UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

REINALDO LOBO

CASTORIADIS, A REINVENO DO SUJEITO

So Paulo 2011

REINALDO LOBO

CASTORIADIS, A REINVENO DO SUJEITO.

Tese apresentada ao programa de PsGraduao em Filosofia do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia sob a orientao do Prof. Dr. Jos Raymundo Novaes Chiappin.

So Paulo 2011

RESUMO LOBO, R. Castoriadis, a reinveno do sujeito. 2011. 174 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

Esta tese desenvolve uma pesquisa em torno do lugar da psicanlise no pensamento filosfico e poltico de Cornelius Castoriadis (1922-1997), sobretudo relativa segunda etapa de sua obra a partir de 1968. Investiga e discute em particular duas hipteses: 1. A funo paradigmtica da psicanlise (teoria e prtica) foi constitutiva para a formulao da concepo de sujeito e, portanto, de autonomia conceito que foi adquirindo papel progressivamente central na obra castoridiana. 2. O modelo de sujeito que emerge dessa reflexo sui generis , distinto das filosofias da segunda metade do Sculo XX, e representa uma virada conceitual que remete ao futuro da filosofia. Examina ainda, ao longo do texto, o processo de articulao entre a psicanlise e as idias-me de Castoriadis: imaginao radical, criao, significaes imaginrias sociais, imaginrio social instituinte, etc. Como concluso, tenta elucidar algumas conseqncias dessa virada nas esferas poltica, histrico-social, institucional e mesmo psquica. Palavras-chave: imaginao radical autonomia heteronomia sujeito subjetividade criao histrico-social ontologia ser determinismo causalidade indeterminao democracia - revoluo

ABSTRACT LOBO, R. Castoriadis, the reinventing of the subject. 2011. 174 f. Thesis (Doctoral) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.

The present thesis develops a research concerned with the position of psychoanalysis within the boundaries of the philosophical and political thought of Cornelius Castoriadis (1922-1975), conferring a particular emphasis on the second stage of his work initiated in 1968. The framework investigates and discusses especially two hypotheses: 1. The paradigmatic function of psychoanalysis (theory and practice) with has been constitutive viewing the formulation of the subject conception and therefore comprises the statement of autonomy -- concept that progressively acquired a central role in the castoridian body of work. 2. The model of subject - that arises stemmed by this reflection results sui generis, for it distinct from the prevailing philosophies of the second half of the twentieth century and represents a conceptual turning point that conducts to consider and regard the future of philosophy. Throughout the text there is also the inspection of the articulation process between psychoanalysis and Castoriadis mother ideas, namely: radical imagination, creation, social imaginary significations, social imaginary institutor, etc. As for conclusion, the text attempts to clarify some consequences derived from this turning point considering the context of political, sociohistorical institutional and even psychic scopes. Key words: radical imagination autonomy heteronomy subject subjectivity creation sociohistorical ontology being determinism causality indetermination democracy - revolution

Agradecimentos

Em primeiro lugar, ao meu orientador, prof. Dr. Jos Raymundo Novaes Chiappin, pela amizade, confiana, liberdade e obstinao. Em segundo, aos funcionrios do Depto. de Filosofia da FFLCH, em especial a Maria Helena, pela ateno e gentileza. Tambm dirijo minha gratido a Myrto Gondicas, da

Association Castoriadis, de Paris, pela generosidade. E, pessoalmente, para Silvia, Adriana, Suzana, Mauricio, Nicola e Carmela, por tudo o que representam.

ndice

1. Introduo 2. Castoriadis e a Psicanlise 3. Prxis e Poisis 4. Sujeito, Imaginao, Razo 5. O Sujeito Em Questo 6. Sujeito Indeterminado?

pg.

pg. 16 pg. 58 pg. 90 pg 134 Pg 160

NOTA BIBLIOGRFICA As citaes e indicaes bibliogrficas da obra de Castoriadis seguem a seguinte ordem ao longo do texto: as frases e/ou pginas de obras especficas de Castoriadis vm com indicao entre parnteses do cdigo da obra e a pgina citada. Por exemplo, um texto de Domaines de lhomme Les Carrefours du Labirynthe 2, vem assim: ( DH - CL, v.II, pg. 35), ou LInstitution Imaginaire de la Socit Instituio Imaginria da Soci edade vem da seguinte forma: (IIS, pg. 33). Foi dada preferncia s edies originais francesas, ou, em algumas excees, foram citadas apenas as edies encontradas. Quanto aos outros autores citados, so referidos pelo nome, a obra citada, editora, data e a pgina. Todos os citados so encontrados na bibliografia final, que inclui tambm referncias de consultas que no foram objeto de citao explcita. Lista dos cdigos de Abreviaes da obra de Castoriadis: LExperience du mouvement ouvrier (10/18, 1974 La Socit bureaucratique (10/18, 1974) Capitalisme moderne et revolution (10/18, 1979) Le Contenu du Socialisme (10/18), 1979) LInstitution Imaginaire de la socit (Le Seuil, 1975) Les Carrefours du Labyrinthe (Le Seuil, 1978) Domaines de lhomme (Le Seuil, 1986) Le Monde Morcel (L Seuil, 1990) La Monte de linsignifiance (Le Seuil, 1996) Fait et faire (Le Seuil, 1997) Figures du Pensable (Le Seuil, 1999) Sujet et verit dans le monde social-historique (Le Seuil, 2002) Ce qui fait la Grce (Le Seuil, 2005) Une Societ la drive (Le Seuil, 2005) Fentre sur le chaos (Le Seuil, 2006) Histoire et Cration (Le Seuil, 2009)

EMO: SB: CMR: CS: IIS: CL: DH: MM: MI: FF: FP: SV: CQFG: SD: FC: HC:

Ns dissemos que o ser , ao mesmo tempo, Caos e Cosmos. Cornelius Castoriadis

* Fentre sur le Chaos , ditions du Seuil, Paris, 2007, pg 135

1. Introduo A OUTRA VOZ

O objeto da poltica no a felicidade, mas a liberdade. Castoriadis

Um dia sculo o XXI ser castoridiano. possvel ousar formular esta declarao, parafraseando o que Foucault disse de Deleuze Um dia o sculo (XX) ser deleuzeano o que, alis, confirmou-se apenas parcialmente nas ltimas dcadas. O sentido da parfrase no se funda em nenhuma identidade de projetos entre Deleuze e Castoriadis, mas na possibilidade de encarnao de uma filosofia digna desse nome nos tempos que correm. A probabilidade de a obra de Castoriadis ser mais bem sucedida na prtica do que a de Deleuze, mesmo que muito menos conhecida, maior em funo digamos -- do esprito do tempo. Nunca os anseios de participao, de autonomizao e de liberdade foram to disseminados no planeta. Milhes de cidados manifestam-se espontaneamente em busca do que Castoriadis chamou de autonomia, isto , dar-se sua prpria lei e exercer sua liberdade. Esses movimentos tm hoje, inclusive, suporte material nas novas

realidades da tecnologia de comunicao e nos recursos informacionais, atingindo at as regies mais distantes, fora da cultura greco-ocidental e judaico-crist, como o Oriente Mdio, a sia e a frica. Hoje possvel tomar decises em tempo real e opinar on line. A proposta participativa e auto-

10 gestionria ganhou uma forma de instrumentalizao indita. Deixou de ser um sonho libertrio. Muitos diziam: como possvel deliberar ou mesmo votar rapidamente em sociedades de massas? Os cidados no tm mais conchas para erguer nas mos, como era no tempo em que a democracia ateniense podia ser quase direta em plena gora e tudo era passvel de discusso entre um nmero de participantes relativamente pequeno com direito a voz e a voto. Como reun-los em massa sem os especialistas, os donos do discurso competente, para que no cometam erros crassos sobre problemas complexos e tcnicos? Hoje a Praa Tahir ampla, com milhares e milhes de ativos cidados clamando por democracia com os celulares nas mos, fotografando a represso policial e comunicando-se com o mundo inteiro. O autoritarismo est longe de haver desaparecido. Entretanto, a maioria esmagadora dos pases do mundo reclama para si o estatuto de democracia, mesmo que vrios sejam dominados por oligarquias liberais, como as chamava Castoriadis: empresariado, banqueiros, burocracia e tecnocracia, diretores de fundos milionrios, managers do mercado, oligoplios

multinacionais e mdias aliadas. E que ainda existam algumas ditaduras ostensivas e repressoras. Tudo isso coloca na ordem do dia o projeto de autonomia. Castoriadis situou seus picos na criao da democracia e da filosofia na Grcia antiga (sc. VII-V a.C.) nas revolues democrticas da Frana (1789) e da Amrica (1776), na revoluo russa de fevereiro de 1917 e nos sovietes de curta durao. Mais recentemente, situou-os na revoluo dos Direitos das

Mulheres (sem apoio de quaisquer partidos ou instituies, apenas com a rebelio espontnea e a vontade lcida de suas militantes), na emancipao dos negros e outras minorias, e no momento virtual de Maio de 1968, momento da brecha no muro do capitalismo burocrtico.

11 Poucos imaginariam, at h alguns anos atrs, que as mulheres atingiriam novos lugares na cultura e na poltica ou que os Estados Unidos teriam um presidente negro. Tudo isso j muito castoridiano. Quando Castoriadis morreu, no final de 1997, um amigo e admirador seu, o poeta Octvio Paz, clebre ganhador do Prmio Nobel mexicano, referiu-se a ele como uma voz diferente do final do sculo XX. Uma voz que, com o seu pensamento original, com vrios continentes inteiros de saber dentro de uma obra intrigante e complexa, apontava para mudanas cruciais no sculo seguinte. Chamou Castoriadis, nessa ocasio como em o utras, de um Tit do Esprito imponente, de grandes propores e herico em sua solido na paisagem intelectual contempornea, multifacetado como sua obra, mas tendo como fio condutor uma filosofia comprometida com a idia de Criao, antes apangio dos telogos, dos mitlogos e das religies. E, num outro contexto, ainda em 1989, Octvio Paz escreveu num livro intitulado justamente A outra Voz: Kant nos ensinou que no se pode fundar uma moral sobre a histria: esta flui sem cessar e no sabemos sequer se alguma lei ou desgnio rege seu caprichoso transcorrer. Sabemos tambm que as construes meta histricas --sejam religiosas ou metafsicas, conservadoras ou revolucionriasestrangulam a liberdade e acabam por corromper a fraternidade. O pensamento da era que comea se que realmente comea uma era ter de encontrar o ponto de convergncia entre liberdade e fraternidade. Devemos repensar nossas tradies, renov-las e buscar a conciliao das duas grandes tradies polticas da modernidade o liberalismo e o socialismo. Atrevo-me a dizer, parafraseando Ortega y Gasset, que este o tema do nosso tempo. Parece-me que nossos dias so propcios a uma iniciativa dessa envergadura: em algumas obras contemporneas por exemplo, na de Cornelius Castoriadis percebo j o comeo de uma resposta. 1
1

Ensaio: Poesia, mito, revoluo, in A Outra voz, Ed. Siciliano, trad. Wladir Dupont, S.Paulo, 1993, pg.73.

12 A palavra do poeta -- para quem fraternidade foi o termo mais negligenciado do trio Liberte, galit, Fraternit, durante os sculos depois de 1879--, estava certa no elogio a Castoriadis, mas parece propor tambm uma reasseguradora conciliao entre socialismo e liberalismo que no estava nos planos nem nos textos de Castoriadis. Alm disso, Paz via com desconfiana as revolues, as quais teriam levado, segundo ele, a humanidade s monstruosidades dos totalitarismos. Castoriadis era e permaneceu um revolucionrio. At o fim da vida. Seu pensamento procurou no conciliar, mas atravessar a dupla dicotmica

socialismo - liberalismo. Como diz um intelectual e professor libertrio espanhol, Xavier Pedrol: A vida Intelectual de Castoriadis pouco se parecia com a de um compassivo acadmico. Tomando emprestado o ttulo que encabea as memrias do surrealista Andr Thirion, poderamos dizer que a sua trajetria intelectual foi a de um revolucionrio sem revoluo. 2 Castoriadis definia sua idia de revoluo como a capacidade de uma sociedade de autotransformar-se, alterando profundamente suas instituies, liberando o imaginrio social para novos valores e relaes de convivncia, criando outras leis e novas instituies. Jamais foi uma questo para Castoriadis de renunciar ao projeto auto-gestionrio de uma sociedade realmente

democrtica. Sua posio quanto a isso se revelou bem diferente daquela dos seus contemporneos ao longo dos anos, inclusive diversa das opinies de Claude Lefort sobre a questo da democracia. Lefort, seu antigo companheiro do grupo Socialisme ou Barbarie, pensava que a democracia consistia em contestar o poder poltico, resistir-lhe, reivindicar direitos contra ele. A meta seria gerar direitos. Castoriadis considerava que o objetivo de uma poltica democrtica seria o contrrio de democratizar o poder ou permanecer apenas na esfera liberal dos direitos. Para ele, era necessria uma revoluo que pudesse -- como a brecha de Maio de 1968 ou a revoluo hngara de 1956 --, alterar toda a vida e a prpria
2

Entrevista sobre Castoriadis revista Rebelin, concedida 30 de janeiro de 2009.

13 sociedade, seus significados imaginrios e as relaes concretas entre os cidados. Algo como a emergncia de uma Paidia grega -- que existiu, foi real--, gestando uma nova civilizao humana. Poucas vezes isso foi possvel na Histria, naqueles referidos picos do projeto de autonomia. No fundo, seu pensamento passa a idia de que pressupe um sujeito coletivo no unvoco como um partido, um lder, o Estado, as oligarquias ou mesmo uma classe, como , no marxismo, o sujeito constitudo pelo proletariado. Mas ele postula que esse sujeito seja a prpria sociedade, agindo de baixo para cima, reorganizando-se poltica e institucionalmente de acordo com o projeto de autonomia. Como veremos, esse projeto tanto individual quanto social. O projeto de autonomia corre paralelo no sujeito individual e na sociedade, mas um no causa do outro, so dimenses separadas e especficas. H significncia, mas no causao psicologista. Trata-se de mudar a vida, como queriam os estudantes e os cidados rebelados de 1968, em algum novo momento em que possa eclodir o jorro de imaginao radical sobre o poder: a imaginao ao e no poder. O modelo paradigmtico da autonomia a psicanlise. Quando o analisando muda a relao de foras de seus conflitos internos, mesmo que no esteja completamente consciente disso, estabelece uma nova relao com seu inconsciente. O imaginrio se libera, a reflexividade e o auto-exame se refinam, aumentam a lucidez e a capacidade deliberativa a heteronomia se desfaz, s vezes lentamente, outras de uma vez, numa espcie ersatz ou de crise. No a racionalidade que se instaura, em detrimento das fontes inconsciente do Id, mas uma outra relao do sujeito consigo mesmo e com o conjunto da sociedade, que lhe inculcou uma individualidade (identidade) social. Tampouco se trata de uma converso moral ou de crena. Castoriadis criticou o conceito kantiano de autonomia. Na filosofia da razo prtica e da moral racional, do perodo crtico, Kant procurou estabelecer uma conexo estreita entre ao moral e liberdade: somente quando ns agimos em respeito lei moral -- e, consequentemente, em concordncia com a estrutura

14 universal da vontade expressa pelo imperativo categrico --, livremente, independentemente de qualquer motivo sensorial. Apesar de bastante influenciado pela idia iluminista de autonomia e de autogoverno de Kant, dir Castoriadis (e Freud tambm) que a noo de que agimos

autoridade divina est por trs do imperativo categrico kantiano e que a submisso est disfarada na forma da autonomia, escondendo a heteronomia. No seu modelo, o prprio ato psicanaltico, quando uma interpretao emerge e se d numa sesso, constitui uma abertura para a autonomia. No a autonomia, mas a incrementa. Sua conseqncia promover a reorganizao das partes cindidas e/ou conflitadas do sujeito, aumentar a reflexividade (o sujeito como objeto e questionamento de si mesmo, transformando-se ou mudando o seu modo de ser) e instaurar e fazer crescer a capacidade lcida de deliberao. um momento privilegiado de contato do ser consigo mesmo, mas que no se faz sem dor e sem contato com os limites do Abismo. A capacidade deliberativa democrtica e a cooperao de sujeitos livres s so possveis porque o sujeito humano mortal e, portanto, responsvel. A democracia auto-limitao. Mais uma vez, a anlise chamada a elucidar isto. No h utopia, nem analtica nem poltica em Castoriadis. A anlise no termina com tudo dando certo, nem com a felicidade do sujeito, mas com perplexidade, solido e alguma dor. Isto , com o incremento da autonomia. A aporia do sujeito no se restringe antinomia imaginao condico, mas inclui outros paradoxos do sujeito humano: a solido e a necessidade do outro; a onipotncia (imortalidade) e o realismo dos limites (mortalidade). A democracia no pode tudo nem desejar tudo; no basta que se liberem os desejos, como queriam Reich e os filsofos do Desejo3. H algo de trgico na condio do sujeito humano. Mas a tragdia, ao mesmo tempo, democrtica por nos fazer recordar constantemente a limitao radical do ser humano, sua mortalidade. Castoriadis observa que a psicanlise pode fracassar se o analisando no aceitar a morte do que era para assim poder

Castoriadis comenta em Fait et Faire, de passagem: se esses autores estivessem certos e a liberdade fosse destravar todo impedimento ao desejo, conseguiramos provavelmente uma sociedade de assassinos.

15 vir-a-ser outro sujeito. Como diz o argentino Yago Franco, expressando Castoriadis: H uma incapacidade de aceitar a morte em seu sentido pleno: a morte a ltima rocha contra a qual pode se arrebentar a anlise 4. Diz Castoriadis: A anlise no est terminada (...) antes que o sujeito se tenha feito capaz de viver na beira do abismo, preso por este duplo n: vive como mortal, vive como se fosse imortal. (IIS, pg.283-284) Os paradoxos da presena do outro e da morte que transcende a prpria anlise, assim como o fim da anlise, podem ser ilustrados, como sugere Franco, por um trecho do mesmo Octvio Paz, que citamos: Viver nos separarmos do que fomos e nos aventurarmos no que vamos ser, futuro estranho sempre. A solido o fundo ltimo da condio humana. O homem o nico animal que se sente s e o nico que busca de outro. Sua natureza consiste em aspirar realizar-se em outro. O homem nostalgia e busca de comunho. Por isso, cada vez que sente a si mesmo, se sente como carncia de outro, sente-se como solido.5 Este o custo da liberdade.

4 5

Magma, pg.72. El Laberinto de la Soledad, FCE, Mxico, 1998, pg.211.

16

Captulo I

CASTORIADIS E A PSICANLISE
A psicanlise tem, no essencial, o mesmo objeto que a poltica: a autonomia dos seres humanosCastoriadis6

Para tentar realizar o seu projeto de pensar a criao humana, projeto que no deveria fechar-se na construo de um sistema terico definido ou rgido, Castoriadis utilizou a psicanlise como um dos seus principais instrumentos, uma coluna central de sustentao. E, especificamente, a clnica psicanaltica,

sobretudo no perodo em que formulava com mincia a sua ontologia (1973-1997). Durante toda a elaborao de sua obra, os crticos e comentadores deram pouca ou nenhuma importncia vertente psicanaltica. O seu pensamento poltico recebeu uma grande ateno e reconhecimento, sobretudo no perodo em que se tornou celebridade, nos anos 70 e 80, reconhecido como um crtico precoce do totalitarismo. A imprensa ocidental e mesmo os intelectuais do mundo inteiro renderam-lhe, s vezes, uma homenagem justa e, em outras ocasies, ambgua e oportunista: distorciam o seu pensamento em favor de um dos lados da Guerra Fria. De qualquer modo, no escapou a muitos que Castoriadis foi um dos maiores pensadores do sculo XX. J se tornou um clich entre comentadores definir o conjunto de sua obra como de um autor mltiplo e vagamente enciclopdico, para, em seguida, reduz-lo a um dos seus aspectos. Assim temos em parte da Europa e nos

Figures du pensable,CL,v.VI,Ed. Le Seuil, pg.230.

17 Estados Unidos, o Castoriadis filsofo social. Outros o descrevem como um socilogo no sentido estrito ou como um historiador. H quem o considere um importante pensador poltico, mas um mau filsofo. So os que o vem como um simples comentador de Marx, uma espcie de reavaliador do marxismo, crtico da vulgata dos militantes, e restaurador da i nfluencia do jovem Marx. Essa viso faz sucesso entre os crticos que no o perdoam por seu exame crtico do determinismo econmico e das transcendentais Leis da Histria, cujo positivismo impregnou a vulgata da doutrina e, s vezes, at mesmo a anlise marxiana mais sofisticada. Nos pases de lngua inglesa, ele comparado geralmente a Hanna Arendt, sempre por associao aos temas do totalitarismo e da revoluo. Mas Castoriadis foi alm: explorou um ncleo psicanaltico e as vertentes

epistemolgica, antropolgica e ontolgica que marcam a singularidade de sua produo terica. Seu pensamento psicanaltico no muito conhecido por diversas razes, mas uma das principais foi a prpria resistncia dos psicanalistas. Esse exlio em que a obra de Castoriadis foi atirada para fora do meio psicanaltico prossegue at hoje. A resistncia surgiu tambm da dificuldade em admitir que um filsofo na sua acepo mais ntida do termo --e no algum que tenha renunciado filosofia, aos perigos de uma Weltanschauung, como recomendava Freud aos praticantes--, passasse a se ocupar da psicanlise a partir de seu interior, inclusive a exercendo integralmente. A ignorncia de seu trabalho pelos psicanalistas foi ocasionada tambm pela crtica contundente que Castoriadis dirigiu ao lacanismo na Frana e, simultaneamente, tanto s correntes psicanalticas ditas clssicas quanto s ps-modernas. Um outro obstculo aceitao do seu pensamento tem sido a relutncia dos membros de sociedades e movimentos psicanalticos a sair do mbito do consultrio, vale dizer, da anlise da psique individual ou das relaes em pequenos grupos. Hesitam em considerar, por mais bvio que a outros parea, o ambiente social e o elemento histrico como, de alguma forma, constitutivas da vida psquica. partes

18 Se considerarmos a especificidade do seu pensamento, no deixa de ser significativo que o mais sistemtico, abrangente e articulado trabalho de Castoriadis sobre a Psique esteja na segunda parte, mais precisamente nos captulos IV a VII, no item VI de A instituio Imaginria da Sociedade, sua principal obra, justamente sob a rubrica de A Instituio Social -histrica: o indivduo e a coisa. Psicanalistas confinados em seus consultrios e pertencentes a grupos e instituies ligadas a burocracias psicanalticas, tradicionais ou recentes, tm geralmente de realizar um movimento de revoluo perceptiva, contrrio s suas inclinaes habituais, para chegar a entender esse tipo de trajeto conceitual. Acostumados com termos como realidade interior, mundo interno, mente (mind), concebidos como isolados da experincia social e histrica, no surpreende que ignorem Castoriadis, no o entendam ou no tenham curiosidade por sua obra.

