C1 Examen de Carla Rassu Responde a las siguientes preguntas: 1) Discute, mediante una ilustracin, cmo las identidades son

construidas en contextos socioculturales. Puedes hacer uso de los distintos conceptos que hemos discutido en la asignatura, como dialogicidad, construccin narrativa de las identidades, produccin y distribucin de narraciones genricas por parte de entidades as como el consumo, uso, apropiacin o resistencia por parte de los individuos de las mismas. 2) Describe, con algunos conceptos de la ciencias sociales, el proceso de estigmatizacin, especialmente en la interaccin cara a cara. 3) "La vida en comn en el marco de sociedades multiculturales como resultado de la globalizacin: Sobre comunidades imaginadas y sus variantes" No hay lmite de extensin. 4) Por qu se propone hablar de comunicacin, en vez de informacin en los procesos de intervencin social? Ilustra tu respuesta con un ejemplo.

Carla Rassu Pregunta 11 Como afirma Mara Marco Macarro (Marco, M. J., p.8), la nocin de identidad hace referencia etimolgicamente a la calidad de idntico, igual o semejante, al hecho de ser una persona o cosa aqulla misma que se busca o presupone. Sin embargo, esta nocin hace tambin referencia a un otro distinto porque la necesidad de los individuos de autodefinirse emerge de su participacin en escenarios y prcticas sociales en los que se confrontan con otro (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 243). Es importante subrayar que tanto la calidad de igual como la de diferente no se pueden considerar como entidades objetivas sino como entidades que se construyen a travs del encuentro con entidades iguales y distintas. Por lo tanto, siempre como afirma Marco Macarro (Marco, M. J., p.9), la persona que reflexiona sobre s misma se convierte en subjeto y al mismo tiempo en objeto, el pensar en la identidad supone un dilogo consigo mismo y con un otro. Esto porque, al igual que Taylor (cit. en Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 243) segn el cual la costruccin de identidad requiere interaccin social y dilogo, el estudio de la identidad se aborda tanto desde las relaciones que el individuo mantiene con los que le rodean, los miembros de su propio grupo de pertenencia, como desde las relaciones que establece con individuos de otros grupos con los que unas veces entra en conflicto y otras coopera. Para poder analizar cmo las identidades son construidas en contextos socioculturales vendra bien analizar un estudio sobre identidad cultural y alfabetizacin desarrollado por Jos Antonio Snchez Medina, Beatriz Macas Gmez-Stern, Mara Jos Marco Macarro y Josu Garca Amin. El objetivo de este trabajo fue la defensa de la idea de que la identidad cultural se construye a travs del discurso y que est ligada a escenarios culturales de actividad (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 241). Lo que se pretendi demostrar en este proyecto fue cmo la experiencia de participar en un escenario cultural concreto transforma los modos de construccin de la identidad cultural de los individuos (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 241). Este estudio subraya una dificultad metodolgica, subrayada tambin por autores como Wertsch y Bruner, porque pone en contacto dos conceptos que, segn los investigadores, siempre han resultado difciles de relacionar, o sea, el individuo y la cultura (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 241). Para superar esta dicotoma es necesaria una teora psicolgica que permita vincular ambas dimensiones, la individual y la cultural, sobre la base de un mismo principio explicativo (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 242). Una posible solucin sera el uso del enfoque Histrico-Cultural que tiene su mximo exponente en Vygotski. Este enfoque resulta un interesante recurso por dos razones: por un lado por la idea del origen social de las funciones mentales; por otro, como afirma Vygotski, la asuncin de que estas interacciones se basan en una realidad social mediada semiticamente. Al utilizar este enfoque, el trabajo de los investigadores parte de la idea de que la identidad se genera en la interaccin social, que est mediada por instrumentos culturales y que, al igual que otras funciones mentales, est estrechamente ligada al contexto de actuacin (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 243).

Para contestar a esta pregunta he utilizado el primer captulo de la tesis de la profesora Mara Jos Marco Macarro disponible en la webct y el documento Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J. (2005). Identidad Cultural y Alfabetizacin. En Ramrez, J.D. y Cubero, M. (Comps.). Vygostki en la Psicologa contempornea (pp-241-261). Buenos Aires, Mio y Dvila Editores.

