SymposiuM de Filosofia

If the world were in complete order, philosophy would not exist, one unique and definitive body of knowledge would suffice. If the world were complete chaos, we could hardly think it through. Therefore, there the Cosmos can be characterised as creation from the Chaos that would be in the origin of significations. Mythical thought appreciated this matter which to a certain degree continues in pre-Socratic philosophy and is somewhat obscured in the philosophy that followed. Carneiro Leo presents Greek Chaos and, in our opinion, there are connections with the Castoriadis appropriation of the Greek notion of Chaos. Key words : Philosophy, Being, Chaos, Cosmos, Castoriadis

DEPARTAMENTO DE F ILOSOFIA

A APROPRIAO DO CONCEITO GREGO DE CAOS NO PENSAMENTO DE CASTORIADIS

Martha Solange Perrusi*

Resumo: Neste artigo, pretende-se elucidar o Caos e sua significao ontolgica, pois, para Castoriadis, o Ser Caos, Abismo, Sem-Fundo. Para tanto, remonta-se, juntamente com o autor, aos primrdios da filosofia. Se o mundo fosse totalmente ordenado, no haveria filosofia, bastaria um saber nico e definitivo. Se ele fosse totalmente caos, sequer poderamos pens-lo. h, assim, uma caracterizao do Cosmos como criao a partir do Caos que estaria na origem das significaes. O pensamento mtico j traz uma apreciao sobre essa questo, que tem uma certa continuidade na filosofia pr-socrtica e um certo obscurecimento na filosofia posterior. Carneiro Leo apresenta o Caos grego e, a nosso ver, h aproximaes com a apropriao de Castoriadis da noo grega de Caos. Palavras-chave: Filosofia, Ser, Caos, Cosmos, Castoriadis Abstract: This paper aims at explaining Chaos and its ontological signification, since, for Castoriadis, Being is Chaos, Abyss, Groundlessness . For this purpose, we will accompany the author back to the origins of philosophy.
________________________ * Professora do Departamento de Filosofia da UNICAP, Mestre em Filosofia pela UFPE.

polis grega (especialmente Atenas) inaugura, na histria ocidental, um per odo propcio para a discusso, o dilogo, a argumentao e o contnuo questionamento das instituies vigentes (as leis e o poder). A autonomia constatada por Castoriadis, contudo, efetiva e poltica, no sendo ainda diretamente objeto da especulao filosfica dos gregos. Mas essa autonomia propicia uma pergunta que permite a autonomia tanto na prxis poltica quanto na atividade do pensamento: sobre a justia. No se pergunta apenas: esta lei que aqui est boa ou m?; ultrapassando-a, a pergunta se universaliza: o que , para uma lei, ser boa ou m - em outras palavras, o que a justia? Trata-se, evidentemente, de questes filosficas. Desse modo, nasce a poltica na polis grega, intimamente ligada filosofia, inaugurando questes que, precisamente por serem filosficas, no tm uma nica resposta, pelo contrrio, devem permanecer abertas. Assim, afirma Castoriadis, a criao da democracia e da filosofia, e de sua ligao, encontra uma precondio essencial na concepo grega do mundo e da vida humana, no ncleo do imaginrio grego.1

