Centro Universitrio de Brusque Unifebe Curso de Pedagogia Acadmico: Alex Lennon de Souza PAULO FREIRE COMUNICAO OU EXTENSO?

O? ALGUNS APONTAMENTOS

Data: 14/03/2013 Fase: 7a

FREIRE, Paulo. Comunicao ou extenso?. 8 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. Introduo Antes de adentrar no tema em questo, oportuno esclarecer que este artigo tem como objetivo pr luz sobre alguns conceitos apresentados no livro ora analisado, mas que tambm so presena nas demais obras do autor, bem como nas de seus seguidores. Tal inciativa importante na medida que os escritos de Paulo Freire requerem uma srie de conhecimentos prvios para um melhor entendimento. Talvez, sejam at mesmo imprescindveis para que se possa ter clareza sobre as ideias do educador brasileiro. Ademais, apesar de Paulo Freire ter sua pedagogia voltada aos camponeses, o livro em questo no de assimilao fcil, dificuldade por vezes acentuada pelo estilo potico-proftico do autor, no melhor estilo Karl Marx1. Alm disso, a ideia iniciar um debate sobre as concepes vigentes e hegemnicas no campo da educao, o que inclui questionar a proposta educacional de Paulo Freire. Logo, no se tem a pretenso de pr um ponto final na questo, mas de instigar um dialogo a este respeito. Resumo da obra Em linhas gerais, e simplificando a exposio [ou dialogicidade?] de Freire, o livro gira em torno da discusso entre a educao ideal: extenso ou comunicao. Extenso corresponde a um indivduo (sujeito) que aprende um objeto cognoscvel (mundo) e transmite a um outro indivduo (objeto / objetivado). Aqui fica claro que corresponde ao famoso conceito de educao bancria, presente em diversos textos de Freire, no qual o indivduo que recebe a informao, por ser passivo, deixa de ser sujeito do seu conhecimento para ser objeto. Em contraposio, temos a comunicao, na qual dois indivduos (sujeitos) apreendem o objeto cognoscvel e dialogam sobre ele, isto , comunicam-se por meio de uma linguagem e de smbolos que lhes so comuns. Desta forma, a comunicao no impositiva, mas construo dos indivduos que tomam as rdias do processo de aprendizagem. O educador brasileiro, em entrevista Pelandr (1998), afirmou: O que eu tentei fazer e continuo hoje, foi ter uma compreenso que eu chamaria de crtica ou de dialtica da prtica educativa, dentro da qual, necessariamente, h uma certa metodologia, um certo mtodo, que eu prefiro dizer que mtodo de conhecer e no um mtodo de ensinar2. (grifos meus) Tendo esclarecido os conceitos, previamente, torna-se mais fcil compreender o tema central do livro: a educao dos camponeses pelos educadores-agrnomos, deve ser por extenso ou por comunicao? Pra quem conhece o autor pernambucano a reposta evidente: por comunicao.
1 2 Cf. JOHNSON, Paul. Os intelectuais. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p. 64-94. Apud FARIA, Wendell Fiori de. Educao de Jovens e Adultos. So Paulo: Person Education do Brasil, 2009.

