Sunteți pe pagina 1din 552

Danion Vasile ZORII APOCALIPSEI

Editura Egumenia I.S.B.N. 978 973 8926 75-2 Editura Cartea Ortodoxa I.S.B.N. 978 606 529 015-0

DANION VASILE

ZORII APOCALIPSEI SCRIERI (ultima ediie): Feele apostaziei - Drmarea idolilor (Editura Agnos, 2008) Repere: Duhovnicul. Rugciunea. Postul (Editura Egumenia, 2007) Underground Rebelii generaiei NU (Editura Agnos, 2007) Jurnalul convertirii (Editura Sophia, 2007) Tinerii i sexualitatea Repere pentru mileniul III (Editura Egumenia, 2007) Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2007) Evanghelia versus Iuda (Editura Sophia, 2006) Despre rencarnare i invazia extraterestr (Editura Egumenia, 2006) Taina iubirii (Editura Egumenia, 2006) Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului (Editura Lucman, 2006) Despre nfruntarea bolii (Editura Lucman, 2006) Noi sfini preoi de mir (Editura Lucman, 2006) Ne vorbesc prinii athonii (Editura Lucman, 2006) Bucuria Crciunului (Editura Agapis, 2006) Cum s ne cretem copiii (Editura Lucman, 2006) Tinerii i sexualitatea ntre iubire i pcat (Editura Lucman, 2006) Tinerii i sexualitatea ntrebri i rspunsuri (Editura Lucman, 2006) Tinerii i sexualitatea Pcate noi, pcate vechi (Editura Egumenia, 2005) Patericul mirenilor. Pilde pentru secolul XXI (Editura Egumenia, 2004) Mngiere pentru bolnavi (Editura Egumenia, 2004) Despre naintemergtorii Antihristului (Editura Cartea Ortodox, 2004) Cartea nunii (Editura Egumenia, 2004). (Crile pot fi comandate la editura@egumenita.ro) Pentru coresponden: Str. Ion Minulescu, nr. 36, sector 3, cod 031216, Bucureti danionvasile@yahoo.com www.danionvasile.ro www.egumenita.ro www.sfaturiortodoxe.ro

Partea I: DESPRE NAINTEMERGTORII ANTIHRISTULUI

Prefa: nc un meci mpotriva diavolului Pr. prof. Radomir Stoica, duhovnicul Seminarului Teologic Ortodox din Arad ntr-o vreme i ntr-o lume n care tatl rului i al minciunii caut noi i tot mai sofisticate forme de nelare si corupere a sufletului omenesc i ncearc s ne fac tot mai mult s spunem rului bine i binelui ru, vocile curajoase si responsabile - care s fie n stare s indice capcanele i mecanismele prin care acestea sunt ntinse n calea oamenilor - sunt tot mai necesare. Danion Vasile este o astfel de vox clamantis. E o voce tnr (ceea ce face ca tineretul s se simt, n sfrit, bgat n seam!), o voce pertinent, pe care tot mai muli profesori de religie sau pedagogi cretini o folosesc ca pe o surs autorizat, mai ales atunci cnd dezbat problemele att de ardente i chiar dureroase ale omului contemporan. i ce e mai important e c oamenii nu numai c aud despre lupta ntru cuvnt a lui Danion Vasile, despre glceava lui cu lumea aceasta, ci i ascult Dimensiunea de profet, pe care fiecare cretin botezat n numele Sfintei Treimi i tritor al vieii n Hristos o are, Danion Vasile - fr a avea aceasta pretenie i fr a urmri aceasta - i-o pune foarte bine n lumin. Pentru c a fi profet nu nseamn numai a ghici sau a prevesti viitorul, ci nseamn n acelai timp a cunoate foarte bine trecutul i a nelege prezentul dup coordonate obiective. Profeii tuturor vremurilor aceasta au fcut, i au avut curajul s pun ntotdeauna n faa oamenilor o oglind n care s li se reflecte patimile i tarele, oferindu-le spre tmduire dragostea lor. Marea valoare a cuvntului lui Danion Vasile e concreteea - el nu e ca parautistul care i deschide minunat parauta i zboar admirabil prin vzduh, dar cnd s i aterizeze frumos rmne suspendat la civa metri de pmnt, prinzndu-i parauta n ramuri i blngnindu-i neputincios picioarele, spunnd ca pentru el: i ce frumos zburasem! Danion Vasile aterizeaz ntotdeauna precis n miezul problemelor i nu se las pn cnd nu puncteaz ncet, metodic, dar sigur, pentru a ctiga n arena uria a lumii acesteia nc un meci mpotriva diavolului. i nc ceva: faptul c uneori e i contestat nu nseamn altceva dect c face ceea ce trebuie!

DESPRE NAINTE-MERGTORII ANTIHRISTULUI I PRIGOANA VREMURILOR NOASTRE1 Sfntul Chiril al Alexandriei a spus aa: E mai bine s nu se petreac semnele lui Antihrist n zilele noastre. n ceea ce privete atitudinea fa de semnele sfritului i semnele venirii lui Antihrist, putem constata cu toii c exist trei direcii, trei tendine. Una este cea a oamenilor care, iubitori de sine, dei merg la biseric, i doresc s aib parte de o via ct mai tihnit, ct mai comod, i ncearc s ignore apostazia contemporan; ncearc s nu in seama de legalizarea pcatelor mpotriva firii i de prezentarea lor ca nite lucruri normale; ncearc s nu in seama de profeiile unor sfini i cuvioi care au vorbit despre sfritul lumii. i in cu dinii de tihna lor lumeasc. O a doua tendin, mult mai periculoas, este cea a ortodocilor care, lund ca model diferitele secte apocaliptice, nu au n cap dect cuvinte ca: Vine sfritul lumii, pregtii-v, speriai-v, ngrozii-v, c va fi jale!. i se las prini de un duh de tulburare pe care au sentimentul c trebuie s-l transmit tuturor. Ba nc i imagineaz c fac aceasta din insuflarea lui Dumnezeu i consider c e o porunc dumnezeiasc s trmbieze n stnga i n dreapta c ortodocii trebuie s tremure de fric pentru c l vor prinde pe Antihrist. Voi mai reveni asupra acestei tendine. n cuvntul de astzi m voi opri ns asupra celei de-a treia atitudini, singura atitudine care este conform att cu nvtura Sfintei Scripturi, cu nvtura Sfinilor Prini i cu nvtura sfinilor i cuvioilor care au fcut profeii despre sfritul lumii, ct i cu nvtura prinilor duhovniceti contemporani. V vei da seama c aceast direcie este foarte armonioas. Consider c este linia pe care ar trebui s mearg orice cretin ortodox care vrea s se mntuiasc. n timp ce Sfntul Chiril ne spunea c ar fi bine s nu se petreac semnele lui Antihrist n vremurile noastre, Sfntul Ioan de Kronstadt spunea despre sfritul lumii: Da, vremea e aproape. Dac Apostolii au vorbit despre apropierea ei, noi putem spune cu siguran c sfritul bate la u. Iar Sfntul
Aceast conferin a fost inut la Facultatea de Teologie din Sibiu, n postul Crciunului din anul 2003, la invitaia A.S.C.O.R.-ului.
1

Nicolae Velimirovici, ierarhul care a fost canonizat de Sinodul Bisericii Serbiei nu cu mult vreme n urm, spunea urmtoarele lucruri: Vedem i noi multe semne care au fost prezise de Domnul Iisus, nu suntem orbi. Asta ns nu ne d dreptul s hotrm ziua sfritului lumii i, cu att mai puin, s ne dorim nmulirea rului n lume, cci, o dat cu nmulirea rului, se nmulete i numrul nedrepilor ce-i pierd sufletul, iar noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s dorim ceea ce dorete i Printele nostru Ceresc, i anume ca toi oamenii s se mntuiasc. Marea nu are dect s se clatine, pmntul s se cutremure i stelele s cad, noi trebuie s stm fr tulburare, ncredinndu-ne voii celei bune a Fctorului i dorind binele tuturor fpturilor omeneti. Iat atitudinea echilibrat a Sfntului Nicolae Velimirovici, iat atitudinea echilibrat pe care ar trebui s ne-o nsuim i noi. Vedem semnele sfritului lumii, spunea Sfntul Nicolae n secolul trecut, iar noi astzi vedem nc i mai multe semne. Precum tii, unul dintre ele este preconizata intrare a femeilor n Sfntul Munte Athos, Grdina Maicii Domnului. Prigonitorii turci, care au avut n stpnirea lor mult vreme Muntele Sfnt al Athosului, nu s-au gndit s spurce acest loc permind femeilor s intre acolo, dei ar fi putut s-o fac. Chiar i numai ca un capriciu, chiar i numai pentru cadnele sale, ar fi putut un sultan s porunceasc: Femeile s aib intrare liber n Athos. i, totui, pgnii turci nu au fcut-o, n timp ce anumii cretini din vremurile noastre, animai de o rvn i de o dragoste extraordinar fa de ortodoxie, adunndu-se la sinodul Uniunii Europene, au hotrt dup cum se poate citi pe www.europa.eu.int: Parlamentul european cere ridicarea interdiciei care mpiedic accesul femeilor pe Muntele Athos din Grecia, zon geografic de 400 km2, unde accesul acestora este interzis n virtutea unei decizii luate n anul 1045, de ctre clugrii celor 20 de mnstiri ale regiunii, decizie care violeaz astzi principiul universal recunoscut al egalitii genurilor, al non-discriminrii, ca i legislaia comunitar asupra egalitii, precum i dispoziiile relative la libera circulaie a persoanelor n cadrul Uniunii Europene. Nu sunt afirmaii panicarde, este un citat din procesul verbal al edinei din 15 ianuarie 2003 privind situaia drepturilor fundamentale n Uniune. Aa cum muli tiu, Grecia s-a opus hotrrii Uniunii Europene, mai ales c la momentul aderrii Greciei s-a ntocmit o clauz special care meniona c Grecia ader la Uniunea European, cu condiia ca femeile s nu intre vreodat n Sfntul Munte Athos. Cu toate acestea, Parlamentul Uniunii Europene a trecut peste nelegerea pe care o fcuse cu grecii. Dei cererea din ianuarie a fost respins de ctre poporul binecredincios din Grecia, Uniunea European a mai fcut nc o cerere, invocnd aceleai motive de nedreptate, mare nedreptate care li se face femeilor. Nu tiu dac ntre timp grecii au apucat s resping i aceast cerere, sunt convins c o vor face. Dar, n acelai timp, mi dau seama c, aa cum 6

pentru legalizarea avortului s-au fcut diferii pai i n cele din urm avortul a fost legalizat, aa vor ncerca i cu Grecia, ca - dup presiuni repetate - s prind Parlamentul Greciei la o cotitur i s-i conving pe parlamentari de faptul c nu e nimic ru, nu e nimic dramatic n intrarea femeilor n Muntele Sfnt. nainte ca aceast pretenie s devin oficial n luna ianuarie a anului 2003, acum vreo doi sau trei ani, din rnduiala lui Dumnezeu am ajuns n Sfntul Munte i am vorbit cu mai muli prini care erau foarte frmntai de aceast problem. i ei spuneau clar: Dac femeile intr aici, vine sfritul lumii. Aa ne-au nvat btrnii notri, aa au profeit sfinii notri, care erau fctori de minuni, cuvioi, ascei sau nebuni pentru Hristos. Dumanii Ortodoxiei ar vrea s poat demonstra c astfel de profeii - n care se face legtura dintre intrarea femeilor n Athos i sfritul lumii - ar fi falsificate. Numai c, n Sfntul Munte Athos, nelegerea acestei grozvii nu difer de la o mnstire la alta sau de la vreun schit la altul. Dac cei care afirm c vor binele grecilor vor face acest pas, vor lovi n ceea ce are mai sfnt Ortodoxia. Nu se poate ca ei s ne spun c ne iubesc, c ne respect credina, c ne respect cultura, i s calce n picioare Sfntul Munte. Este adevrat c, vznd semne cum este acesta, unii ortodoci cad iari n nelare tipic sectar i se apuc s fac tot felul de calcule precise privitoare la data sfritului lumii: Peste cinci ani vine sfritul. Sau: Mai sunt civa ani i cu siguran l vom vedea pe Antihrist. n cinci ani, maxim. Printele Serafim Rose atrgea atenia asupra faptului c, dac vor ndrzni unii ortodoci s fac astfel de calcule precise - s-i expun nvturile public, n conferine sau cri - vor fi nevoii ca, peste 15-20 de ani, s modifice crile pe care le-au scris, aa cum au fcut diferitele secte care au tot anunat cu disperare data sfritului lumii. Nu este n duhul Ortodoxiei s spun cineva: Apocalipsa vine peste 15 sau peste 20 de ani, ori mine sau rspoimine. n acelai timp, ns, este n duhul Ortodoxiei s observm i noi semnele apropierii sfritului, s inem cont de aceste semne i s ne ntrim n credin, s lum putere pentru a rezista prigoanei de astzi. Pentru c nu este nevoie s vin Antihrist ca unii ortodoci s se lepede de credina lor. Se leapd de Hristos toi cei care triesc n patimi, toi cei care se leapd de Biseric pentru a tri dup propriile pofte. Un cretin a venit la avva Paisie Aghioritul i i-a spus: M tem c va veni Antihrist. i avva Paisie l-a ntrebat: O fi oare mai nfricotor dect diavolul? Sfnta Marina s-a btut cu diavolul, Sfnta Iustina a izgonit dracii, atia i-atia sfini s-au luptat, ori fa ctre fa, ori prin rugciune, cu puterile ntunericului. i le-au biruit. Nou, cretinilor, ar trebui s ne fie strin teama i disperarea c Antihrist va veni. Trebuie s ne fie team de cderile i de patimile noastre. Dac noi vom cdea n patimi, ne lepdm de Hristos pn s vin Antihrist. 7

Iar dac noi vom merge pe calea virtuii, vom merge i dac va veni Antihrist. Venind pe tren, o cretin m-a ntrebat: i care-i punctul tu de vedere n aceast privina? Ce-o s spui la conferin?. I-am spus: Eu nu am un punct de vedere personal asupra acestui subiect. Pentru c ntr-o problem att de important, sau n orice problem bisericeasc, punctul meu de vedere nu are aproape nicio valoare. Trebuie s nelegem care este cugetul Bisericii, trebuie s nelegem cum vede Biserica o problem sau alta, i noi s ncercm s ne nsuim acest punct de vedere, nelegnd c Biserica nu este altceva dect o coal a adevrului. Ar fi absurd s v vorbesc despre nvtura ortodox, despre venirea Antihristului, dac nu ai ti c nvtura Bisericii nu este altceva dect adevr, de la un capt la altul. Noi ori nelegem c nvtura Bisericii este adevr, i ncercm s cunoatem acest adevr, ori credem c nvtura Bisericii e adevr amestecat cu minciuna i atunci e lesne de neles de ce ne permitem s extragem din predanii numai att ct i convine raiunii noastre neputincioase. Numai c cei care nu neleg c n Biseric se afl - n plintatea sa - adevrul nu vor putea nelege aa cum trebuie niciuna dintre nvturile Bisericii, niciuna dintre hotrrile Sfintelor Sinoade i, cu att mai puin, delicata nvtur despre sfritul lumii. Nu mi este ruine s recunosc puintatea priceperii mele n abordarea unei asemenea teme. Am decis s vorbesc despre un asemenea subiect dup ce am primit o scrisoare de la o mam a crei fiic a luat-o pe drumuri greite, i scrisoarea m-a pus foarte tare pe gnduri. Mai exact: dac n prima ediie a crii mele despre ntemeierea unei familii, Cartea Nunii, tonul era ct se poate de deschis, dragoste, pace, frumuseea cstoriei etc., etc., dup ce am tiprit prima ediie a crii, primind scrisoarea acestei mame i, mai ales, citind programa Ministerului Educaiei i Cercetrii despre Educaia pentru sntate, m-am ntristat foarte tare. Am ncercat s vd i eu CD-ul recomandat de minister, ca s-mi dau seama ce vor nva copiii mei n coal, i am constatat c Ministerul nvmntului i dorete ca fiii notri, peste ani de zile, la ora de educaie pentru sntate, s vad organe sexuale masculine i feminine. Materialul Ministerului nvmntului nu este fcut ca s aib un caracter strict informativ, ci este fcut n aa fel nct s le fie stimulat curiozitatea elevilor. ntruct bnuiesc c unii dintre voi nu tiu exact ce anume prevede programa respectiv, este mai firesc s v dau detalii precise privitoare la aceast program. Auzii ce vor acetia s nvee copiii notri n coli: Se pare c sexul oral genital este mai frecvent ntlnit la persoanele civilizate, cu o igien personal ridicat, precum i la cuplurile homosexuale. Vreau s fac o mic parantez: deci, dac nu-l practicm, nseamn c nu suntem persoane civilizate. Poziiile n care este practicat sunt cele mai variate, mai cunoscut fiind poziia 69, care este descris cu amnuntul n programa respectiv. 8

Poate c pe unii, incontieni fiind, i bufnete rsul, pe alii, ns, i doare inima, pentru c vor fi prini peste civa ani i vor suferi aflnd ce nva copiii notri la coal. Continui s citez: Preferina multor cupluri pentru sexul oral genital este motivat de faptul c reprezint o modalitate de a avea relaii sexuale, fr riscul apariiei unei sarcini, precum i un mijloc de a ajuta brbatul n a obine erecii, iar pentru femeie, de a avea relaii sexuale fr a-i compromite virginitatea. Deci fetiele, fetele noastre or s afle c pot rmne fecioare, fecioria va fi la locul ei, trebuie doar s lucreze n alt parte. Ascultai cu atenie, i nchei acest citat blasfemiator, dar care este strns legat de tema conferinei noastre. Considerat ca o relaie din sfera normalului de ctre sexologi, i apreciat de ctre cei care-l practic, sexul oral genital este condamnat n continuare de anumite persoane sau grupuri populaionale auzii de ce! din cauza criteriilor moral-religioase sau, pur i simplu, din cauza lipsei de experien. Adic, va trebui ca fiii notri s aib mai nti puin experien i abia apoi s i formeze un punct de vedere. Pe un forum religios de pe internet, un tat a copiat cteva citate din programa respectiv. i un monah a protestat: Nu v e ruine s scriei aa ceva pe forumul nostru, care e un forum de discuii religioase?. Eu sper s v dai seama c citatele pe care vi le-am dat se leag ct se poate de strns de viitorul religios al nostru i al copiilor notri. M-a apsat foarte tare citirea programei exist i program scris, i un CD n care sunt imagini palpitante pentru unii, dramatice pentru alii. Dei programa Educaiei pentru sntate este aprobat din iunie, ateptam cu inima strns nceperea anului colar, s vd dac a fost inclus n forma final n programa de nvmnt. Dar, deocamdat, au amnat acest proiect. S-ar putea s l mai amne un an, doi, cinci, zece. Este trist, ns, c oamenii care trebuie s se ocupe de educaia copiilor notri dau dovad de atta respect fa de valorile cretine i vor s ne distrug fiii. Satana i-a dat seama c dac astzi i va ngenunchea pe copiii notri, mine copiii l vor chema pe Antihrist. Spunea Sfntul Ignatie Brianceaninov c Antihrist nu va veni de capul lui. Antihrist va veni pentru c lumea l va chema. Va fi o foame dup Antihrist, o foame dup minunile sale, dup bunstarea material pe care o va da, va fi o foame dup linitea social pe care o va aduce. Fac o parantez: un prieten de-al meu a fost acum cteva luni n Italia pentru nite afaceri. A fost dus n nu tiu ce orel, pe-un vrf de munte, ntr-o cetate nchis, totul superb, civilizaie, lux, mari magazine de bijuterii etc. Numai c noaptea s-a oprit curentul. Din cas nu puteau iei, ua se deschidea electric. S ajung n main, s dea drumul la radio, nu se putea, pentru c n-aveau cum s ias din cas; garajul era nchis, nu se deschidea dect cu curent electric. Telefoanele erau descrcate, n-au avut la ce s le ncarce. 9

n cele din urm au reuit s ias i au discutat cu o vecin, care le-a spus: Arabii au aruncat n aer dou centrale electrice. E ngrozitor! Rzbunarea lor pe capul nostru. Panic, panic, panic! De fapt, fusese o simpl defeciune la centrala electric, defeciune care a fost remediat dup cteva ore. Dar mi-a spus prietenul meu: Am neles ce-o s fie cnd o s vin Antihrist. O s fie o panic general. Haos, haos, haos, i lumea o s vrea linite, lumea o s vrea echilibru, lumea o s vrea stabilitate social, bani i lumea l va chema pe Antihrist. Este destul de riscant s v spun punctul meu de vedere asupra sfritului lumii sau s v povestesc ntmplri cu prietenii mei. Este mult mai de folos s v pun nainte cteva din cuvintele marilor prini duhovniceti, cuvinte ale sfinilor care au vorbit despre acest sfrit al lumii. i poate c cel mai cunoscut printe care a scris i a vorbit foarte mult n ultimii ani despre aceste vremuri groaznice este avva Paisie Aghioritul. Pe acesta l-a ntrebat un cretin: Pentru ce ntrzie sfritul lumii?. i rspunsul primit este foarte important: ntrzie din pricina ta i a mea, i putem nelege deci c i a mea, i a ta, i a ta, i a ta i din pricina noastr. De ce? Ca s dobndim o stare duhovniceasc bun. Dumnezeu nc mai rabd, pentru c, de se va ntmpla acum, ne vom pierde amndoi. Adic, Dumnezeu nu va ngdui s vin vremea sfritului nainte ca fiii Bisericii s fie pregtii; fiii Bisericii vor nelege c se apropie vremurile. Este adevrat c Hristos va veni ca un fur; asta nseamn c nu va ti nimeni nici ziua, nici ceasul, dar semnele le vom cunoate. A fost ntrebat avva Paisie dac ne vor impune pecetluirea cu semnul fiarei. i a rspuns: Politeea lor nu va ajunge pn acolo. Vor fi politicoi, pentru c vor fi europeni, vor arta c sunt la nlime. Nu i vor chinui pe oameni, dar omul nu va putea tri dac nu are pecetea. Vor spune ei: Fr pecete, v chinuii. Dac ai fi primito, nu ai fi trit aa de greu. Nu se vor putea folosi nici monezi de aur, nici dolari, dac vor avea. i zice printele Paisie: De aceea, dac fiecare se va ngriji s triasc de pe acum simplu, n cumptare, va putea tri n acei ani. S aib omul curaj s cultive gru, cartofi, s pun puini mslini i atunci, cu vreun animal, cu o capr, cu puine gini, va putea nfrunta nevoile familiei sale. Pentru c i provizii de ar face, nu-i vor folosi mult, deoarece alimentele nu in mult i se stric repede. Pentru cei alei se vor scurta ns zilele. Un rezumat al rspunsului pe care-l d printele Paisie ar fi urmtorul: s ne nvm cu o via strmtorat, s ne nvm cu o via de nevoin. Pentru c dac vom fi nvai cu postul i cu nevoina, nici nu vom simi c vine prigoana. Nu vreau s minimalizez greul din vremurile respective, ci vreau doar s precizez c cei obinuii cu crucea vor putea rezista. Ne-am putea gndi la prigoana comunist, cnd mirenii i preoii i ierarhii care se aflau n nchisoare 10

triau cu foarte puin hran. i, totui, Dumnezeu i inea n via. Aa cum i-a inut i pe sfinii mucenici din primele secole, care erau att de frumoi la fa nct prigonitorii se mirau de chipurile lor. S observm ns faptul c dei slujitorii Satanei vor fi politicoi i nu vor impune oamenilor s primeasc pecetea, totui cei slabi n credin nu vor rezista unei astfel de ispite, pentru c au fost nvai cu o via comod pe care Antihrist le-o va oferi numai dac i se vor nchina lui. Ct de uor este pentru oamenii care nu se gndesc la sfritul lumii s-i imagineze c va veni o er de mplinire, o er de dragoste, de nfrire ntre toate popoarele i religiile, o er n care va domni pacea, o adevrat nou er, New Age, n care omul va ajunge la maturitatea spiritual, cretinii vor spori duhovnicete i vor avea tot felul de harisme Dar sfinii Bisericii ne atrag atenia asupra faptului c a atepta o mprie a lui Dumnezeu pe pmnt este o mare rtcire. Chiar dac unii filosofi aa-zis ortodoci, precum Nicolae Berdiaev (care a vorbit i el despre aceast er a Duhului Sfnt) au propagat astfel de idei eretice chiar dac alii s-au gsit s mbrieze nvturile lor, totui prinii cu via sfnt, cum este printele Serafim Rose, le-au stat mpotriv. Noi tim c nu va fi nicio mprie a lui Dumnezeu pe pmnt. Noi tim c vor veni vremuri grele, vremuri de prigoan, care-i vor ajuta pe cretini s ajung n mprie, ns nu n cea pmnteasc, ci n cea cereasc. Ultimul citat pe care-l dau din printele Paisie de la Sfntul Munte Athos este foarte important pentru fiecare dintre noi. La ntrebarea: Care vor fi paii?, el rspunde: ncet, ncet, dup cartel i buletin de identitate, adic dup ndosariere, vor nainta n mod viclean la pecetluire. Vor sili, prin diferite mijloace viclene, pentru ca oamenii s primeasc pecetea pe frunte sau pe mn. Fac o parantez: am citit o mrturie a unui om care afirma c a lucrat pentru unul din marile guverne ale lumii; era doctor i se ocupa de implanturile n trupul omenesc, i spunea: Am realizat implanturi fiind convins c facem acest implant spre binele oamenilor. n etapa final trebuia gsit locul, n trupul uman, n care ar fi trebuit s se fac implantul, astfel nct s nu aib nevoie de baterii, ci s funcioneze cu energia organismului. i dup ce a studiat care sunt locurile ideale n care s-ar putea implanta un astfel de microcip, cei de la secia respectiv au spus: pe frunte i pe mn. i atunci, cercettorul n cauz i-a dat seama c lucrase pentru uneltele Antihristului. A prsit serviciul, a scris mrturisirea frdelegii sale i s-a retras. Muli vor crede c astfel de declaraii nu au nicio valoare. Alii, ns, i vor da seama c o astfel de declaraie se intersecteaz ct se poate de clar cu nvtura Cuviosului Paisie. Printele continu: Vor fora astfel lucrurile i vor spune: V vei mica numai cu cartele. Banii se vor desfiina. Va da cineva cartela la magazin i va cumpra i vnztorul va lua banii din banc. 11

E ceva ru n cartele? S ne dm seama de un lucru: exist oameni care stau departe de Biseric i judec lucrurile din alt punct de vedere dect noi, cretinii. Dac n-am fi cretini, i noi ne-am dori cartele, pentru c e un sistem ct se poate de simplu i nu are nimic ru n sine. Putea exista un sistem de cartele i chiar de microcipuri care s nu aib nimic ru n el nsui. Puteau s existe cartelele doar aa cum se folosesc n prezent: pentru a face cumprturi, pentru una, pentru alta, i att. Numai c de la cartela simpl se va ajunge la cartela implantat, i, dai-v seama, necretinii, necredincioii vor cere implanturile, aa cum unii le i cer deja. Poate ai auzit c sunt locuri deja, n America, n care oamenii au posibilitatea de a-i pune astfel de implanturi. De ce o fac? S nu fi fost cretin i s tiu c vor pleca copiii mei n cine tie ce excursie, ntr-un loc n care s-ar putea rtci, i s tiu c a avea alternativa de a le pune microcipul ca n cazul n care s-ar pierde s-i gsesc prin satelit, mi s-ar prea o prostie s nu le pun copiilor microcipul. Aa cum foarte muli deja pun microcipuri la cini i la alte animale. Raionamentul e practic: dac vecinul mi fur calul, eu vd prin satelit unde e calul i exact n satul la m duc i iau calul i gtul vecinului! Deci noi nu trebuie s ne nfierbntm, s ne ncrncenm i s spunem: Sunt handicapai cei care vor microcipuri!. Dac nu credeam n Dumnezeu i nu eram cretin, mi s-ar fi prut o prostie s nu mi pun microcip. S v fie clar de ce muli vor vrea pecetluirea: este ct se poate de practic, nu implic nimic ru, din punctul lor de vedere. Problema care e? Problema e c n momentul n care se va face aceast pecetluire, se va face cu semnul fiarei. i pentru necredincioi, semnul fiarei va fi o joac; vedem n tot felul de filme c eroii au nume de demoni, sau tii cu toii de parfumul lui Banderas, Diavolo. Oamenii, obinuii s ia n rs astfel de nume, o s-i pun 666! Ei, i? Puteau, n egal msur, s-i pun pe frunte sau pe mn icoana cu Mntuitorul, c la fel de tare i-ar fi interesat, nelegei? Ei vor ti c au banul asigurat, c au masa asigurat, c au stomcelul plin, i gata! Nu i intereseaz altceva. Problema va fi ns pentru cretini. Printele Paisie continu: Cel ce nu va avea cartel nu va putea nici vinde, nici cumpra. Pe de alt parte, vor face reclam sistemului perfect al pecetluirii cu raze laser cu 6-6-6, pe mn sau pe frunte, care nu se va vedea la exterior. n acelai timp, la televizor vor arta c cutare a luat cartela cutruia i i-a luat banii din banc, i vor spune mereu: Mai sigur este pecetluirea cu raze laser, pe mn sau pe frunte, pentru c numai deintorul i tie numrul lui. Pecetluirea este sistemul perfect. Cellalt nu-i va putea lua nici capul, nici mna i nu-i va vedea pecetea. Un argument, iari, foarte practic: aa cum pierdem portofele sau chei, o dat sau de mai multe ori n via, putem s ne pierdem i cartela. Nu e nicio problem, nicio diferen, de pierdut tot putem s o pierdem. i atunci, practic, e mai firesc s o ai la purttor. Dac o ii precum pe cheie la gt, se poate s se 12

rup sfoara, s rmi fr cartel. i iat un alt argument pentru necredincioii care vor cere implantul. Zice aa printele Paisie: i nu numai cnd dm, dar i cnd trebuie s lum ceva, s nu ne gndim la noi nine, ci s cutm totdeauna ce odihnete cellalt suflet. S nu existe nluntrul nostru nesa, s nu avem gndul c suntem ndreptii s lum orict vrem i s nu rmn nimic pentru cellalt. Am ncheiat cu citatele din Printele Paisie, rugndu-v s fii ateni asupra ultimei idei: dac vom fi nvai cu msura, vom rezista. Dac vom nva s ne iubim aproapele i s l ajutm dup putere, ne va fi mai uor s rezistm n vremurile de prigoan. Acum v voi citi lista ntreag: nainte-mergtorii Antihristului. mprii pe continente, pe ri, pe orae, pe sate, pe cartiere, pe strzi... Evident, glumesc! Ar fi absurd ca cineva s-i imagineze c poate face o astfel de list complet. Important este, ns, nu s fim obsedai s aflm nc unul sau nc doi sau nc trei dintre aceti nainte-mergtori, ci s avem criteriile dup care s-i putem recunoate. Criteriile acestea ne vor ajuta s-i identificm chiar i acolo unde, dac ne-am fi pripit, nu am fi reuit s o facem. Sfntul Antonie cel Mare spunea despre Arie c este Antihrist. ntrebare: A venit Antihristul acum 1700 de ani, pe vremea Sfntului Antonie?. Bineneles c n-a venit! Sfntul Serafim de Sarov spunea despre Ivan Sverdoeev, cel care le prigonea pe surorile de la Mnstirea Diveevo, c este Antihrist. A venit Antihrist pe vremea Sfntului Serafim de Sarov? Evident, nu. Sfinii i-au numit antihriti i pe nainte-mergtorii Antihristului. Ia s vedem lista cu nume de antihriti pe care o d Sfnta Scriptur. Ea zice aa: Muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup; acesta este amgitorul i Antihristul. i orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine, i acum este chiar n lume. Criteriul este precis, este clar. Antihristul va nega dumnezeirea Mntuitorului Hristos, va nega nvtura fundamental a credinei cretine. Sunt muli amgitori, spunea Sfntul Ioan Evanghelistul, i de atunci s-au nmulit i se vor mai nmuli pn la sfritul veacurilor. i, pe msur ce ei se vor nmuli, cretinii vor avea i mai multe criterii ca s-i identifice. O s vorbesc puin despre nainte-mergtorii Antihristului pe care i putem identifica n cultura contemporan, n politica contemporan i n anumite pri ale conducerii bisericeti contemporane. Nu este greu s observm faptul c mass-media ne bag pe gt nvtura Antihristului. Nu este greu s vedem c aa-ziii oameni de cultur, chiar dac ntr-o anumit msur cocheteaz cu Ortodoxia i se pricep s fac exegeze, s scrie articole sau s in discursuri, nu-L triesc pe Hristos. S nu ne fie team s vedem n aceti lideri de opinie nainte-mergtorii Antihristului. Dac nu a fi fost tnr, dac a fi fost printe btrn, cu o experien duhovniceasc 13

temeinic, a fi ndrznit s-i nominalizez pe unii dintre aceti nainte-mergtori ai Antihristului. Numai c, avnd dini de lapte, nu m ncumet s o fac. i cei cu dini de lapte nici nu trebuie s fac aa ceva; trebuie s o fac prinii lor duhovniceti. Cuviosul Printe Iustin Popovici spunea despre cultura contemporan c este arianist. Dac spui aceasta unor intelectuali, vor scoate carnetul de nsemnri i vor scrie o not gen: Iustin Popovici este un printe extremistofundamentalisto-misticoido etc. Vor fi mulumii n sinea lor c au mai identificat un agent al fanatismului ortodox i vor cuta ca pe viitor s treac cu vederea orice scriere i orice referire la acest printe. Dar Iustin Popovici este un printe cu via sfnt; vreme de 40 de zile dup adormirea sa, la mormntul su s-a vzut o lumin nepmnteasc. A aprecia curajul unui tnr de-o vrst cu noi, Laureniu Dumitru, a crui culegere de articole a aprut de curnd. Am avut bucuria de a tipri aceast culegere de articole foarte curajoase, care are titluri gen: Mircea Eliade, ntre erudiie i bordel cu argumente i cu citate smintitoare, de care prinii ortodoci care vor s-l in pe Eliade de guru ortodox nu in seama, din lips de cultur, din comoditate, din fric sau din alte motive. i iat c un tnr ca noi pune degetul pe ran. ntr-un articol extraordinar, intitulat De trei ori femeie, numai cretin nu - recunosc, titlul mi-a mers la inim - Laureniu Dumitru spune aa: Este greu s fii nefavorabil, este greu s scrii nefavorabil despre o persoan att de iubit i apreciat cum este vedeta postului Acas TV, Mihaela Tatu. Este volubil, deschis, optimist, ncreztoare, mereu cu zmbetul pe buze. Dumneaei dorete din tot sufletul s destupe minile femeilor, mai ales ale celor trecute de prima tineree, apoi s le scoat din starea de blazare n care multe se complac. La prima vedere, totul pare n regul. ns nu-i deloc n regul. Este deci cazul s mrturisim, c de vom tcea, vor striga pietrele n locul nostru. S v fac o mrturisire. Dup ce am fost n Sfntul Munte Athos i un printe a insistat s-mi tipresc convertirea la ortodoxie, treceam printr-un moment de mare frmntare, c m temeam s scriu puin altfel, s fiu eu Gic-Contra atunci cnd atia cocheteaz cu nelepciunea acestei lumi. i, cnd eram mai amrt, primesc un mesaj din Athos: Dac noi vom tcea, pietrele vor striga. Att mi-a scris monahul athonit. Am fost foarte impresionat de aceste cuvinte. i mi-am dat seama c pentru noi sunt cuvintele astea, frailor. Dac eu, voi i ceilali vom tcea, pietrele or s strige. Nu e de joac. i iat pe cineva care n-a tcut. Continu Laureniu Dumitru: Emisiunea capt, din cnd n cnd, amprent sexual. Ca teolog ortodox i tat cretin, susin c modul n care doamna Mihaela Tatu ncearc, mpreun cu invitaii si, s fac educaie sexual telespectatorilor este cu totul strin de duhul Bisericii. Mai mult chiar, pun n pericol mntuirea pe care Hristos i-o promite omului i pentru care El S-a jertfit. Ai mai citit cuvinte ortodoxe care 14

analizeaz poziia unor astfel de lideri de opinie? Prea puine sau aproape deloc. Mihaela Tatu i unii dintre invitai propovduiesc cu patos experienele sexuale premaritale, normalitatea masturbrii, sexul oral i anal, explicnd ct sunt de fireti. Chiar dac mi-a fost ruine cnd am citit n faa prinilor i maicilor care sunt de fa citatele din programa nvmntului, prinii i maicile trebuie s-i aduc aminte c pe acas au frai, veriori, prieteni, colegi, care sunt ispitii de acest duh al desfrului, i s-i dea seama c trebuie s le atrag atenia asupra gravitii acestei alegeri. Nu decazi moral - spune dumneaei cu un ton firesc, greu de nchipuit. Perversiune e doar atunci cnd apare constrngerea sau n iubire nu exist perversiune, totul e permis dac ambii sunt de acord. i Laureniu Dumitru continu: E de notorietate ntmplarea urmtoare: un coleg de trust a fost oprit de o vecin n vrst, care i s-a plns c doamna Tatu face, n emisiunile ei, apologia sexului oral. Am i eu o nepoat care se uit la televizor, i aude aa ceva, a zis femeia, e frumos s se spun asemenea lucruri, domnule X? La care, domnul X, armoniznd politica postului cu a sa opinie personal, i-a rspuns: Nu tiu dac e frumos, dar tare-i plcut. i, n ncheierea acestui articol, autorul zice aa: Din nefericire, femeia, n viziunea Mihaelei Tatu, trebuie s fie de trei ori femeie mam, soie, femeie cu carier, numai bun cretin, nu! V rog s inei minte acest nume i acest titlu: Laureniu Dumitru, Hristos i tinerii, cred c va ajunge foarte curnd la sufletele tinerilor care vor avea ocazia s citeasc aceast carte; nu i fac reclam ca editor, ci pur i simplu ca cititor cruia i-au plcut temele propuse i modul de tratare. De la nainte-mergtorii Antihristului n cultur vom trece la politic. n ceea ce privete politica, ar trebui s v vorbeasc cineva care se uit la tiri, citete ziare i cunoate oarecum politica de astzi; numai c eu sunt foarte ocupat cu altele i nu v pot da detalii palpitante privitoare la politica zilelor noastre. Oamenii politici pretind c vor s aduc mpria lui Dumnezeu pe pmnt prin bunstare, pace, fericire. Ce altceva ai vrea s aduc? Iadul? Cum l-au adus n Serbia? Iadul? Numai la vecini. La noi acas, nu! E clar c oamenii politici care nu au credin n Iisus Hristos i care nu tiu c vor nvia nu pot nelege perspectiva cretin asupra vieii. Eu chiar m gndeam s merg o dat pe strad i s le zic oamenilor: V dau o veste nou, nou, nou: Hristos a nviat!. Mi se prea cea mai nou veste, pentru c dei sintagma asta o tiu muli i o repet eventual de Pati, dac vin, de form, la biseric, practic ei nu-i dau seama c Hristos a nviat. Este o chestie extraordinar c Hristos a nviat. i-a fi vrut s le spun: Hristos a nviat!. ns mi-am dat seama c a fi ridicol. n momentul n care ei nu cred c Hristos a nviat, e clar c vor cuta s niveleze credina cretin, vor cuta s-i aduc pe cretini la acelai punct de vedere cu al lor. Ct vreme o s i auzii pe oamenii politici spunnd c vor aduce 15

bunstare mondial, pace mondial, echilibru financiar mondial, c vom scpa de srcie, omaj etc., etc., s tii c unii dintre ei sunt chiar sinceri. Dar, chiar dac s-ar ntmpla cum spun ei, dup toate astea va veni Antihrist. Este foarte ciudat c ei vor din ce n ce mai mult bine i, pac!, cad bombele pe Serbia ortodox. Este foarte ciudat c ei vor numai bine, toleran i nelegere i, pac!, vor s intre femeile n Sfntul Munte. i o s mai vin astfel de surprize la momentul potrivit, ei abia le clocesc. Despre capitolul politic vorbesc mai puin. Trec la capitolul biseric, despre care voi vorbi cu grij. Asear a fost un simpozion Printele Serafim Rose, i a trebuit s-i prezint viaa i nvturile. Nu era corect din partea mea s trec cu vederea faptul c printele Serafim Rose a fost prigonit de ctre un ierarh. A fost prigonit aa cum fusese prigonit i printele su duhovnicesc, Sfntul Ioan Maximovici - fctorul de minuni din San Francisco. Precum tii, Sfntul Ioan a fost adus n tribunal, n proces civil. El, care vindeca bolnavi prin rugciune nc din timpul vieii, el, care fcea mulime de minuni, a fost chemat la tribunal de ctre unii ortodoci care erau dumani ai Bisericii. Pentru c prezentasem cteva amnunte de genul acesta, la partea cu ntrebrile, un printe a spus la un moment dat: Danion Vasile n-a vrut s fie anticlerical n ceea ce a spus, dar... i a continuat, iar pe mine m-au durut cuvintele sale. i m-am frmntat cteva ore din cauza asta. Am fost anticlerical, fiind obiectiv? Era mai corect s trec cu vederea faptul c printele Serafim a fost prigonit aa cum a fost prigonit i Sfntul Ioan Maximovici? La Mnstirea Radu Vod, unde au fost aduse moatele Sfntului Ierarh Nectarie, cellalt mare fctor de minuni al secolului XX, la Vecernia dinaintea praznicului Sfntului Nectarie am inut o predic, un semn de mulumire pentru c sfntul m-a ajutat (a doua zi urma s fie botezat fetia mea, Nectaria). Miam dorit tare mult s predic atunci i am predicat. Dup predic mi-a zis cineva: Nu-i frumos c ai amintit faptul c l-au prigonit alii, c l-a prigonit Patriarhul Sofronie al Alexandriei, trebuia s treci cu vederea asta. S ne ntrebm oare ce-ar fi s ne apucm acum s modificm noi Vieile Sfinilor, s dm nite variante giorno, ca s nu supere pe nimeni, i apoi s dm ochii cu sfinii, la Judecat. Mi-ar fi foarte fric! Despre subiectul cderii unor clerici voi vorbi cu inima strns. V rog s m credei c-i iubesc din tot sufletul meu att pe preoii, pe ierarhii contemporani cu via sfnt, ct i pe toi sfinii i pe cuvioii Bisericii care au urcat treptele ierarhiceti. Sunt convins c cine d cu barda n preoi i-n ierarhi, d cu barda n Biseric. Totui, Printele Serafim Rose atrgea atenia asupra faptului c ntre lucrrile diavoleti n secolul XX a fost compromiterea unei pri din conducerea Bisericii. Unii ierarhi veneau la adunrile ecumenice i spuneau: Stai linitii, frailor, n Rusia e linite. Stai linitii, frailor, n Rusia se face nchisoare numai din motive politice. Am citit o declaraie, o acuzaie parc la adresa unor mari ierarhi rui care 16

erau acuzai de fascism. i m gndeam: ia uite, acuzaia asta cu fascismul, i la noi, i la rui, cnd vrei s dai n mrturisitorii lui Hristos, i acuzi c sunt fasciti. Acuma cred c ar trebui s-i acuzi c sunt filo-talibani, sau c au cine tie ce simpatii extremiste... A atrage atenia asupra acestui subiect delicat - modul n care diavolul reuete s se infiltreze n ierarhie numai printr-un singur exemplu. Dar mai nti ntreb: este oare acesta un capitol care a rsrit n istoria Bisericii abia n secolul XX? Ia gndii-v! Dac citim Vieile Sfinilor, vedem c au existat ierarhi i preoi nevrednici nc de la nceputul Bisericii, Iuda fiind exponentul lor de vaz. S-a citit odat la biseric, din Minei, un caz ieit din comun: ca s prigoneasc un ierarh cu via sfnt, un om s-a artat noaptea n mnstirea unde sttea ierarhul i i-a pclit pe unii monahi lipsii de discernmnt c ar fi nger. i aceia l-au crezut. i le spunea: Frailor, ierarhul vostru e pctos, ierarhul vostru e.... i-n cele din urm ierarhul a fost ndeprtat de pe scaunul su, iar cel care se dduse drept nger a luat tronul arhieresc. Dumnezeu a rnduit ns ca, peste ani i ani, moatele sfntului ierarh care fusese prigonit s se ntoarc la locul prigonirii. Cretinii, care cu vreme n urm l dispreuiser pe ierarh, l-au cinstit mai apoi cu mult dragoste i evlavie. Vedem, deci, nu numai faptul c au existat ierarhi prigonii nc din primele secole, ci i c au existat ierarhi care au luat tronul arhieresc prin mijloace mai puin sau chiar deloc binecuvntate. Dar vedem i c pn la urm lucrarea diavolului nu a biruit lucrarea dumnezeiasc. Da, exist motive de sminteal, motive de poticnire. Dar cine vrea s l slujeasc pe Dumnezeu nu se las biruit de sminteal. Muli se gndesc cu groaz cum o s stea mpotriv, ce o s fac dac o s prind vremurile de pe urm, de sminteal i apostazie. Dar frica i panica i cuprind numai pe cei slabi n credin. Noi, ca oameni, ne cunoatem neputinele. Dar, n acelai timp, trebuie s tim c, n msura n care suntem cretini, pe noi ne ine Hristos. i s ndjduim c Hristos ne va ntri i, dac vom cdea, ne va ridica. Am s vorbesc acum puin despre prigoana contemporan. De obicei, cine pronun un astfel de cuvnt este luat n vizor i i se pun diferite etichete. Voi ncepe cu prigoana contemporan n familie, cnd soul este prigonit de soie, sau tatl este prigonit de copii, sau copilul este prigonit de tat. Ne-a spus Hristos c vor fi mari lupte n interiorul familiilor, lupte care se accentueaz din zi n zi. n momentul n care dureaz nu o zi sau dou, ci sptmni, luni i chiar ani, luptele acestea macin sufletul omenesc. Tinerii care sunt prigonii, aceti tineri care merg la biseric, nu-i dau seama c duc o cruce foarte important, nu-i dau seama de valoarea muceniciei nesngeroase pe care o duc. Este plictisitor, la un moment dat, s te certe mama, tata sau chiar i bunica dac nu este credincioas. i totui, astfel de tineri ar trebui 17

s-i dea seama c vor avea mare plat de la Hristos. Soii care sunt prigonii de soiile lor vor avea mare plat de la Hristos. Soiile care, de multe ori, sunt prigonite i fizic, nu numai n cuvinte, vor avea mare plat de la Dumnezeu. Unei femei i s-a artat Maica Domnului i-a acoperit-o cu Sfntul ei Acopermnt, pentru c brbatul o btea sistematic; la un moment dat, el a luat chiar i toporul ca s o loveasc. i femeia rbda i se ruga, nu divora. i Maica Domnului i-a dat puin plat n aceast via i o s-i dea mai mult, dac o va ine pe calea asta, a rbdrii, pn la sfritul vieii. Asta n cazul n care Dumnezeu nu i va uura crucea. Cu toate astea, vedem, n vieile sfinilor mucenici, c nu toi au primit moarte muceniceasc. Cel mai clar exemplu l ofer Sfnta Muceni Tecla care, dei a suferit chinuri groaznice, n cele din urm a murit de btrnee i a intrat n ceata mucenicilor. Tot aa, aceast femeie despre care v-am povestit i altele asemenea vor intra ntr-o ceat bineplcut lui Dumnezeu, pentru c viaa lor este toat o mucenicie. i mai delicat este mucenicia care are loc la coal, la facultate: pentru c suntei tineri, suntem tineri, i tinereea e o perioad a bucuriei, o perioad n care simim c ne cresc aripi. n momentul n care nu ne mai cresc aripile, neam pierdut tinereea. Este greu ca, fiind tnr, s fii artat cu degetul de ceilali: A, aia-i fecioar, nu tie s se bucure de via!, A, la nu cunoate nimic din bucuriile tinereii!. i totui la nu tie nimic pentru c vrea s fie al lui Hristos, aia e fecioar pentru c vrea s fie a lui Hristos. Am primit o ntrebare la o conferin: Se mai poate vorbi despre feciorie?. Rspunsul e simplu: dac se vorbete cu elan despre pierderea fecioriei, s-ar fi putut vorbi, cu ceva vreme n urm, despre feciorie. Fecioria o au toi atunci cnd se nasc. Deci fecioria nu este o legend. La o conferin a crei tem era fecioria i viaa n curie, un tnr din sal i-a spus printelui care vorbea: Printe, dar ce vorbii despre feciorie, c nu o mai pstreaz nimeni n ziua de azi!. Dar o fat din sal, emoionat, a spus: Ba nu! Ba nu!. Este clar c din ce n ce mai muli tineri vor iubi pcatul i pentru cretini va fi din ce n ce mai greu s reziste pe calea virtuii. Dar Hristos este Acelai. Lumea aceasta ne nva s iubim pcatul i desfrul. Iar viaa n facultate, n cmine ne nva asta ct se poate de bine. Am avut un coleg care, n timpul facultii, a fost invitat acas de o coleg, parc, pe motiv c avea nevoie de un curs. i cnd a venit la coleg, binecuvntata coleg i-a desfcut halatul i a spus: Ia-m!. i colegul meu, fecior, a rezistat ispitei i a fugit acas. n faa lui Dumnezeu va avea mare cunun. Trebuie s ne dm seama c, aa cum ispitele vin peste noi de-a valma, tot aa vine i harul lui Hristos, tot de-a valma, adic ne covrete, dac vrem s luptm pentru Hristos. Eu m gndesc de multe ori la pocina de dup pocin. Ne place s citim n Vieile Sfinilor despre sfini care, dup ce au fcut un anumit pcat, s-au spovedit i de-atunci n-au mai czut niciodat; dar 18

trecem cu vederea faptul c au existat i sfini sau cuvioi care au pctuit, s-au pocit, au dus via curat, i iar au czut, i iar s-au pocit. Mi se pare un lucru extraordinar! Mi-a dori, chiar poate voi scrie vreodat despre a doua pocin, despre a doua convertire. Pentru c ndejdea noastr este c, dac vom cdea, Hristos ne va ridica, i dac ne vom poci, vom fi din nou ai Si. Ce se ntmpl, ns? Unii cad, se spovedesc, se ridic, duhovnicul i ine de mn o zi, o sptmn, o lun, un an, doi, trei, cinci, pn la momentul-cheie, n care vrjmaul i arat colii cu putere. Sunt momentele cele mai grele din via. i unii cad fr s vrea s se mai ridice. Trebuie s ne dm seama c Hristos ne d aceast ans a pocinei, i chiar dac ne-am mai pocit o dat, trebuie s nelegem c, la avalana de patimi i de pcate din ziua de astzi, noi trebuie s avem avalana pocinei. Este minunat ca tinerii s rmn curai. Este minunat ca, dac au czut, s se ridice. i fac nc o parantez. Ai auzit de cartierul rou din Amsterdam? Foarte puin. Eu auzisem de mai mult vreme, dar nu tiam exact ce este. Auzisem c unui cartier i se zice rou, dar atta tiam despre el. Este un cartier al bordelurilor, de la un capt la altul, n care femeia st n vitrin, goal, mbiindu-te precum sticla de ap, dac eti nsetat... Pur i simplu, se vnd la bucat; i n serie, dac ai bani. i n-am auzit de niciun printe duhovnicesc care s intre n acest cartier al bordelurilor. Recunosc c m-a fi bucurat extraordinar s aflu despre viaa vreunui sfnt, cum a fost Simeon cel nebun pentru Hristos, care s mearg n zilele noastre prin cartierul rou i s converteasc una, nu dou, una dintre aceste femei. Nu am auzit ca Biserica s fi trimis misionari acolo, dar sectanii au trimis. Am citit de curnd convertirea a dou prostituate la o form de credin cretin, la o sect. Ce fceau ele? Stteau n vitrine i i mbiau pe clieni. i povestea o fost prostituat c vreme de ani de zile, primind vizita sectantelor, care-i lsau o ciocolat, ajunsese s iubeasc att de mult semnul sta de dragoste, ciocolata, sau statul de vorb cu ele, nct prefera s renune la un client, care-i ddea o tax de zeci sau poate sute de dolari, pentru un cuvnt frumos, pentru o ciocolat, care nu valora poate nici mcar 20 de ceni. i m-a impresionat mult lucrul acesta. Recunosc, m-a durut sufletul. Frate, cine-i al lui Hristos? Noi, care ne bucurm de marile daruri pe care le avem de la Dumnezeu, sau sectanii care zeci de ani au trecut prin cartierul acela, ncercnd s converteasc o femeie? i m-a durut, sincer, s vd c prostituatele puteau fi scoase din vitrin. i poate Dumnezeu va rndui s ajung acolo i prini ortodoci, sau o femeie, nebun pentru Hristos, dac n-au i ajuns. Este adevrat c lucrarea lui Dumnezeu este tainic, i poate c deja a ajuns acolo vreun cuvios printe, dar lumea nu tie despre el, pentru c taina sa nu a fost dat n vileag. Aa cum nici taina Sfntului Simeon cel nebun pentru Hristos nu a fost dat n vileag, pentru c aceasta l-ar fi mpiedicat n lucrarea sa mntuitoare. 19

Tot la rubrica prigoan contemporan intr prigoana suferit la serviciu, pe care o sufer prinii votri, rudele voastre cretinii, n general prigoan care este ct se poate de dur. De ce? Pentru c n lumea n care cretei, lumea aceasta murdar, sunt efi ce pretind angajatelor s triasc cu ei, sunt efe ce pretind acelai lucru angajailor lor, dac nu i angajatelor, i se fac tot felul de compromisuri. Iar n momentul n care vrei s fii cretin, poi s-i pierzi pinea, poi s pierzi banul pe care-l aduci acas; i poate c dac banul i-ar trebui numai pentru tine n-ar fi aa greu s rmi fr el, dar cnd riti s pierzi banul pentru copilul tu care nu are ce s mnnce, lucrurile se complic. Un controlor spunea odat: Noi controlorii, avem uneori ocazia s ne culcm cu unele dintre femeile mai srace pe care le prindem fr bilet sau abonament. Cu cele care n-au bani de amend i crora le e team c, dac nu scap de amend, vor da dou sute de mii, sau patru sute de mii, rupi de la gura copiilor. i m-a durut sufletul s aflu; nici prin cap nu-mi trecea c sunt femei care, din pricina unei amenzi, s-ar culca cu un controlor. i cu toate astea, oamenii sunt slabi, oamenii cad, i nu vreau s art pe absolut nimeni cu degetul. Nu tiu eu ce e n mintea unor oameni care fac acest lucru, dar mi dau seama c, pentru cei dou sute de mii, l pierd pe Hristos. i cred lui Hristos c, dac mama respectiv ar fi avut credin i nu ar fi pctuit cu controlorul, Dumnezeu i-ar fi trimis banii de amend. S v vorbesc mai mult despre televizor, ziare, cri? Cred c este de prisos, pentru c voi niv mergei pe strad, vedei tarabele cu ziare, vedei c n Romnia nu avem un ziar ortodox de mare tiraj, n timp ce Playboy i Penthouse le vedem peste tot. Pe un coleg de-al meu, profesor de religie, l-au ntrebat elevii: Citii Playboy?. Nu, nu citesc! A, nseamn c citete Penthouse! Adic, n mintea lor nu exista alternativ. Am auzit de o pereche, necstorii, ntr-o lun el cumpra una din reviste i prietena lui cealalt, luna urmtoare le inversau, ca s fie la curent cu toate noile descoperiri n materie de sexualitate. Este dezolant s vezi un film frumos i, la jumtatea filmului, s vezi o reclam pasional, ce credincioilor li se pare palpitant, dar care ntineaz mintea cretinilor. Este dezolant s mergi pe strad - tnr fiind - i s vezi ntro reclam un bust ct se poate de ispititor i s trebuiasc s te uii n alt parte. Dac vom ncerca s ne imaginm c rezistm s privim i s stm cumini, ne nelm amarnic. nvtura Sfinilor Prini despre lupta cu patimile este ct se poate de clar. i dac ne ndulcim cu o reclam, cu cine tie ce chestie, cu o copert de revist, chiar dac nu pctuim cu fapta, pctuim cu gndul i, ncetul cu ncetul, vom fi biruii de patimi. Ce s mai vorbim despre muzic? Situaia este trist. Era un afi n Bucureti cu manelizarea Romniei. Este trist faptul c romnii ascult manele. i ce manele! n acelai timp este trist faptul c cei care dispreuiesc manelele ascult alt muzic ptima. 20

Este trist faptul c, din pcate, avem din ce n ce mai puin muzic pe care pot s o asculte tinerii. Exist unii extrem de nduhovnicii, care spun: Ne ajunge Vasilikos, psaltica srb, athonit etc. Printele Serafim Rose spunea urmtoarele: Exist o mare greeal pe care o fac unii, crend o anumit tensiune ntre trupul, sufletul i duhul lor. Duhovnicete se mplinesc prin slujbe, dar trupului nu tiu s-i dea o activitate care s-i mplineasc. Trupul nu se mplinete numai prin patimi. Sufletul nu se mplinete numai prin muzic de proast calitate, de exemplu, sau prin filme destrblate. Printele Serafim Rose spunea c n drumul ctre Hristos trebuie s nvm sufletul s devin sensibil. i spunea c exist o greeal pe care o fac unii convertii, care dobndesc sindromul convertitului nebun (aa-l numea Printele Serafim) care nu vor dect biseric, muzic religioas, rugciuni, viei de sfini i att. i spunea Printele Serafim c muli dintre ei cad. Urc, urc, urc cu pai repezi, de nu-i prinde nici duhovnicul de picioare, i, cnd mai au o treapt de urcat, o iau n jos. i dup aceea cad n cele mai nfricotoare i groaznice patimi. Noi nu trebuie s urcm pe scara duhovniceasc pentru o lun sau pentru trei luni sau pentru un an. Dac ar trebui s fim duhovniceti vreme de o sptmn, cred c toi am fi sfini. Numai c Hristos vrea s sporim duhovnicete pn la sfritul vieii, pentru c dac am czut nainte de sfritul vieii, am pierdut tot dac am czut i n-am apucat s ne pocim. De aceea, printele Serafim Rose recomanda s se asculte muzic clasic, el nsui a mers la un concert de muzic de Bach. Ba chiar i-a dus pe civa tineri convertii la Romeo i Julieta. Dup conferina dedicat printelui Serafim Rose, cineva mi-a reproat: Cum ai putut s spui n conferin c printele Serafim i-a dus pe tinerii convertii la Romeo i Julieta? Nu-i dai seama c e un impediment la canonizare dac mai spui lucruri de genul sta?. Adic e ca i cum am spune: hai s cosmetizm un sfnt, s-l facem n aa fel nct s nu supere pe nimeni, l bgm n sinaxare aa, deformat, i nu va mai impresiona pe nimeni. Facem din el o ppuic mic de plastic, l bgm n eprubet, l privim, l admirm, e extraordinar, dar exemplul su nu ne folosete la nimic. Spunea printele Serafim Rose c ucenicii crora le recomanda s citeasc i literatur laic, dar pe care, n acelai timp, i inea de mn n urcuul duhovnicesc, au rezistat pn la capt, n timp ce alii, rvnitorii, au czut, mai devreme sau mai trziu. n viaa printelui Serafim este relatat o ntmplare cu un mare avv la care vine cineva, parc era chiar avv athonit, nu mai in minte exact: Printe, dai-mi s citesc o carte de folos!. i rspunsul a fost: Citete David Copperfield!. S-a dezumflat de tot ucenicul care ntrebase. Se atepta s i se spun: Filocalia XI, XII, XV. 21

Cu toate astea, ucenicii printelui Serafim nu au citit doar cri gen David Copperfield. Au citit i multe cri duhovniceti, care le-au nfrumuseat vieile, i au rmas fii credincioi ai Bisericii. S nu fim prea rigizi. n acelai timp, ns, un sfat de genul acesta le-ar conveni cldiceilor: Uite, a zis i avva s citim ce ne place, una, alta, c e tare plcut i ofer o imagine de ansamblu extraordinar.... Deci, exist riscul ca, dac duhovnicul d un astfel de sfat: Frate, citete i asta, nva i asta, ucenicul s ia numai ce-i place, i la biseric s ajung dup ce se termin spectacolul la teatru (dac mai ajunge, cci ncepe seara i nu mai are timp). n ce privete moda, cred c putei vorbi mai bine dect mine. Am vrut s vd i eu n oferta unui magazin cum arat lenjeria tanga. Eram curios s vd care sunt dimensiunile, pentru c am vrut s tiu, dac tot se vorbete de lenjerie tanga, cum arat. Mi-am dat seama c, dac fetele de azi sunt nvate s poarte lenjerie tanga, body-uri sau bustiere, fetele de mine vor ajunge s nu mai poarte nimic. M doare foarte tare sufletul, v spun sincer, mai ales pentru copiii mei. O s vedei, cnd o s fii prini, c te doare foarte tare sufletul pentru ce-o s se ntmple cu copiii. Adic, dinainte s avem primul copil, m gndeam: O s am copii! n ce lume or s creasc?. Printele Arsenie Papacioc spunea ntr-o nregistrare: Da, s mearg tinerii la mare!, i m gndeam: s mearg, dar n alte pri, unde se mai poart haine, pentru c, pe plaja romneasc, cred c tii c sutienelor deja le-a trecut termenul de garanie. n acelai timp, ns, nainte s intru n Sfntul Munte, am notat puin n mare i m-am bucurat foarte mult s vd o plaj unde oamenii erau deceni. Ct vreme exist sutien, nc nu e ru de tot. Numai c, aa cum am amintit, semnele rele se nmulesc. O s vorbesc puin i despre idolii contemporani. Hristos nu vrea s fim doar anti-sectani, anti-pgni, anti-patimi, anti-homosexualitate, anti-avort, s fim anti, anti! Nu! Hristos vrea s fim ai Si, s-L cunoatem, s-L iubim, s-i iubim pe Sfinii Prini, s-i iubim pe sfini, s iubim nvtura Bisericii, s iubim slujbele Bisericii, s iubim rugciunea, s fim vii. Dac nu iubim toate astea, putem fi apologei de nota zece, c nu ne-ajut la nimic! Dup ce-a aprut cartea mea despre New Age, duhovnicul mi-a zis: Nu mai scrii sectologie! Ai nevoie s mai respiri puin Ortodoxia i pe urm s mai scrii mpotriva altora. Pentru c, dac tot drmm idolii, pn la urm s-ar putea s nu rmn nimic n sufletul nostru i s ne uscm, s ne ofilim. Despre iubirea de sine: citindu-l pe printele Iustin Popovici, care ddea cu barda n iubirea de sine i n narcisismul contemporan, mi s-a prut c prea bate apa-n piu. Zic: domle, da chiar aa, iubire de sine, iubire de sine Mi s-a prut puin plictisitor. i spun n gndul meu: da noi, ortodocii, nu prea suntem iubitori de sine. Ca, dup aceea, s-mi dau seama: frailor, la noi, iubirea de sine e la ea 22

acas, c pn i-n modul nostru de a fi ortodoci suntem iubitori de sine. Ne place s ne facem canonul, ne place s mergem la biseric, ne place c nu suntem ca ceilali, avem o mndrie foarte fin, care l izgonete pe Hristos. Este adevrat c trebuie s avem bucuria c suntem ai lui Hristos, s avem bucuria c mergem la biseric, s avem bucuria c Hristos ne ntrete mpotriva patimilor. ns linia de demarcare este foarte fin. i egoismul duhovnicesc duce la frnicie, frnicie pe care iari o putem gsi n bisericile noastre. Nu mai lungesc vorba, pentru c despre iubirea de sine se poate vorbi mult, iar iubitorii de sine, cum sunt eu, nu pot vorbi despre aceast patim aa cum trebuie. Mi-a zis cineva o educatoare: Scrie o carte despre smerenie! Ct privete smerenia, i-am spus i printelui la spovedanie: Printe, eu smerenia n sufletul meu n-o aflu deloc, dar mndria o aflu fr mare efort!. i, deci, e nefiresc s vorbeasc despre smerenie unul care nu e smerit, e nefiresc s vorbeasc despre patima iubirii de sine un iubitor de sine; aa c trec la ceva mai puin dur, fr s m pun deasupra unora sau altora: voi vorbi despre avere. Este foarte plcut s duci o ortodoxie comod, s dai periodic bani la ceretorii din faa bisericii, s dai pomelnice substaniale la mnstiri, s ai o siguran a banului pe care cretinul obinuit, cretinul care de-abia i ine familia, cretinul care triete n greuti materiale nu o are. Din rnduiala lui Dumnezeu, am trecut i printr-o stare a pumnului primit n gur de la srcie, i printr-o stare mai linitit, cu spor n cele de trebuin. Le-am cunoscut peamndou. Mi-am dat seama c, ntr-adevr, n srcie eti tot timpul n mna lui Hristos. Pentru c dac, practic, nu tii ce mnnc soia mine - pentru c nu ai bani s cumperi de mncare - i soia e nsrcinat, te rogi cu disperare s vin banii pn a doua zi. i s-a ntmplat s nu vin banii pn a doua zi numai atunci cnd am refuzat s m rog i am zis: Doamne, e datoria Ta s faci asta!. Ajutorul dumnezeiesc a refuzat s vin numai cnd, datorit unei raportri greite la Hristos, nu mi-am dat seama c trebuie s-I cer cu smerenie ajutorul. Nu vorbesc despre situaia personal, ci vorbesc despre faptul c, pe ct de aproape de Hristos sunt cretinii care o duc greu, de pe o zi pe alta, pe att de departe de Hristos sunt unii cretini care au sigurana banului, au cruele lor, caii lor, tii cum e. Cum zice n Psaltire: Unii se laud cu cruele lor, alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru (Psalm 19, 8). Altfel spus: acetia se laud cu Meranele lor, cu vilele lor, cu jeep-urile lor etc., iar noi ne ludm cu numele Domnului. Dar nu numai cei cu merane i cu gipane au sigurana banului. Exist oameni de o condiie material medie, care totui, tiind c au un venit precis, aproape exclud faptul c pot trece printr-o ncercare material. Sunt oameni care fac mprumuturi la 23

bnci sau n alte pri, fiind convini c vor avea ntotdeauna de unde s plteasc. Cred c muli dintre ei vor ajunge s fac compromisuri, pentru c, la un moment dat, dintr-un motiv sau altul, cnd banul s-a mpuinat, eti pus n situaia de a face un compromis. S ne fereasc Dumnezeu de astfel de momente de cumpn, dar, mai nainte de asta, ar fi bine s ne ferim noi nine s ajungem n situaia asta. Despre sexualitate, nu-i nevoie s v vorbesc prea mult. Despre ramificaii, acum, ale sexualitii homosexualitate n-ar fi de spus dect un lucru. n cartea sa Elemente de psihologie pastoral ortodox, Prea Sfinitul Hrisostom de Etna, care este doctor n psihologie a predat la Princetown i la Harvard spune aa: Frailor! tii cum stau lucrurile cu punctul de vedere al psihiatrilor n privina homosexualitii? S-au adunat n America toi psihiatrii i au ajuns la concluzia: Homosexualitatea este boal!. Asta au spus-o marea majoritate a psihiatrilor. n momentul n care organizaiile de homosexuali au fcut presiuni asupra psihiatrilor, s-au adunat iari psihiatrii, iari au deliberat, s-au fcut presiuni chiar n timpul votului (ne atrage atenia Prea Sfinitul Hrisostom) i au decis: Nu este boal!. Adic eu, artnd o carte, spun astzi: Aceasta este o carte. Mine vine cineva i-mi d cu ceva n cap i m determin s spun: Nu, de fapt este un portmoneu. nelegei? Lucrurile stau extrem de delicat. Campaniile pro-homosexualitate, bine pltite, bine finanate, bine organizate, reprezint una din minile Antihristului. Trebuie s ne dm seama c legalizarea pcatului, nlocuirea virtuii cu pcatul i considerarea pcatului ca ceva firesc este o treapt pe care oamenii, o dat ajuni, vor deveni ca animalele i-l vor chema pe Antihrist. La capitolul anticoncepionale a face o singur precizare, nu mai multe, ca s nu devin plictisitor. Exist unii cretini care, cu binecuvntarea nu tiu ct de serioas a duhovnicilor lor, folosesc mijloace anticoncepionale. De ce? Ne las duhovnicul, c a zis s nu ajungem la avort! Printele e mpotriva avortului, i la asta se rezum poziia sa cretin. M-a ocat, pur i simplu, afirmaia unui medic care a zis: Marea majoritate a mijloacelor anticoncepionale sunt, de fapt, avortive. Adic, unii doctori spun c femeia care are sterilet nu rmne nsrcinat. Fals! Mi-a explicat doctorul respectiv: Femeia care are sterilet rmne nsrcinat. Trece spermatozoidul pn la ovul, se formeaz embrionul, dar n-are loc s se dezvolte. Deci femeile care au sterilet fac avorturi poate i lun de lun. Ia s le spun cineva asta, ce-ar mai sri cretinele noastre!... Sau: pilulele anticoncepionale. Nu vorbim de cele post-contact, unde este clar c pilula se ia post-contact, contactul sexual a avut loc, embrionul, dac exist, este ucis de pilul. Dar mare parte dintre pilulele contraceptive fac exact acelai lucru: creeaz un mediu toxic care ucide embrionul imediat dup ce se formeaz, dac n-a reuit s ucid mai nti spermatozoidul. Acum nu intrm n detalii legate de sexualitate, ci doar atrag atenia asupra faptului c o parte 24

dintre femeile cretine avorteaz, lunar sau chiar mai des, cu contiina mpcat c n-ar fi ucis copilul din pntecele lor. Cte ceva despre masturbare. Prea Sfinitul Hrisostom de Etna spune c n America exist preoi care consider masturbarea ceva firesc, ceva normal. i dac preoii nii au aceste viziuni liberale, credincioii vor spori cu rvn pe calea acestei practici. De ce? Aa a nvat printele c trebuie s se elibereze tnrul de tensiuni, de ce s ajung la probleme psihice din pricina nfrnrii? Este dureros s vedem o campanie destul de intens pro-masturbare, pro-sex oral, pro-, pro-, pro-... perversiuni, i s nu auzim un glas potrivnic, cel puin la fel de puternic, al Bisericii. Prea Sfinitul Hrisostom descrie o ntmplare trit de un tnr de 15 ani care a czut n pcatul masturbrii i, de ruine, nu a mrturisit asta la spovedanie. Peste o lun, s-a btut cu fratele lui n camer; fratele lui, foarte voinic, a czut peste el i tnrul a murit. n aceast stare i-a observat trupul, ia vzut pe fratele su i pe mama sa i i-a vzut sufletul, nsoit de ngerul pzitor, cum s-a ridicat deasupra casei, deasupra oraului, ajungnd n ceruri. i acolo, dup un tunel lung i ntunecat, la captul cruia se afla o lumin, a vzut-o pe Maica Domnului, care l-a ntrebat pe nger de ce se afl tnrul acolo. i dup ce a aflat amnuntele, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a ntors spre el i i-a spus: Mama ta s-a rugat fierbinte s i te dau napoi, iar Fiul meu a acceptat s-i ndeplineasc dorina. Biatul, copleit de frumuseea raiului, a implorat-o s l lase acolo, dar Maica Domnului i-a rspuns: Nu, de dragul mamei tale, trebuie s te ntorci. Dar ia aminte la ce-i spun: trebuie s-i mrturiseti pcatul pe care l-ai comis acum o lun. Acesta este un pcat nfricotor, iar dac nu-l vei mrturisi unui preot, iat ce te ateapt!. i Sfntul Arhanghel Mihail i-a artat tnrului prpastia ce ducea spre chinurile iadului. Tnrul s-a ntors la via, n cele din urm. Voia s rmn n rai! N-avea contiina c ceea ce-a fcut era dramatic. Unii fac anumite pcate pe care le consider acceptabile. Masturbarea e unul dintre acestea. Am citit, nu mai in minte exact, dar dup unele statistici peste 70% dintre femei se masturbeaz, i parc la brbai procentul este mai mare; bnuiesc c sondajele respective fuseser fcute asupra femeilor necretine i asupra brbailor necretini; pentru c fiecare cretin ar trebui s se lupte cu aceast patim. Cu toate acestea, aflm c acest pcat e fcut pe scar larg. Ar trebui s mai inem seama de o implicaie a acestei situaii: cei care ne conduc nu sunt cu nimic mai buni sau mai curai la suflet dect restul oamenilor. Nu sunt nite repere morale. Dac statistica spune c un anumit procent din populaie duce o via pctoas, este firesc ca cei care ne conduc s aib aproximativ aceeai rat a moralitii. Ar fi ciudat ca dintr-un popor de oameni iubitori de pcat s rsar numai guvernani sporii n viaa duhovniceasc. i, dac muli guvernani sunt iubitori de pcat, nu este de 25

mirare c unele dintre legile pe care le dau i n mod special cele care au implicaii morale importante pentru viaa poporului - sunt ntr-o msur mai mic sau mai mare potrivnice nvturilor lui Hristos. S judecm lucrurile ca nite copii, folosindu-ne de regula de trei simpl: dintr-o sut de oameni aptezeci cad ntr-un anumit pcat, i din aceast sut se aleg cei care or s dea hotrri pentru toi. Or s dea i pentru cretini. i ajungem la concluzia c ne conduc i ne vor conduce oameni care triesc n patimi, oameni care afirm c ne vor binele; dar binele pe care-l doresc ei va fi diferit de binele pe care-l nelegem noi. i oamenii acetia, nvai cu patimi, nu au cum s ia hotrri care s ne fie nou, cu adevrat, de folos. Repet: vedei cazul Sfntului Munte Athos. Despre Serbia, nu mai zic. Prigoana anticretin, pornit din Occident de iubitorii de democraie, a atins culmea prin distrugerea attor mnstiri, biserici i catedrale. Ce e de fcut? Mai nti de toate, recunosc c am pus i eu altora ntrebarea asta, i o s-o mai pun, de multe ori, pn la sfritul vieii, pentru c niciodat n-o s tiu tot ce-i de fcut. Aa c rspund puin din ceea ce tiu mai mult, s dea Dumnezeu s aflai de la prini, duhovnici, din cri ale cuvioilor etc. ndrznesc s v recomand o carte aprut la Editura Bunavestire din Galai - Ne vorbete Printele Serafim Rose - o carte extraordinar; dac suntei studeni teologi, nu tiu vreo carte mai de folos care s v ajute s rezistai haosului de zi cu zi. Sunt scrisorile pe care le-a trimis printele Serafim unui catolic convertit la ortodoxie, care a ajuns unul dintre cei mai cunoscui preoi misionari din America, preot care, rmnnd vduv, s-a clugrit de ceva vreme, printele Alexie Young. Sfaturile pe care le d avva Serafim, hrnindu-l pe printele Alexie, v vor ajuta i pe voi, ca slujitori ai lui Hristos. A fost ntrebat printele Porfirie odat: Cum o s rezistm cnd o s vin sfritul?. i printele Porfirie a dat un rspuns simplu, la obiect; v rog s l inei minte: Dac ne vom spovedi, vom rezista. M-a bucurat cuvntul acesta, mi-a mers la inim Eu simt folosul spovedaniei, printele meu m spovedete aproape sptmnal, dac are timp, dac nu, la dou sptmni, dar n general m spovedesc sptmnal. M spovedeam nainte la un printe schimnic din Moldova, dar, ajungnd greu acolo, printele mi-a zis: Caut-i un duhovnic n Bucureti. Nu credeam c-o s gsesc repede, c e mare lips de povuitori iscusii, dar Dumnezeu a rnduit s gsesc. i cnd a venit printele schimonah n Bucureti, s-a dus s vad: m las pe mini bune? M las! i constat c folosul spovedaniei dese este extraordinar. Nu am cu ce s-l compar. Deci, dac ne vom spovedi, vom rezista. Czuse un anumit preot ntr-un pcat, i l-am ntrebat pe printele meu: Totui, cum de-a putut s cad printele acesta aa? Nu-l judecam, ci, pur i simplu, voiam s-i gsesc circumstane atenuante. i printele mi-a zis: tii de 26

ce cad unii dintre slujitorii altarului? Pentru c nu se spovedesc dect foarte rar. Dac pn i unii dintre clerici vor fi biruii, n cele din urm, la venirea Antihristului, mai ales pentru c nu au neles folosul spovedaniei, care i ajut, i nnoiete duhovnicete, cu att mai mult or s cad cei care n-au fost nvai s se spovedeasc, i merg la fabrica de spovedanii de Pati i de Crciun; acolo e coad de cel puin o sut de oameni, spovedania dureaz dou minute, c dac-ai spovedit mai mult de cteva minute, deja ncep s murmure cei care s-au plictisit, ateptnd la rnd. i tu, cu sufletul curit dup spovedania de dou minute, iei poate dezlegare, te mprteti i eti foarte mndru c te-ai unit cu Hristos, dup care, la prima lupt cu vrjmaul, cazi. Deci, dac ne vom spovedi des - i cei care primesc dezlegarea se mprtesc - i ne vom mprti, vom rezista. Trebuie s nelegem c nu exist alt ans de supravieuire dect calea nevoinei, calea sfineniei. Astzi, cnd cineva se gsete s vorbeasc despre sfinenie, pare destul de ciudat. Avem o deformaie profesional, ne apas cuvntul sta, ne doare, ne mnnc, nu ne place cuvntul sfinenie. Vrem s vorbim despre lucruri frumoase, dar pe cel care ne vorbete despre sfinenie l considerm ciudat, anormal. i de fapt nu nelegem c Ortodoxia fr sfinenie nu este Ortodoxie. n msura n care cretinul duce lupta cea bun, se spovedete i se mprtete, este sfnt. Precum tii, n perioada de nceput a Bisericii, cretinii erau numii sfini: Sfintele, sfinilor, zice preotul la Liturghie, adic Sfintele Taine se dau celor care duc lupta cea bun. Ar trebui s ne dm seama de marea responsabilitate pe care o avem fa de cei de aproape ai notri. n momentul n care ne-am dat seama de gravitatea rzboiului pe care-l duce vrjmaul pentru a distruge sufletele oamenilor, trebuie s ne apese, trebuie s ne doar pentru cei de lng noi care nu sunt n biseric sau care sunt n biseric numai cu un picior. Suntei muli dintre voi studeni teologi i trebuie s v luai foarte n serios nu numai chemarea de a studia teologia, ci mai ales chemarea de a fi cretini. Trebuie s ne doar pentru cei de lng noi. Pe unul n plus dac-l micm, i conteaz foarte mult. M-au ncurajat foarte mult scrisorile cititorilor pe care i-am ajutat prin crile mele. E greu s scrii, pentru c trebuie s trieti ceea ce scrii i, dac scrii fr s trieti, ajungi n fundtur Trec uneori prin momente de apsare, n care m ntreb: Oare e bine ce fac, oare nu-i mai bine s joc ping-pong? sau De ce s m bag unde nu-mi fierbe oala.... Am primit un mesaj de la o cititoare: L-am vzut la televizor pe Krishnamurti - unul dintre marii guru - i vroiam s m duc la librrie s i cumpr crile, eram interesat de nvtura lui. nainte de a apuca s m duc la librrie, am dat de Jurnalul convertirii, i nu mi-a mai trebuit Krishnamurti, i acum am devenit credincioas etc., etc. M-a bucurat foarte mult scrisoarea respectiv, mi-a dat aripi i mi-a 27

confirmat faptul c a meritat s apar acest Jurnal al convertirii - cea mai cunoscut carte a mea. Cnd a vzut lumina tiparului, eu eram cu inima foarte strns: Oare nu se vor vtma vreunii?. ns, m-am gndit c s-ar putea vtma numai cei care sunt sporii duhovnicete - i ei pot sri peste pasajele vtmtoare. Cei neduhovniceti nu se vor vtma de la o asemenea carte, pentru c triesc ntr-o lume mai viciat dect cea descris n prima parte a Jurnalului. ns m frmntam foarte tare: Dac nu-i bine? Dac am greit c l-am scris?. La un moment dat, voiam s-l ard. Dar duhovnicul nu m-a lsat. i, pn la urm unii, civa s-au apropiat de biseric datorit Jurnalului. Nu vreau s m dau exemplu, ci spun doar att: c dac m-a fi gndit numai la faptul c o s-mi fie greu s le rspund copiilor mei, cnd or s creasc i or s citeasc ce-a fcut tticul lor cnd era la 16-18 ani, nu a mai fi tiprit Jurnalul. O s-mi fie greu s vorbesc cu copiii mei, poate, dar mi-am dat seama c merit s tipresc aceast carte, fiind o cale de a ntinde o mn aproapelui care st departe de Hristos. Trebuie s ne punem sufletul pe un fir de a, s riscm, s ne dorim din tot sufletul s-i ctigm. i eram puin cu inima strns, zicndu-mi: Oare nu cumva sunt n rtcire, c-mi doresc att de mult s-mi ajut aproapele?. M gndeam c oi fi fost prins de cine tie ce duh sectar misionaro-fanatic. Am gsit ns un cuvnt al Sfntului Teodor Studitul, care spunea aa: Cine iubete mntuirea aproapelui mai mult dect propria sa mntuire - firete, fr s neglijeze lupta pentru propria mntuire - , e pe drumul cel bun. Iari l-am ntrebat pe printele meu: Printe, nu cumva greesc pentru c mi doresc att de mult s-i ajut pe alii?. i mi-a zis: Nu, frate! Dar f-o pn la capt. tii de ce mi doresc asta? Pentru c mult vreme, atunci cnd eram yoghin, nimeni n-a venit s-mi ntind mna i s m trag spre Biseric. Nimeni, niciun preot. Cnd se ntlneau preoii cu fostul meu maestru, Bivolaru, niciunul nu era n stare s prezinte nvtura Bisericii att de clar nct yoghinii s-i dea seama c fantoma de credin cretin, care li se ddea cu linguria la cursurile de yoga, n-avea prea multe n comun cu nvtura Sfinilor Prini i cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Devenind ortodox, i dndu-mi seama c sunt muli n rtcire, m-a apsat faptul c ei au rmas acolo. Oricum, mi dau seama c nu sunt singurele probleme din lume yoghinii care se nchin la zeia morii sau O.Z.N.-itii care ateapt s vin nava i s-i salveze. Probleme au toi cei care stau departe de cunoaterea lui Hristos. Am inut acest cuvnt despre nainte-mergtorii Antihristului ca s v dai seama de gravitatea vremurilor pe care le trim, dar mai ales ca s ntindei o mn celor de lng voi. Pentru c au nevoie de mna voastr. S fim foarte contieni de responsabilitatea pe care o avem. Toi cei care ne spovedim, ne mprtim, suntem ai lui Hristos. Asta trebuie s fie o bucurie pentru noi, pentru c nu sunt vorbe goale. 28

Chiar dac ne dm seama de neputinele noastre, suntem att de puternici M-a ntrebat cineva: Cum de ai curajul s scrii att de mult?. Zic: Am curaj, pentru c eu n-a putea s fac nimic prin propriile mele puteri i, cu ct sunt mai slab, cu att mai mult m bucur, c, dac va iei ceva, o s ias pentru c a rnduit Hristos. Adic asta este, aici este puterea noastr, c nu suntem tari, c de fapt suntem tari prin Hristos. Dac am fi tari doar prin noi nine, am ine cu dinii de tria noastr, dar, aa, tim c Hristos ne d viaa; astea nu sunt vorbe goale, i nu vi le spun ca pe ceva ce am citit i eu prin alte cri, ci vi le zic pentru c aa a rnduit Dumnezeu s cunosc Ortodoxia i-mi doresc s o cunoasc i alii. A vorbi puin i despre comoditate. Printele Serafim Rose atrgea atenia asupra faptului c Ortodoxia a fost, este i va rmne ptimitoare. Noi, dac suntem ai lui Hristos, suntem prigonii de lumea aceasta pentru El. i n momentul n care cutm o Ortodoxie care face pace cu aceast lume, nu mai suntem ai lui Hristos. Precum vedem, se propovduiete prin diferite mijloace Ortodoxia care nu zgrie deloc. Printele Iustin Popovici, de exemplu, este foarte puin iubit. De ce? Pentru c a fost o fire polemic, a dat cu barda acolo unde a considerat c exist ndeprtri de la nvtura lui Hristos. Printele Iustin Popovici a fost exilat, dup cum se tie, la Mnstirea Celie. De ce? Nu se dorete o Ortodoxie incomod. S cutm o Ortodoxie care poate fi iubit de toat lumea, despre care pot vorbi intelectualii care dau interviuri i, cnd se duc acas, fac pcate mpotriva firii, poate fi trit de oameni pentru c se mpac foarte bine cu viaa de zi cu zi. Oamenii caut o credin convenabil. i imagineaz c, dac au descoperit credina cretin, Dumnezeu, n marea Sa mil, trebuie s le ia crucea. Or, Printele Serafim Rose spune tocmai asta: c Ortodoxia fr cruce nu este Ortodoxie. Despre rugciune, s vorbesc n dou cuvinte nu se cuvine. Dar, totui, voi spune un cuvinel. Unul doar. Dac ncercm s transformm rugciunea ntr-o mantr, aa cum fac yoghinii, care tot repet anumite cuvinte n japa yoga, gndindu-se c vor ajunge la iluminare, ne-am pclit. Mi se pare uneori, atunci cnd mi fac canonul, sau la acatist, c vreau s fug de Maica Domnului sau de sfntul la care m rog. i zic: Vai, ce bine-ar fi s nu tie c eu i zic acatistul, c dac ar afla c eu m rog n halul sta, s-ar supra. Eu spun acatistul i m gndesc la cutare, la cutare sau la cutare; mi zic: Hai s-mi fac norma de rugciune i gata!. i chiar mi-e ruine; i cnd mi dau seama c mi-a zburat mintea, mi zic: Ia-o napoi! Unde i-aduci aminte c te-ai rugat cum trebuie ultima oar? Un icos mai n spate, dou icoase, uite, de aici!. i iar citesc icosul. i mi se ntmpl uneori s stau mult la acatist i s-o tot iau de la nceput, cnd nu m biruie lenea Despre linite... Trim cu vitez maxim ntr-o societate apostat, trim n plin hituial... Dup ce o s v cstorii i-o s avei familie, o s vedei ct 29

alergtur e. Vrjmaul vrea s nu avem linite. Vrea s trim n aceeai vitez cu lumea asta. i Hristos vrea exact reversul. Sunt momente n care m las prins de duhul acesta i sunt mnios, agitat, suprat. Dar sunt i momente n care m rog i zic: Doamne, ajut-m s stau mpotriva acestui curent. Eu nu am ajuns la msura linitii, dar totui cred lui Hristos c m va ajuta s ajung acolo. i m rog Lui s m ajute s-mi cad dinii de lapte, s creasc ceilali i s cunosc linitea, dndu-mi seama c, pe msur ce lumea se mic i mai repede, micarea asta a lumii trebuie s m ajute pe mine s pun frn. Vd ceva smintitor pe strad sau n cine tie ce reclam, zic: Doamne, mintea mea nu trebuie s se ntineze, ajut-m!. Vd o sminteal, mintea mea trebuie s se pzeasc. Aud ceva smintitor, mintea mea trebuie s se pzeasc. Cu ct satana bag ghimpii lui, cu att noi trebuie s ne curm. Am scris Cartea Nunii ndurerat de faptul c din ce n ce mai multe familii se destram. De ce se destram? n primul rnd pentru c tinerii nu tiu cum s-i ntemeieze o familie. Fetele, de obicei, se ndrgostesc de tineri fr credin n Dumnezeu, creznd c i vor schimba. Dar de cele mai multe ori soul necredincios o schimb pe soia credincioas, cu fora sau cu biniorul. Sau femeia necredincioas l schimb pe soul credincios. Gndii-v foarte serios c, dac v cstorii cu cineva, cu cineva-ul acela trebuie s rmnei de mn pn la moarte, i chiar dup aceea. Problema este foarte serioas. Dac nu v gndii ca, nti de toate, familia voastr s fie cretin, mai devreme sau mai trziu se va alege praful de ea; iar dac nu se alege praful, ajungndu-se la divor, se va ajunge la o convieuire stearp, steril, care e trist. i vei nelege cuvntul lui Sartre care a zis: Aproapele meu e iadul. V voi reproduce un scurt cuvnt al printelui Iustin Popovici, care v va arta care este duhul de rezisten n faa nainte-mergtorilor Antihristului. Precum tii, printele Iustin a fost prigonit de ctre comuniti. Vorbind despre Hristos, printele spunea aa: Vom sta lng El, cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse, cu moartea ndreptat asupra noastr de ctre toi lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume. Mi-ar plcea s citii ct mai mult din nvtura printelui Iustin, care a rezistat n prigoana comunist ca un martir. Mi-a dori s v dai seama c, dac nu vom cunoate martirii ultimei prigoane, degeaba vom citi din Vieile Sfinilor, pentru c va nsemna c, de fapt, stm departe de adevratul duh mucenicesc al Bisericii lui Hristos. Trebuie s-i cunoatem pe sfinii nchisorilor de la noi, din Rusia i din alte pri ale lumii. Trebuie s-i cunoatem pe prinii care, dup ce au fcut nchisoare, binecuvnteaz i acum pmntul prin prezena lor. Ct mai sunt n via trebuie s ne apropiem de ei, trebuie s ne nsufleim din viaa lor. 30

Cnd a fost hirotonit printele Serafim Rose, Vldica Nectarie - un vrednic fiu al Rusiei ptimitoare - s-a rugat din tot sufletul i a zis: Vreau s-l hirotonesc i s mor, adic s-i transmit lui tot ce avea, tot, tot, tot, toat harisma, toat puterea duhovniceasc. A vrut s-i transmit tot, tot, tot i s moar. Adic avea contiina clar a transmiterii duhului mrturisirii credinei lui Hristos. i noi ar trebui s mergem la prinii care au stat n nchisori i s ne umplem de via de la ei. Trebuie s ne dm seama c Biserica lui Hristos n-a zmislit sfini doar pn acum 10 sau 20 de ani, trebuie s ne dm seama c nu s-a ofilit sfinenia n Biserica Ortodox, c dac am avut sfini precum Nectarie din Eghina la nceputul secolului trecut, precum Sfntul Ioan Maximovici, la mijlocul secolului trecut, aceti sfini au lsat urmai. S-l iubim pe printele Filothei Zervakos, care a fost ucenicul Sfntului Nectarie din Eghina. S-l iubim pe printele Serafim Rose, care a fost urmaul Sfntului Ioan Maximovici. S-l iubim pe printele Sofronie Saharov, care a fost ucenicul Sfntului Siluan Athonitul. S-i iubim pe aceti urmai, ucenici ai sfinilor. Poate c, mai devreme ori mai trziu, ei vor fi canonizai. Chiar patriarhul ecumenic, fiind n vizit la Suroti, unde se afl moatele cuviosului Paisie Aghioritul, a spus: Din generaia de btrni (adic: Iacov Tsalikis, Porfirie, Filothei Zervakos - fa de care exist anumite reineri, pentru c a polemizat cu Patriarhul ecumenic din vremea sa din cauza deschiderii ecumeniste a acestuia), primul va fi canonizat printele Paisie. Aa a spus patriarhul, deci pn la urm o parte din marii btrni vor ajunge n sinaxare. S-i iubim pe aceti prini, s-i iubim i pe prinii de la noi. V spun, nu cu mndrie, c seara, la rugciune, cnd pomenim viii i morii notri, dup numele celor cunoscui, ncepem pomelnicul aa: printele Arseni (cel din Rusia), printele Elefterie (de la Dervent), printele Benedict (Ghiu), printele Ivan (Kulghin - duhovnicul Rugului Aprins), printele Dumitru (Stniloae), Maria preoteasa, printele Dimitrie (Bejan), printele Cleopa (Ilie), printele Paisie (Olaru), printele Antim (Gin), printele Vichentie (Mlu), printele Nicodim (Mndi), mitropolitul Irineu (Mihlcescu), dup ce mai pomenim civa dintre ai notri, trecem la greci: Filothei, Porfirie, Paisie, Iacov, Epifanie, i apoi la alii: Serafim Rose, Sofronie, Iustin, i apoi Prea Sfinitul Averchie, Prea Sfinitul Vasile Krivochein, etc. i pomenindu-i sear de sear, deseori, v spun c m-a ajutat Dumnezeu s m apropii de ei cu foarte mult dragoste i, n cele din urm, ca editor, am vzut c Dumnezeu a rnduit s tipresc o parte din crile lor. De exemplu: am reuit s tipresc scrieri ale prinilor Iustin Popovici, Filothei Zervakos Testament duhovnicesc, printele Serafim Rose - Ne vorbete Printele Serafim Rose, avem n lucru Ne vorbete Printele Porfirie, s-a tradus Ne vorbete Printele Sofronie Saharov. Prin faptul c ne vin astfel de cri la editur, am vzut un rspuns al prinilor pe care i pomenesc. i fiecruia 31

dintre cei care i iubete pe aceti prini, care acum se afl naintea tronului lui Dumnezeu, acetia i rspund ntr-un anumit mod. Pe cei care vor s le urmeze nvturile, o s i ajute ntr-un chip minunat. Nu tii acum cum o s v ajute. Dar ei sunt prini bineplcui naintea lui Dumnezeu i, dac v legai sufletete de ei i-i pomenii, se produce o legtur mistic ntre voi i ei. Un printe, ieroschimonahul Mihail de la Valaam, spunea c, atunci cnd o s murim, o s ne ntlnim dac ne mntuim cu toi cei pe care i-am iubit, cu toi cei pe care i-am cunoscut i s-au mntuit, cu toi sfinii la care ne-am rugat i cu toi cei pentru care ne-am rugat. Un exemplu gritor: cnd a murit printele Nicodim Mndi, care-i trecut cu vederea de ctre teologi nali, care nu in cont de viaa de sfinenie pe care a dus-o, i s-au artat doi dintre ucenicii si care trecuser la Domnul naintea sa. Veniser s-i ia sufletul. i tot atunci s-a artat i o sfnt - parc Sfnta Filofteia de la Curtea de Arge. Deci, frailor, dac i iubim i ne inem cu dinii de calea asta, Hristos n-o s ne lase. mi cer iertare pentru puintatea informaiilor pe care vi le-am prezentat. Problema este foarte ampl. Am preferat s v mprtesc aceste puine cuvinte, ndjduind c voi vei cuta s aflai ct mai multe despre acest subiect. nchei cuvntul meu povestindu-v sau aducndu-v aminte o secven din filmul Inim nenfricat (Brave Heart) despre eroul Scoiei, William Wallace. Cred c i printele Serafim ar fi recomandat ucenicilor si s vad acest film istoric. Pe cmpul de lupt, n faa dumanului foarte puternic, n faa invadatorului englez, William Wallace, un fel de Mihai Viteazul al scoienilor, ntreab: You wanna fight? (Vrei s luptai?), i scoienii rspund: No, no.... Le era fric s se bat cu englezii, aa cum i nou ne e fric uneori s ducem rzboiul duhovnicesc. i, ncercnd s i conving pe oameni s lupte pentru a scpa de asupritori, Wallace continu: Fight and you may die, run, and youll live, at least of while. And dying in your beds, many years from now, would you be willing to trade all the days, from this day to that day, for one chance, just one chance, to come back here to tell our enemy that they may take our lives, but they will never take our freedom! (Bine, bine, luptai i poate vei muri, sau fugii i poate vei rmne n via. i-o s murii acas, n paturile voastre, muli ani de-aici nainte, cnd ai da orice ca s schimbai toate zilele de-acum pn atunci, pentru o singur ans, doar o singur ans, s v ntoarcei aici, pe cmpul de lupt, i s spunei dumanilor c ne pot lua vieile, dar niciodat nu ne vor putea lua libertatea!) S ne ajute bunul Dumnezeu s nelegem c, ntr-adevr, n rzboiul duhovnicesc ne putem pierde vieile, dar nu trebuie s pierdem libertatea pe care o avem n Hristos! S ne ntreasc Dumnezeu pe calea mntuirii. Amin!

32

Anexe: 1. Despre Demonia alb - din apoftegmele Sfntului Nicolae al Ohridei despre Europa i rudele acesteia2 a. Cuvinte care ne lovesc Dac istoria ultimelor trei veacuri - al XVIII-lea, al XIX-lea i al XX-lea - ar putea fi numit cu un singur nume care s i se potriveasc desvrit, atunci nu ar fi un alt nume mai bun dect cel de protocolul judecii dintre Europa i Hristos: fiindc n ultimele trei sute de ani nu s-a ntmplat nimic n Europa care s nu aib atingere cu Hristos-Dumnezeu. n judecata aceasta ntre Hristos i Europa, n realitate, se ntmplau urmtoarele: Hristos spune Europei c este botezat ntru numele Lui i c trebuie s rmn credincioas Lui i Evangheliei Lui. La aceasta, Europa nvinuit rspunde: - Toate religiile sunt egale. Ne-au spus-o enciclopeditii francezi. i nimeni nu poate fi silit s cread un lucru sau altul. Europa ngduie toate religiile ca superstiii populare, de dragul intereselor sale imperialiste, dar ea nsi nu urmeaz nicio religie. Cnd i va mplini scopurile sale politice, atunci i va ncheia repede socotelile cu aceste credine dearte populare. Hristos ntreab cu durere: - Cum putei voi, oamenii, s trii numai cu interesele voastre imperialiste, materialiste, adic numai cu pofta animalic pentru hran trupeasc? Eu am vrut s v fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu, iar voi fugii i urmrii s v facei deopotriv cu animalele de sub jug. La aceasta, Europa rspunde: - Eti depit. n locul Evangheliei Tale, noi am descoperit zoologia i biologia. Acum cunoatem c nu suntem urmaii Ti i ai Tatlui Tu ceresc, ci ai urangutanului i gorilei, ai maimuei. Noi acum ne desvrim ca s ajungem dumnezei, fiindc nu recunoatem ali dumnezei afar de noi nine. Hristos griete: - Voi suntei mai tari de cerbice dect vechii iudei. Eu v-am ridicat din ntunericul barbariei la lumina cereasc i voi mergei din nou napoi n ntuneric, ca orbul n noroi. Eu Mi-am vrsat sngele pentru voi. Eu v-am artat dragostea Mea, atunci cnd toi ngerii i ntorceau capetele, neputnd suferi putoarea iadului vostru. Atunci, deci, cnd erai ntuneric i mpuiciune, am
Citatele din textul Sfntului Nicolae Velimirovici au fost extrase din lucrarea printelui Iustin Popovici Biserica Ortodox i Ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli, 2002, pp. 123-134.
2

33

fost singurul care am stat s v curesc i s v luminez. S nu fii, deci, acum necredincioi, cci v vei ntoarce din nou n ntunericul acela nesuferit i n mpuiciune. Europa, zmbind subire, strig: - Fugi de la noi. Nu te recunoatem. Noi urmm filosofia elin i civilizaia roman. Vrem libertate. Noi avem Universiti. tiina este steaua noastr cluzitoare. Emblema noastr este: libertate, fraternitate, egalitate. Raiunea noastr este dumnezeul dumnezeilor. Tu eti un asiatic. Noi te tgduim. Eti numai un basm vechi al bunicilor notri. La care, Hristos, cu lacrimi n ochi: - Iat, Eu plec, dar voi vei vedea. Ai lsat calea lui Dumnezeu i ai plecat pe calea lui Satan. Binecuvntarea i fericirea s-au luat de la voi. n mna Mea se afl viaa voastr i moartea voastr, fiindc M-am dat pe Mine nsumi la rstignire pentru voi. Cu toate astea, nu Eu v voi pedepsi, ci pcatele voastre i cderea voastr de la Mine, Mntuitorul vostru. Eu am artat dragostea Printelui Meu ctre toi oamenii i am vrut s v mntuiesc pe toi prin dragoste. La care Europa: - Care dragoste? Ur sntoas i brbteasc mpotriva tuturor celor ce nu sunt de acord cu noi, acesta e programul nostru. Dragostea Ta este numai un basm. n locul basmului acestuia, noi am ridicat steagul naionalismului, i internaionalismului, i etatismului, i progresismului, i evoluionismului, i scientismului, i culturismului. n aceasta se gsete mntuirea noastr: iar Tu pleac de la noi. Fraii mei, n vremurile noastre, aceast discuie n contradictoriu a luat sfrit. Hristos a plecat din Europa, precum odinioar din inutul Gadarenilor la poftirea acelora: dar ndat ce a plecat a venit rzboi, urgie, spaim, ruin, distrugere. S-a ntors n Europa barbaria dinainte de cretinism: a avarilor, a hunilor, a longobarzilor, a africanilor, numai c de o sut de ori mai nfricotoare. Hristos i-a luat crucea i binecuvntarea Sa i a plecat. A rmas n urm ntuneric i putoare. Iar voi hotri-v acum cu cine vrei s fii: cu ntunecata i puturoasa Europ, sau cu Hristos? Dac aceste cuvinte ar fi fost rostite de ctre un teolog contemporan, fie el mirean sau cleric, asupra sa s-ar fi npustit o ceat de sociologi, de psihologi, de filosofi, de observatori politici i de ali nelepi ai acestei lumi i l-ar fi pus la zidul infamiei: Cine este acest duman al nostru? Cine este acest ticlos, acest fundamentalist, acest nebun? i n numele cui i permite s judece Europa, aceast mare patrie, acest continent plin de valori? Rspunsul este simplu: Cel care a rostit aceste cuvinte nu este nici un ticlos i nici un nebun. Dimpotriv, este un nelept. Celor care judec nelepciunea dup numrul diplomelor le vom spune c acest nelept a fcut 34

studii de doctorat la Berna i la Oxford. Iar celor care tiu c adevrata nelepciune este dar de la Dumnezeu, i nu vine dect printr-o via de nevoin, le vom spune c acest teolog este sfnt. i nc unul dintre cei mai mari sfini pe care Sfnta Biseric Ortodox i-a nscut n veacul al XX-lea: Vldica Nicolae Velimirovici. Pe acesta, marele fctor de minuni, Sfntul Ioan Maximovici, arhiereul nebun pentru Hristos, l-a numit Gur de Aur al zilelor noastre, asemuindu-l marelui Ioan Hrisostom. De ce oare acest Gur de Aur a rostit cuvinte att de dure fa de Europa? Nu vom rspunde acum acestei ntrebri. Vom ncerca mai nti s ne oprim puin asupra ntrebrii puse de Sfntul Nicolae Velimirovici: Cu cine vrei s fii: cu ntunecata i puturoasa Europ, sau cu Hristos? O prim observaie: multe dintre cele spuse de el despre apostazia Europei se potrivesc i Americii. De fapt se potrivesc lumii ntregi. Nu numai Europa este astzi urtoare de Hristos, ci ntreaga lume. Nu numai Europa l rstignete pe Hristos, ci ntreaga lume. Nu numai Europa se judec cu Hristos, ci ntreaga lume. Dac Sfntul Nicolae ar fi trit astzi, cuvntul su tuntor ar fi rsunat mpotriva fiecruia dintre idolii lumii moderne. Dar cei care ascult judecata pe care sfntul o face Europei ar putea s i dea seama cum ar judeca el i lumea de astzi. Dar cum i permite s ne judece? Cine este el, ca s ne judece? n ce calitate ne judec? Este foarte important rspunsul la aceast ntrebare. Lumea de astzi i are criticii ei, nite mscrici care descreesc frunile oamenilor n momentele mai degajate ale emisiunilor de tiri. Aceti critici i-au fcut o meserie din a critica, un mod de a ctiga un ban. Ei critic lumea fiind ai lumii. Critica lor, chiar i cnd este foarte dur, nu lovete direct dect ntr-un numr foarte mic de oameni politici, de oameni de afaceri, de prostituate, de hoi, de personaje n care marea majoritate a spectatorilor nu se poate regsi. Cel mult, i poate brfi, satisfcndu-i plcerea de a arunca cu pietre prin intermediul cuvintelor Sfntul Nicolae al Ohridei nu a fcut aa. El s-a rstignit pentru Hristos i pentru aproapele prin rugciune i nevoin. Mai mult nc. El s-a rstignit pe sine, ptimind pentru Hristos n lagr. n lagrul de la Dachau, unde a fost nchis de naziti mpreun cu patriarhul srb Gavriil. Acolo a scris aceste rnduri dureroase despre judecata dintre Hristos i Europa. nchis pentru credina sa, el nu a privit Europa prin lentilele prfuite ale unui critic dornic de faim (s nu uitm: pn i proscriii i au gloria lor pmnteasc). El a privit Europa de pe cruce. Stnd pe cruce. Crucea sa nu era de lemn, piroanele sale nu erau de fier. Crucea i piroanele sale nu puteau fi vzute de alii. Dar nu erau mai puin reale. Sufletul su era rstignit pe crucea mrturisirii Ortodoxiei. Aceast rstignire nencetat l-a fcut prta cetelor sfinilor. 35

Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine, a spus oarecnd Sfntul Apostol Pavel. i Sfntul Nicolae ar fi putut spune la fel: Nu eu judec Europa, ci Hristos, Care triete n mine Nu eu judec lumea de astzi, ci Hristos, Care triete n mine. Aceasta este singura judecat de care lumea de astzi se ferete, pentru c este singura judecat obiectiv. Numai Dumnezeu este Judectorul lumii. Iar sfinii Si nu fac altceva dect s fac cunoscut msura dup care lumea este judecat. Dac am cerceta prerile despre secolul XX, am vedea c unii l laud ca un secol de mari realizri tiinifice. Alii, ca un mare pas spre mpcarea religiilor i popoarelor. S vedem ce spune despre el Sfntul Nicolae: Ah, fraii mei! Veacul al XVIII-lea este tatl veacului al XIX-lea, iar veacul al XIX-lea este tatl veacului al XX-lea. Tatl a fcut datorii mari. Fiul nu a pltit datoriile tatlui su, ci s-a ndatorat i mai mult, iar datoria a czut asupra nepotului. Tatl s-a molipsit de o boal grea, iar fiul n-a vindecat boala cea ruinoas a printelui su, care era asupra sa, ci a nrutit-o, i ea l-a molipsit i pe nepot, de trei ori mai tare. Nepotul este veacul al XX-lea, n care trim. Veacul al XVIII-lea a nsemnat rzvrtirea mpotriva Bisericii i a clerului pontifului roman. Veacul al XIX-lea a nsemnat rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Veacul al XX-lea nseamn pactul cu diavolul. Datoriile s-au mrit i boala s-a nrutit; iar Domnul a spus c judec pcatele prinilor pn n a treia i a patra spi. Nu vedei c Dumnezeu judec pe nepoi pentru pcatele bunicilor europeni? Nu vedei biciul asupra nepoilor, din pricina datoriilor nepltite ale bunicilor? mpratul antihrist ntruchipeaz nceputul veacului al XIX-lea. Papa antihrist nchipuie mijlocul veacului al XIX-lea. Filosoful european antihrist (ieit din casa de nebuni) nchipuie sfritul veacului al XIX-lea: Bonaparte, Pius, Nietzsche. Trei nume blestemate ale treimii bolnavilor, celor mai greu bolnavi de boala motenit. Sunt oare acetia biruitorii veacului al XIX-lea? Nu, acetia sunt purttorii bolii grele motenite de la veacul al XVIII-lea. Bolnavii cel mai greu bolnavi! Cezarul, pontiful i filosoful... nu n vechea Rom pgn, ci n mijlocul Europei botezate! Acetia nu sunt biruitorii, ci sunt cei mai biruii. Cnd Bonaparte a batjocorit sfintele odoare ale Kremlinului, cnd Pius s-a numit pe sine infailibil i cnd Nietzsche a fcut public cultul lui fa de Antihrist, atunci soarele s-a ntunecat pe cer - i nu numai un soare, ci o mie de sori de ar fi fost, s-ar fi ntunecat toi de durere i de ruine - cci iat o minune pe care nu a mai vzut-o nicicnd lumea: un ateu mprat, un ateu pontif i un ateu filosof. n epoca lui Nero, mcar unul din aceast treime nu era ateu filosoful. Veacul al XVIII-lea e veacul lui Pilat: el a osndit pe Hristos la moarte. Veacul al XIX-lea e veacul lui Caiafa: el a rstignit pe Hristos. Veacul 36

al XX-lea e veacul Sinedriului alctuit din Iudele botezate i cele nebotezate. Acest Sinedriu a vestit c Hristos e mort pe vecie i c n-a nviat. Pentru ce, atunci, v mai mirai, frailor, c asupra omenirii europene au venit biciuiri nemaiauzite, biciuiri pn la mduva oaselor, de pe urma revoluiilor i a rzboaielor? Vedem c vremurile noastre indic apogeul lepdrii de Dumnezeu. Ne apropiem de sfritul lumii. Vorbind despre confruntarea din secolul al XIX-lea dintre Europa i credina cretin, Vldica Nicolae ntreba: Cine este atunci biruitor, dac nu cezarul, pontiful i filosoful Europei descretinate? Biruitorul este mujicul rus i ranul din Balcani, dup cuvntul lui Hristos: Cel ce este mai mic ntre voi toi, acesta este mare (Luca 9, 48). Cine a fost cel mai necunoscut, mai nensemnat i mai mic n veacul al XIX-lea, n vremea marelui Napoleon, a infailibilului Pius i a neajunsului Nietzsche, dac nu mujicul rus, pelerin la locurile sfinte, i ranul din Balcani, lupttor mpotriva semilunii i liberator al Balcanilor? Cmpul de lupt drcesc, clerul drcesc i nelepciunea drceasc - asta nseamn cezarul, papa i filosoful veacului al XIX-lea. ranul ortodox al Balcanilor nfieaz ceva cu totul potrivnic acestora: mai nti vitejia purttoare de cruce, al doilea - clerul mucenicesc, i apoi pescreasca nelepciune apostolic. i despre el e vorba n cuvintele rugciunii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: M mrturisesc ie, Printe, Doamne al Cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i leai descoperit pruncilor (Matei 11, 25). Ce a descoperit Dumnezeu acestor simpli rani? Le-a descoperit vitejia brbteasc, lumina cereasc i nelepciunea dumnezeiasc. Le-a descoperit, adic, ceea ce este cu totul potrivnic fa de cezarul apusean, de pap i de filosof: tot att de potrivnic pe ct este ziua fa de noapte. Unde este astzi acest ran ortodox? Unde este astzi ranul care are vitejia purttoare de cruce i nelepciunea apostoleasc? Aproape c nu mai poate fi gsit. Ce vedem astzi la ranul din Balcani? Superstiii sau necredin, fug dup desfrul oraului, butur, lcomie. ranul de astzi i ofer preotului un rol decorativ, cutndu-l doar la nuni i botezuri sau nmormntri. Nu este greu s vedem c, n loc s i pstreze credina, ranul a cutat s l copieze pe orean. i l-a copiat, mai ales n cele rele. Nu putem generaliza, dar nici nu putem trece cu vederea starea de fapt: i anume c ranul, pe care Sfntul Nicolae l vedea n ceata biruitoare, este astzi ngenuncheat. A trecut n tabra nvinilor, a celor nvini de conductorii lumeti, de filosofii apostai i de prietenii acestora. Dac pn i cel care pn mai ieri ducea o via bineplcut lui Dumnezeu, ranul ortodox din Balcani, s-a ndeprtat de Biseric i de Hristos, este semn c sfritul lumii este aproape. 37

Dac Sfntul Nicolae a vorbit n termeni att de duri despre secolul trecut, oare cum ar fi vorbit despre secolul XXI? (i dac, vorbind despre el n aceiai termeni n care a vorbit despre cel anterior, ntreaga mass-media l-ar fi considerat extremist, oare cum l-ar fi considerat dac ar fi fcut-o n termeni mai duri? Oricum, ar trebui s ne fie clar c Sfntul Nicolae nu s-ar fi temut s spun lucrurilor pe nume. De altfel, nici pe vremea sa glasul mass-mediei nu era ngduitor fa de cei care priveau lumea din perspectiva Sfintei Evanghelii) Sfntul Nicolae observa c fraii notri cei botezai, care au fost atrai de ereziile papale i luterane, s-au socotit pe ei nii mai nelepi dect Hristos i ne-au dispreuit pe noi, ortodocii, ca pe nite oameni lipsii de nelepciune i necivilizai: dar i asupra lor s-a adeverit cuvntul Apostolului Pavel: Zicnd c sunt nelepi, au nnebunit (Romani 1, 22); fiindc au lepdat nelepciunea cea duhovniceasc dup Hristos, Care umbl n vemntul smereniei i al dragostei, i s-au nvemntat, dup pilda filosofilor nchintori la idoli, cu nelepciunea trupeasc i lumeasc, care e plin de trufie i rutate. i asta nu e totul. Noi, ortodocii, n loc s ne pstrm nentinai de noroiul apusenilor, n loc s strlucim prin focul credinei noastre, ne-am deschis larg braele s primim n minile noastre cugetrile mincinoase ale acestora: Popoarele eretice din epoca noastr au lsat lui Hristos i Domnului ultimul loc la masa lumii acesteia, ca celui mai de pe urm ceretor, n timp ce pe primele locuri au aezat pe marii lor oameni, pe politicieni, pe literai, pe romancieri, pe oamenii de tiin, pe finaniti, ba chiar i pe turiti, i pe sportivi. Toate privirile noroadelor acestora erau aintite asupra acestor oameni mari, asupra acestor zei moderni, n timp ce doar foarte puini i mai ntorceau privirile spre Hristos, biruitorul morii. Vrem sau nu, din ce n ce mai puini ochi se ndreapt ctre Hristos, i din ce n ce mai multe spre oamenii mari, care ncearc s l substituie. E nevoie de dovezi? Una ar fi suficient: cte emisiuni religioase exist pe posturile de televiziune? Foarte puine. De ce? Pentru c foarte puini oameni sunt interesai de astfel de emisiuni. i nu pentru c ar fi att de sporii n viaa duhovniceasc nct nu ar afla niciun folos privindu-le. Ar fi bine s fie aa. Dar oamenii nu vor emisiuni religioase pentru c prefer s vad talk-show-uri, sau tiri, sau sport, sau divertisment, sau orice altceva. Unde l aaz pe Hristos aceti oameni? Acolo unde L-au aezat idolii lor: pe cel din urm loc la masa acestei lumi, ca i cum El ar fi cel mai de pe urm ceretor Cuvinte dureros de adevrate. Conflictul dintre lumea modern i Hristos se apropie de apogeu. Vorbind despre apostazia Europei, Sfntul Nicolae Velimirovici spune c Europa ar putea fi denumit Demonia. Ar numi-o alb din cauza albeii pielii, iar Demonia din pricina negrelii sufletului ei: fiindc Europa a tgduit pe singurul Dumnezeu i a luat tronul i vrednicia cezarilor romani. i, la fel ca cezarii 38

romani nainte de distrugerea Romei, aa i ea a ncredinat toate noroadele pmntului c fiecare poate s se nchine la zeii si aa cum tie i cum poate, cci ea va ngdui aceasta, dar c noroadele au datoria mai nti s se nchine ei, avnd-o ca zeitate ultim - fie sub numele de Europa, fie sub numele de Cultur. n felul acestea, fraii mei, a nviat ntocmai ca un vrcolac, n zilele noastre, Roma cea satanic, Roma aceea dinainte de Constantin cel Mare, care prigonea cu foc i sabie pe cretini i mpiedica pe Hristos s ptrund n Europa. Numai c Demonia alb a czut ntr-o boal mai grea dect vechea Rom. Pentru c, dac Roma cea nchintoare la idoli era chinuit de un singur drac, Demonia alb este chinuit de apte duhuri rele, mai crunte dect dracul acela al Romei. Iat deci noua Rom nchintoare la idoli, iat o nou mucenicie pentru cretinism. S fii gata a primi mucenicia pentru Hristos din partea Demoniei albe. Dac ar tri astzi, Sfntul Nicolae ne-ar preveni: fii, deci, pregtii pentru prigoana ce va veni din minile unei lumi demonizate. Nu este astzi Europa singurul demon ntre ngeri De fapt, de la jumtatea secolului trecut pn astzi s-a nmulit mult lucrarea celor care slujesc diavolilor, iar a celor care i slujesc lui Dumnezeu abia se mai face simit. b. Comentarii, tlcuiri, note n ultima vreme, anumii comentatori ai scrierilor patristice se folosesc de faima Prinilor pentru a-i expune propriile nvturi. Pentru a pune n armonie nvturile sfinilor cu nelepciunea acestei lumi, ei nu se sfiesc s rstlmceasc predaniile ortodoxe. Textul Sfntului Nicolae Velimirovici despre demonizarea Europei este ct se poate de clar. Nu las loc neclaritilor. Numai ru-voitorii ar putea gsi puncte slabe n argumentarea sa. Cu toate c este foarte precis, textul su ar putea fi ntregit cu anumite lmuriri care s l ajute pe omul de astzi s neleag mai bine lumea n care triete. Cu toate acestea, nu vom face niciun fel de comentariu. Ci doar l vom invita pe cititorul care nu a citit pn acum n ntregime textul s fac acest efort. Pentru c, pentru cine l citete cu atenie, chiar de mai multe ori, textul singur l ajut pe cititor s dea la o parte voalul pe care mass-media i nelepii ei i l-au aezat cu dezinvoltur pe ochi: voalul care i mpiedic pe oameni s vad lucrurile aa cum sunt. Ar fi bine dac totui cineva ar face comentarii pe marginea textului Sfntului Nicolae al Ohridei. Numai c, n vremurile noastre, sunt din ce n ce mai puini dascli care se pot avnta ntr-o astfel de lucrare c. O voce de dincolo de mormnt 39

Pentru Biseric, Dumnezeu totdeauna e pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e i asta? Oare reprezentanii Bisericii, dac nu procedeaz astfel, oare mai sunt ei reprezentanii apostoliceti ai Bisericii? A se ndrepti n acest caz cu aa-zisa iconomie bisericeasc nseamn nu altceva dect a-L trda n ascuns pe Dumnezeu i Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos. Biserica reprezint o venicie n timp, n aceast lume vremelnic. Lumea se schimb, dar Biserica nu se schimb, nu se schimb venicul ei adevr dumnezeiesc, dreptatea ei dumnezeiasc, Evanghelia ei dumnezeiasc, venicele ei unelte dumnezeieti. Nu se schimb, fiindc nu se schimb Domnul Hristos, Carele aa este i aa lucreaz. (...) Stpnirea vine de la Dumnezeu, i pn cnd ea rmne n Dumnezeu i sub Dumnezeu i cu Dumnezeu - este binecuvntat. Prsindu-L pe Dumnezeu, ea se transform n violen, prin aceasta supunndu-se pe sine puterii antidumnezeieti diavolului. Aceasta este nvtura dreptmritoare i apostolic, patristic, evanghelic despre natura i valoarea stpnirii. Aceasta este sfnta i infailibila nvtur ortodox a Bisericii lui Hristos, aa a fost de la nceput i pn acum, i de acum n vecii vecilor. i cine sunt martorii ei? Toi Sfinii Apostoli, toi Sfinii Prini, toi Sfinii Mucenici. n mod deosebit Sfinii Mucenici, ncepnd cu Sfntul i ntiul Mucenic tefan, i pn la noii notri mucenici i ci ali sfini mucenici ai vremurilor noastre. Ei toi au ptimit pentru Domnul Hristos, toi laolalt, de la mprai, regi i cneji; ntr-un cuvnt, de la stpnirile acestei lumi, lupttoare contra lui Dumnezeu. i aceti sfini mrturisitori nu se numr cu miile, ci cu milioanele. Ei toi sunt sfini i nemuritori, ca martori ai adevrului divino-uman: cretinii trebuie s se mpotriveasc poruncilor nelegiuite i necredincioase ale mprailor, domnitorilor, stpnitorilor acestei lumi, oriunde s-ar afla ei i oricine ar fi ei. Fiecare sfnt mucenic, fiecare sfnt mrturisitor al credinei lui Hristos reprezint o ntruchipare vie i o personificare nemuritoare a preasfintei AtotEvanghelii a Bisericii Ortodoxe: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. Fiecare dintre ei s-a inut de aceast Atot-Evanghelie dumnezeiasc cu tot sufletul, cu toat inima, cu tot cugetul. De aceea au i fost supui la chinuri, la ruti, de aceea au fost omori de ctre stpnitorii apostai din veac n veac. (...) Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5, 23). Aceasta este rnduiala, aceasta este calea, acesta este adevrul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, ncepnd cu Sfinii Apostoli pn n zilele noastre, i de 40

azi nainte pn la sfritul acestei lumi pmnteti. Privitor la aceast rnduial, la aceast cale, la acest adevr, nu sunt cu putin nici concesiile, nici compromisurile, nici retragerile. Nimeni nu ne poate sili, nici chiar un Sinod Ecumenic, dac s-ar ntmpla ca acesta s aib loc. Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu acesta este principiul coexistenei dintre Biseric i stat. Nu colaborare, ci coexisten ntre Biseric i stat. Nu colaborare, cu att mai mult atunci cnd Cezarul prigonete toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu i nu vrea s tie nimic din cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci intete doar s nimiceasc tot ce este al lui Dumnezeu. Aici lipsesc condiiile principale pentru colaborare. Sau coexistena egal n drepturi a aezmintelor, i a persoanelor umane, sau calvarul Bisericii cauzat de ctre prigonitorii, chinuitorii, cotropitorii care tgduiesc i prigonesc pe Dumnezeu i cele ale lui Dumnezeu. Iar prin dictatur impun pe potrivnicul lui Dumnezeu i cele potrivnice lui Dumnezeu. n acest caz, Biserica i statul se despart, se separ, fiecare cu ale sale. A fost inventat un nou zeu suprem, un nou idol suprem statul (comunist). Acestui idol, dictatura ateist cere s i se aduc ca jertf totul: contiina, credina, memoria, trupul, cele vzute i nevzute. Noul idol suprem, noul zeu suprem, noul Zeus s-a nconjurat imediat de noi zei, de noi idoli. Acetia sunt tiina pozitivist, filosofia materialist, etica comunist, estetica anarhist, literatura social-realist i celelalte. Toi trebuie s se nchine acestor idoli i s se aduc ca jertf pe sine i tot ce le aparine. Ce nseamn asta? Aceasta este pur i simplu idolatrie vampiric, politeism pgnesc vampiric, fetiism vampiric. n locul Unicului i Singurului Dumnezeu i Domn Iisus Hristos cel Adevrat, o mas de idoli, zeiti i zeiori impostori. n aparen se foreaz s par atei, iar n realitate sunt nite nchintori la idoli, nite politeiti. Ei i meteresc ntr-una noi idoli, incluzndu-i n noul lor panteon, n slbaticul lor ceremonial. Dictatura ateist, la rndul ei, se strduiete din rsputeri s-l conving i s-l sileasc pe fiecare s se nchine noilor zei, s le aduc jertfe, s menin cultul personalitii. n acest fel, ce se ntmpl? Se instaleaz vampirismul modului de via pgnesc, a cunotinei pgneti, a modului de via pgnesc. i astfel se petrece viaa nsi n neiertate slujiri idoleti potrivnice lui Dumnezeu (I Petru 4, 3). (...) Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtete cea mai ticloas minciun universal legiferat n educaia ateist: Hristos este mort, Hristos este o nelciune. Iat programul de educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate colabora? i dup aceea s te mai consideri cretin? Nu! Noi anunm i declarm cu trie: aceasta este cea mai groaznic, cea mai neruinat i cea mai mrav hul pe care mintea omeneasc a formulat-o vreodat mpotriva celei mai perfecte, mai minunate, mai ncnttoare Fiine 41

omeneti de sub Cer care a pit pe pmnt. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de ctre toi lupttorii mpotriva lui Hristos din ntreaga lume...3 Prin aceste cuvinte, Cuviosul Iustin Popovici d mrturie c a fost un vrednic ucenic i urma al Sfntului Nicolae Velimirovici. Mai mult, ele ne arat c dasclul continu s vorbeasc prin ucenicul su, c printele continu s vorbeasc prin fiul su duhovnicesc. Sfntul Nicolae Velimirovici a fost prigonit, ucenicul su a fost la rndul lui prigonit. Mrturia lor a fost a unei teologii rstignite, a unei teologii pline de via n Hristos. Viu este Domnul, i nu va lsa ca irul sfineniei s se sfreasc n Biserica Ortodox. Dar lanul sfineniei nu s-a terminat cu printele Iustin Popovici. La rndul su, printele Iustin are urmai n vremurile noastre, aa cum au avut aproape toi marii teologi purttori de Dumnezeu care au trit n veacul trecut. Totui, este greu pentru oamenii care fac primii pai n viaa duhovniceasc s fac diferena ntre teologia adevrat, izvort din sfinenie, i teologia cosmetizat, izvort din nelepciunea lumeasc. Ar trebui totui s menionm patru din criteriile dup care credincioii pot face deosebirea dintre adevraii teologi i ceilali. Un criteriu este dreaptacredin, mai exact fidelitatea fa de predania Bisericii. Niciun dascl care contrazice nvturile dogmatice ale Sfintelor Sinoade Ecumenice sau predania Sfinilor Prini nu se poate numi teolog. Totui, acest criteriu nu este destul de restrictiv. Exist filosofi care, dndu-se teologi, prezint nvturi n probleme n care glasul Prinilor nu s-a fcut auzit. Ce au spus Sfinii Prini despre transplantul de inim? Dar despre extrateretri? Nu au spus nimic, lsndu-ne nou onoarea de a studia astfel de probleme, spun aceti neteologi, i propovduiesc nvturi greite. (Nu vorbim aici despre teologii care au susinut idei eretice, dar dm dou exemple: Berdiaev, care a susinut idei new-age-iste, este considerat teolog. Sau: chiar dac printele Serghei Bulgakov a fost condamnat de Biserica Rus pentru erezia sofiologic, crile lui au mare succes; i asta n timp ce crile unor sfini precum Teofan Zvortul sunt ignorate de ctre intelectualii care cocheteaz cu Ortodoxia) Un al doilea criteriu este orto-praxia, dreapta fptuire care trebuie s nsoeasc dreapta-credin. Cnd un teolog nu triete cum nva, este un fals teolog. Se spune despre anumii filosofi ai secolului XX c sunt mari teologi. Dar fr ca vieile lor s fie viei de nevoin, de rstignire. Mai degrab sunt viei comode, n care balana cumptrii s-a nclinat n defavoarea nevoinei. Nefiind viei de sfinenie, luminarea cu care ar fi trebuit s i acopere Duhul Sfnt este substituit de figuri de stil i de artificii intelectuale. Ci dintre teologii de astzi se nevoiesc precum printele Iustin Popovici? El era la
3

Extrase din volumul Credina ortodox i viaa n Hristos, Editura Bunavestire, 2003.

42

mnstire, i era uor s fac sute de metanii. Este adevrat c unui monah i este mai uor s fac sute de metanii, dar unii dintre teologii de astzi prefer s scrie doar despre rolul binefctor al metaniilor sau al altor forme de nevoin i nu mai au timp s pun n practic cele scrise. Un alt criteriu este rugciunea: muli teologi scriu despre rugciune, i chiar despre rugciunea lui Iisus, fr ca ei nii s se roage. Este ciudat faptul c unii prini au scris despre Filocalii i despre viaa isihast, dar totui nu se pricep s i cluzeasc ucenicii pe calea practicrii rugciunii lui Iisus. Acest fapt este o dovad n plus c secularizarea face ravagii Un alt criteriu este dobndirea aa numitului cuget al Bisericii. Degeaba cunoate cineva pe dinafar citate ntregi din Sfinii Prini dac nu tie cum trebuie folosite. Sunt unii care, extrem de zeloi pentru aprarea Bisericii, sar tot timpul la ceart cu toi sectanii pe care i ntlnesc la col de strad. Sau, prini de un duh sectar, tot flutur n vnt profeiile sfinilor despre venirea Antihristului. n acelai timp sunt alii care spun: S nu fim att de aspri cu ereticii, c doar sunt sinceri n cutrile lor, i Dumnezeu i va lumina Nu mai suntem pe vremea Sfinilor Prini. i, dei lumea cade n prpastia apostaziei, stau linitii, spunnd c nu conteaz cnd va fi sfritul lumii i c nu trebuie s ne gndim la aa ceva. Nici unii, nici ceilali nu au dobndit cugetul Bisericii. Cnd cineva l consider pe Sfntul Siluan singurul model de sfinenie i nu este de acord cu duhul mrturisitor al Sfntului Nicolae Velimirovici, nu are cugetul Bisericii. Cnd cineva vorbete numai de Sfntul Marcu Eugenicu, dar trece cu vederea blndeea Sfntului Siluan, nu are cugetul Bisericii. Nimeni dintre cei care i aleg un singur segment din predania ortodox, i fac abstracie de celelalte, nu are acest cuget al Bisericii. Pentru c Duhul Sfnt nu vine peste oamenii ptimai. Nu vine dect peste cei care se leapd de ei nii pentru a-L dobndi pe Hristos. i acetia au evlavie i la Sfntul Siluan Athonitul, dar i la Sfntul Nicolae Velimirovici sau la Sfntul Marcu Eugenicu. Credincioii trebuie s fie contieni de faptul c nu este ucenicul mai presus de nvtorul su, nici sluga mai presus de stpnul su (Matei 10, 24). Dac ne vom alege ca nvtori prini care sunt urmai ai sfinilor i icoane de sfinenie, ne aflm pe drumul cel bun. Dac ne vom alege ca nvtori filosofi care spun lucruri interesante, originale, dar care nu se potrivesc cu adevrata teologie, mergem pe drumul spre prpastie. i riscul va fi cu att mai mare n vremurile de pe urm, cnd Antihristul va ncerca s se prezinte pe sine ca ales al lui Dumnezeu. i falii teologi se vor lsa cuprini de fascinaie, i i se vor nchina. Aa cum, la venirea comunitilor, unii teologi au gsit de cuviin s aduc osanale partidului, liderilor de partid i filosofiei prin care se ncerca aducerea raiului pe pmnt, prin bunstarea oferit tuturor proletarilor. 43

Printele Iustin Popovici este cunoscut i prin atitudinea de mustrtor neobosit al unor astfel de dascli mincinoi. Att prin scrisul ct i prin cuvntul su ferm, el i-a vdit ca slujitori ai ntunericului El ne nva, prin ntreaga sa via, c iubitorii de adevr nu trebuie s tac. El ne nva, aa cum a fcut-o i dasclul su, c adevrul trebuie mrturisit cu orice pre. d. Cu cine vrem s fim? n faa noastr st alegerea: de o parte nelepii i nelepciunea acestei lumi, cu duhoarea ei, i de cealalt - Hristos i mpria cerurilor. Nu trebuie s facem o alegere pripit. Nu trebuie s alegem accidental. Trebuie s fim contieni de importana alegerii noastre. Calea pe care Sfntul Nicolae Velimirovici ne ndeamn s mergem nu este o cale uoar. Este o cale grea. i nu pentru c mergnd pe ea am avea atia dumani ntre prietenii i cunoscuii notri. Ci pentru faptul c iadul ntreg s-ar lupta s ne determine s ne rzgndim. Dar, orict de mare ar fi apostazia, Hristos ne ntrete dac vrem s mergem pe drumul cel bun. La ntrebarea: Cu cine vom merge? Lng cine vom sta, lng Hristos sau lng idolii acestei lumi?, ar trebui deci s rspundem ntr-un glas cu printele Iustin Popovici: Vom sta lng Hristos cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de ctre toi lupttorii mpotriva lui Hristos din ntreaga lume...

44

2. Despre mrturisirea dreptei credine4 n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce ai zis c unde vor fi adunai doi sau trei n Numele Tu, vei fi i Tu cu ei, i acum Te afli n mijlocul nostru, lumineazne minile i inimile ca s Te urmm pe calea crucii, pentru ca mai apoi s ne bucurm mpreun cu Tine i de lumina nvierii. Amin. Iubii frai i surori n Hristos, ne pregtim cu toii de praznicul nvierii lui Hristos, Care a nviat pentru ca noi s dobndim via venic. Se apropie Floriile, i vrem s l ntmpinm pe Domnul cu mulimile din Ierusalim strigndu-I: Osana Fiului lui David. Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Apoi ateptm praznicul nvierii, n care toi vom treslta cu inimile, spunnd Hristos a nviat!. Dar, nainte de nviere, El a fost prigonit, umilit, prsit de ai Si i rstignit. Cei care vrem s fim alturi de Hristos la Intrarea n Ierusalim i la nviere trebuie s ne pregtim serios s fim alturi de El i la rstignire, ca s nu l lsm singur, cum au fcut-o ucenicii Si acum dou mii de ani. n cuvntul de astzi m voi opri asupra ntrebrii puse de ctre Hristos ucenicilor n prima Evanghelie pe care ai auzit-o citit astzi: Iisus, rspunznd, a zis: Putei, oare, s bei paharul pe care-l voi bea Eu i cu botezul cu care Eu M botez s v botezai? Ei I-au zis: Putem. i El a zis lor: Paharul Meu vei bea i cu botezul cu care Eu M botez v vei boteza (Matei 10, 22-23). Acest cuvnt se leag de Evanghelia care s-a citit nu cu multe zile n urm, la Liturghia darurilor mai nainte sfinite, i care ne lmurete cum putem fi alturi de Hristos pe calea jertfei: Mai nainte de toate acestea, i vor pune minile pe voi i v vor prigoni, dndu-v n sinagogi i n temnie, ducndu-v la mprai i la dregtori, pentru numele Meu. i va fi vou spre mrturie. Punei deci n inimile voastre s nu gndii de mai nainte ce vei rspunde; cci Eu v voi da gur i nelepciune, creia nu-i vor putea sta mpotriv, nici s-i rspund toi potrivnicii votri. i vei fi dai i de prini i de frai i de neamuri i de
Aceast predic prima pe care am inut-o n viaa mea a fost rostit la Biserica Sfnta Ecaterina, paraclisul Facultii de Teologie din Bucureti, n Duminica Sfintei Maria Egipteanca, n anul 1997. Am considerat c subiectul ei mrturisirea jertfelnic a Ortodoxiei vine s ntregeasc cele spuse n conferina de la Sibiu despre naintemergtorii Antihristului.
4

45

prieteni, i vor ucide dintre voi. i vei fi uri de toi pentru numele Meu (Luca 21, 12-17). Vreau s pun n discuie dou teme: prima este aducerea-aminte a martirilor cretini, de la nceputul Bisericii i pn n zilele din urm, ncercnd o apropiere sufleteasc ct mai profund de cei care prin sngele lor au ajuns n Biserica triumftoare din ceruri. A doua tem este a descoperi n ce msur ne putem folosi de exemplele lor astzi, cnd avem libertate religioas. Pentru a putea s i nelegem mai bine pe sfinii mucenici, s ncepem prin a rosti o scurt rugciune ctre ei: Sfinilor mucenici de pretutindeni, ierarhi, preoi, diaconi, monahi i mireni, care L-ai mrturisit pe Hristos cu preul vieii, ajutai-ne s avem curajul de a ne lua crucea i a-I urma Domnului, trind pn la sfritul vieii sub ocrotirea voastr. Amin! Iubii frai i surori n Hristos, ne aflm ntr-o biseric frumos zugrvit. Vedem multe icoane frumoase ale sfinilor mucenici. Ne putem ntreba: de ce sinaxarul este plin de mucenici i mucenie? De ce atia martiri? Pentru c pe ei s-a rezemat de-a lungul veacurilor ntreaga Biseric dreptmritoare. Hristos nu a fost mrturisit de ctre oameni care s-au mulumit cu jumti de msur, ci de cei care au neles c urmarea lui Hristos nseamn asumarea crucii, care au neles cuvntul Fericii vei fi cnd v vor prigoni i v vor ocr pe voi din pricina numelui Meu. Unii dintre aceti mucenici au fost chiar rstignii pentru crezul lor. Sfntul Apostol Andrei, att de drag nou, romnilor, pentru c a propovduit credina cretin pe meleagurile noastre, a fost pironit pe o cruce n form de X, dup cum tie toat lumea. Dar puini tiu tulburtoarele sale cuvinte pe care le-a spus prigonitorilor care i propuneau s renune la Hristos pentru a scpa de rstignire: Dac mi-ar fi fost fric de cruce, nu a fi propovduit-o!. Cei care sunt de fa i vor s devin preoi, precum i fetele care se gndesc s devin preotese, s neleag c se afl tot n faa unei cruci care, dei e mult mai puin dureroas, trebuie totui asumat n deplin responsabilitate. Orice cretin ar trebui s neleag c nu are niciun rost s vorbeasc altora despre crucea lui Hristos dac el nsui nu i poart propria cruce. Ne aflm ntr-o biseric care poart hramul Sfintei Mari Mucenie Ecaterina. V este cunoscut troparul sfintei mucenie. El arat legtura strns dintre sacrificiul pentru Hristos i rsplata acestui sacrificiu: Pe Tine, Mirele meu, Te doresc, i pe Tine cutndu-te m chinuiesc, i mpreun m rstignesc, i mpreun m ngrop cu botezul Tu, i ptimesc pentru Tine, ca s mpresc ntru Tine, i mor pentru Tine, ca s i viez ntru Tine. Vedei ct profunzime? Avem aici exprimat clar ideea c pentru a mpri n Hristos e nevoie s ptimim pentru El. Peste dou sptmni ne vom bucura de praznicul nvierii. Dar ne pregtim oare cum trebuie pentru a ne bucura de 46

acest mare praznic? nelegem oare c pentru asta trebuie s ne i jertfim, de fapt s ne jertfim ct ne este cu putin? Ne putem ntreba cum s ne jertfim cnd nu ne mai prigonete nimeni. De, spun unii, mare lucru au fcut marii mucenici - Sfntul Gheorghe, Sfntul Dimitrie, Sfntul Mucenic Pantelimon, Sfntul Elefterie. S-au luptat cu nchintorii la idoli din vremea lor. n ziua de azi nu se mai nchin lumea la idoli. Ba lumea se nchin la idoli, chiar dac la altfel de idoli. Care sunt valorile zilei de azi, aa cum le arat filmele i ziarele? Via destrblat, goan dup mbogire, cutarea puterii sociale. Vrem s gsim i ali idoli? Uitai-v ce propun reclamele. Bei vodka cutare, folosii crema cutare. Se exacerbeaz cultul trupului. Trupul, din templu al Duhului Sfnt, e fcut templu al poftelor. nchinarea la chipuri cioplite mai este nlocuit i cu nchinarea la cine tie ce cntrei sau formaii de muzic. A venit n Romnia Michael Jackson - pe care pn i martorii lui Iehova l-au dat afar pentru luciferismul din Thriller - i toi tinerii notri au exultat de fericire. i pun afie cu el, poart tricouri cu el, ip la concert de cteva ori i, gata, au devenit fani Michael. Nu e, atunci, Michael Jackson un idol? Sau sportul Unii ateapt nc din ianuarie un meci din august i, dac echipa favorit pierde, oamenii se nfurie i se enerveaz. Nu au fcut din sport un idol? Muzica i sportul nu sunt rele n sine. Dar nu trebuie s devin idoli. S ne luptm cu patimile care sunt pentru suflet idoli. Un alt idol cu care trebuie s ne luptm este comoditatea n viaa duhovniceasc. De ce s ne rugm mai mult? Ce, suntem clugri? De ce s facem efortul de a tri ct mai mult sfinenia? Ne mulumim s constatm lipsurile altora. S sfrmm i acest idol. i s avem curajul s trim cretinismul aa cum trebuie, s ardem pentru Hristos cu toat fiina noastr i s ne apropiem cu evlavie de cei care n lupta cu nchintorii la idoli i-au dat viaa. S ne rugm lor. S srutm icoanele lor, s srutm sfintele lor moate. S alergm la moate, pentru a prinde putere n viaa duhovniceasc. Aproape de locul n care ne aflm se afl moate din Sfntul Mare Mucenic Mina, din Sfntul Ciprian, cel care nainte de convertire a fost vrjitor. Sfntul Mina - lng Piaa Unirii, iar Sfntul Ciprian - lng sediul central al CEC-ului. E bine s mergem la moatele Sfntului Dimitrie Basarabov. E foarte bine s ne apropiem i de Sfntul Mina, i de Sfntul Ciprian. i ajutorul lor nu va ntrzia. Atia tineri sunt suprai din diferite motive. Unul din ele este c nu gsesc fete vrednice cu care s se cstoreasc. Attea tinere sunt frmntate c nu i gsesc perechea potrivit pentru a ntemeia o familie. Mergei la sfintele moate i v vei convinge c sfinii ne dau exact ajutorul care ne trebuie. Unii vor darul nelepciunii. S alerge la ajutorul sfinilor, s cear sprijinul sfinilor mucenici.

47

Dreapta credin nu este o filosofie interesant care se poate adapta anumitor mprejurri. E un adevr de neclintit care trebuie aprat cu orice pre. i toi trebuie s fim pregtii s ne aprm la nevoie credina. Sfntul Maxim Mrturisitorul nu a scris numai capete despre dragoste sau tlcuiri la locurile mai dificile din Scriptur. A scris foarte mult mpotriva ereticilor i de asta i s-au tiat limba i mna dreapt. Ca s nu mai poat mrturisi dreapta credin. Sfntul Teodor Studitul a nsoit scrierile sale despre aprarea icoanelor cu o via de mare sacrificiu. O dat a fost btut att de tare nct i se vedeau oasele goale, i a rmas scldat n sngele su cteva zile, fr s doarm sau s mnnce ceva. i zece dintre ucenicii si au fost mucenicii pentru c aprau icoanele. Studenilor teologi le place s citeasc i din Sfntul Maxim Mrturisitorul, i din Sfntul Teodor Studitul. Unora le place chiar s aprofundeze nvturile lor. Dar teologia ortodox, cum arat arhimandritul athonit Vasilios n cartea sa Intrarea n mprie, este via i nu filozofie. Cartea aceasta o recomand tuturor, fiind o carte care cu adevrat ne nva s ptrundem n mpria Cerurilor. Repet titlul: Intrarea n mprie, scris de arhimandritul Vasilios de la Sfntul Munte. Teologia Sfinilor nu e filozofie, nu se nelege doar cu mintea, ci se asimileaz n propria fiin, spune printele. Teologia e via. Teologia trebuie trit personal, trebuie s ne sfinim, i nu s facem din teologie un simplu sistem filosofic. i, ca s ne sfinim, e nevoie de jertf. Cretinismul trebuie trit ct mai deplin, n pofida greutilor de tot felul. n ziua de azi, muli tineri care s-au apropiat mai serios de Biseric au nenelegeri cu prinii, care, dup patruzeci i cinci de ani de comunism ateu, nu i-au revenit deplin. Ce e de fcut cnd Dumnezeu ne-a poruncit s ascultm de prini, iar prinii se opun unei viei cretine mai serioase? Ce e de fcut? Renunm la Dumnezeu, sau la capriciile prinilor? Rspunsul l d Sfnta Muceni Filofteia de la Arge, att de drag fetelor cretine. Faptul c ea mergea la biseric i se prea mamei ei vitrege pierdere de timp, iar postirile i rugciunile erau motiv de mnie. i fata era deseori btut pentru aceasta. La numai 12 ani. Asta nseamn dreaptcredin - s nu cedezi, s nu renuni la Hristos de frica ptimirilor. Ca s pricepem c tensiunile cu prinii deprtai de Biseric au fost ntotdeauna aceleai, s ne amintim de faptul c Sfnta Filofteia a primit mucenicia chiar de la tatl ei. Vorbind despre mucenici, s nu ne gndim ns numai la ceva foarte departe n timp. A avut Biserica noastr, n secolul al IV-lea, 20.000 de mucenici care au fost ari de vii n Nicomidia, n timpul prigoanei lui Maximian. Dar tot Biserica noastr a avut i la nceputul secolului nostru o mulime mare de mucenici n Rusia comunist, n lagrul de la Oranki, unde erau monahi adunai din diferite mnstiri din Rusia. Delegaia militar le-a acordat 24 de ore ca s se gndeasc dac se leapd de Hristos sau aleg 48

moartea. Un episcop din lagr a zis: E prea mult pn mine. V dm rspunsul n zece minute. Iubii cretini, punei-v timp de cteva clipe alturi de acei monahi. V dai seama ce clipe crncene? De-o parte crucea, de cealalt lepdarea. Episcopul le-a spus: Frailor, acum avei ocazia s v facei mucenici. Oare noi cum am fi reacionat? S fim sinceri cu noi cnd ne dm un asemenea rspuns. Cum am fi reacionat, i cum reacionm cnd trebuie s l mrturisim pe Hristos n viaa de zi cu zi? S ne gndim c am fi obligai s fim de acord cu drepturile omului care i dorete s triasc mai ru dect animalele, i s aprobm propaganda homosexual. Sau cstoriile ntre persoane de acelai sex. i, dac nu am fi de acord, ne-am pierde serviciul, fiind considerai extremiti. Sau gndii-v c ar trebui s semnai pentru scoaterea religiei din coli, pentru ca elevii s nu mai fie ndoctrinai cu idei cretine. n multe ri este interzis predarea religiei n coli. Sau gndii-v c ai ajunge ntr-o ar islamic n care mrturisirea lui Hristos poate aduce pedeapsa cu moartea. L-am mrturisi sau nu pe Hristos? Oare clugrii de la Oranki cum au reacionat atunci la cele spuse de episcopul lor? Au strigat toi ntr-un glas: Vrem s murim pentru Hristos. i n scurt timp fost mpucai toi. Poate c v gndii c mrturisitorii nu mai fac minuni aa cum fceau mucenicii din vechime naintea morii. Dar viu este Domnul. Dup zeci de ani de la uciderea monahilor de la Oranki, Dumnezeu a rnduit s se deschid groapa cu osemintele mucenicilor, i trupul sfntului ierarh, care fusese mpucat n cap, a fost gsit neputrezit. Moate ntregi. S se mire necredincioii i s se bucure cretinii! Asta este Ortodoxia: jertf i sfinenie. i noi, romnii, avem de ce s ne mndrim. n temniele comuniste am avut foarte muli mucenici, i sngele lor nu poate s nu rodeasc. Un exemplu ar fi schimonahul Daniil Sandu Tudor, autorul sensibilului Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului. Preoii notri mai importani L-au mrturisit, aproape toi, pe Hristos i n nchisoare: marele teolog Dumitru Stniloae, printele Benedict Ghiu, cel care a diortosit Proloagele, printele Toma Chiricu, unul dintre cei mai mari predicatori romni, printele Nicodim Mndi, a crui via de sfinenie este impresionant. Avem i n via attea biserici vii, care au crescut duhovnicete n temni, prini de care noi nu ne folosim cum trebuie: prinii Sofian Boghiu i Adrian Fgeeanu de la Mnstirea Antim, printele Constantin Voicescu de la Biserica Sapienei, printele profesor Constantin Galeriu, printele Arsenie Papacioc de la Tekirghiol. Demn a fost mrturisirea printelui Gheorghe Calciu, pentru care seminaritii au fcut tot ce le-a stat n putin ca s l apere nainte ca securitatea s l nchid. E nevoie i acum de tineri curajoi care s rite orice pentru a fi gata s apere adevrul. Tinerii care au strigat n 89 Vom muri i 49

vom fi liberi! ne-au dat ansa de care trebuie s profitm pentru a tri n libertatea religioas. Pe care trebuie s o aprm la nevoie. Gndii-v c sunt destule voci ortodoxe, chiar ierarhi, care ne previn c se pregtete o nou form de prigoan cretin. Nu vor fi omori cretini. Nu. Ci va fi impus o nou mentalitate, mentalitatea pgn, ncetul cu ncetul. i n perioada interbelic au fost muli teologi care au avertizat asupra pericolului comunismului i nu au fost luai n seam. S nu se ntmple aa i cu invazia pgnismului contemporan. Teologii s neleag c idolatria de astzi trebuie s primeasc un rspuns pe msur. S nu lsm s ne fie rpii credincioii de mentalitatea pgn. S l aprm pe Hristos! S i urmm pe sfini, care au scris teologie prin nevoinele lor! Aa ne pregtim cu adevrat i de Praznicul nvierii, i de nvierea de obte. Doamne, Tu, Cel ce ai zis c orice vom cere cu credin ni se va da, druiete-ne s Te urmm cu toat fiina noastr i s Te mrturisim aa cum trebuie, nu dup cum vrem noi, ci dup cum vrei Tu, i s ne bucurm cu toi mucenicii de lumina nvierii Tale.

50

3. Secularismul, o boal netratat la timp5 Exist din ce n ce mai muli critici care arat cu degetul anumite neputine ale slujitorilor Bisericii. Dei se erijeaz n voci ale poporului, n spirite iubitoare de dreptate, acetia nu fac altceva dect s strneasc tulburare n rndul credincioilor. i s i sminteasc pe cei care, aflndu-se n pridvorul bisericilor, i doresc s fac primul pas pe calea credinei. n acelai timp exist, ns, din ce n ce mai puini critici autentici care s atrag atenia asupra pericolelor n care se afl Biserica i asupra modului n care pot fi nfruntate astfel de pericole prin ajutorul dumnezeiesc. O Biseric secularizat este complet neputincioas i slab n ncercarea de a transforma lumea. Iar cretinii secularizai au euat la toate nivelurile. Iat un verdict dur, dar obiectiv. i aparine cunoscutului Mitropolit Hierotheos Vlachos, una dintre cele mai importante figuri ale teologiei ortodoxe contemporane. Preasfinia Sa nu consider c este de ajuns s fragmentm discursul teologic, s vorbim numai generaliti, s vorbim numai despre vindecarea patimilor sau despre lumea ngerilor. El consider c trebuie s avem o privire obiectiv asupra spaiului duhovnicesc n care ne micm. Nu pentru a arta cu degetul, nu pentru a judeca. Ci pentru a face tot ce ne st n putin pentru binele Bisericii lui Hristos. O Biseric care rstignete n loc s se rstigneasc, care triete n slav lumeasc n loc de slava Crucii, o Biseric care cade n faa celor trei ispite ale lui Hristos n pustie, n loc s le biruiasc, este o Biseric secularizat. O
Acest text a fost tiprit iniial sub titlul Un semnal de alarm ca introducere a volumului Mitropolitului Hierotheos Vlachos Secularismul - Un cal troian n Biseric, Editura Egumenia, 2004, pp. 5-8. Ne-am obinuit s vedem imediat orice neputine ale aproapelui nostru i s le trecem cu vederea pe ale noastre. Aceeai atitudine o avem i n problemele duhovniceti: suntem grabnici a critica greelile catolicilor, protestanilor sau ale celor de alte credine, dar nu avem curajul de a ne privi cu sinceritate pe noi nine. Pentru c, dac am face aceasta, ne-am da seama c viermele secularismului ne roade luntric. (i atunci pcatul frniciei, att de aspru criticat de Sfinii Prini, sau indiferena fa de viaa duhovniceasc, ca i celelalte fiice ale secularismului, nu i-ar mai gsi loc n sufletele noastre.) i am ncerca s scpm de el. Numai c, atta vreme ct nu avem curajul de a fi sinceri cu noi nine, mergem pe un drum greit. Pe care merg, chiar dac ntr-un ritm mai rapid dect noi, i cei care nu cunosc dreapta credin
5

51

asemenea Biseric este menit s se acomodeze la o societate czut i s rmn n aceast stare czut; rspndete dezamgire i disperare printre cei care caut ceva mai profund i mai substanial. Cine mai are curajul s spun lucrurilor pe nume cu atta precizie? Nu muli, n orice caz. Este nevoie de o contiin rstignit de iubirea pentru Hristos. Numai o contiin rstignit poate urma duhului Sfinilor Prini. Sunt atia teologi care pretind c i-au nsuit cugetul Bisericii Ortodoxe, i contest rtcirile apusene ca i cum ar fi urmai ai Sfinilor Fotie cel Mare, Marcu Eugenicu sau Grigorie Palama. Dar cuvintele lor nu i au corespondentul n viaa de zi cu zi. Asupra acestei dihotomii ne atrage atenia Mitropolitul Hierotheos: Cnd teologia noastr nu este legat de aa-numita via isihast, cnd nu este ascetic, atunci este secular, este teologie scolastic, este teologie varlaamit chiar dac ni se pare c combatem teologia occidental i ne strduim s fim ortodoci. O alt cale de a experimenta varlaamismul i scolasticismul este c am limitat teologia la estetic. Am transformat-o n estetic. Putem scrie cteva cri i ntreprinde lungi analize asupra artei ortodoxe, putem studia colile de iconografie, putem accepta marile valori ale artei bizantine, n timp ce tratm cu dispre i nu inem seama de nevoin, de metoda isihast, care este temeiul oricrei arte ortodoxe. Purificarea, iluminarea i ndumnezeirea reprezint baza tuturor artelor, actelor i tainelor Bisericii Ortodoxe. Aceasta este calea pe care o propune (i) Preasfinitul Hierotheos Vlachos. Nu o ntoarcere la Sfinii Prini strict raional, strict intelectualist. Ci o ntoarcere la modul de via pe care Biserica l cere de la fiecare dascl al ei: la vieuirea filocalic. i dac teologii contemporani s-ar lsa modelai de duhul filocalic, am asista la un veritabil cutremur crturresc

52

4. Will They Rock Us? - un altfel de pine i circAnul Domnului 2004. O nou reclam la Pepsi. O reclam aparte. O reclam care i pune pe gnduri pe cretini Amazoanele ateapt s intre n aren. Ateptarea e tensionat. i ele ies din ntuneric la lumin, purtndu-i cu demnitate armele. Se apropie una de alta. Numai c, n loc s le ofere spectatorilor scene sngeroase, ncep s cnte: We Will Rock You. i, o dat cu ele, ncepe s cnte i publicul. Cnt att de tare, nct, datorit vibraiilor, lada mpratului, plin de cutii de Pepsi licoare pe care mpratul o savureaz cu mult plcere, cade n aren. i, ntrun delir general, amazoanele se grbesc s arunce poporului cutiile de Pepsi. Poporul are prilejul s bea din aceast butur aleas. mpratul, care aterizeaz acrobatic n aren, privete surprins. i n spatele su apare unul din animalele care trebuiau s se lupte n aren: leul Reclama e de efect. Pentru ea au fost cooptate mari staruri ale muzicii. Amazoanele sunt Pink, Beyonc, Britney Spears. Iar mpratul este Enrique Iglesias. O prim ntrebare: i-a ndeplinit aceast reclam misiunea? Adic, ia convins pe oameni s bea mai mult Pepsi? Dup toate probabilitile, da. Numai c, din exces de zel, celor care au conceput aceast reclam le-a scpat un lucru esenial. Vrnd doar s le dea Pepsi i muzic oamenilor care ateptau pine i circ, ei i-au ajutat pe cei care nu doresc pine i circ s neleag mai bine oferta lor. i s o resping Cine vroia n primele secole ale Bisericii pine i circ? Cretinii, cei care erau mncai n arene de fiare? Cretinii, care erau omori de fiare? Nu, n niciun caz. Sfntul Ignatie Teoforul, episcopul care a preferat s moar mncat de lei dect s se lepede de Hristos, nu a vrut circ. Cretinii, care rbdau fel i fel de prigoane, nu vroiau circ. Atunci cine vroia circ? Pgnii, cei care se nchinau la idoli, cei care triau n patimi ca nite animale, cei care erau flmnzi dup spectacolele sngeroase ale Colloseumului i dup plcerile trupeti. De ce organizau mpraii astfel de spectacole? Pentru a ine poporul flmnd n lanuri. Pentru a hipnotiza poporul cu circ, pentru a-i anihila spiritul de revolt. Da, ei vroiau s in poporul n lanuri. i luptele gladiatorilor erau lanuri foarte fine. Pe care oamenii simpli, care veneau s priveasc luptele, i le puneau de bun voie. Ce ne spune reclama de la Pepsi? C mpraii de astzi vor s ne amoreasc minile, s ne adoarm contiinele, dndu-ne Pepsi i rock pentru a ne ine mai uor n lanuri, pentru a ne manipula mai uor. Nu trebuie s limitm oferta lor la Pepsi i muzic, trebuie s nelegem c oferta este mult mai larg: prin Pepsi putem nelege toate buntile pmnteti, iar prin muzic putem nelege tot divertismentul pe care mass53

media l ofer cu atta generozitate. Un amnunt: n timp ce cnt n mijlocul arenei, amazoana Beyonc mic fundul ct mai ispititor, pentru a-i strni i mai tare pe privitori. Ceea ce mrete target-ul celor care au fcut reclama i dac tot am fcut referire la divertismentul contemporan, am putea s mai observm nc ceva: isteria luptelor K1 - o form modern a luptelor de gladiatori, crora mass-media i acord din ce n ce mai mult atenie - ne arat faptul c lumea se ntoarce spre circul pgn. De fapt, lumea se ntoarce spre idolatrie i spre desfrul pgnesc. Vrem sau nu, oamenii de astzi vor s l uite pe Hristos, s uite de mntuire, i s triasc numai pentru poftele lor. Amazoanele cnt cu disperare: We Will Rock You. Ca nite sirene, pe unii i hipnotizeaz prin refrenul lor. Vor reui oare s i hipnotizeze pe toi? Cu siguran, nu. Dac vor s mearg mai departe pe calea mntuirii, cretinii ar trebui s i astupe urechile, precum Ulysse, la auzul muzicii amgitoare. Cretinii ar trebui s i dea seama c aceiai draci care i nspimntau n fel i chip pe pustnicii din vremea Sfntului Antonie cel Mare lucreaz i astzi, oferindu-le ispite ct mai nevinovate. Dar lupta dracilor este aceeai - de a-i ndeprta de Hristos. Oricum, se pare c stpnitorilor de astzi le convine c lumea se ndeprteaz de Hristos. Altfel, cum ar mai ine n fru poporul? Sau cine i-ar mai dori pine i circ?... NB: Amazoanele din aren ncearc s i zpceasc pe spectatori tot aa cum i-a zpcit i Freddy Mercury, liderul trupei Queen - care a fcut celebru hit-ul We Will Rock You. Cine ine seama de reperele dup care i-a modelat viaa acest faimos homosexual observ c moartea acestuia - deloc ntmpltoare - i pierde din dramatism. Faptul c Freddy Mercury s-a mbolnvit de S.I.D.A. a fost un alt indiciu c modul n care nelesese libertatea era greit. Eecul su este un indiciu al finalitii spre care se ndreapt, contient sau nu, rock-erii i ceilali idolatri asemenea lor.

54

5. Ultimul turnir6 Pe ulie, soldaii mbrcai n haine strlucitoare strig ct i ine gura. Invit lumea la Marele Spectacol. Intrarea este liber: arenele sunt un furnicar care crete nencetat. Este primul turnir la care oamenii au voie s coboare din tribune ca s fie ct mai aproape de lupttori. Emoia crete. Timpul trece cu o vitez foarte mare. Parc au trecut numai cteva clipe de cnd Cartea a lsat la curte provocarea. Prima reacie a regelui a fost dur: s-a simit jignit, s-a simit clcat n picioare. De zeci de ani nimeni nu mai ndrznise s cear ngduina de a se lupta cu primul dregtor, cu Idolul imaginilor. Cu care nu mai fusese dobort niciodat. i, cnd nimeni nu se atepta s l mai vad n aren pentru c oamenii se temeau de moarte - Cartea a fcut gestul care i-a surprins pe toi. Pentru asta Regele a condamnat Cartea la moarte pe rug. Nu ar fi vrut ca lumea s afle ct de obraznic a fost Cartea. Dar Idolul a ajuns n ultima clip i a stins focul. Cartea mai era ntreag. Nu aa trebuia s moar pentru curajul ei. Idolul i pregtise o pedeaps mult mai umilitoare: i-a acceptat provocarea. i peste cteva clipe ncepe lupta. Spectatorii ard de nerbdare. Arenele sunt pline, i nou-veniii ncearc cu greu s i fac loc. Regele a promis c dup turnir va avea loc o mare petrecere, n cinstea nvingtorului; nu e niciun secret cine va ctiga confruntarea. Dar toi ateapt s vad cum i ct de repede o va ctiga. Pentru cteva clipe arena e ocupat de o mulime de circari care jongleaz cu pini. Fac numere de senzaie, care se termin pe placul mulimii: pinile sunt aruncate n tribune. Pentru cteva minute mulimea mnnc din ele, privind spre Marea Poart. i Poarta se deschide. Pe un cal puternic, frumos, negru, apare Idolul. E mbrcat n haine de un alb strlucitor. Mulimea l aclam. Idolul o salut ridicnd lancea. Apare i Cartea, clare pe calul ei blan, btrn i slab cu care nu a ctigat nicio lupt. E mbrcat n armur, dar nu ine n mn dect un scut mic. Cei mai muli o privesc cu dispre. Dar, alturi de acetia se afl i civa prieteni ai Crii. Cu brbile fluturnd n vnt, stau ncordai, de parc lupta ar fi a lor: de parc toat ntreaga lor via ar depinde de acest turnir.
Textul a aprut iniial n volumul Taina iubirii, Editura Bunavestire, 2002, pp. 106-110. Lam anexat aici pentru c mass-media se dovedete a fi una dintre cele mai eficace mijloace prin care naintemergtorii Antihristului pervertesc contiinele oamenilor, ndeprtndu-i de Hristos i de nvturile Sfintei Scripturi. Numai c, dei nelepciunea propovduit de massmedia pare a avea un impact mai puternic dect cel al Evangheliei, nu tot ei i va aparine i cuvntul final
6

55

Regele ridic mna i lupta ncepe. Spre deliciul admiratorilor, Idolul i va arta miestria: pentru a umili Cartea, care nu ine n mn dect scutul, el o va dobor lovind-o cu mnerul lncii pe care o ine cu vrful ascuit lng propriul trup. n cteva clipe ntre cei doi adversari nu mai sunt dect civa metri. i lancea lovete scutul mnuit cu iscusin: Cartea cade, dar se ridic destul de repede. Pentru a-l strni pe Idol s fie mai agil, civa spectatori o aclam pe Carte. Paznicii nu le fac nimic, nelegnd gestul lor. A doua rund: Idolul, innd lancea cu acelai dispre i n aceeai poziie nemaincercat de nimeni pn la el, ncearc s evite scutul duman. Cartea nu reuete s se fereasc i cade de pe cal. Dar se ridic nc o dat. A treia oar Idolul ine lancea ca un adevrat cavaler care vrea s nving. i doboar Cartea. Greu rnit, ea poate cere oprirea confruntrii. Dar nu o face. i ncalec din nou. Idolul e din ce n ce mai mnios. Faptul c adversarul su nu vrea s i foloseasc lancea i se folosete doar de scut l scoate din mini. Vede n asta o ndrzneal nemsurat care l face de ruine. Pentru a-i provoca adversarul s i ia lancea, Idolul ndreapt vrful lncii spre picioarele calului blan, ncercnd s-l doboare. Calul cade la pmnt, cu tot cu clre. i totui, dup cteva momente, Cartea se ridic n picioare. Tribunele sunt din cei n ce mai nfierbntate. Se fac pariuri. Nici la luptele dintre gladiatori i lei nu a mai fost atta agitaie. Cartea cade pentru a cincea i a asea oar. Se ridic iari, dar abia se mai ine pe picioare. Fiindu-i mil de ea, crainicul, care n tineree fusese unul dintre prietenii ei apropiai, face semne disperate pentru a ntrerupe turnirul. Dar Regele i ridic mna pentru a aptea oar. n tribune, prietenii Crii i ridic braele spre Cer, rugndu-se. Nu se mai tem de nimic. E ultima lor ans. n acelai timp, Regele, surprins de ndrzneala lor, se gndete c i va ucide dup turnir. i Cartea cade. Se pare c a murit. Crainicul, trndu-i paii cu greutate din pricina vrstei naintate, vine spre ea i o cerceteaz cu atenie. Ochii i se umplu de lacrimi: vede cum Cartea, cu mult efort, se ridic iari. Atunci crainicul, triumftor, fuge spre marginea arenei. i dup ce caut grbit prin hroagele sale, i arat Regelui un sul nglbenit, anunnd cu glas mare: Aa cum spune o veche lege a turnirelor, dac un lupttor este dobort de apte ori i totui se ridic n picioare, victoria i aparine; pentru c a biruit prin rbdare... Pentru c pn atunci niciun turnir nu inuse mai mult de cinci runde, aceast lege nu mai fusese aplicat nici mcar o dat. Numai btrnii care luptaser n primele turnire i mai aduceau aminte de ea. Auzind verdictul crainicului, Idolul url ca o fiar rnit: Nuuu... Nu poate accepta o astfel de nfrngere. 56

Coboar de pe cal i se lovete cu capul de pmnt, pn ce faa i se sparge n mii de cioburi. Smerit, Cartea i privete prietenii cu ochii n lacrimi. Biruiser. ncepea Sfritul...

57

Nota autorului: Apariia volumului de fa se datoreaz celor care, dup ce au ascultat conferina pe care am inut-o Facultatea de Teologie din Sibiu despre naintemergtorii Antihristului i prigoana contemporan, i-au exprimat dorina de a regsi cuvintele mele n paginile unei cri sau brouri. Pregtind pentru tipar textul cuvntrii mele, mi-am dat seama nc o dat c are destule lipsuri. Tema este exhaustiv, i mi-ar fi fost greu s acopr toate ramificaiile ei ntr-un discurs. Am preferat ns s nu o dezvolt deocamdat, i s m pregtesc pentru o lucrare mult mai documentat. De aceea am fcut foarte mici modificri n text. Pentru a oferi cititorilor o perspectiv mai larg asupra problemei, am considerat ns c ar fi bine s mai anexez i alte cteva articole. Chiar dac ele nu au fost explicit marcate drept anexe, cititorul a putut observa lesne cum stau lucrurile. Mi-ar fi fost foarte greu s nu completez ideile despre prigoana contemporan cu un scurt cuvnt despre necesitatea curajului mrturisirii lui Hristos. Dac Dumnezeu m va lumina, ndjduiesc s scriu i o modern Exortaie la mucenicie, despre marele adevr c suntem cretini numai n clipa n care suntem gata s ne jertfim pentru Hristos. i c, dei vremurile par a fi nepotrivite pentru mucenicie, de fapt nicio vreme nu este nepotrivit pentru o astfel de jertf. Atta doar c n vremea de astzi este nevoie - poate mai mult ca niciodat i de o form de mucenicie nesngeroas. Azi nu mai exist prigonitori care s i ofere mari bunti cerndu-i s te lepezi de Hristos. Azi diavolul lucreaz cu mai mult iscusin, convingndu-i pe cretini s se lepede de Hristos fr s fie supui la chinuri. i momete prin satisfacerea tuturor dorinelor i poftelor, fie ele i mpotriva firii. i momete fgduindu-le o eliberare din robia lui Hristos. Numai c, promindu-le libertatea, de fapt le-o fur. Ce fac oamenii care ajung n lanurile propriilor patimi i pofte? Se grbesc s i molipseasc i pe alii de boala de care ei nii s-au molipsit: i astfel devin mici apologei ai pcatului, dar aprigi dumani ai nvturii lui Hristos. Atunci cnd vreun printe sau vreun cretin ncearc s i aduc pe drumul cel bun, l prigonesc n fel i chip. Aa cum au fost prigonii muli dintre sfinii Bisericii, aa cum au fost prigonii i mrturisitorii ultimei prigoane. A vrea s le atrag atenia frailor mei n Hristos c fiecare dintre cei care va ncerca s le vorbeasc despre naintemergtorii Antihristului sau despre sfritul lumii i asum o astfel de prigoan. Cuvntul meu este slab, este lipsit de putere, i nu i deranjeaz pe cei care uneltesc mpotriva Bisericii lui

Hristos. Dar cei care mrturisesc Ortodoxia cu putere vor fi batjocorii n fel i chip de ctre nelepii lumii acesteia. Diavolul nu vrea ca Biserica s nasc mucenici. Sau, dac i nate, diavolul face tot ce i st n putin pentru ca oamenii s nu neleag jertfa lor. Atunci cnd vor ncerca s drme un mrturisitor, slujitorii diavolului nu vor mai face greeala de a se luda cu o nou victim din turma lui Hristos. Ci vor ncerca s o batjocoreasc n fel i chip, ncercnd s i conving pe oameni c persoana n cauz era de fapt biruit de cine tie ce pcate, c fcea parte din cine tie ce grupare sectant sau schismatic, c era un pericol pentru Biserica vremurilor noastre dominate de toleran i de dorina de unitate. Se va spune despre acel mrturisitor c este ultranaionalist sau c este duman al neamului. C este eretic sau c este iubitor de eretici. C este foarte pctos sau c este exagerat de rigorist, nefiind n stare s neleag neputinele celorlali. Acuzele vor fi foarte variate, i vor fi alese astfel nct s aib efectul maxim. Presa i mass-media le vor trmbia cu dezinvoltur. Chipurile, spre binele oamenilor. i ce vor face oare noii mrturisitori? Muli dintre ei, prigonii n fel i chip, agonisindu-i ocara unora dintre fraii lor ortodoci pentru care se roag cu zdrobire de inim, vor prsi aceast lume cu sufletul ndurerat pentru c mrturia lor a fost trecut cu vederea. Dar, ajuni n ceruri, vor vedea c jertfa lor a dat roade. Vor vedea c ptimirea lor nu a rmas fr ecou. Alii, din rnduiala lui Dumnezeu, vor reui s arunce smna cea bun n inimile nsetate de adevr. i, orict de iscusite ar fi cursele vrjmailor, nu vor reui s i conving pe cei ntrii n credin s treac cu vederea mrturia cea bun. A fi preferat de o mie de ori s scriu o carte despre lucrurile frumoase care vor veni. Mi-ar fi plcut mult mai mult s scriu despre rspndirea Ortodoxiei i despre sfritul tuturor ereziilor. Numai c, din pcate, vremurile care se apropie vor fi ale apostaziei i nu ale adevrului. Cu toate acestea, cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 24, 13). *** Cu ajutorul lui Dumnezeu am terminat i aceast crticic. A fi vrut s o trimit la tipar, dar de cteva zile oviam s fac asta. Coperta e gata, i totui m gndeam dac are sau nu rost s ataez Ultimul turnir. M gndeam c poate cineva s-ar gndi c textul e refularea unui fanatic care se simte nconjurat de valurile apostaziei, i care se minte singur c pn la urm Dumnezeul n care crede va face ca balana s se ncline n favoarea adevrului, a frumuseii, a luminii. Ceea ce e greu de crezut. Dar eu nu intenionez s tipresc aceast lucrare pentru necredincioi, sau pentru cretinii care pun la ndoial profeia din Apocalips potrivit creia Hristos Se va 59

ntoarce n slav i i va rsplti odihnindu-i n mpria Cerurilor pe cei care i-au pstrat credina n vremurile prigoanei pornite de Antihrist. mi dau seama c sunt unii cretini care spun: Chiar dac pn la urm adevrul va birui, totui pn atunci va fi aproape imposibil s reziti. Astzi Dumnezeu nu mai lucreaz ca n primele secole ale Bisericii. Rul se ntinde cu putere Totui, fie c ne dm sau nu seama, Dumnezeu lucreaz. Dumnezeu nu doarme. El ne iubete, i atunci e firesc s rnduiasc mntuirea noastr orict de mari ar fi cursele pe care ni le ntinde vrjmaul. i iat c astzi, dup ce m-am rugat la moatele Sfntului Mare Mucenic Dimitrie i dup ce am stat pe locul n care el a primit mucenicia, Dumnezeu mi-a fcut o mare bucurie. (Acum m aflu la doctorat la Tesalonic, i unul din motivele secundare pentru care am acceptat s plec din ar este c m gndeam c voi avea prilejul s aflu multe ntmplri minunate din vremurile noastre.) Un tnr mi-a relatat convertirea unui musulman, o convertire cu adevrat tulburtoare. Un turc, care lucra n marin, a dus o via normal de musulman. La un moment dat, a avut nite vise n care o femeie i tot spunea: Fiul meu te iubete, urmeaz-L. Asta s-a ntmplat vreme de cteva luni. El a crezut c ncepe s nnebuneasc; pn cnd - ntr-o noapte - femeia care i aprea n vis i-a spus: Fiul meu nu numai c te iubete, dar te-a i ales. Urmeaz-L. Turcul i-a spus soiei sale visul, i ea l-a sftuit s mearg s stea de vorb cu un cretin sau cu un preot. El a mers pe o insul din Turcia unde se afl o mnstire catolic i le-a cerut prinilor de acolo s i explice ce i se ntmpl; dar lor le-a fost fric s vorbeasc cu el, pentru c era musulman, i l-au trimis s vorbeasc cu un printe care tria retras undeva. Printele acela avea o colecie de icoane bizantine, i ntr-una din ele musulmanul a recunoscut-o pe femeia din vis. Era Maica Domnului. Asta l-a ocat foarte tare. i-a dat seama c visele sale nu erau halucinaii, ci erau de la Dumnezeu. Fiind musulman, trecerea la credina cea adevrat nu era deloc simpl. A durat mai mult timp pn ce a primit botezul ortodox. Chiar i pn la botez au fost probleme, deoarece preoii se temeau de repercursiuni. i, dup botez, repercursiunile au nceput s se arate. Dup ce turcul a fost botezat - Gheorghe este numele lui cretin - unchiul su l-a njunghiat n spate. Din cauza rnii, el a stat mult timp n spital. Dup civa ani i s-a artat un sfnt n vis i i-a spus s primeasc hirotonia ntru preot. La nceput, soia lui nu a fost de acord cu aa ceva. Dar, dup o vreme, au ajuns la o nelegere. i el a fost hirotonit la o biseric din Constantinopol. Dar, avnd probleme cu autoritile musulmane i mai ales cu musulmanii a cror credin o lepdase - chiar biserica n care slujea a fost devastat - a hotrt s se refugieze n alt ar. Acolo, ntr-o mare capital european, a slujit ntr-o biseric pe care a fcut-o reamenajnd un vechi depou de tramvaie. Cu trei ani n urm cnd l-a cunoscut tnrul care mi-a vorbit despre el - mai convertise nc opt musulmani la ortodoxie. i cred c lucrarea 60

lui duhovniceasc sporete n continuare. Am aflat cum pot s iau legtura cu acest printe. Dac va binevoi, voi scrie despre el mai multe dac i va da acordul. Sau, dac cumva se teme s nu fie privit ca un obiect interesant, poate c nu va fi de acord s scriu n ce ora i n ce ar triete; poate c a trecut la Domnul, dar sper s nu fie aa. Povestea vieii lui este nc o dovad de netgduit c Dumnezeu lucreaz. C aa cum i chema cu veacuri n urm pe pgni la credina cretin, tot aa o face i astzi. Chiar dac nu mai asistm la convertiri n mas, puinele convertiri care au loc sunt impresionante. S nu le trecem cu vederea. Sunt mici biruine ale lui Dumnezeu. Cel Ce va birui i n lupta final. n ultimul turnir. Un ultim cuvnt de folos rostit cu mult timp nainte de revoluia comunist de Sfntul Varsanufie de la Optina ctre un ucenic al su, cuvnt care i va ntri pe cei care, ntr-un fel sau altul, sunt prigonii de duhul pgnesc al acestei lumi, i mai cu seam pe cei care vor tri n vremurile de pe urm: Poate vei tri n acele zile cnd cretinii vor fi din nou persecutai. i m refer la persecuii ca n primele secole. [] Persecuiile i chinurile trite de primii cretini se vor repeta. Vei apuca acele vremuri. S nu uii cuvintele mele. Cnd vei tri toate acestea, vei spune: Da, mi amintesc. Batiuka Varsanufie mi-a spus despre toate acestea. [] Ci ani au trecut de atunci! S nu uii cuvintele mele, cci vei apuca ziua diavolului! i i repet: nu ai de ce s te temi! Harul lui Dumnezeu te va acoperi. Cuvintele cuviosului s-au adeverit: comunitii i-au ntrecut n cruzime chiar i pe prigonitorii care n primele secole ale Bisericii i-au dat pe cretini la fiare. Noi trebuie s inem seama de faptul c, dei poate vreo alt prigoan la fel de sngeroas nu va mai fi, totui prigoana contra nvturii lui Hristos nu a ncetat. A nceput de mult, i capt o intensitate din ce n ce mai mare. i, la vremuri grele, noi s stm alturi de prinii duhovniceti, i sub ndrumarea lor vom face fa ispitelor. S nu ne ruinm s le rpim cteva clipe, gndindu-ne c noi suntem prea neimportani pentru a le cere sfatul. Tocmai pentru c suntem neimportani, tocmai pentru c suntem neputincioi, tocmai de aceea s le cerem sfatul. Dup ce autoritile comuniste care au nchis mnstirea Optina l-au exilat pe Sfntul Nectarie, i-au cerut cu asprime s nu se mai ocupe de cretinii care i cereau ndrumri duhovniceti. Tot atunci, ns, cuvioii de la Optina - care n cele din urm au fost canonizai de Biserica din Rusia i sau artat Sfntului Nectarie n vedenie i i-au spus: Dac vrei s fii cu noi, nui prsi fiii duhovniceti. Duhovnicii notri se vor mntui numai dac se vor osteni s ne duc de mn spre rai. S nu lsm s se iroseasc jertfa lor. Oricum, chiar dac nu avem duhovnici nainte-vztori, cum au fost sfinii starei de la Optina, care s ne spun cum va fi prigoana prin care vom trece, putem auzi ns cu toi glasul 61

puternic al lui Hristos care ne vorbete prin Sfintele Scripturi: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16,33). Slav lui Dumnezeu pentru toate!

62

Partea a II-a: BISERICA I DUMANII EI

EVANGHELIA DUP ANTIHRIST7 Mie nu- mi este antipatic Iuda. Gestul lui de a arunca banii, de a se duce napoi plin de remucri la preoi mi se pare sublim. Sunt convins c a crezut ntr- o mprie pmnteasc a lui Iisus, cu romanii fugrii de ngeri i cu pine la popor. A fost decepionat, dar i singur. Fa de clonele lui de azi, el mi se pare uman. Nu pentru bani Iuda L- a vndut pe Iisus, ci pentru un vis spulberat. Treizeci de argini de atunci sunt 15 dolari azi. Manuscrisul apocrif a costat milioane de dolari. Iudele de azi l vnd pe Iisus pe nimic i nici mcar decepii i remucri nu au. Iuda a ales s fie vnztor pentru c n via totul e o problem de alegere. Poi alege s scrii i Codul lui Da Vinci. Nu vi se pare c toate acestea fac parte din acelai plan? Vladimir Pustan8 Pe un forum de internet, civa tineri au purtat o discuie pe teme spirituale: Tocmai a anunat la tiri, pe Antena 1, c n Egipt s- ar fi descoperit un manuscris care spune c Iuda ar fi fost ucenicul preferat al lui Iisus i c ar fi trdat la ordinul profesorului su. De cercetat. D un reportaj pe National Geographic duminic la ora 22:00 despre asta. ncepe oare s se clatine adevrul biblic? Asta e una din evangheliile care nu a fost pe placul Bisericii i a ajuns la coul de gunoi... De unde tii tu ce fcea Iuda? Ai fost contemporan cu el? Dragul de Iuda! F ceea ce e de fcut, asta i-a spus Dumnezeu Iisus nsui. Iuda e singurul care a avut snge n sistem s fac ce trebuia fcut, i a fcut asta la cererea expres a lui Iisus pe cnd ceilali biei veseli se lepdau de cteva ori pn la cntatul cocoilor Hmmm, ciudat c pe un anume pietroi de poticnire s- a cldit o Biseric att de popular Cnd, iat, discretul, cvasianonimul Iuda, mereu discreditat, mereu dat drept exemplu negativ, se pare c poate fi o mic buturug ce rstoarn o cru destul de mare Nu l rstoarn pe Iisus, nu are cum s fac asta, ci
Articolele de fa sunt selectate din volumul meu Evanghelia versus Iuda. La sugestia cititorilor am adunat aici textele apologetice legate de dialogul inter-religios, de ecumenism, de secularizare i de prigonirea Bisericii. 8 www.ciresarii.ro/new/show_editorial.php?id=537. Textul de mai jos nu constituie un articol propriu-zis. E o colecie de citate, fiind gndit iniial doar ca un material pentru site-ul www.danionvasile.ro.
7

rstoarn rstlmcirile i impostura, minciunile i boala unora mai egali dect alii. M bucur c a ajuns la lumin ceva ce confirm ceea ce muli oameni inteligeni simeau c aa e. Da, totul e destul de complicat i nc e devreme s ne hazardm prea mult n comentarii. E clar c ceva nu e la locul lui cu actuala versiune a cretinismului, ca s m exprim aa; sunt multe lucruri ascunse i multe lucruri care lipsesc din adevrata istorie a acelor timpuri i cineva le gestioneaz n mod clar, cu bun sau rea intenie. Pn la urm, gndii- v, a fost ceva cu Iisus, nscut din om, din fecioar (probabil nsmnat artificial cumva de cei de sus), cu tot felul de puteri, i prin moartea i nvierea lui s-a ncercat s se demonstreze ceva la vremea aceea, cci noi ar trebui s avem ncredere i s l acceptm pe Domnul (pe cei din ceruri), s avem ncredere n ei, cci ne vor binele etc... Oricum, s stm cu ochii i pe Discovery, s vedem ce se mai zice i care sunt noutile. M-a dat peste cap afirmaia lui Iisus c Dumnezeul Vechiului Testament nu este cel adevrat i c adevratul Dumnezeu L-a trimis pe El s ne arate adevrata cale. Imaginai-v ce poate nsemna asta la o adic!!!!!!!!! nclin s cred c este adevrat, deoarece ntre ideile Noului i Vechiului Testament sunt diferene enorme. Dac, n primul, Dumnezeu este foarte agresiv i impune rzbunare, sugereaz omoruri i eliminri, n al doilea, Iisus, la expresia dinte pentru dinte, ne sftuiete s ne iubim aproapele. Sunt cu totul alte abordri. Eu am vzut documentarul. Mi s- a prut credibil, c erau dovezi concrete... Dar nu m pot pronuna, asta ar nsemna o ntorstur n lumea cretintii. Mi s-a prut interesant afirmaia: De ce s- a omis introducerea evangheliei n Noul Testament, de ce preoii nu au fost de acord cu asta?... nc sunt multe ntrebri fr rspuns... Impresionant9. Am citit acest dialog dup ce recitisem rndurile Sfntului Ignatie Briancianinov despre ateptarea lui Antihrist, falsul Mesia. Mi s-a prut c dialogul exprim nivelul acela de spiritualitate superficial pentru care Antihristul va veni ca un adevrat salvator, izgonitor al ndoielilor i nelmuririlor i am comparat ecourile Evangheliei lui Iuda cu cteva secvene dintr-un film interesant, The Body, n care Antonio Banderas se strduiete s afle dac o descoperire arheologic este autentic sau nu: era vorba chiar de moatele lui Hristos Prima reacie a multora a fost c un astfel de film este blasfemiator, pentru c Hristos a nviat i nu a lsat moate. Mie mi s-a prut c filmul nu contest nvierea Mntuitorului, ci c doar pune n eviden slbiciunea credinei noastre. (Exemplu: un preot catolic, aflnd c o prim serie de analize ar fi artat c oasele gsite ar fi fost ale lui Hristos, se sinucide.)
9

Nu indic forumul pentru a nu-i face, indirect, reclam.

65

Acelai efect l-au avut i Evanghelia lui Iuda i multe alte texte eretice, care i-au convins pe cei slabi n credin c nvtura Bisericii trebuie lepdat, c adevrul trebuie gsit n alt parte. i, chiar dac acetia nu s-au sinucis, din punct de vedere duhovnicesc au fcut-o, pentru c au alergat dup idoli i dumnezei mincinoi *** Sfntul Ignatie Briancianinov ne atrgea atenia asupra faptului c nchipuirea omeneasc este neputincioas n a-i zugrvi un rufctor cum va fi Antihrist; nu este propriu inimii omeneti, fie ea i pervertit, s cread c rul poate atinge acea treapt pe care o va atinge n Antihrist. El va trmbia despre sine precum au trmbiat nainte-mergtorii i icoanele sale, se va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei cunoateri de Dumnezeu: cei care nu neleg cretinismul vor vedea n el reprezentatul i aprtorul religiei, se vor uni cu el. El va trmbia despre sine c este, i se va numi pe sine, Mesia cel fgduit: ieind n ntmpinarea lui, fiii cugetrii trupeti vor striga osanale; vzndu-i slava, puterea, capacitile geniale, dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui. Antihrist se va arta blnd, milostiv, plin de dragoste, mplinitor a toat virtutea: l vor socoti astfel i i se vor nchina pe temeiul preanaltei sale virtui cei ce socot c dreptatea omului e dreptatea czut i nu s-au lepdat de aceasta pentru Evanghelie. Antihristul va mbia omenirea cu realizarea celei mai nalte bunstri i prosperiti pmnteti: va mbia cu cinstire, bogie, mreie, comoditi i plceri trupeti: cuttorii de cele pmnteti l vor primi pe Antihrist, l vor numi stpn al lor10 [28; 16-17] 11. Cu alte cuvinte, fiecare din cei care se vor lepda de Hristos vor afla n Antihrist exact ceea ce i vor dori i vor primi de la el ceea ce vor, fr s-i dea seama c pentru aceasta vor plti cu cel mai mare pre din lume: cu sufletele lor. Oare ci dintre oamenii de astzi ar fi n stare s plteasc acest pre? Muli, foarte muli. Trirea unei viei ptimae e o form de nchinare la diavol, trirea unei viei n minciuna ereziei e o form de nchinare la diavol i numrul celor care i-ar apra cu preul vieii credina n adevratul Dumnezeu sunt din ce n ce mai puini.
n zilele noastre exist o mod a vorbi despre Antihrist, fiecare dup mintea sa, nu dup cum au nvat Sfntul Ignatie Brianceaninov sau ali sfini. Oamenii transform un subiect att de important ntr-un subiect de discuii dearte, de brf la o cafea. Printele Paisie Aghioritul, fiind rugat: Printe, spunei-ne ceva despre Antihrist?, a nceput rspunsul astfel: S spunem mai bine despre Hristos Ct putem, s fim lng Hristos. Dac suntem cu Hristos, ne vom teme de Antihrist? [119; 174]. 11 Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am utilizat sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia de la sfrit) i numrul paginii (sau numerele paginilor, dac e cazul). Citatul acesta este luat din cartea Sfntului Ignatie Briancianinov Despre vedenii, duhuri i minuni, paginile 16-17.
10

66

Vorbind despre trgul prin care pltim cu preul sufletului bunurile materiale, nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania fcnd referire la integrarea n Uniunea European observa: Ce ni se propune? Economicul pinea. Prin pine ni se cere libertatea. De aici, preteniile aberante care ni se pun n fa pentru a fi acceptai n aceast Europ: homosexualitatea, viciul, avortul, desfrul, sexualitatea, pornografia, adic tot ceea ce poate fi mai ru n viaa unei societi, nite rele pe care noi ca popor, n frunte cu Biserica i din fericire n frunte cu tineretul nostru cretin ortodox, le respingem cu toat fermitatea, pentru c nu vrem ca, cu preul intrrii noastre n Europa, s ne pierdem propria identitate naional. Aadar: economie, pine, robire. n al doilea rnd: miracolul. Nici pomeneal de vreun miracol n numele lui Dumnezeu, aa cum ncerca, cel puin, marele inchizitor (al lui Dostoievski). Nu, ci miracolul zborului cosmic, al electronicii, al calculatorului, al ingineriei genetice: un miracol perpetuu, pe care fascinai va trebui s-l acceptm n locul minunilor lui Dumnezeu. i n al treilea rnd, tot prin economic: puterea i, prin putere, autoritatea. Nu mai este aceea a comunismului, ci a aa-ziselor Mari puteri, cele ndrituite s hotrasc pentru popoarele mici. Pentru intrarea n Europa ni se cere s fim tolerani cu toate cele care ne smulg din credina noastr. Verbul a corupe, n accepia termenului grecesc, nseamn a altera nu numai prin descompunere, ci i prin amestec [204; 21]. Altfel spus, pactul e simplu: Acceptai corupia sufletelor ca s v fie bine trupete. Compromisul descris de nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania nu e de acelai calibru cu compromisul care ni se va cere n vremurile de pe urm. E ns doar o treapt n reeducarea oamenilor pentru a fi gata s aleag pinea i circul n locul crucii lui Hristos. E o etap, nu necesar, dar real, n anihilarea identitii noastre cretine n fiecare dintre aceste etape, diavolul vede dovezi ale faptului c biruina sa se apropie. El, neputnd s prevad viitorul, i face socoteli ct mai minuioase despre ceea ce va fi i crede c victoria sa va fi total n Viaa Sfntului Pahomie cel Mare citim cum diavolul nsui care i se artase n chipul unei femei de o frumusee negrit, aa nct nimeni n-ar fi putut descrie frumuseea, exteriorul sau privirea acestei nchipuiri fr consisten i recunoate neputina de a cunoate viitorul. El nu e n stare dect s fac presupuneri, n urma unor raionamente de tip cauz efect. Va veni o vreme, dup moartea voastr12, a celor pe care acum i pzeti de mine, n care voi face cu ei13 ce-mi place. Voi ai fcut s fiu acum clcat n picioare de acetia. I-a spus ei marele (Pahomie): De unde tii tu c cei de dup noi nu vor sluji Domnului ntr-un chip mai desvrit dect noi,
12 13

A Sfntului Pahomie i a ucenicilor si apropiai. Cu urmaii sfntului, cu ucenicii care vor tri dup moartea sfntului.

