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da Capa
Luciano Figueiredo.
Relevo, jomal,
gratico
e prepara~ao
[Opc;ao
Laeaniana
21 em
ISBN: 978-85-7740-017-1
II
51 59
Como recompor
2007 Todos os direitos desta edi~ao reservados Contra Capa Livraria Uda.
a
Desangustiar? 111 Cagnic;:ao ou transferencia na psicanilise de hoje
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da diferenya, pois se deve fazer uma fJlosofia do mesmo. Continllil assim a antiga animosidade entre Foucault e Derrida. Bersani con elui seu artigo abordando
0
esfon;:o de pensar
chega a ser seu semelhante. Toda diferenya deve ser pensada a partil' da impossibilidade do ser semelhante a si da homossexualidade.
macho. 0 debate que incide sobre uma norma do macho pretendendo afirmar-se como normal e, na perspectiva particularmente interessante.
"sinthoma"
0 tom bastante'arrazoado,
na civilizayao, como precisa Lacan, pode ser escrito sob a forma de um materna, estabelecido por Jacques-Alain Miller, ao definir a conjuntura atual, dominada pelo objeto a: a
t~s liyoes, demasiado moralista, chocante da literatura contemporanea dos departamentos ser substituido, literatura, visando
a afirmayao
> 1.
Lacan falava da "ascensao ao zenite social" do objeto a. A expressao se encontra em "Radiofonia", na resposta gunta sobre
0
a terceira
per-
ao ler uma dedarayao de uma feminista lesbica sobre a luta a ser travada contra todas as outras formas de sexualidade, se seus proprios autores acreditavam nissol2
E essa tambern
do, e sim como deficit de urn efeito de corpo. "0 significante nao e apropriado para dar corpo a uma formula que seja da relas;ao sexual" (Lacan, 1970: 411).
a posiyao a que
o ultimo livro de Boswell nos leva: chegamos ao ponto de nao mais acreditar em nossos olhos e ouvidos. Trava-se ai um debate sobre as novas figuras da razao. deslocado, as fronteiras da interrogayao posiyao homossexual.
E nessa
objeto a.
Q,
E preciso
"Para isso, bastaria a ascensao ao zenite social do objeto efeito de anglistia provocado discurso
0
pelo
reconhecer,
nesse jogo da
da crenya, na qual
a sua produyao"
(: 411).
mimlrio do mesmo ano, no qual descreve urn efeito particular do discurso do mestre contemporaneo, ta. Esse discurso produz
0
discurso capitalis-
A mais-valia foracluida e um significante e, como tal, retorna no real como gozo. Na teoria marxista, ela
12"T d . . 'I emos, e manelra mUlto notave , a propensao de fazer afirma<;:6esem que ninguem, inclusive a pessoa que as fez, acredita verdadeiramente" (Bersani, 1995: 53-4-).
e algo extraido
do traba-
dor, do qual ela e extraida, san instantaneamente o mercado opera a sua subtrayao irreversivel.
Ela se torna
objeto
perdido,
}llll
Illais origin.aI, no mundo. [... ] Se, em conseqiiencia, eo nada, ou ~I:ja, 0 mundo como tal que se revela como
t ia
0
de ser calculada.
Os mclIJo
diante-do-que da
faze-Io em vao. A mais-valia nao ckhlll causa do desejo, do qual uma econOlllhl extensiva, portanto insaciav\'I, por urn lado, para aumenta\' lado, amplia
II
mundo.
0
"E a
proprio ser-no-mundo
da produyao
Freud, na me sma epoca, remaneja IlIlroduqao da paradoxal Iti(/~iio, publicado IIIt'onsciente, engendrado
"pulsao de morte".
pOI'
sentimento
0
de culpa
sua inepcia em proporcionar mais lenta" (: 434) nao comeyou mos emprestada anteontem, pois
it angUstia.