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Eis o motivo de nossa incurso na concepo grega do mundo. Ela perpassa a discusso entre o Caos e o Cosmos, que remonta aos historiadores e poetas. Para os gregos, tanto no pensamento mtico como no pensamento filosfico, pode-se verificar a anterioridade do Caos em relao ao Cosmos. Castoriadis vai empreender essa discusso remetendo s origens da ontologia clssica. Assim, ele considera: Tudo isto se liga profundamente idia grega fundamental do chaos. Em Hesodo, lemos que no princpio era o caos. Caos, em grego, no sentido prprio e primordial, significa vazio, nada. do vazio mais total que o mundo emerge. Mas, j em Hesodo, tambm o universo caos, no sentido de que no perfeitamente ordenado, de que no se submete a leis plenas de sentido. No princpio, reinava a desordem mais total, depois, foi criada a ordem, o cosmos. Contudo, nas razes do universo, para alm da paisagem familiar, o caos continua a reinar soberano.2 A emergncia do cosmos, da ordem, faz ver propriamente as relaes criadas pelo homem ao imprimir sentido a um mundo sem-sentido. Porque o Ser Caos e no h sentido algum intrnseco a ele, embora todo sentido seja possvel, o mundo emerge como mundo de significaes. O ser humano aparece, ento, como criador de seu prprio mundo pela criao de instituies e de significaes imaginrias que, no entanto, no determinam o mundo de uma vez por todas. Isso de tal modo, que o cosmos (mtico ou filosfico) a tentativa de dar sentido a um mundo sem-sentido, dar ordem a um mundo desordenado, contudo prenhe de sentido, por seu turno, organizvel. o que depois se apresenta como instituio do mundo humano. Propriamente, o pensamento mtico esbanja caos. O filosfico, em sua maior parte, primar pela medida, pela ordem. O cosmos (ordem, organizao) e o caos presentes na manifestao do Ser indicam para Castoriadis que a ontologia , tambm, necessariamente cosmologia.3 Contudo, em seus primrdios, a filosofia se aproximar dessa grande intuio do universo mtico. Mirtes Amorim ressalta a existncia de uma espcie de continuidade entre o mito e essa primeira filosofia, a qual guarda ainda a noo de Caos, que, mais tarde, ser escamoteada, seja pela religio, seja pela tradio filosfica atravs da dominncia da idia de cosmos. 4 O mundo, para os gregos, no existe sem o caos ou o cosmos. O mito e a primeira filosofia vo consider-los.5 Entretanto, a filosofia posterior, comeando com Parmnides e Plato, vai separ-los ao privilegiar o cosmos - a ordem - na tentativa de ocultar o caos. Ora, dessa maneira, a filosofia vai-se fundar no domnio da racionalidade, na busca da ordem, na tentativa de explicar a totalidade do pensvel, da determinao propriamente dita ocultando o caos. Assim, afirma Mirtes Amorim: a tese determinista nega a existncia de uma dimenso que pode ser assinalada, identificada como um magma, ou como a presena do caos ou do peiron. Para ela, o magma revela apenas o estado de nossa ignorncia. medida que o conhecimento avana, o magma se esvai. Todo o trabalho de Castoriadis, nesse particular, demonstrar a negao dessa tese. 6 Emmanuel Carneiro Leo nos elucida, em seu artigo O Sentido Grego do Cos, que o caos impensvel, pois no se trata de uma coisa (determinada): s possvel pensar sobre o que tem sentido, nunca sobre o princpio de ordem e articulao da possibilidade de haver sentido. o primeiro aceno que nos deixou a experincia grega: o cos s se d na impossibilidade e como impossibilidade de se pensar, de se falar e/ou de se agir sobre ele.7 Para os gregos, no princpio, era o Caos. Caos a personificao do Vazio primordial, fonte de toda criao (e, portanto, anterior a ela), anterior a qualquer ordem do mundo. Etimologicamente, caos remete a, como diz Junito de Souza Brando, abrir-se, entreabrirse, significa abismo insondvel. 8 O Caos, assim, mantm-se sempre em aberto, aberto possibilidade da criao. Precisamente por ser possibilidade de qualquer coisa, de possibilitar a emergncia de novas coisas, o Caos no pode ser uma

