ROMNIA MINISTERUL EDUCAIEI, TINERETULUI I SPORTULUI UNIVERSITATEA EMANUEL DIN ORADEA FACULTATEA DE TEOLOGIE Specializarea: TEOLOGIE PASTORAL BAPTIST

Forma de nvmnt: ZI Introducere n Vechiul Testament, sem. I

GHEENA N VECHIUL TESTAMENT

Coordonator: Lect. Univ. Prof. Giorgiov Adrian Student: Lpugean Iosif

CUPRINS CUPRINS....................................................................................................................................2 INTRODUCERE........................................................................................................................3 1.SEMANTICA CUVNTULUI GHEEN..........................................................................4 2.LOCAIA I DESCRIEREA VII HINNOMULUI.............................................................5 3.APARIIA GHEENEI ............................................................................................................9 4.PEDEPSELE DIN GHEEN................................................................................................10 CONCLUZIE............................................................................................................................11 BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................................12

Oradea, 2013
2

INTRODUCERE Una dintre cele mai ngrozitoare realiti, este c omul este pasibil de o condamnare venic. Aceast realitate nu este ascuns de Biblie, ci chiar este scoas n eviden i atenioneaz destinul oricrui om. Contiina omului ncearc s fug de ideea suferinei venice i de cele mai multe ori cade victim unor dogme favorabile care le legitimeaz trirea n pcat. Ideea suferinei venice a fost negat de-a lungul anilor, chiar i de biserica adventist i de anumite persoane de-a lungul istoriei. Cei ce neag pedeapsa etern contient susin deseori anihilaionismul.1 Deseori lumea se ntreab: Oare ce va fi dup moarte? Exist ceva dup viaa asta? Autorul acestei lucrri, consider c singura autoritate care poate rspunde la aceste ntrebri este Cuvntul lui Dumnezeu. O via trit fr a contientiza judecata i pedeapsa final de care omul nepocit va avea parte, nu-i va oferi acestuia dect motive de a tri n cele mai adnci imoraliti i pcate. Corupia pe care a produs-o pcatul rasei umane nu duce dect omenirea n declin moral. Biblia spune n Romani 6:23 c plata pcatului este moartea. Milioane de oameni s-au vndut imoralitilor i mor venic i nencetat, fiind separai de Dumnezeu. Aa cum constituia unei ri cere ca infractorul s dea socoteal de rul pe care l-a fcut, la fel, Dumnezeu are constituia Lui care, avertizeaz rasa uman i o cheam s se supun ei. Scopul acestei lucrri este s scoat n eviden ce are de zis Scriptura n privina conceptului de iad. Dar ce este iadul? Iadul, n concepia cretinilor conservatori, este locul de pedeaps etern contient pentru cei pctoi.2 Cu siguran c subiectul este foarte vast n legtur cu acest concept, aa c, autorul va ncerca s vorbeasc ct mai specific despre conceptul Gheen. Pentru c acest cuvnt are o lung istorie n spate, autorul va arta n aceast lucrare evoluia acestui concept n toate trei perioadele: Vechi-Testamentar, InterTestamentar i Nou-Testamentar, ns va accentua perioada Vechi-Testamentar. Eseul este conceput i realizat abordnd o metod de studiu descriptiv. Lucrarea de fa nu are pretenia de a acoperi ntreaga informaie despre subiectul cercetat.

1 2

Wayne Grudem, Teologie Sistematic (Oradea: Fclia, 2004), 1193. Grudem, Teologie Sistematic, 1192.

