SOBRE LA PUESTA DE LMITES Y LA CONSTRUCCIN DE LEGALIDADES La imagen del nio como un pequeo perverso-polimorfo, acuada por el psicoanlisis a lo largo

de un siglo, nos impone hoy un trabajo de diferenciacin y reconceptualizacin con el objeto de hacer frente no slo al embate ideolgico que retorna sobre la base de una recuperacin de una pedagoga negra de manera ms o menos mistificada, sino tambin a las ataduras que imposibilitan nuestro avance clnico. Un mito: el del nio librado a sus pulsiones hasta la instauracin del superyo como resolucin del conflicto edpico. Una conclusin entonces: antes de la resolucin de ste, vale decir, hasta aproximadamente los cinco aos, ausencia de toda perspectiva tica en la infancia, a merced de deseos mortferos de los cuales el nio debe ser resguardado -ideologa de la puesta de lmites- o que debe ser tolerada, contenida -ideologa de crianza libertaria, en la cual slo hay que aguardar que la gnesis se despliegue en sus mejores trminos-. En medio de esto una falacia: la herencia estructuralista de funciones materna y paterna que deja al adulto despojado de clivaje, mostrndolo homogneo en el ejercicio de narcisizaciones y pautaciones que aparecen diferenciadas en funcin de las consecuencias psquicas de la diferencia anatmica. Funcional a la demanda de "puesta de lmites" que se propone como equivalente para la infancia de la "seguridad" que se reclama para controlar el malestar vigente, es la construccin de legalidades la que debe ser rescatada como cuestin central de la infancia, y la derrota de la impunidad lo que realmente brindar garantas de la construccin de un recontrato intersubjetivo en la sociedad actual. El concepto de funcin paterna parte de los descubrimientos de Lacan, volvamos entonces a la teora psicoanaltica para sealar que, si un mrito enorme tienen la teora de Lacan y la revulsin que instaur en un psicoanlisis anquilosado y sin revisin, consiste entre otros en haber introducido la funcin terciaria de la interceptacin del goce y haber arrancado el proceso de edipizacin infantil de la condena endogenista a la cual pareca destinado, poniendo el acento, mediante un giro terico fenomenal, en la prohibicin de intercambio de goce entre el nio y el adulto. Vayamos haciendo una puntuacin de problemticas para sealar, en primer lugar, que la cuestin del padre nos lleva, inevitablemente, a lo que hemos marcado antes como construccin de legalidades. Si el mito del parricidio en Freud parecera antropolgicamente insostenible, tiene, por otra parte, la virtud de poner en primer plano la cuestin de la culpabilidad como inherente a los orgenes de las pautaciones de la cultura. No se nace con "pecado originario", pero s con "culpa originara", y es esta culpa por el asesinato del otro la que opera como ordenador y regula la circulacin deseante en la cultura. Hay ac, no slo en la supuesta historia que Freud rescata, sino en su teorizacin misma, un acto fundacional de peso: la tica se constituye por la

obligacin al semejante, y el parricidio instituye un dao necesario en su paradojal instalacin, ya que uno podra plantearse, como se est haciendo en la actualidad, si habra pasin sin Judas, si habra pautacin en la cultura sin el crimen y su prohibicin como punto de partida. Como lo formul Thomas Mann en su novela histrica sobre Moiss, al referirse a la presuncin de que toda su historia se constituye sobre la base del asesinato de un egipcio del cual sera responsable, dice: "Supo que si matar era hermoso, haber matado era terrible, y por eso matar deba estar prohibido". Del mismo modo ha jugado Saramago con la Pasin, pero en trminos invertidos, al ponerla bajo las sombras de los Santos Inocentes, y la culpa que ello genera en Jess por haber sido el nico nio salvado. Culpa que, paradjicamente, no lo lleva al agradecimiento, sino al horror al Padre por haberle evitado la muerte, pero a costa de llevar siempre sobre s mismo el peso de la accin altruista no realizada por aquel. La segunda cuestin que nos parece necesario abordar es si realmente la tica surge a partir de la inscripcin de la renuncia edpica que da origen al superyo o tiene antecedentes que van marcando la posibilidad de su instauracin. El complejo de Edipo implica la posibilidad de reconocimiento del dao producido a un tercero -en la teora clsica, el padre al cual se pretende arrebatar el objeto amado, vale decir la madre, con odio y brutalidad-. Sin embargo, mucho antes de eso, esta primera etapa de la que pretendo dar cuenta se sostiene en el deseo recproco de proteccin ilimitada del objeto amado y en el sufrimiento que su dolor le implica. Se trata de un complejo juego de narcisismo y altruismo, en el cual la identificacin al otro permite, al mismo tiempo, la instauracin de las bases de toda legislacin futura como resguardo de reglas que impidan la destruccin mutua. Tercera cuestin, remite a la llamada Funcin del Padre y a su vigencia en la cultura. Varias aclaraciones de inicio: es ya insostenible el furor estructuralista que termina superponiendo estructura edpica con constelacin familiar, en razn de una diferenciacin de funciones en la cual cada uno de los miembros intervinientes se presenta sin clivaje. Me refiero a que el aporte de una estructura de cuatro trminos tiene ventajas cuando es comprendida como modelo, y desventajas cuando se pretende su traslado a la realidad encarnada por sujetos psquicos. Dicho an ms claramente: que el superyo sea patrimonio de la identificacin al padre no puede ya sostenerse en la idea de que su proveniencia sea efecto de la presencia de un "hombre real"-padre, abuelo, to o lo que fuera-. Padre, si se conserva como funcin, es una instancia en el interior de todo sujeto psquico, sea cual fuere la definicin de gnero que adopte y la eleccin sexual de objeto que lo convoque. El Nombre del padre es efecto de un entrecruzamiento entre el intento de establecer un "inter", un separador en el nivel simblico que imponga la descaptura del nio de la madre, y la forma que toma en la familia francesa del