67

spre a-i putea ntri pe cei din urma lor prin teama de Dumnezeu? Aceea i-a spus: tiu, pentru c vor fi trndavi i mndri i atunci eu voi avea loc ntru ei. Fericitul Pahomie a spus: Ai grit un neadevr mpotriva nelegiuitei tale cpetenii, nestnd n putina ta de a prevedea cele viitoare; cel care are darul prezicerii viitorului urmeaz lui Dumnezeu, pe cnd tu mergi pe calea minciunii. Rspunzndu-i, ea i zise: Precum spui, eu nu cunosc nimic datorit nainte-vederii. Dumnezeu singur are aceast putin. n urma unei presupuneri oarecare doar, i-am spus c tiu. I-a zis ei: Orice presupunere este nesigur; deci, cum faci tu o presupunere? I-a spus aceea: Din cele ce s-au ntmplat deja, ncerc s-mi dau cu presupusul asupra celor care nu s-au ntmplat nc. I-a spus ei Fericitul: Cum se poate traduce n fapt ceea ce n-a fost nc gndit, spus ori lucrat? Ea a zis: Eu tiu c n orice lucrare nceputul i dobndete stabilitatea prin pasiunea cu care se tinde spre cele dorite, i aceasta mai ales n cazul rsadului dumnezeiesc i al chemrii cereti care este ntrit de voina lui Dumnezeu prin minuni i semne, ntrind pe cei care o caut prin diferite semne minunate. Cnd ns nceputul se nvechete i mbtrnete, piere i sporirea; iar sporirea este nimicit de timpul care roade, de boala care istovete i de nepsarea care tocete [209; 55-57]14. i fr s aplicm zilelor noastre cuvintele spuse de diavol Sfntului Pahomie n secolul al IV-lea, ne putem da seama c viitorul va fi sumbru. Mergem din ru n mai ru. Termenul de epoc postcretin pare a descrie din ce n ce mai exact vremurile pe care le trim Oare ce va urma?... Sfntul Ignatie spunea foarte clar c nu e ciudat faptul c minunile lui Antihrist vor fi primite fr mpotrivire i cu entuziasm de ctre cei apostaziai de la cretinism, de ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu: acetia s-au pregtit pe sine pentru primirea pe fa, cu lucrul, a trimisului i uneltei satanei, a nvturii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtire dup duh cu satana. [] naintea venirii lui va avea loc lepdarea majoritii oamenilor de credina cretin. Prin lepdarea de Hristos, omenirea se va pregti pentru primirea lui Antihrist, l va primi n duhul su. n nsi ntocmirea duhului omenesc va aprea cererea, chemarea lui Antihrist, mpreun-simirea cu el, aa cum n starea de boal grea apare setea de o butur ucigtoare. Poftirea va fi rostit! Va rsuna glasul chemtor n societatea omeneasc, care va arta struitor c are trebuin de un geniu al geniilor, care s ridice dezvoltarea i propirea material pe cea mai nalt treapt care s nceteneasc pe pmnt o asemenea bunstare, nct raiul i cerul s devin de prisos pentru om. Antihristul va fi urmarea logic,
Nu trebuie ca oamenii s cread cele pe care le spune diavolul, tatl minciunii, atunci cnd vorbete prin gurile oamenilor demonizai. Pentru c diavolul ncearc s strecoare i minciuni alturi de adevrurile pe care le spune. n ntlnirea cu Sfntul Pahomie, cele spuse de diavol nu fac altceva dect s confirme nvtura Bisericii c diavolul nu poate ghici viitorul, c tot ce i st n putin este s fac presupuneri pornind de la datele oferite de prezent i de trecut
14

68

ndreptit i fireasc a orientrii morale i duhovniceti a oamenilor [28; 15,17]. *** Ca Antihristul s poat fi primit de masele de oameni e nevoie de o lucrare diavoleasc de mari proporii. Una de dez-evanghelizare a lumii, mai precis de nlocuire a mesajului cretin c Dumnezeu S-a fcut om pentru mntuirea oamenilor cu diverse veti bune, ncurajatoare, dar nemntuitoare. Unul dintre cele mai eficace texte de acest gen este scrierea gnostic numit Evanghelia lui Iuda. Vom ncerca ns s vedem n ce msur mesajul ei reuete s i ndeprteze pe oameni de Hristosul mrturisit de Sfintele Scripturi primite de Biseric i s pregteasc terenul pentru venirea Antihristului Care este esena Evangheliei lui Iuda? C Iuda nu L-a trdat pe Hristos, c Iuda a fost cel mai fidel ucenic al lui Hristos. Ce implic asta? C toat istoria Bisericii nu a fost altceva dect minciun Evanghelia lui Iuda, dei nu spune direct foarte multe lucruri manuscrisul fiind redus ca ntindere , ne spune indirect c trebuie s punem la ndoial mrturia unei Biserici care a combinat adevrul cu minciuna. Sunt oameni pe care emisiunea de pe canalul National Geographic i-a pus pe gnduri: i dac totui Biserica minte? Dac adevrul este aici, la marele evanghelist Iuda?... Succesul Evangheliei lui Iuda se explic tocmai prin faptul c mare parte dintre oamenii care merg la biseric triesc o credin formalist, nu sunt interesai de cunoaterea lui Dumnezeu, de trirea iubirii jertfelnice Succesul acestei antievanghelii este provocat de faptul c Iuda este viu printre noi, i poate chiar n noi l trdm pe Hristos pentru a fi liberi s pctuim, pentru a ne desfta n iubiri trectoare sau n patimi care ne mistuie inimile Avem un aer de superioritate fa de cei care s-au lsat nelai de Evanghelia lui Iuda i noi trim o via la fel de plin de minciun i de compromis ca i cei pe care i judecm i judecm pe ceilali fr s le ntindem o mn de ajutor, fr s le oferim un model de credin, ba chiar smintindu-i i convingndu-i c Dumnezeu nu este viu n inimile noastre Diavolul care a intrat n Iuda a mai ispitit de atunci attea i attea suflete, pentru a le rupe de mntuire. n Viaa Sfntului Pahomie cel Mare citim cum diavolul, care i se artase sfntului n chipul unei femei, i-a spus: Eu sunt fiica diavolului i i dein toat puterea; mie mi este supus toat oastea demoniceasc. Eu sunt aceea care am aruncat la pmnt pe sfinii lumintori. Eu sunt aceea care am smuls pe Iuda din mijlocul Apostolilor [209; 54]15. Diavolul a fost cel care l-a convins pe Iuda s se lepede de Hristos i tot el se strduiete s ne arunce n diferite pcate. Numai avnd o credin puternic, o
15

A nu se nelege din acest pasaj c diavolii ar fi de sex masculin sau feminin.

69

credin care nu se clatin la gsirea unor noi i noi evanghelii sau epistole mincinoase, i putem rezista Trebuie s nelegem c i noi suntem de vin pentru apostazia lumii din jurul nostru. Pentru c, dac noi am fi dus o via de sfinenie, lumea ar fi fost mai curat, mai dreapt, mai aproape de Dumnezeu Dac ne grbim s cutm Iude peste tot n jurul nostru, iar pe noi ne ndreptim cu viclenie, am primit n sufletele noastre adevrul dup Iuda: c de Hristos te poi apropia i printr-o srutare mincinoas16. Putem fi aproape de Hristos, putem primi chiar i Sfnta mprtanie, dar inimile noastre s fie pline de minciun, de frnicie, de rutate. i atunci chiar i Sfintele Taine ne vor fi spre osnd Dac ns suntem contieni de pcatele noastre, de cderile noastre, abia atunci avnd ochii minii curii prin pocin vom putea nelege mai bine drama lumii n care trim. Abia atunci vom putea s vedem c lumea e plin de Iude, care ncearc s ne molipseasc de boala lor n Pastorala de Pati a anului 200517, nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania a spus cteva lucruri extraordinare, care pot fi considerate ca fiind un rspuns vizionar la ntrebarea: De ce are Evanghelia lui Iuda atta succes? Din nefericire, Iuda nu e doar personajul unui anume moment istoric, ci i un personaj al istoriei de dup el, multiplicat peste tot, la scar planetar, n ipostaza srutrii care acoper trdarea. Printre noi, cei ce beneficiem de civilizaie, de cultur, de progres tiinific, de libertate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, printre noi se instaureaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid care rstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam orientare comportamental, cuvinte nobile precum prietenie, prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tineretului se intituleaz program de sntate anti SIDA, destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numele vindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcendental, srcirea spiritului devine globalizare, invadarea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul i reclam valene divine, nfeudarea economic se numete credit bancar, pomana politic devine act de caritate. i multe altele. [] Iuda e tot att de zelos printre ai si, de vreme ce instinctul dezbinrii l mobilizeaz peste tot, oriunde s-ar afla. Partenerul trebuie mai nti sedus, dominat i numai dup aceea nimicit. Iuda i abordeaz semenul cu graia cobrei care, ntlnind o viDe ce nu exist Acatiste ctre Mntuitorul Hristos ale cror versuri s nceap cu Bucur-te? Tocmai pentru c Iuda, nainte de a-I da srutarea mincinoas Mntuitorului, I-a spus: Bucur-te, nvtorule (Matei 26, 49). 17 Deci nainte de pornirea campaniei Pro - Evanghelia lui Iuda
16

70

per n jungl, o invit la un dans aerian, fascinant, ameitor, pe durata cruia i calculeaz cu precizie secunda mucturii mortale. Iuda e un maestru al crimei perfecte.18 Acest Iuda contemporan, descris cu curaj i obiectivitate de nalt Prea Sfinitul Bartolomeu, avea nevoie de un text pe msur. i iat c National Geographic i l-a pus, cu o fals generozitate, la dispoziie 19 Oricum, Iudele zilelor noastre nu se vor nghesui s monopolizeze tlcuirea textului combtut nc din vechime de Sfntul Irineu al Lyonului. Nu se vor grbi s intre de-a valma ntr-o mare grupare sectar, a crei singur scriptur s fie cea gsit n Egipt n 1970. Diavolul e prea viclean pentru a-i strnge discipolii ntr-o singur grupare spiritual. Ei nu au nevoie de o unitate vizibil asta i-ar face mai uor de identificat ct vreme au parte de o unitate nevzut. Tot aa cum cretinii sunt unii n Hristos Pe aceti fii ai rtcirii nu i unete doar o scurt antievanghelie pus pe seama lui Iuda. i unete Evanghelia dup Antihrist, o carte de mari dimensiuni, ale crei capitole sunt mprite n zeci i sute de cri anticretine, de la pleiada de cri yoghine pn la Codul lui Da Vinci, de la Ultima ispit a lui Hristos de Nikos Kazantzakis pn la blasfemiatoarea pies Evanghelitii a Alinei Mungiu-Pippidi. Care trebuie s fie atitudinea noastr? Doar s stm i s vedem ce se ntmpl? Nu, n niciun caz. Noi trebuie s fim tari n credin i s ne luptm cu toate puterile pentru mntuirea noastr i a celor din jurul nostru. Hristos ne-a cerut: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). S trim astfel, s fim icoane vii ale credinei. Fr s i judecm cu asprime pe pctoi, ci judecnd doar pcatul. Fr s i dispreuim pe ceilali, fie c sunt eretici, fie c sunt pgni, fie c sunt schismatici, fie c sunt homosexuali, pedofili sau criminali. S urm pcatele lor, dar pe ei s i iubim i s fim gata s facem orice efort pentru a-i ajuta s i neleag greelile. S nelegem c nu prin trmbiarea triumfalist i ludroas a credinei noastre i vom ctiga, c astfel ne punem stavil ntre ei i Hristos. S ne luptm cu Iuda din noi i abia atunci vom putea ntinde o mn de ajutor celor din jurul nostru, fie c acetia stau departe de harul Botezului, fie c, botezai fiind, sunt ispitii s prseasc turma ucenicilor Mntuitorului.
www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/pastorala.htm. Pastorala respectiv nu avea nicio legtur direct cu descoperirea, n anul 1970, a Evangheliei dup Iuda. Ar fi fost de dorit ns ca, dup mediatizarea textului respectiv, s apar mai multe texte similare acestei pastorale care, fr s fi combtut direct gnosticismul, combate cu mult precizie sindromul Iuda, un sindrom din ce n ce mai rspndit n zilele noastre 19 De altfel, Gheorghe Fedorovici i-a intitulat articolul pe marginea falsei evanghelii chiar Evanghelia dup National Geographic, tocmai pentru a pune n eviden faptul c teologii trebuie s combat nu doar o scriere gnostic, ci un text care are n spate o uria for mediatic
18

71

Abia atunci ne vom putea apropia de Hristos, de Sfnta mprtanie, spunnd cu sinceritate cuvintele rugciunii: Cinei Tale celei de Tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prta m primete, c nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta, nici srutare i voi da ca Iuda, ci ca tlharul mrturisindu-m strig ie: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta

72

IUDA I TEOLOGIA DIALOGULUI n Pastorala de Pati din anul 2004, nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania zugrvea un portret foarte nuanat al urmailor lui Iuda: Iuda se plimb nestingherit prin societate, prin istoria omenirii, dar i prin cretintate. Isprava lui cea mai mare este aceea c, dintr-o singur Biseric, a fcut mai multe. Din mai multe, a fcut o puzderie20. i continu s-o fac, prin ceea ce i este propriu: lcomie, invidie, orgoliu. Se adapteaz uor, i-a rafinat metodele. Lucreaz la lumina nopii i comunic prin unde heriene21. E un iscusit importator de religie, oferind-o concurenial pe piaa bunurilor de consum. Altfel, e un ecumenist convins. Cnd nu lucreaz pe furi, te invit la dialog fresc22. Dac-l refuzi sau dac te aperi, te pomeneti intolerant, conservator, fundamentalist, retrograd23. Cunoate bine Biblia, are studii universitare, vorbete cteva limbi strine. El tie c Iscarioteanul era unul din cei doisprezece care au ascultat i memorat nvtura lui Iisus. Dac ar fi avut curie i talent, putea s scrie o Evanghelie tot att de bogat ca a lui Matei. A scris-o postum, n cheia srutrii perverse. Iuda e un excelent teolog, aa cum este i patronul su din Qarantania, care i oferea lui Iisus citate din Scriptur. Toate formele de sincretism religios care ni se propun, ncepnd cu
Existena acestei puzderii de biserici nu implic faptul c Trupul lui Hristos S-a mprit n multe pri. Dup cum mrturisea Sfntul Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, n deplin acord cu toi ceilali Sfini Prini, exist doar o singur Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor [194; 29]. Iar printele Stniloae a afirmat: Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt Biserici surori. Nu exist dect un singur Trup, adic o singur Biseric. Deci, noiunea de Biserici surori este improprie [197; 61]. Improprie, deci greit. Printele Ioan Buliga observa c dac s-ar face o negociere pentru a se alctui o singur Biseric, este ca i cum am accepta c o Biseric n adevr nu a existat pn acum, iar dac a existat, atunci nu mai este nimic de negociat [32; 143]. 21 i nu numai. ntreaga mass-medie i st la dispoziie 22 Cuvntul acesta pare a rezuma punctul de vedere al Conferinei Bisericilor Ortodoxe Autocefale, care a avut loc la Moscova, n 1948: Micarea ecumenic reprezint o nou ncercare de zidire a Turnului Babel, ca semn al unei noi rtciri a omenirii Suntem n drept s considerm ecumenismul drept o rtcire ispititoare, bazat pe pcatul trufiei. Principiul lui este: Unii-v, unii-v, cu orice pre, pe orice temei, dar unii-v!. Acesta este un principiu al unionismului forat, dup care nu poate urma dect totalitarismul bisericesc [10; 117]. Dialogul interconfesional nu trebuie s aib ca el cutarea unirii n absena adevrului, ci mrturisirea adevrului de ctre cei care l-au aflat ctre cei care l caut 23 Sfntul Ignatie Briancianinov: Potrivnicii lui Antihrist vor fi socotii fctori de tulburare, vrjmai ai binelui obtesc i ai rnduielii sociale, vor fi supui prigoanei pe fa i ntr-ascuns, vor fi supui la cazne i pedepse [28; 18].
20

New Age i terminnd cu tot felul de combinaii ntre diferite secte neoprotestante, care alctuiesc federaii evanghelice i evanghelizatoare i care caut s ne ameeasc prin aceste oferte foarte comode, seductoare, deseori toate acestea sunt forme i manifestri ale corupiei spirituale.24 Mrturia ierarhului romn este ct se poate de clar, i nu are nevoie de comentarii25. Totui, ntruct n ziua de astzi mrturia patristic este sufocat de pseudo-teologiile moderniste, trebuie precizat c aceast poziie nu este dect o reformulare rigorist a poziiei Sfinilor Prini. Sfntul Paisie Velicicovski spunea cam acelai lucru cnd afirma c uniaia este Iuda, care cu linguitorul srut a vndut credina pravoslavnic26 [120; 87]. De fapt, orice form de trdare a dreptei credine este n cele din urm o trdare a lui Hristos nsui. Acest lucru l mrturisea i Papa Ioan al VIII-lea, scriindu-i Sfntului Fotie cel Mare despre Filioque i latinii care au cutezat s propovduiasc un alt crez dect cel niceo-constantinopolitan: Noi i socotim pe acei neasculttori egali cu Iuda, deoarece ei au ndrznit s fac acelai lucru ca i el, prednd la moarte nu Trupul Domnului, ci pe credincioii care sunt mdularele Trupului Su, desprindu-i i ndeprtndu-i unul de cellalt i predndu-i astfel morii venice, dar mai ales pe ei nii, aa cum a fcut n chip nedrept numitul ucenic27 [102; 196]. (Comparaia dintre Iuda i eretici se poate afla i n slujbele Bisericii. n Acatistul Sfntului Ierarh Nicolae, n Icosul al VII-lea, putem citi: Mai nainte mpotrivindu-te eresului lui Arie, cel de trei ori blestemat, ai ruinat a lui fr de Dumnezeu nvtur i, ca pe un al doilea Iuda surpndu-l, l-ai lsat [6; 391].) n articolul n logica lui Iuda, printele Ion Alexandru Mizgan scria: Pentru a lovi ct mai puternic n Biserica Ortodox, s-a mers n logica lui Iuda [111; 25]. Care este aceast logic a lui Iuda, aplicat n domeniul dogmatic? Ortodoxia nu poate fi credina cea adevrat. Ortodoxia a euat, att n plan religios, ct i n plan cultural sau politic. Ortodocii sunt mai pctoi dect cretinii de alte confesiuni. Neoprotestanii au fcut mai mult misiune n rile africane sau arabe dect ortodocii. S cutm deci un adevr comun tuturor confesiunilor, depind spiritul ngust al Sfinilor Prini
www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/pastorala.htm. Comentariile ar risca s fie ori foarte dure, alternd nefiresc tonul echilibrat al pastoralei, ori dulcege, i atunci ar deforma mesajul curajos i mrturisitor. 26 nainte de asta, Sfntul Paisie scrisese chiar c uniaia este mldia naintemergtoare a antihristului, ce ademenete cu mgulire pe cei mai netiutori ntru pierzanie [120; 87]. El a neles foarte bine pericolul amestecrii dreptei-credine cu dogmele apusene. Din pcate, cuvintele sale s-au dovedit profetice 27 Sfntul Maxim Grecul ntrete cuvintele papei Ioan al VIII-lea: Iat ct de limpede a artat acel Sfnt Printe, prin aceste cuvinte scurte, c aceast erezie este urt i respins. El i compar cu Iuda pe cei care au nscocit-o i pe cei care au susinut-o dup ei. Ce pot spune, iari, dumanii mpotriva acestui lucru? [102; 196]
25 24

74

n plan misionar, efectele unei astfel de orientri sunt dezastruoase. Mesajul Sfinilor Prini adresat celor din afara Bisericii: Lepdai nelarea, venii la Adevr, este schimbat n Haidei s vedem mpreun unde este adevrul! Dialogul de pe poziii egale ia locul ntlnirii dintre mrturisitori i cei care caut adevrul (Asissi 1986, Bucureti 1998 Pacea este numele lui Dumnezeu). n articolul Referitor la teologia dialogului tiprit n The Ecumenicul Review, organul oficial al Consiliului Ecumenic al Bisericilor , Wesley Ariaraya prezint esena acestei poziii spirituale: Teologia dialogului trebuie nainte de toate s contientizeze din nou esena religiei i teologiei. Una din greelile noastre fcute n trecut const n faptul c am absolutizat religia i teologia cretin, socotind alte religii false i nedrepte. [] Toate religiile caut s-i mrturiseasc propria experien religioas n cadrul unui anumit mit despre esena lumii, despre om, despre Dumnezeu... E periculos s se cread c o legend e mai dreapt dect alta. De exemplu, hindusul poate vorbi despre experiena religioas prin mitul care include legea karmei, rencarnarea .a. Iudeo-cretinul poate mrturisi despre experiena sa n legtur cu mitul (!) despre facerea lumii, pcatul originar i rscumprare. [] Toate aceste legende sunt nedefinite prin ele nsele i sunt limitate n cadrul unor hotare n care credincioii i mrturisesc credina i tririle [10; 255]. O astfel de poziie contravine flagrant mrturiei Sfinilor Prini. Duce la falsificarea identitii cretine28. Iat o mrturie nedorit a lui Miriam Starhawk despre roadele dialogului inter-religios: nvtura despre ceremoniile religioase i despre istoria religiei zeiei Thea, predat preoilor, clugrilor, clugrielor, ndrumtorilor cretini a fost o experien nou care ne-a rspltit osteneala. I-am aflat pe acetia foarte receptivi la noile idei, nsetai de forme de adorare a lui Dumnezeu i foarte creativi Cu mare bucurie descopr c exist n bisericile cretine un curent puternic care privete cu simpatie spiritul idolatriei i dorete s cunoasc nvturile Religiei Antice [168; 165]. Mrturia ei este ocant. Din ea ne dm seama c de fapt dialogul interreligios nu este neutru, ci duce la apostazia cretinilor. Iat un exemplu
Ecourile acestei falsificri sunt variate. Iat, de exemplu, un citat din editorialul Avem noi frai, aprut ntr-un periodic cretin ortodox (nvierea, nr. 345 / 1 august 2004): ntemeietorul de facto al islamului este ns Mahomed, care a primit din mna ngerului Gabriel textele sfinte pe care apoi le-a adunat n cartea numit Coran. Oricine, care are curiozitatea, poate cerceta, chiar i n treact, nvtura de credin a islamului pentru a constata ct de multe asemnri exist ntre acesta i cretinism. Dac un cretin afirm c legea lui Mahomed a fost adus de ngerul Gabriel, adic de Sfntul Arhanghel Gavriil, nu se leapd de Hristos? Articolul se ncheie n acelai ton: Ndjduim c apariia unei comuniti musulmane n Timioara va duce la apropierea dintre cei care aparinem celor dou mari religii, la nfrirea noastr n slujirea aceluiai Dumnezeu. Dac un cretin salut apariia unei comuniti musulmane ntr-un spaiu cretin nseamn c nu are o contiin eclesial
28

75

standard de discurs nesincer e vorba de un fragment din discursul lui Swami Vivekananda de la Primul Congres al Religiilor Lumii, Chicago 1893: Dac cineva din auditoriu crede c aceast unitate va rezulta prin triumful unei religii oricare ar fi ea i dispariia celorlalte, unuia ca acesta nu pot s i spun dect: Fratele meu, speranele tale vor fi nelate. Oare eu doresc ca i cretinii s fie hinduiti? Nicidecum Cretinii nu trebuie s devin hinduiti sau buditi, nici ca acetia s devin cretini, ci fiecare religie va trebui s i nsueasc duhul celorlalte religii, pstrndu-i totui particularitile ei, pentru a putea propi potrivit propriilor legi [168; 157]. Dac de obicei demonstrarea nesinceritii discursurilor de acest gen este dificil, n cazul de fa lucrurile sunt simple. Iat ce a declarat Vivekananda la ntoarcerea sa n India: Acesta este marele ideal care se afl naintea noastr, i fiecare dintre noi trebuie s se narmeze pentru aceasta cucerirea lumii de ctre India. Noi toi trebuie s ne narmm i s ne ncordm fiecare nerv pentru acest scop. Ridic-te, Indie, i biruiete lumea prin spiritualitatea ta [168; 157]. Trebuie s avem discernmnt i s nu ne lsm nelai. Trebuie s ne manifestm opoziia fa de astfel de propuneri diavoleti O poziie care poate fi luat drept reper se poate afla n ultima parte din Pastorala despre Iuda zilelor noastre a nalt Preasfinitului Bartolomeu Anania: E bine s tii c, pe msur ce aceste invazii (e vorba de invaziile la care ne supun cruciadele misionare heterodoxe n.n.) devin tot mai radicale, dar ne propun, n mod repetat i struitor, tolerana, e bine s tii c tolerana trebuie s funcioneze pn n clipa cnd ncepe abuzul! Din momentul n care cellalt abuzeaz de tolerana mea, aceasta nceteaz i trebuie s nceteze. De aceea, personal, voi deveni intolerant, chiar cu riscul de a fi catalogat drept fundamentalist. La urma urmei, dac e vorba de fundamentalism, primul fundamentalist a fost nsui Iisus Hristos: napoia Mea, satano! [204; 21]. *** Despre dialogul dintre cretini i musulmani, Arhiepiscopul Anastasie Yanoullatos d mrturie din proprie experien: Nu trebuie s vedem lucrurile prea romantic. Dialogul presupune c ambele pri doresc relaia i cutarea. Aceast dispoziie a fost ns cultivat pn astzi mai mult n lumea cretin. Nu am putea s spunem acelai lucru i despre cea musulman; cu foarte puine excepii, n lumea musulman nu este prezent o disponibilitate analog. n paralel, avem suficiente exemple ale unei noi exaltri a fundamentalismului (din partea adepilor epurrii islamice) i de intoleran (de exemplu, n Iran, Liban, Turcia, Algeria). De aceea, n loc s vorbim despre un dialog al Cretinismului sau fie i al cretinilor cu Islamul, este mai corect s vorbim despre dialogul unor cretini cu puini musulmani. [] Crucea rmne sminteal i nebunie pentru modul de gndire musulman clasic. n plus, 76

acesta (acest mod n.n.) reacioneaz negativ la adresa experienei liturgice eseniale a cretinilor, dumnezeiasca Liturghie, aceast trire personal a comuniunii cu Hristos. Atunci cnd musulmanii au transformat impuntoarele locauri cretine n moschei, s-au grbit s elimine mai ales trei elemente: simbolul Crucii, Sfnta Mas i iconostasul cu chipurile sfinilor care au trit n Hristos [171; 142]. Nici n ce privete dialogul cu evreii rezultatele nu sunt mbucurtoare Printele Andrei Kuraev scria: Unirea cretinilor cu evreii poate duce nu numai la pierderea lui Hristos cel euharistic, ci i la pierderea lui Hristos al Evangheliilor29. Ne-am afla n situaia de a elimina din Biblie Evanghelia i s rmnem doar cu crile Vechiului Testament. Este evident c o asemenea operaie nu va putea mbogi viaa cretinilor, ci, dimpotriv, o va srci [97; 194]. Trebuie s apreciem sinceritatea ef Rabinului Moses Rosen, care considera c un dialog teologic iudeo-cretin nu este de folos niciunei pri i c, de fapt, colaborarea dintre cele dou pri exclude aspectul spiritual: Evreii au o experien nefericit a dialogurilor cu bisericile cretine. Cred c aceasta este principala reacie pe care mi-o provoac orice menionare a ecumenismului i a necesitii lui. Din punctul meu de vedere, dialogul cu biserica cretin nu este necesar. Nu ajut niciuneia din pri. [] Concepia cretin este c toi evreii care i-au pstrat iudaismul i nu au acceptat propovduirea lui Iisus sunt nite pctoi. Aceast perspectiv nu este ntotdeauna mrturisit de ctre predicatorii cretini, dar n genere toi conductorii bisericii i sunt devotai. [] Am cunoscut i chiar m-am mprietenit cu un numr de episcopi distini, dar atitudinea lor fa de evrei era tot de ateptare30. De aceea, cu toate c am avut relaii bune cu biserica romn, niciodat
n Platforma de la Philadelphia a iudaismului reformat adoptat de Conferina de la Philadelphia din 3-6 noiembrie 1869 scrie: Noi privim distrugerea celui de-al doilea stat evreiesc nu ca pe o pedeaps pentru pcatele lui Israel, ci ca pe un rezultat al elului divin dezvluit lui Avraam, care, dup cum a devenit tot mai limpede n decursul istoriei lumii, const n dispersarea evreilor n toate colurile lumii, pentru mplinirea misiunii lor de pre, aceea de a conduce naiunile la adevrata cunoatere i la venerarea lui Dumnezeu [145; 135]. 30 Iat cum rspunde Israelul misionarilor cretini: Organizaia religioas Iadle-Ahim (O mn ctre frai), al crei scop este lupta mpotriva misionarilor strini, a publicat un raport n legtur cu activitatea sa. Conform raportului publicat, n anul curent, organizaia a primit 1250 de plngeri din partea evreilor nemulumii de faptul c pe teritoriul Israelului activeaz misionari strini, n special cei cretini. Organizaia a reuit s readuc n snul iudaismului 174 de israeliteni cretinai. n anul curent, Iadle-Ahim a deconspirat 12 misionari care au sosit n Israel n calitate de turiti. n conformitate cu hotrrea organelor corespunztoare, acetia au fost deportai n afara rii. Altor 10 misionari le-a fost refuzat intrarea n Israel. Conform hotrrilor instanelor de judecat i n urma aciunilor Iadle-Ahim, pe teritoriul statului au fost nchise 18 centre misionare (22 septembrie 2005). Materialul este preluat de pe http://chisinau.novopress.info/?p=8. Recomand acest site de tiri alternative (un fel de frate de peste Prut al http://ro.altermedia.info/).
29

77

nu am putut intra ntr-un dialog teologic. Desigur, puteam avea discuii i o cooperare strns iudeo-cretin pe teme legate de problemele umane n general, de pace i rzboi, de dreptate social, mpotriva pericolului atomic, dar nu mai mult31 [140; 293].

Afirmaia aceasta nu este fcut de oricine. Lordul Iakobovici, care a fost ef Rabin al Marii Britanii i Preedintele Conferinei Rabinice Europene, spunea despre ef Rabinul Moses Rosen c este cunoscut, respectat i admirat n toat lumea evreiasc, ca un purttor de cuvnt de nalt prestigiu al poporului su [140; 11].

31

78

IUDA LA CINA CEA DE TAIN Niciun Iuda s nu se apropie de aceast mas, niciun Simon Magul [85; 583]. Sfntul Ioan Gur de Aur n Cuvntul despre vnzarea svrit de Iuda, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Pe cnd ucenicii mncau i beau, a luat Iisus pinea cu sfintele i nentinatele Sale mini, a svrit rugciunea cea de mulumire, a frnt-o i a zis ctre ucenici: Luai i mncai; acesta este trupul Meu, care pentru voi se frnge, spre iertarea pcatelor. i dup aceea a luat paharul, l-a dat i a zis: Acesta este sngele Meu, care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28). i Iuda era de fa pe cnd Domnul zicea toate acestea. Aadar, o, Iudo, acesta este sngele pe care tu l-ai vndut pentru treizeci de argini! Acesta este sngele pe care tu nu demult aa de ruinos l-ai trguit cu fariseii cei necucernici! Ct de mare este dragostea lui Hristos! Ct de mare este nerecunotina lui Iuda! Domnul l hrnea i sluga l vindea pe Domnul. El l vindea pentru treizeci de argini i Domnul i vrsa sngele Su; nc i pentru vnztorul Su l-a vrsat, numai dac el ar fi voit s se foloseasc de Dnsul. i Iuda era nc de fa la cin, pentru ca s nu aib nicio dezvinovire, mai vrtos pentru ca judecata s vin asupra lui. Numai cel ce are contiina curat s se mprteasc din Cina cea Sfnt; niciun Iuda necredincios, niciun nrutit, niciunul care are otrav n inima sa, s nu cuteze a se apropia de masa cea sfnt; cci Apostolul Pavel zice: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului! (I Cor. 11, 27) [84; 170-171]. La Cina cea de Tain, Mntuitorul le-a spus apostolilor: Adevrat, adevrat zic vou c unul dintre voi M va vinde. Deci ucenicii se uitau unii la alii, nedumerindu-se despre cine vorbete. Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui, pe care- l iubea Iisus. Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i- a zis: ntreab cine este despre care vorbete. i cznd acela astfel la pieptul lui Iisus, I- a zis: Doamne, cine este? Iisus i-a rspuns: Acela este, cruia Eu, ntingnd bucica de pine, i- o voi da. i ntingnd bucica, a luat-o i a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul. i dup mbuctur a intrat satana n el (Ioan 13, 21-27). Tlcuind aceste versete, Sfntul Chiril al Alexandriei scrie: Cpetenia necredinei, a planului de ucidere a lui Hristos i a pregtirii tuturor relelor a

intrat n inima vnztorului, i Satana ntreg s-a slluit n el32, ndat ce i-a dat Hristos bucica de pine. Dar s nu socoteasc cineva c bucica aceasta de pine a fost cauza primirii Satanei. Nu vom ajunge la astfel de msur a prostiei, nici nu ne vom goli att de mult de judecata cuvenit, nct s cugetm c prin aceasta s-a dat binecuvntare intrrii celui ru. Vom spune totui c nu e contrar adevrului s vedem aici o explicaie a acestui fapt. Dei se mplinise toat iubirea fa de el i nu lipsise niciun semn din cele prin care i s-a artat toat cinstirea i atenia, a rmas n aceleai intenii, nendreptndu-se prin cin de la gndul ru, nestrmutndu-i inima de la sfatul necuvenit, nelcrimnd pentru cele la care ndrznise s gndeasc, ci a nsetat nc mai ru dup finalitatea necredinei. De aceea, nvins fiind el de relele ndrzneli, a intrat n sfrit diavolul n el, aflnd inima lui ca pe o poart lipsit de veghea celui ce trebuia s o pzeasc, i mintea, fr u i fierbinte la cele ce voia s le gndeasc i s le fac [36; 808]. n comentariile care se fac acestui fragment din capitolul al 13-lea al Evangheliei dup Ioan, se vorbete despre greeala celor care se apropie de Sfintele Taine cu nevrednicie. Sunt oameni care vin s se mprteasc dup ce nu s-au spovedit cum trebuie, ascunznd pcate grave, sau alii care s-au mprtit dei erau oprii de duhovnic. Exist chiar cazuri n care unii se mprtesc fr s se spovedeasc. Sfntul Teodor Studitul face o paralel extrem de interesant ntre ndrcirea vnztorului Iuda la Cina cea de Tain i mprtirea la eretici. El i-a scris unei egumene care fusese prigonit pentru c cinstea icoanele: Ai ales mai bine s ptimeti pentru Hristos dect s te mprteti cu mprtania eretic ce desparte de Hristos. Cci cel ce se mprtete cu ea este strin de motenirea lui Hristos, precum Iuda [183; 89]33. El ne-a nvat c mprtania de la eretici nu e simpl pine, ci otrav care vatm nu trupul, ci nnegrete i ntunec sufletul [183; 93]. nvtura aceasta este foarte important astzi, cnd se pune din ce n ce mai des problema intercomuniunii, a mpreun-mprtirii dintre ortodoci i non-ortodoci. Pe vremea cnd era doar cardinal, actualul pap Ratzinger a declarat: Pentru intercomuniunea (mpreun-mprtirea n.n.) cu ortodocii, Biserica Catolic nu trebuie s insiste neaprat n privina primirii dogmelor din cel de-al doilea mileniu cretin [191; 235]. Altfel spus, nu trebuie ca
Sfntul Teofilact al Bulgariei scrie: A intrat ntr-nsul satana, adic ntru cele mai dinuntru ale inimii lui s-a vrt, i a cuprins sufletul lui. Pentru c mai nainte din afar l supra pe el, prin patima iubirii de argint, iar acum desvrit l-a stpnit pe el, optindu-i lui vinderea (lui Hristos n.n.) [153; 344]. 33 n aceeai scrisoare, Sfntul Teodor i vorbete egumenei despre o form de prigonire extrem de ciudat: Fiind erezie i unele monahii struind n lepdarea mprtaniei [eretice], dup cum [facei] voi acum, rzbuntorii eretici, cuprini de nebunie, cu mn silnic le-au deschis gurile i le-au vrsat [pe gt] mprtania lor [183; 90].
32

80

ortodocii s fie forai s primeasc ereziile promovate de Biserica Catolic dup schism, e de ajuns ca ei s treac cu vederea nvtura despre Filioque, pe care Biserica a declarat-o eretic nc naintea Marii Schisme de la 1054, prin Sinodul din Constantinopol din 867. Iat c ereticii de astzi nu se mulumesc s i cheme pe ortodoci la mpreun-rugciune, ci vor s se ajung i la mpreun-mprtire. Iat ce nva ns Tradiia Bisericii prin glasul Sfntului Teodor Studitul n aceast problem: Aadar, dup cum dumnezeiasca pine cu care se mprtesc ortodocii i face pe toi cei ce se mprtesc de ea un singur trup, tot aa i pinea ereticeasc i face prtai unii cu alii pe cei ce se mprtesc cu ea i i nfieaz un singur trup potrivnic lui Hristos [183; 133]. i iari: E limpede c paharul ereticesc i pinea [ereticeasc] sunt mprtire de potrivnicul [183; 156]. Iar n Canoanele Sfinilor Apostoli, n Canonul 4634, se spune: Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul care au primit (ca valid) botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci ce fel de mprtire (nelegere) are Hristos cu Veliar? [63; 33]. Se pune ns ntrebarea: poate c e greit mprtirea interconfesional, dar ce e greit n rugciunea cu catolicii i cu protestanii? n canonul anterior, adic n Canonul 45, se spune: Episcopul sau presbiterul, sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc: iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca clerici (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc [63; 32]. Ar trebui s fie clar c se osndete nu doar intercomuniunea, ci i mpreun-rugciunea, chiar dac pedeapsa este mai mic. Orice explicare a acestui canon potrivit teoriei ecumeniste a ramificaiilor este o clcare flagrant a canonului. Sfntul Teodor Studitul ne arat care sunt urmrile lepdrii canoanelor i a predaniilor ortodoxe: Cei care au cutezat cu capul descoperit s calce Evanghelia i s dea anatemei pe cei ce au ales s nu o calce, ce grij mai au pentru canoane? Cci i acestea [canoanele] sunt pecetluite de Duhul Sfnt i prin dezlegarea lor sunt dezlegate [nimicite] toate cele care in de mntuirea noastr [183; 36-37]. Mai mult nc, Sfntul Teodor arat c nvtura cea adevrat nu este pe placul celor care judec toate dup nelepciunea acestei lumi: Muli prui nelepi i arhierei la artare i prui sfini, [care au trit] n vremurile de demult, au fost osndii. Dar puini nelepi adevrai, care au vieuit n frica lui Dumnezeu, au luminat ca lumintori n lume fiindc nceputul nelepciunii
n acest canon se condamn i recunoaterea botezurilor eretice. Dei astzi, n cele mai multe cazuri, catolicii sau protestanii sunt primii n Biserica Ortodox doar prin mirungere, ceea ce implic o recunoatere a botezului eretic prin pogormnt n momentul renunrii la erezie, n unele pri, cum ar fi Sfntul Munte Athos, ei sunt primii prin botez, dup cum nva vechile predanii, botezul anterior nefiind considerat valid.
34

81

este a te nfricoa de Dumnezeu i mult vreme nu preau c sunt vrednici. Fiindc omul caut la fa, dar Dumnezeu la inim Se uit [183; 82]. Astzi, muli se ntreab: Dar de ce s fie rea mpreun-rugciunea cu catolicii i cu protestanii, c doar facem parte din aceeai mare Biseric a lui Hristos? Doar ei nu sunt eretici nvtura Sfinilor Prini este clar: nu exist ceva intermediar ntre adevr i erezie. Orice clcare n picioare a nvturii Bisericii este erezie. Toi protestanii i neoprotestanii stau sub condamnarea Bisericii. Chiar i dac singura lor erezie ar fi respingerea icoanelor, i n rest ar fi ortodoci, ar avea aceeai osnd ca iconoclatii condamnai la al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic. Cine spune c iconoclatii nu sunt eretici a lepdat nvtura ortodox a Sfintelor Sinoade. Ct privete erezia catolic, ea a fost condamnat de multe ori de Biserica Ortodox. Exist astzi teologi i chiar ierarhi care nu acord importan Sfntului Sinod de la Constantinopol din 867, convocat de Sfntul Fotie cel Mare35. Exist alii care trec cu vederea Sinodul de la Ferarra-Florena din 1438-1439, la care majoritatea episcopilor ortodoci au semnat unirea mincinoas cu Biserica Catolic. Dar, ntorcndu-se la scaunele lor, au mrturisit: Ne-am vndut credina, am schimbat Ortodoxia cu heterodoxia i, pierzndu-ne credina curat de mai nainte, ne-am fcut azimii. Tia-ni-s-ar minile ce au semnat nelegiuita hotrre! Smulge-ni-s-ar limbile ce au rostit nvoirea cu latinii! [117; 148]. Chiar dac, n ziua de astzi, din ce n ce mai muli teologi vor s repete greeala unirii cu catolicii fcut la Sinodul de la Ferrara- Florena care a fost condamnat de nii ierarhii ortodoci care semnaser unirea , totui Tradiia Bisericii le st mpotriv. Sfntul Marcu al Efesului, singurul care a refuzat s semneze unirea la sinodul mincinos, a spus despre catolici: Acetia nu sunt doar schismatici, ci i eretici... Deci nu trebuie s facem unirea pn ce nu se vor lepda de adugirea la Crez i vor mrturisi Crezul la fel ca i noi [210; 94]. n Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848, care este cel mai important document ortodox privitor la ereziile catolice, scrie clar: Prerea cea nou c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul este potrivnic lmuririi hotrte a Domnului nostru, dat cu grij pentru aceasta (In. XV, 26): Care de la Tatl purcede, i potrivnic mrturisirii ntregii Biserici Catolice, dup cum este ncredinat de ctre cele apte Sinoade Ecumenice: Care de la Tatl purcede (Simbolul credinei). [...] O asemenea prere poart toate caracteristicile nvturii greite, [...] este i se numete erezie, i cei care
Care este prznuit de Biserica Greciei ntre cei trei Sfini noi mari ierarhi, alturi de Sfntul Grigorie Palama i de Sfntul Marcu al Efesului. n Viaa sa, tiprit n limba romn de Editura Egumenia, n anul 2006, aflm un subiect extrem de actual: confruntarea dintre ortodoxie i heterodoxie.
35

82

cuget astfel (se numesc n.n.) eretici, dup hotrrea celui ntru sfini Damasus Pap al Romei: Dac cineva va avea dreapt prere despre Tatl i Fiul, dar nu va avea despre Sfntul Duh, este eretic (Mrturisirea credinei). [...] Biserica declar c aceast prere nou mai sus artat, c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, este n esen erezie, iar partizanii ei, oricine ar fi, eretici... [63; 529]. Chiar dac se face abstracie de mrturia Sfntului Marcu al Efesului sau de Enciclica patriarhilor ortodoci, cultul Bisericii Ortodoxe ne nva acelai lucru. Dup cum se poate citi n Molitfelnic, catolicul care vrea s intre n Biserica Ortodox trebuie s se lepede de nelare. Preotul l ntreab: Te lepezi de toat rtcirea i greeala adunrii catolice, ntru care ai fost pn acum? Rspuns: M lepd de toat rtcirea i greeala adunrii catolice, ntru care am fost pn acum. ntrebare: Afuriseti toate eresurile i dezbinarea lor, ca pe ale unor potrivnici ai adevratului Dumnezeu i ai Sfintei Lui Biserici? Rspuns: Afurisesc toate eresurile i dezbinarea lor, ca pe ale unor potrivnici ai adevratului Dumnezeu i ai Sfintei Lui Biserici. Dup aceasta zice ctre dnsul: ntoarce-te ctre Rsrit i te nchin Domnului la Carele ai venit. Iar el, ntorcndu-se ctre Rsrit, se nchin pn la pmnt o dat, zicnd aa: nchinu-m Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Unuia Dumnezeu Carele este n Treime sfnt, nedesprit, mrit i nchinat. Preotul zice: Binecuvntat este Dumnezeu, Cela ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie; binecuvntat fie n veci. Amin. i ndat i d lui captul epitrahilului n dreapta, zicnd: Intr n Biserica lui Dumnezeu, care te-a deprtat de la dezbinarea catolic, i s tii c te-ai izbvit din lanurile morii i din pieirea cea venic; s urti toat dezbinarea i tot eresul [5; 690]. Cel care s-a lepdat de erezia catolic i intr n Biserica lui Hristos prin ungerea cu Sfntul Mir trebuie s semneze Mrturisirea de credin dat n scris de ctre cei ce se ntorc la Ortodoxie de la schism sau eres, care se ncheie astfel: Cred i mrturisesc c la pregtirea Sfintelor Daruri nu se poate ntrebuina azima, adic pine nedospit i nesrat, ci pine de fin de gru curat din aluat dospit i srat; cred i mrturisesc c mprtirea credincioilor nu se face numai cu ostia, cum obinuiesc catolicii, ci i cu cinstitul Trup i cu scumpul Snge al Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, tainic prefcute prin puterea Duhului Sfnt la Sfnta Liturghie, dreapta credin necunoscnd dect un singur fel de cuminecare: sub amndou chipurile, att pentru preoi, ct i pentru popor; i deci lepd i aceste nnoiri ale catolicilor. n sfrit, cred i mrturisesc toate cele ce Sfnta Biseric Ortodox nva a crede i a mrturisi, i m leg prin aceasta c voi pzi aceast credin n toat viaa mea i o voi lsa i fiilor mei, ca o motenire nepieritoare [5; 696-697]. 83

Chiar dac slujba aceasta a fost cenzurat din Molitfelnice, ea exprim cu obiectivitate punctul de vedere al Tradiiei. Iar cenzurarea ei e o dovad de ndeprtare de predaniile Sfinilor Prini. Dar, dac slujbele se pot cenzura, istoria nu poate fi schimbat (chiar dac se ncearc mutilarea ei prin uitare). n Viaa Sfntului Spiridon al Trimitundei, care a aprat credina n Sfnta Treime la primul Sfnt Sinod Ecumenic, putem citi o minune fcut spre ruinarea catolicilor care au o nvtur greit despre Dumnezeu i despre Sfnta Liturghie: Andr Pizanis, conductorul flotei veneiene i guvernatorul insulei Corfu, a avut ideea de a construi un altar nou n Biserica Sfntului, pentru a se sluji acolo Liturghia, dup ritul latin, n fiecare zi. El gndea c n acest fel va aduce mulumire Sfntului pentru eliberarea de sub jugul turcesc a Insulei. Dar cum ar fi putut Sfntul Spiridon, aprtorul Ortodoxiei, s permit s se realizeze Sfnta Jertf, Dumnezeiasca Liturghie, n cuvioasa sa biseric, de preoi ne-ortodoci i cu azim? Sfntul i apru de dou ori guvernatorului n vremea somnului i i-a poruncit s abandoneze proiectul su. Dar acela nu fcu ascultare, acordnd mai mult ncredere unui teolog care-i spuse c visul su este de la diavolul. Acesta i amenina chiar i pe preoii care alctuiau garda de la racla Sfntului, care refuzau i ei o astfel de inovaie. Vznd c apariia Sfntului Spiridon nu l-a deturnat pe guvernator de la ambiiile sale, focul cuprinse depozitul de pulbere pulberria al cetii. Explozia zgudui stranic locuinele din jurul depozitului i i ucise pe Andr Pizanis i pe toi care erau mpreun cu el, inclusiv muli latini (catolici). Andr Pizanis fu atins de dou schije uriae, care-i deschiser dou guri n gt, iar nenorocitul su teolog se afl i el mort ntr-o curte interioar a casei. Garda care avea n paz pulberria l-a vzut pe Sfnt care s-a apropiat cu dou tore n mini. Dar el, gardianul, fu salvat prin purtarea de grij a Sfntului, care l-a luat i l-a dus pn la Biserica Rstignirii. Un veneian, locuitor n Corfu, care se afla n podul casei sale n acel moment, a vzut trei flcri izbucnind din clopotnia bisericii Sfntului i care s-au ndreptat ctre fortrea. i, imediat dup aceea, rezerva de muniie a garnizoanei a explodat. n aceeai noapte, la Veneia, o flacr czu peste portretul lui Pizanis i-l arse cu totul, fr ca nimeni din cas s neleag cum s-a petrecut aceasta i fr ca vreunul s ptimeasc alt ru. Toate aceste evenimente extraordinare o minune, o slav a Ortodoxiei s-au petrecut n 12 noiembrie36 1718 [144; 57-58]37.
De atunci, n fiecare an, credincioii din Corfu prznuiesc cu mare bucurie aceast minune. Se face o slujb dedicat acestei minuni. 37 Aceast minune este foarte puin cunoscut n Romnia. Pentru a ndrepta situaia, n prezent se lucreaz la traducerea crii Cuviosului Atanasie din Paros, Judecata cerului. Toate teologumenele moderniste se risipesc n faa lucrrii minunate a lui Dumnezeu de vdire a adevrului.
36

84

Da, prin aceast minune Dumnezeu a artat c n bisericile ortodoxe nu trebuie s se fac liturghii eretice (fie ele catolice, monofizite sau de alt culoare heterodox). E adevrat c, pentru omul contemporan, aceast minune este greu de neles: ne-am fcut un idol din Zeul toleranei38 i uitm c Dumnezeul Cel viu apr adevrul Ortodoxiei. Uitm c la Ierusalim Sfnta Lumin vine an de an n chip minunat la ortodoci i doar la ortodoci, nu la alii. Uitm c Dumnezeu vrea s pstrm predaniile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini. Sfntul Ioan Gur de Aur i-a mustrat aspru pe cei care vroiau s fac pogorminte trecnd cu vederea nelarea: Ascultai ortodocilor i nu facei pogorminte ereticilor. Ascultai pstorilor i nfiorai-v i s nu tcei, ci propovduii cuvntul. Nu dai loc diavolului, nu dai vnat lupilor. [] Pstorilor, i nu fii prtai faptelor necurate ale ntunericului, ci mai degrab mustrai-le pe fa, dup cum i apostolii i dumnezeiescul printe David au avut multe necazuri din pricina lor i multe lupte, mustrnd i certnd, dndu-i n vileag i rugndu-se lui Dumnezeu mpotriva lor i zicnd: Pn cnd pctoii, Doamne, pn cnd pctoii se vor fli? [183; 173]. Mai mult nc, ntruct i pe vremea sa erau voci care spuneau c rtcirile nu sunt rtciri sau c nu pot fi combtute cu cuvintele Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan a spus: Mie mi vine s lcrimez cnd aud pe unii din Biserica noastr zicnd c nu sunt spuse acestea n dumnezeietile Scripturi; i aceasta nu numai de ctre mireni, ci i de ctre cei ce par pstori i care in locurile [scaunele] apostolilor i prorocilor, ns nu i vieuirea [acelora]. Ctre ei este vreme potrivit a zice: Vai vou, cluzitori orbi i nenvai i nentrii; nfrumusetori ai hainelor i nu ai crilor, care lepdai cuvntul lui Dumnezeu i slujii pntecelui; al cror dumnezeu e pntecele i slava ntru ruine. Voi folosii pn la capt laptele i lna i carnea turmei, dar nu v grijii de oi? Cum, dar, vei scpa, fiind fr de grij fa de o asemenea mntuire? [183; 166]. Biserica lui Dumnezeu va rmne n picioare, orict de muli vor ncerca s o atace. i mrturia ei va rmne aceeai. Printele Ioanichie Blan l-a ntrebat pe printele Dumitru Stniloae: nvtura de credin ortodox ne nva c nu este mntuire n afar de Biseric. Cum trebuie neles acest lucru? Printele Dumitru, care este considerat patriarhul teologiei romneti, a rspuns: Numai cel ce triete n Biserica Ortodox, pstrnd credina ei integral n Hristos i primindu-L pe El prin Taine, l gsete pe Hristos ntreg, i numai n ea. Pctuind din slbiciune, omul obine iertare
n jurnalul unui luteran, Ferdinand von Wrangell, citim c a fost ntrebat de Sfntul Herman din Alaska: tii dumneata ce este adevrul i unde l poi afla? Am vzut c era momentul s vorbesc de credina noastr luteran i i-am rspuns: Noi suntem convini c l avem pe Hristos, ntruct respectm credina frailor notri ntru Iisus Hristos. Printele Herman: Nu, nu! Cei ce au prsit adevrata Biseric Ortodox nu se afl pe calea cea dreapt [71; 73].
38

85

pentru c o cere. Nentmplndu-se aceasta n formaiile cretine desprinse de trupul Bisericii Ortodoxe, cum s-ar putea mntui membrii lor? Acetia aud numai cuvntul despre Hristos din exterior, ca despre cineva exterior, dar nu-L primesc cu lucrarea Lui n ei nii prin Taine. S-ar putea ca n mod excepional s fie mntuii unii dintre ei, prin alte fapte care se abat de la spiritul general al acestor formaii. Dar nu se poate avea o siguran n aceasta [21; 183-184]. Acest rspuns rezum foarte clar nvtura Sfinilor Prini

86

DAC NOI VOM TCEA, PIETRELE VOR STRIGA Rspuns la o scrisoare Vai celor care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai celor care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi [194; 20]. Sfntul Efrem Sirul Dup ce ntr-o conferin am combtut Evanghelia lui Iuda, am primit scrisoarea urmtoare: La Simpozionul Religion and Human Rights in Romania, organizat de SACRI39, au vorbit mai muli preoi de diferite confesiuni, membri n conducerea unor faculti de teologie. Drd. Bogdan Baghiu de la Facultatea de Filosofie, Universitatea A.I. Cuza, Iai, a afirmat urmtoarele: Pentru cultul majoritar ortodox, dar i pentru cele minoritare, este reprobabil faptul c, la nivel explicit sau implicit, practic aa-numita sectologie. Eu consider c aa-zisa tiin trebuie s fac obiectul unor reglementri juridice laice. Fr un demers i fr o atitudine a laicatului asupra pericolului inoculrii prin educaia religioas a unor comportamente reciproce de respingere, va fi imposibil s apar un sistem de valori al toleranei. Legea cultelor trebuie s aib n vedere i acest aspect, fr a afecta integritatea dogmatic a fiecrei religii. Atta timp ct vor exista n vocabularul comunitar termeni ca: erezie, anatema, sect, etc., nu vom putea vorbi de integrare european i n sfera spiritual. Dac mai marii lumii acesteia vor s impun renunarea la studiile de sectologie, invocnd tolerana, cum se va mai putea apra Biserica de erezii, sau n ce fel va putea contracara efectul scrierilor mincinoase, cum este Evanghelia lui Iuda? Doar Sfnta Scriptur spune: Chiar dac noi sau un nger din cer v- ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v- am vestit-o s fie anatema! (Gal. 1, 8). Textul scrisorii m-a ajutat s neleg nevoia omului contemporan de a face fa provocrilor la care societatea civil l supune. Cred c rspunsul meu va fi de folos i altora *** Cel mai simplu rspuns ar fi citarea unui pasaj din Sfintele Scripturi: Unii farisei din mulime au zis ctre El: nvtorule, ceart-i ucenicii. i El,

SACRI este Societatea Academic de Cercetare a Religiilor i Ideologiilor. Mai multe informaii pe http://sacri.ro/files/aboutus.htm.

39

rspunznd, a zis: Zic vou: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Luca 19, 39-40). Au tcut oare ucenicii lui Hristos de teama fariseilor? Nu. Vor tcea oare ucenicii lui Hristos de astzi de teama noilor farisei care vor face legi prin care aprarea dreptei-credine va fi considerat extremism? Nu, evident, c nu. Ct privete interdicia de a folosi termeni precum anatema, ea nu va putea fi respectat de Biseric, ntruct face parte din strategia ei de aprare a Adevrului. Simplu spus: orice mirean, preot sau ierarh care mrturisete o nvtur strin Ortodoxiei se afl sub anatema. ntrebare: e sau nu Evanghelia lui Iuda o Evanghelie diferit de cea vestit de Sfntul Apostol Pavel i de ceilali Sfini Apostoli? Rspuns: Este. Atunci toi cei care o vestesc se afl sub osnda anatemei. Niciodat Biserica nu va avea o alt poziie Completnd cuvntul Sfntului Apostol din Epistola ctre Galateni 1, 8, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c dac, pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger de ar fi, s nu-l credei. Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el, nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer de-ar fi. [] Dup mine, pacea nu este aceea care se ine pe saluturile i mesele comune fr rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de la unirea duhovniceasc. Muli distrug astzi tocmai aceast unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit, nelund n seam hotrrile noastre i dnd mai mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei drept nvtori care merit o ncredere mai mare dect Prinii notri [194; 23-24]. E adevrat c astzi unii, considerndu-se iubitori de pace, acord mai mult ncredere mai marilor lumii acesteia dect Sfinilor Prini, dar, dup cum ne arat Sfntul Ioan Gur de Aur, aceasta se ntmpl n detrimentul pcii celei adevrate a lui Hristos. Toi cei care sunt cretini trebuie s cunoasc faptul c nu exist nicio evanghelie adevrat care s contrazic Evangheliile Bisericii. Ce nseamn asta? Cum adic un nger din cer s vesteasc o alt evanghelie? Doar un diavol ar putea vesti altceva i atunci, de ce Apostolul neamurilor nu i-a spus pe nume? Pentru c, luminat de Dumnezeu, tia c diavolii vor lua chip de ngeri de lumin i vor rspndi scrieri mincinoase (cum sunt cele dictate prin spiritism i alte forme de cretinism sectant gen Pucioasa sau Vladimireti). Pentru c tia c vor veni vremuri n care cretinii vor fi ispitii s primeasc drept adevrate scrieri mincinoase (cum sunt cele pe care diferii specialiti n istoria religiilor sau n istoria Bisericii le promoveaz pentru a contrazice Sfnta Tradiie). i tia c ispita va fi mare ca i cum nvturile respective ar fi fost propovduite chiar de ngerii din cer. Sfntul Apostol Pavel nsui tia c mrturisete Adevrul i c, dac vreodat ar fi dat o mrturie care s contrazic acest Adevr, ar fi fcut voia 88

diavolului Apostolul a rmas ns pn la sfritul vieii sale n Adevr, a rmas al lui Hristos i n Hristos. Eu ndrznesc s completez cuvintele sale: aa cum oricine vestete (sau primete ca adevrat) o alt evanghelie dect cea a Bisericii se afl sub osnda anatemei, tot aa cei care resping falsele evanghelii i rmn credincioi Evangheliei celei adevrate pe care o pstreaz Biserica se afl sub binecuvntarea dumnezeiasc. Pe ct de mare e deci osnda celor care primesc evangheliile mincinoase sau celelalte scrieri eretice, pe att de mare va fi bucuria celor care, trind n Biseric i mprtindu-se n chip tainic de Hristos prin Sfnta Evanghelie, cunosc Adevrul i pregust harul mpriei Cerurilor Opunndu-se parc nelepilor acestei lumi care vor s tearg din vocabular cuvntul anatema, Sfntul Teofan Zvortul explica ce reprezint acesta pentru Biseric: Sub aspectul ei de societate, Sfnta Biseric a fost alctuit i dinuie ca orice alt societate. Aa s-o i privii, ca pe orice societate, i n-o lipsii de drepturile care sunt date oricrei societi. S lum, de pild, societatea de lupt mpotriva alcoolismului. Aceasta are reguli proprii, pe care orice membru se oblig s le ndeplineasc, i orice membru este membru tocmai fiindc accept i ndeplinete aceste reguli. Dac vreun membru nu numai c refuz ndeplinirea regulilor, ci are multe puncte de vedere diferite de ale societii, dac se revolt chiar mpotriva scopului societii i nu numai c bea, ci i ndeamn i pe alii s fac asta, defimnd abstinena i rspndind concepii mincinoase mpotriva ei, ce face de obicei societatea cu unul ca acesta? La nceput l avertizeaz, apoi l exclude. Poftim anatema! i totui nimeni nu se revolt, nimeni nu mustr societatea pentru neomenie; dimpotriv, toi recunosc c a acionat absolut legal i c, dac ar fi procedat altfel, n-ar fi putut s-i continue existena. i atunci, de ce s fie mustrat Sfnta Biseric pentru c acioneaz n mod asemntor? Doar anatema nu este altceva dect excludere din Biseric, altfel spus excluderea din mediul ei a celor ce nu ndeplinesc condiiile unirii cu ea, care ncep s gndeasc altfel dect ea, altfel dect au fgduit singuri cnd au intrat n ea [151; 122]. Totui s nu nelegem c Biserica trebuie s tac numai pentru c hotrrile i canoanele Sfintelor Sinoade din vechime sunt suficiente pentru a face fa rtcirilor contemporane. Iat, de exemplu, dou atitudini diferite fa de nvtura potrivit creia toate confesiunile fac parte din Trupul lui Hristos, aa-numita teorie a ramificaiilor: Sfntul Sinod al Bisericii Georgiei hotrte: [] 5. C neortodoxa i eretica nvtur, plmdit n snul teologiei moderniste, privitoare la existena Harului de via dttor dincolo de hotarele canonice ale Bisericii, ca i expresia ei extrem, aa-zisa teorie a ramurilor, care socotete toate tendinele felurite din cretinismul actual drept felurite ramuri unificate sau uniforme ale adevratei Biserici a lui Hristos, 89

avnd Dumnezeiescul Har n egal msur40, nu poate fi primit. 6. C rugciunile comune i svrirea Tainelor laolalt cu neortodocii nu pot fi primite41 [198; 12-13]. (Aceast poziie arat c duhul Sfinilor Prini este viu n Biserica Ortodox astzi. Chiar dac Sinodul Greciei nu a avut pn acum o declaraie att de ferm, iat ce a declarat nti-stttorul acestui sinod, Arhiepiscopul Hristodul al Atenei: ntr-adevr, ecumenismul, aa cum se obinuiete s fie numit, cu siguran este erezie, pentru c el neag principiile de baz ale Credinei Ortodoxe. Un exemplu n acest sens este acceptarea teoriei ramurilor, care susine c fiecare Biseric deine o parte de adevr i de aceea trebuie s se uneasc toate i s pun pe mas aceste pri pentru ca acesta s se poat ntregi. Dar noi credem c Ortodoxia este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Iar despre aceasta nu mai ncape discuie. Aadar, oricine are preri contrare se poate numi ecumenist i prin urmare eretic [184; 41]. Numai o Ortodoxie care continu mrturia patristic are putere, iar cea care o contest nu poate fi numit Ortodoxie) Aa cum arta Sfntul Ioan Maximovici n articolul Cuvntul anatema i sensul su: n vreme ce n cazurile despririi de comuniunea cu Biserica i ale altor epitimii sau penitene puse asupra unei persoane, aceasta a rmas membr a Bisericii, chiar dac participarea ei la har a fost limitat, n schimb, cei ce au fost dai anatemei au fost cu totul tiai de la ea pn n clipa pocinei. Contientiznd c i este cu neputin s fac ceva pentru mntuirea lor, dat fiind ncpnarea i nvrtoarea inimii lor, Biserica primar i las la judecata lui Dumnezeu [196; 18]. Aceasta e, de fapt, cea mai adnc nelegere a rostului anatemei: Biserica nu numai c nu face un lucru ru cnd pronun o anatem, ci de fapt l ntiineaz pe cel anatemizat de gravitatea strii n care se afl. Dac Biserica i-ar fi spus: Stai n pace, fiule, orict de mare ar fi rtcirea ta, tu rmi mdular al meu i te vei mntui, atunci ea ar fi greit, s-ar fi abtut de la Adevr. Dar, dac ea a pronunat anatema, a fcut-o pentru a-i arta pctosului c singura lui ans de mntuire este pocina pentru rtcirea sa i reintrarea n trupul lui Hristos. Acesta e Adevrul, i nimic nu va putea mpiedica s se foloseasc de armele sale. Tot Sfntul Ioan Maximovici scria c anatema nu e condamnare definitiv: pn la moarte, pocina este posibil [196; 18]. (Merit menionat diferena dintre anatema pronunat de Biseric i cea pronunat de sinagog. Iat ca exemplu un fragment dintr-o anatem evreiasc cea pronunat n 1656 mpotriva filosofului Baruch dEspinoza, care fusese acuzat de erezii nspimnttoare: Ne rugm bunului Dumnezeu s
Se numete teoria ramurilor, sau a ramificaiilor, tocmai pentru c Biserica este neleas ca un mare copac, din al crui trunchi ies toate confesiunile cretine. 41 Hotrrea a fost aprobat de Sinodul Georgian pe data de 8 octombrie 1998.
40

90

nimiceasc un asemenea om i s grbeasc ziua cderii i pieirii sale. Doamne Dumnezeule, Dumnezeu al duhurilor, coboar-l mai jos dect pe orice pctos42, f-l s dispar, nimicete-l, d-l morii, f-l s piar. [...] Pronunm excomunicarea, expulzarea, anatema i blestemul asupra lui Baruch d'Espinoza... Fie ca Dumnezeu s nu-l ierte niciodat43 [39; 188].) Ct privete pe cei care se vor lupta, prin mijloace lumeti, s conving Biserica s renune la linia sa apologetic, s fac pace cu ereticii i s renune la folosirea anatemelor, Sfntul Teofan Zvortul le spune un cuvnt de mare folos: Unora, anatemele bisericeti li se par inumane, altora jenante. [] Cui i-e team de lucrarea anatemei n-are dect s fug de nvturile care l supun ei; cine se teme de ea din pricina altora n-are dect s-i aduc la nvtura cea sntoas. Dac tu, care nutreti rea-voin fa de aceast lucrare, eti ortodox, bai cuie n propria talp; dac ai pierdut deja nvtura sntoas, ce treab ai tu cu ceea ce fac n Biseric oamenii care o in? Doar te-ai desprit de Biseric, ai propriile convingeri, propriul fel de a vedea lucrurile: n-ai dect s trieti cu ele. Fie c nainte de anatem sunt rostite numele tu i nvtura ta, fie c nu, pentru tine este totuna: eti deja sub anatem dac gndeti n chip potrivnic Bisericii i te ndrtniceti a cugeta n acest fel. ns va trebui s-i aminteti de ea cnd vei zcea n sicriu, rece i fr suflare, i-i va face trebuin rugciunea de dezlegare [151; 121-124].

Niciodat Biserica lui Hristos nu a rostit vreun blestem similar. Colerus, primul biograf al lui Spinoza, a afirmat c n acest caz sinagoga folosise anatema Schammatha, cea mai dur dintre cele trei forme de excomunicare pe care le putea folosi.
43

42

91

NTRE HRISTOSUL LUI KAZANTZAKIS I CEL AL SFINILOR MUCENICI Sectanii tiu c atacurile lor rmn de cele mai multe ori publicistic nesancionate; poi defima Biserica dup cum ai chef, poi falsifica Evanghelia dup cum te taie capul, fiindc nimeni nu va avea curajul s i rspund [97; 206]. Diaconul Andrei Kuraev Imediat ce Evanghelia lui Iuda i Codul lui Da Vinci au nceput s ntind plaga nelrii duhovniceti, s-a fcut simit nevoia unei reacii cretine. Ortodocii, catolicii, protestanii i neoprotestanii i-au precizat poziia fa de aceste cri i fa de filmele care le-au fcut i mai cunoscute. Lumea ortodox a protestat n mod diferit, n funcie de modul n care a fost perceput amploarea fenomenului. Mitropolia Basarabiei a avut o atitudine care ar putea fi luat drept reper n astfel de situaii: Mitropolia Basarabiei s-a solidarizat aciunii de protest fa de difuzarea n Republica Moldova a filmului Codul lui Da Vinci. ntr-un comunicat de pres difuzat ieri, Mitropolia le recomand credincioilor s manifeste rezerve i discernmnt fa de film i menioneaz c preoii din aceast mitropolie, n predicile lor, vor ateniona enoriaii despre mesajul duntor i necretin al filmului. Tot ieri, Episcopia de Edine i Briceni a Mitropoliei Moldovei, condus de P.S. Dorimedont, a adresat conducerii rii o scrisoare deschis n care cere: interzicerea necondiionat a difuzrii filmului pe teritoriul Republicii Moldova, dup exemplul Greciei, Poloniei, Iordaniei i al statului Singapore, prevenirea editrii crii Evanghelia dup Iuda, interzicerea sectelor totalitare .a. Episcopia avertizeaz c, n cazul n care aceste cerine nu vor fi ndeplinite, cretinii ortodoci din toat ara vor organiza ample aciuni de protest (P.P.)44. Omul modern nelege cu greu de ce ar fi nevoie de ample aciuni de protest fa de promovarea unor filme sau a unor cri Poziia sa sun cam aa: Dac Evanghelia lui Iuda e rea, atunci s o contrazic teologii i preoii. Dac sunt greeli n Codul lui Da Vinci, atunci s le semnaleze slujitorii Bisericii i s le combat ct i in puterile Suntem liberi, nu are nimeni voie s cenzureze un film sau o carte

44

Nici Mitropolia Basarabiei nu accept Codul lui Da Vinci, n Timpul, 17 mai 2006.

Problema e c astfel de filme sau cri sunt blasfemiatoare. Sunt o form de batjocur a credinei cretine i a cretinilor. S vedem cum ne nva un sfnt al vremurilor noastre, Cuviosul Paisie Aghioritul45, s protestm fa de astfel de blasfemii. n Grecia, cnd a nceput s ruleze filmul Ultima ispit a lui Hristos, fcut dup cartea cu acelai nume a lui Nikos Kazantzakis46, s-a fcut mult tulburare. (Compar cele dou texte sau cele dou filme i datorit faptului c i Kazantzakis l-a prezentat pe Iuda ca pe un erou care l mustr pe Hristosul care i lepdase chemarea, strigndu-I chiar: Trdtorule.) Ieromonahul Isaac, biograful Avvei Paisie Aghioritul, scria c: Biserica a hotrt ca pe data de 6-7 noiembrie a aceluiai an s aib loc un protest organizat. S-a cerut i participarea Sfntului Munte. Dar destul de muli s-au mpotrivit. Nu considerau a fi att de duhovnicesc faptul de a se ocupa de astfel de subiecte. Ei spuneau c mai degrab desconsiderarea acestui film i va micora popularitatea (s observm c o atitudine similar au muli dintre cei care, temndu-se s dea mrturia cea bun mpotriva ereziilor i rtcirilor contemporane, gsesc tot felul de justificri duhovniceti pentru a-i ascunde frica n.n.). [] Stareul Paisie considera protestul mpotriva filmului hulitor ca pe o mrturisire de credin, pentru aceasta s-a grbit s participe la lupta dus de Biseric [90; 287]. i noi trebuie s ne mrturisim credina ori de cte ori este nevoie47. A protesta fa de Evanghelia lui Iuda sau fa de Ultima ispit a lui Hristos este unul i acelai lucru. Cuviosul Paisie ne propune un model de mrturisire greu de neles, dar cu att mai preios: n perioada iconoclasmului zece cretini au aprat cu trie icoana lui Hristos ce era aezat deasupra Porii de Aram i au suferit mucenicia pentru ea. Cu att mai mult acum, cnd este hulit persoana lui Hristos, nu trebuie s rmnem nepstori [90; 287]. Muli, foarte muli cretini nu tiu ns despre ce cretini i despre ce icoan este vorba. Este foarte important s nelegem care este pilda de rezisten pe care Cuviosul Paisie Aghioritul, noul fctor de minuni, ne-o propune pentru vremurile noastre48: Lund sceptrul stpnirii greceti, mpratul Leon, cel cu nume de fiar, care se mai numea i Conon, i fiind de
Au aprut multe cri despre nvturile i minunile printelui Paisie. Una dintre cele mai interesante este Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie, aprut la Editura Egumenia n anul 2005. 46 Pentru scrierea acestei cri, Biserica Ortodox din Grecia l-a excomunicat pe Kazantzakis n anul 1955. 47 Nu trebuie nici s devenim disperai ca sectanii, s ne trmbim credina cu mndrie la col de strad, dar nici s ne refugiem ntr-un fel de ghetou ortodox. 48 Am considerat necesar s reproduc ntregul text despre jertfa celor zece mucenici, pe care Biserica i prznuiete pe 9 august. Mi se pare oarecum anormal ca lumea s fie interesat mai ales de vieile sfinilor fctori de minuni, i mai puin de cele ale mucenicilor, care au udat credina noastr cu sngele lor.
45

93

neam isaurean, a ridicat prigonire asupra Bisericii lui Dumnezeu, scornind un nou eres, adic numind sfintele icoane idoli. Deci, a poruncit ca pretutindeni din bisericile lui Dumnezeu, din toate casele i din locuinele omeneti s se lepede sfintele icoane, s le sfrme i s le dea foc sau s le arunce n ap, iar cei care nu se nvoiau la pgntatea lui, pe unii i trimitea n surghiun ndeprtat, iar pe alii i muncea i i ucidea n multe feluri. Astfel, la nceput, Preasfinitul Ghermano, patriarhul Constantinopolului, care se mpotrivea, a fost gonit de pe scaun cu necinste i cu bti, iar n locul lui a ridicat pe un oarecare Anastasie, eretic de un gnd cu el. n acea vreme muli dreptcredincioi, stnd mpotriva rutii ereticeti, se fceau mucenici49, precum au fost i aceti sfini de care vorbim i a cror ptimire s-a nceput astfel: n Constantinopol era o poart oarecare ce se numea Poarta de Aram, zidit n zilele marelui Constantin. Deasupra acelei pori era chipul Mntuitorului, de aram, stnd de muli ani acolo. Pe acel chip, mpratul i patriarhul50 porunciser s-l dea jos. Deci, rii credincioi puseser o scar pe care se suise un osta, cu dregtoria sptar, iar poporul care se adunase acolo, brbai i femei, vznd aceea, s-a pornit cu rvn dup dreapta credin i, apucnd scara cu ostaul care era pe dnsa, a aruncat-o jos, iar pe osta l-a omort. mpratul, aflnd de acel lucru, a scos fr de veste ostai narmai cu sbii asupra poporului cel dreptcredincios i au tiat pe muli de parte brbteasc i femeiasc, btrni i tineri, al cror numr numai singur Domnul l tie, iar pe cei mai mari i-au prins vii. Numele lor sunt acestea: Iulian, Marchian, Ioan, Iacov, Alexie, Dimitrie, Foca, Petru i Leontie. Pe acetia, btndu-i cu toiege fr de cruare, i-au aruncat n temni. Sfinii au fost inui n legturi i btui cumplit pn la optzeci de zile; cci fiecruia dintr-nii i se ddeau cte cinci sute de lovituri pe zi. Ei, ntrindu-se cu puterea lui Hristos, rbdau cu vitejie acele chinuri, neslbind cu trupurile. Ighemonul, vznd acest lucru, a poruncit s le ard feele cu fiare arse, apoi s-i scoat n ulie i s-i ucid. Astfel i-au sfrit ei ptimirea. O dat cu ei a fost tiat i una din femeile cele slvite, anume Maria Patrichia, pentru dreptcredincioasa cinstire a sfintelor icoane, iar trupurile lor le-au aruncat n adncul mrii. Cnd sfinii mucenici fuseser prini pentru chinuri, atunci a fost prins i cuvioasa Teodosia monahia, c i ea avea aceeai vin, adic luase parte la drmarea scrii mpreun cu ceilali. Ea a luat cunun muceniceasc mai na49 Mucenicia fiind suprema form de protest fa de iconoclasm i fa de orice alt erezie. Oamenii care par frmntai de lucrarea ereziilor i care spun: Nu putem face nimic, arat c de fapt evit s ia n serios singura opiune de nfruntare roditoare a ereziei: mrturisirea muceniceasc. 50 Din pcate, aa cum ne arat profeiile sfinilor, astfel de pstori vor fi din ce n ce mai muli n vremurile de pe urm. n viaa Sfintei Teodosia citim c hotrrea de scoatere a icoanei i-a aparinut doar patriarhului Anastasie.

94

inte de aceti sfini, i pomenirea ei se cinstete la 29 mai51, unde s-a pus i viaa ei. Toi ci au ptimit pentru acea cinstit icoan a Mntuitorului au stat mpreun naintea Stpnului Hristos, Dumnezeul nostru, Cruia I se cuvine slava n veci. Amin [214; 107-108]. n viaa Sfintei Teodosia aflm alte amnunte despre aceast ntmplare: Pe acel chip al Mntuitorului patriarhul Anastasie vrnd s-l lepede la pmnt i s-l dea focului, ca un lupttor de icoane ce era, a trimis ostai cu tesle la acel lucru; i, cnd un osta oarecare cu dregtoria sptar s-a suit cu tesla pe scar spre a lua chipul lui Hristos i a ndeplini lucrul su cel potrivnic lui Dumnezeu, atunci l-au vzut nite femei dreptcredincioase, care se ntmplaser acolo, ntre acelea fiind i Cuvioasa Teodosia. Acelea s-au aprins cu rvn dup icoana lui Hristos, ndemnate fiind de Cuvioasa Teodosia, care avea mai mult rvn i osrdie spre Domnul i, fiind insuflate de sftuirile cele de Dumnezeu i pline de vitejeasca ndrzneal ctre Dumnezeu, au alergat la scar, au rsturnat-o la pmnt mpreun cu ostaul acela, care cznd de sus, a fost ucis, iar ele, trgndu-l i btndu-l, l batjocoreau pentru acea nelegiuire. Apoi, ducndu-se cu srguin la patriarhul Anastasie, l defimau pentru pgntatea lui i l ocrau cu vorbe ce i se cuveneau, numindu-l lup rpitor, eretic i vrjma al Bisericii lui Hristos, aruncnd astfel cu pietre asupra lui. Deci, patriarhul Anastasie, umplndu-se de ruine i temndu-se ca s nu se scoale cu mare tulburare poporul ntreg contra lui, a alergat la mprat i i-a spus de necinstea cu care l-au nconjurat acele femei52 i de uciderea sptarului lng porile cele de aram. Din aceast pricin, mpratul s-a umplut de mnie i de iuime contra dreptcredincioaselor. Deci, a trimis ndat pe ostaii si cu sbiile scoase, ca s rzbune necinstea adus patriarhului i pentru moartea sptarului [214; 471]. Dup cteva zile, Sfnta Teodosia a primit moarte muceniceasc A intrat n mpria Cerurilor. Iar ceilali mucenici Iulian, Mavrichie i cei dimpreun cu ei i-au clcat pe urme (Pentru cei care nu cunosc suficient de bine nvtura cretin, trebuie fcut o precizare: ndemnndu-ne s lum pild de la cei zece mucenici iconoduli, Avva Paisie nu recomand uciderea sptarilor contemporani care vor s dea jos icoanele lui Hristos la porunca mai marilor zilei. Mucenicii nu au vrut s l omoare pe sptar, ci s l mpiedice s dea jos icoana. nvtura cretin e cea a iubirii, i nu a crimei53.)

51 Iat c monahii nu trebuie s se fereasc s se opun apostailor. Sfnta Muceni Teodosia ar trebui s fie o pild pentru monahii contemporani care cred c trebuie s se ocupe doar de rugciune i de ascultrile din mnstire, fr s fie preocupai de aprarea dreptei credine. 52 n aceast relatare amnuntele despre cei zece mucenici sunt trecute cu vederea. E posibil ca motivul s fie faptul c Sfnta Teodosia a primit mucenicia naintea lor. Nu se face referire nici la oamenii din popor care au fost ucii de iconoclati imediat dup moartea sptarului. 53 Sau, aa cum e la musulmani, a rzboiului sfnt.

95

Printele Paisie observ ns cu tristee moliciunea care i caracterizeaz pe cei mai muli dintre cretinii de astzi: Dac noi, cei plini de discernmnt i cunosctori, am fi trit pe atunci, am fi spus celor zece mucenici: n felul acesta nu acionai duhovnicete. Mai bine nu-l bgai n seam pe sptar, care urc s dea jos icoana lui Hristos, iar cnd se va schimba situaia, vom pune n locul ei alt icoan, i, desigur, una mai bizantin. Acest lucru este nfricotor! Cderea, laitatea i aranjarea noastr le prezentm ca pe o nfruntare mai duhovniceasc [90; 287]. Avva Paisie are dreptate: dac ar fi trit atunci, marea majoritate a cretinilor de astzi ar fi fost de prere c sptarul trebuia lsat s i fac datoria de serviciu, ascultnd porunca mpratului i a patriarhului iconoclast. Ne dm seama de asta vzndu-i pe muli cum asist indifereni la apostazia contemporan, fr s se gndeasc s i stea mpotriv. Spiritul acesta: Las, c rul va trece i dac noi vom sta cu minile n sn, arat ns o nelegere greit a lucrrii lui Dumnezeu n istorie: noi nu suntem nite piese de ah cu care se joac Fctorul lumii sau puterile cereti. Noi suntem fiine libere, avem libertatea de a alege ntre bine i ru. i, dac nu simim nevoia s ne opunem rului, nseamn c am pactizat deja cu el, fr s ne dm seama. Lumea merge din ru n mai ru, i sunt din ce n ce mai puine glasuri care s rsune laolalt mpotriv Nu este nevoie ns s ateptm mitinguri de amploare cum au fost cele din Grecia cnd s-a pus problema modificrii buletinelor i zeci i zeci de mii de oameni au ieit n strad, alturi de pstorii lor. Printele Gheorghe Metallinos, unul dintre cei mai mari teologi ai vremurilor noastre, arta c mrturisirea jertfelnic a lui Hristos trebuie fcut de fiecare cretin n parte, c mrturisirile individuale sunt cea mai teribil mpotrivire, deoarece presupun gndire obteasc i unitate a inimilor. Prin urmare refuzul, ntru Hristos, al supunerii fa de unele hotrri ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca de pild cele din perioada prigoanelor, constituie cea mai exploziv mpotrivire. S nu uitm c ntotdeauna cretinii se mpotrivesc cu Crucea, iar nu prin mijloace lumeti. Reamintesc exemplul Sfntului Ioan Boteztorul. Protestul su mpotriva nelegiuitului Irod a fost fcut n mod public, ns nu organiznd miting. Nu a organizat un protest de mas, adunri. Martiriul i mrturisirea sunt, prin urmare, de trebuin din partea fiecruia dintre noi, individual54. i acesta este cel mai stranic cataclism, deoarece se face de ctre muli, dei individual, i genereaz un protest
Aceasta nu nseamn c protestele de amploare nu i au rostul lor. Icoana de la Poarta de Aram a fost aprat de mult popor... Ceea ce contest printele Metallinos este faptul de a te feri de mrturisire dac nu eti acoperit de o ntreag mulime care s mrturiseasc alturi de tine. Dac se vor gsi muli care s protesteze fa de o lucrare apostat, e bine. Numai c, ntruct n vremurile noastre rvna se rcete, e puin probabil s mai existe proteste masive, i atunci nu rmne dect soluia mrturisirii individuale.
54

96

obtesc. Iar Cezarul de aceasta se temea, mai tare dect de mitinguri de protest55 [167; 94]. Se poate afirma chiar c mitingurile de protest ale cretinilor fa de hotrrile apostailor zilei se pot ntoarce mpotriva Bisericii. Diavolul, Marele manipulator, poate ntoarce repede inimile cele slabe ale celor care i-au gsit puterea mrturiei numai n numrul mare al nsoitorilor. Cnd se pune problema suferinei, muli dintre manifestani sunt gata s o rup la fug E uor s scandezi lozinci, e uor s pori icoane, dar e greu s suferi Sfntul Teodor Studitul, n plin prigoan iconoclast, scria: Cel care nu e gata de btaie, [acela] nu se lupt pentru Hristos, nu poate s fie cretin [183; 86]. S nu tcem, ca s nu ne facem strigare a Sodomei; s nu crum cele de jos, ca s nu pierdem cele de sus; s nu punem piatr de poticnire Bisericii lui Dumnezeu, care poate fi limitat chiar i la trei ortodoci, dup sfini, ca s nu fim osndii de hotrrea Domnului [183; 43]. E nfricotor acest cuvnt al predaniei, c Biserica ar putea fi limitat la trei ortodoci dac ceilali ar cdea n apostazie; dar, orict ar fi de nfricotor, totui nu e mai puin adevrat. Avem datoria de a rmne tari n adevr, orici i oricare ar fi cei care se vor lepda. S rmnem ai lui Hristos i, sub ndrumarea duhovnicilor notri, s dm mrturia cea bun. Dumanii Bisericii sunt muli i o lovesc n multe feluri, din multe pri. Dar, dac noi iubim Biserica, o vom apra cu toat puterea. i, dac este nevoie, o vom apra pn la capt. S lum exemplu de la cei care L-au mrturisit pe Hristos n prigoana comunist i s ne hrnim din ncurajrile i din mustrrile lor: Nu dor nici luptele pierdute, nici rnile din piept nu dor, cum dor acele brae slute care s lupte nu mai vor. Ct inima n piept i cnt, ce nseamn-n lupt-un bra rpus? Ce-i pas-n colb de-o spad frnt cnd te ridici c-un steag mai sus? nfrnt nu eti atunci cnd sngeri, i nici cnd ochii-n lacrimi i-s. Adevratele nfrngeri sunt renunrile la vis. (Radu Gyr, ndemn la lupt [202; 20]) ***
Fr s fie un demagog, printele Metallinos face el nsui ceea ce le cere altora s fac: vocea sa se face auzit ori de cte ori Biserica este supus unui nou asalt.
55

97

Cred c, dac lumea merge n continuare pe drumul pgnizrii, va veni vremea n care crile duhovniceti vor fi interzise. Nu toate, pentru c nici n prigoana comunist nu fuseser interzise toate. Ci mai ales cele din care cretinii pot nva s se opun duhului apostat i nelepciunii lumii acesteia. Cred c, atunci, texte precum cel din care e luat sfatul printelui Paisie de a urma curajului celor zece mucenici de la Poarta de Aram vor fi considerate extremiste i puse la index. Va fi, ntr-un fel, o nou rzbunare a diavolului, pentru c Biserica a luptat mpotriva crilor eretice, ca s i in pe oameni departe de rtcire. Da, vor veni vremuri n care crile rezistenei cretine se vor gsi din ce n ce mai greu Ar trebui ca astzi, ct vreme Dumnezeu ne d ansa de a ine n mn crile de aur ale cuvioilor i mrturisitorilor Bisericii lui Hristos, s le apreciem la justa valoare. Nu se tie cte generaii vor mai avea o astfel de ans. Am scris poezia de mai jos, al crei titlu este Mucenicia Crilor, ca un ndemn la aprofundarea unor astfel de documente: Nu s-au mulumit s ne ucid Mrturisitorii; s-au hotrt s le ucid i Crile. Mai nti le-au spnzurat prin piee; dar vznd c oamenii le aduc pe ascuns flori, ca unor rposai, au preferat s le ard pe rug. Spre surprinderea noastr, Crile au plns i apa vie pe care o ascundeau a stins focul. Aceeai vrjitorie care pstreaz moatele nearse i arat puterea i acum, au spus ei, i au ncercat s le decapiteze. Dar, spre uimirea lor, din rnile Crilor a nceput s iroiasc sngele, i ei s-au speriat: erau stui de atia martiri. Dup ce s-au sftuit ndelung, au ncetat s ucid Crile; au neles c cea mai teribil prigoan este sufocarea prin libertate. i au tiprit grmezi de cri, care de care mai interesante, pline de tiri senzaionale, dar care nu zideau cu nimic sufletul. Pentru ca nimeni s nu mai aib timp de altceva au tiprit att de mult, i att de ieftin, nct uneori restul la pine se ddea n cri. Ce nu au putut lovi cu sabia, au lovit cu pacea... Doamne, Care tii c exist nu doar litere care ucid, ci i litere care ascund via, 98

pentru jertfa celor care le-au scris, scoate-le la lumin! Trimite-le spre noi! De cnd ne-au ucis mrturisitorii Suntem cam singuri... [161; 90].

99

N APRAREA PROHODULUI Pentru cretini, cultul Bisericii Ortodoxe este o adevrat coal. Numai c, n timp ce de multe ori colile obinuite i silesc pe elevi s nvee, slujbele i nva pe cretini s l cunoasc pe Dumnezeu, s nvee s l iubeasc i s se iubeasc unii pe alii. Bogia slujbelor i face s devin cu adevrat teologi vorbitori cu i despre Dumnezeu. Muli oameni simpli, netiutori de carte, au urcat pe culmile nelepciunii hrnindu-se doar cu cele auzite la Biseric. Cultul Bisericii face Tradiia vie n vremurile noastre. El exprim nvturile dogmatice ale Bisericii, fiind o catehez continu prin care credinciosul este urcat pe treptele cunoaterii lui Dumnezeu... Cnd vorbesc cretinii cu Iuda? Iat o ntrebare ciudat. Rspunsul este simplu. Vorbesc n fiecare an, la slujba Prohodului Domnului Dumnezeului i Mntuitorului Nostru Iisus Hristos, atunci cnd cnt: (Starea nti) Vino, necurate, Uciga ucenic, i pricina rutii arat-mi-o: Pentru ce-ai ajuns tu pe Hristos s-L vinzi? Iubitor de oameni Te prefaci, nebune, Orb, nemernic, ne-mpcat, vnztorule, Tu, ce Mirul ai voit s-L vinzi pe bani. Cu ce pre ai vndut Sfntul Mir cel ceresc? Sau ce lucru de El vrednic n schimb ai luat? Nebunie-aflai, preablestemat satan ! De iubeti pe sraci, i mhnit eti de mir Ce se vars, curind suflet pctos, Cum pe-argini pe-a tuturor Lumin vinzi? [203; 15]56 n aceeai slujb, cretinii mrturisitori ai nvierii dau mrturie i despre uciderea lui Hristos de ctre iudei: Fariseilor57 Ruinai-v mcar de morii
56 57

Starea I, strofele 60-63. n versiunea veche: O, iudeilor!

nviai de Dttorul vieii lor, Cel pe Care, plini de pizm, L-ai ucis. [203; 26]58 Strofa a noua de la Starea a treia: O, ce nebunie ! Pe Hristos omoar Cei ce-au ucis pe profei lipsete ns din Prohodurile tiprite n ultima vreme.59 Trebuie spus ns c, datorit unor astfel de strofe n Prohod, exist un curent care susine cenzurarea acestei slujbe bisericeti. O prim cenzurare a avut deja loc. S nu se cread c cenzurarea Prohodului a avut ca scop doar scurtarea slujbei un aggiornamento pe placul cretinilor grbii ai zilelor noastre, nvai s trateze i slujba n mare vitez. S-au scos n mod special fragmentele n care era vorba de iudeii care L-au rstignit pe Hristos. Iat un alt exemplu strofa 58 din Cntarea nti n varianta complet: ngmfat Israil, Ucigae popor ! Pentru ce pe Varava, ptima, slobozi, Iar pe Domnul pentru ce l rstigneti? Aa cum poate constata oricine face comparaia, n total au fost cenzurate 12 strofe din Prohod60. Din prima cntare s-au scos 3 strofe din 76, din a doua 3 din 63, din a treia 6 din 49. Aceast cenzur, neunitar (care a micorat i mai mult raportul cantitativ dintre cntarea a treia i primele dou), nu poate da roade de folos. n momentul n care ncepem s cenzurm cultul, nu mai considerm c are inspiraie dumnezeiasc i negm harul Sfinilor Prini i al Cuvioilor care au alctuit sfintele slujbe. Dac cenzura s-ar fi rezumat la scurtarea Prohodului, ar fi fost o excepie fr ecouri. Dar, din pcate, cenzura s-a extins i asupra altor texte liturgice. (Tragem acest semnal de alarm pentru ca fenomenul s nu ia amploare.) Iat, de exemplu, un fragment din Ceaslov, din Troparele nvierii e vorba de Troparul Glasulului nti : Piatra fiind pecetluit de iudei i ostaii strjuind preacurat trupul Tu, nviat-ai a treia zi, Mntuitorule, druind lumii via. [6; 233]. n noile cri de muzic bisericeasc, acest tropar ncepe cu cuvintele Piatra fiind pecetluit i ostaii strjuind Nu se mai precizeaz cine a pecetluit piatra de la Sfntul Mormnt, trecndu-se astfel cu vederea mrturia Sfintei Evanghelii: Iar a doua zi, care este dup vineri, s- au adunat arhiereii
Starea a II-a, strofa 49. n locul ei se afl strofa care nainte era a unsprezecea, i asta deoarece a fost eliminat i strofa a aptea. 60 n format electronic, ediia necenzurat a Prohodului se poate gsi pe www.nistea.com/postul-mare/.
59 58

101

i fariseii la Pilat, zicnd: Doamne, ne- am adus aminte c amgitorul Acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile M voi scula. Deci, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii Lui s vin i s- L fure i s spun poporului: S- a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti. Pilat le-a zis: Avei straj; mergei i ntrii cum tii. Iar ei, ducndu-se, au ntrit mormntul cu straj, pecetluind piatra (Matei 27, 62-66). Mergnd mai departe pe drumul cenzurrii cultului ortodox, unii preoi au ndrznit chiar s nu mai citeasc n Sptmna Mare pericopa evanghelic n care poporul iudeu cere rstignirea lui Pilat. Dar una din cele mai grave cenzurri ale cultului este scoaterea din Molitfelnicul ortodox a slujbei de primire n biseric a evreilor (odat cu aceasta au fost scoase i slujbele de primire a catolicilor, a armenilor i a altor eretici). Vorbind despre importana unor astfel de slujbe, Sfntul Ioan de Kronstadt scria: Ce nseamn rnduiala trecerii de la diferite credine i confesiuni i a unirii cu Biserica Ortodox? Necesitatea indispensabil a lepdrii de credinele i confesiunile false, a negrii rtcirilor, a mrturisirii adevratei credine i pocinei de toate pcatele dinainte, a fgduinei date lui Dumnezeu de a pzi i mrturisi cu trie credina nealterat, a feririi de pcate i a vieuirii n virtute [80; 83]. Nu putem tia o parte dintr-o slujb fr ca aceasta s nu afecteze restul slujbei. E adevrat, citirea lepdrilor nu face parte din slujba propriu-zis a Botezului, ci doar o precede. Rostul catehezelor respective era de a-i pregti pe cei care veneau de la ntunericul rtcirii la lumina adevrului pentru marele pas pe care se pregteau s l fac. Totui, din moment ce alte Biserici Ortodoxe au considerat c slujba respectiv trebuie fcut naintea Botezului, aa cum am primit de la naintaii notri, opiunea de a renuna la ea arat existena unei alte perspective dogmatice. E foarte trist c din Triodul romnesc lipsete cea mai important slujb cu caracter dogmatic din tot anul bisericesc, e vorba de Sinodiconul Ortodoxiei, slujb n care sunt anatemizai nominal marii eretici i sunt cinstii marii sfini aprtori ai Ortodoxiei. Celelalte popoare ortodoxe au aceast slujb, i mari teologi cum este Mitropolitul Hierotheos Vlachos au scris mult despre importana ei. ntruct cultul bisericesc are un caracter catehetic, dac va fi vduvit de amprenta dogmatic va avea roade pe msur, credincioii fiind mult mai uor de atras n ghearele diferitelor rtciri. n Triodul de la Neam (1833), dei se ncerca totui o respectare ct mai fidel a traducerii greceti, nimic adugnd sau scznd, ci ntocmai precum iaste [Triodul] cel Grecesc, afar de Canonul Litaniei Sfintelor Icoane din Duminica ntia a Sfntului Post ce s numete a Pravoslaviei i a Crii Sfntului a toat lumea al aptelea Sobor, ntru carea blestem pre toi ereticii 102

lupttori de Icoane i pre toi ceilali nceptori ai eresurilor ce au sttut n vremi mpotriva Sfintei Pravoslavnicii Credine; i binecuvnteaz pe toi Pstorii, Aprtorii, nvtorii i Lumintorii carii s-au nevoit i pn la snge au sttut pentru aprarea Pravoslaviei. Fericete i pre toi Pravoslavnicii mprai i mprtese i pre toi Drept Slvitorii carii au sttut n vremi, ajuttori i aprtori dreptei credine. Care Canon, dimpreun cu soborniceasca Carte, fiind c pn acum nici n Trioadele cele mai dinainte n-au fost tiprit61, nici noi n-am gsit de cuviin ca chiar n locul lui n Duminica Pravoslaviei, pre cum iaste n cel grecesc, s se tipreasc. Ci pentru oareicare supiri socoteli (altfel spus: lsndu-ne amgii de nelepciunea lumii acesteia n.n.), am poruncit ca pe urm n deosebit filad62 s se tipreasc [55; 42]. Mitropolitul Hierotheos Vlachos spune: Ne este desigur cu neputin s analizm i s tlcuim toate lucrurile minunate i pline de semnificaie din Sinodiconul Ortodoxiei. Cititorul va trebui s l parcurg cu bgare de seam i astfel i va descoperi nsemntatea [166; 177]. Sfntul Teofan Zvortul arta c prin Sinodicon se aude glasul cel puternic al dreptei credine, care osndete mulimea de erezii i de eretici63. El explic de ce n zilele noastre Biserica nu se grbete s pronune anatema asupra fiecrei grupri eretice nou nfiinate: La noi s-au prit acum o mulime de nihiliti i de nihiliste, de darwiniti, de spirititi: dac n nvtura lor ar fi vreo rtcire nou, credei c Biserica ar tcea, n-ar glsui, nu i-ar osndi i nu i-ar da anatemei? Dimpotriv, s-ar face sinod fr ntrziere i toi, dimpreun cu nvturile lor, ar fi dai anatemei; la Sinodiconul de acum al Ortodoxiei s-ar mai aduga un punct: Lui Bchner, Feuerbach, Darwin, Renan, Cardec i tuturor urmtorilor lor anatema!. Dar nu e nicidecum nevoie de un sinod special pentru aa ceva, nici de vreun adaos. Toate nvturile lor mincinoase au fost deja date anatemei [151; 123-124]. Afirmaia Sfntului Teofan Zvortul este ntrit de completarea anatematismelor din Sinodicon cu cele privitoare la nvtura despre teoria ramurilor. Completarea a fost stabilit de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei64, care s-a ntrunit la Vancouver, Canada, n 1983 i care a avut o poziie mult mai dur: Anatema celor care atac Biserica lui Hristos
Dac slujba ar fi lipsit numai dintr-o ediie a Triodului, ar fi putut fi doar o greeal personal intenionat sau nu a celui care a fcut traducerea. Faptul c greeala nu a fost remediat vreme de zeci i chiar sute de ani arat totui c s-a preferat o via liturgic vduvit de slujba Sinodiconului. 62 Iniiativa separrii slujbei ntr-o filad separat a fost de fapt o tentativ din pcate reuit, cum putem constata de a lipsi cultul liturgic n limba romn de Sinodicon. Credem c, dac poporul ortodox din Romnia ar fi avut parte de o asemenea slujb, atitudinea fa de nvturile celorlalte confesiuni ar fi fost mai puin lax. 63 Aa cum se vede n Canoanele Sfintelor Sinoade i ale Sfinilor Prini, nu este osndit doar erezia, ci i ereticii. Afirmaiile unor teologi contemporani cum c s-ar condamna doar ereziile, nu i ereticii sunt contrazise flagrant de canoane.
61

103

nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise ramificaii ce se deosebesc n doctrin i n felul de via sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi format n viitor, cnd toate ramificaiile sectele, denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt eficace pentru mntuire; prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici nainte-menionai sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al presupusei uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema [194; 16-17]. ntr-una din conferinele sale inute la Facultatea de Teologie din Bucureti, arhimandritul Efrem, stareul mnstirii aghiorite Vatoped, a fost ntrebat: Ce este Sinodiconul Ortodoxiei care se citete n Grecia n mnstiri i n catedrale i dac n-ar trebui cunoscute aceste lucruri i n Romnia? El a spus: Noi, n Duminica Ortodoxiei, facem o litanie i citim anatemele celor apte Sinoade Ecumenice. Acesta este lucrul pe care l facem. Dumneavoastr nu l facei aici? La rspunsul negativ al printelui Constantin Coman, arhimandritul a continuat: Este bine s-l facei. Noi, dup apolisul dumnezeietii Liturghii, facem procesiune n mnstire, cu patru opriri i rostim anatemele. n acelai timp rostim i credina hotrt de cele apte Sinoade Ecumenice, pomenind pe lupttorii pentru dreapta credin ncepnd din timpul Sinoadelor i ajungnd pn la Sfntul Grigorie Palama [55; 173]. Rostul articolului de fa este de a atrage atenia asupra faptului c aa cum mucenicii au aprat nvtura Bisericii aa trebuie s o aprm i noi astzi. S nelegem c secularizarea cultului nseamn lepdarea de Tradiie, lepdarea de Sfinii Prini, lepdarea de Biseric, lepdarea de Hristos. S nelegem c, aa cum Hristos a fost vndut pe treizeci de argini, astzi alii vor s cumpere nvtura cea adevrat. Dnd un pre mai mare, e adevrat. Dar niciun pre nu poate acoperi valoarea cultului ortodox, valoarea nvturilor Sfintei Biserici.

Cea mai cunoscut personalitate a Sinodului Bisericii Ruse din diaspor a fost Sfntul Ioan Maximovici (ierarhul fctor de minuni, ale crui sfinte moate se afl ntregi n Catedrala din San Francisco, trecut la Domnul n anul 1966). n prezent se fac mari eforturi ca acest Sinod, care s-a nscut printr-o hotrre a Sfntului Patriarh Tihon, s se uneasc cu Sinodul Bisericii Ortodoxe din Rusia.

64

104

DESPRE FALSELE CONVERTIRI Iuda n-a vndut pe vrjmaul su, ci pe Mntuitorul i Dttorul buntilor [150; 191]. Teodoret de Cir n Introducerea Evangheliei lui Iuda citim: Cnd Iisus s-a ivit pe Pmnt, el a fcut miracole i mari minuni pentru mntuirea oamenilor65 [186; 20]. Aceast referin are rolul de a lsa impresia c Evanghelia lui Iuda ar fi un text prin care se ntrete credina n Hristos. De la nceputul Bisericii, ereticii au ncercat s se foloseasc de cele ale Bisericii pentru a converti lumea la rtcire. Au ncercat s se prezinte pe ei nii ca fiind purttori de Hristos i urmai ai Sfinilor Apostoli. Mai mult, prin falsele minuni au ncercat s conving oamenii c ei ar fi robi alei ai lui Dumnezeu. Ereticul Montan, de exemplu, care era considerat Paracletul noii Biserici, a nelat muli oameni prin profeiile sale. Una dintre ideile centrale n propovduirea sa era lupta mpotriva Bisericii apostoleti. Eusebiu de Cezareea ne spune: Duhul cel neruinat nva pe toi s batjocoreasc Biserica ntreag, oriunde s-a rspndit ea, pentru c acest proroc nu era nici cinstit i nici primit [60; 205]. Dei astzi nvturile montaniste par uor de vdit ca fiind eretice, totui n secolul al III-lea un apologet foarte cult, i anume Tertulian, a prsit Biserica pentru montanism. Nu e uor s faci deosebirea ntre minunile adevrate i cele false. Darul discernmntului e altceva dect agerimea minii. Una din cele mai viclene lucrri diavoleti i are drept int pe cei care vor s se converteasc la Ortodoxie din motive nentemeiate. Convertirea trebuie s aib drept scop unirea cu Hristos prin intrarea n Trupul Su, care este Biserica. Intrarea n Biseric din alte motive poate face mai mult ru dect bine Ca exemplu, putem lua cazurile n care unii evrei s-au botezat doar de form, nu din convingere, ci pentru diferite avantaje lumeti. Tocmai de aceasta Sinodul al aptelea Ecumenic66 a hotrt: De vreme ce, oarecare rtcii din legea (religia) evreilor, credeau c pot s ia n rs pe Hristos Dumnezeul nostru, prefcndu-se c se ncretineaz, dar lepdndu-L pe El (negndu-L) n ascuns i innd smbta n tain i alte lucruri iudaice fcnd, ornduim ca acetia s nu se primeasc nici la mprtire, nici la rugciune,
65 66

n Evanghelia lui Iuda nu este relatat nicio minune Prin Canonul 8.

nici n Biseric, ci s fie pe fa evrei, dup legea (religia) lor, i nici pe copiii lor s nu-i boteze67, nici s cumpere sau s dobndeasc rob (sclav)68. Iar dac vreunul dintre ei se ntoarce (convertete) din credin cinstit (sincer) i, biruind datinile i treburile lor, o va mrturisi din toat inima spre a-i ncredina (convinge) i a-i ndrepta i pe alii, acesta s se primeasc i s se boteze, i copiii lui s fie ntrii n a se lepda (abine) de meteugurile evreieti; iar dac nu ar fi astfel, s nu se primeasc ei n niciun chip [63; 167-168]. O ntmplare, descris n culegerea Povestiri hasidice69, arat c diavolul putea ntoarce o tentativ de botez astfel nct credina cretin s fie ruinat: Un om srac, dar foarte cucernic, din Meserici, a rposat, lsnd n urma lui un singur fiu, foarte dotat, pe nume Iosif. S-a ntmplat ca tnrul s fac cunotin cu un vecin cretin, care socoti c ar fi bine s-l converteasc la credina cretin. El i soia lui se purtar cu mult bunvoin fa de Iosif, l hrnir, i ddur haine i-i ngduir s se mprieteneasc cu fiica lor; astfel, tnrul se simi mereu mai atras de ei. La un moment dat, vecinul i spuse: Iosif, ai ajuns la vrsta cnd omul se cstorete; cretineaz-te i-i vom da de soie pe fiica noastr. Tnrul nu avu tria s se mpotriveasc i se nvoi. Foarte bucuroi, vecinii l-au dus la o mnstire, spunnd clugrilor c tnrul e gata s primeasc botezul; Iosif spuse i el c a hotrt de bunvoie s devin cretin. Monahii l primir cu bunvoin, dar i artar c trebuie s rmn un timp la mnstire, ca s-l pregteasc pentru noua credin. i ddur o chilie n care s locuiasc. Totodat ns, poruncir paznicilor s-l supravegheze atent, tiind c evreii vor face totul pentru ca renegatul s revin la credina strmoilor si. Era ntr-o vineri. n ora se rspndise tirea c n duminica urmtoare Iosif va primi botezul i apoi se va cstori cu fiica vecinului su. ranii din mprejurimi se pregteau s serbeze aceast zi i adunar daruri frumoase pentru miri. Evreii, ngrozii, se simeau neputincioi. Dezndjduit, mama lui Iosif veni, plngnd amarnic, la Maghid70. Acesta i porunci s se duc acas i s se pregteasc de abat. Apoi i adun adepii. Le cit versetul din Biblie i cnd un suflet va pctui i va arta necredin (Leviticul 5, 1) i ncepu s-l tlmceasc. Se vedea pe chipul lui c era zguduit; adepii se mirau c alesese textul acesta pentru o asemenea mprejurare neobinuit.
Dei astzi se consider c e important doar botezul unui prunc, indiferent n ce familie crete, Sfinii Prini au nvat c nu era de folos unui prunc s fie botezat de form i s nu fie crescut n credina cretin. Canonul acesta nu face discriminare rasial. Precum se vede n ultima parte a lui, copiii evreilor care se convertesc sincer pot fi botezai. 68 Aceast meniune era datorat faptului c, avnd slugi cretine, evreii ar fi putut s le prigoneasc pentru credina lor sau s le ademeneasc s treac la iudaism. 69 ntemeietorul hasidismului un curent mistic evreiesc cu priz la mase a fost Israel ben Eliezer, cunoscut sub numele de Baal em Tov, care a trit n secolul al XVIII-lea. 70 E vorba de Rabi Dov-Ber, cunoscut ca Marele Maghid din Meserici (1710-1772).
67

106

De patru ori fur adunai discipolii n acea zi i de fiecare dat Maghidul ddu textului o nou tlmcire. Seara, pe cnd sttea la masa sfnt, el reveni la acest text i i ddu noi nelesuri. La a aptea interpretare se auzi deodat zgomotul unei vijelii puternice i n faa Maghidului i a adepilor si se ivi renegatul Iosif! Iat ce le istorisi dnsul. Dorise din toat inima s devin cretin, fusese hotrt s se boteze, ns n cursul dup-amiezii de vineri i-a simit sufletul bntuit de o puternic frmntare: avea remucri c se lsase ispitit, simea dorina vie s revin la credina prinilor si. Era ngrozit c se lsase trt att de departe de lipsa sa de credin71. Vroia s fug, dar n-avea cum s ias din mnstire. Se gndise s sar pe fereastr, dar aceasta era prea sus. n cele din urm, se hotr: Dac va fi s mor, cel puin sufletul meu s dobndeasc iertarea! i-a luat avnt i a srit, dar n clipa aceea s-a iscat o puternic vijelie care l-a luat pe sus i l-a dus pn n curtea Maghidului. Abia atunci au neles adepii c nvtorul lor mntuise un suflet prin tlmcirile pe care le dduse72 [24; 94-95]. Putem spune c Iosif a trit o minune: dei ar fi putut muri cnd a srit pe fereastr, nu a murit, fiind dus n chip miraculos n curtea rabinului Dov- Ber. Numai c o astfel de minune este neltoare. Diavolul ar fi putut s ia sufletul lui Iosif dac acesta murea cnd a srit, dar s-ar fi produs doar puin sminteal. Pe cnd aa, ajutndu-l s rmn n via, diavolul l-a ntrit pe Iosif n convingerea c adevrul e de partea Marelui Maghid. Trebuie s nelegem ns c aceast ntmplare e prezentat din perspectiv evreiasc. Dac ar fi fost prezentat din perspectiv cretin, relatarea ar fi pus n eviden faptul c diavolul a fost cel care l-a inut pe Iosif departe de Hristos. Nu e greu de bnuit faptul c i gnosticii aveau mrturii similare, potrivit crora Dumnezeu i inea departe de credina Bisericii. Printele ereticilor, Simon Magul, i-a nelat pe muli prin minunile sale. Dar el nu a putut s i biruiasc pe robii lui Hristos. Dar, ori de cte ori s-au confruntat de-a lungul istoriei ortodocii i ereticii, Dumnezeu a artat n chip minunat de partea cui este adevrul.
E trist faptul c Iosif nu a avut puterea de a se lupta cu aceast ispit. Ar fi putut deveni un mare sfnt, dac s-ar fi opus unei ncercri att de grele 72 Relatarea se termin astfel: ncepnd din acea zi ns, elevii l-au vzut pe Maghid copleit de o mare tristee. Erau nedumerii. Doar elevul su cel mai iubit, Rabi Susia, ndrzni s-l ntrebe: Ar trebui s te bucuri c ai mntuit un suflet; de ce eti trist? S te lmuresc!, rspunse Maghidul. Ca plat pentru mntuirea tnrului, mi s-a cerut din ceruri s accept ca sufletul su s revin dup ani de zile la viaa pmnteasc i s se ntrupeze ntr-unul din urmaii mei [24; 95]. nvtura despre rencarnare este contrar nu doar Noului Testament, ci i celui Vechi. Diavolul nu s-a mulumit cu faptul c reuise s l in pe Iosif departe de Adevr, ci a reuit s propovduiasc i o nvtur eretic.
71

107

Numai atunci cnd credina unora a fost slab, ea a fost ngenuncheat de puterile ntunericului i oamenii au czut n nelare. Dar de vin nu a fost Adevrul, ci puintatea credinei n El

108

SFINTELE EVANGHELII I EREZIA ANTISEMITISMULUI Antisemit nu a fost Hristos, ci Iuda, Ana, Caiafa i poporul care a cerut rstignirea. Antisemii nu sunt cretinii [77; 169]73 Pastorul evreu Richard Wurmbrandt Filmul Evanghelia dup Iuda ne spune c Evangheliile canonice au devenit din ce n ce mai antievreieti pe msur ce din ce n ce mai muli oameni de alte neamuri se converteau la credina cretin, i c acest fapt a avut un efect covritor asupra istoriei lumii pn n zilele noastre. Se afirm c n Noul Testament, n relatrile privitoare la patimile lui Hristos, se gsesc elemente antisemite. Iuda devine capul de afi al antisemitismului, de vin fiind i modul n care este prezentat n cele patru Sfinte Evanghelii. Trdtorul Iuda a fost personajul negativ ales ca victim de ctre antisemiii care l- au considerat reprezentativ pentru poporul iudeu. Evangheliile ar fi deci, ntr-o anumit msur, responsabile pentru fenomenul antisemit, care n secolul al XX- lea a culminat cu nazismul. Textul Evangheliei dup Iuda ne- ar oferi ns o alt perspectiv a istoriei, n care iudeii nu vor moartea lui Hristos i n care Iuda este eroul care l ajut pe Hristos s ajung la moartea care i aducea adevrata cunoatere. Cei care nu cunosc dect superficial nvturile Sfintelor Scripturi pot gndi: Oare nu era mai bine ca Biserica s nu primeasc Scripturile care pot duce la antisemitism? Oare nu ar fi fost mai linitit istoria secolului al XX- lea dac Biserica ar fi primit Evanghelia dup Iuda n locul celorlalte patru evanghelii? Rspunsul este c, fr cele patru Evanghelii, care sunt stlp al Bisericii, lumea ar fi fost ntr-adevr alta. O lume mai rea, mai urt, mai plin de dumnie i tulburat mai tare de ur interrasial. De ce? Pentru c, n timp ce nvtura principal a Evangheliei este iubirea de aproapele, nu se ntmpl aceasta i n Evanghelia lui Iuda.

Mrturia aceasta, dat n nchisoarea de la Trgu Ocna, este preluat din volumul lui Ion Ianolide, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou, Editura Christiana, 2006. n prefaa ei, printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa scria: Din tot ce s-a scris despre nchisori, din toat investigaia psihologic a attor autori, toi nzestrai cu duhul mrturisitor, cartea aceasta este cea mai adnc duhovniceasc, cea mai ptrunztoare, cea mai n msur s neleag mpreun cu toi sfinii ce este limea i lungimea, adncimea i nlimea, s cunoasc iubirea lui Hristos cea mai presus de cunoatere i s se umple de toat plintatea lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3, 18-19) [77; 6].

73

Afirmaia c Scripturile Bisericii ar conine elemente antisemite este foarte dur i poate duce ea nsi la antisemitism: unii cretini care nu au citit Noul Testament, dar afl c Evanghelia este antisemit pot considera c, ntruct Evanghelia e insuflat de Dumnezeu, i antisemitismul e bun. Lucrurile nu stau deloc aa. Antisemitismul fie c e vorba de ur ndreptat spre evrei sau spre celelalte neamuri semite e o erezie i cretinii nu pot fi antisemii, iar antisemiii care se laud c sunt cretini sunt cretini numai cu numele. Pentru a arta ns c Evangheliile Bisericii nu conin elemente antisemite, va fi nevoie de o cercetare atent a acestora a) Cuvintele Sfintei Scripturi Cei care consider c Sfintele Evanghelii conin elemente antisemite ar trebui s ia aminte la ntrebarea pus de Hristos saducheilor: Oare nu pentru aceasta rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu? (Marcu 12, 24). Oricine cerceteaz Sfintele Evanghelii cu fric de Dumnezeu i poate da seama c ele nu sunt dect o mrturie a adevrului. Sfintele Evanghelii ne nva istoria sfnt, aa cum a fost ea. Indiferent dac aceast istorie este sau nu pe placul omului mileniului al III-lea, pentru care uneori tolerana este mai important dect obiectivitatea, ea rmne aceeai. Hristos S-a nscut din neamul lui David, Maica Domnului a fost evreic, Sfinii Apostoli au fost evrei. Cum putea cineva s inventeze o religie att de sinuciga nct toi adepii s se ridice mpotriva ntemeietorului religiei respective? Aa ceva e imposibil. Iar credina la care ne-a chemat Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nefiind o nvtur omeneasc, ci Adevrul descoperit de Dumnezeu oamenilor, nu putea fi mpotriva niciunui neam. Pentru c Dumnezeu nu are dumani, Dumnezeu nu are pe nimeni de pierdut. Hristos a venit pentru mntuirea tuturor, i mai cu seam a iudeilor Poate cea mai simpl argumentare a anti-antisemitismului Evangheliilor o gsim rezumat de cuvntul Sfntului Apostol Pavel, care dup ce slujind Sinagoga prigonise cretinii , ajungnd s fie prigonit de iudei, spune: Nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului (Rom. 1, 16). i ntrete cuvntul: Spun vou, neamurilor: ntruct sunt eu, deci, apostol al neamurilor, slvesc slujirea mea, doar voi izbuti s a rvna celor din neamul meu i s mntuiesc pe unii dintre ei. Cci dac nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din mori? Iar dac este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt. Iar dac unele din ramuri au fost tiate, i tu, care erai mslin slbatic, ai fost altoit printre cele rmase, i prta te-ai fcut rdcinii i grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei zice: Au fost tiate 110

ramurile, ca s fiu altoit eu. Bine! Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme- te; cci dac Dumnezeu n- a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua (Rom. 11, 13-21). Sfintele Evanghelii ne arat c, n raportul dintre Sinagog i Hristos sau n raportul dintre Sinagog i ucenicii lui Hristos, iudeii nu au avut de suferit din partea cretinilor74. Dimpotriv. Hristos i ucenicii Si au fost prigonii de iudei. Cei care susin c Hristos a murit pe cruce pentru c era considerat periculos de autoritile romane calc n picioare adevrul Scripturilor. Acestea ne arat c iudeii de multe ori au vrut s l omoare pe Hristos A nceput Iisus s le arate ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie ucis, i a treia zi s nvieze (Matei, 16, 21). i unii dintre ei voiau s- L prind, dar nimeni n-a pus minile pe El. Deci slugile au venit la arhierei i farisei, i le-au zis aceia: De ce nu L- ai adus? Slugile au rspuns: Niciodat n- a vorbit un om aa cum vorbete Acest Om. i le-au rspuns deci fariseii: Nu cumva ai fost i voi amgii? Nu cumva a crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre farisei? Dar mulimea aceasta, care nu cunoate Legea, este blestemat! (Ioan 7, 44-49). Ieind El de acolo, crturarii i fariseii au nceput s-L urasc groaznic i s-L sileasc s vorbeasc despre multe, pndindu- L i cutnd s prind ceva din gura Lui, ca s- I gseasc vin (Luca 11, 53-54). Mergea Iisus prin Galileea, cci nu voia s mearg prin Iudeea, deoarece iudeii cutau s-L ucid (Ioan 7, 1). Mntuitorul nsui le spune fariseilor c sunt mai vinovai dect prinii lor, care au vrsat sngele prorocilor, lsnd s se neleag c vina mai mare ar fi tocmai uciderea celui profeit de proroci: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C zidii mormintele prorocilor i mpodobii pe ale drepilor, i zicei: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui prorocilor. Astfel, dar, mrturisii voi niv c suntei fii ai celor ce au ucis pe proroci. Dar voi ntrecei msura prinilor votri! (Matei 23, 29-32). De altfel, El le spusese iudeilor c, dac l vor omor, El va nvia dup trei zile, dar ei nu au neles cuvintele Sale: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. i au zis deci iudeii: n patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta! i Tu l vei ridica n trei zile? Iar El vorbea despre templul trupului Su. Deci, cnd S-a sculat din mori, ucenicii Lui i- au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus (Ioan 2, 19-22).

Singura excepie fiind cnd, n grdina Ghetsimani, Sfntul Apostol Petru i-a tiat urechea lui Malhus, vrnd s l apere pe Hristos.

74

111

Despre vinderea i prinderea lui Hristos se poate discuta mult. Ne vom opri ns asupra unui moment-cheie din procesul lui Iisus, cnd iudeilor le-a zis Pilat: Luai-L voi i judecai-L dup legea voastr. Iudeii ns i-au rspuns: Nou nu ne este ngduit s omorm pe nimeni (Ioan 18, 31). E clar c iudeii vroiau moartea lui Hristos, ns ncercau s i implice pe romani n uciderea lui Iisus, dei nu aveau nevoie de un astfel de ajutor. Haim Cohn, n cartea sa Arestarea, procesul i moartea lui Iisus Christos, scrie: Tribunalul religios evreiesc ar fi avut dreptul s-l condamne la moarte pe Iisus numai dac el ar fi hulit numele Domnului, n prezena a dou persoane. Dar Iisus n-a hulit niciodat numele Domnului. [] Recunoscnd existena unui singur Dumnezeu unic, Iisus nu putea fi nvinuit de idolatrie. Nu tiu dac vorbele Fiul lui Dumnezeu nu reprezint o interpolare trzie a autorilor Evangheliei [38; 61,78]. Citite cu atenie, pasajele acesta demonteaz tot demersul fcut de Haim Cohn fost preedinte al Tribunalului Suprem al Israelului , care ncerca s demonstreze c moartea lui Hristos trebuie pus pe seama romanilor. Au pur i simplu un efect de bumerang. n primul rnd pentru c afirm clar c tribunalul evreiesc l putea condamna la moarte pe Hristos dac ar fi fcut o afirmaie care putea fi considerat blasfemie, iar n al doilea rnd pentru c, afirmnd c referinele despre dumnezeirea lui Hristos ar putea fi interpolri trzii ale Evangheliei, arat c nu a neles cum trebuie mrturia Sfintei Scripturi. Dumnezeirea lui Hristos este unul dintre cele mai importante adevruri pe care le aflm n Sfnta Scriptur i nu gsim doar o referin marginal la ea, ci multe i clare. Una din ele este aceea cnd Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd, Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i- a zis: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i- au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri (Matei 16, 15-17). Faptul c iudeii considerau o hul faptul c Hristos afirma c este una cu Printele Ceresc l vedem subliniat ntr-o alt relatare evanghelic: Era atunci la Ierusalim srbtoarea nnoirii templului i era iarn. Iar Iisus umbla prin templu, n pridvorul lui Solomon. Deci L-au mpresurat iudeii i i ziceau: Pn cnd ne scoi sufletul? Dac Tu eti Hristosul, spune- o nou pe fa. Iisus le-a rspuns: V-am spus i nu credei. Lucrrile pe care le fac n numele Tatlui Meu, acestea mrturisesc despre Mine. Dar voi nu credei, pentru c nu suntei dintre oile Mele. Oile Mele ascult de glasul Meu i Eu le cunosc pe ele, i ele vin dup Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi. Tatl Meu, Care Mi le- a dat, este mai mare dect toi, i nimeni nu poate s le rpeasc din mna Tatlui Meu. Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui. Iisus le- a rspuns: Multe lucruri bune v- am artat vou de la Tatl Meu. Pentru care din ele aruncai cu pietre asupra Mea? I-au rspuns 112

iudeii: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu (Ioan 10, 22-33). (Un alt pasaj din aceeai carte a lui Haim Cohn arat ct de inconsistente sunt argumentele celor care vor s arate c iudeii nu au vrut moartea lui Hristos ba chiar, dimpotriv, ar fi vrut s i salveze viaa: Auzindu-l pe Iisus spunnd c-i Fiul lui Dumnezeu, marele preot e cuprins de jale: Atunci marele preot i- a rupt hainele i a zis: A hulit! Ce nevoie mai avem de martori? Iat c acum ai auzit hula lui (Matei 26, 65). Majoritatea cercettorilor cretini vd n ruperea hainelor dovada c marele preot a considerat vorbele lui Iisus o profanare a numelui lui Dumnezeu. [] Marele preot i-a rupt hainele nu pentru c Iisus s-a proclamat Mesia, svrind un delict religios i penal, ci pentru c a refuzat mna care I s-a ntins, a refuzat s colaboreze cu Sanhedrinul i, n ultim instan, s promit c n faa lui Pilat nu va face mrturisiri care s-l duc la moarte. Marele preot i-a rupt hainele nu pentru c Iisus a profanat numele lui Dumnezeu; el a neles c misiunea sa a euat i c Iisus nu mai poate fi salvat. Dup ce iniiase ntreaga aciune de salvare a lui Iisus, dup ce mobilizase Garda Templului i gzduise sesiunea Sanhedrinului n propria sa cas, cuprins de o durere imens, marele preot i rupe hainele, vznd cum totul a euat [38; 79]. Sfntul Evanghelist Matei ne arat c lucrurile au stat altfel: Arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori? Iat, acum ai auzit hula Lui. Ce vi se pare? Iar ei, rspunznd, au zis: Este vinovat de moarte. i au scuipat n obrazul Lui, btndu- L cu pumnii, iar unii i ddeau palme Matei 26, 65-67. Tentativa de rstlmcire a textului de ctre Haim Cohn este prea evident pentru a mai fi nevoie de comentarii) Iudeii vroiau ca romanii s l ucid pe Hristos, pentru ca aceia s poarte responsabilitatea crimei Pilat arat aceasta prin cuvintele spuse lui Hristos: Poporul Tu i arhiereii Te-au predat mie75. Ce ai fcut? Iisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s- ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor (Ioan 18, 35-36). (Prin aceste cuvinte Hristos nsui ntrete faptul c a fost predat iudeilor, nu romanilor. Sfntul Nicolae Velimirovici scrie cuvinte grele despre btrnii evreilor care au pus la cale nelegiuirea uciderii lui Hristos Dumnezeu. Ei L-au prigonit ca nite vipere, n ascuns; ei L-au judecat ca nite criminali, la adpostul ntunecos al nopii, adunnd n ascuns martori mincinoi cumprai cu bani. Ei, ca i Iuda, L-au osndit n ascuns. i azi, unde sunt cele ascunse ale
Trebuie menionat i faptul c, dup prinderea lui Hristos n grdina Ghetsimani, ostaii i comandantul i slujitorii iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat. i L-au dus nti la Anna, cci era socrul lui Caiafa, care era arhiereu al anului aceluia. i Caiafa era cel ce sftuise pe iudei c este de folos s moar un om pentru popor (Ioan 18, 12-14). L-au dus mai nti la Anna i nu la Pilat, pentru c nu Pilat ceruse prinderea lui Hristos
75

113

lor, cele pe care ei le credeau pe veci ascunse?! O, toate s-au dat la iveal pe fa, naintea ochilor ntregii lumi [163; 299].) Un argument suficient c Hristos nu era considerat de autoriti un duman al Imperiului Roman sunt cuvintele lui Pilat: Pilat I- a zis: Ce este adevrul? i zicnd aceasta, a ieit iari la iudei i le-a zis: Eu nu gsesc n El nicio vin (Ioan 18; 38). Cea mai tulburtoare referin privitoare la rstignirea lui Hristos pare a fi cea la momentul n care iudeii i-au cerut lui Pilat moartea Mntuitorului: i Pilat a ieit iari afar i le-a zis: Iat, vi- L aduc pe El afar, ca s tii c nu gsesc n El nicio vin.76 Deci a ieit Iisus afar, purtnd cununa de spini i mantia purpurie. i le-a zis Pilat: Iat Omul! Cnd L-au vzut deci arhiereii i slujitorii au strigat, zicnd: Rstignete- L! Rstignete-L! Zis-a lor Pilat: Luai-L voi i rstignii- L, cci eu nu- I gsesc nicio vin. Iudeii i- au rspuns: Noi avem lege i dup legea noastr El trebuie s moar, c S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu... Pentru aceasta, Pilat cuta s- L elibereze; iar iudeii strigau zicnd: Dac l eliberezi pe Acesta, nu eti prieten al Cezarului. Oricine se face pe sine mprat este mpotriva Cezarului (Ioan 19, 4-12). Despre rstignirea lui Hristos de ctre iudei d mrturie i Sfntul Apostol Pavel: Voi, frailor, v- ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu, care sunt n Iudeea, ntru Hristos Iisus, pentru c ai suferit i voi aceleai de la cei de un neam cu voi, dup cum i ele de la iudei, care i pe Domnul Iisus L-au omort ca i pe prorocii lor77; i pe noi ne- au prigonit i sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt potrivnici (I Tes. 2, 14-15). Iar Sfntul Apostol Petru spune: i noi suntem martori pentru toate cele ce a fcut El n
Artnd faptul c era apsat de faptul c trebuia s condamne un om nevinovat, Pilat repet afirmaia pe care o fcuse cu puin timp n urm. i o va mai repeta nc o dat 77 Marele apologet Mihai Urzic relateaz o ntmplare legat indirect de aceast afirmaie paulin: n Romnia, n 1945, marele rabin afran, la un congres al tuturor cultelor, inut la Bucureti, sub ocrmuirea regimului comunist, a cerut, n faa ntregului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i a reprezentanilor celorlalte culte, adunai la acel congres, s se termine o dat pentru totdeauna cu acuzaiunile aduse mpotriva evreilor n legtur cu uciderea lui Iisus, care, n realitate, a fost condamnat la moarte de procuratorul roman i nu de evrei, iar ca urmare ei nu poart nicio rspundere. Ca rspuns la cutezana marelui rabin, s-a auzit atunci un glas care a rsunat n toat adunarea. Era glasul evreului misionar cretin Richard Wurmbrandt, care i-a strigat lui afran (i celorlali rabini prezeni) cteva cuvinte cu putere profetic: Voi, care reprezentai Sinagoga i l tgduii pe Mesia, pn nu vei sta n genunchi n faa Crucii i pn nu vei cere iertare Rstignitului pentru frdelegea comis, nu vi se cade s-I pomenii numele! La aceste cuvinte, rostite, ca altdat, de prorocii Vechiului Testament, tot clerul ortodox, de fa la acel congres hibrid, a izbucnit n ovaii i aplauze, n timp ce marele rabin i suita lui au prsit ostentativ adunarea, ntr-o larm general, iar congresul s-a spulberat. n aceeai zi, Wurmbrandt a fost arestat i condamnat la 14 ani nchisoare [156; 296].
76

114

ara iudeilor i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L pe lemn78 (Fapte 10, 39). Hristos nu a spus niciodat c romanii vor s l omoare. Sfnta Scriptur nu ne spune niciodat c romanii l considerau periculos pe Hristos. Ne spune ns, prin voci diferite, c iudeii au plnuit moartea Sa De cine se temeau apostolii dup rstignirea lui Hristos, de romani sau de iudei? Rspunsul ni-l ofer tot Sfnta Scriptur: i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! (Ioan 20, 19). De fapt, responsabilitatea n cazul morii Mntuitorului e aproximativ aceeai cu cea de la moartea Sfntului Longhin. Iat ce ne spun Vieile Sfinilor: Domnul nostru Iisus Hristos, prin negrita Lui mil, a binevoit s ne mntuiasc de la pierzare cu patima Sa cea de voie, prin Cruce, prin moarte i prin nviere, dndu-Se spre chinuri, ca s Se rneasc pentru pcatele noastre. Atunci un suta, anume Longhin, de neam din Capadocia, fiind sub stpnirea lui Pilat, a fost pus mpreun cu ostaii si s slujeasc la sfintele patimi i la rstignirea lui Hristos. Vznd el minunile cele ce s-au fcut de Hristos, adic cutremurul i schimbarea soarelui n ntuneric, mormintele deschizndu-se, morii nviind i pietrele despicndu-se, a mrturisit c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, precum griete dumnezeiescul evanghelist Matei: Iar sutaul i cei ce strjuiau mpreun cu dnsul pe Iisus, vznd cutremurul i cele ce s-au fcut, s-a temut foarte tare, zicnd: cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost Acesta. Despre Longhin sutaul zic unii c el a mpuns cu sulia n coasta Domnului nostru Iisus Hristos, Care a murit pe cruce, iar din sngele i apa ce au curs a ctigat tmduire pentru ochii si cei bolnavi. Apoi, fiind ngropat trupul fctor de via al lui Hristos, Longhin iari a fost pus de Pilat s strjuiasc cu ostaii pe Iisus, Care zcea n mormnt. Iar cnd Domnul, cu mare slav, a nviat din mormnt i prin minunata Sa sculare a nspimntat pe strjeri, ngerul Domnului, pogorndu-se din cer, a prvlit piatra de pe mormnt i de frica lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca mori. Atunci Longhin mpreun cu ali doi ostai ai si au crezut desvrit n Hristos i s-au fcut propovduitori ai nvierii Lui, mrturisind lui Pilat i arhiereilor toate cele ce s-au fcut. Arhiereii au fcut sfat cu btrnii i au dat ostailor muli argini ca s tinuiasc nvierea lui Hristos, zicnd: Ucenicii Lui L-au furat noaptea, pe
Astfel se explic de ce Simon-Petru, avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt (Ioan 18, 10). Petru a ncercat s se rzbune pe cei pe care i considera dumani ai Mntuitorului. Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26, 52). i a pus la loc urechea slugii arhiereului (cf. Luca 22, 51), artnd nc o dat c biruina Sa a fost i este biruina iubirii de vrjma, nu a rzbunrii vechi-testamentare.
78

115

cnd noi dormeam79. ns Longhin nu a primit arginii i nu a vrut s tinuiasc minunea, ci a mrturisit-o i adevrat a fost mrturisirea lui. [] i i-a lsat dregtoria sa, haina i brul cel ostesc i lund cu el pe cei doi prieteni care aveau aceeai rvn ca i dnsul, pentru Hristos, s-au deprtat i n-au mai vieuit cu popor i se ndeletniceau cu credina n adevratul Dumnezeu. Apoi au primit botezul de la Sfinii Apostoli i nu dup mult vreme au prsit Ierusalimul i au mers mpreun n Capadocia. Acolo a fost propovduitor i apostol al lui Hristos i a ntors pe muli din rtcire la Dumnezeu. Apoi, lsnd cetatea aceea, a petrecut n satul tatlui su, vieuind n post i n rugciune. Adunarea evreiasc din Ierusalim a fost ntiinat c Longhin a umplut toat Capadocia cu nvtura sa i cu mrturisirea cea dovedit despre nvierea lui Hristos. De aceea, arhiereii i btrnii s-au umplut de zavistie i de mnie i, mergnd la Pilat cu multe daruri, l-au rugat ca s trimit pn la Cezarul din Roma veste mpotriva lui Longhin care i-a lepdat dregtoria osteasc, s-a abtut de la stpnirea roman i tulbur poporul din Capadocia propovduind pe alt mprat80. Iar Pilat, lund darurile, a ascultat rugmintea lor i a trimis la Cezarul Tiberiu o scrisoare care cuprindea mult clevetire mpotriva lui Longhin. Cu aceast scrisoare a lui Pilat au trimis iudeii mult aur Cezarului, rscumprnd moartea Sfntului Longhin. Apoi degrab a venit de la Cezar porunc ca Longhin s fie pedepsit cu moartea, ca un potrivnic al Cezarului. i ndat Pilat a trimis ostai n Capadocia ca s-i taie capul lui Longhin i apoi s-l aduc n Ierusalim, spre a dovedi adunrii evreieti moartea lui. Apoi Pilat a poruncit s fie ucii, dup cererea evreilor care l urau pe Dumnezeu, i cei doi ostai care lsaser mpreun cu Longhin dregtoria osteasc i propovduiau acolo, ca i dnsul, pe Hristos [216; 172-173]. Cine l-a omort pe Sfntul Longhin, romanii sau iudeii? L-au omort romanii, pltii pentru aceasta de iudei. Mntuitorul le profeise iudeilor despre prigonirea celor care vor crede n El: Iat, Eu trimit la voi proroci i nelepi i crturari; dintre ei vei ucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate, ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l- ai ucis ntre templu i altar. Adevrat griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam. Ierusalime, IerusaliDespre aceast nelegiuire gsim mrturie n Sfnta Scriptur. Dup ce mironosiele au plecat de la mormnt, iat unii din straj, venind n cetate, au vestit arhiereilor toate cele ntmplate. i, adunndu-se ei mpreun cu btrnii i innd sfat, au dat bani muli ostailor, zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam; i de se va auzi aceasta la dregtorul, noi l vom ndupleca i pe voi fr grij v vom face. Iar ei, lund arginii, au fcut precum au fost nvai. i s-a rspndit cuvntul acesta ntre Iudei, pn n ziua de azi (Matei 28, 11-15). 80 Iat c mincinoasele acuze proferate iniial mpotriva Mntuitorului cum c ar fi un pericol pentru Imperiul Roman au fost transferate i asupra cretinilor.
79

116

me, care omori pe proroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit (Matei 23, 34-37). nainte de a muri, primul mucenic cretin, Sfntul Arhidiacon tefan, i mustrase pe iudei c se fcuser ucigai ai lui Hristos: Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur, la inim i la urechi, voi pururea stai mpotriva Duhului Sfnt, precum i prinii votri, aa i voi! Pe care dintre proroci nu l-au prigonit prinii votri? i au ucis pe cei ce au vestit mai dinainte sosirea Celui Drept, ai Crui vnztori i ucigai v- ai fcut voi acum. Voi, care ai primit Legea ntru rnduieli de ngeri i n- ai pzit- o! Iar ei, auzind acestea, fremtau de furie n inimile lor i scrneau din dini mpotriva Lui. Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de- a dreapta lui Dumnezeu. i a zis: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu! Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit asupra lui. i scondu- l afar din cetate, l bteau cu pietre. Iar martorii i-au pus hainele la picioarele unui tnr, numit Saul81. i l bteau cu pietre pe tefan, care se ruga i zicea: Doamne Iisuse, primete duhul meu! i, ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! i zicnd acestea, a murit (Fapte 7, 51-60). Aceste ultime cuvinte ale Sfntului tefan reiau rugciunea lui Hristos de pe cruce: Printe, iart- le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). Unde este antisemitismul? Unde este ura fa de dumani? Hristos S-a rugat pentru iertarea celor care L-au rstignit, nvndu-i pe toi cretinii s i ierte dumanii, chiar dac acetia i vor supune la prigoane de tot felul. I-a nvat s se narmeze cu arma rbdrii i s rabde pn la capt: Luai seama la voi niv. C v vor da n adunri i vei fi btui n sinagogi i vei sta naintea conductorilor i a regilor, pentru Mine, spre mrturie lor82. Ci mai nti Evanghelia trebuie s se propovduiasc la toate neamurile. Iar cnd v vor duce ca s v predea, nu v ngrijii dinainte ce vei vorbi, ci s vorbii ceea ce se va da vou n ceasul acela. Cci nu voi suntei cei care vei vorbi, ci Duhul Sfnt. i va da frate pe frate la moarte i tat pe copil i copiii se vor rzvrti mpotriva prinilor i i vor ucide. i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn la urm, acela se va mntui (Marcu 13, 9-13).
E vorba de Apostolul Pavel, nainte de convertirea sa. n numele teologiei dialogului inter-religios, astfel de cuvinte profetice sunt trecute cu vederea sau sunt denaturate. Este de neneles tlcuirea pe care o prezint Jaroslav Pelikan: Profeia lui Hristos: V vor scoate pe voi din sinagogi; dar vine ceasul cnd tot cel ce v va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu (Ioan 16, 2) se consider a fi fost mplinit, printr-o suprem ironie, atunci cnd unii care s-au dat drept discipoli ai lui Hristos au considerat persecutarea evreilor ca o nchinare adus lui Dumnezeu [126; 29]. Profeia Mntuitorului se refer ns la prigonirea cretinilor
82 81

117

Sfnta Scriptur ne arat c uciderea cretinilor era pe placul iudeilor: n vremea aceea, regele Irod (Agripa) a pus mna pe unii din Biseric, ca s- i piard. i a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan. i vznd c este pe placul iudeilor, a mai luat i pe Petru (Fapte 12, 1-3). n Istoria Bisericeasc, Eusebiu de Cezareea reproduce mrturia lui Hegesip despre mucenicia Sfntului Iacov: ntruct i dintre conductori muli s-au cretinat, s-a produs o rscoal printre iudei, mai ales printre crturarii i fariseii care spuneau c exist primejdia ca ntreg poporul s vad pe Iisus Hristos nsui, de aceea veneau la Iacov i-i cereau: Te rugm s opreti poporul, cci el se nal de prezena lui Iisus atunci cnd crede c El ar fi cu adevrat Mesia. Te rugm s convingi pe cei care s-au strns la srbtorile Patilor n legtur cu Iisus, cci noi toi avem ncredere n tine. Noi i ntreg poporul mrturisim c tu eti drept i c nu caui la faa nimnui. De aceea, convinge pe oameni s nu se rtceasc n legtur cu Iisus, cci toat lumea i noi nine avem ncredere n tine. Urc-te pe acoperiul templului pentru ca s te vad acolo toi i cuvintele tale s fie nelese de toi! Cci din pricina serbrii Patilor s-au strns toate seminiile, i chiar i dintre pgni. i iat aa au pus crturarii i fariseii amintii pe Iacov pe acoperiul templului i au strigat ctre el: Dreptule, ca unul n care toi trebuie s ne ncredem, ntruct poporul se nal mergnd dup Iisus cel rstignit, vestete-ne nou care e ua lui Iisus!. i el a rspuns cu glas tare: De ce m ntrebai despre Fiul Omului?. El ade n ceruri de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului. Muli s-au lsat cu totul convini i preamreau mrturisirea lui Iacov zicnd: Osana, fiul lui David!. Dimpotriv ns, aceiai crturari i farisei ziceau unii ctre alii: Am fcut ru cnd am cerut mrturia lui Iacov despre Iisus. S-l urcm deci acolo sus i de acolo s-i dm drumul jos, ca n felul acesta s se ngrozeasc toi i s nu mai cread n el. i au nceput s strige: Vai, vai! Pn i cel drept s-a rtcit. De aceea au mplinit Scriptura despre care vorbete Isaia: S-l dm la o parte pe cel drept pentru c ne este greu s-l mai auzim!. De aceea l-au urcat pe acoperi, de unde l-au aruncat jos pe cel drept. Dup care au adugat: S ucidem cu pietre pe Iacov cel drept i au nceput s arunce cu pietre n el, cci dei fusese aruncat jos el nc nu murise. Dar ntorcndu-se Iacov s-a aezat n genunchi spunnd: Te rog, Doamne Dumnezeule i Printe, iart-le lor, cci nu tiu ce fac!. Iar n timp ce aruncau astfel cu pietre n el, unul din preoii din familia lui Recav i din urmaii lui Rechavim, despre care prorocul Ieremia a mrturisit, strig: Oprii! Ce-i facei? Cci cel drept tocmai pentru voi se roag!. i atunci unul dintre ei, un piuar, lund un pilug cu care se preseaz stofele, l-a lovit n cap pe cel drept i astfel i-a adus moarte de martir. i l-au ngropat tocmai acolo lng templu, unde i azi se mai vede piatra lui de mormnt. Iacov a fost att pentru iudei, ct i pentru pgni un martor adevrat al mesianitii lui Iisus [60; 93-94]. 118

nainte de convertire, Sfntul Apostol Pavel prigonise credina cretin pustiia Biserica, intrnd prin case i, trnd pe brbai i pe femei, i preda la temni (Fapte 8, 3) , ba chiar fusese prta la uciderea Sfntului Arhidiacon tefan. Ajungnd el rob al lui Hristos, iudeii, fcnd sfat mpotriv- i, s- au legat cu blestem zicnd c nu vor mnca, nici nu vor bea pn ce nu vor ucide pe Pavel. i cei ce fcuser ntre ei acest jurmnt erau mai muli de patruzeci, care, ducndu- se la arhierei i la btrni, au zis: Ne- am legat pe noi nine cu blestem s nu gustm nimic pn ce nu vom ucide pe Pavel 83 (Fapte 23, 12-14). Aceast mrturie arat care a fost atitudinea iudeilor fa de ucenicii lui Hristos. Nu exist ns nicio mrturie care s ateste c vreunul din Sfinii Apostoli s-ar fi purtat cu rutate fa de iudei84. Dimpotriv, ei s-au purtat cu iubire, aa cum i nvase Hristos. i gsim aceast mrturie ntrit chiar de cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune c mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup, care sunt israelii, ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i nchinarea i fgduinele, ai crora sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci (Rom. 9, 2-5). Iat c, dei fusese prigonit de cei din neamul su, sfntul spune c ar fi fost gata s primeasc pn i pedeapsa anatemei, numai s i fi putut ajuta prin aceasta pe iudei, pe care i iubea i pentru care se ruga Ar trebui ca, dup o asemenea declaraie de iubire, nimeni s nu l mai poat acuza pe Apostolul neamurilor c ar fi deformat Adevrul pentru a le face ru iudeilor b) Vieile Sfinilor Istoria Bisericii ne arat ns c prigonirea cretinilor de ctre evrei nu s-a oprit n primele veacuri cretine. Gsim diferite mrturii despre sfini care au primit mucenicia de la evrei n al doilea mileniu dup Hristos. Iat, de exemplu ptimirea Sfntului Mucenic Eustratie de la Pecerska, care e prznuit pe 28 martie: nainte de a se face monah, Sfntul Eustratie fusese un om foarte bogat care, atins de dragostea lui Hristos, i-a mprit toate averile dup cuvntul Lui i a intrat n Lavra Pecerska, lund chipul monahicesc. Dar n timpul slbaticelor atacuri ale polovilor asupra cetii Kievului din anul 1097 dup Hristos, mnstirea a fost jefuit i muli cretini i monahi au fost omori.
Tot Sfntul Apostol Pavel spune cum de la iudei, de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre (II Col. 11, 24-25). 84 Repet: n afar de cea n care Sfntul Apostol Petru i-a tiat urechea lui Malhus, sluga arhiereului (cf. Ioan 18, 10), pentru c a vrut s l apere pe Hristos de mulimea care i vroia moartea. Dar Hristos a pus la loc urechea tiat, vindecndu-l pe Malhus.
83

119

Sfntul Eustratie mpreun cu ali civa credincioi au fost vndui ca robi unui evreu din Cherson. Acesta i btea joc de credina cretin a robilor lui i ncerca prin toate mijloacele s-i fac s se lepede de ea i s treac la religia mozaic. Vznd c nu au nici o scpare dect moartea, ei toi s-au sftuit s nu mai mnnce nimic i mai degrab s moar aa, dect s se lepede de Hristos. Sfntul Eustratie i-a ncurajat, i-a ntrit i i-a binecuvntat pe credincioii cei mpreun cu dnsul pe aceast cale pe care cu toii, inclusiv el, hotrser s mearg. Astfel, ei cu toii au murit de foame, unii dup trei zile, alii dup patru, iar alii dup apte. Fiind obinuit cu postirile, Sfntul Eustratie singur a supravieuit, fiind nc viu dup paisprezece zile de postire total85. Sngerosul evreu, vznd c pierduse i banii pe care i cheltuise cumprnd robii, s-a rzbunat pe Sfntul Eustratie, pe care l-a rstignit pe o cruce. Sfntul Eustratie s-a rugat lui Dumnezeu de pe acea cruce, prorocind i evreului npraznic i apropiat moarte. Evreul, nnebunit de ur, a strpuns cu o suli trupul sfntului celui pironit pe cruce, i aa Sfntul Eustratie i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu. Aruncndu-i-se trupul n mare, el nu s-a dus la fund, ci a plutit la suprafaa apei. Minuni mari au nceput s se fac apoi la sfintele lui moate [163; 372]. Sfntul Eustratie a ptimit pentru Hristos n veacul al XI-lea. Dar Biserica are mucenici i din veacul trecut. Unul dintre cei mai cunoscui este printele Filumen, noul mucenic. n ultimul loc unde a slujit, i anume la Fntna lui Iacov, veneau des evrei fanatici ca s scoat icoanele i crucea din biseric, deoarece considerau c era un loc de nchinciune iudaic. Unul dintre aceti evrei venea n fiecare zi i se ruga n lca. Printele Filumen, pzitor credincios al aezmintelor Sfntului Mormnt din Palestina, i-a explicat cu blndee i smerenie c Fntna lui Iacov aparinea de multe secole cretinilor. Vrnd s evite provocrile, atunci cnd evreul acela intra n biseric s se roage, printele Filumen ntrerupea slujba i o continua mai trziu86. Scopul acestui evreu, ca de altfel al tuturor evreilor fanatici, era s transforme cu orice pre biserica n loc de nchinciune iudaic. Astfel, pe 29 noiembrie 1979, n ziua n care Biserica l pomenete pe Sfntul Filumen, printele a fost atacat cu toporul i omort87 n timp ce svrea Vecernia. Dup aceea, ucigaii au jefuit
Merit fcut o comparaie: tot aa, n vremurile de pe urm, muli dintre cei care nu au fost nvai cu postul vor pieri din cauza lipsei de hran la care i vor supune slugile Antihristului. i tot aa, cretinii nevoitori, obinuii cu nfrnarea, vor gsi resurse s reziste. 86 Prin aceasta nu greea, nu fcea un compromis. Pentru c, mai nainte de a fi fost a cretinilor, fntna lui Iacov fusese un loc important pentru iudei. 87 Teologul Zaharia Raptopoulos spune un lucru ieit din comun: n noaptea aceea, n care stareul Filumen a fost njunghiat la Fntna lui Iacov pe trupul su gsindu-se 72 de urme de cuit , n timp ce se ruga, printele Elpidie (fratele su geamn, un printe cu via sfnt care se afla n Muntele Athos n.n.) auzea fr ncetare vocea printelui Filumen: Frate, m omoar! [86; 299].
85

120

biserica, iar la plecare au aruncat cu o grenad. Comunicatul Poliiei spunea c fptaii erau necunoscui88 [86; 294]. ntr-o predic despre noul mucenic Filumen, Arhiepiscopul Ambrozie de Neapole i Samaria a relatat astfel aflarea moatelor printelui: Cu adevrat, am deschis mormntul i am scos trupul afar, aezndu-l pe placa de marmur a unui mormnt alturat. Hainele erau pe jumtate putrezite, iar monahii le-au luat ca binecuvntare, ca s le mpart oamenilor. Minile puteau fi ndoite. Piciorul drept, de la oul piciorului n jos, nu mai era, pentru c ucigaul l tiase cu securea. Lipseau i degetele de la piciorul stng. Restul trupului era ntreg, dei sttuse n mormnt timp de trei ani. n schimb, de la tietura securii, craniul era despicat i i lipsea nasul. Avea nc barb i pr. Cineva l-a curat cu un burete mbibat n vin. Desigur, trupul nu emana niciun miros neplcut. Nu fusese mncat de viermi i nu avea absolut nicio scobitur. [] Este sfnt? Cu siguran c este sfnt mucenic, pentru c a aprat de evreu locul de nchinciune ortodox89 [86; 305]. c) Nazismul i credina cretin Una dintre confuziile care se fac n mod obinuit cnd se vorbete despre antisemitism se datoreaz faptului c se pune n responsabilitatea cretinilor holocaustul. Dar de fapt nu exist nicio legtur ntre nazism i credina cretin (cu toate c Hitler a invocat n mod viclean credina n Hristos, la nceputul ascensiunii sale, pentru a strnge ct mai muli adepi). Mihai Urzic caracteriza astfel religia nazist: Neopgnismul nazist a revenit la pgntate, a retrezit vechiul cult al lui Thor i Wotan, a promovat fora, spiritul de ras superioar, precum i dispreul fa de mila cretin i fa de iertare, socotite a fi manifestri psihologice ale inferioritii i laitii evreieti. Aceste concepii au dus la lagrele de exterminare n mas, la cele mai demente cruzimi. n cartea Mitul veacului al XX-lea, a doctrinarului hitlerist Alfred Rosenberg, se spune: Mitul crucii cretine este mort; mitul zvasticii, al rasei i al sngelui l nlocuiete (p. 680). O asemenea doctrin pgn socotea Biserica Cretin o piedic n calea afirmrii noului regim, ca urmare, Biserica a fost supus unei aprige persecuii, dimpreun cu slujitorii ei, care n adunarea pctoilor n- au umblat i pe scaunul hulitorilor n-au ezut (Ps. 1, 1). i astfel, aa cum Cugetrile lui Mao au devenit mai trziu sacre, avnd putere de mit pentru comunitii chinezi, la fel Mein Kampf, cartea doctrinar a lui Hitler,
88 A fost omort n biseric. Ucigaii au intrat nuntru, l-au lovit cu toporul n frunte i i-au scos ochii. Cu a doua lovitur, i-au rupt maxilarul. Printele alergase spre ieire, ca s cear ajutor []. L-au omort n timp ce svrea Vecernia i purta patrafirul la gt [86; 299] teologul Zaharia Raptopoulos. 89 n aceeai predic, Arhiepiscopul Ambrozie a relatat vindecarea imediat a unui arhiepiscop al Iordanului pe nume Paladie , care, fiind foarte bolnav, a fost atins cu o prticic din moatele printelui Filumen i s-a tmduit imediat.

121

a devenit catehismul fiecrui nazist, gata de orice jertf pentru cauza hitlerismului [156; 124]. Nazismul sau orice form de antisemitism i credina cretin sunt nvturi contrare. Acest adevr este simplu i uor de neles chiar i de ctre copii... La parastasul printelui Nicodim Mndi, unul din marii stlpi ai credinei din Romnia secolului trecut, poetul Ioan Alexandru a povestit un lucru tulburtor. Un om l-a ucis pe fratele unui printe duhovnic: tii ce-a fcut acest printe care triete? A mers la el i i-a zis: Fratele meu! Tu l-ai omort pe fratele meu i n locul fratelui meu eti tu fratele meu!, i l-a srutat pe obraz. Te iubesc ca pe fratele meu90. Ce religie aduce omul la un asemenea record al iubirii? Ce alt credin pune iubirea n centrul ei, aa cum o face credina cretin? Gestul printelui poate fi neles ca un rezumat al Sfintelor Evanghelii, ca un rezumat al Legii celei Noi. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit s ne nvee Legea iubirii i iertrii. A iubirii care biruie orice rutate, a iubirii care iese biruitoare din orice ncercare i orice prigoan. S citim Sfintele Evanghelii, ca s nu rtcim netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Marcu 12, 24). S mergem pe calea cea tare pe care au mers cretinii vreme de sute i sute de ani. Iar dac cineva va ncerca s dovedeasc prin cuvinte meteugite c Evangheliile sunt mincinoase sau c ne nva cele rele, s nu l credem. Cci ce poate fi mai adevrat dect cuvntul lui Dumnezeu? i tot aa s facem i cu Vieile Sfinilor Mucenici, s le sdim n inimile noastre, pentru a da roada cea bun. S nvm de la ei credina, rbdarea, ndejdea i iubirea de vrjmai, virtuile cu care putem birui nelepciunea acestui veac i putem pi n mpria Cerurilor.

i Ioan Alexandru a continuat cuvntul la parastas astfel: Asta schimb lumea. Un singur lucru, printe Nicodim Mndi, nu-i aa c-i aa? Dumneata ai spus: omul duhovnicesc. Noi, cretinii, asta mrturisim: c singurele schimbri adevrate nu pot fi aduse dect de oamenii duhovniceti.

90

122

NOI L RSTIGNIM PE HRISTOS Iuda trdeaz, dar el ne reprezint pe toi. S fim sinceri. [31; 133] Printele Ioan Buga Evangheliile Bisericii ne descriu amnunit patimile i rstignirea Mntuitorului Hristos. Evanghelia lui Iuda trece cu vederea aceste momente cruciale pentru neamul omenesc. Avem ns de ales nu doar ntre a ine seama de rstignirea lui Hristos i a o ignora, aa cum ne nva nelepciunea acestei lumi. Avem de ales ntre a nelege rstignirea aa cum trebuie sau a o nelege potrivnic Adevrului. Pentru a ajunge la dreapta nelegere a istoriei mntuirii noastre, trebuie s lum aminte la cuvintele pline de nelepciune ale Cuviosului Nazarie de la Valaam: Firete c eti mniat foarte pe Iuda vnztorul, ca i pe cei care L-au rstignit pe Hristos i L-au strpuns cu piroane i cu suli; ci ia aminte la tine nsui, ca nu cumva i tu s te faci vnztor al Trupului i al Sngelui lui Hristos91. Iuda a vndut pe Hristos o singur dat; dar tu oare nu-L vinzi pe El de nenumrate ori, atunci cnd nu eti credincios cuvintelor i poruncilor Sale? El a suferit rni de la rstignitorii Si o singur dat; dar tu oare nu-L rneti pe El de nenumrate ori cu patimile i pcatele tale cele neplcute lui Dumnezeu? Cci El a rbdat chinuri pentru fiecare pcat al nostru [200; 143]. nvtura aceasta este ntr-un fel ntregit de o minune istorisit de Sfntul Dimitrie al Rostovului, minune ce are importan pentru fiecare cretin: Un pctos i-a rnduit ca pravil s se roage n fiecare zi de cteva ori ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, repetnd cuvintele Arhanghelului Gavriil: Bucur-te, ceea ce eti plin de har! Odat, pregtindu-se s mearg la lucrul su lumesc, s-a ndreptat ctre icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, ca mai nainte s se roage dup obiceiul su, iar apoi s mearg la lucrul su. i iat, cnd a nceput s se roage dup obicei, deodat l-a cuprins frica mai presus de firea sa, vede cum chipul de pe icoan se mic i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i se arat vie mpreun cu Fiul Su, pe Care l ine n preacuratele ei mini Pruncului dumnezeiesc i se deschiseser rni pe mini, pe picioare i pe coast i din rni curgea sngele n iroaie, exact ca pe
Acesta este motivul pentru care cretinii cuget deseori la vinderea i patimile lui Hristos: nu pentru a ajunge s i urasc pe ucigaii lui Hristos, ci pentru ca, vznd greeala acelora, s nu o repete la rndul lor, ntr-o msur mai mic. Iar cugetarea la vieile sfinilor care au primit mucenicia de la iudei i ajut s dobndeasc trie n credin, pentru a sta tari n faa ispitelor venite de la diavol, de la trup sau de la lume.
91

cruce Vznd acest lucru, pctosul s-a ngrozit i a strigat: O, Doamne! Cine a fcut aceasta? Maica Domnului i-a rspuns: Tu i ceilali pctoi; voi l rstignii din nou pe Fiul Meu cu pcatele voastre, ca iudeii [48; 27-28]. Acesta este adevrul: noi l rstignim pe Hristos cu pcatele noastre. Degeaba cunoatem adevrul Evangheliilor, degeaba pricepem cum i de ce a fost rstignit Hristos. Dac nu nvm s ne iubim aproapele chiar dac aproapele nu crede n Hristos , nu am nvat ce este iubirea. Nu trim iubirea, i prin aceast mpietrire a inimii noastre l rnim nc i nc o dat pe Hristos Episcopul Ilie Miniat spunea cu tristee: O, Dumnezeule, cretinii cinstesc patimile lui Hristos numai cu buzele, dar cu inima sunt foarte departe de El. Aa se tnguiete Dumnezeu prin gura profetului Isaia (Isaia, cap. XXIX). nsui Domnul Hristos n Evanghelia Sa zice: Farnicilor, bine a profeit despre voi Isaia, cu buzele m cinstii, iar cu inima suntei departe de mine. Dac evreii L-au rstignit numai o dat pe Iisus Hristos n Vinerea Mare, apoi cretinii l rstignesc a doua oar n Vinerea Mare din fiecare an. Unele sunt cele ce se vd i altele cele ce se fac, fiindc n aceste zile cretinii trebuie s se arate mai evlavioi i mai plini de mulumire [110; 244]. i totui muli dintre ei nu se arat nici mcar atunci Sfntul Nicolae Velimirovici ne spune c aa cum unul dintre cei Doisprezece, Iuda, L-a vndut pe Mntuitorul, aa i dintre cei aptezeci (de apostoli n.n.) s-au aflat unii care L-au prsit, nu pentru a-L vinde, ci din cauza slbiciunilor i greutilor omeneti. i de atunci muli dintre ucenicii Si s- au dus napoi i nu mai umblau cu El (Ioan 6, 66) [163; 25]. Ce folos c astzi suntem ucenici ai lui Hristos, dac mine l vom prsi, din pricina pcatelor, rutii i puintii credinei noastre? Cuviosul Filothei Zervakos ne nva ns c, i de ne vom lepda de Hristos prin pcatele noastre, trebuie s ne artm urmtori atunci pocinei Sfntului Apostol Petru i nu dezndejdii lui Iuda: Apostolul Petru, deoarece L-a iubit mult pe Hristos, ndat dup ce s-a lepdat de El s-a cit, a plns amarnic, iar Domnul nostru Iisus Hristos nu numai c l-a primit i l-a iertat, dar l-a aezat i primul ntre apostoli. Iuda, pentru c nu L-a iubit pe Hristos, ci a iubit mai mult banii i pe diavol, imediat dup ce a pctuit, i-a pus capt zilelor, i-a predat sufletul i trupul diavolului, pe care l-a iubit, i de aceea a fost osndit la iadul venic. [] Apostolul Petru L-a iubit pe Hristos. Cnd Hristos S-a artat dup nviere ucenicilor Si, de trei ori l-a ntrebat pe Petru: Petre, M iubeti? Petru a rspuns: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc. ntruct L-a iubit cu adevrat pe Hristos, a devenit dumnezeu dup har. ns Iuda, pentru c l-a iubit pe diavol, s-a fcut asemntor acestuia. i ntre voi unul este diavol, a grit Domnul ctre ucenicii Si, vorbind despre trdtorul Iuda [172; 25-26]. 124

Iuda a devenit diavol nu dup fire, ci dup purtare Iar noi, dac n loc s l primim pe Hristos n viaa noastr, ne lepdm de El prin patimile noastre, vom deveni Iude. i, n loc s primim n inimile noastre Evangheliile Bisericii, primim Evanghelia lui Iuda i alte texte rtcite. Val Butnaru surprinde cu precizie chirurgical tendina noastr de a ncerca s ne minim, s trecem cu vederea cderile noastre, de a ne dezvinovi chiar i atunci cnd greelile noastre sunt evidente: Dorina subliminal de a-l reabilita pe Iuda denot vina noastr ancestral i nevoia de a o justifica. Pndii de capcanele trdrii, ne gndim s scpm ct mai onorabil de faptele dezonorante pe care le-am svrit. Evanghelia dup Iuda demonstreaz c trdarea a fost fcut n numele salvrii omenirii. Tot aa cum trdrile ulterioare i-au gsit alte justificri: n numele pcii, n numele interesului naional, n numele generaiilor viitoare. ntr-o dramatizare dup Leonid Andreev (pe care am numit-o Fratele nostru Iuda), am presupus c Trdtorul e chiar frate cu noi, seamn leit cu noi, ne aduce aminte de crimele noastre reale sau imaginare. i atunci, dect s purtm n suflet aceast povar, nu e mai simplu s admitem c am fcut un trg cu Iisus, c suntem nvinuii pe nedrept, c, de fapt, i noi am vrut binele omenirii? Codul moral din interiorul nostru ne nspimnt. Iar atunci cnd ridicm privirile i vedem cerul nstelat deasupra noastr, ne nspimntm i mai tare...92

92

Din articolul Evanghelia dup Iuda, Jurnal de Chiinu, 21 aprilie 2006.

125

ISPITELE LITERATURII PILAT: Ce caui n Ierusalim? ISUS: Am venit la tine s m rstigneti. PILAT uimit: S te rstignesc? Pentru ce? ISUS: Ca s m pot urca n cer, la tatl meu. PILAT: Altfel nu poi, dect dac te rstignesc eu? ISUS: Nu te teme, vina i va fi iertat la judecata de apoi! PILAT: Vina? Care vin? ISUS: C ai rstignit un nevinovat. PILAT: Eti foarte sigur c am s te rstignesc, nu tiu de ce! ISUS: Trebuie s m rstigneti! PILAT: Pentru ce? ISUS: Ca s m pot urca la tatl meu! PILAT: Eu nu sunt pus aici s rstignesc pe oricine are chef! N-am nicio obligaie i rstignesc doar pe cine-mi place mie! i pe dumanii Imperiului, firete [114; 72]. (Alina Mungiu-Pippidi, Evanghelitii fragment) *** Pentru articolul pe care vreau s l scriu rndurile de mai sus sunt doar un pretext: sunt doar o insect care va fi studiat n laborator Avem n faa ochilor un paragraf luat parc din Evanghelia lui Iuda, dar n care Pilat ia locul lui Iuda i este nsrcinat cu ceea ce se vrea a fi misiunea divin a rstignirii. ntrebare: E folositoare sau nu o astfel de literatur? (nainte de a rspunde la aceast ntrebare precizez c am inclus citatul de mai sus pentru c vroiam s am un text de la care s pornesc discuia. Dac ar fi existat o carte-reper care s fie citit de majoritatea cititorilor crii de fa, ar fi fost indicat s fac referire la ea.). Exist din ce n ce mai multe cri care trateaz probleme religioase. Orict de tare s-ar adnci omul n pcat, la un moment dat tot simte nevoia unei legturi cu viaa spiritual. i atunci, citete cri precum Al cincilea munte a lui Paulo Coelho, cri care l fac s cugete la vieile unor sfini sau la persoana lui Hristos. Unor cititori astfel de texte nu le plac: Ce rost are s te joci cu viaa lui Hristos i cu Vieile Sfinilor? Acetia nu au fost de acord cu adaptarea unor teme nou-testamentare sau aghiografice nici mcar pentru scopuri morale, dintre care cultivarea virtuilor ar fi fost cel mai important.

Alii, puini la numr, e adevrat, nici nu neleg astfel de texte. Dar celor mai muli le plac: Nu te pune nimeni s citeti aa ceva. i nu e nimic ru n ele, de fapt. Dac ai discernmnt, poi citi orice. Eu vreau s m adresez acum celor din ultima categorie. Pentru a le atrage atenia asupra faptului c greesc Da, sunt de prere c literatura care deformeaz ntmplrile din istoria mntuirii nu trebuie citit. Ea ne poate ajuta s nelegem valoarea unor idei frumoase, ne poate ajuta s cugetm la Dumnezeu, dar n acelai timp ne viruseaz cu idei greite. Idei care cresc n minile noastre ca aluatul i, n timp, ne pot arunca n rtcire. Unii au observat anumite similitudini ntre Evanghelia lui Iuda i celebra nuvel a lui Giovanni Papini Ispitirea lui Iuda (tiprit n 193893, n volumul Mrturiile calvarului), n care diavolul i propune lui Iuda: Tu l trdezi pe Iisus numai n cuvnt; n realitate tu l trdezi pe Caiafa. M nelegi, acum, Iuda? Eti dispus, n sfrit, s l serveti, i n acest fel, pe Domnul tu? [121; 12]. Oricum, nu Hristos i cerea lui Iuda s l vnd, ci diavolul l ispitea pe Iuda s i ajute nvtorul, predndu-L dumanilor Si. Papini relata c textul su e un rod al imaginaiei: Evanghelitii scriu, laconic, c Satana a intrat n Iuda, c acesta a fost convins i nvins de ctre Duman. Am ncercat s-mi imaginez cu ce sofisme, viclenii, nelciuni i ciudenii a putut Satana s pun stpnire pe sufletul discipolului i s fac din el un trdtor [121; 86]. Papini nu a intenionat s prezinte un produs al imaginaiei sale ca fiind un adevr de credin. Imaginaia e imaginaie, adevrul e adevr. Dar nu de puine ori cititorii i spectatorii nu au priceperea de a deosebi grania dintre ele Alte exemple, de acelai calibru: Ultima ispit a lui Hristos, a lui Kazantzakis, sau i mai celebrul Cod al lui Da Vinci. Cu ce rmnem dup ce citim astfel de cri? Cu nimic bun E adevrat c literatura pe care eu o contest aici e apreciat de muli. Mai mult, i consider pe autorii acestei literaturi un fel de medici care i ajut s moar pe cititorii care solicit s li se respecte dreptul la eutanasie. tiu, verdictul meu va prea nefondat, exagerat, chiar ridicol. Dar mi-l asum. Cred c aceast literatur nu e nici mcar eutanasiere, pentru c doctorii uureaz suferinele bolnavilor lundu-le viaa. Literatura pe care o critic acum nu
Tot n 1938, pe scena Comediei Franceze s-a jucat piesa lui Paul Raynal A ptimit sub Poniu Pilat. Printele Nicolae Steinhardt spunea: Prerea creia m raliez recunoate deplina vinovie a lui Iuda i constat c argumentele de tip Paul Raynal sunt greite, orict ar fi ele de seductoare prin mrinimia pe care o dovedesc i de ludabil dorina de a voi s dezvinoveasc un acuzat. Pe Iuda nu se cade ns a-l scoate basma curat, deoarece este efectiv culpabil i nu exist motive pentru a-l achita. [] Inteniile dramaturgului Paul Raynal (altminteri scriitor de bun calitate i autorul ctorva nobile i frumoase piese) au fost bune, dar eroarea lui e total [148; 79, 82].
93

127

uureaz suferinele sufleteti ale cititorilor. Ea le otrvete sufletele, ducndu-i la o moarte lent i mai greu de suportat. *** Nu vreau s se neleag din cele scrise de mine c Biserica s-ar mpotrivi literaturii. Nu, Biserica se mpotrivete doar literaturii care propovduiete minciuna, pcatul, nelarea. Printele Stniloae spunea c Operele de art sunt opera Duhului Sfnt: o literatur bun, o poezie frumoas, sunt opera Duhului Sfnt, dar aceasta nu e nc toat poezia pe care o poate realiza omul [146; 92]. n Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse94 gsim o poziie foarte echilibrat fa de creaiile culturale: Propovduind venicul adevr al lui Hristos unor oameni care triesc n nite condiii istorice schimbtoare, Biserica realizeaz acest lucru prin intermediul formelor de cultur specifice timpului, naiunii, diferitelor grupri sociale. Ceea ce a fost contientizat i trit de unele popoare i generaii, uneori poate fi descoperit din nou de ceilali oameni, devenind ceva intim i uor perceptibil pentru ei. Nicio cultur nu poate fi considerat unica acceptabil pentru exprimarea mesajului spiritual cretin. Limbajul cuvintelor sau cel al chipurilor prin care este exprimat evlavia, metodele i mijloacele lui, n mod firesc, se schimb odat cu mersul istoriei, deosebindu-se n dependen de contextul naional i de orice alt context. [] Biserica se folosete de diferitele pri ale culturii pentru a exprima adevrul cretin. Iconograful ortodox, poetul, filozoful, muzicianul, arhitectul, actorul i scriitorul apeleaz la mijloacele artei pentru a-i exprima experiena nnoirii lor spirituale, pe care au dobndit-o i pe care doresc s o mprteasc i celorlali. Cultura profan este capabil de a fi vehicul al evlaviei. i acest lucru este deosebit de important n cazul n care slbete influena cretinismului din societate, sau cnd autoritile civile intr ntr-o lupt deschis cu Biserica [96; 83]. Iat c Biserica recunoate valoarea creaiilor culturale. Mai bine spus, Biserica recunoate valoarea creaiilor care sunt cu adevrat valoroase. Scriitorii trebuie s in seama de spaiul n care pot s se manifeste n libertate. i s neleag c, de fapt, libertatea lor nu a fost micorat, ci dimpotriv: li s-au oferit reperele pentru a realiza opere care transfigureaz i nfrumuseeaz lumea. Ce trebuie s neleag cititorii cretini? C, dac vor degusta literatura care prezint o perspectiv deformat asupra lui Hristos, asupra sfinilor, asupra vieii cretine, se vor face vinovai de succesul autorilor respectivi. ncuPrin decizia Sinodului arhieresc inut n Rusia n anul 2000, acest document este studiat n seminariile i n facultile de teologie ortodox.
94

128

rajndu-i, se vor vtma i pe ei nii i pe cei crora le vor recomanda astfel de cri. i, pentru c am nceput cu un citat din Alina Mungiu-Pippidi, voi arta ct de strns este legtura dintre un autor i ideile religioase pe care le propag: ELENA: Cnd ne-am iubit, puin mi psa dac eti fiul lui Dumnezeu sau nu ISUS: nelegei-m i iertai-m! Amndoi! Am fost att de singur propriul meu frate se ndoia de mine, a trebuit s nv s trec unele lucruri sub tcere ELENA: De ce se ndoiau de tine? ISUS dus pe gnduri: Voiau un singur lucru de la mine: minuni. Nimeni nu voia s asculte ce aveam de spus. CHERINTOS: Cam neplcut, nu? Aici, n Orient, toat lumea e nnebunit dup minuni. De doctrine n-are nimeni chef. Pe cldura asta! Dar o minune bun, asta mai trezete oamenii din amoreal! Mai ales dac este i scurt ISUS: Mi-e grea de minuni. A fi vrut s citesc n ei dorina de a fi mai buni. Dar nu citeam nimic, dect o curiozitate grotesc. i totui, pentru acetia trebuia s mor! Avea asta s i fac mai buni? Era limpede c nu: sacrificiul ar fi fost inutil, ntruparea ratat [114; 62-63] S comparm aceste rnduri cu o declaraie a Alinei Mungiu-Pippidi, cu o mrturisire de credin care ne arat legtura dintre credina unui autor i opera sa: Cred ca n Evanghelia copt a lui Toma, aia n care Iisus nu face nicio minune, e un simplu predicator genial i neneles95.

95

Cotidianul, 27 ianuarie 2006.

129

ICOANA LUI IUDA NTR-O BISERIC ORTODOX Chiar i icoana poate fi ne- iconic, neliturgic i chiar nerugtoare [96; 80]. Diaconul Andrei Kuraev Venisem la Almaul Mare s gsesc o biseric. O biseric veche, dintre cele mai vechi din Ardeal, al crei altar se sprijin pe milenare inscripii romane. O biseric pe zidurile creia e zugrvit apostolul Iuda, trdtorul care l-a vndut pe Iisus, avnd cretetul nconjurat de aureol de sfnt. Voiam s aflu cum se putuse ntmpla o asemenea erezie. Ndjduiam s gsesc explicaii pentru sanctificarea trdrii tocmai ntr-o biseric din Munii Apuseni, s aflu ce cred chiar moii despre aceast pictur stranie i unic n lume. [] Pictura a fost fcut de un ran. De un om al satului, pe la nceputul veacului trecut. Dar e minunat. Naiv i simpl, din linii puine, ca i sufletul de mo; sfinii au cu toii parc nite chipuri de copii. Pure, frumoase, nentinate. Singur Iuda, n captul de miaznoapte al pronaosului, nu are chip. I se vede bine aureola96, i se vd faldurile bine creionate ale mantiei, minile cuprinznd punga pe care scrie 30 argini, dar chipul i-a fost ters, cine tie, de om sau de trecerea anilor.97 Datorit promovrii mediatice a Evangheliei lui Iuda, ntrebarea dac Iuda a fost sfnt sau pctos a constituit subiectul multor articole i emisiuni de radio i TV. Aceast ntrebare primete prin mna zugravului bisericii din Almaul Mare un rspuns ocant: a fost sfnt Observnd curentul de reevaluare a lui Iuda, care are drept culme canonizarea acestuia, Octavian Drmnescu scria: Mascarada e de neles n neostalinismul corectitudinii politice de azi98. Pentru canonizarea lui Iuda au nchiriat fanfare grele, statuia lui e ridicat de prghii complexe, sfoar e destul. anse pentru fiecare! e dictonul, deci s-nceap licitaia pentru ansele lui Iuda! () Aici e Altfel TV, bun venit n lumea dubiului! Marele show al
Dei n Eminia picturii bizantine, manualul de referin pentru zugrvirea bisericilor, se specific foarte clar c vnztorul Iuda trebuia reprezentat fr nimb [50; 113]. 97 Bogdan Lupescu, Sfntul Iuda din Almaul Mare, Formula AS, nr. 417/2000. 98 Corectitudine politic n care duhul cretin e sufocat de duhul lumii acesteia, n care mrturisitorii sunt considerai extremiti, n care adevrul e amestecat cu minciuna i pcatul e trecut pe lista virtuilor contemporane. Datorit acestei aplatizri i nivelri de opinii, Iuda cu aureola n jurul capului i cu preul trdrii n pung poate intra pe furi n sinaxar, fr s protesteze nimeni.
96

reabilitrii a-nceput: inei aproape! La final, un invitat surpriz: venit tocmai de la Ierusalim, Iuda ben Simon ne va depna povestea lui. i aa, cu ultimul parastas fcut, tmiat i nviat, Iuda cel acum sfinit va fi introdus ntr-o torpil pe care o vor ghida spre corabia de muzeu a Bisericii99. Cel mai simplu mod de a lmuri taina icoanei lui Iuda este de a o prezenta n paralel cu o alt imagine ocant pentru interiorul unei biserici ortodoxe. E vorba de celebra fresc din biserica din Petreti, n care sunt reprezentai Mihail Gorbaciov, George Bush i Papa Ioan Paul al II-lea. Preotul Alexandru Coman, ctitorul bisericii, a explicat motivul pentru care a comandat o astfel de reprezentare plastic: Consider c toi cei trei mari conductori ai omenirii sunt asemntori lui Constantin cel Mare, care n anul 313 a dat libertate de manifestare cretinilor i pe pe care Biserica l-a aezat lng apostoli. Tot aa, aceti trei mari oameni au schimbat mersul lumii, lor le datorm ridicarea i libertile de astzi. Biserica ar trebui s-i declare sfini, pentru c ne-au izbvit de acel sistem opresiv (comunismul)100. Dar Biserica lui Hristos, cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, nu i poate declara sfini pe cei care nu sunt mdulare ale Bisericii. George Bush este baptist, papa catolic i Gorbaciov, dei a fost botezat ortodox n copilrie, s-a lsat nelat de ateism. Pe de alt parte, i dac ar fi fost membri ai Bisericii, activitatea lor politic nu este un argument suficient pentru canonizare. Biserica Ortodox are nite rnduieli foarte precise atunci cnd canonizeaz un sfnt, deoarece actul respectiv nu schimb statutul unei persoane rposate, conferindu-i n mod automat sfinenia. Prin canonizare, Biserica doar recunoate sfinenia unui mdular al Trupului lui Hristos trecut la Domnul. Biserica nu poate schimba rnduielile canonizrii din pricini ndoielnice. i nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c, la data pictrii bisericii din Petreti, papa Ioan Paul al II-lea, Bush i Gorbaciov erau toi n via. Cum poi spune c cineva ar trebui canonizat ct vreme se afl n via? Dac n ultima parte a vieii se va dovedi duman al Bisericii? Sau dac n anii urmtori se va dovedi c, dei era considerat un aprtor al Bisericii, de fapt, totul era doar o parad menit s i ascund adevratele interese? Ar fi fost normal ca biserica din Petreti s nu fie sfinit pn ce imaginea celor trei personaliti nu ar fi fost nlocuit cu o alt reprezentare

Tentaia apocrifei, material preluat de pe www.laurentiudumitru.ro/blog/. Textul continu trist: Evanghelia dup Iuda pare o glum proast. Se dorete sanctificarea celor 30 de argini i eficientizarea arinii Olarului. O vor vinde pe toat la pungi mici, ca pmnt de la locurile sfinte. Urnit din loc, cultul lui Iuda va nflori cu ctig bun, insignele i tricourile cu el le vor concura pe cele cu Che Guevara. Esenial este ca fiii Bisericii s neleag c miza acestui cult este tocmai lepdarea de adevrul Sfintei Scripturi, ceea ce este de fapt acelai lucru cu lepdarea de Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pe care l mrturisesc Scripturile. 100 Monitorul de Cluj, 25 august 2001.

99

131

canonic101. Orice specialist n iconografie va spune rspicat c fresca celor trei alei nu are nicio justificare teologic. Mai mult, este pur i simplu o imagine care calc n picioare erminia ortodox. Ca i icoana lui Iuda din Almaul Mare. O icoan care rstoarn nvtura lui Hristos, a Sfintelor Evanghelii i a Sfintei Biserici. Arta ortodox este o ntruchipare a dogmei. Aa cum se spune n popor, pictura bisericii este o Evanghelie n imagini pentru omul netiutor de carte Cnd pictura bisericii se abate de la rostul ei, urmrile sunt grave. Un exemplu care a produs mult sminteal a fost pictarea unor aa-zii sfini catolici102 n bisericile ortodoxe. Sau aezarea n biseric a unor tablouri care conin nvturi eretice, cum este imaginea cu inima sacr a lui Iisus sau a Fecioarei Maria103. Arta ortodox nu numai c nu trece cu vederea rtcirile dogmatice, ci le pune n eviden, pentru a-i nva pe credincioi s struie n adevr. Aa sunt frescele n care e reprezentat corabia Bisericii, n care sunt Hristos, Maica Domnului i Sfinii Apostoli, n timp ce pe mal stau pgnii i ereticii care au prigonit Biserica cea adevrat, eretici mbrcai n vemintele clericale specifice rangului lor. (Printre acetia, se poate recunoate chiar papa.) n acelai duh, n unele biserici ortodoxe este pictat Sfntul Nicolae lovindu-l cu palma pe ereticul Arie104. Dar n nicio biseric ortodox Arie nu este pictat ca fiind mrturisitor al adevrului sau chiar sfnt105 Trebuie s afirmm cu toat tria c trdtorul Iuda nu poate fi pictat n biseric n ipostaza de sfnt106. Sfinii sunt n mpria lui Dumnezeu, iar Iuda este n iad, aa cum mrturisete Biserica
Una dintre atribuiile episcopilor este de a veghea asupra construirii bisericilor i canonicitii picturii. Totui, naintea sfinirii bisericii din Petreti, ierarhul locului a declarat ocant c printele Coman a avut ntotdeauna idei deosebite, oarecum la zi. Sigur c pictura respectiv nu intr neaprat n tradiia picturii bizantine, dar i n erminia bisericilor din Moldova erau reprezentai turcii ca nite cuceritori etc. Preotul Coman a surprins o realitate, nu vd un lucru ru n reprezentarea aceea. 102 ntre ei, Francisc de Asissi, despre care Sfntul Ignatie Briancianinov scria c a ajuns la cea mai vrtoas nelare demonic [27; 60]. 103 n volumul Noul catehism catolic contra credinei Sfinilor Prini un rspuns ortodox (Editura Deisis, 1994), scris de Preasfinitul Fotie, Arhimandritul Filaret Motte i printele Patrick Ranson, se gsete un articol interesant mpotriva cultului inimii lui Iisus. Recomand cu ncredere lectura crii respective, ntruct se remarc printr-o mrturie apologetic solid argumentat patristic. E o carte care demonteaz pur i simplu teoriile privitoare la conceptul de aa-zise Biserici surori. 104 n frescele n care este reprezentat primul Sfnt Sinod Ecumenic. 105 Unul dintre punctele dialogului ntre ortodoci i ereticii monofizii cere ridicarea reciproc a anatemelor date asupra sfinilor fiecrei Biserici. Mergnd n aceeai direcie, un dialog ntre ortodoci i arieni ar pretinde ridicarea anatemei pronunate asupra lui Arie. Ceea ce, la limit, ar putea duce la cenzurarea crilor i la tergerea icoanelor n care Arie este prezentat ca eretic (Dar Biserica lui Hristos nu poate schimba nimic din Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, pentru c n acele sinoade ierarhii nu au vorbit dup mintea lor, ci Duhul Sfnt a vorbit prin ei.)
101

132

Pseudo-icoana din Almaul Mare este pur i simplu o anti-icoan. Ar fi fost o greeal la fel de mare s l reprezini pe unul din Sfinii Bisericii arznd n chinurile iadului. Scopul articolului de fa nu este de a face reclam mascat unei reprezentri artistice necanonice. Ci este tocmai de a atrage atenia asupra respectrii canoanelor artei ortodoxe. Altfel, cu icoane necanonice, cu biserici construite modernist, ca nite sli de spectacole, nu ne putem pstra identitatea ortodox. Legtura dintre dogm i art este reciproc. i, tot aa cum o dogm prin care se mrturisete Adevrul nate o icoan pe msur i o biseric pe msur, tot aa o icoan mincinoas sau o biseric, tip sal de spectacole i vor pune amprenta negativ asupra nvturii de credin. Oricum, ar fi bine ca, vznd icoane pictate necanonic sau biserici ridicate dup planuri specifice unor spaii neortodoxe, s nu ne grbim s dm cu piatra n vinovai. Ar fi bine s ne cercetm pe noi nine i s vedem dac nu cumva i noi am fost atini de virusul secularismului. S vedem dac faptele i credina noastr sunt sau nu curate. Pentru c degeaba ne vom grbi s judecm scderile altora, dac noi nine ne aflm n greeal. Iar dac ne-am judecat cu sinceritate pe noi nine, vom vedea cu ali ochi greelile i chiar pcatele celor de lng noi. Privind la icoana lui Iuda, Emilian Achim tatl preotului din Almaul Mare ntreab i ne ntreab pe fiecare dintre noi: Ia uitai-v, nu-i aa c-n locul albului acela (e vorba de albul care a rmas n locul feei lui Iuda dup tergerea trsturilor) poate fi pus chipul oricui? Nu-i aa c poate fi oricine, orice om, orice biet muritor? Nu-i aa c oricare dintre noi poate fi Iuda, trdtorul? Nu c-i aa?...107

106 E posibil ca zugravul acestei icoane s nu fi fost contient de greeala sa. n Erminia picturii bizantine se afl o atenionare foarte aspr pentru cei care se apuc de aceast lucrare doar din dorina de ctig i care, datorit lipsei de grij, fac greeli: Ci pentru a banilor iubire, cu lcomie, fr evlavie i cu nebgare de seam se apuc de lucrul acesta, bine s ia seama, aducndu-i aminte de chinuirea din focul Gheenei a lui Iuda, a iubitorului de argini, i a celor de un nrav cu dnsul [50; 23]. 107 Formula AS, nr. 417/2000.

133

DEFORMAREA VECHILOR SCRIPTURI Una din ntrebrile pe care i le pune un cretin atunci cnd ascult n Biseric profeiile din Vechiul Testament despre Hristos este: Dac profeiile au fost att de clare108, de ce nu L-au recunoscut iudeii pe Mesia? i cum de evreii de astzi nu neleg c prorocia din Isaia 7,14: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, s-a mplinit n Hristos, Care S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria? Dac rspunsul la prima ntrebare se poate afla ntr-o mulime de cri religioase109, fie scrise de Sfinii Prini, fie scrise de prini contemporani, rspunsul la a doua ntrebare se poate afla ceva mai greu Una dintre explicaii nu foarte important, totui una care nu trebuie trecut cu vederea este c evreii de astzi nu mai citesc versiunea original a Vechilor Scripturi Ei citesc o versiune aproape exact, dar care are totui o diferen esenial: n textul evreiesc de astzi, n locul profeiei c Fecioara va lua n pntece, apare tnra va lua n pntece110. Modificarea a fost fcut pentru ca Hristos, Care S-a nscut din Fecioara Maria, s nu fie recunoscut drept Mesia. Afirmaia c evreii ar fi deformat puin, dar intenionat Scripturile este ocant, ns exist multe mrturii patristice n acest sens. Sfntul Iustin Martirul, n cunoscutul Dialog cu iudeul Trifon, este ntre primii scriitori cretini care fac o astfel de afirmaie: Eu nu m ncred nici n dasclii votri care susin c Scripturile nu au fost bine traduse de ctre cei 70 de btrni, n timpul lui Ptolemeu, care a fost mpratul Egiptului, i ncearc s le explice ei. De asemenea, voiesc s v fac s tii c multe Scripturi au fost date afar cu

Dup nvierea Sa, Hristos nsui, mergnd cu Luca i Cleopa spre Emaus, le-a tlcuit profeiile mesianice din Vechiul Testament: ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor din toate Scripturile cele despre El (Luca 24, 27). Iar despre Sfntul Apostol Pavel citim: Cu trie i n faa tuturor, el nfrunta pe iudei, dovedind din Scripturi c Iisus este Hristos (Fapte 18, 28). 109 Dei, orict de clare ar fi mrturiile c au avut minile ntunecate de diavol, c ateptau un Mesia care s le dea putere pmnteasc sau c preferau pcatul virtuii, ele nu trebuie s strneasc dispreul fa de evreii necretini de astzi, care au lepdat darul de a fi popor ales. 110 Sfntul Chiril arat c i aa, chiar deformat fiind profeia, tot ar trebui s fie vdit c ea se refer la Naterea lui Mesia din Fecioara Maria: A prut iudeilor c prin numele de fat nu se arat Maica Domnului i c nu trebuie s se numeasc fecioar. Prin aceasta, ei cred c este cu putin s se opreasc i s se nimiceasc nelesul tainei, dac vor zice ei fat i nu fecioar [33; 29].

