LA NOCION DEL ALMA ENTRE LOS GRIEGOS Hay dos cualidades en las que lo que posee un alma parece

definir racionalmente de lo que carece de ella, estas dos cualidades son: 1. 2. El movimiento. La sensacin.

Hemos prcticamente aceptado estas dos caractersticas distintas del alma a partir de lo que han dicho nuestros predecesores. Algunos pretenden que la capacidad de producir el movimiento es la primera y ms importante caracterstica del alma. Por supuesto que creen ellos que nada puede producir movimiento si no puede ello mismo moverse, han supuesto ya que el alma es una de las cosas que se mueve. Partiendo de este supuesto, Demcrito arguye que el alma es una especie de fuego o calor. Pues al ser innumerables las formas y los tomos, llama a los que son esfricos fuego y alma, y los asimila a lo que llamaremos motas de polvo en el aire, segn podemos ver en los rayos del sol que atraviesan nuestra ventana, al conglomerado de estas partculas lo llama los elementos de lo que esta compuesta toda la naturaleza. Leucipo adopta una posicin similar. A los tomos esfricos los llama alma, porque estas formas o figuras pueden mas fcilmente pasar a travs de cualquier cosa y pueden mover otras cosas en virtud de su propio movimiento; ellos en efecto, suponen que el alma es lo que confiere movimiento a las cosas vivas. De aqu, que consideran tambin que la respiracin es la condicin esencial de la vida, porque la atmosfera circundante ejerce presin sobre los cuerpos y fuerza as a los tomos, que producen el movimiento en las cosas vivas, porque ellos en si mismo nunca estn en reposo. La teora derivada de los pitagricos parece implicar el mismo punto de vista. Algunos de ellos en efecto han declarado que el alma es idntica a las partculas de aire, otros, que se confunde con lo que hace que estas partculas se muevan. Los que dicen que el alma es lo que se mueve por si mismo, tienden hacia el mismo punto de vista. Todos ellos en efecto parecen presuponer que el movimiento es el distintivo caracterstico del alma y que todo lo dems debe su movimiento al alma, que ellos suponen movida por si misma ya que no ven nada que produzca movimiento sin ser ella movido por si.

1.1.1.

EL ANIMISMO DE LA DE LA GRECIA PRIMITIVA.

La psicologa propia de esta mentalidad animista presenta formas variadas y dista de ser tan simple como podra creerse a primera vista. Por ejemplo, no es fcil saber en que medida el alma particular que algunos pueblos africanos atribuyen a las partes del cuerpo (el ojo, la sangre, el corazn, el hgado, etc.) representa para ellos la sede de una potencia vital experimentada como sustancialmente una, o si responde a un pluralismo radical del hombre. Por lo dems este problema no esta totalmente elucidado tampoco por lo que toca al mundo homrico, en el que los individuos hablan de si mismos diciendo: m querido corazn, o m querida cabeza. Sea como fuere, el reagrupamiento en categoras de las creencias manifestadas por algunos primitivos nos lleva a distinguir diversas cases de almas: 1. Alma-vida, que abandona el cuerpo durante el sueo, vaga y encuentra entonces otras almas; que busca despus de la muerte otro cuerpo y puede generar enfermedades (correspondiendo entonces al brujo expulsarla y mantenerla en el reino de los muertos). 2. Alma-sombra, que sigue al cuerpo en estado de vigilia (para no perderla, los negros del frica occidental se abstienen de exponerse al sol del medioda).

3.

Alma-reflejo-del cuerpo, que aparece en las aguas o en los objetos brillantes.

Habra que tener un cuenta, todava, otra clase de alma, que el individuo tiene en comn como un animal, por ejemplo, y que supone una comunidad de destino e incluso de algunas propiedades fsicas y morales. Los griegos primitivos representaron tambin la actividad vital bajo las formas diversas de la sombra, de la imagen, del simulacro, de los espectros delos difuntos, y a su vez los romanos distinguieron el genius, la umbra (que aparece alrededor de los tumulus), del espritus (que sube al cielo), y de los manes (que descienden al orco, reino subterrneo de las sombras). O sea, que su idea del alma, que parece estar implcita ya en las ms antiguas concepciones griegas acerca del hombre y de su destino, no difiere fundamentalmente de la que encontramos entre los primitivos en general, y que constituye el animismo en sus diversas formas. A la idea del alma semejante del cuerpo que ocupa, aunque mas plida y tenue, se aade la del alma como un habito exhalado en el instante de la muerte. Frecuentemente, las decoraciones de los vasos griegos ilustran esta concepcin como la imagen de una mariposa, de una mosca o de otro insecto alado que escapa de la boca del moribundo.