La identidad, al generarse a travs de la interaccin social, subraya su naturaleza discursiva. Esto es porque se genera cuando los individuos dialogan creando una representacin, construyendo una historia, o al utilizar sistemas conceptuales para responder a las preguntas sobre s mismos y sobre los dems. Es importante hacer hincapi sobre la situacionalidad que genera identidad, as que autores como Wertsch o Woodward afirman que la generacin de identidades culturales es histricamente especfica, localizada en un tiempo concreto y sustentada por estructuras simblicas, condiciones sociales, materiales y anclada en la diferencia (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 244). Otro punto que es importante subrayar es que, como se ha afirmado anteriormente, si las interacciones se basan en una realidad social mediada semiticamente y si los instrumentos semiticos estn estrechamente ligados a escenarios culturales de actividad, as como afirman autores como Wertsch, Bahktin y Voloshinov, a medida que una persona participa en nuevos escenarios va adquiriendo el dominio de distintos instrumentos semiticos. De esta forma, podr acceder a nuevas formas de organizar sus acciones y crear nuevas perspectivas sobre la realidad. Por esta razn, la persona podr as construir o reconstruir su identidad (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 244). Esto significa que la identidad no es algo permanente en el tiempo y en todos los contextos, al contrario, resulta ser mutable, cambiante y estrechamente ligada a un contexto especfico. Por esta razn resulta til e interesante el trabajo de investigacin citado anteriormente porque desde este enfoque es fcil reconocer el papel que puede desarrollar la alfabetizacin en la construccin y desarrollo de la identidad cultural en un cierto contexto como es la escolarizacin formal. Antes de analizar los resultados del trabajo de investigacin hay que afirmar que, segn Wertsch, existe una racionalidad descontextualizada que desarrolla el uso de instrumentos semiticos que promueve un discurso descontextualizado, o sea, que desarrolla una representacin de objetos y eventos en trminos de categoras formales. As como existe esta forma descontextualizada de representacin, existe tambin una forma contextualizada de representacin en la cual objetos y eventos son representados en trminos de sus particularidades concretas ligadas a los contextos cotidianos donde son usados (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 245). El dominio del discurso escolar permite a los individuos usar y comprender un lenguaje descontextualizado y reconocer y crear contextos en los cuales el uso de este discurso es apropiado. Hay que precisar que una forma de discurso no remplaza la otra (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 246). Esta visin permiti a los investigadores hipotizar que los cambios en los modos de discurso, debido al uso de distintos instrumentos semiticos desarrollados en el escenario de la educacin formal a travs del proceso de alfabetizacin, tienen un efecto en la forma en que las personas construyen su propia identidad cultural (Snchez, J.A., Macas, B., Marco, M.J. y Garca, J., 2005: 247). El escenario de la investigacin fue un programa de alfabetizacin de adultos promovido por el gobierno de Andaluca entre los aos 80 y 90 dirigido principalmente a adultos sin apenas experiencia anterior en escenarios escolares formales. La mayora de los usuarios del programa fueron mujeres entre los 30 y 60 aos, la mayora procedentes de la clase trabajadora con un nivel econmico bajo y con un nivel de desamparo alto dentro de la familia. El programa para la educacin de los adultos (P.E.A) se basa en las ideas pedaggicas desarrolladas por Paulo Freire segn el cual las prcticas pedaggicas tienen que adaptarse y generarse a partir de la realidad social y cultural de los estudiantes. 3

La eleccin del grupo de discusin como escenario particular para investigar sobre la construccin de la identidad cultural responde a criterios de diversa naturaleza. Por una parte, el grupo de discusin permite la exposicin, conflicto y negociacin de puntos de vista y significados por lo que exige un esfuerzo de los participantes para crear realidades compartidas. Por otra, permite el acceso a nuevas ideas, la bsqueda de acuerdos, la posibilidad de argumentar y contraargumentar para exponer opiniones y tratar de persuadir a los otros, caractersticas que finalmente redundan en nuevos caminos de entendimiento del otro y del propio hablante. Como la negociacin en el plano interpsicolgico es explcita, un grupo de discusin facilita la observacin del proceso de uso y apropiacin individual de instrumentos semiticos en el proceso de argumentacin y reflexin entorno al tema objeto de debate. A travs de la ilustracin de este estudio ha sido posible demostrar la idoneidad de una concepcin de identidad como accin situada dependiente del contexto. Result que las prcticas de alfabetizacin transforman tambin el modo en que las personas se definen o se identifican a s mismas. Adems se ha demostrado que el individuo selecciona y desarrolla acciones identitarias en funcin de los requerimientos del escenario en el que participa. En conclusin, se ha intentado subrayar como la identidad: es discursiva; se genera a travs de la interaccin social; es mutable, cambiante y estrechamente ligada a un contexto especfico tanto que, como se ha explicado a travs del ejemplo propuesto, ste transforma los modos de construccin de la identidad cultural de los individuos; es estrechamente ligada a uso de distintos instrumentos semiticos porque estos producen cambios en los modos de discurso teniendo como efecto el cambio en que las personas construyen la propia identidad cultural.