As dimenses da Psique, da Sociedade, da Histria

Conhecer o pensamento psicanaltico de Castoriadis, enfocando algumas das suas principais contribuies para discernir o modelo da Psique, significa situar sua obra, localizar seus conceitos e no consiste obviamente em reduzi-la a uma de suas dimenses. Ou seja, no se trata de isolar o pensamento psicanaltico do resto do seu trabalho, mas atingir dois propsitos: 1. mostrar que algumas das mais originais contribuies psicanalticas das ltimas dcadas esto contidas no pensamento especificamente metapsicolgico de Castoriadis, at agora

praticamente desconhecido em sua prpria rea; 2. que essa teoria da Psique est relacionada diretamente a uma crtica do pensamento freudiano, a uma reflexo sobre a natureza do prprio projeto psicanaltico e tambm construo de um conjunto de instrumentos filosficos para repensar a sociedade, a poltica e a histria.

19 A elaborao desses instrumentos, seu refinamento epistemolgico (melhor seria dizer filosfico, de modo geral) e terico, tem uma grande importncia para a psicanlise em particular, mas tambm para outras reas. No que refere ao

interesse dos psicanalistas, o seu significado adquire propores especiais, sobretudo, em face da necessidade de superar alguns obstculos tericos, clnicos e societrio-institucionais, geralmente rotulados sob o nome de crise da psicanlise. Uma dos traos mais originais da obra de Castoriadis exatamente a articulao da complexidade de suas vrias dimenses: a filosfica, a socialhistrica, a psicanaltica e a poltica. Mas essa articulao tem consistncia justamente porque se baseia na diferenciao e no estabelecimento da especificidade de cada domnio. No se pode negligenciar, inclusive, o dado biogrfico de que Castoriadis no se apresentava como um especialista em determinada rea, tendo uma ampla formao cultural: foi filsofo; psicanalista praticante a partir dos anos 70 e at o fim da vida; economista da OCDE (Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico), da qual foi Secretrio Internacional, de 1948 at 1970; diretor de estudos na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS), em Paris, indicado, como Claude Lefort, por Franois Furet e eleito em 1979, tendo ministrado seminrios de 1980 a 1995; fundador, diretor da revista 1949-1965) e animador do grupo Socialisme ou Barbarie, juntamente com Claude Lefort e Edgar Morin, de 1946 a 1967. Alm disso, ele era um fino conhecedor da matemtica e das chamadas cincias duras. A multiplicidade de interesses de Castoriadis no correspondia, porm, a um enciclopedismo dispersivo e pedante, mas servia ao seu objetivo de pensar a criao histrica, sobretudo em funo das tragdias impostas humanidade pelo capitalismo predador e pelo terror poltico sob os totalitarismos nazista e stalinista. No seu projeto de pensar a criao humana, Castoriadis parte da constatao da alteridade essencial das sociedades humanas e da emergncia, na histria, de sociedades radicalmente novas, detalhe ignorado pelo que ele

20 costumava chamar de pensamento herdado, isto , o saber estabelecido ou a tradio filosfica do Ocidente. Castoriadis colocava em evidncia os limites desse pensamento herdado, incluindo a o marxismo. Estabeleceu para si a tarefa de elaborar um aparelho conceitual indito com a finalidade de apreender a histria como criao (do novo), a sociedade como instituio imaginria (dela prpria, do discurso do conjunto e do mundo) e o imaginrio social como potncia de inveno de significaes (mitos, ideologias, organizao, cincia, etc.), que dotam o mundo de sentido e sustentam a unidade-identidade da sociedade. Segundo essa nova teorizao, a criao humana designa a autocriao da humanidade na e pela instituio imaginria da sociedade em geral, e ao mesmo tempo a criao na e pela histria das instituies sociais globais inditas, que correspondem cada vez a uma instituio imaginria especfica. Sob estes dois referenciais desenrola-se -- como Castoriadis detalha em A Instituio Imaginria da Sociedade --, a autocriao da humanidade social-histrica sobre o Caos, o indeterminado, mediante o dinamismo criador do imaginrio social, essa capacidade de colocao de novas formas que especifica toda coletividade humana (pgs. 55-58). Essa formulao -- aqui resumida inicialmente -- remete a um conjunto de dimenses tericas distintas que colocam em cena, ao mesmo tempo, uma nova ontologia (elucidao do ser e do ente) da humanidade social histrica, e uma nova lgica. Esta a lgica dos magmas, conceito que define uma lgica que est em oposio e constitui tambm complemento lgica aristotlica e segue o modo de funcionamento daquilo que Freud chamou de processo primrio . uma lgica que permite articular o racional com o no racional, o lgico com o ilgico7. Castoriadis elabora a ambas -- ontologia e lgica -- no interior e medida que prossegue a reflexo filos fica sobre os domnios do homem: Psych (o psquico, a alma), Koinnuia (a comunidade humana, o social-histrico), Logos (a filosofia, o conhecimento, as cincias), Polis (a sociedade poltica e a poltica).

Cf. Glossrio contido em Magma Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofia, poltica, de Yago Franco, Editorial Biblos, B.Aires, 2003, pg. 179.

21 Em um importante conjunto de textos, reunidos na coleo de seis volumes intitulada Les Carrefours du Labyrinthe, a reflexo se desenvolve no em referncia s disciplinas conhecidas e constitudas, mas no interior daqueles quatro domnios do ser, do fazer e do pensar humanos, compone ntes do labirinto das interrogaes da humanidade. Esses textos complementam sua obra filosfica principal (A Instituio Imaginria...). Tambm deram suporte ao projeto de um outro livro maior, que se intitularia A Criao Humana. Este nunca chegou a ser concludo e trechos derivados de seus seminrios na EHSS apenas comeam a ser publicados por ex-alunos. Em todos eles, Castoriadis reivindica a interrogao filosfica ilimitada a respeito de toda investigao e de toda prtica relativa ao homem. Pelo menos um comentador, Grard David, sustenta que todas essas pesquisas visando a elucidar a criao humana, multidirecionais e transdisciplinares, so unificadas pelo projeto de construir uma nova antropologia filosfica (pg.11). Devemos assinalar, por enquanto, que nomear exclusivamente o empreendimento de Castoriadis de Antropologia Filosfica pode restringir o seu alcance. Sua obra j foi definida como um grande canteiro de obras,

transdisciplinar e complexa. Suas interrogaes sobre as cincias naturais, sua cosmoviso de inspirao aristotlica, sua reflexo sobre o que chamou de Caos, Abismo ou Sem Fundo, marcada tambm pelo dilogo com epistemologias da complexidade contemporneas, abrem o leque de suas preocupaes para alm do domnio exclusivo do homem. Mas no h dvida de que o mundo humano um dos centros das interseces que, segundo Castoriadis, constituem o campo do registro do Cosmos. Como Dilthey e Weber, Castoriadis distinguia as cincias humanas, ou do esprito, das naturais ou cincias duras, e estabelecia diferentes dimenses para ambos os campos, procurando no reduzir um ao outro. A Psicanlise ocupa a uma posio singular: constitui uma prtica que se dirige ao corao da imaginao radical (a Psique) e da criao ( poiesis), como vemos nos exemplos clnicos de Freud, cujas patologias foram examinadas utilizada para descrever o movimento da Psique em seus aspectos constitutivos.

22 Pensar o humano como constitudo de imaginao, potencial de gerao de significaes, e de criao (ex-nihilo, e no cum nihilo ou i n nihilo), produo efetiva de configuraes inditas e de totalidades de sentido absolutamente novas, exige o exame no s da Psique dos indivduos singulares, tomados isoladamente, mas tambm no seu movimento de relao com o outro, de sua constituio como membros de uma coletividade e de sua fabricao como sujeitos por essa sociedade. Esta tem sido, segundo Castoriadis, tambm a pretenso da Psicanlise, ainda que ela se tenha restringido predominantemente Psique individual, na clnica. Mesmo sem o alcance filosfico visado por Castoriadis, a psicanlise teria, segundo ele, uma natureza que a aproxima desse esprito. Para discernir as

quatro dimenses do mundo humano ele a usa como instrumento de investigao mais amplo, como Freud tentou faz-lo em sua Metapsicologia. Uma diferena que Castoriadis cria instrumentos conceituais novos para a elucidao do ncleo da imaginao radical (da Phantasie, na linguagem freudiana, que no contempla o seu carter filosfico de radicalidade). Isto decorre da tarefa de dar conta das inmeras mediaes que separam a Psique individual das complexas instituies sociais, polticas e econmicas dos domnios do homem. Faz isto procurando manter a diferenciao e a especificidade da

psicanlise como disciplina. A reflexo psicanaltica de Castoriadis no se caracteriza por utilizar e incorporar conceitos psicanalticos fora de seu contexto de origem, remetendo-os para outras reas, como tm feito alguns filsofos considerados ps -modernistas nas ltimas dcadas. Tambm no consiste na operao reducionista de enxertar o social-histrico num quadro de contorno psicanaltico, como o fizeram algumas formas de culturalismo e alguns tipos de freudo-marxismo. A ligao de Castoriadis com a psicanlise, ao contrrio, singular, em primeiro lugar, em razo de sua completa assuno e integrao tanto no projeto e como na prtica psicanaltica. Ele l evou a psicanlise a srio e assumiu alguma responsabilidade quanto a isso, como nos lembra o argentino F. Urribarri, ex-aluno de Castoriadis

23 que, como outros discpulos latino-americanos e franceses, vm tentando reconstituir as linhas de seu pensamento. Neste sentido, pode-se dizer que ele foi, talvez, como lembram tambm vrios outros comentadores, o nico filsofo de seu nvel na histria que tambm se tornou, na plenitude do termo, um psicanalista. Castoriadis era um dos raros pensadores importantes do sculo XX de quem podemos afirmar, inclusive, que foi analisado.

O Domnio da Psique

A alma jamais pensa sem phantasma.

Aristteles, Da Alma, III, 7

A questo do sujeito a da psique, em primeiro lugar, diz Castoriadis. a questo da psique como tal e da psique socializada, isto , tendo sofrido e continuando a sofrer um processo de socializao (MM, CL, v.III, pg. 233). A sua preocupao com a natureza do sujeito tanto como psicanalista quanto filsofo: Compreendida assim a questo do sujeito a do ser humano nas suas inmeras singularidades e universalidades. Buscar entender o sujeito, depois da revoluo freudiana, dialogar com a psicanlise, cuja ocupao envolve tomar a psique de um sujeito como objeto, sendo que -- como dissemos antes-- este um sujeito. Essa ocupao consiste em dois sujeitos que conversam entre si, num contexto clnico ( e terico) especial. Castoriadis a experimentou como analisando, como analista e como terico da disciplina de Freud.

24 Ele costumava dizer que existem dois grandes grupos de pensadores: os que abrem -- como foi o caso de Freud-- grandes novos campos na cultura e no esprito humanos e aqueles que semeiam e cultivam essas reas. Castoriadis preferia incluir-se, em relao ao campo freudiano, entre os que semearam algumas contribuies importantes, mas sua maneira, sobretudo como filsofo. Um pensamento psicanaltico de Castoriadis no existe, a rigor,

destacado do contexto de sua obra, no sentido de uma escolstica ou de um conjunto de idias cujos contedos comporiam um sistema terico. No h nada semelhante a uma teoria psicolgica psicanaltica, como a do prprio Freud, de Klein ou de Lacan. Seu objetivo no era construir essa teoria. O que h uma reflexo sobre a psicanlise existente, tanto no plano de suas formulaes tericas quanto da prtica, em busca de sua especificidade, identidade e fontes constitutivas. Mesmo esta reflexo no isolada, mas acrescida de interrogaes filosficas e da criao de um esquema imaginativo filosfico (no a construo de conceitos), que correm paralelamente: sobre a alma, a imaginao radical, as significaes imaginrias sociais e o imaginrio social-histrico. Castoriadis toma a psicanlise modelo ou paradigma do processo de autonomia, no s no indivduo particular, mas tambm como instrumento para definir os processos de autonomizao que ocorrem com o coletivo annimo. Na investigao do modelo paradigmtico, essa elaborao incide sobre o estatuto da psicanlise e, ao faz-lo, revela primeiro uma certa sintaxe, uma forma de articulao e, finalmente, sua natureza geral. Podemos dizer que cai inicialmente mais sobre a estrutura sinttica do que sobre os contedos semnticos do discurso psicanaltico. Alis, o interesse de Castoriadis pela psicanlise no a respeito do seu discurso de um modo geral, nem particularmente sobre a linguagem (ao contrrio do que pretenderia Habermas), mas poderamos defini-lo como um interesse pela sua estrutura experiencial e conceitual, seu desenvolvimento interno e externo. O pensamento psicanaltico de Castoriadis , na sada, predominantemente filosfico e mesmo poltico, tornando-se depois, inclusive, clnico. E, isto, num

25 sentido forte da expresso. No campo geral aberto por Freud, ele plantou e fez crescer algumas idias bastante interessantes, para dizer o mnimo. Podemos formular assim: o que comea como uma reflexo sobre, digamos, as condies de possibilidade da psicanlise, vai-se transformando tambm em contribuio e criao de elementos para uma ampliao e correo do pensamento freudiano, naquele sentido estrito de teoria psicanaltica. Alm de Castoriadis considerar-se um freudiano, o seu pensamento tambm se mescla um tanto com o de Piera Aulagnier, numa interao decisiva. Por exemplo, na teoria da psicose de Aulagnier, adotada quase que integralmente por Castoriadis. difcil saber-se quem influenciou quem. Vrios conceitos de Castoriadis, como imaginrio radical, projeto psicanaltico em lugar de teoria ou cincia, etc., so utilizados por Piera, seja de forma implcita, seja no discurso manifesto. preciso acrescentar que a psicanlise ps-freudiana no foi ignorada por Castoriadis, ainda que no explicite com freqncia suas influncias ou preferncias. Deixou bastante clara sua recusa da orientao adaptacionisrta que, aps Freud, tomou conta das instituies psicanalticas nos Estados Unidos e mesmo na Europa (F.P. CL v. VI, pg. 233), com excees feitas a algumas tentativas bem intencionadas, mas no muito felizes, de combinar crtica social e psicanlise, como nos casos de W. Reich, E. Fromm e outros mais. Criticou tambm as inmeras corruptelas e dialetos da linguagem psicanaltica, as vrias formas para-psicanalticas de psicoterapia e, sobretudo, condenou o reducionismo terico das leituras da arte e da cultura como se fosse uma decifrao de sintomas, alm das interpretaes mecanicistas na prtica. Apontou ainda o equvoco (igualmente reducionista) dos movimentos feministas e dos grupos anticapitalistas de rejeitar de modo acrtico e global a psicanlise. E mostrou que esse fenmeno estaria ligado incrvel vulnerabilidade de nossa poca a todas as modas cul turais possveis: hermenutica, construtivismo, ps-modernismo, desconstrucionismo, estudos culturais feministas, neurocincias, cognitivismo, etc.

26 notrio, contudo, que dois autores ps-freudianos em particular atraram alguma ateno de Castoriadis pela afinidade com o seu pensamento. Mesmo dizendo-se mais de uma vez um freudiano fervoroso, ele no hesitou em cit -los ao longo de seus textos e seminrios, bem como em entrevistas concedidas na Europa e no Brasil. Eram Melanie Klein e Donald W. Winnicott. Da primeira, ressaltou o papel atribudo por ela phantasia inconsciente, que postulava como uma base constitutiva da vida psquica, conceito muito prximo do que Castoriadis chamou de imaginao radical. Tambm valorizou a genialidade da formulao da posio depressiva, momento privilegiado do infans ao reunir partes cindidas do Eu (Self), provocando integrao acompanhada de alguma depresso; e da identificao projetiva, mecanismo defensivo e expressivo do Eu (Self) que consiste em projetar fantasiosamente partes de seu espao interno em um objeto (um sujeito ou coisas do mundo) a fim de livrar-se de angstias intensas. Do segundo, Winnicott, apreciava especialmente que houvesse recolocado no centro da psicanlise a questo do ser e do fazer, alm de teoriz-la como uma prtica (entre a medicina e a estratgia das relaes do cotidiano), e de ter concebido a Psique essencialmente como criao . Alm disso, ambos viam algum grau de elaborao imaginativa no nvel do corpo, uma vez que no distinguiam completamente psique de soma, mas falavam, fundamentalmente, de psicossoma. A alma a forma do corpo, dir Castoriadis, inspirado em Aristteles. A principal semelhana entre Castoriadis e Winnicott, porm, est na postulao de uma imaginao radical. O termo nunca foi usado por Winnicott, porm, como em Melanie Klein, diga-se de passagem, nada do que ocorre no corpo e na mente deixa de estar de alguma forma associado a uma atividade inconsciente e criativa de fantasiar, uma imaginao radical, enfim, que d sentido e valor afetivo a tudo que se faz e a tudo que nos acontece 8. A criatividade original concebida por Winnicott irm da imaginao radical e ambas so herdeiras diretas da criatividade da phantasie freudiana e kleiniana.

Cf. Luis Cludio Figueiredo, As diversas faces do Cuidar, Ed. Escuta, So Paulo, 2009.

27 Castoriadis tambm notou, como Winnicott j havia feito, que existia uma espcie de branco a ser preenchido na teoria freudiana da sublimao e procurou definir esse espao como uma lacuna, um espao intermedirio entre realidade e fantasia, e tambm entre o interno e o externo. Esse espao o cultural por excelncia foi concebido de modo semelhante quele que Winnicott havia descrito como o espao potencial. Seria nesse espao que se localizaria o que Winnicott chamou de fenmenos transicionais. Para Castoriadis, por esse caminho que se d o processo de socializao do indivduo ou, se for prefervel, a sua fabricao como um indivduo social: o imaginrio conta tanto quanto o social institudo nesse processo de construo a que chamamos de indivduo. A transicionalidade nesse processo corresponde s significaes imaginrias em grande parte, a cultura introjetadas pelo infans e, ao mesmo tempo, criadas pela brincadeira, a imaginao e a fantasia. Alm disso, como no pensamento de Winnicott, Castoriadis recuperou a idia freudiana (rechaada por Klein) de um encapsulamento primrio, anobjetal, do sujeito humano (chama de autismo, na falta de termo melhor). Castoriadis postula que esse estado inicial da psique humana constitui uma mnada, expresso tomada de Leibniz para descrever o estado de

encapsulamento e de ponto de partida da autoconstituio do sujeito psquico. A mnada o primeiro estrato da psique, seu ncleo. A psique se autorrepresenta e neste registro no estabelece nenhuma diferenciao entre ela e o mundo, entre representao e percepo. Mais do que narcisismo, se trata de auto-erotismo. Como diz Yago Franco, no seu interessante Magma, que uma introduo ao pensamento de Castoriadis: um paradigma desse estrato a incluso totalitria que a mnada leva a cabo a partir de sua onipotncia. H um crculo de indiferenciao, no qual se , e se est, em todas as partes.

28

O NCLEO PSICANALTICO

Castoriadis considerava que, apesar de considerveis contribuies do passado longnquo e recente, a psicanlise no estava imune regresso ideolgica contempornea em todos os domnios. Ela pode sofrer uma paralisia considervel e um surto de repetio sistemtica de seus prprios modelos. Mas, mesmo assim, reconhecia um ncleo duro (F.P., v. VI, CL, pg.234) da teoria e da prtica psicanalticas, cujas caractersticas principais e gerais convm que listemos, para que possamos desenvolver depois as observaes e contribuies especficas: 1. o domnio psquico o do sentido, que se deve visar como tal; 2. a psique necessariamente afetada por uma clivagem estrutural, ao menos entre um nvel consciente e um inconsciente; 3. no nvel inconsciente, a onipotncia do pensamento reina soberana; 4. o princpio do prazer desempenha um papel essencial tanto na vida consciente quanto na inconsciente; 5. a sexualidade humana dominada de uma maneira decisiva pela imaginao e a sexualidade infantil um fator central do desenvolvimento psquico; 6. a projeo e a introjeo so os canais pelos quais a psique individual entra em relao com o mundo exterior; 7. o que ns chamamos um indivduo humano , na maior parte, um produto da sociedade. Castoriadis faz questo de assinalar que esta lista no constitui um credo e nem seria possvel constituir, s com esses elementos, uma teoria psicanaltica. E seria preciso desenvolver bastante a parte relativa imaginao e ao processo de socializao. No entanto, essas premissas so bsicas para diferenciar uma teoria psicanaltica de qualquer outra, de outro tipo. Esta introduo especificamente psicanaltica , como se v, bastante ampla, mas pode ser organizada de acordo com o prprio Castoriadis, tal como o

29 formula no roteiro da Instituio Imaginria da Sociedade. E tambm como sugerem os esquemas esboados por E. Enriquez9, por F. Urribarri10, por Yago Franco11, e Renato Mezan12. Para a nossa finalidade, utilizaremos informaes e citaes desses autores, mas dando nosso sentido e nossos comentrios, dirigindo o enfoque para a questo do sujeito e da subjetividade. Nesse prisma, podemos organiz-la em torno de quatro eixos principais: a. a subjetividade e o esclarecimento do modo de ser da Psique; b. a interrogao sobre o modelo psicanaltico e a prxis-poiesis; c. a questo propriamente terica do sujeito; d. o projeto do sujeito autnomo.

O primeiro eixo ser enfocado preferencialmente neste captulo.