108

desvrire din traducerile111 fcute de ctre btrnii care au fost la Ptolemeu. Din acestea se dovedete n chip clar c Cel Rstignit, nsui, era propovduit ca Dumnezeu i om i c avea s fie rstignit i s moar. ns, fiindc tiu c pe acestea le tgduiesc toi cei din neamul vostru, nu voi mai ncepe astfel de discuii, ci voi cuta s discut numai cele care fac parte din cele mrturisite de voi. De altfel, voi le recunoatei pe toate cele ce am spus nainte, afar de cuvintele: Iat, Fecioara va lua n pntece, pe care le-ai tgduit, spunnd c s-a zis: Iat, tnra va lua n pntece112 [174; 232]. Ali sfini ai Bisericii ntresc aceast poziie. n lucrarea sa mpotriva ereziilor (III, 21, 1-3), Sfntul Irineu de Lyon scrie c profeiile despre Mesia au fost traduse n limba greac de iudeii nii mult mai nainte de timpul venirii Domnului nostru, ca s nu rmn nicio ndoial c iudeii au tlmcit anume astfel din dorina de a ne face pe plac nou (cretinilor). Dac evreii ar fi tiut c noi ne vom folosi de aceste mrturisiri ale Scripturilor, ei nii, fr a sta la ndoial, ar fi ars Scripturile, care arat c i celelalte popoare vor avea parte de via venic... Scripturile au fost traduse dup inspiraia lui Dumnezeu. Dac Scripturile au fost traduse cu atta exactitate i har dumnezeiesc i dac prin ele Dumnezeu a rnduit credina noastr n Fiul Su, pstrnd pentru noi Scripturile nevtmate n Egipt... i dac aceast traducere a Scripturilor a fost fcut pn la pogorrea Domnului nostru pe pmnt i pn la apariia cretinilor, atunci cu adevrat neruinai i obraznici sunt cei care vor acum s tlmceasc altfel, cnd noi i demascm tocmai n baza acestor Scripturi i i aducem la credina n venirea Fiului lui Dumnezeu. Credina noastr este ferm, neinventat i unica adevrat, cci are o mrturie limpede din acele Scripturi care au fost traduse prin mijlocul descris mai sus. i propovduirea Bisericii este nefalsificat. Cci apostolii, care au trit cu mult naintea tuturor acelora, sunt de acord cu amintita traducere i traducerea se acord cu tradiia apostolilor. i Petru, i Ioan, i Matei, i Pavel, i ali apostoli, ca i succesorii lor, au vestit toate sentinele proroceti aa cum sunt coninute n traducerea patriarhilor (cea din Septuaginta n.n.) [10; 271-272]. Sfntul Ioan Gur de Aur ntrete mrturia Sfntului Irineu: Cei aptezeci de tlmcitori113 pe drept cuvnt merit mai mult ncredere fa de toi ceilali. Cei din urm au fcut tlmcirea dup venirea lui Hristos, rmnnd iudei; de aceea se poate bnui cu deplin temei c ei au spus astfel
111 Am preferat folosirea termenului traduceri n loc de explicri, aa cum apare n versiunea romneasc a Dialogului, ndreptnd greeala traductorului. 112 Am considerat c nu este necesar aici s citez i restul pasajelor din Septuaginta la care face referire Sfntul Irineu. Cei interesai pot gsi lmuriri n lucrarea Sfntului Iustin Martirul, Dialog cu Iudeul Trifon, ncepnd cu capitolul 72. 113 Septuaginta poart acest nume tocmai de la numrul btrnilor despre care se spune c au lucrat la traducere.

135

mai mult din ur i au pus intenionat prorocirile n umbr. Cei aptezeci ns, cu peste o sut de ani nainte de venirea lui Hristos, au fcut aceast lucrare, i mai ales fiind ntr-un numr att de mare, nct sunt n afara oricror bnuieli. Ei merit cu precdere ncredere i dup timpul lucrrii, i dup numrul lor, i dup nelepciunea cu care au lucrat mpreun [10; 272]. Chiar dac Sfinii Prini au ludat traducerea celor aptezeci de btrni, nu e de mirare c n Tora gsim o critic foarte dur a Septuagintei, care este comparat cu un idol cu vielul de aur. nainte de a reproduce acest citat din Tora despre traducerea Septuagintei, lomo Lai scria n Reflecii despre iudaism c maxima italian traduttore traditore (traducerea este o trdare) nu este altceva dect reluarea unei vechi opinii evreieti. n tratatul Seifer Tora (Cartea Torei), referindu-se la Septuaginta, traducerea Bibliei n limba elen, la ordinul lui Talmai Philadelphul, nvaii consemneaz: Ziua n care s-a ncheiat traducerea Bibliei a fost la fel de grea pentru (poporul) Israel ca i ziua n care au furit vielul de aur, cci Biblia nu poate fi nicidecum tradus [98; 34 35]. E foarte important modul n care ne raportm la rostul Vechiului Testament nainte de a vorbi despre traducerea acestuia. Dac el a fost revelat de Dumnezeu doar ca Lege pentru poporul iudeu, nu e de mirare c nu poate fi nicidecum tradus. Noi, cretinii, mrturisim ns c el a fost doar o umbr a Noului Testament, c Hristos Mntuitorul lumii a fost profeit de el tocmai ca i celelalte neamuri, nelegnd mplinirea acestor profeii, s vin la credina cretin. (Oare Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul pgnilor? Da, i al pgnilor. Fiindc este un singur Dumnezeu, Care va ndrepta din credin pe cei tiai mprejur i, prin credin, pe cei netiai mprejur. Desfiinm deci noi Legea prin credin? Nicidecum! Dimpotriv, ntrim Legea Rom. 3, 29-31). Acelai Dumnezeu care i-a luminat pe Drepii Vechiului Testament s scrie Scripturile i-a luminat pe cei aptezeci de btrni s le traduc, spre folosul tuturor neamurilor care vor crede n Hristos. Natalia Manoilescu Dinu vede traducerea Legii Vechi prin prism cretin: Cea mai important consecin a rspndirii poporului ales printre neamuri a fost traducerea Bibliei n limba greac, traducere efectuat n Alexandria n anul 285 .Hr., eveniment ce constituie un moment dialectic unic n vederea pregtirii neamurilor pentru primirea Evangheliei. Prin transpunerea textului sacru n greac, nelepciunea concentrat n crile Vechiului Testament devenea accesibil unui numr mare de cititori i, n felul acesta, principalele nvturi din revelaia mozaic ncepeau s fie cunoscute i de pgni. Cnd apostolii vor pleca s evanghelizeze lumea, vor gsi terenul oarecum pregtit i este semnificativ faptul c primele comuniti cretine din lumea pgn vor fi de obicei alctuite din foti prozelii ai iudaismului [100; 23]. 136

n ediia Noului Testament tiprit la Bucureti n 1857 citim despre Septuaginta: Pe aceasta Biserica la Soboarele a toat lumea o a cetit, i ca dintru o adevrat Sfnt Scriptur dogmele credinei le-a adeverit, i le-a ntrit, pe aceasta Sfinii Prini o au cetit i o au tlcuit, i cu aceasta au adeverit i au ntrit nvturile lor, pe aceasta toate neamurile cretine la nceputul Legii celei noi ca pe o adevrat Dumnezeiasc Scriptur n limbile lor au tlmcit-o, aceasta este Scriptura pe care toat Biserica Rsritului pururea a inut-o, i astzi o ine [3; 552-553]. ntruct pe vremea Sfntului Teofan Zvortul se punea n Rusia problema renunrii la versiunea Vechiului Testament tradus din Septuaginta i a nlocuirii ei cu o traducere fcut dup versiunea masoreilor, sfntul a tras un semnal de alarm: Cuvntul lui Dumnezeu nu poate vorbi aa ori altfel: el este unul. De aceea ori Biblia evreiasc vorbete adevrul, i atunci trebuie s-o urmm pe ea; ori cea greceasc, i atunci trebuie s-o aruncm pe cea evreiasc. Cnd ns, pstrnd n crile bisericeti citirile dup textul grecesc, iar n mn i se d cea evreiasc, diferit de prima, atunci ce i se impune prin aceasta? Dac nu se poate spune c acolo i aici e adevrul, nu va fi mai lesne de spus c el nu exist nici acolo, nici aici? Adic, fiecare s lepede Biblia i s nu cread deloc n Revelaie. Cel care, nclinnd spre traducere, va ncepe s gndeasc c n Biblia bisericeasc nu este adevrul, acela nu poate scpa de ispita c Biserica nu nva adevrul, c acest adevr trebuie cutat n alt parte, i s se lepede de Biseric. Iar cine este mai hotrt s se lase i de orice credin!... La noi e lege ca la interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu s facem apel la Sfinii Prini. Sfinii Prini tlmceau Scriptura aa cum este ea n traducerea celor aptezeci. Prin urmare, noua traducere (n limba rus, care difer de traducerea dup vechea Septuagint n.n.) ne lipsete de mijlocul de a nelege pravoslavnic cuvntul lui Dumnezeu, cci prezint un text diferit de cel pe care l foloseau Sfinii Prini. [] Traducerea din ebraic ne zdruncin din temelii114. Rezult noi gnduri, o nou biseric, o nou er: iat care sunt urmrile acestei traduceri!115 [10; 279]. S-ar putea aduce i alte citate care s dovedeasc faptul c diferenele de text dintre Vechiul Testament folosit de Biseric i versiunea masoreilor se datoreaz faptului c Biserica a rmas fidel Septuagintei. Dac Septuaginta ar fi fost tradus de ctre cretini, atunci acuzaia c ar fi fost falsificat n favoarea lui Hristos ar fi avut o oarecare justificare. Dar aa, fiind tradus n secolul al treilea nainte de Hristos, acuzaiile nu stau n picioare.
ntruct s-ar putea ca unii teologi s nu fie de acord cu poziia Sfntului Teofan Zvortul, trebuie observat faptul c el nu fcea dect s continue demersul Sfinilor Prini. Nu exist n Biserica Ortodox sfini care s fi ludat vreo versiune evreiasc a Noului Testament n dauna Septuagintei. 115 Avertisment important pentru toi cei care vor s foloseasc traducerea Vechiului Testament dup versiunea masoretic, ignornd Septuaginta.
114

137

E important de menionat faptul c prima tentativ de falsificare a profeiei din Isaia este foarte veche, din perioada traducerii Septuagintei. n Viaa Sfntului Simeon, primitorul de Dumnezeu, citim c atunci cnd, dup porunca lui Ptolemeu116, regele Egiptului, se tlmcea Legea lui Moise i toate prorociile din limba evreiasc n cea elineasc, pentru acest lucru erau alei oameni nelepi din Israil, aptezeci la numr. ntre acetia era i Sfntul Simeon, ca un nelept i iscusit ntru dumnezeiasca Scriptur. Atunci el, tlmcind, scria cuvintele lui Isaia prorocul i, ajungnd la cuvintele: Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu, s-a ndoit zicnd c nu este cu putin ca o fecioar, netiind de brbat, s poat nate i, lund cuitul, a voit s rad cuvintele acelea. Dar ngerul Domnului i s-a artat i i-a inut mna, zicnd: Nu fi necredincios fa de cele scrise, i a cror mplinire singur o vei vedea. Pentru c nu vei gusta moartea pn ce nu vei vedea pe Cel ce Se va nate din Curata Fecioar, Hristos Domnul117 [213; 28]. Fcnd referire la modificarea profeiilor despre Hristos, i n mod special a celei despre Naterea Mntuitorului din Fecioar, Sfntul Cosma Etolianul spunea: Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioar a mea e o desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. Mai am acum ochi s m uit la evreu? Dac un om m ocrte, mi omoar mama, fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca i cretin am datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei pe Hristosul meu i pe Preacurata Fecioar a mea! [] De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai avem vreme, ca s nu se ntmple s Se mnie Dumnezeu pe voi i s ne lase din mna Lui i s pim i noi ca evreii i chiar mai ru [194; 37]. Diferenele dintre Vechiul Testament pstrat de Biseric i cel pstrat de Sinagog sunt importante mai ales pentru cei care leapd credina evreiasc i vin la Hristos. Aa cum se vede n Molitfelnic, botezul evreilor este precedat de catehezele n care la un moment dat preotul l ntreab pe catehumen: Te lepezi de nvturile cele potrivnice lui Dumnezeu cuprinse n cartea ce se cheam Talmud, pe care rabinii au fcut-o mpotriva Dumnezeietilor Scripturi, schimbnd tlcuirea lor ntr-alt chip, scriind i nvnd basme i hule asupra Domnului nostru Iisus Hristos i despre toi sfinii, te lepezi i le
E vorba de Ptolemeu al II-lea, 285-247. Traducerea s-a fcut la Alexandria. n Sfnta Evanghelie vedem adeverirea acestei profeii: Lui i se vestise de ctre Duhul Sfnt c nu va vedea moartea pn ce nu va vedea pe Hristosul Domnului. i din ndemnul Duhului a venit la templu; i cnd prinii au adus nuntru pe Pruncul Iisus, ca s fac pentru El dup obiceiul Legii, el L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis: Acum slobozete pe robul Tu, dup cuvntul Tu, n pace, c ochii mei vzur mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor. Lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel (Luca 2, 26- 32).
117 116

138

afuriseti pe ele? [5; 665]. i catehumenul trebuie s rspund: M lepd de toate nvturile evreieti cele de Dumnezeu hulitoare cuprinse n cartea care se cheam Talmud i de toate tlcuirile ei, i le afurisesc pe ele [5; 665]. (Dup lepdarea de Talmud i de sinagog, urmeaz un alt moment, lepdarea de Mesia ateptat de evrei, care va fi, aa cum arat Tradiia ortodox, Antihristul. ntrebare: Te lepezi de mesia cel mincinos ateptat de evrei i l afuriseti pe el, i te lepezi de toi care ateapt venirea lui cea pieritoare? Rspuns: M lepd de mesia cel ateptat de evrei i l afurisesc pe el, i m lepd de toi care ateapt venirea lui cea pieritoare [5; 665]. Iat o alt rtcire la care a dus schimbarea Legii celei Vechi pentru ca lumea s nu neleag c Hristos este Mesia: faptul c evreii l vor primi ca mesia pe Antihrist, dumanul adevratului Mntuitor. Din profeiile sfinilor tim c ncoronarea Antihristului va avea loc la Ierusalim, ora care este ntr-un fel centrul mondial al marilor religii monoteiste118.) Ca o concluzie, am putea spune c diferena dintre Septuaginta i versiunea Vechiului Testament folosit astzi n lumea evreiasc este clar. Chiar dac la nivel cantitativ este aproape infim, la nivel teologic este mare. ntr-un singur loc, o singur modificare s se fi fcut profeiilor despre Mesia din Legea cea Veche, i e foarte mult119. Dac ngerul i s-a artat Dreptului Simeon i l-a mpiedicat s fac modificarea, nseamn c nu era ceva ce putea fi trecut cu vederea. i, dac mai trziu Dumnezeu a ngduit totui ca textul s fie alterat, nu nseamn totui c importana greelii s-ar fi diminuat. nseamn doar c oamenii au sporit n ru i c nu au mai avut curia sufleteasc a Dreptului Simeon pentru a-l putea vedea pe nger

Numai c pentru instaurarea lui trebuie reconstruit Templul din Ierusalim, pe locul cruia se afl deocamdat moscheea lui Omar, loc important de pelerinaj pentru lumea musulman. 119 Nu e de mirare c i traducerea Septuagintei a avut anumite probleme, care au fost preluate de versiunile care au tradus-o mai departe, n alte limbi. Dar, orict de multe ar fi fost aceste greeli, ele nu alterau rolul profetic al Legii celei Vechi.

118

139

MBUNTIREA CANONULUI SCRIPTURISTIC Nu ar trebui s separm Scriptura de Tradiie [73; 108]. Timothy Ware120 ntr-o scrisoare am primit o ntrebare care suna cam aa: Am citit n revista National Geographic c e puin probabil ca Biserica s i schimbe viziunea despre Iuda. Totui, ce anse exist? Nu s-ar putea aduna un Sinod Ecumenic care s fie mai ngduitor, s treac Evanghelia lui Iuda ntre cele acceptate de cretini? Nu m-am grbit s i rspund. O fac acum, ntruct ntrebarea aceasta i-au pus-o mai muli oameni care nu cunosc bine nvtura Bisericii. n Pagina redaciei din ediia romneasc a revistei National Geographic dedicat prezentrii Evangheliei lui Iuda, se afl un text semnat de Cristian Lascu, text care se ncheie astfel: Descifrarea manuscrisului cu Evanghelia lui Iuda pune ntr-o lumin nou episodul trdrii lui Iisus, dar e puin probabil c se va rescrie acea pagin din Biblie. Sentina a fost de mult pronunat i este greu de crezut c manuscrisul va fi un act de graiere [195; 118]. Puin probabil, greu de crezut, iat formulri care creeaz confuzie. Nu e puin probabil s se rescrie vreo pagin din Biblie. E imposibil, absolut imposibil. Nu trebuie s existe nici cea mai mic urm de ndoial n aceast privin. Nu este greu de crezut c manuscrisul va fi un act de graiere, ci nu exist niciun motiv ca un manuscris, pus n chip mincinos pe seama lui Iuda, s fie un act de graiere. Sentina nu a fost pronunat la ntmplare, n lipsa tuturor probelor, ci a fost dat dup dreptate, fr prtinire. Iuda a fost vnztorul lui Hristos Nu a fost pedepsit de istorie, ci s-a autocondamnat Ct privete posibilitatea ca Evanghelia lui Iuda s fie primit n canon, aceasta este de asemenea nul. Evangheliile nu au intrat n canon pentru c aa a vrut un sfnt sau un sinod, ele au intrat n Canon pentru c ele au fost insuflate de Dumnezeu i scrise de Sfinii Evangheliti n duhul adevrului, pentru mrturisirea adevrului. Nu se putea s le fie alturat o evanghelie care s susin lucruri contradictorii. Atunci Biserica ar fi primit minciuna drept adevr. E adevrat c n zilele noastre unii clerici sunt ispitii de erezie. ndemnnd la lupt mpotriva tuturor curentelor din timpul nostru, care
120

Cel care a devenit episcopul Kallistos Ware.

ncearc s mping corabia Ortodoxiei n prpastia haosului i a dezordinii, patriarhul Alexandriei Nicolae al VI-lea a declarat: Ortodoxia n prezent poate vdi snge i cununi duhovniceti, prigoane i dureri. Deopotriv cu aceasta ns, se poate vedea c tradiiile sunt trdate i clcate chiar de unii ierarhi121 [10; 211]. Dar nu exist ierarhi ortodoci care s susin c Evanghelia lui Iuda este adevrat. Dac ar face asta, s-ar arta pe ei nii drept apostai de la dreapta-credin. n Biserica Ortodox nu e important ce cred unii ierarhi, preoi sau mireni. E important ce se stabilete n sinoade. De-a lungul istoriei, unele sinoade nu au fost primite de contiina Bisericii i au fost considerate Sinoade tlhreti. Pe de alt parte, unul dintre cele mai mari pericole este nlocuirea Sinodului cu un Congres Teologic sau cu vreo alt form secularizat de stabilire a adevrului de credin. Cel mai trist exemplu n acest sens este Congresul din 1923, cnd s-a hotrt de ctre un numr mic de Biserici Autocefale schimbarea modului de calculare a datei Patilor.122 Rezultatul: chiar dac s-a ncercat schimbarea calendarului, pentru o calculare considerat mai exact din punct de vedere astronomic, practic toate Bisericile Ortodoxe au rmas la prznuirea Patelui dup calendarul vechi. Biserica Rusiei, dup ce a primit pentru scurt vreme calendarul nou, a renunat la el, datorit protestelor prinilor mbuntii i presiunii poporului. Ct privete prerogativele unui Sfnt Sinod Ecumenic, acestea nu sunt atotputernice. Niciun Sinod Ecumenic nu poate s le contrazic pe cele anterioare. Sfinii Prini de la Sinodul al aselea Ecumenic de la Constantinopol (680-681) au hotrt: [Iar] cei care vor ndrzni s alctuiasc, s rspndeasc, s nvee sau s transmit un alt Crez celor ce voiesc s se converteasc de la rtcirile pgneti sau de la cele iudaiceti sau de la oricare alt erezie i la cunotina adevrului s vin, sau vor [ndrzni] s introduc expresii noi sau cuvinte nscocite pentru a rsturna cele hotrte de noi, dac sunt episcopi sau clerici s fie caterisii, [nlturai] episcopii din episcopie i clericii din cler, iar dac sunt monahi sau laici, s fie anatema [4; 48-49]123.
Despre aceasta, printele Arsenie Boca a spus un cuvnt foarte important: Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu! [26; 197]. 122 O critic a modului n care s-a schimbat calendarul poate fi gsit n cartea Arhimandritului Epifanie Teodoropulos, Cele dou extreme Ecumenismul i stilismul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006. 123 Condamnarea pronunat de cel de-al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic de la Niceea (787) face referire precis la nscocirea unei alte evanghelii, potrivnice Evangheliilor Bisericii: Cei care cuteaz s cugete sau s nvee altfel sau, urmnd blestemailor eretici, [ndrznesc] s dispreuiasc predaniile Bisericii, nscocind sau lepdnd ceva dintre cele ale Bisericii, fie Evanghelie, fie semn al crucii, fie icoan zugrvit, fie sfinte moate de mucenici, sau
121

141

Sfntul Teodor Studitul spunea c sinod nu nseamn a se aduna pur i simplu ierarhi i preoi, chiar dac sunt muli (cci mai bun este, zice [Scriptura], unul care face voia lui Dumnezeu dect mii care o calc), ci [a se aduna] n numele Domnului prin cercetarea i pzirea canoanelor, i a lega i dezlega nu la ntmplare, ci aa cum cere adevrul i canonul i regula acriviei [183; 20]. Aceasta este nvtura Bisericii. Oricine neag valoarea Sfintei Tradiii neag de fapt Biserica lui Hristos. i nicio hotrre a Sfintelor Sinoade nu poate i nici nu va putea fi rsturnat vreodat de un alt sinod. Sfntul Paisie Velicikovski rspunde la cteva ntrebri pe aceast tem: Jurmntul, adic anatema, ce s-a pus mai nainte sobornicete de ctre patriarhii Rsritului asupra celor ce se mpotrivesc Sobornicetii Biserici, cum ar fi pentru cei care i fac cruce cu dou degete sau i n altele careva se mpotrivesc i nu se supun, o asemenea anatemizare pus a fost mai pe urm dezlegat de vreun Sobor al Rsritului sau nu? i pot oare unii arhierei fr Sobor i nvoirea i vrerea patriarhilor Rsritului s dezlege asemenea jurmnt? Rspuns: un asemenea jurmnt, adic anatema, asupra celor ce se mpotrivesc Sobornicetii Biserici, anume asupra acelor ce-i fac cruce cu dou degete sau prin altele se mpotrivesc i nu se supun, este pus de patriarhii Rsritului sobornicete nu doar pentru o oarecare vreme, ci pn la sfritul lumii va rmne tare i necltit i nedezlegat cu darul lui Hristos. i mai ntrebai nc dac o asemenea anatema pus a fost dezlegat de oarecare Sobor al Rsritului sau nu? V rspund: ce fel de Sobor ar fi acela? Poate doar acele potrivnice lui Dumnezeu i Bisericii, precum au fost potrivnicele lui Dumnezeu soboare ereticeti care s-au adunat spre rsturnarea adevrului i spre ntrirea minciunii, dar n veac nu va fi un asemenea ru credincios sobor n Biserica lui Hristos. [] Mai ntrebai nc dac o asemenea anatema, nici de un arhiereu fr patriarhii Rsritului i nici de dnii, nu poate fi dezlegat? V rspund: nu numai de un oarecare arhiereu fr patriarhii Rsritului, dar nici cu patriarhii Rsritului acel jurmnt nu poate fi dezlegat, pentru c o asemenea anatemizare n veac nedezlegat este [120; 116-118]. Niciodat vreo evanghelie mincinoas fie ea a lui Iuda sau a lui Toma sau oricare alta nu va putea fi introdus n canonul Sfintei Scripturi. Orict de mare ar fi apostazia, acest lucru este cu neputin. Nici mcar n vremurile de pe urm, cnd pentru pregtirea venirii Antihristului diavolul va atrage muli
[ndrznesc] s cugete strmb i viclean pentru a rstlmci ceva din Predaniile legiuite ale Bisericii Soborniceti, nc i [de vor ndrzni cu necuviin] s foloseasc n chip profan sfintele vase sau sfintele mnstirilor: poruncim ca toi acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar dac sunt monahi sau laici, s fie ndeprtai de la mprtanie [s fie afurisii] [4; 56-57].

142

clerici de partea sa, Bisericii nu i se va putea impune s primeasc o alt Evanghelie. Pentru c ar primi n sine otrav i i-ar duce pe credincioi spre moarte, nu spre viaa cea adevrat la care i-a chemat Hristos.

143

SCRIPTURILE NEW AGE SAU PERVERTIREA EVANGHELIILOR Este o grea responsabilitate s afirmi despre actualul Nou Testament, care st la baza tuturor bisericilor cretine, c este deformat i falsificat, dar nu se afl religie mai nalt dect Adevrul [41; 85]. Edmond Bordeaux Szekely Nicio carte nu v poate nva adevruri mai profunde ca Evangheliile. Vei rspunde: Le-am citit, dar nu am gsit nimic n ele. De aceea cutm acum n alte religii: chinez, hindus, japonez, musulman.... Bine, dar aceasta o facei pentru c nu ai neles nimic din nemsurata nelepciune care se afl n Evangheliile scrise pentru voi, i cutai Lumina n alte nvturi, ce nu v sunt destinate! Da, tiu, suntei stui de texte cunoscute, vrei s schimbai puin hrana. Dar este periculos s o cutai n nvturi pe care nu le nelegei, care nu sunt fcute pentru structura voastr, pentru mentalitatea voastr. Ceea ce este pentru voi este nvtura lui Hristos. Dar nu ai citit-o serios i nici nu ai meditat suficient asupra ei. Cutai altceva, bine, dar n ce scop? Adesea urmm o nvtur oriental pentru a ne mndri n faa altora, pentru a le arunca praf n ochi sau, pur i simplu, pentru a ne singulariza n faa propriilor notri ochi. Dar aceasta nu servete la nimic, aceasta dovedete doar c iubim extravaganele i nu simplul adevr. l prsim pe Hristos, dar pentru a urma pe cine? [9; 166]. Citatul reprodus mai sus nu i aparine vreunui printe duhovnicesc cu via sfnt, ngrijorat de apostazia contemporan. Nu i aparine nici mcar vreunui cretin ortodox, ndurerat de creterea numrului celor care dispreuiesc Evanghelia nainte de a ncerca s i afle valoarea. Ci i aparine celebrului ntemeietor al Fraternitii Albe Universale, Omraam Mikhael Aivanhov, un alt nainte-mergtor al Antihristului, i face parte din lucrarea Un nou neles al Evangheliilor. Fragmentul las impresia unei ancorri n cunoaterea Sfintelor Scripturi i pare un ndemn adresat celor care vor s caute Adevrul pe meleaguri strine s renune la aceste tentative (dei din el reiese ideea c nvtura lui Hristos nu este valabil i pentru cei care au o alt structur spiritual; dar Hristos S-a ntrupat pentru mntuirea tuturor oamenilor i nu a trasat o hart care s i delimiteze pe aleii Si de ceilali oameni). ntreaga nvtur a lui Omraam este ct se poate de pacifist, plin de

cuvinte precum speran, Dumnezeu, dragoste, linite, credin. Muli cretini consider c au gsit n poveele sale resursa necesar pentru a-i schimba viaa, pentru a merge pe calea pcii i armoniei, purtndu-L pe Hristos n suflete. Dar nvtura Fraternitii Albe, ca toate noile nvturi prin care se descoper noi nelesuri ale Sfintelor Scripturi sau ale credinei cretine, este o perfid deformare a adevrului. Vom exemplifica aceast afirmaie cu comentariul fcut de Omraam pildei fecioarelor nenelepte: Vegheai, cci nu cunoatei nici ziua, nici ora, zice mirele. Vegheai, aceasta nu nseamn nu dormii, cci fecioarele erau adormite, att cele nelepte, ct i cele nechibzuite, i-n pild nu se spune c era o greeal. Vegheai, aceasta nseamn: fii n veghere spiritual, cci nu tii nici ziua, nici ora cnd mirele va veni. Ori, mirele vine n fiecare zi, iar n zilele n care candela voastr nu are ulei, nu putei intra s participai la festinul la care el v va invita. Dar dac vei avea acest ulei, vei intra n sala de srbtoare i vei fi cuprini de bucurie; toat lumea n jurul vostru se va mira i se va ntreba ce vi s-a ntmplat de suntei att de fericii i iluminai... (Ce este antihristic n acest pasaj? Nimic; dar acest pasaj ca multe altele asemenea conine explicaii sau lmuriri pline de otrava rtcirii n.n.) Acum v voi prezenta aceast pild sub un aspect practic. Dac cu cele cinci fecioare (degetele de la mna dreapt) vei atinge lampa (plexul solar) i vei medita asupra unor subiecte elevate i divine vei reumple aceast lamp cu Fore i Energii pe care le vei putea utiliza mai trziu. [...] V voi indica nc o metod. Vei alege un arbore gros (stejar, fag, mesteacn...) i v vei rezema de el, punndu-v mna stng la spate, cu palma spre trunchiul arborelui, i palma minii drepte pe plexul solar. V vei concentra pe energia arborelui, pe care v vei strdui s-o primii prin mna stng i s o deversai prin mna dreapt n organism. [...] n loc s preparai uleiul alchimitilor, pentru care unii au pierdut averi, i-au ruinat sntatea fr s poat obine nimic, niciodat, este preferabil de mers ntr-o pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. [...] Comunicarea cu Spiritele arborilor este o art pe care o posedau vechii preoi celi. Acum, oamenii au pierdut secretul regenerrii lor i nelegerii Limbajului universal, limbajul fiecrui lucru din natur; el trebuie regsit [9; 140]. Am reprodus acest lung citat mai ales pentru cei care au obiecii fa de rostul poruncii Bisericii de a nu citi cri eretice. Dac n exemplul de fa amprenta pgn a ieit la iveal, n alte cazuri ea nu poate fi sesizat dect de ctre cretinii cu solide cunotine teologice. S observm una dintre strategiile clasice ale diavolului de a atrage n amgire: dac n carte ar fi fost vorba direct de tehnicile de energizare sau de comunicarea cu spiritele arborilor, poate c unii cititori ar fi fost mai circumspeci. Dar nelarea a avut aici patru etape: prezentarea pildei evanghelice cu o scurt referin exegetic nevinovat, iniierea n tehnica de energizare prin 145

meditaie, folosirea energiei arborilor i comunicarea magic cu spiritele acestora. De multe ori, cretinii se las nelai de comentariile fcute Sfintelor Scripturi ntr-un limbaj modern, uor accesibil, i, fiind pclii de spiritul pacifist n care sunt scrise astfel de cri (n care Hristos nu este hulit direct, ci numai indirect, negndu-I-se dumnezeirea), se angreneaz n tot felul de practici oculte care de care mai nevinovate. Una dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atrage lumea n nelare este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii drept adevr. Printele diacon P.I. David observa c ideologia New Age se constituie ntr-o mare provocare pentru cretinism, nu numai fiindc se propag cu atta for, ci mai ales fiindc atac cretinismul, dei i anexeaz fii mari din motenirea cretin, ncepnd cu Biblia [46; 424]. Ideea de baz n New Age este c vremea credinei cretine a trecut odat cu terminarea Erei astrologice a Petilor. Intrarea n Era Vrstorului ar nsemna autondumnezeirea omului, mntuirea prin propriile puteri, nemaifiind nevoie de existena unui Dumnezeu personal124. De altfel, new-age-itii au preluat panteismul oriental, negnd existena unui Dumnezeu Creator i proniator al universului. Totui, new-age-itii nu au putut contesta n totalitate valoarea nvturii cretine, i atunci s-au grbit s l includ pe Hristos n panteonul Marilor Maetri. Dac Hristos ar fi fost un mare nvtor, atunci era firesc ca n nvtura Sa s se gseasc puncte comune cu gndirea neopgn, s se poat face paralele care s sugereze c Noua Er nu neag mesajul lui Hristos, ci l continu i l mplinete. Aa cum Legea Nou a mplinit Legea Veche. n afara comentariilor scripturistice fcute prin prisma nelegerii neopgne (precum cele fcute de Omraam, care a avut destui confrai), nu s-au putut gsi prea multe alte idei comune Noului Testament i ideologiei revoluionare a Noii Ere. Una dintre explicaiile invocate a fost urmtoarea: dac n Noul Testament nu se gsete dect un numr redus de astfel de idei comune, aceasta se datoreaz faptului c Biserica a cenzurat Scriptura dup propriile interese. Un exemplu: new-age-itii afirm c nvtura despre rencarnare a fost scoas din Noul Testament, dei cteva pasaje care susin teoria rencarnrii au scpat necenzurate (ct de pueril este argumentarea teoriei rencarnrii cu citate scripturistice i poate da seama oricine a neles c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin care s intre n mpria Cerurilor; c dup moarte ne ateapt venicia i c n funcie de faptele noastre vom ajunge n rai sau n iad). n anul 325 dup Christos, mpratul roman
Unele grupri new-age-iste din Occident, unii yoghini, unii practicani zen, unii radiesteziti afirm c existena lui Dumnezeu nu are ca scop dect camuflarea adevratei lor orientri, pe care discipolii o cunosc abia dup ce s-au lsat sedui de primele trepte iniiatice.
124

146

Constantin cel Mare i mama sa, Elena, au scos referirile la rencarnare din Noul Testament. La ntrunirea din anul 553 dup Christos, al doilea Conciliu din Constantinopol a confirmat aceast aciune i a declarat conceptul de rencarnare drept Erezie. Se pare c ei considerau c acest concept ar putea slbi puterea tot mai mare a Bisericii, ntruct oferea oamenilor un timp mult prea ndelungat n care s-i poat gsi salvarea. Totui referinele iniiale se aflaser acolo; primii prini ai Bisericii acceptaser conceptul de rencarnare Brian Weiss [169; 22]. Cei care i pot imagina c Prinii de la Sinodul I Ecumenic puteau s deformeze Scriptura125 nu au idee cine anume erau aceti Prini. Muli dintre ei erau oameni cu via sfnt; ntre ei se afla Sfntul Spiridon al Trimitundei, marele fctor de minuni. Dar i fr ierarhi ca Sfntul Spiridon, tot nu aveau Prinii cum s modifice Scripturile. Cea mai clar dovad c nu s-a cenzurat nimic se obine prin cercetarea comparativ a textelor scripturistice din Noul Testament cu a manuscriselor anterioare secolului al patrulea. Aceast cercetare dovedete c textele sunt identice. Numai c puini oameni au attea cunotine lingvistice nct s poat face o astfel de cercetare. De altfel, pe aceasta s-au i bazat cei care au relansat suspecta idee c ceea ce ne nva Scriptura actual e diferit de ceea ce a nvat Hristos. New-age-itii au fost incapabili s dovedeasc cu documente aceast idee. Nu au avut curajul s falsifice chiar una dintre Evangheliile canonice, cci orice fals ar fi fost uor de demonstrat. Dar ce au fcut a avut roade asemntoare... Vreme de aproape dou milenii textele apocrife au circulat n cercuri restrnse. Ereticii ncercau s i legitimeze inovaiile folosindu-se de argumente din scrierile apocrife, a cror autenticitate era negat de Prinii Bisericii. n tentativa de a atrage n rtcire un numr ct mai mare de fii ai Bisericii, vrjmaul a ncercat s speculeze ncrederea cretinilor n textele sfinte i s scoat la iveal Scripturi fabricate artificial. Punnd astfel ereziile sub numele unor Sfini Apostoli sau ale altor ucenici ai Mntuitorului, acestea s-au dovedit mai uor de digerat de ctre oamenii care s-au ndeprtat de nvtura tradiional a Bisericii, tocmai pentru c aveau ncredere n Apostolii sub al cror nume apreau respectivele scrieri mincinoase. New-age-itii s-au folosit de textele apocrife deoarece au gsit n ele punctele comune de care aveau nevoie pentru a seduce spaiul cretin. Motivaia este simpl. Duhul ntunericului care st n spatele Micrii New-Age este acelai cu duhul care a inspirat scrierea scripturilor gnostice. Sfntul Irineu, n celebra sa lucrare mpotriva ereziilor, spunea despre cei care rspndeau scrieri apocrife c acetia, netemndu-se de nimic i
Dan Brown, autorul Codului lui Da Vinci, este unul dintre cei mai cunoscui propovduitori ai acestei idei eretice.
125

147

publicnd scrieri plsmuite dup capul lor, se laud c dein mai multe evanghelii dect exist. Ei au ajuns la o asemenea ndrzneal, nct numesc Evanghelia adevrului o lucrare compus de ei foarte recent i care nu se acord deloc cu datele din Evangheliile apostolilor. Nici mcar Evanghelia nu poate fi ferit, n cazul lor, de blasfemie [189; 12]. nainte de a analiza astfel de texte rtcite, sunt necesare cteva precizri. Evangheliile i Epistolele Noului Testament sunt insuflate de acelai Duh Sfnt. Nu exist nicio contradicie dogmatic ntre aceste texte sfinte. i nici nu putea exista, deoarece autorii lor, Sfinii Apostoli, nu scriau dup mintea lor, nu scriau propriile lor preri, ci scriau Adevrul care le era inspirat de ctre Duhul Sfnt. Pn ca Biserica s stabileasc care anume texte sunt autentice i care nu, au mai circulat i alte cteva scrieri puse sub numele Sfinilor Apostoli. Dar nepotrivirile dintre acestea i scrierile care erau pstrate cu sfinenie n Biseric au determinat excluderea celor a cror origine era neclar i care conineau nvturi dubioase. Sfinii Apostoli nu aveau cum s deformeze nvtura pe care o primiser din aceeai surs. Hristos nu a propovduit adevruri cu dou fee, ci un singur adevr: cel care a fost mai apoi propovduit de ctre apostoli n toat lumea. Pentru un cretin, gsirea unor ct de mici nepotriviri ntre Noul Testament i un text despre care se susine c este de origine apostolic ar trebui s fie un argument suficient pentru a nelege c textul din urm nu este autentic. Considerm c cei care caut s pun pre pe astfel de texte se deschid de bun voie nelrii i ajung la o opinie total deformat asupra persoanei Mntuitorului. Una dintre cele mai cunoscute scrieri de acest gen este Evanghelia dup Iuda. Ideea central este c Iuda ar fi fost cel mai fidel ucenic al lui Hristos, cel mai nelept, cel iniiat n taine care celorlali apostoli le erau strine. El i-ar fi vndut nvtorul la cererea expres a Acestuia, Care l-ar fi ludat pentru fapta sa: Adevrat i spun eu [ie], Iuda, [] tu i vei ntrece pe toi. Cci tu vei jertfi omul care m nvemnteaz [186; 43]. Cele patru Evanghelii primite de Biseric ne spun ns c lucrurile au stat cu totul altfel, Iuda fcnd voia diavolului i nu voia lui Dumnezeu: Fcndu- se Cin, i diavolul punnd n inima lui Iuda fiul lui Simon Iscarioteanul, ca s-L vnd (Ioan 13, 2). Sfntul Evanghelist Luca ntrete mrturia Apostolului Ioan: A intrat satana n Iuda, cel numit Iscarioteanul, care era din numrul celor doisprezece. i, ducndu-se, el a vorbit cu arhiereii i cu cpeteniile oastei, cum s- L dea n minile lor. i ei s- au bucurat i s- au nvoit s- i dea bani (Luca 22, 3-5). Din Evanghelia Sfntului Marcu vedem c, n momentul prinderii lui Iisus, Iuda nu avea mustrri de contiin, ci chiar i sftuia pe ostai zicnd: Pe care-L voi sruta, Acela este. Prindei- L i ducei-L cu paz (Marcu 14, 44). 148

Iar din Evanghelia dup Matei aflm c mai apoi Iuda, cel ce L- a vndut, vznd c (Hristos n.n.) a fost osndit, s- a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. Ei i- au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea. i el, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat (Matei 27, 3-5). mpotriva Evangheliei lui Iuda, o scriere gnostic despre care se consider c ar fi fost scris n jurul anului 150, stau ns nu numai cele patru Evanghelii, ci ntreaga tradiie a Bisericii. Faptul c n secolul al doilea Sfntul Irineu de Lyon a demascat minciunile Evangheliei puse pe seama lui Iuda nu constituie o dovad forte mpotriva apocrifei, ci doar arat c Prinii Bisericii nu oviau s combat textele eretice. Merit menionat faptul c i Gurdjieff (unul dintre marii lideri ai neopgnismului, fondatorul unui sistem spiritual denumit Cea de-a patra cale) a susinut ideea c Iuda a fost ucenicul cel mai fidel al lui Hristos. n cartea sa de referin pentru new-age-iti Din povestirile lui Belzebul ctre nepotul su, acesta susine chiar c Iuda e prezentat negativ n Sfnta Scriptur tocmai pentru c evanghelitii nu au neles lucrarea lui Hristos: Iuda este portretizat aa cum e n Sfnta Scriptur tocmai pentru a diminua imaginea lui Iisus Hristos Care, dei era n apropierea apostolului atta timp, nu a reuit s intuiasc ce va face acesta i cum l va vinde126. Altfel spus, Sfinii Evangheliti, nenelegnd rolul lui Iuda, nu au fcut altceva dect s micoreze slava lui Hristos, descriind vnzarea al crei autor fusese chiar unul dintre apostoli Gurdjieff a murit cu aproximativ douzeci de ani nainte de descoperirea manuscrisului Evangheliei lui Iuda. Dei ar putea fi vorba doar de o coinciden datorat imaginaiei, nu e exclus ca similitudinea ideilor sale cu cele care se regsesc n manuscris s se datoreze faptului c ajunsese la o form de posesie demonic prin care era inspirat de acelai duh necurat care l inspirase i pe autorul Evangheliei lui Iuda nainte de a trece la prezentarea unor alte texte eretice, vom cita i opinia Centrului pentru Studii de Teologie Aplicat, din cadrul Mitropoliei Olteniei: Despre Evanghelia dup Iuda se poate spune c un singur lucru este real acela c a fost scris n perioada cretinismului primar, coninutul su fiind doar o prezentare fantezist i denaturat a rolului i faptei de trdare a lui Iuda Iscarioteanul127. Evanghelia lui Iuda, promovat de National Geographic, este o scriere veche, dar nu este o scriere apostolic nainte de prinderea lui Hristos, Iuda nu avea niciun motiv s scrie un astfel de text mincinos, iar dup ce L-a vndut s-a sinucis, neputnd fi un mrturisitor al nvierii. Textul pus pe seama lui Iuda
126 127

www.gurdjieff.org/original.htm. www.m-ol.ro/index.php?option=com_content&task=view&id=891& Itemid=9.

149

nu este evanghelie, ci antievanghelie. Pentru c esena Evangheliei (Evanghelia nseamn n traducere literal tocmai Vestea cea bun) este c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a nviat din mori pentru ca noi s biruim pcatul i moartea i s devenim fii ai mpriei Cerurilor Teologii de la National Geographic au adus n secolul al XXI-lea frenezia provocat n secolul trecut de descoperirea Bibliotecii de la Nag-Hammadi (gsit n anul 1945). La momentul respectiv, evenimentul a avut un rsunet mondial, pentru c au fost dezgropate un numr mare de manuscrise gnostice (datarea lor fiind aproximat la anii 350-400 d.Hr.). Se presupune c originalele ale cror copii au fost descoperite acolo fuseser redactate dup sfritul primului secol. ntre textele gsite la Nag-Hammadi se aflau Evanghelia dup Toma, Evanghelia dup Maria, Evanghelia dup Filip, Evanghelia egiptenilor i Evanghelia adevrului. Cel mai cunoscut dintre ele este Evanghelia dup Toma, care a beneficiat de o larg rspndire n mediile new-age-iste. O prim ntrebare ar putea fi urmtoarea: dac textul este autentic, de ce nu a fost inclus pn acum de ctre Biseric ntre textele canonice? Doar Dumnezeu nu ine lumina sub obroc. Dac scrierea i-ar fi aparinut Sfntului Apostol Toma, cu siguran Prinii Bisericii ar fi cercetat-o i ar fi tlcuit-o alturi de Sfintele Evanghelii. S presupunem c Evanghelia dup Toma ar fi fost cunoscut ntr-un mediu foarte restrns i c, aa cum pretind autorii new-age-iti, vremea ca acest text important s fie cunoscut a sosit. Dar conine ceva important aceast evanghelie? Douglas Groothuis observa c un numr mare de rostiri din ea (48 din cele 114 pe care le conine) se pot regsi n Noul Testament. Preluarea a adus doar mici modificri. Rostirile care conin ceva nou sunt impregnate de o mentalitate gnostic: Iisus a spus: Cel care caut s nu nceteze cutarea pn ce gsete; i, cnd va gsi, el va fi uluit, el se va minuna i el va domni peste Totul rostirea 2 [187; 19]. Mama m-a nscut, dar adevrata Mam mi-a dat via rostirea 101 [187; 41] (tema Mamei cereti este des ntlnit n literatura new-age). Gsim ntre rostiri un citat care pare scos din textele panteiste hinduse: Eu sunt ntregul. ntregul a ieit din mine. ntunericul a ajuns la mine. Tiai lemne: eu sunt acolo. Ridicai o piatr i m vei gsi acolo zicerea 77 [187; 37]. Mai reproducem un singur citat, care arat incompatibilitatea clar dintre nvtura propovduit de Fiul lui Dumnezeu i cea pe care o ntlnim n pseudo-Evanghelia dup Toma: Acolo unde sunt trei zeiti, ele sunt doar zeiti. Acolo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea rostirea 30 [187; 27]. Considerm c dup reproducerea citatului de mai sus ncercarea de a dovedi autenticitatea acestui text este inutil. Ct privete aa-zisa evanghelie a lui Toma ne spune printele Ioan 150

Filaret , facei o comparaie ntre aceast evanghelie i celelalte Evanghelii i cri ale Noului Testament i singuri vei observa totala deosebire care exist ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelai duh al adevrului [62; 26]. (n prefaa traducerii pe care a fcut-o Evangheliei dup Toma, Vasile Andru scria: Are acest text atribute divine suficiente pentru a deveni canonic? [] Am discutat aceasta i cu teologi i nali clerici romni, ntre alii cu printele Dumitru Stniloae, cu mitropolitul Antonie Plmdeal, cu arhiepiscopul Casian Gleanul. Tema rmne deschis. Crturarii, intelectualii, sunt primii entuziati ai acestui text128 [187; 12]. Din fragmentele reproduse din respectiva scriere se poate nelege uor c nici nu se pune problema includerii sale n canonul Sfintei Scripturi, aa cum ar vrea Vasile Andru. Tema este deci nchis.) n Evanghelia Vrstorului este prezentat o fantomatic ceremonie iniiatic prin care Iisus ar fi devenit Hristosul: Frate, omule, cel mai brav dintre oameni, ai trecut cu bine toate testele templului. De ase ori ai fost judecat n faa dreptii; de ase ori ai primit cele mai nalte onoruri care se pot da omului; acum eti gata s primeti ultimul grad. Aez aceast diadem pe fruntea ta i n Marea loj a cerurilor i a pmntului de-acum eti Cristosul. Acesta este marele tu ritual de Pate. De-acum nu mai eti un aspirant, ci un maestru al minii [68; 189]. Un text similar cu Evanghelia Vrstorului a avut i are o mare popularitate n spaiul new-age-ist: este vorba despre Viaa Sfntului Issa (publicat de Nicolae Notovici), aa-zisa relatare a vieii lui Iisus n intervalul dintre 12 i 30 de ani (anii pierdui)129. Faptul c exist oameni care cred c Iisus a plecat ntr-o cltorie iniiatic n Orient dovedete clar c ei nu se mulumesc s gseasc adevrul mntuitor n Sfnta Scriptur, ci caut s gseasc adevruri prefabricate n tot felul de texte care satisfac necesitile lor spirituale, adevruri comode care s poat fi venerate ca idoli. L.V. Mitrofin afirm urmtoarele: Principala lips a crii lui Notovici i a altor autori care i-au succedat130 const n aceea c versiunile lor, fr
Afirmaia aceasta conine doar cteva nume de clerici, dar nici un citat exemplificator. Nu poate fi deci luat n considerare. Dac vreun teolog ar susine Evanghelia dup Toma, s-ar autoprezenta ca fiind neortodox Ct privete orientarea spiritual a lui Vasile Andru, o putem afla din urmtoarea declaraie neortodox: ntrebat odat ce diferen vd ntre Iisus i Budha, eu am crezut c sunt posibile urmtoarele note distinctive: Hristos este un Dumnezeu care a nvat s devin om (pentru a-i putea comunica mesajul civilizator, modelul ascensional). Budha este un om care a nvat s devin Dumnezeu (predndu-ne, astfel, a doua lecie divin, al doilea model de desvrire) [175; 6]. 129 O evanghelie apocrif, Evanghelia copilriei Mntuitorului, spune c Hristos se ocup cu studiul Legii pn la vrsta de treizeci de ani [189; 123], i asta de la doisprezece ani, dup ce a vorbit cu crturarii n Templu (cf. Luca 2, 42-50). 130 Subiectul fiind vandabil, s-au gsit i ali autori care s l dezvolte, dei nu aveau nici un punct de plecare solid n susinerea ipotezei c Iisus ar fi plecat n India
128

151

excepii, nu sunt confirmate de datele documentare. Cutrile a numeroi cercettori n incinta mnstirii Hemis din Ladakhe nu au dus la niciun rezultat [95; 292]. n anii pierdui, Hristos nu a prsit Israelul A dus o via smerit pn la vrsta de treizeci de ani, cnd n poporul evreu se considera c avea loc majoratul, c tnrul ajungea la un prag al maturizrii. Dac ar fi plecat din Israel s caute adevrul, nsemna c nu era Dumnezeu-Om, ci doar un om iubitor de Dumnezeu Dac Hristos ar fi plecat din Israel pentru a fi iniiat n India, n Tibet, n Egipt sau n orice alt centru de spiritualitate pgn, atunci crturarii i fariseii nu ar fi avut nevoie de un alt motiv ca s l prigoneasc l-ar fi vdit ca partizan al credinelor idolatre. Chiar dac Hristos, venind n patria Sa, i nva pe ei n sinagoga lor, nct ei erau uimii i ziceau: De unde are El nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este Acesta fiul teslarului? Au nu se numete mama Lui Maria i fraii (verii) Lui: Iacov i Iosif i Simon i Iuda? i surorile (verioarele) Lui au nu sunt toate la noi? Deci, de unde are El toate acestea? i se sminteau ntru El. Iar Iisus le- a zis: Nu este proroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui. i n-a fcut acolo multe minuni, din pricina necredinei lor (Matei 13, 54-58). Apostaii contemporani caut s deformeze n fel i chip nelegerea persoanei Mntuitorului pe care o propovduiete Biserica, s nege dumnezeirea Sa i s o nlocuiasc cu diferite atribute neltoare, ntre care cel de Mare Maestru al tuturor timpurilor a avut un real succes. Cretinii s-au lsat mai uor ademenii de diferitele forme de neopgnism care nu treceau cu vederea existena lui Hristos, ci doar propuneau o alt interpretare a mesajului Su. New-age-itii au speculat aceast situaie (dac ar fi fcut abstracie de persoana lui Hristos, misionarismul lor ar fi fost mult ngreunat), ncercnd ca Noul Hristos s nu mai aib aproape nimic n comun cu Hristosul Noului Testament. David Spangler, lider marcant al Erei Vrstorului, afirma foarte pragmatic c este natural s nu ne satisfac i s nu avem nevoie de un Cristos vechi. Ne trebuie ceva mai bun dect prezint cretinismul tradiional. Avem nevoie de un Cristos cosmic, universal, un Cristos al Noii Ere [68; 205]. Acest Cristos al Noii Ere este prezentat ntr-o mulime de cri, ntr-o mulime de ipostaze (chiar dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre ele, unele dintre ele coninnd nu numai elemente care contrazic Sfintele Scripturi, ci chiar i studiile istorice). Stewart Easton, contientiznd ca muli ali autori neopgni diferena dintre nvturile cretine i noile abordri ale persoanei lui Hristos, ncerca s justifice superioritatea celor din urm (n mod particular viziunea steiner-ist) prin existena unui criteriu ultim al adevrului: Trebuie s subliniem c antropozofia se bazeaz pe revelaiile lui Steiner din Cronicile Akashice, iar nvturile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a Bibliei [68; 193]. 152

Despre des invocatele cronici akashice se afirm c ar fi un fel de memorie a timpului, un fel de pelicul imaterial pe care se imprim fiecare clip a istoriei. Se mai spune c la aceste cronici au acces numai iniiaii, ceilali oameni avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile la care nu au acces n mod direct. Despre aceste cronici ar trebui s ne dm seama c sunt lucrri ale diavolului chiar numai prin faptul c neag nvtura propovduit de Hristos (totui unele viziuni akashice ar putea fi reale diavolul fiind destul de btrn ca s cunoasc amnunte din istoria neamului omenesc i destul de tnr ca s i le aduc aminte i s le transmit ucenicilor si). Un alt text care s-a bucurat de o bun primire printre cretinii care cocheteaz cu neopgnismul este aa-zisa Evanghelie esenian a pcii, fcut cunoscut de Edmund Bordeaux Szekely. Unii cretini caut s gseasc ct mai multe convergene ntre acest text i Evangheliile canonice, fr s i dea seama c un astfel de demers nu are nicio ans n a-i ajuta s cunoasc adevrul. Reproducem aici doar un citat din aceast evanghelie pentru c l considerm suficient pentru a demonstra c textul rspndit de Szekely nu poate sta alturi de Evanghelia Bisericii: cnd ei se botezar singuri, ngerul Apei intr n corpul lor i atunci se scurser toate abominaiile i toate impuritile pcatelor lor trecute; cum cade o cascad de la munte, tot aa, din corpurile lor, se scurser materii abominabile dure sau moi. i solul unde s-a rspndit acel uvoi a fost murdrit i mirosul a devenit att de ngrozitor c nimeni nu rezista s stea n acel loc. i demonii prsir mruntaiele lor sub form de nenumrai viermi care se zvrcoleau n acest noroi poluat de toate aceste excremente, cu furie neputincioas, furioi de a fi expulzai din mruntaiele Fiilor Omului de ctre ngerul Apei. i asupra acestor viermi a cobort apoi puterea ngerului Soarelui. i ei pierir n zvrcoliri disperate, nimicii de ngerul Soarelui. Toi tremurar de teroare cnd vzur toate aceste abominaii ale lui Satana, de care i eliberaser ngerii. i mulumir apoi lui Dumnezeu pentru a le fi trimis ngerii Si s-i salveze [188; 47]. (Dac nu am ine cont de lucrarea diavolului ar fi de neneles cum oameni care se consider cretini iau n serios astfel de texte blasfemiatoare.) Ar fi de dorit ca fa de falsele evanghelii cum sunt Evanghelia lui Iuda, Evanghelia lui Toma sau Viaa Sfntului Issa fiii Bisericii s aib aceeai atitudine de respingere pe care Sfinii Prini au avut-o fa de textele similare din vremea lor. Sfntul Nichifor Mrturisitorul scria: Nu se cuvine a se primi Apocalipsul lui Ezdra i Zosima, i cele dou martirologii ale Sfntului Gheorghe i ale Sfinilor Martiri Chiric i Iulita, nici cartea lui Marcu i a lui Diadoh; fiindc sunt lepdate i neprimite Canonul 41 [63; 463]. Dac Sfntul Nichifor ar fi trit astzi, lista lui ar fi coninut poate sute de titluri. Pentru c ucenicii diavolului au nscocit teancuri de astfel de scrieri, care de care mai atrgtoare. Pentru cei care vor s mearg pe calea mntuirii, nvturile celor patru 153

Evanghelii din Sfnta Scriptur sunt suficiente. Iar celor care, citind Sfnta Scriptur n grab i fr atenie, cred c au gsit nepotriviri mari ntre Evangheliile canonice, le recomandm s ia aminte la ceea ce ne-a predanisit dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Dac Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre parte i ntreg nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nvtura noastr, cci orice mprie spune Domnul care se dezbin n sine nu rmne (Luca 11, 17). Dar aa, i prin aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe oameni ca la judecarea Evangheliilor s aib n vedere problemele mari absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtmai sufletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre Evanghelii [85; 20]. Sfntul Isidor Pelusiotul rezum foarte clar portretul celor care nu vor s recunoasc valoarea Sfintelor Scripturi pe care le-a primit Biserica: Cei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva la cuvintele inspirate de Dumnezeu sufer de o boal sau de alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptur a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat necredincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul Duh, i prin asta arat c sunt smintii [194; 19].

154

DESPRE NEGHINA DIN BIBLIOTEC Cineva m-a ntrebat: Am primit cadou de ziua mea cartea Evanghelia dup Iuda. tiu c nu e bine s in o astfel de carte n cas. Ce s fac cu ea? S o arunc? ntruct muli oameni i pun ntrebarea ce s fac cu crile eretice pe care le au, voi ncerca s prezint rspunsul ortodox oferit de Tradiie. A aptea porunc bisericeasc ne cere: S nu citim crile ereticilor [7; 337]. Omul de astzi, nvat s i triasc libertatea la maxim, vede n aceasta o sufocare a cunoaterii. Nu nelege c tocmai aceast porunc l ajut s nu se otrveasc. Aa cum s-a otrvit i Adam cnd a clcat n rai porunca lui Dumnezeu n cartea Scripta aramaic, Constantin Daniel scria: Esenienii nu sunt pomenii nicieri n Talmud, ntruct numele ereticilor era un nomen odiosum, nume vrednic de ur, i de aceea nici nu era voie s fie scris i pronunat131, la fel ca acela al divinitilor pgne. Un mare rabin din secolul I e.n., Aqiba, interzice iudeilor s citeasc Apocrifele, ameninnd pe cel ce le citete c va pierde dreptul la viaa de apoi. Aceasta e o dovad sigur c aceste scrieri erau ntocmite de eretici i singurii eretici care au scris att de mult au fost esenienii. Talmudul babilonian care consider Apocrifele cri eretice [45; 117]. E clar c nu Biserica a inventat lupta mpotriva crilor mincinoase. De fapt, n fiecare tradiie religioas au existat conflicte ntre susintorii textelor considerate canonice i cele considerate eretice. Adevrul este ns Unul singur, chiar dac fiecare tradiie religioas pretinde a fi autentic. Numai prin raportarea la acest Adevr, care este Hristos, i la Trupul Su, care este Biserica Ortodox, se poate nelege care sunt singurele scrieri nemincinoase. Iar celelalte nici nu au ce cuta n bibliotecile noastre *** Trim ntr-o lume plin de cri, de ziare i reviste. Marea majoritate a oamenilor are n cas o bibliotec, mai mic sau mai mare. ndrznesc s spun c una din oglinzile sufletului este biblioteca Proverbul Spune-mi cu cine eti prieten, ca s-i spun cine eti poate fi neles i astfel: Spune-mi ce cri ai n bibliotec, ca s-i spun cine eti Aceast afirmaie nu este valabil pentru cei care i cumpr cri doar din snobism, pentru a fi considerai intelectuali de ctre cei care le calc pragul casei. i nici pentru cei care cumpr cri doar pentru c au fost sedui de

Cf. Constantin Daniel, Orientalia mirabilia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 143.

131

155

reclamele care li s-au fcut acestora. Nu este valabil nici pentru cei care au biblioteci motenite de la cine tie ce rude. E valabil ns pentru cei care i-au adunat crile din bibliotec cu mult grij, cu pasiunea unui colecionar de antichiti. E valabil i pentru cei care, neavnd patima cititului, i mbogesc totui biblioteca, ncet, dar sigur. Nu am de gnd s fac o analiz teologic a tipurilor de biblioteci casnice, m voi rezuma ns la a face o clasificare a felurilor de bibliotec din casa cretinilor. mprirea mea nu este fcut n urma unor cercetri sociologice savante, ci este pur i simplu rezultatul unor constatri directe Criteriul dup care voi face mprirea este simplu: valoarea dogmatic a crilor cu coninut religios. (O analiz exhaustiv, din perspectiv cretin, a literaturii ar trebui s in seama n primul rnd de acest aspect, dar de literatura laic nu ne ocupm acum.) Exist biblioteci care au numai cri ortodoxe, exist altele care au cri amestecate i eretice, i ortodoxe i exist biblioteci n care exist numai cri eretice132. Despre a treia categorie nu vom vorbi, puine fiind cazurile n care un ortodox are n bibliotec doar cri eretice. Despre prima categorie vom constata doar c e o mulime cu puine elemente Cei mai muli posesori ai unor astfel de biblioteci sunt cretini sporii n viaa duhovniceasc sau cretini cu o contiin dogmatic vertical. E de dorit s neleag c trebuie s aib grij de bibliotecile lor i s nu le pngreasc prin amestecul cu cri mincinoase. n ce privete cea de-a doua categorie, subiectul e prea delicat pentru a da eu nsumi vreun verdict. Aa c voi lsa s vorbeasc Predania nsi Una dintre cele mai importante cri ale Tradiiei ortodoxe, Limonariul133, ne pune n faa ochilor minii o ntmplare minunat, relatat de Avva Chiriac, preotul lavrei lui Calamon, de lng Iordan: ntr-o noapte, vd n vis o femeie vrednic de respect, mbrcat n porfir, mpreun cu doi brbai sfini i cinstii, c st la ua chiliei mele. Am luat pe femeie drept Stpna noastr Nsctoare de Dumnezeu, iar pe cei doi brbai care erau cu ea, drept Sfntul Ioan Teologul i Sfntul Ioan Boteztorul. Am ieit afar din chilie i i-am rugat s intre nuntru, ca s fac o rugciune n chilia mea. Femeia ns n-a vrut. i m-am rugat mult timp struitor de dnsa,
n vremuri de prigoan, cum a fost cea comunist, ereticii ncearc s rspndeasc scrierile lor folosind filiere surprinztoare. Lidia Stniloae, fiica printelui Dumitru Stniloae, povestete cum odat tatl ei a venit de la Institutul Biblic cu ochii n lacrimi. Ia mai slbete-m! i-a spus directorul de atunci al editurii. Ia mai termin cu toate crile astea! Ce tot vrei s tipreti attea? Am altceva de fcut acum. Trebuie s scot Biblia baptist, pentru care iau valut. N-ai alt treab? Chiar aa s m bruftuluiasc? Chiar acolo s am greuti? [87; 304], ntreba cu tristee printele. Totui printele Stniloae nu s-a descurajat, ci a scris i a tiprit mai departe, orict de mari au fost greutile i piedicile. 133 De care s-au folosit i Sfinii Prini la al VII-lea Sfnt Sinod Ecumenic.
132

156

spunndu-i: S nu m ntorc ruinat i nfruntat i multe altele. Cnd ea a vzut c strui nc n cererea mea, mi-a rspuns cu asprime: Ai n chilia ta pe dumanul meu. Cum vrei s intru? Dup aceste cuvinte a plecat. Cnd m-am deteptat, am nceput s m vait i s m gndesc dac n-am pctuit cu ceva cu mintea mpotriva ei, cci nu era nimeni altcineva n chilie dect numai eu. Dei m-am chinuit mult vreme, totui nu m-am gsit vinovat cu nimic faa de ea. Vzndu-m nvluit de tristee, am luat o carte s citesc, ca prin citit s-mi ndeprtez tristeea. Cartea pe care am luat-o era a lui Isihie, preotul Ierusalimului. Cnd am deschis cartea, gsesc scrise la sfritul ei dou cuvntri ale nelegiuitului Nestorie. ndat am cunoscut c acesta era dumanul Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu134. Atunci m-am sculat i am plecat i am dat cartea celui care mi-o mprumutase i i-am spus: Ia-i, frate, cartea! N-am avut folos din ea ct pagub, i i-am povestit cele ntmplate. El, plin de zel, a rupt ndat din carte cele dou cuvntri135 ale lui Nestorie i le-a pus pe foc136 zicnd: S nu rmn n chilia mea vrjmaul Stpnei noastre, Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria [112; 60]. Rvna aceasta pentru Adevr ar trebui s o avem fiecare dintre noi. Pentru c, altfel, innd la loc de cinste crile eretice, vom avea parte n iad cu cei care le-au scris. Sfntul Ioan Gur de Aur ntreba: Unde e Marcion, unde Valent, unde Mani, unde Vasilide, unde Nero, unde Iulian, unde Arie, unde Nestorie, unde sunt toi cei ce s-au mpotrivit adevrului, despre care Biserica a strigat: nconjuratu-m-au cini muli (Ps. 21, 17)? Nu au pierit toi? [183; 175-176]. i, odat cu rspunsul, sfntul ne i face o descriere profetic a vremurilor noastre: Au fost risipii din pricina hulei lor i au fost alungai ca nite lupi. [i aceasta] pentru c au gsit ca lupttori mpotriva lor i rzboinici curajoi, i pstori adevrai pe fericiii brbai care atunci stteau n fruntea Bisericilor. ns mult deosebire vd ntre pstorii de atunci i cei de acum. Aceia erau rzboinici, acetia dau bir cu fugiii. Aceia se mpodobeau cu cri i dogme,
Avva Chiriac inea n chilie aceast carte fr s tie c ea conine nvturi eretice. Greeala lui nu a fost intenionat. Dac ar fi inut-o tiind ce conine, poate c, pentru mndria cugetului lui, Maica Domnului nu l-ar mai fi cercetat, i printele ar fi rmas lipsit de acopermntul ei. Aa cum sunt toi sectanii contemporani, care i hulesc fecioria i nu o recunosc drept Nsctoare de Dumnezeu. 135 E important de observat c doar o parte din carte era eretic, iar restul era ortodox. nc din vechime ereticii i-au amestecat nvturile lor cu cele ale Bisericii, pentru a-i putea nela pe cretini. n ziua de astzi gsim cri pretins ortodoxe n care, ntr-un capitol sau n cteva pagini, e prezentat o nvtur eclesiologic deformat. Iar paginile respective ntineaz ntreaga carte. 136 Un Sfnt Sinod Ecumenic (Sinodul Trulan, n Canonul 63) a cerut explicit arderea crilor mincinoase.
134

157

acetia cu haine i lucruri de nimic. Acetia las oile ca nite simbriai i fug, aceia i puneau sufletul lor pentru oi, urmnd Pstorului celui bun [183; 175-176]. E lesne de neles c atitudinea pstorilor reflect n mare msur atitudinea pstoriilor (creia i i este cauz). Credincioii de astzi trec cu vederea multe din nvturile Sfinilor Prini. Aceasta se vdete i din atitudinea fa de crile eretice. ntmplarea descris n Limonariu ne arat clar ns c faptul de a avea astfel de cri n bibliotec implic o form de prtie cu duhurile ereticilor care le-au scris i implicit cu ale diavolilor care i-au inspirat. Chiar dac din ce n ce mai puini oameni vor fi dispui s mai accepte faptul c ntmplrile descrise n Limonariu (i n crile similare) sunt adevrate, aceasta nu m mpiedic s mrturisesc c sunt convins de cele istorisite acolo. Cred deci c e bine ca n bibliotecile cretinilor s nu se afle nicio carte eretic. Preoii sau profesorii de religie137 pot avea astfel de cri numai pentru a ti ce anume s combat. Nu poi combate o nvtur fr s o cunoti138 S revenim la ntrebarea: Ce s fac un cretin care are cri eretice n bibliotec? Pentru a rspunde, s vedem ce ne spun canoanele Sfintelor Sinoade Ecumenice: Poruncim ca patimile mucenicilor (chinurile mucenicilor), martirologiile, cele plnuite de ctre vrjmaii Adevrului, n chip ca s-i defimeze pe mucenicii (martiri) lui Hristos i ca s-i aduc la necredin pe cei ce le ascult139 s nu se rspndeasc prin Biseric, ci acela s se dea focului. Iar pe cei ce le primesc pe acestea, sau le cinstesc pe ele ca adevrate, i dm anatemei Canonul 63, Sinodul Trulan [63; 142]. Iar Canonul 9 al celui de-al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic spune: Toate jucriile copilreti i glumele nebuneti, scrierile mincinoase i cele care s-au fcut (alctuit) mpotriva cinstitelor icoane trebuie s se predea episcopului Constantinopolului, spre a fi puse la o parte (scoase din circulaie) mpreun cu celelalte cri eretice140. Iar dac s-ar afla cineva ascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr, s se afuriseasc [63; 168].

E adevrat c i unii cretini, cunosctori ai nvturii Bisericii, pot citi astfel de cri, pentru a-i ajuta pe cei de lng ei s se lepede de anumite erezii. Dar pentru o astfel de lucrare misionar trebuie s aib binecuvntarea i sprijinul duhovnicilor lor. Altfel, pot cdea ei nii n gropile de care ncearc s i fereasc pe alii. 138 n astfel de situaii, Dumnezeu i pzete pe cei care in crile eretice n casele lor. Doar i Sfinii Prini citau din lucrrile eretice pe care le combteau. 139 Iat care este scopul alctuirii unor astfel de scrieri nu cinstirea sfinilor, ci propovduirea necredinei.

137

158

E lesne de neles c sub aceleai osnde se aflau i cei care primeau sau ascundeau i alte tipuri de scrieri mincinoase, nu doar falsele martirologii sau textele iconoclaste. Comentnd canoanele de mai sus, episcopul Nicodim Mila scria c practica veche a Bisericii referitoare la condamnarea crilor potrivnice credinei i pgubitoare este n deplin vigoare i astzi [109; 437]. Mai mult dect att, trebuie precizat faptul c aceast practic era mai veche de secolul al VII-lea, cnd s-a inut Sinodul Trulan. Tot episcopul Nicodim scrie c la primul Sinod Ecumenic s-a condamnat i s-a interzis citirea uneia dintre crile principale ale lui Arie. mpratul Constantin a poruncit printr-un decret special ca toate crile scrise de Arie i de discipolii lui s fie nu numai interzise, ci i arse141. Un gest similar au fcut un grup de preoi i credincioi din Rusia, cnd au ars ntr-o pia crile mai multor teologi moderni142 care au amestecat dreapta credin cu idei strine. Asta e Inchiziie Mai rmne s ardei i pe autorii crilor pe care le considerai eretice Am auzit replica asta de la muli oameni care nu neleg motivul pentru care Biserica cere arderea crilor eretice. E o mare diferen ntre arderea unor cri i arderea unor oameni. Inchiziia a aparinut lumii catolice. Biserica Ortodox nu cere moartea ereticilor, orict de tare ar cdea n erezie. Biserica vrea ntoarcerea pctoilor, nu moartea lor. E ciudat ns c dumanii ei sunt n stare s falsifice chiar i istoria pentru a-i ndeprta pe oameni de Hristos. n cartea Evanghelia pierdut este reprodus mrturia lui David Brakke n care Sfntul Atanasie cel Mare care a
Teodor Balsamon, cel mai mare canonist bizantin, scria: Este acelai lucru a arde crile nelegiuite ale ereticilor sau a le depozita la episcopia Constantinopolului; cci dup cum nimeni nu poate s citeasc crile arse, tot aa nu poate s fac aceasta nici dac sunt aezate n acel loc ascuns, unde nimeni nu le poate vedea. Aadar, cel ce va arde aceste cri (cum cere canonul 63 de la Sinodul Trulan n.n.) i nu le depoziteaz la episcopie (n Constantinopol) nu se pedepsete potrivit canonului (9 de la al aptea Sinod Ecumenic n.n.), deoarece nu a lucrat mpotriva lui [109; 507-508]. n ziua de astzi, tipriturile eretice fiind ntr-un numr foarte mare, e aproape imposibil ca hartofilachia constantinopolitan s se ocupe de depozitarea celor pe care cretinii le-au obinut ntr-un fel sau altul. Arderea lor rmne soluia cea mai simpl. 141 Cf. Socrate, Istoria bisericeasc, I, 9 i Sozomen, Istoria bisericeasc I, 21. La fel a procedat mpratul Arcadie cu scrierile ereticilor eunomieni i montaniti. Nu era vorba de o implicare a mprailor n stabilirea nvturii de credin; acetia nelegeau doar c ereziile condamnate de sinoade aduc dezbinare n imperiu, i atunci luptau mpotriva lor tocmai n virtutea chemrii lor de a veghea la pacea imperiului. Nu trebuie s se considere ns c mpraii au fost un factor de reprimare constant a ereziei. Au existat i muli mprai prigonitori ai nvturii Bisericii i ai crilor ortodoxe. Acetia au muli urmai printre nti-stttorii lumeti de astzi. n timp ce aproape nimeni nu mai ia n serios exemplul mprailor credincioi. 142 Printre care i ale printelui Serghei Bulgakov, care a fost condamnat de Sinodul Rusiei.
140

159

precizat ntr-un canon care sunt crile nou-testamentare pe care Biserica le recunoate ca fiind autentice e acuzat c i-a impus cu violen punctul de vedere: Este adevrat c n timpul ncletrilor pe care le-a avut cu adversarii si din cetatea Alexandriei se pare c143 ar fi recurs la violen (btui care s i loveasc pe oameni), numai c este improbabil ca asemenea tactici s-i fi convins pe toi cretinii din Egipt s nu citeasc sau s nu foloseasc alte scrieri [94; 217]. Aceast mrturie este o mrturie mincinoas. Nu exist dovezi istorice care s o ateste144. E o rstlmcire a istoriei bisericeti care faciliteaz promovarea ereziilor. De fapt, cine citete cu atenie restul afirmaiilor lui David Brakke poate nelege c Atanasie cel Mare a fost un altfel de om: Pentru cretinii egipteni era un erou, astfel nct fiecare succes pe care l-a repurtat n a-i convinge pe oameni s se conformeze regulilor lui i s renune la crile eretice (i este ntr-adevr greu de msurat dimensiunea real a succesului pe care l-a avut) se datoreaz n primul rnd autoritii sale personale [94; 217-218]. E greu de crezut c un om care ar fi instigat la violen ar fi avut atta autoritate asupra celor care credeau n Hristos, a Crui propovduire a fost o lecie de iubire a tuturor, chiar i a vrjmailor. E i mai greu de crezut c oamenii erau dispui s primeasc doar Evangheliile selectate de un astfel de pstor E adevrat, aa cum arat Sfntul Chiril al Ierusalimului145, i n Biseric erau anumii pstori care fceau tulburare: S nu te tulburi dac vei auzi c merg pn la vrsarea sngelui episcopi mpotriva episcopilor, clerici mpotriva clericilor i popoare mpotriva popoarelor. [] Dac ntre apostoli a fost vnzare, te mai miri dac ntre episcopi este ur de frai? [37; 251]. Numai c astfel de pstori fceau sminteal n poporul credincios, i nimeni nu i cinstea ca pe nite eroi. Sfntul Atanasie cel Mare a fost un rob al lui Hristos, care a dus o via de rugciune i de nevoin deosebit, ncercnd s urmeze pilda cuvioilor pe care i-a ntlnit n pustia Egiptului146. El nu a folosit fora pentru a impune anumite Scripturi. A folosit doar puterea cuvntului pentru a da mrturie despre
S observm i relativitatea afirmaiei: Este adevrat c se pare c []. Ori e adevrat, ori se pare. Jonciunea celor dou predicate arat superficialitatea argumentrii. 144 E foarte ciudat faptul c volumul Evanghelia pierdut, scris de Herbert Krosney, nu are nici bibliografie i nici referine bibliografice precise, aa cum ar fi fost normal pentru un volum de acest gen. 145 Sfntul Chiril al Ierusalimului a fost contemporan cu Sfntul Atanasie cel Mare. A trit ntre anii 313 i 386. 146 Trebuie amintit aici faptul c Sfntul Atanasie a scris cea mai important via a Sfntului Antonie cel Mare, pe care l-a cunoscut ndeaproape. Nu e greu de neles faptul c Sfntul Antonie, printele monahismului cretin, nu l-ar fi primit n preajma sa pe ierarh dac acesta nu ar fi dus o via de sfinenie.
143

160

adevr. S ne dm seama c un atac mpotriva Sfntului Atanasie i a Canonului scripturistic pe care l-a fixat n scris este de fapt un atac mpotriva Bisericii lui Hristos. Biserica Adevrului, care nu folosete violena pentru a triumfa. Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, e cea care se lupt prin cuvnt pentru mntuirea credincioilor. Iar mpotriva crilor eretice lupt tot spre binele acestora *** Acum, un rspuns la ntrebarea: Ce s fac cu Evanghelia dup Iuda. Eu cred c trebuie ars, ca orice carte eretic Chiar dac din ce n ce mai puini oameni sunt dispui s fac acest lucru, totui trebuie s ascultm ce au nvat Sfintele Sinoade. Trebuie totui precizat un lucru: c n ziua de azi obtea nu mai e dreptcredincioas, societatea nu mai e cretin. Trim ntr-o lume iconoclast147. E foarte important s nelegem diferena dintre viaa de azi i viaa din obtea descris n attea capitole din Limonariu i n alte cri vechi. Maica Domnului nu a vrut s intre n chilia Avvei Chiriac din pricina crii care coninea cteva pagini cu nvturi eretice. S nu nelegem de aici c mprteasa Cerurilor nu intr sau c nu ocrotete n nicio cas n care exist cri care o hulesc. Avva Chiriac era stpnul chiliei sale. El stabilea ce cri s in n ea. Astzi, muli cretini triesc n familii multiconfesionale, sau chiar mai ru multireligioase148. Sunt obligai deci s triasc lng cri nu doar catolice sau protestante, ci i musulmane, budhiste sau aparinnd altor religii. Ei nu trebuie s se lupte cu aceste cri, nici s fac tulburare. Nu aruncnd vreo carte pe foc i vor ajuta pe ceilali s i neleag greeala. Dimpotriv, dac vor face aa ceva vor fi considerai extremiti i poate c mrturia lor nu va fi neleas. Ei trebuie s i conving pe casnicii lor mai ales prin mrturia propriei viei de sfinenie

147 S-a vzut acest lucru i n rvna cu care unii au susinut scoaterea icoanelor i a simbolurilor cretine din colile din Romnia. 148 Asistm la nmulirea cstoriilor dintre ortodoci i heterodoci, sau dintre ortodoci i necretini. Se trece astzi cu vederea cuvntul Mntuitorului: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie (e vorba de sabia cuvntului Adevrului, nu de violena fizic n.n.). Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. i dumanii omului (vor fi) casnicii lui (Matei 10, 34-36).

161

Partea a III-a: FEELE APOSTAZIEI Drmarea idolilor

162

Nota autorului la ediia a treia: Convertirea mea la Ortodoxie a avut ca punct culminant momentul n care, dup o noapte petrecut n rugciune n petera Sfintei Teodora de la Sihla, am auzit ntr-o noapte o voce nepmnteasc singura dat n via cnd mi s-a ntmplat aa ceva care mi-a spus: Canon: s i nvei pe cei din afar filosofia Sfinilor Prini A fost canonul pe care mi l-a dat Dumnezeu pentru a-mi spla mulimea pcatelor Din acel moment cnd nici nu tiam c filosofia Sfinilor Prini e tocmai adevrul despre mntuire i pn astzi am simit cluzirea lui Dumnezeu n fiecare pas important al vieii mele. Chiar i acum, fcndu-mi doctoratul chiar n Patrologie dup ce ani de zile m-am ferit de studiile nalte, temndu-m s nu devin un crturar gol pe dinuntru -, vd cum Dumnezeu m crete, ajutndu-m s neleg eu nsumi ce mi-a cerut s mrturisesc altora. Am scris cartea aceasta cu mare durere n suflet, rugndu-m ca cei rtcii s se apropie de Biseric. Nu e o carte, e un oftat de durere provocat de faptul c muli se las pclii de oferta pseudo-spiritual a vrjmaului Aa cum m-am lsat pclit i eu, cu muli ani n urm. n Jurnalul convertirii sunt descrise aceste experiene pe care mi le amintesc cu tristee Experiene similare sunt descrise i n lucrarea Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie, aprut de curnd la Editura Egumenia. Autorul este Dionysios Farasiotis, un grec care, dup ce i-a cunoscut la ei acas pe cei mai mari guru din India, s-a lsat cucerit de Hristos - spre care printele Paisie Aghioritul, fctorul de minuni, l-a ndreptat. V recomand din tot sufletul aceast carte pe care o consider cea mai tulburtoare descriere a unei convertiri tiprit pn n prezent n Romnia. Implicarea n practicile de meditaie oriental este demascat i chiar de ctre un fost practicant ca fiind o form de demonizare Dac n Drmarea idolilor putei citi o teorie, n Marii guru i printele Paisie putei citi cum teoria este pus n practic. Vei nelege c vraja Orientului - pe care poate ai adulmecat-o citind India secret a lui Paul Brunton, este neltoare Vei vedea c unii maetrii yoghini sunt nchintori la idoli, dei nu recunosc asta oficial, vei vedea ct de mincinoase sunt virtuile lor, vei afla ct de neputincioase sunt puterile lor drceti paranormale n faa harului dumnezeiesc. Nu sunt poveti, sunt ntmplri din zilele noastre Ne e de mare folos s cunoatem astfel de ntmplri. i tot aa trebuie s avem vii n faa ochilor minii nenumratele ntmplri din istoria Bisericii n care Dumnezeu a vdit adevrul Ortodoxiei i a dat n vileag minciunile diferitelor erezii, artnd c lumina nu are nicio prtie cu ntunericul. Trebuie s avem vii n suflet aceste 163

confruntri i, atunci cnd slbim n credin i ni se pare c Dumnezeu nu i apr turma de lupii rpitori, s ne aducem aminte de aceste fapte cu adevrat minunate. Cine nu a citit pn acum s citeasc mcar de acum nainte ntmplrile descrise n Limonariu, acest tezaur ortodox de mare valoare, i va nelege cum lucreaz Iubitorul de oameni Hristos pentru a-i ntri pe cretini, mdularele sfntului Su trup, care este Biserica. nchei aici, punndu-v nainte cuvintele cu valoare de testament pe care mi le-a spus la ultima mea vizit n Sfntul Munte printele Iulian, duhovnicul schitului romnesc Prodromu, dndu-mi ascultare s l mrturisesc pe Hristos riscnd totul, oricte piedici a avea n cale: Cretinii ortodoci de astzi trebuie s ias fr fric la lupt direct contra rtcirii Chiar dac vor fi prigonii, trebuie s dea mrturia cea bun. Or s fie prigonii cretinii, vor avea plat de la Dumnezeu i, cnd ne vom duce la Hristos, cu palmele rstignite, i n timp ce mi vorbea, avva Iulian i-a ridicat braele n form de cruce i vom spune: Doamne, pentru Tine am ptimit! Doamne, pentru Tine am mrturisit dreapta credin! Cci ce folos vom avea dac vom duce o via cretin cuminte, dar ne vom teme s dm mrturia cea bun?... Praznicul Sfintei Mari Mucenie Tecla, 26 septembrie 2005

164

n loc de introducere: SCRISOARE CTRE UN PRIETEN149 Hristos a nviat, frate Toma! Toi zic zilele acestea: Hristos a nviat!. Dar puini i dau seama ct de adnci sunt aceste cuvinte, puini i dau seama c aceste cuvinte ar trebui s aib un puternic ecou n fiina noastr, c nimic nu ar trebui s fie mai important pentru noi dect faptul c, odat, vom nvia. i c trebuie s facem tot ceea ce ne st n putin pentru ca propria nviere s nu ne fie spre osnd. Bunul meu prieten, noi doi o s ne rentlnim cu siguran, dac nu n lumea aceasta, atunci cel trziu la nfricotoarea Judecat. Eu cred c ne vom revedea chiar mai devreme (i mult mi-ar plcea s ne aducem aminte de locurile frumoase pe care le-am vzut mpreun sau de oamenii pe care i-am ntlnit; amintirile acestea pstreaz n ele ceva din farmecul vrstei la care ne bucuram de copilrie). Oricum, la Judecata de pe urm te vei convinge singur de adevrul celor pe care i le scriu acum. Mrturisesc c m-a bucurat faptul c mi-ai scris, c ai avut deschiderea s mi scrii, s m faci prta frmntrilor tale. Chiar numai faptul c mi-ai scris cu atta sinceritate m-a fcut s m rog cu rvn pentru mntuirea ta, i mai ales pentru ca Dumnezeu s i arate calea pe care trebuie s mergi pentru a dobndi mntuirea. Tu tii ct de bine am cunoscut practicile spirituale de care pomeneti. Numai Dumnezeu m-a putut izbvi de ele (ntr-un fel m simt vinovat c te-am molipsit i pe tine de dorina cunoaterii adevrurilor tainice; vraja Orientului m fascinase att de tare nct mi se prea c nu am dreptul s nu vorbesc despre ea i altora). La nelmuririle din scrisoarea ta voi rspunde pe larg mai jos. Dar nainte de a rspunde consider c este bine s tii c nu m pot luda cu cine tie ce doctorate, nu m pot luda cu cine tie ce nelepciune. Dar dac mi este ngduit a m luda cu ceva, mi este ngduit tocmai a m luda c sunt cretin, adic mrturisitor al Dumnezeului celui Viu, mdular al Sfintei Biserici care este Trupul lui Hristos... nainte de toate vreau s nelegi c centrul vieii cretine este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Aici este piatra de poticnire. Nu poate mintea omeneasc s priceap cum este aceasta, cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Aa ne-a nvat nsui Hristos, aa au propovduit Sfinii
Am introdus n ultimul moment aceast scrisoare ca introducere a volumului Drmarea idolilor; chiar dac unele elemente se regsesc i n volum, ea conine elemente de folos pentru cei care, fr a fi interesai de studii teologice savante, vor s cunoasc abordarea cretin a fenomenului neopgn (nota autorului la ediia nti).
149

165

Apostoli, aa mrturisete Biserica. Nu eti cretin numai dac mplineti poruncile din Legea cea Nou. Eti cretin numai atunci cnd crezi c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. tiu c ceea ce i voi scrie nu are puterea pe care ar avea-o o scrisoare scris de un printe cu via sfnt. mi tiu neputinele i mi dau seama c argumentele mele nu te pot convinge automat. Dar s tii, iubite frate, c nici dac i-ar fi scris nsui Hristos tot nu te-ar fi putut convinge mecanic (ntre cei care au vzut minunile Sale s-au aflat i oameni care nu au crezut c El este Mesia cel ateptat). Poate nu i este clar. Cum, Hristos este neputincios, nu poate s te conving? O, frate Toma, Dumnezeul cel Atotputernic un singur lucru nu face: nu calc n picioare libertatea oamenilor. El nu impune s fie ascultat, nu impune s fie iubit. i de aceea nici nu mntuiete cu fora. Dac Dumnezeu nu respecta libertatea oamenilor, atunci iadul nu ar fi existat (ce bucurie!...). Iar raiul ar fi fost plin de oameni fr personalitate, de roboi fr suflet, de vieuitoare care nu iubesc. i nu ar mai fi fost rai. Dac ar fi putut s existe dragoste fr libertate, atunci cu siguran Dumnezeu ne mntuia cu fora pe toi. S tii c i dac exist mai multe dovezi raionale despre existena lui Dumnezeu, El nu vrea s avem credina limitat de o dovad incontestabil. Imagineaz-i c Dumnezeu ar sta ca un Sfinx, aezat n mijlocul pieei. i dai seama cum s-ar purta trectorii? Credina oamenilor ar fi nimicit pe loc, s-ar transforma n certitudine. Dac te ntrebi ce rol au avut numeroasele minuni despre care vorbete Biserica, afl c ele au avut doar rolul de a ntri credina, i nu de a o anula prin transformarea ei n certitudine. S tii c orict de mult s-ar chinui oamenii de tiin s demonstreze existena lui Dumnezeu, demersurile lor vor fi neputincioase (ei pot s gseasc numai argumente care s ntreasc credina, nu s o determine). Pn la sfritul lumii, cnd Hristos Se va arta ntru slav i toi vor ti c este Fiul lui Dumnezeu, nimeni nu va putea ucide acest mare dar - al libertii omului de a crede. Aceasta nu nsemn c Dumnezeu Se retrage din istorie, ci doar c - dac Se ascunde - o face tocmai pentru a-i lsa omului ansa de a-L descoperi i de a se uni cu El. Poate c te ntrebi de ce introducerea scrisorii este cam lung i de ce nu rspund ntrebrilor tale. Dar tu mi-ai propus pentru dialog un teren foarte alunecos, acela al raionamentelor logice, i mi ceri ca, limitndu-m la acest teren, s argumentez de ce susin unii preoi c ai concepii eretice. Eu refuz s dialoghez pe terenul pe care mi-l propui, pentru c nu am face altceva dect s ne contrazicem la nesfrit. Eu i propun altceva: s nelegi rostul pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, i c a fi credincios al Bisericii nseamn tocmai a fi mdular al Trupului Su mistic, mdular al 166

Bisericii. Sper ca dup ce citeti aceast scrisoare s ai clar alternativa: ori intri n Biseric, i crezi ceea ce nva ea, ori stai deoparte i nu mai afirmi n chip mincinos c eti cretin. Poate i se pare prea dur alegerea. Dar aa este i viaa, dur, i aa va fi i Judecata pentru cei care nu L-au cunoscut pe Hristos. Nu ncerc s te sperii cu chinurile iadului - nu tiu ct le-ai lua n serios, dar totui nu pot s nu pomenesc c mi este team pentru tine (i pentru orice om care fr s i dea seama se las pclit de forele ntunericului). ncearc s vezi c pentru cel care crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, tot ceea ce ine de propovduirea Bisericii se leag direct de aceasta. C nimic nu este artificial i nimic nu este fals i nimic nu este denaturat n ceea ce privete adevrurile de credin. Ascult, iubite frate, ceea ce cred eu - i ceea ce mrturisete toat Sfnta Tradiie. Dumnezeul cel n Treime ludat, n Atotputernicia Sa, a vrut s mprteasc i altor fiine lumina i dragostea Sa. De aceea l-a creat pe om, dup ce a creat mai nti cosmosul ca un fel de cas a omului. Cosmosul nu are rost n sine, a fost creat din nimic numai pentru ca n el oamenii s poat crete - att trupete ct i duhovnicete. Ct despre crearea omului, zic simplu c Dumnezeu l-a nzestrat cu tot ceea ce i era necesar: ca s vad frumuseile din jurul su, Domnul l-a nzestrat cu ochi. Ca s poat comunica cu semenii si, Domnul i-a dat gur ca s vorbeasc i urechi ca s aud. Ca s se deplaseze i-a dat picioare, i ca s poat lucra i-a dat mini. Mai mult dect att, Domnul i-a dat omului toate acestea ca prin ele s fie ludat El. i mai mult dect trupul de care am vorbit, Dumnezeu i-a dat omului suflet viu, ca s l cunoasc i s l iubeasc. Ce vrea Danion cu toate astea? Eu nu constat c am ochi i urechi? Frioare, dac tu ai fi neles ct de minunat a fost fcut omul, nu-i mai spuneam acestea ca unui copil. Dar omul pe care l descrii tu, care are puteri paranormale, este foarte diferit de omul despre care i scriu eu. Tu mi scrii despre omul chemat s devin supraom, s devin un fel de semi-zeu. Eu i scriu despre omul chemat s se ndumnezeiasc. Sfntul tu are tot felul de puteri misterioase. Sfntul meu nu are dect dragoste, smerenie, rugciune i nevoin. Dar este ptruns de energiile dumnezeieti i este mai presus de orice plsmuire omeneasc. Stai s termin ceea ce am nceput: dac omul creat de Dumnezeu ar fi mers pe calea ascultrii, nu ar fi cunoscut niciodat durerea, pcatul sau rul. Dar Adam a profitat de marele dar al libertii i a ales calea morii. i toi urmaii si au purtat pecetea cderii sale. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om tocmai pentru a-l ridica pe om din adncurile morii. S-a ntrupat, a trit ntre oameni, le-a propovduit calea mntuirii, i pentru aceasta a ptimit moarte pe cruce. i a nviat din mori, cu 167

moartea pe moarte clcnd, pentru ca toi cei din mormntul pcatului s moar morii i s triasc viaa cea adevrat. Firea oamenilor fiind slab nu era de ajuns ca oamenii s tie care fapte s le fac i care fapte s nu le fac. Dac ar fi fost aa, nici nu mai era nevoie s se ntrupeze Hristos, ci ar fi fost de-ajuns s trimit un nou prooroc, asemenea proorocilor din vechime, i acesta ar fi rspndit el singur adevrurile credinei cretine. Dar omul a avut nevoie de mult mai mult pentru a-i ndrepta viaa. De aceea a aprut Biserica, a aprut ca o coal a mntuirii, dac mi este permis s vorbesc astfel. Sfinii Apostoli au fost alei pentru a boteza popoarele, pentru a mprti oamenilor harul sfinitor i pentru a-L aduce pe Hristos n mijlocul acestora, pentru a veghea ca turma cuvnttoare s duc o via sfnt i s fie ferit de rtciri. La care tu ntrebi: de ce sunt preoii pctoi? Dac Biserica este bun, de ce slujitorii ei sunt ri? Dar dac Dumnezeu ar fi putut crea o Biseric n care toi slujitorii s fie sfini, oare nu ar fi fcut-o? S inem cont c Dumnezeu a ales preoi dintre oameni ca noi, i c dac noi suntem pctoi, preoii sunt pe msura noastr (ca s nu zic c sunt i n zilele noastre destui preoi cu via sfnt, preoi plini de harul Duhului Sfnt.) Dumnezeu ar fi vrut ntr-adevr o biseric ai crei toi slujitori - i nu numai ei, ci i credincioii - s fie sfini. Dar rspunsul pe care l-au dat oamenii nu a fost pe msur. Domnul, tiind slbiciunea firii omeneti, a rnduit Biserica astfel nct mntuirea credincioilor s nu depind n exclusivitate de sfinenia slujitorilor ei. Dac mntuirea turmei ar fi depins numai de sfinenia pstorilor, iadul ar fi fost supraaglomerat de mult. Dar indiferent de vrednicia sau nevrednicia lor, pstorii au puterea de a svri Sfintele Taine, de a boteza, de a da iertare de pcate, de a liturghisi. i chiar dac pentru diferitele lor pcate unii pstori se duc n iad, totui turma poate merge spre rai. Nu contest marele rol pe care l are pstorul, acela de a fi model pentru turm, vreau doar s explic c mntuirea credincioilor nu depinde de pctoenia preotului. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: a fcut desfrnare un preot? Pcatul lui este culmea tuturor pcatelor. Dar orict de pctos este un preot, pn cnd nu este caterisit sau atta vreme ct nu gust i din mrul ereziei, are nc puterea de a svri Sfintele Taine. (Poate c tu eti nerbdtor s citeti despre rencarnare sau altele asemenea. Tocmai asta fac acum, ncerc s i explic de ce este adevrat nvtura Bisericii.) Sfnta Tradiie mrturisete c este de-ajuns ca preotul s pstreze dreapta-credin pentru ca turma pe care o pstorete s poat merge pe calea mntuirii. Credina noastr nu este nscocit de mintea omeneasc. Fundamentele ei sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. nvtura dogmatic a Bisericii este 168

hotrt de Sinoadele Ecumenice, n care Duhul Sfnt i lumineaz pe arhierei i acetia stabilesc normele credinei. Un Sinod Ecumenic nu poate grei tocmai pentru c acolo nu oamenii decid, ci Duhul Sfnt care i lumineaz. Unul din criteriile care arat c un Sinod este Ecumenic este acela c nu intr n contradicie cu niciunul dintre Sinoadele anterioare i c Trupul Bisericii adic att clerul ct i poporul, primesc nvturile sale. Acesta este marele dar al Bisericii: c nvturile ei de credin nu sunt plsmuiri omeneti, ci sunt adevruri insuflate de Duhul Sfnt. Un mprat bizantin, neleptul Leon, mrturisea: primesc cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie. Iar un sfnt, Nicodim Aghioritul, afirma ferm c cel ce se mpotrivete Sfintelor Sinoade Ecumenice se mpotrivete Duhului Sfnt, Celui care griete prin Sinoadele Ecumenice, i se face eretic i cade sub osnda anatemei. Aici este toat filozofia cretin: vrei s fii al lui Hristos - atunci trebuie s crezi c El este Fiul lui Dumnezeu i s faci parte din trupul Lui mistic care este Biserica. Iar dac vrei s faci parte din Biseric, atunci trebuie s primeti c toate nvturile ei sunt adevrate. Cine primete cu bun-tiin toate nvturile Bisericii n afar de una (cum ar fi despre fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, despre combaterea apocatastazei sau despre viaa de dup moarte), acela este n afara Bisericii. Acela poate s fie un om postitor, sau om care se roag, sau un iubitor de sraci. Dar cu siguran nu este cretin. Ba se afl chiar sub anatema Sinoadelor Bisericii. Nu tiu cum a fi rspuns scrisorii tale dac nu-mi precizai convingerea ta c eti cretin-ortodox. De fapt acesta a fost cel mai important motiv pentru care i-am scris - ndejdea c vei nelege ce nseamn s fii ortodox (ceea ce tu doar i imaginezi c eti), i c te vei uni cu Biserica cea adevrat. Una dintre ntrebrile cel mai des auzite este aceasta: de unde tiu care este Biserica adevrat? Biserica adevrat este cea care a pstrat neschimbat nvtura Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli. Ce s zicem despre protestani i neoprotestani? Au vrut s refac Biserica primelor veacuri i au lepdat toat Sfnta Tradiie. I-a interesat doar Scriptura, i au lepdat Predania apostolic. Dar Scriptura nu a aprut din haos, ci ea a aprut tocmai n cadrul Sfintei Tradiii. Cci altfel cum s-ar mai fi mntuit cretinii care au murit naintea scrierii primelor cri nou-testamentare? Dup ce s-au ghidat ei, care nu aveau Scriptur? i aveau pe Sfinii Apostoli i pe urmaii acestora. Sfnta Scriptur aparine Bisericii. Ca s zicem aa, Biserica are copyright-ul asupra ei. i Sfnta Tradiie este tocmai dicionarul fr de care nu se poate nelege Sfnta Scriptur. Catolicii sunt ndeprtai de adevrul n care ei nii au crezut vreme de o mie de ani. Dac la al doilea Sinod Ecumenic att prinii din Rsrit ct i cei 169

din Apus au hotrt c cine schimb Crezul st sub osnda anatemei, i apoi catolicii au schimbat Crezul, nimeni nu are cum s i ierte de acest pcat. De s-ar aduna toi ierarhii ortodoci ca s i ierte pe catolici, ct vreme acetia nu revin la nvtura cea curat, iertarea primit nu are valoare. n nvtura ortodox nu se poate gsi nicio inovaie teologic; dimpotriv, toat Sfnta Tradiie a fost pstrat cu fidelitate. Succesiunea apostolic nu nseamn doar trecerea harului prin hirotonie de la Sfinii Apostoli la episcopi i de la acetia la urmaii lor, i tot aa pn n zilele noastre (aa ceva au i catolicii). Succesiunea apostolic implic i pstrarea predaniei naintailor: ori aceasta s-a pstrat ntreag numai n Biserica Ortodox. Gata cu introducerea. Am vrut s nelegi c dac i scriu, ncerc s i scriu nu dup mintea mea cea slab, ci dup cum au nvat Sfinii Prini. Ca fiu al Bisericii nu pot crede altceva dect au nvat ei. Dac ai nelege ct de firesc sunt aezate lucrurile n Biserica noastr, atunci vei nelege i ceea ce i scriu mai jos. Dar dac nu nelegi autoritatea dogmatic a Bisericii, s-ar putea ca ceea ce i scriu s te rup i mai mult de Biseric. Ceea ce poate c nu ar fi cel mai ru lucru. Poate c este mai bine s recunoti c nu vrei s fii ortodox dect s te amgeti i pe tine i s i amgeti i pe alii. i poate c, stnd departe de lumin, i vei da seama c te afli n ntuneric. Haide, frate Toma, s vedem ce e cu scrisoarea pe care mi-ai trimis-o. Zici c ai puteri vindectoare, crezi n rencarnare i altele asemenea. A putea s i scriu o carte ntreag, nu doar o scrisoare. Voi ncerca s mi expun pe scurt prerea despre ideile tale. 1. Nu mi place deloc ce vd prin biserici. Asta nu e credin. Prefer s am modul meu de a comunica cu Dumnezeu. Chiar dac nu toi oamenii din biseric duc o via curat, aceasta nu este treaba noastr. Biserica este Casa Domnului i numai n ea putem participa la sfintele slujbe; cu Hristos nu te poi uni de unul singur, ci numai ca mdular al trupului Su. S tii c nu eti singurul nemulumit de vieuirea unora dintre credincioi. Crezi c Mirele Bisericii nu sufer vznd cum unele mdulare pctuiesc? i nu numai Hristos are aceast durere, ci toi preoii i toi credincioii care duc via de sfinenie. Acetia, fr s i judece pe pctoi, dar judecnd pcatul lor, se roag ca Dumnezeu s i aduc pe calea cea bun. Schimbarea n bine nu pornete din afar: pornete de la noi. Pentru c dac noi suntem mai bine, Biserica este mai bine (iar dac ai vrea cu adevrat ca Bisericii s i fie puin mai bine, ai face i tu un prim pas - prsind rtcirea n care te afli; pentru c aa, criticnd fr s facem ceva bun, nu cred c ne este de folos). 170

Iar privitor la modul personal n care vrei s comunici cu Dumnezeu, mi se pare c eti ca un naufragiat care se afl n largul mrii pe o alup de salvare. n barc se afl ghidul de folosire al alupei, hri i alte instrumente cu ajutorul crora naufragiatul poate ajunge la rm. Dar, refuznd s foloseasc instruciunile de conducere a alupei, el o folosete ca pe o barc. i face dou vsle i ncepe s vsleasc la ntmplare. Omule, nu ai puterea s vsleti pn la rm. Nu te juca cu viaa. La Dumnezeu nu poi ajunge de capul tu, ci numai folosindu-se de harta pe care El i-a dat-o. i harta o neleg numai fiii Bisericii, cei care primesc nelepciunea de a folosi alupa aa cum trebuie - nu doar ca pe o barc. 2. Cred i ce zice Biserica despre judecata sufletelor, dar cred i n rencarnare i n legea karmei. Nu i dai seama c nu poi s crezi simultan n rencarnare i n Judecata de dup moarte? Ori ne rencarnm, c aa cere implacabila lege a karmei, ori ne ateapt rsplata sau osnda venic - dup cum a nvat nsui Hristos. Zici c i-a murit duhovnicul care te lsa s crezi n rencarnare. Ba chiar te i mprtea. Ei bine, un preot care mprtete ereticii poart n chip mincinos numele de preot. Pe unul ca acesta Hristos l va aeza la Judecat alturi de cei pe care i-a mprtit. i mprtania le-a fost spre osnd. Prima ntrebare pe care ar trebui s o pun orice preot celui care vine la spovedanie (i dac nu m crezi f rost de un Molitfelnic i uit-te n el), este: Crezi tu c nvturile Bisericii sunt adevrate?. Cel ce crede ntr-o alt nvtur dect cea a Bisericii nu poate fi spovedit. tiu c mai sunt radiesteziti i yoghini i tot felul de oameni cu practici bioenergetice care vin i se mprtesc ca s ia putere. O s vad ei la Judecat ce putere o s ia pentru c au luat cu nevrednicie Sfintele Taine. Auzi prostie: un yoghin s se mprteasc. Dac ar fi adevrate credinele yoghinilor, dac ar trebui s ne topim n esena dumnezeiasc, atunci mprtania ar fi otrvitoare; pentru c prin mprtanie te-ai uni cu Hristos, ceea ce ar fi o piedic dac vrei s i anihilezi personalitatea. Bab frumoas i yoghin mprtit. Aoleu, cte nzbtii mai apar... ncearc s pricepi c, pn nu te vei lepda de toat erezia, niciun preot nu i poate da iertare de pcate. Are preotul puterea s ierte orice pcat, dar numai atunci cnd spovedania este complet. Or, dac tu ascunzi la spovedanie pcatul ereziei, care este cel mai mare pcat, cum crezi c poi primi iertare de pcate? Doar nu i imaginezi c preotul este un fel de vrjitor care poate ierta i pcatele ascunse la spovedanie? Dac pn acum ai fost prta celor care au furat Sfnta mprtanie, fr a fi mdulare ale Bisericii, i atrag atenia ct se poate de serios c pentru un asemenea pcat poi s i mori. Sfntul Apostol Pavel le scria corintenilor despre o astfel de mprtire c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd 171

i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit (I Cor. 11, 29-30). Gndete-te bine ce vrei: dac vrei s te uneti cu Hristos i s te mprteti de Sfintele Taine, trebuie s te lepezi de orice erezie. Deocamdat ns, nu pot s te ajut cu nimic, ci doar atept ntoarcerea ta. Nu exist pcat care s nu poat fi iertat prin Taina Spovedaniei, i numai prin pocin sufletul se poate vindeca de rana pe care i-a fcut-o erezia. S tii c pentru lepdarea de erezie i primirea n Biserica Ortodox a celor rtcii exist o slujb impresionant, care apare n Molitfelnic. Cei care vor s fie primii n Biserica Ortodox trebuie s mrturiseasc faptul c se leapd de toate rtcirile. Nu tiu dac se va face vreodat o slujb asemntoare pentru cei convertii de la credine asiatice, pentru cei care au crezut n rencarnare, horoscop i yoga. Pe cei asemenea ie ar trebui s i ntrebe preotul: Te lepezi de credina necurat n rencarnare, de idoleasca ghicire n stele, de toate superstiiile i de toate celelalte nvturi potrivnice adevrului? i numai n cazul unui rspuns afirmativ i-ar putea primi s se spovedeasc. 3. Iisus este cel mai mare maestru al tuturor timpurilor, de la nceput i pn la sfrit. i se pare c dac l consideri pe Dumnezeu-Omul doar cel mai mare om este de ajuns? Unul dintre semnele dup care se recunosc foarte uor ereticii zilelor noastre este c aproape toi neag faptul c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat. Ei nu neleg diferena dintre un om, fie el i mare nvtor, i Cel Ce S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Ei consider c toi avem n noi scntei din Dumnezeu, c purtm n noi frme de dumnezeire. Dar noi nu suntem frme de dumnezeire, ci suntem fiine create pentru a ne uni n venicie cu Cel Care ne-a creat. Sfntul Ioan Damaschin afirma c tot cel ce nu mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup, c este Dumnezeu desvrit i c s-a fcut om desvrit, fiind n acelai timp i Dumnezeu, este antihrist. i nvtura aceasta nu este o nscocire omeneasc, cci Sfnta Scriptur spune acelai lucru: Orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist.(I Ioan 4, 3). i cine i imagineaz c face bine mrturisind un alt Hristos dect cel pe care l cunoate i l propovduiete Biserica, acela se face fr s vrea unealt a diavolului. Dar ci oare i dau seama c poart acest duh al lui antihrist? i tot privitor la aceast idee c Iisus ar fi fost cel mai mare maestru spiritual. A aprut un text despre aa-zisa via a lui Iisus n Orient, ntre 12 i 30 de ani, cu o sumedenie de dovezi care de care mai gritoare. M-am mirat ct de creduli pot s fie unii cretini, i s ia n serios un text care nu are nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi, un text care denatureaz adevrul istoric 172

numai pentru a deforma nelegerea faptului c Iisus este cu adevrat Dumnezeu. 4. Dei preoii neag cunoaterea ocult, cu siguran ei cunosc nvtura ezoteric a lui Hristos. Ce nvtur, frate? Doar Hristos S-a ntrupat pentru toi oamenii, nu doar pentru o ceat de iniiai. Nimic nu e ezoteric n Biseric. Nu exist nici mcar o carte pe care s o in numai preoii. Uit-te i tu c se gsesc de cumprat toate crile pe care le folosete preotul. i chiar aa s fie, s existe vreo carte ezoteric care s scape ochiului flmnd al mass-mediei? S fim serioi! Calea mntuirii este cea pe care Hristos a propovduit-o oamenilor la loc deschis; pe aceast cale au mers toi sfinii notri i nu pe alta. Pentru c dac El ar fi transmis Sfinilor Apostoli un cretinism ezoteric, nseamn c ceea ce ar fi cunoscut masele nu era de-ajuns. Ar fi nsemnat c esena credinei cretine nu este dragostea pentru Dumnezeu i pentru om, ci o oarecare tehnic de meditaie. Ar fi nsemnat c predania Bisericii este lipsit de valoare. Tu eti liber s alegi ntre ceea ce i pune nainte aceast predanie i ceea ce i ofer cretinismul ezoteric de care nu numai c Prinii nu s-au mprtit, ci dac ar fi auzit de el l-ar fi respins din toate puterile (iar cretinismului ezoteric iar fi spus pe nume: apostazie). Se spune n mod greit despre Prinii fctori de minuni c dein aceast cunoatere ezoteric, i c au puteri paranormale. Prinii care au dobndit darul facerii de minuni nu au fcut altceva dect s mearg pe calea Evangheliei i s duc crucea cea grea a ascultrii i a nevoinelor. Ei nu au practicat nicio tehnic special (am auzit teoria conform creia puterea lor vine de la tehnica isihast; dar isihasmul nu este o tehnic asemntoare celei yoghine, ci este o rugciune de care tie toat lumea, nu este ezoteric. i o parte dintre Prinii care au dobndit darul facerii de minuni nu se rugau cu rugciunea lui Iisus, aa c nu putem gsi aici cheia facerii de minuni. Ci numai cheia slluirii lui Hristos n inim - ceea ce este cu adevrat o minune). Cred c cea mai clar dovad a superficialitii cretinismului ezoteric a dat-o nsui Hristos cnd, ntrebat fiind de arhiereul Anna asupra nvturii Sale, a rspuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adun toi iudeii i nimic nu am vorbit n ascuns. De ce m ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu. (Ioan 18, 20-21). Iat ct de simplu este nimicit teoria diavoleasc despre existena unui cretinism pe care Hristos l-ar fi propovduit numai unui numr restrns de iniiai. Chiar dac Sfinii Apostoli, fiind cei chemai de Dumnezeu s rspndeasc dreapta-credin n lumea ntreag, au tiut mai multe din nvturile Sale dect cei care L-au auzit vorbind doar de cteva ori, totui 173

ceea ce tiau Sfinii Apostoli era tocmai nvtura pe care au primit-o pentru a o propovdui la rndul lor oamenilor. Hristos a precizat foarte clar c nvtura Sa despre dobndirea mpriei Cerurilor era tocmai cea rostit n sinagog n faa mulimilor, i deci orice tentativ de a vorbi despre anumite scurtturi rezervate iniiailor este strin de nvtura Mntuitorului 5. De cnd fac exerciii cu bioenergie m-am lsat de fumat. i garantez c puteai s te lai i dac fceai exerciii cu spovedania sincer. Aa diavolul fumatului a plecat din politee, ca s cedeze locul unui diavol mai mare... i ce bioenergie, frioare? Ai auzit tu c sfinii notri au fcut cursuri speciale nainte de a vindeca? Istoria Bisericii nu cunoate astfel de tehnici vindectoare, dar n acelai timp istoria ereziilor este plin de aa ceva. S-au trezit toi ereticii plini de puteri dumnezeieti, i spun c au aceleai puteri pe care le-au avut sfinii doctori fr-de-argini... Chiar aa s fie? nseamn c este mai important vindecarea trupeasc dect pstrarea nvturii de credin. Numai c Hristos nu a fost doar Doctor al trupurilor; El a vindecat trupurile numai atunci cnd aceasta se fcea i spre tmduire sufleteasc. Orice tmduire miraculoas ce presupune practici vindectoare strine experienei Bisericii se face cu puterea diavolului. Pentru tmduirile trupeti Biserica are Taina Sfntului Maslu, unde pn n zilele noastre au loc tmduiri minunate, numai c din smerenie nu sunt trmbiate peste tot. Ca s nu mai vorbim despre Prinii cu via sfnt, pentru ale cror rugciuni sunt uurate attea i attea suferine... Da, vor zice unii eretici, dar noi nu tot prin rugciune vindecm? i doar tot lui Iisus ne rugm. Pot ereticii s se roage pn obosesc, erezia lor st ca un perete ntre ei i Dumnezeu. i faptul c bolnavul pentru care s-au rugat se vindec este pentru ei semn c ruga le-a fost ascultat. Nu i dau seama sracii c cel care le-a ascultat-o era chiar dumanul adevratei snti. ine minte: vechile predanii spun c ereticii nu au voie nici mcar s intre n vreo biseric, pe att de mare este rtcirea lor. Chiar dac n zilele noastre mai intr, de obicei fr ca preotul s tie cu cine are de-a face (sau, chiar dac tie, i ngduie doar-doar or porni pe drumul cel bun). La un printe de lng Moscova, care nu vroia s fac uitat niciuna dintre predaniile Prinilor, a venit la slujb un mare nvtor (nu-mi amintesc numele lui) cu vreo cinci discipoli. tiind c nu au venit s ia aminte la slujb, ci numai ca s se ncarce de energie, printele a oprit Sfnta Liturghie i i-a rugat s ias afar, preciznd c nu are cum s continue slujba ct vreme ei se afl n biseric. Au fcut glgie, c n alte biserici sunt primii (unul i-a artat chiar o icoan pe care o inea n brae), dar printele nu i-a bgat n seam. Au plecat de bunvoie, ameninndu-l c l dau la ziar. Dar pe printe l-a ferit Dumnezeu de asemenea spectacol. 174

Dup vreo sptmn la el au venit doi dintre acei discipoli: Printe, noi simeam c este ceva n neregul, dar dac ne tot ducea pe la slujbe, ce era s facem... De-acum vrem s fim ai Bisericii. i i-a primit cu mult dragoste. Unul dintre ei, care era student la filozofie, a intrat apoi i la Teologie. 6. tiu c totui sunt oameni care au primit de la Dumnezeu talantul vindecrii i care nu au fost condiionai s se lase de fumat. i spun un lucru despre aceti vindectori: dei pozeaz n mari sfini, puini dintre ei duc o via curat - cel puin din punct de vedere moral; cei mai muli dintre ei ori triesc n curvie, ori fumeaz, ori cine tie de care alte pcate mai sunt stpnii (mndria se simte la ea acas, vindectorii netiind ce nsemn adevrata smerenie, ci doar confundnd-o cu un altoi ntre politee i iubire dulceag...). Totui oamenii nu sunt contieni c aceti vindectori nu au cum s vindece cu putere de la Dumnezeu. Bine, unii afirm c bioenergia pe care o folosesc nu are nimic n comun cu Dumnezeu, c este o energie cosmic pe care o poi folosi indiferent de credina pe care o ai. 7. dac m convingi c este ceva greit n mulimea de practici spirituale n care m-am implicat, nu voi ovi s le prsesc i s m spovedesc dup aceea; dar numai dac m convingi. Semeni cu oamenii care sunt atrai de vindecrile pe care le fac falii tmduitori, i nu vor s in cont de detaliile care le-ar putea trezi nencredere (dei astfel de detalii exist); vor s se vindece i dup aceea, dac li se pare c au greit cnd au apelat la doctori care folosesc puteri demonice, se pociesc. Consider c aa rezolv situaia: s-au vindecat de boal, s-au spovedit apoi i totul e bine. Aa fac i cei care din diferite motive merg la ghicitoare (ca s afle cine le vrea rul, dac sunt nelai de soiile lor, ...), i apoi alearg victorioi la spovedanie. Au aflat ce vroiau i acum consider c pocina va terge tot, ca un burete. Acesta este ns un mod pueril de nelegere a pocinei. Atunci cnd cazi din cauza slbiciunii, prin spovedanie poi primi de la Dumnezeu iertarea pcatelor. Dar cnd cazi premeditat, gndindu-te c apoi te vei poci, lucrurile sunt ceva mai complicate. E ca i cum ai ucide cu gndul c te vei spovedi ulterior (cam aa era la catolici n perioada de vrf a indulgenelor, cnd pentru o sum de bani i se iertau unele pcate - printre care i crima - nainte s le svreti). Dac ar fi att de simpl obinerea iertrii pcatelor, atunci s tii c oamenii ar cdea mult mai uor n pcate i spovedania ar fi deznodmntul fiecrei aventuri ptimae. C doar nu cost nimic. Fiecare cdere n pcat - i mai ales n pcatul cderii n rtcire, nseamn prtie cu diavolul. Chiar dac preotul poate da iertare de pcate 175

unui beiv, de multe ori beivul revine la sticla sa iubit... Important este nu numai iertarea pcatelor, ci i ndreptarea vieii - i acesta este rostul pentru care duhovnicii dau anumite canoane celor ce se spovedesc. De foarte multe ori cei care vor s se pociasc au de dus lupte extrem de dure cu patimile care au pus stpnire pe sufletele lor. Cu att mai dur este lupta pe care o ai de dus mpotriva demonului rtcirii cruia i-ai fost fr s vrei prieten. 8. Mi se arat deseori n vis un nger care mi spune dac s fac sau s nu fac anumite lucruri, care mi spune cnd sunt srbtori i cnd trebuie s merg la biseric. Tot el m-a i nvat unele rugciuni ctre Maica Domnului. De ce Biserica zice s nu crezi n vise, cnd tot ce spune el s fac e bine? Ba chiar datorit lui o fat a scpat ntreag..., c mi-a zis ngerul c dac pctuiam cu ea mi scdeau imediat vibraiile energetice. I-auzi ce nger binefctor ai. Dar pesemne c ngerul tu nu tie c vibraiile tale scad i din alte motive. Ct vreme eti n erezie nu te poi mprti de harul lui Hristos. i dac ngerul pe care l-ai vzut ar fi fost nger, nainte de toate te-ar fi sftuit s lepezi degrab rtcirea. C mai mare desfru dect erezia nu exist. Afl c, dei te nva rugciuni, chiar dac pare cel mai bun prieten al tu, cu mult vreme n urm ngerul care i se arat s-a desprit de Dumnezeu i l-a urmat pe Lucifer n iad. tiu c i este greu s accepi asta. Noi, oamenii, avem mult nevoie de ocrotire, avem nevoie s tim c cineva vegheaz asupra noastr. Cnd eram mic m tot ntrebam: Dac Dumnezeu mi-a dat un nger pzitor, de ce nu l vd? De ce nu mi se arat cnd sunt singur i trist? O, ct mi-am dorit s mi vd ngerul... Mi s-a ntmplat s fiu de dou ori la un pas de moarte: o dat era s m nec i a doua oar s cad n prpastie. tii, n clipele acelea am avut att de clar senzaia c cineva este lng mine, cum nu i pot spune. Am simit c ntr-adevr un nger sttea aproape. Cu trecerea timpului mi-am dat seama c e bine c ngerii nu ni se arat. Dumnezeu ne vrea oameni liberi, vrea ca noi s tim i s alegem binele. Dac ngerul i s-ar arta des, atunci din slbiciune omeneasc ai prefera s asculi la fiecare pas ndrumrile lui, i nu te-ai mai osteni s asculi ce nva Biserica. Dar, din motive pe care noi nu le putem nelege, Dumnezeu a rnduit pentru noi o alt cale de mntuire - cea artat de Biseric i nu cea artat la tot pasul de ngeri. Nimic nu i lipsete omului care vrea s se mntuiasc dac ine seama de nvtura Bisericii; iar pe cel care vrea s fac abstracie de aceasta, niciun nger nu l poate ajuta. S revin la ngerul tu. i dai seama ct de mult i-a crescut ncrederea n el de cnd te-a sftuit s nu cazi cu fata aceea? Aa fac dracii, ne spun s facem lucruri bune numai ca s ne creasc ncrederea n ei. i aa lanurile noastre 176

devin i mai mari. Pentru c dac te-ar fi sftuit s cazi, atunci poate i-ai fi dat seama i tu ce fel de nger este. 9. luminile pe care le vd atunci cnd meditez sunt la fel cu cele observabile tiinific prin metoda Kirlian, la fel cu cele care au aprut n unele fotografii speciale. Ce vd eu este realitatea energetic i nimic altceva. Cine m poate pcli? Frate Toma, am vzut i eu fotografii Kirlian, i nu pot nega faptul c sunt spectaculoase; am vzut i fotografii n care, din ntmplare, prin biseric se vedeau nite lumini interesante. Am vzut ns fotografii n care dumani ai lui Hristos - precum indianca aceia enorm cu Sahaja Yoga - erau nconjurai de lumin puternic. O lumin care semna cu aura sfinilor. Mi-a fost ct se poate de clar c diavolul poate face s apar cele mai diversificate lumini... i oamenii lipsii de darul deosebirii duhurilor se grbesc s se plece n faa unor astfel de artri. n zilele noastre nelarea mprtiat de diavol este att de mare nct pn i tiina este chemat s intre n hor. Afirm ct se poate de categoric c n fotografiile n care apar lucruri nesesizabile cu ochiul liber (i n cele de tip Kirlian n mod special) vrjmaul i vr coada. Aa face i atunci cnd morii apar n poze sau chiar sun la telefon din alte lumi. Ct despre luminile prinse de pelicul n biseric, stai linitit c Duhul Sfnt nu se las imortalizat. C doar nu e mai duhovnicesc un aparat foto dect un muritor; i chiar dac ntr-adevr exist situaii n care omul obinuit nu vede nimic dect cu ajutorul tehnicii performante, cu ajutorul razelor de nu tiu care tip, energia de care se mprtesc credincioii n Biseric nu este sesizabil de niciun aparat, orict ar fi de performant Ct despre luminile care ies din obiecte, plante, animale sau oameni - i sunt observabile la fel de tiinific, nu tiu exact ce s zic. Muli oameni i pun o mn pe frunte atunci cnd i doare capul, i parc durerea se linitete puin. Dar de aici pn la a face o ntreag filozofie a energiei care iese din palme dup ce trece prin nu tiu ce canale este un drum lung. tiind ns ct de uor se poate infiltra diavolul n ncercarea de a vedea cum stau lucrurile cu aceste energii, Prinii cu via sfnt au fost ct se poate de circumspeci. Ei, care vedeau attea lucruri prin darul vederii cu duhul, au considerat c nu este de folos oamenilor s cerceteze astfel de zone n care diavolul de-abia ateapt s intri. Dac nu ar fi fost aa, am fi avut de la Sfinii Prini cele mai bune scrieri despre acest subiect. i tot aa, dac era cazul, ar fi scris i despre cele nu tiu cte corpuri energetice despre care vorbesc ocultitii. Dac aveam apte sau cinci asemenea corpuri, oare Prinii nu tiau? n aceast privin ei au nvat clar c omul are doar trup i suflet. Orice alt mprire este nejustificat. Prinii au nvat deci c nici mcar sufletul nu este separat de duh (trihotomia trup - suflet - duh provenind de la o nelegere superficial a unor versete scripturistice), n vreme ce ocultitii se gsesc s 177

mai fac i alte despriri. tii care este argumentul lor forte? Aa numitele cltorii astrale, despre care doar ai citit i tu. Cu puterea diavolului unii iniiai prsesc trupul fizic i pleac la distane mai mici sau mai mari. Ei consider c aceast independen iluzorie a sufletului de trup se datoreaz sfineniei pe care au dobndit-o, cnd de fapt alimentarea unui astfel de drum se face de la benzinria diavolului. ntr-adevr, mare este ngduina lui Dumnezeu care ar putea s se opun unor astfel de excursii mistice, i totui nu o face. Totui, indiferent ce susin astfel de pelerini, experiena lor nu dovedete c omul are mai multe corpuri energetice. Dac aceste cltorii sunt ntr-adevr reale - i depesc nivelul literaturii mistico-fantastice, ele nu dovedesc dect o anumit independen temporar i relativ a sufletului fa de trup. O independen oarecum asemntoare numai c datorat harului dumnezeiesc i nu diavolului o ntlnim la unii sfini care au avut anumite triri duhovniceti aparte (nici chiar Sfntul Apostol Pavel neputnd s precizeze anumite detalii despre o trire oarecum asemntoare: i-l tiu pe un astfel de om - fie n trup, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - c a fost rpit n rai... II Cor. 12, 4-5) 10. am ncercat s citesc tot ce mi-a czut n mn despre gsirea lui Dumnezeu. S tii c oamenii nu sunt n msur s discearn binele de ru dect dup ce au urcat pe culmile sfineniei. De aceea Biserica interzice cretinilor s citeasc cri eretice. i aceast porunc se aplic foarte uor i la filmele care trateaz astfel de subiecte. Adic cum, poi s m ntrebi, Biserica ne oprete s citim reviste despre paranormal i s vedem filme ca Dosarele X? Iat o alt piatr de poticnire (i cine vrea s cunoasc nvtura Bisericii fr s fie fiu al ei va gsi la tot pasul pietre de poticnire). Poruncile Bisericii interzic cretinilor s pctuiasc, deoarece orice form a pcatului este poart spre iad. ncerc o comparaie simpl. De exemplu, orice cretin tie c este un pcat s se mbete. De aceea, nu numai c nu va bea prea mult, dar va i evita locurile care l mbie la but - localuri, ... . El evit att pcatul ct i prilejul de a pctui. Tot aa este i cu crile eretice: ele sunt prilejuri de a cdea n erezie. Oamenii care nu au o cultur teologic solid se las foarte uor nelai de ceea ce citesc. Crile eretice sunt scrise n aa fel nct s dea impresia c n ele se gsesc numai lucruri adevrate. Dar adevrul alterneaz cu minciuna ntr-un mod att de subtil nct omul obinuit nu i poate da seama. Iar faptele prezentate descriu numai ce poate vedea un om obinuit - adic dac pe o fotografie apare n mod minunat chipul unui rposat, concluzia fireasc este c mortul a vrut s i fac simit prezena. Dar n cartea care conine reproducerea unor astfel de poze nu scrie c de fapt diavolul, care se arat i ca 178

nger de lumin, a imprimat pe filmul fotografic imaginea rposatului numai ca s conving lumea de existena unei comunicri speciale ntre cele dou lumi (comunicare care nu are nimic n comun cu modul n care sfinii vegheaz asupra cretinilor). Te mpiedic Biserica s vezi Dosarele X? Nu, Biserica nu te poate mpiedica nici s faci pcate mult mai mari. Eti liber s faci ce vrei (de fapt, oamenii care i trmbieaz libertatea fa de Dumnezeu nu i dau seama c sunt legai de lanurile groase ale pcatului i ale diavolului). Pare paradoxal, dar a vedea Dosarele X nu este foarte diferit de a vedea filme erotice (iari sunt cam tranant, dar folosesc aceast metod pentru a te ajuta s nelegi acrivia dogmatic a Bisericii). Nu toi cei care vd filme erotice fac apoi ceea ce au vzut pe ecran, dar minile tuturor se spurc prin gnduri necuviincioase. Tot astfel, dei nu toi cei care vd Dosarele X cad n erezie (cum e credina n rencarnare), aproape toi i murdresc minile cu gnduri eretice. Lumea Dosarelor X este o lume fascinant, o lume pe care dup ce ai descoperit-o simi nevoia s o cunoti, de care simi nevoia s te apropii din ce n ce mai mult. Vraja ei este de necontestat. i datorit ei mii de cretini au lepdat nvtura Bisericii i au primit rtcirea. Nu o mie de suflete, nu zece, nu o sut, ci un singur suflet s se fi vtmat prin crile i filmele de acest gen i era de ajuns pentru ca preoii s ia msuri imediate. De ce preoii? Pentru c ei sunt pstorii turmei. Niciun cretin nu are de ce s cad n pcatul de a vedea astfel de filme i de a citi astfel de cri (clcnd a aptea porunc bisericeasc: Nu citii cri eretice). Ce poate gsi un cretin n Dosarele X? Exemple de virtute? Exemplele acestea se gsesc n alt parte. Evadarea din apstoarea lume cotidian? De fapt evadezi de crucea pe care i-o d Dumnezeu pentru a te deschide pe nesimite ajutorului diavolesc. Poate gsi lucruri interesante? Lucrurile interesante pe care le prezint Dosarele X fac parte dintr-un univers imaginar creat de diavol pentru a ndeprta oamenii de realitate. Ca s nu mai vorbim de faptul c multe din minunile pe care le propag mass-media sunt inventate tocmai pentru c astfel de materiale se cumpr bine de tot. S revenim la citirea crilor eretice. Ar fi absurd ca Biserica s ntocmeasc o list cu zecile de mii de titluri eretice i s o distribuie credincioilor. Porunca de a nu citi cri eretice este mai simpl. Dar muli nu tiu care cri sunt eretice i care nu. O precizare poate fi de folos. Dac vrei s citeti o carte care apare fr binecuvntarea arhiereasc i tii c se refer la lucruri pe care Biserica le combate, atunci este foarte probabil ca respectiva carte s fie eretic. Dac vrei s citeti o carte religioas despre care nu tii cum este vzut de Biseric, atunci lucrurile sunt ceva mai complicate. Era simplu s te duci la Biseric i s ntrebi un preot cum e cartea, numai c au aprut attea 179

rtciri nct preoii nici nu au timp s le cerceteze ndeaproape, i de aceea pn nu citesc o anumit carte nu pot s spun dac este rtcit sau nu. Iar pn nu tii dac o carte e bun sau nu, de ce s o citeti? Vrei s afli adevrul? Dac ai vreo nelmurire ntr-o anumit problem religioas, poi citi una dintre crile ortodoxe privitoare la acest subiect (prin carte ortodox nelegnd carte care prezint nvturile Bisericii, carte care de obicei apare cu binecuvntare arhiereasc). Dac nu tii s existe cri ortodoxe despre subiectul respectiv, nseamn c nu pierzi nimic necitind cartea, deoarece despre toate lucrurile de folos n Biseric s-au scris o mulime de cri. i dac totui insiti i asumi responsabilitatea pentru faptul c deschizi ua ereziei. Ei, dar sfaturile privitoare la citit ar trebui s le dau cuiva care crede nvturile Bisericii. Pentru tine cred c nu sunt prea convingtoare. 11. toat lumea zice c vine o Nou Er: pn i stelele spun asta i nu ai cum s conteti acest lucru. Nu zice chiar toat lumea c vine Noua Er, mai sunt alii care zic c vine chiar Apocalipsa i alii care zic c nu se va schimba nimic... Eu ce pot zice: niciunul dintre Sfinii Prini nu ne-a pomenit de vreo er nou, aa c teoria aceasta mi se pare o bazaconie. Frate Toma, dac tu confunzi o configuraie astronomic cu un mesaj religios, faci o mare greeal. Ai vreun motiv anume s dai crezare stelelor? De fapt stelele nu spun nimic, ci oamenii tot scornesc asemenea aiureli. Iar cercetarea stelelor n scopuri spirituale, care poart numele de astrologie, nu este dect o alt fa a vrjitoriei. Nu vine nicio Er Nou; sau poate vine tocmai o er nou n care oamenii se las pclii de astfel de rtciri, o er a apostaziei care atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu. Ar fi trist, chiar foarte trist s fie aa. 12. Danion prietene, eu vreau s fac ct mai mult bine celor din jurul meu, cum a zis i Hristos. Din acest motiv i i scriu aceast scrisoare (i nu m-a adresa cu frate, dac nu a ndjdui c vei iubi mai mult adevrul dect orice altceva, i dac nu a atepta s te ntorci n Biserica pe care ai prsit-o fr s tii prea bine ce faci. Sper s nu fie ultima dat cnd i mai spun frate; cred c i tu vrei s fim frai n Hristos. Dar dac vei prefera s crezi minii tale i nu adevrului, atunci nu tiu cum ar fi mai bine s te numesc. tii, dragostea mea nu cere nimic n schimb, eu te voi iubi i dac rmi n rtcire, numai c atunci nu vei avea cum s simi c in la tine. Dragostea adevrat vine de la Hristos i se simte numai dac eti al lui Hristos.) Acum vd cte pagini i-am scris... Crezi c dac mi-ai fi fost indiferent a fi stat atta vreme la masa de scris? Poate c aveam i altceva de fcut. Frate Toma, i vreau tot binele cu putin. Adic vreau s mergi pe calea mntuirii. 180

C ce bine ar fi acela dac pe pmnt ai avea parte numai de bunti, dar pe lumea cealalt numai de chinuri? C acolo duce erezia, direct n iad. i numele tu, Toma, parc cere o dovad, cum a cerut Sfntul Apostol. Parc ar trebui s i dovedesc c adevrul este al Bisericii i numai al Bisericii. Zi, vrei s fac o minune? Vrei s i se deschid brusc geamurile? Sau vrei s apar n aceast clip n camera ta? Sunt convins c dac m-ai vedea acum n camer nu ai mai avea nevoie de nicio alt explicaie. Dar, frate, nu aa vrea Hristos s credem n El. Dac ar fi att de simplu, toi ar crede n El. Dar metoda aceasta de convingere i este proprie vrjmaului. Hristos vrea s l alegem n deplin libertate. Ascult pentru ultima dat ce variante i stau nainte: ori crezi nvtura Mntuitorului, nvtura Evangheliei i nvtura Bisericii i mergi pe calea mntuirii, ori crezi n valul de rtciri i dup nvtura Bisericii mergi n iad. tii i tu faimosul pariu al lui Pascal: Dac Dumnezeu nu exist i totui crezi n El, nu pierzi nimic. Dar dac exist i nu crezi, ai pierdut totul. Iat un pariu asemntor, pe care mi l-a zis un printe de la Optina: Dac credinele pgne ar fi mntuitoare, cei care in cont de nvturile nvechite ale Bisericii ar ajunge, chiar dac mai greu, s fie una cu Dumnezeu. Dar dac nvturile Bisericii sunt cele adevrate, atunci cine crede ideilor neopgne ajunge direct n iad. Adic, frate Toma, dac m-ai asculta i ai primi ceea ce te nva Biserica, chiar dac vine Noua Er a mplinirii colective, nu pierzi cine tie ce; ci chiar dac te spiritualizezi mai lent, tot i atingi scopul (de a fi una cu Dumnezeu). Dar dac nu vine nicio Er Nou, i lucrurile stau aa cum nva Biserica, pierzi totul. Eu nu vreau s te sperii cu pedeapsa venic, i-am mai zis. Dar pariul de mai sus mi s-a prut realist i de aceea i-am vorbit despre el. i acum i pun nainte minunea: dac te vei uni cu Hristos, sufletul i trupul tu vor fi luminate. Vei cunoate dragostea adevrat de Dumnezeu i de semeni. Vei merge pe calea mntuirii i vei dobndi raiul. Oare ce poate fi mai frumos dect s fii pentru totdeauna alturi de Hristos i de toi sfinii Si? Oare ce poate fi mai frumos dect a-L cunoate pe Dumnezeu? Vrei s asiti la o minune? i st n fa: minunea convertirii tale. Nu poate fi o minune mai mare dect unirea unui om cu Dumnezeu. Nu alturi de mine te chem. Ci i spun: Vino la Hristos, frate Toma! Vino alturi de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de toi ngerii i sfinii! Vino s mergi pe drumul cel bun! Vei dobndi cugetul Bisericii, vei cunoate dragostea lui Dumnezeu i nimeni nu i-o va putea lua. tiu c i-e foame de cunoatere, c acesta este motivul pentru care te-ai deschis attor practici oc sale cu aceeai grab cu care ulte. Dar cunoaterea adevrat nu o poate da dect Dumnezeu. Vino la Hristos 181

i vei gsi rspunsul la toate ntrebrile tale... nelege c, dac nu ne iubea att de mult, El nu S-ar fi rstignit pentru noi. Hristos S-a rstignit i pentru tine, frioare. Iar pentru a te bucura de nvierea Sa trebuie s iei asupra ta crucea i s l urmezi. i pentru aceasta trebuie s treci i tu prin rstignirea propriei cugetri pe crucea dogmatic a nvturilor Bisericii. Altfel nu se poate. nchei aici, rugndu-m pentru ntoarcerea ta. Hristos a nviat pentru ca tu i cu mine i cu toi cunoscuii notri (adic toi prietenii i dumanii notri), precum i toi necunoscuii notri (care bineneles sunt mult mai muli), s avem parte de nviere i s ne bucurm n venicie de frumuseile raiului. Hristos a nviat! Al tu prieten, Danion Bucureti, 15 aprilie 2001

182

DESPRE CUGETUL BISERICII I OAPTELE DIAVOLULUI Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini [166; 187]. Mitropolitul Hierotheos Vlachos Oamenii caut rspunsuri la ntrebrile pe care i le pun. Unii cred ns c adevrul poate fi descoperit fr niciun efort, i se mir c adevrurile pe care le afl nu i mplinesc duhovnicete Sfntul Ignatie Briancianinov ne spune: Rezultatele tiinelor i metodele de atingere a rezultatelor acestora rmn de neptruns pentru oamenii ce nu s-au ndeletnicit cu tiinele: rezultatele i metodele atingerii rezultatelor din tiina tiinelor, din tiina care s-a pogort din cer, din tiina druit lumii de ctre Fiul lui Dumnezeu, din tiina care l schimb pe om cu desvrire, din tiina care l preface din trupesc i sufletesc n duhovnicesc, din cretinism, cu att mai mult rmn de neptruns pentru cei care nu s-au ndeletnicit cu studierea ei legiuit, dup metoda rnduit de Dumnezeu. Deci lipsit de judecat este dorina unora ca rezultatele studierii cretinismului, naltele i adncile lui taine s fie pentru ei pe deplin limpezi fr nicio cercetare prealabil a cretinismului. Vrei s cunoatei tainele cretinismului? Studiai-l... [28; 75-76] Aceste cuvinte ale marelui ierarh rus ar trebui s rmn pentru totdeauna n minile celor care vor s afle rspunsul la ntrebrile legate de adevrul spiritual. Pe ct de comod este omul modern, care vrea s serveasc rspunsurile la ntrebrile sale cu aceeai grab cu care servete masa ntr-un fast-food, pe att de greu i este s ajung la rspunsurile corecte. Adevrul nu este un obiect, nu poate fi cumprat cu bani. Cunoaterea adevrului necesit nevoin, necesit jertf. Cei care ncearc s afle rspunsul la ntrebrile lor fr a face nevoina necesar, ori vor afla rspunsurile adevrate, dar nu vor avea maturitatea s le aprecieze valoarea, i atunci se vor ndeprta de ele, ori vor afla rspunsuri false, i nu vor fi n msur s le observe falsitatea. A cunoate adevrul presupune a accepta modul n care Dumnezeu vrea s descopere oamenilor acest adevr. A respinge acest mod de cunoatere nseamn a respinge rezultatele cunoaterii la care conduce. Unii se ntreab: Cum vede Biserica problema X?. i, dup aflarea rspunsului, se grbesc s l conteste numai pentru c nu l-au neles. Biserica are o poziie care poate fi neleas numai de ctre cei care au parcurs o treapt absolut necesar cunoaterii spirituale: nelegerea valorii Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. 183

Ceea ce a zis Dumnezeu este limpede c nu-i perfectibil, dar ceea ce a spus clerul n numele lui Dumnezeu formeaz o tiin susceptibil de perfecionare, asemenea tuturor celorlalte tiine omeneti. Este nevoie ca, din cnd n cnd, teoria teologic s fie rennoit, aa cum este cazul fizicii, chimiei i fiziologiei [70; 6], scria Claude-Henri, conte de Saint-Simon, n lucrarea sa Noul cretinism. Numai c, dac n privina cunoaterii tiinifice poate fi vorba de un progres, i anumitor teorii considerate o vreme adevrate li se vdete falsitatea, n privina cunoaterii spirituale nnoirea nu i poate gsi locul. n momentul n care adevrul Bisericii nu este un adevr inventat de oameni, fie ei i clerici, ci este descoperit de Dumnezeu pentru binele i mntuirea oamenilor, el nu poate fi nlocuit de niciun alt adevr. Cine crede ntr-un progres al adevrului presupune c, n fiecare etap, adevrul este relativ. i c ceea ce apare de fiecare dat drept nou adevr va sfri prin a fi contrazis de adevrul care i succede. Sfnta Tradiie nu va fi niciodat contestat de ctre Prinii Sfini pe care i are i i va mai avea Biserica pn la sfritul veacurilor. Asta nu nseamn c, pe msur ce noi erezii i noi provocri spirituale vor asalta Biserica, aceasta nu va da un rspuns pe msur. Dar pentru aceasta nu are nevoie s i modifice, s i modernizeze nvtura. Adevrul nu poate fi modernizat. Omul contemporan are nevoie nu numai de mrturisirea adevrului de credin, ci i de lmuriri ce privesc probleme care, dei nu sunt neaprat importante, fac parte din frmntrile sale. Ce energii exist n piramide? Cum se pot vedea cmpurile energetice? Cum se poate vindeca omul prin propriile puteri de bolile pe care le are? La multe dintre aceste ntrebri, scrierile Sfinilor Prini dau rspunsuri precise i extinse. Nu este nevoie dect de cel mult o traducere a limbajului arhaic, astfel nct s poat fi accesibil omului modern. La alte ntrebri, rspunsurile se gsesc mai greu n Tradiie, i osteneala e o condiie necesar gsirii lor. E adevrat c aa cum protestanii au ajuns la mari rtciri, tlcuind n mod greit diferite versete ale Sfintei Scripturi, la fel i un cretin ortodox ar putea tlcui greit anumite citate din Sfinii Prini. Pentru cine se apropie cu inim mndr de scrierile patristice, vrnd s se mndreasc cu cunoaterea lor, aceste scrieri i pot fi sabie cu dou tiuri. Dar cel care se apropie cu smerenie de aceste scrieri, gsete n ele o comoar de mare pre. El nu va cdea n greeala pe care o face protestantul, care tlcuiete Sfnta Scriptur fr a avea niciun reper la care s se raporteze. El se va raporta ntotdeauna la cugetul Bisericii, i i va modela cunoaterea dup acest cuget. i, ori de cte ori va vedea c Predania Sfinilor Prini contrazice propria prere, va renuna fr ovial la aceast prere. Cei care nu vor s primeasc rspunsurile Bisericii consider c aceasta nu este n msur s propovduiasc adevrul, i nu poate dect s conteste 184

celelalte nvturi spirituale pentru a se aeza pe ea nsi n ipostaza izvorului cunoaterii. Sfntul Dionisie Areopagitul i scria unui preot: S nu te socoteti nvingtor, Preote Sosipatru, pentru c defimezi un cult i o doctrin care nu i se par bune. Nici s nu-i nchipui c dac le-ai combtut, urmeaz c prerile lui Sosipatru ar fi deja adevrate. Pe bun dreptate se poate ca, ie i altora, din pricina multor minciuni i aparene, s v rmn ascuns adevrul, care este unic i tainic. Cci nu este de ajuns ca un lucru s nu fie rou ca prin aceasta s fie alb; nici ceea ce nu e un cal s fie n mod necesar un om. Astfel, dac voieti s m convingi, aceasta s faci: nceteaz s vorbeti mpotriva altora; ci astfel s cuvntezi despre adevr, nct spusele tale s rmn pentru totdeauna ireproabile [49; 56 ]. Acesta este duhul Ortodoxiei: mrturisirea smerit a Adevrului. Ortodoxia nu nseamn negare a patimilor, a ereziilor, a minciunii. Ortodoxia este mrturisirea luminii, a Adevrului, a lui Hristos. Aceast mrturisire implic negarea tuturor formelor de ntuneric i de minciun. Dar esenial este n primul rnd lumina. Una dintre cele mai impresionante cri scrise n duhul acesta este capodopera Arhimandritului Vasilios, Intrarea n mprie150. Cerndu-i-se acestui avv athonit s scrie ceva despre rtcirea ecumenist, el s-a mulumit s mrturiseasc despre frumuseea de nespus a Ortodoxiei. Cei care neleg mrturia lui nu mai au nevoie de nicio critic la adresa catolicismului sau a protestantismului. El a reuit s prezinte att de iscusit lumina Ortodoxiei, nct convinge cititorii c orice alt lumin plete n faa ei. A fi ortodox nseamn a rspunde chemrii lui Dumnezeu. A fi ortodox nseamn a cunoate binecuvntarea de a fi n Biseric. A fi ortodox nseamn a tri bucuria pe care o mrturisea Sfntul Ioan de Kronstadt: Eu sunt n aceeai tulpin i mpreun rnduit cu Biserica cereasc i cu cea de pe pmnt cu Maica Domnului, cu cinurile ngereti, cu toi sfinii patriarhi, prooroci, apostoli, arhierei, mucenici, preacuvioi, drepi, cu toi sfinii, prin harul lui Dumnezeu [81; 36]. Tot Sfntul Ioan de Kronstadt spunea: Cretinilor, mai ales ortodocilor, care pstreaz i pzesc curate dogmele credinei noastre de Dumnezeu predanisite, li s-au dat de ctre Dumnezeu attea bunti i puteri spre mntuire, li s-au descoperit attea taine ale lui Dumnezeu, nct cei credincioi, cu luare-aminte, care se nevoiesc ntru credina lor, s se mntuiasc i s se fac motenitori ai mpriei cereti i venice [81; 36]. i totui, chiar dac buntile de care se nvrednicesc cei care merg pe calea Bisericii sunt de mare pre, muli oameni i pleac urechile la
Traducerea n limba romn a acestei minunate cri a aprut la Editura Deisis, Sibiu, 1996.
150

185

propovduirea dasclilor eretici i se ndeprteaz de Adevr pentru a se apropia de minciun. Ce s-ar putea face pentru a veni n ajutorul celor nelai de diferiii eretici? Dup cte tiu, n-am polemizat vreodat nici cu elinii, nici cu cei de alt credin, avnd convingerea c oamenilor oneti le este de ajuns dac vor putea s cunoasc n sine i s vorbeasc despre nsui acest adevr care exist n chip real. Din moment ce acest adevr, oricare ar fi el, este dovedit cu dreapt judecat i fr greeal, din moment ce este clar stabilit, atunci orice afirmaie strin i pretins adevrat va fi respins, cci este altceva i neasemntoare cu adevrata realitate, mai degrab prnd c este dect ar fi ntr-adevr. Nu-i este de niciun folos celui ce descoper adevrul s se nfrunte cu unii sau cu alii, cci fiecare pretinde c posed moneda mprteasc i nu are poate dect un idol neltor, ceva din vreo parte de adevr; dac tu combai pe acesta, altul i iari cellalt vor cuta ceart pentru un lucru identic. Dup ce aceast raiune adevrat va fi fost stabilit cu dreapt judecat, rmne de nerespins de ctre toi ceilali, ceea ce nu este aa (conform cu adevrul) prin sine decade de la starea de neatins a adevrului autentic. Cunoscnd deci bine, dup cte cred, acest lucru, nu am provocat nicio discuie n contradictoriu, nici cu elinii, nici cu alii, ci mi este de ajuns Dumnezeu s m ajute! s aflu mai nti adevrul, apoi, odat cunoscut, s-l propovduiesc aa cum se cuvine [49; 58-59], i scria Sfntul Dionisie Areopagitul episcopului Policarp. Adevrat lucru este c polemicile pe teme religioase sunt neroditoare. Pentru cei care nu accept predaniile Sfinilor Prini, niciun argument nu poate sta n picioare. Iar cei care le accept nu au nevoie de polemic: cercetnd izvoarele Sfintei Tradiii, vor gsi rspunsuri la ntrebrile lor. Din scrisoarea sfntului Dionisie nu trebuie s nelegem c Ortodoxia nu cunoate spiritul polemic, i c singura aprare mpotriva atacurilor eretice este afirmarea smerit a adevrului. Ortodoxia ofer acelai rspuns, dar n forme diferite, pentru cuttorii adevrului. Unora le este de ajuns s citeasc despre frumuseea credinei, alii au nevoie de texte apologetice, de combateri ale ereziilor. Ortodoxia este n aceeai msur att a Sfntului Dionisie Areopagitul, care evita polemica, ct i a Sfntului Irineu al Lyonului, care a scris voluminoasa lucrare mpotriva ereziilor. Ortodoxia este n egal msur a printelui Sofronie de la Essex, urmaul Sfntului Simeon Noul Teolog, i a printelui Iustin Popovici, urmaul Sfntului Maxim Mrturisitorul. n momentul n care cretinii vor cunoate dreapta-credin, vor putea urca pe scara artat de printele Sofronie Saharov. Dar, ct vreme ei stau departe de nvtura ortodox i cocheteaz cu diferitele rtciri, au mare nevoie de nvtori asemenea Preacuviosului printe Iustin. 186

La Sfntul Irineu al Lyonului aflm o bun caracterizare a ereticilor: Toi ereticii sunt aa: ei stau pe tronul ciumei, iar cei ce primesc otrava nvturilor lor se pervertesc. (...) Ei l dispreuiesc pe Dumnezeul Care exist i fac idoli din ceea ce nu este i i creeaz un tat mai nalt dect Creatorul nostru i astfel cred c au gsit ceva mai mare dect Adevrul. De fapt ei sunt necredincioi i hulitori ai Creatorului i Tatlui lor [88; 66, 151-152]. Astfel de hulitori ai lui Dumnezeu ncearc astzi s drme Biserica lui Hristos, ncearc s spulbere predaniile Sfinilor Prini. Eu nsumi sunt convins c ndeplinesc o misiune divin chemnd popoarele i regii la adevratul spirit al cretinismului [70; 77], spunea Claude-Henri, conte de Saint-Simon, prezentnd un cretinism care nu are nimic n comun cu nvtura Evangheliei. Acelai lucru l afirm toi ereticii: c misiunea lor este divin, i c ei propovduiesc adevratul spirit al cretinismului, spirit pe care Biserica nu l cunoate. n cartea Fiii Vrstorului, Marilyn Ferguson, unul dintre principalii stlpi ai pgnismului de factur New Age, fcea apologia unui nou tip de adevr, a unui nou tip de cunoatere: Conspiraia Vrstorului este o form deosebit de revoluie, cu revoluionari de un stil nou. Ea are n vedere schimbarea contiinei unui numr decisiv de oameni, suficient pentru a provoca o rennoire a societii. Nu putem atepta ca pmntul s se nvrteasc - a spus filosoafa Beatrice Bruteau - ca timpurile s se schimbe i noi s ne schimbm odat cu ele, ca revoluia s vin i s ne ia cu sine n noul ei curs. Noi suntem viitorul. Noi suntem revoluia [178; 20]. Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai ereziilor mpnzesc cerul. i se aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab: De ce s pstrai nvtura Bisericii? De ce nu vrei s primii n sufletele voastre adevrul i v ncpnai s pstrai o credin care i-a pierdut valabilitatea? Nu vedei c termenul ei de garanie a expirat?. Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cretinilor au aprut din ce n ce mai muli nvtori, care ncearc s ia tot ceea ce li s-a prut mai de pre n ortodoxie i s amestece cu o sumedenie de credine religioase care par s fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor la cteva teme eseniale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindecri miraculoase, incursiuni n timp. n faa acestei oferte de practici spirituale, un refuz motivat de un simplu rspuns: Sunt ortodox!, pare s ascund o team de cunoatere, pare s ascund o lips de interes pentru cunoaterea adevrului. Tipic n acest sens este discuia contradictorie dintre un cretin-ortodox i un neoprotestant, discuie n care fiecare vrea s l converteasc pe cellalt. Niciunul nu tie s argumenteze temeinic de ce adevrul ar fi de partea sa, dar 187

totui insist s l conving pe cellalt s se converteasc. Niciunul nu vrea s renune la tradiia n care a fost crescut. Dar adevrul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adevrul nu trebuie s pun nicio stavil n calea acestuia. i noi suntem ortodoci nu doar pentru c aceasta este credina n care ne-am nscut. Nu doar pentru c moii i strmoii notri au fost ortodoci. Suntem ortodoci pentru c am neles c Biserica Ortodox este Trupul lui Hristos i c deine adevrul de credin. n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este ru. Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n cutarea lui, ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise. Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i, netiind cum s caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea lui Pilat din Pont rsun astzi cu putere: Ce este adevrul? Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii iau creat-o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum caut o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i acum ncearc s verifice dac adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun ziar un anun gen: Caut adevrul. Ofer recompens substanial. Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul. Adevrul nu este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.(Ioan 14, 6) Iat piatra de poticnire: Adevrul este o Persoan. i noi putem respinge sau primi acest Adevr. Dumnezeu ne-a lsat liberi. Numai c, dac l vom ocoli pe Hristos, nu vom putea ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne mntuim. Dac noi vrem s primim nvturile Sale i s i ascultm poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac vrem s gsim o alt cale i ncercm s intrm n mpria Cerurilor pe vreo u lturalnic, o vom afla cu siguran ncuiat. Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s corespund tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s l primim aa cum El nsui S-a descoperit oamenilor. Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O combatere a acestora doar n numele unei credine false - cum este cea musulman - nu i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem valul de neopgnism, trebuie s tim dac este bine ce facem, s tim dac Adevrul este sau nu de partea noastr. Pentru credina oricrui cretin ortodox exist cteva elemente fundamentale: recunoaterea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre 188

cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi, nelegerea Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, pstrarea dreptei credine i trirea unei viei n ascultare de poruncile Bisericii. Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim nvturile Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n momentul n care am neles c Biserica deine adevrul de credin, putem veni n ajutorul celor care s-au lsat nelai de nvturi necurate. Fr niciun triumfalism, afirmm n faa lumii ntregi c nvtura Bisericii este nvtura cea dreapt, chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial adevrul pe care l propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile credinei noastre este mna Sfntului Spiridon, fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin creat, Sfntul Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a desprit n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete, vpaia de foc s-a ridicat i n mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur dumnezeire. Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat printr-o lucrare minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin nu poate fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit Arie s neleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de raiune, nu a reuit. Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul Spiridon. Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din ce n ce mai larg. Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul Printe Iustin Popovici constata c arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a depit n arianism chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate abominabilul arianism al intelectualilor notri?... [133; 33]. n zilele noastre, cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se strduiete s fie duman al cultului, coborndu-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa pe ea peceile ereziei. i 189

aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice de ceea ce nseamn cugetul Bisericii. Diavolul gsete tot timpul argumente pentru a-i ine lng el pe cei care, la un anumit moment, s-au lsat pclii. Chiar n faa unor minuni - precum cea fcut de Sfntul Spiridon - unii eretici au rmas nepenii n rtcire. Vedem chiar c istoria Bisericii este plin de minuni care au artat neputina ereticilor, a pgnilor sau a slujitorilor idoleti, care au stat mpotriva mrturisitorilor cretini. Totui, niciunul dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca toi oamenii din lume s fie obligai a recunoate c singura credin adevrat este cea ortodox, ar fi fcut minuni nfricotoare i, de spaim, oamenii s-ar fi convertit. Pentru drept-credincioi, minunile care au vdit adevrul dreptei-credine sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c Domnul vegheaz ca turma s nu mearg pe ci greite. Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pati, lumin care se pogoar n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin care arat c adevrata credin este cea ortodox. Ar fi normal ca aceast minune, care mrturisete de secole care este Biserica adevrat, s fie cunoscut n toat lumea i toi oamenii s ia aminte la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoci c aceast lumin este semn dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credine c totul este o simpl scamatorie care stimuleaz credina pelerinilor. Minunea este evident i totui unii o contest, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c vznd, nu vd i auzind, nu aud, nici nu neleg(Matei 13, 13). Totui, au fost multe cazuri de convertiri spontane cnd unii oameni au neles de ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodocii prznuiesc Sfintele Pati. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbete despre modul n care Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite semne i minuni care invit, dar nu foreaz; cheam, dar nu oblig pe nimeni s vin. Cretinii ortodoci nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i cheam la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cretinii ortodoci nu poate exista minune mai mare dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea, drept-credincioii nu caut minuni, ci caut s devin prtai minunii, care este viaa venic n rai alturi de Hristos. Dar dei cei ntrii n credin nu au nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din Biseric. Se cade s amintim aici cum a artat Dumnezeu c numai Biserica Ortodox este Biserica adevrului, c sfnta lumin se pogoar numai la ortodoci. Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat n anul 1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp ru intenionai fa de ortodoci. Ei au fgduit s dea guvernatorului Ierusalimului o sum important de bani ca el s vin i s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n Biserica nvierii n Sfnta i Marea 190

Smbt. Din cauza lcomiei, guvernatorul a ascultat i a poruncit s se fac aa. Astfel numai armenii cu mare veselie, au intrat n biseric, ndjduind s primeasc lumina sfnt, n timp ce ortodocii stteau cu patriarhul, afar n curte, i cuprini de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de cin si arate mila ndurrii Sale. n timpul rugciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai apoi Stlpul Ortodoxiei n.n.) s-a despicat i Lumina sfnt a ieit prin ea. Vznd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumnrile pe care le avea n mna sa i a mprit lumina ortodocilor, spre sfinirea lor. Cnd au vzut minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat porile bisericii. Patriarhul i marea mulime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine este Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... i astfel a fost slujit liturghia. Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a mrturisit cu trie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta, fotii si coreligionari s-au aprins de mnie i l-au ars n curtea sfnt, i n acest fel el a primit moarte de martir [206; 15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt la armeni? De ce a venit i vine numai la ortodoci? Pentru c numai credina ortodox este cea adevrat. i Dumnezeu, care cu puterea Sa a fcut s se crape stlpul de piatr ca s neasc din el lumina pe care o ateptau credincioii, nu va conteni s reverse lumina Sa duhovniceasc asupra celor care pstreaz neschimbat nvtura Sfinilor Prini. Pn la sfritul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va rmne alinare pentru drept-credincioii care vor fi dispreuii pentru credina lor i sprijin pentru cei care se vor cltina n credin. Din pcate, din ce n ce mai muli oameni vor avea ndoieli privitoare la nvturile Bisericii. Din experimentul comunist, dumanii credinei cretine au neles c, orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc; i cu ct mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult sporete slava Bisericii. Dei au slbit-o puternic, zeci de ani de prigoan nu au putut drma Biserica. i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa cum un printe i momete copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, la fel i diavolul i-a momit pe cretini cu buntile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care rmsese de la mrul din care a mucat Adam. i ncetul cu ncetul, ca vrjii, oamenii au nceput s mnnce din acest cotor. Nu mai este nevoie de prigoan: lepdarea vine de la sine, cu mult elegan. Stui de discursul nvechit al Bisericii, intelectualii au gsit nvturi care de care mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat roade. ncetul cu ncetul rtcirea s-a ntins i se ntinde fr s in cont de stavile. Un printe spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se 191

feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de puin se feresc de virusul new-ageist, al pgnismului mbrcat n hain cretin. Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu i ajut pe sfini s l cunoasc, la fel i diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de realiti transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezena Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice. Majoritatea sunt bine intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu dumanul Su. Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea adevrului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care o arat diferiii nvtori care nu au nimic n comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa cum atunci cnd vrem s urcm un munte, nu i ntrebm despre dificultatea muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, la fel i despre mntuire, despre unirea cu Hristos i despre dobndirea sfineniei trebuie s i ntrebm pe cei care au dobndit sfinenia. Sfnta Tradiie este ca o gazd primitoare care i ateapt nerbdtoare oaspeii pentru a-i hrni cu bunti alese. S avem curajul de a cuta rspunsuri la nelmuririle noastre n Tradiie. Ea este calea cea dreapt, ea este izvorul cel curat. Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nvtur patristic: n Biseric, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei nvai prin experiere, iar apoi cei care-i urmeaz i-i cinstesc pe cei ncercai. Deci, dac nu avem propria experien n privina acestor lucruri, trebuie totui s urmm nvtura celor ce l vd pe Dumnezeu, sfinii cei ndumnezeii i ncercai. Numai aa putem avea cugetul Bisericii i contiina Bisericii. Altfel, n multe chipuri deschidem calea propriei pierzanii [166; 187]. Plin de dumnezeiescul har, Printele Serafim Rose ne spune: nu trebuie s ne ndreptm spre Sfinii Prini doar pentru a afla cte ceva despre ei. Dac nu vom face mai mult de-att, ne vom pomeni n situaia antipaticilor polemiti ai defunctelor academii din aceast pieritoare lume modern, chiar i cnd aceste academii se numesc ortodoxe i nvaii teologi din ele definesc clar i explic totul despre sfinenie, spiritualitate sau theosis, neavnd experiena necesar pentru a vorbi direct din inim sufletelor nsetate, rnindule dorina de naintare pe calea luptei spirituale, nici capacitatea de a descoperi fatala greeal a teologilor academici care vorbesc despre Dumnezeu cu igara i paharul de vin n mn i nici curajul de a-i acuza pe ierarhii apostai de trdare a lui Hristos. Trebuie mai degrab s ne adresm, s recurgem la Sfinii Prini pentru a deveni ucenicii lor, pentru a primi nvtura adevratei viei, 192

mntuirea sufletului, chiar dac prin aceasta vom pierde favoarea acestei lumi i vom deveni proscriii ei. Dac facem astfel, vom gsi calea de ieire din aceast mlatin confuz a gndirii moderne, mlatin care apare din lepdarea sfintei predanii a Prinilor. Vom descoperi astfel c Sfinii Prini sunt uimitor de contemporani prin faptul c vorbesc direct despre lupta cretinilor ortodoci de astzi, dnd rspunsuri ntrebrilor cruciale ale vieii i morii, ntrebri pe care erudiia academic, dintr-o team nejustificat, de obicei nici nu le pune, dar, chiar cnd se ntmpl s o fac, d un rspuns neconcludent acestor ntrebri puse de ctre curioii care nu nseteaz cu adevrat dup nite rspunsuri. De la Prini vom afla adevrat cluzire, nvnd smerenia i nencrederea n dearta noastr nelepciune lumeasc, pe care am absorbit-o mpreun cu aerul stricat al vremurilor noastre, dar aceasta o vom realiza cu ajutorul celor ce au plcut lui Dumnezeu i nu lumii. Vom gsi n ei pe adevraii Prini, care lipsesc att de mult astzi, cnd dragostea multora s-a rcit (cf. Matei 24, 12) Prini al cror scop este de a ne cluzi ca fii ai lor, ai lui Dumnezeu i ai Ceretii Sale mprii, unde vom petrece i vom vorbi venic cu aceti oameni ngereti ntr-o fericire negrit [73; 16-17]. Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor Prini. Omul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la cunoaterea direct a adevrului. Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea sfineniei este deschis i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu prin experiere, cum L-au cunoscut Sfinii Prini (chiar dac msura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre, n care credina multora s-a rcit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut ajunge asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea cunoaterii prin experiere deoarece aceasta presupune nti de toate smerenie, apoi nevoin, ascultare i ndelungat rugciune. Omul zilelor noastre caut triri mistice la minut, caut extazuri imediate i sfinire fr efort. Ceea ce nu se poate. E interesant de remarcat c aceiai oameni care se sfiesc s mearg pe calea nevoinei, pe care au artat-o Prinii, depun eforturi impresionante pentru a merge pe ci spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care spuneau c nu pot ine posturile pe care le-a rnduit Biserica, in cu uurin regimuri mult mai aspre numai pentru a-i mbunti capacitile vindectoare; ca s practice o astfel de nevoin, aceti ascei primesc puteri de la diavol). n zilele noastre este foarte rspndit ideea c Biserica propovduiete o nvtur pe care au nscocit-o slujitorii ei, o nvtur care conine adevrul amestecat cu minciuna. ntr-un moment istoric, n care cele mai ciudate credine religioase au pretenia de a se aeza la masa dialogului cu credina cretin, o astfel de idee nu mai poate surprinde pe nimeni. Dar credina cretin nu poate dialoga cu alte credine deoarece este singura credin mntuitoare, este singura credin care l unete pe om cu 193

Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a artat nou calea spre cer i pe aceasta o propovduiete Biserica. Cine vrea s separe Biserica de Hristos comite o crim, deoarece separ Trupul de Cap. Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoate frumuseea nvturilor lui Hristos, a spus: Dai-mi-L pe Hristos i pstrai voi Biserica i toate ale ei. Cam asta ncearc omul zilelor noastre - s l separe pe Hristos de Biseric i s l neleag dup cum i place. O astfel de concepie este idolatr; cei care o au nu se nchin lui Hristos, ci ideilor preconcepute, dup care vor s modeleze realitatea. Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se nzare nou, ci aa cum a vrut El nsui s fie descoperit, aa cum S-a artat Bisericii. Hristos nu vrea s fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu i ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc s gseasc n credina cretin tot felul de paralele cu alte credine religioase, Hristos le este piatr de poticnire. Este foarte greu de neles legtura dintre dogm i vieuirea duhovniceasc a cretinilor. Pe ct de simplu este a nelege de ce Sfinii Prini s-au luptat cu atta jertfelnicie pentru aprarea cultului sfintelor icoane, pe att de greu este a nelege de ce au fost attea polemici teologice ntre cei care susineau c Hristos a avut o voin - cum susineau ereticii monotelii, sau dou - cum nvau Prinii purttori de Dumnezeu. Acum se susine nu numai ideea c pe mireanul obinuit nu l-au interesat niciodat astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii fr s i pun probleme dogmatice, ci i c oricare ar fi fost adevrul, viaa sa moral ar fi fost aceeai. Aceast problem este una dintre problemele eseniale i cine nu o nelege cum trebuie, risc s se ndeprteze de adevr. Cci att dogmele, ct i ereziile au ecou n vieuirea celui ce i le nsuete. Dar numai adevrul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adevrul dect pe calea adevrului. n momentul n care relativizm importana unui anumit aspect al credinei cretine, atunci relativizm propria noastr relaie cu Hristos. Uneori oamenii pot nelege implicaiile morale ale unora dintre rtciri. De exemplu, oricine i poate da seama c teoria conform creia toi oamenii se vor mntui n cele din urm (apocatastaza), deoarece Dumnezeu nu poate fi nendurtor cu propria Sa creaie, are drept consecin direct un elan spre o via de pcat; cci dac suntem predestinai s ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar dac petrecem ctva vreme prin iad), pe lumea asta putem s ne facem de cap n linite. Dar este aproape imposibil pentru marea majoritate a credincioilor s contientizeze care erau urmrile acceptrii unor erezii care celor nenvai li se par neeseniale - cum ar fi monotelismul. Monotelismul arat ct de fin este deosebirea dintre adevr i erezie: credina dumanilor Sfntului Maxim Mrturisitorul era aproape curat; singurul lucru pe care nu l primeau era nvtura despre cele dou voine ale Mntuitorului, i de aceea au fost anatemizai de Biseric. Astzi, cei care au credine mult 194

mai rtcite susin c n privina dogmelor, nuanele nu sunt chiar att de importante. Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s primeasc nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este mntuitoare. Un cretin nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar din momentul n care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hotrt de Dumnezeu purttorii Prini la Sfintele Sinoade i s resping tot ceea ce au respins acetia. Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a Bisericii este ru-voitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta le d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile au coninut dogmatic, ci i textele liturgice). Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s dobndeasc aa-numitul cuget al Bisericii, Cuviosul Printe Paisie Aghioritul observa c muli sfini mucenici, atunci cnd nu tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au mrturisit Sfinii Prini. Dac cineva spunea asta, mrturisea! Adic nu tia s aduc dovezi prigonitorilor pentru credina lui i s i conving, dar avea ncredere n Sfinii Prini. Se gndea: Cum s nu avem ncredere n Sfinii Prini? [118; 321]. Pe mireni i intereseaz nvturile bisericeti, chiar dac nu le cerceteaz amnunit; adncimea unor amnunte face dificil nelegerea lor de ctre cei fr pregtire teologic. De fapt, nici cea mai serioas pregtire teologic nu este de ajuns pentru a nelege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o dogm i totui nu o poate ptrunde. Necredincioii nu pot nelege de ce nvtura Bisericii este radical diferit de orice sistem filosofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit dogmele, ci adevrul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu luminailor Prini, care l-au rspndit apoi lumii ntregi. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... (Fapte Ap. 15, 28) este formula care arat clar c Sfinii Apostoli - i urmaii lor, Sfinii Prini - nu vorbeau doar dup propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul adevrului. Mrturisind faptul c numai n Biseric, singura deintoare a adevrului, ne putem mprti de adevr, Sfntul Irineu al Lyonului nva c trebuie s ne adpostim n Biseric, s ne lsm formai la snul ei i s ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat ca un paradis n aceast lume [131; 69]. Credincioii tiu c n Biseric gsesc adevrul i astfel merg pe calea pe care i modeleaz dogmele, pe calea sfineniei, n timp ce nelepii nchipuii ateapt s neleag dogmele cu propriile mini i se las modelai de rtcire. 195

i pe ct sunt de contradictorii nvturile nelepilor nchipuii, pe att de unitar este nvtura Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradiie se mprtete de adevrul propovduit de Mntuitorul Hristos, de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora. Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propovduire i aceast credin, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij, ca i cum ar locui ntr-o cas. De asemenea, ea crede Apostolilor i Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim. Ea predic acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nvturi, cci nimeni nu este mai presus de nvtorul su (Matei 10, 24; Luca 6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia - Sfntul Irineu al Lyonului [7; 33]. Una i aceeai este nvtura Bisericii Ortodoxe, i ea va rmne neschimbat pn la sfritul veacurilor, orict de grele ar fi atacurile din partea vrjmailor vzui sau nevzui. Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncercai, inei ce este bine... (I Tes. 5, 21), trebuie fcute unele precizri. n perioada comunist, Bisericii i se reproa c prostete lumea, c o arunc n ntuneric deoarece respinge cunoaterea; i mult cerneal roie a curs mpotriva dictonului biblic: crede i nu cerceta!. Muli oameni s-au ndeprtat de Biseric numai aflnd acest verset care ucide aspiraia fireasc a omului spre cunoatere. Dar de fapt acest dicton - i nimic nu pare mai contrar cunoaterii dect el, nu se regsete n Sfnta Evanghelie. Acelai diavol care susinea c Biserica se opune cercetrilor tiinifice strig astzi c avem dreptul de a cerceta toate, i de a alege numai dup ce tim precis ce alegem. nvemntndu-se n veminte teologice, acest diavol reuete s capteze atenia oamenilor. Cci ce este ru n a cerceta noi dac exist sau nu rencarnare? Ce este ru n a vedea ce spun astrele? C dac ar fi ceva ru, ar prea clar c cercetarea mesajului lor este de la diavol. Se uit prea uor c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate trece. A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri eretice. Iat c cei care vor s se numeasc fii adevrai ai Bisericii nu au voie s citeasc cri eretice; i dac porunca s-ar fi dat astzi, ar fi fost extins la promovarea rtcirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul nu poate discerne singur care este adevrul (dac ar fi fost aa, nu mai era nevoie s se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le poruncete credincioilor s nu citeasc cri eretice, Biserica ncearc s i fereasc de rtcire. Iat cum caracteriza Rolf Nosterud impactul crilor literaturii neopgne: Prin deghizarea conceptelor oculte 196

ntr-o terminologie cretin, crile new-age-iste au introdus, neltor, o mulime de aa-zii cretini n cercuri New-Age i neopgne... Observai marea cutare de care se bucur ngerii contrafcui i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli dintre cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele i nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seductoare, o nou paradigm - o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform cultura noastr... n timp ce naiunea noastr raionalizeaz pcatul i idealizeaz pgnismul, cretinii ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele Scripturilor [76; 63]. S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care pstorii o ngrijesc pentru ca s trag foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam care i ocrotete pe copii, o mam care i nsuete durerea copiilor ei. Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult i s fie ct mai sporii duhovnicete. Dar cunoaterea rupt de adevr este ntuneric i e de datoria Bisericii s arate credincioilor care drumuri sunt bune i care nu. Se vehiculeaz ideea c mai sunt i unele elemente (cum sunt centrii de for sau circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le cutm n crile bisericeti, pentru c Biserica nu s-a ocupat dect de dogme. Despre orice lucru de folos duhovnicesc, Sfinii Prini i urmaii lor au scris sute de pagini. Dac exist un anumit aspect privitor la vieuirea duhovniceasc despre care Prinii nu au scris nimic, se poate afirma cu trie c nu este dect rodul rtcirii. S lum exemplul aurelor energetice. Oare Prinii vztori cu duhul nu ar fi putut scrie tratate ntregi, dac acest lucru ar fi fost de folos celorlali? Numai c, n loc s fac tot felul de descrieri i catalogri exacte, ei s-au mulumit s afirme ntr-un cor c e bine ca orice fel de vedenie s fie respins. Aceasta mai ales datorit faptului c un criteriu raional de difereniere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor nu este dobndit dect de cei sporii n viaa duhovniceasc; aa cum vedem n Vieile Sfinilor, acetia tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu i care de la diavol). Pe ct de simplu este expus aceast idee n crile duhovniceti, pe att de sofisticat sunt prezentate n crile neopgne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre pozitive i negative. Este uor de neles c autorii acestor cri nu au ajuns la msura Sfinilor Prini i, dac au scris altfel dect Prinii, au fcut-o tocmai pentru c s-au aflat n nelare. Criteriile expuse n aceste cri, departe de a fi obiective, sunt rodul unei experiene spirituale superficiale; se datoreaz tendinei de deosebire a duhurilor care ignor experiena Bisericii, singura care se poate pronuna ntr-o problem att de delicat. Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr-o dorin sincer de cunoatere sau dintr-o curiozitate excesiv, ncearc s gseasc rspunsuri n literatura new-age-ist. Fiind fascinai de subiectele interesante pe 197

care le gsesc acolo, nu i dau seama c preul pe care l pltesc este tocmai ndeprtarea de adevrul pe care pretind c l cutau. Putem s cutm pn la sfritul vieii noastre dovezi despre existena lumilor paralele sau despre centrii de for ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o dragoste pietist fa de semeni i fa de ntreaga creaie, dar vor fi departe de cunoaterea Dumnezeului Cel adevrat. Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri, nu face altceva dect s se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s l nving. Dac El a rnduit ca omul s mearg pe calea mntuirii n Biseric, atunci cel ce va ncerca s ajung la destinaie pe alt drum acela se va rtci cu siguran. Dac Dumnezeu ar fi deschis fa de oricare form de spiritualitate i ar fi ncurajat orice experien mistic, atunci ereticii zilelor noastre nu ar avea de ce s se team. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa de Cel care S-a descoperit poporului ales i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar fi altul dect Cel pe care l cunoatem din Evanghelii. Dar orict am ncerca noi s schimbm rnduielile omeneti (aceasta fiindu-ne uneori cu putin), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist mntuire pentru cel care de bunvoie se rupe de nvtura Bisericii. Vrem sau nu, trim ntr-o lume eretic. Pe ct de muli oameni afirm c ei cred n Dumnezeu, pe att de puini cred c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; muli l consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a combtut aceast erezie nc din secolul al Vlea: Dac cineva ndrznete s spun c Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu c este Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel cu noi sngelui i trupului, s fie anatema [35; 47]. Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil i n zilele noastre, dar oamenii nu mai vor s mai in seama de ea; i parc preoii nii uit s o aminteasc poporului. Ar trebui poate ca astzi, un Sinod sau mcar vreun ierarh ngrijorat de rtcirile care ispitesc turma, s aib curajul de a actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ci c este doar cel mai mare spirit sau cea mai elevat creatur, s fie anatema!. Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care, dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic, acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine citete Hotrrile dogmatice i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierile Sfinilor Prini gsete c singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici este acesta. Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S fie dat anatemei orice erezie... [63; 64]. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute i viitoare, i nicio erezie nu va putea fi aprat sub pretextul 198

lipsei unei condamnri speciale din partea Bisericii. Orice nvtur care intr n contradicie cu nvtura Bisericii este erezie, i niciun artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate scpa de acest verdict bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre fiecare erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau mai puin ntemeiate, astfel de anateme nu se prea rostesc astzi, glasul puternic al Sfinilor Prini nu poate fi sugrumat nimeni. Iar acetia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin a fost atacat de ctre eretici. Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotonii episcopi, o mrturisire de credin: Mrturisesc c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a mrturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! [2; 93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu i nsuete contiina apologetic a Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i pn nu i anatemizeaz pe eretici. Aa cum Crezul este repetat la fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu mrturisesc Crezul fiind ndoielnic), tot la fel, la fiecare hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor. De altfel, niciun eretic care nu se pociete de rtcirea sa nu se poate mprti de bogia spiritual a Bisericii. Dup cum arat Molitfelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii, nainte de a-l ntreba despre pcatele svrite, preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar urmtoarele: Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i devia-fctoare Treime? Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea, i c de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo oarecare porunc sau nvtur? i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic Simbolul Credinei pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric a Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit i neschimbat [5; 54]. Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c de bun voie st departe de adevr. i aa cade sub osnda anatemei Sfinilor Prini. Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt, anatema, care i este propriu, aa cum nici pstorul nu va renuna niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut o precizare: se reproeaz Bisericii c a folosit prea des acest cuvnt dur i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos. Adevrul este c, dac nu ar fi aprut ereticii, Biserica nu ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina 199

este a celor care s-au ndeprtat de adevrul de credin. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i contientizeze starea de rtcire. S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul, s i spun c are o rceal trectoare sau s i dea diagnosticul corect? Dac nu i-ar spune adevrul i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mbolnvi i pe alii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei nu i-ar da seama ct de mare este distana care i separ de adevr. Deci nu Biserica i molipsete de lepr, ci ea constat doar c sunt leproi. S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, i c pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de rtcire. Erezia stric sufletele, le murdrete att de tare nct ereticul care moare nepocit se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeieti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se mntuiasc. Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor granie i asum autodistrugerea, i asum chinurile venice. Pentru aprarea acestor granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de credin. Ca s nu se cread c vremea Prinilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect propria lor via a trecut, amintim un fragment din mrturisirea de credin a cunoscutului avv Filothei Zervakos, unul dintre sfinii secolului XX: Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit i s m jertfesc pentru credina ortodox i tradiiile Printeti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping i anatemizez: orice impietate, necredin, slav deart, erezie i greeal, veche sau nou, care este potrivnic credinei ortodoxe i tradiiilor Apostolice i patristice. Nu accept niciun fel de inovaie sau nvtur omeneasc strin, potrivnic nvturii i credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii despre care Sinodul VII Ecumenic declar: Toate inovaiile sau adugirile fcute pe lng nvtura formulat de pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie anatema! [211; 182]. Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care Biserica l respinge ar putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra gruprilor eretice din ara noastr, precum i discuiile cu diferii cretini care se consider ortodoci, dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat contientizarea dezvoltrii fenomenului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de alarm. Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor i a ajuns s cloceasc oule multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pasre care nu i clocete singur oule, ci le depune n cuiburile altor psri; dup ce puii de 200

cuc ies din goace, ncep s i arunce afar din cuib pe ceilali, pentru a rmne singurii stpni ai teritoriului). ara noastr este cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai iniiai, vin i i las oule. Din pcate, puii lor cresc foarte repede i se lupt din toate puterile s stpneasc ct mai mult din cuib. Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor duhovniceti nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent. Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat formal apartenena la Biserica Ortodox, dar care - chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric - au anumite concepii eretice (cred n rencarnare, merg la vindectori, fac yoga, ...). Or o persoan care crede n rencarnare sau n altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s i dea seama de Biserica din care a fcut parte. A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c au prsit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de proporii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci, atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac vreun episcop va fi neglijent fa de eretici, ori n privina condicilor, ori n privina scaunelor, s se admonieze de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate neglijena lui ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac din ziua n care a fost admoniat, pn n ase luni petrecnd n aceeai eparhie, nu ar purta de grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru (...) [63; 296]. n momentul de fa, avnd sondaje care nu fac altceva dect s lase impresia c activitatea gruprilor eretice este redus, nu putem fi contieni de amploarea real a fenomenului. Cea de-a treia i cea mai grav problem este urmtoarea: numrul de cretini se recunoate nu dup ce spun sondajele, ci dup ce spun bisericile n zilele de duminic, dup numrul de credincioi care vin la Sfnta Liturghie (exist n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic pe cretini s vin la srbtorile din timpul sptmnii - serviciu, coal, ..., - dei n unele cazuri, mai ales la unii pensionari, impedimentul principal este pierztoarea de suflet patim a comoditii). Aa cum ntr-o btlie nu conteaz doar ci au rmas pe cmpul de lupt, ci conteaz i ci au dezertat, la fel i n ceea ce privete numrul de cretini nu conteaz att ce spun sondajele, ct conteaz numrul celor care vin la slujbele Bisericii. Acest numr nu poate fi cunoscut direct de 201

ctre ierarhi. De fiecare dat cnd la vreo parohie se slujete o liturghie arhiereasc, pentru respectiva comunitate este srbtoare i vin la biseric i tinerii i btrnii, nevrnd s rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic, este foarte greu pentru episcopi s in legtura cu sutele de parohii pe care le pstoresc). Cnd arhiereul vine la vreo parohie i gsete biserica arhiplin, nu poate s nu se bucure. Dar numai preotul paroh tie ci dintre acei oameni vin de obicei la slujb, sau ci au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea pe episcop slujind. Din pcate, la astfel de momente festive prea puini preoi consider c este potrivit s aduc la cunotina ierarhului starea real a parohiei. Pentru a nu tulbura frumuseea momentului, muli se mulumesc s se bucure c a venit atta lume. Dup cderea dictaturii comuniste, numrul celor care s-au apropiat de Biseric a crescut considerabil. Numrul celor care veneau la slujb n perioada comunist era, incontestabil, mult mai mic. Creterea a fost fireasc i s-a datorat libertii religioase recunoscute de ctre stat (ca s nu mai amintim elementele secundare care au facilitat-o: introducerea religiei n coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condiii, cel care afirm c numrul real de credincioi ortodoci este mult mai mic dect arat statisticile, risc s intre sub incidena ridicolului. De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l trag prin intermediul acestor rnduri, voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei, oraul Bucureti, are peste dou milioane cinci sute de mii de locuitori i aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat c i dac toate bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre bucureteni nu ar avea fizic - cum s ncap n ele. Dar, tot aa cum la bisericile unde slujesc preoi mai cunoscui, lumea se nghesuie ca la trg, tot aa la celelalte biserici mai rmne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai puin de 10% dintre bucureteni vin duminica la slujb. Dei procentul de mai sus poate prea ambiguu, ntlnim o situaie asemntoare n marea majoritate a parohiilor rurale. Dei oamenii de la ar sunt mai credincioi, ntlnim foarte puini tineri n biseric (i foarte muli n locurile n care se pierd sufletele...). Dac dintr-o parohie de 400 de persoane dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric vin numai 50, nu este obiectiv s ne mulumim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales c sunt destule sate n care, dei sondajele arat linititor triumful Ortodoxiei, numrul persoanelor care merg la diferitele adunri neoprotestante depete numrul celor care merg la biseric. Numrul celor care merg n noaptea de Pati la biseric este ntr-adevr mare. Dar nu toi cei care merg atunci la biseric sunt cu adevrat credincioi. Noaptea de Pati este pentru muli un spectacol i, dup ce vin s ia lumin, se duc la cele mai ptimae petreceri. 202

Pentru unii ca acetia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Acetia sunt fiii luminii, cum i numete Apostolul pe toi cretinii? Ca fiii luminii s umblai (Efeseni 5, 8). Sunt oare acetia ucenici ai lui Dumnezeu Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfinilor? Motenitori ai attor mucenici, care ne cluzesc i care i-au vrsat sngele i care i-au dat viaa prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun pcat care dup nfiare era vrednic de iertare, adic s se lepede de credin numai cu gura, dar s o pstreze n inim? De unde provin toate acestea? Din slbirea credinei. E limpede c ne-am apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-Se, c atunci cnd va veni pe pmnt, va gsi oare credina pe care a sdit-o cu attea pilde i a cultivat-o cu dumnezeiescul Su snge [166; 9]. Dup nvtura Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c cel care lipsete la mai mult de trei liturghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar mai ine cont de ea astzi, atunci bisericile ar fi aproape goale (dar i cei care ar rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai cu numele...). E adevrat c Biserica dovedete ngduin i nelegere pentru cei pctoi i c, pn cnd se va stabili mai precis de ctre un sinod dac cei care vin la biseric numai la srbtorile mari pot sau nu pot fi mprtii, acetia mai au nc libertatea de a se considera buni credincioi. Totui, putem considera modul n care ei neleg Biserica drept o erezie soteriologic: li se pare c dac au fost botezai i dac i imagineaz c se vor poci nainte de moarte, atunci au tot ce le trebuie ca s se mntuiasc. Dar nu aceasta este nelegerea corect a Bisericii: Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu triete ca mdular viu, se usuc i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza i de a da iertare de pcate celor aflai n pragul morii, ci este acela de a crete sufletele n urcuul duhovnicesc spre mpria Cerurilor. Revenind la ideea c foarte puini clerici sunt contieni de amploarea fenomenului neopgn, vom accentua ideea c lucrurile nu trebuie s rmn aa. ncetul cu ncetul, cu ct preoii i ierarhii vor nelege ct de mare este asaltul neopgn, cu att replica dat va fi mai roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n care ierarhia Bisericii poate afla starea real a baricadelor rtcirii, vom reproduce un chestionar alctuit n 1984 de Vatican prin Secretariatul pentru Unirea Cretinilor - chestionar trimis Conferinelor episcopale i dicasteriilor cu scopul de a nlesni cunoaterea i combaterea caracatiei neopgne (orict am critica spiritul iezuit al Vaticanului, uneori se dovedete mai folositor dect melancolia balcanic): 1) V rugm s indicai n ce msur se pune problema sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr. Indicai, de exemplu: tipurile de secte (de origine cretin sau de alt origine...), importana numeric a adepilor lor; ce atractivitate exercit asupra catolicilor? 203

2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Familiile? 3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr n faa acestui fenomen? A fcut, de exemplu, un recensmnt al sectelor, a fcut cercetri, a elaborat un directoriu, un plan de aciune pastoral...? 4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din ara sau regiunea dumneavoastr? (Condiii socio-culturale sau politice speciale, nevoi religioase sau psihologice nesatisfcute...)? 5) Ce atitudine evanghelic este bine de adoptat n faa acestui fenomen? 6) V rugm s ne indicai principalele documente sau cri publicate (de ctre catolici sau i de ctre membrii altor Biserici sau comuniti eclesiale, care trebuie, la rndul lor, s fac fa acestei probleme) cu privire la problematica sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr. 7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la aprofundarea acestei consultri? [190; 36]. Chestionarul acesta (cu toate insuficienele sale) ar putea fi o lecie pentru cei care cred c nu trebuie s ne ostenim combtnd micrile eretice din vremurile noastre. Totui, un astfel de chestionar (chiar fcut de ierarhii ortodoci) nu rezolv prea multe probleme. Feele nelrii sunt ct se poate de schimbtoare, asemenea culorii cameleonului. Doar chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan - mediu destul de pervertit prin mai multe filiere neopgne (de la avva Teilhard de Chardin pn la tehnicile Zen practicate n unele mnstiri catolice). Dar chiar dac unele forme ale rtcirii vor scpa vigilenei celor care pot ntocmi astfel de chestionare, cel puin celelalte forme vor fi tratate cu seriozitate. Din pcate, foarte puini dintre cretini iau n serios semnalele de alarm privitoare la rspndirea rtcirilor (tcerea nu este total - exist i clerici care prin predici sau scrieri combat aceste rtciri). Pe ct de mare este vina clericilor care nu vegheaz asupra turmei, pe att de mare este vina pstoriilor care nu vor s ia aminte la povuirile pstorilor. Mai mult chiar, cea mai mare parte dintre cei rtcii nu vrea s recunoasc n aceste povuiri o chemare la pocin, ci se mulumete s pstreze o atitudine de superioritate. Pentru a nelege modul n care cretinii aflai n rtcire privesc ncercrile preoilor de a feri turma de erezie citm un fragment din Scrisoarea ctre prinii care-i prigonesc copiii: Nu era nicio srbtoare religioas n calendarul cretin ortodox. Era pur i simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit dousprezece evanghelii (se pare c se slujea Sfntul Maslu, la care se citesc apte sau opt i nu dousprezece evanghelii - n.n.). Rstimp n care cei doi predicau: Fii cu bgare de seam, iubii credincioi, zise invitatul, c au aprut tot felul de secte, pzii-v copiii!... Da, complet parohul, i la noi n ora se afl puternica sect Elta, foarte periculoas... i tot aa, cnd cu o 204

evanghelie, cnd cu puternica sect periculoas, i d-i, i d-i, ca la minunatele lecii de ateism tiinific de acum civa ani cnd, vai! deodat un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac sub domnia satanicului de acum civa ani cineva ntrerupea slujba de ateism tiinific, l ppau bieii cu ochi albatri, acum ns, d-i i d-i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect, a rsunat un urlet, i iar o evanghelie, i iar un urlet, n sfrit, totul s-a terminat cu un scheunat prelung... Oameni buni, urlase i scheunase n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral a lui tefan cel Mare i Sfnt o femeie! Lumea era ngrozit, i atunci rsun alt voce n biseric: oameni buni, nu acesta este adevrul despre ELTA, citii revista cu acest nume, ducei-v la cursurile filialei din oraul nostru, adic mergei la izvoare... . Vocea era... un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui i al prietenilor si: Spune-ne, spune-ne tu, copilule, adevrul!, l rugau ei att n biseric, ct i afar (...). Am scris c lupii au intrat n altarele Domnului. S demonstrm n continuare acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadevr n Sfntul Altar (chipurile, prin avertizarea asupra sectei n.n.). Adic o minciun. Aceasta se numete blasfemie. Lupul, cnd url n pustie, i rspunde un alt lup. n cazul de fa, al doilea lup a fost femeia care a urlat (...). Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoate care sunt aceste relaii n cadrul clerului, omul mi-a rspuns: O, s nu crezi cumva c cei doi preoi au fcut ce-au fcut de capul lor. Cu alte cuvinte, tot jalnicul spectacol (adic demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost dirijat de mai sus, adic de superiorii n grad bisericesc [185; 17]. Am reprodus - cu strngere de inim - acest fragment, care arat foarte expresiv cum este privit misiunea pstorilor de a veghea asupra turmei. Nu era anormal ca o persoan posedat s urle n timpul slujbei (doar pentru aceasta sunt adui demonizaii n biseric, pentru a fi eliberai din lanurile diavoleti). Dar este anormal ca cineva s trag concluzia c aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c pe diavol l ardea puterea dumnezeiasc invocat n rugciune, se datorau unei predici apologetice. Dac s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt grupare eretic, demonizatul nu ar fi avut de ce s urle, s-ar fi simit n familie. Este bine s se neleag c numai n Biseric demonizaii pot afla tmduire. Dei exist o sumedenie de grupri eretice sau de vindectori care pretind c alung duhurile necurate, de fapt acolo linitirea celui bolnav este superficial i se datoreaz tocmai acceptrii ereziei (exist unele vindecri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii, miros de fum - nct sunt uor de confundat cu cele reale, care au loc numai n Casa Domnului). Dac bolnavul ar prsi calea ntunericului i ar vrea s se ntoarc n Biserica Ortodox, atunci diavolul, simind c l pierde din gheare, l-ar chinui din nou pn cnd Dumnezeu va socoti c este momentul s i arate puterea 205

tmduitoare. i, o alt piatr de poticnire: mai de folos i este celui demonizat s moar n suferin, dect s accepte o vindecare de moment care i va aduce chinuri venice. Este tulburtor modul n care ereticii se mpotrivesc ncercrilor pstorilor Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai sus fiind clasic). Dac cei rtcii ar fi cutat cu inima curat adevrul, atunci, dup cum arat Sfntul Atanasie cel Mare, n-ar fi czut n atta neruinare nct s se mpotriveasc i celor ce, cznd ei, voiesc s-i ridice, ba s-i socoteasc mai vrtos dumani pe cei ce-i ndeamn la dreapta credin. Dar precum se vede, ereticul este cu adevrat viclean i are inima stricat i aplecat spre necredin n toate privinele. Cci, iat, fiind respini n toate i golii de orice nelegere, nu se ruineaz, ci ca fiara numit de miturile eline hidr, dup ce sunt ucii erpii dinainte, nate ali erpi, ntrecndu-se cu ucigtorul lor prin naterea altora, aa i dumanii i urtorii lui Dumnezeu, plngnd sufletete pe ruinele argumentelor ce le-au folosit, nscocesc alte i alte argumente prosteti. i socotind c adevrul e duman al lor, nscocesc obiecii noi mpotriva lui, ca s se arate prin toate i mai dumani ai lui Hristos [17; 390]. Este oarecum delicat s afirmm c toi ereticii sunt vicleni i aplecai spre necredin n toate privinele. Este bine s nu se treac cu vederea faptul c unele rtciri par foarte logice, c par bine argumentate scripturistic (exemplu: teoria mntuirii tuturor, apocatastaza). Uneori este extrem de dificil a convinge pe cineva c se afl n rtcire. O persoan poate spune c practica yoga a ajutat-o s fie mai bun, mai echilibrat. Dar o astfel de buntate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori, oamenii judec superficial realitatea i n numele progresului spiritual devin slujitori ai ntunericului. Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic pentru a ajunge la Hristos (chiar donaiile fcute mnstirilor, orfanilor sau bolnavilor). Ei se gndesc c, dac fac atta bine, nseamn c sunt pe placul lui Dumnezeu. Dar pe placul lui Dumnezeu nu pot fi, ct vreme resping adevrul Bisericii. Totui, ereticii sunt oameni ca i noi, cu suflet ca i noi, cu probleme ca i noi. Sunt ieii dintre noi. S nelegem c Hristos S-a rstignit pentru toi oamenii, i c oricnd ereticii se pot poci i pot dobndi mpria Cerurilor. Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi n zi. Contient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul printe duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu mpotriva cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie muni, copacii tocuri, marea cerneal i cmpiile hrtie [180; 162]. Ne-ar fi fost peste putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim mcar cteva dintre ele. 206

Ar fi foarte bine dac cei care citesc aceast carte ar fi capabili s neleag mcar o parte din tehnica prin care vrjmaul atrage lumea n erezie. Cel care privete cu atenie observ c tehnica este aproape aceeai. Sau mai bine zis, cu toat varietatea amnuntelor, ecuaia are cteva constante care nu sunt greu de observat. i chiar dac aici nu sunt prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n eviden a ntregului arsenal diavolesc. Atunci cnd vrem s tim mai mult despre modurile n care se manifest nelarea, este bine s nelegem c unul dintre motivele principale pentru care cei de lng noi s-au lsat amgii este tocmai faptul c au avut prilej de sminteal. Foarte puini sunt cei care au prsit Biserica dup ce au neles c ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea a prsit-o tocmai pentru c nu crede aceasta, pentru c a avut de ce s se sminteasc i aceast sminteal i-a oferit o perspectiv deformat asupra Bisericii. De multe ori, comportamentul cretinilor (adic al nostru) las de dorit. i uneori chiar i al pstorilor. Deci, nainte de a ne pripi s i judecm aspru pe cei care au czut n ngrozitorul pcat al ereziei, s inem seama i de modul n care am reuit s i convingem c suntem cu adevrat ai lui Hristos. Bineneles c ideal ar fi ca orict de mari ar fi smintelile, oamenii s nu prseasc Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca sminteala s fie ct mai mare i ct mai muli oameni s caute adevrul n alt parte. Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din Taxele Cancelariei Apostolice - o brour ce coninea tarifele de rscumprare a pcatelor prin indulgenele care au fost att de rspndite n spaiul catolic: Uciderea unui episcop - 36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate - 24 tournois; uciderea unui preot - 18 tournois, 4 ducai; uciderea unui mirean - 2 tournois, 4 ducai; uciderea soiei de ctre un so care vrea s se recstoreasc - 8 tournois, 2 ducai; infanticid -4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat; incest -4 tournois; depravare - 4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim - 80 tournois, 20 ducai [25; 82]. Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama c o asemenea negutorie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului. Este firesc c au existat oameni ca Martin Luther, care au neles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre prpastie. Nu este greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de o instituie care semna foarte puin cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate reproa ceva cu ndreptire, este faptul c nu au tiut s caute adevrul n Ortodoxie, n Biserica Mam, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh strin, duhul lumii acesteia, s-a desprins... Da, muli s-au ndeprtat n veacul al XVI-lea de Biserica Catolic tocmai datorit refuzului de a accepta c harul iertrii pcatelor se poate cumpra cu bani, de a accepta acest nou tip de simonie mbrcat ntr-o fals binecuvntare. 207

Chiar dac n Biserica Ortodox nu exist statornicite rnduieli care s poat produce o asemenea tulburare, totui, la anumite biserici i chiar mnstiri exist - i nu e bine s trecem cu vederea - anumite rnduieli locale, care au produs sminteal (i vor mai produce pn cnd ierarhii vor lua msurile cuvenite). S ne aducem aminte ct de aspru predicau Sfinii Prini mpotriva clericilor czui n pcatul ereziei. Ei predicau aa tocmai pentru c existau preoi care sminteau poporul. Dac n zilele noastre nimeni nu mai predic mpotriva unor astfel de scderi (n afara mass-mediei care nu o face pentru ndreptarea situaiei, ci numai pentru defimarea Bisericii), aceasta se ntmpl nu pentru c situaia s-a remediat, ci pentru c nu prea mai sunt voci care s cuvnteze contra curentului. Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei czui n erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czui n prpastia pierzrii, sau mai degrab, un ndemn adresat credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se ridice. Dac, citind aceast carte, cineva i d seama c fratele sau mama sa au fost atini de virusul ereziei, i ncearc s ndeprteze acest virus, atunci aceast carte nu a fost scris degeaba. Sau dac un singur cititor i d seama c diavolul l-a pclit i l-a rupt de Hristos, i dac se ntoarce fr ovial acas, pocindu-se, atunci acel cititor va putea simi c aceast carte i este dedicat. I-a mulumi c a avut rbdarea s o citeasc, trecnd cu vederea neajunsurile ei, i i-a cere s m pomeneasc n rugciunile sale... 151 S inem minte ndemnul Sfntului Ioan Damaschin: Frailor, s stm pe piatra credinei i pe Predania Bisericii, neprsind hotarele pe care le-au pus Sfinii notri Prini, nednd prilej celor ce vor s izvodeasc i s strice zidirea
Domnule Danion Vasile, v rog s artai ngduin fa de mine i s mi mprtii cteva lucruri. S m iertai pentru ndrzneala mea, dar am citit un articol dubios despre dumneavoastr si a vrea s m pot ncredina c am o imagine corect despre dumneavoastr. Dac dorii, mi rspundei, dac nu, nu. Eu sunt doar un om pctos, cu o curiozitate pe care o putei demonta rspunznd. Am neles c o anumit perioad ai considerat yoga ca pe calea sau ca pe o cale spre Dumnezeu. Vreau s tiu dac considerai acea perioad ca o rtcire (dei cderile sunt uneori folositoare) n afara Bisericii Ortodoxe, n afar de calea spre Dumnezeu. Mai practicai vreo form de yoga? Mai simpatizai cu filosofii si idei orientale yoghine? Actualmente suntei n ascultare fa de Biseric prin printele duhovnic? Mrturisii crezul ortodox si nimic altceva? Iertai-mi curiozitatea i nu mi-o luai n nume de ru, v rog. Atept e-mail-ul dumneavoastr. Doamne-ajut! Am primit cu tristee aceast scrisoare, i am fost surprins de faptul c, dup toate crile publicate pn acum, nu a fost clar ruperea mea de rtcirile yoghine i primirea n ntregime a nvturii ortodoxe. Articolul n cauz, singurul articol de acest gen, a aprut pe un site ortodox, i mai muli cititori mi-au scris c au ncercat s mi ia aprarea. Un btrn din Pateric a rbdat toate defimrile, dar nu i pe aceea c este eretic. A vrea ca cele scrise n capitolul precedent s fie considerate o mrturisire de credin, nu doar expunerea unei nvturi bisericeti. Am scris pentru c am crezut n adevrul celor mrturisite...
151

208

Sfintei lui Dumnezeu soborniceti i apostoleti Biserici. Cci dac s-ar da voie oricui ar voi, dup puin vreme tot trupul Bisericii se va strica [132; 47]. S l iubim pe Hristos, s inem poruncile Sale i s l mrturisim celorlali. Aceasta este calea mntuirii. ntre cele mai frumoase cuvinte despre aceast cale se afl i cele pe care ni le spune Avva Efrem Aghioritul: Domnul a spus i rostete continuu din Sfnta Sa Evanghelie: Cel care este sluga Mea credincioas, cel ce se lupt cu vitejie pentru numele Meu, cel ce s-a botezat n numele Meu i a rmas credincios i mrturisete despre Mine n faa oamenilor, cel ce M propovduiete ca Dumnezeu adevrat ntrupat n om, cel care zice c M-am rstignit i am nviat din iubire pentru oameni, despre acela voi mrturisi i Eu n faa ngerilor Tatlui Meu, n faa ngerilor din ceruri. Preamrit i fericit este omul cretin, drept-credinciosul care va mrturisi n faa tiranilor, n faa ateilor, n faa materialitilor i raionalitilor, dumnezeirea Hristosului nostru. Biserica noastr crede i mrturisete c va nate sfini pn n vremurile de pe urm, pn la sfritul veacurilor, c va arta fii sfini i vrednici de cunun. Dup cum vedem, astzi nu avem oameni care s se nevoiasc precum vechii ascei i pustia nu mai arat ca atunci sfini fctori de minuni i purttori de duh. Care vor fi, deci, sfinii timpurilor de pe urm, de vreme ce nu lucrm nevoina i virtutea vechilor ascei i monahi? Trebuie s credem neclintit c n vremurile de pe urm, n care am intrat deja, oamenii sfini vor fi aceia care vor da mrturie despre Iisus al nostru i vor propovdui i vor spune rspicat c Hristosul nostru este Dumnezeu adevrat, ntrupat n om. Prin aceast mrturisire se vor ncununa i se vor sfini [53; 11].