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coisa, ou seja, no h determinao do caos nesse mar de indeterminao, embora falar de indeterminao j seja um modo de determinla. Assim, Carneiro Leo nos coloca o segundo aceno da experincia grega: o cos no s no uma coisa. O cos sobretudo o princpio da possibilidade de tudo. Trata-se de uma experincia de ser e de realidade to rica e inaugural que dela se origina tudo, que e no , nela se nutre toda criao em qualquer rea ou nvel, seja do real ou irreal, seja do necessrio ou contingente.9 Sabe-se que no somente o mundo grego que nasce do Caos.10 No princpio das religies, era o Nada / o Caos, a partir de um deus comearia a criao.11 Entretanto nos deteremos no caos grego. Vemos, desse modo, que a criao do cosmos nasce do caos, assim como a determinao emerge da indeterminao. Portanto, consoante Carneiro Leo, o Caos poder de determinar. A posio de Castoriadis recuperar esse sentido grego do caos para a ontologia, insistentemente ocultado pela ontologia tradicional. Surge, ento, nessa esteira, o primeiro filsofo a ter escrito suas idias em prosa, Anaximandro. Os primeiros filsofos estavam voltados para o problema da physis, por conseguinte, da origem. 12 Para Anaximandro, o princpio originrio (que no propriamente um elemento por no ser determinado) o apeiron. Nas palavras de Castoriadis: o elemento do ser o apeiron, o indeterminado, o indefinido, outra maneira de pensar o caos; e a forma, a existncia particular e determinada dos diversos seres a adikia - a injustia, que tambm pode ser denominada a hubris. por isso que os seres particulares devem fazer-se mutuamente justia e reparar sua injustia atravs de sua corrupo e desaparecimento.13 Colocado o problema desse modo, a questo do cosmos, da organizao do mundo, reaparece como intimamente ligada justia. O cosmos para Anaximandro governado pela dike eterna - para ele, o apeiron. Sendo o princpio o apeiron, ele tambm infinito (pois no tem princpio, o princpio), e dele todas as coisas finitas e determinadas provm. O que tem Universidade Catlica de Pernambuco - 36 princpio, o que gerado, ter um fim. Como diz o fragmento de Anaximandro: Onde estiver a origem do que a tambm deve estar o seu fim, segundo o decreto do destino. Porque as coisas tm de pagar uma s outras castigo e pena, conforme a sentena do tempo.14 Assim, a pergunta pela justia est presente tanto na plis quanto no cosmos. Para W. Jaeger, referindo-se ainda a Anaximandro, em princpio, a idia de cosmos encontra-se - embora sem o sentido rigoroso que teve mais tarde - na concepo de um acontecer natural governado pela dike eterna, de Anaximandro. 15 Para Castoriadis, entretanto, existe uma ligao estreita, embora implcita, entre estes dois pares de oposies: chaos / cosmos e hybris / dik. A segunda, num certo sentido, apenas uma transposio da primeira no domnio humano.16 Desde os primrdios, por conseguinte, a pergunta pela justia est presente na cosmologia grega. A concepo grega do cosmos, que contempla o caos e a ordem, condiciona o nascimento da filosofia e da poltica. Se o mundo fosse totalmente ordenado, no haveria filosofia, bastaria um nico saber determinado e definitivo. Se ele, ao contrrio, fosse totalmente caos, sequer poderamos pens-lo. Por conseguinte, os seres humanos criam uma ordem para si, estabelecem suas prprias leis, fundando a possibilidade da poltica. A presena do caos, pois, possibilita o pensar e o fazer, uma vez que temos o mundo como organizvel. Desse modo, o mundo comporta o caos e o cosmos ao mesmo tempo. O cosmos uma organizao do caos, s possvel por ser ele de alguma forma organizvel. precisamente nessa concepo organizvel do mundo, ou seja, no de uma vez por todas organizado determinada ou unitariamente, que a Grcia faz emergir a questo da autonomia como forma de realizao da justia. A filosofia, por sua vez, cria a possibilidade de romper a clausura, mas, temendo o nada, o caos, ela prope, estabelece, renova e, conseqentemente, corre o risco de se fechar em uma nova clausura. Castoriadis insurge precisamente contra esse temor diante do caos, seria preciso enfrent-lo. Assim, ao invs de