A Psique como Imaginao

Para Castoriadis, o ser humano caracteriza-se, tanto do ponto de vista psquico quanto social, pela sua absoluta necessidade de sentido13. O sentido a resposta ontolgica em face do Caos, isto , do indeterminado. No plano psquico, a indeterminao induz confuso e desorganizao, alm de insegurana. O homem tem necessidade do sentido face ao Caos, mas no pode livrar-se da indeterminao: ela constitutiva do Ser/ente. O homem padece de confuso e fragmentao. Fazer sentido o recurso para sair da confuso. Criam-se, ento, as formas do sentido: reflexo, religio, mitos,
9

Le processus de sublimation dans la societ, pgs. 105-130. The Psyche: Imagination and History, pgs. 375-395. 11 Magma Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofia, poltica ,Editorial Biblos, B.Aires, 2003. 12 Freud, Pensador da Cultura , Editora Brasiliense, 1985. 13 Apud Urribarri, obra citada.
10

30 sonhos, a modalidade identitria (condica), a cincia, etc. O homem carrega um fardo o de ter, muitas vezes, inteligncia para ver o problema, mas no para resolv-lo. Resolv-lo seria ultrapassar a aporia do pensar, optando por sua inteligibilidade condica. Ocorre que o problema, a indeterminao, ultrapassa o sujeito e tambm o objeto, impem-lhes no limites, mas impossibilidades. Essa necessidade humana de fazer sentido no encontra, na verdade, satisfao por meio de objetos pr-estabelecidos, aqueles comuns a toda a espcie humana, universais, nem se ajusta a uma forma de funcionalidade biolgica determinada instintivamente. Castoriadis define, portanto, a Psique humana como disfuncionalizada. Nesse sentido, ele postula que ocorre no ser humano uma ruptura entre os mecanismos psquicos e o seu substrato orgnico. Isto significa que esses processos no esto submetidos exclusivamente a mecanismos regulatrios instintivos e biolgicos. Mas no quer dizer que Castoriadis separasse corpo e alma, ou que hipostasiasse esta ltima. Afirma ele: No pode haver, em nvel filosfico, distino ltima essencial entre alma e corpo, psique e soma. Como j dizia Aristteles, o cadver de Scrates no Scrates, mesmo se ainda est quente. imposs vel conceber o esprito de Kant no corpo de Ava Gardner, e o inverso. Aristteles tinha razo quando dizia que a alma a forma de um corpo vivo. A alma , antes de tudo, a vida e a vida a prpria existncia do corpo ( F et F, v. V; pg. 90). A psique humana distingue-se das caractersticas do animal no pela racionalidade, mas por sua disfuncionalidade. No simples ser vivo, diz ele, o corpo, a partir de certo momento, se desdobra em uma representao do ambiente, do meio, daquilo que o envolve, afetado de um modo especfico e por um impulso. No ser vivo, em 99% dos casos, isso se limita estrita dimenso da funcionalidade. No ser humano, isso se complica. Castoriadis chega a dizer que a psique humana um tipo de cncer, pelo seu carter disfuncional: H uma neoplasia, um cncer que no somente o resultado da expanso quantitativa do sistema nervoso, mas, certamente, tambm da extraordinria

31 complexificao de sua organizao e, provavelmente, de muitas outras coisas. Esse cncer no se traduz tanto por um aumento das capacidades lgicas ( uma besteira, tradicional, dizer que o homem um animal racional: ele muito menos racional do que os animais), mas por uma imensa manifestao da imaginao. E de uma imaginao disfuncionalizada ( F F,v. V; pg.90-1). Esta caracterstica fundamental est baseada em duas caractersticas suplementares que estabelecem a diferena/alteridade da psique humana em relao ao animal. A primeira, e a principal, a imaginao radical. Entende-se por radical, diz ele, uma imaginao cujo modo de ser um fluxo permanente, espontneo e ingovernvel de representaes, desejos e afetos. Esse fluxo no da conscincia (como em Bergson e Proust) nem do inconsciente (como em Freud, pois este supe o recalque e outras operaes; aproxima-se mais da imagem do Id, ncleo do inconsciente). Na verdade, esse fluxo permanente e espontneo atravessa tanto a conscincia quanto o inconsciente, todo o processo psquico, enfim. Ela radical porque fonte de autocriao para esse fluxo absolutamente singular que constitui o prprio e especifico ser da psique humana. A criao da psique comea com a emergncia da representao como tal e a criao de diferentes tipos de representaes, as quais vm dar existncia e depois expresso psique, nas suas vrias relaes com o corpo, com o outro e com o mundo. A criao de um fluxo psquico espontneo e imotivado, de representaesafetos-desejos, no pode ser reduzida a um reflexo do mundo - a especularidade da concepo lacaniana de imaginrio ou mera combinao de elementos (que so operaes imaginrias de segunda ordem, possveis somente porque essa imaginao primria existe). A segunda caracterstica origina-se da capacidade da psique de encontrar satisfao nos e atravs dos produtos de sua imaginao radical. Aqui, estamos lidando com aquela referida predominncia do prazer representacional sobre o prazer de rgo. Este um trao essencial e diferencial da psique humana.

32 Castoriadis avana na compreenso do tema complexo do prazer psquico com a tese da predominncia do prazer representacional. De forma clara e, em grande medida coerente com Freud, ele apresenta o postulado bsico implcito, mas no tematizado -- por trs da noo freudiana crucial de princpio do prazer, que constitui a fundao para a elaborao do conceito de psicossexualidade: prazer psquico , segundo Castoriadis, prazer representacional. O prazer de rgo est subordinado ao prazer na e pela representao, que responde demanda absoluta de sentido que define a psique humana. isto o que os psicanalistas vem, no seu trabalho dirio com cada paciente neurtico: o sentido inconsciente, fonte de prazer fantasiado (sentido representacional), que sustenta o sintoma como satisfao substituta. Mas isso tambm algo que pode ser entrevisto, por exemplo, no orgasmo e na ejaculao que acompanha certos sonhos erticos, ou no prazer doloroso do masoquismo ertico. S a predominncia do prazer representacional sobre o prazer de rgo permite-nos compreender esses fenmenos. possvel expandir e contextualizar esta tese indicando que, para a psique, s existe o que representao (ou encontra expresso nela). E a representao nunca neutra ou indiferente, mas tem sentido (desde que investida em uma relao com outras representaes). Para o ser humano, devido sua ruptura com o nvel biolgico da existncia, o sentido o produto de uma criao imaginria. Na criana pequena infans -, o sentido exclusivamente psquico; no indivduo socializado o sentido co-determinado pelas significaes sociais imaginrias criadas por aquilo que Castoriadis chama de imaginrio social instituinte. Em outras palavras, para Castoriadis, a psique humana (constituda por) representao, cuja origem a imaginao radical e cujo modo de ser a criao de sentido como fonte de prazer. Isto acarreta que o sentido a determinao essencial do ser humano, cuja funo representar, dar, criar, fornecer, ou fazer sentido. Ao mesmo tempo, em razo da predominncia do prazer

representacional, o prazer existe subordinado ao sentido.

Dessa maneira, a

psique humana caracterizada pelo fato de que o sentido co-extensivo ao

33 prazer, e a representao imaginao radical como fonte de criao. Busca por prazer e pelo sentido so, na psique humana, a mesma coisa: ambos esto coconstitudos e, portanto, co-determinados. possvel concluir-se que o funcionamento psquico est sempre condicionado pelo modo originrio de ser da psique. Este modo, a que Castoriadis chama de mondico, constitui para o sujeito a matriz e a fundao do sentido e do prazer.

A MNADA E O ENCAPSULAMENTO ORIGINRIO

A criao da realidade psquica, primeira expresso da imaginao radical, faz parte da autoconstituio do que Castoriadis chama de mnada psquica. Como o nome indica, a mnada termo tomado por ele do pensamento de Leibniz, mas com um significado diferente encontra sua definio no encapsulamento no qual a psique vive, existindo completamente sob o domnio do princpio do prazer e encontrando satisfao em um modo autstico 14. Na sua fase originria, representao, afeto e desejo existem unidos e de uma forma indissocivel. Esta contrao ou indissociabilidade do fluxo psquico que ser modificada com a entrada do processo de socializao define o que chamado de sentido mondico. Constitui a matriz do sentido e do prazer, os quais so mutuamente constitutivos para o ser humano. A mnada psquica funciona de acordo com o seguinte esquema: ego = realidade = totalidade =prazer = sentido. Para ilustrar essa assero, na qual se inspirou para formular esta noo, Castoriadis lembra uma das ltimas citaes fragmentrias de Freud: Eu sou o seio. Na primeira fase, nada existe par a o sujeito fora de si mesmo.
14

Franco, Yago- op.cit.

34 O sujeito psquico originrio ... a representao e o investimento de um Self que TUDO ( FP,CL, v. VI; pg.184). Ele experimenta a si mesmo como uma fonte de prazer e como capaz de preencher esse prazer. uma experincia de si mesmo como uma fonte de satisfao imediata de todo desejo que possa emergir. Num ensaio sobre as razes do dio, escrito j em 1995, Castoriadis dir que essa inclinao retrao mondica originria permanece no sujeito na forma de uma tendncia fundamental da psique de rechaar (e, portanto, de odiar) tudo o que no ela mesma (F P, CL v. VI, pg.183). Essa fase constitui, portanto, a matriz e o prottipo do que sempre ser o sentido para o sujeito. O sentido do sentido sempre ser a absoluta coincidncia entre a representao subjetiva e o mundo. Isto significa a

coincidncia da auto-imagem com a representao de um desejo satisfeito e com a representao de tudo o que . Dir um outro psicanalista, Winnicott, sobre essa tendncia a criar o mundo imagem e semelhana da matriz originria do Self: o beb cria o seio e o encontra no mundo. O sujeito humano persegue, diz Winnicott, inicialmente um objeto subjetivo que possibilite essa iluso de coincidncia. No se trata aqui de uma expectativa do seio, um pr-pensamento ou um imprint originrio, mas de criao psquica a partir de um molde mondico (uma espcie de moldura) que coincidir com a experincia primria do sujeito humano. Experincia ser o efeito e no o encontro com o seio. Ela ser retraduzida, por sua vez, em um sentido mondico. Como a satisfao alucinatria -- conceito de Freud --, esse estgio no pode durar por muito tempo. A presso exercida pelas necessidades somticas e pela presena de outro ser humano produz a ruptura da mnada psquica. A permanncia em um estado psquico mondico antagnica sobrevivncia biolgica e psquica do ser humano.

35 A RUPTURA E A IMAGINAO

Ocorre, ento, a partir dessa ruptura da mnada psquica, uma diviso da psique em trs. Por um lado, um ncleo mondico, que constitui um tipo de fundao para a psique, se divide. Por outro, colocado fora o que se considera a realidade psquica, representada pelo fluxo da imaginao radical: esta a fonte de alterao permanente constituda pelos t rs vetores representao, afeto,desejo --, agora no mais contrados/unificados, mas relativamente independentes um do outro. E, finalmente, h tambm uma imaginao constitutiva, que articula e organiza as representaes em consonncia com as informaes vindas por meio dos sentidos informao sensorial. Essa imaginao constitutiva, diz Castoriadis, reinveste e forma o mundo prprio do sujeito como um mundo real sustentado pelo que resta, na psique humana, do animal humano. Trata-se aqui da menos singular das dimenses da imaginao: aquela que o ser humano compartilha com o resto das espcies e igualmente com o resto dos seres vivos. tambm a que permite dar forma e abrir para um mundo externo sensvel e inteligvel. A imaginao constitutiva est relacionada dimenso conjuntista -identitria (lgico matemtica) da psique, a qual permite por se opor ao fluxo imaginrio de transformaes constantes ao sujeito que d existncia a um objeto, dessa forma provendo esse objeto de certa estabilidade e mantendo-o como tal. A ruptura da mnada d origem ao conflito psquico. Esse conflito estabelecido, por um lado, entre realidade interna, constituda pelo fluxo psquico, e o mundo social. Castoriadis data o estabelecimento dessas interaes com o mundo social (do qual a me o primeiro porta-voz) desde quase o incio da vida psquica. Por outro lado, o conflito d-se pela tenso perptua entre o ncleo mondico e o fluxo psquico. O antigo ncleo rejeita esse fluxo contnuo e espontneo, que no mais se ajusta mnada. interessante notar que a idia da mnada como o modo original de ser da psique que, aps sua ruptura, permanece como fenmeno de fundo polarizando a vida psquica subseqente --, habilitou Castoriadis a re-alocar e a

36 elucidar uma variedade de questes importantes na teoria psicanaltica que permaneciam, desde Freud, um tanto obscuras. Um exemplo expressivo a assim chamada pulso epistemoliflica (Wisstrieb): essa busca psquica por significado e domnio deve ser vista, doravante, como uma expresso do ncleo mondico da psique, isto , de sua absoluta necessidade de sentido e do seu esquema que estabelece uma relao com tudo o que existe de acordo com o seu prprio modo (ou esquema) de organizao. Um outro exemplo importante o da pulso de morte: Castoriadis prope que se veja no ncleo mondico da psique, na sua rejeio do fluxo psquico livre, a fonte da tendncia psquica p ara o nirvana, em direo a zero, ou retirada absoluta. Prope tambm que se veja a, da mesma forma, a fonte para os sentimentos destrutivos e absolutos de dio contra tudo (inclusive contra si mesmo) o que no se ajusta ao seu prprio modo de ser. A psique rechaa originalmente o que no ela mesma, isto , o que no pertence ou no se ajusta ao seu ncleo mondico. Essa tendncia centrpeta permanece ao longo do desenvolvimento e da socializao do indivduo. possvel dizer que, fazendo convergir esses dois aspectos essenciais da psique sobre os quais Freud tentou teorizar, sem muito sucesso, atribuindoos a um instinto de morte biologicamente fundado --, pode ser mais fcil encontrar um caminho para articul-los com o resto do modelo freudiano e tambm para esclarec-los.

IMAGINAO RADICAL E INCONSCIENTE

Neste ponto, convm fazer alguns comentrios sobre a relao entre os pensamentos de Castoriadis e de Freud sobre o modo de ser da psique. Pode

37 ser til identificar, em particular, algumas das relaes que existem entre imaginao e inconsciente. Para comear com o bsico, pode-se dizer simplesmente que imaginao radical no um outro nome para inconsciente. Como o prprio Castoriadis diz: O inconsciente uma das realizaes da imaginao radical, a mais importante para ns, os psicanalistas (F.P., VI, pg. 240). preciso notar que, por uma, ele quer dizer uma entre outras, e no a nica. Para propsitos de definio, pode ser declarado que a imaginao radical mantm uma relao essencial com o inconsciente, mas um conceito no se reduz ao outro. inconsciente , diz ele, apenas uma das manifestaes da imaginao radical. A capacidade para criar representaes, que caracterstica da imaginao radical, postulada por Castoriadis como transversal em relao ao aparelho psquico. Isto significa que esta capacidade passa atravs das barreiras topolgicas e se expressa nas vrias instncias psquicas. No inconsciente, a imaginao em ato pode ser entrevista na criao de fantasias. A imaginao tem tambm um papel fundamental na conscincia, uma vez que esta no pura recepo, capaz de pensamento e de elaborar, bem como de receber, novas idias. No existiria aprendizado, reflexo, ou pensamento lcido, nem qualquer poesia, se a imaginao no fosse parte do ego consciente. A imaginao participa tambm de forma decisiva na percepo. Castoriadis postula o carter imaginrio e social-histrico da percepo. Imaginrio, porque a percepo s possvel com a ajuda da imaginao perceptiva (uma dimenso fundamental da imaginao constitutiva). esta que, dando um estmul o x registrado pelos sentidos, por exemplo, uma onda de luz -que, em si mesma, desprovida de qualidades cromticas capaz de criar uma cor, como um percepto, como um elemento psquico. Ao mesmo tempo, essa imaginao perceptiva -- uma vez que corresponde imaginao constitutiva capaz de combinar com o que , criando para a psique uma representao perceptiva que, de forma parcial, mas efetiva, coincide ou corresponde ao ser do mundo. O

38 Pode-se dizer, enfim, que a imaginao radical co-extensiva em relao psique, pois, onde h representao, a imaginao necessariamente toma parte.

A imaginao radical, portanto, no um outro nome para o inconsciente. Contudo, torna possvel um novo e melhor entendimento da constituio e do funcionamento do inconsciente. Graas descoberta da imaginao radical que, ao mesmo tempo, deu suporte para a prpria descoberta --, um importante exemplo desse esclarecimento do modelo freudiano pode ser encontrado na interpretao de Castoriadis a respeito do clssico de Freud, Os Instintos e suas Vicissitudes (1915), texto para o qual ele ofereceu, em 1968, uma releitura original. Castoriadis postula, de sada, a necessidade de diferenciar o representante psquico da pulso (Triebedsreprsentanz) -- primeira expresso do Drang, o impulso de origem somtica que a pulso encarna do representante ideacional da pulso, o qual, como o representante afetivo, emerge tardiamente e corresponde s representaes de coisas. Em seguida, Castoriadis inteiramente determinado quanto origem do representante psquico da pulso. Esse representante deve ser criado como um emissrio ou embaixador, dentro da psique, daquele impulso de origem somti ca que a pulso. Isto precisa ser traduzido em uma linguagem psquica a da representao. A origem do representante psquico da pulso , portanto, a criao ou emergncia da primeira representao, criada mais por uma metamorfose do que por um deslocamento. Isso significa que, de algo no-psquico, emerge algo psquico. Tal emergncia s pode ser compreendida, diz Castoriadis, como o trabalho da imaginao radical, que cria essa primeira representao do nada (entendendo nada como representacional ou psquico) e funda, por meio do representante psquico da pulso, a realidade psquica.

39 Reconhecer a criatividade psquica, sua imaginao radical, a condio para tornar inteligvel esse processo psquico fundamental.

A Histria

O carter histrico um segundo aspecto fundamental da psique, tal como Castoriadis a formula e esclarece. Esse seu carter histrico duplo: o modo de ser da psique corresponde, por um lado, temporalidade subjetiva e, por outro, dimenso social-histrica constitutiva do sujeito psquico. Este sempre um sujeito histrico, o que significa um sujeito que, por sua pertinncia a uma sociedade historicamente determinada, tem um modo de ser social-historicamente determinado. Esses dois aspectos, como se pode ver facilmente, so complementares. Um condio para o outro. Castoriadis chama de tayage (ancoragem, suporte, apoio) essa relao entre a subjetividade temporal individual e a dimenso social-histrica. No se refere a uma relao de causalidade uma causa da outra --, a fim de eliminar qualquer possibilidade de reducionismo. possvel ver aqui uma semelhana com o conceito weberiano de afinidade eletiva, mais do que com a idia de causalidade pura e simples. Weber via, como se sabe uma afinidade entre os valores scio-histricos do cristianismo e o esprito do capitalismo, isto , a sua racionalidade de funcionamento e a sua temporalidade prpria. Quanto a Castoriadis, postula, em primeiro lugar, a dimenso temporal como algo essencial ao ser da psique. Sustenta que uma propriedade da psique, enquanto organizao, estar sempre aberta emergncia do novo, possibilidade de transformao nos seus elementos constituintes e no seu funcionamento. E essa abertura no outra coisa seno sua dimenso temporal, o ser da psique como histria. Ao mesmo tempo, essa histria sempre tende para alguma forma de organizao. Em outras palavras, a psique, enquanto imaginao radical, aparece como o fluxo de auto-alterao, como o surgimento constante de novas

40 representaes, as quais sempre emergem no contexto de alguma forma de organizao do psquico e que podem eventualmente abrir caminho emergncia de profundas mudanas nessa organizao. Essa afirmao da dimenso temporal da psique implica no

reconhecimento de uma dimenso essencialmente criativa, e no meramente repetitiva, que colocada em primeiro plano na psicopatologia. Nesse sentido, trata-se no apenas de uma questo terica, mas tambm das condies que tornam possvel a mudana psquica, objetivo do tratamento psicanaltico. A temporalidade do psquico determina o processo histrico das transformaes singulares que constituem o que chamado habitualmente de sua evoluo. Essa dimenso diacrnica do psquico elucidada por Castoriadis como o processo de socializao. No seu pensamento, o termo possui, como veremos adiante, um significado simultaneamente psicanaltico e sociolgico, diferente do conceito antropolgico conhecido. A historicidade essencial do psquico determina uma outra das caractersticas da psique humana: sua estratificao. Nessa histria, os estgios mais recentes no anulam os anteriores, mas, de preferncia coexistem com eles, porque cada um permanece constituinte de uma instncia psquica. Esta uma das importantes razes pelas quais esse processo no pode ser considerado como uma mera evoluo uma passagem de uma forma mais baixa para outra mais elevada de organizao ou como algum tipo de aprendizado, seja ele cognitivo, afetivo ou intelectual. A estratificao tambm determinante da temporalidade prpria da psique humana, como uma dimenso essencial do sentido. Conseqentemente, como foi dito, cada instncia o produto de um estgio na histria do sujeito, no interior do qual a psique foi constituda como auto-organizao de um modo diferenciado, sendo que um dos aspectos centrais sua temporalidade singular. Essa coexistncia conflitiva de temporalidades heterogneas e estratificadas o que singulariza o tempo para a psique. Disso resulta, por exemplo, o conhecido e importante fenmeno da significao retroativa ou da significao depois-do-fato (aprs coup), um fenmeno no qual possvel verificar o carter indivisvel da

41 temporalidade e do sentido para o ser humano. O psicanalista Andr Green, nos seus livros Le Temps Eclat e La Diachronie em Psychanalyse, tambm chamou a ateno para a heterogeneidade das temporalidades do sujeito psquico e sua correlao com a fragmentao em instncias, conflitos e desejos. A reflexo de Castoriadis sobre o funcionamento psquico retoma e desenvolve a idia crucial do pensamento freudiano que define verdade histrica como uma caracterstica da realidade psquica. Em conseqncia, possvel sustentar, tomando algo emprestado do pensamento de Freud, que para Castoriadis a psique Histria. Isso se refere no s ao processo de constituio da psique que evolui como uma estratificao de representaes, encarnando e personificando uma histria --, mas tambm ao seu principal resultado: a historicidade, entendida como um modo privilegiado de

funcionamento do sujeito na sua busca por significado. Um comentrio sobre esse tema pode ser til de um ponto de vista histrico -- agora em referncia histria da Psicanlise contempornea. Castoriadis deve ser reconhecido como um dos autores principais da reflexo psicanaltica sobre a histria e a historicidade como dimenses essenciais do psquico e, conseqentemente, da prtica psicanaltica. Como um dos pioneiros, entre os primeiros protagonistas da reflexo psicanaltica francesa, alm de Lacan ou dos ps-lacanianos --, Castoriadis re-trabalhou engenhosamente certas idias freudianas e foi alm dos impasses do modelo estruturalista, que era incapaz de pensar a histria (a diacronia em geral) e a realidade (vista como real = o impossvel, ou como imaginrio = imagem ilusria, erro). Para ilustrar essa contribuio feita por Castoriadis, possvel lembrar um pargrafo de um dos seus textos pioneiros de filosofia da psicanlise: Precisamos voltar origem somente quando e porq ue a origem criao... Se o passado no fosse criao no teramos necessidade de voltar a ele, e desse ponto de vista que se percebe melhor o aspecto talvez mais importante do tratamento. Como a histria do indivduo tambm uma histria de autocriao, nem tudo pode ser reencontrado no presente, e como o indivduo sempre levado mais adiante do que ele , ele s pode reencontrar-se voltando

42 mais para trs de onde est atualmente. A eficcia do tratamento no decorre do fato de reencontrarmos o passado no presente, mas do fato de que podemos ver o presente do ponto de vista do passado em um momento onde esse presente, ainda por vir, era de ponta a ponta contingente, onde o que ia fix-lo estava ainda in statu nascendi ... Mergulhado na reviviscncia parenttica do passado [ na transferncia], o indivduo vive o seu presente como contingente, no na irrealidade repetitiva do devaneio que reescreve a histria no vazio, mas na volta ao que foi instaurao real e que se revela assim fixao to slida quanto arbitrria. A essncia prtica do tratamento analtico que o indivduo se reencontra como origem parcial da sua histria, faz gratuitamente a experincia do fazer-se, no sabido como tal primeira vez, e torna-se, de novo, origem dos possveis como tendo tido uma histria que foi histria e no f atalidade (Epilegmenos..., CL 1, pgs. 60-61).

Psique e Sociedade: o Processo de Socializao

segunda

dimenso

essencial

da

historicidade

da

psique

corresponde ao seu aspecto social-histrico, que resulta do seu processo de desenvolvimento. Castoriadis chama a isso de processo de socializao. necessrio delinear aqui, primeiro, as caractersticas bsicas dessa noo para, em seguida, dirigirmo-nos sua original re-elaborao do conceito de sublimao, que uma parte fundamental de sua elucidao do processo de socializao. Castoriadis postula que o processo de constituio, organizao e desenvolvimento do psquico, sendo co-determinado por suas relaes com a sociedade, deveria ser considerado em termos de socializao. A importncia atribuda a essa relao com o social, ao seu papel determinante no

43 funcionamento psquico, uma das caractersticas mais marcantes de sua reflexo psicanaltica. Castoriadis est tentando, basicamente, estabelecer a necessidade de pensar o psquico como co-determinado e co-constitudo pelo (seu relacionamento com o) social. Diz ele: O processo da instituio social do indivduo, isto , da socializao da psique , inseparavelmente, o de uma psicognese ou idiognese, e de uma sociognese ou koinognese. uma histria da psique no decurso da qual esta se altera e se abre para o mundo social-histrico, atravs, tambm, do seu prprio trabalho e de sua prpria criatividade; e ainda uma histria de imposio psique, pela sociedade, de uma maneira de ser que a psique jamais poderia fazer surgir a partir de si mesma e que fabrica-cria o indivduo social ( IIS, pg. 343).