essa educao, e somente esta, que levar os camponeses tomada de conscincia, libertao, autonomia e transformao da realidade. Neste sentido, no h propriamente educadores e educandos, mas tanto uns quanto outros so educadores-educandos. Outro ponto chave no livro a conscientizao dos camponeses para que eles saiam da ingenuidade para a conscientizao e libertem-se do pensamento mgico. O pensamento mgico, afasta-os do verdadeiro humanismo, o humanismo cientfico, que conscientiza e liberta. Assim, os camponeses superam o estado de passividade, dum determinismo histrico, no qual esperam as solues e as melhorias que eles mesmos deveriam levar a cabo, mas no o fazem por estarem condicionados social e historicamente numa cultura de dominao. Os dominadores por sua vez tm interesse em que os camponeses se mantenham passivos, que no sejam inseridos numa viso dialgica do mundo, seria dizer, os dominadores preferem a passividade, pois assim mantm o status quo com facilidade. No mximo, a classe dominadora realiza alguns trabalhos de extenso, ensino tcnico, com o intuito de que os camponeses pensem que h um processo educacional, quando na verdade h apenas manipulao e busca de interesses e benefcios. Ainda, o autor aborda o tema da invaso cultural que nada mais do que a imposio externa de valores/verdades sobre os invadidos. Enquanto isto, o invadido permanece alienado da realidade, por este mesmo motivo que, alm do tecnicismo (mecanicismo), Freire rechaa o idealismo, pois este tambm aliena o homem. Ento, a dicotomia entre o mecanismo e o idealismo, a prtica e a teoria, deve ser superada pela prxis, ou seja, a ao e a reflexo, a teoria que coexiste com a prtica e no existe sem ela. Em suma, o autor defende que os camponeses devem ser educados por meio de uma prxis libertadora, conscientizadora, dialgica e humanista. Assim, a reforma agrria que ocorria no Chile seria melhor entendida pelos camponeses, teria um melhor desenvolvimento e melhores alicerces, pois tornar-se-ia um quefazer cultural. Um quefazer gerado no seio da comunidade, pela problematizao da realidade e o interesse dos envolvidos. Alguns apontamentos Paulo Freire assinala educao compreendida em sua perspectiva verdadeira, que no outra seno a de humanizar o homem na ao consciente que ste deve fazer para transformar o mundo.3 Como citado no primeiro pargrafo deste trabalho, importante perscrutar os ensinos de Paulo Freire para, compreendendo as ideias que lhe influenciaram, melhor entender sua proposta educacional. Comecemos, pois, por Karl Marx4. H que se lembrar as trs fontes (da primeira metade do sc. XIX) que so a base do pensamento marxista: a filosofia clssica (idealista) alem, literatura e prtica poltica francesa e a economia clssica (liberal) inglesa. importante ressaltar que essas trs correntes so imanentistas, sendo este um ponto chave para entender a proposta marxista. Alm disto, a prpria personalidade de Marx (o seu dio ao sucesso alheio e o fracasso pessoal), numa iniciativa moral, contribuiu para a elaborao da sua teoria econmica na luta contra

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Jacques Chonchol In: FREIRE, Paulo. Comunicao ou extenso?. 8 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. p. 7. Para mais informaes sobre vida e obra do intelectual de Trevis, recomendo: JOHNSON, Paul. Os intelectuais. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p. 64-94.

o capitalismo, qual segundo Paul Jonhson5, Marx no entendeu. Esta teoria de Marx, embora ele assim pretendesse, jamais foi cientfica, no passando de uma mera posio proftica, fundamentada na mentira e em postulados anticientficos6. Para este mesmo autor, a histria tem um carter determinista, que conduziria mais cedo ou mais tarde transformao da realidade, levando o mundo ao comunismo, seria dizer, uma espcie de cu aqui na Terra. Para sua teoria, Marx apropriou-se da dialtica de Hegel, e como se fosse um deus supremo, um narrador onisciente, colocou-se para alm da histria, vendo seu incio e seu fim (portanto, no existiria um pscomunismo), a saber: TESE (capitalismo), ANTTESE (socialismo) = SNTESE (comunismo). Apesar de todo estardalhao empreendido pelo profeta do comunismo, esta teoria no se concretizou na 1 guerra mundial, como ele havia previsto. O marxismo entrou em crise, pois a classe proletria (oprimida) no se uniu para combater a classe burguesa (opressora), na verdade os proletrios de uma nao lutaram contra os proletrios de outras naes. As palavras messinicas de Marx, no fim do Manifesto Comunista, no se concretizaram: Trabalhadores de todo o mundo, univos!7. A pergunta a ser