1. SEMANTICA CUVNTULUI GHEEN Gheena este un cuvnt cu o istorie lung i de o trist amintire.3 Cuvntul Gheena a fost original compus din dou cuvinte greceti: ge i hinnom.4 Forma latin a cuvntului gehenna este derivat de la grecescul geenna. Cuvntul grecesc este transcris din aramaicul gehinnam a crui form ebraic este ge-hinnom. Numele nseamn Valea Hinnomului sau Valea fiilor lui Hinnom. n afara Noului Testament (Matei 5:22) i apocrifele Vechiului Testament (2Ezra 2:29; 7:36 form doar latin), grecescul geena sau latinescul gehenna nu este gsit n nici o surs, incluznd chiar i Septuaginta, scrierile lui Filo, Iosefus sau literatura greac.5 Sensul Gheenei ca i loc de pedeaps a celor ri dup judecata final, este gsit i n Mina (m. Qidd. 4.14; m. Abot 1.5; 5.19, 20), Tosefta un text suplimentar pentru Mina (t. Ber. 6.15), i n Talmud (b. Ros. Has. 16b-17a; b. Ber. 28b). n concepia rabinic, Gheena a fost conceput ca un loc intermediar de pedeaps a sufletului celor ri dintre moarte i nvierea pentru judecata final, dar i locul de judecat final a trupului i a sufletului (Midr. Tehillim 31.3).6

Dragomir Stancu, Studii asupra Evangheliilor, III (Deva: Cetate Deva, 2008), 214. Walter Balfour i Otis Ainsworth Skinner, An Inquiry into the Scriptural Import of the Words Sheol, Hades, Tartarus, and Gehenna: Translated Hell in the Common English Version (Boston: A. Tompkins, 1854), 114. 5 David Noel Freedman, ed., Anchor Bible dictionary (New York: Doubleday, 1992), 926. 6 Freedman, Anchor Bible dictionary, 928.
3 4

2. LOCAIA I DESCRIEREA VII HINNOMULUI Valea Hinnom-ului este un defileu care se curbeaz de-a lungul prii de Vest i Sud al Ierusalimului i n partea de Sud a muntelui Sion. Acesta este un loc ngrozitor din punct de vedere religios. Numele acesta, se presupune c a derivat de la persoana care a fost posesorul acestei vi.7 Valea ncepe lng poarta Jaffa ca o vale foarte puin adnc, se ndreapt spre Sudul porii pentru aproximativ o jumtate de mil i apoi se ntoarce spre Est, adncindu-se pentru a deveni un defileu, n timp ce ajunge la Valea Kidron. n afar de denumirea Valea Hinnomului (Iosua 15:8; Neemia 11:30), valea de asemenea se refer la Valea copiilor lui Hinnom (2 Cronici 28:3; 33:6; Ieremia 7:31, 32; 19:2, 6; 2 mprai 23:10).8 Locaia vii a fost identificat cu alte trei vi din afara Ierusalimului: Valea Kidronului la Est de Ierusalim, Valea Wadi er-Rababi la vest de Ierusalim, i Valea Tyropoeonului care se afl ntre aceste dou vi. Valea Kidron a fost prerea majoritii cretinilor timpurii, a musulmanilor i a scriitorilor evrei. n lumina textului din Isaia 66:24 care descrie scena focului judecii a inamicilor lui Israel, vizibil din Templu i chiar de pe munte, valea Kidron probabil a fost asociat cu Valea Hinnom pentru c era aezat aproape de munte. Aceast identificare este sub semnul ntrebrii deoarece Valea Kidron niciodat nu a fost recunoscut ca i un defileu precum Valea Hinnom. De asemenea, Valea Porii care se deschide n Valea Hinnomului nu este aezat la est de Ierusalim naintea Vii Kidron, ci la vest, ori deasupra Vii Tyropoeon ori a Vii Wadi er-Rababi lng Poarta Jaffa. Valea Tyropoeon nu mai este de mult asociat cu Valea Hinnomului. Pe perioada monarhiei, n perioada lui Ahaz i Manase, Tyropoeon era aezat ntre zidurile Ierusalimului i locul unde se sacrificau copii, aceasta nsemnnd c undeva dup zidurile oraului. Valea Wadi er-Rababi este cea mai bun identificare. Potrivit crii Iosua, Valea ncepe n En-Rogel. Dac modernul Bir Ayyub este corect identificat cu En-Rogel, atunci Wadi erRababi care ncepe acolo, este Valea Hinnomului.9 Valea Hinnomului era accesat de la Ierusalim prin intrarea Porii Olriei (Ieremia 19:2), i Poarta Vii (Neemia 2:13, 15; 3:13). Valea era marcat la est i vest, limitat ntre teritoriile seminiei lui Iuda i Beniamin (Iosua 15:8; 18:16). n timpul monarhiei, valea Hinnomului a fost locul idolatriei. A fost locul unde mpraii Ahaz i mai trziu Manase, au ars tmie i au sacrificat propriii lor copii ca i ardere pentru Moloh (2 Cronici 28:3, 33:6). mpratul Iosia, succesorul lui Ahaz, a distrus locul atunci cnd
Carl Friedrich Keil i Franz Delitzsch, Commentary on the Old Testament, II (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1988), 154. 8 Freedman, Anchor Bible dictionary, 202. 9 Freedman, Anchor Bible dictionary, 202.
7