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mascar-lo, deveramos elucid-lo. Para ele, o Caos reside na origem das significaes. O mundo sem sentido, e o ser humano, no conseguindo se deparar com o Caos, sente uma necessidade de determin-lo. Da forma como Castoriadis a apresenta, a humanidade s sobrevive enquanto humanidade num mundo em que haja sentido. A prpria tentativa de conferir sentido morte demonstraria isso. No se pode ter certeza alguma sobre a morte, no entanto h tentativas de lhe dar significado, operadas, em especial, pela religio. Assim, diante da incapacidade de o ser humano dominar o Caos ou, em outras palavras, diante de a relao da humanidade com o mundo ser de criao de sentido, o Caos ganha um sentido. A grande questo postulada por Castoriadis se essa criao propiciar autonomia ou heteronomia. Se h ocultao da participao humana na criao ou a criao determinada de uma vez por todas, negando o por-ser ou a autoinstituio, trata-se de uma sociedade instituda como religio, isto , h uma tentativa de determinar o Caos. O Ser, nesse caso, o que se pode determinar. Afirma-se o desconhecido (o Caos), reconhecendo-o, mas apenas o suficiente para encobri-lo com determinaes (como o Sagrado, por exemplo). Dessa forma, a religio nega o imaginrio radical (criador e fonte das significaes), afirmando uma criao imaginria particular. Castoriadis logo remete a instituio da sociedade como religio heteronomia: a ligao profunda e orgnica da religio com a heteronomia da sociedade exprime-se nesta dupla conexo: toda religio inclui a origem da instituio em seu sistema de crenas; e a instituio da sociedade sempre inclui a interpretao de sua origem como extra-social, remetendo assim religio.17 Importa, pois, para o autor, mostrar que a humanidade recria o Ser (o Caos, o Abismo, o Sem-Fundo) atravs de sua capacidade imaginativa ou poitica, o imaginrio radical. A humanidade , assim, autocriao. Ao recriar o Ser, ela cria-se a si mesma, emergindo do Caos, como psique e como social-histrico. Se temos essa recriao de forma heternoma, o Ser determinado, o que implica a ocultao do Abismo. Por outro lado, se a recriao lcida e autnoma, o Ser alteridade e apresentao do Abismo. Por conter a dimenso inexprimvel do Ser, isto , o Caos, o Abismo e o Sem-Fundo, a sociedade muito mais do que apenas aquilo que a define ou a apresenta. O social-histrico, por conseguinte, emerge no ser como ruptura com esse ser. Assim, o social-histrico emerge no Caos, no Abismo, no Sem-Fundo. Sendo o Caos, como vimos na abordagem de E. Carneiro Leo, possibilidade de ser e de criao e abertura para o sentido; a criao social rompe com o Caos dando forma a novas determinaes, como emergncia da alteridade. O mundo social o Outro do prsocial. Do mesmo modo, o mundo pr-social proviso inexaurvel de alteridade. Assim, Castoriadis se apropria do conceito grego de caos, radicalizando-o em seu pensamento, ao dar-lhe peso ontolgico: Em primeiro lugar, o Ser no um sistema, no um sistema de sistemas e no um grande encadeamento. O Ser Caos, ou Abismo, ou o Sem-Fundo. (...) Segundo, o Ser no existe simplesmente no Tempo, mas pelo Tempo (por meio do Tempo, em virtude do Tempo). Em essncia, o Ser Tempo. [Ou ainda, o Ser est, essencialmente, por-Ser].18 Desse modo, se o Ser o Caos, o Abismo, o Sem-Fundo; e o Ser Tempo, isso quer dizer que o Ser (tanto quanto o Tempo) a possibilidade de emergncia de novas formas, o ser por-ser. Prximo ao devir de Herclito. Ou seja, de alguma forma, o Caos comporta a emergncia da alteridade, ele mesmo alteridade em relao ao mundo social-histrico. O ser, por conseguinte, criao como emergncia da alteridade. O ser cria a si mesmo e tambm o tempo como por-ser da alteridade e do ser. Mas, como dissemos, essa ao socialhistrica que auto-instituio tem sido, ao longo da histria humana, encoberta enquanto

