencia de la religin en la escuela como asignatura ordinaria. La fe e cristiana ofrece un sentido de la vida; las distintas asignaturas tambin presentan sentidos de la vida. Se podr lograr un dilogo interno entre la fe y el saber humano poniendo en comunicacin y dilogo el sentido radical de la vida propuesto por la fe y los sentidos de vida propuestos por las otras disciplinas. Este proceso requiere reconocer y asumir los valores humanos que caracterizan la cultura, incorporando todo lo positivo que hay en ella, ella aunque no venga de la fe. Hay que conectar el mensaje cristiano con los problemas fundamentales del ser humano que afectan al sentido de la vida. confrontndo confrontndose y dialogando con los humanismos e ideol ideologas ogas que presentan un sentido de la vida distinto. Se ha de presentar en todo momento el mensaje cr cristiano istiano como un saber razonable, capaz, por ello, de establecer un dilogo con los otros saberes. La confrontacin creadora entre el mensaje cristiano y las diversas filosofas ha de poner de manifiesto que no existe rivalidad entre Dios y el ser humano y ha de mostrar la coherencia de la fe cristiana con la realizacin de una vida plenamente humana. Dicha confrontacin crtica ha de poner de manifiesto los elementos e deshumanizadores de la cultura, bien porque se imponen nuevas servidumbres y dominaciones, bien porque hay, en lo oculto, riesgos de deshumanizacin. El dilogo entre la fe y la cultura se hace urgente e imprescindible en el proceso de maduracin de la personalidad cristiana para el grupo de alumnos que sean creyentes. Si no es as la personalidad est llamada a escindirse y la fe a ser considerada como un aadido, sin poder asumir la existencia humana en profundidad. 0.3.5 El patrimonio artstico artstico-cultural

No podemos olvidar, en el dilogo fe fe-cultura, un elemento fundamental: el arte. Las piedras tienen grabados secretos religiosos que es preciso desvelar para entender la palabra que all se encierra encierra. Nos preguntamos en este punto qu presupuestos habra que tener presentes y qu tarea exige el dilogo fe cultura cuando nos centramos en el arte.

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Presupuestos Algunos presupuestos que habra que tener presentes son:

0.3.5.1

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En el arte hay una palabra viva de una comunidad creyente con vida hoy, y es la herencia de la vida creyente de ayer. La fe cristiana ha sido capaz, a lo largo de los siglos de levantar monumentos de arte que estn ah (esculturas, pinturas, arquitectura...) Su origen es una confesin de fe en el Dios de Jess de Nazaret, que se plasma plasm en una forma de vivir y en una expresin artstica. No podemos olvidar que, en cada poca, el arte refleja la vida y las ideas sobre Dios... La fe cristiana es patrimonio de toda la humanidad con todo lo que ha promovido a lo largo de la historia. Los lugares gares artsticos religiosos son arte y fe. Son fe hecha arte y arte hecho de fe. Dos elementos ntimamente unidos. Los lugares artsticos religiosos son una de las mejores sntesis que la fe cristiana ha logrado: fe fe-arte. Hoy no se descubre todo el arte po porque rque se mira sin fe y sin la base de la cultura religiosa que las piedras necesitan para ser entendidas. Todo lo que es arte religioso -arquitectura, escultura, pintura- es una palabra nuestra y de nuestros predecesores en la fe.

0.3.5.2

Tarea de los creyentes

Es necesario pronunciar una palabra desde la fe para comprender la fe hecha arte. Es preciso hacer hablar a las piedras que levant la fe cristiana y mostrar la expresin de fe que contienen las piedras hechas arte. Saborear y ayudar a saborear lo que nuestros s antecesores en la fe nos han dejado. Explicar desde la fe, la fe que se ha hecho cultura a travs del arte. Se precisan creyentes que estn ah para acoger a quienes se acercan a ver el arte y hacer resonar la palabra que los artistas cristianos grabaron y hoy nosotros tenemos que pronunciar por ellos. Hacer hablar y desvelar el secreto que encierran en el silencio de unos muros y en la historia de sus das. Poner palabra al silencio denso del arte. Ayudar a superar la mirada superficial para no ver slo arte. Hacer gustar las cosas que vemos para que que, , cuando slo nos invitan a ver, nuestros ojos no se cansen de contemplar. Poner palabra a las piedras silenciosas y calladas de nuestros lugares religiosos, siempre mpre con una mentalidad abierta, servicial y dialogante. dialogante Hacer palabra significativa la historia de fe y arte. de vida y humanismo que est grabada en los lugares religiosos. As, podemos descubrir y apreciar el patrimonio artstico. Para esto ser necesario elaborar materiales sencillos para mostr mostrar ar y hacer entender lo que est plasmado en el arte: una palabra surgida de la fe y que hoy puede interpelar a la propia fe. As podemos contribuir al dilogo de la fe con la cultura a partir del arte religioso.

0.4

Desaparece la religin en la sociedad moder moderna?

Estos pronsticos no valen valen Qu ha pasado o que est pasando con la religin?... religin?

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En la sociedad moderna hay indicios ms que suficientes para afirmar que no desaparece la religin, sino que ni Dios ha muerto ni la religin se considera como un residuo del pasado o reminiscencia de una etapa infantil.

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Lo que sucede es que estn surgiendo nuevas formas de religiosidad en la sociedad moderna. Se est dando, por tanto, una reconfiguracin de la religin. religin Se trasmuta, cambia de rostro y d de lugar de presencializacin. Mardones, Daz Salazar y otros, hacen ver cmo se ha dado una transicin religiosa en Espaa paralela a la transicin polt poltica, haciendo su aparicin un pas religiosamente moderno, relativamente secularizado y abierto al surgimiento en su suelo de un nuevo pluralismo religioso; realidades (secularizacin y pluralismo) a las que nos hemos referido anteriormente. Tambin describen cmo estn surgiendo nuevas formas institucionalizadas de religin y parareligin. . As, entre las primeras, se habla de las confesiones religiosas tradicionales, que se ven potenciadas por los medios de comunicacin, con un vaciamiento de sus contenidos dogmticos, normativos y rituales y un cierto grado de desinstitucionalizacin; n; e el pluralismo cosmovisional, a su vez, hace que el valor de la religin no sea aglutinador en la vida de las personas. Y, entre las segundas, se enumeran:

TIPOLOGA DE LAS PARA PARARELIGIONES LAICAS DE SALVACIN ASCETISMO MISTICISMO Socialismo Fascismo Nacionalismo Terrorismo Mesianismo Dinero Salud Deporte Trabajo Sectas Revolucin Anarquismo Ecologismo Pacifismo Pan y circo Arte y moda Amor y sexo Azar y juego Hedonismo Drogas

RELIGIONES POLTICAS

RELIGIONES NARCISISTAS

La religin civil, es un recurso para la legitimacin del poder y de la autoridad, que tienen que ver con la bsqueda de identidad y de races en la persona moderna.

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