a fcut reform n ar (2 mprai 23:10; cf. vv 13-14), ns se pare c n timpul lui Ieremia, Valea Hinnomului a fost din nou locul de nchinare pentru idolul Baal. Profetul Ieremia face referire la aceasta prin Valea (Ieremia 2:23). Ieremia a profeit judecata mpotriva celor cei aduceau copiii sacrificiu n vale, i anume c vor fi att de muli mori n Ziua Domnului nct Valea va trebui renumit ca Valea Mcelului, din cauza numeroilor iudei ucii i aruncai n aceast vale de ctre babilonieni (Ieremia 7:31,32; 19:5-6).10 Bailey a sugerat c altarele i locurile de cult au fost considerate o intrare pe trmurile dumnezeului cruia ei slujeau. Dac astfel de cldiri au mprumutat adevratul lor nume de la aceste practici, atunci Gheena ar putea avea numele mprumutat de la trmul dumnezeului Moloh cruia i se nchinau.11 Cu trecerea anilor, o presimire rea s-a lsat deasupra Vii. Oamenii au nceput s-i ard gunoaiele i mruntaiele animalelor, folosind sulf, o substan inflamabil care astzi este folosit pentru chibrituri sau praful de puc.12 n perioada inter-testamentar, Gheena a primit sensul judecii de foc (1 Enoh 10:13; 48:8-10; 2 Baruh 85:13). Judecata era de obicei ntr-un lac de foc sau ntr-un abis. Valea Hinnomului, de cele mai multe ori, face referire la Valea blestemat sau Abisul i reprezint locul de judecat a celor nelegiuii. Aceast judecat de foc, a fost atribuit pentru prima dat influenelor Iranian Avestan, a crui doctrin despre ultima judecat a celor ri era ntr-un ru de metal topit (Yasna 31:3; 51:9). Pentru zoroastrieni acest uvoi de metal topit era purgatorial i nu final. Alte motive date pentru aceste asocieri se datoreaz faptelor din Valea Hinnomului prezentate mai sus. Aici era focul cultului Moloh iar mai trziu a devenit un loc de gunoaie care ard ncontinuu. Dei Valea Hinnomului nu a avut aceste asocieri n Vechiul Testament, totui Vechiul Testament rmne sursa primar a asocierii acestui loc cu un loc de judecat pentru cei nelegiuii. Profeiile lui Ieremia vorbesc cu privire la trupurile moarte ale celor nelegiuii aruncai n Gheen (Ieremia 7:29-34; 19:6-9). Profeia lui Isaia, profeete ameninarea Tofetului pregtit pentru Moloh (Ieremia 30:33), printr-un foc mistuitor care arde venic, i un foc care nu se va stinge i care este pregtit pentru toi cei ri (Isaia 33:14; 66:24). Judecata celor ri fie c era prin aruncarea sufletelor lor n Gheen imediat dup moarte, fie c era prin aruncarea trupului i a sufletului n Gheen dup nviere i ultima judecat (2 Ezra 7:26-38). Aceast nelegere a desprit Gheena de locul ei geografic, ns natura ei a rmas. Astfel dar, Gheena a devenit nsui iadul.13 Apoi n literatura rabinic, Gheena este identificat ca o locaie n adncul pmntului iar alteori n Africa n spatele munilor
Freedman, Anchor Bible dictionary, 202. Freedman, Anchor Bible dictionary, 926. 12 William V. Crockett, Four Views on Hell (Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1992), 58. 13 Freedman, Anchor Bible dictionary, 927.
10 11

