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razo de ser), mas de produzir infalivelmente um efeito. Portanto, de forma mais geral, toda tcnica apta a garantir infalivelmente um efeito ou que pretenda garanti-lo. Nesse sentido, dizse "o direito como F." ou "o Estado como F." para destacar a infalibilidade da realizao do direito ou da vontade do Estado. Em tal sentido Kant dizia que h quatro espcies de combinaes da F. com a liberdade e a lei: a) lei e liberdade sem F.: anarquia; ti) lei e F. sem liberdade: despotismo; c) F. sem liberdade e sem lei: barbrie; d) F. com liberdade e lei: repblica (Antr., II, Delineao do carter do gnero humano, 2). Em sentido anlogo Hegel falou de "F. da existncia" no domnio das relaes jurdicas entre os Estados, aludindo frase de Napoleo: "A repblica francesa no tem necessidade de reconhecimento" (Fil. do dir., 331, Apnd.). A noo de F. deve ser considerada sob dois aspectos fundamentais, a saber: 1Q no seu uso pela cincia; 2S na interpretao dada pela filosofia. 1Q Consideramos aqui a noo de F. exclusivamente da forma como se veio configurando desde os primrdios da cincia moderna, excluindo de seu mbito as noes de potncia, de causa eficiente ou formal, de qualidade oculta, etc, todas de carter metafsico ou teolgico s quais se pode referir, retrospectiva e grosseiramente, o termo F. Todos esses termos tm uma amplitude histrica e problemtica completamente diferente do termo em questo, de tal maneira que no podem lanar luzes sobre seu significado ou aos problemas a ele atinentes. Portanto, entenderemos com o termo F. a ao causai infalvel considerada como: d) diferente ou independente de qualquer agente ou forma metafsica; ti) diferente ou independente de qualquer forma ou agente psquico; c) suscetvel de tratamento matemtico. A noo de F. tambm deve ser distinguida da noo de energia, apesar de os prprios cientistas terem por vezes confundido os dois termos, ao falarem (como, p. ex., Mayer e Helmholtz) de conservao da F., quando se trata da conservao da energia. Neste sentido, pode-se discenir o nascimento da noo de F. nas observaes de Kepler, que considerou a virtude (virtus), qual se devem os movimentos gravitacionais, como sujeita a todas as "necessidades matemticas" {Astronomia nova, III, p. 241), negando que ela pudesse ser identificada com a alma (Mysterium cos-

mographicum, 1621, em Opera, ed. Frisch, I, p. 176). Mas essa noo s foi definida quando se definiu com preciso o princpio da inrcia como princpio fundamental da fsica, com Descartes. Galilei utilizou-a com freqncia (p. ex., nos Disc. sulle nuovescienze, em Op., VIII, pp. 155, 344, 345, 442, 447, etc), mas no a define, como tampouco define a noo de inrcia, que tambm utiliza. Em relao direta com esta ltima, a F. definida por Descartes, que diz: "A F. com que um corpo age contra outro corpo ou resiste sua ao consiste apenas em que toda a coisa persiste, enquanto pode, no mesmo estado em que se encontra, de acordo coma primeira lei j exposta [lei da inrcia]. De tal maneira, um corpo unido a outro corpo possui F. para impedir que seja dele separado e, quando separado, h uma F. que impede a unio; assim, quando se encontra em repouso, tem F. para permanecer em repouso e para resistir quilo que poderia faz-lo mudar; assim, se se move, h uma F. para continuar movendo-se com a mesma velocidade e para o mesmo lado" {Princ. phii, II, 43). Mas foi Newton quem generalizou a noo de F., dando-lhe expresso matemtica precisa. O segundo princpio da dinmica newtoniana, ou seja, a proporcionalidade entre F. e acelerao imprimida (F = md), faz da F. uma relao entre duas grandezas, sem nenhuma referncia s essncias ou qualidades ocultas, cuja inutilidade para a fsica era declarada pelo prprio Newton: "Pretendo dar somente uma noo matemtica das foras, sem considerar suas causas ou suas sedes fsicas" (Philosophiae naturalisprincipia mathematica, 1760, p. 5). A generalizao newtoniana permitia falar de F. da gravidade, de F. eltrica ou de F. magntica, de tal modo que, na segunda metade do sc. XVIII, o conceito de F. tornou-se um dos mais populares e difundidos. Contudo, despertou a desconfiana dos cientistas, que muitas vezes se recusavam ver nele algo mais que simples relao causai. D'Alembert observou que, se a relao entre causa e efeito no for considerada de natureza lgica, mas apenas baseada na experincia, a F. a distncia (gravidade) no representa um enigma maior do que a transmisso do movimento atravs do choque, e de fato nada mais faz que expressar, assim como esta ltima, uma relao confirmada pela experincia (lements dephil, 1159, 17). Pelos mesmos motivos Maupertuis queria que o conceito de F. como "causa da acelerao" fosse eliminado da