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auto-instituio. Isso demonstra a instituio da sociedade como religio, ou a sociedade heternoma. A alteridade, o caos so fissuras, ameaas instituio global de uma sociedade. Dessa forma, ela precisaria ser encoberta / ocultada. O mundo humano tem-se institudo como apresentao / ocultao do Caos. E essa apresentao / ocultao do Caos operada pela significao. A significao emerge para recobrir o Caos negando-o. Assim o ser passa a ser significao e significao determinada. At o Caos pode ser admitido como significao (mesmo que negativa). Tem de estar presente na instituio da sociedade de cerne religioso o domnio da interpretao das significaes. Assim, o que Caos torna-se o transcendente e fonte extra-social da origem da sociedade. De tal modo que as significaes imaginrias sociais, que deveriam estar aqum da necessidade absoluta, bem como alm da absoluta contingncia, tm absoluta necessidade para quem est no seu interior e absoluta contingncia para que de fora. H assim uma recusa em aceitar a contingncia de suas prprias significaes e de suas instituies. O ser significao, eis a hybris humana como hybris ontolgica: o ser tem de ter uma significao, mascarando o Caos. A humanidade paga com isso na instituio heternoma da sociedade. Assim, o Caos e a alteridade so ameaas na tessitura instituda da sociedade. So ameaa de transformao e questionamento das instituies vigentes e das prprias significaes. A bem dizer, a sociedade, na tentativa de se estabelecer de uma vez por todas, procura manter sua inalterabilidade, atribuindo sua origem uma fonte extra-social inquestionvel por ser superior. Assim estaria negada a possibilidade de alterao, colocando a a questo da religio. O ser humano, para sobreviver, deu sentido a um mundo sem-sentido, criando o socialhistrico sobre o Caos. A partir de ento, a humanidade nunca soube relacionar-se com essa dimenso absolutamente sem sentido, a experincia do Abismo. A religio aparece, por conseguinte, precisamente a, dando uma significao ao Caos: transcendncia, Deus, como forma de resolver essa relao com o insondvel, como forma de resolver essa incapacidade humana de se aceitar o Caos enquanto Caos. A esse respeito, afirma Castoriadis: Aquilo que se pde denominar a necessidade de religio corresponde recusa da humanidade a reconhecer a alteridade absoluta, o limite de toda significao estabelecida, o avesso inacessvel que constitui para cada direito a que se chega, a morte que se aloja em cada vida, o no-sentido que cerca todo sentido e nele penetra. 19 De fato, nesse contexto que a religio reconhece, d sentido e coisifica ou personaliza o Caos, fornecendo simulacros quilo que determinado como o Sagrado. A sociedade nasce a partir de, como e em uma ruptura com o Caos e, a partir da, procede como se a nica forma de se manter fosse a negao do Caos e da Alteridade. A instituio da sociedade como sociedade heternoma precisa encobrir a alteridade e ocultar sua prpria autoria na sua instituio. Nessa esteira, surge a questo da possibilidade da autonomia: A questo da sociedade autnoma tambm esta: at quando a humanidade ter necessidade de ocultar o Abismo do mundo e o Abismo de si mesma por trs de simulacros institudos?20 assim que voltamos ao tema da autonomia. A autonomia no clausura, mas abertura ontolgica, ou seja, possibilidade de criao de novas formas. Ela no implica transparncia da sociedade. No h possibilidade de transparncia do social-histrico, pois o Ser, como afirma Castoriadis, Caos, Abismo, SemFundo, no pode nunca ser integralmente conhecido. O que pode haver a apresentao e elucidao desse Ser (e no seu ocultamento), o que pode haver uma nova relao entre as significaes e o Ser. A sociedade autnoma assume, dessa forma, uma atitude de risco, posto que no pode pretender suas significaes

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como definitivas; pelo contrrio, inicia um processo de questionamento explcito e ilimitado de suas prprias significaes (e instituies). Nesse contexto, Castoriadis coloca como uma das principais dificuldades, se no a nica, que confronta o projeto de autonomia a que os seres humanos tm em aceitar, sem uma palavra, a mortalidade do indivduo, da coletividade e mesmo de suas obras.21 Precisamente nessa aceitao da morte residiria a grande dificuldade de efetivao do projeto de autonomia. Em outras palavras, estaria na dificuldade que se tem de aceitar o Caos, o Sem-sentido. Como vimos, a religio nasce dessa hamartia22 do ser humano de no saber se relacionar com o Abismo. A morte implica o sem-sentido de todo sentido e toda a vida tentativa - precria - de dar sentido a si mesma. Na religio, h uma significao, segundo o autor, bem determinada da morte: Assim, por exemplo, [] a Morte no cristianismo: presena obsessiva, interminvel lamentao - e, simultaneamente, negao absoluta, j que essa Morte na verdade no morte, mas acesso a outra vida.23 Castoriadis sente como um problema ainda a questo do medo da morte: o medo, totalmente justificado, de que tudo, at o sentido se dissolver. Evidentemente, ningum pode resolver o problema que resulta disso. Este s poder ser resolvido, se puder, por nova criao social-histrica e pela alterao correspondente do ser humano e da atitude relativamente vida e morte.24 No existem respostas prontas, h respostas a serem criadas. Mas o povo grego respondeu sua maneira, por isso Castoriadis nos remete a Aquiles. Aquiles escolhe livremente a virtude, a fama e a glria ( aret, kudos e kleos) em vez de uma vida pacata e longa. Por causa disso, ele morre cedo. No Canto dos Mortos da Odissia, Aquiles diz a Ulisses que melhor seria ser um msero escravo de um campons do que o rei de todas as sombras. Assim diz Aquiles a Ulisses: Ilustre Ulisses, no tentes consolar-me a respeito da morte! / Eu preferia cultivar os campos a servio de outro, / de um homem pobre e de poucos recursos, / a dominar sobre todos os mortos.25 A vida aps a morte - se que existe, pe em dvida Castoriadis - apresenta-se pior do que qualquer vida na Terra. Por isso Aquiles escolhe morrer por aret, kudos e kleos, pois assim ele estaria dando sentido sua prpria vida sem temer a morte (no caso de Aquiles, sua vida fora encurtada por causa de sua escolha). A esse respeito, P. Mazon esclarece: O amor vida torna-se, por isso mesmo, o princpio e a razo do herosmo: aprende-se a colocar a vida num plano muito alto para sacrific-la glria, que h de perpetu-la. Aquiles a imagem de uma humanidade condenada morte e que apressa esta morte para engrandecer sua vida no presente e perpetuar-lhe a memria no futuro. 26 Sob essa perspectiva, a significao imaginria que deve emergir uma que torne o ser humano capaz de viver beira do abismo, preso neste n duplo ltimo: vive tu como um mortal - vive tu como se fosse imortal.27 Urge, portanto, repensar nossa relao com o Abismo, com o Caos, de tal forma que no nos submetamos a ele. NOTAS CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 2 : os domnios do homem. Trad. Jos Oscar de Almeida Marques. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.290/91. CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 2 : os domnios do homem, p.291/92.
3 2 1