ntunericului. Civa evrei, bineneles, au luat imaginea de foc literal, presupunnd c Valea Hinnomului va deveni locul de foc i judecat. Dar aceast perspectiv a fost minor i nu este folosit pe scar larg n iudaism. Pn i Noul Testament respinge acest punct de vedere, artnd c conceptul de Gheena este deja folosit n sensul de a fi o locaie altundeva (Matei 25:41), aa i cum cerul este (Matei 25:34; Ioan 14:2l; Evrei 11:16).14 Astfel, Valea Hinnomului a ajuns locul n care se aruncau gunoaiele din Ierusalim, animalele moarte i trupurile criminalilor. Ea era un fel de crematoriu pentru gunoaiele publice. Scopul aprinderii focului n aceast vale nu era numai ca s ard gunoaiele ci i s dispar mirosul. Focul ei care mocnea ntruna i ridica fum gros i negru, era un loc foarte sinistru, crea foarte mult repulsie i ddea un aspect de o moarte cumplit: unde viermele nu murea i focul nu se stingea (Marcu 9:44).15 Datorit acestui fapt, Gheena era identic n mintea poporului cu tot ce era mai murdar i blestemat, fiind locul unde se aruncau i ardeau toate lucrurile rele i nefolositoare. Acesta era i motivul pentru care Gheena a devenit n Evanghelii sinonim cu iadul, locul unde viermele contiinei nu va nceta niciodat s road i focul remucrii nu se va stinge n veci de veci. Evreii aveau trei pedepse capitale, n funcie de gravitatea faptelor. Una era mai rea dect cealalt. Prima pedeaps era decapitarea, care era rostit de ctre judector. A doua era lapidarea, care era fcut de ctre Sanhedrin i a treia era arderea n Valea fiilor lui Hinnom, care era efectuat numai n cazuri extrem de speciale.16 n perioada Noului Testament, toate cele 12 referiri la Gheen din Noul Testament sunt folosite metaforic ca la un loc de judecat. Singura excepie fiind Iacov 3:6, care se refer la limb ca fiind cea care aprinde focul Gheenei. Cu posibila excepie din Luca 12:5, Noul Testament distinge Gheena de Hades. Dac Hades este locul provizoriu a celor ri ntre moarte, nviere i judecat final (Apocalipsa 20:13-14), Gheena este locul venic al celor ri dup judecata final. Hades primete numai sufletul (Faptele Apostolilor 2:27, 31), Gheena primete i trupul i sufletul (Matei 10:28; Luca 12:5).17 n opinia comun a Bisericii primare se considera c, viitoarea pedeaps a oamenilor nepocii i ri, este venic. Dar cu toate acestea, au existat cteva biserici, care au deviat de la crezul bisericii, avnd o opinie separat cu privire la necazul venic. Principala deviaie de la aceast doctrin a suferinei venice i-a fcut apariia n coala Alexandrin, fondat de Clement i Origen. Poziia luat de ei a fost c pedeapsa pctoilor nu este venic, ci numai de remediere, nsui diavolul fiind capabil pentru ameliorare. Origen
Crockett, Four Views on Hell, 58. Stancu, Studii asupra Evangheliilor, 214. 16 Matthew Henry, Matthew to John (New York: Revell, f.a.), 59. 17 Freedman, Anchor Bible dictionary, 927.
14 15