Socializao o processo no e atravs do qual o modo de ser da psique transformado. Isso resulta na constituio do elemento social individual.

Para Castoriadis, a socializao, definida por um duplo movimento de imposio e de criao, simultaneamente a historia do sujeito e do acesso a uma histria coletiva. Esse duplo movimento acarreta a transformao da psique no seu modo de funcionamento (nos seus modos de representao, esquemas de significao, tipos de prazeres, relao com a realidade, etc.) e a incorporao de alguns contedos e formas representacionais que s a sociedade capaz de criao: significaes sociais imaginrias e instituies que as encarnam em cada caso por exemplo, as leis e a linguagem apropriada a uma determinada sociedade. O desenvolvimento de um novo modelo da psique constitui um aspecto essencial da teoria do processo de socializao. Esse modelo tem e consiste em trs fases necessrias (e uma quarta, potencial, de que falaremos adiante): fase mondica, fase tridica e a social individual. No incio, existe a

44 mnada psquica, cujo modo de ser co-determina o processo e que permanece sempre irredutvel ao significado social. A fase tridica ocorre quando a mnada se rompe e abre a possibilidade de o outro entrar em cena. No ponto de chegada, ns temos o indivduo social, cuja constituio corresponde a um modo de funcionamento psquico que se adapta sociedade. Castoriadis assinala que, ao longo da histria da humanidade, o indivduo social tem sido constitudo, geralmente, em heteronomia, isto , por meio da adoo macia de crenas sociais e por uma ciso na relao entre sua imaginao radical e sua conscincia. Isso conduz a um fechamento (clture) do sentido. Baseada em uma completa represso e na crena como um tipo de pensamento, a heteronomia individual o correlato e a conseqncia da heteronomia de parte da sociedade. Nesse caso, a sociedade institui a si mesma sem reconhecer a fonte social de suas criaes sociais, especialmente seus valores e leis, e os atribui, ento, a uma fonte extra-social, usualmente a um Deus. Nas sociedades onde a emergncia histrica do projeto de autonomia criou a liberdade e a autonomia como significaes imaginrias institudas (a Grcia antiga, os regimes e as revolues democrticas), o processo de socializao inclui uma quarta fase possvel: a da subjetividade autnoma (reflexiva e deliberativa), que definida por um modo diferente permevel, flexvel, lcido -- de relao entre o Ego e os produtos derivados do inconsciente e da imaginao. A teoria da subjetividade autnoma como um projeto individual correlato ao projeto de autonomia coletiva uma idia chave no pensamento de Castoriadis. Com esse modelo, que concebe a socializao como um processo de criao e organizao do sentido, possvel definir o aspecto duplo do social em sua relao afim com a psique: por um lado, fonte de uma demanda externa, de uma interveno que obriga a psique a sair do sentido mondico, ou simplesmente privado, mas, por outro, a or igem de programas de significaes e esquemas organizacionais, isto , fonte de recursos para a psique.

45 Esse duplo aspecto do social exerce um papel em cada estgio, mas talvez em nenhum outro momento to extremo e decisivo quanto naquele em que a mnada se rompe, por meio da imposio do esquema social de separao da psique. A imposio da socializao psique essencialmente imposio a esta da separao. Ela equivale, para a mnada, a uma ruptura violenta, forada por sua relao com os outros, mais exatamente pela invaso dos outros como outros, mediante a qual se constitui, para o sujeito, uma realidade como, ao mesmo tempo, independente, malevel e participvel, e a deiscncia (nunca perfeitamente realizada) entre a psique e o somtico. Tanto quanto a tendncia irresistvel da mnada psquica de se fechar sempre sobre si mesma, esta ruptura constitutiva daquilo que ser o indivduo*. Se o recmnascido se torna um indivduo social porque, ao mesmo tempo em que sofre esta ruptura, ele consegue sobreviver a ela o que, misteriosamente, ocorre quase sempre ( IIS, pg. 344). importante frisar o valor exemplar dessa idia da socializao como a imposio da separao. Assim, quando se examina cuidadosamente este ponto, possvel ver nele a convergncia e a articulao das vrias dimenses que o pensamento de Castoriadis pe em jogo. Por um lado, a separao evoca a relao do infans com sua me: a separao o conduz, primeiro, a constituir a me como um objeto parcial e, depois, como um objeto total, at que ele (ou ela) atinge a exogamia, que implica a passagem atravs do complexo de dipo. Por outro ngulo, a partir de um contexto intrapsquico, a imposio sobre a psique do esquema de separao marca a passagem do princpio do prazer para o princpio de realidade. A ocorre uma reorganizao do psquico, por meio da instaurao do processo secundrio, que implica o esquema de separao no modo de organizao das representaes: a passagem do figurativo -- que corresponde ao processo primrio --, para a relativa diferenciaodemarcao do processo secundrio -- organizado de acordo com a lgica de

46 separaes e oposies mais ou menos claras. Isso significa que do processo de estruturao da intersubjetividade psquica vem a matriz para o intrapsquico. A intersubjetividade , ento, anteriormente social. Sem sociedade, que cria o esquema de separao, nenhum dos aspectos descritos acima seria possvel. Este fato, que a psicanlise geralmente ignora ou considera apenas superficialmente, merece hoje apoiado pela incisiva elucidao do social-histrico por Castoriadis um amplo reconhecimento. No nvel socialhistrico, o esquema de separao o esquema lgico bsico do imaginrio social institudo. um esquema que s a sociedade pode criar nada poderia ser mais estranho para a mnada psquica. Constitui o esquema bsico -separao/unio que permite a instituio do significado social, a instituio em cada cultura de seu prprio modo de dizer e de fazer.

* Encontra-se em Violence de linterprtation Du pctogramme lnonc, de Piera Castoriadis-Aulagnier

(Paris, P.U.F. 1975) uma concepo anloga, na perspectiva prpria da autora, em nada divergente desta aqui exposta.

A Sociabilidade e o Imaginrio

No o momento, aqui neste ponto, de discutir nenhuma das teorias sociais mais extensas de Castoriadis. Contudo, possvel oferecer, como Castoriadis oferece, um simples e convincente exemplo: a linguagem. S a sociedade capaz de criar e, conseqentemente, prover a me com esse formidvel instrumento de socializao (que o sujeito tem de incorporar, submetendo-se violncia do seu esquema organizacional e suas significaes

47 as quais se tornaro depois matrizes para a simbolizao criativa, abertura para a imaginao). O fundamental da teoria a ser lembrado neste nvel da exposio o postulado de que todo processo psquico co-determinado pelo social. O carter radical dessa conceitualizao consiste em ampliar o significado do social, indo muito alm dos modelos psicanalticos que reconhecem o social apenas como incidentais na evoluo do psquico em relao aos mecanismos de defesa, do Ego e do Superego. De sua parte, Castoriadis sustenta que mesmo as pulses so determinadas pela sociabilidade constitutiva do sujeito psquico. Esse ponto pode ser ilustrado com um pequeno resumo de sua anlise do que Freud chamou de pulso anal. Essa pulso, diz Castoriadis, pura criao social. Ela no pode ser definida, nem explicada, pela simples funo fisiolgica da eliminao de resduos orgnicos. evidentemente impossvel atribuir a essa funo a importncia de se constituir em uma pulso parte. (Por que no uma pulso respiratria?) A existncia de uma pulso anal no estaria relacionada zona anal por ser ergena em si mesma, mas, mais exatamente, essa zona se torna investida e mantida eroticamente porque as fezes se tornam um objeto significante nas relaes entre me e criana. E elas s adquirem essa significao porque, para a me e a criana, as fezes so algo muito diferente de um mero produto do funcionamento biolgico da criana. Em torno das fezes e de suas propriedades, uma srie de significaes as quais so totalmente arbitrrias do ponto de vista biolgico e cujo sentido imaginrio p criado e institudo pela sociedade associada e ligada (ou, mais exatamente, pode ser associada e ligada), dependendo da instituio da sociedade, que bastante variada a esse respeito. Seria autocontraditrio conceber uma sociedade na qual as pessoas no tivessem uma sexualidade heterossexual investida (catexizada) por libido. Contudo, no inconcebvel pensar em uma sociedade na qual defecar e urinar poderiam ser funes no investidas de libido e experien ciadas naturalmente como, por exemplo, escovar os dentes sem restringi-las intimidade qual a

48 represso sexual as confinou. Conseqentemente, fezes so um objeto que existe somente por meio de sua criao social-histrica como um objeto.

O animal humano no produz fezes, mas apenas elimina excrementos. A sociedade que inventa uma produo desse objeto. Por outro lado, em relao zona ergena anal, ela seria incompreensvel, exceto atravs da alquimia da imaginao radical, que capaz de fazer desse orifcio e do que ele elimina um suporte para as mais variadas e surpreendentes representaes. No existe, contudo, verdadeira analidade, no h uma constituio de um significado anal do prazer, sem a existncia de uma significao imaginria social que cria uma coisa social chamada fezes, articulada em ltima instncia com o sentido de posse. Essa uma significao imaginria que o infans incorpora, investindo isso com libido em sua relao com a me. Tudo isso, alis, evoca mais uma vez o carter radicalmente imaginrio da sexualidade humana e a predominncia do prazer representacional sobre o prazer de rgo. Para fechar parcialmente este resumo da teoria da relao entre a psique e a sociedade, criada por Castoriadis, possvel ressaltar uma das perspectivas valiosas que essa formulao abre: suas idias tornam possvel uma nova abordagem do assim chamado fator social na gerao de distrbios psicolgicos. Uma fonte de sugestes sobre esse tema cujo interesse atual inegvel devido crescente expanso de certas patologias, como a anorexia, a bulimia, vrias formas de adio, etc. est contida em sua conferncia de 1989, intitulada A Crise do Processo de Identificao, um interessante ponto de partida (CL v. IV, pg. 145-162).

49 Um Conceito Diferente de Sublimao

Ao pensar sobre o processo de socializao, Castoriadis re-elabora a noo freudiana de sublimao. Situa esse ponto como o centro metapsicolgico em torno do qual aquele processo teorizado. Sublimao, explica ele, no outra coisa seno o aspecto psicogentico ou ideogentico da socializao, ou a socializao da psique considerada como um processo psquico (IIS, pg. 355). Revisar essa noo dentro do contexto de sua perspectiva leva Castoriadis a redefini-la da seguinte maneira: Sublimao... o processo por meio do qual a psique forada a substituir seus objetos prprios ou privados de investimento (catexia) incluindo sua prpria imagem para si mesma --, por objetos que existem e so vlidos nas e atravs das instituies sociais. E, alm disso, cria para si causas, meios e recursos de prazer (IIS, pg. 312). Castoriadis enfoca a sublimao de um modo diferente de Freud. Sua perspectiva mais ampla. Freud trata a sublimao como um destino da pulso. Ele a considera como algo pouco freqente de ocorrer, atribuindo-a somente a seres superiores que possuem capacidades criativas singulares. Leonardo da Vinci, claro, serve como modelo. Castoriadis, pelo caminho do contraste, comea do extremo oposto, perguntando como e por que a vida cotidiana possvel. Isto , ele est tentando elucidar o funcionamento comum do indivduo social. possvel dizer-se que, em relao sublimao, Castoriadis comea por executar uma dupla operao. Ele re-localiza o conceito freudiano dentro do

contexto de sua prpria teoria da sociedade e, ento, ele o desdobra, relaciona suas pressuposies implcitas, faz a lista delas e as pe para trabalhar, comeando com a relao psique-sociedade.

50 Castoriadis adota a definio de Freud e, em seguida, re-elabora o conceito em termos gerais. Sublimao no mais o destino da pulso. Nem um simples deslocamento. Essa idia tomada dentro de uma perspectiva que torna o processo de socializao co-extensivo ao de sublimao. O resultado o que se poderia chamar de um conceito de sublimao expandido . Descrio, por sinal, que o prprio Castoriadis aceitava, ainda que no a tivesse usado ao longo de sua obra. Pode-se tentar, muito brevemente, apresentar um sumrio de algumas das idias centrais subjacentes a essa re-elaborao do conceito que o levaram a uma considervel expanso. Os primeiro dois pontos podem ser formulados da seguinte maneira: 1. Sublimao definida essencialmente pela troca de objeto que conduz a uma re-elaborao da topologia. 2. Sublimao e represso no so destinos da pulso que excluem uma outra, mas, ao contrrio, esto

necessariamente articuladas em conjunto.

Castoriadis mantm a idia de que a sublimao implica em uma converso ou mudana do objetivo (meta) da pulso, mas sempre e essencialmente uma mudana de objeto no sentido amplo do termo. Diz ele: O objeto da sublimao (aquele sobre o qual a energia em questo investida) existe e tem valor somente na e por meio de sua instituio social, quase sempre efetiva, s vezes tambm virtual. Isto se resume em dizer que a sublimao o investimento de representaes (ou estados de representao) cujo referente no mais um objeto privado, mas, de preferncia, um objeto noprivado, pblico, isto , um objeto social. E esses objetos sociais so invisveis ou tem valor por meio de seus atributos invisveis. Em outras palavras, eles so valiosos em virtude de sua constituio ou em virtude de serem permeados por significaes sociais imaginrias (MM, v.3 CL, pg. 231-254).

51 A Sublimao e a Socializao

Enfatizar a mudana de objeto mais do que a sua dessexualizao implica em que se localize a sublimao como um processo que no se explica meramente na base de uma perspectiva intrapsquico. Imediatamente, o objeto ser social obriga-nos a pensar o psquico como aberto. Isto se d por meio de uma topologia expandida, cujo objetivo realizar uma articulao bsica entre o intrapsquico, o intersubjetivo e o trans - subjetivo ou coletivo. Aqui neste ponto h uma re-elaborao parcial, uma extenso, do conceito de anlehnung (anaclisis, lean on), que pod e ser traduzido como tayage (ancoragem, sustentao ou apoiar -se em). Tomando como modelo a tendncia da sexualidade de sustentar o processo de autopreservao, Castoriadis sugere a idia de que a sublimao ancora o social e a instituio. Dessa perspectiva, a sublimao no pode ser reduzida a uma

transformao de energia dentro do aparelho psquico. A metfora fsico-qumica encontra aqui o seu limite. Ao contrrio da concepo psicanaltica usual, a sublimao no caracterizada apenas, nem necessariamente, pela

dessexualizao da pulso, mas, de preferncia, pela instalao de uma interseco no-vazia (IIS, pg.312) entre o mundo privado e o mundo pblico, entre o psquico e o social. A sublimao, portanto, concebida como um processo que, durante sua ocorrncia, constitui uma zona de funcionamento psquico especificamente definido por esse mesmo processo. Essa zona o espao de encontro entre a imaginao radical subjetiva e as significaes criadas pelo imaginrio social. Essa viso da sublimao como zona de encontro entre a psique e a sociedade conduz Castoriadis a delinear uma topologia expandida. Pode-se pensar que essa interseco no-vazia constitui um espao psquico

52 fundamental: aquele que corresponde ao funcionamento diurno dos indivduos sociais. Nesse sentido, Castoriadis parece ter introduzido alguns elementos que podero dar uma resposta ao buraco topolgico que Winnicott indicou que existia dentro da teoria freudiana da sublimao. A concepo de Winnicott sobre o lugar onde ns vivemos parece encontrar -se com a formulada por Castoriadis, que localiza a experincia humana socializada nesse duplo espao de interseco, o qual , ao mesmo tempo, psquico e social. Nele, vivida a experincia cultural e, simultaneamente, onde a criatividade se torna possvel. importante notar que, ao longo de sua obra, Castoriadis afirmou com nfase a dimenso da sublimao como socializao com sua caracterstica preponderante de imposio e de assimilao --, mas, apesar disso, segundo suas prprias formulaes, esse aspecto no esgota o assunto. Recentralizar a sublimao no objeto oferece uma via para realar a dimenso criativa. Castoriadis prope interpretar a sublimao como uma dimenso do processo de criar diferentes tipos de objetos para a psique, ao longo da vida inteira de algum. Nesse sentido, o conceito expandido de sublimao combina a abertura da psique para a esfera social com a criatividade. Como complemento do que foi exposto acima, Castoriadis assinala: a mudana de objeto, caracterstica da sublimao, precisamente a garantia de que, para o sujeito, no h por muito tempo apenas objetos (da pulso) e que as coisas e os indivduos emergem como tal (isto , como alteridade). No h mais somente palavras e signos privados, mas tambm, agora, acesso a uma linguagem pblica. Por essa razo, tambm, no possvel dizer que a sublimao e a represso so dois destinos da pulso que se excluem mutuamente. De fato, as sucessivas formas de represso estabelecida que ocorrem quando a a ciso tantos

consciente/inconsciente

[sinstaure]

corresponde

momentos no processo de sublimao. Essas represses so, com certeza,

53 impossveis sem mudanas concomitantes ainda que embrionrias no alvo e no objeto das pulses (IIS, pg. 312). Castoriadis conclui, ento, que a represso primria e as formas subseqentes de represso, estruturando o aparelho psquico, determinam a passagem de um aspecto do seu processo de evoluo para um outro nvel seguinte. E esses nveis esto articulados, ao longo de todo o proc esso, com a sublimao, que percebida como uma capacidade do psquico que se est desenvolvendo e organizando. Represso e sublimao, prossegue Castoriadis, no so destinos das pulses que se excluem mutuamente, mas caminhos de distribuio da energia investida (catexizada) entre antigas representaes e as novas modificadas e alternadas: representaes/significaes (IIS, pg.314). Para ilustrar esse ponto pode-se mencionar o caso clssico do pintor, a necessria articulao complementar entre representaes erticas anais reprimidas e representaes sublimadas: o ltimo no cancela o anterior, mas obtm dele parte de sua fora e significado. Um terceiro ponto se segue: a sublimao uma expresso do prazer representacional, a qual, sendo correlata ao processo de socializao, passa atravs de vrios estgios. Por meio do processo de sublimao, a psique d origem realidade, e transforma isso em favor de um novo tipo de prazer. Um prazer sublimado est ligado aos objetos da realidade. A indeterminao do imaginrio e a predominncia do prazer de representao so postuladas como condies fundamentais para o processo de sublimao. Em relao ao prazer, pode ser descrita uma seqncia, descrita em termos aproximados e do ponto de vista do processo de socializao, que comea: 1. com o prazer mondico absoluta fuso do prazer de representao com o prazer de rgo, com predominncia do anterior; 2. continua com o prazer do fantasiar instaurao do prazer de representao atravs de representaes privadas, fantasias; 3. culmina com o prazer sublimado do indivduo social prazer obtido por meio de representaes sociais.

54 Na elaborao em que Castoriadis estende o conceito, a sublimao j aparece bem no comeo da formulao como a dimenso intrapsquica do processo de socializao. Essa extenso do conceito de sublimao correlata diferenciao de vrios modos de sublimao e s vrias articulaes com o resto do funcionamento psquico. A partir dessa nova perspectiva, a sublimao constitui um modo de funcionamento psquico que combina em vrios graus com os mecanismos que aparecem usualmente separados e opostos, tal como as formaes reativas, o fantasiar (devanear), a represso, etc. Embora Castoriadis enfatize mais do que qualquer outra coisa em sua obra a necessidade de estender o conceito, e embora este seja o ponto de partida de sua re-conceitualizao, ele tambm oferece algumas indicaes sobre como reorganizar de um modo diferente o novo territrio expandido. Podemos considerar dois exemplos. O primeiro aparece na formulao que estabelece que no ato de fala ns j temos o essencial da sublimao (IIS, pg.264). Aqui, ns temos duas coisas fundamentais. Por um lado, h uma extenso do conceito de sublimao, que aplicado agora fala (na qual o prazer de representao desde o incio predomina em lugar de sugar, falar); h o investimento de um objeto social (linguagem) cujo objetivo no mais sugar, mas comunicar-se com o outro enquanto outro (e no como um mero objeto da pulso). E, por outro lado, nesse essencial que estaria presente na fala, existe a idia de que h modos e etapas para o processo de sublimao. O segundo exemplo localiza-se no outro extremo da evoluo da sublimao. Refere-se dupla mudana no objetivo da pulso e na orientao geral do aparelho psquico isto , de desejo que, como parte do processo de sublimao, ocupa seu lugar com a constituio do indivduo social: A inteno se torna inteno de modificao no real e do real, e isso ir doravante sustentar a ao do indivduo em todas as suas formas (IIS, 314). Para o indivduo social, um novo tipo de prazer aparece: O indivduo pode e deve ser capaz de encontrar prazer em modificar o estado de coisas fora de si mesmo ou na percepo de tal estado de coisas que sempre

55 social. O indivduo social algum capaz de encontrar prazer em fabricar um objeto, conversar com os outros, ou ver um filme. Do ponto de vista psicanaltico, Castoriadis d uma contribuio, no mnimo, interessante ao re-descrever o empreendimento freudiano. Seu compromisso poltico o leva a almejar indivduos sociais cada vez mais autnomos, o que pressupe um processo de socializao igualmente moldado na abertura e no no fechamento da heteronomia. No por acaso, ele conclui uma de suas ltimas obras, Feito e a Ser Feito, com a frase que consagra o imaginrio e tambm a sublimao: No o que , mas o que poderia ser e o que ser, que precisa de ns (F et F, pg.412).

Castoriadis, freudiano

A descrio da reviso dos conceitos freudianos proposta por Castoriadis estabelece a originalidade especificamente psicanaltica de seu trabalho. Contudo, preciso lembrar que isto no significa que ele tenha criado uma nova escola de Psicanlise, como ocorreu, por exemplo, com Lacan. Castoriadis sempre reivindicou o ttulo de freudiano. Mais exatamente, dizia ser um freudiano fervoroso, ainda que, como se viu, introduza inmeras expanses. Diferente do freudo-marxismo por exemplo, da Escola de Frankfurt --, seu pensamento crtico do freudismo no procurou anexar uma outra doutrina a esta, mas tentou desenvolver a sua prpria reflexo a partir do interior da conceituao psicanaltica e isto tanto na teoria quanto na prtica clnica. Jamais diria, como Theodor Adorno, que a nica coisa verdadeira na psicanlise so os seus exageros. Boutade interessante, mas que ignora a necessidade de qualificar o que so os exageros da psicanlise e re -examinar seus conceitos na

56 sua especificidade, partindo do essencial: a necessidade de significado na constituio da subjetividade e das sociedades humanas. Castoriadis reivindicou a relevncia da investigao freudiana do inconsciente e baseou sua prpria reflexo no postulado segundo o qual todo fenmeno psquico co-determinado por seu significado inconsciente. Contudo, ainda que a relao entre o pensamento de Castoriadis e o de Freud seja essencial, no linear, nem simples. No seu principal livro, A Instituio Imaginria da Sociedade, ele explicita a questo da seguinte maneira: A discusso ser conduzida a partir da concepo freudiana, no para melhor-la ou consert-la, mas para clarific-la por uma outra via, com base em dois temas que se comprovaram, no por acaso, ser pontos cegos para essa concepo: a instituio social -histrica e a psique como imaginao radical (IIS, pg. 274). Mas, como pode estar demonstrado, Castoriadis no se limita a clarificar e tambm re-elabora conceitos sob sua prpria tica. S que, ao faz-lo, enquanto melhora e conserta, na verdade, ele instaura uma perspectiva prpria bastante original.