feita era: O que aconteceu com o proletariado? O responsvel por elaborar uma resposta foi Antnio Gramsci, que percebeu que a classe burguesa havia alienado a classe operria, esta ltima, por este motivo, afastou-se da sua humanidade, isto , da sua natureza de classe. Essa alienao aconteceu atravs do que Gramsci chama de domnio da superestrutura, ou seja, da cultura (religio, direito, arte, cincia, meios de comunicao). Os proletrios portanto precisavam ser conscientizados e emancipados da lgica burguesa, em outras palavras, da cultura Ocidental que alicerada sobre trs pilares: o direito romano, a filosofia grega e a moral judaicocrist. A partir deste momento, da conscientizao, possvel transformar a realidade. Na viso de Gramsci, a transio para uma sociedade comunista no aconteceria de forma fatalista como afirmava Marx, mas exigia a ao do homem. Na sua filosofia da prxis (ao e reflexo) h trs aspectos principais8: 1) Materialismo: em contraposio ao conceito de Marx que afirmava a matria como algo independente do homem e que no podia ser por ele transformada, Gramsci viu no materialismo uma oposio ao espiritualismo religioso, isto , a negao da cosmoviso espiritual da vida, e a busca do sentido nesta existncia e no para alm dela. Neste sentido, matria sinnimo de realidade social e historicamente organizada pela produo, pela interveno do homem. 2) Historicismo: tudo que existe, existe na histria, no existe nada para alm da histria. A histria a realidade in fieri, devir, ou seja, realidade em movimento, por meio da ao do homem, da sua vontade. A histria a natureza humanizada pelo trabalho, transformada, organizada historicamente pelas foras produtivas (vontade) do homem. O historicismo o homem que toma conscincia de si mesmo e da realidade. 3) Imanentismo: o pano de fundo da filosofia da prxis, bem como o edifcio do marxismo. Afirma Gramsci9: A filosofia da prxis o historicismo absoluto, a mundanizao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da histria. Significa dizer que no h nada para alm da histria, pois tudo acontece na histria, no existe outro mundo ou uma nova terra (paraso celeste), o ser humano deve ser entendido como
5 6 7 8 9 Cf. JOHNSON, Paul. Os intelectuais. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p. 64-94. Para mais detelhes sobre a impossibilidade prtica do socialismo, ver: MISES, Ludwig von. O clculo econmico sob o socialismo. Disponvel em: <http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1141>. Acessado em: 09 mar. 2013. A frase originariamente no dele, mas de Karl Schapper. SENZ, Alfred. Antnio Gramsci. 8 ed. Buenos Aires: Ediciones GLADIUS, 2009. GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989, p. 189.

supremo e terminal. Antes de prosseguir, necessrio abrir um parntese para tratar de forma mais aprofundada do ltimo aspecto, o humanismo absoluto, pois tem grande importncia nos escritos de Freire. O termo humanismo e o atributo humanista aparecem constantemente em suas obras, porm sem serem definidos com a clareza que seria de se esperar, fala-se apenas em humanismo verdadeiro, cientfico ou libertador. Todavia, tais predicativos no so suficientes para compreender com maior preciso o que Freire tem em mente ao falar desde uma perspectiva humanista. Como j visto, para Gramsci, trata-se de rechaar qualquer ideia que no coloque o homem como fim ltimo de todas as coisas. Tal ideia se assemelha s ideias expostas no Manifesto humanista publicado em 1933, que tem como um de seus assinantes John Dewey, considerado por vezes como um equivalente de Paulo Freire, em virtude de sua pedagogia ativa e de seu carter iminentemente socialista10. Eis um trecho do Manifesto humanista11, que engloba tanto o humanismo secular quanto o humanismo religioso:
[] a base do humanismo de que no existe um Deus Todo Poderoso, Criador e Sustentculo da vida, os humanistas acreditam que o homem seu prprio deus. Acreditam que os valores morais so relativos, inventados de acordo com as necessidades de um povo especfico, e que a tica tambm situacional [contexto histrico-social]. Os Humanistas rejeitam a moral e a tica Judaico-Crist, tais como as contidas nos Dez Mandamentos, tidos como dogmticos, fora de moda, autoritrios e um atraso ao progresso da humanidade. No humanismo a auto-realizao, a felicidade, o amor e a justia so encontrados por cada homem individualmente, sem referncia a nenhuma fonte divina. Dentro da tica Judaico-Crist no existe e no pode existir auto-realizao, felicidade, amor ou justia na Terra, que no seja, em ltima anlise, relacionada com um Deus Todo Poderoso, Criador e Provedor.