sentimento de
culpa nao passa, no fundo, de urna variante t6pica da anglistia e de que, em suas fases ulteriores, ele e absolutamente identico
a an-
a indicaqao
do "efeito de angUstia" dada por LaPodemos Depois do fim da Pripor certo nume0
o sentimento de culpa engendrado pela civilizayao nao seja reconhecido como tal, que permaneya em grande parte inconsciente ou se manifeste como urn mal-estar, urn c;lescontentamento, ao qual procuramos atribuir outros motivos (Freud, 1930: 94-5). Antes da Segunda Guerra Mundial, gustia alimentando sonhos deleterios na falta de uma civilizayao toda. Foi talitarios. Freud antecipara
0
0
'
verdadeiro momento
indicar alguns momentos Mundial, ro de ~storiadores do pensamento sentimento letivo europeu. somos mortais" gger definiu
0
dessa trajetoria.
a verdadeira
mundo do cosujeito tratou de sua ande um "to do" , do sonho de um dos partidos todas ate
foi invadido
Trata-se
de inutilidade
de restaurayao momenta
como
agora, que
em "Psicologia
massas e analise do eu", dez anos antes que esse procedimento entao inedito se estabelecesse.
o que oprime
ente hI.
o pos-II
0 sujeique
to passou a se tratar ao abrigo de novos significantes emergiram existencial mestre, compacto, mal ou bem do caos. 0 sartreano seguindo duro,
0
mestres
adiante reunido como soma; ao contrario, e a possibilidade do que e utilizavel em geral, quer dizer, mundo. lima vez aealmada a angUstia, a fala do cotidiano costuma dizer: 'no fundo nao era nada'. [... j Aquilo diante do que a angUstia se angustia nada tern de urn interior utilizavel ao mundo. [... j 0 nada em relayao ao que e utilizaveI se fundamenta em 'alguma coisa' no sentido
se e que chegou a se-Io. "0 PCF, como grupo, era lento, impermeavel Sao essa~ as inSIgnias do da qual os Estados
a8a1ma" (Milner,
questionamento
de todas as estruturas
0
da guerra.
0
nosso
dos anos 1950 e na esperanC;a aberta pelas novas ci. niilismo, ou mesmo nas renovac;oes Em 1949, Merleau -Ponty e sensivel do homem com "a premeditac;ao "Devemos crer que
0
universo, teremos que lidar, e sempre de maneira mais premente, com a segregayao" (Lacan 1967: 360).
pois fala nao da confrontac;ao do sujeito com Ele escreve: tete-a-tete A crise de 1968 revelou que todos os significantes mestres, dos esses significantes Urn, foram sucessivamente forma l6gica do nao-todo. Jacques-Alain toa
do homem com sua vontade singular nao e toleravel a longo prazo: entre esses revoltados, leau-Ponty, alguns aceitaram incondicionalmente disciplina do comunista, outros a de uma religiao revelada" (Mer1948: 7). Lacan, pouco depois, ironiza tais figuras da da .reac;ao existencialisem si outra func;ao que "Ao cabo do projeto hist6rico consciencia infeliz. Critica os fundamentos ta diante do utilitarismo dominante. de uma sociedade de nao mais reconhecer
desqualificados.
Em seu ultimo ensino, Lacan deu ao mundo surgido dessa crise a Miller, em "Tumulo do inconsisten0
homem de esquerda", referiu-se a civilizayao como algo "fragmentado, disperso, nao totalizavel", uma 'multiplicidade te' (Cantor), urn 'nao-todo' forma da civilizac;ao e perfeitamente de limites. As redes de computadores e as tecnicas de comunicac;:oesinternas aos sistemas de produc;:aopermitem uma gestao mais extensiva dos trabalhadores a partir de urn
site
(Lacan)" (Miller, 2003e: 165). A atual compativel com caos, algo como uma ausencia
nao a utilitaria, e na angustia do individuo diante da forma concentracionista do vinculo social, cujo surgimento parece recompensar esse esfon;:o,
0
existencialismo
0
que da
para os impasses subjetivos que, a rigor, resultam 1949: 102). A isso opoe do a psicanalise, pode acompanhar estatuto descentrado na radicalidade
0
dele" (Lacan,
fundamentado
0
central afastado.