Mesmo sendo verdadeiro que a relao no seja simples e que no exista total correspondncia entre a re-elaborao de Castoriadis e a obra de Sigmund Freud, tambm verdade que nenhuma das idias do primeiro contradiz qualquer postulado bsico do segundo. Na realidade, a falta de coincidncia completa entre os dois autores no deve ser surpreendente, uma vez que se considera a obra de Freud to heterognea a ponto de impedir que se possa assumi-la na totalidade, alm de demandar que se assuma uma posio pessoal. Teorias inteiras foram desenvolvidas a partir de um fragmento ou de um nico postulado da obra freudiana. Ocorre tambm o fenmeno curioso das leituras: geralmente, a ltima interpretao desqualifica a anterior, deforma certos fundamentos, prope novos, anula outros, etc. No se trata de mero exerccio hermenutico, nem da variao dos vus infinitos do semideus Hermes (de onde vem, por sinal, hermenutica), mas da questo especfica da prtica e da

57 teoria analticas: o problema da indeterminao, de que trata Castoriadis, e da cientificidade na investigao do psquico, em particular, e do humano em geral. Essas interrogaes dizem respeito, na verdade, s obras de quase todos os grandes autores psicanalticos, como Melanie Klein, Lacan, Bion, etc. Como a maioria deles, Castoriadis se confrontou com o corpus da teoria freudiana, procurando clarific -la, mas acabou por introduzir transformaes significativas e no apenas um simples complemento ou uma extenso. A diferena de Castoriadis consiste, porm, no fato de ser tambm um filsofo e, como tal, dirigir suas interrogaes no s ao pensamento freudiano como tambm ao seu tempo e ao que chamava de pensamento herdado. Est subjacente ao seu projeto filosfico a meta de ancoragem ou sustentao (tayage) da concepo freudiana, na qual via pontos cegos, alm de reelaborar as fundaes da teoria da psique e do projeto psicanaltico, no s em relao epistemologia, mas tambm do ponto de vista ontolgico.

58 Captulo II

Prxis-Poiesis

Castoriadis elaborou uma Filosofia da prxis. Habermas

O que a Psicanlise? A resposta oferecida por Castoriadis a esse problema original sob vrios aspectos. As discusses giram, ainda hoje, em torno da cientificidade do projeto psicanaltico. Os partidos se formam, as gazetas declaram a morte de Freud, os seus epgonos tentam buscar evidncias empricas, demonstrar e provar a consistncia cientfica da psicanlise. Por mais que Freud quisesse adapt-la ambincia positivista e naturalista de sua poca e dar-lhe a respeitabilidade de uma cincia tradicional, Castor iadis considera que chegou o momento de supormos que ela no uma disciplina igual s outras, at pela reivindicao freudiana de que constituiria um misto de cincia natural, prtica clnica e reflexo metapsicolgica. Uma disciplina nem melhor, nem pior. Apenas diferente. O objetivo de Castoriadis discernir, a partir do interior de sua prtica e na relao dialgica da psicanlise com outras disciplinas, aquilo que lhe especfico. Parte da constatao de que h algo de inacabado, fronteirio e mesmo selvagem na sua identidade, seja pela natureza fluida do seu objeto, seja pelos seus procedimentos heursticos pouco cannicos em face das cincias exatas, mas tambm por ter nascido nos interstcios de outras prticas e cincias, como a neurologia, a psicologia, a biologia (Darwin, Haeckel), a qumica (Freud retira desta disciplina a expresso anlise, o que se pratica nos laboratrios), a fsica, a antropologia, a religio, a economia, a poltica e a filosofia. Uma originalidade de sua reflexo sobre a natureza da psicanlise o fato de retir-la, de sada, do campo exclusivo da epistemologia. Sem ignorar, contudo,

59 a questo epistemolgica, Castoriadis situa o debate em trs reas articuladas entre si: a filosofia prtica, a ontologia, a antropologia filosfica. Sua entrada na discusso -- no podemos esquecer -- traz a marca de seu interesse poltico pela psicanlise. No por acaso, foi buscar na filosofia prtica de inspirao claramente aristotlica alguns dos instrumentos de sua interrogao. O cerne do pensamento de Castoriadis est na sua preocupao em combater o distanciamento entre filosofia e prtica, comum ao neo-aristotelismo encontrado em vrios autores do sculo XX. Pode-se dizer que ele faz parte do chamado renascimento da filosofia prtica (veja-se sobre isso o ensaio de Enrico Berti, Aristteles no sculo XX, captulo IV, pgs. 229 a 299) encontrado em obras que renovaram a reflexo poltica, justamente procurando realizar uma estreita unio entre teoria e prtica, tendncia comum ao pensamento aristotlico e, por exemplo, ao de Hannah Arendt, de Leo Strauss ou de Eric Voegelin, representantes tpicos desse resgate de elementos do pensamento de Aristteles. A expresso filosofia prtica remonta, como se sabe, a Aristteles. Tem o sentido de uma reflexo que incide sobre a rea tica e poltica, referida ao agente cujo ato e resultado da ao so inseparveis. Voltou, porm, a ser usada desde o final do sculo XVIII, para identificar o conjunto das reflexes filosficas sobre a prxis, isto , a tica, a poltica, a economia, a sociedade. Tambm indicava as disciplinas correspondentes, ensinadas nas universidades da Europa. Ressurgiu justamente em oposio a uma ciso entre filosofia e prtica considerada de origem platnica --, proposta por correntes idealistas mais recentes e neopositivistas, no estudo da poltica e da sociedade. Os alvos dessa crtica neo-aristotlica foram: a busca artificiosa de uma neutralidade cientfica das chamadas cincias humanas, a impossibilidade de a filosofia exercer uma funo orientadora em relao s condutas prticas, e a afirmao da filosofia analtica anglo-saxnica de que impossvel instaurar uma tica fundada no conhecimento. No nos esqueamos de que o neopositivismo gerou, na passagem do sculo XIX para a primeira metade do XX, uma filosofia poltica anglo-saxnica que afirmava uma separao entre conhecimento e ao,

60 isto , entre as descries e as prescries, conhe cida como a lei de Hume. Foi contra essa diviso e essa decretao de impossibilidade, acusada de ser uma justificao da realidade existente, que se insurgiram vrias tendncias alimentadas pelas fontes gregas da prxis. Entre elas, as correntes fundadas na dialtica de Hegel e Marx, a escola de Frankfurt dos emigrados alemes foragidos durante a ascenso do nazismo, a tica do discurso de J. Habermas e O. Appel, mas tambm a tendncia inspirada por Heidegger, que deu origem a pensamentos dspares como a fenomenologia franco-alem e autores como Hans Jonas, Hannah Arendt e vrios outros. Todas tm em comum, em algum grau, no s o recurso s fontes gregas, mas traos da filosofia prtica e/ou do realismo aristotlico, capazes de unir tica, poltica e conhecimento. Poucos, como Castoriadis, levaram to a srio essa verdadeira influncia aristotlica, bem como o seu correspondente antiplatonismo. Uma caracterstica dessa tendncia, que tambm se voltou em parte para a filosofia prtica de Kant, consistiu em retornar noo grega de plis, em oposio a uma outra separao radical: entre Estado Moderno e Sociedade Civil. O Estado onipresente, dominante, invasivo e acima da Sociedade Civil, descrito em sua forma extrema no modelo de totalitarismo de Hannah Arendt (e tambm do prprio Castoriadis), exatamente o oposto da democracia participativa do mundo grego antigo. Em outras palavras, uma filosofia do tipo aristotlico poderia servir como um fundamento capaz de justificar concepes polticas alternativas s que estariam na base do Estado Moderno. Um outro trao geral caracterstico dessa corrente foi a de no limitar a reflexo exclusivamente epistemologia, e nem mesmo partir dela. Essa tendncia implica em recuperar a concepo (clssica) de saber prtico em contraposio cincia moderna. Quando no h contraposio, como parece ser o caso de Castoriadis, o saber prtico convive com a cincia ou passa ao largo dela. Aristteles fazia, como Plato, uma distino entre trs tipos de atividade humana: theoria, prxis e poesis. Mas ambos estabeleciam uma hierarquia de nveis, colocando a theoria acima da prxis e esta acima da poesis. Castoriadis mantm a distino grega, mas elimina de sua formulao a hierarquia, colocando

61 as trs atividades no mesmo nvel. Seriam, todas elas, modos de agir e, ao mesmo tempo, de conhecer. No deixou, por isso, de ser fiel ao esprito do aristotelismo, uma vez que este, ao contrrio do platonismo, no ope radicalmente sensao e pensamento, ao e conhecimento. Ao contrrio, v antes continuidade entre eles. Pode-se dizer que o objetivo de Castoriadis, ao utilizar a filosofia prtica para pensar a psicanlise e a singularidade de seu mtodo, era buscar discernir no interior dessa disciplina e dessa prtica aquela unio particular que se encontra tanto no programa aristotlico quanto na tentativa implcita no marxismo ocidental, na dialtica hegeliana, e na filosofia poltica contempornea. Uma referncia explcita, vinda de outra fonte, a essa singularidade da posio da teoria e sua imbricao na prtica interpretativa da psicanlise, -- tambm captada e formulada por Castoriadis --, est em uma nota de rodap (a nota dois, pg. 35) do belo ensaio de Bento Prado Jnior inti tulado Hume, Freud, Skinner Em torno de um pargrafo de G.Deleuze. Nela, descreve que a Teoria dos Sonhos freudiana extrada de uma prtica original de interpretao do sentido dos sonhos e de uma nova forma de organizar o material da psicopatologia, isto , a tradio pr-cientfica da psiquiatria. Mas no a cincia que fornece o ponto de vista que permite trabalhar os dados da psiquiatria. O olhar lcido que deslinda o emaranhado das significaes do sonho (guia e fio condutor dos sintomas da patologia) um olhar desarmado teoricamente. Que estranha lucidez essa que no retira sua eficcia da eficcia do conceito? da eficcia desse golpe de vista que se retirar, pelo contrrio, o esboo de um sistema quase-conceitual, isto , a construo da nova teoria do aparelho [psquico]. Vale a pena reproduzir o comentrio de Bento no pargrafo seguinte -- em que pese sua diferena de objetivos e de motivao original --, por sua coincidncia final com nossa leitura de Castoriadis: O importante que essa inverso da ordem das razes no modifica apenas o estilo da teoria freudiana do psiquismo. Ela pe em xeque a prpria idia de teoria, tal como a entendia a cincia contempornea de Freud, na esteira do

62 racionalismo ocidental. a relao entre teoria e prtica, entre conhecimento puro e aplicao tcnica que subitamente subvertida. Talvez apenas na tradio do marxismo encontremos uma operao semelhante mas esta uma outra questo que no cabe explorar nesta circunstncia. Basta, neste momento, que insistamos na idia de que a interpretao dos sonhos precede e fundamenta a arquitetura da teoria. Mas basta faz-lo apenas se, ao faz-lo, medirmos, mesmo que seja por um breve instante, as vertiginosas conseqncias dessa estranha inverso. Pois dizer que a interpretao precede a teoria dizer que para usar de uma expresso brutal a teoria no tem fundamento objetivo E bem essa surpreendente deciso que d nascimento originalidade do discurso psicanaltico (pg. 35). Castoriadis j sabia o que surpreende a Bento Prado Jnior. No contexto de uma leitura de Freud luz da equalizao entre theoria e prxis, a noo de experincia ganha um novo sentido, diferente daquele que possui no empirismo ou no objetivismo cientfico. Esse novo sentido, que , na verdade, clssico, atribui valor heurstico a um saber prtico e tambm quilo que Castoriadis chama de elucidao -- muito prximo do que os gregos chamavam de phrnesis, um tipo de razoabilidade, capaz de discriminar o valor, o sentido ou a sensatez de uma experincia. O prprio Freud costumava dizer, em suas conferncias introdutrias psicanlise: havia desvendado verdades caseiras que as mes de famlia conheciam e os polticos sagazes utilizavam. E isto no era mera retrica. No um acaso Castoriadis deter-se na clebre declarao de Freud, consagrada em uma de suas obras derradeiras, Anlise Terminvel e Anlise Interminvel, segundo a qual existiria uma equivalncia identitria entre pelo menos trs profisses eminentemente prticas: a psicanlise, a poltica e a educao. Castoriadis acrescenta a essa lista a medicina. A expresso brutal, segundo a qual a teoria no tem valor objetivo, s vale no quadro dos pressupostos que sustentam a alternativa: empirismo ou racionalismo? Ou seja: a surpresa est marcada, talvez, pela reverncia

63 tradio, e certamente pela permanncia dessa linhagem, que separa sujeito e objeto na teoria do conhecimento e na prpria metafsica ocidental. O golpe de vista da operao psicanaltica a que se refere Prado Jr. s possvel sobre o solo da experincia dialgica da anlise -- pelo menos a partir da tica de Castoriadis (e tambm de Freud). No se trata de empirismo versus racionalismo, nem de partir da experincia como a concebe a teoria empirista do conhecimento. A originalidade da psicanlise est em ter uma ncora na experincia, isto , na prtica -- no sentido aristotlico de ao na rea tica, onde o agente ou o ato e o resultado so inseparveis. Mas essa prtica, que leva a uma experincia e, portanto, a um saber prtico, constituda de uma interrogao entre, pelo menos, dois sujeitos e, portanto, entre duas histrias e experincias diversas (includa a a experincia emocional), sem fixar um objeto determinado. Castoriadis toma o termo prxis de Aristteles, mas, alm do sentido bsico de prtica, onde agente e resultado so inseparveis, acrescenta-lhe um novo sentido, como se pode ver na breve definio de prxis contida em sua obra central, A instituio imaginria da Sociedade (pg. 112): Chamamos de prxis esse fazer no qual o outro ou os outros so visados como seres autnomos e considerados como o agente essencial do

desenvolvimento de sua prpria autonomia. A verdadeira poltica, a verdadeira pedagogia, a verdadeira medicina, se alguma vez existiram, pertencem prxis. A psicanlise, ou a verdadeira psicanlise (no sentido de autntica), pertence ao domnio da prxis. Mais do que isso, a psicanlise o prprio modelo da prxis -- como tambm aponta Habermas, em cuja obra ela tambm modelar da prxis comunicativa, intersujeitos, e garantia de transparncia do discurso. (Obviamente, aqui h semelhana, mas no completa identificao, uma vez que se refere a dois contextos e obras diferentes.) O jogo entre singularidade e universalidade na prxis passa, dir Castoriadis, pela criao de sentido (fazer sentido), e no pela explicao -- o que a tornaria cincia do ser determinado. No passa igualmente pela imposio de

64 um sentido pr-estabelecido o que a tornaria, no caso da psicanlise, estritamente, uma hermenutica. A inverso da precedncia entre teoria e prtica, ou, antes, a concesso de um estatuto distinto prtica, no a nica mudana proposta pelo pensamento de Castoriadis sobre a psicanlise. Do ngulo da discusso ontolgica, a sua reflexo marcada por seu antiplatonismo e pela preferncia por Aristteles -- que deste mundo, diz ele, ironizando a diviso de dois mundos em Plato: o sensorial-aparente e o das formas essenciais. Caracteriza-se, igualmente, pela crtica da identificao entre ser e determinao, juno iniciada em Parmnides e consumada pelo fundador da Academia. O ncleo do seu pensamento constitudo, em grande parte, pelo esprito dessa crtica ao racionalismo e ao idealismo platnicos. Usando categorias claramente aristotlicas, sugere que impossvel compreender a natureza da psicanlise pela via idealista de separar representao e mundo. O caminho tambm passa, agora, no pela inverso, mas por uma reverso das relaes de predicao. Uma inverso j fora operada pelo platonismo: Plato e, depois, o neoplatonismo fizeram do ser, que o verdadeiro sujeito, um predicado; e do pensamento, que apenas um predicado, o verdadeiro sujeito. H no platonismo o que Castoriadis chama de abstrao -- a pseudo luz situada fora da caverna do labirinto da condio humana. Aristteles oferece, segundo ele, uma via mais segura, por repor o sujeito (o ser) no seu devido lugar (ver sobre isso Aristteles, Segundos Analticos, Livro II, cap.7, pargrafo 2, e livro I, pargrafo 10 : O pensar pode pensar apenas o que , pois ele mesmo um modo de ser, real). Alm disso, no o submete exclusivamente determinidade, que um atributo de uma predicao, o pensamento. Do ponto de vista de Castoriadis, por partir dos predicados da determinao genrica, em vez de partir do real ( hypokimenon, sujeito), e por necessitar, contudo, de um suporte para essas determinaes, que a idia abstrata se transforma nesse prprio suporte. A idia se torna, assim, idia mstica -- como disse Marx, tambm, do hegelianismo, em 1843, em sua Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (pgs. 34-35, da edio de Galvano della Volpe,

65 Opere Filosofiche Giovanilli, Roma, 1969 ), ao retomar um tema j presente em Feuerbach, que o da inverso das relaes de predicao no idealismo. Essa inflao do pensamento ir conduzir a ontologia ocidental a um erro de grandes propores e de conhecidas conseqncias: a reduo do sujeito conscincia e, desta, razo e/ou intelectualidade. O sujeito estaria assim reduzido a ele prprio, da as conhecidas investidas ps-modernistas e desconstrucionistas contra a idia de sujeito e essa tradio metafsica. O ser constituiria, conseqentemente, o determinado -- e discernvel na sua determinao pela via do conceito e da eficcia do conceito. Da, a exig ncia de cientificidade, que a exigncia da determinidade, dirigida psicanlise e, a rigor, a todos os setores do saber. Castoriadis no evita a ontologia e at a busca em suas fontes gregas porque justamente a residiria, segundo ele, o pecado original, o desvio platnico, de buscar a verdade no cu das formas distanciadas da experincia. O prprio aristotelismo, sobretudo tornado escolstica, teria incorrido no mesmo equvoco de hipostasiar categorias e de erigir um resduo idealista, como o recurso ao Primeiro Motor, condio de causa explicativa e, ao mesmo tempo, Ser. predicado a se embaralhariam novamente. O caminho da ontologia e dos temas clssicos, como o da alma, prepara criticamente o trajeto para o ncleo de sua obra, na qual a psicanlise tem um papel basilar: a condio humana no pode mais ser pensada e encarada sob o vrtice exclusivo da determinidade. O prprio Castoriadis resume seu recurso filosofia prtica, ontologia das origens (gregas) e antropologia filosfica para discernir o que e quais as implicaes da psicanlise para a prpria filosofia e a questo da verdade: 1. No plano da ontologia, diz ele, a Psique, tal como elucidada pela psicanlise, nos faz ver um modo de ser que, mais ou menos ignorado pela filosofia herdada, na verdade universal, e nela aparece com uma clareza estonteante (grifos meus). 2. No plano da antropologia filosfica, a psicanlise nos obriga a ver que o humano no um animal racional, mas, essencialmente, um ser imaginante, Sujeito e

66 imaginao radical, imotivada, disfuncionalizada (grifo meu). Ela tambm torna, afirma ele, compreensvel para ns o processo de socializao e, assim, as razes profundas de investimentos que podem parecer aberrantes e a solidez quase inquebrantvel de sua heteronomia. Essa decorrncia das descobertas com as quais a psicanlise tropeou no meio do caminho de sua investigao sem um olhar terico pr determinado (para usar a descrio de Bento Prado Jr.), a leva a traar um contorno inteiramente novo do retrato daquilo que humano. Notem-se aqui duas outras decorrncias de sua afirmao: a. Castoriadis modifica a concepo freudiana das sries complementares, que pressupem uma determinao de tudo o que psquico (no h, para Freud, acaso no sonho, nos lapsos, nos sintomas, nas condutas, isto , naquilo que Castoriadis chama de face visvel do objeto psicanaltico ). A indeterminao intervm, e no s na superfcie objetiva; b. A autonomia humana algo altamente sofisticado que difere da concepo de Rousseau, espontanesta, segundo a qual os homens nascem

livres. Os homens, dizem Freud e Castoriadis, nascem fortemente heternomos. Ou, como diria Winnicott -- um psicanalista ingls cuja obra apresenta inmeras afinidades com o pensamento de Castoriadis --, o sujeito humano parte de uma dependncia absoluta para alcanar, quem sabe, uma autonomia relativa e, possivelmente, a emancipao. A quebra da mnada psquica, que constitui, ela prpria, um aprisionamento (no narcisismo primrio, em termos psicanalticos mais correntes), no se faz facilmente. Essa ruptura exige, em primeiro lugar, a presena e a interveno do outro (pela via inicial da unio da me com o infans, seguida da gradual frustrao e da separao), e, depois, um longo processo de individuao e de socializao, onde a realidade vale dizer, a sociedade intervm impondo ao sujeito humano um corte no enclausuramento primitivo, cuja atrao no cessa inteiramente nunca, e a interiorizao de valores. Trata -se de um jogo complexo em que o sujeito se forma como um projeto aberto, mas tambm inclinado ao fechamento, de autoconstituio e de auto-reflexo.

67 Esse processo inacabado difere daquilo a que Habermas dava tambm o nome de auto-reflexo. Para ele, seria um processo predominantemente intelectual-cognitivo de descoberta, na intermediao da linguagem, dos elementos privatizados no discurso do sujeito: assim, a chamada doena mental no passaria de um discurso privado, impedido de ser tornado publico e consensual (Conhecimento e Interesse, cap. V). A psicanlise, na verso de Habermas, seria assim, um pouco como no primeiro Lacan, uma prxis lingstica, despida de qualquer peso ontolgico para alm daquele da prpria linguagem. A concepo de Castoriadis, mais prxima das concepes psicanalticas conhecidas e propriamente ditas, no reduz o processo de constituio do sujeito nem linguagem, nem ao prprio processo de sociabilidade. A linguagem, dir ele no dilogo (uma entrevista) intitulado Da Mnada Autonomia (pgs. 105 -106), uma criao do imaginrio radical, isto , da sociedade. A linguagem como tal, e as linguagens singulares so, a cada vez, uma criao da coletividade correspondente. Mas a questo da linguagem no o nosso foco e daria at mesmo um ensaio parte. O mais importante a reter aqui a viso da autonomia como uma difcil conquista individual e mesmo coletiva. Da, em grande parte, a sua escassez no mundo contemporneo e ao longo da errtica histria humana, onde se apresenta de forma pontual e, hoje, como projeto. 3. No plano da filosofia prtica, a condio de atividade prtico-poitica da psicanlise esclarece, diz Castoriadis, a prpria idia de prxis e mostra, no caso do ser humano singular, ao mesmo tempo, um caminho para a transformao desse mesmo ser, e a autonomia como objetivo dessa transformao. Este um ponto de coincidncia entre o projeto psicanaltico e outras prticas humanas: visa transformao. Tem isto em comum com a poltica e a religio, por exemplo. Mas a finalidade do processo psicanaltico j est inscrita em seus meios e em suas modalidades: no propem a consolao, nem a salvao, nem a mudana por meio de punio ou de preenchimento das necessidades e desejos do sujeito. Nada de consolo ou de psicoterapia, nem de conselhos ou de intervenes na realidade. Tampouco oferece promessas.