Esse entendimento do que humanismo para Freire, cria, num primeiro momento, a impresso de uma contradio, contradio entre o pensamento imanentista do educador e ao mesmo tempo o fato de no ter rejeitado a f catlica, isto , ao menos Freire nunca declarou ter deixado de ser catlico. No obstante, Gramsci quem pe luz na situao, ensina ele que na revoluo cultural necessrio apropriar-se dos termos, dos conceitos e das ideias, esvaziando-os do seu sentido e substituindo-os por um sentido revolucionrio (para corroer desde dentro)12. assim que as trs virtudes teologais, por exemplo, adquirem um carter imanentista: a F deixa de ser f em Deus para ser f no homem, a Esperana deixa de ser esperana na vida eterna para ser esperana no paraso terrestre e, por ltimo, a Caridade deixa de ser a prtica do bem e do amor para ser luta de classes. exatamente por isto, por esta forma sutil de atuar, que parece haver uma contradio, mas na realidade a realizao ipsis litteris da proposta gramscista. Ademais, no necessrio grande esforo para encontrar a similaridade entre a proposta de Freire e a concepo humanista apresentada nas linhas supracitadas. Recordo-me das diversas aulas em que os professores relembravam as exortaes de Freire quanto passividade, ao comodismo, ao esperar uma ao sobrenatural, ou seja, Freire criticava o pensamento mgico, a resignao dos camponeses e sua falta de engajamento13 na transformao da sociedade. Compreendidos estes
10 Para mais detalhes sobre a proposta de Dewey, ver: NOEBEL, David A.. The Gospel According to John Dewey. Disponvel em: <http://www.worldviewweekend.com/news/article/gospel-according-john-dewey-part-i>. Acesso em: 09 mar. 2013. 11 Citado por PAULA, Heitor de. Exterminadores do futuro IV: 3 parte - la nuova scuola fascista. Disponvel em: <http://www.heitordepaola.com/imprimir_materia.asp?id_materia=3029#_ednref10>. Acesso em: 09 mar. 2013. 12 A estratgia semelhante a adotada pelos gregos na batalha de Tria. 13 Em relao questo do engajamento, ver: BERNARIDN, Pascal. Maquiavel Pedagogo. Campinas, SP: Ecclesiae e Vide Editorial, 2012.

aspectos, mais fcil entender o processo de revoluo cultural, que se traveste de uma proposta maravilhosa, que visa a humanizao, a libertao, a igualdade e a fraternidade. Dificilmente algum se oporia a uma proposta como esta, por isto mesmo que estes conceitos precisam ser esclarecidos e colocados no seu devido contexto, porque de outro modo levaria ao engano at mesmo as pessoas com a melhor das intenes. Seguindo esta lgica, sutil e gradual, devem ser mantidas as ideias de f, esperana e caridade, malgrado, esvaziadas de seu contedo original e direcionadas em outro sentido (imanentista). a religio, na concepo de Gramsci, que impede os proletrios de se empenharem na transformao da sociedade. Mais adiante voltarei a este ponto. Ento, como se estava dizendo, em sntese, a filosofia da prxis imanentismo absoluto, o qual aponta para a transformao da realidade. Lembremos da clebre frase de Freire: Educao no transforma o mundo. Educao muda pessoas. Pessoas transformam o mundo. Essa a chave para entender a pedagogia de Freire, seu intento de transformar o mundo (realidade, sociedade)14, que aparece constantemente nos seus escritos, tal como aparecem nos demais escritos revolucionrios. A meta a utopia, o cu aqui na Terra. por este motivo que os locais em que a filosofia da prxis predomina, o ensino perde seu carter contemplativo, intelectivo e erudito, pois o conhecimento entendido como prxis, s