paciente ate
individualizado e continuo no panopticon virtual da produc;:aoem rede. A centralizac;:aodo controle e ainda mais clara em uma perspectiva mundial. A dispersao geogd.fica da fabricac;:ao engendrou a demanda de uma gestao e de uma planificac;:ao cada vez mais centralizadas, mas tambem de uma nova centralizac;:ao dos servic;:osde produc;:ao especializados, particularmente dos servic;:os fmanceiros.
em que se revela, para ele, a cifra de seu destino mortal" (: 103). Nos anos 1960, seguindo os passos de Kojeve, Lacan estigmatiza a ascensao de urn novo significante mestre: A burocracia que sustenta mostra
0 0 0
mercado comum.
mercado
grac;as a utiliza<;:ao da tecnica. Ele dessa concepc;ao em 1967, as vespepelo tratamento cientifico
ras da eclosao da crise do fim dessa decada. Acreditar na extensao sem reservas do universal autorizado da civilizac;ao negligencia trata e
0 0
as trocas de um pequeno numero de cidades-chave chamadas 'mundiais', como Nova Iorque, Londres e T6qui0, gerenciam e dirigem hoje em dia as redes mundiais da produc;:ao(Negri e Hardt, 2002: 363).
retorno
A civiliza<;aonao tem nenhuma necessidade de urn todo harmo, nioso, e nem mesmo sonha com isso. Basta
0
duplo movimento de
0
centraliza~:ao / extensao, como resumido por Alain Joxe no titulo de seu livro 0 imperio do eaos (Joxe, 2002). Para ele, movimento do imperio excede ao aparente controle instalado por ele.
E a letra
E de
outro
"E um
siste-
ma de conquista virtual ilimitada. Isso eria urn espa<;:ode dominio que jamais se consolida ou se aquieta [... J. 0 caos realiza desregulac;oes, as quais estao submetidas todas as sociedades politicas coneretas, que outrora eram parcelas da ordem do mWldo, subsistemas de ordem local. Permanece, todavia, a discussao sobre os tipos de caos global desejaveis" (Joxe, 2003: 42-3). Nao estamos mais na epoca os merca dos comuns;" estamos na da globalizayiio. d" Em vez da crenc;a no futuro dos mercados comnns, reina a incerteza do mercado global. Os mercados procuram um significante mestre e nao seguidamente
0
E na sustenta<;:ao do discurso
0 0
que
apoio que
metommia do discurso. A metommia do discurso, "rede do semblante", nao supoe nenhum "todo" da significac;ao. A angustia leva a "refazer 0 todo" em uma situac;ao na qual sujeito nao cre mais no significante urn. 0 esfor<;:opara tornar Outro todo repousa sobre
0 0 0
insuportavel
0
encontram.
rantias do gozo. Assistimos entao a urn duplo movimento. lado, apelos "populistas" para refazer de reencontrar
0
decepcionantes:
0
de auditoria,
todo.De
diretores de bancos centrais. Mesmo Alan Greenspan, Banco Fede-r:alAmericano, Nos termos de urn economista,
de Deus na overdose. A ex-stase do gozo sempre foi ocasiao para a a presenc;a de urn Deus-todo,
0
a ~itua<;:aodos mercados mundiais e qualifica-los de ile81veis, Para nos, trata-se de uma maneira de entender do
0
0 sucesso
inacreditavel de seu culto privado no conjunto do mundo helenistieo e romano testemwilia esse fato. Para 0 sujeito moderno, a existencia de Deus se demonstra pela overdose. Pela presen<;:ada ex-stase nele proprio, rimenta a presenc;a do Outro. sujeito prefere
0 0
s~gni~c~n~e e significado nao se sustentam juntos sozinhos. lillclalmente, com a "segunda metafora paterna",
0
E pre-
sujeito expe0
carrega da junc;ao pela pluraliza<;:ao "dos N omes do Pai". A partir dos quatro discursos, a fun<;:aodo significante mestre nomeia essa pluralidade. Si~ificante Na mesma epoca, Lacan destaca, com base na escrita com
0
desde a segunda teoria das pulsoes em Freud, e com Laean, que gozo
it autoconservac;ao, e que
narcisismo nao e
0