68 Assim como h uma especificidade irredutvel da Psique -- constatao que uma contribuio decisiva da psicanlise --, h tambm uma especificidade tica e processual do projeto psicanaltico: ainda que tenha em comum com a poltica tradicional ou a religio o objetivo de transformao, este se d em psicanlise visando autonomia do sujeito, como meio e fim de sua autonomia.Quem se transforma o prprio sujeito em anlise no transformado. H tambm em psicanlise uma pretenso a formulaes tericas, muito prximas das que so elaboradas pelas chamadas cincias humanas o que no se encontra nas religies ou na poltica, strictu sensu. Castoriadis postula que a atividade do verdadeiro psicanalista visa emergncia da autonomia do outro, utilizando -se, para faz-lo, de elementos potenciais dessa mesma autonomia, como um modelo formal para toda prxis humana, definida como atividade de uma autonomia visando autonomia de um ou de vrios outros, como fazem ou deveriam fazer a verdadeira poltica e a verdadeira pedagogia. Entende-se por que Castoriadis prope uma parfrase de um conhecido slogan liberal, herana do Iluminismo: A minha liberdade comea onde comea a liberdade do outro. possvel mudar um ser humano, diz Castoriadis. Os mtodos de tortura totalitrios, descritos melhor do que nunca em 1984, de George Orwell, podem produzir converses extraordinrias: Winston, a personagem central, passa no s a falar a novilngua, a amar o Grande Irmo, bem como a ser um outro, muda a identidade. Mtodos de mudana behaviorista de punio e recompensa obtm resultados semelhantes, ainda que apresentem finalidades ticas distintas. A religio tem exemplos ainda mais espetaculares com base na crena em uma transformao radical. Todos esses procedimentos fundam-se, porm, diz Castoriadis, na heteronomia. A psicanlise a primeira prtica psicolgica que prope a

autonomia como meio e fim. O analisando em psicanlise conquista, no sem dificuldades e resistncias em direo heteronomia, uma lucidez acerca de sua prpria histria, de seu mundo prprio, de seu desejo. Mas essa lucidez, que nunca transparncia total, absoluta, nem pode ser negao da ao da

69 imaginao radical (o sujeito humano, mesmo se pudesse ser analisado o mais exaustivamente possvel, nunca deixaria de sonhar, desejar, fantasiar, devanear, etc.) s pode ser atingida por meio de sua auto -atividade, seu prprio questionamento, o desenvolvimento de sua reflexividade. Citemos literalmente o prprio Castoriadis, em seu ensaio Psicanlise e Filosofia, quando diz, pgina 167 : O buscado decerto tambm a traduo ou a expresso dessa lucidez na vida afetiva do paciente e isso exige a constituio, a emergncia, no paciente, de uma nova instncia psquica, a subjetividade reflexiva e deliberante, capaz de filtrar as presses e os desejos inconscientes, de quebrar a coalescncia da fantasia e da realidade, de colocar em questo no s os pensamentos do sujeito, mas sua prtica. Essa emergncia de uma subjetividade reflexiva e deliberante, isto ,autnoma, pode ser definida como o fim do processo analtico (fim nas duas acepes da palavra: finalidade e termo). O problema da filosofia prtica aparece, pois, em psicanlise, do ponto de vista de Castoriadis, como a questo do fim e da finalidade do tratamento, mas tambm dos meios e das suas modalidades, j que estes podem adulterar e mesmo violentar todo o projeto. O uso meramente instrumental dos meios -- methodos reduziria a prxis a uma simples ao, como a tcnica que produz objetos. Como Aristteles, Castoriadis identifica --lembra-nos Habermas (pg.456)-- os elementos da prxis irredutvel nos exemplos da prxis poltica, pedaggica, mdica e mesmo artstica, porque ela traz o seu fim em si mesma e no se deixa reduzir organizao racional dos meios em funo dos fins. Como dissemos acima, Habermas tambm o disse em outros termos: A prxis segue um projeto que no precede, como uma teoria, aplicao, mas que, enquanto antecipao, pode ser corrigido e alargado, na prpria realizao prtica.

70 A PSICANLISE COMO PRXIS-POESIS

Desde os seus primeiros trabalhos sobre a psicanlise, entre os quais se destaca o seminal Epilegmenos a uma Teoria da Alma que se p de apresentar como Cincia, publicado em LInconscient , em outubro de 1968, Castoriadis interrogou-se sobre o estatuto da teoria psicanaltica. Ele dizia que, se as discusses sobre a psicanlise do a impresso de uma confuso talvez sem igual no mundo contemporneo, isto se deve, em parte, indefinio em que est mergulhado seu estatuto. Por outro lado, deve-se tambm a alguns outros fatores, como a preocupao dos psicanalistas em buscarem um modelo terico nico, referencial fixo, sob pe na de parecerem eclticos. Essa busca de um modelo fixo, de um padro nico, ou, ento, de um referencial terico atualizado anexado a alguma outra disciplina ou teoria (estruturalismo, fenomenologia, neurocognitivismo, etc.), uma simplificao cmoda. Serve para alimentar os crculos psicanalticos. A adeso ao modelo terico privilegiado d origem s escolas que discutem entre si. um modelo abstrato, parte de uma noo particular de teoria, freqentemente busca da almejada cientificidade, e pode ter a funo de um mito no imaginrio dos praticantes. s vezes, isso vem acompanhado de uma relao transferencial idealizada com algum personagem do movimento analtico, como Klein, Lacan, o prprio Freud. Nessa operao defensiva, fica esquecido que existe um referente na experincia singular da clnica e na prpria obra de Freud, cujos escritos heterogneos formam, no um Talmude ou uma Tor, mas uma fonte inaugural cujo trao central est, justamente, em ser inacabada, ou, como est escrito em uma de suas ltimas obras em vida: a psicanlise interminvel. Essa tendncia escolstica tende a ignorar a complexidade da psique, sua penetrao pela imaginao radical e a implicao de toda uma rede de interseces e de significaes imaginrias sociais na fabricao do que chamamos de um indivduo. Freqentemente, os crticos da psicanlise apontam o

71 fato de a psicanlise no ser uma cincia positiva como as outras, dignas desse nome, como o engano sobre o qual repousam todas as discusses, a pedra de toque filosofal que equacionaria todos os problemas. Tudo giraria em torno da questo da cientificidade. interessante percorrer um trecho do caminho de Castoriadis para chegar a identificar a psicanlise como prxis e, mais especificamente, como prxis-poesis. Esse trajeto comea nos Epilegmenos a uma Teoria da Alma que se pde apresentar como Cincia, um ensaio seminal cujo exame pode ser anlogo quilo que representaria, para a obra de Freud, uma leitura do seu Projeto de uma Psicologia para Neurlogos. Os temas centrais do exame da Psique que se encontraro em A Instituio Imaginria da Sociedade, publicada em 1975, j esto presentes nos Epilegmenos..., publicado em 1968. Uma leitura apressada, primeira vista, poderia nos conduzir a enganos grosseiros: 1. tratar-se-ia de uma obra extempornea: chamar a psicanlise de uma teoria da alma em pleno Ano da Graa de 1968? 2. como se poderiam oferecer acrscimos a essa teoria da alma, misturando-a com a palavra cincia? 3. o ensaio parece uma crtica feroz psicanlise e sua falta de consistncia cientfica: por que essa disciplina estranha apenas pde apresentar -se como cincia? E como se fez passar pelo que ela no ? Castoriadis leva a discusso sobre a natureza da psicanlise para as suas fontes ontolgicas, prticas, antropolgicas e mesmo gregas, perguntando: O que a alma -- e em que medida, em que condies, a psicanlise nos fora a pensar de outra forma? (pg.10). Ao faz-lo, entra no confuso debate sobre o seu estatuto de uma maneira inesperada, dirigindo um olhar no extemporneo, mas crtico, semelhante quele que havia dirigido ao marxismo. A pergunta subjacente no : a que paradigma cientfico ou filosfico corresponde o chamado discurso psicanaltico? Mas a seguinte: avanamos na

72 resposta pergunta sobre a alma, que nos intriga h tantos sculos, em meio a aporias antigas, aparentemente insolveis? Ao faz-lo desta forma, Castoriadis desloca a discusso das regras epistemolgicas e lingsticas para os fundamentos ontolgicos, no s dessa cincia enquanto tal, mas do seu prprio objeto, a Psique. E responde, de sada, que a psicanlise no deu respostas melhores do que as de Plato, Aristteles ou Kant. Ao contrrio, agravou algumas dificuldades e no solveu aporias centrais, como a da prpria alma como expresso da vida. De qual vida falamos: a instintual -biolgica, a pulsional? Freud teria resolvido a aporia platnico-aristotlica da definio da vida como um misto de corpo e alma, ao criar a idia de pulso (Trieb), definida nos Trs Ensaios de Teoria Sexual (pgs. 123-223), como um conceito situado na fronteira entre o somtico e o psquico? Freud no resolve essas questes e paradoxos, mas no h dvida de que, ao falar, por exemplo, dos sintomas histricos como converso do anmico em corporal, colocou a questo num outro patamar. Introduziu uma nova maneira de tentar resolv-la. E o fez pela via prtica da medicina. No foi, no incio, nem mesmo por meio de sua prxis prpria, a psicanaltica. Criou novos meios, clnicos, no especficos dos theors, de tentar resolver questes que foram tericas e/ou religiosas ao longo da histria. Ao formular, j nos seus Estudos sobre a histeria (1895), a noo de sintoma histrico como uma soluo de compromisso entre um desejo no realizado (reprimido) e uma realizao parcial (a dificuldade somtica investida de libido), isto , como um fenmeno psicossomtico, Freud recolocou a questo da alma (e do corpo) em termos inteiramente diferentes do que se fez at ento. Este deslocamento da teoria para a prtica clnica uma das inovaes radicais a que se refere Castoriadis para distinguir a psicanlise de outras disciplinas. Essa ncora emprica, na prtica, e as descobertas em que os psicanalistas tropeam, constituem material distinto da atividade cientfica tradicional e, mais ainda, diverso da teoria ontolgica herdada. uma inova o radical, porque no podemos refletir a alma seno nesse espao aonde Freud a

73 levou, onde os problemas herdados s recuperam o seu sentido sob a condio de mudar de corpo (pg 39). interessante notar que, nos Epilegmenos..., Castoriadis procura definir a psicanlise, inicialmente, por uma abordagem daquilo que ela no . Essa uma aproximao pela via negativa. Mas, ao percorr-la, vai ressaltando gradualmente os traos do retrato positivo da psicanlise do que ela . Em primeiro lugar, ela no cincia. Para definir esse novo espao referido por Castoriadis, preciso eliminar o modismo de incorrer em dois equvocos: a miragem cientfica e o pretenso corte epistemolgico, segundo o qual existiriam dois Freud, um pr-cientfico e o outro, cientista na plenitude do termo. O primeiro equvoco positivista, o segundo lacaniano (o que, para Castoriadis, no difere muito em termos de iluso). A miragem cientfica foi a do prprio Freud. Castoriadis concede que ela foi uma iluso vital e mesmo fecunda, pela simples razo de permitir a Freud possuir um referencial justificador para a sua prtica sui generis, impossvel de enquadrar na cincia neurolgica, fsico-qumica e mesmo psicolgica de seu tempo. Mas foi tambm um referencial que lhe deu parmetros organizadores e uma linguagem aparentemente comum em relao cincia natural, num sentido forte. Os parmetros foram teis e, quanto linguagem, foram apropriados termos da fsica (energia, campo, topologia, etc.), da economia (investimento, lucro), do direito (instncia, por exemplo), e de outras disciplinas.Mas as ligaes com a cincia natural a Fsica como modelo -- sempre foram fracas. Diz ele: Na cincia, ele acreditava tanto quanto podi a e as suas formulaes a esse respeito, bastante simplistas primeira vista, no soariam bem aos ouvidos dos defensores menos ingnuos do cientificismo contemporneo (pg.40). Castoriadis faz disso um resgate histrico, no mnimo curioso: as ingenuidades cientificistas de Freud quase nunca so citadas e muitos se espantariam por saber que ele assinou, em 1911, um manifesto em favor da criao de uma sociedade para a difuso da filosofia positivista. Os outros signatrios famosos, segundo relato de Gerald Holton (em Science et Synthse,

74 colquio da UNESCO, 1967, Paris, Gallimard, pg. 102), foram: Albert Einstein, David Hilbert, J. Petzold, Flix Klein, George Helm. Se Freud teve alguma dvida ou mal-estar quanto ao seu cientificismo, diz Castoriadis, foi antes devido ao fato de que a psicanlise no seria totalmente cientfica, no sentido das cincias positivas. Em decorrncia disso, manifestou muitas vezes a esperana de que um dia cincias maiores, em potncia de positividade e exatido (anatomia, fisiologia e patologia do sistema nervoso), pudessem dar a explicao do psiquismo e a terapia dos seus distrbios. O auto-engano de Freud foi extensivo aos seus epgonos, alguns dos quais continuam a esperar uma fundao neuro-fsico-qumica da psicanlise. Castoriadis comenta as conseqncias do equvoco cientificista: Tambm sobre essas formulaes, os filhos de No lanaram um vu, menos piedoso talvez do que autopreservador; deveriam clamar aos quatro ventos que sua cincia est em trabalho de parto adiado h setenta e cinco anos? (pg. 40). Mostra a ambigidade da questo para o prprio Freud, uma vez que, apesar de esperar a comprovao cientfica de suas descobertas, ele continuou a exigir e a exercer uma explicao psicolgica dos fenmenos psicolgicos. Castoriadis lembra que em sua obra final, o clebre Esboo de Psicanlise, de 1939, interrompido por sua morte, Freud, o maior psiclogo de todos os tempos, escreveu (pg.67) que uma relao direta entre a vida ps quica e o sistema nervoso, se existisse, s forneceria quando muito uma localizao precisa dos processos de conscincia, e no contribuiria em nada para a sua compreenso. Em outras palavras, Freud rejeita afinal a explicao fisicalista para a Psique. As perguntas que restam so: de onde a psicanlise receberia, ento, o status de cincia? E a que cincia aqui se faz referncia? A resposta no apenas terica, mas deve ser buscada em algo mais efetivo. A cincia no idia, h sculos, no Ocidente. um empreendimento descritvel como realidade instituda. , em primeiro lugar, a produo e a reproduo dos fenmenos na experimentao e observao. inferncia formalizvel dos enunciados (ainda que parcialmente), como correspondncia

75 unvoca de uns e outros. Ela constitui os seus resultados como verificveis e acessveis a todos que queiram dar-se ao trabalho de chec-los. A pergunta inevitvel dirigida psicanlise: Como, por conseqncia, seria cientfico um discurso que escapasse s regras comuns de verificao e comunicabilidade, que s pudesse instaurar-se se protegendo contra essas regras e progredir somente mantendo-se assim? (pg.41). Ora, o objeto da psicanlise, de certa forma observvel, dir Castoriadis. Com certeza, sonhos, lapsos, atos falhos, obsesses, angstia, loucura, pertencem ao domnio pblico. Sempre pertenceram, por sinal. So manifestaes objetivas de algo que no se situa onde parece estar. O observvel est em toda parte, ele o at mesmo literalmente, uma vez que tudo o que por acaso for dado aos homens concerne tambm psicanlise. Mas, diz ele (pg. 42): Seria antes o observador que no estaria em parte alguma. Pois ele prprio parte do observvel, assim como, alis, as suas observaes. Como ele sair dela, como poder colocar-se diante do objeto para tornar possvel a si mesmo a theoria cientfica? Em que espelho ver a outra face do seu olho, em que aparelho captar o seu ato de viso?. Um dos principais paradoxos aparentes da psicanlise est justamente na exigncia de que o psicanalista seja psicanalisado para poder exercer a sua prtica. Isto porque, como diz Castoriadis, ele s pode ver se j viu. Ou seja, comunicabilidade e verificabilidade pressupem, neste caso, a aceitao prvia do resultado final da investigao psicanaltica a co-determinao de todo fenmeno psquico pelo sentido inconsciente. necessrio que o candidato a psicanalista, por exemplo, aceite ter visto o que ainda no viu para poder v -lo talvez um dia. Diz o prprio Freud, em sua autobiografia, que tal como os crticos do mundo cientfico, o paciente no pode crer no contedo intelectual dos nossos esclarecimentos; s pode crer neles em funo da transferncia. Aqui temos um ponto central do argumento de Castoriadis contra a cientificidade da psicanlise. A questo : como poderia haver, portanto, verificao, uma vez que esta s pode realizar-se no campo da anlise e este s pode se constituir pela transferncia, que , por sua vez, essencialmente no-

76 verdade? Diz ele (pg. 42): s em e por esta no -verdade que a psicanlise comprovada plenamente; esta converso, no do olhar, mas do ser, em funo de uma relao que no o que ela cr ser, que permite ao mesmo tempo a existncia de algum para ver e de alguma coisa a ver. Pois, se de um lado, o objeto da psicanlise est em toda parte, por outro lado, ele no est como tal e em ningum em nenhum lugar; ele s est como outra face do que aparentemente se basta a si mesmo, que as fendas desta suficincia, a rigor, permitem suspeitar, mas no ver. Por isso, Freud declarava abertamente que s podiam discutir sobre anlise os que j tivessem tido essa experincia pessoal. Castoriadis diz o que a psicanlise no . Ela no , por exemplo, verificvel pelos modelos da cincia. No entanto, simultaneamente, vai dizendo em linguagem descritiva, quase fenomenolgica, muito parecida com a forma de um Merleau-Ponty, quais as condies de verificabilidade dessa prtica especfica . No h dvida de que ela se funda numa proaresis, num tipo de deciso racional, no s crena e ato de f, mas diferente da deciso racional cientfica, geralmente terica e comprovvel. Supe uma espcie de converso do ser do analisa ndo, que negociada s vezes por anos, e de direito perpetuamente, diz Castoriadis, uma vez que se trata no de afirmar de maneira vazia que o sentido inconsciente a verdade oculta de toda manifestao psquica, mas de romper a cada vez a falsa evidncia do dado de conscincia em nome e em busca de uma verdade ausente e enigmtica da qual, entretanto, certo ndice, ainda que negativo, ainda que oco, deve mesmo estar presente nesta conscincia como ndice de uma verdade a ser procurada, sem o que no se v nem o que nem por que ela procuraria. Sugere ele: Para o cientista (de cincias exatas) as evidncias esto no centro, as interrogaes nas fronteiras. Para o profissional da psicanlise o inverso, ou mais exatamente: tudo se torna fronteira pelo prprio fato de que ele veio para o centro(pg. 43). A longa descrio e as citaes so necessrias para mostrar que, ao contrrio do cientista, o trabalho do psicanalista consiste para Castoriadis em interrogar e interrogar-se constantemente, estando, nisto, mais prximo do

77 filsofo. So as certezas mais bvias e fundamentadas as mais passveis de suspeita e as que devem ser investigadas com mais denodo. Em psicanlise, sua evidncia testemunha contra elas. Sua aceitao no as livra da presuno de realizar uma funo desconhecida. Podem constituir mero retorno da resistncia ou a expresso de uma dvida obsessiva. No nos esqueamos que Freud foi descrito -- com Marx e Nietzsche -- como um pensador da suspeita. Como chamar de cientfico tal discurso? Um comentrio de Castoriadis no poderia ser mais claro: Esse estranho discurso, estranhamente suspenso entre Grgias e Hegel, quem, a no ser por aberrao, poder imput-lo progenitura de Galileu e de Newton? Que Freud, s vezes, tenha querido faz-lo, remete a esse outro paradoxo da histria: no idntico descobrir o verdadeiro e reconhec-lo pelo que ele (pg. 43). Um outro ponto distintivo entre a cincia e a psicanlise a relao desta com o tempo. uma relao oposta da cincia e isso nas duas manifestaes da anlise. Como anlise efetiva, ela interminvel, ou seja, conhece um desenvolvimento indefinido, sempre possvel tomar um ngulo de um objeto definido do campo analtico e nunca acabaremos de falar dele, sempre possvel voltar a ele porque alguma outra coisa se pr-anunciou de repente e a isso nenhum limite pode ser estabelecido. No se trata, bem entendido, de uma conversa vazia, ou terica. daquilo que faz sentido de que se fala e de que se falar. O fim do tratamento, o seu termo, decorre de outra ordem de consideraes. J no caso da cincia, quando se passa a uma outra camada de seu objeto, a camada anterior foi, de certo modo, acabada. Mas a psicanlise, como teoria analtica, no se desenvolve, no pelo menos dessa forma e as outras maneiras no podem ser chamadas exatamente de desenvolvimento no sentido da cincia. O termo progresso, diz Castoriadis, pode ser aplicado cincia moderna, ainda que seja um termo problemtico tambm para esta, exceto talvez no sentido do poder, como fazer tcnico. Mas no h dvida de que o seu desenvolvimento existe e esmagador. A hard science atual um imenso corpo annimo, socializado, organizado pelo seu prprio objeto, que trabalha apoiado sobre uma

78 imensa massa de resultados, da qual nada bloqueia a acessibilidade universal, a no ser talvez a sua enorme proliferao. A cincia contempornea se coletiviza, torna-se annima. Quanto mais annima e reprodutiva, mais efetiva. Para Castoriadis, existe de fato uma dimenso conjuntista -identitria (ou lgico-matemtica) densa em todas as partes, em tudo o que existe. E isto explica a efetividade e a eficcia da apreenso cientfica moderna, e o domnio que a tcnica concomitante nos oferece sobre vrios aspectos do universo. No h anticincia em seu pensamento e ele critica, inclusive, os lamentos de Heidegger sobre a tecnificao do mundo, a logocracia ocidental, e o esquecimento do Ser (dirige a esse tipo de pensamento uma pergunta: como explicar o xito dessa expanso e dominao da tcnica e da cincia, seno admitindo que esse xito no seria possvel se no existisse no prprio Ser algo que encontram?). Para ele, impossvel no admitir a enorme massa crtica de dados e produtos da cincia e da tcnica como parte da criao humana. Diz ele: o Ser, em geral, criao. As prprias revolues nessa massa de produo pressupem a sua continuidade, uma certa cumulatividade, e nem existiriam sem ela. Os cientistas, exceo feita aos momentos de contribuio que levam, por exemplo, a um Nobel, no precisam ser conhecidos pessoalmente, a no ser talvez como um fenmeno de mdia, e suas descobertas entram para o corpo da produo de tal forma que nem podem ser, necessariamente, individualizadas. Como seria possvel falar da psicanlise como cincia, nesse sentido de desenvolvimento? Nela, a simples idia de uma diviso do trabalho um contrasenso. A diviso de domnio, e mesmo do objeto, aqui impossvel. Um interesse especfico, prtico ou terico, s se traduz em privilegiar um ponto de vista, no em recortar uma rea de domnio. Qual o cientista que diria seguir uma linha ligada a um nome, como fazem os psicanalistas com Lacan, Freud, Klein, Bion ou qualquer outro? Ser -- pergunta Castoriadis -- que a absoro inegvel da psicanlise pela cultura e pelo sistema social a esterilizou em seu desenvolvimento? Se assim for, por que isto ocorreu com ela e no com as cincias em geral? Por que, apesar do uso ideolgico que se possa fazer da cincia em geral, houve uma autonomizao

79 do seu desenvolvimento e um mpeto incoercvel que nenhuma institucionalizao e enraizamento desse saber na sociedade pde entravar? A questo essencial, porm, j formulada por inmeros psicanalistas, mas no respondida, esta: no haveria na prpria psicanlise algo objeto, mtodo, certamente ambos responsvel pelo seu destino nico? a esta pergunta fundamental que Castoriadis tentou responder, comeando por indagar: um destino nico, verdadeiramente? Existem, diz ele, outros casos onde tudo se passa como se uma instaurao inicial de repente tivesse atingido um intransponvel, subtrado o objeto criado marcha do tempo cultural, ou melhor, tivesse institudo simultaneamente um tempo que lhe seja prprio. Eis o seu comentrio sobre os outros exemplos que compartilham esse destino da psicanlise: A temporalidade histrica da psicanlise lembra muito mais a de uma religio, de uma filosofia, de uma grande corrente poltica, do que a da topologia ou da fsica quntica. a Academia, o Liceu, a Stoa ou, ento, o marxismo que fornecem uma analogia com ela. A grande instaurao, cujo fundador cercado de alguns companheiros de armas o arteso fora de srie, a algumas dissidncias que degeneram rapidamente em seitas, sucedem uma nica Rosa, olhada pela ortodoxia com um franzir de cenhos e uma grande difuso da letra acompanhada do esquecimento do esprito. Mais perto de ns uma conversa estranha proclama a descoberta de Freud por Lacan. [...] Lutero descobriu talvez Cristo; mas Dirac no descobriu e no tinha que descobrir Planck, mas o eltron positivo. A cincia no descobre cientistas, mas coisas. Os cientistas s interessam histria da cincia que no uma cincia (pg.45). Estes argumentos de Castoriadis seriam suficientes para reprovar a psicanlise no tribunal da epistemologia. Ela no passaria no vestibular da racionalidade cientfica, isto , da escolha de teorias. Mas no isso que interessa ao nosso autor. Sua preocupao no levar a psicanlise ao status privilegiado de teoria, at porque ele no d esse valor absoluto ao determinismo cientfico, nem hierarquiza a theoria como reitora do ser.