209

RELIGIA NEW-AGE Armonie, justiie i claritate, Simpatie, lumin i adevr. Nimeni nu va pune clu libertii, Nimeni nu va ngreuia spiritul, Mistica ne va da cunoatere. Omul va nva din nou s gndeasc Datorit Vrstorului, Vrstorului... [170; 11]. - din textul melodiei Aquarius Exist o mare varietate de grupri care sunt componente ale Micrii New-Age. Dei foarte puine dintre ele recunosc apartenena la micare, totui aceast apartenen nu este greu de demonstrat dac inem seama de similitudinile existente ntre trsturile fundamentale ale acestor grupri i caracteristicile Micrii. Cu toate c ntre gruprile respective exist divergene datorate unor diferene doctrinare (cum ar fi cele dintre radiesteziti i yoghini), totui ceea ce le desparte este mai puin semnificativ dect ceea ce le apropie: dorina de ai rupe pe oameni de Biseric i a le inocula credine care de care mai ndoielnice. Pe ct de multe grupri recunosc credina n venirea unei Noi Ere, pe att de puine recunosc totui apartenena la Micare. Dac Micarea ar fi mai unitar, cu o structur precis i cu o conducere unic, independena gruprilor mai mici ar fi pus n pericol de fora grupului majoritar. Forma de organizare clasic pentru New-Age este reeaua, o structur care permite o comunicare bun i o colaborare fructuoas pentru diferitele grupri care mimeaz un orizont spiritual larg, capabil s mplineasc cele mai diferite aspiraii. Diversitatea de opiuni creeaz un adevrat labirint pentru cel ce este nsetat de cunoatere, un labirint plin de capcane, care are att de multe ieiri nct reuete s ascund calea spre Dumnezeu i s arate doar cile spre cel care ia chipul unui nger de lumin: diavolul. Nu este greu de neles de ce exist polemici ntre astfel de grupri. Artnd punctele slabe ale unei grupri surori, o grupare ncearc astfel s i racoleze adepii. Artnd cu degetul spre scderile celeilalte grupri, aceasta insinueaz c ea este de fapt singura pstrtoare a adevrului. Orgoliul specific fiecreia dintre aceste micri, cum c ar deine secretul celui mai scurt drum spre desvrire, este unul dintre magneii care i in aproape pe discipoli. Ideea prsirii grupului ajunge s se confunde cu ideea sinuciderii spirituale. Grupul devine a doua mam. Devine un idol care cere devoiune total i 210

a crui prsire implic repercursiuni grave asupra celui care s-ar ncumeta s o fac. O mulime de entiti - de fapt duhuri ale ntunericului - stau la pnd pentru a sanciona abaterile de la exigenele grupului. i aceste entiti duc o lupt crncen pentru a-i aduce napoi pe cei care au prsit grupul, sau pentru a-i mpiedica pe cei care i-au contientizat rtcirile s fac publice concluziile la care au ajuns. S-a pus foarte des ntrebarea dac spiritualitatea New-Age constituie sau nu o nou religie. Este evident c, att pentru cretini ct i pentru cei implicai n Micare, problema unei religii New-Age nu se poate pune n termeni de specialitate. Pentru new-age-iti, mpotrivirea fa de tradiia cretin este considerat de mare importan. Ei consider c vremurile n care omul vroia s se apropie de Dumnezeu sunt depite i c acum omul trebuie s devin el nsui Dumnezeu. Pentru cretini, de la ntruparea Mntuitorului Hristos i pn la sfritul lumii nu are cum s mai apar o alt nou religie care s i cluzeasc pe oameni spre Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru ca toi oamenii s devin fii ai Printelui Ceresc. Din perspectiv cretin nicio alt credin aprut dup ntruparea lui Hristos nu mai este vrednic de a fi considerat religie. i totui, din motivele pentru care mahomedanismul este considerat - dei impropriu - religie, i New-Age-ului i se pot observa trsturile care i dau aparena unei religii. Ca omul obinuit s identifice fenomenul New-Age cu o religie ar avea nevoie cel puin de urmtoarele elemente: de un ntemeietor, de o credin comun unui numr mare de oameni, de anumite texte considerate sacre, de anumite temple n care s se svreasc cultul i de anumii slujitori ai acestui cult. Ar fi o greeal s cutm conformismul n Micarea New-Age. Totui, nu este greu s observm elementele care dau New-Age-ului aparena unei religii. Templele new-age-iste au nfiri extrem de variate: de la o simpl sal de sport pn la o vil construit n mijlocul naturii, de la o camer de apartament mai spaioas pn la un primitor ashram ultra-modernizat. Nu exist un unic ntemeietor, exist n schimb mai muli maetri care susin c au chemarea de a fi mentori spirituali ai noului Veac. ntre precursorii acestor mentori, pe poziia de profei, stau cteva nume de rezonan, dintre care amintim aici doar pe Elena Petrovna Blavatsky, pe Alice Ann-Bailey i pe Rudolf Steiner. Rolul pe care Vechiul Testament l are pentru cretini l au scrierile acestor profei pentru new-age-iti. Iar scrierile maetrilor contemporani, sau culegerile din apoftegmele mai cunoscute ale acestora, care conin sfaturile practice prin care omul i poate depi condiia, sunt un Nou Testament pentru cei care ateapt s se transforme n semi-zei. Pe ct sunt de variate nvturile maetrilor, pe att de variat este cultul. Oferta este i aici foarte larg, trecnd de la meditaii ndelungate asupra 211

centrilor de for subtil pn la exerciii de respiraie, de la tehnici de curare a intestinelor cu ap srat (pentru ca energia s circule mai uor) pn la repetarea fr oprire a unor formule magice. Religia New-Age are la baz o diversitate de credine. Dac n rndurile de mai sus am amintit cteva dintre diferenele existente ntre gruprile New-Age, s stabilim care sunt principalele lor caracteristici comune. 1. Ateptarea unei perioade de dezvoltare spiritual la nivel planetar, ateptarea unei Ere noi n care va domni armonia social, pacea, dragostea, nelegerea ntre oameni de diferite religii; a unei Ere n care desvrirea nu va mai fi acaparat de credincioi care se supun unor porunci religioase, ci va fi accesibil tuturor; 2. Ateptarea unui Mesia (Maitreya), care are rolul de a aduce pacea global (caracteristic substituit deseori cu venerarea maestrului considerat reprezentant al divinitii); 3. Ideea c cei dou mii de ani de propovduire a credinei cretine nu au adus lumii dect dezbinri i conflicte, i c ieirea Soarelui din semnul zodiacal al Petilor trebuie s aduc dup sine i sfritul nchinrii la Hristos; 4. Rspndirea concepiei asupra ciclicitii timpului (clasic pentru hinduism) i a credinei n rencarnarea din al crei lan se poate iei prin efort personal; 5. Ideea c prin cunoaterea sinelui oamenii ajung s cunoasc scnteia divin ascuns n ei i s contientizeze c sunt identici n esen cu Dumnezeu, c Dumnezeu se confund cu creaia Sa (pan-teism); 6. Folosirea practicilor magice pgne (valorile care au fost prigonite de cretini sunt acum scoase la iveal, idolii fiind ridicai la loc de cinste); 7. Dezvoltarea puterilor paranormale, considerate ca aparinnd zestrei cu care se nate fiecare om (telepatie, telekinezie, puteri vindectoare, ); 8. ncercarea de a intra n contact cu ghizii spirituali din lumile paralele (sau cu spiritele morilor) i prevederea unor evenimente viitoare (direct sau prin intermediul unui medium); 9. Rspndirea multiculturalismului, a curentului care va amesteca toate concepiile culturale astfel nct s se tearg pecetea pus asupra culturii i civilizaiei n cele aproape dou milenii de propovduire a credinei cretine; 10. Promovarea unei noi tradiii: tradiia cretin este substituit sincretic de diferite alte tradiii, unele dintre ele aparinnd vechilor civilizaii (cea egiptean, cea hindus, ). Din religia cretin sunt extrase numai elementele comune i altor credine, i aceasta nu cu scopul de a recunoate valoarea celei cretine, ci cu scopul de a mri credibilitatea credinelor cu care este n mod artificial asemuit; 11. O nou perspectiv asupra credinei cretine: Hristos nu mai este privit ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Mntuitor al lumii, ci doar ca un mare maestru, ca un mare nelept ale crui nvturi au fost deformate de slujitorii 212

Bisericii; se caut nvtura ezoteric a lui Hristos, despre care se afirm c nu are aproape nimic n comun cu ceea ce propovduiete Biserica; 12. Deplasarea sentimentului religios prin nlocuirea dogmelor cu experiena imediat; n timp ce tradiia era impus, experiena personal este cutat cu pasiune; 13. Cutarea realizrii spirituale ca scop al existenei individuale i trezirea unei aa-numite contiine planetare ca scop al existenei colective; 14. Promovarea libertii de a tri plceri trupeti de orice fel, libertate care se bazeaz pe o nou abordare a noiunilor de pcat i de ru; ru este considerat numai ceea ce l mpiedic pe om s devin supraom; 15. Transformarea membrilor grupului n indivizi lipsii de personalitate, educai s se supun fr discernmnt liderului grupului sau preceptelor mai mult sau mai puin morale care stau la baza comunitii respective; acolo unde se pretinde c se dezvolt personalitatea, ea se dezvolt ntr-o singur direcie, n armonie cu nvturile maestrului i n limita admis de acesta (orice abatere de la sacrele indicaii este urmat de pedepse, excluderea din grup fiind considerat drept una dintre cele mai aspre); 16. Pregtirea omenirii pentru o nou ordine politic: ateptarea unei conduceri mondiale capabile s pun capt rzboaielor i tensiunilor etnice i s creeze o lume fr frontiere. Acestea sunt coordonatele principale dup care poate fi recunoscut o organizaie new-age-ist. Nu sunt ns dect foarte puine grupri care au toate caracteristicile enumerate mai sus. Este de ajuns ns ca o grupare s aib doar cteva din aceste caracteristici pentru a putea fi considerat new-age-ist. Ba chiar este de ajuns acceptarea unei singure rtciri (cum este credina n rencarnare), pentru ca gruparea respectiv s fie eretic (chiar dac restul nvturilor ar fi ortodoxe). Nu exist nicio grupare spiritual contemporan care s recunoasc n ntregime nvtura Bisericii i ale crei practici s nu contravin Tradiiei Sfinilor Prini. E evident c aici nu facem referire la diferitele organizaii ortodoxe care i desfoar activitatea cu binecuvntarea ierarhiei, fr a iei din Biseric, i care prin aciunile lor sunt de un real sprijin pstorilor Bisericii n planul filantropic sau n cel misionar. Exist ns posibilitatea ca i aceste organizaii, n cazul n care din motive prut duhovniceti ar voi s scape de autoritatea ierarhiei, s se rup de nsui Capul Bisericii, adic de Hristos. Principalul criteriu dup care o micare poate fi considerat new-age-ist este ruperea de nvtura Bisericii. nvtura new-age nu este altceva dect marea erezie a vremurilor noastre. A spune despre o grupare contemporan c este eretic este acelai lucru cu a spune despre ea c se ncadreaz n Micarea New-Age. Dac o micare eretic din primele secole cretine ar fi adus n zilele noastre, ar putea fi inclus fr greeal n lista gruprilor new-age-iste. Dou 213

ar fi motivele principale: primul, acela c mare parte dintre gruprile new-ageiste nu fac altceva dect s reactualizeze vechile erezii, reafirmnd valoarea pgnismului combtut cu atta iscusin de ctre Sfinii Prini ai Bisericii. Al doilea motiv este c o micare care acum cteva sute de ani era oarecum izolat, avnd un singur duman (Biserica) i prea puini colegi de breasl, astzi se afl ncadrat ntr-o reea extins, cu zeci i sute de grupri eretice care prin larma lor ncearc s acopere vocea Bisericii. Ceea ce include o grupare n marele val New-Age este tocmai erezia; i bineneles, la baza fiecrei erezii nu st numai o rtcire a minii omeneti ct, mai ales, cel care s-a ridicat primul mpotriva rnduielii dumnezeieti: diavolul. Trebuie fcut o precizare: dac toate gruprile eretice contemporane sunt new-age-iste (chiar dac formal nu sunt incluse n marea reea), reciproca nu este valabil. Erezia apare numai acolo unde nvtura adus de Hristos este deformat, numai acolo unde membrii ai trupului lui Hristos prsesc credina n care au fost botezai (considerm termenul de erezie ca ndeprtare de adevrul propovduit de Biserica Ortodox; de aceea nu suntem de acord cu folosirea aceluiai termen pentru desemnarea abaterilor de la nvturile celorlalte religii tradiionale). Exist i grupri de orientare new-age-ist care nu au nicio legtur cu credina cretin i care nu pot fi considerate eretice. Sunt pgne n ntregime. De exemplu, n momentul n care o grupare reformist hindus ar vrea s rspndeasc ntr-o anumit zon a Indiei noi forme de meditaie prin care ar afecta n mod serios ceea ce acolo este considerat ca tradiie, am putea observa spiritul new-age-ist, fr a putea spune c avem de-a face cu o erezie. Ar fi fost mult mai greu ca nelarea new-age-ist s se rspndeasc dac singura int ar fi fost spaiul cretin. Atunci cretinii ar fi contientizat mai uor c de fapt New-Age-ul nu este dect o alternativ prin care diavolul substituie nvtura propovduit de Fiul lui Dumnezeu. Astzi, n momentul n care reeaua New-Age este extins n toat lumea, n momentul n care un mare numr de oameni este ncadrat n filialele Micrii, riscul de a fi situat n afar poate prea ridicol, i apartenena este asumat fr a fi bnuite consecinele. Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c ntre gruprile new-age-iste exist unele care trag un fals semnal de alarm pentru a feri lumea de pericolul spiritual care este adus de ctre Micarea New-Age. De la rspndirea unor materiale tiprite i pn la organizarea de conferine, aceti fali salvatori ai societii nu ncearc dect s racoleze noi adepi. Dei n rndurile lor exist persoane care cred c duc lupta cea bun i sunt gata s i dea viaa pentru a feri lumea de nelare, acestea nu i dau seama c de fapt lucreaz tot n slujba vrjmaului. i nu este suficient s constatm faptul c o anumit grupare este de factur new-age atunci cnd vrem s convingem un membru al ei s se separe 214

de ea. Nu este de ajuns enumerarea unor principii fixe, ci trebuie cunoscut sistemul religios al gruprii respective. Pentru c ceea ce pentru o grupare este lege, pentru alta poate c nu nseamn nimic. Ceea ce la o grupare este considerat ceva grotesc, la alta poate fi considerat firesc. Amnuntele sunt de mare importan. Motivele pentru care o persoan intr ntr-o astfel de grupare rtcit, devenind practicant al religiei New-Age, sunt variate. Iat cteva dintre ele: 1. Cutarea apartenenei sau a strii de comuniune, ca reacie fa de o societate dur i depersonalizant; 2. O nevoie de a obine rspunsuri precise, factori de siguran ntr-o lume aflat n schimbare rapid, n care certitudinile tradiionale par s cedeze sub ocul permanentelor repuneri n discuie; 3. O cutare a integralitii ntr-o lume total, de natur psiho-corporal i psiho-spiritual, care va da natere n special unei multitudini de grupuri de terapii ce funcioneaz ca nlocuitori de religii; 4. O nevoie de recunoatere social, de participare i de angajare activ, prezent n special n straturile defavorizate din punct de vedere social; 5. Revendicarea unei identiti culturale, prin promovarea cultelor autohtone, n special n rile lumii a treia; 6. O cutare nepotolit a transcendenei i a experienei religioase personale directe, ntr-o civilizaie profund tehnicizat, care pare s-i fi pierdut de mult sufletul; 7. Cutarea unei direcii spirituale i a unui conductor harismatic care s stea la crm; 8. Aspiraia ctre o viziune pozitiv asupra viitorului, privit ca o nou er ntr-o lume n care teama colectiv crete odat cu violena, conflictele armate i tulburrile planetei [165; 32]. Lista de mai sus are un cusur. Nimeni nu i vrea rul; cei care cad n cursa rtcirii nu o fac pentru a se duce n iad. Ei caut acolo mplinirea pe care nu au tiut s o gseasc n Biseric. Iniiativa de a clca porunca lui Dumnezeu nu i-a aparinut lui Adam, ci diavolului care l-a ispitit. Tot el este principalul motiv care i atrage pe cei care se apropie de micrile eretice. S observm i o alt list a elementelor de racolare folosite de gruprile New-Age-iste: - un proces subtil de iniiere a convertitului i de descoperire progresiv a adevrailor si interlocutori; - folosirea tehnicilor de dominare: love-bombing, o mas gratuit ntr-un centru internaional pentru prieteni, tehnica de flirting-fishing (prostituia ca metod de racolare); - rspunsuri frumoase i gata pregtite; prieteni; cteodat se impun unele decizii celor racolai; - ademeniri; 215

- oferirea de bani, de medicamente; - impunerea unei abandonri necondiionate fa de fondatori, fa de lider; - izolare; controlarea procesului raional al gndirii; eliminarea oricrei informaii sau influene externe (familie, prieteni, ziare, reviste, televiziune, ngrijiri medicale etc.); tot ceea ce ar putea s rup fascinaia i procesul de asimilare a sentimentelor, a atitudinilor i a metodelor de comportament; - cei ce au fost racolai sunt separai de viaa lor trecut; se insist pe comportamentele lor greite din trecut, ca de pild folosirea drogurilor, greelile pe trm sexual; folosirea ironiei ca rspuns la problemele psihice; lipsa relaiilor sociale etc. ; - metodele de alterare a contiinei care duc la perturbri de cunoatere (bombardament intelectual); folosirea unor locuri comune ce mpiedic reflecia: sisteme logice nchise; limitarea gndirii reflexive; - meninerea celor racolai ntr-o stare de ocupaie continu, fr a-i lsa niciodat singuri; ndemnuri i formare continu cu scopul de a-i aduce la o stare de exaltare spiritual, de contiin fr putere, de supunere automat la comenzi; nimicirea rezistenei i a negativitii; a rspunde la team ntr-un mod care adesea creeaz o team i mai mare; - o concentrare puternic asupra leader-ului; anumite grupuri ajung chiar s diminueze (n cazul sectelor cretine) rolul lui Cristos n avantajul fondatorului [190; 19]. Vrem sau nu, trebuie s recunoatem c ne aflm n faa unei strategii de racolare foarte bine pus la punct. i replica dat ar trebui s fie pe msur. Sociologii contemporani au stabilit cinci criterii dup care se pot recunoate gruprile eretice considerate periculoase: - putere: n minile cui se afl de fapt aceasta? - lider: este acesta autocrat sau respect persoana? - structura intern: care este marja de libertate? Care sunt regulile sale privind formarea, viaa comunitar, viaa conjugal i familial? - finane: de unde provin? Cum sunt utilizate? Cine le controleaz? - viaa adepilor: cum se fac recrutarea, inseria i protecia social sau formarea profesional? [165; 116]. Poate cel mai interesant element al criteriilor de mai sus este ncercarea de a observa apartenena la o grupare eretic dup ecourile rtcirii n viaa social a adepilor. De altfel, dac ereziile nu ar avea i efecte negative n plan social, atunci gruprilor eretice - din perspectiv sociologic - nu li s-ar putea reproa nimic. Pentru aprarea credinei cretine trebuie s se in cont i de alte criterii. n ultimele decenii au aprut din ce n ce mai multe grupri religioase civilizate, care nu numai c nu fac probleme autoritilor civile, ci dimpotriv: datorit unei tolerane religioase duse la extrem sunt privite ca 216

factor de stabilitate a lumii care se cldete astzi. Privind neopgnismul contemporan putem simi suflarea ntunecat a diavolului. S i mulumim lui Dumnezeu pentru c ne-a pzit s nu cdem n cursele ereziilor, i n acelai timp s lum aminte la ct de variate sunt manifestrile acestora.

217

LISTA NEAGR A RAMIFICAIILOR NEOPGNE Nu m bucur cnd vd attea forme de erezie pe care Biserica nu le condamn. Ar trebui s fie mai prezent... [52; 60] Printele Dumitru Stniloae Printre simbolurile clasice new-age-iste se afl curcubeul - semn internaional al pcii, emblema Yin-Yang, razele de lumin, pentagrama steaua magic cu cinci coluri i culoarea verde - culoarea considerat simbol al ultimei sperane, al supravieuirii i al ateptrii armoniei universale. Curcubeul nu mai este neles ca semn al legmntului vechi-testamentar dintre Dumnezeu i om, ci ca punte de la om la supraom, arc universal de la sufletul individual spre supra-sufletul lumii. Modul n care s-a deviat sensul acestui simbol scripturistic este specific gndirii Noii Ere; pentru ca nelarea s nu se loveasc de obstacole prea mari, ci s se strecoare cu uurin, se ncearc i uneori se reuete deturnarea unor elemente specifice credinei cretine. Cutarea formelor de manifestare new-age-ist numai acolo unde gsim simbolurile mai sus menionate se aseamn cutrii dumanului - n vreme de rzboi - numai n locul n care se tie c are tabra. Dar fauna new-age-ist este extrem de variat, i se ntinde chiar i n locurile n care numai cu greu i se mai pot observa caracteristicile. n ultima vreme, ncercnd s-i ascund originea diavoleasc, aceast fiic a ereziilor de altdat se strduiete s intre chiar pe uile bisericilor ortodoxe. Conglomeratul new-age-ist are elemente ct se poate de diferite: de la promovarea capacitilor paranormale pn la tehnicile aberante de yoga cretin sau chiar pn la desfrul tantric. De la ndeletnicirile savante - cu forme de ocultism care nu sunt nimic altceva dect vrjitorie cosmetizat (cum ar fi alchimia sau folosirea energiei magice a piramidelor), pn la cele bbeti (superstiiile de tot felul ntre care tlmcirea viselor ocup un loc de frunte). De la vindecrile cu bioenergie sau studierea experienelor mistice din strile de moarte clinic pn la terapia prin rs, sau chiar pn la terapia prin violen fizic (aa cum se practica de exemplu n comunitatea marelui iniiat Rajneesh). Peste tot numai lupi rpitori n haine de oi. Este foarte dificil s scrii o list complet a ramificaiilor pgnismului contemporan. Dei pn n prezent au avut loc mai multe tentative de acest gen, totui fiecare dintre ele are anumite lipsuri. Bunvoina cercettorilor fenomenului New-Age a fost contrabalansat ori de lipsa informaiilor suficiente, ori de prea mult zel ptima. Un exemplu gritor este lista ntocmit de Teodor Roszak i inclus n cartea Animalul neterminat: Renaterea iudeo-cretin, Noua credin penticostal, (Comuniti i 218

secte Isus), Adunri charismatice n cadrul marilor biserici, Right on purttorul de cuvnt al Frontului Salvrii Cretine, Casa dragostei i a pcii n San Francisco - Rabbi Shlomo Carlebach. Religii orientale Zen, Budism tibetan, Tantrism, Yoga, Sufism, Subud, Bahai, Misticism natural taoistic, I-Ging, Guru individuali, precum i micri de mas, Contiina Krishna - Maestru Bhaktivedanta, Meditaia Transcedental - Maharishi Mahesh Yogi, Divine Light Mission Maharadshi, Healthy-Happy-Holly Organisation: 3 HO - Yogi Bhanjan, Yoga total - Maestru Satchitananda, Yoga Ananda Marga - calea fericirii, MeherBaba, Sri Aurobindo, Maestru Muktananda, Sri Chinmoy, Kirpal Singh, Guru Bawa, Bagwan Shree Rajneesh, Gopi Krishna, Maestru Buda Free John, Baba Ram Dass. tiine ezoterice, tiina religioas comparativ - revist a tradiionalitilor, Grupuri ezoterice: Teozofie - tiina divin, Antropozofie Rudolf Steiner, Gurdjieff - Ouspensky, J.G. Benett, Alice-Ann Bailey, Cabalism, Astrologie, Astrologie umanistic - Dane Rudhyar, Alchimie tiina secret, Tarot -joc ocult de cri, Magie, Vrjitorie, Ghicire pmntean - cmpuri de for, Istorie ocult (despre Atlantida, ...). Terapii eupsihice, Psihiatria Jung, Terapie de form, Psihosintez, Terapie primar, Arica, Seminar Erhard, Centering, Psihologie umanistic, Psihologie transpersonal, Logoterapie, Jocuri Synanon, Silva Mind Control, Dinamic spiritual - A. Everett. Vindecare spiritual, Vindecare integral, Acupunctur, Terapie de polaritate, Autogenez, Homeopatie, Naturopatie, Hipnoterapie, Seminare Aura, Chirurgie cerebral, Interpretarea curcubeului, Terapie Yoga Asana, Biotonic, Astrologie medical. Terapii corporale, Recepie senzorial, Integrare structural - Rolfing, Planificare structural, Bioenergetic, Orgonomie - energie primar cosmic, Metoda Alexander, Metoda Feldenkreis - tehnica de corp, Masaj, Stereometrie - nvtura corpului, Tai Chi Chuan, Aikido i alte forme ale meditaiei orientale Neoprivitivism i pgnism, mitologie filozofic - Carl Gustav Jung, Mircea Eliade, J. Campbell, Cult magic - al vrjitoarelor i amanism - Don Juan, Rolling Thunder, primitivism ales voluntar ca stil de via, Acomodare la tiina primitiv i ritualuri primitive. Organicism (Organizaia vie), Misticism ecologic, Culte ale alimentaiei naturale, Bioritm, Alimentaie vegetarian. tiina slbatic, Stri modificate de contiin, Biofeedback, nelegere suprasenzorial i parapsihologie, Cercetarea viselor, Psihometrie, Cercetare psihedelic, Fotografie Kirlian, Maini Schmidt, Cmpuri de via, Cercetarea contiinei dezbinate, Hipnoza cltoriei n timp, Fizica vizionar - universul ca i contiin, sisteme psihoenergetice, Domenii de grani parapsihologice 219

fizice, tanatologie - tiina morii. Centre de cercetare: Institut al tiinei spiritelor - Edgar Mitchell, Fundaie pentru cercetarea spiritelor, Jocuri spirituale - Jean Houston, Centrul de cercetare Kundalini, Centrala pentru premoniie. Psihologi, spirititi, grupuri oculte, Edgar Cayce, Uri Geller, Echankar, One World Family, Cercetarea piramidelor. Psihotronic, Manipularea creierului prin droguri i electronic, lightshow-uri i spectacole multimedia, grupuri de studii O.Z.N., Science-fiction, Fascinaia filmelor, Literatura despre vrjitoare i magie, Fantezie metafizic cf. [64; 43-48]. Lista este mai lung i, din pcate, conine i cteva domenii care nu au nicio legtur cu ghiveciul new-age-ist (cum sunt Botanica, Electronica, Agricultura organic sau chiar Munca fizic sntoas). Cercettorii fenomenului neopgn cunosc faptul c includerea electronicii nu este chiar ntmpltoare - cci unul dintre mijloacele de care se folosete diavolul este i acesta (n cazurile n care pe benzile magnetice se nregistreaz din senin vocile morilor, n cele n care morii sun la telefon de pe lumea cealalt, ...). Dar includerea electronicii n lista new-age-ist - fr nicio meniune auxiliar, nu poate strni dect ndoiala celor care o citesc fa de realitatea pericolului new-age-ist. Iar faptul c a fost inclus aici pn i munca fizic (despre care nimeni nu poate contesta c fcut cu msur este de folos trupului i chiar relaxeaz sistemul nervos) trezete nencrederea celor care vroiau s afle care sunt rtcirile de care trebuie s se fereasc. De aceea precizm c nu putem fi de acord cu lista lui Teodor Roszak. O list care conine i elemente greite risc s nu i ating scopul, ci poate duce chiar la efecte contrare. Fiind contieni de acest pericol, am preferat s nu alctuim o nou list, ci s prezentm o alternativ la acest efort de observare a fenomenului neopgn - unul dintre scopurile eseniale pentru care a fost scris aceast carte fiind acela de a-i ajuta pe cititori s recunoasc ei nii care sunt manifestrile dup care se poate recunoate virusul eretic. Pentru cei interesai de o identificare precis enumerm totui un exemplu de list a celor mai importante personaliti new-age-iste: Pierre Teilhard de Chardin, Raymond Moody, Elisabeth Kubler Ross, Elena Petrovna Blavatsky, Alice Ann Bailey, Elena Ivanovna Roerich, Anton Szandor La Vey, Fritjof Capra, David Bohm, Arnold Graf Keyserling, Sri Aurobindo, Benjamin Creme, David Spangler, Karl H. Pribram, Johann Quanier, Rupert Sheldrake, George Trevelyan, Francisco Varela, Robert Muller, Morris Berman, Leopold Brandstatter cf. [170; 54]. Dei este incomplet, lista de mai sus este important pentru c include o parte dintre vrfurile de atac ale pgnismului. O astfel de list ar putea fi mbuntit periodic, pentru c noi exponeni ai ideologiei new-age-iste apar n fiecare an. Din acest motiv ns nimeni nu s-a ncumetat pn acum s se 220

implice ntr-o asemenea cercetare. Mai ales c n cele mai multe cazuri oamenii obinuii nu citesc numai lucrrile autorilor consacrai (al cror numr nu este extrem de mare), ci citesc i tonele de literatur spiritual emanate de grmada celor care speculeaz interesul cititorilor fa de subiectele oculte (i cine oare ar putea s studieze aceast grmad de autori cu pretenii savante, grmad care se modific necontenit?). Dup ce am vzut cum arat un model de list a practicilor i liderilor New-Age, vom ncerca s mai reducem puin din haosul creat n jurul acestui fenomen. Chiar termenul de Er Nou indic faptul c ne aflm n faa unor probleme care nu erau cunoscute generaiilor trecute, sau mai exact erau cunoscute doar unui numr restrns de iniiai. Majoritatea practicilor new-age-iste nu sunt noi, sunt vechi tehnici pgneti scoase din adncurile pmntului de excavatorul Satanei. Chiar dac ele sunt foarte vechi, ele par surprinztor de noi pentru omul care nu are cunotine solide privitoare la istoria religiilor. Problema rencarnrii, dei cunoscut de secole n Orientul ndeprtat, a ajuns n vog n Europa abia n secolul XX, abia cnd vrjmaul a reuit s slbeasc ncrederea oamenilor n cele propovduite de Biseric. Vom prezenta mai jos unele criterii dup care recunoatem caracterul new-age-ist (adic pgn) al practicilor spirituale. Credincioii nu au cunoscut, nu cunosc i nici nu au cum s cunoasc vreun folos real din practici parabisericeti (prin astfel de practici vieuirea duhovniceasc slbete). Biserica ofer tot ceea ce ne trebuie pentru a merge pe calea mntuirii. Celor care vor s ne nvee s folosim fantomatice energii benefice, s le rspundem c noi avem putina de a ne uni cu mult mai mult dect toate energiile din lume: avem putina de a ne mprti cu Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. Celor care promit vindecri miraculoase s le rspundem c noi avem posibilitatea de a primi vindecare de la Atotputernicul Dumnezeu prin Taina Sfntului Maslu, i c orice alte puteri vindectoare nu pot veni de la Cel Ce a rnduit Bisericii s in aceast slujb pentru cei bolnavi trupete sau sufletete. Ispita noului este ntr-adevr mare. S ne gndim nu numai la practicile neopgne, ci i la conexiunile new-age-iste cu politica, medicina, tiina i tehnica modern. Din punct de vedere politic gndirea Noii Ere susine cu succes drmarea granielor care exist ntre state, n numele promovrii ideii ceteniei planetare, a rii fr granie. Aparatura modern pune n eviden existena a tot felul de cmpuri energetice i a puterii care iese din palmele vindectoare. Cercettorii descoper tot felul de teorii care vin n sprijinul concepiilor panteiste (chiar dac aceste descoperiri au anumite lacune, ele sunt trecute cu vederea, important fiind ca gndirea neopgn s fie susinut de o solid argumentare tiinific: exemplu - Taofizica lui Fritjof Capra). Ct despre modul n care universurile paralele i fac simit 221

prezena (prin imprimarea chipului celor mori pe pelicule fotografice, prin filmarea a tot felul de entiti spirituale sau prin spectaculoasa comunicare cu fiine de dincolo prin intermediul calculatoarelor), prea puini se ostenesc s cerceteze originea unor astfel de manifestri misterioase. Mainria new-ageist are o sumedenie de conexiuni a cror combatere superficial duce la negarea unor fenomene reale, iar studierea fr dreapt-socoteal poate duce la ndeprtarea de dreapta-credin. Totui, chiar dac aceast ispit a noului (care reactualizeaz ispita cunoaterii ce l-a fcut pe Adam s piard raiul) este mare, cel ce vrea s mearg pe calea mntuirii se ine departe de tot ce este strin Sfintei Tradiii. Cnd cineva vrea s cunoasc mai mult despre urcuul duhovnicesc trebuie s caute informaii despre acest urcu numai la cei care l-au cunoscut ndeaproape, la Sfinii Prini sau la Prinii contemporani. Nu exist nicio tehnic care s poat suplini ceea ce ne nva ei. Biserica este Mireasa lui Hristos i Mirele a avut grij s nu i lipseasc nimic; de aceea nu are nevoie de niciun fel de anexe. Invaziei de ezoterism rspndit n zilele noastre trebuie s i se rspund printr-o atitudine ferm de ancorare n Tradiie. Vreme de dou mii de ani Biserica a respins orice form de cunoatere ezoteric cu care diavolul a ncercat s o ademeneasc. Cretinii nu au de ce s ncerce s cunoasc astfel de practici; ei pot s caute n Tradiie tot ceea ce vor s cunoasc privitor la viaa duhovniceasc. Privitor la elementele care in de viaa spiritual pe care nu le gsesc prezentate n Sfnta Tradiie, cretinii trebuie s neleag urmtorul lucru: ori Sfinii Prini nu au vrut s scrie despre ele n mod explicit, ori au scris despre lucruri similare i nu am fost noi capabili s observm aceasta (sau nu ne-am ostenit ndeajuns s cercetm), ori nu au avut cunotin despre ele. a) n primul caz, tiind c anumite elemente privitoare la realitile duhovniceti nu pot fi lmurite n mod strict raional, Sfinii Prini au refuzat s le transmit mai departe prin scris. Ceea ce au fcut ns - n marea majoritate a cazurilor - a fost precizarea faptului c orice apariie sau vedenie misterioas trebuie respins (dei tiau c unele descoperiri sunt de la Dumnezeu, c uneori cei care urc pe calea sfineniei au diferite viziuni duhovniceti). Fiind circumspeci, ei au considerat c o descriere prea amnunit a criteriilor de recunoatere a descoperirilor dumnezeieti poate fi nefolositoare. Unele criterii de deosebire nu sunt accesibile dect celor sporii i pot fi vtmtoare pentru cei care ar ncerca s le neleag fr a avea pregtirea cuvenit. Citim n Vieile Sfinilor c uneori acetia vedeau anumite lumini care aveau o anumit semnificaie duhovniceasc (artau unde se aflau ngropate moate de sfini, artau starea duhovniceasc a celor care i cutau, ...); ei aveau darul deosebirii i tiau s deosebeasc lucrarea diavolului de cea a lui 222

Dumnezeu. Dar tot n Vieile Sfinilor sunt pomenii i oameni care s-au lsat nelai de unele lumini pierztoare de suflet, nevrnd s in seama de avertizrile Sfinilor Prini; trebuie amintit c aceast cunoatere duhovniceasc n care este inclus darul deosebirii duhurilor nu se transmite ca o tehnic ocult, nu se nva mecanic, nu se motenete; ea nu se datoreaz unei cunoateri parabisericeti, ci dimpotriv - este rodul vieuirii pe calea de care tiu toi, dar puini vor s i mearg: calea artat de Sfnta Tradiie. Despre elementele de care Sfinii Prini au avut cunotin, dar au considerat c nu se pot fixa n scris ca s nu fie vtmtoare pentru cei care nu sunt sporii n viaa duhovniceasc, este clar c nu are rost s ne interesm, cci curiozitatea ne-ar fi poart spre pierzanie. b) n cazul al doilea lucrurile sunt ceva mai simple. De exemplu, ni se pare c nu gsim n scrierile patristice lmuriri privitoare la contactarea ghizilor spirituali care pot fi ntlnii cu ajutorul faimoaselor cristale de cuar. Dac Sfinii Prini nu s-au referit n mod special la aceti ghizi (care cunosc o sumedenie de lucruri interesante), ei s-au referit n schimb la contactarea oricrei fiine spirituale; fr a se opri asupra acestui caz particular, ei au nvat c orice apariie a cluzelor spirituale (ngeri, entiti din alte lumi, ...) trebuie respins. Orict de iscusite ar fi cursele vrjmaului i orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s rmn tari n credin i s nu se lase nelai de miraculoasele artri. Cretinii trebuie s se in de calea artat de btrnul din Pateric cruia i s-a artat dracul n chipul lui Hristos. Btrnul a nchis ochii i a spus: Eu pe Hristos nu voiesc s l vd aici. i demonul, auzind aceasta, s-a fcut nevzut [199; 316]. Tradiia ortodox nva acelai lucru despre vedenii: c i dac s-ar arta cineva avnd nfiarea Mntuitorului, nu este bine s fie privit. C dac este Domnul, nu Se va supra. Iar dac este vrjmaul, este de la sine neles c este mai bine s nu fie vzut. Cretinii trebuie s tie c Hristos nu Se supr dac din smerenie nu am vrea s recunoatem c vedeniile ne sunt trimise de Dumnezeu, ci Se bucur s vad c suntem exagerat de circumspeci. Iar dac artrile nu sunt de la Dumnezeu, cu att mai mult S-ar bucura El vznd c nu ne-am plecat nelrii cu care ne ademenesc ele. Chiar dac unele elemente tehnice ale ofertei de practici spirituale par noi (n exemplul nostru folosirea cristalelor de cuar), eseniale sunt elementele de ordin spiritual i modul n care le-au analizat pe acestea Sfinii Prini. S avem deci priceperea de a gsi n scrierile patristice lmuririle care ne-au scpat la o privire superficial. Preacuviosul Printe Serafim Rose scria: Prinii nu au spus nimic despre evoluie (sau despre cristalele de cuar, sau despre piramidologia ocult, sau altele asemntoare n.n.) - iat una dintre scuzele folosite de muli ortodoci spre a crede, de fapt, orice vor ei sau orice spune tiina despre acest subiect. Dar atitudinea noastr fa de Prini 223

trebuie s fie mai serioas i mai profund. A fi credincios Prinilor nu nseamn doar a fi gata s i citm, sau s ne simim liberi s credem cum ne place dac nu avem ce cita; ci nseamn a ptrunde n gndirea lor, care e gndirea Bisericii lui Hristos, i s avem o filozofie de via bine nchegat, ivit din vieuirea noastr n Biseric, n armonie cu gndirea Prinilor [136; 183]. c) n cel de-al treilea caz al alternativei pomenite mai sus, cel n care Sfinii Prini nu au avut cunotin despre anumite elemente prezentate de noile oferte spirituale, este bine s nelegem urmtorul aspect: lor, care au fost biserici vii, nu le-a ascuns Dumnezeu niciun element privitor la viaa duhovniceasc. Tot ceea ce ine de calea spre rai, ei au cunoscut i au mrturisit n scrieri de o valoare inestimabil. Dac ei au cunoscut tot ceea ce ine de lucrarea duhovniceasc, privitor la lucrarea drceasc nu au avut cum s cunoasc toate tehnicile i practicile. Fiind aprini de dragoste fierbinte pentru Dumnezeu, Sfinii Prini nu au avut de ce s i piard timpul studiind n amnunime practicile vrjitoreti din vremea lor. Sfinii nu au scris dicionare de vrjitorie, ci au scris tratate mpotriva vrjitoriei de orice fel. Chiar dac s-au referit n mod particular numai la anumite practici vrjitoreti, ei au combtut orice form a vrjitoriei. Dac n noua ofert religioas gsim elemente pe care nu le vedem dezvoltate de Sfinii Prini, s tim c ne aflm cu siguran n faa unei nelri; chiar dac diavolul reuete s ne pun nainte fapte pe care este imposibil s le contestm, i chiar dac vedem numai ndemnuri la buntate sau lucruri n care nu gsim nimic ru, s inem cont de faptul c cel care ne vrea pieirea nu este o cunotin de-a noastr retardat, ci este Ispititorul care tie c oamenii primesc mult mai uor minciuna dac este ambalat n adevr. Oricine i imagineaz c intrnd ntr-o aventur spiritual parabisericeasc va gsi elemente care s l apropie de Dumnezeu nu va culege rarele flori de col, ci va cdea cu siguran n prpastie. Dup cum am vzut mai sus, spectrul de manifestare a nelrii neopgne este destul de larg. Este de la sine neles c Biserica respinge astfel de credine i astfel de practici nu din team, nu dintr-o aprare crispat a vechilor tradiii. Sfnta Evanghelie conine profeii privitoare la rspndirea rtcirilor din zilele noastre, iar Prinii duhovniceti contemporani nu s-au sfiit nicio clip s lupte mpotriva lor. Bun este atitudinea credincioilor care resping orice fel de idee new-ageist numai pentru c nu vor s primeasc nvturi duhovniceti din alt parte dect de la Biseric. Dar este de neles i atitudinea celor care doresc argumente nainte de a-i nsui punctul de vedere al Bisericii. De obicei discuiile contradictorii ntre credincioi i eretici rmn fr rezultat, pentru c nu exist argumente cu care s fie nduplecai cei care nu vor s primeasc adevrul Sfintei Scripturi i nesocotesc Sfnta Tradiie. Dac ar exista asemenea 224

argumente atunci ele ar fi prezentate ntr-o carte fundamental care ar spulbera toate ncercrile de pervertire a adevrului. Pentru cei care vor s fie fii ai Bisericii, pentru cei care respect i iubesc Sfnta Tradiie, argumentele mpotriva ereziilor nu sunt greu de neles. Exist rtciri care pot fi demontate chiar i numai cu argumente scripturistice, pentru altele este nevoie de citate patristice; n argumentarea nocivitii unor grupri eretice sunt suficiente anumite informaii practice care fac de prisos o argumentare teologic (un exemplu fiind secta sinuciga Templul Popoarelor). Chiar dac adevraii cretini nu vor avea nevoie de argumente suplimentare pentru a nelege nocivitatea oricrei grupri sau practici parabisericeti, o cercetare mai atent le este de folos n cazul n care se ciocnesc de persoane care au credine eretice i totui susin c pstreaz credina ortodox. Fr a epuiza cercetarea fenomenului New-Age, ne vom opri asupra unora dintre punctele importante cum sunt religia Bahai sau Micarea Transcedental. O cercetare asemntoare privitoare la bioenergeticieni, la falsele minuni sau la apariiile O.Z.N. ar fi potrivit pentru a putea completa aceast carte. Dar intenia noastr (chiar dac n viitor vom aborda cu aceeai obiectivitate i aceste subiecte) nu a fost aceea de a prezenta un dicionar al rtcirilor, ci numai de a oferi nite repere clare pentru cel care vrea s se orienteze n labirintul spiritual contemporan.

225

DESPRE TRANSCENDENA MICRII TRANSCEDENTALE Am avut o experien real de agresiune demonic [157; 50]. - mrturia unui fost instructor de M.T. Una dintre cele mai perfide nelri spirituale rspndite n ultima parte a secolului XX este Meditaia Transcedental. Datorit impactului surprinztor pe care l-a avut n primii ani de dezvoltare, ea este cunoscut pe o mare parte a globului pmntesc, avnd peste 3, 5 milioane de adepi rspndii n peste 140 de ri. n Romnia, practicarea Meditaiei Transcedentale a primit autorizaia de funcionare (din partea Ministerului de Justiie) abia dup cderea dictaturii comuniste, n anul 1992, dei nc din 1981 anumite grupuri de intelectuali au cochetat cu aceast mod ezoteric (din anul 1982 cercurile transcedentalilor au fost desfiinate, fiind considerate periculoase pentru ordinea public) [43; 108]. Fondatorul Meditaiei Transcedentale, Maharishi Mahesh Yogi, s-a nscut n India n anul 1911. Dup absolvirea Facultii de Fizic n anul 1942 el a practicat yoga vreme de cinci ani, dup care a devenit discipolul lui Guru Dev. nainte de a muri, acest maestru l-a nsrcinat pe Maharishi s gseasc o cale spiritual mai comod care s fie accesibil fiecrui om i care s nu necesite cunotine speciale sau eforturi ndelungate. Dup ce a pustnicit n Himalaya vreme de doi ani, Maharishi (Marele Iluminat) a pus bazele Meditaiei Transcedentale, a crei practic avea ca baz repetarea unor cuvinte cu putere magic, a unor mantre. n anul 1958 el a ntemeiat Micarea mondial pentru regenerarea spiritual a umanitii, cu sediul n India (dar cu activiti extinse i n Europa i n America). Pentru c nu aparinea castei brahmane (i temelia societii indiene fiind tocmai sistemul castelor), n ara sa Maharishi a fost privit cu reticen. Plecnd n America, dornic s racoleze discipoli, n anul 1965 el a reuit s nfiineze Societatea Internaional de Meditaie a Studenilor. Datorit unei reclame atrgtoare (echilibru interior, sntate, mbuntirea personalitii), aceast societate a primit n primul an 2000 de membri, rata de cretere fiind ntr-o prim perioad de 250% pe an. De mare efect a fost susinerea de care a beneficiat Maharishi de la cea mai faimoas formaie muzical a acelor vremuri, Beatles. Toi cei patru membri ai trupei i-au fost discipoli maestrului exact n momentul n care micarea hippy era n plin glorie, exact n perioada n care tinerii care negau morala i tradiiile aveau nevoie de o nou orientare. Revoluia anticultural, care se manifesta prin aversiunea fa de valorile Occidentului i n mod special fa de materialismul capitalist, a deschis larg ferestrele cunoaterii spre magica i fascinanta lume oriental. 226

ntre anii 1965-1971 numrul studenilor Universitii din California care practicau Meditaia Transcedental a crescut de la 40 la 73. 000, adic de mai mult de 1800 de ori. Rspndirea acestei practici a avut loc cu o vitez uluitoare. S-a ajuns ca Meditaia Transcedental s fie practicat n colile de stat americane, copiii nefiind n msur s contientizeze nocivitatea acestei meditaii. Dup o puternic campanie de protest fa de rspndirea acestei practici - despre care guru-ul susinea c nu are coloratur religioas i c este fundamentat tiinific - s-a ajuns la procese publice. La primul proces (inut n New Jersey n ziua de 19 octombrie 1977), s-a hotrt interzicerea practicrii Meditaiei Transcedentale n coli. La procesul din 11 decembrie 1978 Maharishi a primit lovitura de graie: procurorul a dovedit caracterul religios al acestei practici ntr-un mod surprinztor de simplu - a tradus n limba englez un fragment din ceremonia de iniiere ale crei cuvinte nu erau nelese de ctre discipoli, ci doar repetate cu atenie: Guru n gloria lui Brahma, Guru n gloria lui Vishnu, Guru n gloria marelui Domn Shiva, Guru n gloria personificat a lui Brahman, Lui, lui Shri Guru Dev, m nchin [157; 51]. Cnd judectorul a ntrebat ce este tiinific n aceast ceremonie, i s-a rspuns c astfel de formulri sunt folosite uneori n India i n cadrul unor ceremonii laice. Curtea de Justiie nu a putut accepta un argument att de naiv, i Maharishi a nceput s piard din popularitate. Acest proces a vdit fondul Meditaiei Transcedentale: nelarea i pclirea oamenilor. Totui, muli au continuat s practice Meditaia Transcedental chiar i atunci cnd reaua credin a iniiatorului fusese demonstrat. n anul 1978, fr s fie stnjenit de efectul proceselor publice care l vdeau drept lup rpitor, Maharishi a ntemeiat Asociaia Guvernului Mondial al Epocii Iluminrii, prinii fondatori fiind cezarii contemporani ai Filipinelor (Ferdinand i Imelda Marcos) cf. [128; 270]. S-a observat c efectele acestei practici sunt diferite de ceea ce promiteau reclamele de popularizare, adic o abilitate sporit de nvare, o sntate mai bun, performane n afaceri i reducerea conflictelor. Un doctor de la institutul Stanford din California care a cercetat fenomenul a artat c nu exist nicio diferen n encefalograme, frecvena undelor alfa, ritmul cardiac i respirator, presiunea sanguin, temperatura pielii i indici de personalitate ntre practicanii Meditaiei Transcendentale i un grup non-meditativ de referin (...) Muli practicani au reclamat efecte adverse care au continuat i dup ntreruperea meditaiei. Civa au declarat c se simt dependeni de Meditaia Transcedental. ntreruperea practicrii le-a nrutit simptomele, aa c au reluat-o pentru a nu se simi mai ru. Unii aveau civa ani vechime n meditaie nainte de apariia simptomelor; ele n-au disprut nici dup ntreruperea practicii (...) Unii au comparat-o cu dependena 227

de droguri i se simt prini ca ntr-o capcan; nu vor s mai continue, dar nu se pot opri [157; 49]. Mult mai grave dect tulburrile trupeti sunt cele de ordin duhovnicesc. Golirea minii produs de Meditaia Transcedental sporete riscul posesiunii demonice. Maharishi nsui a avertizat asupra acestui pericol, dar a prezentat demonizarea numai ca rezultat al unui eec pe calea practicrii meditaiei. Dar demonizarea nu are loc ntmpltor. Dimpotriv, ntreaga practic a Meditaiei Transcedentale nu face altceva dect s invoce duhurile marilor zeiti hinduse care, dup cum arat nvtura Bisericii, sunt diavoli. Practicantul Meditaiei Transcedentale intr n legtur cu aceste zeiti rostindu-le mantra specific, cuvntul magic care face prezent puterea acestor duhuri. Din fraged copilrie, de la vrsta de 3 ani i pn la 24 de ani, discipolii o invoc pe zeia Saraswati, apoi pn la 35 de ani pe zeia Lakshmi i pn la 45 de ani pe distrugtorul zeu Shiva. De la aceast vrst i pn la sfritul vieii este invocat Kali, zeia morii. Un fost practicant mrturisea ce a simit la un curs de pregtire special, cnd medita ntre 3 i 10 ore zilnic pentru a deveni sub ndrumarea lui Maharishi instructor n Meditaia Transcedental: Acolo am avut o experien real de agresiune demonic. Noaptea m trezeam cuprins de fric, simind presiunea unui demon ce vroia s intre n mine, exercitndu-se fizic asupra capului i a corpului meu. I-am poruncit s plece i am rezistat pn a plecat [157; 50]. Aceast confesiune nu face dect s confirme c Meditaia Transcedental este o lucrare drceasc. n cele mai multe cazuri lucrarea ntunericului nu se manifest la fel de fi. Marea majoritate a practicanilor sunt att de deschii influenelor vrjmaului nct diavolii nici mcar nu ncearc s intre n ei pentru a le paraliza voina. Le este de ajuns faptul c respectivii practicani i dedic ntreaga via pentru a-i venera. Cci dac s-ar constata ntr-o zi c un numr mare de discipoli au intrat n posesia diavolului, atunci prea puini s-ar mai ncumeta s se apropie de Meditaia Transcedental. Dac oamenii ar vedea coarnele celui care ia chip de nger de lumin ar ti s se fereasc. Pentru cei dornici de noi experiene mistice i pentru care nu sunt de ajuns semnalele de alarm pe care le trag pstorii Bisericii n privina rtcirilor spirituale, adevrul despre Meditaia Transcedental ar trebui s fie o tem de meditaie. A fost totui o lupt foarte grea pentru ca adevrul s ias la lumin. Va trece mult vreme pn ce asemenea adevruri vor fi cunoscute i despre celelalte grupri spirituale ale cror tehnici de meditaie sunt care de care mai eficace. De-abia atunci unii se vor lepda de ele. Dar ntotdeauna vor aprea noi i noi forme prin care rtcirea se va manifesta, i ali oameni vor fi gata s plteasc un greu tribut dac se vor lsa prad nelrii. Numeroase religii diferite, ca i sisteme religioase de control mintal... folosesc o mare varietate de ci de acces la meditaie. n toate formele, n 228

Meditaia Transcendental, n budismul Zen, n yoga sau n meditaia de tradiie iudeo-cretin cel care mediteaz se strduie s nving distragerile gndirii sale contiente. Este important s amintim c meditaia, n orice form ar fi, nu e altceva dect utilizarea legilor divine prin mijloace omeneti... Suntem dotai cu un mare numr de puteri i de fore pe care nc nu le nelegem deplin [76; 158]. Dup ce am vzut care este adevrul despre transcendena Meditaiei Transcedentale ar trebui s fim foarte circumspeci cnd ne sunt aduse nainte idei precum cea de mai sus. Pentru c nici Meditaia Transcendental i nicio alt form de meditaie oriental nu const n utilizarea legilor divine prin mijloace omeneti, ci poate doar n utilizarea unor energii demonice prin mijloace care i transform pe oameni n robi ai duhurilor ntunericului. Cretinii trebuie s tie c nu au nevoie de nicio tehnic de meditaie pentru a se apropia de Dumnezeu sau pentru a-i mbunti randamentul psiho-motor. Chiar dac poleiala n care este mbrcat oferta de tehnici de concentrare pare atrgtoare, coninutul este mucegit. De la concentrarea minii asupra flcrii unei lumnri pn la cea asupra unui obiect banal din propria locuin, de la meditaia iniiatic fcut n faa unei yantre yoghine sau a unei icoane pn la cea fcut asupra unor cuvinte sacre (fie ele i mprumutate din limbajul bisericesc), nu avem de-a face dect cu o ncercare de pervertire a vieii religioase. Diavolul este un artist care atunci cnd nu reuete s manipuleze fondul unei probleme se strduiete s devieze nuanele care schimb indicatoarele de la rspntiile cii duhovniceti. Exemplele de mai sus ar trebui s fie suficiente pentru a lmuri aceast afirmaie. Cei care observ similitudini ntre practicile orientale de meditaie i metoda isihast de dobndire a rugciunii lui Iisus s ia aminte la faptul c aceste asemnri sunt doar exterioare. i de la repetarea magic a mantrei Iisus pn la rugciunea n care se repet cu umilin numele Domnului i se cere milostivirea Sa, diferena pare mic, dar este foarte mare. n primul caz se consider c o repetare magic produce o rezonan automat cu fiina al crei nume este invocat, n cel de-al doilea chemarea deas bate la porile cerului, care se deschid numai datorit dragostei pe care Dumnezeu o are fa de om. Nu e greu de neles c niciun fel de invocare nu are puterea de a-L obliga pe Atotputernicul Dumnezeu s intre n rezonan cu creaturile Sale. Ct privete meditaiile asupra unor obiecte sau fiine i aici nuanele sunt extrem de importante. Dumanii Bisericii, pentru a atrage ct mai muli discipoli, folosesc i elemente religioase n practicile lor. Pentru a arta ct de curate sunt astfel de elemente i meditaii vom face o paralel lmuritoare. n ultima vreme pn i vrjitoarele, pentru a avea mai mult credibilitate i pentru a convinge lumea c nu folosesc puterile ntunericului, au nceput s foloseasc icoane, cruci, agheasm, mir i alte obiecte specifice cultului bise229

ricesc. Dar orict de interesant ar fi circul pe care l fac, vrjitoarele rmn tot unelte ale diavolului, chiar dac apare tot mai des diferenierea ntre cele care fac magie alb i cele care fac magie neagr (culmea stupiditii fiind convertirea unei vrjitoare care se pociete de la magia neagr la cea alb). Nu exist dect un singur fel de magie, i magia alb este de fapt tot neagr, i toi cei care merg la vrjitoare calc pe drumul iadului. Aa a nvat i va nva Biserica pn la sfritul veacurilor, orict de fardate ar fi practicile noilor generaii de vrjitoare. Ct despre cugetarea la cele sfinte, trebuie spus c aceasta nu presupune fixarea ateniei asupra unei icoane sau a unei cruci. Sfinii notri nu au fcut meditaii n faa icoanelor, ci s-au rugat celor reprezentai n ele. Nu au cutat s i valorifice iluzorii puteri luntrice, ci au cutat numai mila lui Dumnezeu. Noi nu putem spori duhovnicete numai prin puterile noastre. Cine folosete astfel de practici magice - cum este repetarea unor cuvinte sacre sau concentrarea asupra unor fiine - crede c poate spori doar prin puterile sale. Concepia aceasta nu este nou, este o veche idee pgn, creia i st mpotriv cuvntul Mntuitorului care a zis: fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). ndemnul de a nu prsi turma Bisericii i izvorul de ap vie care este Hristos pare mai potrivit ca oricnd. Un proverb romnesc spune ct se poate de clar: Prostul nu nva nici mcar din greelile sale. Deteptul nva chiar i din ale altora.

230

RELIGIA BAHAI, STLP AL NOII ERE Credina Bahai ni se prezint ca fiind forma cea mai pur i mai elevat a sentimentului religios... Lumea este n confuzie; cheia tuturor problemelor sale se afl n minile Prizonierului din Akka, Bahaullah [208; 1]. Lev Tolstoi Nu putem vorbi despre pgnismul zilelor noastre fr a aminti de aanumita religie Bahai, aprut n sudul Persiei n secolul al XIX-lea. Bahaii susin c toate marile religii au fost descoperiri pariale ale adevrului i c deplintatea cunoaterii a fost adus de ctre Bahaullah, nvtorul lumii. Ei consider c religiile nu se resping ntre ele, c Krishna, Moise, Iisus, Mahomed au fost marii profei trimii de Dumnezeu pentru a pregti lumea pentru era nou care a nceput prin venirea lui Bahaullah. Religia Bahai este ntemeiat pe ideea fals c toate religiile anterioare aveau nevoie de apariia unui mare profet care s le aduc la desvrire. Bahaii sunt aparent deschii fa de toate credinele, considernd c profetul lor a definitivat misiunea celorlali maetri spirituali. Susinnd c i ncurajeaz pe cretini s i practice credina, lrgindu-i doar orizonturile prin acceptarea ultimului profet, bahaii deformeaz complet cretinismul. Cretinii nu ateapt venirea unui alt profet, ci ateapt a doua Venire a Mntuitorului Hristos. Pentru a-i convinge pe ceilali s cad n cursele lor, bahaii ascund faptul c sunt o religie bine organizat. Muli oameni sunt nelai de aparene i vd n Bahai o speran pentru un viitor mai bun. Regina Maria a Romniei, una dintre multele personaliti care au fost pclite de sloganurile pacifiste ale Bahai-ului, afirma urmtoarele: ntristat de lupta continu dintre credincioii diferitelor confesiuni i obosit de intolerana lor reciproc, am descoperit n nvturile Bahai adevratul spirit al lui Hristos, att de des tgduit i greit neles, unire n loc de lupt, speran n loc de condamnare, dragoste n loc de ur i mult ncurajare pentru toi oamenii. [43; 63] Iat c avem aici o nelegere a mesajului lui Hristos radical diferit de cea pe care o propovduiete Biserica, de cea pe care au aprat-o Sfinii Prini i de cea care se gsete n paginile Sfintei Scripturi. Hristos nu i-a acceptat pe aa-ziii profei ai pgnismului i nici nu a vorbit vreodat despre tolerana reciproc dintre religii; dimpotriv, i-a chemat pe credincioii tuturor religiilor s l cunoasc pe El ca Fiu al Dumnezeului celui Viu. Prezentarea Bahai-ului aa cum a fcut-o Regina Maria este secretul care a fcut posibil trecerea unui numr mare de oameni de la propria religie spre Bahai. Urmaul lui Bahaullah, Abdul Baha, susinea chiar c omul care 231

duce o via n conformitate cu nvturile lui Bahaullah este deja un bahai, chiar dac nu a auzit niciodat de Bahai. [43; 61]. Venirea Marelui Profet a fost prevzut n prima jumtate a secolului al XIX-lea de ctre Bab (Poarta spiritual), o personalitate iit considerat drept reapariia miraculoas a celui de al 12-lea imam musulman, disprut cu o mie de ani n urm. Acest Bab, reformnd religia islamic, a elaborat o nou religie: el a deformat diferite nvturi din Coran, a redus ritualul i a modificat unele prevederi juridice i sociale. n anul 1844 Bab s-a declarat nainte-mergtorul Unuia mai mare dect el, care urma s mplineasc profeiile tuturor marilor religii i s inaugureze o Nou Er n istoria lumii. Dup uciderea lui Bab (n anul 1850), n anul 1863 unul dintre discipolii si, Mrza Husayn Ali (1817 -1892), s-a autodeclarat cel prevestit de Bab i ia luat numele de Bahaullah (Slava lui Dumnezeu). Folosindu-se de ideile lui Bab, el s-a preocupat de rspndirea noi religii. A scris mai mult de o sut de volume, principala sa carte fiind Cartea certitudinii, n care sunt expuse ideile de baz ale Bahai-ului. nvturile spirituale i sociale ale lui Bahaullah sunt urmtoarele: 1. Cutarea independent a adevrului eliberat de superstiii i de tradiii. 2. Unitatea speciei umane (care este principiul fundamental al credinei). 3. Unitatea tuturor religiilor. 4. Abolirea oricrei forme de prejudecat: religioas, rasial, naional sau de clas. 5. Armonia dintre tiin i religie. 6. nvmnt universal i obligatoriu. 7. Egalitatea n drepturi ntre brbai i femei. 8. Adoptarea unei limbi auxiliare universale. 9. Abolirea extremelor de bogie i de srcie. 10. Distribuirea egal a resurselor naturale care sunt nu numai proprietatea rilor ce le dein, ci a ntregii umaniti. 11. Rezolvarea conflictului dintre munc i capital prin participarea muncitorilor la gestiunea ntreprinderilor. 12. Loialitate i ascultare fa de Stat, abinerea de la politica partizan. 13. Instituirea unui tribunal mondial pentru rezolvarea conflictelor internaionale. 14. Dezarmare general (n limitele necesare pentru a menine ordinea). 15. Realizarea unei pci permanente i universale, scopul suprem al ntregii omeniri [177; 1]. Dat fiind numrul mare de asemnri dintre religia Bahai i fenomenul New-Age, strnsa legtur dintre ele se dovedete destul de uor. Iat cteva din aceste asemnri: 1. omenirea care nu a putut fi spiritualizat prin religiile anterioare va 232

intra datorit religiei Bahai ntr-o nou er de maturitate spiritual, n care se va desvri; 2. Bahaullah este un model ideal al Noului Mesia, Maitreya; 3. aprecierea fa de religiile anterioare este superficial, pentru c acestea nu au reuit s aduc pacea mondial (n ceea ce privete religia, Scrierile Bahai proclam c scopul ei este promovarea armoniei i unitii i c dac ea devine sursa urii i dezbinrii este mai bine s nu ai nicio religie. (...) nvturile Bahai abandoneaz imaginile tradiionale ale lui Dumnezeu care au fost adaptate capacitii omenirii n stadiul mai timpuriu din dezvoltarea sa [179; 7]). Altfel spus, mai bine s fii ateu dect s ai credin n Hristos, dac aceast credin te face s consideri rtcite celelalte credine; 4. att n religia Bahai ct i n ideologia New-Age gsim tentative de justificare a noilor credine prin gsirea de corespondene n textul Sfintei Scripturi (se ncearc gsirea unor profeii despre Bahaullah att n Vechiul ct i n Noul Testament: aflai c ntoarcerea lui Hristos a doua oar nu nseamn ceea ce cred oamenii, ci mai degrab nseamn venirea Celui promis, care trebuie s vin dup El... [59; 251]) 5. att n religia Bahai ct i n Micarea New-Age omul este privit ca rezultat al unei evoluii duse la extrem (n lumea existenei omul a traversat grade succesive pn a atins mpria uman. n fiecare grad al progresiei sale a dezvoltat capacitatea de avansare spre viitoarea poziie i condiie. n mpria mineralului, el a atins capacitatea de a promova n gradul vegetalului. n mpria vegetalului el a trecut pregtirile pentru lumea animalului, iar de aici a intrat n gradul su, n mpria uman [179; 9]); 6. se pune accentul pe faptul c tiina vine s susin noile idei religioase, desprirea anterioar datorndu-se viziunii nguste pe care au avuto vechile religii. (Nu se poate zbura numai cu o arip. Dac va ncerca cineva s zboare numai cu aripa religiei, va ateriza n mlatina superstiiei, i dac va ncerca cineva s zboare numai cu aripa tiinei, va sfri n hrtoapa pustie a materialismului [43; 62]). Nu este greu a prezenta oamenilor care au o pregtire tiinific sumar o serie de argumente care sprijin teorii absurde, i astfel credincioii Bahai sunt nelai i cu argumente pretins tiinifice crora nu le pot sesiza superficialitatea; 7. datorit interdependenei dintre planul politic, cel social i cel religios, implicarea n sfera politic este serioas (Comunitatea Bahai este recunoscut ca organizaie neguvernamental cu statut consultativ la U.N.E.S.C.O. i U.N.I.C.E.F.; nc din 1948 colaboreaz cu O.N.U., avnd sediu permanent la New York i la Geneva); 8. scopul politic este instaurarea unui guvern mondial cruia statele s i se supun, oamenii de pretutindeni fiind cetenii aceleiai ri; niciun sacrificiu nu este prea mare pentru ca unitatea s fie realizat. (De vreme ce v-am creat pe toi din aceeai substan se cade s fii un singur suflet, s umblai cu 233

aceleai picioare, s mncai cu aceeai gur, s trii n aceeai ar, ca din adncul fiinei voastre, prin faptele i actele voastre s ias la iveal semnele unitii i esena detarii [179; 4]). Comparaia de mai sus dovedete (dei bahaii nu recunosc aceasta) ct de bine se integreaz Comunitatea Bahai n marea reea New-Age. Rspndirea credinei Bahai are loc ncet dar sigur. Astzi sunt n ntreaga lume peste cinci milioane de bahai, rspndii n peste o sut de mii de localiti. Enciclopedia Britanic din 1992 preciza c la vremea respectiv religia cretin era rspndit n 254 de ri i islamul n doar 172 de ri, n timp ce credina Bahai se rspndise n 214 ri. De atunci i pn astzi, datorit unui misionarism intens, teritoriul n care s-au propovduit ideile bahai a crescut considerabil. Campania de promovare a religiei Bahai este atrgtoare. Se rostesc cuvinte mari: dragoste, nelegere, credin. Ar fi de dorit ca cei care pn la citirea acestor pagini aveau o prere bun despre Bahai, considernd-o drept o credin care nu atinge cu nimic nvtura cretin, s contientizeze cursa care li s-a ntins. S i dea seama c nu este de ajuns ca mass-media s vorbeasc elogios despre caracteristicile unei grupri spirituale pentru ca aceasta s fie vrednic de laud i s neleag c dezinformarea specific zilelor noastre constituie una dintre armele cele mai eficace pe care vrjmaul diavol le folosete pentru a-i nela pe oameni.

234

DESPRE SAI BABA - SAU URMAREA LUI LUCIFER Adevrul meu e inexplicabil i impenetrabil. Nu este nimic ce eu nu pot vedea, nu este niciun loc cruia eu s nu-i tiu drumul, nicio problem pe care s n-o pot rezolva. Suficiena mea este necondiionat [157; 127]. - Satya Sai Baba n centrul amalgamului de credine specifice Noii Ere st figura impuntoare a Noului Mesia, Maitreya, Marele nvtor care aduce lumii adevrata cunoatere. La prima vedere se observ o contradicie ntre sloganul clasic new-ageist Do it yourself- mntuiete-te prin propriile puteri i ideea unui nou nvtor. Dac n Era Vrstorului cunoaterea se dobndete nemijlocit, rolul unui alt Mare Maestru este destul de neclar. Neclar este i atitudinea pe care ar trebui s o avem n faa unui astfel de maestru: dac toi suntem scntei din Dumnezeu, de ce s ne plecm la picioarele unuia care este egal cu noi? Dilema a fost aparent soluionat: Maitreya nu va avea nevoie de un cult sofisticat, dar nvturile sale vor trebui urmate pentru c arat calea cea mai scurt spre iluminare. Caracteristicile mai importante ale personalitii acestui nvtor sunt urmtoarele: 1. Va susine c este reprezentantul divinitii i c are misiunea de a propovdui religia care va aduce iluminarea n mas a omenirii; 2. Va pretinde c aduce pacea mondial i c tensiunile religioase i sociale se vor sfri; 3. Va cere de la oameni s i urmeze nvturile (ameninnd c cei nesupui vor avea de suferit); 4. Va face minuni ca s dovedeasc c are putere absolut; 5. Va lovi cu toat puterea n nvturile Bisericii (care nu au schimbat lumea n bine) i va aduce argumente din Sfnta Scriptur pentru a justifica faptul c venirea sa a fost profeit de nsui Hristos. Pn acum nu s-a stabilit precis cine este acest Maitreya. O figur proeminent care s primeasc recunoatere universal nc nu a aprut. Istoria secolului XX este plin ns de mai muli maetri care s-au autointitulat sau au fost numii de alii Mari nvtori. Particularitile acestor alei au fost extrem de variate, i dei mesajele lor aveau pretenia universalitii, fiecare s-a mulumit cu propria ceat de discipoli. Trebuie subliniat faptul c ntre aceti prooroci ai lui antihrist se afl i micii nvtori locali, chiar dac unii dintre ei se nvluie ntr-o aur de smerenie. Sau chiar dac nu i arog dreptul de cluze, ct vreme mprtesc celorlali adevrurile supreme, cluze sunt; i comunitile pe care le-au ntemeiat i recunosc ca atare. 235

Foarte periculoi sunt nvtorii de bun sim cci exist i din acetia. Ei nu vor s atace Biserica, ci vor s extrag din nvturile ei tot ceea ce li se pare folositor. Nu vor s fie cinstii de discipoli, fiind contieni de propriile lor slbiciuni. Nu impun nimic cu fora, ci respect libertatea celorlali. Nu duc o via de desfru i din punct de vedere moral au o via ireproabil. Tot ceea ce li se poate reproa este erezia, ndeprtarea de nvturile cretine. i chiar dac erezia nu este contientizat ca atare, ei nevrnd s stea sub osnda Bisericii, rtcirea lor i face unelte ale diavolului. Dar astfel de oameni de bun sim sunt foarte rari i nu ne vom opri asupra lor. Ci i vom cuta pe maetrii nelciunii. Micarea Teozofic, precursoare a fenomenului New-Age, care a atacat cretinismul tradiional i a deformat nvturile Mntuitorului, a propus i un nou Mesia, pe celebrul Krishnamurti. Acesta a fost nfiat de la vrsta de 13 ani de ctre Annie Bessant, urmaa doamnei Elena Petrovna Blavatsky la conducerea Societii Teozofice. Annie Bessant vedea n tnr pe viitorul Educator al lumii, rencarnare a marilor maetri spirituali ai trecutului. Dar n anul 1919, la vrsta de 31 de ani, fiind covrit de responsabilitatea de Mesia, Krishnamurti a rupt relaiile cu teozofii, afirmnd c nicio religie, nicio sect nu d posibilitatea atingerii adevrului [128; 73]. Acesta a fost un mare eec n producia de maetri spirituali chemai s revoluioneze lumea. Krishnamurti nu a fost primul pus n aceast ipostaz mesianic, ci doar unul din irul de mari iniiai. Dar lui i s-a fcut o reclam serioas i n prima parte a secolului XX impactul su a fost mai mare dect al rivalilor si. Spre deosebire de Krishnamurti, care a dus o via destul de cumptat, ultima parte a secolului trecut ne-a obinuit cu tot felul de maetri care triesc n lux exorbitant i duc o via plin de patimi, fiind venerai de mari mulimi de oameni. Acuzaiile care li se aduc, pe bun dreptate, nu sunt luate n seam de ctre discipolii care se refugiaz n adevruri transcedentale precum: Guru-ul meu se afl dincolo de bine i de ru, deci tot ceea ce face este perfect [107; 81]. Dar perfeciunea aceasta este relativ... O tentativ luciferic de afirmare a propriei mesianiti a avut-o Satya Sai Baba, cel care a reuit ca prin puteri diavoleti s i conving semenii c este Marele nvtor; i este venerat ca atare. Numele Satya Sai Baba nseamn: Adevratul Tat divin i Mam divin (Satya nseamn adevr, Sai - Mam divin, iar Baba - Tat divin). Sai Baba se consider ncarnarea simultan a lui Shiva i a corespondentului su feminin, Shakti. Puterile demonice incontestabile i-au aprut de la vrsta de 14 ani, n urma unei zile n care a zcut n stare de incontien, dup care a nceput s pretind c este rencarnarea unui mistic indian, anume Sai Baba din Shridi. Comportamentul straniu i-a determinat pe prinii si s l supun unui tratament special de exorcizare, dar au renunat la acest tratament deoarece era extrem de dur. 236

Din punct de vedere cretin se poate afirma c diagnosticul pus de prini (posesiune demonic) este cel potrivit. Aa se pot explica puterile magice pe care le manifest Sai Baba. Cci el nu este un simplu iluzionist, un simplu farsor. El are puteri asemntoare cu cele pe care le gsim n viaa Sfntului Mucenic Ciprian, acolo unde este descris ceea ce fcea acesta ct vreme a fost vrjitor, pn s primeasc botezul cretin: tia felurite nluciri drceti; se deprinsese a schimba vzduhul, a porni vntul, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a face stricciune n rsaduri, grdini i cmpii, a aduce vtmri i rni asupra oamenilor (...). Pe unii i nva s zboare prin vzduh, pe alii s pluteasc cu luntre prin nori, pe alii i-a fcut s umble pe ape [216; 6]. Despre Sai Baba se spune c poate s apar n mai multe locuri n acelai timp, c citete gndurile oamenilor, c vindec bolnavi, c materializeaz obiecte. Datorit acestor minuni neltoare numrul discipolilor si crete. Unele dintre aceste false minuni sunt chiar filmate i prin vizionarea lor muli oameni ncep s cread c Sai Baba este ultimul Mare nvtor trimis de Dumnezeu. Mai muli clerici ortodoci au afirmat despre Sai Baba c este doar un iluzionist. C el nu materializeaz celebra vibhuti (cenua sfnt pe care o mprea pelerinilor), ci c printr-un truc reuete s simuleze c cenua i apare n mod miraculos n palme (cnd de fapt cenua provine dintr-o pung ascuns sub vemintele sale). Fr a pune la ndoial cuvntul lor, vom preciza c i dac n cazul cenuii sfinte Sai Baba ar recurge la iluzionism, totui exist anumite elemente care arat precis c ceea ce face Sai Baba depete puterile unui iluzionist. Citirea gndurilor, de exemplu, este ori un dar pe care l au cretinii cu via sfnt, ori o putere magic specific vrjitorilor i celor asemenea lor. Ceea ce se tie cu siguran despre Sai Baba este c n loc de a fi un model spiritual - aa cum pretinde - este un om plin de vicii. Faptul c folosete n scopuri personale banii pe care i primete pentru a-i folosi n aciuni caritabile este aproape nesemnificativ. Ceea ce mrturisesc fotii si discipoli este de-a dreptul uimitor. Sai Baba este un homosexual care sub pretextul purificrii centrilor energetici ntreine raporturi sexuale cu discipolii apropiai. Nemulumindu-se doar la raporturile fizice, el folosete secreiile seminale ale acestora n ritualuri oculte, considerate surs a puterilor lui supranaturale. Acest gen de ritualuri sunt clasice n vrjitorie. Sai Baba este n realitate un vrjitor modern care, pentru a sluji mai bine diavolului, pretinde c este reprezentantul lui Dumnezeu. El nu se sfiete s afirme c venirea sa n lume a fost profeit de nsui Hristos: Afirmaia lui Hristos este simpl: Cel care ma trimis pe mine va veni din nou. Apoi a artat un miel: Acesta este doar un simbol. Mielul face Baa, baa. Anunul acesta a fost ntru ateptarea lui Baba. Numele lui va fi adevrul, a declarat Hristos. Satya nseamn adevr. El va 237

purta o rob roie de culoarea sngelui. El va purta o coroan de pr. Mielul este semnul i simbolul dragostei. Hristos nu a declarat c el se va ntoarce. El a spus: Cel care m-a trimis pe mine va veni din nou. Acel Baa, baa este acest Baba i Sai. Acesta poart o coroan de pr i o rob roie. Acest Baba a venit. El nu este numai n aceast form, dar este n fiecare din noi ca unul ce locuiete n inim... El este acolo cu roba lui de culoarea roie [157; 127]. Megalomania acestui fals nvtor (care umbl mbrcat ntr-o rob roie i care afirm c pn i prul su bogat apare n profeiile fcute de Hristos) este fr margini. El citeaz deformat cuvintele Mntuitorului, spernd c astfel i va spori autoritatea. Narcisismul su este de-a dreptul paranoic, orice psihiatru recomandnd internarea grabnic a unui om care spune despre sine lucruri precum: Eu sunt Dumnezeu. Puterea mea divin este fr limite. Nu exist vreo for natural sau supranatural care s m poat opri. (...) Misiunea mea este s previn ntmplarea acestor lucruri (a holocaustului nuclear) prin restabilirea armoniei i a legii spirituale a lui Dumnezeu. S restabilesc un Dumnezeu, o religie, o limb care s mbrace ntreaga umanitate [157; 126]. Sau: M ntrupez din er n er, ca s-i ocrotesc pe oamenii virtuoi (...), pentru a institui moralitatea i virtutea pe o temelie trainic [107; 82]. La citirea unor astfel de afirmaii apare ca un reflex ntrebarea: totui, cum de Sai Baba este luat n serios? Credulitatea oamenilor este mare i lucrarea diavolului este greu de observat pentru cei lipsii de discernmnt. Pentru cei care cred c numai orientalii lipsii de studii universitare pot s venereze un astfel de guru, reproducem mrturia unui psihiatru din San Diego: Nu exist nicio ndoial n mintea mea c Sai Baba este divin. Eu nsumi sunt complet uimit auzindu-m zicnd un asemenea lucru, eu care sunt un om raional, un om de tiin. Cred c Sai Baba este o ncarnare a lui Dumnezeu... Ce ciudat, c doar n urm cu cteva zile eram nc aa de sceptic. Ieri am trit mai multe miracole... Baba mi permite s vd de aproape aceast putere minunat... Sunt martorul n carnea mea a unei experiene uluitoare, de o mie de ori mai surprinztoare dect basmele cu zne pe care le povesteam celor patru copii ai mei... dup ceam vzut mreia lui Sai Baba, nu pot dect s accept deplin ceea ce zice [76; 63]. n prima etap a racolrii se susine c Baba nu propag un nou cult sau o nou religie, dar urmrete s ntreasc i s dezvolte credina omului indiferent de credina creia i aparine [157; 129] (extras din materialul publicitar al Centrului de studii i cercetri spirituale Sai Baba - filiala romn). Dar admiratorii fanatici i prsesc propria religie pentru a rmne smerii adoratori ai Marelui Guru. n ashram-ul lui Sai Baba oamenii vin cu evlavie s l vad, i fr s apuce s spun vreun cuvnt aud cuvinte precum: Pleac, fratele tu s-a vindecat, sau Du-te acas, problema ta s-a rezolvat. Cci Eu sunt totalitatea [157; 127]. Sunt destui oameni care nu pot lua n serios astfel de afirmaii delirante. Dar vrjmaul tie s profite de orice poart i este deschis: cnd pare stupid 238

ce spune Sai Baba, atunci ne aduce n faa ochilor Meditaia Transcedental. Pare plictisitoare aceasta, ne cluzete spre o grupare care face vindecri cu bioenergie. Dac nu ne simim bine aici, ne trimite la cine tie ce form de yoga, la cine tie ce maestru. i oferta este foarte mare. Aproape toi falii nvtori au ncercat i ncearc s propovduiasc o pace care nu seamn deloc cu pacea pomenit de Evanghelie, dei pentru a atrage discipoli ncearc s pozeze n mari sfini; unii dintre ei ns nu rezist prea mult vreme a-i ascunde adevratele fee i se arat ca nite diavoli cu fa uman. Vom ncheia referirea la maetrii spirituali aprui n zorii Noii Ere oprindu-ne asupra unuia dintre cei mai monstruoi lideri spirituali pe care i-a cunoscut istoria.

239

JIM JONES SAU JIM SPINTECTORUL DE SUFLETE Era maestru n materie de manipulare a oamenilor... [93; 100] Walt Jones - fost discipol Contient sau nu, expres revendicat sau vag dorit, omenirea actual urmrete transformarea, iar transformarea e specialitatea micrii i spiritualitii new-age, a constructorilor ei de paradigm nou, atotcuprinztoare, infinit, holist-integratoare de totalitate. Aceast paradigm l integrase ns, la vremea sa, i pe Jim Jones cu Templul Popoarelor. nainte de catastrofa din jungla guyanez, micarea New-Age considerase organizaia lui Jim Jones chiar ca un fel de centru spiritual al ei [170; 50], observa Bruno Wurtz, un pertinent analist al neopgnismului. Jim Jones este cel care a fondat Secta Templul Popoarelor i care, dup multe alte mrvii, a determinat un numr de aproximativ nou sute de oameni s se sinucid. Poate c niciun alt guru nu l-a ntrecut n desfru, n violen i n lcomie; poate c pn la venirea antihristului, premergtoare celei de a doua Veniri a lui Hristos, nimeni nu va mai avea ocazia s profite cu atta uurin de ncrederea oamenilor i s scape cu atta abilitate de rigorile legii. Din pcate, aceeai credulitate pe care o ntlnim la discipolii lui Jim Jones o ntlnim la marea majoritate a gruprilor eretice contemporane. Observnd Secta Sinuciga, s lum aminte la cei de aproape ai notri care sau lsat nelai de tot soiul de maetri locali. Acetia, chiar dac nu pot sau nu vor s ucid trupurile ucenicilor, le ucid sufletele i le arunc n focul iadului; i, chiar dac nu ndeamn la sinucidere, sunt responsabili pentru cei care i iau vieile ca urmare a unor greite ndrumri spirituale. Ct despre cei care ajung n numr mare la spitalele de psihiatrie, ar trebui s tim c nimic nu distruge mai repede un suflet dect astfel de ndrumri care poart n ele oaptele diavolului. Masacrul din Guyana este analizat ntr-o mulime de cri i reviste. nainte de a ne referi la el trebuie s insistm asupra faptului c prezentarea acestui caz risc s aduc o lumin favorabil asupra gruprilor neopgne: pentru c liderii acestora pot demonstra cu acte n regul c la ei nu au loc cele ntlnite n secta lui Jim Jones. Noi trebuie s ne ferim de cursa vrjmaului care vrea s recunoatem diavolii numai dac sunt negri. S nu ne lsm nelai de ceea ce se poate afla despre o anumit sect numai din surse discutabile; cci, i asta o dovedete suficient de clar Templul popoarelor, este foarte greu s treci de bariera de cerberi care pzesc secretele unei secte, cenzura fiind extrem de sever. S ncepem descrierea traseului spiritual al Printelui celor necjii. Jim Jones, nscut pe 13 mai 1931 n ctunul Lynn din Indiana, a avut n tineree o 240

experien spiritual foarte variat. n Lynn existau o sumedenie de culte, i Jones a trecut pe la toate. O vreme a fost apropiat de penticostali, iar apoi de metoditi. Considernd c are vocaie pentru a deveni pastor, nemulumit de ceea ce observa n celelalte comuniti sectante, el a luat hotrrea s iniieze o biseric proprie. La nceputul carierei sale de predicator punea un mare accent pe problemele sociale, ndeosebi pe cea a egalitii rasiale. n anul 1956 (cu puin nainte de explozia contra-culturii hippy i n plin frmntare religioas), Jones a inaugurat Templul popoarelor. Sprijinit de soia sa Marceline, el a adoptat apte copii, de ras neagr, alb i galben. Ca model spiritual el a avut un arlatan din Philadelphia, pe aa-zis-ul Printe Divine care i inea discipolii ntr-o disciplin de fier. Urmndu-i exemplul, Jones a introdus n Templul popoarelor un comitet de interogare care supraveghea ce se ntmpla n comunitate; el nu se sfia s foloseasc btaia atunci cnd observa abateri de la regimul de via pe care l-a impus cu meticulozitate. Ceea ce i atrgea pe oameni la noua sect era oferta de vindecri minunate. Iat cum suna reclama fcut lui Jones: Pastorul Jim Jones!... Incredibil!... Miraculos!... Uimitor!... O slujb de Tmduire Profetic Unic. N-ai Mai Vzut Niciodat Aa Ceva! Privii Cuvntul ntruchipndu-se n Prezena Voastr! E mna Domnului, n timpul fiecrei slujbe sunt eliminate tumori... n faa ochilor votri ologii umbl, orbii vd! La fiecare slujb, muli dintre participani sunt chemai n fa i li se spun amnunte intime (niciodat stnjenitoare) din viaa lor pe care numai Dumnezeu o poate revela! Hristos se arat prin cele mai precise revelaii i prin tmduiri miraculoase la aceste servicii religioase ale slujitorului su Jim Jones! (...) Venii s Vedei Minunile Domnului Chiar Acum! [93; 74]. O asemenea ofert era tentant. Este oferta standard a stolului de psri rpitoare care vrea s prind suflete nevinovate. Jones afirma chiar c prin harisma sa a nviat din mori 43 de oameni: ntrebare: Toate aceste nvieri au avut loc n snul bisericii (dumneavoastr)? Jones: Da, n snul bisericii. Am avut un procentaj foarte bun, n ultimii civa ani n-am nregistrat nicio moarte printre cei de credina noastr [93; 77]. Un fost discipol i amintete: Jim promitea mereu c cine i se altur nu va muri niciodat! [93; 99]. Vorbele nu ar fi fost suficiente i, aa cum se ntmpl de cele mai multe ori, a fost nevoie de nscenarea unor minuni. Cea mai des invocat tmduire era izbvirea de diferite tumori canceroase. Lucrurile se petreceau astfel: Jones ntreba cine vrea s fie tmduit, cte o btrn ridica mna, apoi era dus la toalet de soia lui Jim, Marceline, care cnd rmnea n toalet cu bolnava se prefcea c i scoate de sub fust tumoarea - de fapt erau mruntaie stricate 241

de gin care miroseau urt. Bolnava, vznd tumoarea, era convins c s-a vindecat, i se ntorcea n sal n aplauzele publicului. Se mai foloseau i alte trucuri, cum ar fi acela al folosirii unor femei care pretindeau c sunt oloage i simulau c s-au vindecat pe loc. Astfel de minuni atrgeau un public din ce n ce mai numeros, Jones avnd grij s opreasc orice ncercare de demascare a nelciunii. Rtcirea lui era din ce n ce mai diabolic. Sfnta Scriptur era numit de Jones cartea neagr; n timp ce o clca n picioare striga: Prea muli oameni privesc spre asta n loc s priveasc spre mine [93; 63]. n spirit tipic new-age-ist, el declara: Eu nu sunt cretin, eu sunt universalist [93; 72]. Universalismul lui Jones consta n dispreul fa de Dumnezeu i practicarea celor mai crunte orgii. n mijlocul congregaiei sale Jones declara c este singurul care are dreptul la via sexual, i uneori poruncea discipolilor s jure c vor renuna la orice fel de relaii sexuale. El decidea asupra ntemeierii sau separrii familiilor. Multe din cuvntrile sale se refereau la viaa sexual, i existau chiar predici maraton de cte ase ore despre astfel de subiecte. Jim se specializase n a folosi problemele sexuale pentru a semna discordie ntre oameni i pentru a-i face s se simt ct mai nenorocii [93; 91], mrturisea o fost discipol. Jones avea relaii sexuale nu numai cu multe dintre discipolele sale, ci i cu brbai care se ludau cu acest lucru. Unul dintre fotii si discipoli, care n adolescen i fusese victim, recunotea: Adevrul este c l veneram (...). Mi-era mai mult dect un tat. A fi fost n stare s-mi ucid, pentru el, prinii [93; 89]. Jones a nfiinat chiar un Birou de cstorii care reglementa orice gest al discipolilor, ncepnd chiar de la inutul de mn; unul dintre motivele iniierii acestui birou era de a i convinge pe unii brbai s se cstoreasc cu femeile pe care el le lsase gravide. Dei a fost arestat de Poliia din Los Angeles (n decembrie 1974), a scpat fr s sufere pentru faptele sale; aa scap de multe ori cei care sunt ocrotii de diavol. Templul popoarelor, care se afla n San Francisco, era pzit de cerberi narmai. Acolo Jones a pus la cale unul dintre cele mai sadice mijloace de anihilare a personalitii umane. Copiii erau maltratai groaznic de ctre nite btui specializai n aceasta, sau erau supui la ocuri electrice pentru a se cumini. Dup astfel de terapii ei se ntorceau repetnd cuvintele: Mulumesc, Printe! Mulumesc, Printe! [93; 97]. Uneori cte trei sau patru indivizi sreau s l pedepseasc pe omul pe care Jones l considera vinovat. Atta violen surprinde; n puine grupri eretice s-au aplicat asemenea terapii, una dintre cele mai cunoscute fiind a lui Osho, Bhagwan Shree Rajneesh. Pentru acesta btaia era unul dintre cele mai importante mijloace de elevare spiritual. Dac cei care citesc cu ncntare 242

literatura spiritual pe care a scris-o Osho ar ti ct sadism se manifesta n ashram-ul su, ar avea anumite rezerve; dar, ca n majoritatea cazurilor, oamenii aleg o cale spiritual fr s tie bine ce fac. Dac pentru discipolii lui Osho btaia era liber asumat, pentru discipolii lui Jones ns btaia era o pedeaps de care se fereau n permanen. Datorit prizei pe care o avea la mase i datorit campaniei de reclame care i se fcea, Jones avea multe legturi cu oficialitile. Dup ce a refuzat s fac parte din Comisia pentru Drepturile Omului, n anul 1977 a ajuns Preedinte al Comisiei pentru locuine. Dnd importante sume de bani (pe care le strngea de la discipoli), el i-a fcut relaii n lumea politic pentru ca s nu ajung acolo unde i era locul: la nchisoare. De mare folos i-au fost numrul mare de scrisori pe care discipolii l trimiteau ori de cte ori erau solicitai. Organizatorii unei reuniuni la care i Jones fusese invitat s vorbeasc au primit mai mult de o sut de scrisori care elogiau discursul acestuia. Dar s-a constatat c scrisorile fuseser expediate cu o zi naintea reuniunii respective (manipularea opiniei publice prin scrisori nu este caracteristic numai lui Jones. Muli dintre noii maetri se folosesc de acest mijloc pentru a ndeprta diferitele bnuieli care planeaz asupra lor). Vom trece acum la cea de-a doua etap a vieii lui Jones, perioada petrecut n Guyana. Despre colonia ridicat n jungl de acesta, avocatul Templului popoarelor scria n 1977 c tot ce am vzut acolo m determin s spun c omenirea poate fi mndr de societatea care se ridic n Jonestown. Am vzut paradisul [93; 125]. Astfel de mrturii au avut rolul de a atrage un numr ct mai mare de oameni: cteva sute de oameni au emigrat, prsind Statele Unite, pentru a ajunge n raiul terestru din America de Sud. Motivul raiului pe pmnt este clasic n literatura new-age, dar n timp ce acolo se susine c ntreg pmntul va deveni rai - i asta datorit elevrii spirituale a speciei umane - pentru Jones raiul trebuia gsit ntr-o zon aflat departe de civilizaie, departe de lumea czut. De fapt trebuia gsit ntr-un loc n care riscul ca oamenii legii s afle ce se ntmpl s fie ct mai redus. Contrar celor afirmate de avocatul Templului, o fost discipol definea colonia drept iadul pe pmnt [93; 122]. Clima era foarte fierbinte, erpii veninoi miunau n voie, obolanii se ascundeau peste tot. Atmosfera era potrivit pentru un film de groaz. Cei care vroiau s se ntoarc la casele lor erau ameninai cu repercursiuni dure. n colonie viaa era groaznic. Cei care nu se supuneau lui Jones erau chinuii i aruncai n anumite carcere. Tratamentul violent la care i supunea Jones era din ce n ce mai brutal. Tatl uneia dintre fetele din colonie, care era ngrijorat de vetile care veneau de acolo, a primit din partea acesteia urmtoarele rnduri linititoare: Te rog, te rog mult, nu te lsa impresionat de proasta publicitate care s-a fcut Templului. Este absolut de necrezut c presa poate s publice asemenea min243

ciuni murdare fr s i se ntmple nimic. i totui nu m mir. E cert c o societate bazat pe inegalitate economic nu poate accepta prea uor existena unei organizaii care propovduiete egalitatea economic i rasial. Indiferent ce cred ei, n-au s reueasc [93; 130]. Continund cercetrile, tatl fetei a aflat c aceasta fusese obligat s semneze o scrisoare nedatat n care amenina c se sinucide, scrisoare pe care Jones ar fi folosit-o dac ar fi trebuit s justifice dispariia fetei. Sinuciderea nu era un lucru strin pentru cei din colonie: la ordinul lui Jones discipolii fceau exerciii de sinucidere; aceste exerciii n care simulau c i pun capt zilelor aveau rolul de a-i pregti pentru cazul n care ar fi fost atacai de vreun duman exterior. n lumea civilizat tirile despre tratamentul inuman la care erau supui colonitii se nmuleau. Dei Jones a reuit pentru o vreme s scape de controale, pn la urm - n anul 1978 - un congressman american, Leo J. Ryan, a reuit s ajung n colonie. Pentru ncercarea sa de a face lumin n cazul Jim Jones a fost ucis de oamenii Templului. De multe ori cine vrea binele comunitii i asum un mare risc, i acest congressman i l-a asumat. Venirea lui Ryan n colonie a nsemnat pentru Jones nceputul sfritului. Contient c adevrul despre sect va iei la iveal i c nu mai are nicio ans s rmn nepedepsit, Jones a cerut colonitilor s se sinucid. ntr-un document extrem de relevant (caseta care conine nregistrarea ultimelor momente din viaa celor din colonie) se aude cum Jones ndemna la sinucidere colectiv: Dai-v viaa cu demnitate! - zbiera Jones - nu murii n chin i n lacrimi. Isprvii cu istericalele! Pe alii i apostrofa direct: Mam, mam, te rog! (...) D-i viaa mpreun cu copilul tu! Aa! n sfrit eti liber! (...) Dac tcei din gur nu doare. Nu-mi pas cte ipete auzii! Moartea e de un milion de ori preferabil acestei viei [93; 201]. n Guyana au fost gsite aproximativ nou sute de cadavre. Nou sute de oameni care au plecat spre raiul pmntesc au aflat n locul acestuia moartea. Cel care pretindea uneori despre sine c este rencarnarea lui Iisus i c deine puteri divine s-a dovedit a fi un om diabolic; i cei care l-au urmat au sfrit groaznic. Alain Woodrow observa c nimeni n-a putut explica nc, n mod satisfctor, metodele folosite de acest paranoic seductor, ce s-a bucurat de ncrederea celor mai multe personaliti politice, pentru a-i fermeca discipolii n aa msur nct s fie gata s moar pentru el. S-a vorbit de fascinaia stranie pe care o exercita asupra mulimilor, despre damnaiunea sexual de care se folosea, de ndoctrinare, de maltratri corporale i privaiuni alimentare, dar misterul continu s rmn [93; 41]. Pentru un sociolog sau pentru un psiholog care nu ine cont de lucrarea diavolului, misterul este imposibil de dezlegat. Dar orice om credincios observ n spatele Templului popoarelor, ca i n cazul oricrei alte grupri 244

eretice, manifestarea forei de atracie a diavolului. Petru Berar, unul dintre cei care au cercetat cazul Jones constata cu surprindere c niciodat n istoria modern a religiilor nu a fost att de rapid i de spectaculoas, ca n cazul unora dintre noile micri cretine sectante, trecerea de la umilin la crim; trecerea de la proclamarea simplitii naturale a omului la cultura drogului i a perversiunilor celor mai degradante; trecerea de la iubire i cultul florilor la cele mai rafinate metode de manipulare a coreligionarilor, de antaj i terorism [93; 35]. Nu este un lucru plcut s aflm cum i bate joc vrjmaul de oameni ca noi. Poate c ne gndim c nimeni dintre cei pe care i cunoatem nu ar fi att de naiv nct s se supun unui regim asemntor celui din Templul popoarelor. Dar oamenii sunt la fel de naivi ca acum cteva zeci de ani. Cci Templul popoarelor nu este o legend a secolelor trecute; este un fapt real, petrecut foarte aproape de zilele noastre. Jim Jones nu mai apare astzi pe lista maetrilor Noii Ere, iar faptele sale sunt blamate de liderii Vrstorului. Dar aceeai putere a ntunericului care l-a cluzit pe Jones i ajut pe acetia s atrag sufletele n rtcire. Oricum, cazul Jones a generat un anumit ecou n modul n care se manifest ereziile. Jean Vernette observa c datorit unanimei condamnri suscitate de sinuciderile n mas din Guyana, gruprile aprute ulterior caut s devin mai puin bttoare la ochi i s se topeasc n peisaj, adaptndu-se funciunilor sociale asumate. De aici o mai mare dificultate n a le repera. Propaganda i prozelitismul se desfoar sub acoperirea unor asociaii educative, filantropice, culturale [165; 117]. Este destul de greu a observa faptul c aceste asociaii sunt susinute de puterile ntunericului. Educaie, filantropie, cultur...- cuvinte mari. i tocmai de aceea diavolul se slujete de ele ca de un paravan. Dar n momentul n care educaia, filantropia i cultura sunt infestate de virusul neopgn, valoarea lor se reduce simitor. Ba chiar rmn valori numai pentru admiratorii ntunericului. n faa puzderiei de oferte spirituale este bine s nu uitm un lucru: c atta vreme ct ne inem aproape de Biseric suntem pe calea mntuirii i cnd ne ndeprtm de ea ne apropiem de cel pentru care Jim Jones a fost doar o unealt, ne apropiem de diavol.

245

HAINELE NOI ALE RTCIRILOR Religiile sunt att de diferite i teologii lor att de feroci n credinele i convingerile lor nct apariia unei religii mondiale este foarte dificil. Dar aceast apariie este mai aproape dect cred muli dintre noi i asta din dou motive. Mai nti c certurile ideologice sunt ndreptate n principal asupra unor detalii i al doilea c noua generaie este fundamental spiritual, dar nu e interesat de teologie. [220; 180] - Alice Ann Bailey n ultima vreme se aud voci care consider c moda neopgn se apropie de sfrit, i c dac fenomenul nu a fost combtut la timp, acum este prea trziu pentru aceasta. Aceast afirmaie are cel puin dou puncte slabe. n primul rnd, chiar dac momentan febra intrrii ntr-o Nou Er s-a diminuat, totui aceasta nu coincide cu o perioad de declin pentru ideologia new-ageist. Considerm c schimbarea astronomic - i implicit astrologic - care este socotit ca fundament al Noii Ere este doar un pretext prin care se motiveaz renaterea pgnismului. Trebuie repetat ideea c acum dou mii de ani, cnd se consider c am intrat sub semnul zodiacal al Petilor, strmoii astrologilor contemporani (cu excepia celor trei magi de la Rsrit) nu s-au grbit s anune intrarea n Noua Er a lui Hristos. Faptul c astrologii au anunat cu surle i trmbie numai sfritul Erei cretine, nu i nceputul ei, dovedete nc o dat c intrarea n Era Vrstorului este doar un pretext folosit pentru justificarea nelciunii. Chiar dac momentan acest pretext a intrat ntr-un con de umbr nu nseamn c nelciunea se afl n declin. Se poate afirma fr ovial c gndirea Noii Ere este una dintre cele mai mari provocri pe care le-a avut i le are de nfruntat Biserica lui Hristos, fapt atestat de numrul din ce n ce mai mare de cretini care se implic ntr-o form sau alta de practicare a cultului neopgn. Ct vreme va crete numrul celor care merg la doctori bioenergeticieni, care fac yoga, care cred n rencarnare sau consult horoscopul, ct vreme acetia cred n vise sau n tot felul de ghizi spirituali, epidemia neopgn este n plin expansiune. Aa cum mpratul din povestea lui Andersen avea haine doar n minile celor care i se supuneau orbete, aa i formele de nelare new-age-ist sunt depite numai pentru cei incapabili s observe realitatea c rtcirea i-a schimbat numai formele, nu i fondul. Epidemia new-age-ist nu a aprut numai ca urmare a unei schimbri pe bolta cereasc. Ea este rezultatul unui proces care a durat secole ntregi, proces prin care diavolul a semnat n minile oamenilor ndoiala fa de nvtura Bisericii i a pregtit terenul pentru ca propovduirea neopgn s drme ceea ce a aezat credina cretin. Aa cum acum aproape dou mii de ani 246

Sfinii Apostoli i ucenicii lor au semnat seminele dreptei-credine. Faptul c asistm la nvierea pgnismului ar trebui s fie un semnal de alarm pentru toi cretinii, i mai ales pentru arhiereii i preoii care poart grij de turma cuvnttoare. Motivul invocat de unii, cum c ar fi de ajuns s fie propovduit cuvntul Evangheliei pentru ca ereziile s fie strpite, este contrazis de istoria Bisericii. Vedem c Sfinii Prini nu s-au mulumit s scrie despre rugciune, despre virtui sau despre dobndirea vieii venice, ci au scris un numr impresionant de texte antieretice. Dac ei nii au considerat c este nevoie de o lupt intens mpotriva ereziilor de orice fel, noi avem datoria de a urma aceast lupt cu mult jertfelnicie. Al doilea punct slab al afirmaiei potrivit creia este prea trziu pentru combaterea rtcirii New-Age este urmtorul: ntre erezii exist o legtur de rudenie strns, care se dovedete nu numai prin sursa lor comun diavolul ci i prin ideile pe care le preiau ereziile mai noi de la cele mai vechi. i chiar dac prin absurd epidemia new-age-ist s-ar fi sfrit, combaterea ideilor neopgne ar fi fost de folos celor care s-ar confrunta cu noile forme de erezie. Nu este greu de observat care sunt primii urmai ai gndirii New-Age; cci ei ne sunt indicai chiar de ctre autorii new-age-iti: sincretismul i pluralismul religios (care plaseaz dreapta-credin pe picior de egalitate cu credinele combtute de Sfinii Prini), precum i o form de ecumenism care neag ct se poate de subtil duhul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, i care n numele pcii pmnteti pervertete nvtura Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr. Numai cretinii l cunosc cu adevrat pe Dumnezeu. Celebra parabol hindus despre orbii care l pipie pe elefant conine un dram de adevr. Aceast pild spune c trei orbi s-au reunit ntr-o zi pentru a examina un elefant. Primul a atins piciorul animalului i a spus: Elefantul este precum un stlp. Al doilea a palpat trompa i a spus: Elefantul este precum un ciomag. Al treilea om a palpat pntecul i a declarat: Elefantul este precum un vas mare. Apoi ei au nceput s discute despre acest subiect. Un trector i-a ntrebat care este motivul certei lor. Ei i l-au spus i l-au rugat s-i arbitreze. Omul a declarat: Niciunul dintre voi nu a vzut bine elefantul. El nu are aspectul unui stlp, dar picioarele sale sunt ca nite stlpi; el nu are aspectul unui ciomag, dar trompa sa seamn cu un ciomag, el nu are aspectul unui vas, dar abdomenul su seamn cu aa ceva. Elefantul este o combinaie a tuturor acestora: picioare, tromp i pntec [193; 86]. Tlcuirea clasic a acestei parabole este c fiecare religie cunoate doar un aspect al divinitii, i c niciuna nu poate pretinde c este superioar celorlalte. Dar de fapt credina cretin este - i asta nu o neleg alii - precum omul care are o vedere bun i tie s deosebeasc un ciomag de un elefant. Chiar dac toate celelalte religii ncearc s l ating pe Dumnezeu fiind 247

nevztoare, nu neleg pe cine au n fa. Marele yoghin Ramakrishna susinea c omul care nu a atins iluminarea spune, n ignorana sa, c religia sa este cea mai bun i singura adevrat. Dar cnd inima sa va fi luminat de adevrata cunoatere, el i va da seama c dedesubtul tuturor acestor certuri ntre religii i credine se gsete Pura Existen, Pura Contiin, Beatitudinea Absolut. (...) Dac un om este plin de aspiraie, indiferent ce religie va urma, ea l va conduce la Dumnezeu, fie c este hindus, musulman, cretin sau vedantic. Da, fiecare om l va gsi pe Dumnezeu dac va fi sincer n cutarea sa spiritual. Exist unii care se ceart i spun: Pentru voi nu exist nicio speran dac nu o vei adora pe Mama Kali. Sau Vei fi pierdui dac nu vei mbria Cretinismul. A spune c o religie este adevrat i c celelalte sunt false este o dovad de dogmatism, i este o atitudine greit, cci diverse sunt cile care conduc la Dumnezeu! [193; 86]. Din pcate nvturile de acest gen au ecouri serioase. Iat mrturia decanului James Park Morton, slujitor la Catedrala Episcopalian Sfntul Ioan Divinul din New York: La Rusalii am invitat principalul rabin din New York, abatele comunitii Zen, un hindus - Satchitananda, un indian din America i imamul ef al moscheii. Ne-am aezat toi n jurul altarului i ne-am rugat pentru pace, fiecare n felul nostru. Pe urm, am primit toi mprtania. Unii membri din biseric mi-au zis: Dar cum putei s facei aa ceva? Ei nu tiu mcar ce primesc! Eu le-am zis: ei bine, nici eu nu tiu de-adevratelea ce primesc... [76; 83]. n armonie cu aceast poziie reproducem mai jos un scurt fragment din descrierea unei slujbe care a creat mult confuzie printre cretini (slujb alctuit parc dup un tipic ntocmit de Ramakrishna, slujb care nu a avut nimic n comun cu duhul Sfintei Scripturi): Cu evlavie treceau prin faa icoanei Maicii Domnului, muli aprinznd chiar lumnri: ortodoci, catolici, protestani, musulmani, buditi, intoiti, civa cu religie nedeclarat, dup cum i atei convini (...) atmosfera din biseric era ca un pod ce ducea de la pmnt la cer, dei unul se nchina la Hristos, altul la Mahomed, altul la Budha... [197; 49]. Dac ar fi trit n zilele noastre sfinii mrturisitori ai Bisericii, atunci ei ar fi fcut tot ce le-ar fi stat n putin pentru ca astfel de slujbe (care sunt urciuni naintea lui Dumnezeu) s nu aib loc. Nimeni nu poate fi att de farnic nct s spun c sfini precum Teodor Studitul sau Maxim Mrturisitorul ar fi participat la o slujb nelegiuit de felul acesta; iar dac sfinii care sunt stlpii Bisericii nu ar fi mers la o astfel de ceremonie neopgn, atunci este firesc s punem la ndoial dreapta-credin a ortodocilor care au fcut aceasta. Exist anumii clerici ce fac declaraii care nu au nimic n comun cu 248

duhul Sfinilor Prini; afirmaiile lor sunt combtute cu pricepere de ctre prinii i ierarhii care pstreaz neschimbat nvtura ortodox. Ca exemplu, afirmaia potrivit creia valorizarea spiritual dobndit ntr-o biseric i cea dobndit ntr-o moschee stau pe picior de egalitate a primit de la Printele Gheorghios Capsanis, egumenul Mnstirii athonite Grigoriu, urmtoarea replic: Eu personal m ndoiesc profund c o biseric i o geamie (sau o sinagog sau orice alt lca religios monoteist) pot conduce pe om la aceeai stare duhovniceasc. Vreau s cred c astfel de fraze s-au rostit din greeal i c nu exprim convingerile profunde ale acestor teologi, deoarece dac ar exprima credina celor care le public, mi pare ru s spun, au czut din credina cretin. Dar este nepermis s fie rostite astfel de cuvinte chiar din greeal. Cu credina Bisericii nu ne jucm. Cum este posibil ca ntr-o geamie unde se propovduiete Coranul cu toate rtcirile lui, unde nu se cinstete i nu se propovduiete credina n Dumnezeul Treimic, unde credincioii nu se mprtesc cu Sfintele Taine i nu primesc harul dumnezeiesc prin ele i nu devin mdulare ale Trupului lui Hristos, cum pot ei s aib aceeai stare duhovniceasc cu ortodocii dintr-o biseric n care se cinstete Sfnta Treime? [197; 49]. Este ct se poate de evident c lucrul acesta este cu neputin. Nu trebuie s ne mire faptul c ierarhii care s-au ndeprtat de cugetul Bisericii au o poziie dur fa de cei care nu se ndeprteaz de Sfnta Tradiie. De-a lungul timpului, n afara anatemelor pronunate de Biseric mpotriva ereticilor au mai existat i un alt fel de anateme: cele rostite de ereticii nii mpotriva Sfinilor Mrturisitori. Au existat ierarhi, i chiar sinoade, care au stat mpotriva adevrului i i-au prigonit pe Sfinii Prini, defimnd dreaptacredin. Iat cum se ndrjeau mpotriva Sfntului Ioan Damaschin (Mansur dup numele arab al bunicului) prigonitorii icoanelor, ierarhii adunai la Sinodul tlhresc din 754: Anatema lui Mansur, cel cu nume ru i cu gnd saracinesc. Anatema lui Mansur, nchintorul icoanelor i scriitorul de lucruri false. Anatema lui Mansur, insulttorul lui Hristos i dumanul imperiului. Anatema lui Mansur, nvtorul nelegiuirii i falsul tlmcitor al Sfintelor Scripturi [44; 12]. S observm ce i-au reproat ereticii Sfntului Ioan Damaschin: c este nvtor al nelegiuirii, c este insulttor al lui Hristos, c rstlmcete Sfintele Scripturi i c este duman al imperiului. Acuzaii similare sunt aduse de ctre cei nelai de diavol cretinilor care apr Sfnta Tradiie n vremurile noastre. Diavolul rtcirii, prin uneltele sale, va face tot posibilul s conving lumea c cei care stau mpotriva rtcirilor sunt nvtori ai rtcirii i insulttori ai lui Hristos. Diavolul nu va ataca frontal, pentru c un astfel de atac ar fi uor de observat de ctre credincioi. Ci va ataca mielete, sub aparena aprrii adevrului. Cnd n zilele noastre Prini cu via sfnt (precum Printele Serafim 249

Rose de la Platina sau Printele Cleopa Ilie) au fost acuzai c sunt fundamentaliti, extremiti sau chiar fanatici, cei care i prigoneau se alturau cetei care i-a prigonit pe Hristos i pe mrturisitorii Si. Dar orict de mult ru s-ar abate asupra mrturisitorilor contemporani, chiar dac ar fi anatemizai de sinoade tlhreti, aceasta nu i-ar mpiedica s duc lupta cea bun. Ci dimpotriv. n ceea ce i privete pe cretinii care merg n lcaurile altor religii sau n diferitele case de rugciune ale ereticilor, auzind c acolo ar fi vreo prezen special a lui Dumnezeu, c ar avea loc artri sfinte (a Maicii Domnului sau a cine tie crui sfnt) sau c se fac minuni, acetia cad n cursele neltoare ale diavolului care i ndeamn s alerge tocmai dup un fantomatic folos duhovnicesc aflat n afara Bisericii. Sinodul local de la Laodiceea a hotrt c nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt absurditi dect binecuvntri - Canonul 32, [63; 224]. Fr s i dea seama, cei care caut mpria Cerurilor urcnd pe trepte lturalnice nu vor ajunge mai repede la Hristos, ci doar la neltorul care caut s i abat pe cile pierzrii. Hristos ne druiete prin Biseric toate binecuvntrile cu putin, i de aceea cretinii nu au niciun motiv s alerge dup alte binecuvntri, orict de binecuvntate ar prea. n zilele noastre sporete numrul celor care, dup cum scria Sfntul Ciprian al Cartaginei, dispreuind tradiia lui Dumnezeu, introduc nvturi strine, inventate de oameni. Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n Evanghelia Sa zicnd: Clcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr. Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai care totui cindu-se de greelile lor se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea; aceia lupt mpotriva Bisericii [221; 446]. Vocea celor care nlocuiesc predaniile naintailor cu propria lor tradiie este din ce n ce mai puternic. Noi vom afla lumina cea adevrat numai rmnnd adnc nrdcinai n Sfnta Tradiie; numai aa l vom putea primi n inimile noastre pe Dumnezeul Prinilor notri. Iar atunci cnd ne este team c dac vom pstra adevrul anumii fali pstori se vor ridica mpotriva noastr, s ne aducem aminte de Sfntul Maxim Mrturisitorul, cel cruia i s-au tiat limba i mna dreapt pentru a nu mai propovdui dreapta-credin. La ntrebarea lui Pyrhus, (fost patriarh al Constantinopolului, eretic monotelit): Ce ru i-am fcut, avva Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a respectat aa de mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?, Sfntul Maxim Mrturisitorul a rspuns: Fiindc, precum spui, i Dumnezeu aude, ca s folosesc cuvintele tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin, am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adevrului [105; 320]. Unde sunt acum episcopii plini de ur care l-au prigonit pe Sfntul Maxim? 250

Unde sunt cei care i-au defimat credina? Au pierit fr urm. Dar pomenirea Sfntului Maxim rmne n vecii vecilor. Mna sa, tiat de vrjmaii adevrului, scrie astzi fr poticnire pe tablele vii care sunt inimile cretinilor. S ne fie pild Sfntul Maxim, i mpreun cu el toi drept-credincioii mrturisitori. Fr a fi ngduitori cu rtcirile, s ne dm seama c i noi purtm o parte din vina celor care se ndeprteaz de Biseric. Cci dac noi i-am fi iubit mai mult, dac i-am fi ajutat s neleag cugetul Bisericii, dac ar fi simit din partea noastr nelegerea de care aveau nevoie n momentele de tulburare, poate c nu ar mai fi fcut pasul greit. Rtcirea ar fi prins mai puine suflete. Singurul mod prin care putem apra dreapta-credin aa cum se cuvine este prin cuvntul nostru i prin trirea dup nvturile Evangheliei. Nu putem lupta mpotriva rtcirii folosind duritatea sau vrjmia, ci numai devenind bisericii vii ale lui Dumnezeu. Numai slujind jertfelnic adevrul, att ct ne st n putin i dup cum o cer mprejurrile, pstrnd dreapta-socoteal dar i rvna aprrii celor sfinte, i vom putea ctiga pe ceilali. Dar dac dorina noastr de a-i ctiga se mrginete la vorbe goale i nu este nsoit de nevoin jertfelnic, atunci nseamn c duhul mucenicesc al Bisericii ne este strin. Printele Dumitru Stniloae spunea urmtoarele: Poate astzi ceva mai mult ca oricnd, Hristos este negat. Atunci era ceva negat din El: nestorienii negau unitatea de persoan, monofiziii au negat umanitatea, arienii au negat egalitatea cu Tatl, deci fiecare cte ceva. Dar astzi se neag peste tot Hristos. i asta ne someaz s punem i mai mult n lumin adevrurile Lui [52; 182]. Arhiepiscopul Averchie Tauev, unul dintre puinii ierarhi care au contientizat apostazia din vremurile noastre, observa c sub haina unei mprii neltoare, care arat minunat i i duce pe muli n rtcire, se arat, de fapt, pretutindenea o prigoan ascuns mpotriva cretinismului... Aceast prigoan este mult mai primejdioas i mai nfricotoare dect prigoana fi, cci amenin cu adevrat s dea cu totul pierzrii sufletele ceea ce nseamn moarte duhovniceasc [149; 21]. n aceast prigoan, ca n toate prigoanele anterioare, cretinii trebuie s mrturiseasc dreapta-credin cu mult curaj, orict ar fi de greu. Printele Gheorghe Metallinos, referindu-se la chemarea dumnezeiasc a cretinilor de a sta mpotriva rtcirilor de tot felul pe care le mbrieaz lumea modern, constata c mrturisirile individuale sunt cea mai teribil mpotrivire, deoarece presupun gndire obteasc i unitate a inimilor. Prin urmare refuzul, ntru Hristos, al supunerii fa de unele hotrri ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca de pild cele din perioada prigoanelor, constituie cea mai exploziv mpotrivire. S nu uitm c ntotdeauna cretinii se mpotrivesc cu Crucea, iar nu prin mijloace lumeti. Reamintesc exemplul Sfntului Ioan Boteztorul. Protestul su mpotriva nelegiuitului Irod a fost 251

fcut n mod public, ns nu organiznd miting. Nu a organizat un protest de mas, adunri. Martiriul i mrturisirea sunt, prin urmare, de trebuin din partea fiecruia dintre noi, individual. i acesta este cel mai stranic cataclism, deoarece se face de ctre muli, dei individual, i genereaz un protest obtesc. Iar Cezarul de aceasta se temea, mai tare dect de mitinguri de protest [167; 94]. Trebuie ca astzi, cnd societatea ine s se ndeprteze cu orice pre de nvturile Mntuitorului Hristos, i cnd diavolul ne pune nainte din ce n ce mai multe motive pentru a ne ndeprta de Biseric, s pstrm aprins n inimile noastre flacra dreptei credine, aa cum au tiut s o pstreze i naintaii notri: Acest cojoc care-i pe mine acum e al meu. Dar dac ar vrea s mi-l ia criasa, i-l dau. Cu aceste mini i aceste picioare i cu tot trupul meu am lucrat zi i noapte, ca s pltesc poria. Ele sunt ale criesei i dac vrea s mi le ia nu am ce face. Dar nu am dect un suflet, pe care l pstrez pentru Dumnezeu din cer i nicio putere omeneasc nu-l poate ndoi [13; 7]. Aa a mrturisit unul dintre naintaii notri n faa comisiei desemnate de mprteasa Maria Tereza pentru a-i trece pe ortodoci la catolicismul de rit bizantin. Cu aceeai demnitate ar trebui s rspundem i noi dac ni s-ar cere s renunm la predaniile Sfinilor Prini pentru a mbria orice alt form de credin religioas. Iar cnd Cezarii veacului acesta i arog atribuii pe care nu le au, s le stm nainte aa cum Sfntul Teodor Studitul a stat n faa Cezarului din vremea sa, Leon Isaurul: n Biseric Dumnezeu i-a pus pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor.(Efes. 4, 11-12). Apostolul n-a zis: pe alii mprai. ie, mprate, i s-a ncredinat s crmuieti treburile cetii, s te ocupi cu afacerile lumeti i operaiile militare. Cu acestea s te ndeletniceti, iar cele bisericeti las-le n seama pstorilor i dasclilor, dup cum nva i apostolul. Iar de nu, s tii c nu vom asculta de nvtura care este potrivnic credinei noastre drept mritoare, chiar dac ar fi adus de ctre un nger din cer. Deci, cum s te ascultm pe tine, om trupesc i supus putreziciunii? [133; 17]. S nu trecem cu vederea nici faptul c, n scopuri neltoare, conductorii lumeti nu au ovit s pretind c faptele lor stau sub binecuvntare dumnezeiasc. Ne rugm Domnului nostru ca El s continue s ne binecuvnteze n lupta noastr pentru libertate; Credem c vom ctiga binecuvntarea Conductorului Suprem... Domnul Dumnezeu ne-a dat aprobarea Sa pentru lupta noastr. El va fi cu noi... n viitor; Ne vom pune i n acest an toat puterea n slujba naiunii noastre. Numai atunci putem... s ne rugm Domnului Dumnezeu ca El s ne ajute aa cum a fcut-o ntotdeauna [75; 244]. Afirmaiile de mai sus i aparin lui Adolf Hitler, credinciosul dictator. De cte ori primim mesaje similare de la conductorii lumeti, s le 252

primim cu o reinere justificat. n discursul de deschidere a Conferinei Universale pentru Pace inut la Universitatea Spiritual Mondial, Robert Muller, secretar general adjunct al Naiunilor Unite afirma: A venit timpul s obinem pacea pe planeta noastr... Charta Naiunilor Unite trebuie s fie completat cu o chart de legi spirituale... Eu cred c problema noastr este c am uitat de evoluia noastr cosmic i destinul nostru spiritual [76; 61]. n momentul n care conducerea lumeasc consider c este momentul s se implice i n problemele spirituale, anormalul vrea s fie primit drept normal. Urmnd Sfntului Teodor Studitul, s judecm cu mare atenie rtcirile duhovniceti ale Cezarilor contemporani, fr ns a-i judeca i pe ei nii. Biserica ne nva s i iubim pe pctoi, dar s urm pcatul n care acetia au czut. Astfel nici nu vom clca porunca de a nu-i judeca pe ceilali, dar nici nu vom neglija rspndirea rtcirilor . S avem ncredere n Tradiie - ne ndeamn Cuviosul Printe Paisie Aghioritul. Astzi, din pcate, a intrat politeea european i vor s fac binele. Vor s arate superioritatea, dar n cele din urm merg spre a se nchina diavolului celui cu dou coarne. S existe o religie - i spun, i le niveleaz pe toate. Au venit la mine unii i mi-au spus: Toi cei care credem n Hristos, s facem o religie. Asta este ca i cum am lua aur de attea carate i toate cele ce au fost separate de el, i s le amestecm din nou i s facem una. Este corect s le amestecm iari? ntrebai un aurar: E bine s amestecm zgura cu aurul? S-a dus atta lupt ca s strluceasc dogma. Sfinii Prini au tiut ceva atunci cnd au interzis legturile cu cel eretic. Dar astzi spun: nu numai cu cel eretic, dar i cu budistul i cu nchintorul la foc i cu nchintorul la diavol s ne rugm. Trebuie ca i ortodocii s se afle la rugciunile i conferinele lor. Este o prezen. Ce prezen? Le rezolv pe toate cu raiunea i justific cele ce nu se pot justifica. Duhul european crede c i problemele duhovniceti pot intra n Piaa Comun... [118; 321]. Ca o confirmare n plus a faptului c problemele teologice nu se pot rezolva la astfel de conferine, reproducem un pasaj din Moartea unui Guru, autobiografia unuia dintre cei mai celebri hindui care s-a lepdat de credina strmoilor si pentru a-L cunoate pe Hristos. Rabbi Maharaj red indignarea unui pastor elveian, indignare pricinuit de mrturia celui convertit despre incompatibilitatea dintre credina cretin i celelalte religii: Eu am fost misionar n India timp de 20 de ani i am vzut indianul venerndu-i dumnezeul lui de piatr. Eu cred c atunci cnd indianul se nchin idolilor lui, el se nchin Dumnezeului Bibliei. Nu ajutai cu nimic la stabilirea nelegerii de care avem nevoie ntre religii afirmnd c exist diferene att de drastice!. Domnule reverend, - a rspuns Rabbi Maharaj, eu am fost indianul acela 253

care s-a nchinat la dumnezei de piatr. Astzi eu m nchin Dumnezeului Bibliei i cred c sunt n msur s v spun c nu sunt unul i acelai - sunt dou lumi total diferite [99; 233] (dei Rabbi Maharaj nu a reuit s cunoasc Biserica lui Hristos, convertirea sa introducndu-l n spaiul neoprotestant, totui mrturia sa este destul de elocvent. Citirea Sfintei Scripturi i-a fost de ajuns pentru a nelege ct de rtcite sunt credinele orientale). Totui, un ierarh ortodox afirma exact contrariul: Putei spune unui budist, unui musulman sau unui hindus: Eu cunosc pe Dumnezeu, am o comuniune de rugciune cu El, nu avei ns niciun drept s le spunei: Voi nu avei comuniune cu Dumnezeu, sau c ei au o comuniune de rugciune cu demonii, cum mi-a spus cineva aici. Nu este adevrat [40; 68]. Aceasta este prerea unui ierarh care se strduia s triasc dup poruncile Evangheliei, dar care nu i nsuise cugetul Bisericii. Departe de a fi n armonie cu prerea acestuia, Sfnta Scriptur ne spune clar c toi dumnezeii pgnilor sunt nimic (I Paralip. 16, 26), i budhismul sau hinduismul sunt pgnism integral, fr niciun pic de altoi. Despre Sfntul Apostol Pavel citim n Faptele Apostolilor c era un aprig duman al credinelor pgne, c duhul lui se ndrjea n el, vznd c cetatea este plin de idoli (Faptele Apostolilor 17, 17). Oare vreunul dintre ucenicii si, sau vreunul dintre ucenicii Domnului nsui, ar fi ndrznit s spun c este un lucru ru s aperi adevrul i s loveti n rtcire? Bineneles c nu. Iat ce spunea Preasfinitul Antonie de Suroj: ntr-o conversaie cu el (Vladimir Lossky n.n.), mi-a spus c nu poate exista niciun fel de cunoatere a lui Dumnezeu n hinduism. ntors acas, am copiat opt pasaje din Upaniade (scripturi hinduse n.n.), am revenit la el i i-am spus: Vladimir, uite ce am pit! De obicei, cnd citesc Prinii Bisericii, mi scot pasajele care mi plac, nscriind i numele autorilor. Am ns opt pasaje la care n-am trecut numele autorilor i nu mi-i pot aminti. Mi le-a luat i n cteva minute a scris n dreptul lor numele: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie. I-am spus atunci c toate fragmentele erau din Upaniade [40; 68]. Faptul c marele teolog Vladimir Lossky s-a nelat n privina unor citate nu dovedete faptul c dreapta-credin se nrudete cu pgnismul hindus. Nu se poate contesta c n religiile precretine existau anumite frme de adevr, dar aceste rmie nu erau mntuitoare. Mai mult dect att, chiar dac religiile precretine s-ar fi ridicat la nlimea Legii Vechi, tot nu ar fi fost de ajuns pentru ca urmaii lui Adam s se mntuiasc. A fost nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s se ntrupeze. i orict de mult ar semna opt sau mai multe fragmente din Upaniade cu scrierile Sfinilor Prini, hinduismul nu are nicio legtur cu Hristos. S lum aminte ca nu cumva din cauza unor asemnri superficiale s ne rupem de Biseric i s devenim prtai rtcirii. Atunci cnd diavolul d trcoale cretinilor face tot posibilul pentru a ascunde incompatibilitatea dintre cele dou lumi, dintre spaiul adevrului i 254

cel al ntunericului. Dac un hindus mbrcat n sari tradiional ar aprea n faa unui cretin i ar ncerca s i vorbeasc despre erorile credinei cretine, atunci ansele de a-l converti la hinduism ar fi foarte mici. De aceea feele rtcirii sunt ct se poate variate, i in cont de caracteristicile precise ale tuturor categoriilor sociale n care vor s se rspndeasc. Concepia potrivit creia cei care se deschid fa de practicile orientale sunt tineri drogai care nu au niciun rost n via este depit. Observm c aceste practici atrag ca un magnet oameni cu cele mai diferite pregtiri profesionale, din toate clasele sociale. De la oameni de tiin i pn la prostituate, de la doctori i pn la politicieni, cameleonul ereziei este n aciune, schimbndu-i nencetat culoarea. n general, indiferent de nivelul intelectual, mare parte dintre oameni nu cunoate nvtura Bisericii dect n mod superficial. Ei tiu s se fereasc de un maestru care spune rspicat: Calea Bisericii este pierztoare, numai calea mea este bun. Dar fa de maetrii care ncearc s pun n valoare esena cretinismului, fa de cei care recomand pelerinajele la mnstiri i citirea unor anumite cri religioase sau practicarea rugciunii lui Iisus, fa de cei care ndeamn la postire sau la spovedanie i mprtire, rezistena este aproape nul. Diavolul speculeaz netiina oamenilor i profit de tendina lor de a porni pe calea ctre Dumnezeu. Astfel cei nelai de curentele neopgne sunt lipsii de posibilitatea de a lua n serios avertismentele venite din partea celorlali cretini, cci se ntreab: Dac nainte nu fceam attea i attea lucruri bune, pe care le recomand i Biserica, cum s cred acum c m aflu n rtcire? De fapt toate aceste lucruri bune, atta vreme ct nu sunt nsoite de dreapt-credin, nu au valoare. Ereticii pot face tot binele din lume, ct vreme refuz contient adevrul Bisericii, tot n iad se duc. Ct i privete pe cei care se afl n rtcire, dei sunt convini c merg pe drumul Bisericii, poate c mcar n ceasul de pe urm se vor poci, i la nfricotoarea Judecat Dumnezeu se va milostivi de ei. Totui, cei care cred c este de ajuns propria lor convingere c se afl pe calea Evangheliei, i nu vor s primeasc sfaturi de la preoii Bisericii, s ia aminte c muli dintre marii eretici au ajuns n chinurile venice pentru c adevrul pe care l aprau era minciun. Muli eretici au murit convini c adevrul este de partea lor. i de aceea, atunci cnd i-au dat viaa ca s apere rtcirea, moartea lor nu a fost ncununat de Hristos. Sinodul de la Laodiceea a hotrt c niciun cretin nu se cuvine s prseasc pe martirii lui Hristos i s se duc la pseudo-martiri adic la ai ereticilor, sau la cei ce mai nainte au fost eretici; cci acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii s fie anatema - Canonul 34, [63; 225]. Sfntul Ciprian al Cartaginei a spus c asemenea oameni, chiar dac au 255

fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu snge greelile lor. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate fi martir cel ce nu este cu Biserica. (...) Nu pot rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor s fie unii cu Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat. Mrturisete c e cretin, ca i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui Domnul ne atrage luareaaminte i zice: Muli vor veni n numele Meu spunnd: Eu sunt Hristos, i pe muli vor nela. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac neal cu numele, la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine [221; 444]. i dac nu sunt vrednici de cinstire martirii ereticilor, nsemn c nici martirii neopgnilor nu sunt mai presus (dei sunt promovai deseori ca exemple de rvn pentru adevrata credin). Diavolul a vzut ct de mult a rodit sngele martirilor cretini, i a vrut s nele lumea prin proprii si martiri, numii de ctre Sfinii Bisericii drept minciuno-martiri. Religia Bahai (care este religie i nu doar credin religioas cum se susine de obicei), se mndrete c aproape 20.000 de discipoli ai Profetului lor, Bab, au fost ucii pentru credina lor: Victimele Babii (ucenicii lui Bab n.n) erau introduse n gura unui tun i zvrlite afar asemenea unei ghiulele. Unii Babi erau tiai n buci cu topoare i sbii, alii erau dui la locul execuiei cu lumnri aprinse nfipte n rnile de pe trupurile lor [176; 9]. Orict de mare ar fi fost suferinele ndurate de aceti minciuno-martiri, s nu cdem n greeala pe care au fcut-o cei care, impresionai de acestea, au prsit credina cretin pentru a trece la apostazia de tip bahai. i dac Sfinii Prini ne-au nvat c martirii ereticilor nu sunt martiri, c cei care i cinstesc pe cei care nu sunt vrednici de cinstirea cuvenit sfinilor mucenici stau sub osnda anatemei, noi trebuie s nelegem nc un lucru: dac nici mcar martirii eretici nu trebuie s ne fie modele, nseamn c niciun eretic nu trebuie luat ca exemplu pentru virtuile sale, chiar dac ar fi gata s i dea viaa pentru credina sa. A aprecia un eretic pentru c ine posturi aspre nseamn a nega puterea vrjmaului de a-i ntri pe cei care sunt rupi de Biseric. A aprecia linitea sufleteasc a unui eretic nsemn a pierde din vedere c aceasta e dat de diavol tocmai pentru a da impresia unei sporiri duhovniceti i este foarte diferit de linitea adevrat pe care o druiete Dumnezeu fiilor Bisericii. A aprecia faptul c un eretic mblnzete animalele slbatice prin blndeea sa nseamn a uita prea uor c la fel de simplu le mblnzete orice vrjitor renumit, chiar dac nu are o blndee asemntoare. Oamenii au tendina de a judeca superficial lucrurile de acest gen, i responsabilitatea pentru aceast situaie o poart mai ales mass-media. Demonii 256

care folosindu-se de mass-media deturneaz atenia oamenilor de la lucruri duhovniceti i o canalizeaz asupra a tot felul de subiecte ptimae au n problemele spirituale rolul de mare manipulator. Dac de exemplu un bioenergetician este ludat pe cteva posturi de televiziune i cteva ziare i prezint vindecrile, omul obinuit are tendina s l aprecieze. E, hai c nu o fi dracul chiar att de negru. De ce zice Biserica c astfel de oameni folosesc puterile ntunericului? Uit-te la el ce om civilizat este, ce frumos vorbete, ce bine arat. i mai face i mult milostenie, ba chiar pe oamenii sraci i trateaz gratuit... Astfel de replici se aud nu de puine ori prin familiile cretine. Ele vin oarecum firesc, dac inem seama de atacul dezlnuit asupra dreptei-credine; asalt pentru care mass-media este cel mai bun mijloc de propagand. Pe tarabele de ziare gsim i cri eretice. n librrii standurile sunt pline de literatur neopgn, iar crile cretine abia se vd. La radio i televiziune, tot felul de iniiai vin s vorbeasc despre calea spre Dumnezeu, iar atunci cnd preoii vor s rspund anumitor provocri li se atrage atenia c nu au dreptul la manifestri extremiste. n zilele noastre cei care vor s apere nvtura Bisericii de erezii sunt etichetai drept fundamentaliti i sunt denigrai n fel i chip. Dar dac ne vom uita n Vieile Sfinilor vom vedea c mrturisirea adevrului nu a fost rspltit cu aprecieri, ci cu jigniri i prigoniri de tot felul. De aceea nu trebuie s ne mire c societatea contemporan nu ngduie s i fie drmai idolii mbrcai n veminte ademenitoare (cum ar fi egalitatea credinelor religioase). Astzi cei care vor s apere nvtura Bisericii i asum riscul de a fi chemai n arenele Romei contemporane, pentru a fi judecai n vzul celor nsetai de pine i circ. S nu fim ovielnici n aprarea credinei vznd cum oameni de valoare consider mrturisirea adevrului Bisericii drept fundamentalism sau fanatism (cuvinte asemntoare au auzit i sfinii mrturisitori ai lui Hristos). S nu credem c n tribunele Romei pgne erau numai oameni simpli, nsetai de spectacole sngeroase. Nu, erau i oameni de prestigiu, cu funcii de conducere importante, precum i oameni de cultur care savurau martirizarea cretinilor pe care i considerau dumani i crora le dispreuiau credina n Dumnezeu. Ceea ce n-au neles prigonitorul mpratul Nero i cei dimpreun cu el, care i-au condamnat la moarte pe cretini, acuzndu-i pe nedrept c au dat foc Romei, este faptul c n orbirea lor au spus o smn de adevr. Da, naintaii notri cretini au dat foc Romei. Da, credina noastr a aprins focul duhovnicesc care a nimicit Roma pgn i a schimbat lumea. Iar focul acesta nu este altceva dect o via de aprare a adevrului, o via de rugciune, o via de nevoin, o via de sfinenie. Iar dac Roma de altdat vrea s renasc din propria cenu, ca o pasre Phoenix, s aud glasul Apocalipsei care mrturisete c nvierea pgnismului este trectoare. Pentru 257

c Cel Ce a biruit cu adevrat moartea, cu moarte pe moarte clcnd, Hristos Dumnezeul nostru, va nimici la vremea potrivit aceast pasre Phoenix, i cenua ei va rmne pentru vecie n adncurile iadului. Nimeni dintre noi nu tie ct timp va mai trece pn la nimicirea definitiv a Romei care se afl n plin renatere. Dar pn ce Hristos o va nimici n ntregime trebuie s tim c avem chemarea de a-i da foc, aprinzndu-ne torele de la cele ale naintailor notri. S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care au pstrat i pstreaz cu curaj dreapta-credin, care ori de cte ori au czut s-au ridicat, cei care n arenele duhovniceti ale istoriei apr nvtura lui Hristos, s se nvredniceasc s ajung n mpria Cerurilor, lng mrturisitorii care nencetat l laud pe Dumnezeu, i l vor luda pn la sfritul veacurilor.

258

Post - scriptum Orice v scriu s judecai i s analizai n funcie de ceea ce spun Sfinii Prini i dac concord atunci s- mi primii ndrumrile [197; 52]. - Preacuviosul Arhimandrit Iustin Popovici Cartea de fa nu este o carte care s vorbeasc despre frumuseile credinei cretine, despre calea prin care l chemm pe Dumnezeu s Se slluiasc n inimile noastre. Este o carte oarecum trist, care vorbete despre lucrrile pierztorului de suflete. Dar este o carte de folos pentru orice cretin care are rude, prieteni sau cunotine atinse de virusul ntunecat. Avem datoria de a ncerca, cu foarte mult delicatee, s i apropiem de Biseric i s i convingem s se lepede de pcatul urt mirositor al ereziei. Ndjduiesc c am reuit s pun n eviden mcar o mic parte din seria de rtciri pe care diavolul le nmulete fr ncetare; c alii vor continua lupta mpotriva neopgnismului cu mai mult iscusin i cu mai mult nelepciune. Cerndu-v iertare pentru greelile datorate neputinei mele, ndrznesc s v rog s m pomenii i pe mine n rugciunile voastre ca, prin scrisul meu, Dumnezeu s mi ajute s mrturisesc fr poticneal celor rtcii adevrul dreptei-credine. Poate c unii dintre cei care au citit aceast carte au gsit-o prea dur; cei care nu au o cultur patristic temeinic pot fi de prere c am greit fiind att de aspru. Acetia ar gsi prilej de sminteal att n anatemele date de Sfintele Sinoade, ct i n textele antieretice ale Sfinilor Prini. Dac ar ajunge s conteste acrivia Sfinilor Prini s-ar asemna cu episcopii nevrednici care l-au prigonit pe Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei pentru c l-a plmuit pe ereticul Arie. tiu c nu a fost civilizat ceea ce a fcut Sfntul Nicolae, tiu c dac ar fi trit astzi toat mass-media ar fi repetat la nesfrit hule mpotriva sa. Dar mai tiu i c, atunci cnd se afla n nchisoare, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i-a druit n chip minunat Sfntului Nicolae un omofor, ca rsplat pentru rvna sa. Nu tiu dac Sfntul Nicolae, trind n zilele noastre cnd credina multora s-a rcit, l-ar mai fi plmuit pe Arie. Dar tiu cu siguran c pentru a apra Biserica de orice erezie ar fi propovduit adevrul cu toat puterea sa, punndu-i chiar viaa n primejdie pentru aceasta. Eu, nevrednicul, nu am nici curajul, nici nelepciunea i nici harul Sfinilor Prini. Dar fiind cretin ortodox nu am putut s tac vznd cum este clcat n picioare nvtura lui Hristos. i cred c dac a fi aprat credina altfel dect au fcut-o naintaii notri, dac a fi folosit numai formule de 259

curtoazie (specifice pcii lumii acesteia), atunci a fi fost vrednic de osnd venic, ca un prigonitor al adevrului i duman al Sfintei Tradiii. Dar aceasta nu o doresc nimnui. Ndjduiesc c am reuit s art cte ceva din trsturile ereziilor contemporane i s art cum le st mpotriv Sfnta Tradiie. Pentru credina ortodox niciun pcat nu este mai mare dect ndeprtarea de adevr. Un btrn din vechime i spunea ucenicului su: i-e mai de folos s nu rmn n inutul acesta femeie desfrnat la care s nu te duci, dect s tgduieti c te nchini Domnului nostru Iisus Hristos i Maicii Lui [112; 160]. Aceste cuvinte, fr s fie un ndemn la desfru, sunt o mrturie a contiinei dogmatice a stlpilor Bisericii. Cel czut ntr-un pcat se poate poci, tie c n Biseric poate afla ridicare grabnic, dar cel care moare nevrnd s se lepede de erezia sa, orict de curat ar tri, tot n iad se duce. Se spunea pentru Avva Agathon c s-au dus la dnsul, auzind c are dreapt i mare socoteal. i vrnd s-l cerce pentru a sa mnie, i-au zis lui: Tu eti Agathon? Am auzit despre tine c eti curvar i mndru. Iar el a zis: Ei bine, aa este. i i-au zis lui: Tu eti Agathon brfitorul i clevetitorul? Iar el a zis: Eu sunt. Au zis iari: Tu eti Agathon ereticul? Iar el a rspuns: Nu sunt eretic. i l-au rugat pe el zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis ie le-ai primit, iar cuvntul acesta nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le scriu, cci este spre folosul sufletului meu. Iar cuvntul acesta, eretic, este desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu. Iar aceia auzind, s-au minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii, adic folosii [112; 78]. S rnduiasc Bunul Dumnezeu ca cei care vor citi aceast carte s rmn statornici n dreapta credin, s neleag felul n care vrjmaul ntinde cursele ereziei i s i ajute i pe fiii risipitori s se ntoarc acas. Orict de mare ar fi cderea lor, Hristos i ateapt cu braele deschise. i dac vieuirea noastr ar fi curat i sfnt, ansele ca ei s se ntoarc ar fi mult mai mari. Slav lui Dumnezeu c atunci cnd am venit eu n Neocezareea la episcopie, numai aptesprezece cretini am aflat, toat cetatea fiind idolatr, iar acum, mergnd ctre Dumnezeu, rmn atia necredincioi ci credincioi s-au aflat nti, cci acum toat cetatea este a lui Hristos [217; 322], spunea Sfntul Grigorie al Neocezareei, marele fctor de minuni, nainte de a trece la Domnul. Cu ct mai mare va fi credina noastr, cu ct mai mare va fi dragostea noastr i cu ct mai jertfelnic va fi rugciunea noastr pentru cei czui, cu att mai mari ar fi ansele ca ei s se ntoarc. S nelegem c Dumnezeul n care credem noi este Dumnezeul Prinilor notri, i aa cum i-a ntors pe ereticii din vremea Sfntului Grigorie i poate ntoarce i pe cei din zilele noastre. 260

S facem tot ce ne st n putin pentru a-i apropia de Hristos, avnd n sufletele noastre cuvntul care zice c n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin. (Luca 15, 7) nchei cu un gnd pe care mi este greu s l in numai n inima mea: i mulumesc, Preadulce Iisuse, pentru marele dar pe care mi l-ai fcut, artndu-mi frumuseea Bisericii Tale. Nu este bucurie mai mare dect a fi cretin, de a merge pe calea mntuirii ocrotit de Preacurata Ta Maic i de toi ngerii i sfinii. Iart-m, Dumnezeule, iart-m pentru toate rtcirile i pentru pcatele mele cele multe. Dac nu ai fi venit n ntmpinarea mea, acum eram ntr-un templu pgn sau poate m-a fi sinucis dac nvtorul meu mincinos mi-ar fi cerut aceasta. Iart-m, iart-m, iart-m, Iubitorule de oameni. i cheam-i la Tine, Fiule al lui Dumnezeu, i pe toi cei care se afl n erezie. tiu c i-ai primit la Tine nu numai pe beivii i desfrnatele, nu numai pe drogaii sau homosexualii care s-au pocit de pcatele lor, ci i mulimea de eretici i chiar pe vrjitoarele care s-au lepdat de credinele lor necurate. ntoarce-i la Tine, Doamne, pe cei rtcii n orice chip, ca s nu mai triasc nelai de diavol, ca s nu cunoasc venicele chinuri ale iadului. Ca s cunoatem cu toi c Tu eti Calea, Adevrul i Viaa i la Tine este singura noastr scpare i mplinire. Amin.

261

GHIVECI CU AROM NEW-AGE-IST152 Credei-m, fiilor, c nimic altceva n-au fcut schismele i ereziile n Biseric dect s nu mai iubim pe Dumnezeu i s nu ne mai iubim unii pe alii. - din Limonariu [112; 79] Despre pacea acestei lumi Justificnd prezena vracilor i chiar a nchintorilor la foc la Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986, Papa Ioan Paul al II-lea, personalitate marcant a micrii ecumenice, a afirmat c provocarea obinerii pcii este mai important dect toate deosebirile religioase [75; 145]. n acelai spirit un clugr budist observa c unitatea religioas promovat de Sfntul Printe Papa Ioan Paul al II-lea i aprobat de sfinia sa Dalai Lama nu este un scop care poate fi atins imediat, dar ar putea veni o zi cnd dragostea i compasiunea, pe care att Budha, ct i Cristos le-au predicat aa de elocvent, vor uni lumea ntr-un efort comun de a salva omenirea de la o distrugere fr sens, conducnd-o spre lumina n care credem cu toii [75; 144]. Dar n ce lumin cred cu toi? S mai fie vreo alt lumin de care tradiia ortodox nu a avut cunotin? Despre calea cea larg Toate metodele Noii Ere... meditaia, yoga, utilizarea de ioni, cristalografia, nutriia, analiza tranzacional i multe alte tehnici... toate pot fi considerate ca mijloace de amplificare i transmutare a energiilor... (i) de eliberare a potenialului nostru spiritual nnscut. Suntem pe cale de a nva c energia ascult de gndire i c prin aciunea interioar a acestei alchimii simbolice i a acestei programri mintale putem atinge stri de contiin modificate i cunoate noi tipuri de relaie cu realitile noastre [76; 165] (Laurie Warner, propagandist a ideologiei New Age). Cu adevrat, multe sunt cile pierzrii... Despre purificarea prin droguri Utilizarea tot mai rspndit a L.S.D.-ului i a altor droguri psihedelice... (a avut) un puternic efect cathartic sau purificator, sprgnd uile de acces la minte i aprrile obinuite construite n jurul eu-lui de ctre cultura noastr tradiional. (...) Trim o perioad de tranziie ntre vechea civilizaie occidental... i un nou tip de cultur, care va fi fr ndoial de o natur
Ca anex a lucrrii despre New-Age am considerat c este folositor s introduc i aceste fie de lucru; ele nu au putut fi incluse n cartea propriu-zis, pentru a nu dezechilibra coninutul, dar fiind interesante au fost grupate ntr-un capitol i incluse aici.
152

262

global [76; 171] - teozoful Dane Rudyar. Faptul c s-a ajuns s se afirme c prin droguri se poate ajunge la o purificare spiritual arat ct de mult s-a pervertit omul; cam aa credeau tantricii c relaiile sexuale pot fi un mijloc pentru transmutarea energiilor i urcuul mistic. Nu ar fi de mirare ca peste ctva vreme s auzim c lcomia este o stare sufleteasc elevat, un impuls spre contientizarea propriei dumnezeiri. Despre iniierea luciferic Lucifer lucreaz n fiecare dintre noi pentru a ne duce la plintate. ndreptndu-ne spre o nou er, era mplinirii omului, fiecare dintre noi ajunge n punctul pe care eu l numesc iniiere (un act de consacrare lui Lucifer), ua special prin care trebuie s treac fiecare individ dac vrea s ajung la adevrata plintate i n prezena luminii lui (David Spangler [170; 11]). Ideea aceasta, chiar dac nu a fost promovat cu prea mult publicitate pentru a nu fi un semnal de alarm pentru cretinii care cocheteaz cu noile forme de cunoatere, este specific unui mare numr de lideri new-age-iti. Ce diferen este ntre un vrjitor care conlucreaz cu diavolul, cum fcea Sfntul Ciprian nainte de convertire, i un iniiat n care lucreaz Lucifer? Despre Teilhard de Chardin - arhitectul apostaziei Omul mergea prin deert, urmat de tovarul su, cnd Lucrul s-a npustit asupra lui... Apoi deodat o suflare de aer arztor trecu peste cretetul su, strpunse bariera pleoapelor sale nchise i ptrunse n sufletul su. Omul a simit c nceteaz a mai fi doar el nsui; o rpire irezistibil l-a luat n stpnire, ca i cum toat seva tuturor lucrurilor vii, vrsndu-se dintr-o dat ntre prea strmtele hotare ale inimii sale, ar fi remodelat cu putere slbitele fibre ale existenei lui... i n acelai timp spaima de o anume primejdie supraomeneasc l asuprea, un simmnt nedesluit c puterea ce se npustise asupra lui era echivoc, tulbure, esena combinrii rului cu binele... M-ai chemat: iat-m - spune Lucrul. Stul de abstracii, de atenuri, de vorbria vieii sociale, ai dorit s te msori cu Realitatea ntreag i nemblnzit... Te ateptam spre a fi fcut sfnt. Iar acum m-am aezat asupra ta pe via, sau pe moarte... Cel ce m-a vzut o dat, nu m poate uita niciodat: el trebuie fie s mearg ntru osnd mpreun cu mine, fie s m mntuiasc o dat cu sine. (Vizionarul rspunde:) O, tu cel divin i puternic, care e numele tu, vorbete [136; 404]. Acest fragment nu face parte din literatura S.F. i nici din relatrile unui bolnav psihic. Ci este descrierea fcut de Teilhard de Chardin care exprim cu mai mult succes dect pot eu astzi nucitoarea emoie pe care am experimentat-o n acea vreme din contactul meu cu Materia [136; 403]. Din perspectiv teologic aceast experien poate fi considerat drept o 263

posesiune demonic parial: diavolul s-a slluit n suflet, dar nu i-a sugrumat libertatea; astfel posedatul simte o libertate aparent, dei n ceea ce face sau gndete este influenat de diavol. Pentru cei din jurul su un astfel de posedat pare normal i uneori este considerat chiar vas ales (dac relatarea de mai sus ar fi fost tiprit pe coperta fiecreia dintre crile lui Teilhard, numrul fanilor ar fi tins ctre zero; poate c numai satanitii s-ar mai fi desftat citindu-le.) Teilhard a fost un teolog mincinos, care dispreuia vechile nvturi cretine (vorbind despre toate acele basme dulcege despre sfini i mucenici, se ntreba: Care copil normal ar vrea s-i petreac venicia ntr-o copilrie att de plicticoas? [136; 233]). Dei persoana lui Hristos a fost unul dintre punctele centrale ale nvturilor sale, i-a fcut o prezentare diferit de cea evanghelic: Convergena general a religiilor asupra unui Hristos universal, satisfctor pentru toate n mod fundamental: iat care mi pare a fi singura convertire posibil a lumii i singura form n care religia viitorului poate fi conceput [136; 235]. Dar Legea Nou poate fi oare satisfctoare pentru toate religiile n mod fundamental? C doar celor ce in Legea Veche nu li s-a prut aa... Un asemenea Hristos satisfctor pare mai aproape de Antihrist dect de Mirele Bisericii. O dovad a apostaziei lui Teilhard de Chardin este i faptul c a fost numele cel mai des menionat de ctre cei 185 de lideri ai Noii Ere care au fost ntrebai (de ctre Marilyn Ferguson, autoarea lucrrii Conspiraia Vrstorului) ce personalitate i-a influenat cel mai mult. Dup roade se poate cunoate pomul... Lumea (valoarea, infailibilitatea i buntatea ei) - care, cnd totul a fost spus i fcut, este primul, ultimul i singurul lucru n care cred [136; 233], mrturisea Teilhard. Dei n timpul vieii a fost persecutat de Vatican pentru ideile sale eretice, din anul 1981 a reintrat n graiile Romei. Att n spaiul catolic, ct i n cel protestant ntr-o oarecare msur, ideile sale au fost absorbite n grab. Este de mirare totui faptul c i unii teologi ortodoci au putut fi pclii de limbajul ales al acestui apostat: nelegerea hristocentric a omului i lumii care, dup Teilhard, e ntr-o stare de necontenit schimbare i strduin ctre Punctul Omega, adic punctul cel mai nalt al fiinrii i evoluiei, identificat de autor cu nsui Dumnezeu, l leag pe autor de profunda intuiie a Prinilor ortodoci ai Bisericii [136; 243], scria printele John Meyendorff - i nu este singurul care s-a grbit s-l aprecieze pe eretic; i Paul Evdokimov aprecia genialitatea viziunii antropologice a acestuia. n schimb, dnd dovad de mult discernmnt, Mitropolitul Ioannis Zizioulas constata c opiniile despre om ale lui Teilhard de Chardin nu au nimic de-a face cu teologia patristic [173; 56]). Aa se va rspndi i nelciunea antihristic. Cu mare grij, astfel nct chiar oamenii Bisericii s fie nelai (cu siguran c i printele John 264

Meyendorff ar fi scris alte lucruri despre Teilhard dac ar fi neles cu cine are de-a face; ar fi totui de dorit ca aprecierile pripite s dispar ncetul cu ncetul din scrierile teologilor ortodoci). Cu Teilhard de Chardin a continuat seria ereticilor care, cunoscnd nvtura Sfinilor Prini, au folosit-o n aa fel nct s lase impresia c sunt continuatori ai acestora (un alt caz celebru, dar mai recent, este al fostului preot catolic Francois Brune care, sub o aparent prezentare a nvturii Sfinilor Bisericii, rspndete tot felul de rtciri, de la credina n rencarnare pn la revelaiile comunicrilor cu morii; nu ar fi de dorit ca, dup moartea sa, i acesta s aib parte de soarta lui Teilhard i s fie reabilitat...). Cea mai succint prezentare a lui Teilhard de Chardin, luminatul apostat, i aparine Printelui Serafim Rose: Teilhard exprim dorina omului modern pentru ceea ce Dostoievski a nfiat n Marele inchizitor. El ncearc s uneasc latura spiritual cu cea tiinific i cu o Nou Ordine care va fi una politic. Este proorocul lui Antihrist [136; 240]. Ar fi bine dac fiecare dintre noii prooroci ar avea parte de cte un exeget obiectiv, cum a fost Printele Serafim Rose... Despre nmulirea dumnezeilor Pastorul Earl Paulk a afirmat c aa cum cinii fac cei, iar pisicile fac pisoi, tot aa Dumnezeu face mici dumnezei... [76; 165]. Dac aceast idee ar fi spus de un copil, adulii s-ar amuza. Dar dac o spune un om matur, se gsesc persoane care s o ia n serios. O ntrebare fireasc ar fi: dac Dumnezeu se aseamn cu pisicile sau cu cinii, oare pe El cine L-a fcut? Pe Dumnezeu nu L-a fcut nimeni, El este Fctorul tuturor celor vzute i nevzute. Iar dac unii oameni l asemuiesc cu animalele domestice nu se datoreaz faptului c Dumnezeu a fcut i lucruri de calitate proast, ci numai libertii pe care unii oameni o folosesc spre propria pierzanie. Despre bolile psihice i lucrarea demonic Shri Mataji Nirmala Devi, care se declar drept Mama tuturor mamelor, ntruparea lui Hristos sau a Duhului Sfnt, prin care ncepe Epoca de aur a omenirii [128; 276], i-a ndemnat pe oameni: Voi trebuie s fii ca mine, eu sunt prototipul vostru... Toi trebuie s devenii guru. Eu sunt doar o Mam. Iar Mama este primul i ultimul guru pentru toi. n felul acesta eu sunt guru al vostru i guru al tuturor guru... [157; 107]. Dac Mama ar spune aceste cuvinte n faa unui psihiatru, s-ar putea s o atepte cmaa de for. Dar dracii care o protejeaz au grij ca mcar o parte dintre cei care ascult astfel de cuvinte s le i cread. Restul ns, rd ironic. Atunci cnd va veni antihrist va avea un mesaj mult mai bine ales, cu mult mai ptrunztor. El nu se va mulumi cu cteva milioane de creduli, ci va ncerca s nele chiar i pe cei alei (Matei 24, 24). 265

Sahaja-Yoga, ca multe practici neopgne, este un sistem de splare a creierului foarte bine pus la punct. Pentru c oamenii se autodistrug de bunvoie; dac cineva ar cuta s i supun prin for fizic, s-ar lupta pentru libertate. Dar aa, n faa maetrilor lor, se supun ca nite mieluei. Despre jurnalul unui zbor spre biseric Americanca Helene Hasdell avea, n timpul su liber, un hobby neobinuit: ea i-a pus n minte s-i nsueasc rara capacitate de levitaie plutirea liber a persoanelor i obiectelor, fenomen ce nu poate fi explicat prin legile fizicii clasice. Pentru a se convinge pe ea nsi c levitaia propriului corp este posibil, ea s-a antrenat pe o trambulin obinuit. Prelungindu-i n felul acesta, diferit de tumbele obinuite prin aer, durata de plutire, totui neobinuit, ea spera n sinea ei s-i nving ndoielile legate de posibilitatea de a realiza levitaia. Dei practica n plus i yoga i meditaia, nu a avut parte de succes. (...) Cteva luni mai trziu, apropiindu-se dis-de-diminea de biserica din incinta Universitii din Dallas, pentru a asista acolo la liturghie, a constatat deodat c se ridicase cu vreo 15 centimetri deasupra solului, c trupul i plutea prin aer. Pe drumul destul de abrupt spre biseric - aflat la numai civa metri distan - nu existau nici tufiuri, nici arbori de care s-ar fi putut prinde. S-a simit cuprins de panic (...). i-a ntins braele i, balansndu-se, a ncercat s ajung la biseric. Privirea i s-a fixat pe un stlp de la portalul bisericii. Cnd, n sfrit, a atins stlpul i l-a cuprins cu amndou minile, i-a dat drumul, prudent, pe el n jos [108; 263]. Dobndirea capacitilor paranormale este unul dintre hobby-urile omului modern. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii s aib astfel de puteri, lumea ar fi fost cu totul alta. Dar o lume n care toi au aceste puteri nu ar fi o lume mai fericit: toi ar levita, toi ar vedea la distan, toi ar preface fierul n aur; o astfel de lume ns (din care efortul i munca lipsesc) nu i-ar face mai fericii. Pentru c ntr-o astfel de lume nimic nu ar spori apropierea dintre oameni, nimic nu i-ar face mai buni; acolo nu ar avea anumite avantaje care s favorizeze progresul spiritual. Aa cum nici pe lumea aceasta banii sau bunurile pmnteti nu i fac pe oameni mai buni (ba chiar de cele mai multe ori datorit lor demonul lcomiei i face mai ri), nici ntr-o alt lume puterile paranormale nu ar putea folosi unui real urcu duhovnicesc. Oamenii zilelor noastre sunt avizi dup manifestri paranormale pentru c acestea alung din suflet ndoiala i necredina. De fapt aceste manifestri nu numai c alung necredina, ba chiar alung pn i credina pe care o nlocuiesc cu o certitudine: cci minunile la minut care au loc n universul ocult dau o anumit siguran, au aparena relevrii unor realiti tainice i miraculoase. De obicei cei care capt o anumit putere paranormal (levitaia, de exemplu) nu i pun problema mijlocului prin care au dobndit-o, ci se 266

mulumesc s constate c practicarea anumitor exerciii sau tehnici de meditaie (de la folosirea puterii minii pn la rugciuni speciale) a avut rezultate. Aproape ntotdeauna se pierde din vedere c a avut loc un trg cu diavolul, care nu d nimic de poman, ci ntotdeauna cere ceva la schimb. O confuzie foarte serioas se face ntre puterile paranormale prezentate n crile neopgne i harismele sfinilor. Exterior, ele se aseamn oarecum (au existat mai muli sfini care n timpul rugciunii s-au ridicat la o oarecare nlime deasupra pmntului). Dar dac n cazul sfinilor aceste harisme s-au manifestat numai ca prin ele s se arate puterea dumnezeiasc i s se ntreasc dreapta-credin, n cazul celorlalte manifestri miraculoase (chiar dac din exterior au fost identice) s-a artat puterea ntunericului care vrea s i ndeprteze pe oameni de la credina cea adevrat. Nu toi aa-ziii mistici de alte credine au cutat dobndirea puterilor paranormale, ba chiar numai foarte puini. Dar dobndirea acestor puteri a fost pentru pelerinii care i-au cercetat o dovad a unui nalt nivel spiritual. Aici apare nelarea, cnd se ignor faptul c ngerii czui pot oferi aleilor lor daruri care de care mai alese, cnd se uit c nu numai toiagul lui Moise s-a prefcut n arpe, ci i toiegele magilor egipteni... Hellene Hasdell, ca muli cretini care s-au ndeprtat de nvtura lui Hristos, avea hobby-ul de a ncerca s leviteze. Dac i s-ar fi spus c acest lucru este sinonim cu a fi sub influena dracilor, poate c ar fi renunat la el. Dar nu i s-a spus i, dup multe ncercri, ea a reuit s zboare. Ca s i ndeprteze orice ndoial, diavolul a ajutat-o ca zborul s fie chiar spre biseric... n zilele noastre diavolul nu prea se mai teme de cretini. Sau mai bine zis se teme numai de cei pe care nu a reuit s i aduc el la biseric, de cei care nu amestec nvtura cretin cu tot felul de idei neopgne. Iar restul, ... Despre confecionarea idolilor Calvin Miller, autor cretin: Nu putem comunica cu un Mntuitor a crui form i figur ne scap. De fiecare dat cnd vorbesc la telefon cu fiul sau cu fiica mea, m slujesc de vocea lor ca s-mi imaginez cum arat i ce fac. La fel, n cursul conversaiei mele cu Cristos, l vd mbrcat cu o hain alb, dar care nu-L mpiedic totui s fie ca un om din vremea mea. Absorb gloria din ochii Si cprui, freamt la vederea unei raze de soare azurii pe prul Su aten. i vd minile bttorite ntinzndu-se spre mine, i spre toat aceast lume pe care o iubete. Cum? Nu eti de acord? Prul Lui nu e negru? Ochii Lui sunt albatri? Imagineaz-i-L n felul tu. Domnia Lui este comoara ta, ca i a mea. Imaginea Lui trebuie s fie real pentru tine, ca i pentru mine, chiar dac imaginile noastre difer. Cu toate acestea, cheia vitalitii este imaginea [76; 194]. 267

Fabricarea n serie a hristoilor personali nu mai este un lucru nou. Oamenii ncep prin a-i imagina un Hristos care arat aa cum i imagineaz ei, i sfresc prin a gsi un Hristos care i gndete aa cum vor ei. S-ar putea s auzim: Ce dac Hristos-ul meu accept curvia? Ce dac mi ngduie s m droghez? Cum, al tu este ascet? Imagineaz-i-L n felul tu... Ct privete aceast tehnic de vizualizare a lui Hristos, ea este o excursie liber asumat prin prpstiile ntunericului. Despre artrile mariane La Fatima, n ziua de 13 iulie 1917, artarea care a luat chipul Maicii Domnului a spus: Pentru a mpiedica acest rzboi, cer consacrarea Rusiei la inima mea neprihnit i Sfnta mprtanie, ca reparaie, n primele smbete. Dac vor fi ascultate cererile mele, Rusia se va converti i va fi pace. (...) n cele din urm, Inima mea neprihnit va triumfa. Sfntul Printe mi va consacra Rusia care se va ntoarce i se va da lumii un timp oarecare de pace [51; 95]. Pe 8 decembrie 1942 Papa Pius al XII-lea a nchinat ntreaga lume Imaculatei Inimi a Mariei, iar la 7 iulie 1952, ntr-un mod cu totul special acelai pap a consacrat Imaculatei Inimi a Maicii Domnului toate popoarele Rusiei. Prin aceast consacrare special s-a urmrit s se ajung la convertirea Rusiei, adic nu numai la ndeprtarea comunismului, ci, n realitate, la integrarea Rusiei n snul Bisericii Catolice. (...) Pravoslavnica Rusie i celelalte ri ortodoxe au fost acuzate pentru rtcirea i discordia de a se fi separat de unicul staul al lui Crist de la Roma, cerndu-se ca aceste popoare separate s se rentoarc sub unicul i veritabilul Pstor. Totodat, consacrarea ntregii lumi, i n mod cu totul special a Rusiei, la cultul imaculatei inimi a Mariei reprezint o practic inovatoare a Bisericii Catolice care contravine spiritului evanghelic i Sfintei Tradiii. Cci ce poate nsemna, n realitate, s i se consacre Mntuitorului Hristos sau Maicii Domnului ntregul neam omenesc, deci inclusiv i credincioii altor Biserici cretine, dimpreun cu mozaicii, cu musulmanii i cu toi pgnii, dar fr participarea liber consimit? n linia acelorai apariii dubioase care duc la credine rtcite i care stabilesc, prin invizibile fire, o legtur cu demonul, a fost cazul petrecut la Lourdes n anul 1858. Fetia Bernadette a avut n total optsprezece viziuni. n ziua de Buna Vestire 1858, vedenia Fecioarei Maria a ntmpinat-o cu cuvintele: Eu sunt Imaculata Concepiune. Aceast repetat i accentuat mrturisire, aparent miraculoas, prin care s-a confirmat nc o dat, pe aceeai cale, aparent miraculoas, noua dogm promulgat de Biserica RomanoCatolic, a contribuit i mai mult la rspndirea i nrdcinarea rtcirii respective n sufletele credincioilor catolici. La vedenii s-a adugat i faptul c la locurile respective s-au petrecut multe vindecri neobinuite, n special de 268

paralizii, care i-au impresionat pe pelerini. (...) Presupusele teofanii i anghelofanii, n urma crora au aprut rtciri, dintre care i cele pomenite, s-au petrecut n general cu copii sau adolesceni, dinadins alei de ctre Ispititor, pentru ca nevinovia lor s serveasc drept garanie a sfineniei acelor apariii. Alteori au fost folosite n aceleai scopuri persoane n vrst, foarte credincioase, dar uor influenabile, nclinate a crede tot ceea ce era nvluit n suprafiresc. n toate cazurile menionate, nlucirile diferitelor ntruchipri cereti, i n special ale Maicii Domnului, urmreau s ctige ncrederea vizionarilor prin tot felul de promisiuni, recompense i aprecieri mgulitoare, flatndu-le amorul propriu i strnind n sufletul lor un duh de mndrie i de slav deart. Vedeniile au comunicat i secrete, pe care vizionarii nu aveau voie s le spun nimnui, ceea ce i subordona i mai mult nlucirii respective. Asemenea atitudini sunt ns potrivnice spiritului autenticelor teofanii, cunoscute din tradiia Bisericii i din Vieile Sfinilor [156; 142-148] (Mihai Urzic, unul dintre puinii care au analizat apariiile mariane prin prisma Sfintei Tradiii). La Medjugorje, Maica Domnului i-a transmis unui preot catolic care rmsese foarte mirat de faptul c un copil ortodox primise vindecare: Musulmanii i ortodocii au aceeai calitate ca i catolicii, sunt egali n faa Fiului Meu i n faa Mea; voi suntei toi copiii Mei. Desigur, nu toate religiile sunt egale, dar toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu, aa cum spune Sfntul Paul. (...) Cei care nu sunt catolici sunt i ei creaturi fcute s ajung ntr-o zi n casa Tatlui [18; 90]. Tot acolo, dar doi ani mai trziu, i-a ndemnat pe catolici: Iubii-i pe fraii votri, srbii ortodoci i musulmanii, precum i pe ateii care v persecut. [18; 101]. A aprecia dac artrile mariane sunt sau nu nelri nu se poate face dect dac se ine seama de mesajele rostite de aceste artri. Dac la Fatima s-ar fi artat Maica Domnului, atunci cu siguran nu ar fi cerut catolicizarea Rusiei pravoslavnice. Dac s-ar fi artat la Medjugorje, nu i-ar fi mprit pe oameni n catolici i necatolici (ortodocii fiind considerai astfel mai aproape de musulmani); ci poate i-ar fi sftuit pe catolici s revin la dreapta-credin a ortodocilor, care este credina Bisericii nedesprite. Dei este o afirmaie grea, afirmaia lui Mihai Urzic referitoare la faptul c aceste apariii sunt demonice este adevrat. Este singura apreciere care se poate argumenta cu ajutorul Sfintei Tradiii. Celelalte aprecieri, dei sunt fcute n numele dragostei i al nelegerii (i sunt ntrite de mrturia pelerinilor ortodoci la aceste noi locuri sfinte), sunt ptate de noroiul nelrii. Mihai Urzic mai scria: Orice abatere de la dreapta credin i de la adevr este o rtcire i orice rtcire are o origine tenebroas, indiferent de mijloacele i de cile prin care a provenit. Prin orice credin greit pe care Ispititorul o provoac, el urmrete s ctige ncrederea credinciosului, a unor ntregi comuniti cretine, pentru a le compromite mntuirea sufletelor. i 269

astfel, att credinciosul care s-a nelat ct i clerul Bisericii care a girat asemenea cazuri dubioase i obscure, ajung n cele din urm s poarte stigmatul Satanei. O rtcire acceptat pe o astfel de cale i strecurat n obtea credincioilor cu binecuvntri sacerdotale antreneaz apoi i alte rtciri mai mari, n msura n care Dumnezeu ngduie asemenea uneltiri ale Satanei, din pricina strii de pcat n care se afl lumea. Dumnezeu pune astfel la ncercare evlavia cretinilor i nelegerea nealterat a credinei precum i a bunei ndrumri pe care ei trebuie s o dea credincioilor. Dar, din pcate, muli se poticnesc, iar unii dintre crmuitorii turmei lui Hristos las s intre n staul lupi rpitori mbrcai n blan de oaie. Va veni totui o zi - cndva - cnd att ei ct i toi cei care s-au mprtit de falsele teofanii vor vedea, cu ali ochi, c artrile de care s-au mprtit aveau, de fapt, coarne i coad de capr [156; 148]. Despre mesajele divine de la Pucioasa Fericit cine M-a servit! Nu o dat fericit, ci de mii de ori fericit acela care M-a servit. (...) Fericit cine a crezut n nvierea Domnului nostru Iisus Hristos! Fericit acela care a zidit credina Domnului Iisus n inima sa! Fericit cel care nu s-a lepdat de prietenia Mea! [181; 171]. Unele dintre mesajele pe care diavolul care a luat chipul lui Hristos i le-a transmis proorociei Verginica pot fi considerate foarte uor drept adevrate de ctre cei care nu vor s ia n serios avertismentele Sfinilor Prini privitoare la astfel de artri. Sinodul de la Laodiceea a hotrt c nu se cuvine cretinilor s prseasc Biserica lui Dumnezeu i s se ndeprteze i s invoce pe ngeri, i s fac adunri, cci acestea sunt oprite. Deci de se va afla cineva c struiete n idolatria aceasta ascuns, s fie anatema, cci a prsit pe Domnul Hristos i a venit la idolatrie - Canonul 35 [63; 225]. Cei care sunt receptivi fa de astfel de artri (chiar dac acestea iau chipul ngerilor, al Mntuitorului sau al Preacuratei Maicii Sale) se rup de Biseric. Pentru c mesajele pe care le primesc nu conin numai sfaturi pentru o via duhovniceasc, ci i idei eretice care uneori sunt foarte dificil de sesizat. n mesajele de la Pucioasa unele greeli se pot observa uor. n afara rtcirii privitoare la Noul Ierusalim de etnie romn, mai putem citi: Procurai-v lumnri de smbta, ca s nu cumprai duminica i s ieii din lege afar... [181; 163]. Te-a ruga, cretine, s nu stai tu n cas niciodat cu femeia ta singur, cci te ndeamn s faci pcat... [181; 216]. Pe pmntul Romniei va intra poporul grec... [181; 92]. Artrile cereti de la Pucioasa (asemntoare cu cele de la Fatima sau Lourdes) propovduiesc o alt nvtur dect cea pe care o cunoate Biserica; oricum, mare parte din mesajele lor sunt pe gustul omului contemporan care d dovad de o credin superficial i este nsetat de senzaional. Dei ndeamn 270

la o via de pocin i rugciune, prin micile rtciri injectate ele se constituie ntr-o alt Evanghelie. i despre aceasta Sfntul Apostol Pavel ne spune rspicat: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Gal. 1, 8). Despre patima U.F.O.-latriei Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva mre mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nverunare toate crile despre O.Z.N.-uri care mi cdeau n mn.... Vegheam nopile, ateptnd n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiine extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine [138; 147] Aceast mrturie arat ct se poate de precis modul n care nelarea pune stpnire pe suflet, modul n care credina n Dumnezeu este substituit cu ateptarea extrateretrilor. Astfel de credincioi vor ajunge s schimbe Tatl nostru, i n locul pinii de toate zilele s-I cear lui Dumnezeu: ntlnirea pe care o ateptm n toate zilele, d-ne-o nou astzi.... N-ar fi de mirare. Despre pronia diavoleasc Doctorul Leopold Diaz Martinez susinea c un extraterestru i-ar fi spus: Este necesar ca voi oamenii s nelegei c muli semeni de-ai mei sunt amestecai printre voi, ncercnd s v ajute, fiindc voi v aflai n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr. (...) Noi ncercm s v ajutm pentru c poluai atmosfera: contaminai nu numai planeta, ci i cosmosul, i v aflai la un pas de distrugere... [67; 98]. Aa i imagina Soloviov c va zice i Antihrist: voi avea grij s rezolv toate situaiile de criz n care se afl omenirea, problema rzboaielor, problema pinii, a tensiunilor religioase. Peste tot, numai fiine binevoitoare. Ce vor n schimb? Numai renunarea la credinele nvechite ale Bisericii. Despre diavolul dermatolog i vindecrile cu bioenergie - Alo, Doamna Valentina? - Da, eu sunt. - M numesc M. P. i sunt de aici din Iai. V rog s nu v suprai, dar mi-am pus mare speran n ajutorul dumneavoastr. M chinui de muli ani i nu tiu ce s mai fac. Am o boal care m tot chinuie. tii, eu... - Da, vd. Ai mai multe pete roii pe corp care te mnnc tare... - Cum, le vedei, aa, de la distan? Dar, eu n-am apucat nc s v spun... - Da, le vd, dar s tii c nu le ai numai pe astea. (...) n schimb cnd m uit la dumneata... 271

- Cum, m vedei prin telefon, aa, fr s m cunoatei...? - Nu i vd chipul, dar i vd culorile aurei i petele din aur, ca i pe cele din interiorul trupului, acolo unde ai hibe. Vd c nu tii, dar ai un fibrom n uter. Trebuie s mergi repede la doctor, poate scapi numai cu tratament i nu mai faci operaie. Dar, s te duci la doctor. Mai vd i o infecie pe cile urinare. i pentru asta trebuie s mergi la doctor, c nu-i de ag. - Vai doamna Valentina, dei m-ai speriat, nu tiu cum s v mulumesc. Suntei extraordinar. A vrea s vin la dumneavoastr s v mulumesc cu ceva... - Nu-i nevoie de nimic. S mulumeti lui Dumnezeu, cci El mi-a dat puterea s vd ce-i n oameni, chiar de la distan. Numai Lui trebuie s-I mulumim cu toii, cci El ne d fiecruia tot ce ne trebuie: i sntate i hran i de toate. - Doamna Valentina, totui vreau s v mulumesc cumva... - Mulumete-I lui Dumnezeu i mult sntate... [65; 14]. Astfel de cazuri sunt din ce n ce mai numeroase n zilele noastre. Medicina neopgn deine recordul n privina prozeliilor. Orict de fireti ar prea metodele folosite de aceti vindectori, orict de sinceri sau de binevoitori ar fi acetia, orict de mult ar mima c seamn cu sfinii doctori frde-argini, ei sunt unelte ale diavolului. Prinii duhovniceti din vremurile noastre nu cunosc niciun fel de excepie: ei mrturisesc c toi aceti vindectori, chiar dac vin la Biseric, sunt n rtcire. Chiar dac includ n arsenalul lor i unele lucruri bune (cum ar fi folosirea plantelor cu proprieti terapeutice), consultarea lor se afl pe aceeai treapt cu consultarea vrjitorilor. Trist este c unii dintre aceti eretici vor din tot sufletul s i ajute aproapele. Diavolul se bucur de o astfel de dragoste, pentru c i uureaz activitatea misionar... Despre un scrib al Vrstorului Nicolae Berdiaev: Cretinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o varietate de forme n Biserica Universal. Exist o mare frie spiritual... creia i aparin nu doar Bisericile Apusului i Rsritului, ci i toi aceia ale cror voine sunt ndreptate ctre Dumnezeu i ctre divin, adic toi aceia care aspir la elevare spiritual. Biserica se afl doar ntr-un stadiu potenial. Lumea se ndreapt ctre o nou spiritualitate i ctre un nou misticism; n ele nu va mai ncpea nimic din vechea viziune ascetic asupra vieii [138; 32]. Este de mirare cum acest teolog al Noii Ere se bucur de o bun primire n lumea ortodox. Muli cretini, citindu-i opera, se las modelai de un duh strin. Oare dac ar fi trit Nestorie n zilele noastre, cretinii i-ar fi citit scrierile cu aceeai lips de discernmnt? (c doar Nestorie nu a scris numai lucruri urte, a scris i texte n care nu apare aproape nimic strin de nvtura Bisericii). 272

E foarte rspndit ideea potrivit creia cretinii sunt capabili s discearn singuri ce este bine s citeasc i ce nu. Dar acest sim al discernmntului nu se dobndete uor, ci doar dup o lung perioad de nevoin i rugciune. Cei care cred c, dup ce au citit o carte de dogmatic, sunt capabili s deosebeasc ntunericul de lumin, se neal. O dovad: chiar primirea cald de care se bucur Berdiaev n spaiul ortodox. Despre mntuirea unor bogai Fred Price, teolog al Evangheliei prosperitii: Dac Mafia poate s circule n limuzine mari, atunci de ce s nu poat i copii de rege?... Copiii de rege (copiii regelui ceresc n.n.) trebuie n orice caz s circule n Rolls Royce [116; 23]. Nesimirea unor astfel de tlcuitori ai Sfintei Scripturi este fr margini. Din aceast perspectiv ar fi normal ca Hristos s se fi nscut ntr-un palat de aur i s fi fost slujit de o mulime de robi. Oricum, cnd mbogirea este considerat un drept cuvenit tuturor copiilor de rege, mai exist o oarecare dreptate. Dar cnd bogia este rezervat numai liderilor spirituali (cum au fost Jim Jones sau Rajneesh care avea mai mult de zece Rolls-Royce-uri), ne aflm n faa unei noi forme de comer cu sclavi. Aparent mai civilizate. Despre puterea voinei Exist dovezi din belug c n multe forme ale gndirii moderne - mai ales n aa-numita psihologie a prosperitii, metafizica dezvoltrii puterii voinei i sistemele de formare a unui comerciant sub nalt presiune s-a fcut apel la magia neagr care a trecut doar printr-o metamorfoz. Chiar dac numele ei s-a schimbat, natura ei rmne aceeai. (Manly P. Hall, ocultist i expert mondial n ocultism) [76; 13]. Un rezumat al acestei orientri: este de ajuns s vrei ca s ai!. Oamenii de afaceri s-au lsat vrjii de noua practic, fiind ncurajai de efectul ei aproape instantaneu. i chiar dac ocultitii cu diplom recunosc uneori c aceast practic este magie curat, oamenii de afaceri nu vor s ia aminte; c doar nu cheam numele diavolului, c doar nu i vnd sufletul. Parc diavolul ar avea o benti pe frunte i clopoei, i contractul de vnzare-cumprare a sufletului ar putea fi isclit numai cu snge; de fapt, Adam a mncat doar dintr-un nevinovat mr... Despre folosul duhovnicesc al practicilor yoga n Yoga-Sutra, Patanjali d o definiie sintetic: Yoga este oprirea modificrilor minii [123; 19]. Aa cum atunci cnd vrei s afli cum se face o mncare nu i ntrebi pe cei care au gustat-o, ci pe buctar, aa i n privina scopului sistemelor yoghine trebuie ntrebai specialitii. Ori Patanjali a zis clar c yoga este anihilarea personalitii. Chiar dac o pleiad de guru cretini 273

gsesc o sumedenie de paralele ntre yoga i credina cretin, chiar dac invoc marele folos pe care l-ar obine cretinii prin aceste practici, adevrul este clar: yoga este cale de nimicire a personalitii, ampon pentru splarea creierelor, poart spre iad. Restul e literatur. Despre farmecele hipnotizatorilor Primul test a constat n aceea c Messing trebuia s ridice, fr nicio legitimaie, 100.000 de ruble de la o banc din Moscova. El descrie desfurarea acestei incredibile aciuni ca pe o foarte normal vizit la banc: M-am dus la casier i apoi i-am prezentat o coal alb de hrtie, smuls dintr-un caiet de coal. Apoi am deschis mapa cu acte i i-am pus-o la ghieu. Fr s obiecteze nimic, funcionarul, czut fulgertor n trans, i-a numrat lui Messing suma solicitat. El a plecat cu banii i i-a predat unui mandatar al lui Stalin. Un alt caz a fost acela n care Messing a fost nchis ntr-o ncpere bine pzit de trei echipe diferite ale securitii statului (G.P.U.). Cu toate acestea, graie puterilor sale hipnotice, el a reuit s evadeze [108; 69]. Sunt unii preoi care neag existena unor manifestri n care se folosete fora minii i care in de domeniul parapsihologiei. Dar totui cazuistica enorm nu poate fi contestat. Ceea ce trebuie ns contestat este concepia neopgn cum c toi oamenii au aceste puteri n stare latent i c trebuie doar s nvee s le desctueze prin diferite tehnici. Dar n toate tehnicile prin care se dobndesc anumite nsuiri, sau chiar anumite puteri aa-zis paranormale, antrenorul din umbr este diavolul. Despre vrjitoria experimental Experiene de laborator i demonstraii publice, n prezena a numeroi cercettori sovietici i strini, adepi sau sceptici, serii de fotografii i chiar filme difuzate n multe ri i-au adus Ninei Kulaghina celebritatea. Kulaghina s-a specializat n deplasarea orizontal a unor obiecte uoare, cu masa cuprins ntre cteva grame i un kilogram (bee de chibrit, igri, creioane, bibelouri de sticl sau porelan, inele, bile, cilindri metalici etc...) [125; 230]. Nina Kulaghina este poate cea mai nevinovat vrjitoare a secolului trecut. Nu a fcut altceva dect s arate cum se folosete puterea minii (cum fcea i Uri Geller, cel care - n faa camerei de televiziune - ndoia prin puterea gndului furculie sau alte obiecte). Ea a dovedit c legile fizicii, aa cum sunt cunoscute astzi, pot fi depite. Aparent nimic ru, doar un mijloc de a-i convinge pe oameni c exist o putere care depete limitele firescului... Dar aceast putere nu aparine oamenilor: este ori de la Dumnezeu, ori de la draci. i niciunul dintre sfinii Bisericii nu s-a lsat antrenat n astfel de experiene miraculoase. Niciunul dintre sfini nu a transformat darul facerii de minuni ntr-un spectacol demonstrativ, ntr-un circ ieftin. Orice spectacole de 274

acest fel sunt simple manifestri ale puterii ntunericului. Se spune c universul acesta ocult are totui roade binecuvntate: muli, dup ce s-au ndeletnicit cu o practic sau alta - de la astrologie la yoga - s-au apropiat de Biseric; deci oarecum pentru unii practicarea ocultismului ar fi o treapt spre Hristos. Dar cei care s-au lepdat de practicile oculte nu pot spune c au avut mai mult folos din ele dect au avut din desfru cei care au lepdat mai apoi pcatul: Sfnta Maria Egipteanca nu s-a ludat c pcatul i-a fost poart spre sfinenie i nici Sfntul Ciprian nu s-a ludat c vrjitoria i-a fost poart spre cunoaterea adevrului. Ei I-au mulumit lui Dumnezeu c i-a scos din adncurile pierzrii. i este o mare greeal ca din cauza unor convertiri celebre s se afirme c spaiul ocult este un spaiu intermediar spre credina cretin: s-au ntors civa, dar restul au rmas acolo, convini c sunt pe drumul cel bun. i cei mai muli au murit fr s l cunoasc pe Hristos, Care Se descoper numai n Biserica Sa... Despre protejarea aurei n toamna anului 1959, Dan Ritter, un ocultist din cadrul Noii coli de gndire, a folosit n cadrul unui ritual o rugciune a clugrilor franciscani. Bnuind c ea ar putea avea un efect benefic asupra aurei, Dan nu se atepta totui la rezultatul miraculos pe care l-a obinut. Dup ritual, aura practicantului avea o luminozitate pe care nicio alt tehnic nu a putut-o obine. De atunci, ritualul poart numele lui Dan Ritter i este practicat n majoritatea grupurilor de iniiai care se afl pe Calea Dreapt. Tehnica este simpl: stnd n picioare, n interiorul cercului magic, facei semnul crucii i, concentrndu-v, rostii urmtoarea rugciune: Puterea lui Isus se afl n mine, fiindc Lui i slujesc, cu tot sufletul i cu toat puterea (ntindei minile ct putei de mult n fa, la nivelul plexului solar, atingndu-v vrfurile degetelor). M aflu sub protecia puterii Lui (ntindei minile n spate, ct putei de mult i atingndu-v din nou vrfurile degetelor) i niciun ru nu poate nvinge cuvntul Su [72; 130]. ntre miturile contemporane la loc de cinste st mitul rzboiului psihic, n care tot felul de fiine (uneori din lumi paralele, alteori din lumea aceasta), ncearc s ne domine psihic. Muli oameni sunt tentai a vedea n greutile prin care trec numai mesaje trimise de ctre dumanii lor; uneori se complac n a da vina pe farmecele care li s-au fcut i se gndesc cum s scape de aceste farmece (o fat care a czut n pcatul desfrului i pe care - pentru o vreme nimeni nu o vrea de nevast nu va vedea n aceasta pedeapsa lui Dumnezeu, ci numai rezultatul unor imaginare farmece; prinii se las foarte uor nelai de o astfel de versiune). De obicei alearg dup ajutor la o vrjitoare alb. i aa, fr s fie contieni, intr sub influena diavolului. Este adevrat c, n rare cazuri, unora li s-au fcut farmece (exist relatri de acest gen i n literatura hagiografic). Dar singurul mod de a scpa de ele 275

este vieuirea curat, spovedania sincer, mprtania, postul i rugciunea. Oamenii prefer ns orice alt reet care s nu presupun schimbarea vieii, care s nu presupun nici pocin, nici nevoin; o astfel de reet nu poate avea efectul scontat. n privina rzboiului psihic, relatrile privitoare la civilizaiile care agreseaz mental omenirea sunt simple poveti. Ele nu fac altceva dect s i sperie pe oameni, s genereze tensiune i s serveasc rspndirii unor practici oculte, practici despre care se susine c ofer o imunizare a persoanei n faa atacurilor psihice. Chiar dac aceste tehnici dau o oarecare linite, chiar dac dau aparena unui echilibru interior, n ele se ascunde diavolul. Totui, dei aceste rzboaie cu entiti din lumi paralele sau cu mari magicieni care vor s stpneasc lumea sunt iluzorii, un rzboi nevzut exist ntr-adevr: e rzboiul cu puterile ntunericului, i n acest rzboi putem birui numai rmnnd n Biseric, primind nvturile ei i trind dup poruncile Evangheliei. Orice tehnic auxiliar de protecie (chiar dac include rugciunea, folosirea apei sfinite sau a oricrui element cretin) nu numai c este ineficient, ci este chiar duntoare, nefiind dect un mod de a cere hoului s i pzeasc locuina. Despre sacrificiile erotice n misionarismul de tip Martinelli (reprezentan a micrii religioase Familia - Copiii lui Dumnezeu - cu sediul n Viena, Austria, care trimite brouri cu caracter cretin Iubirea a cobort de Crciun, Semnele timpurilor, Omul iubirii), a fost inclus flirt-fishing-ul (pescuirea prin flirtare). Dac Dumnezeu este dragoste (I Ioan 4, 8), credincioii trebuie s fie exemple ale dragostei atotcuprinztoare: pot trece de orice limit n manifestarea dragostei, pn la satisfacerea nevoilor sexuale ale celorlali. Sexualitatea, ca manifestare normal natural, trebuie folosit pentru a dovedi credina n Dumnezeu: vrem ca prin sacrificiul nostru s le satisfacem nevoile sexuale, artndu-le astfel aceast dragoste [43; 66]. Fa de pervertirile contemporane ale dragostei, rtcirea lor nu mai este ocant. Acum ar putea s se sacrifice artnd dragoste chiar i grupurilor de homosexuali sau de lesbiene... Dar ce are n comun aceast dragoste cu credina n Hristos? Despre inspiraia spiritist Edgar Cayce, profetul adormit, observa c ceea ce spunea n trans contrazicea ceea ce tia despre credina cretin i despre Biblie: Ceea ce spun este strin de credina i concepiile mele, de tot ceea ce am spus altora n ntreaga mea via. Dac diavolul este pe cale s mi joace o fest, cu siguran c aceasta este [68; 191]; a mai spus c Iisus a avut nevoie de 30 de rencarnri ca s devin Hristos, ntr-una dintre ele fiind chiar Adam. 276

Puini dintre cei care s-au implicat n practicile oculte au avut momente de contientizare a nelciunii; iar dintre ei, cei mai muli s-au mulumit s sugrume glasul contiinei i, asemenea lui Edgar Cayce, au preferat s primeasc cununa de lauri trectori pe care diavolul o aeaz pe frunile atleilor si. Despre diavolul electronist ntr-o demonstraie organizat de experi electroniti la Londra, la 12.O1.1969, cu participarea lui Konstantin (Koste) Raudive, s-au stabilit dou condiii pentru ca experimentul s fie considerat reuit. Pentru nceput, s-a cerut (morilor contactai n.n.) s fie numit o persoan prezent. La redare, o voce extra a spus n englez: Raudive is here (Raudive este aici). n continuare, s-a cerut s se rspund unei anumite solicitri. Un participant i-a exprimat dorina de a asculta pe prietenul su decedat Stepan vorbind rusete. i o voce extra a comunicat imediat n german i n rus: Hier is Stefan. Koste glaubt uns nicht. Ocin trudino. M poucim Petrum. (Aici este tefan. Koste nu ne crede. E foarte greu. l nvm pe Petru) [125; 80]. Relatrile de acest gen sunt foarte multe: pn i tehnica a devenit suport pentru nelciunea diavoleasc. Oare care va fi urmtoarea int? Despre mormonii drept-credincioi Conductorii mormoni afirm c mormonismul nva ceea ce au nvat (totdeauna) religiile Misterelor, rivale pgne ale cretinismului [76; 77]. Preedintele mormon Brigham Young a declarat c Dumnezeul cretin este diavolul mormon [76; 79]; dac ar avea curajul de a pune aceast afirmaie pe toate brourile lor publicitare, mormonii ar rmne fr clieni. Poate c momentul n care a neles prpastia dintre nvturile mormonilor i cele cretine a fost singurul moment de iluminare a lui Brigham Young. Dac ar mai fi avut unul, ar fi neles c diavolul mormon este chiar Atotputernicul Dumnezeu, Cel care a fcut cerul i pmntul... Despre delirul mistic Elena Petrovna Blavatsky, fondatoarea Societii Teozofice, s-a remarcat prin mesajele primite la edinele de spiritism. Spre deosebire de ali mediumi care nu au fost capabili s reproduc pasaje din cri pe care nu aveau cum s le citeasc, ei i s-au dictat fragmente ntregi din cri foarte rare (diavolii care i dictau erau foarte citii). De aceea simplitatea i prostia unora dintre profeiile ei este surprinztoare: Cu timpul va fi din ce n ce mai mult eter n aer. Cnd eterul va umple aerul, se vor nate copii fr tai. n Virginia exist un mr dintr-un soi special. Nu nflorete, dar d fructe crnoase fr smburi. Aceasta se va extinde treptat la animale, apoi la oameni. Femeile vor purta copii fr fecundaie, iar n timpul celei de-a aptea Runde se vor putea ivi 277

brbai ce se vor putea reproduce pe ei nii. n timpul celei de-a aptea Rase a celei de-a patra runde, brbaii i vor schimba pielea n fiecare an i vor avea unghii noi la mini i la picioare. Oamenii vor deveni mai psihici, apoi mai spirituali. La sfrit, n timpul celei de-a aptea Runde, se vor nate mai muli Budha fr pcat153 [29; 82]. Nu este foarte greu s nelegem c o astfel de profeie nu poate fi adevrat. Comunicrile profetice primite n ultimii ani de la tot felul de spirite binevoitoare sunt mult mai elevate. Se pomenete des numele lui Dumnezeu, al lui Iisus, al Maicii Domnului. Se vorbete despre pedeapsa cereasc pentru pcatele oamenilor, pentru ndeprtarea lor de credin. Dar toate aceste mesaje sunt de la diavol. Nici dac un asemenea spirit ar dicta cuvnt cu cuvnt toat Apocalipsa Sfntului Ioan nu ar trebui ascultat. Chiar dac rtcirea vine mbrcat dup ultima mod, chiar dac atrage asupra ei multe priviri. Despre superstiii i nelepciunea popular Maica Sofronia: La nceput mi-a fost team s cercetez aceste adevruri strvechi fiindc, n naivitatea mea, am crezut c nu sunt inspirate de cuvintele Domnului i c, de aceea, sunt lucrri ale Necuratului. Ei bine, cea mai mare parte din aceast tradiie (cea popular n.n.) nu provine direct din cuvintele Mntuitorului, fiindc ea este mult mai veche. Dar asta nu nseamn c are ceva mpotriva credinei noastre cretine: n mod absolut uimitor, pe pmntul Romniei de astzi, vechea Tradiie s-a ngemnat firesc, ca doi copaci care cresc din aceeai rdcin, cu revelaia adus de cuvintele Evanghelitilor. Aa s-a ntmplat fiindc ntre ele nu a existat o opoziie, o contradicie: Binele i adevrul au stat la temelia amndurora [219; 25]. Iat mostre de nelepciune popular: ase zile la rnd, ntre 12 i 23 noiembrie, femeile nu puneau mna pe ac i nu ddeau gunoiul afar din cas, ca s nu pun lupii colii pe animalele lor [219; 253]. Se credea c la Boboteaz, cnd pune preotul crucea n ap, toi dracii din ea fug pe cmp unde ateapt apusul soarelui nainte de a se ntoarce. Nimeni nu-i vede, n afar de lupi, care se iau dup ei i unde i prind, acolo i i omoar [219; 278]. Dac
Printele Serafim Rose scria: Niciodat nu a mai existat o asemenea epoc cu nvtori fali ca secolul XX, att de bogat n lucruri materiale, dar att de srac spiritual. Orice prere ce se poate nchipui, chiar i cea mai absurd, chiar i cele care pn acum au fost respinse de consimmntul general al tuturor popoarelor civilizate - i are acum propria doctrin i propriul nvtor. Parte din aceti nvtori vin cu dovezi sau cu promisiuni ale unei puteri spirituale i ale unor false minuni, aa cum ntlnim la unii harismatici i ocultiti; dar cei mai muli dintre aceti nvtori nu ofer altceva dect o slab amestectur de idei nedigerate pe care le-au primit din eter cum s-ar spune, sau de la vreun autoproclamat nelept modern care cunoate mai multe dect toi cei vechi doar prin faptul c triete n luminatele vremuri moderne [138; 83, 84]. Elena Petrovna Blavatsky ne ofer tocmai astfel de idei nedigerate. Rmne la latitudinea noastr dac le acceptm sau nu
153

278

un om ia lingura cu care s-a mestecat la nroirea oulor i o poart la curea, atunci el capt un sim neobinuit, cu ajutorul cruia poate vedea strigoii sub adevrata lor nfiare [219; 189]. Ce au n comun aceste obiceiuri cu credina Sfinilor Prini? Nimic, absolut nimic. Sunt obiceiuri pgne poleite cu elemente cretine. Orict ar specula etnografii, nu se poate spune c aceasta era credina curat a poporului. De fapt, aceast des invocat nelepciune popular este astzi un cal troian intrat printre romni: n numele descoperirii a ceea ce are mai autentic poporul nostru, se pune n lumin exact ce nu trebuie i se las la o parte tocmai esenialul: dreapta-credin a ranului romn (atacul mpotriva credinei cretine este subtil: dac s-ar demonstra c pn i credina naintailor a fost nesat de idei pgne, atunci aprarea de invazia neopgn ar fi mult mai dificil). Atunci cnd pgnismul este prezentat de ctre o fa bisericeasc (sau chiar de ctre o monahie precum neleapta Maic Sofronia), credincioii las la o parte rezervele i sorb o ap care nu este vie, beau ap de la un izvor care nu este curat. Poate c Dumnezeu i va ajuta s cunoasc adevrul. Dar cei care i-au dus n rtcire, dac nu se pociesc, i vor cunoate foarte bine pe cei crora le-au slujit de fapt... Despre vindecrile pe band rulant Pastorul C.S. Lovett: Ai fi ocat dac ai auzi c puterea de vindecare a lui Dumnezeu este la dispoziia ta prin propriile tale gnduri, i c tu nsui poi s-o declanezi, prin credin!... Dac ai avea un ACCES DIRECT la incontientul tu, ai putea s comanzi ORICREI BOLI s fie vindecat ntr-o clip. Aa de mult putere i st ie la dispoziie! Hotrt lucru, Isus avea acces la el, cci obinea vindecri LA COMAND [76; 138]. Oricum, domeniul vindecrilor miraculoase rmne printre motivele cel mai des invocate de ctre cei care s-au lsat atrai de neopgnism. De la vindecarea prin bioenergie pn la folosirea talismanelor energizante, de la folosirea medicilor din lumi paralele i pn la vindecrile de pe stadioane, nu se simte dect o unic prezen: a celui care L-a ispitit pe Hristos cu slava lumii acesteia... Despre handicapul memoriei spirituale Spiritul Ramtha, la o edin de channeling (spiritism modern): Timp de dou mii de ani am fost numii creaturi pctoase. Acest stigmat ne anuleaz n mod automat abilitatea de a ne aminti mreia i egalitatea noastr cu Dumnezeu, Cristos, Budha sau alii [75; 183]. Iat obsesia omului modern: a pierdut nelegerea marelui dar pe care i l-a fcut Dumnezeu, acela de a fi cunun a creaiei, i vrea s se suie pe tronul lui Dumnezeu. Oare cum ar putea sta un om att de mare pe un tron att de strmt?... Pe o felicitare de Crciun era scris un mare adevr: Istoria este plin de 279

oameni care au vrut s fie dumnezei (n imagine aprnd Budha, Alexandru cel Mare, Iuliu Cezar, Lenin, Hitler, Maharishi Mahesh Yogi, Mao Tze Dung i alii), dar numai un Dumnezeu a vrut s fie Om (Hristos aprnd ca Prunc n staulul din Betleem). Despre o nou nchinare la idoli Dac l ntlnim pe Dumnezeu fa n fa i l acceptm n viaa noastr... devenim hindui mai buni, musulmani mai buni, catolici mai buni, orice am fi - mai buni. Trebuie s l acceptm pe Dumnezeu aa cum exist El n mintea noastr [75; 138] - Maica Tereza. O fi mai important s pstrm imaginea pe care o avem despre Dumnezeu n mintea noastr, dect s l cunoatem aa cum a vrut s Se descopere oamenilor? i dac oamenii l pot ntlni pe Dumnezeu fa n fa fr a se lepda de credinele lor rtcite, atunci de ce S-a mai ntrupat Hristos? Pesemne c, ascultnd o astfel de pova, Sfinii Apostoli ar fi refuzat drumul jertfei pentru mrturisirea dreptei-credine, ca s l ntlneasc pe Dumnezeu innd Legea cea Veche. Doamne-ferete! Noi s nu fim ngduitori cu rtcirile, ci s inem predaniile Bisericii. Domnul aa a nvat; apostolii au propovduit, prinii au pstrat, mucenicii au ntrit - Sfntul Vasile cel Mare [162; 595]. Despre giumbulucurile harismaticilor n Anglia s-au observat chiar i cazuri de lein i de isterie. Tremur, srituri, dans bolnvicios, un episcop anglican s-a rostogolit pe podea rcnind ca un leu.Am spus numai Duhule Sfnt, vino! i totul a nceput. Serviciul divin s-a nruit. Adic nu a mai fost nicio predic, nici nu mai putea fi vorba de aa ceva... Pe parcursul ntregii sptmni, Duhul Sfnt s-a cobort cu atta putere nct nu am mai fost capabili de munc. De exemplu, telefonista care lucreaz pe recepie mai este scuturat i azi att de tare, nct trebuie s conecteze automatul de recepie. Ali colaboratori tremur, sar i se scutur. Roger i Sue Mitchell, conductori al Ichtys Christian Fellowship (Londra) au sunat din Anglia i m-au rugat s m rog pentru ei la telefon. Le-am spus Punei receptorul sub cap! Ei au fcut-o, eu am suflat i amndoi au czut sub mas, dobori de puterea Duhului Sfnt [116; 81]. Un regizor priceput ar fi putut filma o comedie cu costuri minime 154. C doar prostia se d gratis, nu o vinde nimeni. i totui, asemenea relatri nu trebuie s strneasc rsul. E vorba de oameni ca noi, czui n ghearele rtDatorit stupiditii unora dintre ideile ereticilor, Sfntul Irineu al Lyonului folosete uneori un ton ironic: Cu acest Castravete coexist o Putere din aceeai substan ca i ea, pe care eu o mai numesc i Pepene. Aceste Puteri, adic Dovleac, Supervacuitate i Pepene, au emis tot restul multitudinii de Pepeni care delireaz despre (ereticul pe nume) Valentin [131; 88].
154

280

cirii (ct despre episcopul anglican, manifestarea sa este ct se poate de fireasc dac inem seama de manifestrile confrailor si, care au considerat normal hirotonirea femeilor, ca i multe alte rtciri...). Dup teoria ramificaiilor ortodocii ar fi un fel de veri primari cu anglicanii, i rude ndeprtate cu aceti harismatici. Discutabil teorie... Despre cutarea ispitelor Sinodul Extraordinar al Episcopilor Catolici, 1985: Biserica Catolic nu refuz nimic din ceea ce este adevrat i sfnt n religiile necretine... Catolicii trebuie s recunoasc, s pstreze i s rspndeasc valorile spirituale, morale i socio-culturale care se afl n ele [190; 29]. n acest spirit, n timpul vizitei n India, Papa Ioan Paul al II-lea i-a nsemnat fruntea cu pecetea hindus (tilak-ul, buba roie pictat pe frunile unor yoghini, semn al nchinrii idolatre ctre Zeul Shiva cf. [75;148]). n acest spirit la Adunarea inter-religioas de la Assisi din 1986 n altarul catolic a fost aezat o statuie a lui Budha. Nu degeaba se ruga Psalmistul: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a mpuinat adevrul de la fiii oamenilor... (Ps. 11, 1). Gndindu-se la sfinenia religiilor necretine, Sfntul Teofan Zvortul mrturisea: n afar de Biserica Ortodox nu este adevr... [152; 10].