verdadeiro conhecimento se possuir uma utilidade, uma funo de transformao. Por isso no se estuda histria, filosofia, literatura ou outra disciplina qualquer como um fim em si mesma, mas sempre visando a transformao social. Sendo o objetivo principal do marxismo, clssico ou cultural, a transformao da realidade para a criao de um paraso c na Terra, como empreender este feito? Marx, no seu fatalismo, achava que a transformao aconteceria atravs da mudana da infraestrutura, que para ele correspondia estrutura econmica da sociedade, a qual gera a superestrutura (cultura). Logo, mudar-se-ia primeiro a infraestrutura (por revoluo armada ou tributao gradual) e, por consequncia, mudar-se-ia a superestrutura. Gramsci percebeu que no era to simples assim, pois se na Rssia isto aconteceu, no aconteceria nos pases ocidentais, tendo em vista que na Rssia a fragmentao da cultura e sua flexibilidade permitiu ao Estado ir modificando a superestrutura aos poucos, no entanto, a sociedade Ocidental possui uma cultura bastante slida, a qual no se renderia fora imposta pelo Estado. Por tal motivo, Gramsci inverteu a teoria de Marx, dizendo que seria necessrio primeiro modificar a superestrutura, ento, a sociedade, ao tornar-se dcil ideia socialista, aceitaria sem maiores dificuldades a implantao de um regime marxista. Para entender esta estratgia preciso salientar a distino que faz Gramsci entre sociedade civil e sociedade poltica, ambas constitutivas da superestrutura. A sociedade civil formada por todos os agentes de influncia (artistas, mdia, igrejas, escolas, universidades, etc), enquanto que a sociedade poltica formado pelos agentes de poder, que realizam coero (exrcito, polcia, tribunais, etc). Segundo Gramsci, para a transformao da realidade, preciso destruir a hegemonia doutrinal dominante (burguesa, capitalista, crist, opressora) e criar uma hegemonia libertadora (proletria, socialista, conscientizadora, humanista), organizada e dirigida pelos agentes de influncia, ou se preferirmos, intelectuais orgnicos. Neste ponto, j possvel observar com clareza a inverso da teoria de Marx, em que a mudana da superestrutura precede a mudana da infraestrutura. Tal mudana, contudo, deve ser gradual, sutil e constante, por meio de uma guerra
14 No livro ora analisado (FREIRE, Paulo. Comunicao ou extenso?. 8 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983) h referncias explcitas, neste sentido, nas pginas: 7, 11, 13, 16, 17, 19, 20, 22, 23, 25, 27, 28, 30, 32, 33, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 50, 51, 52, 55, 56, 57, 58, 61.

de trincheiras, de ocupao de espaos. por esta razo, que embora o gramscismo esteja impregnado em todos os setores da nossa sociedade, o nome de Gramsci desconhecido pela maioria das pessoas. O papel dos intelectuais, na perspectiva revolucionria, de fundamental importncia, pois, muitas vezes, os oprimidos no conseguem perceber que vivem sob um sistema opressor, por terem sido alienados pela lgica burguesa, eles perderam sua conscincia de classe. Outro ponto a ser destacado, referente hegemonia cultural, a da presena constante dos termos denunciar e anunciar, termos que pra quem tem uma certa intimidade com Freire no so, decerto, estranhos. Na viso marxista, no possvel debater ideias, pois ao debater com um burgus, com um opressor, toma-se parte na lgica burguesa dele (filosofia grega), que levar o indivduo a certamente perder o debate. Isso o que se chama de polilogismo15, ou seja, cada classe tem uma lgica