80 Ao descrever a dificuldade de recortar o objeto psicanaltico, dizendo que isso seria mat-lo, Castoriadis se refere prpria natureza desse objeto e aponta para o que a psicanlise . Citando diretamente -- e em grego --, Aristteles, para quem as paixes ou afeies da alma so discurso na matria (Da Alma, I, 1, 403 a, 25: ta path logoi em bul eisin), ele diz que o objeto psicanaltico significao encarnada, sentido materializado logoi enuloi --, ou ainda : significaes vivas logoi embioi . Freud percebeu isso, diz Castoriadis. E essa a diferena fundamental e profunda entre o pensamento freudiano e toda a cincia psicolgica e psicopatolgica de sua poca. possvel dizer, no entanto, que esse objeto compartilhado com todas as chamadas cincias humanas. O que a torna especfica e mesmo fecunda? Por que no se reduziu apenas a uma psicologia da compreenso? Em primeiro lugar, a psicanlise no visa s coisas, nem coisifica o seu objeto. Dirige-se aos sujeitos humanos e tem, em particular, a Psique como alvo. Mas o principal que a anlise no constitui, como diz Castoriadis, uma simples teoria do seu objeto, mas ela essencialmente e em primeiro lugar uma atividade que faz com que ele mesmo o objeto -- fale. Este um trao essencial da psicanlise. Muitos no o percebem porque ainda se acredita que anlise decorre de uma teoria. Mas preciso, para que a natureza da psicanlise se revele com clareza, que remontemos s suas origens prticas. Diz Castoriadis: a gn ese aqui fundamento, o real aqui transcendental (pg.49). Freud v esse carter essencial ao aceitar que, a partir dos impasses nos tratamentos, as histricas falassem. E ps-se a ouvi-las. Anna O. inventou a talking cure; Emmy Von N... pediu que a deixasse falar sem interromp-la. Ou seja: foi na escuta, no dizer e no fazer, nas suas descobertas sem teoria prvia, na forma e no contedo dos discursos das pacientes, que a psicanlise comeou. Antes no existiam o psicanalista, nem a anlise. Isto bvio, mas a obviedade torna-se necessria em uma poca que perdeu o fio das origens de tanto repetir incessantemente clichs sobre a psicanlise. Freud era um neurologista curioso, interessado no cotidiano dos pacientes, e, ao mesmo tempo, preocupado em elucidar as crenas populares, as estranhas curas do mesmerismo, a hipnose e a

81 eficcia teraputica de prticas pouco convencionais. Foi a que tropeou nas verdades caseiras da psicanlise. claro que isso no era suficiente. Seria necessria uma revoluo copernicana em pelo menos trs movimentos: 1. Onde os mdicos de ento s viam uma ruptura no funcionamento psquico, Freud enxergou o sentido, e que esse era o objetivo de um sujeito o paciente --, e tambm que o sentido no era idntico ao prprio paciente; 2. Isso significa que seria preciso tratar os sujeitos no como objetos, mas como sujeitos, inclusive os seus sintomas, onde no aparecem e no se vem como tais; significa ainda atribuir-lhes os seus sintomas e as suas palavras, em lugar de imput-los a cadeias causais externas; ou seja, investigar seriamente o contedo (e a forma) do seu dizer e do seu fazer, ao invs de dissolv-lo no universal abstrato do anormal; 3. No colocar mais toda a razo do lado do mdico e toda falta de razo do lado do paciente, sendo a do mdico, sob certos aspectos, apenas um produto. E, como acrescentaria Castoriadis, se o produto pode compreender aquilo em que compreendido isto constitui s um dos paradoxos dessa dialtica assim descrita.

O mais importante a notar que essa mudana radical tem um imenso alcance terico, mas no se origina em uma teoria. Tampouco corresponde a um efeito de uma metodologia cientfica conhecida ou de uma aplicao das estratgias baseadas em hipteses anteriores. Lembra Castoriadis: No procede de uma deciso heurstica de Freud, que teria escolhido de repente a direo oposta da hiptese at ento admitida como Planck para a radiao do corpo negro, ou Ventris para lngua presumida da linear B; preparada em surdina pelas relaes com os pacientes, ela s se realiza plenamente quando Freud entra no projeto de sua auto-anlise, projeto que consiste em se compreender para se transformar (pgs. 49-50)grifo meu. S resta definir a anlise, no como cincia que, por sinal, no se ocupa com o sentido, mas com causas e explicaes, e nem mesmo com o sentido de

82 sua prpria atividade, tarefa delegada geralmente filosofia--, mas como um tipo especfico de atividade, capaz at de produzir teoria, de um tipo igualmente especial. Ela uma atividade de um sujeito como sujeito para com um sujeito como sujeito (a sua coincidncia, como na auto-anlise de Freud, um sumbebkos acidente; aqui fundador)( pg.50). No visa, portanto, o sujeito como objeto, com o o objeto da medicina, na medida em que esta se tecniciza. H uma implicao dos dois sujeitos no projeto , implicao que essencial, no acidental. Ocorre um efeito de retorno do processo sobre os prprios agentes, e neste sentido um processo auto-reflexivo e autotransformador. Mesmo aquele que aparentemente o domina e o conduz, o analista, est implicado e assujeitado em relao ao processo analtico. alvo de anlise e tambm de auto-anlise (hoje cada vez mais simultnea ao prprio desenrolar da sesso analtica, independente da anlise pessoal do analista), ainda que no na mesma na forma e direo daquela de Freud relativamente solitria, inaugural, limitada aparentemente a um sujeito. Dizemos relativa e aparentemente porque hoje so conhecidos as cartas e os escritos dirigidos por Freud ao seu amigo Fliess, que fazem pensar em uma participao importante deste, como objeto transferencial, na sua (auto) anlise. O que implica os dois sujeitos num mesmo processo no um objetivo terico, mas prtico. No o desejo de saber, de conhecer, mas uma meta de transformao. Diz Castoriadis, falando do papel do analista e definindo sua funo particular na anlise: O analista implicado na anlise de maneira bem diferente que o erudito, o engenheiro ou o juiz nas suas atividades recprocas; no s enquanto o seu saber se modifica, mas enquanto, como esse saber virtualmente lhe diz tambm respeito, ele no pra nunca a autotransformao comeada com sua prpria anlise. Isso concerne, claro, ao analista conforme o discurso rigoroso, no ao analista por assim dizer (pg. 51). A psicanlise , pois, uma atividade definida por um objetivo de transformao (ou de autotransformao, pois o prprio sujeito que se modifica) e no por um objetivo de saber.

83 Ao eliminar o desejo de saber do analista como causa fundante da anlise, Castoriadis est polemizando diretamente com Lacan e os lacanianos, para os quais o desejo do analista definitrio da anlise. Ele diz, contra Lacan, que no o desejo de saber do analista que torna possvel a situao analtica, mas a prpria situao analtica que torna possvel a existncia de um objeto de saber especfico, mesmo partindo de um desejo que pode visar a ele. Se esse desejo no permanece desejo puro que ele se modifica em projeto de transformao, que define a situao analtica. Argumenta Castoriadis: Se no fosse assim, se o desejo de saber do analista fundasse a anlise, a indicao de anlise seria universal: o inconsciente est em toda parte e em toda parte diferente. Mas, na realidade, o fundamento da indicao de anlise o julgamento (com certeza falvel) do analista de que uma transformao essencial do sujeito possvel (pg.51). Por ser uma atividade e uma prxis aberta, o curso da anlise e o seu resultado no podem ser definidos de antemo pelo saber, nem pela teoria acabada. Portanto, assim como no procede do desejo de saber do analista, essa atividade no consiste na aplicao desse saber. No significa apenas que o conhecimento da teoria no basta para ser analista, mas que o modo como a teoria intervm no processo analtico no tem em nenhum lugar um equivalente ou um modelo, nenhuma frmula simples permite definir a sua funo. O estatuto particular da teoria neste caso permite dizer que, na prtica analtica, ela chega a atrapalhar o exerccio da clnica, interpondo-se entre a nova experincia singular e o projeto de transformao, oferecendo-se como generalidade abstrata. Castoriadis formula a questo desta forma: Pode -se abord-la dizendo que o analista tem principalmente necessidade do seu saber para no lanar mo dele, ou melhor, para saber o que no deve ser feito para atribuir-lhe o papel do demnio de Scrates: a injuno negativa. Como nas equaes diferenciais, nenhum mtodo geral permite, nesse caso, achar a soluo, que preciso descobrir cada vez (sem nem mesmo haver garantia de que a soluo existe).

84 Dito em outros termos, a teoria orienta, define classes infinitas de possveis e de impossveis, mas no pode predizer nem produzir a soluo. A experincia concreta do novo encontro entre sujeitos que vai possibilitar um caminho. Esse trajeto no pr-visvel, uma vez que criao. Aqui, intervm inevitavelmente a imaginao radical. Os sujeitos humanos so atravessados pelo fluxo representacional, afetivo, etc., constitudo pela imaginao, capaz de gerar novas formas, representaes e mesmo significados. O trajeto poesis, fabricao, produo, criao no sentido grego, mas especificamente em dois sentidos sados das fontes gregas do pensamento de Castoriadis: a arte grega, em particular a tragdia e a poesia, e Aristteles. Este ltimo explicita o sentido bsico da poesis como uma prtica na qual o agente e o resultado da ao esto separados ou so de natureza diferente, isto , constitui uma ao de transformao de algo. Quanto tragdia grega, como mostrou Aristteles, no captulo 6 da Potica, ela est ligada a um decurso de acontecimentos de intenso dinamismo, onde se pode distinguir uma reflexo racional e moral, um logon didonai (dar conta e razo), de uma manifestao violenta e apaixonada nos afetos. A tragdia, diz Albin Lesky (pg. 27), nasceu do esprito grego e por isso a prestao de contas um dos seus elementos constitutivos. Aristteles caracterizou a tragdia no como imitao de pessoas, nem apenas como catharsis emocional, que, sem dvida, d-se na encenao teatral entre pblico (identificado, diramos hoje) e personagens. A tragdia no apenas isso, ou melhor, no substancialmente isso. Ela uma imitao de aes e da vida, diz Aristteles. Seu sentido mais amplo do que o psicolgico e aparentemente imediato. Lesky sugeria que Aristteles compreendeu a tragdia clssica de seu povo -- uma auto-reflexo sobre a ao e a vida --, melhor dos que os intrpretes modernos e contemporneos, com as excees, talvez, de Nietzsche e de Schopenhauer. Castoriadis, ao associar prxis e poesis para definir a essncia da psicanlise (e no os contedos psicolgicos da tragdia ou da atividade psicanaltica) resgata o sentido aristotlico atribudo tragdia e criao gregas.

85 Esse sentido inclui aquilo que designamos por possibilidade de relao com o nosso prprio mundo, com tudo aquilo que deve afetar-nos, interessar-nos, comover-nos. O destino do outro entra no nosso campo de interesse e de ao, e, igualmente, a alteridade do outro. Um requisito do trgico: o sujeito da ao trgica, enredado na relao com os outros, enredado num conflito insolvel, deve ter elevado sua conscincia tudo o que est vivenciando, paixes, afetos, idias morais, e sofrer tudo conscientemente. O objetivo da transformao psicanaltica no igualmente mera catarse, mas um fazer entre dois sujeitos onde as emoes e paixes, uma vez autorefletidas em suas funes as mais diversas, conduzam ao surgimento de um outro ser. O prprio Freud definiu em sua obra O Ego e o ID, lembra Castoriadis, esse objetivo de transformao da seguinte maneira: onde o Id era, Eu devo vir a ser. Trata-se de transformao do ser e no de saber. Isto est indicado pelo fato de Freud sugerir que no basta, no processo analtico, que o Eu saiba onde o Id era, para a vir a ser. Mas Castoriadis comenta: a frmula de Freud permite principalmente ver a relao sui generis da atividade analtica com o em direo a qu da transformao. Indefinvel sem ser indeterminado, o ou eneka (o em vista de qu) no se deixa aqui apreender sob a distino da finalidade imanente atividade e do resultado exterior a esta (Aristteles, tica a Nicmaco, I, 1, 2 (1094a, 3). Ainda citando explicitamente Aristteles: A anlise no tem por finalidade a energeia (a atividade) analtica, nem tampouco um ergon (uma obra) exterior ao agente. O ergon da anlise como o da pedagogia, ou da poltica uma energeia inexistente anteriormente e esse ergon daqueles que a natureza est na impossibilidade de realizar ( Aristteles, Fsica, II,8, 199a, 15-16). Em outras palavras: o que ocorre na anlise, o seu ergon, no simples atualizao das faculdades do indivduo ou atualizao de uma potncia que preexistiria em ato. Ela constitui uma atualizao de uma pot ncia de segundo grau, de um poder poder ser.

86 A anlise, como autotransformao, uma atividade prtico-poitica, mas nascida e desenvolvida, acrescenta Castoriadis, sob a regra interna de um logon didonai, dar conta e razo. A essa razoabilidade, ele d o nome de elucidao. Mas ela tambm poitica, isto , criativa, tem um sentido poticodemirgico, como criao de formas absolutamente novas e singulares, na qual cada uma delas abre um horizonte de sentidos. A anlise cria novos possveis. , por isso mesmo, que Castoriadis ir propor uma nova frmula alm daquela freudiana (Onde era o Id, o Eu deve vir a ser), uma vez que, aps uma anlise o sujeito se modifica, mas no fecha a possibilidade de sentidos, nem cessa a atividade da imaginao radical. O indivduo sai da anlise se ela verdadeiramente ocorreu modificado em sua relao com o inconsciente, tomou conscincia daquilo que o afetava e o deixava enredado nos dilemas, de modo semelhante ao heri trgico, mas isso no quer dizer que parou de sonhar, devanear, desejar. Assim, o advento do Eu no substitui nem se sobrepe ao Id, mas estabelece uma nova relao de pertinncia. O sujeito modificado na anlise corresponde a uma segunda etapa que poderia ser definida assim: Onde havia o Eu, O id tambm dever vir a ser. Esse novo jogo de abertura para o imaginrio, aps certa liberao de amarras, conflitos e resistncias pela tomada de conscincia, o fim da anlise no necessariamente o seu termo, mas sua finalidade. Isto no significa que ela se feche numa frmula, mas, ao contrrio, esse fim no pode ser buscado deliberadamente: constitui um efeito, uma conseqncia de um processo sempre aberto e, num certo sentido, inacabado. Assim como no resolve as aporias da alma, a psicanlise -- do ponto-devista de Castoriadis -- um projeto de transformao que caminha a par com um projeto de elucidao (do seu objeto, dela mesma em termos universais). a constituio de uma teoria, mas um projeto que no se fecha, paradoxalmente, em uma teoria acabada e facilmente aplicvel. Ela um projeto inacabado que comporta, portanto, correes na teoria freudiana e a busca de maiores elucidaes.

87 Por sua natureza de prxis aberta (semelhante ou prxima da tica), criativa (semelhante arte), e de teoria no aplicvel de modo direto e simples, a psicanlise no uma tcnica -- tkhne--, pois no h aqui meio separado dos fins, nem a ordenao de meios e fins com objetivos instrumentais. Podemos concluir de modo sinttico, da maneira como Castoriadis resume, em sua conferncia intitulada Psicanlise e Poltica, de 1989: A psicanlise uma atividade prtico-poitica, onde os dois participantes so agentes. O paciente o principal agente do desenvolvimento da sua prpria atividade. Eu a chamo de poitica, pois ela criadora: seu xito (deve ser) a auto-alterao do analisando, isto , falando com todo rigor, o aparecimento de um outro ser. E eu a chamo de prtica, pois chamo de prxis a atividade lcida cujo objeto a autonomia humana, e pela qual o nico meio para atingir esse fim essa prpria autonomia (pg. 156, de As Encruzilhadas do Labirinto, v. 3, O mundo Fragmentado). O inacabamento da anlise est, portanto, justamente em ser uma prxis. Uma prxis especial verdade, pois envolve sujeitos humanos e valores

constituintes, sendo o principal deles a prpria autonomia, visada como um fim em si mesmo. Nesse sentido que constitui um projeto que no precede, como uma teoria, aplicao. Porm, enquanto antecipao, esse projeto pode ser corrigido e alargado, na prpria realizao prtica. H um aparente paradoxo na prxis: ela se refere a uma totalidade de realizaes expressivas e vivas, na qual o projeto est implcito ou inserido, ao mesmo tempo. E, portanto, enquanto totalidade, escapa a uma apreenso objetivante. o processo do fazer-se como autotransformao. No h resultado previsvel totalizante da anlise, nem facilmente discernvel, objetivamente. H um fim visado, implcito e no voluntarista: a prxis almeja promover a autonomia, da qual simultaneamente se origina. Diz Castoriadis: a prxis jamais pode reduzir a escolha de sua maneira de operar a um simples clculo no porque fosse muito complicado, mas porque deixaria escapar, por definio, o fator decisivo: a autonomia ( IIS, pg. 95). O conceito de prxis em Castoriadis rompe com o aristotlico no ponto em que, maneira de Kant, reivindica uma espcie de dever moral imperativo, interior

88 a um sujeito moral -- se quisermos usar o termo de estilo kantiano. Mas com um trao distintivo, que releva da situao psicanaltica: para poder ajudar o outro a ser autnomo necessrio conter-se num limite que no configure uma invaso ou uma moralizao. Para ser tico no se pode ser moralista. A autonomia do outro tem que ser respeitada como sendo o prprio meio dessa autonomia. A prxis est dirigida ao outro como a um ser autnomo, significando que ningum poderia desejar seriamente a autonomia sem desej-la para todos ( IIS,pg. 129). Se for verdade -- como diz J.B. Schneewind (em Inveno da Autonomia, pgs. 30-31) --, que s por volta do incio do sculo XVIII o esforo de criar uma teoria da moralidade como autogoverno tornou-se autoconsciente, e que a realizao mais importante disso est na obra de Kant, ento Castoriadis deve muito ao pensamento kantiano na formulao de sua noo de prxis. No entanto, critica Kant no que diz respeito ao suporte de Deus lei moral, o que cria na filosofia prtica kantiana uma contradio flagrante: a postulao de autonomia recobre ou disfara uma heteronomia, expressa na submisso autoridade divina. Kant foi, entretanto, quem melhor enfatizou a idia de que somos autogovernados porque somos autnomos. Isto , que ns mesmos legislamos a lei moral, independentemente do poder, etc. Em outras palavras, rompeu parcialmente com a heteronomia e centrou no sujeito o fim (finalidade) da tica. Foi o primeiro a associar autonomia e autogoverno nesse sentido forte, na

acepo poltica, ainda que alguns de seus antecessores histricos tocassem tambm no assunto (como Montaigne ou Maquiavel, por exemplo). Nessa linha histrica que se pode dizer, com Schneewind, que Kant inventou a autonomia, em lugar de explic -la ou defini-la. Castoriadis, sem dvida, pertence mesma linhagem, mas renova, portanto, o conceito aristotlico de prxis, reinterpretando-o sob uma inspirao kantiana, acrescentando-lhe sua leitura de Freud, o seu significado de poesis e sua reflexo sobre o tempo histrico e a crtica do marxismo.

89 Castoriadis desejava restaurar o sentido originrio de uma poltica emancipatria do indivduo e da sociedade. Foi buscar o sentido dessa poltica, ao mesmo tempo, na experincia histrica ou na prxis concreta dos movimentos de seu tempo, nas fontes gregas, no pensamento herdado e tambm no modelo da prxis psicanaltica. O sentido geral de seu empreendimento seria limitado, se todas as reas no se articulassem no desenvolvimento de uma reflexo ontolgica, de uma filosofia poltica e de uma teoria da sociedade. A prxis visa, no campo da poltica, no a poltica tal como praticada de forma heternoma na sociedade atual, mas a possibilidade de novas formas de organizao e de relao com a lei e o poder. Visa alteridade da poltica --o outro da poltica. E, portanto, ao nascimento de uma outra poltica, enfim.

90 CAPTULO III

SUJEITO, IMAGINAO, RAZO.