credea c dac omul are voin liber de a alege rul i binele pe pmnt, va putea face asta i n viaa de apoi. Augustin a respins observaiile lui Origen spunnd c cerul cu perspectiva salvrii este o mizerie.18 n ce privete dimensiunile, tradiia evreiasc spune c, lumea este de 60 de ori mai mic dect grdina Edenului, iar aceasta de 60 de ori mai mic dect locul Gheenei. Prin urmare, lumea comparat cu Gheena, echivaleaz cu capacul unei oale. Unii declar c ntinderea grdinii Edenului nu are limit (Taan, 10a). Gheena cuprinde apte etaje. Cu ct mai ru este un individ, cu att ajunge mai jos. Iat numele lor: eol, Abadon, Umbr a morii, Lume inferioar, Lume a uitrii (Ps.88:12), Gheen i Tcere (Ps.115, 17; Midras; Ps. 11:7; 51a). Din Psalmul 11:6 se deducea c cele apte etaje se numesc curse (acest plural, ca i cel de flcri, se aplic la doua etaje), i conine foc, sulf, vnt i flcri (Midras ad loc. 50b). Cnd prul lui Absalom s-a agat de copac, eolul s-a despicat n dou alturi de acest arbore. De ce David, plngndu-i fiul, a strigat de opt ori: Fiul meu (II Sam. 18, 331, 49, 4.)? El a repetat acest strigt de 7 ori cu scopul s-l fac pe Absalom s urce cele apte etaje din Gheen, i a opta oar pentru a-i reuni de trup capul (care fusese tiat) sau, dup alii, pentru a-l face s intre n lumea viitoare (Sot. 10b).19

William G. T Shedd, The doctrine of endless punishment (Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1980), 1. 19 Cohen Abraham, Talmudul (Bucureti: Editura Hasefer, 2003), 497.
18

3. APARIIA GHEENEI Unii afirm c nici cuvntul eol, nici Hades i nici Tartarus nu pot fi traduse sau nelese prin iad. Singurul cuvnt care poate fi neles ca i un loc de pedeaps venic sau iad, este Gheena. ns acest sens l primete doar n Noul Testament, n Vechiul Testament avnd alt conotaie. Aa c eolul, Hadesul i Tartarus, nu sunt una i aceeai cu Gheena.20 ns opinia rabinic a fost foarte variat i terminologia la fel, nct att Hadesul, ct i Gheena, sunt cteodat locuina morilor, cteodat locul final al judecii, cteodat interschimbabile i cteodat distincte.21 Dac se poate crede c Domnul Isus identific focul cel venic cu Gheena, atunci se poate crede c locul suferinei este destinat Diavolului i ngerilor si (Matei 25:41). Se poate afla din Evanghelii c Gheena este un loc preexistent, i c focul este rezervat pentru distrugerea celor ri (Matei 5:22; 13:42,50; 18:9).22 Intenia lui Dumnezeu de a crea locul de suferin nu a fost pentru nici un om. Domnul Isus vorbete clar n Evanghelii cine este candidat acestui loc. Tradiia spune c originea Gheenei este anterioar universului, dar dup alt teorie, preexistena Gheenei este valabil doar pentru spaiul care l formeaz i nu este extins la ceea ce conine. La concluzia aceasta au ajuns evreii superstiioi, punndu-i tot felul de ntrebri precum: De ce Scriptura nu adaug: <<Dumnezeu a vzut c aceasta este bine>>, cu privire la opera din ziua a doua? Rspunsul la aceast ntrebare, bineneles, fr prea mult suport biblic, a fost c, n aceast zi a fost creat focul Gheenei. Aa c spaiul Gheenei a fost creat naintea universului, iar focul su n a doua zi a creaiei. Proiectul de a crea focul obinuit, i-a venit lui Dumnezeu n ajunul Sabatului, dar n-a fost realizat nainte de sfritul Sabatului.23

Balfour i Skinner, An Inquiry into the Scriptural Import of the Words Sheol, Hades, Tartarus, and Gehenna, 113. 21 Edward William Fudge i Peter Cousins, The fire that consumes: The biblical case for conditional immortality (Carlisle, UK: The Paternoster, 1994), 127. 22 Freedman, Anchor Bible dictionary, 926. 23 Cohen, Talmudul, 496.
20