CASTORIADIS, C. Fait et a Faire, in BUSINO, Giovanni (dir.) Autonomie et Autotransformation de la Socit : la philosophie militante de Cornelius Castoriadis. Genve: Librairie Droz, 1989. pp. 457-514, p.458.

AMORIM, Mirtes Miriam. Labirintos da Autonomia: a utopia socialista e o imaginrio em

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Castoriadis. Fortaleza: EUFC, 1995, p.140. Se, quanto ao contedo, pode-se observar uma certa continuidade na abordagem do caos entre o mito e a primeira filosofia, Castoriadis v uma ruptura radical no modo de expresso de um e outro. Entre outras citaes, ele coloca: a emergncia da interrogao ilimitada significa uma ruptura com o universo mtico, uma procura aberta da significao - que o mito tinha por funo fechar satisfazendo-a de uma vez por todas. (CASTORIADIS, C. Socialismo ou Barbrie: o contedo do socialismo. Trad. Milton Meira do Nascimento e Maria das Graas de Souza Nascimento. So Paulo: Brasiliense, 1983, p.235)
6 5

AMORIM, M. Labirintos da Autonomia, p.15657. CARNEIRO LEO. Emmanuel. O Sentido Grego do Cos. Revista Sofia. Vitria, 1 (0): 7-13, jan-out, 1994, p.7.

indiscriminao; 3 o cos o princpio de conservao e continuidade para toda diferenciao e/ou indiferenciao. (...) A poesia arcaica antecede a instalao da ordem desses trs poderes. A poesia arcaica a poesia do cos, no sentido de ser a poesia que deixa aparecer e mostra a impossibilidade e a possibilidade de ordens e desordens. Para o poeta arcaico, o cos rege todas as foras histricas. O cos , ao mesmo tempo e num mesmo el, criao e aniquilao das realizaes. No advento do cos, a poesia encontra, em cada coisa, o poder de superar as distncias nos diversos modos de ser e no ser. o poder gerador de mnemosunh . Em nove noites de amor, Zeus faz com o cos de Mnemosine a me das Linguagens criadoras, as nove musas. (p.8-10) Como elenca Junito Brando: A terra, porm, estava informe e vazia, e as trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas. Trata-se do Caos primordial, antes da criao do mundo, realizada por Jav, a partir do nada. Na cosmogonia egpcia, o Caos uma energia poderosa do mundo informe, que cinge a criao ordenada, como o oceano circula a terra. Existia antes da criao e coexiste com o mundo formal, envolvendo-o como uma imensa e inexaurvel reserva de energias, nas quais se dissolvero as formas nos fins dos tempos. Na tradio chinesa, o Caos o espao homogneo, anterior diviso em quatro horizontes, que equivale criao do mundo. Esta diviso marca a passagem ao diferenciado e a possibilidade de orientao, constituindo-se na base de toda organizao do cosmo. (BRANDO, Junito. Mitologia Grega I, p.184) Diz W. Jaeger: No conceito grego de physis estavam, inseparveis, as duas coisas: o problema da origem - que obriga o pensamento a ultrapassar os limites do que dado na experincia sensorial - e a compreenso, por meio da investigao emprica ( istorih), do que deriva daquela origem e existe atualmente (ta onta). (JAEGER, W. O Pensamento Filosfico e a Descoberta do Cosmos. Paidia: a formao do homem grego. Trad. Arthur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p.190-229, p.196)
12 11

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega I. Petrpolis: Vozes, 1991, p.184. CARNEIRO LEO, Emmanuel. O Sentido Grego do Cos, p.8.