Carla Rassu Pregunta 2

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El trmino estigma, aunque aparezca en la Grecia clsica, se introdujo en el anlisis sociolgico a travs del trabajo de Erving Goffman, exponente del interaccionismo simblico, que en 1963 public Estigma. La identidad deteriorada donde el autor analiza la identidad social de los estigmatizados. El estigma, que segn el anlisis de Goffman hace referencia a un atributo profundamente desacreditador, es una clase especial de relacin entre atributo y estereotipo (E. Goffman, 2008: p. 16). El estereotipo es una imagen muy simplificada acerca de un grupo de gente que compartira ciertos rasgos caractersticos que nos hacen tener unas ciertas expetativas sobre su comportamiento y que modelan nuestra conducta, es una forma de categorizar a otro simplista y reduccionista3. El trmino estigma, como se ha afirmado anteriormente, segn el anlisis de Erving Goffman, fue acuado por los griegos para referirse a signos corporales con los cuales se intentaba exhibir algo malo y poco habitual en el status moral de quien los presentaba. Los signos consistan en cortes o quemaduras en el cuerpo, y advertan que el portador era un esclavo, un criminal o un traidor una persona corrupta, ritualmente deshonrada, a quien deba evitarse, especialmente en lugares pblicos (E. Goffman, 2008: p. 13). A diferencia de los griegos, durante el cristianismo, se agregaron al trmino dos significados metafricos: el primero haca alusin a signos corporales de la gracia divina, que tomaban la forma de brotes eruptivos en la piel; el segundo, referencia mdica indirecta de esta alusin religiosa, a los signos corporales de perturbacin fsica. En la actualidad, la palabra es ampliamente utilizada con un sentido bastante parecido al original, pero con ella se designa preferentemente al mal en s mismo y no a sus manifestaciones corporales (E. Goffman, 2008: p. 13). A travs de este anlisis se resalta como en cada momento histrico los distintos aspectos de la ctidianeidad son normalizados por unas series de normas y prcticas sociales que son interiorizadas y recreadas por los distintos individuos. La falta de participacin, la exclusin de la cotidianeidad normalizada no corresponde a carencias econmicas ni materiales, ni se puede directamente atribuir a una pertenencia a un sistema de valores o comportamientos distintos. En qu se basa, entonces, la distincin entre un grupo hegemnico normalizado y un grupo que porta un estigma, etiquetado como problemtico, marginal, excluido? Segn el anlisis de Alberto del Campo (A. Del Campo Tejedor, 2004), siguiendo el anlisis de Goffman, aunque estas diferenciaciones puedan tener su base en factores histricos, geogrficos, demogrficos, infraestructurales, laborales, sociales,
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Para contestar a esta pregunta he utilizado: E. Goffman, Estigma. La identica deteriorada, Amorrortu, Buenos Aires, 2008; Del Campo Tejedor, A., 2004, Investigar y deconstruir el estigma en barrios marginales. Un estudio de caso, Zainak, Cuadernos de antropologa-etnografa, n 24, Las Culturas de la Ciudad 2, Eusko Ikaskuntza (Sociedad de Estudios Vascos); Los apuntes tomados durante las clases del profesor Alberto Del Campo Tejedor. 3 Definicin dada durante las clases del profesor Alberto Del Campo Tejedor.