prpria e distinta da outra. Portanto, no uma questo de discusso de ideias, mas de denunciar os opressores e anunciar um novo mundo, questo de desmoralizar, ridicularizar, de atacar os opressores e conscientizar os oprimidos. Em Freire, seria dizer que a transmisso de conhecimentos, o ensino clssico (chamado de bancrio por ele), perpetuao da alienao. Chamo a ateno para o fato de Freire no propor um debate com estes, ele simplesmente define, contrariando a dialogicidade que ele mesmo prope, que a dialogicidade melhor. Por qu? Porque os sujeitos da dialogicidade partilham da mesma lgica (lgica de classe), no a lgica burguesa alienante e alienada, mas a lgica verdadeira, do humanismo verdadeiro. Portanto, torna-se possvel a comunicao (em oposio extenso), na qual os sujeitos compartilham da mesma linguagem e dos mesmos signos. No preciso dizer que se trata, evidentemente, de hegemonia das ideias. importante lembrar que na proposta de Gramsci, a cultura de fundamental relevncia. Ele viu na Igreja Catlica o exemplo a ser seguido, pois a Igreja ensinou de forma constante e firme a mesma doutrina ao longo de 20 sculos e ao mesmo tempo uniu os intelectuais (Santo Agostinho, Santo Toms de Aquino, etc) e o povo, sendo estes os motivos, segundo Gramsci, de ela ter sobrevivido tantos anos. Deste modo, a revoluo cultural tambm deve ser firme e constante, unindo os intelectuais e as massas. Enfim, no basta mudar a infraestrutura, preciso criar um imaginrio, uma mentalidade socialista. Recordo a exposio de Freire sobre a reforma agrria, na qual por vezes ele afirma que no basta a realizao desta, necessrio que se faa um trabalho de conscientizao, para alicerar, dar sustentabilidade e durao s mudanas. Na perspectiva de Gramsci, ainda, necessrio levar os oprimidos a sarem do conhecimento do senso comum (produzido principalmente pela Igreja Catlica) para o conhecimento cientfico. preciso lembrar, que se dizer cientfico no significa necessariamente que se de fato cientfico. O termo, por exemplo, foi usado abusivamente por Marx, porque ele descobriu que isto dava mais autoridade s suas ideias, mesmo que elas no fossem cientficas em sentido algum. Outro aspecto que preciso esclarecer que ao falar de senso comum, os marxistas no esto se referindo a este no sentido tomista (conhecimento que partilham intuitivamente todas as pessoas). Para os marxistas, o senso comum deve ser entendido como o que convencionalmente se tornou aceito, como produto
15 "O polilogismo no uma filosofia ou uma teoria epistemolgica. Ele uma atitude de fanticos limitados, que no conseguem imaginar que algum pode ser mais razovel ou inteligente que eles mesmos. O polilogismo tambm no cientfico. Ele a substituio da razo e da cincia por supersties. Ele a mentalidade caracterstica de uma era do caos" (Ludwig von Mises). Para mais detalhes, ver: CONSTANTINO, Rodrigo. A falcia do polilogismo. 2008. Disponvel em: <http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=283>. Acesso em: 09 mar. 2013.