281

Anex: Printele Ilarion Olaru: CUVNT LA DUMINICA ORTODOXIEI Strignd cu veselie, astzi noi credincioii strigm: Ct sunt de minunate lucrurile Tale, Doamne, i puterea Ta ct este de mare, Cel Ce ai fcut nelegerea i unirea noastr... Nu se mai nal acum sprnceana ereticilor, cci Dumnezeu a ntrit Ortodoxia... Ar trebui ca Biserica noastr s fie astzi mbrcat n vemnt de bucurie i pregtit s prznuiasc biruina dreptei-credine mpotriva ereziilor, aa cum se vede din slujba Canonului de astzi, din Duminica Ortodoxiei. O, iubii credincioi, s-ar fi cuvenit s simim cu toii nflcrarea psalmistului: toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu cu glas de bucurie (Ps. 146, 1), s-ar fi cuvenit ca Biserica noastr s tresalte bucurndu-se c adevrul a spulberat minciuna, c neghina a fost ndeprtat i c recolta nvturilor este curat. Dar, iubiilor, i v vorbesc cu inima sfiat, n aceste clipe simt c pe catapeteasma bisericii se afl un vl de doliu, aud parc suspine i oftri care nu se mai opresc. O, ce vremuri trim... Doar tim cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov, cum c se mplinesc proorocirile Scripturii despre apostazia de la cretinism a popoarelor trecute de la pgnism la cretinism. Apostazia a fost prevestit de ctre Sfnta Scriptur cu toat claritatea i este o mrturie a faptului c este adevrat tot ceea ce s-a spus n Scriptur. n Duminica Ortodoxiei, cnd s-ar fi cuvenit s v vorbesc despre nfrngerea pgnismului, nu pot s v vorbesc dect despre marea rsturnare din vremurile noastre, cnd privim cu toi renaterea nvturilor pgne combtute de ctre Sfinii Prini ai Bisericii. Crede cineva c ar fi mai bine s nu privim realitatea n fa, i s ne imaginm c totul este bine? Sau poate cineva s zic Domnului: De cunotina adevrului Tu plin este pmntul..., cnd apostazia este din ce n ce mai puternic? Este mai bine s fim contieni c fr voia noastr ne aflm n rzboi. tiu c dac la hotarele rii noastre s-ar auzi zvon de lupt, nu ai avea linite i ai vrea s tii ct mai multe amnunte. Unii v-ai arta gata s v ducei s aprai acest pmnt al strmoilor votri. Dar oare dac v-a spune c Bisericii noastre i s-a declarat rzboi ai fi n egal msur gata de jertf? Oare ai fi pregtii s v dai viaa pentru aprarea Trupului lui Hristos? Cu aceasta ncep cuvntul de astzi: Biserica se afl n rzboi i trebuie s fie aprat. Cineva ar putea s se ntrebe: Oare despre ce rzboi este vorba? Rzboiul despre care voi vorbi nu e unul nou, ci e vechi. E rzboiul pe care l 282

poart de aproape dou mii de ani Biserica noastr mpotriva ereziilor. Dar n zilele noastre aceste atacuri mpotriva Bisericii sunt din ce n ce mai puternice, i tot mai muli cretini cad n ghearele rtcirii. Sfntul Ignatie Briancianinov a spus: apostazia a nceput de la un timp s nainteze rapid, liber i fi. Urmrile vor fi din cele mai triste. Fac-se voia Domnului! Aceast voie a Domnului este ca noi, cretinii, s ducem o lupt foarte grea: n aceste vremuri tulburi suntem chemai s fim candele vii ale Ortodoxiei. Suntem chemai s ne aprindem de la fclia Sfintei Tradiii i s purtm n lume adevrul lui Hristos. Avem de dus o cruce grea, care are dou brae: cel orizontal, al drepteifptuiri, i cel vertical, al pstrrii i mrturisirii dreptei-credine. Auzii ce ne zice Sfntul Grigorie Teologul: Prin tcere l trdm pe Dumnezeu. Iar Sfntul Meletie Mrturisitorul ne atrage atenia c nu este cu dreptate i cu cuviin bine-credincioilor a tcea acolo unde se calc poruncile lui Dumnezeu i din aceasta i ntresc nelciunea ceilali potrivnici. Pentru c a zis un mare printe: Acolo unde este primejdie a se despri cineva de la Dumnezeu, ce bine-credincios poate s stea deoparte i s tac, sau cu totul s se liniteasc? Pentru c tcerea sa l vdete cum c i el se nvoiete acestor rele. i aceasta ne-o arat nainte-Mergtorul Domnului i vitejii Macabei, care pentru o mic porunc a legii s-au primejduit pn la moarte i n-au prsit nici cea mai mic parte a predaniilor primite. Cci rzboiul de multe ori este ludat i lupta se arat mai bun dect vtmtoarea de suflet pace. C mai bine este s stea cineva mpotriva celor ru cugettori, dect s le urmeze lor i s se despart de Dumnezeu pentru a se uni cu ei. Auzii cuvnt cu putere mult... Auzii i privii cum lumea din jurul nostru i schimb nfiarea. i dac pn acum am ales a pstra n suflete pacea acestei lumi, de acum s pornim la rzboiul bineplcut lui Dumnezeu. Ce poate face un cretin mpotriva asaltului ereziilor? Rspunsul este simplu: s vegheze ca nu cumva s primeasc vreo nvtur potrivnic celei bisericeti, s vegheze ca cei de aproape ai si s rmn n staulul Bisericii i s ncerce s i aduc la dreapta-credin pe cei care au fost nelai de diavol. i nimeni nu este ndreptit s afirme c nu este problema lui ce cred cei de lng el. Sfntul Teodor Studitul spunea cretinilor din vremea sa, i cuvintele sale sunt att de importante astzi, c atunci cnd credina este n primejdie, porunca Domnului este de a nu pstra tcerea. Cnd este vorba de credin nimeni nu are dreptul s zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic a face cu acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun amestec. Sau un srac care de-abia i ctig existena?... Nu am cdere, nici vreun interes n chestiunea aceasta. Dar dac voi vei tcea i vei rmne nepstori, atunci pietrele vor striga. 283

Nimic nu se poate face fr rugciune. Este nevoie de mult rugciune pentru a rmne alturi de Hristos i pentru a putea s i ajutm i pe alii s vin lng noi. Dar nu este de-ajuns rugciunea, orict de lung ar fi. Este nevoie i de mrturisirea adevrului prin cuvnt. Cum altfel nelegem darul vorbirii n limbi pe care l-au primit Sfinii Apostoli la Rusalii? Acest dar arat c Dumnezeu nu a ateptat ca pgnii s se converteasc numai datorit rugciunilor apostolilor, ca neamurile pgne s nvee limba pe care o vorbeau acetia; ci i-a nvat pe Sfinii Apostoli s griasc n limbile neamurilor, s vorbeasc astfel nct s fie nelei de ctre pgni. nainte ns de a putea s vorbim pgnilor i apostailor de lng noi n aa fel nct s ne neleag, trebuie s nelegem noi nine ct de mare este darul de a fi drept-credincios i ct de mare este osnda celor care prsesc dreapta-credin . ndrznesc s repet i eu cuvintele Sfntului Ioan Damaschin: Cunoscndu-mi micimea i nevrednicia mea ar trebui s tac pentru totdeauna i s m mulumesc a-mi plnge pcatele naintea lui Dumnezeu. Dar vznd c Biserica este cuprins de mare vijelie, am crezut c nu trebuie s mai tac, pentru c m tem mai mult de Dumnezeu, dect de oricine pe pmnt. V amintesc c n fiecare an n aceast Duminic n multe biserici ortodoxe se citete Sinodiconul Ortodoxiei. El conine esena nvturii dogmatice a Bisericii noastre. Atunci cnd este citit Sinodiconul, de fiecare dat cnd se pomenete numele vreunui sfnt mrturisitor, tot poporul strig cu glas mare: Venica lui pomenire! Venica lui pomenire! Venica lui pomenire! Iar la pomenirea vreunui dascl al ereziei strig toi: Anatema s fie! Anatema s fie! Anatema s fie!. Nu sunt cuvinte destul de frumoase pentru a-i luda cum se cuvine pe cei dinti, i tot aa nu sunt cuvinte destul de dure pentru a-i nfia pe cei din urm n toat rutatea lor. Fiecare dintre cei care ne-am adunat astzi aici i-am luda cu bucurie pe sfinii mrturisitori. Ar trebui ca tot aa s putem aduga i glasul nostru la ceata celor care rostesc anatema asupra ereticilor. Dac ar tri astzi Prinii care au luat parte la Sinoadele Ecumenice, ar spune cu trie: Anatema celor ce stric nvtura Bisericii! Anatema celor care cred c Hristos a fost doar cel mai mare nvtor, i nu Fiu al lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr! Anatema celor ce cred n rencarnare! Anatema celor ce fac vindecri mincinoase i tuturor celor dimpreun cu ei! Anatema tuturor ereziilor! Spun unii: dar oare nu s-ar cuveni s artm dragoste cretineasc i s lepdm de la noi acest aspru cuvnt anatema? Auzii nelare: oameni pctoi, oameni plini de patimi, cred c pot fi mai plini de dragoste dect Sfinii Prini care i-au anatemizat pe eretici. Oameni care sunt lipsii de dreapt-vieuire vor s arate dragoste fa de cei 284

care sunt strini Trupului lui Hristos. Dar aceast ispit nu este deloc nou. nc naintea primului Sinod Ecumenic Sfntului Petru al Alexandriei i se cerea s l ierte pe Arie i s ridice anatema pe care o dduse asupra acestuia. S lum aminte la rspunsul pe care l-a dat prealuminatul arhiereu atunci cnd se afla ntemniat pentru c l-a afurisit pe Arie: Cum mi zicei voi s m nduplec la rugciunile voastre i s l iert pe Arie care nu a vrut s asculte nvtura mea i s i vie n simire? Dac l-am afurisit, aceasta n-am fcut-o de la mine, ci prin voia lui Hristos Dumnezeul meu, Care mi S-a artat noaptea. Cci rugndu-m dup obiceiul meu, fr de veste a strlucit n temni o lumin mare i L-am vzut pe Domnul meu Iisus Hristos n chip de tnr ca de doisprezece ani, iar faa i strlucea mai mult dect soarele, nct nu-mi era cu putin a cuta spre slava cea negrit a feei Lui. i era mbrcat cu o cma alb de in, ns rupt de sus pn jos, pe care o strngea la piept cu amndou minile, acoperindu-i goliciunea Sa. Vznd eu acestea, a czut asupra mea fric i spaim i cu mult temere, rugndu-m Lui, am zis: Mntuitorule, cine i-a rupt haina? Iar Domnul a rspuns: Arie cel fr de ruine mi-a rupt-o, cci a desprit de Mine pe poporul pe care l-am ctigat cu sngele Meu! Pzete-te ca s nu-l primeti n snul Bisericii, pentru c are viclene i rele gnduri asupra Mea i asupra poporului Meu. i iat c vor s te roage s l ieri. Dar tu s nu-i asculi i s nu primeti n turm un lup n chip de oaie. Aa i-a vorbit Mntuitorul Sfntului Petru al Alexandriei, i dac ne-ar vorbi nou astzi ne-ar spune acelai lucru: s nu ne lsm prini de ispita falsei iubiri fa de cei care surp Biserica lui Hristos. De mare folos i este sufletului meu descoperirea aceasta a Sfntului Petru... i uneori, cnd sunt ispitit de vrjma s fiu mai nelegtor cu ereticii, cu cei care cred n rencarnare sau folosesc tot soiul de bioenergii, m reped i mai citesc o dat Viaa acestui sfnt. i de fiecare dat mi dau seama c nu am dreptul s fac compromisuri n ceea ce privete tolerana fa de eretici. Ni se cere s avem dragoste fa de cei rtcii... Dac nu am avea dragoste nu ne-ar durea c se afl departe de Hristos. Eu, n nevrednicia mea, am mare dragoste fa de protestanii care nu cinstesc icoanele. S-ar putea spune c am dragoste fa de iconoclati. Nu e dragoste mai mare dect a le dori tot binele cu putin, adic a le dori fericire venic. Or, pentru a ajunge la aceasta, trebuie ca ei s fac parte din trupul lui Hristos, care este Biserica. Att de mult i iubesc pe toi iconoclatii nct m rog pentru ei s primeasc adevrul dreptei credine. Astzi, n Duminica Ortodoxiei, n care se prznuiete biruina aprtorilor icoanelor, a striga cu glas mare: S vin iconoclatii de tot felul i s cad la picioarele lui Hristos, mrturisindu-i rtcirile. Da, Biserica are dragoste fa de toi ereticii care vor cu adevrat s mearg pe calea mntuirii. Dar dragostea nu are prtie cu minciuna i niciun eretic nu va putea simi 285

dragostea Bisericii pn nu se leapd de nelare. Totui, s nu uitm c Hristos nu a venit pe pmnt ca s mpart anateme i s-i osndeasc pe pctoi. Nu Acesta este Hristosul n Care au crezut Sfinii Prini. Hristos a venit nu pentru cei drepi, ci pentru cei pctoi. Nu a venit numai pentru poporul iudeu, ci pentru toate neamurile. Nu exist pctos care s nu poat dobndi iertarea i nu exist eretic care s nu poat fi primit n Biseric dac se pociete de pcatul ereziei. Cine crede c rezumatul nvturii bisericeti st n cuvntul Anatema! se afl el nsui n rtcire. Cine crede c simbolul Bisericii este sabia se neal. Biserica este balsam, Biserica este leac pentru suflet. Nu Biserica i osndete pe eretici, ci ei nii se supun osndei atunci cnd se rup de bunvoie de Trupul lui Hristos. Biserica doar constat ruperea, doar observ rana care sngereaz. i de fiecare dat cnd se rostete cuvntul Anatema!, se rostete ca un semnal de alarm asupra faptului c cineva alege calea ntunericului. Aa cum v rog s avei grij de fraii votri czui n erezie i s le spunei adevrul Bisericii, aa v rog i s nu v punei stavil ntre ei i Hristos, ca s nu ajungei precum fariseii din Evanghelie. i vai de cei care aleg rtcirea... Suferinele lor sunt venice. Nu o dat Prinii cu via sfnt au avut descoperiri n care i-au vzut pe eretici chinuindu-se n focul cel venic. Cred c tii icoana n care Biserica este reprezentat ca o corabie care plutete pe mare, iar ereticii se afl pe mal, fiind chinuii de diavoli. Stau i m gndesc: oare ci dintre falii nvtori ai zilelor noastre nu ar merita s fie pictai n astfel de icoane? Toi, fr ndoial. Am auzit des ntrebarea: de ce vorbii despre eretici, nu vedei ct de puini oameni mai pstreaz nvtura curat? Ba da, vd i eu ceea ce vedei i voi. O neleapt vorb de ncurajare zice c i cnd suntem singuri, suntem prea muli. Adic orict am fi de puini, Hristos care e cu noi alung orice gnd de singurtate. Deci nici chiar n vremurile de pe urm cretinii nu vor fi prea puini. Despre acele grele vremuri Sfntul Ignatie Briancianinov spunea c apostaii, intitulndu-se i prezentndu-se n aparen drept cretini, i vor prigoni cu att mai lesne pe veritabilii cretini. Apostaii, nmulindu-se, i vor mpresura pe adevraii cretini cu nenumrate necazuri, vor pune nenumrate piedici n calea bunelor intenii de mntuire i slujire a Domnului. Ei vor lupta mpotriva robilor lui Dumnezeu recurgnd la fora autoritilor de stat, prin represalii i denunuri, prin diverse uneltiri, amgiri i prigoan feroce. nfricotoare proorocire... Dar orict de mare va fi apostazia, Biserica lui Hristos nu va fi nghiit de porile iadului. Vor fi i atunci, ca pe vremea Sfntului Prooroc Ilie, oameni care se vor nchina adevratului Dumnezeu. S nu confundm Biserica cu o cldire n care au loc anumite slujbe. S nelegem c Biserica nu este altceva dect Trupul lui Hristos cruia i suntem mdulare. Putea oare Hristos s ntemeieze o Biseric pe care ncercrile s o 286

poat dobor? Putea oare Fiul lui Dumnezeu s ntemeieze o Biseric care s poat fi biruit? Nu, bineneles c nu. Noi s nu fim tulburai: pn n vremurile din urm vor exista slujitori vrednici ai Mirelui Ceresc. S nu uitm c vreme de secole credina noastr nu a fost aprat nici cu zmbetul pe buze i nici n aplauzele mulimii. Mrturisitorii pe care i cinstim nu au fost ncununai cu flori i nici nu au primit premii. Ci au primit ocri fr numr, scuipri, bti sau chiar mucenicia. La nceput pe locurile pe care fuseser martirizai cretinii se ridicau biserici. De fapt Biserica toat este ridicat pe temelia ptimirii Marelui Mucenic, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos: pmntul pe care mergem este udat cu sngele jertfei. Astzi nimeni nu mai este omort pentru Numele lui Hristos. Dar prigoana nu a ncetat, ci doar a mbrcat o form mai greu de observat. Nimeni nu te mai oblig astzi s te lepezi de Hristos. Dar sunt attea i attea mijloace prin care oamenii sunt ispitii s se lepede de Biseric i s devin prtai ntunericului. Dac nainte cretinii nu se lepdau nici dup ce sufereau chinuri groaznice, cretinii de astzi se leapd din pricini minore, de exemplu atunci cnd li se ofer motive aa-zis raionale pentru aceasta. Aa e cu teoria rencarnrii: orice cretin care crede n rencarnare este apostat. S-a rupt de Biseric, nu se mai poate spovedi, nu se mai poate mprti. Rugciunile lui nu mai sunt ascultate de Dumnezeu, ci doar de vrjmaul care mplinete tot ceea ce trebuie pentru ca omul s nu se ntoarc n Biseric. Chiar dac n jurul nostru este plin de astfel de apostai, noi nu trebuie s lenevim i s ovim a le vorbi despre cursa n care s-au lsat prini i de ct de important este pentru mntuirea lor s se ntoarc n Biseric. S amintim acum c nu cu vorbe goale i vom convinge pe alii de adevrul credinei noastre. Dac nu vom duce o via curat, dac nu vom avea o dreapt-vieuire, nu vom putea fi niciodat modele pentru alii. i avem de dus aceast cruce grea: fr prea mult glgie, trebuie s trim n aa fel nct ceilali s vrea s cunoasc puterea care ne ajut s fim att de buni, att de linitii i att de iubitori de Dumnezeu. Este oarecum corect observaia c unii sectani duc o via mai curat dect drept-credincioii. Nu beau, nu fumeaz..., iat c par mai aproape de Dumnezeu dect noi. Oare ascult de alte porunci evanghelice dect noi? Nu, cci orict au deformat Sfnta Scriptur, poruncile au rmas cam aceleai. Atunci de unde puterea lor de a duce o via curat? Nu cumva Duhul Sfnt lucreaz mai puternic la ei dect la noi? Nu, iubiilor. Dac vedem c unii eretici nu sufer de patimi care sunt uor de observat nu nseamn c au sufletele curate. Vedem c, de multe ori, cei care merg la diferite grupri eretice - cum sunt cele yoghine - prsesc imediat patimile care i-au chinuit ct vreme s-au aflat n Biserica Ortodox 287

cum ar fi beia sau consumul de droguri. tim c fiecare patim este ncurajat de un demon propriu. Ei bine, atunci cnd un om ptima intr ntr-o sect, se poate ntmpla ca demonii mai mici, demonii patimilor trupeti, s ias pentru a face loc demonului mai mare: demonului ereziei. Nu exist patim de care un drept-credincios care se pociete s nu poat fi izbvit. Dar aceasta presupune o lupt grea, cci diavolii nu se ndeprteaz uor. Noi nu de la cei din alt turm avem de nvat cum s ne rnduim vieile. Mai zic unii c e bine s nvm ordinea i disciplina de la fraii catolici sau misionarismul social de la surorile protestante. Nu este adevrat: gsim n Vieile Sfinilor i n Sfnta Tradiie modele de virtute pentru orice fapt bun am vrea s facem, i orice alt exemplu devine de prisos. S nu credem c a fi ortodox nsemn a fi mntuit. Credina fr fapte este moart. Este adevrat c mai aproape de mntuire este cel mai mare pctos care rmne n Biseric dect un aa-zis sfnt aflat n rtcire. Dar a fi ortodox nseamn a respira duhul Bisericii, nseamn a te lsa modelat de duhul Evangheliei i a fi n acelai duh cu Sfinii Prini. Or fr o via curat, degeaba suntem ortodoci. Tocmai de aceea exist Biserica, pentru ca noi s ducem o via sfnt i s mergem pe calea mntuirii. Certificatul de botez nu este paaport spre rai. Sau, ca s zicem aa, nu este de ajuns s ai un paaport ca s i ajungi ntr-o ar strin. Poate i pentru aceasta este neleas greit credina noastr: pentru c muli o prezint ca pe o bibliotec frumoas, cu volume rare i scumpe. Dar ortodoxia de bibliotec este un idol. Ortodoxia noastr este via n Hristos i nimic altceva. Acolo unde vi se prezint ortodoxia ca un exponat de muzeu s tii c Hristos nu este prezent. Dac am putea s i ntrebm pe Sfinii Prini ce este Ortodoxia i ce nseamn s fii ortodox, cred c ne-ar rspunde: O mare minune... o minune de necuprins n cuvinte... Oare avem noi ochi s vedem aceasta? Oare avem noi nelepciunea de a pricepe ce mare dar ne-a fcut Dumnezeu? S se adune toate bogiile din lume, i ar pli n faa bucuriei duhovniceti... S se adune toate plcerile trupeti laolalt i tot nu se vor putea compara cu desftarea pe care o d inimii adevratul Dumnezeu... S tii c noi trebuie s ncercm s le artm Ortodoxia celor rtcii aa cum le-am arta unor prieteni cel mai frumos loc pe care l-am vzut n viaa noastr. Sau cu emoia cu care le-am recomanda s citeasc o carte frumoas... S nu ne punem noi n ipostaza Dumnezeului care i pedepsete pe eretici. Cci oricum, de pedeapsa Sa nu va scpa niciunul dintre cei care nu se pociesc. Cuvntul nostru s fie dres cu sare. i s poarte n el delicateea unui colind. Pentru c de fapt asta face tot cel ce vorbete aproapelui su despre Hristos: colind. i chiar dac unii asculttori refuz s ia aminte la astfel de colinde, cei care se las prini de dulceaa tainicei melodii nu vor mai putea s stea departe de Hristosul pe care l propovduiete Biserica. Oricum, nu vei 288

fi singurii care vei colinda astfel. Doar mai sunt atia i atia drept-credincioi care vor colinda mpreun cu voi. Cei dinti chemai s se ngrijeasc de pstrarea adevrului de credin sunt pstorii Bisericii, cei care rspund de turm. Dac nu este bine ca cineva s tac atunci cnd cineva este nedreptit, oare cum s nu fie osndit acela care trece cu vederea i tace atunci cnd legile cele dumnezeieti i canoanele sunt defimate? ntreba odat Sfntul Ioan Gur de Aur. Rspunznd parc la aceast ntrebare Sinodul de la Cartagina a hotrt c dac vreun episcop nu va purta de grij n privina ereticilor, s se mustre de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate greeala ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac timp de ase luni din ziua n care a fost mustrat, petrecnd n aceeai eparhie, nu va purta de grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu se intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru. Vedei ct nelepciune se ascunde aici? Nu eti ierarh adevrat dac nu ai grij de pericolele care se apropie de turm. Mare este pedeapsa pstorilor care se ndeprteaz ei nii de dreapta credin. Au existat ierarhi eretici i chiar sinoade eretice care i-au condamnat pe sfini. Dar Dumnezeu nu a ngduit ca lumina s fie nghiit de ntuneric. Sfntul Meletie Mrturisitorul spunea c: se cuvine celor ce ascult cuvntul de mntuire i care sunt nvai n Scriptur s cerceteze cu dreapt socoteal cele pe care le zic dasclii i arhiereii; i cte sunt unite cu Scripturile s le primeasc, iar cte sunt neunite s le lepede. i s se ndeprteze de cei care rmn ntru nvturi greite. i iari: S nu ascultai nici de clugri i nici de preoi n cele ce v sftuiesc ru. i ce zic nici de preoi? Ci nici la arhierei s nu v plecai, nici s v supunei, cnd v sftuiesc s facei, s zicei i s cugetai acelea care nu au mrturii din Sfnta Scriptur i nu sunt de folos sufletelor voastre. mpotriva unor astfel de pstori rtcii s-au pronunat att Sinoadele Ecumenice, ct i Sinoadele locale. Iat de exemplu poziia Celui de-al treilea Sinod Ecumenic fa de clericii trecui la nestorianism: Cei care au lipsit de la acest Sfnt Sinod i s-au adugat sau vor ncerca s se adauge cetei dezbinrii, sau cei care vor s se alture dezbinrii dei au isclit caterisirea lui Nestorie, acetia s fie, dup socotina Sfntului Sinod, cu totul strini de preoie i s cad din treapt. La fel ar trebui caterisii astzi clericii care ncurajeaz diferitele rtciri, cei care cred n rencarnare sau n oricare alt nelare i leapd nvtura Sfintelor Sinoade Ecumenice. Tot Sfntul Meletie zice: Dac arhiereul tu este ru dup credin, adic dac are dogme eretice i hulitoare, fugi de dnsul chiar dac este nger din cer. Aa ar trebui s se ndeprteze poporul de acei clerici care calc n picioare Sfnta Tradiie, de la cei care deschid cartea i pn la cei care se las pclii de artrile amgitoare care apar la tot felul de secte. Aa ar trebui 289

s se ndeprteze poporul de clericii care n numele pcii universale fac lucruri care atrag osnda dumnezeiasc. Se cuvine s stm cu vitejie mpotriva tuturor acelora care ne stau piedic n faa binelui - ne zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Ascult ce zice Hristos: cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 11, 37). Atunci cnd vrem s facem vreun lucru plcut lui Dumnezeu, pe acela care vrea s ne mpiedice s l socotim ca pe un vrjma al nostru i lupttor mpotriva noastr, oricine ar fi i orice s-ar ntmpla. Poate c citatele pe care le-am spus acum v-au tulburat puin. Dar vi le-am spus numai ca s v atrag atenia nc o dat asupra gravitii rspndirii ereziilor. Nu exemplele unor clerici apostai trebuie s purtm noi n suflete. Ci exemplele unor arhierei, preoi sau diaconi care au mers pe calea sfineniei, care s-au nevoit pn la snge pentru pstrarea neschimbat a Predaniei Sfinilor Prini. Totui, trebuie s fim contieni c neamul clericilor apostai nu s-a stins, i c nu se va stinge pn la sfritul lumii. Voi aduce un exemplu n acest sens. Nu mai mir aproape pe nimeni faptul c n zilele noastre exist ierarhi atini de virusul rtcirii, precum mitropolitul acela din Rusia care avea de gnd s tipreasc Coranul i s l distribuie gratuit musulmanilor. S distribuie Coranul, adic mincinoasa carte n care st scris c a crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu e o blasfemie. Cartea ale crei referiri binevoitoare fa de credina cretin, cum ar fi o anumit apreciere a Maicii Domnului, se dovedesc neltoare n momentul negrii dumnezeirii lui Hristos. Dar dac un asemenea act necugetat precum tiprirea Coranului nu mai mir aproape pe nimeni, faptul c un alt ierarh nal n gura mare osanale islamului, nesocotind nvtura Bisericii, aceasta trebuie s ne pun pe gnduri. Ia auzii ce spunea acest ierarh: Profetul Mahomed este un apostol. El a fost un om al lui Dumnezeu, a lucrat pentru mpria lui Dumnezeu i a creat islamul. Cred c Dumnezeu i iubete pe musulmani i pe buditi. Cnd vorbesc mpotriva mahomedanismului sau a budismului, nu sunt pe placul lui Dumnezeu. Putem oare crede noi aa ceva? Cnd am avut sute de martiri care s-au luptat cu toat puterea pentru a opri rspndirea blasfemiilor musulmane, mai avem dreptul de a crede unor cuvinte ca cele de mai sus? Mahomed nu a fost un apostol, ci un slujitor devotat al Satanei, care a rspndit ideile pe care i le-a descoperit ngerul czut care s-a dat drept Sfntul Arhanghel Mihail. Dar putea oare Arhanghelul Mihail, care nencetat d slav Fiului lui Dumnezeu, s spun ceva potrivnic nvturii propovduite de Hristos? Nu, frailor! Cel care l-a inspirat pe Mahomed a fost ngerul ntunericului, care s-a artat ca nger de lumin, i toat nvtura islamic nu este dect abatere de la adevr. A vorbi mpotriva rtcirilor de orice fel, musulmane sau budiste, nu 290

numai c este pe placul lui Dumnezeu, ci este chiar o datorie a pstorilor care vegheaz asupra turmei. Altfel Dumnezeu nu i-ar fi proslvit cu darul facerii de minuni, sau chiar cu sfinte moate, pe cei care au mrturisit dreapta credin n faa dumanilor Bisericii, indiferent crei credine i-au aparinut aceti dumani. Ct privete dragostea Domnului fa de musulmani i buditi, sunt multe de spus. Ct vreme ei nu vor s primeasc nvtura descoperit de Hristos Fiul lui Dumnezeu, i se ncpneaz a rmne departe de adevr, se aseamn egiptenilor care au prigonit poporul lui Moise. Erau tare buni egiptenii, tare credincioi. i multe erau zeitile pe care le venerau cu grij, aa cum multe sunt i sutele de chipuri venerate n templele budiste. Dar mare a fost i urgia cereasc abtut asupra egiptenilor, atunci cnd au stat mpotriva celor care se nchinau unui singur Dumnezeu. Are oare Dumnezeu de ce s i iubeasc mai mult pe buditii de astzi dect pe nchintorii egipteni de ieri? Oare este cineva n msur s spun c rtcirea de astzi este mai neimportant, c Dumnezeu S-a schimbat ntre timp i c s-a adaptat normelor societii moderne? Aa ceva nu se poate. E adevrat c nu putem afirma c Dumnezeu i iubete numai pe cretini, iar pe ceilali i urte. Dar dac toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu, nu toi copiii sunt i asculttori. Degeaba un tat i iubete toi copiii, chiar dac unii ajung beivi sau desfrnai. Ct vreme copiii i pierd timpul prin inuturi strine nu se pot bucura de ceea ce vrea s le ofere tatl lor. Ct vreme buditii sau musulmanii nu vor s vin s triasc n Casa Domnului care este Biserica, se mai pot numi ei oare copii ai lui Dumnezeu? Copiii care nu vor s i cunoasc tatl se mai pot mprti de dragostea lui? Rspunsul la aceast ntrebare l putei da i singuri. i dac totui vor fi i musulmani i buditi care se vor mntui, aceasta nu se va datora credinei lor, ci prea marii mile a lui Dumnezeu. Dar cine ncearc s se joace cu propria via, gndindu-se c pn la urm va fi miluit de Dumnezeu aa cum sunt miluii buditii sau musulmanii, nu va avea parte dect de mila artat n vechime egiptenilor i de plgi asemntoare. Opresc aici referirea la clericii apostai, ca s nu v mai ntristez sufletele. V-a aduce acum i umila mea mrturie c exist un singur Dumnezeu, care i n zilele noastre face minuni, i o singur Biseric a Sa: Biserica Ortodox. Dar pentru c vorbele mele nu au mult putere, v voi citi dintr-un cuvnt al marelui ntre sfini Ioan din Kronstadt, pstor model care a artat ce nsemn s slujeti turma cu jertfelnicie. El a fost cinstit pentru nenumratele sale minuni nu numai de ctre ortodoci, ci i de muli alii care au vzut n el prieten al lui Dumnezeu. Auzii acum: Iubii prini i frai, cunoatei slujirea mea neabtut n Biserica Ortodox n decursul a 50 de ani. tii, poate, i rvna mea statornic n dreapta credin, ai auzit poate de numeroasele mele scrieri ntru slava lui Dumnezeu 291

i a Bisericii Ortodoxe i despre attea semne ale puterii lui Dumnezeu, artate nu numai cretinilor pravoslavnici, ci i catolicilor, i luteranilor, i chiar evreilor i mahomedanilor, atunci cnd ei se ndreptau cu credin ctre mijlocirea rugciunilor mele. Despre toate acestea au adus i aduc dovezi cronicile gazetreti ct i mrturiile adevrate i nemincinoase ale martorilor oculari. Mrturisesc i eu acum n faa voastr, a tuturor, i naintea lui Dumnezeu cel Atoatevindector, c pn n prezent minunile vindecrilor n-au secat. nseamn aceasta c credina ortodox este o credin moart, dup cum clevetesc catolicii? Nu mrturisete ea, oare, necontenit, de adevrul i puterea ei mntuitoare, de faptul c este plcut lui Dumnezeu? La care ntrebare a Sfntului ncerc s aduc n faa voastr acest rspuns: Da, Sfinte Ioan din Kronstadt, prea multe au fost semnele prin care Dumnezeu a artat adevrul Ortodoxiei. Sunt de-ajuns sufletului meu minunile pe care tu i soborul tuturor sfinilor, mpreun cu Preacurata Nsctoare de Dumnezeu le-ai fcut spre slava Bisericii lui Hristos. Dar pentru c mulimea clevetitorilor nu ne d pace, v rog s nu ne lsai lipsii de dulcele vostru ajutor, pentru ca mpreun cu cei de aproape ai notri s rmnem mdulare ale Trupului lui Hristos pn la sfritul vieii noastre. Iubiilor i rbdtorilor credincioi, cuvntul meu se apropie de sfrit. A fost cam mare, mare ct este durerea pe care o port n inim. Poate c v-am mpuiat capul cu prea multe citate, dar nimic nu este mai potrivit n Duminica aceasta dect s ne adpm sufletele de la izvoarele Prinilor cu via sfnt. Am cutat prin cri, cci osnd mi-ar fi dac v-a vorbi numai dup mintea mea, i nu am gsit ceva mai potrivit pentru ncheiere dect minunea pe care a fcut-o Sfntul Vasile cel Mare spre ruinarea arienilor. i pentru c pe 1 ianuarie, la Praznicul sfntului, prea puini dintre voi sunt n Casa Domnului, fiind obosii dup petreceri necuviincioase, ndrznesc s v obosesc i eu acum, la Praznicul Ortodoxiei, i dac mi ngduii v voi spune nc o minune care vdete adevrul credinei noastre. Ivindu-se cert ntre credincioi i arieni din pricina bisericii din Niceea, cci i unii i alii vroiau ca aceasta s fie a lor, Sfntul Vasile a zis: S mergei i voi arienii i voi credincioii i s nchidei biserica i, ncuind-o, s o pecetluii cu peceile, voi cu ale voastre i acetia cu ale lor; apoi s punei pe amndou prile paznici tari. Mergnd nti voi, arienii, s v rugai trei zile i trei nopi i dup aceea s v apropiai de biseric. Dac se vor deschide singure uile bisericii cu rugciunea voastr, apoi a voastr s fie biserica n veci; iar de nu se vor deschide, atunci ne vom ruga i noi o noapte i vom merge spre biseric cntnd i dac se vor deschide uile, apoi s avem noi biserica n veci. De nu se vor deschide nici nou, atunci a voastr s fie n veci. Pn a vedea ce s-a mai ntmplat, s ne mirm de credina Sfntului 292

Vasile cel Mare... O, de ar mai fi n zilele noastre arhierei ca el... Cum ar mai spulbera hulele ereticilor... S ne mirm totodat de credina arienilor care au primit propunerea Sfntului. Vedei voi, diavolul se bucur cnd ereticii i pun ndejdea n dumnezeul lor, aa cum ortodocii i-o pun n Dumnezeul cel Viu. Dup ce s-au rugat degeaba trei zile i trei nopi, arienii s-au ndeprtat ruinai. Cretinii au privegheat o singur noapte, i apoi s-au apropiat de biseric rugndu-se. Dup ce Sfntul Vasile a nsemnat de trei ori cu semnul crucii ua bisericii, o, minune, s-a pornit un cutremur care a sfrmat zvoarele. Uile s-au deschis i bine-credincioii au intrat n Casa Domnului cu bucurie mare. O, Doamne Iisuse Hristoase, Tu eti Dumnezeu care faci minuni... Ajutne s credem c aa cum pe vremea Sfntului Vasile ai artat biruina drepteicredine, aa o vei arta i la a Doua Venire a Ta. S credem c atunci cretinii se vor bucura, iar ereticii se vor ntrista mai mult dect ne ntristm noi astzi. Iubiii mei, v-am ntristat poate la nceputul prea lungului meu cuvnt, cnd v-am spus c Biserica pare nvemntat n doliu. Amintindu-v cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Ndejdea noastr este Biserica, adpostul nostru Biserica i mntuirea noastr tot numai Biserica, acum v aduc i vestea cea bun: vom nvia, iubiilor! Ne vom uni cu Hristos, Soarele i lumina noastr! i nimeni i nimic nu va putea ntuneca bucuria noastr venic. Vom prznui odat aa cum se cuvine Duminica Ortodoxiei! Vom prznui biruina adevrului lui Hristos! n faa tronului Dumnezeului cel n Treime ludat, vom prznui mpreun cu Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i cu toi sfinii. Da, iubiilor, va veni vremea cnd cei care au iubit i pstrat dreaptacredin vor prznui venica Duminic a Ortodoxiei mpreun cu Sfntul Apostol Pavel, cu Sfntul Ioan Damaschin, cu Sfntul Maxim Mrturisitorul i cu soborul tuturor mrturisitorilor. Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, degeaba am ncerca noi nevrednicii s coasem cu firul vieuirii noastre cmaa pe care i-au sfiat-o i o sfie ereticii de tot felul, cci aceasta ne este peste putin. Ca s nu fim prtai celor ce Te defaim i ca s ne bucurm de nvierea Ta i s fim prtai venicei Tale mprii, d-ne nou n aceast Duminic a Ortodoxiei s punem nceput mntuirii. i s punem nceput bun mrturisirii Tale n faa celor pe care diavolul i-a rupt de Biserica Ta. C Tu eti mntuirea noastr, Doamne, Tu eti ndejdea noastr i pe Tine Te ludm cu toi sfinii n vecii vecilor. Amin!

293

Partea a IV-a: DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE I GHICIREA VIITORULUI

29 294

Nota autorului: Cartea de fa conine studii despre ghicirea viitorului, despre astrologie i yoga cretin. Aceste studii pot fi citite separat, lectura unuia nefiind condiionat de parcurgerea celorlalte. Cititorii care ar cuta aici numai referine precise legate de datele viitoarelor cutremure vor fi cu siguran dezamgii. Demersul meu a fost de alt natur: am ncercat s art ct de mincinoase sunt profeiile falilor alei care caut s i fac reclam, amgind lumea i crend panic. Pe ct de uor se vdete faptul c multe dintre astfel de profeii (a cror dat limit a expirat) nu s-au mplinit, pe att de greu este s i convingi pe cei nsetai de paranormal s i abat atenia de la aceste incursiuni n viitor. Pentru a pune n eviden modul n care nvturile eretice ptrund n mentalitatea cretinilor, am socotit c este potrivit s includ n aceast lucrare comentariile mele la cartea Yoga cretin. n antitez cu acest manual de pierdere a sufletelor, scris de printele Dechanet, n articolul urmtor este prezentat cartea Sfntului Ignatie Briancianinov - Despre vedenii, duhuri i minuni. Consider c nu este de ajuns ca nvturile ereticilor s fie combtute. Cred c este nevoie ca nvturile marilor Sfini ai Bisericii s fie scoase la lumin

29 295

n loc de prefa: DESPRE CUNOATEREA LUI DUMNEZEU - Scrisoare ctre cei ce caut adevrul Conform concepiei sale, Hristos se subordoneaz fiinelor divine superioare n ateptarea harului lor. Cei din rsrit (din Orientul ndeprtat n.n), tiu c mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o face asupra siei... Imitarea lui Hristos va avea pe termen lung dezavantajul c noi venerm un om ca model divin care ntrupeaz gndirea cea mai nalt i uitm datorit imitaiei s mplinim gndirea noastr n cel mai nalt grad [12; 142]. Carl Gustav Jung Dac cineva mi-ar da o palm, nu tiu dac a fi n stare s ntorc obrazul cellalt. Dac cineva m-ar blestema, nu tiu dac a fi n stare s l binecuvntez. Dac cineva mi-ar spune c drumul pe care merg este greit, i dac mi-ar aduce argumente pentru aceasta, cred c a avea puterea s mi recunosc greelile, chiar dac acest lucru m-ar durea mai tare dect o palm i chiar dac m-ar umili mai mult dect o jignire. Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar dac ne dm sau nu ne dm seama. Totui, niciunul dintre noi nu cred c ar alege n deplin cunotin de cauz nici iadul, nici minciuna i nici ntunericul venic. Tocmai de aceea scriu acest cuvnt despre care mrturisesc c mi-a fi dorit s l primesc eu nsumi cu vreo zece ani n urm. Am ncredere n tine aproape n acelai fel n care a fi avut n mine atunci. Nu am ncredere n priceperea mea de a vorbi despre Dumnezeu, dar ndjduiesc c cel puin sinceritatea mea te va pune pe gnduri. Despre mine i scriu doar c am fcut yoga cu cel mai controversat guru din Romnia, i c eram att de convins c urmnd nvturile sale m aflu pe calea adevrului nct a fi fcut i cel mai absurd lucru pe care mi l-ar fi cerut. Dac mi-ar fi spus s m arunc sub un tramvai, a fi fcut-o, fiind convins c prin aceasta voi progresa spiritual. Cnd cineva mi-a spus s m rog la Dumnezeu, am rspuns plin de arogan c rugciunea e calea celor slabi, calea

296

ceretorilor, i c eu vreau s devin dumnezeu.155 Nu mi imaginam c a putea deveni un credincios obinuit, sau c a putea renuna la adevrurile transcedentale care mi hrneau setea de cunoatere. Sunt foarte contient c a fi putut citi multe cuvinte asemntoare cu cel pe care i-l voi scrie ie, i c nu le-a fi dat prea mult atenie. Cred c citirea lor m-ar fi incitat s dispreuiesc i mai mult nvturile Bisericii, i s depun i mai mult efort pentru a iei din ciclul rencarnrilor. De ce scriu? Pentru c, orict de sigur ai fi c ideile tale sunt bune, orict de mult ai dispreui nvturile ortodoxe, s-ar putea ca, peste ani, s i schimbi punctul de vedere. Ia uite, acum a trecut de la fanatismul yoghin la fanatismul cretin..., ai putea gndi. Mie nu mi este ruine c am fost un yoghin fanatic. Cred c atunci cnd cineva descoper o cale spiritual despre care este convins c este cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile, de a nu precupei niciun efort pentru a ajunge la captul ei. Asta nu nseamn c e bine ca un om care merge pe o cale rtcit s ajung pe culmile rtcirii. nseamn doar c cel care ajunge pe aceste culmi arat c preuiete viaa de dincolo mai mult dect deertciunile acestei viei. Pot s te jignesc? Pot. tiu c dac te-a jigni a rupe orice punte de legtur dintre mine i tine. Eu ns nu vreau s te jignesc. Vreau totui s mrturisesc n faa ta c Adevrul exist, c este o persoan, c este nsui Iisus Hristos, Mirele Bisericii. Mrturia mea nu va fi ns o mrturie direct. O voi lua pe ocolite, nu pentru a te manipula mai uor, ci pentru a te ajuta s nelegi cuvintele mele. mi e destul de greu s i scriu, m tot gndesc la cum a fi reacionat eu la aceste rnduri dac le-a fi citit cnd fceam yoga. Cred c a fi renunat s citesc lucruri att de plicticoase. Poate numai dac m-a fi aflat ntr-un tramvai sau ntr-un tren, i nu a fi avut altceva de citit, a fi continuat s citesc acest cuvnt. i motivul principal ar fi fost c lipsa de convingere a argumentelor pe care m-a fi ateptat s le gsesc ntr-un astfel de cuvnt, mi-ar fi hrnit propriul mod de nelegere a credinei cretine. Am fost acum cteva zile la un concert de colinde. n sal, alturi de ali invitai importani, erau un nu tiu ce reprezentant al comunitii evreieti i un musulman. Prezena lor a fost remarcat de ctre prezentator, care s-a bucurat c i vede n sal. Nedumerirea mea a fost urmtoarea: ct vreme nici evreul i
155 Traseul meu spiritual este descris n cartea Jurnalul convertirii (Editura Sophia, 2008). Un rezumat al traseului meu:: Am fcut yoga, m-am nchinat zeiei morii, am inut posturi aspre, o sptmn am trit numai cu aer i cu putere de la diavol. Am avut capaciti vindectoare, am vzut extrateretri i am fost cluzit prin vise de ctre ngeri; parc m-am ncpnat s cunosc toate feele rtcirii. Dar Domnul nostru Iisus Hristos, tiind c am ajuns n mocirl numai din dorina sincer de a cunoate adevrul, a venit i m-a scos la lumin, splndu-m cu dragostea Sa tmduitoare.

297

nici musulmanul nu cred c pruncul nscut n Betleem este Mntuitorul lumii, de ce au venit s asculte colindele? Dac ei nu vor s recunoasc faptul c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, de ce vin s asculte colindele n care El este preamrit? Cred c dac a fi fost musulman nu a fi intrat nici n ruptul capului la un concert de colinde. Mi s-ar fi prut c prin aceasta m lepd de credina n Allah. Iat c simpatizezi i cu fundamentalismul musulman, cu talibanii..., mi-ai putea spune. Nu vd ce e greit n a fi sincer cu tine nsui. Scopul Islamului este convertirea celorlali la credina n Allah, de bun-voie sau sub presiunea armelor. Oamenii sunt educai n aa fel nct s aprecieze valorile impuse de Occident. Nu sunt capabili s i judece pe ceilali dect prin prisma acestor valori. Talibanii sunt nite rzboinici lipsii de raiune, nite fanatici religioi. E uor s dm cu pietre n ei. Dar gndete-te c atunci cnd cineva s-a nscut n Afganistan i a fost nvat c Allah i cere s lupte mpotriva celor de alte credine, dac a fost nvat c prin lupt dobndete viaa venic, are suficiente motive s lupte pentru talibani. Mi se pare c liderii lor musulmani sunt de o mie de ori mai sinceri dect toi muftii din lume care denatureaz nvturile Coranului pentru a fi pe placul Occidentului. Nu, Islamul nu poate nsemna armonie cu alte credine. Dac nu inem seama de sincretismele de tot felul, orice credin presupune automat faptul c celelalte sunt mai puin adevrate. Chiar mincinoase n ntregime. Islamul nu se mulumete cu aceast constatare. Islamul nseamn vrsare de snge, nseamn violen, nseamn tulburare. Acesta este Islamul. Ce fel de cretin eti tu, cnd i simpatizezi pe liderii talibani? Nu i simpatizez. Apreciez doar faptul c sunt consecveni cu credina lor. Mult mai consecveni dect cretinii care una cred i alta fac. Nu m pricep la politic, i nici nu vreau s m pricep. ncerc s i judec pe musulmani numai din perspectiv religioas. Apreciind fanatismul lor, sunt n acelai timp contient de faptul c drumul pe care merg este greit: Islamul este o cale spre iad. Cuvntul Mntuitorului: Cine scoate sabia, de sabie va muri..., e cea mai obiectiv critic a valorii credinei musulmane. Cinele de Mahomed, cum l denumea Sfntul Maxim Grecul, nu poate duce pe nimeni la lumin. tiu asta i nu m ndoiesc de acest lucru. Ct despre muftii care denatureaz nvtura lui Mahomed, pentru a o modela dup tipare moderne, nu am de spus dect un lucru: c i fur singuri cciula. Dac ar fi convini c Mahomed a fost un profet trimis de Dumnezeu, nu ar fi putut s i deformeze nvtura sngeroas. Iar dac au avut curajul de a face acest lucru, au dovedit c au o credin superficial (ceea ce, pentru 298

ceilali locuitori ai planetei, nu este un lucru ru; ci dimpotriv). Ideea de la care vreau s ncep acest cuvnt este c nimic nu e mai important dect adevrul. Dar care adevr? Cel al cretinilor, cel al musulmanilor, sau care? Adevrul nu este al nimnui. Adevrul exist pur i simplu. Dar unii l recunosc, i alii nu. Bine, vei spune, acum mi vei face apologia credinei cretine, aa cum dac ai fi fost musulman mi-ai fi fcut apologia Islamului. Da, a rspunde eu. i nu numai c nu ncerc s m dezvinovesc, ci chiar i spun c, yoghin fiind, am ncercat s i conving pe alii s cread n rencarnare. i ce ncredere pot avea eu n cuvintele unuia care, indiferent unde se afl, simte nevoia de a-i convinge pe ceilali s primeasc acelai adevr cu el? Eu nu vreau s fii de acord cu mine. Eu nu vreau s m aflu n delicata postur de dascl. Acest fapt mi d o mare libertate. Adic nu am cum s mi pun ndejdea n spusele mele. Mai mult chiar, ceea ce i voi scrie nu va conine aproape nimic original: ideile pe care i le voi scrie nu mi aparin. i atunci, ce s fac, s citesc ideile tale, la a doua mn? Mai bine m duc direct la surs. Ar fi bine s te duci direct la surs, la nvturile Sfinilor Prini ai Bisericii. Dar eu ncerc s pregtesc puin terenul pentru aceast ntlnire. Cunosc nu puini oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au citit dou-trei scrieri patristice s-au declarat plictisii de filosofia cretin. ndrznesc s spun c, dei ideile pe care i le voi scrie nu sunt originale, le simt ca i cum ar fi. Psaltirea a fost scris de mii de ani, i totui simt aproape fiecare cuvnt al ei ca i cum ar fi fost scris pentru mine, i mai mult nc: par att de familiare inimii mele cuvintele psalmilor, nct parc le-a fi scris eu nsumi. (Nu a fost aa de la nceput, dar, dup ce am tot citit din Psaltire, psalmii m-au cucerit). tii cum suntem noi acum? Ca doi cavaleri care se nfrunt la un turnir special: putem pierde amndoi, tot aa cum unul dintre noi poate nvinge. Dar eu i scriu pentru c amndoi putem ctiga. Nu i scriu n niciun caz pentru a birui eu, pentru a te ngenunchea cu argumentele mele. Acest lucru este cu neputin. Eu sunt destul de sceptic fa de polemicile teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca existena Sa s fie demonstrat tiinific, polemicile nu pot avea rezultate prea spectaculoase. Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi acceptm acelai teren de discuie. Dac amndoi am accepta autoritatea Sfintei Tradiii i a Sfintei Scripturi, atunci am ajunge la acelai rezultat. Dar ct vreme tu iei din Scriptur numai ce i convine, nu putem ajunge la aceleai concluzii. mi pare cam lung aceast introducere. Fiind ns alergic la mesajele 299

triumfaliste pseudo-ortodoxe, i fiind i mai alergic la pseudo-misionarii disperai care, dac nu convertesc n cteva minute, alearg la o oaie mai receptiv, nu m pot grbi. Lucrurile pe care i le scriu sunt prea delicate pentru a fi aruncate cu lopata. i totui, de ce mi scrii, dac spui c nu ai ncredere n arta ta de a convinge? Tocmai de asta i scriu, pentru c, dac m aflu n adevr, dac adevrul este n Biserica Ortodox al crei fiu nevrednic sunt, atunci Dumnezeu va mplini neputinele mele i m va ajuta s vorbesc despre El. i cred Lui c m va ajuta, dei sunt pctos. Nu m atept ca, dup ce vei termina de citit acest cuvnt, s alergi la primul duhovnic pe care l vei ntlni i s i spui: Printe, vreau s spovedesc pcatul rtcirii mele. Dar ndjduiesc c poate, peste ani i ani, atunci cnd Dumnezeu va gsi prilejul potrivit s te aduc n Biserica Ortodox, i vei aduce aminte de cuvintele mele. Atunci ele te vor ajuta s i dai seama de unde ai plecat i unde ai ajuns. mi dau seama ct de grea este rspunderea pe care mi-o asum scriind acest cuvnt. Nu mi-am ales un target precis. l aleg acum: scriu pentru cei care vor s cunoasc iubirea lui Hristos. Scriu pentru cei care fac alergie la predicile rostite n limbaj de lemn, la cei care s-au plictisit de articolele religioase n care sunt folosite mereu aceleai cuvinte i stereotipii care nu mic inima omului. Scriu pentru cei care au vrut s gseasc adevrul n Biseric, dar s-au smintit de una sau de alta i au preferat s combine nvturile cretine cu elemente mai mult sau mai puin oculte. Fac o parantez: m pregtesc acum s merg s vorbesc la o emisiune radiodifuzat, care se va termina aproape de miezul nopii. Ca s m relaxez puin, i voi spune cum m-am hotrt s i scriu. Zilele trecute am fost invitat s prezint una dintre crile mele la o festivitate care avea loc ntr-un cunoscut liceu bucuretean. Datorit faptului c, fiind ocupat cu alte probleme, uitasem s confirm participarea la aceast manifestare, a aprut o mic problem organizatoric. i m-am hotrt s nu mai vorbesc. Dar, nainte de a pleca acas, m-am gndit c poate mcar unul singur dintre elevi s-ar putea folosi de cuvintele mele, i am vrut s rmn n sal, s vd dac are sau nu rost s vorbesc. n deschidere, organizatorul a cntat o melodie religioas att de fals nct a strnit hohote de rs n sal. Apoi, cnd o fat a recitat ceva din Punescu, organizatorul a asigurat fondul muzical, cntnd cu elan o alt melodie. Cnd am auzit-o, am fost convins c e vorba de lagrul copiilor care ceresc prin metrouri: Mamelor din lumea-ntreag, eu v dau un singur sfat, nu lsai copii pe strad... M miram cum, atta vreme auzind cntecul, nu mi ddusem seama c e vorba de muzic religioas. Cu greu am ajuns la concluzia c de fapt organizatorul cnta o alt melodie (tot n rsetele elevilor). 300

Cnd un preot le-a citit o cuvntare interminabil despre post, plictiseala copiilor a ajuns la apogeu: discursul era sec, printele nu se ostenise s l nvee, i stilul nu era deloc potrivit pentru asculttori. Copiii aveau nevoie de nite cuvinte pline de cldur care s i emoioneze. Aveau nevoie ca cineva s le vorbeasc i despre frumuseea prznuirii Naterii Domnului, nu numai despre cum se postea n Legea Veche sau despre cum denumesc catolicii postul Crciunului. Mi-am dat seama c, dac m-a fi aflat printre elevii din sal, discursul printelui ar fi pus capac la toate: m-ar fi convins c viaa cretin este ceva artificial, care nu nfrumuseeaz omul, care l transform ntr-un robot care execut orbete comenzile primite de la Dumnezeu. i ar fi trezit n sufletul meu dorina de a cuta adevrul n alt parte dect n Biseric, unde nu m-a fi simit acas. Poate c ai avut i tu ocazia s asculi discursuri care nu i-au plcut. Eu, pentru a-i convinge pe elevi c nu sunt de acord cu cuvntrile care nu merg la inima asculttorilor, pentru a le atrage atenia asupra faptului c, dei printele respectiv i plictisise, totui chemarea Bisericii trebuie s se fac auzit i n inimile lor, le-am spus: Ai auzit, poate, cuvntri religioase care v-au plictisit. i pe mine m-au plictisit. Ai vzut, poate, emisiuni religioase care v-au plictisit. i pe mine m-au plictisit. Ai citit, poate, cri religioase care v-au plictisit. i pe mine m-au plictisit. Dar, aa cum exist predici sau cri plictisitoare, aa exist i predici sau cri care trezesc n suflet dorina de a-L cunoate pe Dumnezeu... Nu conteaz ce le-am mai spus. Important este faptul c aceiai elevi, care cu puin timp nainte glumeau, ncepuser s fie ateni. Nu toi, mai rmsese o parte a slii care uotea. Dar ceilali ascultau cu atenie ce le vorbeam despre Crciun. Cred c organizatorul s-a suprat pe mine pentru c am vorbit aa. Dar copiii au fost micai. Nu aveam nimic cu printele care vorbise mai nainte, i nici nu am vrut s m evideniez dnd lecii de retoric (mai mult chiar, tiu foarte bine c nu e cazul s substitui mesajul unui slujitor al altarului, orict de neiscusit la vorb ar fi; Dumnezeu a dat misiunea propovduirii cuvntului slujitorilor altarului. Aceasta nu nseamn c, atunci cnd sunt invitai, mirenii trebuie s refuze s vorbeasc, ascunzndu-se sub masca falsei smerenii). i mam convins nc o dat de faptul c elevii nu sunt reticeni fa de subiectele religioase; sunt reticeni numai fa de ceea ce este lipsit de via, artificial, mort. i-am povestit despre peripeiile de la Ziua Liceului X... cu un scop foarte precis: poate c i tu ai ascultat predici sau ai citit cri care te-au plictisit. i poate c aici este cauza pentru care ai nceput s caui adevrul n afara Bisericii. Aducndu-mi aminte de crile i de revistele despre paranormal pe care le citeam cu ani n urm, nu e greu s observ ct de interesante mi se preau 301

acestea comparativ cu plicticoasele scrieri despre lupta mpotriva patimilor. (Sunt contient de faptul c rndurile mele ar putea zgria prerile unor anumii pravoslavnici, dar acest cuvnt nu li se adreseaz, aa c nu voi ncerca s mpac i capra i varza. i, dac ceea ce i scriu li se pare greit, i invit pe ei s i scrie cu mai mult iscusin. Oricum, le-a atrage atenia asupra faptului c te-au neglijat cam mult vreme). La emisiunea radiofonic despre care am amintit, am fost invitat s vorbesc despre crile mele. Schimbnd brusc subiectul, realizatorul emisiunii mi-a pus o ntrebare la care nu m ateptam: Ce nseamn Biserica pentru dumneavoastr?. Primele cuvinte care mi-au venit n minte au fost: Casa mea.... Cred c fiecare credincios ar trebui s se simt n Biseric acas, mai acas chiar dect n casa n care locuiete. Mi-a trebuit ns mult vreme ca s scap de toate prejudecile legate de Biseric, i s o iubesc, s neleg c ea este Trupul lui Hristos. Noi, cretinii, intrm n biseric o dat sau de cteva ori pe sptmn, dar n Biseric ne aflm n fiecare clip. nchei aici paranteza i continui cuvntul. Este plicticoas credina cretin? Este plicticoas lupta mpotriva patimilor? Nu, n niciun caz. Numai c omul are nevoie s parcurg anumite trepte pn s descopere frumuseea unei cri precum este Scara Sfntului Ioan, i pn s se hotrasc s urce pe aceast scar. E mult mai palpitant s citeasc despre cine tie ce apariii extraterestre sau despre cine tie ce vindecri miraculoase. De ce? Rspunznd la aceast ntrebare vom prsi introducerea pentru a trece la fapte: e mai uor s afli o sumedenie de lucruri despre universul paranormal dect, s zicem, s te spovedeti cu inima plin de cin sau s faci un Paraclis al Maicii Domnului. Oamenii caut o cale spiritual care s necesite ct mai puin efort. n ziua de astzi e la mod s ai preocupri spirituale. n ce constau acestea? n cumprarea revistelor i crilor despre paranormal, n citirea lor, n vizionarea emisiunilor televizate ce trateaz aceast tem, n discuii interesante despre acelai subiect, la serviciu i acas. Dac mai faci i dou-trei meditaii pe sptmn, i dac mai intri i ntr-o biseric pentru a te umple de energie, poi spune c eti pe drumul cel bun. S combinm utilul cu plcutul! Iat unul dintre sloganurile spirituale ale omului contemporan. n zilele noastre s-au mpuinat de tot ateii. Astzi nu mai d bine s fii ateu. E ca i cum ai spune c eti prost. E mult mai rentabil s i ascunzi ateismul sub forma unei afirmaii gen: Eu cred ntr-o inteligen superioar. i mai rentabil este s mui centrul de greutate pe negaie: Eu cred, dar nu n bazaconiile de la biseric. Acolo se nva i lucruri bune, dar restul... Prin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un spaiu foarte sigur: nu l poate acuza nimeni c e un simplu animal raional. El crede. n ce crede, nu 302

conteaz: important este c are credin. Oare?!!! Crezi c exist fantome sau vrcolaci? E n regul, nseamn c nu eti orb fa de lumea spiritual. Crezi n vise sau n metodele de ghicire a viitorului? E n regul, nu te mulumeti cu banalitatea lumii profane. Nu este greu s observm c muli oameni s-au ndeprtat de Biseric pentru c li s-a prut c drumul Bisericii nu este compatibil cu modul lor de via. Oamenii fug de ceea ce li se pare c le ngusteaz orizontul. Biserica afirm c tot ceea ce nva ea este adevrat. Asta nu este ru pentru oamenii dominai de superficialitate; ru, pentru ei, este faptul c Biserica afirm c n afara ei nu exist adevr. Sfntul Teofan Zvortul spune: n afar de Biserica Ortodox nu este adevr... [152; 10]. Afirmaia aceasta este foarte habotnic. Asta nseamn c omul care crede altceva dect nva Biserica se afl n rtcire. Asta nseamn c, dac un om crede altceva dect nva Biserica, se rupe de adevr, se rupe de calea mntuirii. Nu este prea comod s fii de acord cu o afirmaie att de tranant. Este mult mai firesc s mprteti o form de credin mai blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a exista, dreptul de a gndi, dreptul de a avea propriile opinii. n care s ai dreptul s te ndoieti, dreptul s crezi altfel. n care s ai dreptul de a gndi liber i de a tri liber. Fr bariere, fr prejudeci. Trim ntr-o lume a nelegerii, o lume n care intolerana este pus la zidul infamiei, iar tolerana este ridicat pe soclul vechilor idoli. Cum mai putem s fim atunci fii credincioi ai Bisericii, cum putem s credem ce ne nva o Biseric n care nu ai voie s crezi altceva dect ceea ce spun dogmele sfinilor din vechime?.. Toate Sfintele Sinoade Ecumenice au nvat c oricine crede altceva dect mrturisete Biserica st sub osnda anatemei. Culmea fanatismului i a intoleranei, s-ar putea spune. De ce se rpete credincioilor dreptul de a gndi liber? Oare nu d Biserica dovad de laitate atunci cnd impune credincioilor s cread numai ce Biserica spune c face parte din adevr? n faa poziiei dure pe care o are Biserica fa de problema cugetrii independente, omul i-a gsit un punct de refugiu: alege din credina Bisericii i din Biblie numai ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. Au trecut vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oamenii s fie nvai c Hristos este doar un mit. Astzi sunt nvai c a fost un personaj istoric. i frumuseea nvturilor sale despre dragostea de Dumnezeu i de aproapele nu este contestat nici mcar de ctre marii maetrii ai Orientului. Ei recunosc importana persoanei lui Iisus, pe care l consider un avatar, o mare figur spiritual a crei misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s nlocuiasc ura cu iubirea i rzboiul cu pacea. Ce anume e bine s lum din Evanghelie? Ce anume este bine s lum 303

din nvturile Bisericii? La aceast ntrebare exist dou mari rspunsuri. Unii spun c e bine s primim n ntregime predaniile Sfinilor Prini, c e bine s considerm adevrat fiecare cuvnt al Sfintei Scripturi. Alii spun c e bine s avem discernmnt, i s trecem prin filtrul propriei noastre mini fiecare cuvnt al Bisericii. De ce s acceptm nite adevruri cu care nu putem fi de acord? De ce s ne furm singuri cciula? Oare nu cumva Biserica i-a fcut din nvturile sale un idol, chiar dac ea nsi combate toate celelalte forme de idolatrie? i poate c de-a lungul istoriei unii preoi, episcopi sau credincioi iau dat seama c Biserica s-a ndeprtat de adevr, dar li s-a pus imediat pumnul n gur: au fost catalogai drept eretici, au fost exclui din Biseric, i au murit fr a reui s conving lumea de adevrurile pe care au ajuns s le cunoasc. Da, asta este o ntrebare foarte important: oare nu cumva Biserica a ales de bunvoie un anumit drum n care adevrul se mpletete cu minciuna? Ortodocii reproeaz catolicilor c, de la Schism, s-au ndeprtat din ce n ce mai mult de adevr. C, n loc s i recunoasc greelile, au mers din ru n mai ru. Dar, ne putem ntreba, nu este acest lucru valabil i pentru Biserica Ortodox? Catolicii susin c se afl n adevrul Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini. Dac ei au putut s se rup de adevr, de ce nu s-ar rupe i Biserica Ortodox?... De obicei o astfel de dilem se rezolv simplu: omul i pstreaz libertatea de a discerne binele i rul. Omul este msura tuturor lucrurilor. Omul va decide ce trebuie s cread i ce nu. Ci oameni, attea concepii despre Biseric. Nencrederea n nvturile Bisericii (i cnd spun aceasta neleg ncrederea oarb n anumite nvturi, i respingerea celorlalte), a avut ca efect faptul c unii, nsetai de adevr, au neles c acesta nu se poate limita la nite dogme, au neles c adevrul trebuie trit de om. i atunci s-au apucat de practici spirituale care, dei celorlali le par ciudate, sting setea de cunoatere. Omul nu mai caut adevrul: l-a gsit, i, din acel moment, singura lui preocupare este de a merge pe calea acestui adevr. E firesc ca, n momentul n care cineva gsete adevrul, s se lase mistuit de acest adevr. Singura reinere justificat este provocat de faptul c muli oameni se grbesc s descopere adevrul, i ajung n cele mai ciudate fundturi. Sutele de sinucigai care au murit n Guyana urmnd nvturile psihopatului Jim Jones, credeau c au ajuns n raiul pmntesc. i, chiar dac acest rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de minciun, discipolii fanatizai nu vroiau s recunoasc faptul c au luat-o pe un drum greit. Unii au vrut s se rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. Cam aa li se ntmpl i celor care intr n oastea diavolului. La nceput, se simt foarte liberi. Dar n clipa n care i dau seama c libertatea lor este fictiv, nu mai tiu cum s fug. Rmn pe cale, fr a vedea o ieire din labirint. 304

S ne gndim la membrii diferitelor grupri orientale care, ajuni la proxenetism, la droguri i la alte rafinamente ezoterice, vor s pun punct aventurii lor spirituale. Dar i-au donat averile guru-lui. Case nu mai au: singurul lor punct de reper este comunitatea n care i-au splat creierele. Dac renun la comunitate, vor fi nite inadaptai. Comunitatea le-a imprimat un mod de via, comunitatea i-a format. Educaia primit acolo este mai puternic dect cea primit n cei apte ani de-acas. Nu mai au nimic al lor. Nu au cas, nu au serviciu. Rudele i dispreuiesc i nu vor s i ajute. Au sufletele rnite i nimeni nu vrea s le ntind o mn de ajutor. i atunci rmn n mocirl. Nu este greu s ne dm seama c, vrnd s gseasc adevrul, muli oameni au ajuns pe culmile rtcirii. Au ajuns la autodistrugere. O, dar aceste cazuri disperate, cu sinucigai, cu droguri i proxenetism sunt puine. Mass-media abia ateapt s mai descopere nc un astfel de caz, pentru a satisface setea de brf a clienilor ei. tiu c tu nu faci parte dintr-o astfel de micare. De unde tiu? Prin simplul fapt c rbdarea ta ar fi ajuns de mult la limit dup citirea primelor pagini ale acestui cuvnt. A fi putut scrie lucruri care s le plac i celor care nu caut dect manifestri ale paranormalului: dac a scrie despre patru-cinci minuni ale printelui Porfirie Bairaktaris, ar citi pe nersuflate. Dac a scrie cum printele a vzut cu duhul c un ucenic de-al su era n pericol mare deoarece submarinul n care se afla se apropia de nu tiu ce obstacol, i cum printele i-a anunat telefonic pe cei de pe submarin de primejdie, le-ar plcea: iat c i n lumea ortodox mai au loc manifestri paranormale, ar spune ei. Dar dac a scrie ce nva printele Porfirie despre manifestrile paranormale, s-ar plictisi imediat. Aa cum s-ar plictisi citind rndurile mele din acest cuvnt. Un lucru e sigur: c, cel puin deocamdat, nu ai renunat la citirea cuvintelor mele. Alii, mai sensibili, au renunat. E nevoie de mult iscusin cnd scrii. Mi-a dori foarte mult s am aceast iscusin. Dar, neavnd-o, te rog s treci cu vederea micile mele scpri. n cazul n care te afli printre cei care, neavnd stare de dispute pe teme religioase, i-au creat propriul lor sistem de valori, propria lor religie, a dori s i spun cteva lucruri asupra crora a vrea s reflectezi. Exist posibilitatea ca tu s te afli nc n cutare: aceast situaie ar fi foarte bun, pentru c i-ar fi mai uor s nelegi cuvintele mele. Dar, dac tu ai apucat s te fixezi ntr-un anumit mod propriu de nelegere a ortodoxiei, atunci filtrul tu de receptare a cuvintelor mele va deforma n mod firesc ideile pe care ncerc s i le prezint. Am nceput acest cuvnt spunndu-i c mi-ar fi greu s primesc o palm. Orice om are tendina de a considera c este bruscat atunci cnd cineva i spune c reperele sale sunt greite. Crede-m c nu vreau s i impun c eu m aflu n 305

adevr. Am auzit i eu spusele anumitor ortodoci care, sub pretextul mrturisirii credinei n Hristos, se laud cu nelepciunea lor de a ajunge la acest adevr. n loc s l mrturiseasc pe Hristos, se mrturisesc pe ei nii. S m fereasc Dumnezeu s ajung ca ei! Exist riscul ca unii oameni, ascunzndu-se sub masca dreptei-credine, s prezinte o nou religie. Cam aa ceva a fcut Marian Zidaru, liderul iluminailor de la Pucioasa. Eu ns precizez c nu vreau s prezint nicio idee personal. Sper c nu te vei mulumi cu aceast afirmaie, care poate fi fals, i c vei cuta s te convingi tu nsui de faptul c ceea ce i spun eu se regsete n mesajul Bisericii. Mai mult nc, nici nu dau prea multe detalii despre credina mea, pentru a nu te obliga s faci un efort prea mare pentru a verifica n ce msur cuvintele mele sunt sau nu originale. Eu vreau s ncerc s i explic c nvtura Bisericii nu este compatibil cu alte nvturi religioase. Fac aceasta din dou motive: pentru a te ajuta s nelegi c nu poi fi n acelai timp ortodox i eretic, i pentru a te ajuta s te apropii de Biseric. Ce rost are s te conving c te afli n erezie i nu te poi numi cretin dac crezi n rencarnare, sau dac crezi c toi oamenii sunt prticele de dumnezeire? Nici dac mergi la biseric, nici dac te mprteti, (dup ce ai ascuns la spovedanie faptul c ai o credin diferit de cea a Bisericii), nu poi fi cretin. Nu este de ajuns s vrei s fii cretin pentru a avea aceast calitate. Pentru a fi cretin trebuie s te modelezi dup nvturile cretine. Dac refuzi aceste nvturi, sau dac le combini cu nvturi parabisericeti, te rupi de Trupul lui Hristos care este Biserica. Eu nu te pot obliga i nici mcar convinge s fii ortodox. Dar te pot ruga s i precizezi credina. Dar nu este mai bine aa, s vii la biseric dei crezi n rencarnare, s vii la biseric dei vindeci cu bioenergie? Nu e cel mai important lucru s vii la biseric? m-a ntrebat cineva. Nu, important este cum vii la biseric. Important este s vii ca un fiu al Bisericii, i nu ca un fiu al ereziei. Cu secole n urm ereticii nici mcar nu erau primii la slujba Sfintei Liturghii. Iar cei care se pregteau pentru Botez, catehumenii, stteau pn la cuvintele: Cei chemai, ieii... Ct vreme nu primeau Botezul, nici catehumenii nu erau lsai s ia parte la liturghie. Liturghia nu e spectacol, nu e concert, s poat veni orice spectator. Liturghia e o Tain pe care nu o pot nelege dect cei botezai. Ceilali au ochii minii nchii i nu pot nelege cum trebuie aceast slujb. n zilele noastre nu se mai poate ine o eviden a celor care vin s ia parte la slujbele Bisericii. De aceea ereticii intr nestingherii. Mai mult nc, 306

ndrznesc chiar s se mprteasc cu Sfintele Taine. Unii, fr spovedanie, iar alii dup o spovedanie superficial. Viaa Bisericii nu o pot nelege cu adevrat dect membrii Bisericii. Chiar dac ereticii gsesc tot felul de lucruri frumoase n Liturghie, aceasta nu nseamn c li se descoper Taina Liturghiei. Dumnezeu ar fi putut rndui ca slujbele cretine s fie inute n locuri secrete, la care s nu ajung niciun eretic. Dar n Biseric aflm cea mai sigur cenzur: chiar dac vin toi ereticii i toi pgnii la slujb, pn ce nu vor lepda rtcirea, nu o vor nelege cum trebuie. Important deci nu este doar s vii la biseric, important este mai ales n ce calitate vii la biseric. Creznd altceva dect nva Biserica, nu te foloseti nici pe tine i nici pe alii. Poate c aceti alii se vor molipsi de modul tu superficial de nelegere a credinei, i se vor ndeprta de adevr. Departe de mine gndul de a te da afar din Casa Domnului. Nu am o asemenea chemare profetic. Atunci de ce m lai s neleg c mai bine nu mai vin la biseric? A vrea s nelegi c degeaba vii la biseric atta vreme ct refuzi s fii fiu al Bisericii. nseamn c ar fi mai bine ca de acum nainte s nu mai vin la slujbe? Dac toi cei care au credine diferite de Ortodoxie ar renuna s vin la slujbe, multe biserici ar rmne goale!, mi-ai putea spune. Nu tiu dac multe (oricum, vreo dou cunosc i eu, unde vin muli eretici radiesteziti). Nimeni nu spune ca cei cu credine diferite s nu mai vin la biseric. S vin, s caute adevrul Bisericii. i, dac vor nelege c adevrul e n Biseric, s se lepede de toate rtcirile lor i s se spovedeasc. (i ct de bine ar fi ca de acum nainte s nu mai vin la spovedanie cei care ascund greul pcat al ereziei...). Nu e uor s nelegi c adevrul e n Biseric. i va lua poate luni sau ani de zile. Dar aceti ani, acest drum obositor, va avea o finalitate luminoas. Pe cnd ereticii care se spovedesc ascunznd pcatul ereziei se afund din ru n mai ru. La rugciunile dinaintea spovedaniei, preotul spune c orice pcate vei ascunde, ndoite le vei avea... nfricotor lucru... A vrea s i precizezi credina. Nu fa de alii, ci fa de tine nsui. i, dac vei ajunge la concluzia c Biserica greete, cel puin nu mai ncerca s te numeti cretin. M-ar durea sufletul s aflu c, citind aceste rnduri, un singur om ar renuna s mai vin la Biseric. Dar nu am putut prezenta adevrul altfel dect este. Nu l-am putut polei cu minciun. tiu c exist cititori care cred n rencarnare pentru simplul fapt c nu exist nimeni care s le spun ct de mare este aceast erezie. Pe aceti cititori 307

i rog s asculte glasul Bisericii, i s lepede erezia. Aceti cititori spun: Nu conteaz att de mult n ce credem, conteaz cum trim. Important este s faci fapte bune, s fii bun, c Dumnezeu nu te judec dup ce gndeti, ci dup cum trieti. Este adevrat c Dumnezeu te judec dup cum trieti, faptele fiind strns legate de credin. Dar Sfinii Prini ne atrag atenia asupra faptului c nevoina celor care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui Dumnezeu. Este mai roditor un post inut cu hran uscat de ctre un cretin ortodox dect un post inut numai cu ap de un yoghin. Modul n care credem ne modeleaz faptele, fie c suntem sau nu contieni de acest lucru. Dac oamenii ar fi contieni de aceasta, nu s-ar mai juca, nu i-ar mai permite s primeasc tot felul de credine exotice, nu i-ar mai permite s i deschid sufletele fa de erezie. Este extrem de important ca oamenii s neleag rostul Bisericii. Spun unii: Ar fi fost ideal ca oamenii s vorbeasc direct cu Dumnezeu, s l vad, s l aud. Oare de ce nu este aa?. Iar alii spun c nu au nevoie de Biseric, pentru c au propriul mod de a comunica cu Dumnezeu. Care este acest mod? Se roag, mai aprind cte o lumnare, mai ajut cte un srac. Sunt bune aceste lucruri, dar se pierde din vedere ce este mai important. Dumnezeu a vorbit cu oamenii fa ctre fa. Dac Adam nu ar fi ales pcatul, dac Adam nu ar fi ales neascultarea, oamenii ar fi vorbit cu Dumnezeu ntocmai ca acest protoprinte al lor. Dumnezeu a vrut s vorbeasc cu oamenii fa ctre fa, dar oamenii nu au tiut s neleag valoarea acestei binecuvntri. Dac Adam nu ar fi pctuit, i nu ar fi fost izgonit din rai, atunci oamenii ar fi trit o via plin de bucurie, plin de mplinire, o via din care ar fi lipsit moartea, bolile i celelalte necazuri. Nu avem, deci, de ce s i reprom lui Dumnezeu c nu suntem altfel. Un lucru care unora li se pare ciudat este c Dumnezeu, n marea Sa buntate, n marea Sa dragoste, nu a creat un om perfect, un om care s nu cunoasc rul i suferina. De ce, Doamne, de ce?!!! Pomul se judec dup roade, i Dumnezeu dup creaturile Sale..., spun criticii care, vznd slbiciunea uman, vznd neputina omeneasc, l judec pe nsui Fctorul cerului i al pmntului. Dac Dumnezeu ar fi creat boala, dac Dumnezeu ar fi creat diavolii, dac Dumnezeu ar fi creat durerea i tristeea, atunci poate c aceti critici ar avea dreptate. Dar boala nu a creat-o Dumnezeu. Pe draci nu i-a creat Dumnezeu. Rul i pcatul nu le-a creat Dumnezeu. Atunci cine le-a creat, dac nu El? Cine? Toat lumea tie c Lucifer a czut din cer, c, nemulumindu-se s fie 308

primul dintre ngeri, a vrut s fie mai mre dect Dumnezeu. Aceti critici nu vor s neleag c responsabilitatea cderii a avut-o Lucifer, ci consider c vinovat este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea de a alege rul. Tot ei spun c nu Adam este de vin c a czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat posibilitatea s cad. Sunt de acord c ar putea fi o simpl dezvinovire faptul c vinovatul principal d vina pe alii. Dac o rachet nuclear se defecteaz n zbor i lovete un ora, nimeni nu va spune c vina a fost a rachetei, c s-a defectat, ci vina a fost a celor care au construit racheta. Racheta a fost de vin..., pare s fie punctul de vedere al Bisericii. Comparaia ns este nepotrivit. Omul nu este robot. Omul nu este o mainrie construit din piese care se uzeaz, i care, datorit uzurii, d gre. Mainile construite de mna omului sunt aa, i nu au capacitatea de a alege dac s se strice sau nu. Ele se stric oricum: peste zeci de ani, dac sunt bine fcute. Sau peste zeci de zile, dac sunt prost fcute. Omul ns a fost fcut de Dumnezeu astfel nct putea s nu se strice niciodat. Omul a avut libertatea de a alege binele i rul. Dac alegea binele, omul ar fi fost mainria perfect. Racheta a fost de vin, nu constructorul..., pare s fie iari punctul de vedere al Bisericii. Oare nu ar fi fost mai bine pentru noi s fim creai n aa fel nct s nu ni se dea ocazia s alegem ntre bine ru? De ce Dumnezeu nu ne-a predestinat la mntuire? De ce Dumnezeu le-a dat ngerilor ocazia s cad din rai? De rspunsul la aceast ntrebare depinde modul n care oamenii i triesc viaa. Cine consider c vina a fost a lui Dumnezeu, consider propriile pcate drept manifestri ale predestinrii: dac Dumnezeu i-a fcut pe oameni cu defecte de fabricaie, este firesc faptul c acetia aleg rul n locul binelui, c aleg pcatul n locul virtuii. n momentul n care cineva judec ceva, are un etalon n funcie de care i formeaz o prere. Atunci cnd i se reproeaz lui Dumnezeu c nu a fabricat o fptur uman superioar, care s nu fie supus greelii, etalonul n cauz este artificial. Nu putem spune despre laptele de mam c nu este hrnitor pentru c nu conine petrol, i deci din el nu se poate face benzin. Laptele de mam trebuie judecat n funcie de ntrebuinarea sa. A spune c omul nu e bine fabricat nseamn a spune c laptele de mam nu e bun, deoarece nu poate fi folosit n transporturi. Omul a fost creat cum nu se poate mai bine. Dumnezeu l-a creat pe om tocmai pentru a-l face prta bucuriei venice. S presupunem c Dumnezeu ar fi putut fabrica un om care s nu guste rul n timpul vieii pmnteti, i c un astfel de humanoid, care nu ar fi cunoscut nici boala nici suferina, ar fi exact genul de supraom pe care l 309

folosesc drept etalon criticii lui Dumnezeu. Acest etalon nu ar fi putut supravieui morii trupului. S-ar fi bucurat de via pn la o sut de ani, dup care l-ar fi ateptat sfritul definitiv. Ce e de preferat, un asemenea humanoid sau un om obinuit? Un om obinuit..., cred c ar rspunde orice om care i dorete s guste venicia. i totui, de ce Dumnezeu nu a creat un humanoid care s triasc venic, fr a avea putina s cunoasc rul? n momentul n care ateptm ca Dumnezeu s fac un astfel de humanoid, ar trebui ca noi s stpnim venicia, s cunoatem legile vieii i ale morii, s stpnim viaa. Nu putem fi ca nite copii care construiesc palate din cuburi, i se mir c aceste palate se drm la cea mai fin atingere. Cunoatem noi legile vieii i ale morii, cunoatem noi legile creaiei ca s judecm dac Dumnezeu a fcut bine sau nu ce a fcut? Dumnezeu este atotputernic, El stabilete legile, El putea rndui ca totul s fie altfel... Minte omeneasc, minte slab... Cum s i dea seama racheta singur c a fost construit greit? Am auzit c exist aparate care i dau singure seama dac au fost proiectate corect. Dar ele apreciaz aceast corectitudine numai n funciile de criteriile care le-au fost implantate. Ele i imagineaz noi criterii numai n funcie de ceea ce au fost nvate de ctre proiectanii lor. Nu pot inventa ceva nou. Aparatele, orict ar fi de performante, tot nu pot inventa nimic. Exist deja computere performante care creeaz poveti. Nu m-a mira s existe computere care scriu romane. Dar ele nu creeaz nimic nou: ele adapteaz noi tipare. Pentru cineva care nu citete dect ziare, un roman conceput de calculator va fi extraordinar, i imaginaia calculatorului va primi aplauze. Dac inserezi ntr-un calculator datele legate de structura unui roman poliist, sau chiar datele biografice ale sfinilor din Sinaxar, el va inventa o sumedenie de romane poliiste sau imaginare viei ale sfinilor. Mai mult chiar, adaptnd tiparul unui roman poliist, va putea scrie despre problemele elevilor de liceu sau despre viaa unui vnztor de ngheat. Totui, calculatorul nu va crea nimic, ci doar va face ceea ce a fost programat s fac: imaginaia lui este dependent de iscusina programatorului, este de fapt o copie a imaginaiei programatorului. Omul este o fptur liber s aleag ntre bine i ru. Mreia omului nu poate fi neleas dect de ctre cei care ascult cuvntul lui Dumnezeu: n momentul n care creatura ncearc prin propriile puteri s i gseasc un rost, se va ndeprta de rostul ei autentic. Abia n momentul n care omul l ntreab pe Dumnezeu care e rostul su n lume va putea primi rspunsul cel bun. Cele dou alternative sunt radical diferite: nu poi ajunge la cunoaterea adevrului dac nu vrei s primeti aceast cunoatere de la Adevrul Suprem, care este Dumnezeu. 310

n momentul n care omul ia hotrrea de a face voia lui Dumnezeu, atunci mintea lui se lumineaz, se sfinete. Omul care crede c a fost creat pentru a se bucura n venicie de binecuvntrile dumnezeieti face totul pentru a mplini aceast nalt chemare. Omul a pierdut raiul. Firea sa a fost atins de pcat, a fost rnit de pcat. Pentru ca uile raiului s se deschid din nou, a fost nevoie ca nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s vin n lume, s Se nasc din Preacurata Fecioar, s arate oamenilor calea spre Cer i, mai apoi, s primeasc moarte pe cruce pentru mntuirea neamului omenesc. Oamenii au auzit nvtura lui Hristos. Unii au refuzat-o, alii au primito, creznd c El este Fiul lui Dumnezeu. Nu era ns de ajuns ca oamenii s afle acest adevr. Oamenii trebuiau s nvee s mearg pe calea mntuirii. Tocmai pentru aceasta a aprut Biserica. Biserica este coala mntuiri. Biserica este casa n care oamenii nva s se lupte cu patimile i cu poftele, nva s-L cunoasc i s-L iubeasc pe Dumnezeu. Nu e de-ajuns ca un om s afle c Dumnezeu exist pentru ca acel om s l i iubeasc pe Dumnezeu. Muli oameni spun c l iubesc pe Dumnezeu, dar aceast dragoste este superficial, este mai slab dect dragostea lor de pcat. Biserica este coala mntuirii. Cine vrea s se mntuiasc, merge s nvee la aceast coal. Este adevrat c muli oameni consider Biserica drept o instituie religioas care nu are alt scop dect s manipuleze oamenii pentru a-i stoarce de bani, prin diferite biruri ocazionale, de la botez i pn la ngropare, de la pomelnic pn la sfetanie. Dar diavolul este cel care ofer o asemenea imagine a Bisericii: diavolul nu vrea ca oamenii s cread c Biserica este Trupul lui Hristos. Se lupt din rsputeri pentru a-i convinge s aib o imagine deformat a Bisericii i s stea departe de acopermntul ei. Le arat punctele slabe ale Bisericii i le propune el nsui o alt cale spre Dumnezeu. Cum s fie Biserica Trupul lui Hristos? nseamn c Fiul lui Dumnezeu nu e ntreg fr acest trup, din care nu lipsesc rutile i frdelegile? Dar oare, dac unii cretini i unii clerici sunt pctoi, Biserica este pctoas? Crezul pe care l rostesc cretinii spune rspicat: Cred ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric.... Biserica este sfnt, chiar dac unii dintre fiii ei pctuiesc. A crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i a nu crede c Biserica este Trupul Su nseamn a batjocori adevrul. n Biseric oamenii nva s guste raiul: prin Biseric oamenii triesc n Cer. Biserica ne crete n Dumnezeu. n Biseric nvm s ne rugm, prin Biseric lum iertare de pcate i puterea de a pune n fiecare zi nceput bun mntuirii. Cine crede c Biserica de astzi e diferit de Biserica pe care a ntemeiat311

o Hristos, l hulete pe Hristos. Cum? Spunnd c Domnul nu a fost n stare s zideasc o Biseric pe care s nu o drme nici timpul i nici porile iadului. Biserica pe care a ntemeiat-o Fiul lui Dumnezeu nu putea fi att de slab nct s nu reziste pn la a doua venire a Domnului: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Sfinii Prini tlcuiesc c piatra la care s-a referit Mntuitorul nu a fost Petru, nu putea fi un om temelia Bisericii, ci a fost credina pe care a mrturisito Sfntul Apostol prin cuvintele: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui Viu... (Matei 16,16). Da, pe piatra credinei este zidit Biserica lui Hristos. Cine crede n Hristos, crede i c El a ntemeiat Biserica. Dei nenumrate erezii au ncolit Biserica (cea mai mare fiind cea prin care Apusul s-a rupt de Ortodoxie), totui Trupul lui Hristos nu a fost biruit de diavol. tiind c oamenii vicleni i iubitori de sine vor falsifica nvturile Mntuitorului, Hristos a avut grij ca nvtura Sa curat s fie pstrat de Biseric. Sfnta Scriptur, cartea de aur n care se pstreaz cuvintele Sale, a aprut n Biseric, a fost scris de Sfinii Apostoli. Nu a czut din cer. i nainte de a fi scrise Evangheliile, cretinii mergeau pe calea mntuirii, cluzii de preoi i de ierarhi. Biserica cunoate tlcuirea cea dreapt a Sfintei Scripturi. O, ct de plin de putere este Sfnta Evanghelie! Ct putere i ct mngiere d ea cretinilor drept-credincioi. Sfnta Evanghelie este aur duhovnicesc pentru cei care o neleg aa cum trebuie. i este piatr de poticnire pentru cei care vor s o tlcuiasc dup capul lor, cznd n diferite erezii. Este trist i adevrat faptul c se gsesc din ce n ce mai puini pstori i cretini adevrai care s aib dragostea de a-i ridica pe eretici din cderea lor. i se gsesc din ce n ce mai muli care nu cunosc nici Sfintele Scripturi i nici predaniile Prinilor. Multele biserici care sunt nici nu pzesc, nici nu ntresc credina noastr ct i cum se cuvine, dac cei ce cred n Dumnezeu nu sunt luminai de Scripturile Vechiului i Noului Testament. Credina noastr n-a fost ntrit de sfini nenvai, ci de unii nelepi i educai, care ne-au explicat cu exactitate Sfintele Scripturi i, prin cuvinte de-Dumnezeu-insuflate, ne-au luminat ndeajuns. Astzi ns, din pricina necazurilor cumplite n care am czut din cauza pcatelor noastre, lipsesc sau sunt foarte rari asemenea brbai virtuoi i nelepi care s-i pstreze nevtmai pe ortodocii de un neam cu noi. Cci cum poate fi pstrat neamul nostru n religia i libertatea lui atunci cnd, din nefericire, clerul nu cunoate explicarea dumnezeietilor Scripturi, care e lumina i ntrirea credinei? Cnd un pstor nu cunoate iarba hrnitoare pentru turma lui, nu tmduiete suferinele ei, nu o pzete de fiarele slbatice i de hoi, cum e atunci cu putin ca turma s fie pstrat mult vreme? [212; 109]. Aa se frmnta Sfntul Cosma Etolianul, marele apostol al grecilor din 312

secolul al XVIII-lea. Referindu-se la mpuinarea pstorilor rvnitori, el spunea chiar c, n vechime, atunci cnd oamenii voiau s pedepseasc pe cineva, fceau jurmnt i spuneau: S-i dea Dumnezeu s te pun mpreun cu preoii ce se vor afla n veacul al optulea [mileniul al optulea] de la facerea lumii! De aceea, fraii mei, cu anevoie pot astzi s se mntuiasc patriarhii, preoii, duhovnicii i dasclii, fiindc acum suntem n veacul al optulea [mileniul al optulea] din care au trecut i dou sute optzeci de ani [anul 7820 = 1772] [212; 174]. i parc pentru a trage un semnal de alarm, el a profeit c va veni vremea cnd nu va mai fi aceast armonie care e astzi ntre credincioi i cler. ... Clericii vor fi cei mai ri i mai necredincioi dintre toi [212; 200]. Nu am reprodus aceste cuvinte ale Sfntului Cosma pentru ca cei care au obiceiul s i judece pe preoi s poat gsi argumente mpotriva lor chiar n cuvintele unui sfnt. Ba dimpotriv. Le-am reprodus tocmai pentru ca cei care se smintesc din cauza anumitor pstori s tie c, despre vitregia vremurilor pe care le trim, sfinii au profeit cu mult vreme n urm. Iar cei care s-au bucurat citind cuvintele sfntului ar trebui s neleag c, trind n veacul al optulea, Cosma Etolianul a fost un sfnt. i s i dea seama c, asemeni lui, Biserica a mai avut n acest veac muli pstori vrednici. S i amintim numai pe Sfinii ierarhi Ioan Maximovici i Nectarie din Eghina. S i amintim numai pe printele Sofronie de la Essex sau pe printele Serafim Rose. S i amintim numai pe printele Paisie Aghioritul sau pe printele Paisie Olaru. Sunt nume de foc, sunt altare ale credinei n Dumnezeu. Sunt ocrotitori i prieteni cereti ai fiilor Bisericii. Dar lumea contemporan nu vrea s aud de ei. Vrea s aud numai de clericii nevrednici. Observnd frnicia acestei atitudini, s ncercm s rmnem n Biseric i s trecem cu vederea smintelile cu care ne ispitete vrjmaul. Da, trim n veacul al optulea, un veac al cderii i al rutii, dar tocmai n acest veac suntem chemai la mntuire. S rmnem n Biseric, s rmnem sub ocrotirea Sfinilor Prini. Da, sunt unii care cred n sufletul lor. Dar ce credin este asta? Cum poate omul s mearg spre cer, respingnd drumul pe care i l-a hrzit Dumnezeu? Cine, n afar de Biseric, le va da iertarea pcatelor i cine i va cluzi n lupta mpotriva patimilor? i unde, n afar de Biseric, se vor putea mprti de Trupul i de Sngele Domnului (Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26; 27 - 28)? i unde, n afar de Biseric, vor avea parte de ajutorul Sfinilor ngeri, al Sfinilor i al Maicii Domnului? Vreau s merg de unul singur spre rai..., spune cineva. Dar cum s mergi singur spre rai, cnd raiul nseamn comuniune, nseamn dragoste mprtit? Cine crede c merge singur spre rai, ori este farnic, ori este nelat de 313

diavol. Credina cretin nseamn legtur cu Dumnezeu, cu toi ngerii i sfinii. Cine caut ajutorul Domnului n afar de Biseric, se lipsete nu numai de ajutorul sfinilor i al ngerilor, ci se lipsete de harul lui Dumnezeu. Exist o lupt pentru mntuire. Cine vrea s ctige aceast lupt, trebuie s i respecte regulile. Iar cine nu respect regulile, nu poate lua cununa. n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui cuvnt, Carl Gustav Jung, considerat de ctre un mare numr de intelectuali drept mare doctor al psihicului uman, se plngea de faptul c la cretini este mai important venerarea unui om, a lui Hristos, dect progresul spiritual prin propriile puteri. El, ca marea majoritate a intelectualilor, nu a neles c Hristos nu a fost doar un om (aa cum a afirmat Arie i urmaii si). Hristosul pe care l cinstete Biserica este chiar Fiul lui Dumnezeu. Cine nu crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu este, dup cum nva Evanghelia, antihrist: Orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist (I Ioan 4; 3). i voi scrie acum despre altceva. Exist foarte muli oameni care, dintr-o sumedenie de motive, nu pun pre pe viaa spiritual. Au gsit pricini de sminteal n Biseric, sau cred c trebuie s profite de plcerile lumeti, la care credina cretin le cere s renune. i atunci se mulumesc s cread n Dumnezeu, fr a-i pune problema mntuirii. Dac faci parte din aceast categorie, ar fi bine s te gndeti care sunt urmrile fireti ale acestei atitudini religioase. Nu putem cocheta cu adevrul. Adevrul vrea s l cunoatem. Adevrul este Hristos. Viaa fr Hristos nu este via. Ce este viaa fr Hristos? O lupt disperat mpotriva necazurilor, mpotriva greutilor vieii, pentru ce? Pentru bucurii trectoare, pentru tot felul de deertciuni. Viaa fr Hristos este o via fr rost. Am intrat zilele trecute ntr-un birou al unei firme unde lucreaz naa fiului meu. Fiind ntrebat ce mi fac copiii, am nceput s povestesc despre peripeiile fetiei mele. Venind vorba despre timpul scurs de la data cstoriei, o femeie de la un birou a spus: M-am cstorit de apte ani, i timpul a trecut repede... Da, dar tu ai un copil, i-a spus o coleg. i eu m-am cstorit tot de atia ani, dar nu am nimic.... Era atta tristee n vocea ei... Mi-am dat seama c, aa cum dup civa ani de csnicie era trist c nu avea copii, lipsa lor marcnd-o foarte tare, tot aa de triti sunt cei care, la sfritul vieii lor, vd c nu au rmas cu nimic. Toate bucuriile lumii acesteia trec. Crezi c, pe patul de moarte, i va ajuta la ceva c ai avut o cas mare sau o main scump? Sau c trupul tu a excelat prin frumusee? Sau c ai dansat frumos? Sau c ai vzut cine tie ce ri strine? Sau c... Nici dac a face o list lung de sau-uri nu a putea gsi vreo plcere lumeasc a crei amintire s goneasc spaima ntlnirii cu moartea. 314

ncearc s te gndeti c vei muri, i atunci e puin probabil s nu regrei c ai stat departe de calea mntuirii. Vreau s i spun foarte multe lucruri i risc s transform acest lung cuvnt al meu ntr-o carte. Ca s nu m lungesc voi ncerca s rezum ideile pe care am avut de gnd s i le spun: dac eti implicat ntr-o grupare spiritual rupt sau separat de Biseric, ncearc s nelegi de ce Biserica spune c n afara ei nu exist mntuire; dac tu crezi c nvturile Bisericii pot fi armonizate cu nvturi contrare, ncearc s nelegi de ce Biserica nva c numai prin ea oamenii pot ajunge la adevr; n momentul n care ai neles c ai de ales ntre nvtura lui Hristos i nvtura gruprii tale, gndete-te bine la urmrile alegerii tale. Dac vrei s rmi n respectiva grupare spiritual, cel puin nu mai afirma c eti cretin. Dac respingi de bun-voie nvtura Trupului lui Hristos care este Biserica, cel puin nu afirma n mod mincinos c te afli n comuniune cu Dumnezeu. Dac i dai seama c nimic nu este mai important dect mntuirea pe a crei cale te cheam Biserica, atunci trebuie s te lepezi de rtcire i s alergi la un duhovnic iscusit pentru a spovedi pcatele tale. dac nu ai intrat ntr-o anumit grupare eretic, dar totui simpatizezi cu idei pe care Biserica le condamn, ncearc s clarifici linia pe care vrei s mergi; nu poi fi i al lui Dumnezeu i al diavolului; dac vrei s gseti n Biseric numai puncte de sprijin pentru a-i justifica propriul sistem filosoficoreligios, te afli pe un drum greit. ncearc s nelegi c nvturile Bisericii sunt un tot unitar: ori le crezi pe toate, ori le respingi pe toate. nainte de a decide pe ce drum vrei s mergi, ncearc s cunoti nvtura Bisericii. i, dup ce ai citit despre Ortodoxie, dup ce ai citit Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor (care nu sunt dect o istorie neconvenional a Bisericii) i scrierile Sfinilor Prini, vei putea alege n cunotin de cauz. Dac respingi nvturile Bisericii, mcar s tii ce respingi. Eu ns mrturisesc c am gsit n aceste nvturi o comoar de mare pre. Cuvintele comoar de mare pre au devenit un loc comun, i risc s devin plictisitoare. Dar exprim foarte bine ceea ce simt. n cazul n care alegi s trieti ca fiu al Bisericii, i vei asuma o cruce. Chiar i banala obinuin de a citi reviste paranormale te va stresa: crile duhovniceti nu pot fi citite n timp ce asculi muzic rock. E nevoie de o schimbare profund care dureaz vreme ndelungat. Dar asumarea acestei jertfe va fi ncununat de o cunun pe msur. dac nu faci parte din primele dou categorii de oameni, i credina ta se limiteaz la o rugciune spus atunci cnd te afli n faa unui examen sau la parastasul unui prieten, gndete-te bine cu ce te vei alege din viaa pe care o duci. Nu am de gnd s fiu moralist, mai ales c tiu c, oamenilor de azi, o referire la chinurile venice nu le produce dect un zmbet ironic. Ascult ns: i dac iadul nu ar fi plin de draci care i chinuie pe pctoi n fel i chip, chiar dac singura pedeaps a celor care au refuzat s mearg pe calea mntuirii ar fi 315

c Dumnezeu i-ar osndi la singurtate (i oare cum s-ar putea bucura de comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii Si cel care a refuzat s vorbeasc cu ei prin rugciune?), tot ar fi groaznic. Poi sta singur o zi, dou, o lun maxim. Dar dup un an de singurtate ai ncepe s urli. Aa c ncearc s nelegi c cine vrea s cunoasc frumuseile vieii venice, trebuie s se lupte pentru aceasta. Nu tiu n care dintre categoriile prezentate mai sus te regseti, dar ndjduiesc c te vei folosi de neiscusitele, dar sincerele mele cuvinte. Tot pentru a ncerca s i vin n ajutor am tiprit Jurnalul convertirii, carte care descrie convertirea mea la Ortodoxie. i dac totui nici citirea acestui cuvnt i nici citirea Jurnalului meu nu i vor fi de folos, sper ca mcar mrturia pe care i-o pun nainte te va ajuta s nelegi c, orict de departe de Dumnezeu ai fi, totui El nu nceteaz s atepte ntoarcerea ta. Este mrturia unui tnr punker din Statele Unite, Collin Ivy, crescut ntr-o familie dezmembrat, care i-a ndreptat paii pe calea ocultismului: Aveam o lume a mea n care triam cu propriile mele fantezii i realiti, pe care eu nsmi mi-o creasem. Am ajuns dintr-un puti normal un punker cu mohawk albastru i bocanci. Datorit temperamentului meu am fost njunghiat, btut i mpucat. ntr-o zi, un prieten de-al meu m-a invitat la o petrecere mai aleas. La petrecere erau civa prieteni de coal i dou femei n vrst. Prea c e o petrecere la care prietenii discut, beau ap mineral, mnnc chipsuri, i se amuz cu diverse jocuri. n realitate, cele dou femei erau vrjitoare, iar petrecerea era pentru un ritual de iniiere. Atunci a urmat iniierea mea n practica WICCA. WICCA e o form strveche de practicare, de ctre femei, a magiei druidice. De aceea am spus vrjitoare i nu vraci. De atunci am progresat repede, ajungnd i eu vrjitor practicant. Mintea mi intrase ntr-un soi ciudat de delir i demen. Era limpede c nebunia va fi ultima experien. Dac mori, totul s-a terminat; dac nnebuneti, trieti moartea fr s fi murit asta mi era filosofia! Mi-am dat silina zi i noapte pentru ea. Practica vrjitoriei m-a dus la cunoaterea multor locuri noi i necunoscute, mai cu seam prin experiena cltoriei astrale era o extindere fireasc a lumii mele fanteziste. Eram atotputernic i tot ceea ce aparinea lumii acesteia create de imaginaia mea mi se nchina ca unui stpn. Sentimentul atotputerniciei te ndeamn s continui practica vrjitoreasc. n lumea real eram un nimeni, n schimb, datorit vrjitoriei, m simeam cineva, eram de nebiruit. ns m-am nelat. ntr-o noapte, o acut nevoie de a merge la toalet m-a trezit din somn. Stteam n pat i priveam cnd la ceas, cnd la u, i nu m hotram dac s m ridic sau s rezist pn diminea fr a uda cearceaful. M-am decis totui s m ridic i s merg la toalet. n clipa aceea mi-am dat seama c trupul mi-e paralizat de la gt n jos. n practica WICCA nu se folosesc nici droguri, nici 316

alcool. Dac se afl c ai consumat aa ceva, eti expulzat din grup. tiam c nu utilizasem nimic de acest fel care ar fi putut s mi provoace acea stare. Singura explicaie posibil era c sunt imobilizat de o for de natur spiritual. Deodat am simit c prsesc trupul i m-am vzut deasupra lui. Apoi, am rmas pur i simplu ocat. n jurul meu erau vreo cincisprezece demoni care rdeau isteric i care aveau putere asupra mea. Unul dintre ei s-a ntors ctre mine, m-a privit i mi-a vorbit. Spunea c sunt cel mai mare idiot pe care l-a cunoscut vreodat. Mi-a spus c, dei fusesem crescut i ndrumat pe calea cea bun, o alesesem pe cea rea, i c am naintat att de mult n ru, nct nu mai am nicio scpare i o s m duc n iad. A ncercat apoi s mi propun un trg, dup care au venit ali doi dintre ei la corpul meu astral i m-au luat. i, luat fiind, m aflam deja n iad. Nici n-am cuvinte s descriu ce lucruri ngrozitoare am vzut, am simit i am mirosit. Nu voi uita niciodat aceasta... Feele lor... Am fost readus apoi n camera mea, i mi-au dat un ultimatum. Trebuia s m sinucid i s devin ca ei: s chinuiesc n loc s fiu chinuit, sau s mor i s merg n iad oricum. Am ales sinuciderea. nainte de a-mi da voie s m ntorc n trup, am rostit n oapt: Iisuse, dac exiti, ajut-m!. n clipa aceea am vzut o lumin orbitor de strlucitoare, iar ei plecaser. Stteam treaz i am nceput s l ocrsc pe Dumnezeu: De ce m lsase s trec prin toate acestea? Timp de o or, L-am tot ocrt, curind vrstura care ieise din mine n timpul acelei viziuni. Am auzit atunci, pentru prima dat n viaa mea, glasul lui Dumnezeu. Mi-a spus numai o singur fraz care a pus punct rtcirii mele: Tot ce doream de la tine era s ceri [101; 51 - 53]). nchei aici, mulumindu-i c ai avut rbdarea s parcurgi acest cuvnt. Fie ca Dumnezeu s te lumineze i s te povuiasc pe calea adevrului. Danion Vasile

317

I. DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE I GHICIREA VIITORULUI I.1. Despre capriciile timpului i arta de a ghici viitorul S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii, cci urciune este naintea lui Dumnezeu tot cel ce face acestea (Deut. 8, 10 - 12). Unul dintre subiectele de mare succes pentru mass-media este cel legat de profeiile sau premoniiile care se mplinesc, s-au mplinit sau urmeaz s se mplineasc. Astfel de evenimente se bucur de o larg difuzare i constituie una dintre cele mai aprinse teme de discuie. Atitudinea negativ fa de posibilitatea acestor incursiuni n viitor numai pentru c Biserica consider ghicitul viitorului o form de vrjitorie dovedete ori o credin nestrmutat n nvturile ei, ori o form de habotnicie. Marea majoritate a cretinilor zilelor noastre ncearc s i gseasc noi repere dup care s armonizeze ceea ce li se pare adevrat n nvturile bisericeti cu ceea ce li se pare demn de luat n serios din oferta de nouti spirituale; i mplinirea unor astfel de profeii li se pare un argument favorabil acestei atitudini sincretice. Nu putea s lipseasc din arsenalul ghicitorilor tendina de a argumenta propriile practici cu citate din Sfnta Scriptur. Unul din exemplele cel mai des invocate este cel al proorocului Daniel, despre care se susine c ar fi fost chiar conductorul vrjitorilor babilonieni. Faptul c Nabucudonosor l-a pus pe sfntul prooroc cpetenie peste toi nelepii Babilonului (Dan. 2, 49) s-a datorat tocmai darului cu care acesta a fost nzestrat de Dumnezeu i nu formelor de ghicit crora le fusese vdit neputina (taina pe care vrea s o afle regele nu pot s-o fac cunoscut lui nici nelepii, nici prezictorii, nici ghicitorii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele... Dan. 2, 27) ncercm s cunoatem mai bine acest domeniu att de alunecos al ghicirii viitorului, domeniu prin care prezictorii i ghicitorii i ndeprteaz pe oameni de lumina Bisericii. nainte de toate vom aminti cteva dintre premoniiile cele mai cunoscute, considerate clasice de ctre experii n parapsihologie: asasinarea Preedintelui Lincoln n aprilie 1865: cu cteva zile nainte 318

de a muri, Abraham Lincoln a mrturisit prietenilor pe care i-a invitat la cin c a visat o gard militar dnd onorul n faa unui catafalc deschis, aflat n salonul de est al Casei Albe. La mai puin de o lun preedintele a fost mpucat, i trupul su nensufleit a fost aezat chiar n Salonul de Est. Crima fusese prevzut i de celebrul subiect Daniel Dunglas Home, care a ghicit cu ajutorul magicului glob de cristal tristul sfrit al preedintelui; n anul 1874 un clarvztor i-a prezis lui Maurice Berteaux, un tnr funcionar de banc, faptul c va ajunge bogat i celebru, dar c va muri ca general de armat ucis de o main zburtoare (premoniia fusese fcut cu 29 de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul). Berteaux a ajuns n cele din urm general i a murit cnd un avion s-a prbuit accidental asupra sa; n testamentul lui Grigori Rasputin, care fusese ucis din ordinul aristocraiei ruse la sfritul lunii decembrie a anului 1916, acesta scria c are o presimire c va fi ucis nainte de nceputul anului 1917. El i scria arului c dac va fi ucis de rani, atunci arul va mai domni n linite vreme ndelungat; dar dac va fi ucis de aristocrai atunci toate rudele arului mai aveau de trit cel mult doi ani. Membrii familiei ariste i-au pierdut viaa n surghiun n anul 1918; un reprezentant al unei societi de transporturi navale, B. Morris, a visat n timpul unei cltorii cu vaporul c va fi rnit de o schij din lovitura de tun tras cu ocazia ajungerii vasului la destinaie. Speriat de vis, el i-a ordonat cpitanului vasului s amne comanda loviturii de tun pn ce el s-ar fi retras ntr-un loc sigur. Pn s se ascund, o musc s-a aezat pe nasul cpitanului i acesta a ncercat s o alunge. Dar micarea minii sale a fost confundat cu comanda tragerii cu tunul. Morris a fost lovit att de grav de o schij nct peste cteva zile a decedat; nc din anul 1956 o revist american a publicat premoniia mediumului Jeane Dixon care a afirmat c alegerile pentru preedinie vor fi ctigate de un democrat care va fi asasinat n cursul mandatului. n anul 1963, cu cteva sptmni naintea crimei din Dallas, Jean Dixon a ncercat s l opreasc pe preedintele Kennedy s plece n sud. Dar dei fusese atenionat c va fi ucis (chiar i de ali mediumi), acesta a ignorat premoniiile i a fost mpucat (cf. [124; 137]); Iat cteva ntmplri care sporesc dorina de a cunoate viitorul, ntmplri al cror impact a fost foarte mare. Mai poate nega cineva faptul c lui Kennedy i-a fost prevzut moartea? Mai poate vreun om cu mintea ntreag s fac abstracie de astfel de incursiuni n timp? i, dac aceste premoniii sunt adevrate, n numele crui alt adevr trebuie s le ignorm? nainte de a rspunde acestei ntrebri vom face cteva precizri. Oamenii se afl ntr-o relaie foarte agresiv cu timpul i cu viaa nsi. Aceasta datorit concepiei c viaa poate aduce ntmplri nedorite, poate aduce diferite ghinioane. Omul care nu mai nelege timpul ca un interval n 319

care Dumnezeu l crete din punct de vedere duhovnicesc nu va ovi s cerceteze ce surprize l ateapt. Dac viaa nu mai este neleas ca dar dumnezeiesc, atunci spiritul de conservare i spune cuvntul. Dorina omului de a cunoate viitorul devine justificat. Dar posibilitatea cunoaterii viitorului implic automat alterarea caracterului pedagogic al ncercrilor pe care Dumnezeu le trimite folosindu-se de timp. Unul dintre motivele pentru care oamenii caut s cunoasc viitorul este tocmai o greit nelegere a necazurilor: ct vreme necazurile sunt ntmpltoare, ct vreme nu au niciun rost i singurul lor efect este ntristarea, atunci lupta pentru a scpa de necazuri este justificat. Sfnta Scriptur ne nva c necazurile prin care trecem nu sunt ntmpltoare, c rostul acestor ncercri trimise de Dumnezeu este de curare a sufletului omenesc plin de patimi, de contientizare a neputinei firii i a nevoii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de pedepsire a unor pcate. Viaa seamn ntr-un fel cu un examen permanent. Dac tim dinainte ce subiect vom avea de prezentat, atunci l-am nva numai pe acela i cunotinele noastre ar fi foarte reduse. Dumnezeu vrea ca, la examenul vieii, toi s obinem note mari. De aceea El nu ne ngduie s ptrundem n tainele viitorului. Biserica a condamnat nu numai astrologia, ci toate formele de ghicire a viitorului. Nimeni n afar de Dumnezeu nu poate ti viitorul. Atunci cum se face c n attea cazuri premoniiile s-au adeverit? Cum despre asasinarea lui Kennedy, de exemplu, au mai tiut i alii n afar de Dumnezeu? Rspunsul pe care l d Biserica este simplu: toate profeiile fcute prin mediumi, toate cazurile n care viitorul a coincis cu ceea ce se ghicise mai nainte prin diferite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale amgitorului. Este adevrat c Biserica poate s par, i de aceast dat, supus unor concepii retrograde. Dar, ca n cazul fiecrei rtciri de natur spiritual, trebuie repetat c a alege calea mntuirii nu nseamn doar a accepta c Hristos este Fiul lui Dumnezeu venit n lume pentru mntuirea oamenilor; nseamn a accepta i c drumul spre mprie presupune purtarea crucii, nu te afli pe acest drum dac nu crezi c nvturile Bisericii sunt adevrate. Rspunsul pe care l d Biserica n problema prevederii viitorului nu este un rspuns pripit, ci este un rspuns cu rdcini adnc nfipte n Sfnta Tradiie. ntreaga Tradiie afirm c, dei diavolul nu cunoate viitorul, poate s insufle oamenilor anumite profeii, dintre care unele se mplinesc. La prima vedere aceast afirmaie ar avea aceeai valoare ca aceasta: dei paharul era gol, am but pn m-am sturat . Logica pare s exclud c ambele afirmaii pot fi simultan valabile. Iat ns trei din categoriile n care diavolul poate cunoate viitorul i l poate opti slugilor sale: 320

cazul I (diavolul detectiv): dac persoana A vrea s treac pe neateptate pe la persoana B i atunci persoana B are o descoperire cum c va fi vizitat de persoana A, nu nseamn c i s-a descoperit viitorul; diavolul tia c persoana A se ndreapt spre persoana B i numai un accident neprevzut iar fi putut nega profeia; n multe cazuri premonitive se ignor faptul c ele nu conin elemente care s nu poat fi deduse logic de o a treia persoan aflat n momentul optim la locul potrivit (un asemenea caz l ntlnim descris n viaa sfntului Antonie cel Mare); cazul II (diavolul psiholog): cunoscnd bine relaia cauz-efect, diavolul - bun cunosctor al sufletului omenesc - poate deduce efectele atunci cnd tie bine datele problemei; tiind de superficialitatea unei relaii de familie, el poate deduce destrmarea ei, tiind de tensiunile existente ntre dou state, el poate deduce nceputul unui rzboi, ... cazul III (diavolul ppuar): diavolul plnuiete ca n timp s determine anumite fapte, i se folosete de oameni precum ppuarul de figurinele sale; este cazul cel mai spectaculos, cel mai interesant, cel mai nevinovat, cel mai greu de prevzut din punct de vedere omenesc. i de aceea cel mai smintitor pentru cei care refuz s accepte punctul de vedere al Bisericii. Precizm c nelegem dificultatea acceptrii explicaiei cum c nu ar fi vorba de nicio premoniie, ci doar de o dureroas nscenare a ghicirii viitorului, dirijat de Marele Ppuar al mpriei ntunericului. Dar a nu accepta aceast explicaie nseamn a accepta ori faptul c Dumnezeu lucreaz prin mediumi, ori faptul c diavolul cunoate viitorul. Aceste dou variante fiind excluse pentru cel care crede n nvturile Bisericii, singura alternativ posibil rmne cea cu diavolul ppuar. (S ncercm astfel s lmurim ce s-a ntmplat cu Kennedy. Nu este greu de neles c dac diavolul tia opiunile electorale ale poporului nu i-a fost greu s prevad cine va urma la preedinie. Nu este greu de neles c dac vrjmaul programase uciderea preedintelui putea s anune aceasta prin diferii mediumi cu mult timp nainte cel mai uor lucru fiindu-i gsirea unui asasin. Greu de neles este de ce Atotputernicul Dumnezeu nu a zdrnicit planurile vrjmaului i nu a oprit planul uciga. Exist dou elemente care ne scap: viaa personal a preedintelui i modul n care faptele sale influenau comunitatea pe care o conducea. Nu ne este nou a judeca dac viaa personal sau influena asupra comunitii a fost motivul pentru care Dumnezeu a ngduit s fie ucis. Poate c ambele motive erau valabile simultan. Ceea ce tim sigur este c preedintele nu era predestinat s moar. Dac s-ar fi retras din politic ori dac i-ar fi pus ordine n viaa particular ar mai fi putut tri vreme ndelungat. i s mai inem cont de faptul c fiecare comunitate are conductorii pe care i merit; poate c nici comunitatea nu era pe msura unui astfel de conductor. 321

Dac tim c preedintele nu era predestinat s moar, nu nseamn c putem face i comentarii exacte asupra asasinrii lui. Orice raionament asemntor celui expus mai sus conine o doz de subiectivism i risc s fie fals. Raionamentul acesta a fost prezentat doar ca un model de nelegere a lucrrii Marelui Ppuar). S ne oprim puin asupra numrului mare de eecuri n premoniie, asupra numrului mare de profeii care nu s-au mplinit. Pe ct de mult reclam se face premoniiilor care se adeveresc, pe att de uor se trece de obicei peste premoniiile care nu se adeveresc (fiind invocate o sumedenie de explicaii puerile). n cazul lui Jeane Dixon (care a prezis cu succes nu numai moartea preedintelui Kennedy, ci i a altor personaliti ca Franklin Roosvelt, Martin Luther King, Marilyn Monroe, ...) aflm un exemplu clasic de profeie nemplinit: ea a afirmat c, n anul 1958, China va declana un rzboi mondial lucru care nu s-a ntmplat. Un alt exemplu de profeie mincinoas l ntlnim n cazul lui Nostradamus. Acesta a prezis la un moment dat c trupele regale vor incendia localitatea Pouzin de pe Rhon. Deoarece aa ceva nu s-a ntmplat, pentru ca profeia s nu fie vdit ca mincinoas fiul lui Nostradamus a incendiat el nsui orelul, dar a primit pentru aceasta pedeapsa cu moartea (conform [129; 18]). S ne oprim puin asupra faimoaselor Centurii ale lui Nostradamus. Este bine s se tie c textul lor este foarte diferit fa de ceea ce apare n traducerile fcute din anul 1600 pn n zilele noastre. Periodic, pentru a fi ct mai aproape de realitatea istoric, n numele unor noi chei de descifrare care permit lmurirea catrenelor, traducerile se tot mbuntesc (fapt trecut prea uor cu vederea de ctre cei nsetai de senzaional). Totui nu se poate contesta faptul c, dincolo de toate deformrile ulterioare, Centuriile conin i profeii care sau mplinit. Dar procentul lor este mic i arat tocmai c vizionarul nu era inspirat de duhul adevrului, ci de duhul minciunii. n cartea Nostradamus -1999, Stefan Paulus trage alarma asupra pericolului pe care l-a descifrat n Centurii: Toate persoanele individuale, da, i toate rile, ar trebui s se pregteasc pentru posibilitatea ca Nostradamus s fi prevzut corect un impact meteoric n 1999. Avem pur i simplu prea multe de pierdut pentru a presupune c s-a nelat [124; 289]. Anul 1999 a trecut ns fr s se ntmple nimic i Stefan Paulus s-a fcut de ruine. Dar imediat ali exegei ai Centuriilor au gsit alte i alte variante de interpretare, totul fiind cosmetizat astfel nct vina s nu cad asupra autorului, ci asupra comentatorilor care nu l-au neles pe Nostradamus. n cartea lui Stefan Paulus gsim o analiz a ratei de eec a previziunilor din Centurii. Numrnd catrenele care aveau precizat data fix a faptelor profeite, el a constatat c rata final de precizie a catrenelor datate de 322

Nostradamus este de unu i jumtate la apte, puin peste 21% [124; 288]. ncercnd s creasc acest procent, motivnd c unele date pot fi decriptate greit, Stefan Paulus a afirmat c rata de precizie poate crete pn aproape de 38%. Adic marele profet Nostradamus a greit n mai mult de 60% dintre prezicerile care au putut fi verificate n timp, cele cu dat neprecizat fiind mult mai uor de prelucrat astfel nct autorul lor s par nzestrat cu harisma nainte-vederii. n cazul marii majoriti a ghicitorilor rata eecurilor este i mai mare. n mod curent se consider c o rat de 20-25% a premoniiilor care se adeveresc este foarte bun, iar cea de 50% este excepional. Aceast apreciere este foarte suspect: cei care au prevzut prin harul lui Dumnezeu ceea ce se va ntmpla nu au dat gre. Dumnezeu care le-a dat darul nainte-vederii nu putea s greeasc. Iar cei ale cror profeii nu se adeveresc sunt inspirai de diavol (i n acest caz, ca n multe altele, new-age-itii consider c dac gsesc n Sfnta Scriptur argumente care s drme punctul de vedere cretin, biruina lor este total. Ei invoc o minciun a Proorocului Iona, care a profeit distrugerea oraului Ninive, dar n urma pocinei ninivitenilor distrugerea oraului a fost amnat; se pierde din vedere tocmai faptul c rostul proorocului Iona era tocmai de a-i ntoarce pe cei czui la pocin, i nu de a-i preveni asupra pedepsei dumnezeieti. Ca n celelalte cazuri, un element este desprins din context pentru a justifica rtcirea; puini sunt ns cei care au curiozitatea de a se lmuri n privina valabilitii argumentelor invocate de eretici). Unul dintre iretlicurile prin care ghicitorii ascund propriile eecuri este urmtorul: ei nu afirm c faptele pe care le vd se vor ntmpla cu siguran, nu susin predestinarea absolut. Ei fac afirmaii de genul: dac vei fi tare, vei reui s evii eecul pe care l vd, sau dac te vei ine pe aceeai linie, vei avea parte de succesul care mi se arat. Rare sunt cazurile n care un ghicitor spune cuiva c ceva se va ntmpla cu siguran (aceasta li se ntmpl numai oamenilor care sunt prini strns n laurile diavolului). Acelai risc de eroare i-l asum i astrologii. Ei spun: planetele indic o mare bucurie profesional sau un eec familial. De tine depinde cum vei ti s treci prin ncercarea care i st n cale... Astfel, dac nu se ntmpl nimic, omul rmne cu sentimentul c a ratat un mare bine sau c, dimpotriv, a reuit s evite rul care se vedea la orizont. Nu putem vorbi despre rata mare a eecurilor n ghicitul viitorului fr s amintim de numrul mare de arlatani care, fr a practica vreo form special de magie, simuleaz c ar fi mari iniiai. Astfel de escroci nu caut inspiraie de la demonul ghicitului, ci de la demonul lcomiei. Dar i n aceste cazuri ghicitorul-arlatan, fr s fie contient, este inspirat de demonul ghicitului n aa fel nct sfaturile pe care le d s fie ct mai nocive pentru cei care apeleaz la serviciile sale. Existena unor ghicitori-arlatani (spre deosebire de cei profesioniti, care 323

sunt vase ale diavolului) are un efect dublu: pe de o parte, la unii oameni trezete reineri fa de consultarea viitorului, dar la alii sporete dorina unei asemenea incursiuni - caracterul de neseriozitate al practicii fcnd-o s par un fel de joac. S-a constatat c mare parte dintre cei care s-au dus la ghicitori mai mult din spirit de aventur au avut de suferit exact aceleai urmri n plan duhovnicesc cu cei care tiau c intr de bunvoie n jocul magic. Una dintre greelile cele mai frecvente este punerea erorilor ghicitului n seama nepriceperii ghicitorilor. Pentru muli oameni o consecin fireasc a constatrii faptului c au fost pclii de ctre ghicitorii-arlatani este tendina de a-i consulta pe alii mai iscusii. De fapt, pentru ghicitori este ct se poate de normal s greeasc n previziuni atta vreme ct numai Dumnezeu tie ce se va ntmpla. Privitor la observaia pertinent pe care o fac unii dintre cei care merg la diferii ghicitori, cum c tot ceea ce li s-a prezis, bine sau ru, li s-a i ntmplat, din perspectiv cretin acesta este un mare semnal de alarm. Dac diavolul a fost capabil s prevad viitorul unei persoane nsemn c persoana respectiv ducea o via plin de patimi, c sufletul ei se afla n mrejele celui care tia ce surprize i va mai face. Este foarte greu ca cineva s recunoasc tocmai acest aspect: c ghicitorii i-au spus viitorul pentru c viitorul era, n aspectele eseniale, dirijat de diavol. Diavolul nu poate ti ceea ce vor face oamenii care triesc aproape de Biseric, care se spovedesc cu adevrat pocin i se mprtesc cu Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. El tie numai rul pe care are de gnd s l abat asupra lor, i poate doar bnui prin raionament logic cte ceva din binele pe care l vor face acetia. Despre mplinirea celor profeite de ghicitori, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Cum se face, a putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din cele spuse de aceti oameni? Pentru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu te-ai lepdat de El, pentru c tu te-ai aezat n afara purtrii Lui de grij, pentru aceea diavolul i ntoarce treburile tale i le mut dup cum vrea el [85; 855]. Pe ct este de greu s recunoasc cineva c faptul c i se ntmpl cele ce i-au fost profeite este semn c se afl sub puterea diavolului, pe att de uor este ca printr-o via cretineasc aceast legtur s se rup pentru totdeauna. Sau, chiar dac lupta va fi de durat, cununa lupttorului va fi pe msur. Unul dintre mijloacele prin care diavolul ctig cel mai uor adepi este implicarea slujitorilor Bisericii n practicile de ghicire a viitorului. Cea mai cunoscut metod este cea a deschiderii crii a Sfintei Evanghelii sau a Psaltirii. Exist preoi care deschid cartea i n funcie de pagina la care s-a deschis ntmpltor prevd ce li se va ntmpla oamenilor (privitor la procese, examene, cstorii i altele asemenea). Oamenii simpli, avnd ncredere nemrginit n preoi, nu i dau seama c astfel de preoi sunt vrjitori. Osnda 324

unor astfel de preoi dup cum arat Pravilele bisericeti este foarte aspr. St n responsabilitatea arhiereilor de care aparin s i cateriseasc sau, dac se pociesc, s le rnduiasc un anumit canon. Dar, ct vreme un preot se ndeletnicete cu ghicitul (chiar i cu nevinovata deschidere a Evangheliei pentru a afla viitorul oamenilor), nu are puterea s svreasc Sfintele Taine. Aa cum oamenii se las nelai de preoi vrjitori, aa se las nelai i de ghicitorii care susin c sunt buni cretini (i au casele pline de icoane, de cruci, ...) Dar pcatul celor care merg la ghicitori este la fel de mare, indiferent dac ghicitorii pretind sau nu c sunt cretini. Prin lume merg i umbl muli fii ai diavolului i-i nal pe cretini, ca s le ia banii, i la dau talismane s fac copii, s-i primeasc sntatea i s-i vad soarta, ce anume va urma n viaa lor. Toate acestea sunt meteuguri satanice, fiindc se ntmpl ca nu o dat diavolul s fac minuni i oamenii s l cread, s fac pcate i s fie osndii la iad odat cu el. Dar noi avem o porunc care spune s anatemizm pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele pe care le-au legiuit Prinii Bisericii noastre. Acestea sunt, aadar, n afara cii Prinilor, de aceea cei care le fac sunt anatemizai. Mai spune legea noastr bisericeasc c aceia care urmeaz aceste lucruri vrjitoreti douzeci de ani s nu se mprteasc. De aceea voi, cei ce folosii aceste ghicitori, jurminte, descntece i altele asemntoare, s tii c foc bgai n casele voastre i vei arde de vii i aici i n viaa cealalt i vei moteni osnda venic mpreun cu nvtorul vostru diavolul i tovarii lui [212; 81]. Aceste cuvinte, rostite de ctre Sfntul Cosma Etolianul cu mai mult de secole n urm, sunt ct se poate de actuale astzi. Una dintre trsturile specifice vremurilor de haos spiritual n care ne aflm este reapariia superstiiilor. Omul simte nevoia s ptrund puin n tainele viitorului i, dac tie c este pcat s se duc la ghicitoare, se mulumete s se foloseasc de semnele pe care le poate observa el nsui. Cea mai cunoscut metod este cea prin care tii de ce se bate ochiul - ori de bine ori de ru. Orict ar prea de nevinovate, orict de repede s-ar adeveri, aceste superstiii fac parte din aceeai palet amgitoare a diavolului. i cu ct mai iscusite sunt cursele diavolului, cu att mai iscusii trebuie s se arate oamenii care nu vor s cad n ele. Iar celor care insist totui s i afle viitorul, Sfntul Cosma le recomand urmtoarea tehnic eficient: i dac vrei s-i vezi soarta sau norocul, scoal-te mine diminea i du-te la biseric i uit-te la mormintele celor mori i la ce sunt ei acum. Gndete-te i spune: N-au fost i ei oameni ca mine i au murit? Aa voi muri i eu mine, deci s nu ndrznesc s fac i eu aceste lucruri diavoleti, cci o s pier... [212; 96]. Mai devreme sau mai trziu, vom muri cu toi. Acesta nu este un secret pentru nimeni. Tehnica sfntului Cosma nu este original: e recomandat de 325

muli ali sfini ai Bisericii ca fiind de mare folos celor care preuiesc mai mult viaa pmnteasc dect venicia. S cugete la moarte cei care nu se tem de osnda dumnezeiasc i vor s alerge la ghicitori i la vrjitori. i s priceap c viaa pmnteasc, de care ei sunt preocupai att de mult, se va sfri. i c, dac au cutat s afle ce li se va ntmpla peste civa ani, ceea ce i ateapt dup moarte le rmne ascuns. Ar fi bine ca, n loc s i piard vremea alergnd la ghicitori, astfel de oameni s caute calea mntuirii. De dou mii de ani au existat mii i poate chiar sute de mii de oameni care nc din timpul vieii au regretat amarnic c au alergat la ghicitori i vrjitoare (dup moarte au regretat oricum toi ceilali, care au murit nepocii). Dar nu a existat nimeni care s regrete c L-a descoperit pe Dumnezeu, i c a descoperit calea mntuirii.

326

I.2. Despre astrologie sau descifrarea tainelor cereti Fr contactul cu fiinele spirituale, nu ar exista nicio dezvluire astrologic [14; 49]. - mrturia unui fost astrolog Una dintre ideile fundamentale ale cunoaterii neopgne este c omul nu trebuie s mai in cont de vreo autoritate suprem, c trebuie s scape de povara unui Dumnezeu care supravegheaz lumea i s i ia destinul n propriile mini. Cuvntul libertate este strigat astzi cu putere de ctre diferite categorii de oameni i cu diferite scopuri, cel mai adesea exprimnd libertatea omului de a clca n picioare tradiiile de orice fel i de a urca pe soclu statuia unui impuntor idol: libertatea de a fugi de Dumnezeu. Autorii eretici fac o substituie interesant: n locul Dumnezeului care ocrotete creaia, ei aeaz o lege care guverneaz lumea: legea ciclicitii timpului. New-Age, Noua Er, apare tocmai datorit acestei cicliciti: intrm, vrem sau nu, n Era Vrstorului. Supunerii fa de Dumnezeu i se prefer supunerea fa de influena stelelor. Pretinsa libertate new-age-ist nu este altceva dect o robie fa de capriciile astrelor. Dac nimeni nu poate contesta o schimbare care apare pe bolta cereasc, dac nimeni nu are cum s nege o modificare observabil astronomic, n schimb orice conexiune astrologic poate fi pus la ndoial. Pentru cei care cred n astrologie, n zodiac i n alte rtciri asemntoare, perspectiva ortodox asupra acestor probleme nu poate fi luat n considerare; sunt prea multe dovezi care contrazic viziunea Bisericii. Pentru cei care sunt fii credincioi ai Bisericii, nimic nu este mai important dect nvtura mntuitoare propovduit de Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i nimic nu este mai periculos dect lepdarea de aceast nvtur. Oamenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebare: intrm sau nu intrm ntr-o Nou Er? Dac intrm, atunci concepiile cretine trebuie ajustate astfel nct s nu contrazic realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne ferim cu toate puterile de nelarea care pe zi ce trece ctig tot mai mult teren. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-a nvat c avem de trit o singur via, n care suntem liberi s alegem binele sau rul i c, dup moarte, ne ateapt raiul sau iadul. Dac noi vrem s credem c n via suntem influenai de tot 327

felul de configuraii planetare sau c ne vom mai rencarna de cteva ori, nimeni nu ne st mpotriv. Dar prin aceasta ne asumm libertatea de a respinge nvtura lui Hristos. Aproape oricine tie astzi s rspund la ntrebarea: ce este astrologia? Majoritatea dicionarelor prezint astrologia ca fiind tiina ce se ocup de studierea influenelor astrelor asupra vieii omeneti i asupra destinului universului. nc din cele mai vechi timpuri oamenii au cutat s fac o legtur ntre ceea ce vedeau pe cer i ceea ce li se ntmpla n viaa de zi cu zi. Cercetrile istorice atest faptul c practicarea astrologiei avea o larg rspndire la popoarele pgne: n Babilon, n Egipt, n Grecia i n Imperiul Roman, n India, n Persia, n China i Japonia. Aceast rspndire pe un teritoriu att de ntins justific ntr-un fel amploarea revenirii practicilor astrologice n vremurile noastre. Astrologia este una din uile prin care credinele pgne intr n for n societatea contemporan. Exist trei tipuri de astrologie: n primul (i cel mai vechi) planetele sunt considerate zeiti, n al doilea planetele sunt considerate obiecte ale cror emanaii impersonale influeneaz vieile oamenilor, iar n al treilea astrologia simbolic - planetele se afl ntr-o coresponden magic cu oamenii, pe care i influeneaz prin rezonan. Pentru astrologi, zodiacul este o centur imaginar a cerului care include 12 constelaii, 12 semne astrologice despre care consider c i-ar influena pe oameni (Balan, Sgettor, Fecioar, ...). Cea mai serioas provocare iniiat de astrologi este cea privitoare la New-Age. Se afirm c dup dou mii de ani n care lumea a stat sub semnul zodiacal al Petilor i sub pecetea nvturii lui Hristos, intrm ntr-o Er a Vrstorului, ntr-o er plin de promisiuni ispititoare. Trecerea de la o er la alta se calculeaz n funcie de Marele An zodiacal. Calcularea acestui an este ns variabil. ntr-una dintre cele mai cunoscute metode de mprire a timpului (cea adaptat i de Rudolf Steiner, ntemeietorul sistemului antropozofic) Marele An avea 25000 de ani obinuii, iar o lun 2160 de ani. n vremurile n care trim se face trecerea de la o lun zodiacal la alta. Anul precis al trecerii este dificil de precizat, deoarece specialitii nu au czut de acord asupra acestor calcule. Levi Dowling susinea c nceputul Erei Noi are loc n 1910, Adolph Graf Keyserling i Alain-Astrologul n 1962. De la Carl Gustav Jung ne-au rmas dou posibile date ale Marii Treceri: anul 1997 i anul 2154. Perioada aproximativ a dezvoltrii mitului New Age o constituie anii 60-70. Pentru mult lume trecerea n Noua Er a fost legat automat de trecerea n mileniul III. Cum era de ateptat, aceast trecere a cptat valene spirituale. Din punct de vedere astronomic calculele astrologice sunt extrem de discutabile, deoarece data echinociului de astzi nu mai corespunde cu data echinociului de acum 2000-2500 de ani (azi soarele nu mai rsare la 0 n 328

constelaia Berbecului, ci el a migrat pn la 7 n constelaia Petilor cf. [170; 126]). n faa unui asemenea impas astrologii au adoptat dou atitudini: ori i-au modificat calculele dup un zodiac migrator, ori cum au fcut marea majoritate nu au inut seama de faptul c realitatea astronomic este diferit de cea dup care calculeaz ei i au preferat s i pstreze sistemul de calcul. Pentru un observator exterior aceast neconcordan ar trebui s strneasc suspiciune. Dac aceste calcule ale astrologilor ar fi corecte cel puin din punct de vedere astronomic, aceasta ar fi un argument chiar dac insuficient n favoarea caracterului tiinific al ndeletnicirilor lor. Dar faptul c astrologii ncearc s demonstreze valabilitatea propriilor calcule (care le sfideaz pe cele tiinifice) cu ajutorul statisticilor eficienei n ghicire, acest lucru ar trebui s vdeasc faptul c astrologia nu este deloc o tiin, ci doar o art magic (totui, fiecare astrolog pretinde c sistemul su se potrivete perfect realitii cosmice i, sub un pretins caracter tiinific, atrage oamenii n cursa ocultismului). Trebuie s recunoatem c deschiderea fa de aceast fals tiin este foarte mare. Astrologia apare multora drept o form civilizat de ghicire a viitorului care nu are aproape nimic n comun cu igncile care ghicesc la col de strad an de an numrul celor interesai de acest subiect crete. Rspndirea acestei practici nu a avut loc la ntmplare. Teozofii, cei care au ncercat fr succes s l impun ca figur mesianic pe Krishnamurti, sunt cei care au demarat reabilitarea astrologiei. Doi astrologi, West i Toonder, cercetnd geneza astrologiei contemporane n America, au ajuns la concluzia c Doamnei Blavatsky i Micrii Teozofice pe care a fondat-o ea le datoreaz astrologia renaterea... Teozofia, dintr-o singur lovitur, ... a inspirat o cercetare rennoit i serioas a astrologiei, mai nti n Anglia, apoi nu dup mult timp n Germania, n Frana i n America [14; 18]. John Ankenberg i John Weldon considerau c cele trei canale de la care a avut loc aceast renatere sunt: Micarea Teozofic, Sistemul Antropozofic al lui Rudolf Steiner i rosacrucianismul modern. Campania de promovare a astrologiei se duce ct se poate de elegant. Personaliti precum prinesa Diana, Joan Collins, Liza Minelli, Jane Fonda, Olivia Newton-John, sunt numai o mic parte dintre simpatizanii acestei arte. Astrologia, asemenea oricrei alte arte sau tiine omeneti, cum ar fi fizica nuclear sau psihoterapia, poate fi folositoare cnd este practicat n supunere fa de Domnia lui Isus Christos, dar este periculoas spiritual sau psihologic atunci cnd este practicat n spiritul lumii, al crnii sau al diavolului [14; 35], mrturisea un cretin. Pentru muli oameni credina n Hristos nu are nimic incompatibil cu practicarea astrologiei. Iat ce afirma mediumul Jean Dixon despre ghicitul n stele: unii din prietenii mei consider aceasta ca o practic ciudat pentru o 329

romano-catolic. Totui, dup cum neleg eu, biserica catolic i multe alte organizaii religioase n-au condamnat niciodat studiul astrologiei... N-am experimentat niciodat vreun conflict ntre credina mea i ndrumarea pe care am primit-o din partea bisericii mele pe de-o parte i cunotina pe care o gsesc n stele pe de alt parte (...). Astrologia se potrivete n planul lui Dumnezeu pentru omenire, ajutndu-ne s ne nelegem att talentele, ct i defectele [14; 34]. Din citatele de mai sus primul venit din mediul protestant, al doilea din cel catolic, se poate trage concluzia c n Sfnta Scriptur care este citit n ambele medii nu se gsesc temeiuri pentru combaterea astrologiei. Dar diferenierea ntre cele dou forme de astrologie bun i rea este asemenea diferenierii celor dou forme de magie alb i neagr. De fapt, nu exist dect un singur fel de astrologie i un singur fel de magie, ambele inspirate de aceeai surs ntunecat. Concepia potrivit creia astrologia este o tiin ca oricare alta nu este greu de contestat. La o analiz atent observm c singurul element invocat de astrologi n aprarea acestei practici este numrul mare de preziceri mplinite. De fapt, acest numr nu este chiar att de mare pe ct pretind astrologii, ci este aproximativ acelai cu cel al oricrei alte forme clasice de ghicit. Dac astrologia ar fi o tiin, atunci oricine ar putea s o nvee dup un manual bun. ns, dei exist multe manuale de astrologie, practic ele nu sunt eficiente. Marii astrologi recunosc c tainele astrologiei nu se pot dobndi dect n urma unei ndelungate pregtiri spirituale, excepie fcnd doar cei care au o deosebit nzestrare nativ pentru aceasta. Iniierea n tainele astrologiei este asemntoare iniierii n oricare alt form de vrjitorie. Esenial este dobndirea unei receptiviti care s permit descifrarea configuraiilor astrale. Unii astrologi recunosc c sunt ghidai de diferite spirite n munca lor, spirite fr de care nu ar putea s descifreze viitorul. Toi astrologii de calitate sunt mediumi, chiar dac nu toi contientizeaz c ideile care le vin n minte n chip spontan sunt inspirate de o alt entitate. Puini dintre cei care percep clar influenele unor astfel de entiti i dau seama c au de-a face cu diavolul; majoritatea sunt convini c astfel de spirite sunt benefice (chiar ngeri de lumin), i se deschid fr reinere influenelor superioare. Un fost astrolog fcea urmtoarea observaie: Dac privim sincer la astrologie, ncepem s vedem c adepii acestui sistem fr s o tie bat la ua prin care se stabilete comunicarea cu fiine spirituale cunosctoare, totui neltoare. n cele din urm, acea u se deschide, i aceast deschidere produce o schimbare nfricotoare n viaa adeptului. El sau ea se maturizeaz n dexteritate ntr-un mod inimaginabil: ca un medium al spiritelor [14; 49]. n cartea sa Un manual de ocultism, astrologul Sefarial constata c arta 330

astrologic este considerat a fi cheia tiinelor oculte [14; 18]. Aproape toi vrjitorii folosesc diferite forme de astrologie. Faimoasa vrjitoare Sybil Leek mrturisea: Astrologia este tiina mea, vrjitoria este religia mea... [14; 18]. Ea observa strnsa legtur dintre astrologie i chiromanie, numerologie i celelalte ramificaii ale vrjitoriei. Astrologia, prin urmare, a jucat un rol major n toate tiinele magice: alchimia, magia neagr, chemarea spiritelor, necromania i chiar practici magice mai simple, cum ar fi folosirea talismanelor [14; 20], observa Lawrence Jerome. Dup ce ne-am oprit puin asupra legturii strnse dintre astrologie i vrjitorie, s vedem nc o direcie din care se poate constata rtcirea n care se afl astrologii: cercetarea concepiei lor despre persoana lui Hristos (din moment ce peste 70% dintre ei cred n rencarnare, este firesc ca prerea lor s fie deformat). O declaraie standard a concepiei astrologilor o avem de la astrologul Marcus Allen: Cristos a avut toate cele apte planete antice... toate unindu-se n Peti... astfel c El a fost Petele suprem, absolut... i astfel El a inaugurat Era Petilor care acum se termin odat cu ivirea zorilor Vrstorului, care este inaugurat de cea de-a doua venire a vieii lui Hristos n interiorul fiecruia dintre noi... n Era Vrstorului, fiecare este Avatar (mare iluminat n.n.), fiecare este pus pe aceeai lungime de und cu eul lui superior [14; 27]. Vedem afirmat aici o rstlmcire new-age-ist (una ntre multe altele) a celei de-a doua veniri a lui Hristos, potrivit creia El nu va veni cu slav, cum arat Sfnta Scriptur, ci noi nine vom deveni Hristoi prin contientizarea dumnezeirii noastre. Este cel puin suspect faptul c, n afara celor trei Magi de la Rsrit, timp de dou mii de ani astrologii au uitat s spun oamenilor c se afl n Era Petilor, n care potrivit calculelor lor mntuirea trebuia cutat la picioarele lui Hristos. Dac ar fi fost sinceri n rtcirea lor i nu ar fi fost inspirai de diavol, ar fi trebuit ca n acest interval s ndemne lumea spre Hristos (dei acest lucru nu ar fi folosit Bisericii cci recunoaterea adevrului de ctre ei s-ar fi asemnat cu cea a femeii cu duh pitonicesc pomenit n Sfnta Scriptur). Marea majoritate a astrologilor susin c Biblia este plin de referine astrologice, cea care li se pare cea mai evident fiind despre steaua care i-a cluzit pe cei trei Magi spre locul Naterii Mntuitorului. Rostul acestei stele nu era ns de a arta valoarea astrologiei ci, dup cum arat Tradiia cretin, era tocmai de a-i aduce pe pgni care se ocupau cu practicile magice s se nchine Fiului lui Dumnezeu. Steaua Magilor marcheaz sfritul nchinrii pgne i chemarea tuturor neamurilor la credina n Dumnezeul cel n Treime ludat. Cum spune att de frumos Condacul Crciunului: Naterea Ta, Hristoase, rsrit-a lumii lumina cunotinei. C printr-nsa ceia ce slujeau 331

stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii... . S vedem ce spune Sfnta Scriptur despre cei care practic astrologia: Privind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te lai amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti (Deut. 4, 19). Iar de se va afla la tine, n vreuna din cetile tale pe care i le va da Domnul Dumnezeul tu, brbat sau femeie care s fi fcut ru naintea ochilor Domnului Dumnezeului tu, clcnd legmntul Lui, i se va duce i se va apuca s slujeasc altor dumnezei i se va nchina acelora, sau soarelui, sau lunii, sau la toat otirea cereasc, (...) s scoi pe brbatul acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acesta la porile tale i s-i ucizi cu pietre (Deut. 17, 3-5). Dup cum se vede, Dumnezeu a poruncit foarte categoric poporului ales s nu se nchine la stele. nchinarea aceasta era una dintre cele mai vechi forme de astrologie. Oamenii care credeau c vieile lor sunt influenate de stele nu oviau s li se nchine. Chiar dac n zilele noastre au rmas puini oameni care cinstesc stelele ca pe nite zeiti, totui numrul celor care ghicesc n stele, al celor care practic astrologia, este foarte mare. Dup cum arat Sfnta Scriptur, osnda lor este aceeai cu cea a vrjitorilor (de fapt, astrologia ca orice alt metod de ghicire a viitorului este tot o form de vrjitorie, chiar dac pare mai nevinovat). n Vechiul Testament se arat c pedeapsa care i atepta pe vrjitori era moartea. n zilele noastre vrjitorii au nu numai dreptul s fac ce vor, ci chiar s i fac publice convingerile, indiferent de modul n care aceste convingeri influeneaz mediul social. Dar chiar dac pentru vrjitorii contemporani nu exist pedepse penale, pe cei care mor nepocii Dumnezeu i va pedepsi cu osnd venic n chinurile iadului (statistic, numrul vrjitorilor i ereticilor care se pociesc nainte de a muri este infim). Practicarea astrologiei, ca a oricrei alte forme de vrjitorie, atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu peste ntreaga comunitate care aprob astfel de practici. n Cartea Proorocului Ieremia vedem cum nchinarea la stele aduce mnia lui Dumnezeu peste aezrile idolatre, vedem cunoscuta prevestire a drmrii Ierusalimului: Casele Ierusalimului i casele regilor lui Iuda vor fi necurate ca Tofetul pentru c pe acoperiul tuturor caselor se aduce tmie ntregii otiri cereti i se svresc turnri n cinstea dumnezeilor strini. (...) Iat voi aduce asupra cetii acesteia i asupra celorlalte ceti toate nenorocirile pe care le-am rostit mpotriva ei, pentru c i-a nvrtoat inima i nu ascult cuvintele Mele (Ier. 19, 13-15). Precum a fost drmat Ierusalimul, aa se vor drma i cugetele cele viclene ale celor care se ocup cu vrjitoria. Iar mnia Domnului va fi greu de ndurat. n Sfnta Scriptur gsim relatarea curirii templului Domnului de toate cele ce slujeau la nchinarea idoleasc: Regele a poruncit lui Hilchia, arhiereul, preoilor de mna a doua i celor ce stteau de straj la prag s scoat din templul Domnului toate lucrurile fcute pentru Baal, pentru Astarte 332

i pentru toat otirea cerului i s le ard afar din Ierusalim (IV Regi 23, 4). O astfel de curire ar trebui s aib loc n sufletul fiecrui cretin care i d seama c s-a aflat n nelare. Aa cum diavolul nu s-a sfiit s spurce Templul Domnului, tot aa nu s-a sfiit s spurce i unele comuniti cretine: uneori a reuit s l nele chiar pe pstor, iar acolo unde pstorul i-a stat mpotriv, necuratul a ncercat s i atrag n rtcire mcar pe credincioi. Fr a ne lepda de o asemenea nelare, nu vom putea s fim ai lui Hristos i nu vom putea fi temple ale Duhului Sfnt. Sfnta Tradiie este plin de texte care combat ghicitul n stele. n scrierea sa Despre idoli, Tertulian nota: ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai vorbim, ntruct ns unul din ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast profesie, am de gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. Nu voi spune c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a le atribui un fel de atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nlarea rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credina c destinul lor este invariabil predeterminat de astre nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dumnezei fali. Eu afirm ns c astrologia, n acest caz, se asemuiete ngerilor czui care s-au ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nela neamul omenesc... Dac magia este pasibil de pedeaps, iar astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este condamnabil i specia. Astfel, din timpul apariiei Evangheliei, tot soiul de sofiti (n sensul de nelepi nchipuii - n.n.), astrologi, vrjitori, magi i ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsii [135; 54]. ngrijorat de rspndirea larg a practicilor de acest gen, marele teolog romn Ioan Gh. Savin scria: Sunt i la noi muli, foarte muli adepi ai unor astfel de practici: de la femeia din periferia de ora sau de la sate, care-i caut n cafea sau umbl cu datul n cri, i pn la simandicoasele fee care cred c au temeiuri tiinifice de a-i cerceta destinul dup prescripiile tiinelor ascunse! Dintre acetia, muli se cred i se prenumr ntre fiii Bisericii. i nc dintre fiii cei buni. Cu aceeai pioenie cu care-i aprind candela n faa icoanei Mntuitorului sau cu care i duc srindarul la cutare biseric cu sfini fctori de minuni, i poart paii i spre prezictorul care le va citi din stele i din liniile minii sau ale scrisului viitorul. Un astfel de cretinism ns e mai aproape de magie dect de Hristos. Acest amestec ntre magie i religie, ntre Dumnezeu i Lucifer, ntre Simon Magul i Hristos, ntre puterea demonic i buntatea divin nu nseamn dect cea mai complet renegare a cretinismului. E apostazie direct [143; 45]. n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin gsim urmtoarele precizri: elinii spun c prin rsritul, apusul i prin conjuncia acestor stele, a soarelui i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup astrologia. Dar noi 333

susinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi i de altele asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de Creator i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem: iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac d unora bunti, iar altora necazuri. Apoi Dumnezeu nu ar crmui i nici nu ar purta de grij de fpturile Sale, dac toate s-ar conduce i s-ar produce din necesitate. De prisos ar fi raiunea noastr, cci nu am fi stpnii niciunei fapte i n deert am delibera. Dar negreit raiunea ni s-a dat n scopul deliberrii; pentru aceea tot ce este raional este i liber [44; 58]. Vechile Pravile bisericeti nu au trecut cu vederea arta ghicitului n stele, ci au artat netemeinicia concepiei potrivit creia viaa omului ar fi influenat de planete: Viaa omului nu are niciun soroc pus, nici este vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteala impus ca atia ani s triasc; cu sfatul i voia lui Dumnezeu, atunci omul moare; iar ctre cei care iubesc pricirea (adic cearta n.n.), vom rspunde i vom zice c nu se afl la Dumnezeu s fie fcut vreun lucru fr de cale..., i iari de ar fi fost mai nainte o hotrre i o predestinaie a omului, atia ani s triasc, nimeni nu s-ar vindeca vreodat de vreo boal; i nici n-ar chema vreodat pe vreun doctor, pentru c acea hotrre ce a hotrt mai nainte Dumnezeu ar fi neschimbat, ns hotarul i sorocul vieii a tot omul este porunca lui Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap [142; 516]. Sfntul Simeon al Tesalonicului scria (mpotriva celor ce susineau c cercetarea astrologic nu este ceva ru): a vorbi despre noroc, despre ursitori, despre explicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu... ns buntile i rutile noastre se mic dup a noastr singur voin [142; 516]. Nu este greu de observat c Sfntul Simeon se referea foarte precis tocmai la formele de astrologie practicate astzi, i nu la vechea nchinare la stele. El contesta pretenia astrologilor de a fi n msur s ghiceasc viitorul folosindu-se de mersul astrelor. Pentru c oamenii sunt liberi s aleag binele sau rul, i nicio configuraie planetar nu poate s stnjeneasc aceast alegere.

334

I. 3. Despre profeiile Sfinilor i profeii cutremurelor S nu se cread c Sfinii Bisericii au vorbit despre ghicitul viitorului numai din dorina de a nega orice harism prezent la alii. Ci au vorbit cunoscnd ndeaproape problema. Prinii nu au negat posibilitatea descoperirii unor evenimente viitoare prin darul lui Dumnezeu. Prinii cu via sfnt au putut i pot primi de la Dumnezeu descoperirea unor fapte nainte ca ele s aib loc. Nu multe sunt cazurile n care Dumnezeu druiete slujitorilor si s cunoasc viitorul, i ele au loc numai n scopul de a ajuta mntuirii oamenilor sau de a anuna pedeapsa dumnezeiasc. Criteriile dup care se recunoate o persoan care are harisma naintevederii sunt urmtoarele: persoana respectiv aparine Bisericii lui Hristos, recunoate ca adevrate toate nvturile bisericeti, duce o via de sfinenie, nu prevede nimic din ceea ce poate contrazice dogmele sau nvturile Sfintei Tradiii. Pare c Dumnezeu ar fi egoist i nu ar vrea s i fac prtai i pe alii acestei harisme. n realitate Dumnezeu nu poate ncredina acest mare dar dect celor care tiu s se foloseasc de el cu nelepciune. Darul nainte-vederii are rolul de a ntri credina oamenilor i de a-i cluzi pe calea mntuirii; Dumnezeu nu avea de ce s ncredineze acest dar celor care stau departe de Biseric. Pentru c darul nainte-vederii nu este bun n sine, ci este bun numai n msura n care este folosit pentru a ajuta mntuirii sufletelor. Ne vom opri puin asupra ctorva dintre profeiile Sfntului Cosma, marele dascl al Greciei. Spre sfritul secolului al XVIII-lea, principala problem a grecilor era eliberarea de sub asuprirea turceasc. Legat de aceast ateptare nflcrat, plin de ndejde, Sfntul Cosma a fcut cteva profeii. Cnd va veni lucrul dorit? (eliberarea de sub turci - n.n.), l-au ntrebat pe sfnt n Tsaraplana Epirului. Cnd se vor amesteca acetia, a rspuns sfntul artnd spre cei doi copcei [212; 197]. Tot despre acest moment, aflndu-se n Epir, el a profeit: Chinurile sunt nc multe. Aducei-v aminte cuvintele mele: Rugai-v, lucrai i rbdai cu trie. Pn ce se va nchide aceast ran a platanului, inutul vostru va fi n sclavie i nefericire [212; 197]. i a mai precizat: Lucrul dorit va veni cnd dou pascalii vor cdea n acelai mpreun [212; 197]. Copceii s-au amestecat n acelai an n care s-a nchis rana platanului, n 1912, anul eliberrii Epirului. n acel an, praznicul Buneivestiri a czut n aceeai zi cu praznicul nvierii: odat cu Epirul au fost eliberate i alte regiuni ale Greciei continentale. Profeiile sfntului au fost legate de subiecte variate: Din coli vor iei lucruri pe care mintea voastr nu i le poate nchipui. Vei vedea n cmp crue 335

fr dobitoace alergnd mai repede dect iepurele. Va veni vremea n care locul acesta va fi ncins cu un fir. Va veni vremea cnd oamenii vor vorbi dintr-o parte n alta de pild, de la Constantinopol n Rusia ca i cum ar fi n camere apropiate. Vei vedea oameni zburnd n cer ca nite psri i aruncnd foc n lume. Ci vor tri atunci vor alerga la morminte i vor striga: Ieii voi, cei mori, s intrm noi, cei vii! [212; 205]. Nu trebuie s credem c profeiile de mai sus sunt fcute prin inspiraie dumnezeiasc doar prin faptul c s-au mplinit. Chiar i un om de tiin al vremurilor respective ar fi putut spune c, mai devreme sau mai trziu, omul ar fi construit maini i avioane de rzboi, c ar fi inventat telefonul sau telegraful, (ar fi fost de ajuns s vad planurile aparatelor de zbor fcute de Leonardo da Vinci, i i-ar fi dat seama c posibilitatea ca omul s nu zboare cu ajutorul unei mainrii perfecionate ar fi fost extrem de mic). Iar pentru vicleanul diavol era la fel de simplu s spun aceleai lucruri (nu o dat diavolul s-a folosit de tehnic pentru a da credibilitate profeiilor sale; a se vedea cazul lui Maurice Berteaux cruia un clarvztor i-a prezis n anul 1874, cu 29 de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul c va muri ucis de o main zburtoare). Sfntul Cosma nu a fcut profeiile legate de descoperirile tiinifice n urma cercetrii tiinei. Le-a fcut pentru c aa l-a insuflat Dumnezeu. Dac sar fi folosit de tiin, i-ar fi fost cu neputin s tie peste ci ani Epirul va scpa de sub jugul turcesc. Una dintre cele mai interesante profeii ale Sfntului Cosma pare a avea legtur direct cu timpul n care trim: Va veni vremea cnd vor conduce lumea lucrurile necuvnttoare i nensufleite [212; 199]. S-ar putea s fie vorba tocmai de faptul c muli oameni, cretini cu numele, sunt sclavi ai televizorului, n faa cruia i petrec ore ndelungate n fiecare zi; i dac pierd un episod dintr-o telenovel cad n dezndejde. S-ar putea ca n profeia sfntului s fie vorba despre fanatismul celor care i petrec ore ntregi n spaiul virtual, fiind sclavii internetului, i n lumea real nu sunt n stare s se poarte normal nici mcar cteva minute. S-ar putea s fie vorba i de faptul c jocurile pe calculator i desenele animate pline de violen modeleaz universul copiilor, ntinndu-le curia sufleteasc156. Oare putem spune c internetul i televizorul conduc omenirea?, s-ar putea ntreba cineva. Dac ne gndim c nici televizorul i nici internetul nu sunt altceva dect lucruri fcute de mintea omeneasc, nu am avea de ce s ne speriem. Chiar dac s-ar putea ca, peste o vreme, s fie creat un robot care s poat conduce oamenii, totui e puin
Nu sunt vorbe fr acoperire: prinii ai cror copii stau pn la epuizare n faa calculatorului sau a desenelor animate pot confirma aceste afirmaie; Jocurile pe calculator pot fi folositoare pentru copii, cci le dezvolt capacitile intelectuale; aa spune reclama care li se face. Dar nu e greu de observat c, n cele mai multe cazuri, devin droguri care distrug minile fragede ale copiilor.
156

336

probabil s se ajung la o asemenea situaie. Profeia sfntului legat de lucrurile necuvnttoare care vor conduce lumea ar putea fi legat de televizor tocmai pentru c oamenii se las modelai de exemplele pe care le ofer acesta: de la televizor oamenii nva s vorbeasc, s se mbrace, s iubeasc, s se relaxeze. Televizorul este un manipulator ideal ale crui comenzi subtile sunt executate de ctre oameni n deplin libertate. i chiar dac el transmite vorbele altora, el nu vorbete. Profeia ar putea fi legat de internet i pentru faptul c, ncetul cu ncetul, viaa uman este din ce n ce mai legat de operaiunile fcute pe calculator. i poate c, peste ani i ani, cine va domina internetul va domina n mare msur viaa oamenilor, prin controlul hranei, al mijloacelor de transport, al energiei electrice. Totui, nu este locul s insistm aici asupra acestei profeii. Ci vom trece la o alt profeie a sfntului Cosma: Rul va veni de la cei citii [nvai, intelectuali] [212; 200]. Dac aceasta ar fi fost singura profeie a sfntului, atunci intelectualii (care s-ar fi simit mustrai n mod direct de aceast profeie) ar fi putut afirma despre sfnt c este un habotnic i un extremist (mass-media ncearc s ne conving de faptul c pentru cretini astfel de cuvinte ar trebui s i piard ncetul cu ncetul conotaia negativ, fiind asemntoare injuriilor care au fost adresate miilor de sfini mucenici de ctre clii lor). Una dintre cele mai clare dovezi care arat ct dreptate a avut sfntul este necredina intelectualilor, sau mai bine zis reaua credin a acestora. Ce sunt intelectualii? Sunt oameni care se evideniaz prin nivelul lor intelectual. Nimic nu e ru n asta. Dar ru este c, n cele mai multe cazuri, intelectualii sunt rupi de Biseric, intelectualii au propriul lor dumnezeu i propria lor credin. Ru este c intelectualii nu vor s i foloseasc talanii primii de la Dumnezeu spre folosul lor duhovnicesc i spre ajutorul celorlali, ci l folosesc n scopuri contrare. Specific intelectualilor a fost atitudinea de a fragmenta nvtura Bisericii i de a lua din ea numai ce le convine. Nu este greu s recunoatem originea acestei atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor veacuri. Fr s i dea seama, intelectualii repet demersul raionalist al marilor eretici (totui, uneori sunt contieni de faptul c i urmeaz pe acetia: Carl Gustav Jung a semnat tratatul su Sermones ad Mortuos cu pseudonimul Basilide, celebrul eretic gnostic cf. [12; 140]). Pe astfel de intelectuali (al cror tipar l recunotea n neleptul i n acelai timp ereticul Tolstoi) i mustra Sfntul Ioan din Kronstadt cnd spunea c Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt ca prin nvtura, minunile, pilda, ptimirile i moartea Sa s reaeze i s mntuiasc neamul omenesc, s-l lumineze, s-l curee, s-l nnoiasc, s l nfrumuseeze cu toat virtutea i s-l uneasc pe veci cu Sine; iar Lev Tolstoi, dimpreun cu scriitorii asemeni lui, crora nu este numr, s-au artat i triesc pe pmnt spre a ntuneca, strica 337

prin lipsa lor de Dumnezeu, prin necredina i anarhia lor, o mulime de oameni, care le urmeaz, le citesc scrierile hulitoare [81; 35-36]. Da, nu este nelepciune la Lev Tolstoi, cel care a nnebunit cu totul, ci este la Biserica pe care el o calc n picioare, este la apostoli i la evangheliti i la toi Sfinii Prini i Dascli ai lumii [81; 41]. Iar celor care se ndeletniceau cu nelepciunea cea deart a acestei lumi, respingnd adevrul, marele sfnt le spunea: ncetai a mai bea apa cea moart a romanelor i a tuturor crilor puturoasei nelepciuni lumeti, care s-au nmulit la nesfrit. De nu vei asculta, vei rmne n veac nvai orbi, care nu cunosc calea i n pcatele voastre vei muri i vei moteni ntunericul venic. V ajunge ct ai rs de adevrurile cele venice i vii; cu dragoste v chemm n snul Bisericii deteptai-v din trufia pcatului i din hipnoza patimilor pe care noi v-o punem, cu toat dreptatea, pe seam [81; 41]. Intelectualii au avut o atitudine dualist n privina profeiilor legate de viitor. Mai precis, au cutat s nege valoarea profeiilor fcute de sfinii Bisericii i s cerceteze cu atenie profeiile fcute de mistici de alte credine (consider incorect folosirea termenului mistic n afara teritoriului ortodox; Dumnezeu nu poate fi vzut dect de ctre cei crora li Se descoper El nsui: fa de cretinii ortodoci, mistici ai altor religii sunt orbi care au halucinaii vizuale). Este adevrat c au existat i false profeii puse pe seama sfinilor Bisericii, i la fel de adevrat este c nemplinirea lor a generat confuzie n minile celor slabi n credin. Dar intelectualii nu au fost obiectivi n cutarea lor, nu au ncercat s afle care profeii erau autentice i care nu. Ei au vrut s cerceteze profeii de pe un teren religios neutru. Aceasta este atitudinea impus oricrui cercettor care aspir la faim internaional: imparialitatea. Dac tratezi lucrurile din perspectiv cretin, se consider c i-ai pierdut obiectivitatea: filtrul tu cretin a deformat realitatea. Aceast obiectivitate a cercetrii nu a inut seama de un criteriu: c lipsa perspectivei cretine poate fi de o mie de ori mai periculoas dect imparialitatea. Ce au fcut intelectualii (psihologi, sociologi, istorici ai religiilor, etc.)? Au ncercat s sondeze adevrurile religioase dup propriile lor criterii. Ei au selectat criteriile de judecat a adevrului, de parc acest lucru ar fi stat n puterea lor. Exist un adevr al cercettorilor, al specialitilor. Dar el nu are nimic n comun Adevrul absolut, cu Dumnezeul cel Viu. Nu vom analiza pe larg atitudinea religioas a intelectualilor. Ci vom observa c linia pe care au mers ei n cunoaterea religioas a fost urmat de ctre marea mas de oameni, care s-a lsat cluzit de ctre nite pstori orbi. Ne vom opri atenia asupra unui singur aspect: cercetrile migloase i-au fcut pe intelectuali s ajung la concluzia c profeii i profei au existat n toate marile religii ale lumii. Imparialitatea tiinific le-a fost cea mai bun 338

barier pentru a ajunge la adevr. Respingnd nvtura cretin, ei au respins i darul discernmntului cu care Dumnezeu i binecuvnteaz pe cretini. Imparialitatea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor, a fost prpastia care i-a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele i adevratele minuni, ntre falsele i adevratele profeii. Interesul manifestat de intelectuali fa de minunile i profeiile existente n alte spaii religioase a fost molipsitor: ceilali s-au grbit s afle ct mai multe despre acest subiect, cu o foame care trda nu numai dorin de cunoatere, ci i dorin de senzaional (combinat nu de puine ori cu dorina de a acumula ct mai multe subiecte pentru discuii sterile; se observ o atitudine comun cu cea a gospodinelor care vneaz telenovele). Vom atinge un punct extrem de important n problematica profeiilor contemporane: este vorba de tema cutremurelor, o tem creia i se acord astzi din ce n ce mai mult atenie. n Sfnta Scriptur exist cteva referiri la cutremure. La rstignirea Mntuitorului pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat (Matei 27; 51). Cnd ngerul Domnului a prvlit piatra de la mormntul n care fusese pus trupul Mntuitorului, s-a fcut cutremur mare (Matei 28; 2). La miezul nopii, Pavel i Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni i ascultau. i deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au zguduit temeliile temniei i ndat s-au deschis toate uile i legturile tuturor s-au dezlegat (Fapte 16; 25-26). Putem vedea n aceste trei exemple o dovad a faptului c acest fenomen, inclus n categoria fenomenelor naturale i considerat a nu avea dect cauze tiinifice, poate avea i altfel de cauze. Cretinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de fapt nu exist ntmplare. Chiar dac de multe ori oamenii nu neleg pentru ce au loc anumite cutremure sau inundaii, n toate se manifest o rnduial dumnezeiasc. i tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu omeneasc, oamenii nu o pot cerceta cu aceeai curiozitate cu care cerceteaz lucrul minilor lor. Sau, chiar dac o cerceteaz cu nfumurare, ajung la concluzii greite. Voia lui Dumnezeu se descoper numai celor smerii, celor sporii n virtute, celor care merg pe calea mntuirii. Ceilali confund cugetul lor cu cugetul lui Dumnezeu. De ce exist psihoza cutremurelor? Pentru c oamenii sunt contieni de faptul c prefer pcatul virtuii, c aleg rul n locul binelui. i le este team c pedeapsa lui Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai urgie cu care a czut asupra celor din Sodoma i Gomora. Pe unii oameni nu i intereseaz nici referina scripturistic la cutremurul de la rstignirea Mntuitorului (care a artat c ntreaga creaie a simit ecoul morii lui Hristos), i nici referina la cutremurul care a avut loc atunci cnd ngerul a prvlit piatra de la mormnt. Pe acei oameni nu i intereseaz c 339

Hristos a nviat, i c fiecare dintre noi va nvia, spre rsplat sau spre osnd. Pe acei oameni i intereseaz numai profeiile Sfintei Scripturi legate de pedepsirea pctoilor la sfritul lumii. Pentru c, dei ei au ales calea pcatului, glasul contiinei i mustr nc. i chiar dac nu vor s se ndrepte, totui se tem de pedeapsa pe care o merit. Mntuitorul a fost ntrebat de ucenici cnd va veni sfritul lumii: Spune nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului? Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. i vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica neam peste neam i mprie peste mprie i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. Atunci v vor da pe voi spre asuprire i vei fi uri de toate neamurile pentru numele Meu. (Matei 24; 3-9). Prigoana suferit de Biseric n rile comuniste, i n mod special n Imperiul Rusesc, ofer o imagine palid a prigoanei finale. Pn la aceast prigoan sngeroas, chiar dac vor fi rzboaie sau cutremure, ele nu vor fi clipele sfritului. Pe oameni nu i sperie ns numai judecata final, i sperie i momentele care o vor preceda. i n ceasul acela s-a fcut cutremur mare i a zecea parte din cetate s-a prbuit i au pierit n cutremur apte mii de oameni, iar ceilali s-au nfricoat i au dat slav Dumnezeului cerului. (Apoc. 6; 11-13). S-a fcut cutremur mare, aa cum nu a fost de cnd este omul pe pmnt, un cutremur att de puternic (Apocalipsa 6; 16-18). Este clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au de ce s l atepte cu spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos, sfritul le va fi spre mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dumnezeu. Cretinii nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se molipseasc de disperarea sectanilor a cror propovduire nu are n centru dobndirea raiului i unirea cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic. Totui, cugetarea la sfritul lumii poate izgoni moleeala, poate alunga trndvia care vrea s pun stpnire pe inimi. Pentru a aprinde rvna cretinilor pentru mntuire, Sfntul Cosma Etolianul spunea: Cerul care se vede, pmntul i toate vor arde i lumea va muri. Cnd vor face acestea? Hristosul meu spune c acum ele se apropie repede, a ajuns cuitul la os. Se vor face dintr-o dat, ar putea s se fac i n noaptea asta. Oare n-au i nceput deja? Nu vedei cum au pierit animalele voastre, recoltele voastre? Cum izvoarele i rurile s-au ntors? Azi ne lipsete una, mine alta i Dumnezeu ni le d tot mai puin, iar noi, ca nite nesimii, nu ne gndim la ele. V spun iari un lucru i v ndemn: chiar dac cerul s-ar cobor jos i pmntul ar urca sus, chiar dac lumea ntreag va pieri, cum are s piar azi-mine, s nu v ngrijii ce va face Dumnezeu. De v va arde trupul vostru, de vi-l va prji, 340

dac v va lua lucrurile voastre, s nu v ngrijii: dai-le, c nu sunt ale voastre. De suflet i de Hristos avei nevoie. Chiar dac lumea ntreag ar cdea, nu v-ar putea lua acestea dou, numai dac nu le vei da de bunvoie. Acestea dou s le pzii, ca s nu se ntmple s le pierdei [212; 139-140]. ndemnndu-i pe cretini s se roage, Sfntul Cosma i sftuia: s o facem mijlocitoare, ca s mijloceasc la Hristos, pe Stpna noastr Nsctoare de Dumnezeu, fiindc Fiul ei e mnios pe noi pentru prea multele noastre pcate i vrea s ne piard. Ce mai ateptm, frailor? Azi-mine vine sfritul lumii, de aceea alergai s v ndreptai [212; 113]. Au trecut mai mult de dou sute de ani de cnd au fost rostite aceste cuvinte, i sfritul lumii nu a venit. Cei care ns au cugetat la sfritul lumii i i-au ndreptat vieile prin pocin, acum se bucur de desftrile raiului. Iar cei care au rs de cuvintele Sfntului Cosma, i au rmas robi pcatului, au gustat deja din ntunericul Apocalipsei. Tot aa cum n primele secole ale Bisericii unii cretini ateptau sfritul lumii ca sfrit al prigoanelor sngeroase pornite de ctre mpraii pgni, i ateptarea sfritului le-a sporit rvna spre cele duhovniceti, tot aa i astzi unii cretini pot cugeta la apropierea sfritului: cu att mai mult cu ct lumea nu vrea s mearg spre mai bine, ci spre mai ru. Este adevrat i faptul c nmulirea pcatului i mpuinarea cretinilor care duc via curat e un semn al apropierii sfritului. Un printe cu via sfnt a profeit c, atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul (adic atunci cnd se va rci dragostea dintre oameni), va veni sfritul. (Vedem astzi c, dei s-au nmulit mijloacele de comunicare, c dei prin internet i prin telefonia mobil oamenii i trimit sute de mesaje, aceste mesaje exprim mult, foarte mult superficialitate. i, chiar cnd aceste mesaje conin declaraii de dragoste, e vorba de cele mai multe ori de o dragoste ptima, de o dragoste carnal: dragostea curat e stlcit de tot felul de caricaturi.) Trebuie s inem seama i de faptul c lumea va exista atta vreme ct va exista Biserica. i c, atunci cnd credina se va mpuina, va veni sfritul. Lumea nu are rost fr Biseric. Lumea care respinge, defimeaz i prigonete Biserica, pe fa sau pe ascuns, i scrie singur condamnarea la moarte. Putem spune chiar c o astfel de lume este sinuciga. De nimic altceva nu trebuie s se ngrijeasc drept-credincioii, dect de unirea cu Hristos. Cei unii cu Hristos pregust bucuriile raiului nc din viaa pmnteasc i pe acetia, chiar dac sfritul lumii va veni, mai devreme sau mai trziu, nu i poate atinge nici disperarea i nici groaza apocaliptic. Cuvintele din Crez Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie... nu arat nici disperare, nici fric. Cine rostete Crezul are inima plin de ndejde n Dumnezeu, n Cel care poart de grij tuturor celor care l cinstesc. Cei unii cu Hristos nu se las molipsii de psihoza cutremurelor. Ei tiu c Dumnezeu are grij de fiecare n parte. Ei nu se tem de cutremure sau de alte 341

necazuri, ci se tem numai s nu pctuiasc, s nu se ndeprteze de Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur rezuma foarte frumos filosofia cretin despre nfruntarea necazurilor: Nimic nu apleac sufletul att de mult spre iubirea de nelepciune ca necazul [15959; 58]. i mai spunea c darul de a suferi este mai mare dect darul de a nvia morii, pentru c fcnd cineva minuni, i rmne dator lui Dumnezeu, pe cnd dac cineva sufer, acestuia Dumnezeu i rmne dator [159; 265]. Chiar dac ar fi cutremure, cretinii adevrai nu au de ce s se team. Pentru c tiu c niciun cutremur nu poate avea loc fr ngduin dumnezeiasc. i dac sfritul lumii nu tie nimeni dintre oameni cnd va avea loc, la fel este i cu cutremurele care l vor preceda. Acest lucru l tie numai Dumnezeu. Iar profeii de ocazie, care anun cu disperare cutremure numai pentru a se afla vreme de cteva zile n atenia opiniei publice (i pentru a produce tulburarea care, transformndu-se n dezndejde, i ndeprteaz pe oameni de Dumnezeu), nu sunt dect apostoli ai diavolului. Oamenii trebuie s nu se lase speriai de zvonurile de cutremure. Oamenii trebuie s neleag c falii profei nu pot fi mesagerii lui Dumnezeu. Chiar dac afirm c vorbele lor sunt inspirate de Dumnezeu, chiar dac afirm c au primit misiunea sfnt de a-i chema pe oameni la pocin. Din Sfnta Scriptur aflm c diavolul ncearc s imite lucrarea lui Dumnezeu, pentru a ctiga ncrederea oamenilor. Chemarea la pocin rostit de falii profei nu poate aduce roade duhovniceti, chiar dac pare asemntoare cu chemarea la pocin pe care o rostete Biserica. Oamenii nu s-au nvat minte. Dei au fost minii n nenumrate rnduri de tot soiul de fali profei, care au anunat mari dezastre, cutremure, potop sau chiar sfritul lumii, totui ei continu s aib ncredere n aceti vizionari rtcii. Vina nu este numai a vizionarilor. Dac lumea nu i-ar asculta, poate c ei s-ar retrage n vrf de munte sau prin pduri, s sperie urii i lupii cu mesajul lor. Lumea i ascult pentru c se teme de sfrit. Lumea i ascult pentru c se teme de pedeapsa pe care o cheam asupra ei, pctuind. Profeii de ocazie nu au de unde s tie nici cnd va veni sfritul, i nici cnd vor veni marile cutremure. Chiar dac unele cutremure au fost anunate cu puin timp nainte ca ele s aib loc, aceasta s-a datorat faptului c micarea plcilor tectonice are loc nainte ca oamenii s simt cutremurul. tiind ce se ntmpl n adncurile pmntului, diavolul putea presupune data aproximativ la care oamenii vor simi cutremurul. Dar de cele mai multe ori s-a nelat. Ar fi fost normal ca oamenii s nu mai dea crezare profeiilor pe care el le-a fcut prin mesagerii si. i totui nu a fost aa. Oamenii s-au ncpnat s cread 342

profeiile acestor vizionari. Ba, mai mult, atunci cnd, pentru o scurt perioad de timp acetia au disprut din atenia mass-mediei, oamenii s-au dus s i caute. Chiar dac tiau c pctuiesc fcnd aceasta. Cei care sunt curioi s afle care sunt profeiile vizionarilor ar trebui s cunoasc modul n care profeii adevrai pot fi deosebii de falii profei. Ct vreme cineva se afl n afara Bisericii, deci este rupt de Trupul lui Hristos, nu poate primi semne de la Dumnezeu. Are Dumnezeu destui robi cu via sfnt prin care poate chema poporul la pocin, i nu are nevoie de suflete ntinate cu noroiul ereziei sau al pgntii. Ct vreme cineva afirm despre sine c este fiu al Bisericii, c este urma al Sfinilor fctori de minuni, i fcndu-i reclam dovedete iubire de sine, iari nu poate fi vas ales al lui Dumnezeu. Domnul nu intr cu fora n inimile oamenilor, i n inimile celor mndri nu are loc, orict de insistent ar fi chemat. Hristos izgonete mndria, nu o poate trece cu vederea. Pentru c mndria este dovada credinei n propriile puteri i a lipsei de ndejde n puterea lui Dumnezeu. Ct vreme cineva spune c e cretin-ortodox, dar profeiile sale contrazic nvtura Bisericii, el este lup n piele de oaie. Semnele deosebirii ntre robii lui Dumnezeu i falii profei sunt clare. Dac oamenii ar ine cont de ele, nu ar mai risca s cad n prpastie. Falii profei ncearc s i conving pe oameni c n Biseric nu mai exist sfini, nu mai exist sfinenie, i de aceea Dumnezeu i revars harul su asupra celor care au o credin diferit de cea ortodox. S citeasc aceti potrivnici ai lui Dumnezeu despre zecile despre profeii pe care le-a fcut printele Porfirie, marele sfnt grec al vremurilor noastre. i s i dea seama c n faa acestuia vizionarii fctori de minuni care stau departe de Biseric sunt ca nite cocoi n faa vulturului. S neleag aceti potrivnici c, orict de puternic ar fi lupta diavolului contra credinei ortodoxe, Biserica nu va putea fi ngenuncheat. Ortodoxia va avea pn la sfritul veacurilor mrturisitorii ei pe care Dumnezeu i va povui pe calea sfineniei. Cretinii nu trebuie s mearg la ghicitori sau s citeasc despre profeiile falilor vizionari, gndindu-se c, dup ce i satisfac curiozitatea, se vor poci de greeala lor. Nu trebuie fcut nicio concesie diavolului i curselor sale. Sfntul Cosma Etolianul le spunea cretinilor din vremea sa: tii, fratele meu, cum te vrea Dumnezeu? Aa cum tu nu vrei ca femeia ta s aib legtur cu altul, aa i de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nicio parte cu diavolul. Eti mulumit ca femeia ta s desfrneze cu altul? Nu. O dat pe sptmn? Nu. De dou ori pe lun? Nu. O dat pe an. Nu. O dat la zece, cincisprezece ani? Nu. Nu vrei ca altul s i srute femeia? Aa i de la tine, fratele meu, Dumnezeu vrea s nu ai nicio legtur cu diavolul [212; 124]. S i lumineze Dumnezeu pe cei care merg la ghicitori sau cred n 343

profeiile falilor vizionari s se lepede de rtcirea lor, i s nu mai cad n cursele ntinse de diavol nici mcar o dat pe zi; i nici mcar o dat pe lun sau pe an. S le dea puterea de a cuta adevrul n Biseric, i s i ajute s mearg pe calea pe care au mers toi pctoii care prin pocin au devenit sfini.