econmicos, culturales y puede que sean detectables en comportamientos, actitudes y valores concretos, la desviacin no se puede atribuir slo a unas series de caractersticas individuales o grupales. La diferenciacin se situa en el proceso de interaccin, de relacin entre los desviados y los no desviados, segn el tipo de clasificacin y de etiquetamento y, sobretodo, por la mirada social que excluye de las propias fronteras culturales y simblicas a todos aquellos que son vistos como extraos (A. Del Campo, 2004: p. 804). De este modo, se puede subrayar como los estereotipos y estigmas sirven para definir lo que es normal y lo que es anormal, o sea, esos grupos o individuos que no tienen un estilo de vida que otros consideran normal. Como se ha afirmado anteriormente, esto puede cambiar segn el momento histrico y cultural, por lo tanto, se puede afirmar que es el conjunto de las interacciones entre los grupos que construye un estigma a travs del cual el grupo de los excluidos es percibido como anmalo. Sin embargo, el individuo estigmatizado puede rechazar o aceptar la etiqueta estigmatizante. Hay que decir que todos los estigmas tienen una teora que el estigmatizado va conociendo teniendo la posibilidad de producir contra teoras. De este modo, el estigmatizado puede convertir el descrdito en crdito. En conclusin, el estigma representa el resultado de estos procesos de identificacin e interaccin, de produccin de significados en virtud de los cuales una interpretacin sobre la realidad es construida, reproducida y asumida tanto por los agentes externos como por los propios sujetos estigmatizados (A. Del Campo, 2004: p. 805). Por lo tanto, los procesos de identificacin hay que entenderlos como una lectura compartida de la realidad, que influyen en las acciones, actitudes y valores de los grupos (A. Del Campo, 2004: p. 805). Resulta fundamental el papel que desempean el discurso, la comunicacin, la interaccin, la relacin cara a cara a la hora de construccin y deconstruccin de un estigma. Por esta razn, para poder deconstruir una realidad estigmatizante, as como afirma Del Campo, resulta fundamental intervenir en los procesos de identificaciones colectivas atendiendo no slo a las condiciones socioeconmicas del colectivo, sino al conjunto de factores que inciden en la construccin de etiquetas y las identidades (A. Del Campo, 2004: p. 814).

Carla Rassu Pregunta 3

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A la hora de analizar las comunidades, reales o imaginadas, es importante resaltar el papel que desempean las tecnologas de la comunicacin. Como afirma Juan Daniel Ramrez (J. D. Ramrez, 2000: p. 3), stas desarrollaron y siguen desarrollando un papel fundamental en la gnesis de la identidad. A la hora de abordar este tema resulta interesante subrayar como, en el caso de la constitucin de los estados nacionales modernos, el sentido de ciudadana y las nuevas formas de vida y organizacin ciudadana han tenido un papel fundamental. Segn el anlisis desarrollado por Rosa y cols. (cit. en J. D. Ramrez, 2000: p. 5), un discurso sobre un pasado en comn representa un acto de identificacin de una comunidad y sta necesita una continua construccin compartida sobre cules son los hechos memorables, su significado y su futuro. Esta co-construccin no puede no tener una estrecha relacin con el desarrollo de la escritura que se convierte, por una parte, en la responsable directa de la puesta en marcha, como afirma Juan Daniel Ramrez (J. D. Ramrez, 2000: p.6), de ciertos procesos histricos, culturales, cognitivos y, por otra, en un factor de unin. La invencin de la imprenta y, por consecuencia, la invencin del lector tuvo como consecuencia grandes cambios en el contexto europeo. Al hablar de escritura no se puede no hablar del papel que desempea la unidad lingstica. sta puede desempear el papel de cohesin social o de diferenciacin y a veces de exclusin. A la hora de hablar de la identidad nacional surge un problema, as como lo plantea Ramrez, cmo se puede definir una nacin? una comunidad que es ms imaginada que real? Se puede intentar contestar a esta pregunta haciendo hincapi a travs de la diferencia entre nacin y comunidad. Se podra decir que la comunidad se refiere a grupos inmediatos como por ejemplo la familia, la etnia, la villa as que se subraya la creacin de estrechos lazos que caracterizan las relaciones sociales. Mientras que cuando se habla de nacin se hace referencia a la vida en sociedad que trasciende los lmites de los grupos naturales que forman parte de la nacin. De este modo, se puede subrayar como la diferencia entre comunidad y nacin est en los lazos que se crean entre los individuos que la componen. Por esta razn el historiador Benedict Anderson (cit. en J. D. Ramrez, 2000: p. 13) a la hora de hablar de los estados nacionales habla de comunidad imaginada para subrayar el peso de las nuevas formas de organizacin social, frente a la comunidad real, basada en el contacto directo entre sus miembros, en la comunidad imaginada el ciudadano debe asumir como algo propio a un colectivo de hombres y mujeres completamente extrao, con el que no tiene relacin directa y, en el mejor de los casos slo llega a conocer a travs de los medios de comunicacin (J. D. Ramrez, 2000: p. 18).
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Para contestar a esta pregunta he utilizado: Ramrez, JD (2000). De la comunidad real a la comunidad imaginada. Discurso y escritura en la construccin de la identidad moderna. Revista de historia de la Psicologa. Vol 21, 4, 13-36; A. De Simone, Icone del presente. La questione dellidentit, in F. DAndrea, A. De Simone, A. Pirni, Lio ulteriore. Identit, alterit e dialettica del riconoscimento, Morlacchi Editore, Perugia, 2005; D. Innerarity, Il nuovo spazio pubblico, Meltemi editore, Roma, 2008.