da cultura e no da prpria natureza humana. Outro ponto fundamental, entender a influncia da obra de Maquivel no pensamento de Gramsci, sua influncia tal que o pensador italiano escreveu um livro intitulado: O Moderno Prncipe. Este livro substitui a figura do prncipe pela figura do partido. Como se sabe, Maquiavel ensina como chegar ao poder e como mant-lo. A sntese dessa proposta : os fins justificam os meios. Analisando a situao por esta tica (abro aqui outro parntese), se quebra a aparente contradio entre o humanismo de Paulo Freire e sua frase: A revoluo bifila, criadora de vida, ainda que, para cri-la, seja obrigada a deter vidas que probem a vida.16. Seria dizer, que o paraso terrestre, embora hipottico e auto adivel, justifica as milhares, ou melhor, as milhes de mortes provocadas pelos regimes marxistas. To pouco nos surpreender o fato de Paulo Freire considerar Che Guevara17 como o exemplo supremo de amor18, o mesmo sujeito que bradava em Assembleia Geral da ONU, em 9 de dezembro de 1964: S, hemos fusilado; fusilamos y seguiremos fusilando mientras sea necesario. Nuestra lucha es una lucha a muerte19. Ou ainda, o fato de Freire citar frequentemente ditadores como Lnin, Stlin e Mao Tse Tung, os quais esto entre os mais sanguinrios da histria humana20. Mesmo que Paulo Freire no tivesse conhecimento real do que acontecia nas ditaduras marxistas, quando escreveu os livros citados neste trabalho, preciso ressaltar que o pensador brasileiro viveu o suficiente para tomar conscincia do fato, bem como para ver a queda do muro de Berlim. Mesmo assim, no foi capaz de escrever uma s palavra reconhecendo seus enormes equvocos. Alis, ainda pouco tempo antes da sua morte, em entrevista, disse ver em Marx uma certa fundamentao objetiva para continuar camarada de Cristo 21. Sem dvida, o Marx de Freire muito diferente do Marx real, o Marx que no hesitava em gritar maldies colossais22. Tambm a tentativa de conciliao de Marx com o cristianismo ou com a transcendncia outro equvoco em que incorre Freire, pois o imanentismo o princpio central e no acidental da teoria marxista, como j foi exposto. Afirma Dinesh d'Souza, A ideia [no marxismo], que a religio uma droga 23. Ela cega voc para no ver a injustia social 24. Ademais, uma obra pouco conhecida de Marx, Oulanem, revela seu dio ao divino25. Enfim, a hegemonia cultural, diz Gramsci, mais importante que o poder, pois o poder perdese sem a hegemonia cultural, mas com a hegemonia cultural conquista-se o poder. inevitvel, portanto, que se destrua a cosmoviso tradicional e que se a substitua por uma cosmoviso superior,
16 Cf. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. p. 99. 17 Para maiores detalhes sobre a vida do assassino e tirano Che Guevara, ver: FONTOVA, Humberto. O verdadeiro Che Guevara. 2009. Disponvel em: <http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=260>. Acesso em: 09 mar. 2013. 18 Cf. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 45 e 93 (notas de rodap) e p. 98. & FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 5 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. p. 65. e 66. 19 Cf. Che Guevara. Discurso Che Guevara na ONU. 1964. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch? v=TresRzgQMHU>. Acesso em: 09 mar. 2013. 20 Cf. <http://www.globalmuseumoncommunism.org>. 21 FREIRE, Paulo. Karl Marx. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=pSyaZAWIr1I>. Acesso em: 09 mar. 2013. 22 Cf. JOHNSON, Paul. Os intelectuais. Rio de Janeiro: Imago, 1990. p. 64-94. 23 Da a clebre frase: A religio o pio do povo. Originariamente a frase de Heinrich Heine. 24 D'SOUZA, Dinesh. O comunismo matou em nome do atesmo?. 2012. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=1U6aR_jgda8>. Acesso em: 09 mar. 2013. 25 Cf. WURMBRAND, Richard. Era Karl Marx um satanista?. Disponvel em: <hhttp://pabloodavid.byethost17.com/autores/Richard%20Wurmbrand/Richard%20Wurmbrand%20%20Era %20Karl%20Marx%20Um%20Satanista.pdf>. Acesso em: 09 mar. 2013.