344

II. DESPRE YOGA CRETIN - pe marginea ereziilor printelui Dechanet Cretinismul a fost predanisit cu atta limpezime nct nu este dezvinovire pentru cei care nu l cunosc. Sfntul Ignatie Briancianinov [28; 35] Cretinismul este una dintre cile spirituale autentice ale acestei lumi prin care se ajunge la Dumnezeu. De asemenea i sistemul yoga este un sistem spiritual care, urmat cu perseveren, ncredere i dragoste, i transform n bine viaa interioar i exterioar. (...) i, deodat, te cuprinde o dragoste i o recunotin ce te aduce aproape de lacrimi, cci nelegi esena i sensul vieii. i, odat ce ai perceput Divinul din tine, l vei purta n minte i n suflet tot timpul. Atunci cum poi spune c yoga te ndeprteaz de cretinism, deci de Dumnezeu? E cea mai mare greeal spus din ignoran i necunoatere. E un pcat. Mircea Eliade, n cartea sa India, scrie: Pe orice drum se ajunge la Dumnezeu, dar cel mai sigur drum e i cel mai simplu. Omul ignorant a nscocit dificultatea gsirii lui Dumnezeu. De ce s fie greu s-L gsesc, dac e n mine, dac e chiar n sufletul meu?... Deci, orice cale ai alege, important este s-L simi pe Dumnezeu. n concluzie, poi s practici yoga, dar, n acelai timp, s fii un bun cretin, cci ambele ci au acelai scop, comuniunea cu Dumnezeu. Drmnescu Diana (144)157 * Este fals afirmaia care susine c cel care frecventeaz cursurile de yoga se rupe de religia cretin. () La srbtorile cretine, yoghinii vin la cursul domnului Gregorian Bivolaru, se ntlnesc i se bucur de acele momente deosebite ntr-un mod cu totul diferit de acei cretini care folosesc aceste ocazii drept nite motive de a mnca peste msur i de a se mbta, sau de a discuta probleme mrunte, meschine, care mnnc omului viaa de zi cu zi i care i abat mereu atenia de la credina n Dumnezeu. Lucian Poenaru (143) * La nceputul practicii yoga aveam multe ndoieli n ceea ce privete compatibilitatea dintre yoga i cretinism. ns pe parcursul practicii yoga oferite la curs am ajuns s constat c aceste dubii sunt nefondate i au nceput s dispar prejudecile i dogmele nchistatoare. Prin intermediul diverselor materiale, brouri, cri primite la cursul de yoga, aflam de fiecare dat despre
Citatele luate din cartea printelui Dechanet Yoga cretin vor figura cu numrul paginii pus ntre paranteze rotunde.
157

345

felurite curente i practici spirituale i constatam, de fiecare dat, c cele autentice se aseamn foarte mult. O impresie deosebit mi-a fcut cartea lui Alexis Carrel, Rugciunea, n care articolul printelui Dechanet, Yoga cretin, mi-a clarificat mult viziunea asupra apropierii de cretinism prin yoga. Atunci se ridic o ntrebare fireasc: de ce o mulime de aa-zii slujitori ai Bisericii resping cu toat fora chiar simpla idee de nrudire a acestor ci? Gherman Sergiu (136) * Mrturiile de mai sus sunt luate din anexa ediiei romneti a controversatei cri a printelui Dechanet, Yoga cretin. Ele sunt trei mrturii care trebuie luate n serios i care, prin sinceritatea lor, pecetluiesc mesajul printelui. Ele repet ideea central a crii, idee foarte rspndit n zilele noastre, i anume c ntre yoga i credina cretin nu exist o real contradicie. Diana Drmnescu scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un pcat s afirmi c yoga te ndeprteaz de Dumnezeu. Din punct de vedere cretin, aceast afirmaie este o blasfemie. Scopul practicilor yoga este eliberarea, ieirea din ciclul rencarnrilor. elul vieii cretine este mntuirea. Yoghinii, care vor s devin supraoameni, sunt urmaii lui Lucifer care a vrut s fie mai mare dect Dumnezeu. Cretinii sunt copiii lui Dumnezeu care vor s mearg pe calea mntuirii pe care le-a artat-o nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Yoga nseamn nimicirea persoanei, sufocarea persoanei, uciderea personalitii n numele unei fantomatice beatitudini mistice, starea de samadhi. Credina cretin este udarea florii sufletului cu apa pe care Dumnezeu o trimite drept binecuvntare. Acest articol nu i propune o analiz comparativ a celor dou ci spirituale. Scopul lui este de a arta cum se prezint nelarea drept adevr. Diavolul care l-a nelat pe Adam nu s-a oprit din lucrarea sa. Astzi el folosete procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele. Una dintre principalele sale arme este aceea de a se folosi de crile eretice. Porunca Bisericii, porunc prin care vorbete Dumnezeu, este clar: Cretinii s nu citeasc cri eretice!. Dar oamenii nu vor s in cont de aceast porunc. Li se pare c, dac ar asculta-o, ar fi habotnici. i, ca s nu fie habotnici, citesc tot ce li se pare interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi interesant, i pierd sufletele. Harul lui Dumnezeu se ndeprtase de un printe din Pateric numai pentru c acesta avea n chilie o carte n care apreau nite idei eretice. Unii cretini nu numai c in cri eretice n cas, ci le i citesc. i chiar se bucur s vad cte asemnri exist ntre credina cretin i alte credine. Se bucur de gustarea fructului oprit. Oare de ce Biserica i mpiedic s citeasc tot ceea ce vor? 346

Rspunsul este simplu: pentru c oamenii nu sunt n stare prin propriile puteri s discearn binele de ru. Pentru c, primind ceea ce este sau mai degrab pare folositor din aceste cri, primesc i rtcirea. Oamenii se supun de bunvoie unui examen atunci cnd citesc o carte religioas: cred c sunt destul de maturi ca s nu se vatme. Biserica a dat porunca s nu citim cri eretice, spun oamenii, dar nu este deloc aa. Biserica nu este o persoan, nu este un imperator sau un alt dictator. Biserica nu este dect vocea lui Dumnezeu, este casa lui Dumnezeu. Nu Biserica a dat poruncile, ci Dumnezeu. Poruncile Bisericii sunt poruncile lui Dumnezeu. Pentru muli este ns greu s neleag acest lucru. Dumnezeu vorbete prin Biseric. Unii primesc acest adevr, iar alii l refuz. Nu vom ncerca s i convingem pe acetia din urm s primeasc poruncile Bisericii. Vom ncerca ns s i ajutm s neleag cel puin perspectiva pe care o propune Biserica: aceea de a-i feri pe credincioi de a cdea n plasa nvturilor rtcite. Pentru aceasta vom analiza cartea printelui Dechanet, Yoga cretin, o carte plin de erezii. Se poate pune ntrebarea: De ce autorul acestui articol a citit cartea pe care vrea s o combat? Nu ar fi fost mai bine nici s nu pun mna pe ea? i n ce calitate combate un laic ideile religioase ale unui preot? Rspund pe scurt: am citit cartea tocmai pentru a o combate. Ar fi fost mai bine nu numai s nu pun mna pe ea, ci chiar s nu existe aceast carte. Dar, din moment ce cartea exist i muli oameni se vatm citind-o, e necesar s existe i un punct de vedere ortodox asupra coninutului ei. Combat ideile printelui Dechanet pentru c sunt blasfemii, sunt idei care rstlmcesc nvtura cretin. Dup nvtura Sfinilor Prini nimic nu trebuie s ne opreasc s mrturisim dreapta-credin. Nu n ultimul rnd trebuie spus c printele Dechanet este catolic158, i la catolici libertatea de gndire este foarte mare. Trebuie precizat faptul c nu combat anumite idei trectoare ale printelui Dechanet. Dimpotriv, printele a studiat cu mult atenie practica yoghin. Totui, lipsa lui de discernmnt iese uor n eviden: Ca preot, dup ce am nceput s practic sistematic yoga, mi s-a cerut adesea s delimitez yoga n raport cu nvtura cretin. De altfel mrturisesc c aceasta a fost i grija mea principal aproape imediat dup aceea. Atunci cnd eu nsumi am descoperit aceast disciplin i cale spiritual minunat, am vrut aproape spontan s realizez mai nti sinteza ntre codul etic i moral (YAMA i NIYAMA) din yoga i principalele elemente ale ascezei sau, dac acest cuvnt v sperie, ale moralei cretine; apoi am urmrit n continuare s compar ct mai atent metodele yoghine cu practicile tradiionale,
n cartea Yoga cretin nu apar referine biografice; nu putem preciza dac printele mai este sau nu n via.
158

347

unanim acceptate, ale spiritualitii cretine. i astzi, dac n continuare yoga m mai intereseaz la fel de mult, aceast deschidere a mea se manifest n msura n care asceza, disciplinele pe care ea le implic i, la fel de bine, starea contemplativ la care ea m face receptiv, sunt de natur s favorizeze la un cretin plin de fervoare, practica iluminatoare a moralei i cutarea rodnic a lui Dumnezeu. (3) Dac astfel de idei ar aparine unui istoric al religiilor, ecoul lor nu ar fi la fel de mare ca atunci cnd i aparin unui preot, fie el i catolic. O idee a printelui Dechanet, prezentat nc din primele pagini ale crii, contest valoarea credinei cretine: Eu personal am descoperit c idealul cretin autentic este de fapt aproape identic cu toate nelepciunile (6). Altfel spus, Hristos nu a adus lumii nimic nou prin ntruparea Sa. Motivul sincretist al unitii religiilor cucerete din ce n ce mai muli discipoli n zilele noastre. Nu m voi opri aici la analizarea acestei forme de neopgnism, ci doar voi afirma c, potrivit nvturii Sfintelor Scripturi i Sfintei Tradiii, sincretismul este slujirea diavolului. Cine recunoate mai muli dumnezei l contest pe Dumnezeul cel Viu, l contest pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, contest mntuirea pe care ne-a adus-o. Idealul cretin autentic este dobndirea mpriei Cerurilor, este slluirea lui Hristos n inimile cretinilor. n momentul n care considerm c viaa cretin are un alt ideal, asemntor cu cel al credinelor orientale, abandonm esenialul pentru amnunte neimportante, i astfel denaturm adevrul. E adevrat c i petii i psrile au oase, dar comparnd cele dou feluri de vieti nu vom trage concluzia c petii se aseamn cu psrile din acest motiv. n momentul n care printele Dechanet a ajuns la concluzia c idealul cretin este aproape identic (!!!) cu nelepciunile pgne, i-a prsit credina cretin. De aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai considera pe autorul crii Yoga cretin dect un simplu eretic. O scriitoare din Anglia i mrturisea acestuia: Cartea dumneavoastr a fost instrumentul lui Dumnezeu. Yoga m-a apropiat de El i m-a ajut s-L simt cu adevrat. M-a fcut s-mi triesc zilele n prezena Sa... (79) Voi ncerca s mi imaginez cam ce nelege un cititor fidel al scrierilor ereticului Dechanet, aa cum este scriitoarea ale crei aprecieri pozitive le-am reprodus mai sus. Se va vedea antiteza dintre poziia unui astfel de cititor i poziia autorului acestui articol. Important nu este cine pare mai convingtor, cine are mai multe argumente, ci cine are dreptate. O polemic n care nu se ine seama de anumite principii de baz nu este dect o discuie goal, fr sens. Cred c se vor gsi cretini care, cznd fr s i dea seama n amgirea provocat de spiritualitatea oriental, se vor recunoate n poziia acestui 348

imaginar cititor159. i sper c i vor da seama ct de lipsit de fundament este poziia lor. Ptruns de o iluminare ndoielnic, avva Dechanet i expune nvtura: Scrierile sacre ale Indiei spun c ntr-o zi Creatorul Suprem, vznd neputina oamenilor i dependena lor de corpul fizic, a revelat din iubire i compasiune o cale simpl prin care orice om poate s-i descopere Creatorul, pe Dumnezeu Tatl. Aceast cale simpl, dar deosebit de eficient, care implic o angrenare specific a corpului, psihicului i minii, este HATHA YOGA. Acest tip de yoga ntrete corpul fizic, psihic i mental, purific fiina uman, genernd rapid o stare de echilibru, calm luntric, elevare, for i aspiraie spiritual. (30) Dac nsui Dumnezeu Tatl a gsit de cuviin s descopere oamenilor practica yoghin, i aceasta din iubire pentru creaturile sale, a face yoga nseamn a mplini voia Sa. Nimeni nu poate afirma c are prea mult for spiritual. Nimeni nu poate spune c nu are nevoie de yoga. Pe ct de ispititoare este oferta ereticului Dechanet, pe att este de plin de minciuni. Conform nvturii cretine, dup cderea lui Adam, Dumnezeu S-a descoperit n mod direct numai poporului iudeu, cruia i-a dat Legea Veche. Toate celelalte neamuri idolatre au pstrat, ntr-o msura mai mic sau mai mare, crmpeie din revelaia primordial pe care a avut-o Adam n rai. Dumnezeu Tatl nu S-a descoperit nici indienilor, nici aztecilor, nici chinezilor sau altor pgni (chiar dac unii dintre acetia, dei nu primiser legea, din fire fceau cele ale legii cf. Rom 2, 14). Orice om care are cunotine minime de istorie a religiilor tie c ideea de Dumnezeu personal este strin Orientului panteist. Creatorul universului, Dumnezeu Tatl, nu poate fi identificat n niciun caz cu zeul creator Brahma, care la rndul su s-a nscut din Brahman, principiul impersonal, sufletul universal. Scrierile sacre ale Indiei nu au cum s fac referire la Dumnezeu Tatl; referina respectiv este deci fals. Dechanet susine concepia oriental potrivit creia oamenii au deczut att de mult nct ei se consider a fi simple corpuri de carne, neglijndu-i total natura esenial divin (SINELE ETERN, ATMAN) (30). Dup nvtura oriental, spiritul omenesc, Atman, este o prticic din dumnezeire, din sufletul universal, Brahman. Dumnezeu nu este o fiin, ci este un principiu, energie. Dumnezeu nu a creat universul, el este universul, el se identific cu universul. Dup nvtura cretin, omul nu are natur divin. El este creat de Dumnezeu pentru a se bucura de comuniunea cu Acesta. Omul este chemat s se sfineasc, s se ndumnezeiasc. Dar omul ndumnezeit nu este de
159

Posibilele comentarii ale acestui cititor imaginar au fost inserate cu caractere italice.

349

aceeai natur cu Creatorul su. Orict de mult ar urca pe calea desvririi, omul rmne om, nu devine identic cu Dumnezeu. (n teologia ortodox sintagma de om ndumnezeit arat c omul devine dumnezeu prin har, nu prin natur; creatura rmne creatur, chiar dac se bucur de comuniunea cu Creatorul Su). Chiar dac sunt pline de minciuni, nu e de mirare c scrierile ereticului Dechanet au fcut valuri printre oamenii lipsii de cunotine elementare de istorie a religiilor. Vom ncerca s vedem ce instrumente ofer acesta celor nsetai de cunoatere spiritual. S observm ct de viclean este modul n care ereticul Dechanet prezint oferta sa de yoga cretin: Dac m ntrebai: Cum reuesc exerciiile yoga s fac din adept un om calm, deschis, fericit, nelept?, v voi rspunde: Facei yoga i vei vedea! ncepei s practicai i cnd deja vei simi n voi efectele metodei, v voi explica acest lucru. Acesta i nc multe alte lucruri! (20). E firesc s vrem s fim fericii i nelepi. Cnd lumea din jur e plin de atta tulburare, oferta printelui Dechanet e ca o oaz n pustie. A ncerca s urmm reeta sa e un lucru firesc. Oricum, dac vom ajunge la concluzia c ceva ar fi n neregul, nimic nu ne-ar mpiedica s prsim practica yoghin. Cam aa au gndit Adam i Eva n rai, atunci cnd diavolul i-a ispitit s mnnce din pomul binelui i al rului: S mncm, i ne vom convinge singuri care are dreptate, Dumnezeu sau arpele Oamenii au de ales ntre dou modele: ntre modelul lui Adam, care a preferat neascultarea ascultrii de Dumnezeu, i modelul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a lepdat de voia Sa pentru a face voia Printelui ceresc. Dac l urmm pe Adam, ne vom mprti de satisfacia gustrii din fructul interzis, dar ne vom mprti dup aceea i de durerea lui Adam atunci cnd a fost izgonit din rai. Dac l urmm pe Hristos, ne mprtim att de crucea smereniei, ct i de bucuria nvierii, de dragostea Printelui Ceresc. Dup ce reproduce punctul de vedere al unui anumit printe Reganey (De-a lungul timpului va fi necesar ca preoii s neleag i s aplice tehnicile yoga pentru a fi mai buni cretini, pentru a fi mai sntoi, mai nelepi, i pentru a avea mai mult har. (14), Dechanet constat c preoii, clugrii i clugriele care practic yoga pot s se apropie i s-L cunoasc mult mai uor pe Dumnezeu dect preoii care beau alcool, mnnc carne, fumeaz i sunt preocupai de latura material a vieii! (43) O astfel de observaie este foarte interesant. Ea dovedete rolul benefic al practicilor yoghine. Dect s bea i s fumeze, mai bine s-ar apuca toi preoii i toi clugrii de yoga Depinde din ce unghi privim problema. Dac microscopul nostru este reglat dup principiile societii civilizate, vom ajunge la concluzia c un preot 350

yoghin este mai bun dect un preot cruia i place s bea: yoghinul nu njur, nu este violent Este chiar un model de via moral. Dac inem seama de nvtura Bisericii lui Hristos, trebuie s nelegem c nu exist nicio patim mai rea dect erezia. i un preot cruia i place s bea e mult mai bun dect un preot eretic. Preotul care bea, cu toate pcatele sale, poate svri Sfnta Liturghie i celelalte Sfinte Taine. Pe cnd preotul yoghin, ca orice alt preot eretic, nu poate face aceasta. Chiar dac ar tri numai cu pine i cu ap, yoghinul tot eretic rmne. Nu este un secret pentru nimeni faptul c sistemul yoga este panteist: nu recunoate existena unui Dumnezeu personal, creaia este o manifestare a dumnezeirii, i dumnezeirea se identific cu creaia. Nu poate fi vorba de nicio legtur ntre credina n Dumnezeul pe care l mrturisete Biserica i energia impersonal pe care yoghinii o consider fundament al universului. Acestea fiind spuse, e lesne de neles de ce un preot care bea este de preferat unui preot yoghin: preotul pctos, orict de czut ar fi, tie c exist o cale pentru a se ridica din cderea sa, calea pocinei. Pe cnd preotul yoghin se afl ntr-un univers fr ieire: el se orienteaz dup repere false, el caut ieirea din criz apelnd numai la drumuri nchise. Dechanet reproduce afirmaia lui Carl Gustav Jung: Occidentul trebuie s adapteze yoga la cretinism. S ne ntrebm ce ar ctiga Occidentul dac ar face un asemenea pas. Occidentalii ar fi nite oameni mult mai preocupai de cele spirituale, ar fi nite oameni mai calmi, nite oameni mai sntoi. Marea problem este c n momentul n care credina cretin ar adapta practicile yoghine atunci ar amesteca lumina cu ntunericul. E bine ca oamenii s fie calmi, s fie sntoi. Dar preul cerut pentru aceasta, al ntinrii adevrului, este prea mare. Oamenii sunt invitai s combine yoga cu credina cretin, s ctige lumea aceasta pentru a pierde mpria Cerurilor. Dar nvtura Evangheliei ne cere exact contrariul. Ereticul Dechanet vorbete despre noii cretini a cror sfinenie va nflori pe temelia sntii fizice, sufleteti i mentale (9). Numai dac aceste vehicule (corpurile fizic, psihic, mental), ale Sinelui Etern ATMAN sunt desvrite, fiina uman poate s-L descopere pe Dumnezeu (68). Dup nvtura cretin sfinenia este dar de la Dumnezeu, i nu are nevoie de temelia sntii fizice pentru a nflori. Istoria Bisericii cunoate nenumrate cazuri de sfini care, dei i tmduiser pe alii prin rugciune, continuau s duc plini de rbdare crucea bolii. Dup prerea lui Dechanet, ei nu puteau s l descopere pe Dumnezeu, din moment ce trupurile lor nu erau desvrite. 351

Dechanet propune o sfinenie comod, o sfinenie accesibil omului care nu vrea s se nevoiasc pentru a dobndi raiul. Totui, el este contient de faptul c trebuie s mbrace sistemul su n veminte spirituale. Mai mult nc, pentru a-i pcli pe netiutori, el combate formele materialiste de yoga: Am la ndemn: Yoga pentru toi, de Desmond Dunne (Paris, 1957), Yoga pentru sine i pentru ea, de Edonard Long (Paris, 1960), Sntate i fericire, de Indra Devi (Paris, 1961). Sunt manuale excelente, dar se nscriu pe linia americanismului (filosofie pragmatic care i propune dezvoltarea omului doar sub aciunea forelor naturale). Subtitlurile volumelor amintite (Trii mai bine, Sntatea, farmecul, bucuria, Desctuai-v de ru) vdesc tendina aproape materialist a metodelor propuse. Alte manuale se nscriu pe linia esoterismului suspect (81). Printele Dechanet este contient de marele succes pe care l are yoga printre oamenii care vor s fie ct mai sntoi, printre oamenii care fac abstracie de aspectul spiritual pe care l implic yoga, considernd-o un simplu sport oriental. El ne atrage atenia asupra pericolului de a sesiza numai coaja practicilor yoga, i de a trece cu vederea miezul. Totodat, printele ne previne asupra crilor yoghine care conin elemente esoterice dubioase. Diavolul (aici fac o parantez: la afirmaiile lui Dechanet nu-mi rmne altceva de fcut dect s observ cum, prin aceste afirmaii, diavolul i face adepi. Nu este acesta un semn al murdriei din ochiul privitorului? Nu cumva printele Dechanet este gura lui Dumnezeu, iar eu sunt doar un fanatic aprtor al unui adevr pe care nu l cunosc? M ntreb aceasta pentru c tiu c nu puini oameni, vznd cum unii preoi biciuiesc pcate mpotriva firii, considerate de ctre societate normale, i judec tot pe preoi: Nu are popa ce face, de aia se tot ia de pcatele altora. Aceti observatori vor constata cu ironie c n cteva pasaje revin la analiza lucrrii diavoleti. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n spatele fiecrei erezii st diavolul. Faptul c omul contemporan face abstracie de lucrarea diavolului nu micoreaz deloc aceast lucrare. Riscul de a fi ridicol, vorbind despre cursele vrjmaului, este n egal msur riscul de a prezenta poziia ortodox. Sunt contient de faptul c, aa cum unii ignor atacurile diavoleti, tot aa alii, bntuii de duhuri sectare, vd ispita dracilor n fiecare manifestare, n fiecare frunz care cade la pmnt. Trebuie ignorate ambele extreme. n ceea ce privete analizarea ereziilor, a nu ine cont de diavol nseamn a pierde din vedere unul din cei mai importani factori. Revin la comentarea pasajelor despre yoga materialist.) Diavolul folosete des strategia de a arta cu degetul anumite lucruri rele, pentru a prezenta el propria imagine a binelui. 352

Dup ce a ctigat sute de mii de discipoli care au devenit yoghini pentru a fi mai sntoi, pentru a avea trupurile mai mldioase, sau pentru a scpa de o anumit boal, diavolul nu s-a sturat. Diavolul sufer de o patim asemntoare iubirii de argini. Bogaii lacomi, oricte case, maini i bani ar avea, tot nu se satur. Tot aa i diavolul: oricte suflete ar ctiga, tot nu se mulumete, vrea s mai ctige i altele. Pentru aceasta folosete strategii diferite de ctigare a sufletelor. Proverbul romnesc: cte bordeie, attea obiceie, poate fi aplicat i n aceast privin: ci oameni, attea strategii diavoleti de pierdere a sufletelor. (Nu trebuie pierdut din vedere nici cealalt fa a monedei: aa cum exist nenumrate strategii prin care diavolul ncearc s ctige discipoli, tot aa Atotputernicul Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czui o cale de ndreptare.) Dup ce printr-o sumedenie de fachiri diavolul a cutat s fac reclam practicilor yoghine n faa unui public obsedat de sntate, prin scrisul lui Dechanet el ncearc s captiveze atenia unei alte categorii de public int: este vorba de cei care dispreuiesc mentalitatea materialist american. Cu toate acestea, fiind contient de faptul c omul este foarte sensibil la nuane, Dechanet nu evit s promoveze yoga folosindu-se de repere comune cu cele ale Indrei Devi sau ale lui Leonard Long: S v povestesc o zi din viaa fratelui meu, inginer la Paris. Srea din pat la ora 6 fr 20. Trecea rapid prin baie; n cteva minute era gata. Fr a mai avea timp s mnnce, alerga la gar, care era la o distan de 7 minute. Calculase cu grij distana i era sigur c n 7 minute prinde trenul. Cu trenul mergea o jumtate de or; lua o ceac de cafea n Gara de Est, apoi metroul i, n sfrit, ajungea la birou. Acolo se ocupa de coresponden, primiri, socoteli, etc. Pe la ora 10 i acorda un sfert de or pauz. Exact timpul n care ajungea la cea mai apropiat cafenea, unde mnca repede un corn i bea o alt ceac de cafea. Revenea la birou, unde era din nou ocupat pn la ora 17. Apoi trebuia s ia metroul, trenul. n tren citea ziarele, comenta evenimentele cu colegii. De la gar pn acas, iar cele 7 minute invariabile. Pentru masa de sear i acorda mai mult timp i prea s fie mai destins. Dar, cu timpul, am constatat c este din ce n ce mai obosit, mai stresat, mai nervos. De cte ori aceast zi ncrcat nu mi-a dat impresia unei curse: ceva epuizant, dezordonat. Sunt sigur c, dac fratele meu ar fi tiut c exist yoga i dac s-ar fi strduit s introduc n programul su zilnic, spre sear, dup ce se ntorcea de la birou, mcar 10-15 minute de exerciii pe care vi le propun i dumneavoastr, viaa lui s-ar fi transformat mult. Cursa rapid pn la gar ar fi putut deveni o plimbare plcut, n care ar fi simit cum natura se trezete la via. Seara ar fi nvat s se lase cuprins de mii i mii de bucurii pe care Dumnezeu ni le-a druit, dar la care omul obinuit, neiniiat, nu are acces, datorit ignoranei sau a prejudecilor sale (98). 353

Pe scurt: Vrei s fii mai linitit i viaa ta s scape de monotonie? F yoga! Sute i mii de cri i de filme au avut ca subiect stresul i banalitatea vieii cotidiene. Omului i lipsete ceva, i acest ceva poate fi tocmai practica yoga. Sunt de acord cu faptul c viaa pe care o duc un procent destul de mare de oameni nu este via. Ritmul alert, hituiala, este un ingredient normal n programul omului contemporan. Omul se risipete foarte mult, alearg din toate puterile pentru a reui s in pasul cu cei mai dotai, cu cei mai buni. Omul se afl ntr-o lupt pentru supravieuire, n care dac nu d tot ce are, moare. Aceast alergtur nu l mplinete (dorina de a gusta linitea i frmnt pe oamenii contemporani i nu este nimic ru n aceast dorin ct se poate de fireasc unii gsind n yoga ceea ce le lipsea; vorbind deci despre banalitatea vieii ne aflm n plin dezbatere despre ideile ereticului Dechanet). Ce anume i lipsete omului contemporan? Yoga? Dac Dumnezeu nu ar exista, atunci yoga ar fi o ieire din fundtura banalitii vieii. Numai c Dumnezeu exist. Dac fratele lui Dechanet ar fi fost cretin ortodox, ar fi nfruntat viaa altfel. Nu am s dezvolt aici aceast idee. Voi spune doar c pe drumul spre serviciu, i la ntoarcere, ar fi putut cugeta la cele duhovniceti, ar fi putut spune psalmi sau rugciunea lui Iisus (rugciunea lui Iisus nu este singura cale prin care cretinii pot nfrunta banalitatea sau stresul vieii, de altfel, nu acesta este rostul practicrii acestei rugciuni. Exist cretini care idolatrizeaz rugciunea lui Iisus, transformnd-o ntr-o form de yoga cretin; urmarea este c mintea lor se vatm, i, dac nu primesc povuirea unui duhovnic iscusit, risc s ajung la spitalul de psihiatrie.) Viaa cretin autentic exclude monotonia. Monotonia trdeaz lipsa preocuprilor spirituale. Dar cretinul adevrat, chiar i atunci cnd este bntuit de duhul moleelii acedia se afl n plin rzboi duhovnicesc. Cretinii nu au nevoie s practice yoga pentru a fi mai calmi sau pentru a se lsa cuprini de bucuriile druite de Dumnezeu. Iar cei care se simt slabi n credina lor, trebuie s se lupte s devin buni cretini, i atunci i vor da seama c yoga nu i-ar fi putut ajuta la nimic. Dac ar ncerca s testeze yoga pe propria piele, s-ar asemna sinucigailor care testeaz moartea pentru a vedea ce se ntmpl dup ultima suflare. Primind poveele ereticului Dechanet s-ar ndrepta cu pai repezi spre prpastie (repet sintagma ereticul Dechanet nu pentru c a fi vntor de vrjitoare, nu pentru c ncerc s folosesc strategia lui aceea de a arta cu degetul ce este n mod vdit ru pentru a propune propriul bine ci pentru a ncerca s obinuiesc cititorii cu o delimitare foarte precis ntre cei care sunt vrednici de numele de preoi i cei care sunt eretici. n egal 354

msur ar trebui numii eretici toi falii nvtori ai zilelor noastre, pe cei care se plaseaz n afara nvturilor cretine. Biserica i consider eretici pentru c ei sunt eretici). Dintr-un prinos de toleran, societatea modern evit s foloseasc termeni relativ duri precum eretic, erezie. Asistm la o purificare a limbii, la fel de periculoas din punct de vedere spiritual ca purificrile etnice. Nu tiu dac aceast afirmaie (care poate fi etichetat drept fundamentalist) are nevoie de comentarii. Ar trebui s fie evident c, dac un doctor consider c ciuma sau lepra nu sunt dumani ai sntii, ci sunt un soi de prieteni, inchiziia societii l-ar arde pe rugul defimrilor, al batjocurii i, eventual, al proceselor intentate de pacieni. Ar trebui ca societatea s fie la fel de atent i cu bolile spirituale, cu ereziile, i s nu le mai treac n foaia de observaii ca manifestri ale libertii religioase. (De altfel, un demers similar a avut loc n privina pcatelor mpotriva firii. Sute de ani societatea le-a respins. n momentul n care le-a trecut la rubrica manifestri normale, boala a intrat n organism. i prea puini doctori mai au puterea sau curajul de a trage alarma.) S nu trecem cu vederea reinerea lui Dechanet fa de manualele yoghine de un ezoterism suspect. Ar trebui precizat ce anume nelege el printrun ezoterism curat, demn de ncredere. n cartea sa Yoga cretin, el face doar referine marginale la Sfnta Scriptur, n timp ce reproduce pagini ntregi din celebra Evanghelie a pcii: Postii, plini de credin n Dumnezeu, pn cnd Belzebut i toate relele sale pleac de la voi i toi ngerii Mamei divine a Naturii vin i v slujesc (36). Un astfel de pasaj nu are cum s nu trezeasc mirare n rndurile cretinilor. Cine este Mama divin? Nimeni nu poate ajunge la Tatl divin ceresc dect prin Mama divin, aa cum niciun nou-nscut nu poate nelege pe deplin nvturile tatlui su, pn cnd mama sa nu l-a alptat, nu l-a scldat, nu l-a hrnit i nu l-a adormit (40). Dup citirea acestui pasaj, un cretin adevrat nu are de ce s se sfiiasc s recunoasc faptul c Dechanet este un antihrist. ntreaga propovduire a Mntuitorului a avut n centru nvtura c Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14, 6). Evanghelia pcii, aceast blasfemiatoare scriere apocrif, susine c nimeni nu ajunge la Dumnezeu Tatl dect prin Mama divin. Aceast rsturnare a adevrului este fcut din inspiraie diavoleasc. Primind nvturile Evangheliei pcii, Dechanet primete nvtura antihrist, duhul lui antihrist... (I Ioan 4, 3). Devenind un propovduitor al acestei false Evanghelii, el devine o trmbi a Antihristului. Nu ar trebui s ne mire c, neavnd discernmntul de a deosebi erezia de adevr, a ajuns s fac propagand unor metode spirituale ndoielnice. 355

Iat alt povuire reprodus tot din Evanghelia pcii: Cutai, de aceea, un tlv mare, cu tulpina lung ct nlimea unui om (tlvul este o plant asemntoare cu un dovleac). Umplei-i interiorul cu ap din ru i dup ce soarele a nclzit-o, agai-l apoi de ramura unui copac i ngenuncheai pe pmnt n faa ngerului apei i permitei captului tulpinii tlvului s intre n prile voastre dinapoi, pentru ca apa s poat curge prin mruntaiele voastre i s le curee. (...) Apoi, lsai apa s se scurg complet afar din trupul vostru, ca s poat scoate din interiorul vostru toate lucrurile necurate i ru mirositoare ale Satanei. (...). Acest botez sfnt prin ngerul apei este renaterea voastr ntr-o via nou. Pentru c prin ea ochii votri vor vedea de acum ncolo cele ascunse i urechile voastre vor auzi cele tainice (38). Fr a ne da cu prerea n ce msur este sntos pentru trup un astfel de tratament, vom afirma ns c a ncrca aceast baie mai mult sau mai puin plcut cu valene spirituale nseamn a transforma credina cretin n pgnism. Pretinsul printe Dechanet este un nelat care ncearc s i atrag i pe alii n nelare. Iat cum denatureaz nvtura Evangheliei despre puterea comuniunii dintre cretini: Este bine s se organizeze, din cnd n cnd, o edin colectiv. Cel mai avansat yoghin conduce edina de ASANE, urmnd o schem dinainte stabilit; ceilali executani, ntr-o libertate deplin i fiecare pentru el, execut aceleai exerciii. Dup relaxarea yoghin complet, se termin cu o meditaie, fiecare aezndu-se n postura care i este cea mai familiar (VAJRASANA, SUKHASANA). Beneficiul unei asemenea edine este dublu: fiecare din participani se purific n cmpul energetic spiritual creat, ca ntr-o baie energetic binefctoare, i i amplific aspiraia ctre Dumnezeu. Aa cum a spus Iisus: Acolo unde se adun doi n numele meu, acolo sunt i eu printre ei (19). Dac aceste cuvinte ar fi fost puse pe ua unei case de toleran, oamenii ar fi neles imediat hula. Dar cnd sunt puse pe ua unei sli de yoga, hula capt nuane de binecuvntare. Ereticul Dechanet sparge toate barierele lipsei de bun-cuviin, i nu se sfiiete chiar s fac reclam maetrilor yoghini: Un GURU va aduce lumina n ntunericul ignoranei noastre. El este mna ntins de Dumnezeu ctre noi, firul de lumin ce ne ajut s urcm i s ne ndreptm ctre Dumnezeu. El aduce lumin n ntunericul din noi, lumin druit de Dumnezeu atunci cnd suntem pregtii s-o primim, s mergem ctre ea, s tindem ctre ea (123). Cretinii nu au nevoie de niciun guru care s i lumineze. Cretinii urc pe calea desvririi inui de mn de ctre duhovnicii lor. Iar lumina druit de Dumnezeu nu este adus de oameni care se consider pe ei nii nvtori. Este adus de Dumnezeu prin cei care au primit harisma ndrumrii sufletelor prin hirotonie, adic prin preoii duhovnici. 356

Fcnd reclam profesiei de guru, Dechanet arat ct de lipsii de repere religioase sunt cretinii din Occident, crora li se adreseaz n mod special. Prin referina despre valoarea guru-ului (ca i prin cele despre Evanghelia pcii), el arat c publicul care i este familiar este dispus s accepte o astfel de hran. Orice orator iscusit i adapteaz discursul astfel nct s captiveze ct mai bine atenia asculttorilor. Nu cred c greesc identificnd publicul int al ereticului Dechanet n funcie de predica sa. Dup ani de zile de perfecionare a acestei predici, el nu a considerat c este necesar ca mesajul su neopgn s fie mai voalat. Considerndu-se mrturisitor al adevrului i al binelui, el a afirmat anumite absurditi ce strnesc zmbetul celor care cunosc nvtura Sfintei Scripturi. Afirmnd aceste absurditi, el a evideniat fr s vrea superficialitatea publicului su; un public care nghite tot ce i se ofer dovedete nu numai sete spiritual, ci i superficialitate. Nu e de mirare c astzi, cnd tolerana religioas a devenit bolnvicioas, absurditi identice sau similare cu cele susinute de ctre ereticul Dechanet sunt luate n serios de ctre unii cretini. Pn la un punct, s-ar putea crede c ideile lui sunt cele ale unui duman al credinei cretine care ncearc cu viclenie s atrag cretinii de partea sa pentru a-L batjocori pe Hristos. Totui, suntem de prere c el este doar un nelat care nu i d seama n ce mlatin a ajuns. Nu avem ns pretenia de a aprecia cum se cuvine aceast manifestare a sinceritii sale. ncercm doar s evideniem faptul c sinceritatea lipsit de discernmnt poate fi foarte periculoas. (i cte mii de eretici nu au fost convini c se afl n adevr? Ci dintre ei nu au aprat rtcirea cu preul vieii, atunci cnd Inchiziia i-a somat s renune la ideile lor?). Frumoasa noastr lume este lipsit de cretini pentru c lipsesc oamenii adevrai. Un yoghin cretin este un adevrat cretin. Ai auzit apelul. Suntei gata s-i rspundei? (123) ntreab ereticul Dechanet. La aceast ntrebare ispititoare nu m las inima s nu rspund: Sunt gata s rspund, printe Dechanet, dumneavoastr i tuturor celor ca dumneavoastr, pstori nchipuii care duc lumea n rtcire. V rspund cu inima aprins de dragoste pentru Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i din dragoste pentru nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini. Un yoghin cretin nu poate fi un adevrat cretin. Un yoghin nu poate fi cretin, iar dac vreun yoghin se consider cretin, cum v considerai dumneavoastr, s ia aminte c i st mpotriv nvtura Sfintei Biserici a lui Hristos. Un yoghin cretin este un fals cretin, printe Dechanet. Nu poi sluji la doi domni, i lui Dumnezeu i diavolului. Nu poi crede n Dumnezeul care S-a descoperit oamenilor n timp ce faci yoga, practic al crei scop este ieirea din 357

ciclul rencarnrilor, identificarea omului cu dumnezeirea impersonal, cu idolul Oriental. Nu poi crede c omul este o frm de dumnezeire dac primeti adevrul c ntreaga lume este creat de Dumnezeu, c fiecare suflet este creat. Citind cartea dumneavoastr Yoga cretin, am neles cuvintele lui Nietzsche din Antihristul M uit mprejurul meu: n-a mai rmas nici mcar un cuvnt despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr, noi nu mai suportm ca un preot s-i pun nici mcar n gur cuvntul adevr. Astzi, chiar i cu cea mai modest pretenie de dreptate, trebuie s se tie c un teolog, un preot, un pop, cu fiecare propoziie pe care o rostete, nu numai c greete, dar i minte c, mai mult nc, nu-i este permis s mint din nevinovie, din necunotin de cauz. Chiar i preotul tie, la fel de bine ca oricare altul, c nu mai exist nici Dumnezeu, nici pctos, nici Mntuitor, c libertatea voinei, ordinea moral universal sunt minciuni: seriozitatea, adnca victorie a spiritului asupra sa nsui nu-i mai permit nimnui s ignore asta... Toate conceptele Bisericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru intenionat falsificare de moned din cte exist, n scopul de a devaloriza natura, valorile naturale; preotul nsui este recunoscut drept ceea ce este, ca cel mai periculos fel de parazit, ca adevratul pianjen otrvitor al vieii [218; 51]. Citind cartea dumneavoastr, printe Dechanet, am neles de ce Occidentul a mbriat rtcirea. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr, din cauza unor pstori care nu cunoteau nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, din cauza unor pstori care rstlmceau credina cretin, oamenii sau ndeprtat de Biseric. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr, Apusul s-a ndeprtat, i mai apoi s-a rupt de Biserica Rsritului cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc; iar urmrile acestei ndeprtri au fost dezastruoase. Nu Nietzsche a fost de vin observnd frnicia preoilor pe care i-a criticat. Ideile sale demonice au fost determinate n mare msur de ctre comportamentul i gndirea unor confrai ai dumneavoastr. Demonicul Nietzsche a renegat ceea ce ar fi renegat i Sfinii Prini, i Sfinii Apostoli i nsui Mntuitorul Hristos, Cel care nu S-a sfiit s foloseasc biciul pentru a-i izgoni din Templu pe cei care vroiau s transforme Casa Domnului n peter de tlhari. Vina lui Nietzsche a fost c s-a mulumit s arate cu degetul greelile altora, n loc s caute drumul spre Cer. Dac l-ar fi cutat cu frngere de inim, atunci Dumnezeu i-ar fi ieit n ntmpinare. Dar Nietzsche nu a cutat acest drum. Fusese prea puternic marcat de sfinenia unor pstori asemntori cu dumneavoastr. Asta l-a dus la nebunie. M ntrebam odat cum de a putut ajunge el s susin attea blasfemii. Citind cartea dumneavoastr i amintindu-mi cuvintele lui despre preoi, l-am neles. Chiar dac nu i-am dat dreptate. 358

Voi, pstorii nevrednici, suntei principalii vinovai pentru ndeprtarea oamenilor de Biseric, pentru ndeprtarea oamenilor de Dumnezeu. Asupra voastr st vina pentru apostazia sutelor i miilor de cretini. Nu scriu ca s judec. Ci scriu ndjduind ca mcar unul dintre aceti pstori czui n erezie s i dea seama de gravitatea pcatului su i de urmrile sale. Printe Dechanet, sper c oamenii vor avea puterea de a respinge pgnismul cu care i ispitii. Fie ca Atotputernicul Dumnezeu s dea putere oamenilor s nu cad n nelarea pe care le-ai pregtit-o! Bucureti, 5 februarie 2003 *** Nu tiu dac ar mai fi ceva de spus despre cartea ereticului Dechanet. mi aduc aminte de rugciunea pe care a fcut-o Sfntul Ioan de Kronstadt ntristat fiind de misionarismul pe care l fcea Tolstoi160: Doamne, dac eu sunt preot al Tu i n Numele Tu trmbiez cu glasul meu de-atia ani mpotriva marelui eretic Tolstoi, a acestui zid nalt al Ierihonului, atunci s cad acest zid al trufiei spre minunarea tuturor celor ce cred n tine i Te cinstesc pe Tine, Singurul Domn al slavei, batjocorit de acest eretic ntre eretici. Pn cnd, Doamne, necredincioii se vor fli? (Ps. 93, 3) Pn cnd se va fli hula i necredina? Tot pmntul s-a umplut de hul mpotriva lui Dumnezeu [81; 41]. Neavnd nici credina, nici ndrzneala i nici rvna Sfntului Ioan de Kronstadt, i neavnd nici harul preoiei, nu pot repeta rugciunea sa. Dar, nsufleit de ruga sa, mi ndrept, cu inima ndurerat, ochii spre Dumnezeu: Doamne, pentru rugciunile Sfntului Ioan de Kronstadt, pentru rugciunile Sfinilor Apostoli, ale Sfinilor Mucenici i ale Sfinilor Prini care au mrturisit cu jertfelnicie dreapta-credin, strpete lucrarea diavoleasc, stvilete ereziile i ndrepteaz-i pe cei rtcii spre lumina Bisericii Tale, ca s Te slveasc mpreun cu toi ngerii i sfinii, n vecii vecilor. Amin.

160

Cunoscut n Romnia n ipostaza de scriitor, nu i de apologet al ereziei.

359

III. MINUNILE NELTOARE Ne vorbete Sfntul Ignatie Briancianinov Cartea Sfntului Ignatie Briancianinov Despre vedenii, duhuri i minuni, este una dintre cele mai importante mrturii ortodoxe despre rspunsul la ntrebrile omului contemporan privitoare la enigmele i misterele din jurul su. De la bun nceput ar trebui s observm c vastul domeniu al vedeniilor i minunilor nu mai este un domeniu ezoteric. Lumea de astzi e fascinat, putem spune chiar hipnotizat, de tot ceea ce nseamn cunoatere ocult, cunoatere paranormal. Chiar dac puini oameni se dedic total acestui gen de cunoatere pseudo-spiritual, practic marea majoritate a lor cocheteaz cu fenomenul ocult. O banal dovad este numrul mare de materiale de acest gen, de la reviste pn la mari dicionare de specialitate, sau de la talk-show-uri radiofonice pn la aproape permanentele reportaje din emisiunile de tiri. Des invocata afirmaie a lui Andre Malraux privitoare la secolul nostru a fost puin distorsionat de traducere: Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc, citeaz unii. Malraux a folosit cuvntul spiritual, nu religios. Diferena este important. S-a vrut a spune nu c n secolul XXI religia prin care omul se apropie de Dumnezeul personal va cunoate o mare nflorire, ci c singura ans ca secolul XXI s nu aduc sfritul lumii este ca oamenii s i valorifice cutrile spirituale. Cutri spirituale care nu au drept scop trirea vieii dup voia lui Dumnezeu, ci satisfacia superficial a mplinirii setei de Absolut. Apostazia de tip new-age-ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului XX, i-a modificat puin orientarea. Figura central a unui nou Mesia nu mai este ateptat cu aceeai intensitate. Dar sloganul do it yourself mntuiete-te prin propriile puteri, este la fel de actual. Oamenii caut ci spirituale ct se poate de originale, ct se poate de fascinante, ct se poate de comode. Oamenii alearg dup minuni, dup senzaional. Pentru oamenii acetia cuvintele Sfntului Ignatie par nefireti sau chiar absurde. Cartea pe care o prezint aici conine dou pri, una despre venirea Antihristului i alta despre vederea duhurilor. La nceput este aezat o scurt dar edificatoare predic despre minuni. n aceast predic, ca i n primele pagini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere ortodox asupra nevoii de senzaional pe care o simte omul zilelor noastre. 360

Nu putem spune c aceast trstur este specific doar vremurilor n care trim. Minunile au justificat de-a lungul istoriei apartenena unui mare numr de oameni la o credin sau la alta. Dintotdeauna, att minunile reale, ct i nelrile diavoleti sau falsele minuni au captivat, au strnit admiraie. Dar niciodat dorina de a vedea o minune sau dorina de a afla ct mai multe despre minuni nu a fost la fel de intens ca n zilele noastre. S-a ajuns chiar ca dorina de a ti ct mai multe despre minuni s devin obsesiv. Oamenii afl cum un anumit copil citete gndurile altora, cum o femeie oarb vindec aproape orice boal, sau cum un duh care pretinde despre sine c este Maica Domnului prevestete un cutremur. Obsesia minunilor a cptat un caracter mistic: cei care citesc cu nesa n ziare despre ultima apariie paranormal nu se mai consider oameni obinuii. Ei sunt din clasa spiritelor nalte, preocupate de legtura dintre lumea noastr i lumea invizibil ochilor trupeti. Valoarea suprem a unor astfel de oameni este binele. Dar un bine impersonal, un bine relativ, un bine care nu are prea multe de-a face cu Cel care S-a rstignit pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr. Persoanele preocupate de colecionarea raional a minunilor, fie ele adevrate sau false, au de obicei senzaia c drumul lor nu este cu nimic mai prejos dect drumul pe care merg credincioii. Ele consider c nu calc cu nimic poruncile Bisericii n timp ce merg pe drumul care li se pare bun. Minunea e un lucru dumnezeiesc, nu? De ce s strivim corola de minuni a lumii, ncercnd s separm care minuni sunt bune i care nu? Acestor oameni, nvtura Sfntului Ignatie despre acest subiect li se va prea ocant. Cuvintele sfntului demonteaz simplu, dar nu simplist, ideea potrivit creia nevoia de senzaional este o caracteristic a sufletelor elevate. Oamenii cer semne, invocnd faptul c dac ar primi semnele respective ar crede n Dumnezeu. Dar Sfntul Ignatie arat foarte clar c cererea lor este fals. De altfel, Sfnta Scriptur ne-a nvat c cei care nu vor s primeasc cuvntul mntuirii nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori (Luca 16, 31). Se observ totui c nu puini oameni, fascinai de sfera paranormalului, fascinai de minunile diavoleti, cred c exist via dup moarte, cred c exist ngeri i demoni. De ce atunci Evanghelia spune c minunile nu pot ntoarce inimile ndrtnice? Rspunsul l aflm n Vieile Sfinilor: vznd minunile fcute de ctre sfinii mrturisitori, unii pgni se ncpnau s resping propovduirea acestora, i s considere c sfinii aveau puteri diavoleti. Nimic nu i poate obliga pe cei ndrtnici s primeasc nvtura cretin. Atunci cum de anumite semne paranormale i conving brusc pe unii s cread c exist Dumnezeu? 361

nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui s observm cu atenie care sunt trsturile credinei pe care o dobndesc acetia. Vom analiza modul n care cred cei care citesc cu regularitate revistele despre fenomenele paranormale: ei cred c oamenii au puteri vindectoare, cred n spiritism ca un mod firesc de comunicare cu morii, cred ntr-o sumedenie de lucruri. Important este s ai credin!, afirm acetia. Nu conteaz n ce crezi, important este s crezi. i s nu fii intolerant fa de credinele altora. Dup nvtura Mntuitorului, important nu este s crezi, important este n ce crezi. Dac nu crezi n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, dac nu crezi c Biserica este coala mntuirii, credina este zadarnic. S observm c semnele paranormale trezesc credina unora nu pentru a-i apropia de Dumnezeu, ci numai pentru a-i trece de la necredin la o credin pierztoare de suflet. Uurina cu care are loc aceast trecere se justific tocmai prin faptul c dumanul mntuirii nu se opune unei asemenea ndoielnice convertiri. Se poate spune c o asemenea convertire i uureaz lucrarea. Omul necredincios poate simi lipsa lui Dumnezeu i l poate cuta n Biseric. Pe cnd falii convertii i furesc un chip cioplit (nu din lemn sau din aur, ci din idei greite) i se nchin lui, creznd c l slujesc pe Dumnezeu. Convertirea lor la adevrata credin va fi mult mai grea (excepiile, chiar dac sunt numeroase, confirm totui regula). Este adevrat c au avut loc minuni care i-au convins pe oameni s se ndrepte fr ovial spre adevrata credin. Dar aceste minuni nu au forat, nu au obligat pe nimeni s renune la cerbicia sa. De bunvoie oamenii au primit semnele dumnezeieti i s-au ndreptat spre Biseric. n cartea Sfntului Ignatie, nvtura despre falsele minuni apare strns legat de nvtura despre semnele neltoare pe care le va face Antihrist. n privina vremurilor de pe urm, oamenii zilelor noastre au diferite atitudini. Cteva dintre ele ies n eviden: disperarea celor ce cred c vor prinde sfritul lumii; indiferena necredincioilor sau a celor care numai cocheteaz cu universul religios; optimismul celor care cred c intrm n Noua Er a pcii i al celor care cred c Dumnezeu va aduce vremuri de mplinire; i pocina sincer a celor care, observnd c lumea merge din ru n mai ru, nu ateapt sfritul lumii pentru a se poci, ci ncearc s duc o via bineplcut lui Dumnezeu. Groaza celor dinti este de tip sectar; chiar dac ptrunde destul de uor i n mediul ortodox, ea nu este o stare fireasc: Dumnezeu nu vrea s fim obsedai de sfrit, s ateptm urgia cereasc ce i va arde pe ceilali, s ateptm focul ce i va mistui pe pctoi. La baza acestei ateptri st ori impresia superioritii fa de ceilali, mndria c dac acum ar veni sfritul ceilali ar fi condamnai, dar propria persoan ar fi mntuit, ori impresia c sfritul ar aduce cu siguran i propria osnd. i atunci pcatul rmne singurul mijloc de a uura puin spaima chinurilor care urmeaz. 362

Indiferena celor din a doua categorie, a necredincioilor i a celor care preuiesc mai mult trupul dect sufletul, spunnd c oricum nu conteaz, ce va fi va fi, pn atunci s ne vedem de ale noastre, este lesne de neles. Dac nu i schimb viaa auzind glasul Evangheliei, de ce i-ar schimba-o auzind c lumea va avea un sfrit? Atitudinea celor din a treia categorie este comun new-age-itilor i cretinilor care nu vor s ia n serios ultima carte a Noului Testament. Unii, dndu-i seama c un eventual sfrit i-ar surprinde trind n mari pcate, gndesc: Nu a vrea s fiu martor al sfritului lumii. Nu trebuie s m gndesc la sfrit. Nu. Vreau s fie bine. Trebuie s fie bine. i pentru mine, i pentru urmaii urmailor mei. Poate c Apocalipsa Sfntului Ioan minte. Nu va fi niciun sfrit. Mai grav este cnd chiar unii dintre cei care se consider teologi ncearc s conteste faptul c Apocalipsa prezint descoperirea pe care a avut-o Sfntul Apostol Ioan privitoare la vremurile de pe urm. Nu sunt profeii, sunt doar sfaturi duhovniceti adresate ntr-un stil aparte cretinilor pstorii de marele Evanghelist, spun acetia, clcnd n picioare tlcuirile fcute Apocalipsei de ctre Sfinii Prini. Unii oameni, vznd cum numrul mnstirilor crete, cum i n cele mai ndeprtate pri ale globului pmntesc apar comuniti ortodoxe, cred c dreapta credin va fi primit, ncetul cu ncetul, de ctre toi locuitorii pmntului. i c, de aceea, Apocalipsa nu i mai are rostul. Aceti oameni au o nelegere a realitii foarte superficial. Ei nu in cont de faptul c pcatul se ntinde cu o vitez uimitoare, c pgnismul nvie i ctig din ce n ce mai muli adepi. Astzi pcatele mpotriva firii sunt considerate normale i virtuile sunt luate n rs. Ceea ce dovedete c lumea nu merge spre mai bine, ci spre mai ru. Am ajuns la ultima categorie, a celor pentru care scrie Sfntul Ignatie Briancianinov: aici sunt inclui cei care rmn fideli predaniilor Sfinilor Prini. Ei tiu c, mai devreme sau mai trziu, Antihrist va veni. Dar oamenii nu pot ti cnd va fi aceasta. Ceea ce trebuie s tie este cum s nu ajung s triasc ca i cum ar avea pecetea fiarei, cum s nu cad n capcanele diavolului. Ei nu tiu nici dac vor prinde sfritul, i nici dac urmaii lor vor prinde acele vremuri. Dar tiu c de propriul sfrit nu i va scpa nimeni. i atunci triesc n virtute i smerenie cugetnd la moarte. Sfntul Ignatie nu a scris despre Antihrist numai cretinilor care vor tri n vremea acestuia. A scris i pentru noi. El ne ajut s nelegem mai bine cursele pe care ni le ntind nainte-mergtorii lui Antihrist. n loc s fim robi ai lui Dumnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. i, prin orice mijloace, prin discipolii pe care i are, caut s ne atrag n mrejele sale. 363

Descriind viclenia lui Antihrist, Sfntul Ignatie ne ajut s i recunoatem pe ucenicii si i s ne ferim de ei. i dac nou ne sunt de folos cuvintele sale, cu att mai mult le vor fi de folos cretinilor din vremurile de pe urm, care vor afla cum s l recunoasc pe cameleonicul Antihrist. Muli i-l imagineaz pe Antihrist ca pe un dictator care drm biserici i vars snge de cretin. Dar dac ar fi aa prea puini i s-ar nchina de bunvoie. Antihrist va fi Marele Seductor, Marele Actor. Artndu-se blnd, milostiv i mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va deveni repede idolul celor lipsii de discernmnt. Aici e marele pericol: cei care vor cuta s aprecieze valoarea antihristului dup propriile idei vor fi nelai. n afara nvturii cretine nu exist nicio alt posibilitate de a recunoate pe Antihrist drept mna dreapt a diavolului. Virtutea pe care el o va mima nu va putea fi neleas la justa valoare dect de ctre cei care vor rmne sub aripa Bisericii. Se tie ns c el va cuta s i atrag de partea sa, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 24). Aceast referin scripturistic poate trezi team n rndurile celor care o citesc. Dac vor cdea pn i cei alei, ce va fi cu cei ca noi?, se ntreab unii. Dar nu apare scris c cei alei vor cdea, ci doar c Antihrist va ncerca s i piard pn i pe acetia. Dac prin cei alei nelegem pe cretinii care triesc dup nvtura lui Hristos i ascult glasul Bisericii, atunci credem c acetia vor ti s se fereasc de nelare. Totui, pentru c nimeni nu este predestinat la mntuire, chiar i acetia vor avea nevoie de mult discernmnt pentru a deosebi lumina adevrat de lumina superficial n care se va ascunde slujitorul ntunericului. Pentru c acesta va ncerca s se dea drept rob al lui Dumnezeu. Dac cei alei sunt cretinii care merg duminica la biseric, dar care preuiesc mai mult propria voie dect ascultarea de Biseric, i prefer pcatul virtuii, atunci nu este de mirare c muli dintre ei vor cdea. Sfntul Ignatie Briancianinov spune rspicat c naintea venirii lui Antihrist mare parte dintre cretini se vor lepda de Hristos. Greu cuvnt. Puini oameni ar vrea s ia n serios o astfel de afirmaie. i totui explicaia pe care o d sfntul este foarte simpl: Antihrist va fi primit de majoritatea omenirii pentru c va aduce cea mai nalt bunstare material, va fi cel care va asigura oamenilor tot confortul i toate cele de trebuin satisfacerii poftele trupeti. Adresndu-se oamenilor care au refuzat s i asculte dumnezeiasca propovduire, Mntuitorul le-a spus: Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu m primii; dac va veni altul n numele su, pe acela l vei primi (Ioan 5, 43). Sfntul Ignatie Briancianinov reproduce tlcuirea Sfntului Teofilact al Bulgariei la aceast profeie: Antihrist va mbia omenirea cu realizarea celei 364

mai nalte bunstri i prosperiti pmnteti, va mbia cu cinstire, bogie, mreie, nlesniri i plceri trupeti: cuttorii de cele pmnteti l vor primi pe Antihrist, l vor numi stpn al lor [28; 17]. Muli oameni nu i prsesc acum credina numai pentru faptul c ar avea prea puin ctig material fcnd aceasta. Antihrist le va da celor puincredincioi exact ceea ce acetia consider c le trebuie, i va atinge exact n punctul sensibil pe cei a cror credin este uor de cltinat. Ce se va ntmpla ns cu cei tari n credin? Sfntul Ignatie nu ne spune nimic nou, ci doar repet ceea ce st scris n Cartea Apocalipsei: numrul lor va fi foarte mic, vor fi prigonii, batjocorii, uri de ceilali. Vor fi condamnai la moarte. Se vor sui pe eafoduri ca pe nite tronuri mprteti, ca la un osp de nunt. Imaginea pe care o prezint sfntul este impresionant. De fapt, aa s-au suit pe tronul muceniciei toi mrturisitorii Bisericii. ntlnim la ei nu o filozofie proprie, nu o nvtur ciudat, ci ceea ce are Biserica n adncul ei: dorina de a ptimi suferine dttoare de via pentru a se bucura n venicie de dragostea Mirelui Ceresc. Troparul care se cnt la prznuirea unei sfinte mucenie ne vorbete despre starea Bisericii din vremurile de pe urm: Pe Tine, Mirele meu, Te doresc, i pe Tine, cutndu-Te, m chinuiesc, i mpreun m rstignesc, i mpreun m ngrop cu botezul Tu; i ptimesc pentru Tine, ca s mpresc ntru Tine; i mor pentru Tine, ca s i viez pentru Tine; i ca pe o jertf fr prihan, primete-m pe mine, ceea ce cu dragoste m jertfesc ie.... Sfntul Ignatie ne previne c pentru sfinii lui Dumnezeu va veni o ncercare cumplit: viclenia, frnicia, minunile prigonitorului, se vor sili s-i amgeasc i s-i nele; prigoanele i strmtorrile rafinate, calculate i disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a prigonitorului i vor pune ntr-o situaie ct se poate de grea; micul lor numr va prea infim n faa ntregii omeniri, i pe seama prerii lor se va pune o deosebit neputin; dispreul obtesc, ura obteasc, clevetirea, prigoana, moartea silnic vor deveni soarta lor. Numai printr-o deosebit mpreun-lucrare a harului dumnezeiesc, sub cluzirea lui, aleii lui Dumnezeu se vor putea mpotrivi vrjmaului lui Dumnezeu, l vor putea mrturisi naintea lor i a tuturor oamenilor pe Domnul Iisus [28; 19]. nainte de a-i arta faa de prigonitor al credinei, Antihrist i va pune masca dragostei i a bunvoinei. Bunstare material... Scpare de griji i de necazuri... mplinirea unui vis milenar al omenirii... Totui, chiar dac la nceput el nu va lovi direct credina cretin, va avea ndrzneala s spun despre sine c este Mesia cel ateptat. Sfntul Ignatie ne aduce n faa ochilor nvtura patristic despre Antihrist. Urmndu-l pe Sfntul Efrem Sirul, el spune despre Antihrist c va trmbia despre sine precum au trmbiat nainte-mergtorii i icoanele sale, se va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei cunoateri de 365

Dumnezeu: cei care nu neleg cretinismul vor vedea n el reprezentatul i aprtorul religiei, se vor uni cu el. El va trmbia despre sine c este i se va numi pe sine Mesia cel fgduit: ieind ntru ntmpinarea lui, fiii cugetrii trupeti vor striga osanale; vzndu-i slava, puterea, capacitile geniale, dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui [28; 16]. Nou ni se pare puin probabil ca un om, indiferent de ct bine ar face oamenilor, s fie primit ca Mesia. Ne este greu s nelegem viclenia de care va da dovad Antihristul. E nevoie de ani i poate de zeci de ani pregtitori pentru ca valorile cretine s fie ngropate. ncetul cu ncetul, cretinii vor fi nvai s cread c banul este atotputernic, c trupul este mai important dect sufletul. Credina va fi pervertit ncetul cu ncetul: viaa de nevoin cretin va fi substituit de o via comod i iubitoare de plceri. Sfntul Ignatie ne spune c va fi o ateptare aproape general a Antihristului care va putea mplini dorinele oamenilor. El va corespunde celor mai variate exigene: cei care apreciaz nelepciunea acestei lumi vor vedea n el un geniu. Cei dornici de mbogire i vor vedea buzunarele pline. Cei care caut minuni, avnd rvna cuttorilor de comori, i vor vedea ateptrile mplinite: Antihrist va face minuni pe care tiina omeneasc nu le va putea explica. Vorbind despre minunile Antihristului, Sfntul Ignatie prezint pe larg nvtura ortodox despre minunile pe care le primete Biserica, despre rostul lor i despre motivul pentru care harismele s-au mpuinat n vremurile noastre. Atragem aici atenia asupra ctorva aspecte ale problemei: n primele secole ale Bisericii, minunile au avut rolul de a completa, de a sluji mrturisirea prin cuvnt. Pentru ca Vestea cea bun s fie primit de ctre popoarele care triau n ntunericul pgntii i al netiinei, Dumnezeu S-a folosit de semne minunate. Dar n clipa n care credina a fost primit, minunile s-au mpuinat. Semnele aveau rolul de a-i chema pe oameni la Dumnezeu. Din istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut loc haotic: nicio minune nu a fost inutil. Prin fiecare dintre ele, i s-a adresat omului o chemare de ntoarcere la Dumnezeu. n momentul n care se pierde din vedere importana pedagogic a minunilor, se pierde din vedere rostul lor. n Evanghelii ni se prezint multe dintre vindecrile pe care le-a fcut Hristos. Din ele vedem c tmduirea sufletului este mult mai important dect tmduirea trupului. Sfntul Ignatie ne pune nainte cu mult claritate nvtura ortodox despre boal: boala nu este duman al mntuirii; dimpotriv, pe muli i ajut la tmduirea sufleteasc. i rbdarea bolii este o binefacere mult mai mare dect vindecarea minunat. 366

Tmduirea poate fi cerut numai dac exist hotrrea nestrmutat ca sntatea s fie folosit n slujirea lui Dumnezeu. Celor care cer vindecare fr a se gndi n ce mod se vor folosi de ea li se atrage atenia asupra faptului c tmduirea cerut poate fi spre osnd venic. Tmduirea trupeasc poate fi piedic pentru tmduirea sufleteasc. Pentru oricine citete Vieile Sfinilor este evident c acetia nu au cutat harisme, nu au cerut de la Dumnezeu darul facerii de minuni. i totui, chiar cnd au primit aceste harisme, sfinii le-au folosit cu dreapt socoteal. Faptul c un mare sfnt, Varsanufie din Gaza, a refuzat s i tmduiasc ucenicul prin rugciune, considernd c i este mai de folos s rabde suferina, are o nsemntate extrem de mare. Ni se prezint o alt nelegere a suferinei fa de cea cu care noi suntem obinuii. Din cartea sfntului Ignatie reiese foarte clar ideea potrivit creia harismele vindectorilor moderni, radiesteziti sau alte soiuri de bioenergeticieni, nu au nimic n comun cu harismele sfinilor taumaturgi. Aceti vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc puterea diavolului. Cineva s-ar putea ntreba: Dar ce, diavolul face bine? Da, face i bine. Dar numai n msura n care acest bine relativ l ajut s piard sufletele. Dac un bolnav se vindec de cancer, prin tehnici vrjitoreti, vindecarea nu i este spre tmduire. Sfinii Prini au atras atenia asupra faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat. Dumnezeu tie exact ceea ne este de folos. Exemplul pe care l d Sfntul Ignatie, al Sfntului Apostol Pavel (care de trei ori i-a cerut Domnului izbvirea dintr-o anumit neputin care i ngreuna activitatea misionar), arat c Dumnezeu nu ascult cererile care nu ne sunt de fapt de folos (chiar dac nou ni se par astfel). De cele mai multe ori Domnul, n marea Sa dragoste fa de oameni, nu ascult dect cererile care ne sunt spre mntuire. Iar atunci cnd totui ascult i celelalte cereri, o face numai ca oamenii s i cunoasc neputina i s i neleag greeala. Atunci cnd cererile noastre sunt ndreptite, Dumnezeu nu pierde nicio ocazie de a ne asculta, de a-i arta dragostea pe care ne-o poart. Unul dintre modurile n care se manifest aceast dragoste este grija cu care ne conduce pe calea mntuirii, grija cu care ne ajut s deosebim ntunericul de lumin. Ultima parte a acestei cri are ca tem principal vederea duhurilor un subiect extrem de controversat. i de aceast dat perspectiva duhovniceasc intr n contradicie flagrant cu diferitele poziii ntemeiate pe nelepciunea lumii acesteia. Fr a fi ironic, Sfntul Ignatie constat nu numai faptul c majoritatea oamenilor moderni nu cunosc nvtura ortodox despre vederea duhurilor, ci i faptul c nici nu au habar despre existena unei astfel de nvturi. Ct privete cunoaterea strict teoretic pe care o au unii privitor la lumea 367

duhurilor, ea este la fel de valoroas ca lipsa oricrei cunotine. Dac nu cumva are o sensibil valoare negativ. Sfntul Ignatie, asemenea unui profesor de literatur care i ndeamn studenii la studiu nainte de a-i preciza punctul de vedere, recomand cretinilor s cerceteze ndeaproape nvtura Bisericii. El nu neag cunoaterea raional, cunoaterea de coal. Dar precizeaz c aceast cunoatere trebuie s fie susinut de cunoaterea prin lucrare. Geniile i oameni de cultur, orict ar fi de experi n aprofundarea Tradiiei ortodoxe, ct vreme nu triesc n propria via Ortodoxia i nu simt n inimile lor lucrarea Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vorbesc despre not fr s fi notat n viaa lor. nvtura dup liter risc s rmn o nvtur a acestei lumi. Or credina cretin este cu totul altceva: nu este calea prin care cunoatem vreo nscocire a vreunui Printe filozof, ci este calea prin care cunoatem Adevrul. Cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov despre faptul c este imposibil cunoaterea rezultatelor experienei cretine n lipsa parcurgerii directe a drumului cretin ar trebui gravate pe frontispiciul fiecrei Faculti de Teologie ortodox: Crturarul cretin este dator s nvee despre mpria Cerurilor nu doar din auzirea propovduirii privitoare la ea, ci i prin cercare [28; 76]. nvtura strict raional, lipsit de suportul tririi, nate fii nspimnttori. Sfntul Ignatie consider extrem de important cunoaterea nvturii ortodoxe despre vederea duhurilor de ctre cretini; el afirm c cei care tgduiesc existena duhurilor, tgduiesc n acelai timp, fr s fie contieni, i credina cretin. Exist astfel de oameni. i nu puini. Cum se explic faptul c Sfntul Ignatie are o poziie dur fa de ei? Rspunsul nu este prea greu de gsit: n momentul n care fragmentm nvtura ortodox, separnd ceea ce ni se pare bun de ceea ce ni se pare discutabil, ceea ce ni se pare obligatoriu de primit i ceea ce poate fi refuzat, negm faptul c aceast nvtur este dumnezeiasc. O tratm ca pe o filozofie a acestei lumi. Dar adevrul nu poate fi fragmentat. Predania Bisericii tocmai aceasta este: o dumnezeiasc mrturie despre adevr. n momentul n care segmentm aceast mrturie o transformm n altceva. Fragmentarea pe care o aducem nvturii se reflect n propria noastr fragmentare. Nu mai putem fi cretini ortodoci. De aceea Sfinii Prini adunai la cel de-al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic i-au condamnat pe cei care deformeaz Tradiia: n momentul n care deformezi aceast Tradiie te rupi de Hristos care este izvorul acestei Tradiii. Nu putem fi ortodoci renunnd la ceea ce este specific Ortodoxiei: pstrarea Sfintei Tradiii. i cum ar putea cineva s se considere ortodox dac respinge existena duhurilor? Cum ar putea duce lupta duhovniceasc dac nu crede n existena dumanului nevzut? Aa ceva nu este cu putin. 368

Sfntul Ignatie arat c, dac nu exist diavoli, atunci ntruparea Domnului nu are nici pricin, nici scop. Dac nu ar fi existat diavol, atunci Adam nu ar fi fost ispitit. Dac Adam nu ar fi czut, nu mai era nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru mntuirea noastr. Dar de unde putem avea sigurana c exist diavoli?, se ntreab unii. Dac nu o avem prin credin, altfel nu o putem avea. Numai dac nu cumva devenim slujitori ai ntunericului, i atunci stpnii ni se arat fa ctre fa. Cei care vor s aib certitudinea c dracii exist se plaseaz ntr-un teren minat: dac ar putea ajunge numai prin raionamente logice la constatarea existenei diavolilor, prin raionamente similare ar putea demonstra existena lui Dumnezeu. Dar nimeni nu va putea demonstra cu argumente lumeti cele duhovniceti. Nimeni nu poate demonstra existena Celui care vrea s credem n El i s l slujim cu dragoste, fr a fi apsai de certitudinea intelectual a prezenei Lui. Cine respinge existena diavolilor, respinge calea mntuirii. Atunci cnd te afli ntr-o lupt nu poi evita regulile ei. Dac ne imaginm c putem ajunge n mpria Cerurilor fr a ine cont de regulile pe care Dumnezeu ni le aeaz naintea ochilor prin Predaniile Sfinilor Prini, cdem ntr-o mare nelare: lupta noastr va fi lipsit de cunun. Dup ce am atras atenia asupra greelii pe care o fac cei care ncearc s aib un punct de vedere personal i diferit de nvtura ortodox, s vedem care sunt punctele principale ale nvturii Sfntului Ignatie despre vederea duhurilor. Cunoaterea acestei nvturi ne este de folos pentru c avem de luptat nu numai mpotriva patimilor i poftelor noastre, ci mai ales mpotriva puterilor ntunericului. Abia n momentul n care tim cine ne este vrjmaul ne putem apra de el. n ceea ce privete vederea duhurilor, nelarea drceasc este foarte mare, i muli au fost nelai de diavol tocmai pentru c nu au tiut cum s se apere. Omul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad lumea ngerilor. Simurile sale au devenit trupeti, i nu mai pot percepe duhurile care l slvesc nencetat pe Dumnezeu. Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar dac afirm c sunt suflete ale rposailor sau ngeri, sunt de fapt diavoli. Omul cade uor n cursa mndriei pe care o ntinde vederea acestor duhuri: nu i d seama c nu este la msura la care s vad duhuri. I se pare c a atins msura sfineniei, i de aceea nici nu i trece prin cap c se afl n legtur cu diavolii. Mai ales c vrjmaul mntuirii este plin de viclenie, i tie cum anume poate dobor fiecare suflet care i se deschide. Diavolul nu spune numai 369

minciuni, pentru c dac ar face aa ceva ar fi demascat uor. El amestec ntrun mod foarte abil adevrul cu minciuna. El spune exact att adevr ct trebuie pentru a amgi sufletele. i o face cu atta iscusin nct s i nele pn i pe cei care tiu c diavolul poate lua chipul unui nger de lumin. Mndria este ua prin care diavolul intr; spun unii: da, tiu c unora li se arat draci, dar mie mi se arat ngeri.... Ei ajung uneori chiar s scrie cri despre deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt neltoare i care sunt de la Dumnezeu. Dar nu i dau seama c profesorul lor este diavolul. Cretinii s neleag c nu trebuie s caute s-i vad i s vorbeasc cu ei. Cei care insist s intre n legtur cu duhurile se deschid de bun-voie lucrrii puterilor ntunericului. Vor s le fie mai bine i fac tocmai ce este ru. Sunt ca nite sinucigai care vor s scape de dureri trectoare ntr-un mod care i duce la suferine venice. Comunicarea cu morii nu este dect tot o form de comunicare cu dracii. De altfel, n unele cazuri, cei posedai de diavol spun c prin ei vorbesc sufletele unora dintre cei adormii. Dar pe ct de uor le este oamenilor s i dea seama c prin gurile acelora vorbete nsui diavolul, pe att le este de greu s i dea seama c acelai vorbitor se adreseaz celor care fac spiritism. Sfntul Ignatie nu se refer la motivele pentru care oamenii ajung s vorbeasc cu morii. Vom preciza aici doar dou dintre ele: dorina de a cunoate ct mai multe despre lumea spiritual, i dorina de a fi n legtur cu cei dragi care au trecut pe lumea cealalt. n primul caz observm o pervertire a dorinei de cunoatere: n momentul n care vrei s cunoti lucrurile n alt mod dect n cel pe care l-a rnduit Dumnezeu, dorina fireasc de a cunoate devine diavoleasc: lumea duhurilor nu o putem cunoate dup propriile capricii. Cei care vor s tie mai multe pot citi despre aceasta n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini. Dar n clipa n care se consider vrednici de o cunoatere direct arat c au fost nelai de acelai arpe care le-a spus primilor oameni: Vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 2, 5). n cel de-al doilea caz avem de-a face cu o pervertire a dorinei de comuniune. Biserica mrturisete c cei vii se afl n legtur cu cei mori. Cum? Prin rugciune. Dumnezeu, pentru rugciunile Bisericii, i ajut pe cei mori. Pe cei mntuii i nconjur cu i mai mult lumin; iar celor din iad le uureaz suferinele, i pe unii chiar i mntuiete. O dovad a grijii celor vii pentru cei mori o vedem n parastase. Slujbele de pomenire a morilor nu sunt doar un mod de aducere aminte, un mod de pstrare a memoriei celor adormii: sunt un mod de a-i ajuta, artndu-le dragostea pe care le-o purtm. Cei care pervertesc modul firesc de pomenire a rposailor, i ncearc s intre n legtur cu ei prin diferite metode spiritiste, se poart ca i cum ar 370

putea stabili ei nii ce e bine i ce e ru. Ca i cum ar fi ei nii msura binelui. Biserica spune clar: spiritismul este o nelare drceasc. Cei care ajung la alte concluzii i imagineaz c au acces la o surs de informaie mai sigur dect Biserica. Dar pierd din vedere c Biserica nu face altceva dect s dea mrturie despre Capul ei, care este Adevrul. Dracii nu se arat numai celor care fac edine de spiritism. Se arat de multe ori i celor care sufer mult dup pierderea unei fiine dragi. Moartea unei persoane apropiate are i o trstur inexplicabil. Dumnezeu a vrut s l ia la El..., spun unii, dar las s le scape i un suspin: De ce, Doamne, de ce?. Dac sufletele adnc ndurerate de moartea unei persoane dragi nu cunosc sau nu primesc nvtura ortodox despre apariiile duhurilor, pot fi foarte uor nelate de acestea: prezentndu-se n chipul persoanelor dragi, i invocnd dragostea ca principalul motiv pentru care se fac vzute, diavolii intr pe ua pe care le-o deschid oamenii. i, dup ce vreme ndelungat se poart astfel nct vtmarea pe care o aduc s fie greu de observat, dup ce ctig ncrederea vizionarilor, trec la a doua etap a nimicirii sufleteti. ncep s spun o serie de minciuni, amestecate n mod viclean cu lucruri adevrate; i astfel vizionarii primesc drept bune nscocirile pierztoare de suflet. Sfntul Ignatie prezint pe larg cele dou moduri de vedere a duhurilor: vederea trupeasc i vederea duhovniceasc. Vederea trupeasc o au oamenii care percep lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei care, ajungnd la msura sfineniei, au devenit asemenea ngerilor n trup. Sufletele lor s-au curit prin pocin, prin nevoin i prin rugciune ndelungat. l poart n inimile lor pe Hristos i prin harul Duhului Sfnt sunt prtai unor triri pe care ceilali nu le pot nelege. Sunt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se consider totui vrednici de vederea duhovniceasc. Ei nu i dau seama de propria orbire. Sunt prini de o fals smerenie i cred c au ajuns la triri nalte. Modul n care se poate pune n eviden nelciunea acestora este foarte simpl: cei mai muli consider c au ajuns la aceste triri nalte prin anumite forme de spiritualitate diferite de trirea ortodox. Chiar dac folosesc i anumite nvturi ortodoxe, n esen nvtura lor este diferit de cea a Bisericii. n momentul n care ei vor s i compare propria experien cu nvturile Sfinilor Prini nu este suficient s citeasc numai pasajele privitoare la vederea duhovniceasc. De altfel, nu le este greu s identifice n aceste pasaje propriile experiene. Este neaprat necesar ca acetia s citeasc i pasajele n care scrie clar c tririle mistice ale celor care s-au ndeprtat de predaniile Prinilor nu sunt altceva dect stri induse de diavol, i vedeniile pe care le au sunt neltoare. 371

ncercarea lor de a justifica o experien paralel tririi Bisericeti nu este sincer. Ori in cont de ntreaga nvtur cretin care le d n vileag nelarea ori refuz n mod deliberat raportarea la aceast nvtur. Ct despre cei care se las pclii de apariiile neltoare, fiind convini c mergnd pe drumul Bisericii au ajuns la sfinenie, metoda recuperatoare este aparent simpl: ar fi de ajuns s mearg s stea de vorb cu marii duhovnici ai zilelor noastre. Ei le pot arta c se afl n nelare, le pot pune degetul pe ran, ajutndu-i s neleag c roadele smereniei adevrate le sunt strine. C roadele artrilor pe care le-au considerat sfinte este mndria. Dar ar fi prea simplu ca vindecarea s aib loc att de repede. Cei care cred minii lor, pornind de la faptul c n zilele noastre s-a micorat numrul prinilor care au darul deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nii spunndu-i c sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e nimeni att de elevat nct s le poat da sfaturi. C ei ar fi dispui s primeasc sfaturi, dar nu au cui s le cear. Dar acest raionament este greit. Pn la sfritul lumii, Dumnezeu va avea preoii Si alei care vor ti s dea n vileag cele mai viclene curse n care diavolul ncearc s i prind pe credincioi. n privina celor care spun c drumul fizic pn la astfel de prini este lung i obositor, c au poate chiar cteva sute de kilometri de parcurs pn la ei, nu i dau seama c printr-o astfel de afirmaie mrturisesc precis ct de mult pre pun pe vieuirea duhovniceasc. O astfel de atitudine oglindete ct este de mare rvna pe care o au pentru cele sfinte. S nu uitm c sfinii nii se considerau nevrednici s aib vedenii minunate. Ar trebui ca oamenii care cad n nelare s i dea seama de rtcirea lor chiar i numai prin faptul c le lipsete contiina propriei nevrednicii. Sfnta Tradiie ne arat n mod clar care sunt roadele vedeniilor dumnezeieti i cele ale celor neltoare: cele de la Dumnezeu aduc n inim smerenie, celelalte mndrie. Sfntul Ignatie arat ns c, din cauza orbirii, oamenii nu vor s recunoasc starea n care se afl. Una din aceste situaii o ntlnim atunci cnd cei nelai aduc n sprijinul concepiilor lor idei de a cror veridicitate nu se ndoiesc. Pornesc de la premiza c din moment ce supoziiile lor se ntemeiaz pe lucruri adevrate nu au cum s se nele. ntre cele mai rspndite justificri de acest gen se remarc ideea potrivit creia dac duhurile care apar spun viitorul, ele cu siguran sunt trimise la Dumnezeu. Trebuie fcut o distincie: duhurile care prezic adevrul de multe ori nu fac altceva dect s trag concluzii logice din mersul actual al evenimentelor.

372

Dracii tiu tot ce s-a ntmplat n trecutul nostru, i tiu i tot ce se ntmpl n momentul actual. Dac noi nu inem seama de aceast nsuire a lor riscm s confundm profeia cu constatarea. Dracii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze dinainte ca acela s ajung la poarta noastr. Aceasta nu a fost o prezicere care s-a adeverit. Sfntul Ignatie explic ct de uor pot fi oamenii pclii de duhurile care prezic viitorul161. Este foarte uor ca oamenii lipsii de discernmnt s fie nelai de duhurile ntunericului. Sunt anumite cazuri n care totui duhurile respective prezic i evenimente a cror deducere logic este imposibil. n aceste situaii pur i simplu diavolii calculeaz, cu o anumit marj de eroare, ceea ce s-ar putea ntmpla. i faptul c de multe ori duhurile se neal, fapt dovedit uor de statistic, nu face dect s confirme c nu aveau cum s nimereasc ntotdeauna: soluia cea mai probabil nu se dovedete i cea real. Argumentarea Sfntului Ignatie este n ntregime fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini. Nu este deci de mirare c cei care nu recunosc drept autorizat aceast fundamentare nu au cum s neleag concluziile Sfntului Ignatie. Pentru cretinii ortodoci aceast carte va fi de folos nu numai n ceea ce privete strict problemele pe care le trateaz. ntlnind aici o argumentare care rstoarn idei acceptate n mod curent de ctre cretinii care nu tiu poziia ortodox fa de subiectele tratate, vom nelege ct de periculoas este nsuirea unor idei care contravin predaniilor Sfinilor Prini. Vom nelege c numai pstrnd aceste predanii mergem pe calea mntuirii. Cartea Sfntului Ignatie reuete s pun n eviden i trsturile celor care se consider buni cretini, dar de fapt sunt nelai diavol. Unii dintre acetia vor ncerca s conteste cele spuse de sfnt: Poate c Sfntul Ignatie a greit. Poate c s-a nelat. O fi scris bine despre viaa cretin, dar n privina vederii duhurilor a greit. Sfntul Ignatie a spus: ndrznim a numi nvtura despre minuni i semne nfiat de ctre noi nvtur a Sfintei Biserici Ortodoxe, nvtur a Sfinilor ei Prini. Necesitatea vital a unei expuneri exacte i, pe ct se poate, amnunite a acestei nvturi este limpede [28; 61]. Ar putea oare vreunul dintre cei nelai s spun c, folosindu-se de scrierile Prinilor, poate arta greeala Sfntului Ignatie? Nu. Pentru c Sfntul Ignatie nu a scris dup mintea sa. El a mrturisit nvtura ortodox. Adevrul nu este de dou feluri. Nu pot fi adevrate n acelai timp nvturile Sfinilor Prini i nvturile vizionarilor care fac atta vlv n zilele noastre.

161

A se vedea capitolul Despre capriciile timpului i arta de a ghici viitorul.

373

Dar poate c Sfntul Ignatie a interpretat greit nvtura Tradiiei..., ar spune unii. Ideea aceasta, a greelilor pe care le fac sfinii, este inspirat de diavol. Nu e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare. Sfinii nu au scris numai dup capul lor, au scris dup cum triau. Dac ar fi dat mrturie despre lucruri mincinoase, nu ar fi fost sfini; Duhul adevrului nu S-ar fi slluit ntru ei. Niciunul dintre ei nu s-a abtut de la dogmele Bisericii. i dac n anumite chestiuni fa de care poziia Bisericii nu era foarte clar, unii au avut poziii care n timp s-au dovedit greite, astfel de cazuri sunt extrem de rare (i problemele respective erau secundare). Dar niciodat sfinii nu au nvat altfel dect ceea ce primiser de la naintaii lor. Niciodat vreun sfnt nu a contestat Tradiia bisericeasc ca s i impun propriile cugetri. Nu trebuie s cutm a armoniza nvturile Bisericii cu prerile noastre. Ci trebuie s modelm prerile noastre dup predaniile ortodoxe. Altfel ne ndeprtm de Adevr. ntotdeauna sfinii au cutat s absoarb nvtura Bisericii, aa cum apa absoarbe buretele. Aceast nvtur le-a modelat vieile; aceast nvtur i-a dus la sfinenie. Oamenii trebuie s aleag: de o parte st Hristos, ocrotindu-i Biserica, de cealalt parte nelepii acestei lumi. De o parte Fiul lui Dumnezeu, de cealalt parte slujitorii diavolului. Nu poate exista nicio prtie ntre cele dou tabere. Nu trebuie trecut cu vederea nici eventuala confruntare dintre nvtura ortodox i aa-zisele descoperiri ale tiinei care sprijin neopgnismul. Astzi s-a perfecionat tehnica vorbirii cu morii prin nregistrri audio-vizuale. Poate contesta cineva aceste nregistrri? Nu. Dac spunem c vocile care se nregistreaz sunt ale diavolilor, suntem luai n rs. i totui, orict de rafinat ar fi nelarea diavoleasc, tot nelare rmne. Dac ni s-ar demonstra tiinific c vocile sunt ale morilor, o astfel de demonstraie ar trebui s ne conving nu de progresele tiinei, ci de iscusina diavolului. Niciodat tiina nu poate contrazice adevrul credinei cretine. i atunci cnd o face, atunci e cu siguran vorba de falsificri ale argumentelor tiinifice. n ceea ce privete problemele duhovniceti, tiina nu are cum s se implice n niciuna dintre ele. Sfntul Filaret al Moscovei a spus c dac ar fi scris n Sfnta Scriptur c Iona a nghiit chitul, i nu c proorocul a fost nghiit de chit, ar fi crezut chiar i aceasta. Aa i noi ar trebui s putem spune: dac tiina ar demonstra cu o sumedenie de argumente c nvtura ortodox despre vederea duhurilor (sau despre orice altceva) este greit, preferm s rmnem fideli Sfintei 374

Tradiii, prin care vorbete nsui Hristos, dect s dm crezare ochilor i minii noastre. Studiul de fa este o ncercare de a prezenta cititorilor din zilele noastre mesajul Sfntului Ignatie, cititorilor care triesc ntr-un univers foarte diferit fa de cel al contemporanilor Sfntului Ignatie. Cnd sfntul se referea la cei nelai, vorbea despre un numr foarte mic de oameni. Numrul acestora a crescut ns cu o vitez uimitoare. Omul de azi, care triete ntr-un mediu n care se ncearc substituirea vieii duhovniceti prin extaze mistice i experiene paranormale, are mare nevoie de nvturile Sfntului Ignatie. Mai ales c Sfntul Ignatie nu a fcut altceva dect s prezinte predaniile ortodoxe, i nu a ncercat s le nlocuiasc cu vreo concepie personal. n momentul n care cineva pretinde c este nvtor al adevrului, este judecat n funcie de diferitele criterii pe care le au oamenii n privina cunoaterii adevrului. De cele mai multe ori dasclii rtcirilor propun nu numai adevruri fantomatice, ci i criterii false de apreciere a adevrului. ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj simplu: Vindecm, deci avem putere de la Dumnezeu. Cine nu vindec nu are putere de la Dumnezeu, deci nu cunoate adevrul. Sfntul Ignatie nu prezint criterii de apreciere a adevrului; el nu vine s mrturiseasc un adevr straniu sau un adevr care a fost ascuns vreme ndelungat. El mrturisete nvtura Sfinilor Prini. Pentru el, Adevrul poate fi gsit numai n Sfnta Tradiie, i orice nvtur potrivnic Sfintei Tradiii este greit. Chiar dac exist i eretici care i justific rtcirea folosindu-se de citate din Sfinii Prini, demersul lor este supus eecului: mai devreme sau mai trziu ei vor fi nevoii s se confrunte cu nvtura soborniceasc a Bisericii, cu adevrul propovduit de Hristos. i o asemenea confruntare le vdete nelarea. Sfntul Ignatie Briancianinov ne atrage atenia asupra faptului c nu trebuie acordat nici cea mai mic atenie fenomenelor drceti. Constatm totui c mijloacele prin care ni se trezete curiozitatea fa de aceste fenomene sunt foarte variate: mulimea de emisiuni i de articole despre acest subiect. n momentul n care ne obinuim s citim despre aceste manifestri, n momentul n care le dm atenie, am fcut deja primul pas greit. Dar nu am fcut spiritism, doar am vrut s citesc cum decurge o edin de spiritism, spun unii. Dar de la astfel de lecturi muli s-au ndeprtat de Biseric. A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri eretice. Putem nelege c aceast porunc poate fi extins asupra oricrui mod de propagand a nvturilor rtcite. Omul de astzi sufer de boala curiozitii: vrea s tie ct mai multe lucruri despre tot ceea ce se petrece n lume. i atunci cnd scormonete dup tiri despre paranormal are impresia c face un lucru 375

deosebit. Dar de fapt, ncercnd s i satisfac patima curiozitii, i deschide sufletul nelrii. Manifestrile puterilor drceti sunt acoperite cu un strat de gros de noroi: oricine vrea s afle despre ele se murdrete. Nu poi rmne curat dup ce ai citit ceea ce scriu slujitorii ntunericului. Ajungi la efectul contrar citirii crilor duhovniceti; n loc s se lumineze mintea, se ntunec. Ar fi bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit n minile celor care vor citi cartea Sfntului Ignatie Briancianinov; le va aduce mult folos...

376

NCHEIERE Aceast carte nu a fost scris pentru ca cititorii care au convingeri diferite de ale Bisericii, fr s fie contieni de aceasta, s fie nsemnai cu pecetea ereziei. Scopul principal nu a fost de a da cu pietre n nimeni. Sunt contient de faptul c, la nivel misionar, slujitorii Bisericii au foarte multe de fcut. Este deci oarecum de neles greeala celor care, fr a ti c nu e bine s primeasc anumite nvturi, au fcut acest pas. Dac lupta dus de Biseric mpotriva ereziilor contemporane ar fi mai intens, cred c muli dintre cei pclii de diavol ar renuna la nelarea lor. Cu mai mult de zece ani n urm, eu nsumi, autorul acestei cri, am czut prad rtcirilor prezentate n aceast carte. Am fost interesat de astrologie, credeam c prin yoga voi deveni supraom... Dac acum combat aceste rtciri, o fac deoarece cred c dac atunci un singur preot mi-ar fi vorbit despre cele prezentate n aceast carte, m-a fi lepdat de ndat de erezia pe care o consideram adevr spiritual. Sau, chiar dac nu m-a fi lepdat de erezie, cel puin a fi fost pus pe gnduri. Tocmai acest lucru mi-a dori s l fi fcut prin aceast carte, ca i prin celelalte cri ale mele pe teme asemntoare. Iar dac aceast carte a fost citit i de ctre cretini ntrii n credin, de ctre fii adevrai ai Bisericii, m-a bucura s tiu c acetia vor ncerca s i ajute pe cei care se afl n diferite rtciri s ajung la lumina lui Hristos, fcndu-i s neleag c se afl n ghearele diavolului. Acestora le repet ndemnul Sfntului Cosma Etolianul: S v bucurai i s v veselii de mii de ori c v-ai nvrednicit s fii i voi cretini ortodoci bine-cinstitori i s plngei i s v tnguii pentru necinstitorii-de-Dumnezeu, necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n minile diavolului [212; 180].

377

Partea a V-a: DESPRE RENCARNARE I INVAZIA EXTRATERESTR

378

Not: Un colind neconvenional Cititorule, poate c ai citit pn acum zeci de articole despre ocultism, rencarnare, extrateretri. Poate c nvtura Bisericii i se pare depit, searbd, plictisitoare. Dac este aa, atunci s tii c lucrarea de fa i este dedicat. Este scris pentru tine, i pentru cei ca tine. Sunt unii care au idei fixe Am i eu cteva. Una din ele este urmtoarea: ntruct nainte de a cunoate nvtura Bisericii am fcut yoga, am crezut n rencarnare, am fost nelat de diferite viziuni i vise drceti, pot spune din experien cum e s fii nelat de diavol. Toate aceste aventuri sunt descrise n cartea mea Jurnalul convertirii, o carte al crei refren l-a cnta ca un colind la ua fiecruia dintre cei care stau departe de nvturile Bisericii. i nu pentru c este un colind scris de mine ndrznesc s i spun colind, dei este doar un jurnal ci pentru c ideea central este c Hristos S-a nscut pentru mntuirea tuturor oamenilor. i a mea. i a ta, i a celorlali. mi dau seama c aceast carte nu are magnetul unei cri precum Codul lui Da Vinci a lui Dan Brown sau India secret a lui Paul Brunton. E destul de monoton Dar cred c merit pltit acest pre pentru afla o alt perspectiv asupra realitii. Oamenii sunt interesai de experiene spirituale ct mai ciudate, i sunt gata s se supun la cele mai aspre privaiuni, dar nu neleg ct de important este nevoina citirii crilor ortodoxe. Sunt gata s se apuce de sanscrit pentru a descifra cu mare greutate texte yoghine, dar nu vor cu niciun pre s depeasc handicapul provocat de stilul greoi i de limba plin de arhaisme din unele scrieri ale sfinilor. Te rog, totui, ncearc s urmreti cu atenie cele scrise aici. Gndete-te c Adevrul e prea important pentru a fi respirat din revistele i ziarele de mare tiraj, scrise ntr-un stil simplu pentru a nu obliga masa de cititori s fac noi circumvoluiuni pe creier din cauza efortului intelectual Nu am pretenia c sunt nici mai detept i nici mai citit dect tine. Dac mrturisesc ceva, e faptul c Hristos m-a scos din rtcirea n care m aflam. i tot ce fac, prin crile pe care le scriu sau prin conferinele pe care le in, e s dau mrturie despre faptul c Hristos vrea s i aduc la lumina adevrului i la mntuire pe toi care stau, nc, departe. A fi fost gata s mor pentru guru-ul meu i pentru aprarea principiilor yoghine. Acum sunt sau poate doar a vrea s fiu gata s mor pentru Hristos i pentru aprarea dreptei credine. Schimbarea nu mi se datoreaz, am spus-o de multe ori. Nu neleg nici acum cum de a reuit Hristos s intre n inima mea plin de mndrie i de pcat. A fost, pur i simplu, o minune. 379

Au trecut mai mult de zece ani de cnd am devenit ortodox, i simt c aceti ani au nsemnat de fapt nceputul vieii mele. Sunt convins c nimeni din cei care stau departe de Biseric nu tiu ce pierd Oricum, in s precizez totui c i cei care se las modelai de adevrul Bisericii au ce nva din aceast carte. Nu direct, pentru ei stau departe de virusul ereziei. Ci indirect, pentru c gsesc argumente pe care le pot folosi pentru a-i ajuta prietenii i cunoscuii s neleag c adevrul este Hristos, i c Adevrul se afl n Biseric Danion Vasile, 15 noiembrie 2006

380

DESPRE CREDINA N RENCANARE Cea mai mare contribuie a Indiei adus lumii este s i ofere o viziune spiritual a omului. Iar lumea face bine dac se deschide de bunvoie acestei strvechi nelepciuni ca s dobndeasc prin ea o mbogire pentru viaa omeneasc [75; 139]. Papa Ioan Paul al II-lea Printele Cleopa Ilie mrturisea c cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire de la adevr este de a crede cineva c dup moarte, sufletul omului intr n alte trupuri de oameni, dobitoace... [78; 325]. Aceast afirmaie poate prea cam aspr, dar este ct se poate de adevrat, este exprimarea concis a modului n care Biserica lui Hristos privete teoria rencarnrii. tim c unul dintre elementele cele mai importante ale credinei cretine este lmurirea nvturii despre viaa de dup moarte, despre Judecata sufletelor i despre nvierea morilor. Strns legat de aceast nvtur este combaterea rtcirilor teoriei rencarnrii, una dintre cele mai periculoase concepii pgne, care ncearc i reuete s se strecoare astzi n minile credincioilor. Cu greu gsim rtciri care s fie primite de ctre credincioi att de uor cum este primit credina n rencarnare. Dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru este uor de neles. C Maica Domnului a rmas fecioar i dup natere, cred toi cretinii ortodoci, care vin duminica la slujba Sfintei Liturghii; de ce cred astfel? Pentru c aa nva Biserica. Puini dintre ei se ntreab ce implicaii directe are asupra vieii lor acceptarea acestui adevr. Atunci cnd este vorba de ceea ce se ntmpl cu sufletul dup moarte, sigurana cu care oamenii i recunosc concepiile n punctul de vedere bisericesc este mult diminuat. Starea de fapt este urmtoarea: dei o persoan care crede n rencarnare se consider cretin (i procentul unor astfel de persoane este foarte mare), dup nvtura Bisericii ea este rupt de trupul lui Hristos i st sub condamnarea anatemei. Vom ncerca s artm cteva dintre motivele pentru care Biserica osndete cu vehemen teoria rencarnrii i pe cei care o accept. Nici n cazul acestei controverse, argumentele aduse de ctre Biseric nu vor fi n msur s i conving pe cei nelai s se lepede de rtcire. Dar aceste argumente sunt suficiente pentru cretinul care crede n adevrul propovduit de Hristos. Unul dintre semnalele de alarm care arat nelarea specific 381

vremurilor pe care le trim este tocmai faptul c, dei vor s duc o via curat i s mearg pe calea mntuirii, un numr mare de credincioi s-au lsat nelai de aceast credin oriental. Dar credincioii care cred n rencarnare sunt rupi de Hristos. Sunt, fr s i dea seama, fii ai Noii Ere de apostazie, dei puini dintre ei au acceptat rtcirea contientiznd gravitatea unei asemenea opiuni. Cinci dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care un cretin crede n rencarnare sunt urmtoarele: 1. faptul c se ndoiete c Biserica deine adevrul de credin i c nvtura Bisericii este n ntregime fr greeal; 2. faptul c nu este contient de pcatul ereziei cruia i se face prta; 3. faptul c i se pare c a gsit n Sfnta Scriptur dovezi privitoare la rencarnare; 4. faptul c nu gsete o explicaie mai potrivit pentru suferinele unui numr foarte mare de oameni dect aceea c acetia suport consecinele propriilor greeli din vieile anterioare; 5. faptul c o credin conform creia oamenii au ansa de a-i ndrepta greelile ntr-o via viitoare i se pare mai potrivit cu nvtura Dumnezeului care i iubete pe oameni dect credina ntr-un Dumnezeu pedepsitor care i osndete pe oameni la chinuri venice. Este evident c muli dintre cei care se afl n diferite rtciri nu sunt contieni c au o credin diferit de cea pe care a propovduit-o Hristos, sau nu consider c ndoiala pe care o au fa de unele puncte din nvtura Bisericii are consecine grave. Nimeni nu poate nega c, dac ar avea de ales ntre un Dumnezeu care i mntuiete pe toi oamenii i un Dumnezeu care primete n frumuseile raiului numai o mic parte dintre oameni, iar pe ceilali i trimite n iad, l-ar alege pe primul. Nimic nu este mai clar n Noul Testament dect imaginea Fiului lui Dumnezeu, Care a primit moartea jertfelnic din dragoste pentru oameni. Ar putea fi Hristos att de aspru nct s nu i reverse mila Sa iubitoare i asupra celor din iad? La o astfel de ntrebare nu este bine s se dea un rspuns pripit. Dac omul poate da rspunsuri exacte despre lucrurile pe care le-a fcut el nsui, n ceea ce privete problema sufletului dup moarte lucrurile l depesc. Omul nu este Dumnezeu pentru a ti cum este mai bine, i de aceea nu i rmne dect s primeasc lucrurile aa cum le-a lsat Dumnezeu. Este de netgduit faptul c, dac Dumnezeu ar fi putut s i mntuiasc pe toi oamenii, atunci ar fi fcut-o i iadul s-ar fi golit pe loc. Dumnezeu i-a creat pe oameni astfel nct s ajung cu toii n rai, dar omul a ales pcatul. i dac Dumnezeu i-a lsat aceast libertate, nseamn c nu putea fi altfel. Dumnezeul Bisericii nu este un Dumnezeu capricios care se joac cu destinele oamenilor, care alege s i bucure sau s i chinuiasc n 382

venicie. Dac Dumnezeu l-a creat pe om n aa fel nct s aib libertatea de a alege pcatul i de a suporta consecinele sale, nseamn c aa este mai bine (chiar dac nu ne este dat nou a nelege de ce este aa). Faptul c Dumnezeu ne-a fcut liberi arat c avem putina de a nu l asculta, c avem putina de a ne ndeprta de El. Este greu de neles pentru mintea omeneasc de ce Dumnezeu nu este mai puin aspru n ncercarea de a-l convinge pe om s I se supun, de ce nu gsete mijloace pentru a-i mntui pe toi oamenii. Dumnezeu, Cel care cunoate toate tainele vieii omeneti, nu a vrut ca omul s i fie rob. Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru c ar fi avut nevoie de ceva, pentru c ar fi vrut s fie slujit. Atotputernicul Dumnezeu l-a creat pe om din dragoste, pentru ca omul s se poat bucura n venicie de comuniunea cu El. Ori bucuria, ca i dragostea, nu se pot manifesta dect ntr-un suflet liber. Nimeni nu poate descoperi vreun medicament care s bucure sufletul, i nici vreun drog care s nasc n suflet sentimente de dragoste adevrat. Dac sufletul nu vrea s se deschid lui Dumnezeu, el trebuie s i asume consecinele acestei alegeri. Dumnezeu nu poate mntui pe nimeni cu fora. Dar, n acelai timp, El ncearc toate mijloacele pentru a ne mntui. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a murit pe cruce pentru pcatele noastre, vdind dragostea Sa pentru neamul omenesc. Este rndul oamenilor s rspund dragostei artate de Dumnezeu. i n funcie de acest rspuns ei dobndesc fericirea sau osnda venic. Cei care vor s cread n mntuirea tuturor, att a celor cu via curat, ct i a celor care au murit nepocii (concepie denumit apocatastaz), se afl n contradicie cu nvtura Sfintei Scripturi. Aceast teorie condamnat de Biseric s-a rspndit totui n secolul XX peste tot unde iubirea patimilor a fost mai puternic dect iubirea virtuii. Un observator al mediului protestant, Richard J. Buckham, constata c pn n secolul al XIX-lea, aproape toi teologii cretini au susinut realitatea chinului etern n iad... (pentru ei era) o parte la fel de indispensabil a credinei cretine universale ca i doctrina despre Treime i ntrupare. ncepnd cu 1800, situaia s-a schimbat n ntregime, i nicio nvtur tradiional nu a fost abandonat pe scar att de larg ca cea despre pedeapsa etern. Susintorii ei printre teologii de astzi sunt mai puini ca niciodat... Printre cei mai puin conservatori, salvarea universal, fie ca speran, fie ca dogm, este acum att de larg acceptat, nct muli teologi o presupun fr s mai caute dovezi [16; 44]. Iat un fragment din descrierea unei slujbe a charismaticilor: ntr-o sear am predicat despre iad. Peste tot, oamenii au izbucnit n rs. Cu ct le vorbeam mai mult despre iad, cu att rdeau mai mult [116; 41]; (chiar dac rsul patologic este specific charismaticilor, ironizarea nvturii despre iad este prezent n multe dintre gruprile cretine). 383

Observnd n lumea occidental o larg rspndire a concepiei mntuirii colective (iadul nefiind considerat venic), putem vedea n ea o prim treapt pentru acceptarea teoriei rencarnrii. Iat de ce gndirea new-age-ist se folosete att de insistent de generoasa idee a mntuirii tuturor, mult mai aproape de inimile celor care vd n ea izbvirea de suferina venic. Biserica Ortodox nu a preferat i nu prefer nimic adevrului. Chiar dac uneori adevrul este asemenea unei doctorii amare, el este singurul care duce la mntuire. nvtura despre apocatastaz a fost condamnat de mai multe ori de-a lungul istoriei: Dac cineva nva sau cuget c pedeapsa demonilor i a oamenilor pctoi nu va fi venic, ci va avea un sfrit, i c atunci va avea s urmeze o restabilire a tuturor n fericire, s fie anatema [142; 162]. Sinodul ce a avut loc la Constantinopol n 543 a hotrt: Dac cineva crede n fabuloasa preexisten a sufletelor i n acea condamnabil restaurare (apocatastaz), adic restabilirea tuturor lucrurilor cum erau la nceput, s fie anatema [142; 162]. Concepia despre rencarnare este strns legat de cea despre preexistena sufletelor. Biserica nva c sufletele omeneti nu au fost create de la nceputul lumii sau c ar fi scntei divine, prticele de dumnezeire. Sufletul fiind creat de Dumnezeu, nu poate s fie o parte desprins de Creator. Aa cred numai cei care confund creaia cu Creatorul i susin vechile idei panteiste. Dumnezeu a rnduit ca sufletul s existe din aceeai clip n care apare i embrionul uman n care se va sllui. Astfel, ftul creat este rod al dragostei printeti, nefiind posibil existena unui suflet care are libertatea de a se ntrupa (i nici mcar de a exista) independent de prini. Att n teoria rencarnrii, ct i n cea a preexistenei sufletului, se poate observa foarte uor o implicaie direct: dac sufletul exist independent de prini, i de-a lungul mai multor viei fiecare suflet a avut mai multe perechi de prini, unicitatea relaiei printe-copil dispare. Odat cu ea dispare fundamentul dragostei dintre prini i copii, dragoste care st la baza familiei. Dac n societatea hindus, anumite tradiii foarte puternice menineau strns legtura dintre prini i copii, chiar dac acetia credeau n rencarnare, n societatea contemporan, refractar fa de orice form de tradiionalism, credina n rencarnare genereaz puternice conflicte ntre generaii, tinerii cutnd cu orice pre s i manifeste independena fa de cei pe care nu i mai recunosc drept prini n adevratul sens al cuvntului. Bineneles c nu implicaiile sociale ale acestei credine orientale sunt cele mai grave, ci cele duhovniceti. Cel ce crede n rencarnare nu recunoate nvtura Bisericii despre Judecata sufletelor i despre nvierea morilor. Pentru c totui foarte muli oameni cred c au gsit n Sfnta Scriptur dovezi despre rencarnare, i implicit neag c s-ar afla n rtcire, s ne oprim puin asupra textelor de Dumnezeu inspirate. 384

Vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29). Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr. (...) Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor. 15, 12-22). Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte (...). Aa este i nvierea morilor: se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (I Cor. 15, 36-42). Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia (Isaia 26, 19). Eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25). Considerm potrivit pentru ncheierea acestui mnunchi de citate scripturistice reproducerea unei afirmri clare a nvierii, care poate fi gsit de oricine vrea s neleag nvtura biblic despre acest subiect: Fost-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui cmp de oase omeneti, i m-a purtat mprejurul lor; dar iat oasele acestea erau foarte multe pe faa pmntului i uscate de tot. i mi-a zis Domnul: Fiul omului, vor nvia oasele acestea? Iar eu am zis: Dumnezeule, numai Tu tii aceasta. Domnul ns mi-a zis: Proorocete asupra oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia. Voi pune vine pe voi i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt Domnul. Proorocit-am deci precum mi se poruncise. i cnd am proorocit, iat s-a fcut un vuiet i o micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa. i am privit i eu i iat erau pe ele vine i crescuse carne i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele. Atunci mi-a zis Domnul: Fiul omului, proorocete duhului, proorocete i spune duhului: Aa griete Domnul Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia! Deci am proorocit precum mi se poruncise i a intrat n ei duhul i au nviat i mulime mult de oameni s-au ridicat pe picioarele lor (Iez. 37, 1-10). Citatele de mai sus sunt foarte explicite i sunt suficiente pentru cei care vor s afle nvtura biblic despre viaa de dup moarte i s gseasc dovezi mpotriva teoriei rencarnrii. Nimic nu este mai potrivnic acestei rtciri dect nvierea lui Hristos. Totui, dumanii adevrului nu s-au sfiit s denatureze textul biblic pentru a-i 385

apra ideile. Cele mai cunoscute pasaje pe care le invoc ei sunt cele privitoare la Sfntul Ioan Boteztorul - pe care l consider rencarnarea Sfntului Prooroc Ilie, i la omul orb din natere, despre care ucenicii L-au ntrebat pe Hristos: nvtorule, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? (rspunsul la o asemenea ntrebare poate s clarifice problema rencarnrii n.n.) Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (Ioan 9, 2-3). Din acest pasaj, ereticii trag concluzia c omul s-a nscut orb din cauza unor pcate svrite ntr-o via anterioar. Dar dac aceasta ar fi fost situaia, atunci Hristos ar fi rspuns simplu: Omul acesta sufer din cauza pcatelor din viaa pe care a trit-o mai nainte. Fiul lui Dumnezeu nu a minit niciodat, nu avea de ce s tgduiasc adevrul; El S-a ntrupat tocmai pentru a le mprti oamenilor tainele mntuirii. Ne oprim acum asupra celui mai controversat pasaj referitor la aceast problem, permanent invocat de fanii teoriei rencarnrii, cel privitor la nainte Mergtorul Domnului, Sfntul Ioan Boteztorul: Adevrat zic vou. Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femeie unul mai mare dect Ioan Boteztorul. (...) i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin... (Matei 11, 11-14). Textul este scurt i precis. Cine poate contesta c Sfntul Ilie s-a rencarnat n Ioan Boteztorul? Cum rstlmcete Sfnta Tradiie, care neag rencarnarea, aceste cuvinte ale lui Hristos? - se ntreab credincioii murdrii de noroiul rtcirii. Dac ntr-un singur fragment din Noul Testament s-ar gsi referiri favorabile teoriei rencarnrii, atunci ar fi clar c nvtura Bisericii este potrivnic adevrului. Dar nainte de a ne pripi s afirmm aa ceva, s vedem dac poate fi susinut teoria rencarnrii prin citatul anterior. n primul rnd, nainte ca Sfntul Ilie s se poat rencarna, el trebuia s moar. Nu gsim nicio referire n Sfnta Scriptur privitoare la moartea Sfntului Ilie. Gsim n schimb descrierea ridicrii sale la cer, ntr-un car tras de cai de foc (n IV Regi 2, 11). Presupunnd totui c Sfntul Ilie s-ar fi rencarnat n Sfntul Ioan Boteztorul, nseamn c pe Muntele Tabor, cnd n faa celor trei ucenici ai Si Hristos S-a schimbat la Fa, trebuia ca, alturi de Sfntul Prooroc Moise, s l vad pe Sfntul Ioan Boteztorul, i nu pe Sfntul Ilie. Doar Sfntul Ioan, fiind mai mare dect toi cei nscui din femeie, era mai mare i dect Sfntul Ilie, i nu avea de ce s i ascund identitatea. Doar el l botezase pe Hristos. i dac n ultima rencarnare fusese Sfntul Ioan, nu avea cum s se arate ca Ilie. Sfnta Tradiie explic pasajul scripturistic de mai sus prin faptul c Mntuitorul a spus despre Sfntul Ioan Boteztorul c este Ilie, artnd astfel harisma profeiei i puterea propovduirii adevrului cu care a fost nzestrat, vrnd s i conving pe ucenici de importana mesajului naintemergtorului. 386

Cei care cred c au gsit n pasajul despre Sfntul Ioan dovada rencarnrii nu mai au cum s nege faptul c s-au nelat. Aa se neal toi cei care, fr a citi cu atenie cuvintele Evangheliei, se grbesc s interpreteze anumite fragmente dup propriile cugete, sau mai bine zis dup cum i insufl diavolul. Acetia ns nu vor s cunoasc nvtura Sfintei Scripturi, ci numai s gseasc n ea argumente pentru propriile rtciri. Cci dac ar vrea s se mprteasc de adevrul Evangheliei, atunci ar nelege c fiecare om are de trit pe pmnt o singur via, i c toi morii vor nvia. Cu mult mai grav este rtcirea celor care cred n rencarnare atunci cnd sunt preoi, i cnd ncearc s gseasc anumite puncte de legtur ntre aceast erezie i nvtura Bisericii. Este foarte mic numrul clericilor ortodoci (sau mai bine-zis ex-ortodoci), molipsii de acest virus. Dar n ceea ce privete clericii catolici, situaia este mai grav. Deschiderea are loc la mai multe nivele, de la cel al cochetrii cu aceast idee pn la cel al justificrii teologice. Din clipa n care se accept posibilitatea rencarnrii, chiar numai ca o ipotez demn de luat n seam, ne aflm departe de predaniile Sfinilor Prini; i ne aflm aproape de cel care seamn ndoiala, de diavol... Problema pe care Biserica o are n privina rencarnrii este c, potrivit cu aceast doctrin, unicitatea persoanei pare eliminat, deoarece la fiecare nou natere eul devine un alt individ care nu-i mai amintete nimic despre cel precedent, afirma printele Andreas Resch de la Academia Alfonsian din Roma. Rmne atunci s ne ntrebm care este nucleul autentic al personalitii: trupul sau sufletul care triete n el? Mai este apoi nc o problem: rencarnarea prevede la sfrit un fel de renviere, pentru c parcurgnd drumul renaterilor eu m eliberez de necesitatea de a m mai rencarna i intru n absolut. n felul acesta se nltur, ntr-un anumit sens, mediaiunea lui Hristos, ntruct omul se mntuiete prin rencarnare, adic prin sine nsui, nemaiavnd nevoie de nimeni. Acestea sunt problemele; ne-am putea ntreba ns dac rencarnarea nu poate fi pus n armonie cu Biserica catolic, interpretnd-o ca pe un fel de desvrire, n nelesul pe care noi, catolicii, l dm Purgatoriului, care printre altele nseamn tocmai desvrire. (...) Personal sunt interesat de problema rencarnrii, ntruct foarte muli oameni din lume cred n ea: e vorba de milioane de persoane, i noi trebuie s ne aflm n dialog cu ele, pentru a ncerca s ne recuperm credinele comune, care sunt mai numeroase dect credem [66; 108]. i nc o poziie asemntoare, aparinnd purttorului de cuvnt al Arhiepiscopului anglican din Canterbury: Acesta nu este un subiect asupra cruia exist preri cretine oficiale. Aa cum probabil tii, cu mult timp n urm Biserica a respins orice idee despre rencarnare. De atunci, nu au aprut dovezi care s impun reconsiderarea acestui subiect. Sunt sigur c, dac vor 387

aprea astfel de dovezi, acestea vor fi luate n discuie; dar, pentru moment, cele care exist trebuie puse cel puin n categoria nedovedit [69; 155]. Iat dou idei interesante, specifice lumii occidentale: chiar dac Biserica s-a pronunat cu timp n urm mpotriva unor erezii, astzi nu mai exist preri oficiale privitoare la acestea; i dac vor aprea dovezi care s contrazic nvtura Bisericii, aceasta ar putea fi ajustat. O astfel de abordare a problemei este caracteristic celor care s-au ndeprtat de Sfnta Tradiie. n numele gsirii unei puni ctre milioanele de oameni aflai n rtcire, n numele gsirii unor ndoielnice credine comune, se deschid uile rtcirii. Iar acestor milioane de oameni diavolul le-a furnizat o grmad de dovezi favorabile rencarnrii, dovezi care celor slabi n credin le arat c nvtura Bisericii este greit. Iat un exemplu: o feti indianc susinea c i aducea aminte ce i s-a ntmplat n viaa anterioar, n care a trit sub numele de Sudha: La 5 octombrie 1978, pe cnd fetia mea avea un an, soul meu i cu infirmiera m-au ucis. M-au trangulat.... . Glasul micuei Meenu e plin de groaz n timp ce evoc din nou scena, ochii i se umplu de lacrimi. Dar amintirile nu se opresc aici: pentru a face s dispar cadavrul, cei doi amani l-au pus ntr-o lad, pe care apoi au ncrcat-o ntr-un tren cu intenia de a o arunca n Gange, atunci cnd trenul avea s treac peste fluviu. Dar diavolul i-a vrt coada: cznd din tren, lada nu s-a oprit n fluviu, ci pe pod, unde a fost vzut i deschis. Astfel, cadavrul a fost descoperit i doctorul a fost condamnat la nchisoare pe via pentru omucidere. Dincolo de ntmplarea povestit n toate amnuntele ei, Meenu a dat multe detalii n legtur cu viaa ei precedent: de pild, numele tatlui ei i al altor membri ai familiei. Povestea s-a rspndit i a ajuns astfel i la urechile tatlui lui Sudha, care s-a dus imediat n satul Bethar pentru a o cunoate pe fetia n care nefericita lui fiic se rencarnase. Meenu l-a recunoscut pe dat, l-a mbriat i de atunci s-a ataat de el, spunndu-i tat. Ulterior micua a fost dus la Kampur i, pe cnd strbteau podul peste Gange, ea a indicat cu precizie locul n care czuse lada care coninuse cadavrul su. La Kampur a gsit singur strada i casa unde a recunoscut pe mama, pe frai, pe cumnat, pe diferite rude i prieteni, precum i obiectele sale personale, hainele i chitara la care n cealalt via i plcuse s cnte [66; 94]. Cazul de mai sus este un caz demn de luat n serios. Muli dintre cei care susineau c i-au adus aminte anumite lucruri din vieile anterioare, n stare normal sau de hipnoz, nu erau capabili s spun amnunte precise privitoare la locurile n care susineau c au trit. Referitor la amintirile mprosptate prin hipnoz, exist anumite suspiciuni serioase: informaiile furnizate de ctre personalitile evocate din viei anterioare sunt dependente de cunotinele existente la momentul respectiv (data regresiei hipnotice) n cultura mondial. n multe cazuri, dei 388

informaiile survenite pe aceast cale concord cu realitatea, prin descoperiri ulterioare sunt infirmate, aruncnd o umbr de ndoial asupra veridicitii vieilor anterioare. n lucrarea lui Ian Wilson - Reincarnation - sunt aduse n discuie cteva asemenea cazuri. Unul dintre ele se refer la o personalitate ce a trit n timpul domniei faraonului Ramses al III-lea. n loc de a da numele folosit pe atunci pentru reedina faraonului - conform descoperirilor recente acest nume fiind No - egipteanul folosea numele Teba, dat de greci mult mai trziu. Totodat, se tie c n Egiptul antic, numele faraonilor nu era nsoit de numeralele ordinale. Ramses al III-lea este un nume dat de egiptologi abia n secolul trecut, pentru claritate istoric. (...) Un alt caz a desemnat o personalitate ce a trit n America de Nord n secolul al XI-lea, fiind martor al invaziei vikingilor. n descrierea dat acestora, ei purtau coifuri cu coarne. Dei aceasta este o cunotin comun pentru muli, mai recent s-a descoperit c vikingii nu foloseau asemenea coifuri n lupt, ci doar n ritualurile religioase. n lupt foloseau coifuri conice. n mod straniu, cunotinele avute de persoana supus regresiei hipnotice au condiionat mesajul personalitii evocate n urm cu nou secole. Aceste fapte ne demonstreaz c personalitile anterioare depind n mare msur de cea actual, strnind serioase ndoieli asupra veridicitii metodei [157; 189]. Pe ct de mult reclam i se face hipnozei, a crei obiectivitate e considerat de necontestat de ctre susintorii ei, pe att de puin sunt cunoscute criticile legate de acest subiect. Dr. Larry Garrett, un hipnotist american care a avut mai mult de 500 de pacieni crora le-a aplicat tehnica de hipnoz regresiv, constata c amintirile subiecilor erau inexacte, chiar i n ceea ce privea evenimente normale din viaa cotidian. Cei hipnotizai combinau amintirile cu elemente imaginare: De multe ori s-a ntmplat ca oamenii s nscoceasc tot felul de lucruri din dorine, fantezii, vise, lucruri de genul acesta... Oricine se ocup de hipnoz i realizeaz acest tip de regresie, va descoperi c de multe ori, oamenii au o imaginaie att de vie, nct vor inventa te miri ce, doar ca s fie pe placul hipnotistului [139; 132-133]. Susinnd acelai punct de vedere, Allenn Spraggett, un alt cercettor al experienelor de regresie hipnotic, observa c aceast metod este plin de riscuri, cel mai mare dintre toate provenind din tendina incontient a minii omeneti spre fantezia dramatic. Ceea ce apare prin hipnoz poate fi la fel de bine un vis despre o existen anterioar, pe care subiectul i-ar fi dorit s o triasc sau chiar crede, adevrat sau fals, c a trit-o Un psiholog a dispus unui grup de subieci n stare de hipnoz s-i aminteasc de o existen anterioar; ceea ce s-a i ntmplat, fr absolut nicio excepie. Cteva dintre relatrile astfel obinute includeau numeroase detalii chiar pline de culoare, deosebit de convingtoare Cu toate acestea, la o nou edin, rehipnotizai fiind, fiecare membru al grupului a reuit s lege toate detaliile atribuite iniial 389

unei existene anterioare de surse normale: o persoan cunoscut n copilrie, scene dintr-un roman citit sau dintr-un film vzut cu ani nainte etc [139; 133]. Dei unii consider c n marea majoritate, amintirile din vieile anterioare sunt doar rod al imaginaiei, alii consider c precizia relatrilor infirm aceast supoziie. M. Albrecht aprecia la 90% rata de precizie a veridicitii relatrilor respective. Jean Prieur, un cercettor al cazurilor de aa-zis amintire a vieilor anterioare, observa c rencarnarea mgulete eul persoanelor care se simt dezamgite de o via prozaic. Au trit mereu la Roma, n Grecia, n Egipt, n India, n Tibet (ri binecunoscute i despre care tim oricnd cte ceva), dar niciodat n Choresmia, n Atropaten, n Arachozia, inuturi adevrate, dar cunoscute doar de erudii. Au fost mereu florentini, dar niciodat masagei, au fost aragonezi, dar niciodat cherusci. Dar masageii i cheruscii au existat cu adevrat. De ce nu s-ar rencarna? [30; 294]. Ne-am ndeprtat puin de cazul micuei Meenu. Aici nu ne aflm n faa unei arlatanii. Cum putea aceast feti s cunoasc attea amnunte despre viaa Sudhei, dac nu era ea nsi rencarnarea acesteia? Rspunsul corect poate fi dat de ctre cei care cunosc temeinic att nvtura Bisericii, ct i cazuistica manifestrilor diavoleti, aa cum apare ea n Vieile Sfinilor. Aici vedem c, posedai de diavol, unii oameni au vorbit n limbi pe care nu le-au nvat niciodat; c spuneau o sumedenie de lucruri din vieile celor de lng ei, pe care, numai dac ar fi fost de fa, le-ar fi putut afla. Dar tot aici vedem cum, dup repetate slujbe de exorcizare, acetia s-au tmduit, i au uitat limbile n care diavolul vorbea prin gura lor, i i-au pierdut iscusina de a spune amnunte din trecutul celorlali. Dup cum arat bogata experien a luptei mpotriva duhurilor ntunericului, pe care o are Biserica, i dup cum mrturisesc ntr-un glas Prinii care triesc n vremurile noastre, n toate cazurile de amintire a vieilor anterioare nu avem de-a face dect cu cazuri de posesie demonic. Chiar dac acest verdict pare prea simplist celor dornici de explicaii paranormale, acesta este adevrul. S amintim aici rezerva pe care o au chiar maetrii indieni (care fiind nelai de diavol cred n rencarnare, chiar dac din alte motive) fa de cazuistica creia i se face atta publicitate. Sri Somasundara Desika Paramachariya i scria lui Ian Stevenson: Toate cele trei sute de cazuri pe care le-ai studiat nu sunt argumente pentru rencarnare... Toate sunt posesiuni spirituale, ignorate de nvaii din Sudul Indiei [157; 195]. Dei ei nu i dau seama c duhurile care intr n alte trupuri sunt ale dracilor, ci cred c sunt ale celor mori, iat c pn i unii maetri orientali sunt capabili s observe c n aceste cazuri nu este vorba dect de posesie. Vom argumenta aceast afirmaie prin dou cazuri interesante, asemntoare cu cel al micuei Meenu: Cazul Lurancy Vennum sugereaz o 390

posesie i mai clar. Timp de cteva luni, i rareori dup aceea, personalitatea lui Mary Roff (care a murit cnd Lurancy avea un an) a nlocuit total personalitatea fetiei, posedndu-i trupul. Dup trecerea acelui timp, Mary Roff s-a retras i copilul a revenit la normalitate. Ct vreme ocupa trupul fetiei, Mary Roff pretindea c a ocupat n mod temporar trupul disponibil al fetiei Lurancy Vennum [157; 195]. n primvara anului 1954, un biat indian pe nume Jasbir, n vrst de trei ani i jumtate, s-a mbolnvit de variol i a intrat n com, prinii si creznd c a murit. Cteva ore mai trziu s-a trezit, i apoi i-a revenit. Dup cteva sptmni, fiind sntos, avea un comportament total diferit. Pretindea c este un brahman pe nume Sobha Ram, care a murit la vrsta de 22 de ani, n 22 mai 1954 (cnd s-a mbolnvit Jasbir n.n.). Vocea lui vorbea prin Jasbir. El spunea c dup ce a murit, un sadhu (un sfnt n.n.) l-a sftuit s intre n trupul lui Jasbir [157; 194]. Jasbir nu putea fi rencarnarea lui Sobha Ram, pentru simplul motiv c cel din urm murise abia la trei ani dup naterea celui dinti. Jasbir a fost posedat de diavolul care se ddea drept Sobha Ram exact aa cum micua Meenu a fost posedat de cel care se ddea drept Sudha. Ca o concluzie la aceast cazuistic, putem afirma c exist trei situaii: - cnd avem de-a face cu o simpl arlatanie, amintirile fiind rodul imaginaiei (mai ales cele mprosptate prin hipnoz); - cnd amintirile insuflate de diavol contrazic realitatea istoric sau cea geografic; - cnd amintirile sunt corecte din punct de vedere istoric i geografic, fiind semn al unei posesiuni demonice pariale sau, mai rar, chiar totale. Dac primele dou situaii nu pot justifica existena vieilor anterioare, cel de-al treilea caz - i singurul demn de atenie - este o piatr de ncercare pentru cei a cror credin este slab. Dar atunci cnd cineva este slab n credin, ar face mai bine s rmn aproape de credina Bisericii i a sfinilor, chiar dac ar avea oarecare ndoieli, dect - avnd aceleai ndoieli - s mbrieze erezia (i acest sfat este valabil nu numai n cazul credinei n rencarnare, ci i n toate situaiile n care credina se clatin). Unul dintre elementele care nu trebuie trecute cu vederea atunci cnd ne referim la rencarnare este diferenierea dintre modul n care este neleas aceasta de ctre orientali i de ctre autorii new-age-iti. Un ex-printe catolic, apostatul Francois Brune, observa: de fapt, curentele ezoterice occidentale moderne sunt n total opoziie cu aceste concepii budhiste i foarte departe i de tradiia hindus. (...) Occidentul nu a urmat orbete concepiile orientale. Diferenele culturale erau, fr ndoial, prea profunde. (...) n acest sistem (al lui Rudolf Steiner - n.n.) nu suntem deloc n contextul unei purificri treptate de tip indian; sau, mai precis, purificarea duce la o adevrat mbogire a personalitilor noastre. Accentul nu se pune pe o despuiere, ci pe un progres. (...) Sinteza lui Rudolf Steiner, ca i aceea a lui Allan Kardec, este net hristic. 391

Hristos i asum i rezolv n El consecinele cosmice ale tuturor greelilor noastre. n afar de aceasta, El d fiecruia fora necesar pentru a nfrnge povara karmei sale [29; 84]. Sub o aparent recunoatere a importanei lui Hristos, autorii new-age-iti rspndesc nvturi potrivnice credinei cretine. i pentru c rencarnarea datorat legii karmice, aa cum o neleg orientalii, era o credin prea rece i prea dur pentru a putea fi acceptat n spaiul cretin, s-a trecut la aceast alternativ mult mai atrgtoare: rencarnarea ca urcu spre o nou treapt spiritual, ca mbogire n cunoaterea adevrurilor eterne (trirea unei alte viei pe pmnt nu mai este considerat o ispire a greelilor, ci o ans de progres liber asumat). La autorii new-age-iti apare i ideea trecerii de la un regn inferior ctre un regn superior, de la regnul mineral la cel vegetal, apoi la cel animal, la regnul uman i n cele din urm la cel supra-uman. Aici rencarnarea apare ca o etap necesar pentru ca oamenii s i neleag esena divin, s ajung la stadiul de supra-oameni. n concepia neopgn, rencarnarea viitoare nu are de ce s apar ca ceva ru, ct vreme este o poart spre noi culmi spirituale. i n faa clericilor care combat varianta clasic-oriental a rencarnrii (n care sufletul se tot rencarneaz pn i nimicete orice tentativ de a se manifesta, orice rmi a personalitii), new-age-itii se apr afirmnd c rencarnarea de care vorbesc ei este o nvtur care se ncadreaz foarte firesc n doctrina cretin. Dar este foarte nepotrivit ca cineva s afirme c este cretin i c n acelai timp crede n rencarnare. Cele dou credine se exclud reciproc. A fi cretin este un lucru esenial i nseamn a rmne ancorat n nvtura Bisericii. A crede n rencarnare nseamn a nu mai putea spune nici mcar Crezul, nseamn a nu mai atepta nvierea Morilor. nseamn a fi ca acela despre care psalmistul spune c omul, n cinste fiind, n-a priceput. Alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 12). Reproducnd un fragment din relatarea unei iniieri n explorarea mistic a timpului, vom vedea pn unde poate merge prostia uman, sau mai bine-zis, cum i bate joc diavolul de cei care se consider prea nelepi pentru a mai lua n serios nvturile Evangheliei: Amintete-i de felul cum triai ca pete, a sugerat Jean Houston la Sacramento. Aproape o mie de persoane... s-au aruncat pe jos i au nceput s dea din aripioarele lor de peti, ca i cum s-ar fi deplasat prin ap. Noteaz ce simi cnd te deplasezi ca un pete. Cu ce seamn lumea ta, cum sun, cum miroase, ce gust are? Acum, te deplasezi pe pmnt, a reluat Houston, fcndu-ne s trecem prin stadiul de amfibie... Apoi Houston a sugerat: amintete-i complet ce triai cnd erai reptil... unii dintre voi au nceput pe urm s zboare, alii s se caere n 392

copaci... Sala s-a transformat ntr-o adevrat grdin zoologic, cu tot felul de zgomote i de micri fcute de mamifere primitive, maimue i primate. Houston ne-a cerut apoi s ne amintim de vremea cnd eram oameni primitivi, care tocmai sunt pe cale s-i piard blana protectoare i s evolueze n oameni moderni. Acest exerciiu deja intens, care ne luase mai mult de o or, s-a terminat prin urmtoarea experien culminant: acum vreau s mergei mai departe, pn la urmtorul stadiu al evoluiei voastre personale. Ne-am transformat ntr-o grmad de oameni care sreau de bucurie, uneori singuri, altdat n grupuri, care n final i-au unit cu toii minile i vocile. Impactul era electric... Deveniserm o mare zvcnitoare de trupuri, aproape o mie de gospodine, terapeui, artiti, lucrtori sociali, clerici, educatori, medici i surori medicale... (care) umblau n patru labe, de-a valma unii peste alii, bucurndu-ne i nvnd din nou ceea ce era ascuns profund n amintirile noastre [76; 87-88]. Lsnd la o parte caracterul delirant al acestui show new-age-ist, este interesant de observat faptul c, pe ct de uor unii oameni reproeaz Bisericii c are o nvtur numai bun pentru adormit copiii, pe att de uor aceiai oameni accept nvturi lipsite de raiune mai ales pentru c vin n contradicie cu nvtura cretin. ns de aici nu se poate trage concluzia c rencarnarea este acceptat numai de ctre gospodine i surori medicale, sau chiar medici i educatori cu un nivel intelectual redus. Dac unora, manifestrile gen Sacramento li se par dubioase, simpliste sau chiar demonice, ngerul ntunericului le pune nainte o alt ediie a credinei n rencarnare, garnisit cu explicaii att de savante, nct prefer s se mulumeasc cu faptul c sunt prtai ai unor nalte nvturi (chiar dac nu le neleg). Celor care prefer s cread n rencarnare, dei vor s se numeasc pe sine cretini, prin gura Sfinilor Prini care au propovduit nvierea morilor, Hristos le spune: Sfntul Sinod Ecumenic a hotrt c nimnui nu i este ngduit s nfieze, s scrie sau s alctuiasc, nici (el nsui) s gndeasc, nici s nvee pe altul o alt mrturisire de credin. Ct despre cei care ndrznesc s alctuiasc o alt (mrturisire de) credin, s o nfieze altora spre nvtur, sau s rspndeasc un alt Crez celor care vor s se ntoarc la cunotina adevrului de la rtcirile elineti sau iudaiceti sau de la oricare alt erezie, acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie ndeprtai (episcopii de episcopie i clericii de cler), iar dac sunt monahi sau laici, s se dea anatemei [4; 28]. ncheiem articolul privitor la teoria rencarnrii cu un cuvnt al Printelui Simeon Adrian: Cei care cred n rencarnare nu mai pot s cread i n nviere, n Hristos; sunt pgni, eretici sau atei i nu pot avea nicio mprtire cu Hristos, cu Biserica, fcndu-se de bunvoie motenitori ai iadului [8; 54].

393

DESPRE LIBERTATEA DE A FI ROBI DESTINULUI Au nu tii c celui ce v dai spre ascultare robi, suntei robi aceluia cruia v supunei: fie ai pcatului, spre moarte, fie ai ascultrii, spre dreptate? (Rom. 6, 16) Problema libertii umane este una dintre cele mai vechi probleme ale omenirii. Cderea lui Adam s-a datorat unei nelegeri greite a libertii. Cu Adam a nceput seria celor care i-au dorit s i manifeste libertatea altfel dect a rnduit Dumnezeu. Nu este o ameninare afirmarea faptului c cei care i folosesc greit libertatea, urmnd greeala lui Adam, se fac urmai ndeprtrii de Dumnezeu. Nu putem aprecia corect starea de rtcire n care se afl omenirea contemporan fr a ne apropia de nelegerea acestui mare dar pe care Dumnezeu l-a fcut omului: libertatea. Dac oamenii nu ar fi liberi, dac oamenii nu ar fi responsabili pentru faptele lor, atunci nici rspltirea i nici osndirea acestor fapte nu i-ar mai avea rostul. Aa cum nu putem vorbi ntr-o limb strin fr a-i cunoate cuvintele i gramatica, aa cum nu putem intra ntr-o competiie fr a-i cunoate regulile, aa nu putem ncepe o via cretin pn ce nu am neles sensul libertii pe care ne-a druit-o Dumnezeu. Lumea contemporan fuge de responsabilitate. Nimeni nu mai vrea s i recunoasc propriile greelile, i fiecare ncearc s dea vina pe situaii exterioare. n lumea de astzi au loc din ce n ce mai multe catastrofe naturale, dar nimeni nu vrea s observe n ele mnia lui Dumnezeu. Parc nimic nu sun mai strin n gura omului secolului XXI dect cuvintele: miluiete-m, Dumnezeule.... Omul contemporan are o concepie magic despre timp. Trecerea timpului nu mai este privit ca avnd loc sub privirea atent a Dumnezeului celui Viu. ntmplarea i destinul sunt dou dintre zeitile inute astzi la mare cinste, chiar dac nimeni nu afirm c se nchin contient lor; dar muli oameni refuz s vad n propria via rnduiala lui Dumnezeu. Omul oscileaz ntre aceste dou zeiti: ncercrile trimise de Dumnezeu le pune fie pe seama ntmplrii, fie pe seama legii implacabile dup fapt i rsplat. A recunoate c Dumnezeu te-a pedepsit pentru un anumit pcat nseamn a fi capabil s te smereti. ns pentru omul de azi, mndria este virtute, i i este parc peste puteri s i recunoasc n faa Domnului propriile 394

slbiciuni i cderi. Este uor s vezi n necazurile pe care le ntmpini capriciile destinului. Aceasta nu implic nici o schimbare a vieii, i nici o dificil ridicare din pcat. Considerm c aici este una dintre cauzele rspndirii concepiei magice despre trecerea timpului: n refuzul marii majoriti a oamenilor de a-i aeza vieile dup nvturile Evangheliei, motivul principal fiind comoditatea. Oamenii nu sunt contieni ce aleg atunci cnd cred n nemiloasa lege a karmei. Ei l resping pe Dumnezeul care le iart pcatele, l resping pe Dumnezeul care le poart de grij, i aleg o lege dur, dup care orice ru sau orice bine fcut de om se ntoarce napoi exact cu aceeai intensitate. Dac majoritatea oamenilor ar duce o via curat, ar avea un motiv (chiar dac superficial) pentru ca legea karmei s li se par o lege bun. Dar este uor de observat c oamenii aleg mai lesne pcatul dect virtutea, i legea karmei devine o lege ct se poate de dur. Oamenii nu sunt contieni de mreia chemrii lor. Este liter moart astzi cuvntul Sfinilor Prini, acela c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu (dumnezeu prin har, nu prin fiin, cci acest lucru nu este cu putin). Oamenii nu mai neleg c au fost creai pentru a tri n comuniune venic cu Fctorul lor. Din pricina slbiciunii firii omeneti, a urmelor pcatului lui Adam asupra firii umane, nsui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat i a primit crucea pentru pcatele noastre. Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu (Efes. 5, 2) Hristos S-a fcut om pentru noi, cei slabi i pctoi. Hristos S-a ntrupat pentru ca oamenii s biruiasc n rzboiul duhovnicesc i s se sfineasc. Nicio lege nu poate covri dragostea nespus a lui Dumnezeu pentru om. Pctoii nu sunt condamnai, ci sunt chemai la o via nou. Pilda fiului risipitor este unul din cele mai bune rezumate care se pot face Sfintei Scripturi. Hristos a artat oamenilor un nou mod de via, i-a nvat c adevrata mplinire nu este aceea de a sluji patimilor i poftelor, ci de a te drui n ntregime lui Dumnezeu. n locul iubirii de sine a aezat iubirea de aproapele, n locul mndriei a aezat smerenia. Hristos Iisus Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Fil. 2, 5-8). Cu un astfel de Dumnezeu, cine i-ar mai putea dori s fie adevrat legea karmei? Cine ar voi s stea departe de dragostea Sa? Fiecare om este liber s mearg pe calea mntuirii. Numai prin alegere liber omul poate s triasc acoperit de puterea dumnezeiasc. Fr libertate nu poate exista dragoste, nu poate exista bucurie. 395

Dumnezeu nu a ngduit s existe nicio condiionare exterioar pentru cei care vor s mearg spre El. Viitorul nu este decis dinainte. Nu exist predestinare. Dumnezeu i-a fcut omului acest mare dar al libertii, i nu i-l va lua napoi. Dumnezeu, fiind atotputernic, prevede, dar nu predetermin. Omul este cel care, folosindu-se bine sau ru de libertatea sa, culege roadele acestei liberti. Hristos ne-a artat ce este de fapt libertatea, i ce anume ne face liberi: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei; i vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32-33). Libertatea pe care ne-o arat Hristos nu are nimic n comun cu libertatea de a pctui. Libertatea la care ne cheam El este aceea de a muri patimilor i poftelor i de a ne bucura de dragostea Sa. Unde sunt, dar, cei ce pun n faa dogmelor Bisericii tirania ceasului n care se nasc oamenii i periodicitatea timpului? - i ntreab Sfntul Ioan Gur de Aur pe cei care iscodesc mersul planetelor pe bolta cereasc. Cine a menionat vreodat c S-a artat un alt Hristos, c s-a mai petrecut un lucru ca acesta datorit periodicitii timpurilor? Pot s spun muli c s-au scurs sute de mii de ani de la facerea lumii, dar aceasta n-o pot nscoci. Despre ce alt periodicitate ne mai pot vorbi? N-a mai fost nicio alt Sodom, nicio alt Gomor, niciun alt potop. Pn cnd v jucai vorbind de periodicitatea timpurilor i de ceasul cnd se nasc oamenii? [85; 854]. Negnd ct se poate de ferm teoria predestinrii, negnd influenele astrologice asupra vieii oamenilor, este bine s inem totui cont i de modul n care omul interacioneaz cu mediul nconjurtor. n aceast privin, Sfntul Ioan Damaschin scria: Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii celor care se fac, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i a schimbrii aerului. (...) Calitatea aerului, ns, care rezult din pricina soarelui, lunii i stelelor, d natere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, stri sufleteti i dispoziii. Dar strile sufleteti fac parte din actele care sunt n puterea noastr; cci atunci cnd ele se schimb, sunt stpnite i sunt conduse de raiune [44; 58]. Sfntul Ioan Damaschin ne atrage atenia asupra faptului c exist o anumit influen pe care mediul o are asupra psihicului uman. Faptul c pe unii oameni ploaia i face s se simt mai ru sau altora luna plin le creeaz tulburri de somn nu este o problem metafizic, ci un fapt obinuit, ca i faptul c influena soarelui, n zilele de activitate solar intens, poate genera dureri de cap i ameeli (efectul radiaiilor fiind din ce n ce mai puternic pe msur ce grosimea stratului protector de ozon care nconjoar pmntul scade). Astrologii, care caut ca prin orice mijloace s atrag noi clieni, nu se sfiiesc s profite de aceast influen a mediului i s ofere acestora diferite 396

hri ale variaiei comportamentale. Dar influena aceasta (care nu are nimic ocult n ea, ci este studiat tiinific) nu este responsabil pentru faptele oamenilor. ntotdeauna omul este deasupra acestei influene i este liber s fac lucruri bune sau rele. Este o laitate ca omul s dea vina pe ploaie sau pe soare n loc s recunoasc alegerea n cunotin de cauz a fptuirii unui anumit lucru. Nu putem crede n acelai timp c suntem liberi s alegem virtutea sau pcatul, i totodat c vieile noastre sunt predestinate. Unul dintre cele mai importante motive pentru care Biserica a condamnat formele de ghicit este tocmai acela c viitorul nu l tie nimeni n afar de Dumnezeu. Cnd va fi sfritul lumii, nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (dup firea omeneasc, ntruct ca Dumnezeu tie tot - n.n.), ci numai Tatl (Matei 24, 36). La fel este i cu orice alt moment din viitor: nu este dat oamenilor s l cunoasc (i nici dracilor). Dumnezeu poate zdrnici oricnd planurile omeneti sau planurile diavolilor de a interveni n vieile oamenilor. Abia atunci cnd cunoatem dragostea lui Dumnezeu nelegem marele dar al libertii. Tot atunci pricepem c viitorul nostru nu poate fi cunoscut de nimeni n afar de Dumnezeu, c el depinde numai de noi i de modul n care tim s rspundem chemrii pe care ne-a fcut-o Dumnezeu: aceea de a ne bucura n venicie de dragostea Sa.

397

FENOMENUL O.Z.N. Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la sfritul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am ieit s vd ce se aude, dar cnd am deschis ua la bordei am vzut afar o lumin mare i n lumin, o main de alam cu multe roi. Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi i pe jumtate negri, care numai att a zis apsat: Ce caui aici? [22; 102-104]. Printele Cleopa Ilie n vremurile noastre planeaz un mare semn de ntrebare asupra controversatului subiect O.Z.N.: Ct de reale sunt contactele cu extrateretri? Cine sunt ei? Oare poate fi cineva att de limitat nct s cread c suntem singura planet unde exist via? - se ntreab unii. Numai galaxia noastr, una dintre nenumratele galaxii ale universului, are peste 100 de miliarde de stele. Dup unele statistici, ansele s existe i alte civilizaii sunt foarte mari. Oare cu ce ne-ar fi afectat credina dac am ine cont i de mesajele binevoitoare ale celorlali? i dac ntlnirile cu extrateretri ofer date fundamentale pentru progresul spiritual al umanitii, oare nu este mai bine s prsim poziia crispat i nvechit, potrivit creia tot ce este diferit de nvtura clasic a Bisericii vine de la diavol? Mihail Gorbaciov, una dintre personalitile cheie ale politicii mondiale, afirma ct se poate de ferm: Fenomenul O.Z.N. exist i el trebuie tratat cu atenie [67; 29]. Ce rost ar avea s ignorm aceast realitate i s ne ascundem capul n nisip, precum struul? Unii consider c asistm la o adevrat invazie extraterestr; nu n sensul obinuit al cuvntului, nu la o invazie de genul celor prezentate n filmele S.F., n care tot felul de fiine ciudate vor s distrug sau s cucereasc Planeta albastr. Poziia lor ar putea fi rezumat n cuvintele: Asistm la o invazie n viaa de zi cu zi a omului modern: la televizor, filme despre extrateretri, n ziare i reviste, articole incitante de acest gen. Cine nu crede c exist extrateretri risc s fie considerat habotnic, precum sunt cei care se ndoiesc de faptul c au existat dinozauri i brontozauri. Impactul enorm al fenomenului s-a datorat mai ales campaniei mediatice de care a avut parte, i exploziei de informaii venind din domeniul S.F.-ului. S-au realizat sute de filme, s-au scris mii de cri, au aprut o sumedenie de reviste de specialitate. Ba, mai mult, senzaionalele tiri despre ultimele contacte fac deliciul emisiunilor de tiri i mpnzesc presa. 398

Astzi, filme ca E. T. - extraterestrul, 2001- Odiseea spaial, seria Rzboiul stelelor sau serialul Star Trek sunt la fel de vizionate ca n perioada n care au fost difuzate pentru prima oar. De la revistele pentru copii mici pn la desenele animate i pn la crile marilor autori S.F., gsim aceeai goan dup senzaional. Patronii mass-mediei au vzut c fenomenul se vinde bine. i investiiile mari n aceast direcie au adus ctiguri fabuloase. Una dintre direciile n care s-a manifestat efectul filmelor S.F. a fost rapida rspndire a cultului Jedi. Totul a pornit de la un e-mail trimis iniial unui mare numr de fani ai science-fiction-ului, n care acetia erau rugai ca la recensmnt s se declare ca fiind de religie Jedi. S-a ajuns ca de exemplu n Australia peste aptezeci de mii dintre cei recenzai s declare o astfel de apartenen. Chris Brennan, preedintele Societii Star Wars din Australia, era de prere c dintre acetia numai cinci mii formeaz un nucleu puternic, iar restul au fcut o astfel de alegere numai ca s se distreze. Chiar dac n Australia Oficiul de Statistic nu a prevzut o rubric special pentru aceti adepi, n Anglia i n Noua Zeeland, la rubrica religie, exist opiunea oficial cavaleri Jedi. n conformitate cu opiunile democratice, blasfemia a fost luat n serios. Putem vorbi despre o invazie extraterestr? Doctorul Jacques Valee, unul dintre cei mai reputai i mai impariali cercettori ai fenomenului O.Z.N., constata c fiecare val de O.Z.N.-uri are un impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi de tineri sunt atrai pn la fascinaie de problemele cosmosului, de fenomenele psihice i para-psihice, de noi frontiere ale contiinei. Apar mereu pe aceast tem sumedenii de cri i articole care modific n profunzime mentalitile i ntreg spaiul cultural n care trim [138; 144]. Putem vorbi deci despre o invazie extraterestr? Vom ncerca s dm rspunsul la sfritul acestui articol. Dar pn atunci vom observa c, dintr-un anumit punct de vedere, putem vorbi de o invazie prin filmele i serialele care fascineaz milioane de spectatori, prin crile i articolele pe marginea acestui subiect sau prin emisiunile n care diveri martori relateaz ntlniri de gradul III. Se poate observa o schimbare. Sociologii pot confirma: fr contactele cu extrateretri (indiferent dac sunt reale sau iluzorii), i mai ales fr efectele directe i indirecte ale promovrii acestui subiect, peisajul spiritual contemporan ar fi cu totul altfel162.
162 Nu este vorba aici despre cei care au ajuns la psihoze din cauza U.F.O.-latriei (ateptrii salvatorilor de pe alte planete). Acetia reprezint un procent mic fa de cei care sunt interesai de fenomen; muli i-au schimbat numai anumite aspecte ale orientrii religioase, fr s i schimbe religia (i fr s i dea seama c n sistemul religios pe care i-l formeaz exist elemente contradictorii). Pe ct de uor se observ efectele spirituale pe care le are fenomenul asupra celor care au devenit U.F.O.-latri, pe att de greu se pot observa efectele avute asupra celor care i-au pstrat formal credina (fie ei cretini, musulmani sau de alte religii).

399

Monseniorul catolic Corrado Balducci (n interviul care i-a fost luat de ctre dr. Steven Green - directorul Centrului de studiu al inteligenei extraterestre) afirma c extrateretrii trebuie s fie ceva ntre noi i ngeri i c, dac sunt alte fiine, atunci sunt mai evoluate dect noi163. Asemenea opinii sunt ct se poate de fireti pentru un U.F.O.-log sau pentru orice alt cetean. ns atunci cnd sunt exprimate de un reprezentant al Bisericii, ele dau de gndit. Evident, se pune problema dac avem de-a face cu o poziie personal a unui preot cu vederi mai largi dect suntem obinuii sau dac este ceva mai mult. Altfel zis, avem sau nu un semnal c Vaticanul se pregtete pentru eventualitatea n care opinia public va fi pus n faa unor dezvluiri copleitoare? O astfel de ntrebare este foarte justificat. n cazul unui contact oficial cu o civilizaie extraterestr, una dintre consecinele anticipate este o zdruncinare a credinei. Cum n Biblie nu scrie nicieri explicit c exist alte planete populate cu fiine inteligente, care pot lua contact cu noi, Bisericile cretine risc s traverseze un oc. Ori, s nu uitm, s-au adunat destule dovezi tiinifice cu privire la planetele extrasolare, iar mrturii referitoare la O.Z.N.uri i fiine extraterestre inteligente exist cu duiumul. Aadar, se poate presupune c este doar o chestiune de timp ca acel contact oficial s se produc, iar Vaticanul tie cu siguran acest lucru. Prin urmare, pentru a prentmpina dificultile create de nite goluri doctrinare i teologice, ar fi nelept s acioneze de pe acum, n ideea de a pregti terenul. Cum? Practicnd logica lui dar dac?... . Aceasta nseamn n primul rnd acceptarea public a faptului c pot exista civilizaii extraterestre. Cci, negndu-le existena acum, risc s plaseze mai trziu Biserica ntr-o situaie extrem de dificil: pe de o parte va trebui s-i recunoasc greeala ntr-o chestiune arztoare, iar pe de alt parte va da ap la moara cultelor U.F.O.latrice (care venereaz OZN-urile i ocupanii acestora), deja foarte active peste ocean. n concluzie, devine credibil ipoteza c ideile exprimate de Monseniorul Corrado Balducci fac parte dintr-o strategie pe termen lung, menit s atenueze un viitor posibil oc cultural i religios164, scria Florin Iorga, reuind s ating un subiect ct se poate de delicat: impactul fenomenului O.Z.N. asupra Bisericii. Comentariile de mai sus reuesc (intenionat sau nu) s atrag atenia asupra importanei precizrii poziiei Bisericii fa de acest subiect destul de controversat. Indiferent dac suntem sau nu de acord cu punctul de vedere al lui Florin Iorga, trebuie s recunoatem c are dreptate constatnd c o apreciere greit a fenomenului de ctre Biseric va avea ca rezultat (chiar dac nedorit) pierderea unui segment din masa credincioilor.
163 164

http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm. http://misterium.tripod.com/news/2000_11.

400

n analizarea din perspectiv cretin a fenomenului O.Z.N. vom pleca de la unul din punctele de sprijin ale celor care susin ipoteza c fiine de pe alte planete ncearc s ia contact cu planeta noastr. O observaie nu lipsit de interes: s-a putut observa un numr mare de cercuri aprute din senin n cmpurile cultivate, cercuri misterioase crora li se face o reclam sporit n mass-media. Poate contesta cineva existena lor? Nu. Sunt unii care ncearc s gseasc o explicaie natural, cum c astfel de cercuri ar putea fi produse de ctre anumite vrtejuri de vnt. Dar cercurile se formeaz i pe pantele dealurilor i n alte locuri n care vntul nu poate produce modificri geometrice ale vegetaiei. De multe ori, formele sunt foarte complicate i exclud o origine natural. Vntul nu poate desena cercuri concentrice legate prin linii paralele, nici triunghiuri echilaterale enorme sau haltere de mari dimensiuni (dei au avut loc i cteva creaii mai deosebite ale curenilor de aer care au fost caracterizate pripit ca fiind de origine extraterestr). Au existat i cteva cazuri n care cmpurile au fost desenate de ctre arlatani care au ncercat s discrediteze aceast problem, dar falsurile au fost uor de depistat; cazurile au fost rare i autorii descoperii. Dar pentru celelalte sute de cazuri autorii nu au fost gsii, dei s-au oferit sume mari (chiar i cinci mii de lire sterline) celor ce ar fi putut dovedi c este vorba despre farse. n anul 1990, numai n cmpurile cultivate din Marea Britanie s-au gsit n jur de o mie de asemenea cercuri. Indiferent cu ct senintate am nega faptul c o bun parte dintre ele au o cauz neobinuit, sunt cteva cazuri (n locuri n care se tie precis c nu a avut loc nicio intervenie uman, iar formele par trasate de ctre un specialist) care ne pun semne de ntrebare: cine i de ce a fcut semnele respective? n unele cazuri au fost observate O.Z.N.-uri care au zburat deasupra locurilor respective. Oare care vrea s fie mesajul acelei puteri care, direct sau indirect, las aceste semne peste tot, n Europa i America, n Asia i n Australia? Un antropolog german care a studiat fenomenul spunea: Dup prerea mea, este vorba de comunicri inteligente din partea unor inteligene extraterestre, care n acest mod doresc s ne semnaleze ceva, s ne fac s nelegem ceva. () Poate e vorba de mesaje adresate incontientului nostru, provenind de la creaturi superioare nou, care ne observ de milenii i crora le pas de noi [66; 181]. Cine sunt aceste inteligene extraterestre i ce urmresc ele vom ncerca s lmurim mpreun. Introducerea privitoare la aceste cercuri a avut doar rolul de constatare a unui fapt interesant: c exist dovezi fizice ale unor puteri stranii care au capacitatea de a interveni n planul fizic ntr-un mod dificil de neles. 401

Misterul care se ascunde n cmpurile desenate seamn puin cu misterul celebrelor desene din podiul peruan Nazca, unde pe sol exist forme geometrice gigantice care nu pot fi observate dect de la mare nlime i despre care se presupune c au fost fcute tocmai pentru a nlesni contactul cu navele spaiale. S privim puin n istoria contactelor cu aa-zisele civilizaii extraterestre i s observm c noiunea de aparat de zbor nu este deloc nou. nc n Mahabharata l gsim pe Arjuna zburnd cu un car divin, cu care cltorea prin spaii prin care mai treceau i alte mii de care uluitoare la chip [91; 99]. n texte vechi de mai mult de dou mii de ani, precum Drona Parva sau Mahavira, vedem descrieri amnunite ale vimanelor, aparate de zbor care se deplaseaz prin aer cu viteze mari. i n unele cronici vechi egiptene i chinezeti se gsesc referiri la anumite care luminoase asemntoare unor psri mari. Au fost descoperite strvechi basoreliefuri i sculpturi care reprezint diferite aparate de zbor i imagini ale piloilor acestora, mbrcai n costume speciale. De exemplu, n vestita plac maya de la Palenque se afl reprezentat celebrul om cu masca de jad, pilotul n spatele cruia se afl o imagine n care unii specialitii descifreaz o rachet n seciuni (dup unele interpretri mai recente, imaginea pare a fi a unui vehicul de transport mai simplu, motorul fiind inclus n categoria celor de avion - cu ardere intern). Autenticitatea unor astfel de dovezi nu este uor de contestat. Noiunile de zbor, de nav spaial nu par deci a fi noi n istoria omenirii (este interesant de remarcat faptul c aa-numitele vehicule spaiale protoistorice se potrivesc foarte mult cu imaginea ablon din anii 60 a modului n care ar trebui s arate astfel de vehicule. Dar astzi este evident faptul c o rachet n trepte nu mai constituie o soluie optim pentru zborul spaial). Totui, astfel de dovezi sunt considerate de ctre muli amprenta clar a faptului c planeta noastr a beneficiat de vizite din partea extrateretrilor, i chiar a faptului c rasa uman ar fi rodul unor descinderi extraterestre. Cunoscuta ntrebare a lui Kepler, privitoare la viaa de pe celelalte planete, este mai actual ca oricnd: Dac aceste lumi sunt locuite, cine le locuiete? Suntem noi sau sunt ei stpnii lumii? [92; 47]. nc din antichitate, Democrit, Epicur sau Lucian de Samosata i-au pus aceeai ntrebare. n secolul III .C., Metrodor din Hios afirma c ar fi tot aa de absurd s nu aezi dect o lume n spaiul infinit, ca i cum ai crede c este un singur spic de gru ntr-un lan [92; 51]. Se pare c aceast prere au avut-o i o au n mod firesc marea majoritate a oamenilor. i astfel ncepem s ne apropiem de fondul problemei. Oare ce fac celelalte spice din acest lan cosmic? Se intereseaz de noi? Vor s ne contacteze? 402

Secolul XX a fost vremea n care observarea aa-numitelor O.Z.N.-uri i contactul cu fiinele extraterestre a atins apogeul. Pn atunci, vreme de aproape dou mii de ani, mrturiile au fost extrem de rare i reclama care li s-a fcut ulterior a fost prea mare (de exemplu, faptul c n Istoria Francilor Grigorie de Tours a notat trecerea unui glob de foc deasupra oraului Tours n anul 584 apare n multe dintre crile care trateaz fenomenul O.Z.N.). n secolul trecut au fost mii i mii de oameni care au declarat ori c au vzut O.Z.N.-uri, ori c au vzut extrateretri, ori c au avut chiar legturi strnse cu acetia. Exist oameni, i nu puini, care cred c toate contactele cu extrateretrii nu sunt dect experimente pe scar larg, fcute de guvernele marilor puteri, pentru a studia n ce msur pot fi manipulate masele. n cartea sa, Paaport pentru Magonia, doctorul Jacques Valee afirma clar c a devenit posibil determinarea a mari segmente ale populaiei s cread n existena unor rase supranaturale, n posibilitatea mainilor zburtoare, n pluralitatea lumilor locuibile, i acestea doar cu ajutorul ctorva scene i imagini atent regizate, ale cror detalii sunt adaptate desigur culturii i superstiiilor existente ntr-un anumit spaiu geografic la un moment dat [138; 144]165. Nu vrem s contestm faptul c anumite ntlniri ar putea fi experimente (simple sau complexe) ale specialitilor n iluzii optice. i, dac pn acum nu putem ti dac au avut loc astfel de experimente, nu avem de ce s contestm posibilitatea ca ele s aib loc n viitor. Putem contesta ns aprecierea tuturor contactelor O.Z.N. drept efectele unei manipulri coordonate de cine tie ce guvern sau putere ocult. Se poate descoperi c un mare numr de contacte au fost simple circuri mediatice, c multe fotografii ale aparatelor zburtoare extraterestre sunt trucate sau c rmiele O.Z.N.-urilor care au czut la sol nu sunt dect obiecte fabricate de ctre escroci care vor s atrag atenia opiniei publice166. Dar, cu toate acestea, rmn multe ntlniri asupra crora nu poate fi pus eticheta de fals, escrocherie sau experiment. nainte de a aborda direct problema, este nevoie s facem constatarea c, pentru cei care consider c fenomenul O.Z.N. este doar o fars mediatizat i toate contactele aparin imaginaiei i c totul este o minciun omeneasc, analiza pe care o vom face mai jos nu poate fi relevant. Pentru acetia, att
S ne gndim cum ar reaciona locuitorii unui orel mic dac, ntr-o sear, ar avea parte brusc de imaginile holografice de care au parte spectatorii mega-concertelor lui Jean-Michel Jarre. Dac nu ar fi prevenii c au de-a face cu o parad riguros organizat, ar fi convini c sunt vizitai de civilizaii extraterestre. 166 Au existat, exist i vor mai exista oameni care ncearc s alunge banalitatea vieii prin afirmarea faptului c au fost contactai de extrateretri. Dar, pe lng acetia, exist foarte muli oameni care sunt convini c au avut parte de ntlniri de gradul III (evident, nu includem ntre aceti martori pe subiecii cu probleme psihice; nici aceia ns nu lipsesc). Este greit s considerm totul doar un spectacol mediatic. Pe lng acest spectacol, care exist deoarece e o surs de bani, rmne un mare numr de contacte nvluite n mister.
165

403

nenumratele observaii ale O.Z.N.-urilor fcute prin radar, ct i filmrile fcute acestora ocazional, sau teancul enorm de fotografii ale apariiilor din toate colurile lumii sunt false. Fr a contesta faptul c asupra unui mare numr de dovezi planeaz incertitudinea (cum era de ateptat, nu au lipsit nici dovezile trucate), ndrznim s fim de acord cu cei care cred c nimeni nu putea falsifica un numr att de mare de dovezi a contactelor cu alte lumi. Un sondaj de opinie fcut n anul 1974 arta c 54% dintre cei care tiau de O.Z.N.-uri credeau c sunt reale, iar 46% credeau c exist via inteligent pe alte planete. De atunci, numrul de contacte a crescut enorm, i, odat cu el, a crescut i numrul celor care cred n existena fiinelor de pe alte planete venite s ne viziteze. Numrul mare de contacte a necesitat o mprire n diferite categorii. Cercettorii John Ankerberg i John Weldon propun urmtoarea clasificare: I. Reperri la Distan - observarea unor lumini anormale pe cer, discuri sau alte forme, cu ochiul liber sau cu ajutorul radarului; II. ntlniri n Apropiere din Prima Categorie - reperarea unui O.Z.N. cu sau fr pasageri la o distan de o sut cincizeci-dou sute de metri sau mai aproape167; III. ntlniri n Apropiere din a Doua Categorie - O.Z.N.-urile au lsat amprente asupra mediului nconjurtor (semne de aterizare, copaci cu trunchiurile frnte, ); IV. ntlniri n Apropiere din a Treia Categorie - reperri ale unor O.Z.N.-uri la distan foarte mic, ocupanii fiind n interiorul sau n preajma navei; V. ntlniri n Apropiere din a Patra Categorie - cnd din diferite motive au loc rpiri ale oamenilor de ctre O.Z.N.-uri (pentru comunicare, ); n multe cazuri, astfel de contacte sunt parial sau chiar total uitate pn cnd, cu ajutorul hipnozei, amintirile devin clare; VI. ntlniri n Apropiere din a Cincea Categorie - cnd anumite persoane pretind c prin mijloace oculte au stabilit un contact personal cu entitile din O.Z.N-uri. VII. ntlniri n Apropiere din a asea Categorie - ca urmare a contactului cu extrateretri sau cu O.Z.N-urile, oamenii sunt vtmai fizic sau chiar mor [15; 10]. John Ankerberg i John Weldon fac observaia c soluia misterului O.Z.N. nu poate fi gsit acolo unde o caut cei mai muli oameni - ntre primele trei categorii de ntlniri. Primele trei categorii nu fac altceva dect s ofere o dovad c pmntul este vizitat de alte entiti, i doar att. Ele nu pot
167

Autorul acestei cri a avut o ntlnire de acest gen, relatat n Jurnalul convertirii [160;

18].