A la hora de analizar la situacin delante de la cual nos encontramos hoy en da, o sea, el proceso de globalizacin, es importante reflexionar sobre las posibilidades de pertenencias mltiples. A pesar de las distintas posibilidades de interpretacin del proceso de globalizacin, es importante subrayar como ste est generando profundas y continuas transformaciones que influyen en la vida cotidiana obligandonos, as como afirma De Simone (A. De Simone, Icone del presente. La questione dellidentit, en F. DAndrea, A. De Simone, A. Pirni, Lio ulteriore. Identit, alterit e dialettica del riconoscimento, p. 108.), a reformular una interpretacin de la individualidad y de la identidad contempornea. Esto supone, como subraya Kleger (H. Kleger, cit. en D. Innerarity, 2008: p. 160), un cambio de vocabulario para visualizar esta complejidad por el hecho de que los conceptos de los cuales disponemos ya no pueden describir adecuadamente los fenmenos actuales. Un ejemplo puede ser los trminos inmigracin y emigracin que no pueden describir un mundo tan plural, interconectado, irregular, discontinuo como en el que vivimos. Por esta razn, la caracterstica peculiar de esta poca actual, segn Daniel Innerarity (D. Innerarity, 2008: p. 160), es la posibilidad de una mltiple pertenencia. En este modo, tenemos que revisar nuestras categoras de pertenencia social y en algunos casos nos encontramos en una situacin de confrontacin abierta con nuevas posibles categoras de pertenencia. En conclusin, he intentado subrayar aunque brevemente la importancia de las tecnologas de comunicacin a la hora de la creacin de las comunidades o de los estados nacionales y he intentado subrayar la importancia que desempean los distintos tipos de lazos, para intentar abordar el tema de la identidad. En la poca actual, las tecnologas de comunicacin siguen teniendo un papel central a la hora de crear y transformar la identidad. Si pensamos simplemente en el papel que juegan hoy en da los social networks resulta evidente que nos encontramos delante de un gran cambio a nivel identitario, histrico y tecnolgico. A la hora de pensar en los sentimientos comunitarios que estn surgiendo hoy en da, en mi opinin no creo que sea funcional la distincin entre comunidad real y comunidad imaginada, puesto que las comunidades al ser una construccin cultural son todas imaginadas, creadas. Creo que hoy en da nos encontramos delante de un gran desafo, o sea, el poder desarrollar una visin que pueda favorecer el desarrollo de sociedades multiculturales. Finalmente, me gustara concluir esta breve reflexin con la citacin de DAndrea (F. DAndrea, 2005: p. 46): se puede discutir largamente sobre las culturas, mostrar como histricamente no se han preservado mucho tiempo ntegras, como han sido solicitadas al cambio y a nuevas sntesis del encuentro entre culturas, sin embargo, en la realidad no son las culturas las que se encuentran sino los sujetos. Esto significa que una cultura puede, tericamente, estar lista para enfrentarse a los desafos del multiculturalismo, sin embargo es slo cuando la cultura puede encarnarse en sujetos listos para la confrontacin, que sus caractersticas emergen y se convierten en eficaces.