"ideografica" japonesa ou chinesa, as novas rela<;:oesde jnn<;:aodo significado pela letra. 0 ideograma "e um signo uma palavra de uma lingua, em oposi<;:ao grafico que representa
barreira contra a pulsao de morte. Em nossa civilizac;ao, pode eseolher "entregar-se nao se restringe aos comportamentos
sujeito
aos sign os que indicam urn som (escrita fonetica) ou uma silaba
escolher tambem
esportes escolher
perigosos,
0
tentar
alucinatorias',
nauta amador
ou apresentar suiddio
dever, assistimos nao ao declinio generalizado de tocias as virtudes, mas sim a justaposir;:ao de urn processo desorganizador a um processo de reorganizar;:ao etica estabelecido com base em norrnas individualistas: e preciso pensar a era pos-moralista como urn caos organizador (: 17). Para Lipovetsky, da hipotese sistencia suficiente, esse "caos organizador" eo hedonismo a verdadeira
0
transformar-se
0 homo hedonicus teria condo prazer. Isso, sem do supereu, a serio a metafora
Tal questao nos faz levar em conta as duas faces da subjetividade contempodnea. De urn lado,
0
culdade de se manter nos limites do prindpio duvida, e subestimar gencia pulsional e seu poder ilimitado. dos autores contemporaneos: urn estado do Outro, linearidade e tocada.
fenomeno
do de-
vel''', como chamado pOl' Gilles Lipovetsky; urn sintoma em que valeria a pena acreditar. sintoma. Os fenomenos decorrentes ligados, de forma muito expressiva de uma ruptura:
a busca de
Levemos
isomorfismo
a constatas;ao
no qual a linearidade
d" e as matematlcas
Desde a metade de nosso seculo, uma nova regulas:ao social dos valores morais se configurou, e ela nao se sustenta mais sobre o que constituia
0
culto ao dever. [... ] ninguem ousa mais comparar a 'lei moral ern mim' a 'grandeza do ceu estrelado sobre rnirn'. 0 dever se escrevia ern letras rnaiusculas; nos
0
Diante de tal contexto, o sujeito contemporaneo como percebeu ce. Trata-se, sua ausencia supereu.
psicanalista
aliviar
severo, organizamos shows recreativos; ordenava a subrnissao incondicional do desejo a lei, reconciliamo-lo com
se!finterest.
prazer e
't: preciso'
jeito ja esta aliviado. Ele e light. Mas essa leveza Milan Kundera no titulo fulgurante sobretudo, de garantias,
0
e insustentavel,
a obrigas:ao categorica, a estirnulas:ao dos sentidos; irrefutavel, as regulas:oes Percebe-se claramente das exigencias do gozo. superendividarnento
interdito
a Ja carte
que
0
de suportar nao e
0
a inconsistencia
0 importante
gozo. Quando
deveres da crens;a, como gozar sem que isso seja sua umca obrideve permanecer
0
atopico
a cor-
arrasta.
encantar-se avesso,
0
seu em
esvaziar
palavra antiga serve para designar essa atitude de dizer simultaneamente sim e nao ao mundo tecnico: Gelassenheit,
coisas" (:
urn novo censor, em urn defensor dos costumes, em uma especie de simetria inversa ao deslocamento da civilizavao? Trata-se de uma tentavao da qual nao sairam incolumes alguns psicanalistas. Vimos isso, por exemplo, nos debates sobre os pactos civis de solidariedade (PACS) e as novas formas de parentalidade. Nao devemos isolar-nos em uma falsa alternativa entre dizer sim ao empuxo-aogozar, cujas exigencias sac incessantes, e dizer nao, apelando para os limites da justa medida. Esse sim e esse nao, assim formulados, fogem da particularidade termos tao generosos, fo do supereu. Obedecer do inconsciente para cada sujeito. Nesses sim e nao conduzem igualmente ao triunao "Goza!" equivale a obedecer
177).
0
campo que
grande movimento
da civiliza<;:ao,seu hedonismo de massa, faz desaparecer a particularidade do sintoma. A visao hedonista do mundo apoia seu imperio no acesso ao gozo "para todos". 0 dlculo rela<;:aocom cabe<;:a baixa, generalizada.