Emmanuel Carneiro Leo continua: A palavra, cos, to caoz, tem o mesmo radical do verbo caskv, que nos envia para a experincia de manter-se continuamente abrindo-se, de estar, portanto, sempre em aberto. (...) Diz, portanto, o hiato do ser, o abismo hiante que a realidade , no sentido transitivo de fazer ser e realizar.(...) Neste sentido, to caoz, o cos o poder, em si mesmo, indeterminado e indeterminvel mas determinante de qualquer determinao ou indeterminao. Nessas condies, o sentido grego de caoz remete sempre, em toda experincia de ser e realizar-se, para a conjugao das trs dimenses ou poderes da realidade, que, na grande poca de sua criao, os gregos pensaram em palavras e em mrmore: 1 o cos est aqum de toda ordem e/ou desordem de qualquer tipo, natureza ou nvel; 2 o cos a possibilidade, em sentido incoativo de possibilitar, i., dar e/ou tirar o poder de ser, de toda discriminao e de toda

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CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 2: os domnios do homem, p.292.

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As Encruzilhadas do Labirinto 2: os domnios do homem, p.381-82.

ANAXIMANDRO apud JAEGER, W. O Pensamento Filosfico e a Descoberta do Cosmos, p.200. Jaeger comenta: ... as coisas da natureza, com todas as suas foras e oposies, tambm se encontram submetidas a uma ordem de justia imanente e que sua ascenso e sua decadncia se realizam de acordo com essa ordem. (Idem, p.201)
15

14

18

CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 2: os domnios do homem, p.225-26. CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 2: os domnios do homem, p.387. CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 2: os domnios do homem,p.392. CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 3 : o mundo fragmentado. Trad. Rosa Maria Boaventura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992, p.164.

19

20

Ibidem, p.202.

21

CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 2: os domnios do homem, p.292. Em sentido prximo, escreve Rodolfo Mondolfo: Deve-se acrescentar (...) que o mesmo conceito de cosmos tirado do mundo humano (a acomodao, a ordem da dana, a ordem dos exrcitos) para ser aplicado natureza, e que a idia de lei natural , no como, uma idia de justia (Dike), com pena de Talio para tdas as infraes: ou seja, que toda viso unitria da natureza apenas uma projeo da viso da plis (sociedade e estado dos homens) no universo. A primeira reflexo sbre a natureza apia-se e une-se reflexo sbre o mundo humano, que deve t-la precedido para poder fornecer-lhe os prprios quadros e conceitos diretivos. (MONDOLFO, R. O Pensamento Antigo: histria da filosofia greco-romana, vol 1. Trad. Lycurgo Gomes da Motta. So Paulo: Mestre Jou, 1966, vol 1, p.16). Ainda sobre essa discusso, ao comentar a Dike e a infalibilidade da sano, Mondolfo continua: Estes conceitos, aplicados ao mundo humano por Hesodo e Slon, transformaram-se depois em conceitos csmicos, com uma projeo da humanidade no universo.(...) Em Anaximandro encontra-se tambm, transferida do mundo humano ao da natureza universal, a representao do Tempo juiz, que Slon j fazia intervir para proferir a sentena inexorvel contra os homens. (Idem, p.25)

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Sobre o significado etimolgico de hamartia, Junito Brando esclarece: melhor comear pelo verbo hamartnein que j aparece em diversas passagens da Ilada (...) onde significa mais comumente errar o alvo . Dos trgicos a Aristteles (...) tambm esse sentido de errar o alvo encontrado, alargado com o de errar, errar o caminho, perder-se, cometer uma falta (...) Assim hamarta deve-se traduzir por erro, falta, inadvertncia, irreflexo, existindo, claro est, uma graduao nessas faltas ou erros. BRANDO, J. Mitologia Grega I, p.76-77.
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22

CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 2: os domnios do homem, p.426. CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 3 : o mundo fragmentado, p.164. HOMERO. Odissia. Canto XI, 488-491 apud BRANDO, J. Mitologia Grega I , p.146.

24

25

MAZON, P. apud BRANDO, J. Mitologia Grega I , p.143.

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26

CASTORIADIS, C. As Encruzilhadas do Labirinto 3 : o mundo fragmentado, p.163-64.

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