cientfica. De acordo com Gramsci, para que esta proposta se concretize, so necessrios dois passos principais, j anteriormente citados, a saber: um primeiro momento que ele denomina crtico (denunciar) e um segundo que ele denomina construtivo (anunciar). Vale ressaltar que ele no se deteve muito no construtivo, mas abordou de forma ampla o crtico. No ponto crtico necessrio denunciar (modificar a imaginao moral), ou seja, criticar, desmoralizar, tornar imoral, ridicularizar, caluniar, difamar e, muito importante, conquistar traidores, sejam eles conscientes ou no. Os traidores so pessoas de influncia que deixam a cultura Ocidental para trabalhar a favor da revoluo cultural. Para terminar esta exposio, algumas observaes se fazem fundamentais. A influncia de Marx e, principalmente, de Gramsci na obra de Freire inegvel, mesmo que estes no sejas citados de forma explcita. Apesar disso, h um grande desconhecimento e um silncio reinante sobre a relao entre o pensamento destes trs intelectuais, acrescentaria ainda a Escola de Frankfurt e sua teoria crtica, que por ora no o objeto de estudo deste artigo. Dominando os conceitos marxistas fica muito mais fcil compreender Paulo Freire, que infelizmente tem, no mais das vezes, uma linguagem potico-proftica, obscura e vaga, ainda mais para aqueles que se propem a l-lo sem antes terem estudado os autores citados neste artigo. Em suma, a pedagogia de Freire visa uma revoluo cultural, uma guerra silenciosa contra a cultura Ocidental, cultura fundada sobre o direito romano, a filosofia grega e a moral judaico-crist, como dito anteriormente. Observar a sociedade e os tempos em que vivemos nos leva a ver que tais objetivos, longe de estarem distantes, esto muito bem arraigados em nossa sociedade26. Ainda, deveramos perguntar a Paulo Freire, se isto fosse possvel, se a imposio da sua dialogicidade no tambm uma invaso cultural, pois nos seus escritos ele no parece considerar a possibilidade de os dominados optarem pela no conscientizao, pela no luta de classes e pela no dialogicidade que ele prope. Sua dialogicidade, neste sentido, tambm impositiva, apesar de aparentemente ser apenas sugerida. Outra pergunta que no poderia deixar de ser feita : Como algum, que prope aos indivduos um aprendizado da totalidade, da realidade e a superao do pensamento mtico, acreditou, defendeu e trabalhou para implantar o mais mtico e nefasto de todos os regimes que foram criados at o presente, isto , os regimes marxistas de Lnin, Stlin, Mao Tse Tung, Fidel Castro e companhia, que produziram mais de 100 milhes de mortos? Como pode propor a libertao das pessoas e a aproximao delas da realidade, aquele que esteve completamente distante dela (no que se refere utopia marxista) e que glorificou os regimes mais totalitrios da histria (excetuado Hitler e seu Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes)? Alm do mais, o socialismo completamente anticientfico, desde sua gnese, pois foi criado pelo dio de Marx e suas mentiras. E, embora no seja objeto de discusso neste estudo, as ditas reformas agrrias, at o presente momento, no resultaram seno em milhares e em milhes de mortes, tal como aconteceu em abundncia na URSS e na China.

26 Para maiores detalhes, ver: BEZMENOV, Yuri. A Subverso nos Pases-alvo da Extinta URSS. 1983. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=iK4kZSU-5Cg>. Acesso em: 09 mar. 2013.

Bibliografia consultada AZEVEDO JR., Paulo Ricardo de. Revoluo e Marxismo Cultural. 2012. Disponvel em: <http://padrepauloricardo.org/cursos/revolucao-e-marxismo-cultural>. Acesso em: 09 mar. 2013. BOEIRA, Marcus. Marx e Gramsci. 2012. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch? v=S63lRD6GE5o>. Acesso em: 09 mar. 2013. CARVALHO, Olavo de. A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci. 1994. Disponvel em: <http://www.olavodecarvalho.org/livros/neindex.htm>. Acesso em 09 mar. 2013. GRAMSCI, Antonio. El Moderno Principe. Buenos Aires: La editorial virtual, 2006. Disponvel em: <http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/gramsci_antonio/elmodernoprincipe.htm>. Acesso em: 09 mar. 2013. MAY, Edward S.. Politicamente correto: a vingana do marxismo. 2012. Disponvel em: <http://www.midiasemmascara.org/artigos/movimento-revolucionario/13535-politicamente-corretoa-vinganca-do-marxismo.html> Acesso em: 09 mar. 2013. SENZ, Alfredo. Antnio Gramsci. 8 ed. Buenos Aires: Ediciones GLADIUS, 2009. SENZ, Alfredo. Antonio Gramsci y la revolucin cultural. Conferencia sobre Antonio Gramsci en Sant Josep TV. 2013. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=nU2jVGAR2kw>. Acesso em: 09 mar. 2013. TLV1. Antonio Gramsci Revolucin Cultural? R.P. SJ Alfredo Senz y el filsofo Silvio Maresca. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=4wsXo5mIZHA>. Acesso em: 09 mar. 2013.