siglo XX esta funcin nominativa que, pretendiendo dar cuenta de la interdiccin del deseo de la madre por el hijo, regula, en definitiva, el deseo de la madre en el interior de las relaciones matrimoniales sacrosantamente y civilmente pautadas. El segundo aspecto es de carcter poltico y sociolgico y no nos detendremos a debatirlo. el padre quien ejerce la funcin separadora, transmitiendo una ley de cultura. Sealemos al respecto, y slo con vistas a apuntar a un debate posible, Un padre se mostraba asombrado de que la madre me contara, en una entrevista, que l se haba redo cuando sus nias, de tres y cinco aos, se dieron un "beso de lengua". Me preguntaba a m cmo deba reaccionar, dado que pensaba que la madre exageraba. La respuesta no poda ser del orden del moralismo, pero s del fantasma implicado: si a l le daba risa este hecho, qu senta si dos mujeres ms grandes lo realizaban? Asco, placer? No esperando una respuesta con esto, sino simplemente proponerlo como algo sobre lo cual l mismo tena que explorarse para poder abrir un interrogante sobre su propia sexualidad y el lugar que sta jugaba con respecto a sus nias, sabiendo que toda pautacin es resistente a la perversin del otro, cuando la discusin toma el carcter de oposicin de racionalidades. La ley, en el campo de la intersubjetividad, no se transmite de modo despojado. El legislador romano o ateniense con el cual se ha intentado en psicoanlisis deificar la figura del padre, suerte de Moiss con las tablas en la mano, siempre dispuesto a sancionar al nio que adora a ese becerro de oro que es la madre, no es trasladable a la vida sexual cotidiana ni a los lmites en los cuales sta se juega. Diferenciacin entre la funcin de construccin de legalidades en la infancia de la crueldad con la cual el adulto -y por qu no el analista- puede ejercer acciones supuestamente tendientes a pautar, pero que en realidad encubren un goce sdico al cual el nio queda sometido, en razn de encontrar la racionalizacin en este caso terica, si no ideolgica, con la cual se recubri en otros tiempos. Diferenciacin tambin entre benevolencia hacia el polimorfismo infantil y complicidad perversa, recubierta esta ltima de un discurso hedonista que avala hoy todo goce, y rehsa al futuro su condicin de tal en funcin de postergaciones y renuncias necesarias para el ejercicio del principio de placer. Pero, yendo ms a fondo: la puesta de lmites dando cuenta de los bordes fallidos, pero inevitables en la construccin de legalidades, ya que no hay incorporacin perfecta de la ley -salvo en la psicosis desubjetivante-. El lmite perifrico, como la muralla, dando cuenta de la necesidad de cercar un territorio en los comienzos, pero de su fracaso en el proceso de constitucin del proceso psquico o civilizador. Construccin de legalidades como cuestin central, la puesta de lmites como problemtica fronteriza, ya que el psicoanlisis no puede formar parte, bajo

ninguna coartada, del brazo represivo que intenta sofocar el malestar sobrante mediante acciones constrictivas o medicaciones aplacantes. Se trata, en ltima instancia, de rescatar nuestra prctica de la captura a la cual nuestras propias aporas nos lanzan.