0
a sua
0
gozo, ambos necessarios: querer mais gozo e querer do sintoma. Tambem seria insensato atacar, de hedonismo de massa e
0
ordem. Restabelecer 0 censor e anunciar devastavoes futuras nos novos desvios a serem assumidos pel a pulsao.
Dependemos
fornecidas pela civiliza<;:ao,para deles extniirmos de gozo. Dizer "nao" consiste em impedir que generalizado nao esteja
Essa e uma variante da resposta de do mundo. que "ataca a substancia mais Na condivao de Gilculo unique the pertenceria, urn
pensamento
a escuta
da particularidade
de nosso sin-
Nesses termos, a serenidade do sujeito "igual em presen<;a dos objetos de gozo" e nao perder de vista a singularidade do caminho que the e proprio. Existe urn aspecto da experiencia de gozo diferente da overdose, a experiencia do todo, que seria mais bem chamado de alloverdose, e que e toma.
0
nao e a relavao mantida pelo sujeito com que calcula nao para jameditante,
mais, nao entra em si mesmo. Nao e urn pensamento um pensamento (Heidegger, nao e
0
sintoma. Se quisermos
0
da civiliza<;:ao,a corrente da razao tecnica? A resposta de Heidegger refugio no pensamento cientifica. "Seria insensato atacar, a cabe<;:adas, 0 mundo tecnico [... ]. Dependemos dos objetos que nos sac fornecidos pela tecni'nao' ao emprego inevitavel dos ca" (: 176). Ele propoe dizer sim e nao a um so tempo. "Podemos dizer 'sim' e, ao mesmo tempo, objetos tecnicos, no sentido de impedi-los de nos engolir e, assim,
reencontro
com
sin-
alloverdose
respondem
cada sujeito liberado da tirania de gozar de "tudo". Trata-se de urn gozo estrangeiro, resposta do real se encontra. ex-sistencia no mundo. dita em meu mundo. Isso nao e eu, mas e nisso que Instalemo-nos sujeito como dedique-
ha
e nosso destino.
destinaformal;
Transmitir
encontro
0
pel a con-
e envelope
tingencia inedutivel
e 0 que
sujeito crer em seu sintoma". Trata-se que nao pode ser vivido seu lugar no Outro.
0
de outro,
acontecimento
de nosso cor-
de indicar a via pela qual se pode viver ponto de apoio para que
0
como meu, tenho acesso ao significante do Outro em mim, a essa mensagem vinda de alhures. Quando estou em face do Outro nao
e exterior
, este It
tro. 0 Outro do sintoma e despedas:ado. Os tipos de sintoma se distribuem em series justapostas, dispares, sem constituir mundos, civilizayoes-unas. Em urn sentido, contudo,
0
o sintoma
de gozar. Assim como "a prova do pudim mos", a pro va da existencia do inconsciente enfase que, desde 1987, Jacques-Alain
sintoma depende da
fato de que
come-
civilizac;:ao. Ha novos sintomas toda vez que os significantes mestres se deslocam no Outro. A rapida evoluyao da cHnica diagnostica e estatistica dos transtornos mentais (DSM), cujas categorias sac admitidas e mudadas com aclamac;:oes, evidencia urn processo mais dificil de ser balizado do que as tradis:oes cHnicas estabelecidas ao longo do tempo. Foi preciso deixasse de ser interessante
0
ensino de Lacan. "Durante este ano, pude comentar longamente seu ensino: 'modo pelo qual cada urn goza do inconsciente, o inconsciente 0 determina" (Miller, 1987: 11).