404

lmuri care este scopul acestor vizite, n opinia celor doi cercettori acesta putnd fi dedus doar dup analiza contactelor directe incluse n ultimele patru categorii. Privitor la aceste ultime categorii, am luat cunotin de dou perspective diferite. Una este a cercettorilor care rezum ntlnirile aproximativ astfel: Caracteristicile contactelor cu O.Z.N.-urile sunt urmtoarele: tentative de comunicare ntre oameni i fiinele extraterestre, nelegere, dorina de a ajuta umanitatea s progreseze tiinific i tehnologic i s scape de problemele sociale. Pentru astfel de cercettori, o mrturie reprezentativ poate fi considerat cea pe care a fcut-o public doctorul Leopold Diaz Martinez, care susinea c un extraterestru i-ar fi spus: Este necesar ca voi, oamenii, s nelegei c muli semeni de-ai mei sunt amestecai printre voi, ncercnd s v ajute, fiindc voi v aflai n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr. (...) Noi ncercm s v ajutm pentru c poluai atmosfera: contaminai nu numai planeta, ci i cosmosul, i v aflai la un pas de distrugere... [67; 98]. A doua perspectiv este cea pe care o are un numr mai restrns de cercettori ai fenomenului, i este aceeai cu cea pe care o au Prinii duhovniceti ai Bisericii Ortodoxe: c la originea acestor manifestri st nelarea diavoleasc. Pentru a doua perspectiv sunt foarte importante dou elemente: n toate comunicrile cu fiinele aa-zis extraterestre despre viitorul spiritual al omenirii, mesajul lor este aproximativ acelai - c Iisus este doar un extraterestru, sau un om care a primit de la ei puteri miraculoase, c nchinarea la Iisus trebuie nlocuit cu meditaii care s aduc omul ntr-o nou stare de evoluie, c ei sunt ghizii care vor veghea ca aceast transformare s aib loc fr probleme. Al doilea element important pentru aceast perspectiv este comportamentul brutal al extrateretrilor ntr-un numr mare de experiene pe care le-au fcut asupra oamenilor. Elias Seixas este unul dintre cei care afirm c ar fi fost supui unor astfel de experiene gingae, i declar c cei care l-au rpit ntr-o nav spaial lau supus unui tratament sadic: i-au smuls uvie de pr, i-au nfipt ace n vrfurile degetelor i ntre degete, apoi, inducndu-i n minte imagini erotice, iau extras cu un dispozitiv lichidul seminal. ntr-o rpire similar, brazilianul Antonio Villas-Boas a fost sedus de o femeie extraterestr, experiena nefiind plcut: mrielile pe care le-am auzit ieind din gura femeii n anumite momente aproape c au stricat totul, dndu-mi impresia neplcut c eram cu un animal [67; 103]. Vedem ntre cele dou puncte de vedere ale cercettorilor concluzii diferite, care pornesc de la premize diferite: primul gen de cercettori consider c dominant este caracterul pacifist al ntlnirilor cu extrateretri, cel de-al doilea gen consider c dominant este caracterul agresiv. O impresie superficial ar fi aceea c obiectul observat nu este acelai, c de fapt fiecare dintre cele dou tipuri de cercettori analizeaz o alt specie de extrateretri 405

unii pe cea bun i alii pe cea rea. Parc fiecare a cutat ce a vrut: argumente pro sau contra fenomenului O.Z.N.. Unul dintre materialele care pare s prezinte unilateral acest fenomen este cunoscuta Analiz comparativ a contactelor i aciunilor O.Z.N.-urilor i demonilor asupra oamenilor, propus de Printele Rodion n cartea Oameni i demoni (una dintre puinele cri religioase care acord fenomenului atenia cuvenit). Printele Rodion a putut constata urmtoarele similitudini: I) n numeroase cazuri, extrateretrii se comport la fel de agresiv cum se poart i dumanii neamului omenesc, demonii. Fiinele din O.Z.N.-uri distrug sau stric diferite obiecte - demonii stric lucrurile oamenilor (drm chilii, ...). Entitile din O.Z.N.-uri rnesc i chiar omoar oameni; demonii i bat pe pustnici, pe unii torturndu-i pn la moarte; II) au avut loc cazuri de rpire violent a oamenilor de ctre O.Z.N-uri, dar i de ctre demonii care i-au rpit mai ales pe oamenii foarte pctoi; III) n cazurile de rpire violent este lezat demnitatea uman extrateretrii iau n mod forat probe de piele, de snge, dezbrac oamenii i chiar au relaii intime cu ei; demonii i bat joc de oamenii pe care i-au ademenit n fel i chip, aducndu-i uneori i la iluzia mpreunrii trupeti; IV) deseori, comunicarea cu fiinele din O.Z.N.-uri s-a fcut prin telepatie, nu rareori oamenii fiind manipulai prin hipnoz; dracii caut s sugereze propriile lor gnduri celor ce duc via de nevoin, determinndu-i s primeasc gndurile lor, care uneori se aud ca i cum ar veni dinuntru i nu din afar; V) oamenii sunt invitai s intre n O.Z.N.-uri, iar dac refuz s intre, sunt forai s o fac; diavolii ncearc prin toate mijloacele s intre n contact cu oamenii; VI) n unele cazuri, cei care au fost contactai de O.Z.N.-uri au fost vindecai de diferite boli; n Vieile Sfinilor gsim o sumedenie de astfel de vindecri fcute prin putere demonic, dar ele duc la pierzania sufletelor; VII) n timpul contactelor cu entitile din O.Z.N.-uri, oamenii sunt cuprini de sentimente de fric i groaz; n timpul apariiei duhurilor necurate, oamenii simt disconfort, tulburare i groaz; VIII) aspectul exterior la fel de variat - la vizitatori i la diavoli: uriai sau pitici, indivizi frumoi sau uri de ambele sexe; diavolii i fac apariia i n ipostaza de animale; IX) apariiile pot fi nsoite n ambele cazuri de lumini sau diferite efecte luminoase; X) deseori, vizitatorii sau O.Z.N.-urile apar foarte brusc i se dematerializeaz (dispar) la fel de repede; diavolii apar dintr-o dat i dispar de obicei doar cnd omul i face cruce i ncepe s se roage. Aceast analiz este considerat imparial de ctre cei care vor s apere fenomenul O.Z.N. n ase dintre cele zece idei enunate mai sus se 406

repet uor modificat aceeai idee: c vizitatorii sunt agresivi. Asupra acestui punct, aprtorii fenomenului i manifest rezervele, considernd c nu e corect ca dintr-un numr mic de contacte mai dure s se trag concluzii pripite. Printele Rodion a fost unul dintre pionierii care s-au aplecat asupra fenomenului O.Z.N. de pe poziii ortodoxe; chiar dac a prezentat faptele cu mici imperfeciuni, acest lucru nu afecteaz viziunea de ansamblu: chiar dac vizitatorii ar fi fost panici, sunt observate cinci asemnri care nu pot fi tgduite: c n ambele cazuri avem de-a face cu apariii luminoase, c nfirile entitilor sunt foarte variate, c, pentru contacte, capacitile telepatice sunt foarte importante, c n urma contactelor au loc anumite vindecri, i c manifestrile de stpnire a materiei sunt prezente. Nu numai Prinii ortodoci au observat similitudinile dintre cele dou tipuri de contacte, ci i unii cercettori protestani sau catolici, sau chiar unii cercettori fr credin n Dumnezeu. n lucrarea O.Z.N.-urile i cei care le-au vzut - o bibliografie comentat , aprut sub egida Bibliotecii Congresului pentru Cercetarea tiinific a Aviaiei militare a S.U.A., bibliograful ef al lucrrii, Lynn Catoe, comenta: O mare parte din literatura disponibil referitoare la O.Z.N.-uri este strns legat de misticism i metafizic. Ea se ocup cu subiecte precum telepatia mintal, scrierea automat i entiti invizibile, i de asemenea cu fenomene precum manifestri i posedare de tip poltergeist. Multe dintre rapoartele O.Z.N. publicate acum n presa accesibil maselor relateaz aa-zise incidente, care sunt izbitor de asemntoare cu posesiunea demonic i cu fenomenele parapsihologice [15; 22]. Doi cercettori ai O.Z.N.-urilor, care au petrecut mult timp lund interviuri celor contactai, au observat c de multe ori ntre oameni i vizitatori comunicarea se face prin mijloace oculte: telepatie, scriere automat, materializri sau diferite procedee mediumnice. O alt asemnare cu ocultismul a fost observat de doi cercettori implicai n fenomenele de acest gen, Kenneth Ring i Cristofor J. Rossing, care au remarcat similitudinile dintre experienele celor contactai cu ale celor care, aflndu-se n moarte clinic, au avut anumite experiene spirituale: Ceea ce ne-a frapat n mod repetat a fost incontestabila asemnare dintre cele dou grupe experimentale ale noastre, cei care au luat parte la o ntlnire cu O.Z.N.-urile i cei care au avut o experien de moarte clinic (...) Ar trebui s inem cont de faptul c, n ciuda diferenelor de natur a acestor experiene, ele pot avea o surs comun de baz - indiferent care poate fi acea surs [15; 26]. Ceea ce nu tiau cei doi cercettori era c la originea celor mai multe experiene spirituale ale celor aflai n moarte clinic st aceeai nelare diavoleasc. n cunoscuta sa carte Sufletul dup moarte, printele Serafim Rose 407

face o analiz atent a acestor experiene, artnd modul n care se manifest nelarea diavolului, modul n care acesta ia chip de nger de lumin. Oamenii s-au grbit s considere crile despre experienele celor care au avut moarte clinic drept cri fundamentale, cri binecuvntate care i-au apropiat pe unii dintre cititori de credina n Dumnezeu (cea mai renumit fiind Viaa dup via a doctorului Moody). Ei au trecut cu vederea care este credina pe care au mbriat-o aceti cititori. Iar n momentul n care considerm c orice credin este de la Dumnezeu numai pentru c este superioar ateismului, suntem ct se poate de subiectivi. Statistic, s-a observat c efectul crilor despre cazurile de moarte clinic nu i-a apropiat pe oameni de credina cretin, ci i-a apropiat de formele de pgnism promovate de Micarea New Age. Este momentul s ne oprim puin asupra credinelor religioase pe care le propag vizitatorii. Ei cred n Fiina Universal care este cosmosul, cred n existena unor diferite ierarhii celeste. Mesajul de baz este clasic pentru New-Age: vremea nchinrii la Hristos a trecut, omul trebuie s treac la o treapt superioar de existen. Doctorul Jacques Valee observa c O.Z.N.-urile ajut la crearea unei noi forme de credin - o ateptare a unui contact real cu O.Z.N.-urile a unei mari pri din colectivitate. La rndul ei, aceast ateptare face ca milioane de oameni s spere n iminenta realizare a unui vis de secole: salvarea de sus, predarea n faa unei puteri mai mari, a unor navigatori nelepi din cosmos [15; 15]. Vorbind despre contactele cu vizitatorii, doctorul Valee constat c experiena unei ntlniri mai apropiate cu un O.Z.N. este o grea ncercare fizic i mental. Trauma are efecte care depesc cu mult ceea ce i amintete martorul ocular. Apar noi tipuri de comportament i sunt favorizate noi tipuri de convingeri. Consecinele sociale, politice i religioase ale experienei sunt enorme dac sunt analizate nu n zilele sau sptmnile care urmeaz contactului, ci dup trecerea unei generaii [15; 12]. Mentalitatea neopgn afl pe acest teren misterios un mediu de dezvoltare propice: ghizi spirituali, progres, puteri paranormale... n multe dintre studiile specialitilor n U.F.O.-logie observm ecourile credinelor religioase ale acestora. Cei care nu cred ntr-un Dumnezeu personal (de la atei i pn la cei care au credine panteiste) gsesc n contactele O.Z.N. argumente n favoarea teoriei evoluioniste; consider c a venit timpul ca civilizaia uman s treac ntr-un nou stadiu de dezvoltare, avndu-i ca mentori pe cei care vin la noi de pe alte planete, din alte galaxii. ntemeietorul sectei raelienilor, Rael, pe numele su Claude Vorilhon, afirma c a primit urmtorul mesaj extraterestru: noi suntem cei ce am creat toat viaa pmnteasc, voi ne-ai considerat zei, noi am fost la originea marilor voastre religii. Acum, c suntei destul de mari ca s nelegei aceasta, am dori s stabilim contacte oficiale printr-o ambasad. Tot el spunea c o 408

fiin extraterestr i-a descoperit faptul c marii profei ai omenirii - Budha, Moise, Iisus i Mahomed au fost alei i formai de ctre extrateretri168. ncercnd s vedem care au fost urmrile religioase ale nmulirii apariiilor extraterestre, considerm c urmtoarea confesiune - a unui ofier de poliie care a avut mai multe contacte- este reprezentativ pentru transformrile care au avut loc n minile celor contactai: Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c ceva mre mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s citesc cu nverunare toate crile despre O.Z.N.-uri care mi cdeau n mn... Vegheam nopile, ateptnd n zadar s mai primesc vreun semn, ncercam s comunic mental cu ceea ce credeam c sunt fiine extraterestre, aproape c m rugam la ei s-mi apar n fa sau s intre ntr-un fel n legtur cu mine [138; 147]. Una dintre urmrile fenomenului O.Z.N. - ndeprtarea oamenilor de credina cretin - ne ndeamn s cunoatem pomul dup roade. Robert Monroe, descriind contactele sale cu entitile pe care le percepea n planul astral, povestea: (Fiinele n.n.) prur a se ridica n zbor spre cer, n timp ce eu strigam dup ele, rugtor. Aceasta m-a asigurat c dispoziia lor mental i inteligena lor sunt cu mult peste puterile mele de nelegere. Este o inteligen impersonal, rece, fr niciunul dintre sentimentele de iubire i de compasiune pe care noi le respectm att de mult... M-am aezat i am plns cu hohote i suspine adnci, cum niciodat nu mai plnsesem pn atunci, cci din acel moment eu tiam, necondiionat i fr nicio speran n posibilitatea vreunei schimbri, c Dumnezeul copilriei mele, Dumnezeul bisericilor, al religiilor din ntreaga lume, nu era cel cruia I se slujea sau aa cum suntem noi fcui s credem c ar fi, i c pentru tot restul vieii mele aveam s sufr pierderea acestei iluzii [139; 120]. Din aceast descriere putem observa ct de mult se nrudesc artrile extraterestre cu entitile vzute de Monroe i de vizionarii de aceeai orientare cu el: originea lor este comun.
Raelienii sunt cunoscui astzi n ntreaga lume mai ales prin vlva pe care au strnit-o, afirmnd c sunt n msur s cloneze oameni. Clonarea este cheia vieii venice - spune Rael. Exist printre simpatizanii si i oameni bogai care, dei nu dau crezare inepiilor pe care le eman acesta, totui i sponsorizeaz activitile chiar i numai pentru c prin clonare sper s i prelungeasc viaa. De fapt, nvtura raelienilor este o mixtur ntre mesaje dictate de extrateretri i promisiunea prelungirii vieii pmnteti. Nu este greu de observat faptul c raelienii caut s i fac reclam cu orice pre. Chiar dac mass-media a prezentat mai multe materiale prin care a demascat arlatania raelienilor, acetia nu au prut stnjenii, ci dimpotriv, au considerat aceasta un mijloc de a-i face publicitate. O publicitate negativ, dar de care au avut parte gratuit, i pe care nu ar fi fost n stare s o plteasc. De altfel, nu sunt singurii care au folosit acest gen de anti-reclam. Un studiu interesant despre secta raelian, despre fondatorul ei i despre aa-zisele contacte ale sale cu fiine extraterestre este scris de printele Dan Bdulescu, cu titlul: Raelienii, sect cu pretenii tiinifice.
168

409

Comunicarea cu vizitatorii devine cu repeziciune o veritabil patim: n momentul n care credina n Dumnezeu a fost substituit de ateptarea salvrii de sus, preocuparea pentru contacte devine obsesiv, mistuitoare. Nimic nu mai este important pentru cei contactai dect s se ntlneasc nc o dat cu vizitatorii. Pe ct de legai sunt unii oameni de lanurile ptimae ale pcatelor trupeti, pe att de legai de vizitatori sunt mare parte dintre cei contactai. Uneori sunt gata s-i prseasc familiile numai pentru a putea pleca cu vizitatorii, numai pentru a fi integrai ntr-o nou tip de familie. i credinele religioase sunt modificate la fel de uor, nemaifiind nevoie s crezi atunci cnd vezi. La nivelul populaiei mondiale puini sunt cei care pretind c au fost contactai direct, puini au avut parte de ansa unor astfel de ntlniri. Dar pe ct de mic este procentul celor contactai, pe att de mare este procentul celor a cror credin religioas a fost influenat de fenomenul O.Z.N. Campania de promovare a O.Z.N.-urilor a dus la o cretere masiv a numrului de oameni care cred c extrateretrii exist, c ne viziteaz, c ne vor ajuta s mergem pe o cale mai bun. Unul dintre primele efecte ale unei astfel de credine este deplasarea obiectului credinei de la Dumnezeu la aceti mesageri ai salvrii. i este mult mai uor s crezi n extrateretri dect n Dumnezeu; parc Dumnezeu Se tot ascunde, n timp ce extrateretrii ies din ce n ce mai mult la iveal. Automat apare ndoiala: din moment ce extrateretrii ne nva c vremea nchinrii la Hristos a trecut, avem oare motive s nu i credem? La acest rspuns o pecete important au pus-o concluziile unor faimoi cercettori ai O.Z.N.-urilor, care afirm c au reuit s gseasc multe asemnri ntre apariiile vizitatorilor i nvtura Bibliei. C de aceea nu este nimic ru s prsim nvtura lui Hristos - care acum nu mai este actual, i s primim noile tipuri de nvturi. Aceti cercettori spun c pn i n Vechiul Testament gsim dovezi ale contactelor cu extrateretri, printre care nava cu care a cltorit profetul Iezechiel (Iez. 1, 3-28), sau carul de foc al Sfntului Ilie (II Regi 2, 11). Ei susin c Noul Testament conine de asemenea o sumedenie de referiri la contactul cu extrateretrii, Iisus Hristos nefiind dect un mare mesager extraterestru. Iat un exemplu de tlcuire blasfemiatoare a ultimei pri din viaa lui Hristos pe pmnt: Sfritul ederii lui Hristos pe pmnt se compune dintr-un triptic care, cercetat cu atenie, i poate releva caracterul foarte firesc: moartea, nvierea, nlarea. nainte de decolarea rachetei, se tie c orice cosmonaut trece printr-un stadiu de odihn total; o stare de somn prelungit, vzut de martorii oculari de atunci, putea fi luat drept moarte, iar dificultile primilor cretini n raporturile lor cu statul roman au generat povestea naiv a unei judeci soldate cu moartea prin rstignire. Dup somnul obligatoriu dinaintea zborului, orice cosmonaut se trezete; aceasta a fost nvierea. Apoi, 410

cosmonautul decoleaz n nava sosit s-l ia (n Evanghelie, nava fiind numit ngerul Domnului, n virtutea vechii tradiii biblice), iar decolarea nu este nimic altceva dect o nlare la cer [92; 221]. n crile cercettorilor fenomenului O.Z.N. se gsesc astfel de paralele care vor s i aduc la acelai numitor comun pe cei care cred n Dumnezeu i pe cei care cred c salvarea va veni din cosmos. i gsind n comunicrile extraterestre argumente care sprijin concluziile lor, ei se ntreab cu nedumerire: Ce este ru n faptul c, pentru o parte semnificativ a omenirii, are loc o schimbare de mentalitate? De ce caut oamenii Bisericii s discrediteze fenomenul cu orice pre?. Dup multele paranteze pe care le-am fcut cu scopul de a nelege mai bine importana fenomenului, am ajuns la explicarea mai pe larg a punctului de vedere cretin. Pornim de la premiza c punctul de vedere ar fi fost acelai, chiar dac ar fi lipsit cele ase asemnri observate de printele Rodion ntre apariiile demonilor i cele ale vizitatorilor- apariiile luminoase, comunicarea telepatic, nfirile variate, vindecrile survenite, materializrile brute i comportamentul foarte violent. Chiar dac vizitatorii ar fi fost blnzi, chiar dac nu ar fi folosit comunicrile telepatice, chiar dac nfirile nu ar fi fost att de diversificate, chiar dac materializrile ar fi fost nlocuite de apariii mai lente, i chiar dac nu ar fi fost urmate de vindecri, verdictul ar fi fost acelai: nelare drceasc. De ce? Din cel puin alte dou motive: nu exist nici n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Tradiie niciun fel de referiri la contactele cu aceti extrateretri, iar mesajul acestor entiti este contrar nvturii cretine. Pentru cercettorii care nu au o cultur cretin, mesajele new-age-iste ale extrateretrilor nu sunt periculoase. Paralelele pe care le gsesc ei ntre apariii i textele biblice sunt de mare importan. Din lips de informaie, ei nu i dau seama c ceea ce fac nu este dect o rstlmcire hidoas a textelor sfinte. Dar s accepi Biblia la valoarea ei real nseamn s reduci la zero U.F.O.-logia biblic [15; 51], spuneau John Ankerberg i John Weldon, atrgnd atenia asupra pericolului nelegerii deformate a textului sfnt. De acest pericol nu sunt contieni cercettorii care preuiesc n mod egal textul revelat al Sfintei Scripturi i comunicrile venite de la extrateretri. Pentru un cretin adevrat, un argument suficient pentru a nelege c fenomenul O.Z.N. este nelare drceasc este tocmai acesta: c n mesajele vizitatorilor Hristos nu este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, c peste tot unde apar referine la credin este recomandat prsirea credinei cretine i substituirea ei cu credine neopgne. Este suspect i faptul c aceste mesaje, care pretind c vin de la alte civilizaii, nu conin nimic aparte; majoritatea sunt chiar banale i par a fi rostite de fiine cu o inteligen mediocr. Unele dintre 411

ele sunt identice cu mesajele standard primite de mediumi n cadrul edinelor de spiritism. Recunoatem c, n tratarea unui subiect att de amplu cum este acesta, am ncercat s simplificm la maxim datele problemei, i am ajuns la urmtoarea ntrebare: ar avea Biserica motive s i confunde pe vizitatori cu demonii, n cazul n care n niciunul dintre contacte nu apar nvturi potrivnice Evangheliei? Ne-a rmas o ultim direcie de studiu, cea care contribuie la rezolvarea problemei O.Z.N.. Ce ne-a nvat Hristos i ce nva Sfnta Tradiie despre vizitatorii spaiali care promit progres i cunoatere? Un prim rspuns este c nici n textul Sfintei Scripturi i nici n scrierile Sfinilor Prini nu gsim nicio referire direct la O.Z.N.-uri, aa cum le cunoatem astzi. Dar rspunsul la ntrebarea cine sunt ei? l aflm numai dac avem credin c Hristos este Fiul lui Dumnezeu i c nvtura Bisericii este adevrat. Cei care se ndoiesc nu pot pricepe raionamentul expus mai jos. Iat cteva ntrebri: Dac Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel Ce tie tot trecutul i tot viitorul lumii, ar fi tiut c oamenii vor fi ajutai n progresul material de ctre fiine extraterestre, atunci El, Care ne-a iubit att de mult nct a murit pe cruce pentru pcatele noastre, ar fi ascuns aceast tain ucenicilor Si? Dac a profeit cum va fi la sfritul lumii, de ce nu le-ar fi spus i despre marele contact? Dac planeta noastr a fost vizitat nc dinainte de ntruparea lui Hristos, de ce aceti vizitatori misterioi nu au venit s se nchine Fiului lui Dumnezeu, n faa cruia se nchin toate Puterile Cereti i toat fptura? Cum de exist referiri la fiinele venite din cer n attea scrieri pgne, iar n scrierile Sfinilor Prini nu gsim nicio referire? Oare de ce au evitat vizitatorii s i fac apariia n Bizanul primului mileniu cretin? Dac ar fi aprut, cu siguran natura lor ar fi fost precizat n cteva canoane ale Sfintelor Sinoade. Dac au fost iniiate contactele cu O.Z.N.-urile abia n al doilea mileniu al erei noastre i deci acestea nu ar fi putut fi observate cu secole n urm de ctre Sfinii Prini , atunci de ce aceti mesageri cosmici au ales ca persoane de contact oameni cu un nivel spiritual obinuit? De ce nu au luat legtura cu Prinii fctori de minuni, care duc o via de sfinenie n vremurile noastre? Iat cteva posibile rspunsuri: Hristos nu a profeit despre venirea unor mesageri extrateretri rnduii s ajute omenirea deoarece astfel de mesageri nu exist. Dup nvtura Bisericii, asupra omenirii vegheaz doar Dumnezeul cel n Treime ludat, Maica Domnului i toi ngerii i sfinii. 412

Vizitatorii nu I se puteau nchina lui Hristos, pentru c pe draci i arde puterea Sa dumnezeiasc. Ei nu s-au artat n vremurile Sfinilor Prini, deoarece nu le-a ngduit Dumnezeu (rtcirea contemporan este pe msura pctoeniei noastre). Dac ar fi aprut atunci, astzi cu siguran crile de teologie ar fi coninut, la capitolul despre demoni, precizri interesante despre O.Z.N.-uri. Extrateretrii nu au luat contact cu sfinii vremurilor noastre - cum ar fi Sfntul Siluan Athonitul sau Sfntul Ioan Maximovici, pentru c acetia ar fi vzut prin darul lui Dumnezeu c vizitatorii sunt demoni. Extrateretrii au preferat oameni de contact lipsii de darul deosebirii duhurilor, oameni care nu erau capabili s neleag cine le st nainte. Dar chiar dac extrateretrii s-au ferit s apar naintea Prinilor din vremurile noastre, acetia nu s-au ferit s mrturiseasc ntr-un glas c fenomenul O.Z.N. nu este altceva dect o modern nfiare a diavolului. Printele Serafim Rose spunea c o evaluare just a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins dect din interiorul revelaiei i al experienei cretine, fiind accesibil doar cretinului credincios care triete real i cu smerenie pe aceste coordonate. (...) Cercettorii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c ele sunt identice cu fenomenele numite demonice; dar numai cretinul - i anume cel ortodox, care este instruit i luminat de 2000 de ani de experien patristic a luptei cu demonii - este capabil s neleag semnificaia adnc a acestei concluzii [138; 154]. Experiena duhovniceasc bimilenar a Bisericii Ortodoxe este cea care face posibil punerea unui verdict. Un lung rzboi ntre atleii lui Hristos i mesagerii ntunericului a dus la stabilirea unui ntreg arsenal de nelciuni diavoleti. Sfinii, pe care diavolul ncerca s i amgeasc n fel i chip, i-au vzut tehnica de lupt i au explicat-o n scrieri duhovniceti de nepreuit. Vedem c n lumea catolic i n cea protestant exist civa pseudoteologi care au czut n cursa ntins prin O.Z.N.-uri. i studiaz aa-numita exoteologie - teologie a spaiului cosmic, ncercnd s fac tot felul de clasificri ale speciilor extraterestre care ne-au contactat. Din perspectiva celor care se adap din izvorul viu al Sfintei Tradiii, o astfel de cercetare nu poate fi dect greit: cci vizitatorii sunt de o singur specie, de o singur ras: sunt demoni. Apare o grea piatr de poticnire pentru unii credincioi. Unii vizitatori au vorbit cu oamenii, au fost pipii, alii se pare c au fost studiai vreme ndelungat de diferite comisii ale guvernului american. Doar dracii nu au trupuri; atunci cum au fost posibile astfel de studii? La aceast ntrebare, Vieile Sfinilor ofer o sumedenie de cazuri n care intervenia diavolilor a avut loc i n plan fizic (cele mai cunoscute aflndu-se n Viaa Sfntului Antonie cel Mare i n Viaa Sfntului Mucenic Ciprian, care din vrjitor a devenit vas ales al lui Hristos). 413

Ni se pare firesc ca astfel de ntmplri s par incredibile, dar, pentru cei credincioi, ele sunt ct se poate de reale. Aici este piatra de poticnire: cine nu crede c lupta diavolilor mpotriva sfinilor a fost exact aa cum este descris n Vieile Sfinilor nu poate crede nici c extrateretrii care fac lucruri similare, sunt draci. Cine nu vrea s in seama de experiena Bisericii Ortodoxe nu se mai poate considera fiu al acestei Biserici i nici nu i poate nelege nvturile. n plan duhovnicesc, o demonstraie logic nu are cum s fie definitiv: ntotdeauna credina este chemat s spun ultimul cuvnt. n ceea ce privete amintirile despre ntlnirile cu extrateretri care au ieit la iveal n urma unei edine de hipnoz, ar fi cazul s amintim punctul de vedere al doctorului Arthur C. Hastings, un specialist californian n psihologia comunicaiei: Lucrul cel mai evident care se petrece cu persona aflat sub hipnoz este c devine extrem de sensibil i de maleabil la absolut orice fel de sugestie, orict de subtil, incontient, non-verbal sau verbal venit din partea hipnotistului. Dac i ceri s se duc ntr-o via trecut, iar persoana respectiv nu are o via trecut, va inventa una pentru tine! Dac i sugerezi cumva c a vzut un O.Z.N., va spune c a vzut un O.Z.N. [139; 132]. Trebuie precizat c doctorul Hastings nu este singurul specialist care are aceast poziie. Dar, de obicei, mass-media nu vrea s in cont dect de cealalt variant, i s fac reclam diferitelor tehnici de hipnoz. Considerm potrivit aici o alt parantez. Am amintit de experienele violente la care au fost supui oamenii - experiene pe care printele Rodion le trateaz cu atenie, dar care uneori au o anumit doz de subiectivism (n cazurile n care amintirile necesit o mprosptare prin controversatele tehnici de hipnoz). Vom face o scurt referire la un fapt asemntor ca brutalitate i legat de acestea prin faptul c au aceeai surs: fenomenul mutilrii animalelor, fenomen cunoscut mai ales pe teritoriul Americii. Unul dintre primele cazuri de acest gen a avut loc la sud de Colorado, n anul 1967. Un mnz a fost aflat mort, avnd capul curat de carne, iar organele interne i coloana vertebral i fuseser extrase. Mai multe semne circulare au fost descoperite n apropiere, i la o distan destul de mic se vedea un cerc din cteva guri adncit n pmnt. Un doctor care a investigat trupul calului mort, John Altshuler, constata c marginile exterioare ale inciziei n piele erau foarte dure, parc fuseser cauterizate cu un laser din zilele noastre. Dar n 1967 nu exista o astfel de tehnologie laser n chirurgie. (...) Faptul cel mai uimitor era absena sngelui. Fcusem pn atunci sute de autopsii, nu poi tia un corp fr s curg i puin snge. Dar nici pe piele, nici pe pmnt nu exista strop de snge. Nici urm nicieri. Acest lucru m-a impresionat cel mai puternic. (...) Cum s scoi inima din piept fr urm de snge? [67; 39-40]. Acest caz, cunoscut sub numele de cazul Alamosa, a fost cel care a atenionat opinia public asupra fenomenului mutilrii animalelor, i dup el au aprut o sumedenie de cazuri similare. Peste 90% dintre animalele care au fost 414

mutilate sunt vite, dar au fost mutilate i oi, capre sau animale de cas. Dei sau oferit sume substaniale pentru cei care puteau da informaii care s duc la prinderea vinovailor (ajungnd pn la 45.000 de dolari), nimeni nu a revendicat recompensa. Numrul de mutilri a crescut att de mult, nct n anul 1974 fermierii din Nebraska s-au vzut nevoii s pun mna pe arme i s supravegheze turmele mpotriva unor astfel de experiene. ntre 1974-1975 numai n Colorado au fost confirmate o sut treizeci de cazuri de mutilri ale vitelor. n anul 1975, exasperat de nmulirea cazurilor de mutilri, Richard Lamm, guvernator al acestui stat, a declarat c mutilrile sunt una dintre cele mai grave insulte i provocri din istoria industriei de cretere a animalelor din vest. Este important s lmurim misterul ct mai curnd cu putin [67; 46]. Muli cercettori consider c astfel de experiene pe animale sunt de origine extraterestr, unul dintre argumente fiind i luminile ciudate care s-au vzut deplasndu-se n aer n zonele n care au avut loc mutilri. Doctorul Henry Monteith a constatat c indienii din zonele respective manifestau o team deosebit fa de animalele mutilate: Nu vor s spun nimic deoarece ei tiu c mutilrile sunt fcute de oamenii stelelor. (...) Acestea sunt chiar cuvintele lor... Oamenii stelelor tiu ce fac i trebuie s avem ncredere n ei [67; 56]. ncercnd s verifice dac, nainte de a fi mutilate, animalele sunt marcate n vreun fel, savantul Howard Burgess a supus o sut de vite unor verificri speciale fcute cu raze ultraviolete. El a sesizat c cinci vite aveau pete fluorescente puternice, asemntoare cu cele observate pe animalele mutilate. Cine i de ce a marcat animalele respective? Raportul oficial al F.B.I., Animal Mutilation Project, nu prezint faptele obiectiv i nici nu reuete s dea o explicaie coerent; la fel de neclare sunt concluziile cercettorilor, care consider c la originea mutilrilor ar fi de fapt un experiment al guvernului american sau c autorii ar fi animalele slbatice. Dar animalele slbatice nu pot depi n iscusin tehnica medical, iar guvernul american nu avea niciun motiv s solicite realizarea unor astfel de operaiuni (i nici posibilitatea tehnic de a face aceasta fr ca localnicii s observe aceast operaiune). Suntem de acord cu cercettorii care observ aceleai manifestri n cazurile O.Z.N. n care au loc experiene pe oameni i n cazurile de mutilare a animalelor; considerm c mutilarea animalelor este o alt lucrare drceasc prin care duhurile ntunericului vor s amplifice psihoza extraterestr. Strategia lor este ct se poate de variat: pe unii i fascineaz prin luminie care apar pe cer, pe alii i conving prin emisiuni documentare. Pe unii i sperie prin contacte, pentru alii e nevoie de un spectacol grotesc - cum este cel al animalelor mutilate. Diavolul face tot posibilul pentru a sustrage atenia oamenilor de la credina n Dumnezeu i de a o muta n alt parte. Dac ne-am gndi la ct de 415

mult a captat atenia opiniei publice fenomenul Roswell, am putea vedea o biruin a vrjmaului. Amintind de cazul Roswell, repetm ntrebarea pus de mii de curioi: ine sau a inut guvernul american astfel de extrateretri sub observaie? Rspunsul este dificil de aflat, mai ales dup ct de ample sunt campaniile de dezinformare. Din punct de vedere cretin, este posibil s aib loc astfel de observaii ndelungate asupra vizitatorilor: condiia principal este ca oamenii care i cerceteaz s fie rupi de Hristos. Numai aa l-ar putea confunda pe diavol cu vreun binevoitor de prin alt galaxie. Nu tim ct de mari vor fi nelrile care urmeaz. tim doar c vor fi pe msura pcatelor noastre, ceea ce nu are cum s ne bucure. Nu ar fi exclus ca, peste cteva decenii, contactele cu vizitatorii s devin i mai dese, i la buletinele de tiri s putem afla ultimele nouti despre ei. Orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s rmn tari n credin i s nu se lase nelai de miraculoasele artri. Rezumnd nvtura ortodox despre vedenii, Sfntul Diadoh al Foticeii spunea: Chiar dac ni s-ar trimite vreodat, din buntatea lui Dumnezeu, vreo vedenie, dac nu o vom primi, nu Se supr pe noi Prea Doritul Domnul Iisus Hristos. C tie El c facem acest lucru pentru a nu fi nelai de vicleugul dracilor [79; 160]. Deci cretinii s tie c Hristos nu S-ar supra dac din nepricepere nu putem recunoate faptul c vizitatorii sunt trimii de Dumnezeu, ci S-ar bucura s vad c suntem exagerat de circumspeci. Iar dac vizitatorii nu sunt trimii de Dumnezeu, cu att mai mult Se va bucura vznd c nu ne-am plecat nelrii lor. Este adevrat c punctul de vedere cretin legat de apariiile extraterestre nu poate fi neles de ctre cei care nu neleg c diavolul se poate arta n diferite feluri, lund nu numai chipul unui nger de lumin, ci i al unui om sau al unui extraterestru. Mrturia de mai jos, extras din cunoscuta carte Pelerinul rus, ar merita s fie citit cu luare-aminte: Timp de cinci ani am fost profesor de liceu, strbtnd crrile vieii prin ntunericul desfrului i nflcrndu-m de filosofia deart dup firea lumii, iar nu dup Hristos. i poate c a fi pierit cu desvrire dac nu m-ar fi reinut ntructva faptul c triam mpreun cu evlavioasa mea mam i cu o sor care i petrecea viaa cu mult luare-aminte, ntr-o nentinat feciorie... ntr-o bun zi, plimbndu-m pe strada principal, m-am ntlnit i am fcut cunotin cu un tnr frumos, care se ddea drept francez. (...) Veni ntro bun zi la mine, poftindu-m s mergem ntr-una din familiile mai sus pomenite i, pentru ca s m nduplece mai uor, a nceput s mi vorbeasc despre veselia i buna dispoziie care te ntmpin de cum peti pragul acelei case. Dar, dup ce mi spuse aceste cuvinte, la un moment dat ncepu s m roage struitor s ieim afar din cabinetul n care ne aflam i s stm n salon. 416

Rugmintea lui mi se pru ciudat, i dup ce i-am spus c am bgat de seam de mai multe ori neplcerea lui de a sta n odaia mea de lucru, l-am ntrebat care e cauza. Apoi l-am reinut n cabinetul meu i din alt pricin: salonul se afla lng camera mamei i surorii mele, unde n-ar fi fost frumos s vorbim despre felurite deertciuni. El i meninea totui dorina prin diferite iretlicuri. n cele din urm, mi spuse deschis urmtoarele: - Pe raftul din fa se afl printre cri o Evanghelie. Eu cinstesc att de mult aceast carte, nct mi vine greu s vorbesc n faa ei despre lucrurile noastre pline de attea chestii neserioase... Te rog, du-o de aici, i atunci vom vorbi n toat libertatea. Uuratic cum eram, am surs cnd am auzit aceste cuvinte, am luat apoi Evanghelia din raft i i-am zis: - Trebuia s-mi fi spus mai demult. i punndu-i-o n mini am biguit: - Uite, pune-o singur n cealalt camer!... Dar, minune, de-abia m-am atins de el cu Evanghelia i, n aceeai clip, tnrul se cutremur i se fcu nevzut. ntmplarea m-a uimit att de puternic, nct, de spaim, m-am prbuit n nesimire pe podea [201; 166-167]. Mrturia de fa dovedete ct se poate de clar c diavolii pot lua nfiare omeneasc, i putem nelege c nu le este greu s ia nici nfiare de fiare (cum citim n Vieile Sfinilor), i nici de extrateretri. Povestea aceasta este bun de adormit copiii..., ar putea spune cineva. De vin nu este cel care a scris-o, ci cei care au crezut cele scrise... Este adevrat c aceast mrturie poate fi considerat mincinoas, sau poate fi apreciat drept rod al unei imaginaii bolnvicioase. Dar cretinii ortodoci tiu c Pelerinul rus este una dintre cele mai importante cri duhovniceti i nu se ndoiesc de nvturile i ntmplrile descrise n ea. Din aceeai perspectiv, vom aduce o mrturie care aparine Preacuviosului printe Cleopa de la Sihstria, mrturie care nu este altceva dect o expunere practic a teoriei pe care am ncercat s o expunem n acest studiu169: Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. Fcusem Miezonoptica i eram pe la sfritul Utreniei, cnd deodat aud: buf, buf, buf! Se cutremura pmntul. Eu am ieit s vd ce se aude, dar cnd am deschis ua la bordei am vzut afar o lumin mare i n lumin, o main de alam cu multe roi (un clasic O.Z.N. n.n.). Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jumtate albi i pe jumtate negri, care numai att a zis apsat: Ce caui aici? (acesta a fost momentul cel mai important: n loc s intre n dialog cu extraterestrul, cum ar fi fcut alii, printele i-a dat seama c se afl n faa unei curse diavoleti
Prima parte a textului a fost pus ca motto al acestui capitol tocmai pentru a atrage atenia asupra importanei ntlnirii unui printe ortodox cu o creatur extraterestr.
169

417

n.n.) Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfinii Prini. C dac ai Sfintele Taine, l ai pe Hristos viu! Eu aveam Sfintele Taine ntr-o scorbur de brad n bordei. i cnd am vzut aa, am intrat repede nuntru, am cuprins bradul cu Sfintele Taine n brae i numai att am zis: Doamne Iisuse, nu m lsa! S vezi tu atunci rugciune cnd este dracul la u! i cnd m-am uitat din nou afar, l-am vzut cum se ddea napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng bordei era o rp mare unde a czut acel duh necurat. Dar cum a czut? Cnd a ajuns la rp, s-a dat de trei ori peste cap cu tot cu main i pe urm a czut i s-a fcut un zgomot mare de mi-au iuit urechile pn a doua zi la ora unu [22; 102104]. Nu este nevoie de alte comentarii. Aceast ntmplare este o confirmare clar a nvturii ortodoxe despre contactele cu fiinele care par a fi extrateretri. Scopul acestui articol nu a fost acela de a demonstra c nu exist via pe alte planete, c suntem singurii locuitori ai universului. Ci a fost acela de a arta c, de fapt, contactele cu aa-zisele civilizaii extraterestre nu au fost dect ntlniri cu diavolul. Nuana e foarte important. Ar fi bine ca oamenii s neleag c universul a fost creat pentru ei, c omul este cununa creaiei, c el este chemat la ndumnezeire i nu cine tie ce entitate extraterestr. Universul a fost creat pentru om, i omul este cea mai important fiin din univers. Dac tiina a confirmat sau va confirma acest lucru, nu putem dect s ne bucurm170. Dar,
Fr a evalua teoria schiat mai jos, vom reproduce un fragment dintr-un articol (n manuscris) al printelui Teodosie Paraschiv despre Principiul antropic cosmologic: Principiul antropic este o reacie a lumii tiinifice contemporane la principiul copernican. Acest principiu afirm c dei poziia omului n univers nu este neaprat central, ea are totui un caracter special i privilegiat, acesta fiind sensul unui antropocentrism modern (Cecil Folescu, Ce este universul?, Editura Albatros, Bucureti, 1988, p. 363). Observm cum, mcar n parte, lumea tiinific se apropie tot mai mult de credina cretin, conform creia lumea vzut a fost creat de Dumnezeu pentru om. Cu alte cuvinte, astzi materialismul nu mai deine monopolul tiinei. John D. Barrow i Frank J. Tipler au scris chiar o lucrare voluminoas intitulat: Principiul antropic cosmologic (lucrarea a aprut n traducere, John D. Barrow i Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic, Editura tehnic, Bucureti, 2001). Principiul antropic a fost formulat n 1961 de astronomul Robert Dicke i se poate enuna pe scurt astfel: Universul are proprietile pe care le are i pe care omul le poate observa, deoarece dac ar fi avut alte proprieti, omul nu ar fi existat ca observator. Formularea fcut de Robert Dicke se baza pe analiza unor lucrri ale fizicianului P.A.M. Dirac, care descoperise similitudini prea mari pentru a fi ntmpltoare. Iat care sunt numerele: primul din ele avnd valoarea 10-10, reprezint constanta de cuplaj gravitaional; al doilea reprezint vrsta universului n uniti atomice i are valoarea de 1040; al treilea numr adimensional este cel al particulelor masive (protoni i neutroni) din univers, avnd valoarea de cca. 1080. Dirac a sesizat c primul numr este inversul celui de-al doilea, apoi c al treilea numr este ptratul celui de-al doilea, i c primul numr este inversul rdcinii ptrate al celui de-al treilea. O alt grup de similitudini se refer la dimensiunile corpurilor semnificative din univers. Se constat c diametrul pmntului este media geometric dintre mrimea ntregului univers observabil i diametrul
170

418

chiar i fr demonstraiile tiinifice, cretinii tiu c lumea este creat pentru om ca spaiu n care omul poate dobndi cunoaterea lui Dumnezeu. Nu omul este creat pentru univers, ci universul este creat de Dumnezeu pentru om. Dac ar fi fost mai importani alii, i nu noi, atunci Hristos nu S-ar fi ntrupat, nu ar fi primit rstignirea pentru mntuirea noastr. Dac cei slabi n credin vor cu tot dinadinsul s se gndeasc la faptul c n acest univers imens exist i alte civilizaii, ar fi bine s neleag totui c apariiile extraterestre de pn acum, crora li s-a fcut atta reclam, nu au fost dect apariii diavoleti. Stareul Efrem Vatopedinul, un printe athonit din zilele noastre, spunea: Evanghelia nu cred c are de suferit chiar dac, prin absurd, ar exista via pe alt planet. Unii oameni de tiin, ntre ghilimele oameni de tiin, zic: ce va spune Evanghelia dac ntr-o bun zi vom descoperi via pe alt planet?. Ei spun c Evanghelia nu s-ar referi la existena vieii umane i pe alte planete. Rspunsul nostru este urmtorul: Evanghelia vorbete despre sfinirea omului, aceasta este Evanghelia! Evanghelia nu este o carte de tiin despre cosmos! Iar problema extrateretrilor eu cred c este un mit [55; 174175]. Poziia aceasta pare destul de ngduitoare. Pe de o parte printele afirm c avem de-a face cu un mit, pe de alta c nu ar trebui s ne deranjeze dac ar exista via pe alte planete. Cuvintele sale ar putea fi nelese astfel: Dac unii vor neaprat s cread c exist extrateretri, nimeni nu i oblig s i schimbe prerea. Dar ei s neleag c Adevrul pe care l mrturisete Biserica, cel privitor la mntuirea omului, nu poate fi clcat n picioare n numele unor supoziii omeneti. Dac am ncerca s convingem pe cineva c nu exist alte civilizaii extraterestre, riscm s l ndeprtm de Biseric. Important este ca oamenii s mearg pe calea mntuirii pe care o propovduiete Biserica. i, ncet-ncet, vor renuna la toate concepiile greite. n poziia printelui Efrem gsim aceeai nvtur evanghelic potrivit creia celor slabi n credin nu este bine s li se pun juguri prea grele, ca nu cumva s prseasc staulul Bisericii. Aceast atitudine nu este singular n istoria Bisericii. Fr a favoriza nvturile greite sau ereziile, pstorii turmei lui Hristos au avut iscusina de a-i ine de mn pe cei care ncercau s cunoasc adevrul mntuitor fr a le pune sarcini prea grele171.
unui atom. De asemenea, masa unui om este media geometric ntre masa Terrei i cea a unui proton. Cecil Folescu concluzioneaz: Lsnd loc i afirmaiei c este vorba de nite coincidene pur ntmpltoare, trebuie spus c, pe baza valorilor forelor electromagnetic i gravitaional din universul actual, exist motive serioase pentru a argumenta c o fiin inteligent care s poat realiza ceea ce face omul pe planeta Pmnt trebuie s aib exact dimensiunile pe care le are corpul uman (op. cit., p. 366).

419

Scopul vieii cretine nu este de a rspunde corect la ntrebarea: Exist sau nu extrateretri?. Scopul vieii este mntuirea. Tocmai de aceea insistena cu care anumii cretini i preseaz pe cei care vin la biseric numai de srbtori, c extrateretrii sunt diavoli, nu este justificat. Sunt multe alte lucruri mai importante pe care acetia ar trebui s le tie, i dac n loc s fie ajutai s cunoasc viaa cretin, beneficiaz de anumite teorii impuse cu fora, fie ele i ortodoxe, efectul nu va fi ziditor172. Unii, ncercnd s demoleze idolii celorlali, nu fac altceva dect s i nlocuiasc cu idolii lor, cu modul lor rigid i ngust de a nelege lumea i viaa cretin. Se poart ca nite inchizitori, ca nite vntori de idei greite, pe care le zdrobesc cu trufie folosindu-se de nvtura Sfinilor Prini173. Dar n loc s l mrturiseasc pe Hristos, se mrturisesc pe ei nii, i cuvintele lor nu au putere. Departe de a-i propune s epuizeze problema contactelor cu civilizaiile extraterestre, acest studiu ncearc s dea un rspuns cretin care s contracareze propaganda neopgn legat de acest subiect. Subliniem pentru ultima dat c am ncercat s difereniem ntre subiectul existenei vieii pe alte planete174 i cel al contactelor cu civilizaiile din spaiu care au luat, iau sau vor lua legtura cu omenirea. i c aceste contacte sunt, dup toate semnele, noi mijloace de nelare drceasc; ele ofer substitute pentru o via cretin, dar nimic mai mult. Nu avem de ce s ne ateptm la o invazie extraterestr, aa cum sunt cele prezentate n filmele de succes. Nu va veni nicio civilizaie care s cucereasc planeta noastr, i nici vreo alta care s ne ajute s avem parte de vremuri mai bune. Ar trebui s ne dm seama c cei care promoveaz psihoza
E ntr-un fel ca la spovedanie: dac duhovnicul pune un canon prea greu pe umerii ucenicului, risc s l piard. De aceea, trebuie s dea nu cel mai greu canon, ci canonul care cu adevrat l va ajuta pe ucenic s se vindece. Duhovnicii mari nu sunt cei care dau cele mai grele canoane, ci cei care i ajut pe ucenici s se vindece de bolile sufleteti. 172 Nu este vorba aici de discuiile cu cei fascinai de contactele cu extrateretri i care stau departe de Biseric tocmai din cauza faptului c au alte criterii de apreciere a adevrului. Este vorba numai de discuiile polemice cu cei care doar cocheteaz cu ideea ntlnirilor de gradul III, fie din curiozitate, fie pentru c aa e moda, fie pentru a ncerca s par mai spirituali prin abordarea unor astfel de teme. 173 Printele Savatie Batovoi spunea foarte frumos c jignirile pe care le aducem celuilalt, nesocotindu-i credina sau viziunea lui despre via, nu aduc nici un folos. Cei mai muli cred c dac ncep a apra cu nverunare o dogm de credin, atrgndu-i n felul acesta dispreul asculttorului, ptimesc ca mrturisitori. Nu este adevrat. Sfntul Teofan Zvortul i numete pe acetia scandalagii kricun, i i ndeamn s i pstreze curajul mrturisirii pentru situaiile n care Dumnezeu le va cere s l mrturiseasc. (...) S nu confundm agresivitatea noastr cu rvna pentru credin, dup cum ne ndeamn i Sfntul Ignatie: Amgii fiind de o fals concepie despre rvn, rvnitorii lipsii de nelepciune socot c, lsndu-se n voia acestei rvne, urmeaz Sfinilor Prini i sfinilor mucenici, uitnd c ei, rvnitorii, nu sunt sfini, ci pctoi. Dac sfinii i mustrau pe pctoi i pe necredincioi, o fceau din porunca lui Dumnezeu, fiind datori s fac aceasta potrivit insuflrii Sfntului Duh, nu insuflrii propriilor patimi i a demonilor [19; 31-40].
171

420

invaziilor extraterestre nu fac altceva dect s ndeprteze atenia cretinilor de la viaa duhovniceasc, ndreptnd-o pe alte fgauri. Cretinii trebuie s observe c lumea merge spre ru, c lumea se rupe de Hristos, c lumea se las cucerit de duhurile ntunericului. Cretinii trebuie s se lupte cu toate puterile pentru a nu prsi calea mntuirii, i trebuie s resping orice curs prin care vrjmaul ncearc s le abat atenia asupra unor lucruri care nu merit atenie. Cine este cretin tie c n viitor lumea nu va avea parte nici de pacea adus de extrateretri i nici de evoluia spiritual pe care o promit acetia. Cine este cretin tie c lumea, cu pai mai mici sau mai mari, se ndreapt spre sfrit. Orict de mult ar amna Dumnezeu sfritul, vrnd din marea Sa dragoste s le mai dea oamenilor vreme de pocin, Apocalipsa va veni. i atunci, cei care i-au ateptat pe extrateretri i vor da seama c ateptarea lor a fost zadarnic. Vor regreta amarnic c, n loc s l cunoasc pe Hristos, au czut n plasa cunoaterii luciferice, cunoatere rupt de Dumnezeu. n cartea sa Despre vedenii, duhuri i minuni, Sfntul Ignatie Briancianinov a scris: ndrznim a numi nvtura despre minuni i semne nfiat de ctre noi nvtur a Sfintei Biserici Ortodoxe, nvtur a Sfinilor ei Prini [28; 61]. Ar fi fost de dorit s existe o mrturie similar, scris de mna unui sfnt canonizat de Biseric, i despre existena sau nonexistena civilizaiilor extraterestre. Nu avem cunotin despre existena unei asemenea mrturii.

Subiectul existenei vieii pe alte planete este o alt mare provocare prin care se ncearc rsturnarea credinei cretine. Dac formele primare de via au aprut de la sine pe alte planete, nu nseamn c viaa nsi nu este dect un proces evolutiv, i c implicarea lui Dumnezeu ine de habotnicie? Cunoatem c, pentru a-i argumenta demonstraiile, evoluionitii veacului XX au falsificat cteva exemplare de verigi lips, pe care le-au prezentat lumii tiinifice ca dovezi pentru nrudirea omului cu maimua. Unele dintre ele au fost mai prost alctuite i nu au putut pcli nici mcar opinia public. Dar altele au nelat chiar vigilena unor oameni de tiin; a trecut destul timp pn ce s-a demonstrat c i aceste fosile erau de fapt artificiale. Nu ar trebui deci s ne mire dac am auzi c pe alte planete s-au gsit fosile umane. Ar putea fi totul o mare mascarad, aa cum este mascarada raelienilor, care au anunat c au clonat oameni, dar nu au permis nici unui specialist s certifice existena acestor clone.

174

421

APOCALIPSA CONTEMPORAN Am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este. (Apoc. 21, 1) Unul dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care oamenii apeleaz la diferii ghicitori sau iau n serios diferite profeii catastrofale este obsesia sfritului lumii. Omenirea se confrunt cu o decdere spiritual care se accentueaz din zi n zi. Se poate spune c plaga pcatului se extinde ntr-un proces ireversibil. i oamenii ajung la convingerea c Dumnezeu nu va mai putea rbda pentru mult vreme att de mult desfru, atta decdere. Chemarea de la sfritul Apocalipsei - Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22, 20), se transform ntr-un disperat Dumnezeu va veni s pedepseasc!. Dac n primele secole ale Bisericii, a Doua Venire era ateptat cu ncordare de ctre cretinii care i doreau s se uneasc pentru venicie cu Hristos, ncetul cu ncetul aceast ateptare s-a transformat n panic i tulburare. Pe ct este de contrar ideii pacifiste de Er a Vrstorului ideea unui sfrit apocaliptic, pe att de bine coexist aceste idei n mentalitatea contemporan. Pentru c omul, orict ar ncerca s se lase pclit de ideea unei ere nfloritoare, vede n jurul su din ce n ce mai mult dezastru. Dac toi oamenii ar crede c vom intra ntr-o epoc de aur, atunci nimeni nu ar mai cumpra cri i reviste despre Apocalips. Dar despre acest subiect se tipresc i se cumpr materiale n tiraje enorme, lucru ce dovedete interesul din ce n ce mai ridicat al oamenilor pentru ceea ce va veni. O istorie a Franei descrie atmosfera tensionat din preajma anului 1000: Existena oamenilor era sumbr, mizerabil i barbar. De altfel, credina n sfritul lumii, credin care prea justificat de ciumele, foametea, calamitile de orice fel care bntuiau Europa, rspndea o spaim universal. Totul era ngheat n ateptarea zilei fatale, toate afacerile fuseser suspendate; nu mai era nicio speran de viitor. Lumea i regsea o nnoit fervoare religioas, se ngrmdea n mnstiri, i dona proprietile Bisericii. Din toate prile se auzea acelai ipt lugubru: Sfritul lumii se apropie! [129; 17]. n preajma anului 2000 situaia nu a fost chiar att de apstoare. Totui, apropierea acestui an a generat o psihoz apocaliptic, ce nu a trecut nici la nceputul anului urmtor. 422

Tot felul de calcule, care de care mai precise, ncearc s stabileasc cnd anume va veni sfritul. Dar nimeni nu poate s afle cnd va veni sfritul, chiar dac sunt unele semne cum c ar fi aproape. ns indiferent cnd va veni, cretinii trebuie s fie pregtii duhovnicete pentru acest moment. Fr a intra n panic, fr a se lsa prad dezndejdii, cretinii trebuie s neleag faptul c timpul este n minile lui Dumnezeu. i c la plinirea vremii, Hristos va veni nu pentru a-i pedepsi pe cei care I-au fost credincioi, ci pentru a-i face prtai bucuriei venice. S nu se cread c falii profei, care vestesc sfritul lumii, ar tulbura planul satanic de ateptare a Noii Ere. Diavolul nu are niciun interes ca oamenii s fie fideli doar unei singure concepii despre viitor, ci interesul lui este ca oamenii s fie ct mai ndeprtai de punctul de vedere al Bisericii. Orice abatere, cu ct strnete mai mult confuzie, cu att i este mai plcut. Sau, mai exact, chiar dac diavolul ar vrea ca toi oamenii s atepte venirea Noii Ere, pe cei pe care nu reuete s i amgeasc prin ispita pcii acestei lumi ncearc s i sperie cu profeii apocaliptice ngrozitoare (la aceast rubric intr i binecunoscuta psihoz a cataclismelor: tot soiul de iniiai eman previziuni asupra unor diferite calamiti, mai ales cutremure, previziuni care i sperie pe oamenii creduli i le induc spaime ale cror urmri asupra psihicului se tmduiesc greu). Profeiile despre sfritul lumii sunt ct se poate de variate, diavolul adaptndu-i mesajul n funcie de mai multe caracteristici ntre care, la loc de cinste, se afl i spaiile geografice pregtite s devin locurile de izbvire n care se va arta puterea dumnezeiasc. Exist n lume mai multe astfel de profeii despre locurile n care s-ar putea ntemeia Noul Ierusalim, i nu puini sunt cei foarte convini c triesc n spaiul predestinat de Dumnezeu pentru o misiune spiritual de importan mondial. Cea mai celebr dintre rtcirile de acest gen care s-au rspndit cu mare succes n Romnia este cea care are la baz aa-numitele profeii ale lui Sundar Singh. Ideile principale ale acestui text sunt urmtoarele: Romnia va trece prin mai multe faze de transformri spirituale, devenind n cele din urm, graie spiritualizrii sale, un veritabil focar spiritual (...) Se va numi Noul Canaan, iar Bucuretiul se va transforma ntr-un centru spiritual al acestuia (...) Bucuretiul va fi considerat Noul Ierusalim pmntesc (...) Aa precum a ales Mntuitorul Isus pe iubiii Si apostoli din Galileea, cea mai napoiat provincie din acea vreme, ns cu cea mai drz credin, pe acelai considerent a ales i ara Romneasc i poporul romn, s fie altar de via pilduitoare (...) Canalul Marea Neagr - Dunre va funciona normal, precum i canalul Dunre - Bucureti, ceea ce va permite vapoarelor de mare tonaj s mearg pn la Cetatea Minunat, acestea fiind lucrri din Plan Divin care se vor realiza fulgertor [115; 312]. 423

Aceste profeii au fost primite cu deosebit receptivitate de ctre romnii care au gsit n ele ecoul unor aspiraii de factur mesianic. Nu puini au fost cei care, dup ce le-au citit cu mndrie, au rspndit mai departe vestea cea bun a faptului c Noul Ierusalim va fi n ara noastr. Demersul lor este justificat n msura n care, dac ntr-adevr viitorul ar fi rezervat Bucuretiului cinstea de a fi Noul Ierusalim, atunci ar fi fost normal ca toat suflarea romneasc s graviteze n jurul acestor profeii. Formula introductiv a fost de mare efect: Acum cnd fac cunoscute aceste profeii, dac a fi romn de origine, probabil c a putea fi nvinuit de prtinire naional, iar dac a fi european din continuitatea latin, ar exista fr ndoial unele motive s fiu judecat ntr-un fel omenesc, cu patim omeneasc. ns, deoarece sunt indian luminat prin intermediul lui Iisus Hristos i ferm stabilit n credina cretin, pot vorbi acum cu toat uurina, ncredinndu-v c acum nu fac altceva dect s exprim voia lui Dumnezeu [115; 313]. Sundar Singh, despre care se susine c ar fi autorul profeiilor, este cel mai celebru caz de convertire de la hinduism la cretinism. Fr a discuta trecerea de la pgnismul hindus la cretinismul de coloratur neoprotestant (dei a primit botezul la anglicani, Sundar Singh s-a artat deschis fa de toate gruprile cretine, fiind reticent numai fa de Biserica Catolic) i fr a analiza originea minunilor la care a fost martor, sunt importante trei elemente: dac Sundar Singh era n msur s fac profeii despre sfritul lumii, dac profeiile despre ara noastr i aparin sau nu, i dac aceste profeii - chiar dac nu i aparin lui Sundar Singh - se pot mplini. Din punct de vedere ortodox, o persoan poate avea darul nainte-vederii numai dac pstreaz i mrturisete dreapta-credin, i atunci nimic din ceea ce va profei nu are cum s fie strin sau potrivnic Sfintei Tradiii sau Sfintei Scripturi. Orice manifestri asemntoare ale persoanelor care nu sunt mdulare ale Trupului lui Hristos sunt de provenien ndoielnic. Deci, chiar dac aceste texte i-ar fi aparinut lui Sundar Singh, nu era normal ca dreptcredincioii s se aplece cu interes asupra lor. La a doua problem rspunsul este ct se poate de simplu: cu siguran profeiile nu i aparin lui Sundar Singh. O dovad n acest sens este c, dei n text se face referire la vestea pe care o aduce poporului romn - argumentnd c nu are niciun motiv s l laude de prisos - Sundar Singh nu a fcut niciodat public o astfel de profeie. Nici n conferinele pe care le-a inut n toat lumea, nici prin scrisul su (i interesul pe care l-a manifestat fa de ara noastr a fost att de mare nct, dei a predicat i prin Europa, la noi nu s-a ostenit s ajung). Nimic din ceea ce a scris Sundar Singh nu conine vreo referire la viitorul mesianic al Romniei. Cei care au alctuit aceste profeii le-au rspndit susinnd c Sundar Singh a vrut ca ele s fie cunoscute doar de ctre un cerc restrns de iniiai. Dar atunci de ce se adreseaz poporului romn i nu doar 424

acelor iniiai? De ce nu poate fi dovedit faptul c i aparin lui Sundar Singh, dac acesta ar fi vrut s fie purttorul cerescului mesaj adresat poporului nostru? Oricine cunoate profeiile i n acelai timp cunoate i ceva despre personalitatea lui Sundar Singh i d seama c acesta nu putea redacta astfel de profeii. El susinea att n conferine, ct i prin scrisori particulare, c sfritul lumii va fi aa cum este prezentat de Apocalipsa Sfntului Ioan i nu altfel. Sfnta Scriptur arat c Noul Ierusalim se va arta cu mare slav abia dup ce Cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut (Apoc. 21, 1). Adic dup ce despre oraul Bucureti se va vorbi la timpul trecut. Aceast nepotrivire fundamental ntre ceea ce arat Sfnta Scriptur, i ceea ce arat aceste profeii este o condiie necesar i suficient pentru a dovedi falsitatea celor din urm. Duhul Sfnt, care a inspirat Sfnta Scriptur nu putea insufla pe cineva s profeeasc lucruri potrivnice acesteia. Nu ncape ndoial c aceste falsuri sunt ticluite de amgitorul diavol i de cei care l slujesc. Cei care au compus profeiile au speculat faptul c falsul va fi observat destul de greu, c punnd naintea oamenilor povestea vieii unui hindus convertit (poveste care are anumite asemnri cu literatura hagiografic), lumea va trece cu vederea autenticitatea profeiilor. Aa a i fost. Profeiile au avut parte de o primire foarte clduroas, cci au zgndrit orgolii naionaliste, i printr-o amgire de coloratur mesianic au creat impresia unui rost (altul dect cel real) pentru care necazurile prin care trece poporul nostru merit s fie nfruntate. Indiferent de locul n care au aprut sau vor mai aprea profeii similare, n Sfnta Rusie, n Grecia sau n alte pri ale lumii, astfel de profeii trebuie combtute cu pricepere i fr ovial. Ele ncurajeaz concepia conform creia, dac la sfritul lumii te vei afla n locul sfnt, atunci ansele ca Dumnezeu s te mntuiasc sunt foarte mari, chiar dac pcatele personale sunt nenumrate. Credincioii trebuie s tie c, atunci cnd va veni sfritul lumii, nu va exista niciun loc special de izbvire n afara Bisericii. Toi cei care i pun ndejdea n Noul Ierusalim pmntesc vor fi fcui de ruine, i nimic nu i va putea feri de urgia Celui ce va veni s judece viii i morii.

425

Sfntul Nicolae Velimirovici spunea: Vedem i noi multe semne care au fost prezise de ctre Domnul Iisus; nu suntem orbi175. Asta ns nu ne d dreptul s hotrm ziua sfritului lumii, i cu att mai puin s ne dorim nmulirea rului n lume. Cci o dat cu nmulirea rului, se nmulete i numrul nedrepilor ce i pierd sufletul. Iar noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s dorim ceea ce dorete i Tatl nostru Ceresc, i anume ca toi oamenii s se mntuiasc. Marea n-are dect s se clatine, i pmntul s se cutremure, i stelele s cad; noi trebuie s stm netulburai, ncredinndu-ne voii celei bune a Fctorului i dorind binele tuturor fpturilor omeneti [164; 115]. Este clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au de ce s l atepte cu spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos, sfritul le va fi spre mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dumnezeu. Cretinii nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se molipseasc de disperarea sectanilor, a cror propovduire nu are n centru dobndirea raiului i unirea cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic. Cei care se gndesc c sfritul este departe, c va veni abia peste cteva sute de ani, s reflecteze asupra faptului c, dei nu vor prinde cu toii sfritul lumii, totui de propriul sfrit nu i va scpa nimeni. i dac vrjmaul ncearc s substituie cugetarea la moarte, cugetare dttoare de pocin, cu cugetarea la nspimnttoarea Apocalips, noi s zdrnicim planurile sale i s cugetm la propriul sfrit; acesta va fi, vrem sau nu, mica noastr Apocalips, de care nimeni nu poate scpa.

i vedem i semne care au fost prezise de ctre sfinii i cuvioii Bisericii. Unul dintre cele mai clare este cel privitor la preconizata intrare a femeilor n Sfntul Munte Athos, intrare care dup cum arat mai multe profeii va nsemna sfritul Athosului i va fi semn al sfritului lumii. Pn acum civa ani, acest moment nu prea s fie prea aproape de noi. Dar n anul 2003 Parlamentul european a cerut ridicarea interdiciei care mpiedic accesul femeilor pe muntele Athos (www.europa.eu.int). Se poate regsi n hotrrea respectiv duhul mprailor romani care prigoneau credina cretin, chipurile spre binele imperiului. Chiar dac momentan aceast intrare a fost ntrziat (din cauza rezistenei grecilor), totui ndrznim s credem c acest refuz a fost prevzut, dar c totui vrjmaul diavol a vrut s porneasc pe fa lupta mpotriva spiritualitii athonite i implicit a Ortodoxiei. Trebuie s avem ochii minii deschii i s nelegem c cine vrea intrarea femeilor n Athos, vrea surparea acestui Munte binecuvntat. i c cine vrea surparea Athosului vrea ngenuncherea Ortodoxiei.

175

426

SFNTUL PETRU MOVIL I ARTRILE NGERETI Muli admiratori ai diferitelor curente gnostice consider c nvtura Bisericii este inferioar nvturii spirituale provenite de la diferite artri ngereti sau de la mari spirite care afirm c vor s ajute omenirea. Unei cri cu mesaje dictate de vreun mare sfnt hindus sau egiptean fie prin chanelling, fie prin alt form de spiritism - i se acord mai mult autoritate dect unei cri scrise de un mrturisitor al lui Hristos O ntmplare, descris cu lux de amnunte de un sfnt al Bisericii, i poate pune ns pe gnduri pe aceti admiratori n ceea ce privete vedeniile i celelalte feluri de artri ngereti, cretinii trebuie s se in de calea artat de btrnul din Pateric cruia dracul i s-a artat n chipul lui Hristos. Btrnul a nchis ochii i a spus: Eu pe Hristos nu voiesc s l vd aici. Iar demonul, auzind aceasta, s-a fcut nevzut [199; 316]. Tradiia ortodox nva acelai lucru despre vedenii: c i dac s-ar arta cineva n chipul lui Hristos, nu trebuie s i se dea atenie. C dac este Domnul, nu Se va supra. Iar dac este vrjmaul, cea mai mic deschidere sufleteasc poate fi fatal. n articolul lui Ioan Butiurc Medjugorie - dosarul unei mistificri, citim urmtoarele: La un sfert de secol dup ce a devenit unul dintre cele mai faimoase centre de pelerinaj din ntreaga lume, Medjugorie a ajuns un spaiu al schismei, dezordinii religioase, neascultrii i activitii anti-eclesiastice. Caracterizarea, care aparine lui Ratko Peric, episcopul romano-catolic al aezrii bosniace, pune ntr-o lumin sumbr Medjugorie, considerat de milioane de persoane locul ales de Dumnezeu pentru a transmite mesaje ntregii omeniri, prin intermediul Fecioarei Maria.176 La un moment dat, n Medjugorie s-a vorbit despre un taximetrist care a clcat un brbat plin de snge. Acesta i-a dat oferului o batist plin de snge i i-a spus s o arunce n ru. n timp ce se ndrepta spre ap, taximetristul ar fi fost oprit de o femeie mbrcat n negru care i-a cerut s-i dea o batist. oferul i-a oferit propria batist, dar n acel moment a auzit-o pe femeie spunnd: nu aceasta, ci batista nsngerat. Taximetristul i-a ndeplinit dorina, moment n care a auzit
Dosarul unei mistificri, Ziarul de Mure, partea I, 10 iulie 2006. Acest dosar, realizat de Ioan Butiurc, este foarte bine documentat. Din el nelegem c toi ortodocii care merg la Medjugorie sunt lipsii de discernmnt duhovnicesc.
176

427

urmtoarele cuvinte: Dac ai fi aruncat batista n ru, sfritul lumii ar fi venit instantaneu. Vicka Ivankovic a notat n jurnalul ei c a ntrebat-o pe Gospa dac acest eveniment este adevrat, iar apariia i-a rspuns: Da, este adevrat. Brbatul plin de snge a fost fiul meu, Iisus, iar eu eram femeia n negru. Comentariul episcopului, menionat n raportul su, Adevrul despre Medjugorie, este elocvent: Ce fel de teologie este aceasta? Din aceast mrturie reiese c Iisus vrea sa distrug lumea dac o batist este aruncat n ru, iar Fecioara Maria este cea care salveaz lumea!. () O serie de afirmaii fcute de Gospa se bat cap n cap cu dogma Bisericii Catolice, conform creia mntuirea se obine numai n cadrul ei, prin credina n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i n primatul papal: Toate religiile sunt egale n faa lui Dumnezeu (Chronological Corpus of Medjugorje, p. 317), Dumnezeu conduce toate confesiunile aa cum un rege i conduce supuii, prin intermediul slujitorilor si (Apariiile de la Medjugorie - Svat Kraljevic, 1984, p. 58), Musulmanii i ortodocii, la fel ca i catolicii, sunt egali n faa Fiului meu i a mea, pentru c toi suntei copiii mei (Fecioara Maria apare n Iugoslavia - Pr. Marjan Ljubic).177 n articolul meu Despre artrile mariane178 scriam c n aprecierea fenomenului Medjugorie nu se poate face abstracie de astfel de mesaje vdit anticretine. Tot acolo continund studiile lui Mihai Urzic din volumul Biserica i viermii cei neadormii, argumentam caracterul demonic al aa-ziselor artri mariane din spaiul catolic. E bine c, n cele din urm, pn i forurile catolice au neles c la Medjugorie are loc un fenomen neltor. Totui, ortodocii nu trebuie s atepte pn ce ierarhia catolic va declara c i celelalte artri aa-zis mariane sunt neltoare. La Fatima, de exemplu, n ziua de 13 iulie 1917, artarea care a luat chipul Maicii Domnului a spus: Pentru a mpiedica acest rzboi, cer consacrarea Rusiei la inima mea neprihnit i Sfnta mprtanie, ca reparaie, n primele smbete. Dac vor fi ascultate cererile mele, Rusia se va converti i va fi pace. (...) n cele din urm, Inima mea neprihnit va triumfa. Sfntul Printe mi va consacra Rusia care se va ntoarce i se va da lumii un timp oarecare de pace [156; 95]. Cum ar putea nelege catolicii c Maica Domnului nu are nevoie ca Rusia s se converteasc? C, dimpotriv, la credina pravoslavnic ar trebui s se converteasc ceilali? Istoria ne arat c se poate ca fiii Bisericii Ortodoxe s i ajute pe catolici s renune la nelarea adus de o artare demonic. Sfntul Petru Movil descrie o astfel de ntmplare: n satul Munin din inutul Przemzsl, sat aflat la o mil deprtare de
177 178

Dosarul unei mistificri, Ziarul de Mure, partea a II-a, 17 iulie 2006. Din volumul Feele apostaziei - Drmarea idolilor, Editura Agnos, Sibiu, 2008.

428

oraul Iaroslavl, de care i ine, tria un ran polonez, Wojczech, poreclit Suflet, care avusese o soie pe nume Anna. La puin timp dup moartea soiei, diavolul, vrnd s-i ntreasc nu numai pe rtciii de latini n erezia focului purgatoriu, dar i pe drept-credincioi s-i aduc cu viclenia sa ru-voitoare la aceast rtcire latineasc, s-a vrt sub cuptor i, nevzut fiind, cu glasul soiei l chema pe so pe nume, zicnd: Wojczech. Iar el, auzind, a srit nfricoat, vrnd s fug afar. Dar diavolul i zice: Nu fugi, Wojczech, ci ascult de glasul meu, cci eu sunt sufletul soiei tale Anna, i din pricina pcatelor mele ptimesc n cuptorul acesta. Te rog dar, fie-i mil, ajut-m i du-te la preoi i nduplec-i s se roage i s fac slujbe pentru mine. Cel mai bine ar fi s vin aici i s fac slujbe i rugciuni pentru mine n cas, pn cnd m voi izbvi de chinul purgatoriului, cci ndjduiesc s fiu curnd mntuit cu rugciunile lor. Pn acum tu n-ai avut grij s faci milostenii i slujbe ca s m ajui, i s-mi scurtezi chinurile purgatoriului, ci, de cnd am ieit din trup, m-ai lsat uitat. Brbatul, netiind de ispita diavolului, a crezut c este sufletul soiei sale, i ndat a pornit spre cetatea Iaroslavl, i le-a povestit iezuiilor i preoilor de la mnstirea Farra tot ce-a auzit. Iar ei, ca s se ncredineze de adevrul celor povestite, au trimis doi oameni n casa acelui om, s vad. i dac au venit, diavolul, ca un suflet, le-a vorbit i lor cum i vorbise omului, rugndu-i de molift. i cnd acetia s-au ntors i au povestit, toi preoii latini i iezuiii au crezut c ntr-adevr era sufletul acelei femei i au nceput s fac rugciuni i molifte i s svreasc slujbe. Iar tuturor oamenilor le-au hotrt post i le-au poruncit s se roage cu srg pentru el, iar pe ortodoci, adic pe rui, ca s le fie de nvtur, i vorbeau de ru, zicndu-le: Nu pentru noi, care credem n focul purificator, ci pentru voi, schismaticilor, care nu vrei s credei nvtura cea adevrat, care-i a noastr, i nu vrei s v convertii la cunoaterea adevrului, Dumnezeu a artat aievea acest suflet sfnt(cci de acum aoleu, rtcire! diavolul cptase de la ei numele Sfintei Anna). i toi preoii i iezuiii au mers cu litia i cu mult lume pe jos pn n satul Munin, n casa omului, cntnd i rugndu-se de slobozirea acestui suflet. i cnd preoii au intrat n cas, au nceput s cheme sufletul acela, iar diavolul, ca un suflet, cu glasul femeii le-a rspuns i le-a cerut s se roage pentru el. Iar diavolul, ca s-i ntreasc i mai mult pe cei czui n amgire, i ca s momeasc i mai muli, le-a mulumit i le-a spus c rugciunea lor i aduce uurare, i i-a rugat s stropeasc cu agheasm locul n care spunea c se afl, cci le spunea c este ba sub cuptor, ba sub lavi, ba sub troaca din care mncau porcii. Iar ei fceau repede i cu srg ce le zicea diavolul, creznd c-i aduc sufletului uurare. i prin tot inutul acela s-a rspndit vestea c n Munin s-a ivit un suflet sfnt i de pretutindeni veneau mulime de oameni, nu numai de credin latin, 429

ci i ortodox, s vad i s aud vocea acelui suflet i, amgii c ntr-adevr este suflet, se rugau pentru el i fceau pomeni. Amgirea aceasta ntre latini, adic rugciunile pentru diavol, a durat vreo 12 sptmni: zi de zi svreau rugciuni n casa aceea, i ineau slujbe n bisericile lor. Dar Dumnezeu, pentru a nu cdea n amgire i ortodocii (cci de acum i muli dintre ei ncepuser s se despart de dreapta-credin), a pus n inima unui nobil drept-credincios, pe nume Martin Grabkovici, aflat n slujba cneazului Vasili al Ostrogului, s se duc i s vad acea amgire, cci atunci venise din inutul Cracoviei n oraul Iaroslavl. Cnd s-a ntmplat s se duc toi preoii cu litia, nsoii de mult lume, la sufletul acela din satul Munin, a venit i a vzut, i ndat a cunoscut amgirea diavolului cci, nainte s intre el n cas, sufletul le spunea preoilor s nu-i lase pe rui i pe cei de alt credin n cas, fiindc zicea: Cnd acetia intr, mi se nteete chinul i sufr ru, de aceea nu v pot rspunde cnd m ntrebai. i i-au alungat din cas pe toi drept-credincioii. Iar Grabkovici, venind, a intrat (cci lui, ca om n slujba cneazului, nu puteau s nu-i ngduie), i, de ndat ce a intrat, a nceput s i ntrebe pe preoi unde-i sufletul (cci, intrnd el, sufletul a ncetat de ndat s mai vorbeasc). Ei i-au artat locul de unde se auzea glasul. i el l-a chemat de mai multe ori zicnd: De eti suflet ori drac, vorbete cu mine. Apoi, vznd c acesta nici nu d glas, nici nu rspunde, a zis ctre preoi: Nu v lsai amgii, domnii mei, i credei-m c nu e suflet, ci ispita diavolului, i nsui diavolul v-a vorbit, amgindu-v pe voi i ispitind atta lume. Dar preoii i-au zis: Tu, schismatic fiind, vorbeti aa i huleti acest suflet sfnt, dar vezi c nu pentru noi, ci pentru voi, schismaticii, l-a adus Dumnezeu, ca s v convertii la sfnta biseric roman i s credei c ntr-adevr, dup moarte, sufletelor le este pregtit focul purificator. i multe asemenea vorbe i-au spus, ocrndu-l. El ns a ntrebat: Dac este ntr-adevr suflet sfnt, i nu drac, dup cum spunei, de ce nu vorbete cu mine?. Iar ei i-au rspuns: Fiindc nu eti de credina noastr catolic. Iar el a zis: Atunci s vorbeasc cu voi, numai s-i aud vocea. i ei au nceput s-l cheme i s-l roage s vorbeasc cu ei, ns nici lor nu le-a rspuns. Dup ce s-au rugat mult de el, l-au ntrebat: De ce nu ne rspunzi, sfnt Ann? Iar diavolul, cu greu nduplecat, a nceput s geam, ca i cum ar fi fost bolnav, rspunznd: Fiindc aici a intrat un om strin, care nu-i de-al nostru (cci era acest Grabkovici om bun i cu fric de Dumnezeu, evlavios, nelept i cunosctor al Sfintelor Scripturi). Iar el, auzind glasul, ndat a i zis: O, voi preoi catolici! Dac, dup cum spunei, mprtii credina cea adevrat i suntei catolici drepi, de ce n-ai descoperit amgeala drceasc i, precum necredincioii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, amgii fiind, i spunei dracului sfnt i facei pentru el rugciuni i molifte i, nc mai vrtos, svrii slujbe i atta lume tragei 430

dup voi n prpastia ispitirii spre pierzanie? N-auzii i nu pricepei oare c glasul care v vorbete este cu adevrat al diavolului?. i ndat a zis ctre drac: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ntru Unul Dumnezeu slvit n Treime, Creatorul i Ziditorul a toat fptura vzut i nevzut, i poruncesc ie, cel care vorbeti acuma, s-mi spui dac eti suflet sfnt sau diavol blestemat, care amgeti lumea!. i pe dat diavolul a nceput s suspine, ns Grabkovici a struit din nou n numele Sfintei Treimi i a ntruprii Fiului lui Dumnezeu, poruncindu-i s rspund. i glasul, de nevoie, a spus: O, om ru, m chinuieti. Iar Grabkovici iari i-a poruncit i diavolul, n sil, a rspuns, recunoscnd: Nu sunt suflet. i astfel au vzut cu toii i i-au dat seama c i ispitea diavolul. Atunci Grabkovici a zis ctre preoi: Vedei c, ispitii fiind de diavol, amgii o mulime de oameni i-i ducei la pierzanie? Deci, cii-v i nu v mai amgii nici pe voi, nici pe alii. Vedei cum v-a lsat Dumnezeu n mintea voastr nechibzuit pe voi, cei care propovduii scorneli i mprtiai nscociri omeneti despre focul purgatoriului, de care nici prinii teofori nu ne nva, i facei necuviine, adic l numii sfnt pe diavol i v rugai pentru el? S tii ns c Dumnezeu i-a dat diavolului voie s fac asta n folosul vostru, astfel nct, dndu-v seama c rea este nvtura voastr despre chinul purgatoriului, vei nceta s mai ducei n ispit diavoleasc poporul, pe care, amgindu-l ntru pricopseala voastr cea rea, n loc s-l curii l tragei dup voi n gheen. i ei, ruinai tare, au plecat. Iar n bisericile catolice, ca s le fie tuturor de nvtur, au poruncit n gura mare s nu se mai duc nimeni acolo cci nu un suflet s-a ivit, ci amgirea diavolului. Iar Grabkovici, pe cnd nc se aflau cu toii acolo, l-a cercetat vrtos pe stpnul casei, zicndu-i: Ori tu, ori cineva dintr-ai ti facei vrjitorii i l avei pe acest drac. i s-a vdit c acesta n-avea nicio vin, cci era om bun i simplu. Dar femeia de la cuhnie, adic buctreasa lui, fiind strns tare cu ua, a recunoscut n faa tuturor c l avea pe acest drac nc din Polonia Mare (cci era leah), ns a zis: Nu eu i-am poruncit s fac asta, ns, dac el vrea s fac ceva, face i fr mine. nfcnd-o pe buctreas, au dus-o n temni, ns, de ruine, preoii latini au dat porunc s fie fcut scpat n toiul nopii, pentru ca nu cumva, dup o cercetare mai amnunit, s se rspndeasc peste tot vestea despre amgeala diavolului, fcndu-i i mai tare de batjocur... [113; 81-85]. Mrturia Sfntului Petru Movil este ct se poate de clar. Ea ar trebui s l ajute pe omul contemporan s neleag ct de viclean lucreaz diavolul pentru a nela oamenii. Mesajul ei este clar: Adevrul nu poate fi cunoscut dect n Biserica Ortodox. Cei care, vrnd s ajung la o cunoatere superioar, se las pclii de tot felul de artri, leapd adevrul pentru rtcirea diavoleasc. Adevrul este Unul Singur: Hristos, Calea i Viaa cea Adevrat. i Biserica Sa este Una: cea sfnt, soborniceasc i apostoleasc 431

NCHEIERE Noi aflm din dumnezeietile Scripturi, din istoriile bisericeti i din nvturile Sfinilor Prini, c Biserica lui Hristos, de-a lungul veacurilor, a fost aproape ntotdeauna luptat i ncercat de prigoane i de eretici, care au amestecat neghina ereziilor lor cu grul cel curat al nvturilor celor sfinte i dreptmritoare. Dar acest lucru nu s-a ntmplat numai n vremile cele de demult, deoarece vedem destul de clar c i n vremile noastre lupii cei mbrcai n piei de oi intr i dau nval n staulul lui Hristos, ca s rup i s sfarme turma cea cuvnttoare. i n zilele noastre vedem c teologii i filosofii ntunericului rstlmcesc Sfintele i dumnezeietile Scripturi, i prin nelegeri prut nalte i duhovniceti, pe sine i pe muli rtcesc de la adevr, i i duc la pierzare. Printele Cleopa Ilie [79; 5] Am scris aceast carte pentru c mi doresc s vin n ajutorul celor ispitii de diferite erezii i pentru cei care au prsit Biserica pentru a gsi adevrul n alt parte. Ereziile sunt ns foarte multe i lupta mpotriva fiecreia dintre ele necesit o pregtire serioas. Totui nu mi-am propus ca vreodat s termin de combtut toate ereziile. O asemenea ncercare este sortit de la nceput eecului. Viteza cu care apar alte erezii depete capacitatea de lucru a celui care i-ar propune s le combat. Ndjduiesc c ceea ce am scris despre rencarnare i despre extrateretri constituie o imagine obiectiv a acestor probleme. Aa cum am artat mai pe larg n cartea mea Drmarea idolilor, important este nu numai ca cititorii s neleag structura i trsturile unei anumite rtciri. Important este s fie mai apoi capabili s recunoasc aceste trsturi n toate celelalte rtciri cu care ne preseaz lumea contemporan. Nu tiu dac, dup citirea rndurilor mele, simpatizanii diferitelor nvturi eretice analizate aici i vor schimba punctul de vedere. Nu tiu nici dac U.F.O.-latrii sau cei care credeau n rencarnare vor ajunge la concluzia c drumul lor de cunoatere este greit. Sper ns c toi acetia vor avea bunul-sim de a nu mai afirma, aa cum au fcut pn la citirea acestei cri, c poziia lor este compatibil cu nvtura Bisericii lui Hristos. Atunci a putea repeta i eu cuvintele diaconului Andrei Kuraev auditoriului su de la Universitatea de Stat din 432

Moscova: S tii c ntr-o anumit privin vreau s v lipsesc de libertate. Avei dreptul s gndii altfel dect gndesc eu ca ortodox, putei nelege Evanghelia i sensul vieii cretine altminteri dect n ortodoxie, n fine, putei vorbi i scrie cum vrei. Un singur lucru nu-l putei face n toate cazurile pe care vi le-am spus: s prezentai acel cocktail de gnduri care v trec prin minte drept ortodoxe. Dac doar unul dintre voi unul singur va fi de acord cu concepia mea despre Dumnezeu, despre om, despre lume voi fi mulumit. Dar dup ce voi isprvi de vorbit v voi impune la toi o restricie: cunoscnd din ceea ce v-am spus principiile de baz ale ortodoxiei, nu vei mai avea dreptul moral de a prezenta altceva drept ortodoxie [97; 210]. De altfel, dac mcar acesta ar fi efectul acestei cri asupra cititorilor acela de a-i ajuta s neleag ce este i ce nu este ortodox privitor la subiectele tratate - nu socotesc c am scris degeaba. Dac mcar unii ar avea curajul s recunoasc faptul c refuz contient predaniile ortodoxe, dac ar avea curajul s neleag faptul c ei sunt rupi de Biseric, tot ar fi bine: ar avea un punct de plecare, ar avea spre ce s se ndrepte atunci cnd ar contientiza c sunt rupi de adevr. Altfel, amestecnd de bun-voie ntunericul cu lumina, nu vor fi capabili s i contientizeze cderea. Astfel de oameni nu sunt cretini, chiar dac se consider cretini. Ct vreme nu vor s primeasc nvtura lui Hristos propovduit de Biseric, nu pot primi harul i binecuvntrile Fiului lui Dumnezeu179. Nu am de gnd s ascund faptul c mi-a dori nu numai ca acetia s neleag c sunt rupi de Biseric, i s se mulumeasc s i precizeze delimitarea fa de Trupul lui Hristos. Mi-a dori ca aceast carte s le ridice semne de ntrebare. S fie o mic piedic pe drumul lor rtcit, i s i ajute s neleag faptul c se ndeprteaz de adevrul, binele i fericirea pe care le caut. S neleag c Adevrul, Binele i Fericirea le pot cunoate numai n Hristos, ca mdulare ale Trupului Su, Biserica. Mitropolitul Hristodoulos Paraskevaidis, n cartea sa Rzboiul mpotriva satanei, spunea urmtoarele: Credina puternic i dreapt i participarea n fapt a omului la viaa duhovniceasc l mntuiete i i hrzete venicia. Dimpotriv, credina rtcit, cum e aceea care se deprteaz de duhul autentic al Domnului i aceea care se sprijin pe nscociri omeneti i nu tie glasul
Unii dintre ei au czut n capcana ofertelor spirituale gen: Yoga nu este o religie. Yoga nu este hindus sau musulman. Yoga este o tiin universal, la fel ca matematica, fizica sau chimia. Cum fizica nu este cretin, chiar dac aproape toate legile fizicii au fost descoperite de cretini, la fel Yoga nu este hindus, chiar dac a fost descoperit de hindui. Yoga este o tiin pur a transformrii fiinei umane, astfel c un mahomedan poate fi yoghin, un budist poate fi yoghin, un cretin poate fi yoghin [20; 119-120]. Astfel de reclame au captivat atenia celor lipsii de cunoaterea nvturilor principale ale Bisericii, i n numele unei tiine spirituale de necontestat i-au ndeprtat de Hristos.
179

433

Sfintei Scripturi i al Bisericii, nu folosete i nu mntuiete. Diavolul nu las nefolosit aceast ocazie. Cu erezia i nelarea i face muli supui. Mai ales dintre aceia care nu neleg c fac jocul diavolului. Acetia cred c sunt ai lui Dumnezeu, dei s-au deprtat de Biseric. Uit ns c n afara Bisericii nu exist mntuire. Vasile al Anchirei, prevenind asupra acestei metode a diavolului, scrie: nfricotor este acest vicleug ce se folosete de credina n Hristos, dar face s fie considerat bun ceea ce se lucreaz ru dnd nelesuri eretice Scripturilor ce cu mare glas l propovduiesc pe Hristos i fabricnd aceast netiin n chip nfricotor. Erezia nu este altceva dect a zdrnici lucrarea de mntuire a Domnului. Cznd n cursa nelciunii eretice, omul pierde contactul cu adevrul mntuitor al credinei. Cci nu este destul s credem, ci trebuie s credem drept. i credem drept atunci cnd avem ca povuitoare credina Bisericii noastre, adic a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Numai atunci suntem n siguran. Altfel, nelarea i diavolul ne cerceteaz. nelarea i diavolul care mpreun merg (). De aceea, avem datoria s rmnem credincioi Ortodoxiei noastre, i s nu plecm urechea la nelciuni eretice, cum sunt: hiliasmul, spiritismul, precum i la toate ereziile neoprotestante. Pentru noi, adevrul este cel fcut cunoscut nou de Hristos despre Biseric. n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie se ascunde comoara dreptei noastre credine. Iar diavolul urmrete s ne deprteze de aceasta i s ne fure mntuirea. Datoria noastr este clar acum: nu vom ngdui diavolului s ne piard cu arma nelciunii. Nu! Vom rmne credincioi n cele ce le-am nvat i de care suntem ncredinai (2 Tim. 3, 14). Cci aceasta este spre folosul viitorului nostru celui venic i al mntuirii noastre sufleteti... [122; 81-83]. Sunt contient c ispitele sunt din ce n ce mai viclene, iar propaganda ereziilor este din ce n ce mai puternic. Ce poate face Biserica n faa provocrilor lansate de Codul lui Da Vinci sau de Evanghelia dup Iuda? Biserica face ceea ce trebuie s fac: ea ne arat care este calea spre Adevr, ne ajut s deosebim binele de ru, i s nelegem c nimic nu este mai important dect mntuirea Arhiepiscopul Hrisostom de Etna scria: Citirea Prinilor m-a ncredinat cu deplin limpezime c la mntuire se poate ajunge n chip nendoielnic n snul Bisericii Ortodoxe lucru de care sunt lipsite confesiunile Europei apusene, care nu au pstrat n ntregime nici nvtura dogmatic, nici cea ascetic a Bisericii lui Hristos din primele veacuri. Ea mi-a descoperit ce a fcut Hristos pentru omenire, n ce const cderea omului, de ce este neaprat nevoie de un Rscumprtor, n ce const mntuirea pe care a dobndit-o i o dobndete Rscumprtorul. Ea m-a ntrit: trebuie dezvoltat, simit, vzut luntric mntuirea, fr de care credina n Hristos e moart, iar cretinismul 434

un cuvnt i un nume rmas nemplinit! Ea m-a nvat s privesc venicia ca venicie, naintea creia este nimic chiar i o via pmnteasc de o mie de ani, nu doar a noastr, ce se msoar cu jumtatea de veac. Ea m-a nvat c viaa pmnteasc trebuie petrecut pregtindu-ne pentru venicie ea mi-a artat c toate ndeletnicirile, desftrile, cinstirile, ntietile pmnteti sunt jucrele dearte cu care se joac i prin care pierd venica fericire copiii mari [73; 15]. ndrznesc s spun c dei sunt pctos, am simit n inima mea cele scrise de ctre arhiepiscopul Hrisostom, i cred c tot cel ce se va lupta s mearg pe calea mntuirii i va cunoate Ortodoxia va simi aceste cuvinte ca i cum ar fi fost scrise de ctre el nsui. De aceea, nchei repetnd un alt ndemn al su, ndemn care ndjduiesc s aib ecou n inimile tuturor iubitorilor de Hristos: Frailor, fie ca acest gnd bun (luarea Sfinilor Prini drept povuitori) s fie steaua voastr cluzitoare n vremea pelerinajului vostru pmntesc pe valurile vieii acesteia! [73; 16].

435

ANEXE

Printele Dan Bdulescu: Despre maestrul Gregorian Bivolaru i Tantra Yoga180 n perioada anilor 1970, micarea new age, printr-un fenomen de rezonan sincronic, a ptruns pe canale vzute i nevzute i n ara noastr. Modalitatea de ptrundere a fost desigur foarte discret, dat fiind faptul c n acea perioad cenzura de partid era ct se poate de vigilent cu aceste micri suspecte ce veneau de dincolo de cortina de fier, din spaiul euro-atlantic. Dup cum se tie, n acea perioad, n cadrul micrii new age, de o mare cinste se bucurau curentele spiritualitii orientale, dintre care se remarca desigur yoga. Spaiul euro-atlantic, n special cel nord american a fost mpnzit de numeroi guru indieni, ce au fcut o propagand extrem de eficient nvturilor hinduiste, dintre care yoga avea un rol important. n aceeai perioad (anii 1970), la noi n ar acest fenomen s-a manifestat la o scar mult atenuat. n Bucureti i provincie se gseau cteva centre de practic yoga animate de civa instructori ca Gregorian Bivolaru, Nineta Crainici, Tufoi, Mario-Sorin Vasilescu, Vulcnescu, Chiaburu (pentru Meditaia Transcendental)181. Anul 1982 a marcat scandalul meditaiei transcendentale, declanat de stoparea activitii lui Ion Stoian (romn rezident n Elveia) de ctre autoritile de stat. n urma msurilor severe luate n acel moment, au fost desfiinate nu numai cursurile legale de yoga, ci i Institutul de psihologie, cluburile de arte mariale: judo, karate, etc. Prigoana a luat sfrit o dat cu revoluia din 1989. O dat cu libertatea binecuvntat ce a ncununat jertfa tinerilor martiri, aceste manifestri de tip new age, la care s-au adugat astrologia, ocultismul, radiestezia, paranormalul, parapsihologia, divinaia, yoga, medicina alternativ, etc., au nflorit ntr-un boom impresionant. Cei 40 de ani de comunism au instaurat n special n
Articol aprut sub titlul MICAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL N ABSOLUT (M.I.S.A.) - O manifestare a magiei erotice n perioada contemporan n Credina ortodox, Anul VII, nr. 3 (72), martie 2003. Un rezumat al acestui articol a aprut n periodicul Patriarhiei Romne, Vestitorul Ortodoxiei nr. 310/2003, care a girat astfel obiectivitatea documentar a autorului, care a fcut doctoratul n Teologie cu specializarea n Sectologie. Cartea sa mpria rului: New Age este cea mai documentat lucrare aprut n limba romn despre invazia neopgn. 181 Octavian Srbtoare, Despre MISA i Dl. Gregorian Bivolaru, preluat de pe internet http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=7&Page=23&lang=ro.
180

436

marile orae un climat de ateism programat, n care generaii ntregi nscute dup cel de-al doilea rzboi mondial au rmas la stadiul unui cretinism nominal i minimal, avnd un contact extrem de diluat cu Biserica, iar ca nivel catehetic nu cu mult peste zero. O parte din aceste suflete, uscate de materialismul satanic, nsetau dup Dumnezeu i cele sfinte, dar, lipsii fiind de orice discernmnt duhovnicesc, s-au adpat la primele izvoare ce le-au ieit n cale. Dintre aceste micri alternative, ne vom opri asupra aa-numitei M.I.S.A. (Micarea de Integrare Spiritual n Absolut), condus de ctre Gregorian Bivolaru. Acesta s-a nscut la 12 martie 1953 n Trteti, un sat mic, aproape de Bucureti. El a nceput s predea yoga practic n Bucureti n anul 1978. Ca i marea majoritate a instructorilor de yoga romni, G. Bivolaru a fost un diletant autodidact. n afara carenelor elementare de stpnire competent a domeniului, s-a remarcat prin faptul de a fi stpnit de patima desfrnrii, ajungnd pn la a fi arestat de mai multe ori i condamnat pentru rspndirea de materiale pornografice. S-a ajuns i pn acolo ca mpricinatul s fie supus unui consult psihiatric de specialitate, care a ajuns la concluzia c pacientul prezint, n momentul examinrii, dezvoltare paranoic a personalitii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat schizoid182. Medicii legiti au fcut i o propunere ctre instan: Considerm c numitul prezint un grad mare de periculozitate social i proliferarea unor practici aberante cu caracter sexual, fapt pentru care apreciem c discernmntul este pierdut n raport cu fapta pentru care este cercetat i recomandm aplicarea msurilor de siguran medical prevzut de art. 114 CP Idei interpretative de persecuie, idei dominante cu caracter mistic, idei obsesivo-fobice cu caracter mistico-religios i erotic, preocupri erotice exagerate, nemotivate afectiv. Instabil n timpul discuiei (...) capacitate de sintez i abstractizare diminuat. Afectivitate - instabil, irascibil, revendicativ. La categoria examenul personalitii, Grig a dat rezultate absolut spectaculoase: tendinele psihonevrotice relevate n sfera personalitii manifest valori patologice pentru tendinele obsesive (321 de puncte fa de normalul de 120 de puncte), schizoide (340 de puncte n loc de 120 de puncte pentru cazuri normale). Cu valoare accentuat apar tendine paranoide (280 de puncte fa de normalul de 120 de puncte). (...) n sfera personalitii profunde apare o sexualitate ambivalent, dominat de necesitatea erotic, agresiunea lipsete, fiind refulat. n sfera afectiv, refularea dorinei de afirmare, caritate, religiozitate, fiind caracteristic nevrozelor i la psihoze dintre care schizofrenici. Caracter limbaj afectat, care ncearc s-i seduc auditoriul,
182

Ziua, www.ziua.ro, mari 8 octombrie 2002, Laszlo Kallai.

437

dorete s se arate dur, dar este de fapt slab. Masochism moral; nclinare neautentic spre etic, religie, art, profesii spirituale183 n ciuda acestor diagnostice, Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c era profesor de yoga. El a reuit s evadeze spectaculos din nchisoarea cea mai cumplit (Penitenciarul Rahova), ca o form de protest, dnd astfel natere unor istorii despre neobinuitele lui capaciti yoghine paranormale, pe care el le-a i confirmat dup aceea prin aciunile sale184. La ora actual (2002), M.I.S.A. numr peste 30.000 de membri, avnd filiale n oraele din provincie (Cluj, Craiova, Iai, Braov, Timioara, Bacu, Contana, .a.) i n cteva ri: Italia, Frana, S.U.A., Ungaria, Germania, Danemarca, Australia. Caracterizarea nvturilor MISA Oferta practicilor de integrarea n absolut este destul de variat. Ea cuprinde preocupri legate de: - yoga propriu-zis: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.; - baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade, etc.; - terapii alternative: ayur-veda, etc.; - apologetic naionalist anti francmasonic (!); - astrologie karmic i rencarnare; - nvturi cretine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cretin, isihasm yoghin. Adepii, n copleitoarea lor majoritate tineri cu probleme psiho-somatice i cu mari neclariti duhovniceti, capt n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. rspunsuri la ntrebrile existeniale: cine sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce relaie sunt eu cu Dumnezeu?185 Cursurile dureaz 7 ani i sunt anunate n fiecare an prin mpnzirea oraului cu mii de afie. Prima edin de prezentare i introducere, gratuit, are loc de obicei n sli de teatru nchiriate (Teatrul C. Tnase, Teatrul C. Nottara). Apoi cursanii sunt convocai la una din slile de meditaii, amenajat la mansarda unui cmin de nefamiliti de pe platforma industrial Pipera186. Grig locuiete acum (2003) n Bucureti, conducnd 12 'ashramuri' plus centre de cercetare, nvmnt i vindecare potrivit principiilor yoghine. El nsui pred yoga la clasele mari care au ajuns n al 12-lea i al 13-lea an de
Idem. Material preluat de pe www.yogaesoteric.net. 185 Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. 2, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 54. 186 Ziua,www.ziua.ro/archive/2002/10/15/docs/33774. 25.10. 2002.
184 183

438

studiu, la celelalte prednd mai mult de 200 instructori rspndii n toat Romnia.187 nvturile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz n linii mari pe acelea ale experilor (guru) neo hindui ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi, .a. Potrivit lui Sri Aurobindo, eficiena aciunii care a fost consacrat i care este efectuat prin i pentru divinitate este direct proporional cu gradul jertfei divine. Aciunea manual efectuat intenionat numai pentru divinitate este superioar activitii mentale efectuat intenionat doar n scopul evoluiei noastre egotiste, pentru slav personal, sau pentru o satisfacie mental trectoare. Potrivit tradiiei hinduse privind karma yoga, alegerea aciunilor care trebuie s fie efectuate de ctre cineva este determinat de ceea ce se numete n India svadharma (legea cea potrivit). n timp ce n Occident religia, morala i legea sunt alctuite din drepturi i restricii date n termeni absolui, rezervndu-i dreptul pentru excepii multiple, hinduismul d diferite drepturi i ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite grupuri de oameni din societate188. n ciuda faptului c G. Bivolaru i instructorii si se delimiteaz hotrt i deschis de micarea new age, socotind-o pe bun dreptate un fenomen dirijat din umbr de masoneria globalist totui caracterul eclectic-sincretist al nvturilor cursului arat exact contrariul, i anume apartenena n duh de micarea Vrstorului. Elementele neo-hinduse i orientale se mpletesc cu apocrife i cu practica isihast ntr-un mod ce le desfigureaz n cel mai postmodernist chip. S lum de exemplu un material ce altur Meditaia isihast Rugciunea inimii o form ezoteric a practicii cretine meditaiei yoghine. Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de rugciune care atinge, n etapele sale cele mai nalte, profunzimile meditaiei.189 Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie specific sistemului yoga (sic!), prin faptul c ea nu are un obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete niciun cuvnt. Meditaia isihast implic trei faze: - n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii de ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul. Aceast prim faz este similar anumitor procedee specifice din Japa Yoga.

Gregorian Bivolaru Biography, www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html 188 Karma yoga, www.yogaesoteric.net. 189 Material preluat de pe www.yogaesoteric.net.

187

439

- Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze cuvintele rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de pranayama. - n aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz perfect cu rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte. Aceast etap este asemntoare cu tehnicile de Laya yoga. Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii: - Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa, abandonnd orice exteriorizare ctre un obiect anume. Inima reprezint, de fapt, centrul fiinei, locul n care tradiia spiritual yoghin localizeaz sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim, se ntoarce, de fapt, acas. Efecte: - Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt asupra ei, deci practic o dinamizare intens a centrului subtil de for Anahata chakra, i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual. Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s reveleze unitatea n esen a acestor dou ci spirituale, yoga i cretinismul, diferite doar n aparen.190 Am citat dinadins integral aceste paralele fcute ntre cretinism i yoga, deoarece ele reflect modul atragerii tinerilor romni ce mai au unele trsturi ortodoxe, primite de la naterea cea de-a doua i din mirungere, i sunt astfel receptivi la acest melanj specific new age-ului n spaiul rsritean ortodox. Desigur, alturarea este forat, iar asceza i mistica ortodox i cea de tip yoghin hinduist nu au n comun dect aspectele exterioare. Pur i simplu, Dumnezeul cretinilor nu este nici Brahmanul, nici Atmanul hinduilor. Unirea isihastului i cea a yoghinului se realizeaz cu fiine diferite, i chiar n chip diferit. G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate a unui sectant ce poate fi orict de creativ, fr a se conforma unei tradiii bisericeti anumite. Astfel, el ajunge s lanseze pe internet o variant proprie a rugciunii Tatl nostru, ce conine urmtoarele contribuii creatoare: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne nou astzi. i nedesprit (!) i ne izbvete de cel ru i viclean C a Ta este slava i mrirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin Cursurile se desfoar pe fondul hipnotic al unei muzici ambientale electronice, metod folosit la rndul lui i de ctre Mario Sorin Vasilescu. Aceast muzic a fost multiplicat i rspndit sub forma casetelor i
190

Idem.

440

CD-urilor MP3. Unele dintre aceste casete se declar a conine mesaje subliminale, adic acel tip de mesaje ce se adreseaz direct pragului subcontient, nefiind prin urmare supuse controlului trezviei. Acest procedeu de magie i hipnoz este cu att mai periculos cu ct efectele nu pot fi sesizate din timp. Trebuie recunoscut ns c punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge ndeosebi n Romnia de ali maetri yoghini, este Tantra Yoga. Tradiiile hindus i buddhist socotesc c aceasta este veche cel puin ca i tradiia vedic, socotit veche de aprox. cinci mii de ani. Buddhismul, pe de alt parte, are o ramur tipic tantric, cunoscut sub numele de Vajrayana. Acest buddhism tantric este practicat nc n Tibet, dar i n Nepal i India. Considernd spaiul spiritual-cultural romnesc, ideea de a considera sexualitatea ca pe o cale spiritual, pare natural a se nfiripa i n Romnia. Temperamentul devoional al romnilor i plaseaz natural n a se apropia cu sinceritate de un fenomen care n istorie este clar documentat i n unele pri ale lumii practicat extensiv. Se pune ntrebarea de ce pn acum Tantra nu a fost pe agenda de lucru a romnilor? Se poate rspunde simplu, pentru c Tantra, ca expresie, necesit libertate, iar romnii din pcate, au fost dominai n istorie de alte popoare i asuprii interior de dictatori. Cu alte cuvinte, istoria a mpiedicat dezvoltarea unei spiritualiti care folosete sexualitatea ca metod de iluminare. Privind cu onestitate felul de comportare al romnilor, i gsim pe unii cu mult suflet, pasionai, cu cldur i dorina de a tri viaa din plin. Aceste caracteristici sunt eseniale cnd analizm calitile unui aspirant la calea spiritual tantric (Octavian Srbatoare). Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de ctre I. P. Culianu n lucrarea sa Eros i magie n Renatere, 1484191. Meritul cercettorului romn const, pe lng documentaia de excepie, i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno, aezat n mentalul comun alturi de Galileo Galilei i alii, n galeria celor prigonii de biseric pentru tiin i liber cugetare. Se poate considera c la noi, aceast lucrare dezvluie publicului pentru prima dat adevrul legat de personalitatea lui Bruno i a activitii sale condamnabile. Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn la consecinele ei extreme doctrina numai schiat a identitii dintre iubire i magie a lui Ficino: magia este o metod de control a individului i a maselor, bazat pe o cunoatere profund a pulsiunilor erotice personale i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat, dirijat, provocat de operator; ntreaga for a Magiei se ntemeiaz pe Eros192. Magia erotic reprezint gradul zero al oricrei magii: ndrgostitul face acelai lucru ca magicianul: construiete prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o reea pentru a
191 192

Editura Nemira, 1994. Ioan Petru Culianu - Eros i magie n Renatere, ed. cit., p. 16.

441

controla aparatul pneumatic al celui iubit 193. Pe scurt, magia este o operaiune fantasmatic, ce trage folosin din continuitatea dintre pneuma individual i pneuma universal194. Relaiile dintre indivizi sunt reglate dup criterii erotice, fiecare fiin este inserat ntr-un releu intersubiectiv. Operatorul observ relaiile intersubiective i trage un profit din cunoaterea lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer. Practicianul magiei erotice i poate folosi talentele contra voinei unui individ i contra societii nsei, pentru c dicteaz el nsui regulile societii. Se vede c magia erotic brunian i propune ca scop s-i permit unui manipulator s controleze indivizi izolai i mase. Supoziia-i fundamental este c exist un mare instrument de manipulare i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la plcere fizic, pn la lucruri nebnuite, trecnd, desigur, prin bogie, putere etc.195 chiar i repulsia i ura, care sunt partea negativ a aceleiai atracii universale: legtura legturilor este iubirea.196 Aceast arm a fost folosit printre alii, de ctre maestrul apreciat de G. Bivolaru, Bhagwan Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s posede 99 de limuzine de lux Rolls Royce, i avea o adevrat gard de corp personal. Aspecte cutremurtoare ale activitilor din ashramul lui Osho au fost surprinse i dezvluite n documentarul apologetic Invazia pgn din anii 90, reluat acum i de postul de televiziune Tele 7 ABC. Efectele asupra tinerilor i tinerelor prini n aceast capcan a demonului desfrnrii pot fi devastatoare. Ele pot fi urmrite mai pe larg n lucrarea lui Danion Vasile Jurnalul convertirii, sau n diverse mrturii, chiar dac sunt, din motive lesne de neles, anonime. Iat declaraia unui tnr care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani: Din primele edine ni s-a spus c vom nva multe lucruri care constituie secrete ale practicii yoga, deci va trebui s nu le discutm chiar cu oricine, c la edine va trebui s nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c sunt nite reguli care trebuiesc respectate i anume: n timpul edinelor toat lumea ascult i face ce i se cere; materialele primite nu pot fi artate la nimeni i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au aprut treptat, n aa fel nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s nu mai pot vorbi despre ceea ce fceam dect cu cei care participau la cursuri. (...) n fiecare vacan de var, yoghinii se ntlneau la Costineti, ntr-un fel de tabr. Ajungnd acolo, e greu de spus ce am simit. Dac la sal unele asane erau comice, aici, unde aproape toi
Ibid., p. 132. Ibid., p. 133. 195 Ibid., p. 136. 196 Preluat dup Aurel Codoban - Ioan Petru Culianu, sau filosoful (religiilor) ca "magician" n Cotidianul, Suplimentul cultural, literar i artistic, 18.05.1992, p. 7.
194 193

442

yoghinii, n frunte cu instructorii i chiar Bivolaru, erau dezbrcai, exerciiile deveneau de-a dreptul vulgare197. Fenomenul a cptat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de ctre Biseric. Ceea ce strnete uimirea este faptul c n toate procesele intentate de Gregorian Bivolaru diferiilor ziariti din presa scris i audiovizual ce l-au demascat n diferite momente, acesta a ieit nvingtor! Ceea ce duce la o concluzie fireasc, aceea c prigonitul iudeo-masoneriei, aa cum se prezint fanilor si Bivolaru, este n realitate mai mult dect protejat de ctre fore oculte, vzute i nevzute. Dac Biserica ortodox nu are la ndemn mijloace coercitive, iar n cele duhovniceti folosete cu mare scumptate afurisania i blestemul, totui, rmn cel puin de folosit mijloacele harice misionare de combatere i ncercarea de a salva, acolo unde mai este nc posibil, oile pierdute...198

Ziuai, www.ziua.ro, 25 octombrie 2002. Prezentarea fcut de printele Dan Bdulescu a fost inclus aici numai pentru faptul c M. I. S. A. este, de departe, cea mai rspndit micare din Romnia contemporan care promoveaz credina n rencarnare, credin care constituie una dintre temele principale ale volumului de fa. n viitor intenionez s alctuiesc o lucrare ampl n care nvtura fiecruia dintre maetrii de yoga romni s fie analizat n raport cu nvtura Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini (n.a.).
198

197

443

Ieromonahul Damaschin Christensen: De la religiile orientale la Ortodoxie199 1. Venirea la Hristos n Ortodoxie S-a scris mult despre cei ce vin la Ortodoxie dintr-un mediu romanocatolic, anglican sau protestant, ns s-a scris relativ puin despre un fenomen la fel de important: numrul crescnd de occidentali care vin la Ortodoxie dup ce au trecut prin religii orientale. Trind n societatea occidental, aceste persoane au avut n general contact cu cretinismul ntr-o form sau alta, dar s-au ndeprtat de el, gsind c-i lipsete ceva. Duhurile lor n-au dat mrturie despre adevrul din el, cci acel adevr fusese ntunecat de un tip de religiozitate lipsit de autenticitate. Cutnd Adevrul, ei cutau o percepere direct, intuitiv a Realitii, dar n bisericile cretine vedeau cum percepia mistic era nlocuit de intelectualism, pe de o parte, i de sentimentalism, pe de alta. n primul caz, cretinismul devine ceva ce se dobndete prin nvarea mecanic, pornind de la ideea c pentru a fi mntuit, e suficient s stpneti n mod corect cuvintele - adic doar s memorezi versetele cheie ale Scripturii, s ptrunzi n mod intelectual conceptele i s le repei, tiind cum s te pori i s vorbeti n dialectul religios al sectei tale particulare. Cretinismul devine astfel o religie seac, ntemeiat doar pe cuvinte, un sistem juridic, un set de idei i comportamente, precum i o instituie politic ce opereaz pe baza acelorai principii cu ale instituiilor lumeti. n multe locuri, bisericile vor aduga un element de sentimentalism i entuziasm, spre a aduce puin via sistemelor lor moarte, dar se ajunge la un materialism la fel de trivial ca i legalismul religios. Oamenii ajung s fie hipnotizai att de strile lor emoionale autoprovocate, ct i de sentimentul c au dreptate n privina Scripturilor i a doctrinelor lor.
Materialul este tradus din revista The Orthodox Word (vol. 32, nr. 5/190, sept. - oct. 1996, pp. 208 - 228), n Epifania, nr. 1-2/1998 - traducere: Constantin Fgean. Am anexat acest articol n ndejdea c va exista cel puin o persoan care, citind despre credina ortodox, va renuna la erezie pentru a mbria nvtura Bisericii. Nu am ncercat s dau sfaturi celor care vor s se converteasc, ci am preferat s le pun nainte textul printelui Damaschin, un alt convertit care atrage atenia asupra curselor n care diavolul vrea s i atrag pe cei care se apropie de Ortodoxie. Consider c acest articol va fi de folos n acelai timp i fiilor credincioi ai Bisericii, pentru c, artndu-le greelile altora, i va ajuta s i contientizeze propriile greeli.
199

444

O astfel de stare nu nseamn perceperea direct a Realitii; ea nu e Ultim. Nu e deci de mirare c cei care caut spiritualitatea, chiar dac au fost crescui n familii cretine, ncep s priveasc n alte direcii, n afara bisericilor. Astzi apar o mulime de cri, majoritatea scrise de autori protestani, care avertizeaz oamenii asupra pericolului religiilor orientale i a amorfei micri New Age. n multe cazuri, ele sunt excelente cri de apologetic cretin, cu informaii preioase, avnd importantul rol de a-i ajuta pe oameni s ocoleasc primejdiile spirituale. ns ceea ce majoritatea crilor evit s menioneze este faptul c practicanii religiilor orientale i new-ageitii au i ei un argument important: au motive serioase s fac ceea ce fac. Au ajuns s caute n afara bisericilor cretine deoarece, ntr-un fel, bisericile le-au nelat ateptrile. Substituind experierea Adevrului prin cunoatere mental i exaltri emoionale, ele nu ajung s-i nvee nici mcar principiile elementare pstrate de vechile religii orientale. Aceste principii elementare sunt 1) eliberarea de asuprirea gndurilor i dobndirea pcii minii; 2) nlturarea dorinelor i a patimilor; 3) stpnirea emoiilor negative. n forma sa necontrafcut, cretinismul are mijloace de a atinge toate aceste eluri, i mai mult dect att, cci merge mai departe dect toate religiile. Prin el se ajunge la descoperirea cii ctre ndumnezeire, ctre comuniunea desvrit cu Dumnezeu prin credina n Hristos. Tinerii notri ajung s caute n alt parte deoarece bisericile nu cunosc aceste mijloace sau nu se folosesc de ele. Cnd cuttorul occidental ptrunde ntr-o predanie autentic, tradiional, a unei religii orientale, poate experimenta anumite forme de trezire spiritual. El poate ncepe s experimenteze lumina contiinei pure i eliberarea de gnduri i, prin aceasta, s nceap a-i vedea propria cdere, stricciunea luntric i haosul interior, putnd s porneasc la nlturarea efectelor negative ale condiionrii sale de ctre lume. Muli se mulumesc s rmn pe acest drum, ns n alii se petrece ceva ciudat. ntr-un anumit sens, ei nainteaz spiritual mult mai mult dect o fcuser vreodat nainte, dar n acelai timp sunt n mod inexplicabil nemplinii. O dat cu noua lor descoperire a ceva ce depete domeniul ego-ului i al patimilor, devin contieni c trebuie s existe ns ceva mai presus de ceea ce le d lor autentica tradiie oriental. De ce oare se ntmpl astfel? Unii ar putea spune c, n calitate de occidentali, ei poart cretinismul, ca s spunem aa, n codul lor genetic. ns noi am putea spune chiar mai mult: acetia, chiar dac au avut contact cu cretinismul ntr-o form srcit, au ajuns totui n contact cu idealul hristic aa cum l-a numit Oluesa, marele transmitor al religiei btinailor americani. nsui germenele ideii de Iisus Hristos - Dumnezeu Care S-a ntrupat, Care S-a golit pe Sine n creaie, Care a spus cuvintele pe care le-a spus i Care a murit pe Cruce pentru readucerea omenirii la starea ei originar, deci n Rai - este att de puternic n sine, nct 445

istorisirile i nvturile lui Buddha, Lao , Confucius, Mahomed i ale zeitilor hinduse plesc n comparaie cu El. Dar dac Hristos e att de mre, nct se poate distinge prin El nsui, de ce religia ntemeiat pe El se afl ntro stare att de jalnic? De ce oare e att de exteriorizat, materialist i lumeasc? Cu siguran, gndesc nempliniii cuttori n religiile orientale, trebuie s fie mai mult dect att n ceea ce-L privete pe Hristos. Dar n aceste suflete lucreaz ceva mai mult dect ideea de Hristos. nsui Hristos lucreaz n ei. O dat ce au auzit cele descoperite de Hristos, devin de acum ncolo rspunztori, iar El i ajut s duc la bun sfrit aceast rspundere, i ajut s vin la El. i astfel, cutarea lor n religiile orientale i aduce n pragul Bisericii Ortodoxe Rsritene, cea mai veche i tradiional dintre comunitile cretine. n religiile orientale, transmiterea direct a nelepciunii de la nvtor la discipol are o importan vital. Ortodoxia posed aceast transmitere, ce merge n urm pn la Hristos nsui: o linie de dezvoltare istoric nentrerupt, fr vreo schimbare fundamental a punctului de vedere, aa cum s-a ntmplat n Occident dup schisma din 1054. Cuttorii spirituali din zilele noastre gsesc n Ortodoxie o ndrumare clar ntru dobndirea linitii, stpnirea patimilor i gndurilor i cultivarea virtuilor, ca i nvturi precise despre amgirile spirituale, cluzindu-i cu mai mult siguran pe calea comuniunii cu Dumnezeu. ns mai presus de toate, ei afl Chipul Neschimbat al lui Hristos, pe Care nu-L ntrezriser n celelalte biserici. n El, pe Care vechiul Imn Acatist l numete Rsrit al rsriturilor, ei afl nceputul i Sfritul dorinei inimilor i poarta ctre viaa venic. n profunda tradiie mistic i contemplativ a Rsritului Cretin, acetia sunt capabili s treac cu bine dincolo de realizrile pe care le-au avut n religiile orientale. n unele privine, cei ce se convertesc la Ortodoxie de la religiile orientale au un anumit avantaj asupra celor convertii de la confesiunile cretine occidentale, ns n alte privine sunt dezavantajai. ntru folosul nostru, al tuturor celor ce suntem convertii la Ortodoxie, vom discuta mai amnunit aceast problem. 2. Capcanele n care cad protestanii convertii la Ortodoxie Cnd vorbim despre protestanii convertii la Ortodoxie nu ne referim la toi i nici la protestantism n ntregime, ci vorbim doar despre tendinele cele mai grave dinuntrul protestantismului i despre problemele ce apar atunci cnd unii protestani intr n Biserica Ortodox. 446

Originea protestantismului se gsete n dorina demn de laud de a iei din ipocrizia religioas i din corupie, cultivnd legtura personal cu Iisus Hristos. ns conform cu firea uman cea czut, aceeai ipocrizie i corupie au ptruns curnd i n protestantism, aa nct pentru foarte muli singura motivaie rmne spiritul de protest, ideea de a fi mai drepi dect catolicii, ntemeiat pe propria prere. Pornind cu o astfel de motivaie, protestanii ce devin ortodoci, n dorina lor de a continua s fie drepi, se comport n acelai mod. n loc s fie experi n citarea Scripturilor spre a-i dovedi prerile personale, ajung acum experi n citarea Sfinilor Prini, a canoanelor i dogmelor, pentru a se ndrepti; n loc s-i combat, acum i ridiculizeaz pe catolici i pe fotii lor confrai protestani; n loc s fie implicai n conflictele dintre denominaiunile protestante, acum se implic n conflictele dintre diversele jurisdicii ortodoxe. Ei caut s devin mai drepi nu numai dect catolicii i protestanii, ci chiar dect ceilali ortodoci. Ca urmare, protestul lor continu i n Biserica Ortodox. Neavnd predania direct de la duhovnici cu via sfnt, cuvintele lor nu au putere lucrtoare, ci rmn n domeniul bidimensional al prerilor omeneti. Exist o mulime de protestani ce sunt mult mai buni cretini dect fraii lor ce au devenit ortodoci. n aceast lumin, protestanii convertii la Ortodoxie ar face bine s ia n seam cerina protestantismului evanghelic de a ajunge s fie nscui din nou, nu doar prin botez, ci printr-o convertire radical, proces ce preschimb luntric i-i face s nu mai fie din lumea aceasta. Exist mult adevr n aceast cerin; problemele apar atunci cnd cretinii nscui din nou vin la Ortodoxie fr a fi fost cu adevrat nscui din nou: cnd sunt doar nite protestani ratai, oameni ce nc sunt din lumea aceasta i vor s-i ascund lipsa de profunzime spiritual, devenind mai drepi dect toate denominaiunile protestante la un loc. n astfel de cazuri, convertirea lor rmne n mare parte la nivel intelectual. Un protestant nu poate fi cu adevrat ortodox pn ce nu s-a nscut din nou, exact aa cum spun protestanii c trebuie s fac. Numai atunci cnd s-a convertit n mod autentic la Hristos, poate fi convertit cu adevrat la Ortodoxie. Acela poate nelege profunzimea Ortodoxiei i poate s-i ptrund esena, aa cum muli protestani de bun credin convertii la Ortodoxie au fcut-o deja. 3. Capcanele n care cad romano-catolicii convertii la Ortodoxie n vreme ce motivaia greit a protestantismului este aceea de a fi drept, greita motivaie a romano-catolicismului este autoritatea. Graie accentului 447

pus pe absoluta autoritate exterioar i infailibilitatea instituiei eclesiastice, Biserica Romano-catolic a meninut n via cel mai vechi Imperiu din lume ns cu un pre deosebit de mare. n Biserica Ortodox, cnd un patriarh sau episcop cade n erezie, credincioii nu sunt obligai s i se alture. ns n romano-catolicism nu exist cale de scpare. Dac papa adopt cea mai greit atitudine i proclam cele mai primejdioase erezii - i atunci cnd convoac un conciliu precum Vatican II - poporul trebuie s-l urmeze, altminteri nu mai poate rmne catolic. Linia de demarcaie a existenei ca romano-catolic nu const n a rmne credincios anumitor doctrine, ci mai degrab n a te afla sub autoritatea unui pap i a fi recunoscut de acesta. O dovad elementar a acestui fapt se poate vedea la catolicii de rit bizantin, care nu sunt obligai s accepte doctrina catolic a lui Filioque atta vreme ct accept autoritatea papal. Majoritatea romano-catolicilor ce au venit n Biserica Ortodox n ultimele decade au fcut-o datorit falimentului spiritual rezultat din Conciliul Vatican II. Dar fcnd aceasta, unii dintre ei nu au fcut dect s vnd venerarea unei autoriti n schimbul alteia. Criticnd catolicismul, aduc totui cu ei aceeai mentalitate papal n Biserica Ortodox. Ortodoxia lor const n primul rnd din a fi sub i recunoscui de o autoritate bisericeasc ce este, la rndul ei, recunoscut. Ei i vor stoarce mintea i vor face tot posibilul s menin acest statut de recunoatere, cci le d sigurana proteciei instituionale pe care au avut-o n romano-catolicism; i intr literalmente n panic de ndat ce acel statut e ameninat ctui de puin. A fi ortodox nseamn i a te afla sub ocrotirea unui episcop ortodox, dar nu acesta e lucrul de cpetenie, ca n romano-catolicism. Cnd unii romanocatolici, nrobii acestei mentaliti, se convertesc la Ortodoxie, ei otrvesc atmosfera cu o eclesiologie strin. Subliniem din nou, nu este vorba de toi catolicii convertii la Ortodoxie, ci doar despre capcanele n care ei ar putea s cad. Muli dintre aceti catolici convertii i fac de ruine pe cei nscui ortodoci, prin profunzimea pietii lor. Cnd s-au convertit cu adevrat la Ortodoxie, i nu doar i-au transferat loialitatea ctre o alt autoritate, ei au mpodobit Biserica ca minunai cretini ortodoci. 4. Inima Ortodoxiei De obicei, convertiii de la religiile orientale evit capcanele menionate anterior. Ei nu au cum s ntlneasc obstacolul de a ncerca s fie mereu drepi sau de a trebui s protesteze, i nici nu sunt preocupai de autoritate, de politic sau jurisdicii. La fel ca Printele Serafim Rose - care a venit la Ortodoxie de la budhism i taoism - ei sunt capabili s mearg direct ctre inima Ortodoxiei 448

mistice, cea din cealalt lume. Dimensiunea ascetic i mistic le este imediat familiar. Ei au deja o nelegere a celor spuse de ctre Sfinii Prini n ceea ce privete trecerea dincolo de domeniul simurilor, nlturarea dorinei pentru cele create, cultivarea puritii minii, nelegarea minii de gnduri i imagini, etc. Nu le este greu s priceap ce nseamn a fi mntuit de falsa identitate a omului vechi prin pocin i credina n Iisus Hristos, dndu-i seama c aceasta este esena Ortodoxiei, care nu are de-a face cu corectitudinea, organizarea ori conceptele raionale, ci doar cu unirea direct cu Dumnezeu. n mai mare msur dect alii, aceti convertii tiu ce nseamn s nu fii din lumea aceasta i astfel vieile lor sunt adeseori nzestrate cu ceva nelumesc ce ine cu adevrat de ortodoxia cea mai autentic, dar lipsete din majoritatea bisericilor ortodoxe din occident. ns i convertiii de la religiile orientale dau piept cu propriile primejdii, dintre care vom evidenia cteva aici: 5. Capcanele n care cad cei convertii de la religiile orientale a). nelarea. Pe durata implicrii lor n religiile orientale, unii dintre aceti convertii au avut unele experiene spirituale care, din lipsa unui ndreptar ortodox cu ajutorul cruia s le poat nelege, i-au dus ctre amgire spiritual (prelest). Dac nu au ajuns s-i dea seama de greeala lor prin pocin, pot aduce cu ei n Ortodoxie o nelegere deformat a vieii spirituale, putnd folosi rugciunea lui Iisus ca pe un fel de mantra care s le produc o stare hipnotic sau nfierbntare a sngelui, stare n care ei cred c merg spre bine, dar de fapt merg spre mai ru. Aceste stri psihosenzoriale autoinduse, n loc s-i ajute s-i vad propriile pcate i s se pociasc, i mpiedic s dea fa cu ei nii i propria vinovie. Dup cteva luni sau civa ani de cnd sunt ortodoci, ajung s cread c au deja parte de experiene asemntoare cu cele ale Sfntului Simeon Noul Teolog, ns acelea nu sunt dect devieri de la urcuul duhovnicesc. b). Spiritualitatea pus mai presus de Hristos. O alt capcan i mai subtil este tendina de a pune exclusiv accentul pe spiritualitate, cuvnt extrem de popular astzi, ajungnd s nu mai nsemne de fapt nimic precis. Un convertit poate fi total scufundat n spiritualitate, fr ca mcar s-L cunoasc n mod real pe Iisus Hristos! El poate cunoate nvturile mistice i ezoterice ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, ale Sfntului Dionisie Areopagitul, poate scormoni n adncurile sclipitoarei cri a lui Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, dar totui rmne o ntrebare: oare chiar l cunoate pe Hristos? n acest sens, el ar putea nva de la protestani care, pe bun dreptate, pun att de mult accentul pe faptul de a-L 449

avea pe Hristos ca Mntuitor personal i de a fi nscui din nou prin credina personal n El. Un exemplu de situare a spiritualitii deasupra lui Hristos a fost Thomas Merton, care a fost la nceput un profund scriitor cretin iar mai trziu a devenit un adept al spiritualitii i al cltoriei contemplative. Spre sfritul vieii se ndeprtase att de mult de cretinismul tradiional, nct i-a exprimat dorina de a primi iniierea tantric de la buddhitii tibetani. Povestea lui ar trebui s slujeasc drept avertisment tuturor convertiilor la cretinism de la religiile orientale. c). Sincretismul. Sincretismul religios este concepia potrivit creia toate religiile posed acelai adevr n strfundul lor ezoteric i sunt n mod egal valide ca mijloc de mntuire. Aceast idee e deosebit de atractiv pentru inteligenele deosebite, cci prin aceasta omul poate avea impresia c reconciliaz adevrurile tuturor religiilor i, n acelai timp, se situeaz puin deasupra tuturor tradiiilor. Dintre toate religiile lumii, numai cretinismul (care, desigur, e mai mult dect o religie) nu-i afl locul n schema sincretist, i aceasta n virtutea dogmei sale supreme despre Sfnta Treime, ce este de neconceput nu numai pentru intelectul discursiv, ci i pentru lumina intelectului pur cultivat de mistici i metafizicieni. Sincretitii nu pot accepta nelesul deplin al revelaiei treimice, tocmai pentru c ea se plaseaz n afara scopului urmrit de intelectul lor i pentru c de fapt, ar trebui s-i rstigneasc propriile mini n faa ei. Cu toate acestea, se ntmpl cteodat ca sincretitii s ajung n Biserica Ortodox cu ideile lor intacte. Ei i vor mrturisi credina n Sfnta Treime, dar cu reservatio mentalis c dogma Treimii se refer doar la imanena sau manifestarea n lume a lui Dumnezeu, i c n ultim instan Dumnezeu e dincolo de o asemenea distincie sau limitare. Acest lucru, desigur, duce la denaturarea adevratului neles al cretinismului, care afirm c revelaia Treimii se refer, nainte de toate, la deplina transcenden a lui Dumnezeu. Este revelarea ultim a lui Dumnezeu, dincolo de nelegerea minii. A nelege transcendena revelaiei treimice nseamn s nelegi c nu toate religiile posed acelai adevr, cci numai cretinismul posed revelaia ultim asupra fiinei lui Dumnezeu, adus omenirii prin ntruparea lui Iisus Hristos. d). Spiritualizarea lumescului. E un lucru obinuit printre cretinii ortodoci din societatea noastr materialist s duc o via tipic lumeasc (muzic uoar, filme vulgare, spectacole televizate, etc.) i s-i slveasc trupul (prin preocuparea pentru confortul fizic, cosmetice, regim alimentar, jogging etc.), ncercnd s combine acest mod de via cu forme de manifestare ortodox exterioare: icoane, muzic coral, etc. Pentru cei venii dintr-un mediu New Age sau din religii orientale, acelai sindrom ia o form diferit. n locul muzicii uoare, apare muzica de tip New Age, precum cea cntat de Enya (ce evoc n cntecele ei zeiti pgne). Iar grija fa de trup ia forma 450

unei preocupri excesive pentru alimentare naturist, fitoterapie, medicin alternativ, vitamine sau boli autodiagnosticate. Industria alimentaiei naturiste i a medicamentelor e saturat de o mentalitate ipohondric de mas ce provine din obsesia fa de corp. Cultivarea sntii trupeti i a vitalitii e vzut ca o cale ctre spiritualitate i astfel efectele produse de hran i plantele medicinale iau locul adevratei viei spirituale. ntruct le pare a fi ceva mai spiritualizat, mai natural i mai nelumesc dect cursul de aerobic al lui Jane Fonda, cretinii ortodoci cred c e foarte bine s se preocupe de aceasta, nvnd proprietile tuturor felurilor de alimente, plante i vitamine imaginabile. i astfel idealul de neatins al sntii perfecte devine un idol ce-L pune n umbr pe Dumnezeu. Aceast religie trebuie abandonat atunci cnd cineva devine ortodox. Dac ar fi fcut parte n mod legitim din Ortodoxie, am fi gsit-o n Vieile Sfinilor, dar n-o gsim. n loc de asta, vedem cum sfinii posteau dup rnduiala Bisericii. Ei posteau spre folosul sufletului, la fel cum oamenii de azi in regim spre folosul trupului. Nu spunem c toate alimentele naturiste, remediile medicinei alternative sau vitaminele trebuie nlturate; de exemplu, pinea integral e un aliment mai bun dect pinea alb, iar homeopatia a fost acceptat de unii prini de la Optina. Vrem doar s subliniem c, n lumea modern, aceste lucruri au creat o dependen care, la fel ca alcoolismul, nu e sesizat i recunoscut de ctre cel dependent. Oamenii aduc cu ei aceast dependen n Biseric i pot continua astfel la nesfrit cci, spre deosebire de alcoolism, aceasta nu-i omoar. 6. Arhimandritul Sofronie Pentru un material mai bogat despre religiile orientale i Ortodoxie, cititorul e ndrumat s consulte cartea Printelui Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului. Aceast carte, publicat n milioane de exemplare n ntreaga lume, a contribuit la aducerea unui numr nespus de mare de oameni la Hristos prin Ortodoxie, avertizndu-i asupra primejdiilor implicate de practicile spirituale non-ortodoxe. Alte cri importante pe aceeai tem sunt lucrrile scrise de Arhimandritul Sofronie Saharov, Viaa Lui este a mea (His Life Is Mine) i l vom vedea aa cum este (We Shall See Him As He Is). n aceste lucrri, printele Sofronie reuete s ntlneasc religiile orientale pe propriul lor teren, datorit unicei reuniri a trei factori: 1) n tineree fusese profund implicat n practici religioase orientale i experimentase o oarecare trezire spiritual de pe urma lor; 2) n calitate de cretin ortodox i ucenic al Sfntului Siluan Athonitul, el a experimentat profunzimea vieii spirituale cretine i a primit 451

darul unei adnci pocine i vederea Luminii Necreate 3) nu s-a dat napoi s vorbeasc despre experienele sale duhovniceti cele mai profunde. Cnd oamenii abia ateapt s vorbeasc despre experienele lor spirituale, de obicei e semn c nu prea se afl ceva real n ele. Cei ce sunt adevrate vase ale ndumnezeirii n Lumina Necreat sunt reticeni s vorbeasc despre asta, cu att mai mult s scrie. Acest fapt face ca ultima carte a Printelui Sofronie, l vom vedea aa cum este, s fie att de singular. Unicul motiv pentru care a relatat experienele sale autentice este acela c n momentul cnd a scris cartea, avnd nou zeci i doi de ani, trind n recluziune i fiind pe marginea gropii, nu mai era n primejdie s fie afectat de slav din partea oamenilor; n plus, ca occidental crescut n Europa, tia ct de srcit spiritual era omul modern i n ce msur au aderat contemporanii si la religiile orientale pentru a-i umple vidul spiritual, ntruct cretinismul nu prea s le ofere acelai grad de experien mistic. Ultima sa carte a scris-o pentru a arta ceea ce e cu adevrat posibil prin credina n Iisus Hristos, trecndu-se dincolo de ceea ce e posibil n alte religii. Deosebit de interesant este distincia pe care o face ntre lumina minii (a intelectului pur sau a purei contiine) i Lumina Necreat a Dumnezeirii - ambele trite de ctre el n mod nemijlocit. Operele Printelui Sofronie, ce includ i cartea Sfntul Siluan Athonitul, ar trebui recomandate celor implicai n religiile orientale i n acelai timp interesai de ortodoxia rsritean. 7. mplinirea celor din vechime (...) n Hristos se afl mplinirea celor ateptate de ctre cei din vechime: Lao , Confucius, Buddha, Zoroastru, Socrate, Platon i cei ce au scris Vedele. Hristos nu desfiineaz toate cele aprute nainte de El, ci le aduce la mplinire, surpnd cele false i nlnd pe cele adevrate n Lumina revelaiei Sale definitive. Adevrurile din toate vechile religii i filosofii strlucesc n aceast Lumin, dar nu sunt ele nsele Lumina i nu sunt deopotriv cu ea. Vzute cu ochii credinei, ele dau mrturie despre Lumina revelaiei, la fel cum fac i sufletele cuttorilor spirituali de azi cnd, prin fereastra religiilor orientale tradiionale, zresc chipul Neschimbat al lui Hristos luminnd cu ntreaga Sa strlucire n Sfnta Biseric Ortodox.

452

Partea a VI-a: ADEVRUL DESPRE IUDA i anti-evanghelia sa

n loc de prefa: DESPRE IUDA, DESPRE MINE I DESPRE TINE Suntem mai cunoscui dect Hristos [101; 18] John Lennon, Beatles Bun ziua. M numesc Danion Vasile. Vreau s citeti o carte care s te conving de faptul c Evanghelia lui Iuda200 e o mare bazaconie, c multele erezii pe care le vehiculeaz mass-media pot fi uor demontate cu ajutorul adevrului mrturisit de Hristos, de Sfintele Scripturi, de Sfinii Prini. mi permii s ncep aa introducerea mea? mi permii, ce s faci, dar poate cu un zmbet ironic n colul gurii. Bnuiesc c nu ai chef s te conving nimeni de nimic i c eti stul de pleiada de argumente pe care i le aduc diferii cretini n polemicile pe teme spirituale. Poate c ii aceast carte n mn tocmai pentru a te convinge de lipsa de precizie a argumentelor pe care le aduce Biserica n dosarul Iuda. E foarte probabil ca tu s fi vzut filmul despre aceast evanghelie recent descoperit i ideile din film s te fi marcat. Filmul, ca i documentul respectiv, arunc n aer ntreaga tradiie cretin. Gata, m-am lmurit, toate nvturile Bisericii cad. Ct vreme oamenii Bisericii s-au jucat cu adevrul cum au vrut, nu mai am de ce s cred n biseric i n Dumnezeul ei, au spus unii. (...) Din pcate, noi vrem efecte fr s ne ocupm cum trebuie de cauz n cazul de fa, vrem s ne lmurim cum este cu Evanghelia lui Iuda doar dup ce am citit un scurt articol din programul TV sau dup ce am vzut un documentar produs de cei de la National Geographic, crora le acordm credit din oficiu ei nefiind nici o sect i nici o biseric prtinitoare. Nu merge aa, problema e foarte important E prea important pentru a o trata n pauza de mas de la birou (Chiar dac trim ntr-o lume n care rvna duhovniceasc e pe msura proverbului rusesc: Biserica e aproape, dar drumul e ngheat. Bodega e departe, dar voi merge cu grij.) Ca s nu lungesc vorba, i propun un trg. Un trg care sper s fie n avantajul tu. nainte de asta, i voi spune cel mai interesant trg pe care l-am auzit n viaa mea, povestit de un printe cu via sfnt. Acesta, discutnd cu un ateu, l-a ntrebat: De ci ani eti ateu? De muli. i ci ani o s mai fii ateu? Pn la
n articolul Un fals autentic art c de fapt Evanghelia dup Iuda are ca titlu Evanghelia lui Iuda; diferena, dei pare nesemnificativ, este enorm. n cartea de fa voi folosi deci titlul autentic al apocrifei, i nu cel prezentat de mass-media.
200

454

sfritul vieii. Uite, f i tu ceva. Vreme de patruzeci de zile, timp de un sfert de or pe zi, roag-te: Doamne, dac exiti, ajut-m s cred n Tine Ateul, fiind sincer n rtcirea lui, a fost de acord. Dar nu dup multe zile a venit la printele, vizibil ocat, i i-a spus: Printe, cnd m-am rugat ultima oar dup cum ai spus, am auzit o voce: Eu sunt Cel ce sunt. Printe, am nceput s cred. Da, Dumnezeu exist (Pe ct de interesant e ntmplarea, pe att de greit ar fi ns s se considere c ea poate fi folosit ca reet de ctre toi ateii. Atunci Dumnezeu S-a descoperit ateului pentru sinceritatea cutrii sale i pentru rugciunile de foc ale printelui) Eu, nefiind att de tare n credin nct s i propun un trg similar, i propun altceva: Dac din pricina Evangheliei lui Iuda eti decis s te ndeprtezi de Biseric, nu te grbi s faci acest pas pn nu citeti textul Evangheliei lui Iuda i pn nu vezi rspunsul Bisericii De ce te rog asta? Pentru c unii au dat credit Evangheliei lui Iuda doar pentru c n ea vnztorul este prezentat drept erou. Dar acetia nu s-au ostenit s vad cte prostii sunt nirate acolo, cu tot felul de dumnezei superiori i inferiori, idei cu care greu ar cdea de acord. Dac cineva, citind Evanghelia lui Iuda, se regsete n toate ideile ei i se decide s prseasc Biserica, poziia sa are ct de ct o justificare. Dar cnd cineva prsete Biserica doar din pricina unei idei dintr-o Evanghelie pe care nu o cunoate, atunci greeala lui e cu att mai mare. John Lennon spunea ntr-un interviu c Beatles-ii sunt mai cunoscui dect Hristos. Astzi poate c diferii cntrei sau diferite formaii de muzic ar putea face afirmaii similare. De ce? Pentru c lumea nu este interesat de Adevr S facem totui nc un efort. S cutm s ne lmurim cine a fost Hristos i ce vrea El de la noi S nu ne grbim s ne ndeprtm de El i de Biseric doar pentru c, undeva, n zilele noastre, s-a descoperit o Evanghelie care calc n picioare nu doar cteva secole de istorie cretin, ci i pe Cel care st la baza acestei istorii Mrturisesc nc de la nceput c realizarea unei cri anti-evanghelia lui Iuda mi se pare un proiect plicticos, lipsit de impact. Omul contemporan are o cultur dobndit din filme documentare, prea puin din lectur. De ce totui am scris? Am scris pur i simplu revoltat de faptul c filmul despre Evanghelia lui Iuda conine multe neadevruri, iscusit prezentate, prin care telespectatorii sunt manipulai. Mi s-a prut necinstit ca unui astfel de film, plin de idei greite, s i se atribuie valoare tiinific. Filmul nu se rezum la prezentarea descoperirii unui document, ci prezint o perspectiv pur i simplu mincinoas asupra adevrului istoric. Cred c pe viitor vor aprea din ce n ce mai multe studii care vor confirma aceast afirmaie a mea. 455

Nu cred c prin cartea de fa cineva se va apropia de Biseric. Nu urmresc aceasta. Urmresc ns ca cei care au stat aproape de Biseric i vor s o prseasc din pricina Evangheliei lui Iuda s fie informai corect n privina acestui subiect. Cred c, dei unele argumente vor fi plictisitoare, merit cunoscute. ndrznesc chiar s te rog s ai rbdare cu parcurgerea acestei cri. i nu pentru c ea conine ideile mele. De altfel, aa cum vei putea constata, eu am ncercat s mi asum poziia de martor al aprrii ntr-un proces n care Iuda acuz Biserica. Am ncercat s pun cap la cap ct mai multe mrturii din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie care lmuresc problema n cauz. Am folosit un numr foarte mare de citate, de pe baricade pro sau contra Bisericii. Rolul meu aproape se pierde. Dac totui mi-am permis s semnez volumul de fa a fost nu pentru c am prezentat dovezile ntr-un mod prtinitor, ci pentru c nu am vrut s se cread c autorul se ascunde sub masca anonimatului. Da, mi asum toate poziiile Bisericii privitoare la cazul Iuda. i nu o fac pentru c a fi manipulat de Biseric. O fac pentru c m bucur c sunt fiu al Bisericii. M bucur c Dumnezeu m-a adus de la rtcire la lumin. Cu mai mult de zece ani n urm am crezut i eu c Scripturile Bisericii sunt cenzurate i c texte precum Evanghelia dup Toma sau Viaa Sfntului Issa care prezenta viaa lui Iisus n India sunt mult mai preioase. (Perioada respectiv am descris-o, cu lux de amnunte, n Jurnalul convertirii De la zeia morii la mpratul Vieii, Editura Sophia, 2007). nchei aceast introducere cu o ultim idee. Cnd, la aproape 14 ani, am aflat c mama mea s-a sinucis, primul lucru a fost s dau drumul la muzic, iar al doilea s deschid Biblia. Am deschis-o, avnd inima sfiat de durere. Dar primele pagini ale Vechiului Testament nu au rspuns inimii mele. Aa c am nchis cartea, dezamgit. Poate c, dac a fi tiut c e mai bine s citesc Noul Testament, care m punea la picioarele lui Hristos, viaa mea ar fi fost alta. Mai curat, mai frumoas, lipsit de durerile i de cderile pricinuite de necunoaterea lui Hristos i a Bisericii Sale. Recunosc fr s m smeresc c lucrarea de fa este o lucrare arid, o lucrare rece. Nu este o carte care s ofere o ieire din labirintul spiritual n care se afl muli oameni n zilele noastre. Este o carte pe care, citind-o, vei simi nevoia s o lai din mn pentru a lua o gur de aer sau pentru a te relaxa, pur i simplu. Dar ncerc s m dezvinovesc: nu eu sunt de vin, ci subiectul pe care l tratez. Evident, nu sunt eu de vin c Iuda L-a vndut pe Hristos pentru treizeci de argini, nici c unii eretici au scris un text pe care l-au pus sub numele vnztorului, nici c ereticii cainii care triau n patimi de tot felul, ca nite veritabili tantrici injectai n spaiul cretin considerau acest text Evanghelie Dac exist o vin a mea, este c nu am scris aceast carte cum a scris Sfntul Irineu de Lyon monumentala lucrare mpotriva ereziilor, cunoscnd cu precizie nvtura cea adevrat i tind cu pricepere cu sabia cuvntului n 456

carnea ereziei. Eu am scris greoi, trndu-m pe burt, ca s spun aa, i lmurindu-m pe mine nsumi n timp ce i lmuream pe alii. Spun aceasta nu spre ruinea mea, ci pentru c mi se pare firesc s mi recunosc msura M rog Bunului Dumnezeu s apar cri ct mai folositoare pe aceast tem, cri care s pun n umbr scrierea mea, dar care s ajute ct mai mult lume. Ndjduiesc sincer c prin cele scrise aici nu voi vtma pe nimeni, ci c Hristos va veni n ajutor i le va lumina minile celor care s-au lsat pclii de Evanghelia lui Iuda sau de alte rtciri, aducndu-i la cunoaterea Adevrului201.

Aceast prefa i articolele care urmeaz au aprut iniial n cartea Evanghelia versus Iuda, la Editura Sophia, n anul 2006. La sugestia cititorilor am mprit cartea n dou volume cel de fa coninnd articole legate strict de Iuda i evanghelia mincinoas pus pe seama sa, iar cellalt Biserica i dumanii ei coninnd articole legate de cugetul lui Iuda aa cum poate fi observat n literatur, iconografie, politic bisericeasc etc. Motivul tipririi volumului de fa este c, dei isteria generat de Evanghelia lui Iuda s-a mai potolit (ca i cea provocat de cartea lui Dan Brown Codul lui Da Vinci), ndoiala pe care a adus-o n sufletele oamenilor slabi n credin persist. E de dorit ca cititorii, vznd ct de simplu poate fi combtut o carte eretic, s fie mai reticeni n a da crezare noilor adevruri la mod astzi. i s resping toate viitoarele evanghelii promovate de mass-media anticretin

201

457

O INTRODUCERE DESPRE PARTEA LEULUI Cititorule, tii ci bani ia un autor dintr-o carte? Te-ai gndit vreodat cum sunt pltii scriitorii pentru ceea ce fac? Sau ci bani poate scoate un editor dintr-o carte vandabil? E un subiect pe care l cunosc bine. Am scris peste douzeci de cri, i am tiprit - ca editor - mult mai multe. Nu e greu de neles c n spatele oricrui demers editorial pot exista i interese financiare n comunicatul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Greciei despre Codul lui Da Vinci, prima apreciere critic este urmtoarea: Este binecunoscut faptul c acest roman, care a devenit apoi un best seller mondial, graie aportului adus de mai multe cercuri la publicitatea lui, a reuit s obin cel mai mare succes editorial dup cartea Harry Potter, mbogindu-i astfel pe scriitor i pe editori [203; 6]. Evident, s-a nceput cu aceast fraz, i nu cu polemica teologic, pentru c omul simplu poate nelege uor c pentru unii banul poate fi mai important dect adevrul. Raportul ban-adevr merit observat i n privina comerului cu antichiti. n cartea Evanghelia pierdut, editat de National Geographic, citim: Ludwig Koenen, profesor la Universitatea Michigan i eminent papirolog, a rezumat astfel lucrurile (privitoare la acest comer n.n.): Pe vremea ct am locuit n Egipt am nvat c nu poi avea ncredere n ceea ce-i spune vnztorul sau comerciantul. A exagera, a nela sau a mini n fa ine de arta negocierii dintr-un bazar egiptean. Pur i simplu, asta face parte din regula jocului, este un element esenial n actul de a oferi i cumpra, joc pe care l perpetueaz astfel generaii ntregi. Toate mijloacele sunt scuzabile pentru a face ca un obiect s par valoros sau autentic202 [94; 34]. (n aceeai carte citim i despre problemele legate de un asemenea tip de comer: Un exemplu uluitor n acest sens este cel al comerciantului de antichiti Frederick Schultz, din New York, care a fost condamnat n 2002 sub acuzaia de a fi conspirat la primirea de obiecte antice egiptene, printre care i un bust de faraon, pe care l-a vndut mai trziu contra sumei de 1,2 milioane de dolari americani, obiect pe care comerciantul britanic Jonathan Tokely-Parry l scosese clandestin din Egipt, ca pe un suvenir fr valoare [94; 26].)
n filmul Evanghelia dup Iuda s-a insistat asupra faptului c Evanghelia lui Iuda este autentic, dei nu a fost scris de Iuda.
202

S vedem acum povestea cltoriilor Evangheliei lui Iuda. Cu lux de amnunte ea poate fi gsit n cartea lui Herbert Krosney, Evanghelia pierdut203. n articolul lui Andrew Cockburn, Evanghelia dup Iuda204, aprut n revista National Geographic, mai, 2006, citim: Cnd negustorul de antichiti din Zurich, Frieda Nussberger Tchacos, a cumprat, n 2000, Evanghelia dup Iuda pentru cca 300 000 de dolari, fusese de vnzare pentru aproape 20 de ani i purtat din Egipt prin Europa i SUA [...] Ea nu vrea s spun ct a pltit, admind doar c suma zvonit, de 300 000, e greit, dar pe aproape. Doamna Tchacos a ncercat s vnd manuscrisul Universitii Yale, dar interesul profesorului Babcock a fost depit de ndoielile legate de proveniena Codexului care coninea Evanghelia lui Iuda i alte manuscrise. A ncercat apoi s l vnd unui anume Bruce Ferrini, un cntre de oper convertit n negustor de manuscrise vechi. n schimbul lui Iuda i al altor manuscrise (care nu sunt nici pe departe la fel de celebre ca textul despre Iuda n.n.), Ferrini i-a dat lui Tchacos un contract de vnzri cu o companie a lui, pe nume Nemo, i dou cecuri postdatate, de 1,25 milioane $ fiecare. Afacerea aceasta, dac ieea, ar fi fost o afacere extrem de avantajoas pentru doamna Tchacos205 i ne ofer o imagine asupra sumelor vehiculate n negoul cu manuscrise Avocatul Mario Roberty i-a atras atenia doamnei Tchacos c fusese pclit de Ferrini. Ceea ce urmeaz pare o secven din filmele poliiste: Pentru a-l determina pe negustorul din Akron s returneze codexul, Roberty l-a nrolat pe Michael van Rijn, fost negustor i arma de distrugere n mas a comerului cu antichiti. Van Rijn conduce de la Londra un site specializat, n care i atac fr scrupule dumanii din lumea antichitilor. Informat de Roberty, van Rijn a lansat tirea despre evanghelie, adugnd c era n ghearele multitalentatului negustor de manuscrise Bruce P. Ferrini, care se afla n dificulti financiare. n termeni duri, i-a avertizat pe potenialii cumprtori: Cumperi? Atingi? Vei fi dat n judecat! Strategia a dat rezultatele ateptate i codexul a fost recuperat. Rodolphe Kasser, un expert n texte copte, a fost contactat pentru a descifra manuscrisul. n timp ce Kasser a nceput scrupuloasa reconstituire din fragmente a textului, Roberty a gsit o soluie ingenioas la problema provenienei: s vnd traducerea i drepturile de publicare, promind s returneze materialul original n Egipt. Fundaia lui Roberty, care are acum n grij manuscrisul, a semnat un acord cu National
Editura Egmont, 2006. Citatele din paragraful urmtor sunt extrase din acest articol [195; 45-47]. Precizez aceasta pentru a ntri autenticitatea afirmaiilor. 205 n articolul despre Apariia Evangheliei lui Iuda, de Barry Meier i John Noble Wilford, din The New York Times 13 aprilie 2006, apar vehiculate sume apropiate: ca parte a acordului cu Fundaia, dealer-ul Frieda Tchacos Nussberger trebuie s primeasc ntre 1 milion i 2 milioane de dolari din acele proiecte de la National Geographic, a declarat Mario Roberty, avocatul ei.
204 203

459

Geographic Society. Scpat de grijile ei de marketing, Tchacos a devenit ea nsi puin mistic. Totul e predestinat murmur. Iuda m-a ales pe mine s l reabilitez. Tot ca ntr-un roman poliist, am citit i recitit declaraia aceasta a doamnei Tchacos, adulmecnd parc arma crimei. i, n sfrit, mi-am format un punct de vedere. Iat pe scurt istoria o repet pentru c bnuiesc c cititorii vor ajunge singuri la concluzia mea: Doamna Tchacos cumpr un manuscris cu aproximativ 300 000 de dolari, apoi ncearc s l vnd. Primul client nu e interesat, dar al doilea, Bruce Ferrini, se arat dispus s l cumpere, alturi de alte manuscrise, pentru 2,5 milioane de dolari i pentru compania Nemo. n cele din urm, cnd i-a dat seama c a fost tras pe sfoar de Ferrini, Frieda Nussberger Tchacos a recurs la ajutorul unui avocat, Roberty. Acesta a pus-o n legtur cu Michael van Rijn, arma de distrugere n mas a comerului cu antichiti. Van Rijn a ajutat-o, implicndu-se n recuperarea manuscrisului chiar dac recuperarea nu implica restituirea acestuia ctre ara din care fusese scos n mod ilegal. Dup recuperarea codexului, avocatul Roberty are ideea de vindere a traducerii i a drepturilor de publicare a textului, manuscrisul urmnd a fi returnat Egiptului. Contractul s-a fcut, clientul fiind National Geographic Society. Una din frazele-cheie din articol privitoare la peripeiile Evangheliei lui Iuda este urmtoarea: Scpat de grijile ei de marketing, Tchacos a devenit ea nsi mistic. Totul e predestinat murmur. Iuda m-a ales pe mine s l reabilitez.206 [195; 45-47]. Adic doamna Tchacos a devenit puin mistic abia dup ce a fcut contractul cu National Geographic Society Am citit multe cri legate de experiene mistice, dar e greu de crezut c ceea ce s-a ntmplat n acest caz e de natur mistic. E clar c doamna Tchacos a avut interesul ca Evanghelia lui Iuda s fie promovat ct mai bine. Ar fi fost ciudat ca ea s nu se fi implicat n aceast promovare Misiunea aceasta nu este o misiune care implic nevoin sau lipsuri ieite din comun. E o misiune care ei i aduce avantaje materiale certe Acesta este unul din principalele elemente de care trebuie s se in seama de ctre cei care se las pclii de pseudo-Evanghelia lui Iuda c o uria campanie de reclam a fcut un text eretic mai cunoscut dect multe texte scrise de Sfinii Bisericii. Totui, reclama nu este justificat, textul respectiv nefiind dect un fals pentru c nu este scris de Iuda, ci este scris mai trziu. Chiar dac ar fi fost scris n secolul al II-lea, i ar avea attea sute de ani vechime, tot un fals este, pentru c nu e scris de Iuda, ci de urmaii si eretici.
n cartea lui Herbert Krosney Evanghelia pierdut, cuvintele Friedei Tchacos Nussberger sunt urmtoarele: Aveam o misiune. Iuda mi cerea s fac ceva pentru el. De fapt, acum, dac m gndesc mai bine, este mai mult dect o misiune. Cred c am fost aleas de Iuda pentru a-l reabilita [94; 179].
206

460

Nu ar fi de mirare ca Iuda s fie reabilitat de lumea de astzi, care, pentru a-i justifica propriile pcate, ar fi gata s l reabiliteze i pe diavol (doar guru-ul new-age-ist Rajneesh l-a definit ca fiind un dumnezeu n devenire). Dar ar fi trist ca aceast reabilitare s aib loc. Ar fi o nou vindere i o nou rstignire a lui Hristos. E adevrat, nu pe 30 de argini, ci pe o sum mult mai mare. Dar tot preul vnzrii lui Hristos ar fi vnztorii tiind bine ce ofer n schimbul credulitii noastre n cartea sa Daruri i anateme, printele diacon Andrei Kuraev scria: Mitul despre ucenicia lui Hristos n India este necesar pentru realizarea cu succes a afacerilor legate de misionarism n Europa i n Rusia: ar trebui, chipurile, i voi, ortodocii, s urmai exemplul lui Hristos i, n locul crilor cu profil ortodox, s cumprai crile privind diagnosticarea karmei. Aa nct tipriturile de senzaie, care vorbesc despre descoperirea urmelor peregrinrii lui Hristos prin Orient, trebuie luate drept clipuri obinuite de publicitate [95; 311]. Din perspectiva ctigurilor financiare se poate face o paralel ntre editarea pseudo-Scripturilor despre Iisus n India i editarea pseudo-Evangheliei lui Iuda. Evanghelia lui Iuda aduce mult mai muli bani. i nu doar pentru c este mai veche. Ci i pentru c ne ofer o istorie metamorfozat, trecut prin patul lui Procust, ajustat pe msura necredinei noastre *** O ntrebare pe care i-au pus-o mai muli teologi: cum de Codexul Tchacos care conine Evanghelia lui Iuda poart numele persoanei care s-a ocupat cu vinderea lui? E ca i cum ai spune c e mai important vnztorul dect ceea ce a vndut. La limit, e ca i cum ai spune c Hristos este Cel vndut de Iuda, n loc s spui c Iuda e vnztorul lui Hristos. Adic, pur i simplu se inverseaz raportul valoric. n loc ca doamna Frieda Nussberger Tchacos s i fi luat numele de avocat a lui Iuda dac se simea chemat s l reabiliteze , s-a ajuns ca tocmai codexul s poarte numele ei. Acest demers are totui i partea lui pozitiv. Poate c, nu ntmpltor, Dumnezeu a rnduit ca pn i numele primit de codex Codexul Tchacos s ne arate ct de mult s-a implicat un negustor de antichiti n promovarea unui text controversat. Deci important nu era numai coninutul, ci i avantajele aduse de promovarea lui. Quod erat demonstrandum...

461

MISTERUL CELOR PATRU VNTURI n conferinele pe care le-am inut n centrele universitare, am avut ocazia s primesc i ntrebri copilreti. Una dintre ele suna cam aa: De ce totui Biserica a primit patru evanghelii? Pentru c exist doar patru puncte cardinale i patru vnturi? Dac e s numrm toate vnturile, ar trebui s fie n Biblie o groaz de evanghelii. i am auzit c Sfntul Maxim Mrturisitorul explica aa: sunt patru evanghelii pentru c sunt patru elemente pmnt, ap, aer, foc. Cum a putut Biserica s i nsueasc o idee lipsit de logic? Voi rspunde printr-o scrisoare la aceast problem Prietene, ntrebarea ta e foarte important i pentru mine, nu numai pentru tine. n Biblie nu scrie niciunde c trebuie s fie doar patru evanghelii i doar patru. Patru evanghelii, patru vnturi, patru elemente Ciudat, nu? S vedem cum dezleag filmul fcut de National Geographic acest nod gordian Cum au hotrt episcopii ce s includ n Noul Testament i ce nu? Cumva, Evanghelia lui Iuda a fost tiat la montaj. S vedem detaliile: Lyon, 180 d.Hr. Un influent episcop, pe nume Irineu, e pe cale s clarifice mesajul prin respingerea celor mai multe dintre evanghelii. n acea vreme, n comunitile cretine circulau peste 30. Conform lui Irineu, trebuia s fie doar patru: Evanghelia dup Matei, Marcu, Luca i Ioan. Exist patru evanghelii i nu mai multe. Patru, ca punctele cardinale. Patru, ca direciile vntului. Biserica, rspndit n toat lumea, are n Evanghelii patru stlpi. n centrul acestora este Iisus. Argumentul su este ilogic pentru oamenii de azi: exist patru puncte cardinale i patru vnturi i trebuie s fie patru Evanghelii: dup Matei, Marcu, Luca i Ioan. S ncercm s o lum ncet, ca la coal. Dac argumentul Sfntului Irineu este ilogic pentru oamenii de azi, nseamn c este ilogic i pentru noi, c noi trim azi. Da, e ilogic s fie patru evanghelii pentru c sunt patru vnturi. Ce mai, e o prostie, nu e doar ilogic, dac stm s ne gndim bine. Un preot mi spunea c lucrurile duhovniceti trebuie primite aa cum sunt, c nu trebuie s le judecm noi Dar cum s nu judec? A zis oare Hristos s fie numai patru evanghelii? Nu. Au zis Sfinii Apostoli? Nu scrie niciunde. Chestiunea e flagrant A avut oare Sfntul Irineu vreo vedenie (aa cum a avut Sfntul Ioan Evanghelistul cnd a scris Apocalipsa) de a stabilit numrul de patru evanghelii? Nu, nu scrie niciunde aa ceva. i dac argu-

mentul Sfntului Irineu e ilogic pentru oamenii de azi, de ce ar fi fost logic pentru oamenii din vremea lui? i-o fi schimbat logica principiile? Poate c, pe vremea aceea, cretinii nu erau bine pregtii intelectual, cum sunt astzi, cnd fac attea faculti, i chiar doctorate Ce bine era s fi fost mai multe evanghelii Mcar cinci, s fi fost i cea despre Iuda. S nu mai fie ponegrit sracul Iuda. Oricum, nu e un text mare, nu dureaz mult cititul Dar nu a trecut de cenzur Patru evanghelii, pentru c sunt patru puncte cardinale. Eu am acum trei copii. Pot spune: am trei copii, pentru c trei sunt persoanele Sfintei Treimi. Dac voi avea patru, voi spune c am i eu patru pentru c Biserica are patru evanghelii. Dac voi avea nou, voi spune c am nou pentru c sunt nou puteri cereti. i, dac voi avea doisprezece, voi spune c am doisprezece pentru c acesta a fost numrul sfinilor apostoli Nu pot nelege de ce a fost considerat att de strlucit episcopul Irineu. Dac Biserica ar fi fost plin numai de oameni de valoare ca el, e de mirare c nu s-a ales praful de ea. Chiar, cum de a rezistat Biserica?... Dac principiile dup care s-a format Biserica i canonul Scripturii erau att de subiri, de uor de drmat, cum de a rezistat Biserica?... Cum de a rezistat Biserica? Te ntreb i m ntreb: cum de a rezistat Biserica?... Ajuni aici, te rog s m ieri pentru rndurile pe care le-ai citit pn acum n acest capitol. Nu exprim deloc nici ideile i nici frmntrile mele. M-am lsat purtat puin de curentul lansat de National Geographic doar pentru a ncerca s duc la limit ideea lor. Acum m voi apuca s rspund la ntrebarea De ce a primit Biserica doar patru evanghelii? i ce legtur au ele cu numrul vnturilor sau cu numrul punctelor cardinale? Voi ncepe prin a cita fragmentul din opera Sfntului Irineu referitor la numrul evangheliilor: Pasajul Sfntului Irineu: Nu poate exista nici un numr mai mic, nici unul mai mare de Evanghelii. ntr-adevr, cum exist patru regiuni ale lumii n care trim i, la fel, patru vnturi principale, i cum Biserica este rspndit pe tot pmntul, avnd drept coloan i sprijin Evanghelia i Duhul vieii, e firesc ca ea s aib patru coloane de aer care s insufle din toate prile nestricciune i s dea via oamenilor. De unde rezult n mod limpede c Logosul, Creatorul universului, care st peste heruvimi i ine laolalt toate cele, cnd s-a artat oamenilor, ne-a dat o Evanghelie cu chip mptrit, dei susinut de un singur Duh. Astfel David, implornd venirea Sa, zicea: Cel ce ezi peste heruvimi, arat-Te! Cci heruvimii au patru chipuri, iar chipurile lor sunt imagini ale lucrrii Fiului lui Dumnezeu. () Iat, aadar, c dup lucrarea Fiului lui Dumnezeu se prezint i chipul acelor fiine; iar dup chipul acelor fiine se prezint i caracterul Evangheliei: patru chipuri de fiine, patru forme ale Evangheliei, patru forme ale lucrrii Domnului. De aceea au i fost date oa463

menilor patru aliane: prima a fost ncheiat cu Noe, dup potop; a doua a fost ncheiat cu Abraham, sub semnul tierii mprejur; a treia a fost druirea legii n vremea lui Moise; n sfrit, a patra, care rennoiete omul i recapituleaz totul n ea, este cea care, prin Evanghelie, i nal pe oameni i-i face s-i ia zborul spre mpria cereasc. Dac aa stau lucrurile, atunci deeri la minte, netiutori i smintii peste msur sunt cei care resping forma sub care ni se nfieaz Evanghelia, introducnd, de la sine putere, fie un numr mai mare, fie un numr mai mic de figuri dect cele despre care tocmai am vorbit, unii pentru a prea c am gsit ceva mai mult dect adevrul, ceilali pentru a respinge iconomia lui Dumnezeu [189; 10-11]. nainte de a vedea dac afirmaiile despre cele patru vnturi sunt ilogice, aa cum susine filmul Evanghelia lui Iuda, ne vom opri puin asupra figurii Sfntului Irineu de Lyon. Era el oare un om lipsit de minte, un om cu un nivel intelectual redus? Nu, n niciun caz. El a fost una dintre cele mai strlucitoare mini ale veacului al II-lea. A fost un ucenic al Sfntului Policarp de Smirna, care la rndul su fusese ucenic al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan. Se poate spune c era un fel de nepot duhovnicesc al Sfntului Ioan. Lucrul acesta este prea cunoscut n lumea teologic pentru a nu fi fost cunoscut i de realizatorii filmului despre Iuda. Faptul c, dei au fcut dese referiri la Sfntul Irineu, nu au menionat legtura sa cu Sfntul Policarp i implicit cu Sfntul Ioan, arat nu doar lips de profesionalism, ci lips de obiectivitate. Dac ntr-un documentar pe o tem att de fierbinte, n care al treilea personaj dup Hristos i Iuda este Sfntul Irineu, se trece cu vederea descendena spiritual a sfntului, ne putem da seama c rostul filmului nu a fost de a ne prezenta o imagine complet a personalitii sale, ci de a ne manipula prin selecia informaiilor oferite207. Pe de alt parte, e puin probabil ca cineva s nu fi neles c Sfntul Irineu fcea o figur de stil atunci cnd spunea c exist patru Evanghelii pentru c exist patru vnturi. De ce nu s-a pomenit n film i de cele patru aliane dintre Dumnezeu i om cu Noe, cu Avraam, cu Moise i cea adus de Evanghelie? Asta pentru c dac citatul din mpotriva ereziilor ar fi fost mai amplu s-ar fi putut nelege c Sfntul Irineu a fost un mare teolog, i nu un om care susinea idei lipsite de logic
S presupunem c cei de la National Geographic au fost pur i simplu pclii de realizatorii filmului despre Iuda. E ntr-adevr imposibil s ai cunotine att de vaste, nct s fii specialist n toate domeniile. Dac ar fi fost aa, era de ateptat ca, dup lansarea filmului i dup norul de critici venit din lumea cretin, National Geographic s i fi cerut oficial scuze pentru promovarea unui film lipsit de obiectivitate. Nu poate reproa nimeni lipsa credinei n Dumnezeu, dar lipsa profesionalismului tiinific trebuie sesizat i sancionat de opinia public. (Oricum, i dac ar fi existat scuze oficiale, efectul lor ar fi fost infim. Bomba mediatic a fost deja aruncat. i a apucat s explodeze. Tot ce se poate face este salvarea unui numr ct mai mare de victime.)
207

464

Sfntul Irineu de Lyon nu a ncercat s fac nicio selecie a Sfintelor Evanghelii. Biserica nu primise alte Evanghelii. Primele patru evanghelii fuseser scrise n primul secol al erei noastre, ultima dintre ele fiind scris de Sfntul Evanghelist Ioan, care a ncercat s completeze mrturia primilor trei evangheliti. Memoria Sfntului Ioan Evanghelistul era vie n Biseric. Sfntul Irineu a trit la mai puin de o sut de ani de la moartea Sfntului Ioan i pe vremea sa triau oameni care l cunoscuser i l ascultaser pe marele Apostol Meritul Sfntului Irineu a fost de a fixa n scris un canon al crilor Noului Testament, pentru a ajuta cretinii s nu primeasc alte noi scripturi. Existau diferite epistole puse sub numele Sfinilor Apostoli i era nevoie s se precizeze care erau de origine apostolic i care nu. Dar nu a existat nicio alt Evanghelie care s fi fost primit de Biserica primar. Ideea unei selecii a Evangheliilor nu are nicio acoperire istoric. Dac Biserica ar fi primit n primul secol o Evanghelie de care mai apoi s-ar fi lepdat, ar fi artat c n Biseric domnea haosul, nu Duhul Sfnt. Biserica a existat naintea Evangheliilor. Cum ar fi putut rsri n Biseric o Evanghelie pus pe seama unui sfnt apostol, ct vreme apostolul respectiv nu i recunotea proveniena? Sfintele Evanghelii nu au fost testamentele Sfinilor Evangheliti. Ei au mai trit dup scrierea Evangheliilor, ntrind prin viu grai cele scrise din insuflare dumnezeiasc. i cine ar fi avut curajul s arunce o Evanghelie scris de un sfnt apostol? Nimeni. Nu au existat n Biseric alte evanghelii, dect cele patru care au rmas pn astzi i care vor rmne pn la sfritul lumii. Faptul c diferitele grupri eretice, care se rupseser de Biseric din lucrarea diavolului, au nscocit alte Evanghelii, punndu-le sub numele sfinilor, nu trebuie s creeze tulburare. Condamnarea crilor eretice de ctre Biseric a avut ca scop tocmai evitarea confuziei: Dac n Biseric ar rspndi cineva, ca sfinte, crile cu titluri (nume) false ale necredincioilor (ereticilor), spre paguba poporului i a clerului, s se cateriseasc Canonul 60, Sinodul Apostolic [63; 38]. Biserica a primit patru Sfinte Evanghelii, pentru c doar attea Evanghelii s-au scris de ctre Sfinii Apostoli. Nu a existat nicio alt Evanghelie scris de vreun apostol Nu mi se pare lipsit de logic Sfntul Irineu atunci cnd face o comparaie ntre numrul vnturilor sau al punctelor cardinale. Mi se par lipsii de logic cei care nu vd n cuvintele sale o figur de stil, ci le neleg brut, dup principiul cauz-efect: Numrul de patru vnturi implic patru evanghelii Sfntul Maxim Mrturisitorul a scris la rndul su: De aceea Evangheliile sunt patru la numr, fiindc pot fi nelese de cei ce sunt nc sub simuri i supui corupiei. Cci patru sunt i elementele lumii acesteia i patru iari virtuile din care se alctuiete lumea duhovniceasc [104; 216]. Astfel de tlcuiri se gsesc n numr mare la Sfntul Maxim. El ncearc s 465

gseasc sensuri duhovniceti n referiri scripturistice n care omul de astzi nu ar vedea nimic duhovnicesc. Numai c scrierile Sfntului Maxim nu pot fi nelese de ctre omul lipsit de o pregtire duhovniceasc i intelectual. Sfntul Maxim Mrturisitorul nu a fost doar un om de rugciune, a fost unul dintre cei mai culi oameni ai vremii sale Nu exist patru Evanghelii pentru c patru sunt i elementele lumii acesteia pmnt, ap, aer, foc. Dac ar fi fost cinci Evanghelii, Sfntul Maxim ar fi scris c sunt cinci, ca i elementele lumii acesteia, i ar fi numrat i eterul pe care l-ar fi socotit separat de foc Nu consider ns c este de ajuns lmurirea figurii de stil fcute de Sfntul Irineu, sau a celei fcute de Sfntul Maxim Mrturisitorul (cruia ereticii i-au tiat limba i mna dreapt pentru a nu mai propovdui nvtura Bisericii). S ne gndim c Biserica ar fi primit mai multe Evanghelii, nu patru. Ce s-ar fi ntmplat? Atunci ar fi existat contrazicere ntre ele. Pentru c nu au existat alte texte pseudo-evanghelice care s nu se contrazic cu Sfintele Evanghelii i cu predaniile apostoleti. Sfntul Ioan Gur de Aur a scris: Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului [85; 20]. Dac Biserica ar fi primit mai mult de patru Evanghelii, dezacordul ar fi fost vdit nu numai de dumanii adevrului, ci i de fiii Bisericii. Or, ce motiv avea Biserica s amestece adevrul cu minciuna? Din moment ce Evangheliile scrise de cei patru sfini: Marcu, Luca, Matei i Ioan aveau aceeai nvtur i nu se contraziceau ntre ele, ce rost avea s li se adauge i alte Evanghelii? Cum ar fi fost ca ntr-o duminic s se citeasc la Biseric despre faptul c Iuda l-a vndut pe Hristos i n duminica urmtoare c Iuda a fost de fapt apostolul preferat, corifeul soborului apostolesc? Ce om ntreg la minte ar fi primit nvtura Bisericii, dac aceasta ar fi coninut lucruri contradictorii? Biruina Bisericii a fost de fapt biruina Adevrului. A fost biruina lui Hristos. Biserica nu a avut o putere lumeasc, a avut i are putere dumnezeiasc, fiind Trupul lui Hristos, Dumnezeu Omul Numai prin puterea Adevrului au putut apostolii s cucereasc lumea i s ruineze nelepciunea cea mincinoas i trectoare. La ce puteau ajuta minciunile n faa nchintorilor la idoli? Cum ar fi putut minciuna s fac fa minunilor neltoare fcute de preoii idoleti? Sau cum ar fi putut sfinii s ruineze mulimea cea nenumrat a filozofilor? Numai puterea lui Dumnezeu, numai puterea Adevrului i-a ntrit. Acestei puteri i stau mpotriv cei care i reproeaz Bisericii c nu a primit i alte Evanghelii, sau c a respins Evanghelia lui Iuda Dar Dumnezeu va lmuri lucrurile, i adevrul va iei la iveal. Numai c, pentru unii, va fi prea trziu s se mai pociasc *** 466

ntruct mi s-a prut incorect afirmaia din filmul realizat de National Geographic cum c Evanghelia dup Iuda a fost tiat la montaj, voi face nc o precizare. Cnd se face un film, se filmeaz i unele secvene care nu apar n varianta final. Asta nseamn secven tiat la montaj Secvena cu Evanghelia lui Iuda nu a fost filmat o dat cu celelalte Evanghelii, ci zeci de ani mai trziu, dup moartea Sfinilor Apostoli. Ea nu a fost tiat la montaj, ci a fost filmat ulterior, dup terminarea filmului. i, chiar dac s-au chinuit unii n secolul al XX-lea s refac filmul, ncercarea nu le-a reuit. Pur i simplu, secvena pare scoas din alt film. Nu se potrivete deloc cu celelalte208. E ca o secven cu un uciga n serie inclus ntr-un film de desene animate. Dac cineva ar ncerca s fac un astfel de montaj, nu l-ar aprecia nimeni (poate numai persoanele cu probleme psihice). Cine nu nelege incompatibilitatea dintre Evangheliile Bisericii i Evanghelia lui Iuda ar trebui s le citeasc, n linite, pe toate. Poate c, dup lecturi repetate, va nelege ce ar fi fost firesc s neleag nc de la prima parcurgere n paralel a Evangheliei lui Iuda i a textului Sfintelor Scripturi. Totui cretinii nu l vor lua n rs, ironizndu-l, ci se vor bucura c, n cele din urm, a ajuns i el la cunoaterea adevrului. i l vor ierta pentru c i-a considerat lipsii de logic

E ca i cum ai lua o pies de la un puzzle i ai ncerca s o foloseti n altul. Nu se potrivete

208

467

WITH GOD ON JUDAS SIDE? De vorb cu tine Spune-mi sincer, las la o parte tot ce nva Biserica, am avea oare vreun motiv s considerm c Iuda a fost un erou? Uite, cartea asta, cu Evanghelia dup Iuda O tiu, am citit-o i eu, pentru a ti s o combat. n melodia With God on Our Side (Cu Dumnezeu de partea noastr), Bob Dylan ne provoac: Va trebui s hotrti singur dac Iuda Iscarioteanul l are pe Dumnezeu de partea sa [186; 3]. Tu ce crezi? Sunt de acord cu asta Dar, pentru a alege, trebuie s cunoatem ct mai bine cum au stat lucrurile. i ce facem acum, punem fa n fa Evanghelia dup Iuda cu Evangheliile din Noul Testament? De ce nu? Nu reueti s m convingi aa. Trebuie s m convingi fr s te foloseti de Evangheliile Bisericii. Dar nu vreau aa ceva. E ca i cum l-ai convinge pe un ateu c mprtania e Trupul i Sngele lui Hristos, dar el, creznd asta, nu ar crede totui n Dumnezeu. Atunci, la ce i-ar folosi s cread c mprtania e Trupul lui Hristos? Asta eu te ntreb. La nimic. Dar un ateu nu are cum s cread aa ceva Tu vrei s i explic ceva ce ine de Adevr, adic de Hristos, fr s aduc argumente din nvtura lui Hristos. Nu, eu vreau s aduci argumente din nvtura lui Hristos. Dar de unde s tiu c ea e cea prezentat n Noul Testament, i nu n Evanghelia dup Iuda? Ct timp ai la dispoziie? Cteva minute. i n cteva minute vrei s te lmuresc ntr-o problem att de important? Nu, uite, o s ne ntlnim alt dat s discutm cteva ore numai despre asta. Pn atunci, gndete-te dac poi contrazice argumentat ideea c Iuda a fost un erou, adevratul apostol al lui Hristos

Pentru asta nu am nevoie dect de zece minute. Uite, te lmuresc acum cum e cu eroul vnztor, i data viitoare vom vorbi despre Evanghelii. Bine? Nu cred c m poi convinge aa uor. Ai citit Evanghelia dup Iuda? Da, cum s nu. Crezi tot ce spune acolo? Tot, nu, mi e greu s accept treaba cu Fctorul lumii, c ar fi un spirit inferior, dar nu vd nimic ru n a accepta treaba cu apostolul preferat. Ce zice Evanghelia lui Iuda despre prinderea lui Hristos? Ce s zic? C Iuda L-a vndut, ca s i fac un bine. Ce se ntmpla dac Iuda nu l vindea? Nu tiu, nu m-am gndit. Nu ne spune textul Ba ne spune. tii cum se termin Evanghelia dup Iuda? Da, cu capitolul cu trdarea. Nu apare acolo rstignirea. Altceva vroiam s i spun. Citete cum ncepe ultimul capitol. Dup cteva cuvinte care s-au pierdut, scrie: Marii lor preoi au crtit, cci [el]209 intrase n odaia de oaspei210 pentru rugciunea lui. Dar unii scribi erau acolo, pndind cu bgare de seam pentru a-l prinde n timpul rugciunii, cci le era team de popor, fiindc toi l priveau ca pe un profet [186; 45]. Ce e cu asta? Ce s fie? Doar se confirm cuvintele Evangheliilor adevrate c mai-marii preoilor vroiau s l prind pe Hristos. Zice de scribi Nu zice doar de ei, spune c mai marii preoilor au crtit deci aveau de ce s crteasc mpotriva lui Hristos. Iar scribii erau acolo i l pndeau pentru a-L prinde, spune textul clar n cazul sta, nu mai era nevoie s fie trdat Hristos de Iuda, l prindeau oricum Da, c Hristos nu inea predici numai unei mici cete de apostoli, El vorbea de multe ori poporului n loc deschis. Aa e. Dar poate c vroiau s l prind cnd era mai puin lume, s nu ias scandal. Nici pentru asta nu era nevoie de Iuda. Era nevoie doar s trimit un spion s l urmreasc pe Hristos. Deci, i dac ar fi fost adevrat ideea c Hristos era de fapt un Mare spirit care trebuia s moar ca s scape din nchisoarea trupului, cum spun gnosticii, tot nu avea rost s l vnd Iuda. Aa e.
E vorba de Hristos. n copt, din greac, kataluma. Acelai termen este utilizat n Marcu 14, 14 i Luca 22, 11 pentru odaia de oaspei n care a avut loc Cina cea de Tain nota traductorilor n englez [186; 45].
210 209

469

M mir pur i simplu c era att de uor s se lmureasc faptul c Iuda nu poate fi dezvinovit. Filmul fcut de National Geographic prezint lucrurile altfel. Vezi? i nu m-ai lsat s folosesc niciun argument din Noul Testament Da, ce s zic Dar Noul Testament ce zice? Acelai lucru, c nu era nevoie s se ofere Iuda s l vnd pe Hristos. n multe locuri gsim c evreii vroiau s l prind i s l omoare L-au i prins, dar, pentru c nu venise vremea Patimilor, nu L-au putut ucide, i a scpat Dup ce Hristos a dat mrturie c niciun proroc nu este bine primit n patria sa (Luca 4, 24), toi, n sinagog, auzind acestea, s-au umplut de mnie. i sculndu-se, L-au scos afar din cetate i L- au dus pe sprnceana muntelui, pe care era zidit cetatea lor, ca s- L arunce n prpastie; iar El, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus (Luca 4, 28-30). Fiul lui Dumnezeu le-a spus n fa iudeilor c tia planurile lor de a-L ucide: tiu c suntei smna lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi. Eu vorbesc ceea ce am vzut la Tatl Meu, iar voi facei ceea ce ai auzit de la tatl vostru. Ei au rspuns i I- au zis: Tatl nostru este Avraam. Iisus le- a zis: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. Dar voi acum cutai s M ucidei pe Mine, Omul care v- am spus adevrul pe care l- am auzit de la Dumnezeu (Ioan 8, 37-40). i apoi, tocmai pentru c vroiau s l ucid, Hristos le-a spus iudeilor un cuvnt i mai dur: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii. Dar pe Mine, fiindc spun adevrul, nu M credei (Ioan 8, 44-45).211 Asta arat c Hristos era de fapt duman al celor care nu vroiau s l recunoasc drept Mesia. Nu, nu le era duman. Dar i mustra att de tare pentru ca ei s neleag rtcirea n care se aflau. Oricum, ine minte c iudeii, atunci cnd l prinseser pentru a-l arunca de pe sprnceana templului, cum au fcut mai apoi cu Sfntul Apostol Iacob, nu au avut nevoie de ajutorul lui Iuda Da, a fost o ncercare public de a-L omor atunci. Dar de ce nu au putut s l arunce n prpastie? Nu venise vremea, Hristos nu i ncheiase propovduirea. Abia dup ce a spus tot ce avea de spus, dup ce a fcut tot ce avea de fcut, dup ce a fcut i alte minuni prin care lumea a nceput s cread cuvintelor Lui, abia dup ce a fost primit triumfal n Ierusalim de Florii 212, abia apoi a primit s
Replica iudeilor a fost pe msur: Acum am cunoscut c ai demon (Ioan 8, 52). i atunci s-a mplinit prorocia: Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud, pentru vrjmaii Ti, ca s amueti pe vrjma i pe rzbuntor (Ps. 8, 2).
212 211

470

ptimeasc. i El profeise despre apropierea patimilor Sale: Erau pe drum, suindu-se la Ierusalim, iar Iisus mergea naintea lor. i ei erau uimii i cei ce mergeau dup El se temeau. i lund la Sine, iari, pe cei doisprezece, a nceput s le spun ce aveau s I se ntmple: C, iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi predat arhiereilor i crturarilor; i- L vor osndi la moarte i- L vor da n mna pgnilor. i- L vor batjocori i-L vor scuipa i-L vor biciui i- L vor omor, dar dup trei zile va nvia (Marcu 10, 32-34). Nu am timp s continum acum discuia. Continum alt dat. S m lmureti i pe mine cum e cu Evangheliile Bisericii, cu Biserica, cu Tradiia i cu celelalte. Sigur. Oricum, nu m ateptam s demontezi aa uor treaba cu eroismul lui Iuda. Degeaba ai neles asta dac nu nelegi altele, mai importante. S tii c toi marii eretici condamnai nominal de Sfintele Sinoade Ecumenice tiau c Iuda a fost un trdtor, nu un erou. Dar la ce le-a folosit? Mai vorbim, toate bune. La revedere

471

EVREUL STEINHARDT DESPRE EVREUL IUDA Despre Iuda se scrie din ce n ce mai mult astzi i din ce n ce mai muli crturari, cu nume i diplome rsuntoare, ncearc s l dezvinoveasc n fel i chip. Acetia ncearc s treac cu vederea faptul c episodul evanghelic legat de vnztor este ct se poate de clar i nu las loc rstlmcirilor. Iat ns o replic teologic simpl, pe nelesul copiilor i al celor sraci cu duhul, venit de la printele Steinhardt un evreu convertit la ortodoxie i un mare mnuitor al cuvntului duhovnicesc. n cuvntul su Despre trdarea lui Iuda, el i imagineaz un interogatoriu luat lui Iuda, interogatoriu n care orice ncercare de aprare a vnztorului lui Hristos se autoanuleaz din pricina presiunii faptelor sale: Ai fost la popi213, m? Da, dar s vedei c... M, ai luat bani de la ei, recunoti? Recunosc, ns eu nu i-am cerut. Ei m-au silit s i iau214. Las asta, i-ai luat ori nu? Rspunde! I-am luat. i le-ai artat locul unde urma s vin husnul? Eu am vrut cu totul altceva Tu rspunde la ntrebri. Le-ai artat? Da. Aa. i pe acela l-ai srutat? Mi-era prieten. M, podoab, tu ca prieten l-ai srutat ori ca indicator? Eu am vrut s-l ajut s Nu ine, m, tu ai vndut pontul i ai mers acolo s-l predai popimii, aa-i? Eu
E vorba de preoii Legii Vechi. Sfntul Evanghelist Matei ne spune ns c lucrurile au stat altfel: Unul din cei doisprezece, numit Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, a zis: Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile voastre? Iar ei i-au dat treizeci de argini. i de atunci cuta un prilej potrivit ca s-L dea n minile lor (Matei 26, 14-16). Nu i s-a impus lui Iuda s primeasc arginii
214 213

Atunci ce-o tot ntorci ca la Ploieti? Dar banii i-am dat napoi i m-am sinucis. Pi tocmai asta dovedete c te recunoti vinovat i c te tii agent informator [148; 82]. Dialogul acesta e imaginat ntr-un stil asemntor anchetelor fcute de poliie, n care houl sau criminalul nu reuete s se eschiveze, ntruct dovezile faptei sale sunt prea multe. Dialogul ne ajut s observm ct de mare este valoarea simplitii n cunoaterea adevrului. Pentru c cei curai la suflet pot ajunge la nelegerea unor lucruri care crturarilor i fariseilor de astzi le scap, ntruct au minile ocupate cu nelepciunea lumii acesteia Orict ar ncerca Evanghelia lui Iuda s l dezvinoveasc pe Iuda, totui chiar i textul ei se termin astfel: Ei (marii preoi n.n.) s-au apropiat de Iuda i i-au spus: Ce faci aici? Tu eti ucenicul lui Iisus. Iuda le-a rspuns aa cum au vrut ei. i a primit nite bani i l-a dat n minile lor [186; 44-45]. Pentru ce a primit Iuda banii, dac ceea ce fcea era voia lui Dumnezeu? El se gndea c i face un bine lui Hristos, pregtindu-I drumul crucii. Dar, oare, ce inim avea? Cnd un copil e n sala de operaie, inima prinilor lui se strnge de durere, chiar dac operaia poate salva viaa copilului. Cnd o soie trece prin durerile naterii, soul ei st ca pe ace, dei ateapt ca naterea s i aduc un prunc Cnd un duhovnic se afl pe patul de moarte i sufer dureri mari din pricina unei boli, ucenicii si sunt cu sufletele pline de durere, nu doar pentru c rmn orfani, ci pentru c particip la durerea printelui lor, mpreun-ptimesc cu el Dac Iuda ar fi fost ucenicul preferat al lui Hristos, ucenicul iubit, oare cum s-ar fi simit cnd ar fi trebuit s i vnd nvtorul? Cu inima plin de durere, desigur. i nu ar fi putut s ia niciun ban pentru fapta sa Evangheliile Bisericii ne arat c, atunci cnd a neles c a vndut snge nevinovat, Iuda a aruncat napoi banii arhiereilor. De ce i-ar mai fi aruncat, de ce s-ar mai fi pocit, dac fcuse o fapt bun? Lucrul acesta nu l poate explica nimeni. Nici mcar teologii produi pe band rulant de mass-media

473

UN FALS AUTENTIC n ultimele file ale crii Evanghelia dup Iuda, n Nota editorului american citim: n ncercarea de a atesta, dincolo de orice dubiu, autenticitatea codexului, au fost trimise mostre de cerneal la firma McCrone and Associates, binecunoscut pentru activitatea sa n analiza legal a cernelurilor. i aceast examinare a confirmat caracterul autentic al documentului [186; 185]. Rodolphe Kasser consider c, n mod evident, este una dintre cele mai importante descoperiri ale acestui secol. O descoperire extraordinar prin autenticitatea mrturiei [94; 9]. n Dicionarul explicativ al limbii romne cuvntul autentic are urmtoarea explicaie: care este conform cu adevrul, a crui realitate nu poate fi pus la ndoial; recunoscut ca propriu unui autor sau unei epoci [182; 71]. Evanghelia lui Iuda nu e conform cu adevrul, fiind plin de minciuni. Ea nu aparine perioadei apostolice, fiind scris n secolul II215 de ereticii gnostici (n limba greac). Ea nu a fost scris de Iuda, dei ereticii cainii susineau asta. Sfntul Epifanie de Salamina scrie c acetia poart cu ei i o crticic pus sub numele lui, pe care o numesc evanghelia lui Iuda [58; 258]. Sfntul Atanasie cel Mare spune: S tii c nici ntre cele (scrierile n.n.) canonisite, nici ntre cele ce se citesc (adic, cele ce sunt bune de citit n.n.), nicieri nu se amintete de cele apocrife; ci acestea sunt nscociri ale ereticilor, care scriu c le voiesc pe ele, i le acord i le adaug lor vechime de ani, considerndu-le a fi vechi, s aib pretext a seduce prin aceasta pe cei nevinovai216 [63; 336]. Sfntul Sinod al Greciei n Comunicatul mpotriva Codului lui Da Vinci ne nva urmtoarele: Manuscrisele de la Marea Moart nu conin nimic n ele referitor la Cretinismul nou-testamentar i, firete, nici la Sfntul Graal, ci numai fragmente din Vechiul Testament i din alte texte. Cunoscutele evanghelii gnostice (a lui Toma, a Mariei, a Egiptenilor i a Adevrului)
Versiunea n limba copt a Evangheliei dup Iuda, care face parte din Codexul Tchacos, s-a tradus ulterior. 216 Citatul face parte din Canonul al doilea al Sfntului Atanasie cel Mare despre Canonul crilor Sfintei Scripturi. Sfntul a menionat 27 de scrieri nou-testamentare, ca i Sfntul Amfilohie n Scrisoarea ctre Seleuc sau Sfntul Ioan Damaschin.
215

mprumut numele ucenicilor lui Hristos pentru a da veridicitate celor scrise de cu totul alte persoane, cum este i cazul textelor literaturii vechi: Pseudo-Herodot sau Pseudo-Lucian [203; 11-12]. Ct privete vechimea Evangheliei lui Iuda i a altor scrieri gnostice, ieroschimonahul tefan Lacoschitiotul ne spune urmtoarele: Chiar dac mine s-ar confirma c toate aceste texte gnostice au fost scrise acum 1800 sau 1700 de ani, datele problemei nu s-ar schimba cu absolut nimic. Data scrierii nu poate fi niciodat un argument n sprijinul dovedirii adevrului celor scrise. Prima minciun ncropit de arhiereii i btrnii iudeilor pentru a ascunde nvierea a fost vndut strjerilor de la mormnt la numai cteva ore dup Scularea din mori a Mntuitorului Hristos (vezi pericopa evanghelic care se citete n noaptea Sfintelor Pati, Matei 28, 1-15) [203; 12-13]. E interesant ultima not de la sfritul traducerii Evangheliei lui Iuda: Aici formularea titlului nu este Evanghelia [pkata sau kata] dup217 Iuda, ca n cazul majoritii Evangheliilor, ci Evanghelia lui Iuda. Este posibil ca intenia s fi fost aceea de a sugera c aceasta este evanghelia sau vestea cea bun despre Iuda i despre locul su n cadrul tradiiei. Faptele sale indic textul nu constituie o veste rea, ci una bun pentru el i pentru toi cei care i vor urma lui i lui Iisus [186; 45]. S ne fereasc Dumnezeu s l urmm pe Iuda

Dar n limba romn textul a fost pus tocmai sub numele schimbat, Evanghelia dup Iuda i nu Evanghelia lui Iuda, cum era corect ca s se creeze confuzie cu Evangheliile canonice.