4. PEDEPSELE DIN GHEEN Noul Testament nu descrie torturile Gheenei sau s-l portretizeze pe Satan ca domnul Gheenei.24 ns, se poate ti c pedeapsa este venic (Matei 25:41, 46) i c focul nu se va stinge (Marcu 9:43, 48). Alte referine ale Noului Testament includ judecat, mnie, distrugere, foc i un lac de foc i sulf (Evrei 10:27; 2Petru 2:4; Iuda 7; Apocalipsa 19:20; 20:10, 14; 21:8).25 Milikowsky a argumentat convingtor c, concepia din Matei 10:28, Luca 12:5 i alte pasaje descoperite n scrierile din primul secol despre concepia Gheenei, i celelalte pasaje gsite n Noul Testament care vorbesc despre asta, ca fiind un loc de judecat pentru sufletele rele, imediat dup moarte sau fiind o judecat a celor ri a sufletului i trupului imediat dup nviere i judecat.26 Dei nu sunt descrise torturile Gheenei, Isus a atenionat pe ucenicii Lui s fie precaui i s nu cad victime. Acei care vor spune fratelui su prostule (Matei 5:2930, Marcu 9:45, 47) i fariseii (Matei 23:15, 33) sunt predispui Gheenei. O persoan destinat Gheenei poate fi descris ca fiind un copil al Gheenei (Matei 23:15). Pe lng faptul c Gheena este soarta celor ri (Apocalipsa 20:15; 21:8), Gheena este i soarta Satanei i a ngerilor lui (Matei 25:41; Apocalipsa 20:10), a fiarei i a profetului fals (Apocalipsa 19:20; 20:10), a morii i a Locuinei Morilor (Apocalipsa 20:13-14).

Freedman, Anchor Bible dictionary, 927. Freedman, Anchor Bible dictionary, 927. 26 Freedman, Anchor Bible dictionary, 927.
24 25

10

CONCLUZIE Cuvntul Gheen, n orice caz, ar trebui s produc repulsie. S-a artat n decursul acestei lucrri c acest loc este un loc teribil i plin de oroare. Proveniena cuvntului este redat doar de la nelegerea Vii Hinnomului. De aici se poate nelege i de ce Domnul Isus Hristos, n cuvintele Lui, a folosit aceast descriere pentru locul unde vor merge cei pctoi. E bine de observat modul n care Cuvntul lui Dumnezeu scoate n eviden o vale, unde se fceau pcate ngrozitoare, i apoi l transform ntr-un concept de chin venic. n orice caz, mintea evreului cnd se gndete la locaia Gheenei, nu aduce acestuia dect sentimente de oroare i de chin sufletesc, tiind ce pcate grosolane s-au petrecut n Valea Hinnomului. Scopul acestei lucrri este de a scoate n eviden semnificaia Gheenei. Lucrul acesta a fost efectuat prin descrierea locului, ritualurilor svrite, modului n care a aprut Gheena i modului n care Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a folosit de aceast locaie pentru a scoate n relief un concept de suferin venic.

11

BIBLIOGRAFIE Balfour, Walter i Otis Ainsworth Skinner. An Inquiry into the Scriptural Import of the Words Sheol, Hades, Tartarus, and Gehenna: Translated Hell in the Common English Version. Boston: A. Tompkins, 1854. Cohen, Abraham. Talmudul. Bucureti: Editura Hasefer, 2003. Fudge, Edward William i Peter Cousins. The fire that consumes: The biblical case for conditional immortality. Carlisle, UK: The Paternoster, 1994. Grudem, Wayne. Teologie Sistematic. Oradea: Fclia, 2004. Henry, Matthew. Matthew to John. New York: Revell, f.a. Keil, Carl Friedrich i Franz Delitzsch. Commentary on the Old Testament. II. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1988. Shedd, William G. T. The doctrine of endless punishment. Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1980. Stancu, Dragomir. Studii asupra Evangheliilor. III. Deva: Cetate Deva, 2008. Crockett, William V. Four Views on Hell. Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1992.

12