Carla Rassu Pregunta 45 Para poder contestar a esta pregunta, considero oportuno empezar con la ilustracin de un ejemplo para explicar la necesidad de comunicacin en los procesos de intervencin social. El ejemplo que voy a ilustrar es la intervencin en el barrio de Los Potros en Dos Hermanas, Sevilla (A. Del Campo, 2004). El caso de este barrio coincide con un proceso de estigmatizacin de un espacio y de sus habitantes calificados de marginales, por esta razn se aplic un modelo de intervencin tendente a deconstruir dicho estigma. Como afirma Alberto del Campo (A. Del Campo, 2004: p. 805), el estigma es el resultado de estos procesos de identificacin e interaccin, de produccin de significados en virtud de los cuales una interpretacin sobre la realidad es contruida, reproducida y asumida tanto por los agentes externos como por los propios sujetos estigmatizados. En este caso, la imagen social que corresponde a una imagen social negativa, una mala fama, explicitada a travs de discursos y elaborada a lo largo del tiempo, se confunde y sustituye a la realidad que ya no corresponda a la realidad que haba generado las condiciones que inicialmente haba producido el estigma, sobre todo cuando el conocimiento que tenemos de ella no es fruto de nuestra propia experiencia y observacin. Este caso resulta ser muy interesante para poder analizar la importancia de la comunicacin en los procesos de intervencin porque el estigma hace que se instaure un proceso de produccin de significados que tiene como medio expresivo el discurso. El discurso, la comunicacin, resulta entonces tener un papel central porque los distintos actores sociales, como afirma Alberto Del Campo (A. Del Campo, 2004: p. 814), ven la realidad a travs de estos discursos estigmatizantes que construyen socialmente ese mundo y le asignan significados devaluadores. En este caso concreto se puede ver como un proceso de intervencin centrado en la informacin resultara inadecuado. Si el problema que plantea este estudio de caso fuera la falta de informacin se podra plantear un plan de intervencin para la divulgacin de informacin sobre el barrio para que todos los actores sociales implicados puedan darse cuenta de que la imagen que tienen del barrio ya no corresponde a la realidad actual. Este plantamiento remitira a una visin donde la realidad es objetiva y que para poder deconstruir un estigma lo que se necesita es simplemente ms informacin. Esta visin es demasiado simplista porque negara la posibilidad del hombre de construir la realidad, siendo sta externa y objetiva. En este caso citar al estudioso Wittgenstein ( Tractatus logico-philosophicus) resulta casi una obligacin, los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo. A travs de esta citacin podemos subrayar la importancia que tiene el lenguaje, la comunicacin. Si la realidad social se construye y si la intervencin social forma parte de la realidad social, entonces, al igual que la realidad social se construye a travs del lenguaje, de la comunicacin entre los distintos actores, subjetos sociales, entonces a la hora de hacer intervencin social hay que intervenir en los discursos, a travs de la comunicacin para poder cambiar la realidad social. Como afirma Macarena Hernndez
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Para contestar a esta pregunta he utilizado: Del Campo Tejedor, A., 2004, Investigar y deconstruir el estigma en barrios marginales. Un estudio de caso, Zainak, Cuadernos de antropologa-etnografa, n 24, Las Culturas de la Ciudad 2, Eusko Ikaskuntza (Sociedad de Estudios Vascos). Hernndez, M ( 2010). Decires y haceres de la intervencin social. Modelos discursivos y prcticas sociales que componen al Sujeto Social. En J. Blanco, M. Hernndez, M A. vila y F. Garca (Eds.): Paradojas y Geometras en los Procesos de Intervencin Social, (pp: 33-47). Sevilla: Aconcagua Libros.

(M. Hernndez, 2010: p. 34), asimilar la intervencin a procesos de comunicacin significa abordarla como un amplio y complejo sistema de relaciones, el cual proporciona diferente cosmovisiones, diversidad histrica, ideolgica y pragmtica entre sus protagonistas tanto en su manera de comprenderse a s mismos, como el modo de relacionarse con los dems. Es importante subrayar como el sistema de interaccin social supone el encuentro entre mltiples elementos y protagonistas que, como hemos afirmado anteriormente, estn orientados por la dimensin cultural y sto supone unos flujos de intercambio dentro de un cierto contexto especfico. La intervencin tiene la capacidad de favorecer una negociacin cultural, a veces acelerando o retardando, un cambio de significados culturales. Otro punto esencial es la importancia del contexto, porque las formas culturales, los smbolos o elementos significativos de identidad cultural se articulan en el discurrir de los acontecimientos y de las conductas dentro de un contexto especfico (M. Hernndez, 2010: pp.35-36). Subrayo este carcter contextual porque la experiencia comn dentro de un cierto contexto hace que de esa realidad contextual los actores tomen los valores consensuados, de cara a su participacin en la configuracin de la accin social (M. Hernndez, 2010: p. 37). En conclusin, la intervencin social, al pertenecer a una realidad contextual, tiene que intervenir en los procesos de produccin de realidad a travs de la comunicacin. El ejemplo propuesto subraya la importancia de la comunicacin para poder deconstruir una realidad estigmatizante. Por esta razn, la comunicacin es una forma de construccin social de la realidad, generadora a su vez de espacio y de opinin pblica, es decir, la comunicacin entendida como prctica cultural que produce y hace circular significado, en los discursos y en las prcticas (M. Hernndez, 2010: p. 39).

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