217

475

CND S-I FI SCRIS IUDA EVANGHELIA? Documentul nu poate fi dovedit c i- ar aparine lui Iuda Iscarioteanul, pentru simplul fapt c Iuda s- a sinucis n ziua n care a fost crucificat Hristos, deci nu poate s existe o Evanghelie a lui Iuda218. Diaconul Andrei Kuraev Unii oameni simpli, care nu sunt interesai de viaa spiritual, auzind c s-a descoperit Evanghelia dup Iuda i c textul este autentic, aa cum au afirmat cei de la National Geographic, au tras concluzia c textul respectiv a fost scris de Iuda. Numai c aceast concluzie este greit n secolul al XVI-lea, Sfntul Maxim Grecul scria: Deseori mi-a fost dat s-i aud pe muli oameni afirmnd cu struin c trdtorul Iuda nu s-a spnzurat imediat dup ce a napoiat cei treizeci de argini219, aa cum afirm Sfnta Evanghelie dup Matei, ci c a mai trit destui ani, numai c, aa cum gndesc ei, se umflase puternic, astfel nct pentru toi cei care treceau prin acel loc devenise un monstru i o privelite nfricotoare. Dac este drept ceea ce spune despre aceasta Papias220, care afirm c, dup ce L-a trdat pe Domnul slavei, Iuda a mai trit muli ani, atunci se dovedete a fi mincinoas Sfnta Evanghelie dup Matei, care spune clar despre el c, dup napoierea celor treizeci de argini, a plecat i s-a spnzurat. Dac n legtur cu aceasta Sfnta Evanghelie a minit, aa cum gndii voi mpreun cu Papias, atunci nici n celelalte istorisiri ale sale nu poate fi socotit vrednic de crezare, dup dumnezeiasca cugetare care spune: Cel ce e nedrept n foarte puin i n mult este nedrept (Luca 16, 10). ns fie i aa cum gndii voi mpreun cu Papias c Fericitul Matei nu a relatat cum trebuie cele cu privire la trdtorul Iuda, fiind cuprins, ca un om, de uitare sau netiin. () Aadar, cum de a trecut cu vederea Sfntul Evanghelist Ioan i a lsat fr ndreptare aceast greeal a lui Matei, de vreme ce
Citat n articolul Evanghelia dup Iuda, fr urmri, din Gardianul, 15 aprilie 2006. Fericitul Teodoret de Cir spune despre Iuda: Dup ce i-a legat grumazul cu treang, degrab a ptimit moarte [150; 190]. 220 E interesant modul n care l caracterizeaz Eusebiu de Cezareea pe Papias: Dup cum se poate deduce din cuvintele sale, el era n cugetarea lui foarte mrginit [60; 144]. Papias a fost primul scriitor cretin care a susinut erezia hiliast, potrivit creia, la a doua Sa venire, Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie de o mie de ani. Biserica a condamnat aceast nvtur greit.
219 218

i el n Evanghelia lui a dat n vileag rutatea trdtorului, spunnd c acesta fura din banii strni n pung, lucru despre care ceilali evangheliti au tcut? Cum s treac el sub tcere aceast mnie a lui Dumnezeu care d n vileag necredina trdtorului? Dar i iudeii cei credincioi, pentru care, dup opt ani de la nvierea lui Hristos, Matei a scris Sfnta Evanghelie, cum ar fi primit o asemenea minciun vdit despre trdtorul Iuda dac ar fi tiut c, dup trdare, el a trit muli ani? Dar, mai ales, cum i-ar fi ngduit Fericitul Matei s mint att de vdit despre trdtorul Iuda naintea celor care tiau c el era nc viu? Dar s admitem i faptul c Fericiilor Matei i Ioan li s-a ntmplat ceva omenesc i de aceea ne-au relatat astfel despre trdtorul Iuda. Ce vom spune ns despre Fericitul Petru, cel mai mare dintre Apostoli, i despre fericitul Evanghelist Luca? Dumnezeiescul Luca, n Faptele Apostolilor, l pomenete pe cel mai mare dintre Apostoli, care nu dup muli ani de la nvierea Mntuitorului, ci dup numai 40 de zile, la adunarea tuturor ucenicilor221, spune despre trdtorul Iuda c el a dobndit o arin din plata nedreptii i, cznd cu capul nainte, a crpat pe la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele, iar apoi, ncredinndu-ne de pieirea lui, adaug zicnd: i s- a fcut cunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim (Fapte 1, 18-19). Dac toate mruntaiele i s-au vrsat ca urmare a faptului c el a crpat pe la mijloc i dac moartea lui a devenit cunoscut tuturor celor ce locuiau n Ierusalim, atunci cum de putei voi s lsai fr ascultare atia martori i brbai inspirai de Dumnezeu i aici m refer la: Petru, Ioan, Matei i Luca, dar, mai ales, la nsui Dumnezeiescul Mngietor, Care a vorbit prin ei i s-l urmai fr izbnd i fr judecat pe un om necunoscut, pentru autenticitatea cruia nu exist niciun martor i care se opune clar celor scrise i grite de Sfntul Duh i le rstlmcete. Dac a crpat pe la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele, atunci cum a putut s rmn dup aceea om viu, cnd un om nu poate ndura deseori nici o lovitur n cap i cade imediat mort. Iar trdtorul nu a primit numai o lovitur n cap, ci i-a pierdut toate mruntaiele sale, adic ficatul, plmnii, splina i toate intestinele; cine, fiind sntos la minte, poate spune c el dup aceea a rmas viu chiar i pentru o clip?222 S nu ne lsm att de ru atrai de orice val de nvtur strin, ci s cercm duhurile, dac sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1), adic s vedem dac nvtura cunoscut este potrivit cu scriptura evanghelic i apostoleasc i astfel s rmnem n credina cea curat i nentinat [103; 121-123].
n Faptele Apostolilor citim c predica Sfntului Petru la care face referire Sfntul Maxim Grecul a fost inut ntre nlarea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh. 222 Ereticii de astzi nu susin c Iuda ar mai fi trit dup ce i s-au mprtiat maele, spun doar c acest moment nu ar fi avut loc dect la mult vreme dup rstignirea lui Hristos. Ei afirm c tentativa de sinucidere nu a dus la moartea lui Iuda, ci c acesta a supravieuit.
221

477

Predica Sfntului Apostol Petru inut ntre nlarea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh, adic la mai puin de cincizeci de zile de la nvierea lui Hristos e clar: Iuda era numrat cu noi i luase sorul acestei slujiri. Deci acesta a dobndit o arin din plata nedreptii i, cznd cu capul nainte, a crpat pe la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele. i s- a fcut cunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim, nct arina aceasta s- a numit n limba lor Hacheldamah, adic arina Sngelui. Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac- se casa lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! i slujirea lui s- o ia altul (Fapte 1, 17-20). Sfntul Petru spune foarte clar c se mplinise aceast profeie din Psalmi deci casa lui Iuda devenise pustie. (Cea mai cunoscut referire la Iuda n Vechiul Testament o gsim la Prorocul Zaharia: Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i- am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar (Zah. 11, 13). Nu e de mirare c, aa cum s-a mplinit profeia legat de cei treizeci de argini, s-a mplinit i cea legat de pustiirea casei apostolului iubitor de blestem) Sfntul Apostol Matei descrie astfel sfritul lui Iuda: El, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat. Iar arhiereii, lund banii, au zis: Nu se cuvine s-i punem n vistieria templului, deoarece sunt pre de snge. i innd ei sfat, au cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi (Matei 27, 5-8)223. Nu exist nicio diferen esenial ntre cuvintele Sfntului Apostol Petru i ale Sfntului Apostol i Evanghelist Matei. Cei care caut cu tot dinadinsul s gseasc astfel de contraziceri ar fi bine s ia aminte la cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. Dup moartea evanghelitilor, s-au ivit multe erezii cu nvturi potrivnice celor scrise n Evanghelii; unele dintre aceste erezii au primit toate cele spuse n Evanghelii, altele au tiat cele spuse n Evanghelii i au Evangheliile lor sub forma aceasta trunchiat. Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evanghelii, nici ereziile acelea care au nvturi potrivnice n-ar fi primit tot textul celor patru Evanghelii, ci numai acele pri din Evanghelii care, dup prerea lor, se potriveau cu propriile lor nvturi; i nici ereziile care au primit numai o parte din textul Evangheliilor n-ar fi putut fi combtute pe temeiul prilor evanghelice acceptate de ele, deoarece nici aceste pri nu las
Iat una din trimiterile pe care le gsim n Sfnta Scriptur la Matei 27, 5: Ahitofel ns, vznd c planul su n-a fost urmat, a pus aua pe asin, a plecat i s-a dus la casa sa, n cetatea sa, i i-a fcut testamentul n folosul casei sale, apoi s-a spnzurat i a murit i a fost nmormntat n cetatea tatlui su (II Regi 17, 23).
223

478

necunoscute prile evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul Evangheliilor [85; 20]. Chiar dac exist referiri diferite la arina Sngelui, acest fapt nu e un lucru esenial, nu are nicio implicaie teologic. Arat doar c pentru Evangheliti arina respectiv nu avea o importan deosebit, ei nefiind interesai de cele legate de apostolul sinuciga. Lucrul e lesne de neles. Oricum, profeia Prorocului Zaharia am luat cei treizeci de argini i i- am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar (Zah. 11, 13) ntrete mrturia Sfntului Apostol i Evanghelist Matei, imediat urmtoare descrierii sfritului lui Iuda. Acesta a fost preul pe care l-a primit Iuda, cei treizeci de argini, pe care i-a i dat napoi arhiereilor224. Iuda a murit ca un sinuciga, despre asta au dat mrturie i Sfinii Apostoli i urmaii lor225. Una din cele mai clare mrturii o aflm n imnele Sfntului Efrem Sirul: Nelegiuitul Iscariot L-a srutat. i, fiindc nu a vrut, nu L-a omort cu suflarea gurii Sale. E o minune c rna a putut sufla focul. Focul i-a domolit vlvtaia i nu i-a fcut niciun ru; i-a artat blndee, dar el i-a fcut singur laul. Minile care au luat preul Stpnului i-au ntins ele nsele funia spnzurtorii. Reci ca ale unui spnzurat s-au fcut buzele ce srutaser crbunii aprini [Is. 6, 6]. Fiindc lcomia domnea n trupul su, mruntaiele sale au crpat de poft [FA 1,18]. Laul l-a spnzurat n vzduh, fiindc L-a vndut pe Hristos ce zburase prin vzduh [54; 152]. Faptul c Dumnezeu a rnduit ca dup ce s-a spnzurat Iuda s cad cu capul nainte i maele s i se mprtie, aceasta s-a ntmplat tocmai ca profeia despre vnztorul lui Hristos s se mplineasc. La aceast profeie fcuse referire Sfntul Apostol Petru n cuvintele Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac- se casa lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! i slujirea lui s-o ia altul (Fapte 1, 20). Profeia e luat din Psalmul 108. n acelai psalm se gsesc alte referiri profetice la vnztorul Mntuitorului: i a iubit blestemul, i-i va veni lui; i n- a voit binecuvntarea, i se va deprta de
Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea. i el, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat (Matei 27, 3-5). Evident, dup ce a aruncat banii, Iuda nu mai avea cum s cumpere o arin cu banii pe care nu i mai avea. 225 De altfel, mrturia lor se afl rezumat chiar n canoanele picturii bizantine. Secvena cu Iuda cindu-se i spnzurndu-se se reprezint astfel: Templu i (nluntru) Anna i Caiafa i ceilali crturari i farisei eznd, i naintea lor lada (de bani); i Iuda (vznd c Hristos a fost osndit la moarte), stnd i fiind puintel cam plecat (cindu-se), arunc arginii cu amndou minile sus pe lad (zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat). Iar ei (Anna i cei cu el), avnd cte o mn la piept, pe cealalt o ntind ctre Iuda. i dinafar de templu, dealuri i Iuda spnzurat de-un copac, care copac se ncovoaie pn ce vrful degetelor de la picioarele lui se atinge de pmnt [50; 114].
224

479

la el. i s- a mbrcat cu blestemul ca i cu o hain, i a intrat ca apa n mruntaiele lui i ca untdelemnul n oasele lui (Ps. 108, 16-17). Cuviosul Eftimie Zigabenul tlcuiete aceste versete astfel: Iuda, zice, prin fapte a iubit i a tras asupra sa blestemul i nu a voit binecuvntarea, drept care s-a ntors dinspre el. Pentru aceasta, pn astzi bine-cinstitorii cretini blestem pe ticlosul Iuda i nimeni dintre ei nu se afl ca s-l binecuvnteze: c s-a mbrcat ticlosul cu blestemul ca i cu o hain peste tot cuprinzndu-l pe el, i pedepsindu-se de la el; s-a mbrcat ns Iuda cu blestemul prin urciunea vnzrii []. Pentru aceasta a i intrat blestemul ca o ap n mruntaiele lui, i nu l-a cuprins numai pe dinafar, ci a ncput i n cele dinluntru ale lui, i nc adnc, ca untdelemnul n oasele lui [56; 450]226. ntrebarea esenial, legat de moartea lui Iuda aceasta este: Ct credibilitate ar fi avut Sfintele Evanghelii dac ar fi dat o mrturie mincinoas legat de Iuda? Cine ar fi fost gata s i dea viaa pentru Hristos, dac Evangheliile care l mrturiseau erau mincinoase? i cum putea Sfntul Apostol Petru s mint, n predica de dup nlare, cnd cei care l ascultau i puteau sta mpotriv? Sau de ce ar mai fi scris Sfntul Apostol Matei o Evanghelie, dac lumea ar fi gsit n ea cel puin o minciun? Rspunsul e urmtorul: Sfinii Evangheliti i Sfinii Prini au dat mrturia adevrului: Iuda s-a sinucis Ct despre crturarii care neag acest lucru, ei neag Noul Testament, neag nvturile Sfinilor Prini i, n cele din urm, l neag i pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea noastr. Sfntul Grigorie Palama ne spune urmtoarele: Cine e mpins de nebunie pn la atta ndrzneal nct s se opun cuvintelor Sfinilor Prini, acela e departe de Teologia sigur a cretinilor. i evident c, dac el nu venereaz i nu admir nvtura acelora, nu vom luda nici noi ideile lui. Cci prin ce se va dovedi demn de credin, dac el nu-i socotete pe sfini demni de credin? [147; 215].

Despre profeiile din Psalmi despre Iuda am scris un articol Profeii despre Iuda , ca nu cumva s se considere c ele sunt o dovad a faptului c Iuda era predestinat s fie vnztor

226

480

CAINIII I EVANGHELIA TANTRICILOR GNOSTICI [Dup torionari,] Hristos trebuie nlocuit cu Iuda n cugetul fiecrui cretin [77; 273]. Ion227, deinut politic n nchisoarea Piteti Pn la descoperirea Evangheliei lui Iuda, aproape nimeni nu tia cine sunt cainiii. Acum, din emisiuni de televiziune sau de radio, chiar i omul simplu tie c acetia sunt membrii gruprii care a inut la loc de cinste Evanghelia lui Iuda. Sfntul Irineu de Lyon i-a combtut n lucrarea sa mpotriva ereziilor. E adevrat c unii cercettori contemporani, specialiti n istoria religiilor sau n istoria Bisericii primare, consider c secta cainiilor nu a existat. Birger A. Pearson, profesor emerit de Studii Religioase al Universitii California, afirm c manualele moderne despre gnosticism au avut tendina s accepte aceast nscocire fr a avea dubii. [] Nu a existat niciodat o sect separat a cainiilor228. Nu conteaz ns att de mult dac ei se separaser de restul gruprilor gnostice sau dac nefiind separai aveau totui un comportament specific, cel pe care l descrie Sfntul Irineu. Ceea ce e important este tocmai analiza acestui comportament, care ne va ajuta s nelegem ntr-un fel i valoarea Scripturilor cainiilor nainte de a ne opri ns asupra conduitei lor de via e important s nelegem legtura dintre dogm i moral. Una din cheile succesului anumitor grupri new-age-iste a fost promovarea unei viei de ascez229.
Al doilea nume nu a fost trecut n cartea lui Ion Ianolide ( ntoarcerea la Hristos) de team ca manuscrisul s nu ajung la securitate. Am ales ca motto cuvntul lui Ion pentru c d n vileag ce vrea de fapt diavolul prin prigoane sau prin erezii. Mrturia sa e tulburtoare: Numai n Iuda poate fi atta ur ct se dezlnuiete aici mpotriva a tot ce e sfnt n oameni [] Poate m vor ucide. Poate vor ucide numai pe Hristos din mine. E o nebunie ns, cci Hristos nu poate fi ucis, oricte victime ar face fiara [77; 265]. Ion Ianolide a auzit aceste cuvinte chiar de Crciunul anului 1949 228 Evanghelia dup Iuda un nou produs mediatic, n Adevrul, 17 iunie 2006. 229 Dup cum au artat numeroase studii de specialitate, n multe cazuri asceza cerut discipolilor nu este respectat de maetrii, de guruii sau de liderii gruprilor respective. De fapt, apartenena la grupare presupune o via de sclavie n folosul liderului, care este considerat trimisul lui Dumnezeu sau chiar ncarnarea lui Dumnezeu.
227

Figurile de mari ascei ai Indiei, aprute n ziare i reviste de mare tiraj, au sporit fascinaia oamenilor i cu precdere a tinerilor fa de yoga i de universul paranormal. Muli au picat n cursa de a confunda asceza cu sfinenia i s-au lsat nelai de diferii slujitori ai Satanei230. Sfntul Paisie Velicikovski ne-a nvat c sfinenia adevrailor brbai sfini [] nu se cunoate propriu-zis dup minuni (cci i pgnii, i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului), ci dup adevrata Credin Ortodox, dup felul n care pzesc cu grij dogmele dumnezeieti, urmeaz toate canoanele apostolice i soborniceti i tradiiile Bisericii Ortodoxe i dup vieuirea fr de prihan, urmnd toate poruncile evanghelice i patristice [10; 116]. De fapt, el nu fcea dect s reia nvturile sfinilor din vechime. Sfntul Ioan Gur de Aur nvase c nimic nu folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas [194; 23]. Iar Sfntul Fotie cel Mare spusese c virtuile trebuie s fie ocrotite de credin: cu ajutorul ambelor trebuie s se formeze adevratul om, cci dogmele cele drepte fac vrednic viaa, iar faptele curate arat dumnezeirea credinei [10; 115]. E firesc ns ca, ntr-o lume n care pcatul se ntinde cu repeziciune, omul aflat n criz de modele s se lase sedus de ascei cu faa supt i cu ochii pierdui n fundul capului. E firesc ca, ntr-o lume care triete dup deviza Libertatea nainte de toate i care suie desfrul pe piedestal, yoghinii care practic o ascez extrem s fie considerai sfini. E firesc ca cei care i pstreaz fecioria fr s mearg pe calea Bisericii s fie considerai oameni luminai, alei ai lui Dumnezeu. E firesc, ns e fals La nimic nu folosete virtutea fr dreapt credin, la nimic nu ajut fecioria care nu este acoperit de adevrul dumnezeiesc Tratnd acest subiect, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Rmne, ntr-adevr, neatins trupul fecioarei eretice, dar ce folos, dac i se stric ce are mai bun n ea, dac i se stric sufletul, gndurile sufletului! Ce folos c rmn n picioare zidurile curii bisericeti, dar este drmat biserica! Ce folos c este curat sala tronului mprtesc, dar este pngrit tronul! Dar, mai bine spus, cnd sufletul este pngrit, nici trupul nu poate rmne curat. i pe bun dreptate, cci hula i cuvintele rele se nasc n suflet, dar nu rmn nluntrul lui; fiind rostite, pngresc i limba, i urechile care le aud. Sunt ca otrvurile care intr n stomac: rod stomacul mai cumplit dect un vierme, i odat cu stomacul distrug tot trupul. Fecioria const n a avea sfnt i trupul, i sufletul. Mai poate fi numit fecioar fecioara ereticilor, odat ce este pngrit i spurTocmai pentru ca oamenii s nu i pun ndejdea ntr-o nevoin lipsit de suportul adevrului, Sfntul Marcu al Efesului a spus: Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr de ea nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de focul cel venic [10; 115].
230

482

cat i la suflet, i la trup? [] Nu ndrznete s se uite n faa omului dac mai sunt astfel de fecioare printre eretici , dar se uit cu ochi neruinai n faa Stpnului oamenilor i griete cuvinte nelegiuite mpotriva mreiei lui Dumnezeu. ntr-adevr, faa lor e galben ca lemnul de merior i seamn cu faa unui mort. Dar sunt vrednice de lacrimi i de mult plnset nu numai pentru c-i chinuiesc i-i istovesc n zadar trupurile lor cu postul i cu fecioria, dar i pentru c fac aceasta spre propria lor pierzare [83; 8]. Acum, dup ce am artat c virtutea lipsit de dreapta credin nu are valoare, poate c unii cititori se ateapt s descriu marile nevoine ale cainiilor. Terenul ar fi potrivit pentru aa ceva. Dar, precum se va vedea mai jos, acetia erau nite eretici iubitori de patimi. Motivul pentru care am pomenit de legtura dintre virtute i sfinenie a fost doar pentru a accentua i mai mult nelarea n care se aflau cainiii. Recunoatem c, dac ar fi fost mari ascei i iubitori de virtute, combaterea lor ar fi fost mai dificil. Dar, vznd c acetia nu erau mbrcai nici mcar cu masca virtuii, ne vom da seama c faptele lor sunt ntr-un fel roade ale Evangheliei lui Iuda S vedem ns mai nti cine au fost strmoii cainiilor i ai celorlali eretici i s observm legtura dintre erezie i patim - legtur pe care o vom regsi cu aceeai intensitate i la cainii. n Istoria bisericeasc, Eusebiu de Cezareea scrie: Dup cum ne spune tradiia, Simon a fost primul scornitor al tuturor ereziilor: ncepnd de la el i pn azi cei care au urmat erezia lui pretind c nu prezint altceva dect filosofia cretinilor cea purificat i vestit pentru moralitatea ei, pe cnd n realitate ei nu se sfiiesc s se ntoarc iari la idololatria de care lsau s se neleag c s-ar fi lepdat. Ei se pleac pn la pmnt naintea tablourilor i icoanelor care conin att chipul lui Simon, ct i pe cel al tovarei sale Elena, ndrznind s-i cinsteasc chiar i cu tmie i cu jertfe sngeroase i cu libaiuni. Ct privete practicile lor mai ascunse, de care pe ct spune sunt ei nii impresionai sau, mai bine zis, de-a dreptul ncremenii, mai ales cei care le triesc pentru prima dat, ele nucesc pe om cu adevrat, tulburndu-i mintea i aproape nnebunindu-l, nct nu numai c nu pot fi istorisite n scris, ci nici mcar nu pot fi redate cu graiul de oameni care au ct de puin buncuviin, att sunt ele de neruinate i de negrit. Tot ce a putut scorni omul vreodat a fi mai fr ruine i mai spurcat a fost ntrecut cu mult de erezia monstruoas a acestor oameni, cci i fac de lucru numai cu femei din cele mai ticloase i dedate la toate frdelegile [60; 79-80]. n lucrarea mpotriva ereziilor, dup ce descrie cteva tipuri de grupri gnostice, Sfntul Irineu de Lyon scrie:

483

1. Alii afirm c, fiinial, Cain provenea din Puterea de sus 231, i socotesc c Esau, Core, Sodomiii i alte asemenea persoane sunt nrudite ntre ele. Pe acest temei, adaug ei, acetia au fost nfruntai de Creator, dei niciunul dintre ei n-a suferit vreo vtmare. Iar pentru c Sophia obinuia s lupte i s-i nsueasc ceea ce-i aparinea de drept de la dnii, ei au afirmat c Iuda vnztorul nu era deloc strin de aceste lucruri i c numai el, cunoscnd adevrul ca nimeni altul232, a mplinit taina trdrii; prin el, toate lucrurile, att pmnteti, ct i cereti, au fost astfel aruncate n confuzie. Ei dau natere la o astfel de nscocire pe care o numesc Evanghelia lui Iuda. [] 2. Am fcut de asemenea o colecie de scrieri ale lor prin care ei susin anularea lucrrilor Hysterei. Mai mult, ei numesc pe aceast Hyster creatoarea cerului i a pmntului. Ei susin nc, ca i Carpocraii, c oamenii nu se pot mntui pn ce nu vor fi trecut prin toate felurile de experiene. Un nger, susin ei, i nsoete n fiecare din lucrrile lor pctoase i urcioase i-i ndeamn s se cuteze ntru osebite obrznicii prin care se spurc pe ei nii. Indiferent de natura lucrrii lor, ei afirm c o fac n numele ngerului, zicnd aa: O, tu, nger, eu m folosesc de lucrarea ta. O, putere a ta, eu mplinesc lucrarea ta!. i susin c aceasta este cunoaterea desvrit; dar s nu mai zbovim socotind astfel de lucrri, cci nu este potrivit nici s le numim. 3. A fost necesar s dovedim limpede c, precum nsei prerile i rnduielile lor i vdesc, cei ce sunt din coala lui Valentin provin din astfel de prini i strmoi, i, de asemenea, a aduce n atenie doctrinele lor, cu ndejdea ca mcar unii dintre ei, lucrnd pocina i ntorcndu-se ctre singurul Creator i Dumnezeu, Ziditorul lumii, s dobndeasc mntuire, i ca alii s nu fie atrai i nelai prin viclenele lor dei prut adevrate - ispitiri, socotind c ei vor dobndi de la ei cunoaterea unor taine mai mari i mai covritoare. Dar mai degrab s le dm prilejul s nvee prin cercare de la noi dogmele cele rele ale acestor oameni, i aa s priveasc cu dispre la doctrinele lor, avnd n acelai timp mil fa de cei ce, nc agai de nentemeiatele i aiuritele lor nscociri, au ajuns la o culme att de mare a ngmfrii, nct s-au socotit mai mari dect toi ceilali n privina acestei cunoateri, sau netiin, ca s o

Dac exist o coresponden ntre Cain i Iuda, ea nu se datoreaz faptului c ar fi spirite alese, de sus, ci se datoreaz pcatelor lor. n Viaa Sfntului Iacob Pustnicul gsim o referin legat de dezndejdea care i-a pierdut pe acetia: Dup astfel de grele pcate ce fcuse (Iacob n.n.), a nceput a-l supra diavolul, ca pe un rob al su, legat n cea mai de pe urm groap a pierzrii, i l-a aruncat n prea greul pcat, mai mult dect toate pcatele, adic n dezndejdea lui Cain i a lui Iuda [215; 83]. 232 Cuviosul printe Iustin Popovici scria: n istoria neamului omenesc sunt trei cderi nsemnate: a lui Adam, a lui Iuda i a papei [132; 112]. Renunarea la nelegerea acestui fapt i transformarea lui Iuda ntr-un guru cretin are repercusiuni grave pentru contiina ortodox.

231

484

numim cum trebuie233. Acum ei au fost pe deplin vdii; iar simpla artare a patimilor lor e una cu a dobndi biruin asupra lor234 [89; 386]. Cuvintele Sfntului Irineu sunt ct se poate de clare Pcatele cainiilor ne arat c aceti discipoli ai lui Iuda duc o via pe msura Scripturii n care cred. Spre deosebire de Evangheliile primite de Biseric, n care Hristos i nva pe oameni s mearg pe calea cea bun spre mpria Cerurilor, Evanghelia lui Iuda e o niruire de basme din care lipsesc aproape n totalitate reperele unei viei bineplcute lui Dumnezeu. Ceea ce arat nc o dat c nu este o Evanghelie, ci o anti-evanghelie. n Evanghelia pierdut citim: Bart Ehrman a scris despre trsturile stranii ale unora dintre credincioii sectani. De pild, aa-numiii carpocraieni au inventat un sistem teologic care justifica relaiile sexuale libere sub ndrumare religioas, unde toate bunurile trebuiau s fie inute n comun de oamenii lui Dumnezeu, permind inclusiv schimbul soiilor n biseric. De vreme ce Dumnezeu avea autoritate absolut asupra ntregii sale creaii, nimeni nu avea dreptul la posesiuni sau drepturi asupra corpului sau sufletului altcuiva. Ehrman subliniaz faptul c acetia, pornind de la temeiuri religioase, ndemnau la orice experien trupeasc inimaginabil, totul fcnd parte din planul de mntuire, aa cum era neles de ei. Firete, nu toate sectele erau la fel de exotice precum cea a carpocraienilor235 (Herbert Krosney) [94; 198]. Imaginea aceasta surprinde prin vulgaritatea ei. Carpocraii i urmaii lor, cainiii se vdesc a fi oameni biruii de patimi, care i ascundeau slbiciunile sub masca argumentrii spirituale. Sfntul Epifanie al Salaminei scrie: Vechiul i Noul Aezmnt propovduiesc peste tot pgntatea lui Cain, iar acetia, dimpotriv, fiind iubitori ai ntunericului i urmtori ai fctorilor de rele, pe Abel l ursc, iar pe
Iat cea mai scurt definiie a cunoaterii gnosticilor necunoatere, ntruct nu are prtie cu Adevrul. 234 mpotriva ereziilor, Capitolul XXXI, traducere de tefan Francisco Voronca. E interesant de parcurs ntregul capitol despre cainii, a crui prim traducere romneasc poate fi citit pe www.razboiulnevazut. org/articol/94/. 235 E ciudat faptul c Herbert Krosney nu face referire i la rudenia dintre carpocrai i cainii. Din textul su nu nelegem c i cainiii sunt urmaii moravurilor carpocrailor. Dar n Panarion Sfntul Epifanie de Salamina scrie despre cainii c acetia zic c oamenii nu pot s se mntuiasc pn ce nu vor fi fcut de toate, dup cum zice i Carpocrat. Pentru c fiecare dintre ei, svrind sub acest pretext lucruri pe care nu este ngduit nici mcar a le povesti, fapte de ruine i, ndeobte, toate pcatele cu putin, invoc numele fiecrui nger al ngerilor adevrai i al celor plsmuii de ei i fiecruia dintre acetia i atribuie un lucru nelegiuit dintre pcatele de pe pmnt... i, cnd fac acestea, griesc: ngere cutare! Lucrez lucrul tu! Stpnire cutare! Fac fapta ta!. i aceasta se numete la ei gnoz desvrit, fiindc au motenit de la sus-pomeniii prini ai eresurilor vorbesc de gnostici i de Nicolae i Valentin i Carpocrat, cei mpreun cu dnii obiceiul de a gsi pretexte pentru lucruri de ruine, oprite de legea lui Dumnezeu [58; 258]. Traducerea din limba greac veche: Adrian Tnsescu Vlas.
233

485

Cain l iubesc i pe Iuda l laud: i plsmuiesc o gnoz pierztoare, nscocind dou puteri, una mai slab i una mai tare, care chipurile se lupt ntre ele. [] i mai nti vedem cu privire la Cain c Vechiul Aezmnt zice: blestemat eti tu de pmnt, care i-a deschis gura sa ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta (Fac. 4, 11), i: blestemat eti tu n lucrurile tale; suspinnd i tremurnd vei fi pe pmnt (Fac. 3, 14; citatul pare contaminat cu Fac. 3, 17 n. tr.) [58; 660]. Niciun sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o, spunea Sfntul Teodor Studitul [194; 28]. Cainiii triau ns dup alte legi, negnd legile Dumnezeului Vechiului Testament, pe care l considerau un demiurg ru i rzbuntor. Viaa lor se asemna gruprilor care promovau, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, eliberarea sexual. Prin respingerea moralei tradiionale, cainiii erau un fel de tantrici n hain cretin. Iar Evanghelia lui Iuda, o Evanghelie care i lsa s triasc dup poftele lor Nimic nu ar mai fi de zis. Ar fi interesant totui ca cineva s fac, peste civa ani, un studiu despre viaa moral a celor care au promovat Evanghelia lui Iuda, considernd-o de aceeai valoare cu Evangheliile Bisericii. Unii dintre ei au poate acum o via de virtute, chiar dac de virtute mincinoas, pentru c e lipsit de adevr236. Nu ar fi ns de mirare ca duhul neltor al Evangheliei pe care o promoveaz s pun i mai mult stpnire pe inimile lor i, n cele din urm, s i fac nu doar aprtori ai Scripturii cainiilor, ci i al moralei imorale a acestora *** n ncercarea labirintului Mircea Eliade scria: Eu protestez mpotriva acelora care consider c tendina spre sexualitate i orgie a tinerilor hippy face parte din micarea de eliberare sexual ce are loc n ntreaga lume. n cazul lor, e vorba mai ales de ceea ce s-ar putea numi nuditatea paradisiac i unirea sexual neleas ca ritual. Ei au descoperit sensul profund, religios al vieii. n urma acestei experiene, s-au desctuat de toate superstiiile religioase, filosofice i sociologice. Sunt liberi. Au regsit dimensiunea sacralitii cosmice,
Descriind modul de gndire pe care l numete nemesc de fapt e vorba de cugetarea raionalist n spirit sectar , Sfntul Teofan Zvortul spune: Mintea nemeasc face doar pe deteapta, ea n-are norm de credin i o tot caut; nu se apuc s cerceteze credina, ci s nscoceasc i s cldeasc, i chiar dup ce a cldit nu se potolete o dat pentru totdeauna, ci tot mai caut, tot mai caut, fr a se mulumi vreodat cu ce gsete. Pe btu l mnnc minile, pe flecar l mnnc limba, iar pe neam l mnnc creierul i nu-i d pace defel. Duhul nnoirii, al necurmatei inovaii, alctuiete esena minii nemeti [151; 59]. Aa cum se prezint, apologeii Evangheliei dup Iuda vdesc tocmai aceast orientare nemeasc. E puin probabil ca nefirescul acestei baricade spirituale s rmn fr ecouri n viaa lor moral.
236

486

experiena de mult tgduit, de pe vremea Vechiului Testament [57; 101-102]. Vrem sau nu, carpocraii i cainiii au urmai pn n zilele noastre

487

PROFEII DESPRE IUDA O, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus prorocii! Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? i ncepnd de la Moise i de la toi prorocii, le- a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El. (Luca 24, 25-27) n Vechiul Testament, la Prorocul Zaharia, citim: Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arunc- l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar (Zah. 11, 13). Dup nvturile Sfinilor Prini, acesta este un cuvnt profetic despre preul luat de trdtorul Iuda pentru Hristos, pre cu care a fost cumprat arina Olarului. n prezentarea tlcuirilor sale la Psalmul 108, Fericitul Teodoret de Cir scrie: Psalmul acesta mai-nainte vestete mntuitoarea Patim, nebunia Iudeilor i vnzarea Iudei. i ctre nelegerea aceasta ne povuiete i marele Petru, grind n norod i prihnind vnzarea Iudei, i de aici fcnd dovada prorociei. i nimeni, auzind pe Domnul legiuind a binecuvnta pe cei ce ne prigonesc, s nu socoteasc prorocia mpotrivnic Puitorului de lege. C nici aici prorocescul cuvnt nu vorbete blestemnd, ci mai-nainte vestind pedepsele ce aveau s se ntmple Iudeilor i Iudei. i prorocia aceasta s-a nchipuit n chip de rugciune, dup cum prea-mult obicei este pretutindeni dumnezeietii Scripturi [150; 403]. Comentnd acest Psalm 108, Cuviosul Eftimie Zigabenul pune n eviden multe profeii despre vnztorul lui Hristos: 1. Dumnezeule, lauda mea s nu o taci, c gura pctosului i a vicleanului s-au deschis asupra Mea. Prin pctos i viclean nelege aici pe Iuda, dup Teodorit i Eusebie, care a deschis gura asupra Mntuitorului Hristos i a vorbit cu Arhiereii i cu btrnii poporului despre vnzare. Zice ns i Isihie: Pe Iuda l nsemneaz, a crui gur s-a deschis mai nti ca unui pctos, iar al doilea, ca a unui om viclean s-a deschis asupra Domnului, cci ca pctos i fr de lege zicea Iudeilor: Ce voii s- mi dai i eu l voi da pe El vou? (Mt. 26, 15) iar ca viclean a zis ctre Iisus: Bucur- Te, Rabi! i L- a srutat (Mt. 26, 49), dnd arvun celor ce-L luau pentru srutarea vnzrii. 2. Grit- au mpotriva Mea cu limb viclean, i cu cuvinte de urciune M-au nconjurat, i s-au luptat cu Mine n zadar.

Iuda, zice, i Iudeii au grit mpotriva Mea, gtind viclenii i vrjmii i zicnd cuvinte ale urciunii; pentru c Iudeii, de multe ori nconjurndu-L pe Domnul, ziceau cuvinte ca acestea pricinuitoare de urciune, prihnindu-L i ocrndu-L, i ntrebndu-L cu rea i viclean aezare, i vrjmindu-L zadarnic i fr vreo pricin binecuvntat. [] 5. Pune peste dnsul pe cel pctos, Zicerea pune i cele asemenea sunt poruncitoare i rugtoare numai n form, ns ele se zic prorocete, i au nsemnare de timp viitor, n loc de pune- se-va, i va sta, dup Teodorit i Atanasie. Pune-se-va, zice, pctosul, adic Diavolul n Iuda, precum este scris, c a intrat Satana ntr- nsul (In. 13, 27). Ori zicerea pune se nelege n loc de deprteaz-te, ca s se pun ntr-nsul, dup nsuirea ce o are Scriptura, a numi adic deprtarea lui Dumnezeu lucrare, precum de multe ori am zis. i Diavolul s stea de- a dreapta lui. Diavolul, zice, va sta de-a dreapta lui Iuda, adic se va mprieteni cu el, fiindc starea de-a dreapta se ddea prietenilor. Pentru aceasta i drepii la Dumnezeu se nvrednicesc strii de-a dreapta. Se nelege ns i altfel: Va sta Diavolul de-a dreapta lui, furndu-i faptele lui, dup Vasile i Eusebie. 6. Cnd se va judeca el, s ias osndit. Iuda, zice, cnd se va judeca de contiina sa, va iei osndit, i din sfatul contiinei, i din sfatul Iudeilor, c scris este: Cindu- se, a ntors cei treizeci de argini Arhiereilor i btrnilor, zicnd: Am greit de am dat snge nevinovat. Iar ei au zis: Ce ne pas nou, tu vei vedea (Mt. 27, 3). C s-a osndit ticlosul i de a sa contiin, i de Iudei, cci cuvnt de prihnire i de osndire este zicerea tu vei vedea. i rugciunea lui s se fac ntru pcat. Rugciunea lui Iuda, zice, se va face spre nemplinire, pentru c el, cnd se pleca n partea Iudeilor, vrjmaii lui Hristos, negreit c se ruga i el mpreun cu dnii ca s Se piard Hristos i pomenirea Lui. 7. Fie zilele lui puine i dregtoria lui s o ia altul. Zice degrab cum c Iuda va muri: pentru c, puin dup vnzare vieuind, ndat s-a dus i s-a spnzurat, dup Teodorit. Iar apostoleasca sa episcopie o va lua altul, adic Matia, cel ce a fost ales n locul lui; precum a spus Petru Verhovnicul zicerea aceasta a lui David la Fapte (cap. 1, 20); pentru c Apostolii erau episcopi i pzitori i pstori ai celor ce credeau n Hristos [56; 442-446]. Despre mplinirea profeiilor mesianice din Vechiul Testament, Sfntul Chiril al Alexandriei scrie: S nu socoteasc cineva, conform nenelepciunii unora, c faptele prezise prin Sfinii proroci au fost duse la capt ca s se mplineasc Scripturile. Cci, dac este adevrat acest lucru, nu va mpiedica nimic pe cei ce s-au supus celor scrise s nu fie vinovai de pcat sau, mai bine-zis, s se considere c nici n-ar fi pctuit. Cci dac trebuia s se mpli489

neasc cele ce s-au mplinit prin acetia, cei prin care s-au mplinit sunt liberi de toat rspunderea. Pe lng aceea, dumnezeiasca Scriptur ar aprea slujitoare a pcatului, ducnd cu sila pe unii la cele ce s-au grit prin ea, ca s ajung la mplinire ceea ce s-a spus odinioar. Dar socotesc c acesta este un cuvnt de mare defimare. i cine ar fi att de lipsit de cugetarea cuvenit, nct s socoteasc pricin a pcatului unora cuvntul Sfntului Duh? Deci, nu din aceast cauz credem c s-au svrit de unii anumite lucruri, ca s se mplineasc Scripturile. Dar cunoatem n mod sigur c cele ce se vor ntmpla le-a spus Duhul, pretiindu-le, ca, atunci cnd se vor ntmpla, s avem un temei al credinei n prezicerea c se vor ntmpla acestea [36; 801-802]. Sfntul Epifanie d o mrturie asemntoare: Iudeii nu au plat fiindc L-au rstignit pe Domnul, cu toate c prin cruce avem mntuirea, fiindc Iuda nu L-a vndut ca s se fac nou aceasta spre mntuire, ci din netiin i din zavistie i din iubirea de bani a lepdrii de Dumnezeu. Pentru c, dei Scriptura a prezis c Hristos o s fie dat crucii sau nelegiuirile pe care le vor face cretinii n zilele din urm, niciunul dintre noi care va lucra frdelegea nu se va putea dezvinovi aducnd mrturia Scripturii, care a prezis c acestea au s se ntmple. Cci noi nu facem ruti, fiindc a zis Scriptura, ci Scriptura doar a prezis c o s le facem, potrivit mai-nainte-tiinei lui Dumnezeu... Aa nct Iuda nu L-a vndut pe Domnul tiind ce binefacere avea s vin prin aceasta237, ci tiind c Cel vndut este Domnul su, ns netiind c se va face lumii mntuire [58; 258]. mplinirea profeiilor nu implic faptul c Iuda ar fi fost predestinat s l vnd pe Hristos. n Vechiul Testament gsim un exemplu concludent al faptului c oamenii pot anula prin pocin profeiile privitoare la plata pcatelor lor. i a fost cuvntul Domnului ctre Iona, pentru a doua oar238, zicnd: Scoal i pornete ctre cetatea cea mare a Ninivei i vestete- le ceea ce i voi spune! i s-a sculat Iona i a mers n Ninive, dup cuvntul Domnului. i Ninive era cetate mare naintea lui Dumnezeu; i trebuia trei zile ca s- o strbai. i a ptruns Iona n cetate, zicnd: Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi distrus! Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici. i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s- a sculat de pe tronul su, i- a lepdat
Fericitul Teodoret de Cir scrie despre diavol c, ntr-armndu-l pe Iuda spre vnzare, i-a dat lui spnzurarea ca plat pentru ascultare [150; 28]. Dac Iuda nu l-ar fi ascultat pe diavol, pentru c era liber s nu o fac aa cum orice pctos este liber s nu pctuiasc atunci ar fi avut parte de plata cea bun de la Dumnezeu. 238 Prima oar profetul ncercase s fug la Tarsis, departe de Ninive, pentru c nu vroia s profeeasc distrugerea cetii. Dar, dup ce fusese nghiit de chit, dup ce a stat n pntecele chitului trei zile i trei nopi (prefigurnd moartea i nvierea lui Hristos), Iona i-a mplinit misiunea profetic.
237

490

vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea: oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea ap; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui; poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim! Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s- au ntors din cile lor cele rele (Iona 3, 1-9). Dumnezeu nu a distrus atunci cetatea239, dndu-le ninivitenilor prilejul s duc o via de pocin. Faptul c profeia lui Iona nu se mplinise l putea pune pe profet n ipostaza de a fi considerat profet mincinos. Dar mai important dect nemplinirea profeiei era faptul c oamenii se pociser. Tot aa, n loc s se sinucid, Iuda ar fi putut s se pociasc, chiar i dup ce L-a vndut pe Hristos. Sfntul Serafim de Sarov ne arat ns c Iuda nu a opus rezisten diavolului: Trdtorul Iuda era la i nencercat n rzboi. Vznd vrjmaul dezndejdea lui, l-a rzboit i l-a condus la spnzurtoare [207; 351]. Sfntul Dimitrie al Rostovului observ c Iuda mai greu a pctuit prin dezndejde dect prin trdarea lui Dumnezeu. i Sfntul Apostol Petru a pctuit prin lepdarea de Domnul Iisus Hristos, ns, plngnd pentru pcatul su, cu ndejde n mila lui Dumnezeu, s-a mntuit; iar Iuda, dei s-a cit i i-a mrturisit pcatul naintea tuturor, zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat (Mt. 27, 4), totui a pierit, deoarece a dezndjduit de mntuirea sa i nu a vrut s alerge la mila lui Dumnezeu [48; 245].

239

Ruinarea cetii Ninive a avut loc dup cucerirea ei de ctre babilonieni, n anul 612 .Hr.

491

MINUNILE DIN COPILRIA LUI IISUS n unele texte apocrife abund minunile puse pe seama lui Iisus Hristos, pe vremea cnd era copil. Cteva dintre acestea circul n popor, sub form de legende sfinte. Una dintre cele mai cunoscute descris n Evanghelia lui Pseudo- Toma240 este cea n care Hristos Se joac, fcnd dousprezece vrbii din noroi, i apoi le d via241. ntr-un text similar, Evanghelia copilriei Mntuitorului242 care se inspir din Evanghelia lui Pseudo-Toma i din alte apocrife , copilul Iisus, vznd cum prietenii si se ludau cu statuetele pe care le fceau din lut, a modelat nite psri i le-a poruncit s zboare. Iar acestea au zburat. O povestire la fel de cunoscut este cea n care Hristos, ajutndu-l pe Iosif, logodnicul Mariei, la lucrul su de tmplar, uneori ntindea sau scurta bucile de lemn doar ntinzndu-i mna spre ele243. O relatare interesant este cea n care Iisus scoate diavolul din Iuda, un copil care avea un comportament foarte ciudat: Tria acolo o femeie care avea un fiu muncit de diavol. Acesta, pe nume Iuda, cnd punea diavolul stpnire pe el, i muca pe toi cei ce se ntmpla a-i sta n preajm. Iar dac nu gsea pe nimeni, i muca minile i celelalte pri ale trupului. Faima stpnei Maria i a Fiului su, Iisus, ajunse pn la urechile mamei lui Iuda. Aceasta se scul, i lu copilul i se duse cu el la Maria. Tocmai atunci Iacob i Iosif l scoseser pe Iisus afar, ca s se joace cu ceilali copii. Pe cnd edeau ei n curte, veni i Iuda i se aez la dreapta lui Iisus. i cum l apucar pandaliile, vru s-l mute pe Iisus de mn, dar nu putu. l lovi totui n coasta dreapt att de tare, nct Acela ncepu s plng. Atunci a ieit dracul din Iuda, fugind, sub nfiarea unui cine turbat. Copilul care l-a lovit pe Iisus i din care a ieit dracul cu chip de cine nu era altul dect Iuda Iscarioteanul, vnztorul lui Iisus; iar n coasta n care l lovise Iuda aveau s-i nfig i iudeii244 sulia.
A nu se confunda cu Evanghelia dup Toma, o alt scriere apocrif, dar care conine doar apoftegme puse pe seama lui Hristos. Acolo Hristos nu apare fcnd minuni. 241 n capitolul II, 2-5. 242 Textul este cunoscut mai ales sub numele de Evanghelia arab a copilriei. Cristian Bdili precizeaz cauza: Pn la sfritul secolului trecut nu i se cunotea dect versiunea arab. n 1899 ns E.A. Wallis Budge public i o versiune siriac [189; 111]. 243 n Evanghelia dup Pseudo-Toma, biatul Iisus face o singur dat o astfel de minune, lungind un lemn pe care Iosif l tiase prea scurt (capitolul XIII, 1-2).
240

(C nu iudeii au nfipt sulia n Hristos, ci un suta roman, este un lucru cunoscut. Nu e de mirare c, n Evangheliile apocrife, aflm lucruri neadevrate amestecate cu lucruri adevrate) ntrebarea este: exist vreo posibilitate ca relatarea de mai sus s fie adevrat? i Hristos s fi scos dracul din Iuda, pe vremea cnd erau copii? Sfntul Apostol Ioan ne spune: i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta (e vorba de Evanghelia sa n.n.). Iar acestea s- au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (Ioan 20, 30-31). Sfntul Chiril al Alexandriei tlcuiete astfel: Multe sunt, zice, semnele i faptele Mntuitorului nostru i nu le restrnge numai la cele cunoscute i relatate de el, ci las i altor ucenici putina de a nfia ceea ce s-a pstrat n memoria lor245 [36; 1173]. Evanghelia Sfntului Evanghelist Ioan se termin astfel: Sunt i alte multe lucruri pe care le- a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de- amnuntul, cred c lumea aceasta n- ar cuprinde crile ce s- ar fi scris. Amin (Ioan 21, 25). Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dac acest evanghelist i atribuie att de numeroase minuni, nu fii surprini, ci primii cu credin ceea ce zice istoricul sfnt [82; 473]. Plin de Duhul Sfnt, Sfntul Ioan Gur de Aur ndrznete chiar s vorbeasc n numele Evanghelistului: Pe mine care, ntr-un subiect bogat i abundent, nu spun atta ct cei ce au scris primii (trei evangheliti n.n.), i omit cea mai mare parte din evenimente pentru a spune de preferin cum i-au ntins evreii curs lui Iisus, au aruncat cu pietre n El L-au urt, L-au acoperit cu batjocuri i injurii, L-au numit demonizat i neltor; pe mine, zic eu, care am spus toate lucrurile acestea (n loc s descriu mai multe minuni n.n.), nu m pot nvinui c am scris istoria mea (e vorba de Evanghelie n.n.) din linguire. n sfrit, pentru a fi istoric din plcere (adic din interes lumesc, nu din dragoste de adevr n.n.), ar fi trebuit s procedez tocmai altfel, adic s ascund toate motivele ruinoase i s nu spun dect faptele strlucite i slvite [82; 472].
n acelai duh ca cel n care e scris Evanghelia apocrif pus pe seama lui Nicodim, vina iudeilor este exagerat. Sfntul Ioan Evanghelistul, care a fost de fa la rstignire, ne spune c un osta (roman) L-a mpuns n coast pe Hristos cel rstignit, nu iudeii (cf. Ioan 19, 34). Avem nc o dovad c Evangheliile apocrife i nu cele autentice au un caracter antisemit, punnd pe seama iudeilor lucruri pe care nu le-au fcut. De menionat faptul c, tot n Evanghelia copilriei, Iisus i spune profetic Maicii Domnului c iudeii m vor rstigni n Ierusalim [189; 111]. 245 Cu toate acestea, ali ucenici nu au mai scris Evanghelii, cea a Sfntului Ioan fiind ultima. Nu a mai fost nevoie de o alt Evanghelie, ntruct tot ceea ce era cu adevrat necesar pentru mntuirea oamenilor fusese deja spus. Printele Dumitru Stniloae spune: Ioan a fost inut de Hristos n via pn la btrnee, ca s scrie Evanghelia sa ca o completare a celorlalte. De aceea l-a aprat Hristos de o moarte mai timpurie, de martir, de care a murit Petru [36; 1183].
244

493

Observaia aceasta este extraordinar de important: dac am judeca lumete, Sfntul Ioan Evanghelistul ar fi trebuit s fi scris ct mai multe minuni, fr s se ocupe de descrierea detaliat a patimilor, care l arat pe Hristos smerindu-Se pn la capt. Or, oamenii neleg greu smerenia i iubesc doar slava minunilor i a biruinei nvierii. Sfntul Ioan Gur de Aur arat chiar c Evanghelitii erau att de departe de a inventa ceva spre slava lui Iisus Hristos, nct, dimpotriv, ceea ce se prea c-L coboar ei au spus-o toi ca un cor, i nu se va afla vreunul care s fi omis ceva; ci, privitor la minuni, civa n-au vorbit de acelea o dat, i sunt altele pe care le-au omis toi mpreun [82; 86]. Tocmai de aceasta a biruit nelepciunea Evangheliei lumea, aceast lume att de puternic. Iar apostolii nu aveau, omenete vorbind, nicio ans s o biruie. Dar ei nu au crezut puterilor lor, nu au mrturisit dup cum le plcea lor, ci au mrturisit Adevrul aa cum era. i mrturia lor a dat roade Sfntul Chiril al Alexandriei, ncheind comentariile sale la Evanghelia dup Ioan, arat c minunile nu au fost istorisite n Evanghelii dect pentru ca oamenii s ajung la cunotina adevrului. Nu era nevoie s fie Evanghelia mai cuprinztoare, adevrul fiind mrturisit din plin: E foarte mare, zice Apostolul, mulimea minunilor dumnezeieti, i irul faptelor Lui este nenumrat. Acestea au fost luate dintre zecile de mii, ca s fie spre folos deplin asculttorilor. De aceea, cel iubitor s asculte i s nvee cele bune i s nu nvinuiasc pe scriitorul crii, chiar dac n-a amintit i de celelalte. Cci, dac s-ar fi scris cele svrite cu de-amnuntul, neomindu-se niciuna, mulimea crilor n-ar fi putut ncpea n lumea ntreag. Dar considerm c i aa Cuvntul a fost fcut cunoscut din plin. Oricine poate s constate c puterea Mntuitorului nostru a svrit mii de minuni246. Dar scriitorii Evangheliilor au consemnat pe cele mai strlucitoare dintre cele svrite pentru ca, prin ele, asculttorii s fie asigurai n credina neslbit i s primeasc nvtura moral i dogmatic, pentru ca, strlucind prin credina dreapt i prin faptele evlaviei, s ajung n cetatea de sus i, unii cu Biserica celor nti-nscui, s intre n mpria Cerurilor, n Hristos, prin Care i n Care i cu Care s fie slava lui Dumnezeu-Tatl, mpreun cu Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin [36; 1183]. Dup ce am neles rolul pedagogic i mntuitor al minunilor lui Hristos, s vedem acum dac minunile prezentate n apocrife ca avnd loc n copilria Mntuitorului sunt sau nu autentice. Sfinii Prini, tlcuind mrturia Sfntului Ioan Boteztorul i eu nu- L tiam; dar ca s fie artat lui Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu ap. i a mrturisit Ioan, zicnd: Am vzut Duhul coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. i eu nu-L
Lucrurile nu mai stau la fel astzi, dup attea secole. Oamenii se ndoiesc de minuni i nu neleg c de fapt prin necredina lor stau departe de puterea dumnezeiasc.
246

494

cunoteam pe El (Ioan 1, 31-33) arat c nainte de botezul n Iordan Hristos nu svrise minuni. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Noi am fcut deja s se cunoasc faptul c Iisus Hristos a nceput s fac minunile dup botezul Su, c nainte El n-a fcut niciuna247 [82; 109]. Este evident c minunile care i se atribuie lui Iisus Hristos n copilria Sa sunt false i c ele au fost inventate i nchipuite. Dac Iisus a fcut minuni din copilria Sa, Ioan ar fi cunoscut-o, i tot poporul n-ar fi avut nevoie de un nvtor ca s-l nvee (acest fapt, c Iisus este Mesia n.n.). Or, Ioan zice c el a venit pentru ca Iisus Hristos s fie cunoscut lui Israel, i pentru aceia zicea: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine. Apoi, cum l cunoate mai bine, el l vestete poporului, zicnd: Acesta este Cel despre care eu am zis: Dup mine vine brbat, Care a ajuns s fie naintea mea, i care m-a trimis s botez cu ap [82; 84-85]. Exist n Sfnta Scriptur un pasaj care arat clar c oamenii erau uimii de nelepciunea i harul lui Hristos: Venind n patria Sa, i nva pe ei n sinagoga lor, nct ei erau uimii i ziceau: De unde are El nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este Acesta fiul teslarului248? [] i se sminteau ntru El (Matei 13, 54-57). E lesne de neles c dac Iisus ar fi fcut o mulime de minuni n copilria Sa249 i ar fi fost vestit pentru aceasta, aa cum arat unele texte apocrife iudeii nu ar fi avut motive de sminteal: Da, ar fi spus, acesta este Iisus, care nc din copilrie a fcut attea i attea minuni250 Sfntul Teofilact al Bulgariei i prin el rsun glasul soborului Sfinilor Prini combate fi Evanghelia copilriei i celelalte pasaje similare din restul apocrifelor: Cunoatem c cele ce se numesc Minuni copilreti sunt mincinoase i alctuite de cei ce voiesc s rd de taina aceasta. C de erau adevrate, cum era netiut Domnul fcnd acestea? C nu era cu putin cu
Topica traducerii respective fiind mai greoaie, am reformulat fraza. nainte de fi botezat de Sfntul Ioan, Hristos acceptase s fie considerat fiu al lui Iosif, logodnicul Maicii Domnului, pentru c altfel oamenii, nenelegnd c zmislirea Sa a avut loc n chip minunat, ar fi crezut c e rod al desfrnrii. Tlcuind versetul n care Maica Domnului i spune lui Iisus, pe care l gsise n templu ntre nvtorii Legii: tatl Tu i eu Te-am cutat ngrijorai (Luca 2, 48), Sfntul Teofilact explic faptul c Nsctoarea de Dumnezeu l numete tat (al lui Iisus n.n.) pe Iosif, tiind cu adevrat c nu este tat, ns pentru iudei, ca s nu se socoteasc c din curvie este [154; 32]. 249 Sfntul Ioan Gur de Aur ne mai spune c Iisus, n copilria Sa, n-a fcut nimic mai mult dect ceea ce ne spune Luca, atunci cnd la vrsta de doisprezece ani s-a pus n templu n mijlocul nvtorilor legii, ascultndu-i i nvndu-i (Luca 2, 46-47) [81; 101]. Or, iudeii nu tiau nici mcar acest lucru despre Hristos, c fusese singurul copil care i nvase. 250 S facem o comparaie simpl: un tnr ajunge campion la lupte la vrsta de paisprezece ani. Vreme de civa ani nu se mai tie nimic de el. Apoi, la vrsta majoratului, revine n arena sportiv i ajunge iari campion. Nu se va mira nimeni: De unde a aprut acesta? Ci toi vor spune: Iat, s-a ntors marele lupttor Or, n cazul lui Hristos, nimeni nu a spus: Iat, s-a rentors fctorul de minuni
248 247

495

adevrat s fac Domnul nite minuni ca acestea i s nu fie vestit (din cauza lor n.n.). Dar nu este aceasta, nu este. C mai nainte de a Se boteza nici semne n-a fcut, nici nu era cunoscut [153; 47]. Biserica nu are nevoie de minuni inventate pentru a atrage lumea la credin. Biserica nu amestec minciuna cu adevrul. Un astfel de amestec nu poate da roade bune. Dac ar fi nevoie s fie inventate noi minuni, ar nsemna c Hristos nu a fcut tot ce trebuie pentru mntuirea noastr. Ar nsemna c avem o credin fragil, ovitoare, care nu se poate hrni doar din adevr. Or, o astfel de credin nu putea birui lumea. Pentru c nu ar fi fost diferit de nelepciunea acestei lumi n vremurile trecute unii au ncercat s propovduiasc minunile inventate din Evangheliile apocrife pentru a mri n chip necinstit slava lui Hristos. Dar Biserica nu a primit mrturia lor. Tot aa astzi, cnd alii propovduiesc nvturile mincinoase din aa-zisa Evanghelie a lui Iuda, s-ar putea s se afle teologi nepricepui care s afirme c Iuda a fost posedat de diavol din copilrie i c a fost izbvit de puterile ntunericului de Hristos. O astfel de idee nu poate sta n picioare. i nu pentru c Iuda nu ar mai fi avut niciun motiv s l vnd pe Hristos. Se vor gsi i aa eretici care s spun c L-a vndut tocmai pentru a-i face un bine, pentru a-i arta recunotina c a fost tmduit. Ar fi n stare s speculeze la maxim iubirea Domnului pentru cei pctoi i s spun c tocmai unul care a fost demonizat a ajuns mai apoi apostolul iubit, vznd n aceasta un triumf al puterii dumnezeieti. Iar vinderea ar fi fost misiunea special a lui Iuda de a pregti Patimile i nvierea. (Dar Sfnta Scriptur le-ar sta mpotriv, artnd c oricum iudeii l puteau prinde pe Hristos, i fr ajutorul vnztorului.) S nelegem c relatarea cu exorcizarea lui Iuda nu are nicio baz real nu doar pentru c nu e similar cu alte minuni din Evanghelia copilriei, ci pentru c Iisus nu a fcut minuni pn la botezul Su, tocmai pentru c misiunea Sa a fost oarecum ascuns celorlali pn cnd i-a venit vremea potrivit. Dac Irod a omort attea mii de prunci doar pentru c a aflat de la magi c S-a nscut Hristos, ct de mare ar fi fost furia fariseilor auzind c un copil vrea s fie cinstit ca un rege? n Evanghelia copilriei scrie c, nainte de a fi mplinit doisprezece ani, Iisus i-a strns pe copii n jurul Su, ca un rege. Acetia i-au pus hainele pe pmnt, iar el s-a aezat deasupra. Apoi i-au pus pe cap o coroan mpletit din flori i au stat la dreapta i la stnga lui. (Pn aici descrierea pare a fi a unui simplu joc de copii. Continuarea ns este cu totul altfel n.n.) Oricine trecea pe acolo era adus cu fora i obligat s se nchine regelui. Abia dup aceea i ngduiau s-i continue drumul [189; 118]. O alt povestire cea n care copilul Hristos preface n iezi civa copii ni-L arat ca fiind recunoscut drept Mesia. Mamele copiilor i s-au adresat 496

astfel: O, Isuse, Stpnul nostru, Fiul Mariei, cu adevrat eti pstorul cel bun al Israelului! Fie-i mil de roabele Tale, care stau dinaintea Ta i care nu s-au ndoit niciodat; cci Tu ai venit, o, Stpne al nostru, ca s vindeci, iar nu ca s ucizi! [189; 118]. Astfel de evenimente nu puteau scpa ochiului atent al fariseilor i crturarilor. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur arat c o minune fcut de un copil ar fi avut un rsunet mai mare dect cea fcut de un adult: Dac Iisus ar fi fcut minuni n copilria Sa, israeliii n-ar fi avut nevoie de nimeni ca s-L fac cunoscut lor (adic de vreun Boteztor n.n.). Cel care venise la o vrst tnr Se fcuse minunat prin minunile Sale nu numai n Iudeea, ci nc i n Siria i mai departe, i aceasta numai n timp de trei ani, sau mai scurt spus care nu avea nevoie de trei ani pentru a Se face cunoscut i a-i face faim, pentru c din prima zi numele Lui s-a rspndit peste tot: Acela, zic eu, care, prin numrul minunilor Sale, a fcut numele Lui s strluceasc pn la a fi cunoscut de toat lumea, Acela n-ar fi putut, cu att mai mult, s rmn ascuns i necunoscut, dac ar fi fcut ceva minuni n copilria Sa; minunile pe care le face un copil fac mai mult zgomot i produc mai mult admiraie [82; 101]. Ar mai trebui precizat doar faptul c diavolul a reuit s promoveze astfel de minuni inexistente folosindu-se de o strategie bine pus la punct. De exemplu, n prologul251 la Evanghelia lui Pseudo-Matei, Cartea despre Naterea Preafericitei Fecioare Maria i despre copilria Mntuitorului, scris n ebraic de Preafericitul Evanghelist Matei [189; 131], citim anumite afirmaii puse pe seama unor episcopi: deoarece apocrifele conin i multe lucruri potrivnice credinei noastre, credem c trebuie respinse, pentru ca nu cumva, prin mijlocirea lui Cristos, s dm satisfacie Antihristului [189; 131]. Aceast afirmaie este corect din punct de vedere teologic. Dar apoi, n numele episcopilor Chromantius i Heliodorus, autorul apocrifei se preface a-i cere lui Ieronim s traduc textul din ebraic n latin, nu att pentru a cunoate minunile lui Cristos, ct mai degrab pentru a prentmpina iretenia ereticilor care, vrnd s introduc o nvtura fals, au amestecat naterea sfnt a lui Cristos cu minciunile lor, ca s ascund cu dulceaa vieii amarul morii sale [189; 131]. ntr-o anumit msur, aceast strategie i-a atins scopul, tocmai pentru c apocrifa prea s poarte pecetea Tradiiei. Faptul c un text apocrif are nevoie de o acoperire de genul acesta arat nc o dat c autorul sau autorii
251 Cristian Bdili scrie: Prologul original a disprut n ediiile cele mai importante. n el se afirma c autorul acestei apocrife este Iacob, fiul tmplarului Iosif, fratele Domnului. Dar cum Papa Inoceniu I i, dup el, Decretul lui Ghelasie au condamnat evanghelia aa-zis a lui Iacob, cei care au elaborat Evanghelia lui Pseudo-Matei au ndeprtat i prologul original, nlocuindu-l cu o scrisoare (evident, fals) a doi prieteni ai lui Ieronim (episcopii Chromantius i Heliodorus n.n.). Punerea scrierii sub patronajul spiritual al lui Ieronim constituie suprema garanie a caracterului ei nesubversiv [189; 155].

497

nelegeau c n absena acestui nou fals creaia lor ar fi avut anse foarte mici pentru a fi luat n serios. Socotesc c argumentele de mai sus sunt suficiente pentru a combate Evanghelia copilriei Mntuitorului i celelalte texte apocrife n care apar relatri despre minunile svrite de Iisus cnd era copil. Iubitorii de adevr vor ti s nu se lase nelai de astfel de texte care, sub pretextul slvirii lui Dumnezeu, amestec minciuna cu adevrul. i tot aa vor ti i s stea departe de scrierile mincinoase n care Hristos e prezentat doar ca un nvtor mulimea minunilor Sale fiind trecut sub tcere. i unele, i celelalte ne ndeprteaz de calea mntuirii. Iar dac cineva spune c aflm vreun folos din citirea lor, s nu ne mire dac pn la urm ne va spune s lepdm adevrul Bisericii pentru a primi otrava ereziei *** Am scris articolul de fa ntruct, de la apariia campaniei pro- Evanghelia lui Iuda, unii oameni care nu au timp s agoniseasc informaii culturale i religioase dect din emisiunile de televiziune i din pres au ajuns la concluzia c imaginea lui Iuda este prezentat negativ doar n Evangheliile primite de Biseric. Iar n celelalte ar fi un erou. Nu este aa. Iuda nu apare ca erou dect n Evanghelia lui Iuda. Teza ei principal era prea ridicol pentru a se fi bucurat de un succes att de mare, nct s fi fost plagiat ulterior de alte apocrife (astfel de influene nefiind rare n textele de acest gen). Scopul articolului a fost doar de a arta c imaginea lui Iuda era negativ nc din primele secole ale Bisericii, astfel nct cineva a putut scrie despre el c n copilrie fusese chiar demonizat. i aceast Evanghelie a copilriei Mntuitorului ne arat n deplin acord cu Evangheliile canonice c Iuda a fost vnztorul lui Hristos, nu prietenul, nu ucenicul preferat. Pariul este simplu: Evangheliile Bisericii ne spun ntr- un glas c Iuda a fost vnztor, textele apocrife se contrazic ntre ele. Ce motiv am avea s dm crezare apocrifelor?...

498

AFACEREA EVANGHELIA DUP IUDA Cum ar fi dac Iisus i-ar fi planificat propria execuie? Unul dintre cei mai hulii oameni din istorie arunc o nou lumin asupra ultimelor zile ale lui Hristos. Acesta este promo- ul unui documentar pervers despre o carte irelevant pentru cretini, n care National Geographic i alte fundaii i institute au bgat muli bani i efort, n sperana c oamenii vor ajunge n sfrit s l vad pe Iuda cu ali ochi, i, de ce nu, poate s pun sub semnul ntrebrii chiar credina cretin252 Gh. Chiazna Evanghelia lui Iuda este un text care a trezit ndoieli, polemici, un text care a devenit faimos foarte repede. i poate c tot aa de repede va fi dat uitrii Dar, ntruct n zilele noastre exist mult superficialitate n abordarea Sfintelor Scripturi i a credinei cretine, unii oameni, care sunt ispitii s se ndeprteze de Biseric dup ce au aflat c o evanghelie rstoarn nvtura tradiional cretin, au nevoie de lmuriri. E adevrat c replica ortodox nu poate avea parte de o promovare att de intens precum a avut Evanghelia lui Iuda n special datorit celor de la postul de televiziune i de la revista cu acelai nume, National Geographic. Cel puin mediatic, National Geographic a ctigat enorm i rapoartele au artat cifre record pentru difuzarea documentarului despre Evanghelia lui Iuda253. Oricum, e lesne de observat c, dac manuscrisul nu ar fi avut parte de reclama fcut de National Geographic, ar fi avut ecouri mult mai puin spectaculoase, rezumate eventual la cteva critici teologice i la cteva recenzii fcute de speDin articolul Evanghelia dup Iuda nc o palm lui Hristos, www.chiazna.com/evanghelia-lui-iuda.php. 253 Iat ce spun reprezentanii postului National Geographic despre aceast afacere teologico-mediatic: Documentarul Evanghelia dup Iuda, ce a avut premiera n 9 aprilie 2006, a adus rezultate excelente n privina datelor de audien. [] Pe durata premierei, Evanghelia dup Iuda a nregistrat audiene totale de pn la 0,7% i un market share de 2,4%, documentarul fiind urmrit de 327 000 de telespectatori din mediul urban. Ceea ce ne-a convins c trebuie s mprtim din reuitele noastre a fost rezultatul obinut, n mediul urban, de reluarea documentarului, vineri, 14 aprilie a.c. n locul unei scderi fireti, am nregistrat un nou record, 330 000 de telespectatori fiind martorii Evangheliei dup Iuda (http://bacau.ido.ro/evanghelia-dupa-iuda-documentar-de-top-698/). Creterea numrului de telespectatori ar putea indica impactul filmului
252

cialitii n manuscrise copte copta fiind limba n care e scris Evanghelia lui Iuda.. Productorii filmului documentar despre manuscris l prezentau astfel: Documentarul Evanghelia dup Iuda reprezint un eveniment global, exclusiv al National Geographic Channel, de dou ore, ce descrie parcursul incredibil al textului dup descoperirea sa, recentele analize i procese de autentificare, precum i informaiile preioase culese n urma traducerii i interpretrii acestuia. Reconstituiri impresionante ilustreaz i clarific complexele circumstane ale intrigilor i politicii zilelor de nceput ale cretintii, dar i coninutul nsui al Evangheliei254. Preteniile sunt foarte mari i nu sunt justificate clarificarea coninutului Evangheliei se face doar prin promovarea unor idei care contrazic Evangheliile considerate canonice de Biseric. Sub masca clarificrii ne este oferit o contestare vehement a Evangheliilor din Noul Testament. Pentru a echilibra balana dintre textul pus pe seama lui Iuda i Evangheliile primite de Biseric, Andrew Cockburn afirm, n textul prezentat de revista National Geographic, c nu se tie dac autorii vreuneia dintre evanghelii nici mcar cei patru cunoscui au fost cu adevrat martori la evenimentele pe care le-au descris255. Fraza aceasta este suficient pentru a nelege de pe ce baricade este contestat nvtura Sfintelor Scripturi: din Sfnta Scriptur aflm c Sfntul Evanghelist Matei a primit chemarea la apostolat dup ce fusese vame. Oare nu era de ajuns faptul c era apostol al lui Hristos pentru ca textul su s fie adevrat? Iar despre Sfntul Ioan Teologul, fratele Sfntului Iacov, fiu al lui Zevedei, gsim multe relatri n Evanghelii despre chemarea sa la apostolat, despre prezena sa la Schimbarea la Fa a Mntuitorului, la nvierea fiicei lui Iair etc. Atunci cnd Biserica a stabilit canonul crilor Noului Testament, s-a fcut o delimitare ntre textele autentice i o mulime de falsuri, de scrieri care circulau sub numele apostolilor fr a fi autentice. Apostolicitatea crilor Noului Testament a fost unul din factorii decisivi pentru includerea lor n canon. Negarea acestei surse despre care se gsesc multe referiri n scrierile din primele dou secole nseamn negarea Bisericii, care le-a acceptat drept autentice. n vasta lucrare Fiul lui Dumnezeu Fiul Omului, Sterie Diamandi scria: Unii au presupus c Iuda a svrit gestul incriminat, mpins de dorina de a furniza lui Iisus prilejul ateptat, s fac dovada strivitoare a puterii sale dumnezeieti. A existat chiar o sect de eretici care vedea n Iuda un erou i un martir, vrednic s fie venerat, iar nicidecum hulit. Dup aceti eretici, Iuda, n
254 255

www.nationalgeographic.ro/press/evanghelie.aspx. Evanghelia dup Iuda, National Geographic, mai 2006, p. 43.

500

marele lui devotament fa de Iisus, i-a luat sarcina ingrat de a fi instrumentul prin care se mplinete voina divin256. N-avem niciun indiciu care s ne ndrepteasc s facem o astfel de presupunere. Dac, ntr-adevr, lucrurile s-ar fi petrecut aa, atunci, apostolii i comentatorii cretini ar fi fost cei dinti s proslveasc fapta lui Iuda. Situaia ns se prezint cu totul altfel. i nu vedem deloc care ar fi interesul i motivele care au putut determina o denaturare a adevrului ntr-un mod aa de oribil. De aceea, socotim ipoteza de mai sus drept o pur fantezie [47; 230]. Filmul despre Evanghelia lui Iuda realizat de National Geographic nu se mulumete ns s ne prezinte un manuscris pus n chip mincinos sub numele lui Iuda, ci ncearc s ne provoace prin prezentarea unei istorii sfinte alternative. nc din primele secvene ale filmului aflm c bomba a fost lansat n cunotin de cauz: Acum, ascuns timp de aproape dou mii de ani, o evanghelie antic rsare dintre nisipurile Egiptului. Ea spune o poveste diferit care ne pune la ncercare credinele adnc nrdcinate. Ar putea fi exploziv pentru mult lume, crend o criz a credinei. Aceasta este de fapt miza promovrii Evangheliei lui Iuda i a filmului despre ea provocarea unei crize de credin. Cine i de ce ar putea s se implice ntr-o astfel de iniiativ? Oamenii care vor s rstoarne ordinea existent a lucrurilor. Dac Hristos i-ar fi cerut lui Iuda s l vnd, atunci toat istoria cretin ar avea la baz o mare minciun. Atunci Biserica ar fi propovduitoare a minciunii, atunci toi sfinii, cuvioii i mucenicii notri s-ar fi hrnit din minciun. Diavolul vrea rspndirea Evangheliei lui Iuda, o Evanghelie n care Hristos nu nvie Diavolul nu suport faptul c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a biruit moartea, cu moartea pe moarte clcnd. Ci, folosindu-se de marea afacere mediatic crescut din rdcina Evangheliei lui Iuda, ncearc s duc lumea n rtcire. i unii dintre slujitorii si se erijeaz n avocai ai lui Iuda. Ar fi normal ns ca avocaii si s neleag c pentru faptul lor vor avea parte de rsplata lui Iuda. Tot aa cum robii lui Hristos vor avea parte de slava mpriei Sale

Nu este clar dac Sterie Diamandi fcea direct referire la secta cainiilor, ntruct n textul Evangheliei lui Iuda acesta nu i ia din proprie iniiativ sarcina ingrat de a-L vinde pe Hristos, ci face ceea ce i cere El.

256

501

ZODIA LUI IUDA Iuda cel prin care se mijlocete mplinirea sfatului Preasfintei Treimi cu adevrat nu este vrednic de cinste pentru aceasta, ci vai lui! Cci nu slujind voii lui Dumnezeu a fcut aceasta, ci rutatea sa plinind [155; 436]. Sfntul Teofilact al Bulgariei Sfntul Epifanie de Salamina spune despre ereticii cainii c acetia plsmuiesc o gnoz pierztoare, nscocind dou puteri, una mai slab i una mai tare, care chipurile se lupt ntre ele. Dup ei, puterile acestea nu fac n lume schimbare de cuget, ci, dintre cele ce s-au fcut, unele dup fire i au fiina din rutate, iar celelalte din buntate. Aadar, ei pretind c nimic nu este bun sau ru din slobod alegere, ci din fire257 [58; 258]. Altfel spus, totul se ntmpl mecanic, n virtutea predestinrii258 Argumentarea predestinrii e cauzat i de faptul c oamenii prefer s i justifice patimile i poftele ca fiind datorate destinului, i nu alegerii lor libere. n loc s se supun Legii lui Dumnezeu, prefer s afirme c sunt predestinai s fac binele sau rul, indiferent de opiunea personal. Ca s nu apar drept clctori ai legii dumnezeieti, ei afirm c de fapt legea dumnezeiasc nu poate pedepsi ceea ce era predestinat s se ntmple259. Dup acest raionament, Iuda nu poate fi pedepsit de Dumnezeu, pentru c nu a ales liber s l vnd pe Hristos. Cainiii susineau chiar c Iuda e un erou i trebuie ludat pentru fapta sa. Dar, dac ar fi existat predestinare, aa cum nu existau oameni care s merite pedeaps, tot aa nu ar fi existat nici

Sfntul Irineu de Lyon combate aceast nvtur gnostic, afirmnd c toi oamenii sunt de aceeai fire, fiind cu toii n stare s se in drepi i s fac ceea ce este bine sau, dimpotriv, avnd i puterea s nu fac ceea ce este drept [127; 294]. 258 Pentru a-l apra pe Iuda, unii dau vina pe diavol i afirm c Iuda nu a fost dect un fel de robot micat de puterile ntunericului. Dar Fericitul Ieronim spune c o astfel de idee nu st n picioare, pentru c diavolul nu se pociete pentru pcatele sale. Dar Iuda s-a pocit, chiar dac ntr-un mod greit, atunci cnd a aruncat napoi preul vnzrii. 259 Negarea Legii lui Dumnezeu a fost dus la extrem de cainii. Acetia l cinsteau nu doar pe Cain, ci i pe celelalte personaje negative ale Vechiului Testament, chiar i pe sodomii. Astzi, dei nu exist cainii adoratori ai sodomiilor din Vechiul Testament, exist sodomii moderni care afirm c sunt predestinai la nivel trupesc s i arate iubirea prin pcate mpotriva firii.

257

oameni care s merite laud. Oricum, nvtura cainit nu e coerent, e contradictorie, i chiar i prin aceasta se dovedete valoarea ei: El (adic Hristos n.n.), spun cainiii, a venit de Sus tocmai pentru ca n El s se lucreze puterea tare, dobndind biruina mpotriva puterii slabe i dnd spre vnzare trupul. i unii dintre ei susin aceasta, iar alii altele, ntruct zic c Hristos a fost vndut de Iuda pentru c era ru i voia s strice rnduielile Legii, i i laud pe Cain i pe Iuda i zic: L-a vndut pentru c El voia s strice nvturile care fuseser date bine. Alii din rndul lor zic: Ba nu, ci Hristos era bun, dar Iuda L-a vndut potrivit gnozei cereti, deoarece arhonii tiau c, dac Hristos este vndut i dat crucii, se face deart puterea lor cea slab, i, pentru c Iuda tia aceasta, s-a grbit i a fcut totul ca s l vnd fcnd un lucru bun spre mntuirea noastr, iar noi trebuie s l ludm, cci prin el ni s-a gtit mntuirea crucii i descoperirea cea de Sus. Acetia negreit se nal cinstind sau ludnd pe cineva care nu este bun, i nvederat este c diavolul le-a insuflat lor acestea de netiin vorbesc i de nelare. i se plinete asupra lor ceea ce este scris: Vai celor ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Is. 5, 20) [58; 258]. Adevrul este c Iuda nu a fost un erou, dar nu a fost nici un om n totalitate ru. i el se putea mntui, dac ar fi ales binele i nu rul i dac ar fi rezistat ispitelor diavolului, pentru c aceste ispite nu au fost peste msura lui. Dumnezeu nu ngduie niciodat ispite peste msura noastr, numai c oamenii nfrunt ncercrile n dou feluri: ori se lupt cu ele, cernd ajutorul lui Dumnezeu, ori ngenuncheaz, acuzndu-L pe Fctorul lor c le-a dat poveri cu neputin de purtat. Sfntul Chiril al Alexandriei scrie despre Iuda: La nceput nu era om ru, dar, nemaiartndu-se astfel (adic la fel cum era nainte n.n.), a czut din slava i din cinstea mprteasc. Aa a ales Mntuitorul i pe Iuda i l-a unit cu sfinii ucenici, el fiind n stare la nceput s-I urmeze260. Dar, deoarece dup aceea Satana l-a ispitit pe ncetul cu pofta de ctig urt, biruit fiind de aceast patim, i din pricina ei, s-a fcut vnztor. Deci, la nceput nu era nimic de felul acesta n cel ales. Era deci n el puterea de a nu cdea. Dac ar fi ales cele cuvenite, toat nelegerea lui ar fi folosit-o spre a urma cu sinceritate lui Hristos [36; 801]. Mai mult nc, Sfntul Isihie al Ierusalimului ne arat c Mntuitorul i-a purtat de grij lui Iuda n chip deosebit: Nu numai ucenic fiind, a vndut pe nvtorul, ci nici patima iubirii de argint n-a putut s o nlture, c lui i-a
Iuda a fost numrat n ceata apostolilor lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Iuda era ru, dar avea harisma de a scoate demoni [85; 312]. Iar Teodoret de Cir spune c Iuda nu numai c l tia pe Fctorul de bine, ci s-a i ndulcit de dumnezeietile Lui cuvinte i s-a fcut nu numai vztor de prea-mari minuni, ci i nsui lucrtor al lor, de la Dnsul lund stpnirea [150; 404].
260

503

ncredinat Hristos punga, fcnd pogormnt pentru neputina lui; drept aceea, vnztorul nu se afla lipsit de bani [56; 444-445]261. i Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre faptul c Hristos a ncercat s l ajute pe Iuda s neleag c El este Mesia: Frngnd cele cinci pini le-a dat ucenicilor; iar cele cinci pini au izvort n minile ucenicilor. Minunea ns nu s-a oprit aici, ci a fcut s mai i prisoseasc, s prisoseasc nu pini ntregi, ci firimituri, ca s arate c acestea erau resturile acelor pini i ca s afle de minune i cei care n-au fost de fa. De aceea a i lsat mulimile s flmnzeasc, ca s nu socoteasc nimeni o nlucire minunea. De aceea a fcut s prisoseasc dousprezece couri, ca s poarte i Iuda un co. Ar fi putut Hristos s potoleasc i n alt chip foamea mulimilor, dar atunci ucenicii n-ar mai fi cunoscut puterea nvtorului lor, pentru c i pe timpul lui Ilie s-a fcut o minune la fel [85; 571]. Printele Nicolae Steinhardt arat c vnztorul nu fusese predestinat s fie vnztor: E bine s precizm c Dumnezeu S-a folosit de netrebnicia lui Iuda, cunoscnd-o, ceea ce nu nseamn ctui de puin c i-a dat El lui Iuda menirea de vnztor. Iscarioteanul nu fusese distribuit n rolul su nefast, ci, tiindu-se dinainte ce ticloie ar fi gata s fac, i-a elaborat un plan n care ticloia era una din piesele angrenajului. Dac noi suntem lmurii asupra mrviei cuiva i, atunci cnd se ivete prilejul, constatm c se poart mrav, precum ne i ateptam s procedeze, nu rezult de aici c respectivul este nevinovat, deoarece i-a susinut rolul [148; 79]. Pentru a combate nvtura eretic despre predestinare, printele Dumitru Stniloae scrie urmtoarele: Nu pentru c s-au prezis unele fapte rele de ctre Dumnezeu, prin pretiina Lui, se svresc acestea, ci, invers: Dumnezeu le-a pretiut pentru c ele se vor svri din libertatea fpturilor. Totui, rmne un mare mister de ce Dumnezeu, dei pretie c unele fpturi vor face rul, le creeaz totui. Se ascunde aici marea tain a libertii fpturilor. Dumnezeu o respect att de mult, nct, chiar pretiind c va fi ru folosit de unele, totui le creeaz. Oare nu se ascunde n acest mister marea valoare a libertii acordate de Dumnezeu fpturilor Sale, de vreme ce, chiar pretiind c o vor folosi ru, totui le creeaz ca fpturi libere? Nu e aici un semn uluitor al marii preuiri pe care o d Dumnezeu fpturilor Sale? i nu e totui, chiar n faptul c le creeaz, dei pretie c vor fi contrare Lui, o mare dovad a preuirii importanei existenei lor, pe care le-o acord Dumnezeu, chiar cnd ea e pstrat pur i simplu, fr a fi folosit spre fericirea lor prin supunerea fa de El? Dumnezeu socotete c e mai bine s existe i aceste fpturi, dect s nu fie. El preuiete existena ca pe un bun mai presus de calitile pe care ea tinde s i le ctige. E i acesta un fel de dialog cu care le cinstete. Rspunsul
Sfntul Isihie arat i c Iuda i-a lepdat chemarea de a mrturisi Adevrul: Hirotonit fiind pentru venicie, Apostol ca i ceilali Apostoli, mai-nainte de vnzare dregtoria a pzit-o doar pentru puine zile [56; 446].
261

504

poate fi ns i mai aprofundat. Dac Dumnezeu, pretiind c unele fpturi vor face rul, nu le-ar crea, aceasta ar nsemna c nu vrea s le creeze cu adevrat libere. Sau, dac le-ar impune, din momentul crerii, s nu fac rul, le-ar predestina spre bine. Dar binele predestinat nu mai este un bine adevrat. La fel ar fi i dac Dumnezeu ar crea numai fiine care vor face binele. Din aceasta s-ar deduce c ele sunt predestinate s fac un bine care nu mai este un bine adevrat [36; 802]. nvtura despre predestinare este mincinoas. Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu libertate. Observm ns c muli oameni neag aceast libertate, prefernd s lase responsabilitatea lor n seama sorii. Dac Iuda a fost predestinat s l vnd pe Hristos, atunci toi pctoii sunt predestinai s pctuiasc i nu mai poart povara responsabilitii faptelor lor. Sfntul Simeon al Tesalonicului scria: A vorbi despre noroc, despre ursitori, despre explicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu..., ns buntile i rutile noastre se mic dup a noastr singur voin [142; 516]. Numai c, n loc s recunoasc faptul c Dumnezeu poart de grij ntregii lumi i l ajut pe fiecare s duc lupta cea bun pentru mntuire, oamenii prefer s pretind c pcatele lor se datoreaz predestinrii, mersului stelelor pe cer sau altor factori ai destinului. E mai simplu, dar nu mai adevrat

505

INVOCND VATICANUL Una dintre cele mai puternice arme pe care le folosete diavolul n secolul al XXI-lea este mass-media. Cu ajutorul ei, minciuna este prezentat drept adevr sau este amestecat cu adevrul, pentru a fi mai uor de primit. Mass-media este un amvon neutru, de la care se pot rosti att adevrul, ct i minciuna. Dar, din pcate, acest amvon este folosit foarte rar de oameni purttori de Hristos i foarte des de oameni care strnesc confuzie, prezentnd nelepciunea cretin ca fiind compatibil cu nelepciunea lumii acesteia. Cea mai bun dovad este observarea efectelor pe care le au n viaa duhovniceasc a cretinilor att presa de mare tiraj, ct i radioul i televiziunea. Unul din secretele mass-mediei este audiena. O afirmaie fcut pe un post de televiziune la o or de maxim audien nu poate fi contrabalansat de o sut de predici. Se poate extrapola aici proverbul: Un nebun arunc o piatr n ap i zece nelepi nu reuesc s o scoat. Unul din neadevrurile lansate de mass-media ar fi c Vaticanul ncearc s spele numele discipolului ponegrit, aa cum afirma The Times: O campanie demarat de Monseniorul Walter Brandmller, liderul Comitetului Pontifical pentru tiina Istoriei, are ca scop convingerea credincioilor s priveasc cu ochi mai buni un om ponegrit timp de 2000 de ani262. Monseniorul Brandmller a spus unor oameni de tiin omologi c este momentul pentru re-citirea povetii lui Iuda. El este susinut de Vittorio Messori, un proeminent scriitor catolic, apropiat Papei Benedict al XVI-lea i rposatului Ioan Paul al II-lea. Dl. Messori a spus c reabilitarea lui Iuda ar rezolva problema unei aparente lipse de mil din partea lui Iisus fa de unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai si. El a declarat cotidianului La Stampa c iertarea lui Iuda se face conform unei tradiii cretine susinute263. Autorul articolului, Richard Owen, meniona totui faptul c unii oameni de tiin de la Vatican i-au exprimat ngrijorarea n ceea ce privete reconsiderarea lui Iuda. Monseniorul Giovanni DErcole, un teolog al Vaticanului, a spus c este periculos s l re-evalum pe Iuda i s murdrim Evangheliile prin referiri la scrierile lui apocrife. Acest lucru nu poate dect s creeze confuzie n rndul credincioilor.
Poziia aceasta rezoneaz cu opinia exprimat n filmul Evanghelia dup Iuda: Nu e surprinztor c, de la Holocaust ncoace, teologia german s-a strduit s curee imaginea lui Iuda, inclusiv grupul iezuit din Germania care condusese aciunile pentru sanctificarea lui Iuda. Ar fi fost ns firesc ca aceast opinie greu de crezut s fi fost argumentat, ceea ce nu s-a ntmplat 263 The Times, 12 ianuarie 2006.
262

506

Dar o astfel de juxtapunere nu fcea dect s mreasc credibilitatea afirmaiei iniiale, privitoare la campania condus de Monseniorul Brandmller. nainte de a vedea poziia acestuia, trebuie s precizm faptul c nu exist nicio tradiie cretin susinut cum se afirma n materialul prezentat n The Times. Tradiia cretin s-a fcut auzit prin glasul Cuviosului Eftimie Zigabenul, care n comentariile sale la Psaltire scria n secolul al XI-lea: Pn astzi bine-cinstitorii cretini blestem pe ticlosul Iuda i nimeni dintre ei nu se afl ca s-l binecuvnteze: c s-a mbrcat ticlosul cu blestemul ca i cu o hain, peste tot cuprinzndu-l pe el i pedepsindu-se de la el [56; 450]. Aceasta e vocea Tradiiei i nu poate fi nlocuit de tradiii vechi de civa ani, lansate una dup alta precum albumele de succes ale marilor trupe rock. O tradiie recent, care neag Tradiia Bisericii, nu se poate numi tradiie. Tradiia este o mrturie a adevrului. Ceea ce i st mpotriv nu poate fi tot adevr n orice divergene teologice, cretinii trebuie s caute s afle nvtura Bisericii, s afle rspunsuri n Sfnta Tradiie264. Abia dup ce au primit n sufletele lor mrturia Sfintei Tradiii pot cuta alte lmuriri. n cazul de fa, nodul gordian se taie simplu: monseniorul Brandmller a spus c nu exist nicio campanie, nicio micare de reabilitare a trdtorului lui Iisus, considernd c Evanghelia lui Iuda este un produs de fantezie religioas265. Mai mult dect att, el a declarat: Citind The Times, am descoperit c exist o campanie de reabilitare a lui Iuda i c eu o conduc. Nu am discutat cu The Times. Mi-e greu s mi dau seama de unde au scos aa ceva266. Altfel spus, afirmaiile din revista The Times privitoare la campania de reabilitare condus de monseniorul Brandmller nu sunt adevrate Acest fapt ne ajut s nelegem mai bine c reabilitarea lui Iuda este aberant. Adevrul nu are nevoie de minciun pentru a se rspndi. Adevrul nu se amestec cu minciuna, pentru a nu deveni el nsui minciun. Ce se ntmpl ns cu cei care s-au lsat pclii de afirmaiile iniiale din The Times i nu au luat cunotin de dezminirile monseniorului Brandmller? Sau ce se ntmpl cu cei care se las pclii de mulimea de afirmaii mincinoase din filmul despre Evanghelia lui Iuda sau din articolele i crile editate pe aceast tem de National Geographic? Sau cu cei care se

264 Afirmaia este valabil i n cazul dialogului cu celelalte confesiuni: din punct de vedere ortodox nu conteaz ce spun teologii secularizai, ci conteaz doar ce nva Sfnta Tradiie, Sfinii Prini i Cuvioii care i-au urmat. Degeaba apar curente moderniste care contest hotrrile unor sfinte sinoade, considerndu-le depite 265 Religion News Service, 23 februarie 2006. 266 Reabilitarea lui Iuda? Greu de crezut, 19.01.2006, Vatican (www.catholica.ro/stiri/index.asp).

507

leapd de Biseric dup ce au fost pclii de slujitori ai diavolului, care i asum pretenia de mrturisitori ai adevrului? Trim vremuri de confuzie, aceasta este trista realitate. n aceste vremuri, e bine s ne cunoatem prietenii i e bine s ne cunoatem dumanii. n ceea ce privete Evanghelia lui Iuda, mass-media i-a dat la o parte masca i ne-a artat, fr s vrea, din ce categorie face parte

508

IUDA AL TREISPREZECELEA DAIMON267, UN DIAVOL? n articolul Iuda, sracul... Liliana Niculescu reuete s rezume cu talent, dar neintenionat impactul avut de Evanghelia lui Iuda asupra crturarilor care nu cunosc nici Scripturile, nici nvtura Bisericii: Evangheliilor scrise de Filip, de Vartolomeu, de Toma, de Maria Magdalena etc. li s-a adugat, nu cu mult vreme n urm, piesa de rezisten a scrierilor apocrife, Evanghelia lui Iuda, creia Biserica i-a rezervat, evident, o primire rece. Pe de o parte, atitudinea acestei instituii seculare nu prea are de ce s surprind: trecutul ei este plin de erori i de orori, care i-au fragilizat substanial autoritatea i credibilitatea moral, dar care par s-o lase, i ele, la fel de rece. Borges vzuse cndva n Iuda umbra lui Mesia: Dac Dumnezeu a trebuit s ndure umiline i moartea pentru ca lumea s fie salvat, atunci poate c adevratul Mesia a fost tcutul Iuda. n Trei versiuni ale lui Iuda din 1944, scriitorul argentinian nota c Iuda este ntr-un fel imaginea lui Iisus. n zilele noastre, dup ce National Geographic Society a publicat textul bucluca, maina mediatic s-a pus n micare cu o sprinteneal uluitoare, depit, poate, numai de ritmul i de agresivitatea declaraiilor venite din partea celor mai nali reprezentani ai clerului contemporan. ns, n timp ce presa i comunitatea tiinific internaional se strduiete s vorbeasc despre reabilitarea discipolului blestemat, Biserica rmne impasibila fidelitate! devotat preceptelor dup care se conduce de dou mii de ani. Acest manuscris poate fi considerat o evanghelie (adic o veste bun), adaug Meyer, n sensul c poate ajuta la distrugerea imaginii unui Iuda diabolic, sursa primar a antisemitismului religios. De ce Biserica respinge cu atta ndrjire aceste evanghelii? Din lene intelectual, rspunde reputatul coptolog genevez Rodolphe Kasser (care a condus echipa de traductori), din impulsul de a nu schimba nimic n ceea ce au crezut dintotdeauna. Pentru el, ca pentru toi gnosticii, cunoaterea este cea care aduce mntuirea.

Traductorii Evangheliei lui Iuda folosesc cuvntul spirit pentru traducerea cuvntului copt provenit din greac daimon. n nota de subsol se face referire la daimon-ul lui Socrate (cf. Platon, Banchetul, 202e - 203a) [186; 23]. Termenul are un sens mai larg, de fiin spiritual, nefiind echivalentul cuvntului romnesc demon, care este sinonim cu diavol. n text, Iuda e numit daimon alturi de ceilali apostoli, nu demon, pentru a fi pus n opoziie cu ei.

267

Poate c secolul XXI va fi mai ngduitor cu Iuda. Poate c, pn la urm, i se va face dreptate. Pn atunci ns, Evanghelia dup Iuda rmne un martor pe care nimeni nu vrea s-l asculte268. Afirmaia c pe Iuda nu vrea nimeni s l asculte poate fi contrazis fr mult greutate. De ascultat, l-au ascultat destui teologi i preoi, dar nu l-au crezut, ceea ce este cu totul altceva. Nu mi propun n rndurile urmtoare o combatere punctual a fiecreia dintre ereziile afirmate n Evanghelia lui Iuda. De altfel, Sfntul Irineu de Lyon, vorbind de desfrul n care triau ereticii care aveau ca reper Evanghelia lui Iuda, nici nu se ostenete s mai combat textul acesteia, considernd c ar fi o lucrare inutil. neleg demersul lui, dar neleg i faptul c omul contemporan primete cu greu o astfel de argumentare. De aceea, m voi opri puin asupra textului i mesajului Evangheliei lui Iuda. n primul rnd vreau s precizez c, starea actual a Codexului Tchacos nefiind foarte bun Codexul a fost recuperat doar n proporie de aproximativ 85%, cei care au studiat manuscrisul afirmnd c 15% din text nu a mai putut fi recuperat , nu se poate face o apreciere obiectiv a ntregului text. Este ns foarte puin probabil ca textul pierdut s fi coninut i pasaje asemntoare Scripturilor primite de Biseric. De aceasta ne dm seama observnd textul care s-a pstrat i care difer radical ca stil, ca structur i ca nvtur de Sfintele Evanghelii. (O parte din textul pierdut se interfereaz cu fragmentele recuperate, n care de exemplu putem citi: Iisus a spus: Nu se poate s semeni smn pe [piatr] i s-i culegi roadele. [Aceasta] e totodat calea [] neamul [pervertit] [] i Sophia supus greelii [] mna care a creat oamenii muritori, ca sufletele lor s se nale la trmurile venice de sus [186; 30-31]) n Evanghelia lui Iuda exist o secven care ne poate ajuta s apreciem n profunzime valoarea ei. Vorbind cu Iuda, Iisus i-a zis: Deprteaz-te de ceilali i i voi spune tainele mpriei. Tu o poi atinge, dar te vei ntrista mult. Cci altul i va lua locul, aa nct cei doisprezece [ucenici] s fie din nou ntregi n dumnezeul lor [186; 23]. Iuda are o vedenie care ntrete separarea dintre el i ceilali apostoli: Iuda a spus: nvtorule, aa cum c i-ai ascultat pe ei toi, ascult-m acum i pe mine. Cci am avut o mare vedenie. Cnd Iisus a auzit aceasta, a rs 269 i
Tribuna noastr, nr. 53/aprilie-iunie 2006. Una dintre multele diferene ntre Hristosul Sfintelor Evanghelii i cel din apocrif este c n cea din urm Hristos rde. Sfntul Ioan Gur de Aur, n comentariile la Evanghelia dup Matei, scrie: El a lcrimat; i pentru Lazr, i pentru Ierusalim, i pentru Iuda. i vei vedea c de multe ori Domnul lcrimeaz, dar niciodat nu-L vei vedea rznd, nici zmbind mcar. Nici unul din evangheliti n-a spus-o. La fel i Pavel; a lcrimat i el; i a fcut asta trei ani, ziua i noaptea; a spus-o i el i au spus-o i alii despre el; dar c a rs, nu a spus-o nici el, nici altul. [] Nu spun asta ca s opresc rsul, ci ca s curm rsul dezmat [85; 85].
269 268

510

i-a spus: Tu, al treisprezecelea spirit, de ce te strduieti att de tare? Dar vorbete, iar eu te voi asculta. Iuda i-a zis: n vedenie m-am vzut pe mine pe cnd cei doisprezece ucenici m bteau cu pietre i [ru m] oropseau [186; 31]. Restul vedeniei nu ne intereseaz aici. Ne intereseaz un singur aspect. C Iuda are o viziune n care ceilali apostoli l lovesc cu pietre omorrea cu pietre fiind pedeapsa vechi testamentar pentru hulirea numelui lui Dumnezeu sau pentru vrjitorie. Dumnezeu i poruncise lui Moise: Hulitorul numelui Domnului s fie omort neaprat; toat obtea s-l ucid cu pietre. Sau strinul, sau btinaul, de va huli numele Domnului, s fie omort (Lev. 24, 16). Vedenia aceasta arat c de fapt Iuda i considera pe ceilali apostoli ca rmnnd la nivelul spiritual al Legii Vechi. De altfel, iudeii l-au ucis pe Sfntul Apostol tefan cu pietre, considerndu-l hulitor al lui Dumnezeu. Dac apostolii ar fi fost cei rtcii, i nu Iuda, care este marea cunoatere pe care o aduce Evanghelia lui Iuda? Ce are mai mult ea dect celelalte Evanghelii? Nimic Legea cea nou pe care a adus-o Hristos, Legea iubirii, lipsete din Evanghelia lui Iuda. De ce s o preferm pe cea din urm? Dac Hristos ar fi fost doar un mare nvtor, un mare spirit, iar Iuda ar fi fost discipolul su preferat, atunci istoria ar fi artat altfel. Apostolii L-au mrturisit pe Hristos n faa lumii ntregi, rbdnd prigoane peste prigoane, i au adus mulime mare de suflete la credin. Iuda ce a fcut? L-a predat iudeilor pe Hristos, dei acetia cutau de mult vreme s l ucid, i pn la urm ar fi reuit i fr ajutorul su. Care este meritul lui Iuda? C s-a sinucis? Prin ce a fost atunci mai mare lucrarea sa dect a celorlali Sfini Apostoli? Mai mult dect att, ne putem ntreba: cine este Hristosul propovduit de Evanghelia lui Iuda? Este El Fiul lui Dumnezeu, Nscut, nu fcut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii? Nu. Este doar un mare nvtor, a crui rstignire i nviere nu conteaz. El nu este prezentat ca Mesia profeit de proroci, Cel care a adus mntuire ntregii lumi. Este un mare spirit care aduce o cunoatere rece, moart, din care iubirea jertfelnic lipsete. E doar un orator care comunic celor alei tainele cunoaterii Toate profeiile mesianice sunt trecute cu vederea n Evanghelia lui Iuda. De ce? Pentru c se consider c Dumnezeul Vechiului Testament era un demiurg ru dup unele texte gnostice, Creatorul lumii materiale fiind chiar Satan De fapt, pasajul cheie al Evangheliei lui Iuda este momentul n care Hristos rde cnd i vede pe apostoli rugndu-se: ntr-o zi, el se afla cu ucenicii si n Iudeea i i-a gsit strni laolalt i aezai n pioenie. Cnd [s-a apropiat] de ucenici, care edeau laolalt aezai i nlnd o rugciune de mulumire pentru pine, [el] a rs. Ucenicii [i-]au spus: nvtorule, de ce rzi de rugciunea [noastr] de mulumire? Ce am fcut? [Asta] este ce se cuvine. El a rspuns i le-a zis: Nu rd de voi. Voi nu facei aceasta fiindc 511

aa voii voi, ci pentru c n acest fel [va fi] preaslvit dumnezeul vostru [186; 20-21]. Hristos nu putea rde dac i-ar fi vzut pe ucenici rugndu-se Dumnezeului celui adevrat. Dar rde pentru c i vede rugndu-se dumnezeului lor, care nu era dumnezeul adevrat. Altfel spus, rde pentru c vede nelarea lor Acesta este Hristos? Nu, nu este adevratul Hristos. Este un simulacru. E o metamorfoz drceasc. Care mai este atunci vestea cea bun a Evangheliei lui Iuda? Niciuna. n ea, jertfa lui Hristos pe cruce nu are nicio valoare, important este c duhul su a scpat din lanurile trupului. Ce nelare Dumnezeu S-a fcut om pentru mntuirea noastr, pentru noi a ptimit moarte pe cruce, pentru ca prin nvierea Sa s pregteasc i nvierea noastr Ce credin este aceasta, dac lipsete nvierea? n Rusia comunist, un apologet al comunismului a inut o prelegere mpotriva existenei lui Dumnezeu, n care a combtut credina cretin. La urm, un preot a cerut voie s spun i el un scurt cuvnt. Fiind sigur c l va face de rs, comunistul l-a lsat. Dar preotul a spus doar: Hristos a nviat! Adevrat a nviat!, a tunat sala ntr-un glas, spre ruinarea comunistului i a celorlali vrjmai ai lui Dumnezeu. Care este credina n Hristos, dac renunm la nvierea Sa? Orice istoric al religiilor ar putea spune c religia promovat de Evanghelia lui Iuda este o religie lipsit de valoare. Iudaismul sau mahomedanismul sunt mult deasupra ei Pe de alt parte, Hristosul Evangheliei lui Iuda este lipsit de puterea dumnezeiasc. Nu face nicio minune. Nu nvie niciun mort, nu vindec niciun bolnav, nu arat c ar fi mai mare dect vreunul din prorocii Vechiului Testament. Comparndu-l cu figurile importante ale marilor religii, Hristosul Evangheliei lui Iuda se face de ruine Sfntul Apostol Pavel spune rspicat: De vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L- a nviat pe El din mori, te vei mntui (Rom. 10, 9). Iuda nu face o astfel de mrturisire i tot Apostolul neamurilor ne spune: Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. 14, 9). Nu gsim o astfel de mrturie n gura lui Iuda Sfntul Apostol Matei scrie: i pe cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va vinde. i ei, ntristndu-se foarte, au nceput s- I zic fiecare: Nu cumva eu sunt, Doamne? Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. Fiul Omului merge precum este scris despre El. Vai, ns, acelui om prin care Fiul Omului se vinde! Bine era de omul acela dac nu se ntea. i Iuda, cel ce L- a vn-

512

dut, rspunznd a zis: Nu cumva sunt eu, nvtorule270? Rspuns-a lui: Tu ai zis (Matei 26, 21-25). Ce nelegem din cuvntul c mai bine era de Iuda dac nu se ntea? C pentru pcatele sale l atepta osnda venic Pctoi au fost n istoria lumii muli, dar unii s-au pocit i au ajuns n mpria Cerurilor. Iuda nu a mers ns pe calea pocinei Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune: Socot c pn i Iuda ar fi putut, prin milostivirea cea nemsurat a Domnului, s nu fie lepdat de la iertare, dac ar fi artat pocin nu n faa iudeilor, ci n faa lui Hristos [11; 177]. Printele Filothei Zervakos ne spune c Iuda, pentru c l-a iubit pe diavol, s-a fcut asemntor acestuia. i ntre voi unul este diavol, a grit Domnul ctre ucenicii Si, vorbind despre trdtorul Iuda271 [172; 26]. Tlcuind un verset din Psalmi Pune peste dnsul pe cel pctos i diavolul s stea de-a dreapta lui (Ps. 108, 5) , Cuviosul Eftimie Zigabenul scrie: Diavolul, zice, va sta de-a dreapta lui Iuda, adic se va mprieteni cu el, fiindc starea de-a dreapta se ddea prietenilor. Pentru aceasta i drepii la Dumnezeu se nvrednicesc strii de-a dreapta [56; 444-445]. Diavol a fost numit de Hristos Iuda, nu prieten. Diavol, nu apostol iubit Aa c cei care vor s ia aminte la nvturile acestui daimon, s cugete bine la roadele alegerii lor *** Dup ce am terminat de scris articolul de mai sus, m simeam ca i cum a fi suprat pe cineva. Nici cnd am vrut s m rog, mintea mea nu s-a adunat cum trebuie. Am ncercat s neleg: de ce? i mi-am dat seama. l judecasem pe Iuda O astfel de afirmaie ar putea suna ciudat n gura cuiva care scrie mai multe articole legate de vnzarea lui Iuda. Dar mi- am neles greeala tiam c Iuda nu a fost diavol, ci doar un om iubitor de pcat care a fcut voia diavolului Dar uitasem, totui, ultimele cuvinte ale lui Hristos ctre Iuda A sosit Iuda, unul dintre cei doisprezece, i mpreun cu el mulime mult, cu sbii i cu ciomege, de la arhierei i de la btrnii poporului. Iar vnztorul le-a dat semn, zicnd: Pe care-L voi sruta, Acela este: punei mna pe El. i ndat, apropiindu-se de Iisus, a zis: Bucur-Te, nvtorule! i L-a srutat. Iar Iisus i-a zis: Prietene, pentru ce ai venit? (Matei 26, 47-50). Teribil scen: e ca i cum criminalul ndreapt arma spre victim, iar
270 Sfntul Ioan Gur de Aur observ c, n timp ce la Cina cea de Tain ceilali ucenici i S-au adresat atunci lui Hristos numindu-L Domn, pentru c este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, Iuda i spune nvtorule, considerndu-L doar un nvtor, nenelegnd c El este Mesia 271 Hristos le-a spus apostolilor: Oare, nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i unul dintre voi este diavol! Iar El zicea de Iuda al lui Simon Iscarioteanul, cci acesta, unul din cei doisprezece fiind, avea s-L vnd (Ioan 6, 70-71).

513

aceasta i d o floare Aici e esena Evangheliei: iubirea nebun, fr margini, a lui Dumnezeu pentru om: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3, 16-17). Prietene, aa l- a strigat Hristos pe Iuda i aa cheam pe fiecare pctos la pocin, chiar dac glasul Lui nu se aude ntotdeauna, fiind acoperit de larma pcatului. Recitind versetul cu ultimele cuvinte auzite de Iuda din gura Celui pe care l vnduse, mi- am adus aminte o povestioar moral, citit ntr- o carte pentru copii. ntr-un moment de ntunecare a minii, un tnr destrblat i lovete mama de mai multe ori cu un cuit. n timp ce mama i triete ultimele clipe de via, tnrul se taie din greeal cu cuitul pe care vroia s l tearg de snge Iar mama, murind, l ntreab: Te doare, dragul mamei?...

514

SPECTACOLUL DE LA OBERAMMERGAU I THE PASSIONS Am primit urmtoarea ntrebare: Ce rost au sau aveau spectacolele antisemite n spaiul cretin? M refer mai ales la spectacolul de la Oberammergau, din care apar imagini n filmul Evanghelia dup Iuda? Rspuns: Este impropriu s spunem c astfel de spectacole erau antisemite. Erau un fel de spectacole religioase care aveau drept rol amintirea Patimilor Mntuitorului. Despre cel la care se face referire n filmul realizat de National Geographic, John Riches scria: Satul bavarez Oberammergau a fost lovit de cium n 1633. n semn de recunotin pentru stingerea molimei, stenii au jurat s joace o pies a Patimilor o dat la fiecare zece ani. Toi actorii provin din sat: sunt 124 de roluri i sute de steni iau parte la scenele colective. Aciunea ncepe cu intrarea lui Iisus n Ierusalim i se sfrete cu nvierea. Fiecare act e introdus de un tablou reprezentnd o scen din Vechiul Testament, care prefigureaz aciunea ulterioar. Scena lui Hristos n faa lui Pilat corespunde cu aceea a apariiei lui Daniel n faa lui Darius [134; 107]. Nu ne intereseaz multe detalii legate de spectacol. Ne intereseaz mai ales originea lui Dac locuitorii satului Oberammergau au vrut s i exprime recunotina fa de ajutorul primit de la Dumnezeu, e lesne de neles c acest spectacol nu putea fi un spectacol din care s transpar ura fa de evrei. (Faptul c acest spectacol a fost apreciat de liderii naziti se datora modului greit n care acetia l percepeau. Ei cutau s gseasc puncte de sprijin pentru ideologia lor chiar i n spaiul cretin.) De altfel, chiar modul n care era conceput spectacolul, fiecare scen nou-testamentar fiind precedat de una vechi-testamentar, arat c autorii lui nu cutau s minimalizeze rolul religios pe care l avusese poporul evreu, n mijlocul cruia S-a nscut Hristos. Ct privete acuzaiile de antisemitism aduse spectacolului din Oberammergau, ele sunt la fel de justificate ca cele care au fost aduse filmului lui Mel Gibson, Patimile, cea mai tulburtoare ecranizare cinematografic a patimilor lui Hristos. Pentru a nu fi acuzat de prtinire, l voi lsa s vorbeasc pe printele Andrei Kuraev, unul dintre cei mai cunoscui misionari contemporani: Gibson nu a adugat nimic de la sine. El realizeaz filmul dup Evanghelie, iar n Evanghelie se spune clar c arhiereii iudei (nu Pilat din Pont) au insistat ca Hristos s fie pedepsit, la fel ca i mulimea locuitorilor cetii Ierusalim (nu este vorba de legionari din armata roman) care strigau: Rstignete-L!. Dac Gibson ar fi realizat un film pedagogic dup materialele

conferinei Teologia dup Holocaust, atunci accentele i subiectele ar fi fost cu totul altele. Ar fi ieit un remake n stilul Jesus Christ Superstar: apostolii n blugi, legionarii n tancuri Dar Gibson respect ntocmai textul Sfintei Scripturi. [] Gibson nu a avut niciun fel de motiv pentru a corecta scenariul Evanghelic, neavnd nici temeiuri literare i nici istorice pentru a face acest lucru. i criticile fcute la adresa lui sunt nc o grimas obinuit a doamnei cenzuri. Sunt convins c aceast ncercare de a iniia o dezbatere judiciar legat de filmul lui Mel Gibson este o ncercare indirect de a judeca adevrul vestit n Evanghelie [96; 77-78]. Da, au fost voci care au considerat c filmul lui Mel Gibson sau spectacolul de la Oberammergau sunt antisemite. O astfel de judecat este, i repet cuvintele printelui Kuraev, pentru c sunt un verdict scurt i la obiect, o ncercare indirect de a judeca adevrul vestit n Evanghelie. Dar, pentru cei care cred n Evanghelie, pentru cei care nu i pun la ndoial adevrul, astfel de opere artistice272 ne ndeamn s nelegem c, de fapt, orict de mari au fost suferinele la care a fost supus Mntuitorul, iubirea Lui a biruit. i nvierea Sa a fost adeverirea faptului c iubirea adevrat biruie ura, biruie rutatea, biruie moartea

Nu intenionez aici s fac o apreciere teologic a acestor opere, aprute n spaii heterodoxe. Fac referire la ele strict prin prisma problemei antisemitismului.

272

516

EPIDEMIA DE SINUCIDERE Iuda s-a sinucis C Iuda s-a sinucis, tie mult lume n Evanghelia lui Iuda, care nu ne spune cum a murit acesta, scrie c Mntuitorul l-ar fi considerat cel mai mare dintre apostoli ntrebai zece tineri ce neleg din cele dou afirmaii. Vei constata c rspunsul unora dintre ei e urmtorul: Dac ar fi aa, atunci sinuciderea nu ar trebui s fie privit cu atta reinere Ar putea avea ceva bun E posibil ca Evanghelia lui Iuda s genereze o cretere a numrului de sinucideri. Tinerii care privesc viaa cu uurin i se aga de orice pentru a-i susine punctele de vedere nonconformiste ar putea privi acest gest cu mai mult dezinhibare ntrebare: Care este punctul de vedere al cretinismului n privina sinuciderii? Ce spune Biblia despre sinucidere? Rspuns: Conform Bibliei, faptul c o persoan comite suicid nu este ceea ce determin dac acea persoan merge sau nu n rai. Dac o persoan nemntuit se sinucide, practic nu face dect s i grbeasc drumul ctre lacul de foc. [] Biblia consider sinuciderea ca egal cu crima ceea ce i este o ucidere proprie. [] Ce spune Biblia despre cretinii care comit suicid? Eu nu cred c un cretin care se sinucide i va pierde mntuirea i va merge n iad. Biblia ne nva c din momentul n care o persoan se ncrede cu adevrat n Hristos, el sau ea este sigur de mntuire pentru eternitate (Ioan 3, 16). [] Dac nicio fptur creat nu poate s l separe pe cretin de dragostea lui Dumnezeu, iar cretinul care se sinucide este i el o fptur creat, atunci nici chiar sinuciderea nu poate s l separe de dragostea lui Dumnezeu. Iisus a murit pentru toate pcatele noastre...i dac un cretin autentic se sinucide, n vremuri de atacuri i slbiciune spiritual, acesta este un pcat pentru care Iisus a murit. [] Poate c o modalitate bun de a ilustra ce nseamn sinuciderea pentru un cretin se gsete n Cartea Esterei. n Persia, exista o lege care prevedea c oricine venea neinvitat naintea regelui putea fi omort, cu excepia situaiei cnd regele ndrepta sceptrul su ctre acea persoan, n semn de mil. Pentru un cretin, sinuciderea ar nsemna s ne form soarta n a-L vedea mai repede pe Rege n loc s ateptm ca El s ne cheme. El va ndrepta sceptrul Su ctre acele persoane, oferindu-le viaa venic, ns aceasta nu nseamn deloc c El este fericit sau bucuros c au procedat aa. Dei nu se refer n mod specific la sinucidere, versetul biblic din I Corinteni 3, 15 este proba-

bil o bun descriere cu privire la ceea ce se ntmpl cu un cretin care se sinucide: Ct despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc273. Rndurile de mai sus sunt extrase de pe un site de internet Le-am citit cu surprindere. Nu mi imaginam c problema sinuciderii ar putea fi tratat cu atta uurin de cineva care se consider cretin i nc unul n msur s dea sfaturi altora. i de aceast dat se vede ct de mult difer perspectiva sectant de cea ortodox. i, citind mrturia sectant, am considerat c este bine s scriu o scurt replic de pe poziii tradiionaliste. Am gsit articolul de mai sus dup ce citisem un cuvnt provocator: Sinuciderea este o crim. Sinucigaii ar trebui adui la via i aspru pedepsii274 (Valeriu Butulescu). Cum i-am putea pedepsi pe sinucigai? Oare nu au avut de suferit destul? Eu cred c rndurile romancierului vor s ne ajute s nelegem gravitatea sinuciderii Sinucigaii i imagineaz c sunt stpnii vieii lor, i o pot curma cnd vor ei sau cnd consider c sunt nevoii s o fac. Unul din modelele standard de sinuciga l gsim descris chiar n Sfnta Scriptur: Zimri s-a fcut rege n anul al douzeci i aptelea al lui Asa, regele Iudei, i a domnit apte zile n Tiria, cnd poporul se gsea n tabere la Ghibeton, cetatea Filistenilor. Cnd poporul care se gsea n tabere a auzit c Zimri a uneltit i a omort pe rege, toi Israeliii au ales i ei rege pe Omri, mai-marele otirii lui Israel, tot n aceeai zi, n tabr. i a plecat Omri cu toi Israeliii de la Ghibeton, mpresurnd Tiria. Cnd a auzit Zimri c cetatea este luat, s-a dus n odaia din fund a casei domneti i a dat foc casei domneti, n care era, i a pierit n pcatele sale, cci svrise fapte rele naintea ochilor Domnului, umblnd pe calea lui Ieroboam i n frdelegile lui, pe care acela le fptuise i cu care a dus pe Israel la pcat (III Regi 16, 15-19). Relatri despre cazuri de sinucidere gsim i n alte locuri din Vechiul Testament sinuciderea lui Saul (dup ce fusese la vrjitoarea din Endor), descris n I Sam. 31, 3-5, i cea a lui Ahitofel, descris n II Sam. 17, 23. Nu gsim nicio referire la o sinucidere care s fi fost bineplcut lui Dumnezeu. Sinucigaii sunt pctoii care nu au rbdat consecinele pcatelor lor, nu au vrut s suporte pedeapsa lui Dumnezeu. Episcopul Alexander Mileant scria: n timp ce sufletele oamenilor mori pe cale fireasc ncearc n cealalt lume uurare i chiar bucurie, sufletele sinucigailor, dimpotriv, nimerind n lumea cealalt, ncearc confuzie i suferin. Un specialist n domeniul sinuciderilor a exprimat aceasta prin urmtoarea fraz foarte exact: Dac prsii viaa cu sufletul zbuciumat,
273 274

http://www.gotquestions.org/Romana/index.html. Din romanul lui Valeriu Butulescu, Stepa memoriei, www.citatepedia.ro.

518

atunci i n cealalt lume vei trece cu sufletul zbuciumat. Sinucigaii i pun capt zilelor cu gndul s termine cu toate i, cnd colo, dincolo totul abia ncepe pentru ei. Iat cteva relatri contemporane ce ilustreaz starea de dincolo a sinucigailor. Un brbat care-i iubea fierbinte soia i-a curmat zilele atunci cnd aceasta a murit. El spera astfel s se uneasc cu ea pentru totdeauna. Dar s-a dovedit a fi chiar invers. Cnd medicul a reuit s-l reanimeze, el a povestit: Eu am nimerit cu totul n alt parte dect se afla ea... Era un loc ngrozitor... i eu pe loc am neles c am comis o grav greeal. Unii dintre sinucigaii rentori la via descriau c dup moarte ei nimereau ntr-un fel de temni i simeau c vor rmne acolo pe un timp foarte lung. Ei contientizau c aceasta le este pedeapsa pentru nclcarea legii stabilite, potrivit creia fiecare om trebuie s ndure anumite suferine. Aruncnd samavolnic povara prevzut pentru ei, n cealalt lume ei trebuie s duc i mai mult. Un brbat ce a supravieuit morii clinice povestea: Atunci cnd am nimerit acolo, eu am neles c dou lucruri sunt absolut interzise: s te ucizi pe tine i s ucizi pe alt om. Dac eu m-a fi hotrt s-mi pun capt zilelor, aceasta ar fi nsemnat s-I arunc n fa lui Dumnezeu darul dat de El. Iar a lipsi de via pe un alt om ar nsemna s ncalci planul lui Dumnezeu despre el275. Mitropolitul Antonie Plmdeal, n lucrarea sa Tlcuiri noi la texte vechi, prezint o situaie n care este descris foarte exact implicarea diavolului n actul sinuciderii: Un adolescent mai ciudat i mai curios dect alii a auzit c cineva s-a spnzurat. i ce i-a propus el, rmnnd singur n cas? A legat o frnghie de geam, deci nu de ceva de sus, ci la nivelul capului lui, i-a pus-o de gt i a nceput s trag, ca s vad cum e cnd te spnzuri, urmnd bineneles s mearg cu experiena pn n momentul cnd ar fi socotit c devine periculoas. A nceput s trag ncet, ncet, apoi mai tare, apoi tot mai tare i la un moment dat a nceput s ipe, nfricoat de moarte. Mama care era n buctrie a intrat n camera lui i l-a vzut trgnd cu disperare ca s-i sugrume gtul prin strnsoarea funiei. A luat repede un cuit, a tiat legtura i eliberndu-l l-a ntrebat: Ce e cu tine? Ce faci? Ce s-a ntmplat? El i-a povestit: din curiozitate am vrut s vd cum e cnd te spnzuri, cum a fcut cutare, dar n-am vrut s merg pn la capt. La un moment dat ns, a aprut n faa mea cineva cu o furc de fier, pe care o ndrepta ctre mine n aa fel nct s m strpung i eu eram nevoit s m retrag din ce n ce mai mult ca s m apr, i am ipat pentru c am vzut c, pe msur ce m feream de furca lui, se strngea laul n jurul gtului i nu mai aveam nicio scpare. Cnd ai intrat tu, a disprut [130; 86].
Din foaia misionar de la biserica Acopermntul Maicii Domnului, Los Angeles, SUA, Extrase din scrierile episcopului Alexander Mileant.
275

519

Nu am de gnd s scriu aici un tratat despre sinucidere276. Intenionez doar s atrag atenia asupra gravitii sinuciderii. Sinucigaii merg n iad. Aa nva Biserica, i aa este. Sinucigailor nu li se face slujb de nmormntare, pentru c ei au ales ca prin moartea lor s fug de Dumnezeu. Sfntul Ioan Maximovici, arhiepiscopul de San Francisco, scria n Edictul nr. 489 din 8 octombrie 1955: Li se amintete prinilor slujitori ai Bisericii, spre respectare neabtut i ntocmai, c prin canoanele bisericeti este oprit pomenirea sinucigailor la dumnezeiasca Liturghie, ca i svrirea slujbelor de parastas i a panihidelor. Dac persoana respectiv a fost mai nainte internat la un spital de boli mintale277 sau n alte situaii ieite din comun, cazul trebuie prezentat spre cercetare arhiereului i, fr ngduina lui, a nu se cuteza s se svreasc ierurgia din proprie iniiativ [106; 269]. Oricum, cred c cea mai periculoas atitudine legat de sinucidere este aceea potrivit creia dac Dumnezeu e bun i iubitor de oameni, i e Atotputernic, nu i va lsa pe sinucigai s ajung n chinurile iadului. O astfel de idee este greit. E ca i cum un copil s-ar juca la geam, gndindu-se c, dac e ocrotit de tatl su, nu va cdea. E adevrat, Dumnezeu ne vegheaz n orice clip, dar noi avem libertatea de a alege viaa sau moartea. n clipa n care un om se sinucide, el merge n iad nu pentru c Dumnezeu ar fi ru, ci tocmai pentru c el a ales iadul. Sinuciderea nseamn moarte venic, nseamn imposibilitatea de a te poci pentru pcatele tale E greu de neles de ce Dumnezeu nu va schimba pn la urm totul n bine. Sau de ce exist chinuri fr sfrit n iad. Cretinii ns primesc mrturia Bisericii, i neleg c sinuciderea e un mare pcat. neleg c sinucigaii sunt un fel de frai mai mici ai lui Iuda, care s-au lepdat de Hristos. i care, fr s l vnd pe Hristos, i-au agonisit partea celui care L-a vndut pe Hristos

Dei cred c acestui subiect trebuie s i se acorde din ce n ce mai mult spaiu n problematica teologic. 277 Exist o categorie aparte de sinucigai cei care s-au sinucis fiind bolnavi psihic, care nu erau n deplintatea facultilor mintale, care nu erau responsabili pentru faptele lor. n astfel de situaii, judecata lui Dumnezeu este mai ngduitoare, i nu pentru c Dumnezeu ar fi nedrept, ci tocmai pentru c este drept. Ar fi fost nedrept dac i-ar fi judecat pe toi cu aceeai msur.

276

520

DAR VOI CINE ZICEI C SUNT? Noi mncm trupul Lui i bem sngele Lui n dumnezeiasca mprtanie, dar i prin citirea Scripturilor278 [61; 191]. Fericitul Ieronim Te rog, cititorule, s mi rspunzi la patru ntrebri: Care este pasajul care i place cel mai mult n Sfnta Scriptur?, Cum ncepe Evanghelia dup Ioan?, n ce ordine sunt aezate Evangheliile n Noul Testament?, Care a fost cea mai lung predic a Mntuitorului redat n Noul Testament?. La prima ntrebare, muli rspund cu un fragment sau altul, pe care l-au citit n Biblie, pe care l-au auzit la biseric, pe care l-au gsit citat n vreun roman, n vreun articol de ziar sau chiar n vreun film C Evanghelia dup Ioan ncepe cu La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1) sunt destui care tiu dac nu tot versetul, mcar nceputul; i nu neaprat pentru c s-ar referi la Hristos. La a treia ntrebare, din ce n ce mai muli oameni ntrebai au un lapsus, tiu, dar Parc prima e a lui Matei i ultima a lui Ioan. Dar ntre ele Ultima ntrebare e de baraj: i pune pe muli n situaia de a recunoate c nu au citit Evangheliile i c nu sunt n stare s rspund. Dar ce, suntem sectani? Numai ia tiu Biblia pe dinafar. S fim sinceri, ntrebrile puse de mine nu sunt foarte dificile Am vrut doar s pregtesc terenul pentru un text al crui subiect este Hristosul Evangheliilor. tiu c cititorul standard al zilelor noastre ar citi cu mai mult plcere despre Evanghelii apocrife sau despre texte sacre ale altor religii, nu i despre Sfnta Scriptur. Dar mi este cu neputin s art ct de otrvit este Evanghelia dup Iuda fr a o pune pe cntar cu Evanghelia Bisericii. S-ar putea ine discursuri ntregi n faa unui public numeros despre faptul c butura asiatic pe care tocmai au gustat-o e fermentat, dar c, dac nu ar fi fost stricat, ar fi avut un gust extraordinar. E mult mai simplu ns s le dai s guste dintr-o sticl n care lichidul nu a fermentat i efectul va fi instantaneu. Lumea de astzi nu iubete i nu cunoate Evanghelia, aceasta e o realitate. Iar sectanii par a fi singurii care preuiesc cum trebuie Cartea Sfnt De fapt, nu este aa: cei mai muli dintre ei au nvat doar o list de citate cheie, cu care nchid gura oricrui cretin superficial care nu se hrnete din nvtura Bisericii. Pentru sectani, cunoaterea textelor respective e o
De vreme ce tradiia venind de la apostoli exist n Biseric i este mereu printre noi, s ne ntoarcem la expunerea din Scripturi a apostolilor care au scris Evanghelia, n care ei au nregistrat nvtura c Hristos este Adevrul [23; 113-114] Sfntul Irineu de Lyon.
278

521

condiie sine qua non pentru racolarea de adepi. Numai convingndu-i pe acetia de faptul c Biserica merge pe un drum greit invocnd n chip viclean pasaje din Noul Testament, care de fapt a aprut n Biseric, nu n afara ei pot avea satisfacia de a ctiga suflete de partea lor. Comportamentul sectanilor nu e greu de descris. Ei sunt ca nite btinai care asist la un meci de fotbal, neleg superficial regulile i consider c esenial este doar s intre mingea n poart. Ei intr pe teren, pun mna pe minge i, combinnd fotbalul cu handbalul, reuesc s dea gol Degeaba li se spune c au nclcat regulile. Nu i intereseaz. A intrat mingea n poart? A intrat. Ce, sunt ei mai proti dect cei care au inventat fotbalul? nainte de a exista Noul Testament, a existat Biserica. Hristos nu a ntemeiat Noul Testament, a ntemeiat Biserica Nu se poate afirma c Scriptura e deasupra Bisericii. Vreme de cteva generaii, n Biserica primar cretinii nici mcar nu au avut tot Noul Testament. Ba chiar la nceput erau comuniti lipsite de orice scriere nou-testamentar. Ele cum au trit? Cum de nu s-au prbuit? i cum de se prbuesc azi comuniti ntregi de cretini, cu toate c au tot felul de ediii ale Bibliei? Biserica e Trupul lui Hristos, Noul Testament a fost un rod al acestui trup Nu poate fi neleas Sfnta Scriptur din afara Bisericii. Sectanii sunt ca nite hoi care au furat proiectul unui aparat, neleg mare parte din proiect, dar n ansamblu, perspectiva pe care o au e greit. Dac ar fi existat copyright-uri n secolul I, atunci Biserica ar fi fost ferit de ediiile pirat, scoase de pirai ai lumii spirituale. ntruct sunt contient de faptul c sectanii i chiar unii ortodoci excesiv de moraliti i plictisesc pe cei din jur cu abloanele lor lipsite de substan, i recunosc, iubite cititorule, o anumit alergie fa de Biblie. Te-ai gndit c poate, dac o vei citi, te vei contamina i tu de frnicia, de spiritul ngust i de mndria exacerbat a acestora. Ai i nu ai dreptate. Ai dreptate, pentru c, din pcate, mult mai des se ntlnesc fanatici ai Bibliei care au inimile pline de dispre fa de cei care nu i urmeaz, i rareori gseti oameni pe care vezi c Sfnta Scriptur i-a ajutat s fie plini de dragoste de Dumnezeu i de aproapele. Realitatea este trist i dur, dar nu vd de ce a fi orb cnd aa stau lucrurile n acelai timp, nu ai dreptate, pentru c nu e de vin nici Sfnta Scriptur i nici Dumnezeu pentru c oamenii nu tiu s se hrneasc din cuvntul sfnt Pe toi cei care caut adevrul, Dumnezeu i vede i vrea s le mplineasc setea de cunoatere. Dar Biblia trebuie neleas doar prin cugetul Bisericii, pentru c Sfinii Apostoli au lmurit obtilor cretine multe din lucrurile care preau neclare n textul sfnt. Exact aceiai apostoli Nu alii. Iar Biserica a pstrat, prin Tradiie, tlcuirile lor, care sunt mai preioase dect oricare alte tlcuiri. Cartea lui Adolf Harnack Ce este cretinismul? ncepe astfel: Marele filosof englez Stuart Mill spunea c nu este niciodat inutil a reaminti 522

oamenilor c a existat cndva un brbat pe nume Socrate. Este corect; ns e i mai important s li se aminteasc oamenilor c un brbat numit Iisus Hristos a trit cndva n mijlocul lor [126; 16]. Eu vd lucrurile altfel: n ziua de azi, lucrurile au avansat att de tare n ru, nct uneori este de-a dreptul inutil s mai aduci aminte de Socrate. Numai Hristos mai poate schimba lucrurile. i nu Hristos brbatul nelept care a propovduit religia iubirii. Ci Hristos, Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru mntuirea noastr. E nevoie nu doar s ne amintim de El, ci s nelegem c El vrea, n fiecare clip, s schimbe istoria lumii. S o schimbe prin noi, prin fiecare din noi. Pentru c, schimbndu-ne pe noi, se schimb ncet-ncet ntreaga lume. M opresc aici cu prefaa urmtorului text. Chiar dac a fost mai lung dect mrturia propriu-zis, am simit nevoia s justific de ce i voi scrie despre Hristosul Evangheliilor, ca nu cumva s te simi racolat la ortodoxie de o carte care i propune analiza Evangheliei lui Iuda. Mi se pare ns c textul care urmeaz era necesar n iconomia crii *** Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd, Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr279 voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 15-18). Dac Hristos ne-ar ntreba acum pe fiecare dintre noi: Cine zici tu c sunt?, rspunsurile ar fi foarte diferite. Unii ar spune c e un mare spirit, un mare avatar, un nelept, un om al lui Dumnezeu, cel mai mare sfnt. Puini ar rspunde, ca i Petru, c El este Fiul lui Dumnezeu. Ce a rspunde eu? A rspunde aa: Doamne, tu eti viaa mea cea adevrat, cea dinti bucurie a mea. Tu eti pacea mea, tu eti ndejdea mea. Tu eti ajutorul meu cel tare. Tu eti Hristosul pe Care L-au vzut i mrturisit Sfinii Apostoli. Tu eti Domnul meu i Dumnezeul meu. Tu eti Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Care ai venit n lume pentru mntuirea noastr
Aa cum tlcuiesc Sfinii Prini, piatra este chiar Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sau credina c Hristos este Dumnezeu. i nu Apostolul Petru, aa cum au tlcuit catolicii, trecnd peste mrturia patristic (care se regsete n multe texte, att ale sfinilor latini, ct i ale sfinilor rsriteni: Sfntul Ilarie de Poitiers Despre Treime, Sfntul Ambrozie al Mediolanului Tratat asupra Evangheliei dup Luca, Fericitul Ieronim Comentar la Evanghelia dup Matei, Sfntul Grigorie de Nyssa Despre venirea n trup a Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul Ioan Hrisostom Comentar la Evanghelia dup Matei, Sfntul Chiril al Alexandriei Comentar la Isaia (vezi i alte mrturii n Noul catehism catolic contra credinei Sfinilor Prini un rspuns ortodox, Editura Deisis, 1994, scris de Preasfinitul Fotie, Arhimandritul Filaret Motte i Printele Patrick Ranson, p. 28).
279

523

De fapt, s-ar putea s nu fiu n stare s rspund ceva S mi pierd cuvintele de emoie, aa cum mi se ntmpl uneori nainte s primesc Sfnta mprtanie. i totui, dac ar trebui s rspund la ntrebarea Cine este Hristos?, a spune c El este Mntuitorul profeit n Vechiul Testament, El este Fiul lui Dumnezeu Care vrea mntuirea noastr El S-a nscut din Fecioar, aa cum profeise Isaia. A fcut mulime mare de vindecri, sufleteti i trupeti, pentru a-i ajuta pe oameni s cunoasc Adevrul. A fcut multe feluri de minuni, spre ntrirea credinei noastre. A nmulit pinile i petii, pentru a stura mulimile flmnde care l ascultau. Ne-a nvat s mergem pe calea spre mpria Cerurilor. El a primit moarte pe cruce pentru mntuirea noastr. i a nviat, fiind prg a nvierii noastre. El este cu adevrat Pstorul plecat n cutarea oilor pierdute Dac citim Sfintele Evanghelii, putem nelege c Hristos este Fiul lui Dumnezeu Care ne poate schimba viaa. Citim n Vieile Sfinilor cum Sfntul Carp ucenicul Sfntului Apostol Pavel L-a vzut pe Hristos ntr-o vedenie i l-a auzit spunnd: Gata sunt ca, pentru mntuirea oamenilor, s fiu iari rstignit [216; 51]. i a spus aceasta nu pentru c am avea trebuin de nc o rstignire, ci pentru a-L ajuta pe Sfntul Carp s neleag iubirea Lui pentru oameni. Pentru mine, acest cuvnt al lui Hristos este rezumatul Sfintelor Evanghelii Numai aceast iubire poate schimba lumea. Aceast iubire care lipsete din Evanghelia lui Iuda i din alte scrieri eretice Eu cred n puterea iubirii Cred c Fiul lui Dumnezeu nu S-a rstignit degeaba. Cred c El vrea s ne nvee s ne schimbm vieile i s pornim pe calea mntuirii. Mrturisesc, astzi, ntr-o vreme n care din ce n ce mai muli iau n rs credina cretin, c nu cunosc bucurie mai mare dect a fi al Lui i spun asta nu pentru c a fi crescut n ograda banal a Bisericii, fr s cunosc alte valori spirituale. M-am apropiat de Biseric trziu, dup ce am cunoscut pcatul i am practicat chiar Tantra Yoga. Am primit chiar un fel de botez yoghin, fiind convins c scopul vieii este ieirea din ciclul rencarnrilor. Am avut parte de vedenii i de false minuni care m-au ntrit n convingerea c m aflu n adevr. Dar Hristos al Evangheliilor a venit n viaa mea, i a schimbat totul. Nu exist Altcineva Care s ne iubeasc mai mult dect Hristos. Nu exist vreun alt text care s ne ajute s nelegem iubirea Lui pentru noi mai mult dect Sfintele Evanghelii. n centrul Evangheliilor st Hristos Cel rstignit i nviat. S ncercm s l cunoatem S ne fie Evangheliile poart spre Hristos, poart spre Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Exist multe piedici ca s cunoatem Adevrul. Exist i multe motive de sminteal, care fac s par aproape imposibil ca adevrul s fie Hristosul pe 524

Care l mrturisete Biserica. Nu spun c e uor s depeti aceste baricade. Spun doar c merit s ncerci. i, apoi, vei nelege c a meritat

525

DESPRE CAUZELE SUCCESULUI UNEI APOCRIFE Rspuns la o scrisoare nescris M-a fi bucurat s fiu ntrebat de ce cred c a reuit Evanghelia (urmailor) lui Iuda s fac atta vlv. Numai c, trind ntr-o lume postcretin, pe cretini nu i prea intereseaz aa ceva. A vrea s te aud ntrebndu-m: De ce spui lume post-cretin? S-a terminat cu credina n Hristos? Nu crezi c e valabil? i rspund tot printr-o ntrebare. Dac te iau de mn i mergem ntr-o crcium, i le spunem clienilor aflai ntr-o extaziant stare de ebrietate c e prostie s mai bea, i i rugm s verse butura la canal, crezi c ne ia cineva n seam? n cel mai bun caz primim nite njurturi standard, dac nu cumva vreun viteaz, simind c ne-am luat de iubirea vieii lui butura , va sri la btaie. Dac am face altceva? Uite, s mergem ntr-o discotec i, cnd e bluesul mai fierbinte, s oprim muzica, scond staia din priz, spre exasperarea disk-jockey-ului, i s le spunem celor pe care i-am ntrerupt din dans: De azi, a trecut vremea dansului. Nu mai are rost s dansai. Dansul e o chestie nvechit. Prsii discoteca i facei orice altceva. Crezi c ne-ar lua cineva n serios? Nu tiu dac ai avut nefericita ocazie de a-i pierde vremea prin discoteci, dar pentru c eu am avut-o cnd eram n liceu te asigur c am avea parte de un scandal n toat regula. Tinerii sorb fiecare pictur de dans, pentru c fiecare pictur este o ans n plus spre nchegarea unei noi prietenii care pentru ea nseamn izbvirea de plictiseal i neiubire, iar pentru el nseamn noi aventuri hormonale Deci, am vorbi degeaba, nu ar asculta nimeni mesajele noastre, orict efort am face. Poate doar un beiv cu chef de vorb ne-ar cere amnunte, nu pentru c l-ar interesa cu adevrat ce vrem s spunem, ci pentru c celelalte persoane din bar nu l bag n seam i poate doar o tnr cu inima sfrmat de durere pentru c i vede iubitul n braele unei alte femei ar fi gata s discute orice numai ca s goneasc senzaia c de toat viaa ei s-a ales praful. n rest, nimeni nu ne-ar bga n seam, crede-m. Mi s-a ntmplat odat s fiu n faa unui templu antic, n insula Corfu, ntr-un loc aflat la nlime, chiar lng mare. Privelitea era superb. Era sear i atmosfera prea ireal. Nu am rezistat ispitei de a ncerca acustica locului i

am ncercat s rostesc n joac un fragment dintr-o pies de teatru, despre dragoste. Cine a venit s m asculte? Surpriz: nimeni. De ce surpriz? Las-m s povestesc. Fcusem un real efort vocal i nu numai. Dar spectatorii nu se nghesuiau. Nici nu e de mirare, de fapt, pentru c zona era aproape pustie. Nu numai c nu am convins pe nimeni, dar nici mcar nu m-a auzit cineva n afar de cei doi prieteni cu care eram Cam aa ar fi i dac am merge mpreun ntr-un bar sau la o discotec pentru a anuna c apariia unei noi ere face ca toate distraciile trecutului s pleasc Dar nu neleg, ce are asta cu Evanghelia lui Iuda? A vrea s mi fi pus ntrebarea asta. nseamn c i se pare c bat cmpii. E un semn bun pentru mine. nseamn c m asculi cu atenie. Aa c i voi explica unde vroiam s ajung Precum tii, n secolul al XX-lea diferii maetri, guru, lideri de opinie i chiar personaliti din lumea politic au anunat intrarea ntr-o nou era mondial e vorba de New Age. Au anunat c vremea nchinrii la Hristos a trecut i c intrm ntr-o perioad n care credina n Dumnezeu trebuie s fie nlocuit de credina n propriile puteri, n propria dumnezeire, ntruct fiecare om ar avea o prticic, o scnteie divin n el. C intrm ntr-o nou perioad spiritual, n care omul va deveni supraom Ce s-a ntmplat cu aceti propovduitori? Au fost ironizai, au fost luai n rs, cum am fi fost noi dac vorbeam n bar sau n discotec? Nu, evident c nu. Au reuit s trag de partea lor mii i mii de suflete care se aflau n cutarea adevrului. Diferite grupri de yoghini, de radiesteziti, de bioenergeticieni, de nchintori la extrateretri, de scientologi, de antropozofi s-au rspndit ca ciupercile dup ploaie. De ce? Pentru c lumea le-a acordat credit, le-a dat crezare Gruparea New Age nu ar fi putut s intre ntr-o parohie de cretini adevrai i s racoleze clieni. De ce? Pentru c orice cretin ar fi neles c tot ce ine de autondumnezeirea omului e lucrare satanic, ar fi neles c tot ceea ce contrazice nvtura lui Hristos i a Bisericii e o cale deschis spre iad Faptul c au aprut attea i attea grupri care anun sfritul credinei cretine i nlocuirea ei cu o rtcire sau alta nu arat altceva dect faptul c pentru lumea secolului al XX-lea credina n Hristos a fost mai puin important dect este butura pentru beivi sau dansul pentru tinerii din discotec. Poate fi numit o astfel de lume cretin? Evident, nu. Mie mi se pare c predicile n care se tot spune ct de mare este credina n Hristos la ora actual nu fac altceva dect s ascund starea de fapt. E ca i cum doctorul vine n casa unui copil bolnav i prinii se apuc s laude sntatea copilului

527

Nu mi place faptul c triesc ntr-o lume care prin valorile n care crede se autodefinete ca fiind anticretin; a fi preferat s fie altfel, dar nici nu pot s m mint i s fiu orb fa de realitatea nconjurtoare. Dac Evanghelia lui Iuda ar fi fost descoperit ntr-un spaiu cretin, atunci att editorul ei, ct i productorul filmului despre ea ar fi ajuns la faliment. Pentru c nu ar fi existat persoane interesate de un astfel de subiect. Atunci nici nu ar mai fi avut rost s scrie cineva despre rtcirile pe care le susine textul De ce a reuit Evanghelia lui Iuda s fac atta vlv? Pentru c trim ntr-o lume care e gata s cread orice, numai ce nva Biserica nu Trim ntr-o lume postcretin, postevanghelic, postduhovniceasc, post- Denis de Rougemont analiza astfel gradul de cunoatere teologic mai bine zis, de lips de cunoatere care ne caracterizeaz: Naivitatea teologic a secolului nostru (secolul al XX-lea n.n.) este unul din avantajele uriae ale noii barbarii. Nu o pot compara dect cu un fel de carie a inteligenei, care ne mpiedic s mestecm i s digerm experienele noastre spirituale. Totul ne face s credem c diavolul e ncntat de aceast stare de lucruri. Cci, potrivit dictonului medieval i renascentist, Diavolul e un bun teolog. Incultura noastr i acord o ans nesperat [141; 103]. Omul modern habar n-are de teologie, crede c se poate lipsi de ea, dar nu se priveaz de privilegiul de a face teologie fr s o tie, i nc de cea mai joas spe, atunci cnd l ador pe Dumnezeu n pdure mai bine dect n biseric, cnd pretinde c se ncrede n raiunea lui (orbete) sau cnd se mulumete s fac binele [141; 103]. Poate c unii se vor simi atacai de afirmaiile lui Denis de Rougemont. Dar, din pcate, ele sunt obiective. Dac nu ar fi obiective, lumea nu ar discuta despre Evanghelia lui Iuda cu atta nsufleire E foarte ciudat faptul c unii oameni ai Bisericii nu neleg ct de mare a fost i este impactul acestei apocrife. Adrian Cherha scria: Evanghelia dup Iuda, ca i Codul lui Da Vinci sau orice alt prelucrare modern a ereziilor clasice, nu-i va afecta i convinge dect pe cei nedui pe la Biseric, pe cei aflai n afara ei, ntr-o stare de semi-pgnism sau pe cei care, trind ntr-un pgnism autentic, au ceva mpotriva Bisericii i a cretinismului. Cretinii autentici, integrai real n Trupul mistic al lui Hristos, cu o credin statornic i vie, tiu c Biserica este dintotdeauna stlpul i temelia adevrului (I Timotei 3, 15) i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18)280. Sunt de acord cu aceast poziie. Totui, ct de puini sunt cretini autentici, i ct de muli sunt cretini doar cu numele victime uor de prins n mrejele eretice Printele Mihai Dudko, purttorul de cuvnt al Patriarhiei Moscovei, a afirmat c
Evanghelia dup Iuda piatra de ncercare a omului postmodern, Revista Noi, Nu!, 9 iunie 2006.
280

528

Evanghelia dup Iuda nu va zdruncina credina i va avea numai valoare istoric281. Din pcate, dac privim n jurul nostru, vedem c lucrurile stau invers. Evanghelia lui Iuda a fcut i face din ce n ce mai multe victime. Pn ce slujitorii Bisericii nu vor nelege trista realitate, vor fi incapabili s reduc din efectele acestui seism mediatic. Cnd apare o epidemie, nu este de niciun folos s afirmm triumfalist sau n necunotin de cauz c oamenii nu se vor mbolnvi. Normal e s se cerceteze cu atenie care sunt exact efectele imediate ale epidemiei. Abia cunoscnd cu precizie boala se va putea gsi antidotul potrivit E nevoie de mrturisirea Adevrului Minciuna nu se va stinge niciodat de la sine. Dimpotriv, va crete, chiar dac, lund forme noi, se va debarasa de formele vechi, pe msur ce acestea vor fi date n vileag. Nu e greu de prevzut c amploarea fenomenului Iuda se va reduce. Dar nu pentru c Adevrul va triumfa. Ci pentru c o erezie mai nou va lua locul celei mai vechi. Sau poate pentru c o erezie i mai veche va fi revigorat prin cine tie ce alte texte apocrife Sfntul Maxim Grecul ddea mrturie c fiecare erezie l are ca nceptor al ei pe diavol. El este acel vrjma pomenit n Evanghelie omul care a semnat printre grul curatei i nentinatei cunoateri a lui Dumnezeu pleav viclean, adic feluritele erezii urte de Dumnezeu, n care se i strduiete, ticlosul, s ne atrag, i prin ele s ne ndeprteze de nentinata credin ortodox [102; 130]. Nu cu un manuscris pus pe seama lui Iuda are de purtat rzboi Biserica, ci cu diavolul care a fost co-autor al acestui text. Aa cum Duhul Sfnt a fost coautor al Sfintelor Evanghelii. Dac privim Evanghelia lui Iuda doar ca pe o scriere din Biserica primar, n care se amestec adevrul cu minciuna, am czut deja n nelare. Evanghelia lui Iuda e mai mult dect un text care poart povara timpului. E o scriere care poart pecetea diavolului, pentru ca toi cei ce se vor lsa nelai s aib parte, alturi de Iuda, n iad, n venicie. Din pcate ns, n confuzia spiritual care se generalizeaz vor fi din ce n ce mai puini oameni capabili s neleag lucrurile n adevr. Sfntul Atanasie al Alexandriei ne spune clar: Cel care vrea s se mntuiasc mai nti de toate trebuie s in credina soborniceasc, pe care dac nu o va pstra fr ovire ntreag i fr prihan, se va pierde pentru vecie [184; 5]. Din pcate ns, din ce n ce mai muli ortodoci, fie ei mireni sau clerici, fac mrturisiri de credin i afirmaii care contrazic credina soborniceasc. Iat un exemplu: Patriarhul Partenie al Alexandriei (1966) a declarat: Pentru mine nu se pune problema dac Islamismul este o religie inspirat sau
281

Citat n articolul Evanghelia dup Iuda, fr urmri, din Gardianul, 15 aprilie 2006.

529

nu. Ea este cu siguran inspirat Mahomed este omul lui Dumnezeu, care i-a fcut pe arabii pustiului s posteasc, s iubeasc pe vecinii lor, iar acesta este un lucru bun [168; 174]. Dar Sfntul Grigorie Palama susinea contrariul: Despre Mahomed nu gsim mrturii nici la profei i nici ceva deosebit i vrednic de atenie s fi lucrat pentru credin [171; 132]282. Alt exemplu: un profesor universitar de teologie, Sava Aguridis, considera c iudaismul i islamismul trebuie s fie acceptate de ortodoci ca fiind nite religii deopotriv cu Ortodoxia. De asemenea, Budismul i n mod evident i alte religii constituie fenomene religioase, aa cum este Ortodoxia [168; 176]. Exist o mulime de astfel de poziii surprinztoare, care creeaz confuzie i l mpiedic pe omul care vrea s se apropie de Biseric s neleag Adevrul mrturisit de aceasta. Ce l reine pe omul care consider c budismul e bun sau c islamul e deopotriv cu ortodoxia, s cread c i Evanghelia lui Iuda conine adevr spiritual? Nimic Radu Preda face o observaie foarte interesant: Discuiile din ultima vreme n jurul unor texte precum aa-zisa Evanghelie dup Iuda sau a unor romane precum Codul lui Da Vinci sunt semnele clare nu att ale lipsei de identitate cretin, ct dovezi ale existenei acesteia. Nu te lupi cu toate armele mpotriva unei nluci. Or, seria aceasta de pre-texte, prin care este pus sub semnul ntrebrii integritatea mesajului ecclesial, este argumentul cel mai evident al importanei pe care, dup moartea ideologiilor i instaurarea regimului crepuscular al postmodernismului, o are (nc) dimensiunea religioas.283 Orict a fost de lovit de diferii dumani de-a lungul istoriei, credina cretin supravieuiete Ca eroul din poveste, care rezist celor mai grele ncercri Datoria noastr este ns de a nu fi martori ai acestui turnir Trebuie s fim ostaii lui Hristos. Trebuie s mrturisim dreapta credin fr team. E adevrat, vocile noastre sunt slabe. Numai c sunt slabe din pricina pcatelor noastre, nu pentru c Dumnezeu vrea s fie aa. S nelegem din presiunea mediatic la care ne supun ereziile de tot felul ct de mult vrea diavolul pierzania noastr i a celor din jurul nostru. Asistm la eecul cretinismului occidental, catolic sau protestant. Criza spiritual, att moral, ct i dogmatic, n care se afl Occidentul de astzi este ntr-un fel un efect firesc al ruperii de adevrul Bisericii drept-slvitoare. (Una dintre cele mai clare mrturii ale acestui eec o gsim n scrisoarea trimis de indienii din Anzi papei Ioan Paul al II-lea: Ioan Paul al II-lea, noi, indienii din
n lucrarea sa Izvorul cunotinei, Sfntul Ioan Damaschinul numea Islamul a o sut una erezie. O critic ampl a credinei musulmane poate fi gsit n scrierile Sfntului Maxim Grecul, tiprite integral de Editura Egumenia din Galai. 283 Citat n articolul lui Marius Vasileanu, Evanghelia dup Iuda, n Adevrul, 19 mai 2006.
282

530

Anzi i indienii americani, am hotrt s profitm de vizita ta i s-i napoiem Biblia, cci n cele cinci secole nu ne-a adus dragoste, pace i dreptate. Te rugm s iei napoi Biblia i s o dai asupritorilor notri, fiindc ei au nevoie de nvturile ei morale mai mult dect noi. Chiar de la sosirea lui Cristofor Columb, Americii Latine i s-a impus o cultur, o limb, o religie i nite valori care aparineau Europei. Biblia ni s-a adus o dat cu impunerea colonialismului. A fost arma ideologic a acestei cotropiri. Sabia spaniol care a atacat i a ucis zi i noapte trupuri de indieni a devenit crucea care a atacat sufletul indian [134; 93].) Din pcate, chiar i spaiul ortodox sufer de o alienare spiritual. Chiar dac s-a pstrat dreapta credin, totui viaa cretinilor s-a secularizat. Fenomenul acesta nu este recent, aa cum se afirm n unele predici sau foi parohiale. Nu a fost comunismul primul virus puternic care a atacat ortodoxia romneasc. Din pcate, slbirea nivelului spiritual fusese un proces continuu, care ncepuse de mult vreme. Mitropolitul Neofit Cretanul (care a urcat pe scaunul Mitropoliei rii Romneti n anul 1738) evoc n termeni lipsii de echivoc nivelul sczut al practicii sacramentale n rndul credincioilor romni, pe care-i amenin cu excomunicarea n caz de nendreptare a acestei rtciri i cderi n pierzanie: nti c cei mai muli din norod nici ar fi tiind ce este Sfnta Priciatenie [mprtanie], ci numai la ziua Sfintelor Pati ar fi mergnd la biseric i nu doar ca s asculte slujba Sfintei Liturghii i s se mprteasc cu Sfintele Taine fiind mai nainte spovedii i gtii pentru acea Tain Sfnt, ci numai ca s ia pine i vin, paximan ce se numete de voi Pati, iar alii cu ani ndelungai nu s-au spovedit, i alii n toat vremea vieii lor dup cum am neles Spovedania i Sfnta Priciatenie [mprtanie] ce este nu o tiu, fr dect alearg n ziua cea de Pati pe la bisericile lor de iau acea pine i acel vin nesfinit sau iau agheazm numind c este Pati [192; 7]. Cnd un ateu sau un duman al credinei critic viaa cretin pe care o ducem, ne putem eschiva, justificndu-ne c nu e n msur s neleag modul n care trim. Cnd ns un mitropolit renumit pentru lucrarea sa crturreasc284 face observaii att de directe privitoare la viaa turmei pe care o conduce, suntem mai ndreptii s i dm crezare lui, i nu celor care, decenii i secole dup aceea, idilizeaz realitile respective. Rezumnd, cauzele succesului Evangheliei lui Iuda sunt indiferena teologic, apostazia i lipsa vieii cretine i a misionarismului ortodox. Ce vom face, vom sta s ne plngem c suntem din ce n ce mai puini i c Dumnezeu ne-a prsit? Mai bine s lum putere din cuvintele Sfintelor Evanghelii, s nelegem c Hristos vrea s fie viu n inimile noastre i vrea ca

284

El s-a ocupat i de editarea n limba romn a crilor de cult.

531

noi s ntindem o mn de ajutor celor care se simt atrai de erezie ca de un magnet. Exist n Evanghelia dup Matei un pasaj la care m gndesc de multe ori, mai ales atunci cnd sunt tentat s m ocup de binele meu i s trec cu vederea problemele aproapelui. La judecat, Hristos le va spune pctoilor care s-au lenevit s fac bine aproapelui lor: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M- ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i- am slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi- ai fcut (Matei 25, 41-45). Acest cuvnt poate fi neles i aa: Mntuitorul i va mustra nu numai pe cei care nu au hrnit sraci sau pe cei care nu au avut grij de cei aflai n temnie, ci i va mustra i pe cei care s-au lenevit s i ajute aproapele s ajung la cunoaterea Adevrului. Ar fi bine s trim astfel nct s nu ne fie team c, la Judecat, vom fi osndii pentru c nu l-am ajutat pe aproapele nostru s l cunoasc pe Hristos. Team pentru c nu l-am ajutat s neleag c Evanghelia lui Iuda sau alte zeci de texte neltoare sunt pai spre nelare, nu pai spre cunoaterea adevrului

532

POSTFA - A Love Story That Is Older Than The Sea Iat c ntlnirea noastr se apropie de sfrit. Termin aceast carte cu inima strns de durere. Cte milioane de oameni au vzut filmul cu Evanghelia lui Iuda, i cte mii de oameni au citit rspunsul Bisericii la aceast provocare? Da, sunt ngndurat. Dar tiu c prerea de ru nu ajut la nimic. Mi-ar plcea s te aud, s i aud prerile, s te aud ntrebndu-m mcar n glum: Scrii la calculator sau nu? Dac plngi deasupra unei scrisori riti s i uzi rndurile, dac plngi deasupra unei tastaturi riti s i cumperi alta Ar nsemna c ai citit aceast carte pn la sfrit. i-a mulumi oricum pentru sfat. Scriu la calculator, dar nu scriu plngnd. Scriu ca i cum a fi un soldat care se pregtete de lupt. Pentru c vreau s m lupt cu Evanghelia lui Iuda ct se poate de serios. Nu prin cteva articole Vreau s m lupt prin propria mea via Eu cred c ntr-o lupt nu rezolvm nimic doar constatnd ce pai face dumanul Trebuie s atacm noi, dac vrem s recucerim redutele pierdute S i spun ce efect a avut Evanghelia lui Iuda n viaa mea Dac nu a fi scris articolele din Evanghelia versus Iuda, viaa mea ar fi fost altfel. De ce? Pentru c Evanghelia lui Iuda m-a ajutat s neleg nc o dat ct de mare e puterea dragostei Evident, nu am de gnd s spun c Iuda L-a vndut pe Hristos din prea mare dragoste. Nu, n niciun caz. Vreau s spun altceva. C am neles iari i iari c de fapt Legea lui Hristos e Legea iubirii. Iuda nu a neles iubirea lui Hristos. C, dac ar fi neles-o, nu L-ar fi vndut. Sau, dac ar fi neles-o dup ce L-a vndut, dup ce I-a dat vicleanul srut n grdina Ghetsimani, ar fi putut nelege mreia acelui moment Ar fi putut nelege ct de mult l-a iubit Hristos, dac i-a ngduit ca printr-un srut s l dea n minile prigonitorilor O ntmplare care arat biruina iubirii a avut loc n Grecia. La nmormntarea unei femei, a nceput s se simt un miros nepmntesc, de mir. Cnd toi i-au dat seama c femeia avusese o via bineplcut lui Dumnezeu, soul femeii a spus celor de fa: Douzeci de ani am venit beat acas, i o bteam deseori. n tot acest timp, ea m-a rbdat i s-a purtat cu mine cu iubire Iat c, pn la urm, iubirea i credina femeii au nvins. i se putea ca pn la urm i Iuda s fi fost biruit de dragostea pe care i-o purtase Hristos. Nu s-a ntmplat ns aa Iuda s-a sinucis, deschiznd calea spre iad tuturor urmailor si Pentru c autorul Evangheliei lui Iuda a scris un text n 533

care iubirea lipsete. Se poate presupune c n fragmentele pierdute aproximativ 15% din text ar fi fost cteva referiri pasagere la iubire. Dar, orice s-ar spune, Evanghelia lui Iuda ne predanisete o cunoatere rece, lipsit de iubire. E un text sec, rece, cu gust de sinucidere. Dac adevrul ar fi fost ca n Evanghelia lui Iuda, viaa nu merita trit. Ar fi trebuit s cutm prin satelit treangul lui Iuda, s stm la coad i s l folosim pe rnd, cu inima plin de apsare Dar adevrul e altul, nu e acesta Adevrul e c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, care S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Hristos ne iubete, i adevrul acesta mi face viaa frumoas, orict de mari ar fi greutile. Las-m s fac o mic parantez. Ascult acum Love Story, melodia din film, cntat de Nana Mouscouri. i m trec fiorii. Mi-am amintit cum scriam, plin de emoie, prima parte din cartea ntre iubire i pcat. M aflu i acum, ca i atunci n Grecia, la doctorat, departe de iubita mea soie. Textul melodiei e deosebit... El a dat un sens vieii mele pustii. mi umple inima, mi umple sufletul. Dei melodia e un cntec al iubirii dintre doi oameni, pe mine m duce cu gndul la altceva la iubirea pe care ar trebui s o descifrm i n Cntarea cntrilor: cea dintre Dumnezeu i om. El a dat un sens vieii mele pustii. mi umple inima, mi umple sufletul. Acesta e Hristosul n Care cred. Acesta e Hristosul Care m-a ridicat din gunoiul pcatului i m-a nvat s l iubesc i s iubesc cu adevrat. M-a chemat la El cnd m autodistrugeam prin Tantra Yoga. M-a chemat la El cnd nu m ateptam A venit la Mine ca nu tiu, efectiv, cu ce s compar venirea Lui i nu a fost o venire ieit din comun, vreo vedenie n care s m simt nconjurat de dragoste. Pur i simplu am fost cucerit de iubirea Lui pentru mine i pentru toi oamenii. tiu, unii caut paranormalul Mi s-a ntmplat i ceva paranormal ntr-o noapte, cnd dormeam eram n tren, n drum spre o mnstire , la un moment dat m-am aflat ntr-o lumin intens, care parc era vie Am tiut c e Hristos, c numai El putea aduce atta linite i pace. Credeam c am murit, nu mi imaginam c pot vedea o astfel de lumin fiind n via. Ateptam s se ntmple ceva s vin ngerul i s m duc la judecat, dar nu s-a ntmplat aa ceva. Lumina s-a risipit i eu m-am trezit i am nceput s m rog Dar, crede-m, dup atia ani momentul respectiv aproape c nu mai are nicio importan pentru mine. Tocmai de asta i l-am povestit, ca s nelegi c ortodocii nu caut paranormalul, c pentru ei e important s mearg pe calea sigur artat de Sfinii Prini. Nu conteaz ce a fost cu timp n urm, conteaz ce se ntmpl acum. Conteaz dac acum sunt al lui Hristos. Conteaz dac acum sunt gata s rspund iubirii lui Hristos Da, o s o spun de mii de ori: mrturisesc dragostea lui Hristos Am scris aceast carte i pentru c unii vor s calce n picioare dragostea lui Hristos i s ne nvee altceva dect nva Biserica. 534

i-am spus n prima parte a acestei ncheieri c vreau s m lupt prin propria via cu Evanghelia lui Iuda. De fapt, vreau s m lupt nu cu ceva, ci pentru ceva mi doresc s m lupt pentru Hristos ct m vor ine puterile. i nu prin cri sau prin conferine. Vreau s m lupt prin iubire. Dac Dostoievski a spus c frumuseea va salva lumea, Evanghelia ne nva c iubirea va birui lumea Eu cred asta. Iubirea mea e slab i neputincioas, dar devine tare prin Hristos. Iubesc, dar m rog ca Dumnezeu s m topeasc cu iubirea Lui i s m nvee s i iubesc pe alii. Adic, i pe tine. A vrea s vezi ce e n spatele acestei cri E o ntreag conspiraie. Teoria conspiraiei la ea acas. ntr-un fel, am scris toat aceast carte ca o enorm introducere pentru o singur idee: Hristos, Fiul lui Dumnezeu, te iubete. Da, Ne iubete pe toi. Eu dau mrturie despre aceast dragoste. Ai fi cumprat oare o singur pagin tiprit, pe care s scrie doar att c Hristos te iubete i c vrea s vin n viaa ta? Nu tiu. Oricum, nu vreau s neg rostul unei cri contra Evangheliei lui Iuda sau contra altor rtciri. Eu ns nu am scris doar ca s i ofer argumente pentru a judeca obiectiv valoarea documentului gsit n Codexul Tchacos. (De altfel, n crile scrise de mine, crile contra ereziilor mi sunt cel mai puin dragi mi se par cele mai impersonale i mai reci i mi doresc s nu fie nevoie s mai scriu multe) mi pare bine c am ajuns aici i s i pot mrturisi c viaa cretin e pentru fiecare cretin o adevrat poveste Hristos mi-a nfrumuseat viaa, m-a nvat s iubesc, s triesc, s m ridic din fiecare cdere i s regret fiecare pcat. El m-a nvat s m bucur de iubirea soiei i a copiilor mei. i mi doresc s i pot ajuta s l cunoasc pe Hristos, astfel nct dragostea noastr s continue transfigurat i sporit i n lumea cealalt Poate c, citind aceast carte, vei ajunge i tu la concluzia c Evanghelia lui Iuda e o mare neltorie Nu vreau ns s te opreti aici Am citit de curnd cartea printelui David Williams Am ales Ortodoxia, care se ncheie foarte brusc. Dup ce descrie ct de sinuoas a fost apropierea de Biserica Ortodox pentru c mai muli ierarhi i refuzaser convertirea pentru c fusese cleric catolic , printele mrturisete simplu: tiind c dac urma s fiu primit n Ortodoxie la Sfntul Munte a fi fost primit prin strictee (acrivie n.n.), am fost pentru mult timp fr tragere de inim s merg acolo. S trebuiasc s reneg harul tuturor tainelor pe care le-am i primit i le-am i administrat, era o pastil foarte amar de nghiit. Dar apoi, adaptnd metafora, am ajuns s neleg c, dac doar acest lucru mi se cerea pentru a putea intra n posesia pietrei de mare pre, atunci acest lucru era ntr-adevr foarte puin285.

285

Mrturia printelui David Williams se poate citi pe http://www.razboiulnevazut.org/.

535

Ateptam cu nerbdare s citesc restul, dar erau de fapt ultimele cuvinte ale crii. Vreme de cteva secunde nu am putut nelege de ce cartea se termina tocmai cnd trebuia s fie mai palpitant doar printele urma s fie botezat n Athos Apoi am neles. Printele spusese totul: orice efort ni se cere, de fapt merit pltit pentru a dobndi piatra de mare pre care este Hristos Marea i Adevrata Iubire

536

Bibliografie 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 1994. 2. Arhieraticon - adic rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993. 3. Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Bucureti, 1857, reeditat de Editura Biserica Ortodox, Alexandria. 4. Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003. 5. Molitfelnic cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine ale cretinilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992. 6. Ceaslov, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001. 7. nvtur de credin cretin ortodox Catehism, Cluj, 1993. 8. Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Editura Pelerinul, Iai, 1998. 9. Aivanhov, Omraam Mikhael, Un nou neles al Evangheliilor, Editura Prosveta, Bucureti, 1992. 10. Alexiev, Arhim. Serafim i Arhim. Serghie Jasadjiev, Ortodoxia i ecumenismul, Mnstirea Sltioara, 1997. 11. Ambrozie cel Mare, Sfntul, Despre pocin, Editura Egumenia, Galai, 2004. 12. Andreas, Peter & Rose Lloyd Davies, tiinele secrete, Editura SAECULUM I.O., Bucureti, 2000. 13. Andreicu, P.S. Andrei, Legea romneasc, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne de Alba Iulia, 1995. 14. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre astrologie, Editura Agape, Fgra, 1997. 15. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre O.Z.N. i despre alte fenomene supranaturale, Editura Agape, Fgra, 1997. 16. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre viaa dup moarte, Editura Agape, Fgra, 1997. 17. Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri, partea I, E.I.B.M.B.O.R, 1987. 18. Auboyneau, Cyrille, Trii iubirea... Mesajele Mariei, Regina Pcii, 1995. 19. Batovoi, Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa, Timioara, 2002. 20. Bdulescu, Pr. Dan, mpria rului: New Age, Editura Christiana, Bucureti, 2001. 21. Blan, Arhim. Ioanichie, Convorbiri duhovniceti, Vol. I, Episcopia Romanului i Huilor, 1993. 537

22. Blan, Arhim. Ioanichie, Viaa Printelui Cleopa, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1999. 23. Behr, John, Drumul spre Niceea, Editura Sophia, Bucureti, 2004. 24. Bloch, Haim, Povestiri hasidice, Editura Cartea Romneasc, 1994. 25. Blond, Georges, Furioii Domnului, Editura Politic, Bucureti, 1976. 26. Boca, Pr. Arsenie, Talanii mpriei, Editura Pelerinul, Iai, 2002. 27. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre nelare, Schitul Lacu, 1999. 28. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii, duhuri i minuni, Editura Sophia, Bucureti, 2002. 29. Brune, Francois, Hristos i karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997. 30. Brune, Francois, Morii ne vorbesc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994. 31. Buga, Pr. Prof. Ion, Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 2000. 32. Buliga, Ieromonah Ioan, Deertciunea lumii, vol. II, Editura Egumenia, 2007. 33. Crstoiu, Protos. Lector Dr. Justinian, Profei mesianici, Editura Bucura Mond, 1999. 34. Chifr, Pr. Nicolae, Istoria cretinismului II, Editura Trinitas, Iai, 2000. 35. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Anatematismele, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1937. 36. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1980. 37. Chiril al Ierusalimului, Sfntul, Cateheze, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001. 38. Cohn, Haim, Arestarea, procesul i moartea lui Isus Christos, Editura Tess Expres. 39. Colas, Dominique, Genealogia fanatismului i a societii civile, Editura Nemira, Bucureti 1998. 40. Coman, Pr. Dr. Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995 41. Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Editura Valmi. 42. Crainic, Nichifor, Dumitru Stniloae, Rzvan Codrescu, Radu Preda, Pentru o teologie a neamului, Editura Christiana, Bucureti, 2003 43. Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996 44. Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993 45. Daniel, Constantin, Scripta Aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 46. David, Diac. P.I., Invazia sectelor, Editura Christ, Bucureti, 1997 47. Diamandi, Sterie, Patimile, moartea, nvierea (Fiul lui Dumnezeu Fiul 538

Omului, vol. III), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1943 48. Dimitrie al Rostovului, Sfntul, Viaa i omiliile, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 49. Dionisie Areopagitul, Sfntul, Epistole, Editura ALL, Bucureti, 1994 50. Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Editura Sophia, Bucureti, 2000 51. Dumea, Pr. Claudiu, Maria n apariiile sale, Editura Arhiepiscopiei Romano Catolice Bucureti, 1997 52. Dumitrescu, Sorin, 7 diminei cu Printele Stniloae (volum de convorbiri), Editura Anastasia, Bucureti, 1992 53. Efrem Athonitul, Despre credin i mntuire, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 54. Efrem Sirul, Sfntul, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, Editura Deisis, Sibiu, 1999. 55. Efrem Vatopedinul, Arhim., Cuvnt din Sfntul Munte, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001. 56. Eftimie Zigabenul, Cuviosul i Sfntul Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, vol. II, Editura Egumenia, Galai, 2006. 57. Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990. 58. Epifanie de Salamina, Sfntul, Panarion, PG. 41, Paris, 1860. 59. Esslemont, J.E., Bahaullah i Era Nou, Fundaia Bahai - CETIBCluj- Napoca, 1993 60. Eusebiu de Cezareea, Scrieri, Partea I, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1987. 61. Evdokimov, Paul, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 2003. 62. Filaret, pr. Ioan, Cretinism i yoga? 63. Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993 64. Gassman, Lothar, New Age, Editura Stephanus, Bucureti, 1996 65. Gheorghi,Florin, Fenomenul Valentina, Editura Polirom, Iai, 1997 66. Giovetti, Paola, Straniu i inexplicabil, Editura Agni, Bucureti, 1995 67. Good, Timothy, Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993 68. Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timioara, 1995 69. Harrison, Peter & Mary, Viaa nainte de natere, Editura Europolis, Constana, 1993 70. Henri, Claude, conte de Saint-Simon, Noul cretinism, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001 71. Herman din Alaska, Sfntul, Comori ale spiritualitii sale, Editura Galai, 2002. 72. Hewitt, Don, Atacul psihic, Editura L.V.B, Bucureti, 1997 539

73. Hrisostom de Etna, Arhiepiscopul & Episcopul Auxentie de Foticeea, Scriptur i Tradiie, Editura Bunavestire, Galai, 2003 74. Hristodul Aghioritul, Ieromonah, La apusul libertii, Editura Sofia, Bucureti, 1999 75. Hunt, Dave, Pacea global i apariia lui Anticrist, Editura Agape, Fgra, 1997 76. Hunt, Dave, & T. A. Mc Mahon, Seducerea cretintii, Editura Agape, Fgra, 1996 77. Ianolide, Ion, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou, Editura Christiana, 2006. 78. Ilie, Arhim. Cleopa, Cluz n credina ortodox, Editura Sfintei Mnstiri Sihstria, 2001 79. Ilie, Arhim. Cleopa, Despre vise i vedenii, Editura Bunavestire, Bacu, 1994 80. Ioan de Kronstadt, Liturghia: Cerul pe pmnt, Editura Deisis, Bucureti, 1996. 81. Ioan de Kronstadt, Sfntul, Spicul viu, Editura Sophia, Bucureti, 2002. 82. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Comentarii la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul Romn, Satu Mare, 1997. 83. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001. 84. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Postul Mare, Editura Anastasia, Bucureti, 1997. 85. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Scrieri (Partea a III-a), E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994. 86. Ioannidis, Klitos, Patericul secolului XX, Editura Egumenia, 2006. 87. Ionescu Stniloae, Lidia, Lumina faptei din lumina cuvntului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. 88. Irineu de Lugdunum, Sfntul, Demonstraia propovduirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001 89. Irineu de Lyon, Sfntul, Sources Chrettienes, vol. 264, tom 2, Editions du Cerf, Paris, 1979 90. Isaac, Ieromonahul, Viaa printelui Paisie Aghioritul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2005. 91. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 92. Kernbach, Victor, Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucureti, 1973 93. Kilduff, Marshall & Ron Javers, Secta sinuciga, Editura Politic, Bucureti, 1981 94. Krosney, Herbert, Evanghelia pierdut, Editura Egmont, Bucureti, 2006. 95. Kuraev, Diac. Andrei, Daruri i anateme, Editura Sophia, Bucureti, 540

2004. 96. Kuraev, Diac. Andrei, Filmul restartare prin teologie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005. 97. Kuraev, Diac. Andrei, Provocrile ecumenismului, Editura Sophia, Bucureti, 2006. 98. Lai, lomo, Reflecii despre iudaism, editat de Comitetul pentru activitate cultural iudaic n rndurile evreilor din Romnia, Tel Aviv, 1981. 99. Maharaj, Rabbi i Dave Hunt, Moartea unui guru, Editura Lumina lumii, 1994. 100. Manoilescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, Editura Bizantin, Bucureti, 2004. 101. Marler, John & Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Editura Sophia, Bucureti, 2002 102. Maxim Grecul, Sfntul, Adevr i minciun, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 103. Maxim Grecul, Sfntul, Tlcuiri i sfaturi, Editura Egumenia, 2004. 104. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1983. 105. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Scrieri, partea a doua, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1990 106. Maximovici, Sfntul Ioan, Predici i ndrumri duhovniceti, Editura Sophia, Bucureti, 2001 107. Mayer, Jean - Francois, Sectele: non-conformisme cretine i noi religii, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998 108. Meckelburg, Ernst, Agenii P.S.I. - manipularea contiinei noastre, Editura Nemira, Bucureti, 1996 109. Mila, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, Partea a II-a, Tipografia Diecezan, Arad, 1931. 110. Miniatis, Episcopul Ilie, Predici la Postul Mare, Editura Anastasia, Bucureti, 2004. 111. Mizgan, Pr. Ion Alexandru, n logica lui Iuda, Editura Buna Vestire, Beiu, 2003. 112. Moshu, Ioan, Limonariu, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1991. 113. Movil, Sfntul Petru, mpcarea Bisericii Ortodoxe, Iai, 2002 114. Mungiu Pippidi, Alina, Evanghelitii, Editura Cartea Romneasc, Iai, 2006. 115. Negureanu, Cristian, Civilizaiile extraterestre i a III-a conflagraie mondial, Editura Datina 116. Novak, Adolf, Micarea carismatic, Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995 541

117. Ostrumov, Ivan, Sinodul de la Ferrara-Florena, Editura Scara, Bucureti, 2002. 118. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu, 2000 119. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Trezire duhovniceasc, Schitul Lacu, 2000. 120. Paisie de la Neam, Sfntul, Cuvinte i scrisori duhovniceti, Editura Tipografia Central, Chiinu, 1998. 121. Papini, Giovanni, Mrturiile calvarului, Editura Universalia, Craiova, 1990. 122. Paraskevaidis Hristodoulos, mitrop., Rzboiul mpotriva satanei, Editura Anastasia, Bucureti, 1998 123. Patanjali, Yoga Sutra, Societatea Informaia, Bucureti, 1993, 124. Paulus, Stefan, Nostradamus -1999, Editura Antet, 1998 125. Ptru, Adrian, De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1991 126. Pelikan, Jaroslav, Iisus de- a lungul secolelor, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. 127. Pelikan, Jaroslav, Tradiia cretin o istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, Editura Polirom, Iai, 2004. 128. Petraru, Pr. Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000 129. Petroaia, Diac. Lucian, Nu este sfritul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1998. 130. Plmdeal, Mitropolitul Antonie, Tlcuri noi la texte vechi, Editura Pronostic SRL, Bucureti, 1996 131. Pop Irineu Bistrieanul, P.S., Sfntul Irineu de Lyon - polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 132. Popovici, arhim. Iustin, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli, 2002. 133. Popovici, Arhimandritul Iustin, Biserica i statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999 134. Riches, John, Biblia Foarte scurt introducere, Editura Allfa, Bucureti, 2003 135. Rodion, Pr., Oameni i demoni, Mnstirea Sltioara, 1996 136. Rose, Ierom. Serafim, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001. 137. Rose, Ierom. Serafim, Mai aproape de Dumnezeu, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 138. Rose, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Cartea Moldovei, Chiinu, 1995 139. Rose, Ierom. Serafim, Sufletul dup moarte, Editura Anastasia, 542

Bucureti, 1996 140. Rosen, ef Rabin Dr. Moses, Primejdii, ncercri, miracole, Editura Hasefer, Bucureti, 1991. 141. Rougemont, Denis, Partea diavolului, Editura Anastasia, Bucureti, 1994 142. Sachelarie Nicodim, ierom., Pravila bisericeasc, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1999 143. Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, Bucureti, 1995 144. Simeon Metafrastul, Sfntul, Sfntul Spiridon Taumaturgul, Editura Agnos, Sibiu, 2006. 145. Solomon, Norman, Iudaismul foarte scurt introducere, Editura Allfa, Bucureti, 2003. 146. Stniloae, Dumitru i M. Costa de Beauregard, Mic dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 1995. 147. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Viaa i nvturile Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993 148. Steinhardt, Nicolae, Druind vei dobndi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994. 149. Tauev, Arhiepiscopul Averchie, Printele Serafim Rose, Apocalipsa n nvtura Sfinilor Prini, Editura Icos, 1999 150. Teodorit, Sfntul, Episcopul Kirului, Tlcuire a celor o sut cincizeci de psalmi ai Proorocului mprat David, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2003. 151. Teofan, Zvortul, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, Editura Sophia, Bucureti, 2005. 152. Teofan Zvortul, Sfntul, Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an, Editura Sofia, Bucureti, 1999 153. Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1998. 154. Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Comentar la Evanghelia de la Luca, Editura Pelerinul Romn, Satu Mare, 1999. 155. Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Editura Sophia, Bucureti, 2002 156. Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei neadormii, Editura Anastasia, Bucureti, 1998. 157. Valea, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea indian, Editura Ariel, Timioara, 1996 158. Vasile, Danion, Drmarea idolilor, Editura Bunavestire, Galai, 2002 159. Vasile, Danion, Despre nfruntarea necazurilor, Editura Sophia, Bucureti, 2002. 160. Vasile, Danion, Jurnalul convertirii, Editura Bunavestire, Galai, 2002 543

161. Vasile, Danion, Taina iubirii, Editura Egumenia, 2006. 162. Vasile cel Mare, Sfntul, Scrieri (partea nti), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986 163. Velimirovici, Sfntul Nicolae, Proloagele, Vol. I, Editura Egumenia, Galai, 2005. 164. Velimirovici, P.S. Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, Editura Sophia, 2002 165. Vernette, Jean, Sectele, Editura Meridiane, Bucureti, 1996 166. Vlachos, Mitrop. Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sophia, Bucureti, 2000. 167. Vlad, Mircea, Apocalipsa 13 Sfritul demnitii umane, Axioma Edit, Bucureti, 1999. 168. Vliangoftis, Printele Arsenie, Ereziile contemporane o adevrat ameninare, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006 169. Weiss, Brian, O mrturie a rencarnrii, Editura Lotus, Bucureti, 1992. 170. Wurtz, Bruno, New Age, Editura de Vest, Timioara, 1994 171. Yannoulatos, Arhiepiscop Anastasie, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003 172. Zervakos, Pr. Filothei, Testament duhovnicesc Mrturisirea credinei ortodoxe, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 173. Zizioulas, Mitropolit Ioannis, Fiina eclesial, Editura Bizantin, Bucureti, 1996 174. ***, Apologei de limb greac, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1980. 175. ***, Arhetip spiritual, nr. 1, Bucureti, 1990 176. ***, Bahaullah lucrare preparat de Comunitatea Internaional Bahai, New York, Ediie aprut sub ngrijirea A.S.N. a Bahai-lor din Romnia 177. ***, Cteva nvturi ale credinei Bahai - brour publicitar 178. ***, Ce s credem despre New Age, Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice, Bucureti, 2002 179. ***, Comunitatea Bahai - Temelia, aspiraiile i scopurile ei, Centrul Mondial Bahai, Haifa, 1990 180. ***, Crmpeie de via Din viaa i nvturile Printelui Epifanie, Schitul Lacu, 2000 181. ***, Cuvntul lui Dumnezeu, Editura RO EMAUS, Bucureti, 1995 182. ***, Dicionarul explicativ al limbii romne, Ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. 183. ***, Dreapta credin n scrierile Sfinilor Prini, Editura Sophia, Bucureti, 2006. 184. ***, Ecumenismul, Sfnta Mnstire Paraklitu, Editura Evanghelismos, 544

Bucureti, 2004. 185. ***, ELTA - Revist de metafizic, nr. 5/1993 186. ***, Evanghelia dup Iuda, editat de Rodolphe Kasser, Marvin Meyer i Gregor Wurst, cu un comentariu adiional de Bart D. Ehrman.Editura Egmont, Bucureti, 2006. 187. ***, Evanghelia dup Toma, Editura Arca, Bucureti, 1993. 188. ***, Evanghelia esenian, Editura Orfeu, Bucureti, 2000. 189. ***, Evanghelii apocrife, Editura Polirom, Iai, 2002. 190. ***, Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase, document oficial al Vaticanului, tiprit n limba romn de Misionarii Verbii, com. Sboani 191. ***, Irenikon, nr. 56/1983. 192. ***, mprtirea continu cu Sfintele Taine, Editura Deisis, Sibiu, 2006. 193. ***, nvturile marelui yoghin Ramakrishna, Editura Anandakali, Bucureti, 1993 194. ***, Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei numit ecumenism. 195. ***, National Geographic, mai 2006, ediia n limba romn. 196. ***, Orthodox Life, Vol. 27, martie-aprilie 1977. 197. ***, Ortodoxia i internaionalismul religios, Editura Scara, Bucureti, 1999. 198. ***, Parakathiki, nr. 3/1998. 199. ***, Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1993. 200. ***, Patericul Sarovului, Editura Egumenia, Galai, 2005 201. ***, Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucureti, 1998 202. ***, Poezia n ctue, Editura Omniscop, Craiova, 1995. 203. ***, Prohodul Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1998. 204. ***, Rspuns la o ficiune (Codul lui Da Vinci), Comunicat al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Greciei, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006 205. ***, Rost, nr. 19, septembrie 2004. 206. ***, Sfnta Lumin pascal de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov 207. ***, Un serafim printre oameni - Sfntul Serafim de Sarov, Galai, 2005 208. ***, Unele aprecieri asupra Credinei Bahai - brour publicitar 209. ***, Viaa Fericitului Pahomie, Editura Anastasia, Bucureti, 1995. 210. ***, Viaa Sfntului Marcu al Efesului, Editura Egumenia, Galai, 2006. 545

211. ***, Viaa i nvturile Cuviosului Printe Filothei Zervakos, Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994 212. ***, Viaa i nvturile Cuviosului i Sfinitului Mucenic Cosma Etolianul, Editura Deisis, Sibiu, 2001 213. ***, Vieile Sfinilor pe Februarie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992. 214. ***, Vieile Sfinilor pe Mai, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1996. 215. ***, Vieile Sfinilor pe Martie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992. 216. ***, Vieile Sfinilor pe Octombrie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992. 217. ***, Vieile Sfinilor pe Noiembrie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1993.286 218. Nietzche, Friedrich, Antihristul, Biblioteca Apostrof, 1996. 219. Reinhardt, Alexander, Poveele Maicii Sofronia, Editura L.V.B., 1997. 220. Rem, Marc, Anticrist, Trgovite, 1997. 221. ***, Apologei de limb latin, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1981. 222. Dumitru, Laureniu, Hristos i tinerii, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 223. Popovici, printele Iustin, Credina ortodox i viaa n Hristos, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 224. Dechanet, printele, Yoga cretin, Editura Ananda, Bucureti, 1996.

286

Urmtoarele titluri nu respect ordinea alfabetic a bibliografiei.

546

ncheiere Printele Iustin Prvu: Exist o tcere canceroas a poporului romn Trim ntr-un veac bntuit de ncercri foarte grele, n special dup 1914, ncepnd cu primul rzboi mondial. Primul rzboi mondial a fost mijlocul de cercetare i de analiz profund a Europei cretine, ca s se zdrobeasc cretinismul de pe faa lumii. i, datorit acestui fenomen care se continu pn n zilele noastre, Biserica noastr Ortodox a suferit ispitele cele mai grele i loviturile cele mai puternice. Fenomenele care au avut loc, luptele care s-au deschis ntre romni, ntre conductori i supui, luptele care s-au nceput ntre masonerie i Ortodoxie, luptele care se continu i pn astzi au afectat aa de tare viaa noastr bisericeasc romneasc, nct putem vorbi despre un cancer al vieii noastre bisericeti, i, cnd vorbesc despre Biseric, m gndesc la totalitatea ei, de sus n jos, i de jos n sus. Prin aceste fenomene care au fcut ca Ortodoxia noastr s slbeasc tot mai mult n faa tuturor ncercrilor care au venit dinspre Occident, s-a urmrit s reduc la o tcere cumplit Biserica noastr. Exist o tcere canceroas a poporului romn. S nu credem c suntem nevinovai fa de starea bolnav n care zace cretintatea romneasc astzi. Fiecare din noi poart vina pentru toat decderea moral i pentru toate rutile care s-au npustit asupra neamului nostru, nct ne este ruine s mai spunem c suntem cretini de 2000 de ani. Dac am lsat s ptrund n nvmnt molima aceasta occidental, care promoveaz ateismul i desfrnarea, cum s avem fii sntoi? Dac am lsat s ptrund n societate legi imorale, cum s mai avem mame sfinte? Dac am lsat s ptrund n Biseric putoarea compromisului i nvturilor rtcite, cum s avem preoi i pstori sfini, adevrai plugari de suflete ai acestui neam? Sunt ntr-adevr vremuri anevoioase, dar noi nu numai c nu mai depunem nici o jertf i nevoin, dar trim ntr-o acut nepsare i dm cu piciorul la adevrurile sfinte ale Bisericii i neamului nostru i nu ne mai cinstim sfinii i mrturisitorii care i-au dat viaa pentru ca noi s mai avem aceast comoar a Ortodoxiei. Am uitat cum a lucrat Dumnezeu prin tinerii pe care i-a dat neamul nostru n perioada comunist i cea de dinainte, am uitat c reuiser s renasc i s regenereze, cu preul vieii lor, viaa noastr ortodox; au dovedit c ntr-adevr au luat pe umerii lor cu toat dragostea i elanul crucea lui Hristos, nct au mers pn la a se sfri pe acest teren de lupt. Avem exemple pe Valeriu Gafencu, pe ieroschimonahul Daniil Sandu Tudor, pe Voiculescu, pe Radu Gyr 547

i pe muli alii, care s-au ridicat mpotriva marilor cotropitori ai Ortodoxiei de la noi Rmne ns ca, n toate aceste poveri grele care le duce poporul nostru pe umerii lui, s ndjduim n rugciunile martirilor notri - ale celor de dincolo, n rugciunile Bisericii biruitoare de dincolo - ca s primim mngiere i ntrire, ca s ne ajute s ducem mai departe crucea lui Hristos i s l proslvim pe Dumnezeu n toat deplintatea i dragostea pe care au avut-o ei. Pentru c i noi avem datoria, la rndul nostru, s dovedim aceeai jertf a naintailor notri, s aprm cu toat abnegaia marele tezaur al Ortodoxiei, cu care ne-a binecuvntat Dumnezeu pe pmnt, n Rsritul acesta european. Autorul acestei cri, Danion Vasile, a prins ntr-adevr toat sensibilitatea vremurilor n care trim. Este omul care a luat asupra sa cea mai grea form a jertfirii pentru Hristos, mrturisirea, lucru pentru care Dumnezeu l va apra mereu i-i va da putere s nfrunte aceste ispite i duhul acestei lumi antihriste care defaim cultul nostru ortodox. El apr prin cuvnt, prin fapt i prin trirea lui i duce mai departe, ct este posibil, crucea martirilor notri. Nu putem fi nite cretini integri dac nu ne mrturisim credina. n Crez cu toii intonm, dar fr bgare de seam: Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor. Mrturisirea este baia de iertare a pcatelor noastre. Nu este suficient s postim, s mergem la biseric. Dumnezeu vrea mai mult de la noi. El ne cere preul cel mai mare al dragostei noastre: nsi viaa noastr. Biserica este casa noastr. S nu lsm lupii s intre n ea i s ne fure sufletele. Ci cu preul vieii noastre s ne aprm credina. Fratele nostru, Danion, este autorul i oratorul nostru ateptat de mult prin toate bisericile noastre, care sunt azi pustiite de cuvnt mrturisitor, pentru c preoii notri iau uitat misiunea. Am putea spune c este ntr-adevr un apostol al vremurilor noastre i Dumnezeu s-l binecuvnteze cu cuvnt dttor de via, s triasc n ndejdea unui viitor ncununat al rii noastre care s luceasc precum luna ntre stele i omul ntre sfini.

548

Cuprins
Partea I: DESPRE NAINTEMERGTORII ANTIHRISTULUI Prefa - nc un meci mpotriva diavolului..................................................................................7 Despre nainte-mergtorii Antihristului i prigoana vremurilor noastre.......................................8 Anexe: 1. Despre Demonia alb..............................................................................................................35 2. Despre mrturisirea dreptei credine.......................................................................................46 3. Secularismul, o boal netratat la timp...................................................................................51 4. Will They Rock Us?................................................................................................................53 5. Ultimul turnir..........................................................................................................................55 Nota autorului.............................................................................................................................57 Partea a II-a: BISERICA I DUMANII EI Evanghelia dup Antihrist...........................................................................................................63 Iuda i teologia dialogului.......................................................................................................71 Iuda la Cina cea de Tain............................................................................................................76 Dac noi vom tcea, pietrele vor striga...............................................................................83 ntre Hristosul lui Kazantzakis i cel al Sfinilor Mucenici........................................................88 n aprarea Prohodului................................................................................................................95 Despre falsele convertiri...........................................................................................................100 Sfintele Evanghelii i erezia antisemitismului..........................................................................103 Noi l rstignim pe Hristos........................................................................................................116 Ispitele literaturii.......................................................................................................................119 Icoana lui Iuda ntr-o biseric ortodox....................................................................................123 Deformarea vechilor Scripturi..................................................................................................127 mbuntirea canonului scripturistic........................................................................................133 Scripturile New Age sau pervertirea Evangheliilor..................................................................136 Despre neghina din bibliotec...................................................................................................146 Partea a III-a: FEELE APOSTAZIEI - Drmarea idolilor Not asupra ediiei....................................................................................................................155 Scrisoare ctre un prieten..........................................................................................................157 Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului.........................................................................174 Religia New-Age...................................................................................................................199 Lista neagr a ramificaiilor neopgne................................................................................206 Despre transcendena Micrii Transcedentale.....................................................................214 Religia Baha'i, stlp al Noii Ere................................................................................................219 Despre Sai Baba - sau Urmarea lui Lucifer...........................................................................223 Jim Jones sau Jim - Spintectorul de suflete........................................................................ 227 Hainele noi ale rtcirilor......................................................................................................233 Post scriptum.............................................................................................................................245 Ghiveci cu arom New-Age-ist...............................................................................................248 Anex: Cuvnt la Duminica Ortodoxiei (Pr. Ilarion Olaru)......................................................267

549

Partea a IV-a: DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE I GHICIREA VIITORULUI Nota autorului...........................................................................................................................281 n loc de prefa: Despre cunoaterea lui Dumnezeu................................................................282 I. Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului I. 1. Despre capriciile timpului i arta de a ghici viitorul......................................................303 I. 2. Despre astrologie sau descifrarea tainelor cereti............................................................311 I. 3. Despre profeiile Sfinilor i profeii cutremurelor........................................................319 II. Despre Yoga cretin............................................................................................................328 III. Minunile neltoare........................................................................................................342 ncheiere....................................................................................................................................358 Partea a V-a: DESPRE RENCARNARE I INVAZIA EXTRATERESTR Despre credina n reincarnare..................................................................................................363 Despre libertatea de a fi robi destinului....................................................................................376 Fenomenul O.Z.N.....................................................................................................................380 Apocalipsa contemporan.........................................................................................................403 Sfntul Petru Movil i artrile ngereti.............................................................................408 ncheiere....................................................................................................................................413 Anexe: Printele Dan Bdulescu: Despre maestrul Gregorian Bivolaru i Tantra Yoga................................................................416 Ieromonahul Damaschin Christensen: De la religiile orientale la Ortodoxie.........................................................................................423 Partea a VI-a: ADEVRUL DESPRE IUDA I ANTI-EVANGHELIA SA n loc de prefa - Despre Iuda, despre mine i despre tine......................................................435 O introducere despre partea leului.........................................................................................439 Misterul celor patru vnturi..................................................................................................443 With God on Judas' side? De vorb cu tine..............................................................................449 Evreul Steinhardt despre evreul Iuda........................................................................................453 Un fals autentic.........................................................................................................................455 Cnd s-i fi scris Iuda Evanghelia?........................................................................................457 Cainiii i Evanghelia tantricilor gnostici..............................................................................462 Profeii despre Iuda...................................................................................................................468 Minunile din copilria lui Iisus..............................................................................................472 Afacerea Evanghelia dup Iuda............................................................................................479 Zodia lui Iuda............................................................................................................................482 Invocnd Vaticanul...................................................................................................................486 Iuda al treisprezecelea daimon, un diavol?..........................................................................488 Spectacolul de la Oberammergau i The Passions...............................................................493 Epidemia de sinucidere.............................................................................................................495 Dar voi cine zicei c sunt?......................................................................................................499 Despre cauzele succesului unei apocrife..................................................................................503 Postfa - A Love Story That Is Older Than The Sea........................................................509 Incheiere....................................................................................................................................512 Bibliografie...............................................................................................................................515

550

S-ar putea să vă placă și