definis:ao do sintom a com que Lacan come yOU0 ultimo periodo de ja que
parriddio
o psicanalista
e a crianya maltratada tomasse a frente escala de massa, e para que, as adiyoes de todo
da cena. Foi preciso a sociedade de consumo para que as epidemias anon~xicas e buHmicas adquirissem de maneira mais global, fossem desencadeadas como "cansayo de ser
0
"pedayo de real". Trata-se de urn saber que se apresenta sob uma forma que supoe a travessia da angUstia. No resumo do seminario sobre os problemas cruciais da psicanalise, Lacan apresenta isso do seguinte modo. "A dificuldade de ser do psieanalista decorre daquilo que ele encontra como ser do sujeito: a saber, o que custa, para
0 0
tipo. Foi preciso uma crise na questao do real para que a depressao que se e" (Leguil, 2001) imperasse. Nossa sua crise de autoao religioso, sua civilizac;:aotern tanto suas novas quanto suas antigas neuroses, suas psicoses ordinarias e suas psicoses desencadeadas, ridade, sua herans:a cetica das Luzes e seu retorno tentas:ao comunitaria multiforme. contemporanea os tratamentos Conservamos e
0
ser-do-saber,
sintoma
0
e proprio.
impede
conjunto inconsistente
que
nio, como impossivel e na contingencia das origens de cada urn desses sintomas. "Nossa certeza esta nissa, ja que a contingencia de demonstrar responde
0
e capaz
encontra lugar quanto suas intervenyoes nos diferentes discursos. pela estrutura, mos que a histeria e a neurose obsessiva sac tipos de sintoma tanto quanta a paranoia e a esquizofrenia. A segunda cHnica de Lacan,
a formula
impossivel [... ] proprio ao inconsciente, aquele que nao ha re!ayao sexual" (Miller, 1997b: 25-8).
enriquecer
repert6rio, ao
HOSSO
Ull1
Acrescentamos
e urn sintoma.
e parte
0
N ome-
Mas e preciso conseguir le-Io. 0 enderecraprojeto Pipol porque esperamos intervir sac recolhidos. Isso
mento que se instala por essa leitura permite deslocar a sintoma. Interrogamo-nos sabre nos lugares onde os sintomas contemporaneos
e as normas homossexuais.
Isso faz parte de nossa orientac;ao em direc;ao ao real e permite que sejamos mais precisos do que a vaga referencia ca de "borderline". nao constitui jam 'mono'.
0
a categoria
"0
plet6ri-
nao quer dizer que eles sejam entendidos ou tratados, mas sirn que deixam tracros em alguns lugares. A partir do trabalho de leitura desenvolvido nas Escolas de psicanalise que constituem a AMP, tentamos fazer com que esses trac;os falem, eles que nao cessam de tomar a palavra. Assirn, continuamos a nos inspirar na etica da psicanalise, que visa tamar lhe revelar
0
psicanalista
sintoma, ele
complementa.
E tambem,
sujeito sensia
vela sua realidade ,de objeto a. [... ] 0 sujeito se torna 'aiflcado' por ele [... ]. E a epidemia consegue se disseminar tambem porque, cada vez, a cada novo sintoma, urn novo a8a1ma surge em primeiro plano" (La Sagna, 2003). Fazer-se destinatario do sintoma e, portanto, repor em circulacrao contingenci~.
0
inconsciente
e urn
tinua a assegurar
com isso tao bem quanto ere faze-Io com a imagem de seu corpo. Lacan opunha a dimensao imaginaria do corpo do espetaculo.
com urn sintoma comum, ou seja, reenviar urn corpo no qual faz acontecimento. no sintoma, e querer "necessariamente"
sintoma
a sua dupla
a de acontecimento
de corpo. A captura do sujeito por sua imagem produz a sociedade Ela se fundamenta na pseudogarantia
0
Nome-do-Pai
se acrescenta ao corpo, que se mostra inacabado em urn extase que 0 mantem "aberto". Nesse sentido,
0
o sintoma
e a de uma "sociedade
fundamento
programa
a angu.stia do
0
que os sintomas ineditos de nossa civilizacrao sac legiveis. E eles o sac a partir do estranho uso que significante mestre. A psicanalise discurso psicanaHtico faz do da boa maneira. desencanta
A interpretacrao analltica pode por em serie as novas e as antigas formas do sintoma, aquelas que resistiram para mostrar seu "ar de familia". Lacan se orgulhava de demonstrar ao sujeito sartreano que se dizia ateu
0
crencra no pai
a crencra no sintoma
Passar da