O pensamento de Castoriadis opera basicamente com a noo de imaginao radical. Mesmo quando define a prxis psicanaltica como sendo tambm poesis, isto s ocorre porque a intervm a imaginao. A criao vem desta fonte de peso ontolgico, simultaneamente desestabilizadora e instauradora de novas formas, relaes e configuraes. No , evidentemente, a idia clssica de imaginao. Esta pressupunha uma distncia entre sujeito e objeto e a definia geralmente como uma faculdade que a alma possui de produzir imagens. Essas imagens seriam a mera reproduo de sensaes na ausncia dos objetos que as provocaram ou criaes da nossa fantasia quimeras. Isso significava dizer que h duas formas de imaginao: uma diretamente ligada s nossas percepes, a outra consistindo essencialmente em emancipar-se do mundo sensvel. Nota-se a, de sada, uma ambigidade da funo imaginativa que permanecer, na posio que os diferentes sistemas filosficos lhe vo conferir na constituio do ser e do conhecimento. Como dizia Pierre-Maxime Schuhl, os problemas que a imaginao coloca so mltiplos e essenciais (pg.6). No o caso aqui de elencar todas as atribuies que lhe deram os vrios filsofos, mas convm assinalar que, para uma corrente, a imagem ser cpia fiel da sensao, dependente diretamente do corpo, mas suscetvel de surgir por uma ao da vontade sobre o crebro; para outra,

91 aparecer como um tipo de transposio da sensao para uma instncia que j no o mundo dos sentidos, mas conserva deste as relaes de qualidade e de situao. H, ento, uma intelectualizao da imagem e um distanciamento da fonte perceptiva. Na filosofia kantiana, pode-se dizer que ela ser uma espcie de ponte erguida entre a matria e a forma do conhecimento, simultaneamente a fonte de uma matria livre, no submetida s snteses do entendimento. A partir de Kant, a imaginao ganhou sua autonomia Castoriadis dir que, de certa forma, ele a redescobriu depois da descoberta inaugural por Aristteles, mas de forma parcial e equvoca, ainda clssica --, e as tentativas dos empiristas para traz-la de volta s modestas fontes perceptivas no tiveram tanto sucesso quanto a declarao de independncia kantiana. Castoriadis confere, como em inmeras vezes, um lugar especial a Aristteles e, no seu texto esquemtico, quase um esboo, intitulado A Descoberta da Imaginao (de 1978), atribui -lhe a descoberta de duas acepes ou da dupla funo da imaginao: a imaginao primeira, que tem o sentido habitual de representao na ausncia do objeto representado; e a segunda, num sentido mais originrio, mais ativo,unificador das muitas imaginaes (phantasias), generalizante e universalizante. Aristteles, ao dizer, em Peri Psychs, que a alma jamais pensa sem phantasia, frase rica de sentidos, abriu um precedente atpico e interessante, mas no apontou nada de to forte que no possa ser descrito como uma ambivalncia ou a dupla face do termo imaginao. Mas Castoriadis ir interpretar a sentena aristotlica como a alma nunca pensa sem representao imaginria. O prprio Castoriadis d um sentido mais relevante ao conceito tal como aparece em Kant, pois este tornou mais complexa a sua definio. De fato, Kant aproximou-se mais de dar uma funo radicalmente criativa imaginao, ao acrescentar aquele lugar no funcionamento do ego transcendental, sob o nome de imaginao transcendental, cuja funo ultrapassa a de mera receptividade de impresses, ainda que ainda fale de

92 passividade da recepo. Entre os ps-kantianos, a imagem foi sendo absorvida gradualmente no entendimento. J Bergson atribui-lhe um papel muito restrito ao lado da incmoda memria. verdade que, em Sartre, a imaginao descrita como um ato de pensamento, torna-se mais ativa em funo do trabalho do negativo (cum nihilo, diria Castoriadis), isto , ela constitui um processo de nadificao, para usarmos o termo sartreano. Mas em Sartre, tanto em suas obras A Imaginao quanto em O Imaginrio, so bretudo nesta, fica bastante claro que o objeto determina o trabalho da imaginao. Mesmo que haja a intencionalidade da conscincia, ela sempre referente a algo alm dela, mesmo que para neg-lo. Nessa negao, ocorre uma espcie de

simulao, um jogo da conscincia para lidar com o negativo, como lembra Bento Prado Jr. no seu ensaio A Imaginao: Fenomenologia e Filosofia Analtica (pgs. 53-69). A fenomenologia sartreana busca especificar a natureza da imagem em face da percepo: so duas posturas da conscincia que se excluem mutuamente. O objeto na percepo como que reencontrado pela conscincia. A imagem uma posio imediata do objeto e tambm a colocao de uma ausncia. Sartre formula isso afirmando que a imagem envolve um certo nada. O trao distintivo da funo imaginante, segundo Sartre, possuir alguma espontaneidade de criao, a conscincia dando a si mesma o seu objeto ela inteno imaginria. E essa inteno que envolve uma mascarada, uma fico inv entada pelo jogo da conscincia. Permanece, contudo, no plano da imagem de.... Ainda nessa linha clssica, Pierre -Maxime Schuhl fala (no seu A Imaginao e o Maravilhoso o pensamento e ao; pgs. 5-7) da ambivalncia dessa funo, benvola ou maligna segundo a possibilidade de estar submetida ou no a um mnimo de disciplina indispensvel; instrumento de evaso e meio de ao. Ele ope a imaginao razo, ainda que conserve o interesse racional pelas suas manifestaes e a situa no campo do mito, do rito

93 simblico, da adivinhao, do mistrio e da seduo do estranho. Enquanto mito funciona, por um lado, como matria de conhecimento e tambm (no Oriente, por exemplo) como medicao natural, catharsis, satisfao de necessidades obscuras, profundas, irracionais; por outro lado, como esforo tambm para compreender, reduzir, explicar e, portanto, como germe de racionalidade. Diz ele: Imaginao e razo se opem em particular na medida em que a primeira obedece a postulados no criticados que um racionalismo autntico rejeita (pg. 7). Essa viso, at moderada, enfoca a imaginao pelo ngulo do erro. Muitos outros autores a qualificam como o irracional a ser conquistado, sinnimo de equvoco, iluso e desvio. Esta definio da imaginao como o outro da razo predominou, diz Castoriadis, por sculos. Alguns filsofos, como Schelling, resolveram a questo considerando que o erro, a imaginao, o crime e a iluso no so irracionais, mas formas fenomnicas da razo invertida. Essa tambm, em grande parte, a viso de Habermas. Como em Schuhl, o irracional no pode ser separado do racional, mas, aqui, no chega a lhe fazer exatamente uma oposio. Pelo contrrio, est absorvido, de sada, pela razo. Mesmo na psicanlise, cujo fundador teria resgatado grandemente o conceito, h uma inclinao entre muitos autores e praticantes a encarar ainda hoje a imaginao como uma atividade principalmente compensatria, uma espcie de defesa contra a frustrao ou a insatisfao de desejos. H at um certo preconceito em relao ao devaneio e imaginao, como se fossem sintomas. Ela estaria, ento, desqualificada em nome do princpio de realidade. O mesmo se d no lacanismo. O imaginrio de Lacan o produto de um erro primordial do infans: ao ver sua imagem refletida no espelho, ele a compe, a integra como um sujeito. Ele, que no se sabia, que apreendia pedaos e perfis de seu corpo como estranhos, dir: sou essa imagem. Imagem, alis, que no sabe ser invertida. Essa iluso de unidade e de substncia o Eu -- ou o sujeito suposto at mesmo no Cogito. O imaginrio

94 -- ou o campo dos phantasmas -- ser para o clnico lacaniano o material por excelncia a ser psicanalisado. Para Castoriadis, o imaginrio no se reduz ao especular. Ele via toda essa trajetria do conceito -- errtica, pontilhada de avanos e de recuos -- como um processo de ocultao da imaginao. Assim como Heidegger comea O Ser e o Tempo afirmando com veemncia: a questo do Ser caiu no esquecimento, Castoriadis poderia iniciar a sua obra principal, A Instituio Imaginria da Sociedade, com a declarao: a imaginao o ponto cego de toda a histria da filosofia. Uma afirmao forte demais? possvel concordar com ele quanto quilo que os filsofos freqentemente fizeram: reduzir a imaginao a uma faculdade de imagens e condio de erro. Mas vrios comentadores apontaram certa injustia de Castoriadis em relao, por exemplo, a Bachelard. Ele no s falava de uma poitica referente cincia, como tambm colocou a imaginao no centro de seu pensamento, qualificando-a como uma dnamis [ver Gilbert Durand, em As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, pg.23], de forma bastante semelhante (ainda que no idntica) realizada pelo prprio Castoriadis. Curiosamente, este no cita, no refere e parece ignorar a obra de Bachelard. De qualquer modo, a imaginao de Castori adis no aquela dos filsofos. Ele distingue trs tipos de imaginao: a do imaginrio efetivo, relacionada percepo, com as suas ambigidades conhecidas; a do simblico, contida na sociedade e nos produtos da criao, como os mitos, formas de linguagem, a arte, etc.; a do imaginrio radical, fonte central e interveno sobre os tipos anteriores. O imaginrio efetivo o da percepo, discutido tanto pelos filsofos quanto pela cincia psicolgica. O simblico pertence, par a Castoriadis, ordem do social, no pode ser destacado dela inteiramente (autonomizado) e no se confunde com as significaes imaginrias, que no denotam nada e conotam mais ou menos tudo (cf. IIS, pg. 173,). por isso, diz ele, essas significaes imaginrias so confundidas geralmente com seus smbolos,

95 no somente pelos povos que as utilizam, mas tambm pelos cientistas que as analisam e que chegam, por isso, a considerar que seus significantes se significam por si mesmos uma vez que no remetem a nenhum real ou nenhum racional que se possa designar. [Castoriadis um crtico do estruturalismo, do pensamento da estrutura, da autonomia da linguagem e da sincronia. E considera, portanto, que essa confuso entre smbolo e significao imaginria o que leva os cientistas a atriburem aos significantes como tais, no simbolismo tomado em si mesmo, um papel e uma eficcia infinitamente superiores s que certamente possuem (IIS, pg.173).] Ele explicita a relao entre esses trs tipos de imaginrio, que, ao fim e ao cabo, se fundam na imaginao radical, descrevendo: Na medida que o imaginrio retorna finalmente faculdade originria de colocar e de se dar, sob o modo da representao, uma coisa e uma relao que no so (que no so dadas na percepo e no foram jamais), ns falaremos de imaginrio ltimo ou radical como raiz comum do imaginrio efetivo e do simblico. finalmente a capacidade elementar de evocar uma imagem (IIS, 177-178). O imaginrio radical no imagem de.... No sequer puramente imagem. A imaginao muitas vezes nem se refere a nada de visual, o que leva a eliminar o modelo lacaniano citado acima, que o do especular ou do visual. Diz Castoriadis: [...] a imaginao por excelncia aquela do compositor musical (FF, pg. 95, Le Seuil, 1997). No imaginrio social, o visual tambm est ausente, diz Castoriadis: as relaes, as regras de conduta e os valores gerados por ele no so visveis, nem mesmo audveis -- so significveis. Ou seja, mesmo invisveis, elas so, contudo, produzidas pela imaginao. So imaginrias. Fix-las num modelo imagtico, como no caso de certos smbolos (uma bandeira significando a ptria, por exemplo), n o significa hipostasiar o significante e deslig-lo do processo imaginrio que o constituiu. Por isso

96 mesmo, as significaes imaginrias conotam tudo, como Castoriadis disse anteriormente sobre o lugar do simblico. H nessas observaes no s uma elucidao gradual do que Castoriadis quer dizer com imaginrio radical, mas, implcito, existe tambm o processo pelo qual ele o faz. Um ponto importante a crtica do lacanismo, isto , de uma concepo diferente da sua. Essa interlocuo lhe permite, ao elaborar a refutao, formular ao mesmo tempo a sua prpria concepo. Sabe-se do papel estratgico que Lacan conferiu, sobretudo na primeira fase de sua obra, autonomia formal da linguagem. E tambm separao dos trs registros do trip: o simblico, o imaginrio e o real. Castoriadis utiliza boa parte do terceiro captulo de A Instituio Imaginria da Sociedade, quando fala das relaes entre o simblico e as instituies, para mostrar como essa independncia do formalismo e do simbolismo em relao no s funcionalidade da linguagem como tambm prpria sociedade, relativa. Existe, mas relativa. E remete, segundo ele, ao registro do imaginrio radical instituinte. [Para ele, a prpria separao dos registros operada por Lacan artificial, ignora a diacronia e a dnamis do imaginrio.] Concorda com Lacan quando este diz, no seminrio de 1956-57, que h uma eficcia do significante que escapa a toda explicao psicogentica, porque essa ordem significante, simblica, o sujeito no a introduz, mas a encontra (citado por J.B. Pontalis, Bulletin de Psychologie, vol. X, n. 7, abril de 1957, pg. 428). Claro, diz Castoriadis, isto evidente para o indivduo que encontra sempre diante dele uma linguagem j constituda, e que, se ele carrega de um sentido privado e particular uma determinada palavra, uma tal expresso, no o faz dentro de uma liberdade ilimitada, mas deve esbarrar em alguma coisa que se encontra l. Mas is so igualmente verdadeiro para a prpria sociedade, ainda que de maneira diferente. Diz ele: A sociedade constitui a cada vez sua ordem simblica, num sentido completamente diferente que o indivduo no pode faz-lo. Mas essa

97 constituio no livre. Ela deve tambm apanhar sua matria naquilo que j se encontra l (IIS,pg. 181). Em primeiro lugar, o que se encontra presente diante da sociedade a natureza, que dada, e, em segundo, a histria -- a precedente e aquela que se est fazendo. Todo simbolismo -- diz Castoriadis -- se edifica sobre as runas dos edifcios simblicos precedentes, e utiliza seus materiais mesmo que seja apenas para preencher as fundaes de novos templos, como fizeram os atenienses depois das guerras mdicas. Por suas conexes naturais e histricas virtualmente ilimitadas, o significante ultrapassa sempre a ligao rgida a um significado preciso e pode conduzir a lugares totalmente inesperados. A constituio do simbolismo na vida social e histrica real no tem nenhuma relao com as definies fechadas e transparentes dos smbolos ao longo de uma obra matemtica( que ,alis, no pode jamais se fechar sobre si mesma) [IIS, pg. 181]. O fato de um indivduo esbarrar em limites impostos pela linguagem dada no significa, enfim, que essa linguagem esteja fechada em si mesma ou que ela determine inteiramente a estrutura do sujeito. Esse

enclausuramento nas estruturas -- sejam elas lingsticas, matemticas ou mesmo biolgicas --, era para Castoriadis no s um resduo do platonismo, mas tambm uma espcie de recalcamento da imaginao.

98 A Emergncia da Imaginao

concepo

de

imaginao

radical

de

Castoriadis

multidimensional como quase tudo em sua obra. Isto significa que pode ser compreendida por vrtices distintos, possivelmente sobredeterminados. Ele no elimina a concepo da imaginao como uma faculdade psicolgica, mas a considera apenas uma face do enfoque da imaginao. Constitui um nvel de registro condico. Como tudo o que existe, o que (ontologicamente) denso em toda parte, a imaginao pode ser reduzida e traduzida em termos lgico-identitrios e/ou cientficos. O discurso condico (con, de conjuntista, id, de identitrio) universalizante. Quando se fala de imaginao como simples faculdade da alma que se tenta fazer psicologia ou teoria do conhecimento (empirista ou racionalista, no importa). O ncleo da questo da imaginao deve ser abordado, porm, em sua perspectiva ontolgica. Castoriadis faz isto de duas maneiras. A primeira delas partindo da crtica da prpria cincia existente, da biologia e da antropologia, para apontar a sua limitao na abordagem do fenmeno da hominizao. Justamente pelo enfoque condico restritivo, limitado aos contornos do histrico-biolgico que segue na cauda da filosofia herdada, o fenmeno humano foi concebido sempre em termos de racionalidade versus irracionalidade. Castoriadis no parte da oposio, mas supe que, no anthropos, existam racionalidade e irracionalidade em gestao e tambm em conflito permanente. No se trata de escolher entre V ou F, mas de elucidar o modo de ser da Psique e da Sociedade, que , radicalmente, emergncia da imaginao. Ele desloca o centro da questo razo versus desrazo para o que postula ser a dinmica ontolgica de criao/destruio. Em outras palavras, para aquilo que, em Castoriadis, constitui o Ser: a emergncia da imaginao radical.

99 Na sua crtica seja ao platonismo, seja imaginao transcendental kantiana, -- que, a despeito de conferir imaginao um papel ativo no funcionamento do ego transcendental, considera que esse papel, subordinado aos requisitos de um conhecimento seguro, consiste na produo perpetuamente imutvel de formas dadas de uma vez por todas (F F, CL, v. V, pg. 127) --, Castoriadis renova fundamentalmente a questo, como diz Robert Redeker (no seu ensaio Cornelius Castoriadis ou a Politizao da Existncia, pg. 126 de Les Temps Modernes). Mas Redeker comete, a meu ver, um equvoco quando diz tambm: ele toma a imaginao pela raiz, faz da imaginao a raiz de toda vida, ta nto animal quanto humana (idem, pg.126). O equvoco est palavra raiz (racine), que sugere origem demirgica como nas teogonias, e fundao fixada, um fundamento, como nas metafsicas tradicionais. Alm disso, em nenhum momento Castoriadis postula uma filosofia da vida ou da existncia cuja raiz seria a imaginao radical. O que ele prope que no simples vivente h um movimento (rudimentar) de constituio de um mundo prprio, tambm presente em diferente grau de complexidade e desdobramento na imaginao humana [ver sobre isso Feito e a ser Feito, pg. 93 e 98, onde fala de imaginao corporal, e o texto Para Si e Subjetividade do Colloque de Cerisy, em torno de Edgard Morin, publicado como O Pensar Complexo, pg. 38]. Ainda que Redeker defenda a construo filosfica de Castoriadis com veemncia e brilho, possvel dizer que o seu equvoco, sem trocadilho, est na raiz das crticas sustentadas contra o autor cuja obra defende. o mesmo engano cometido pelo severo crtico Habermas, como veremos adiante. Castoriadis fala da emergncia da imaginao na constituio do ser vivo ou vivente (vivant) quase como um acidente de percurso, uma espcie de anomalia do mundo natural, algo como a loucura no homem. A imaginao faz o ser vivo desdobrar-se numa auto-reflexo, de graus

100 diferentes, porque emergiu do nada ( ex-nihilo, e, como ele diz: no in nihilo ou cum nihilo ). A palavra decisiva, aqui, deveria ser emergncia, pois, em sua obra tudo movimento, quase diramos heracliteano, sobre um fundo de Caos, Sem Fundo e Abismo. O evento se d em meio a uma complexidade de redes e de experincias (que no so experincias sensoriais, dos sentidos, apenas) marcadas pela busca de formas que faam sentido e que, por sua vez, sero desestabilizadas por outras configuraes, eventos e sentidos. O homem castoridiano -- assim como rudimentarmente todo ser vivo --, no , como vimos antes, um animal racional. Os animais so mais racionais do que o homem, pois sua conduta determinada por uma lgica de meios e fins. O homem , sobretudo e essencialmente, um ser preso neste mundo, deste mundo objetivo, como diria Aristteles, porm dotado de uma atividade hipercomplexa, uma dnamis ou uma potncia chamada de imaginao radical. H um realismo aristotlico em Castoriadis, mas, ao contrrio do Estagirita, ele no concebe a forma dos atos humanos como racionalidade pura, ainda que no elimine a racionalidade, o eidos, como uma forma e uma das dimenses do humano. Admite algum grau de complexidade no mundo do ser vivo animal, que tambm busca construir um mundo para si, mas o que separa o humano do animal a hipercomplexidade auto-reflexiva da imaginao humana. A questo da imaginao no se refere origem ou causa, mas emergncia, postulada, dessa potncia que implica em hipercomplexidade. Num texto esclarecedor, intitulado Imaginrio e Imaginao na Encruzilhada, uma conferncia pronunciada em Portugal, em novembro de 1996, um ano antes de falecer, Castoriadis formula o sentido de sua postulao, criticando o ocultamento da imaginao pela Histria da Filosofia, e recorrendo ao devir histrico bem como ao psiquismo individual, simultaneamente. Permitamo-nos uma citao longa:

101 [...] Pode-se dizer que, bem ou mal, houve este tratamento da imaginao na histria da filosofia com seus acobertamentos sucessivos. Mas aquilo que nela se procurava em vo o que eu chamo de imaginrio social instituinte, isto , o reconhecimento do fato fundamental de que no se pode explicar o nascimento da sociedade nem as evolues da histria atravs de fatores naturais, biolgicos ou outros, ou atravs de uma atividade racional de um ser racional (o homem). Constata -se na histria, desde a origem,a emergncia do novo radical e, se no se quer fazer uso de fatores transcendentes para dar conta disso, necessrio postular uma potncia de criao, uma vis formandi, imanente s coletividades humanas, como aos seres humanos singulares (grifo meu). A partir disso, absolutamente natural chamar esta faculdade de novao radical, de criao e de formao, imaginrio e imaginao. A linguagem, os costumes, as normas, a tcnica no podem ser explicados atravs de fatores exteriores s coletividades humanas. Nenhum fator natural, biolgico ou lgico pode dar conta disso.No mximo, eles podem constituir condies necessrias (na maior parte do tempo exteriores e triviais), jamais suficientes. [...] Por que a filosofia no soube reconhecer esta necessidade e por que recua agora, com horror e irritao, diante desta idia? Perguntam-me sempre: o que esse tal de imaginrio instituinte? a imaginao de quem? Mostre-nos os indivduos que... ou os fatores que... etc. Mais precisamente, trata-se de uma faculdade constitutiva das coletividades humanas e, de uma maneira mais geral, do campo social-histrico. O que eria e irrita, nesse caso, os representantes da filosofia herdada, como, alis, aqueles da cincia estabelecida, a necessidade reconhecer o imaginrio coletivo, assim como, de resto, a imaginao radical do ser humano singular, como uma potncia de criao. Criao aqui quer dizer ex nihilo, o fazer-se de uma forma que no estava l, a criao de novas formas de ser. Criao ontolgica: de formas como a linguagem, a instituio, a msica, a pintura ou ento de tal forma particular, de tal obra musical, pictorial, potica etc. Por que esta impossibilidade da filosofia herdada de reconhecer o fato da criao? Porque

102 esta filosofia teolgica, logo reserva a criao a Deus a criao teve lugar de uma vez por todas ou criao divina continuada --, ou racionalista ou determinista, e deve, portanto deduzir tudo o que a partir dos princpios primeiros (e a partir de que, ento, so deduzidos estes princpios primeiros?) ou ento produzi-los a partir de causas (e a partir de que, ento, so produzidas as primeiras causas?). Mas a criao pertence ao ser em geral [...], e de modo denso e macio ao ser social-histrico, como atestam a criao da sociedade enquanto tal, das diferentes sociedades, e a alterao histrica incessante, lenta ou repentina, dessas sociedades (de FP, CL, v. VI, pgs. 94-95). A argumentao de Castoriadis em defesa de sua postulao contm vrios elementos a serem destacados. Um elemento o carter poltico defensivo que atribui filosofia herdada na ocultao da imaginao: a criao imotivada ex nihilo de novas formas tem um carter libertrio, pode fazer vir tona a conscincia da heteronomia implcita, o no dito da filosofia tradicional. Seria difcil para os filsofos perceberem o fechamento do sentido em seus sistemas, o que, alis, fez com que Freud rejeitasse a filosofia clssica, dos grandes sistemas. Este falava do narcisismo dos filsofos, de sua onipotncia em tudo explicar, perdendo o movimento constitutivo da Psique efetiva. Para Castoriadis, os filsofos clssicos no podem perceber que a histria da humanidade a h istria do imaginrio humano e de suas obras (pg.93 de Figuras do Pensvel, ensaio Imaginrio e Imaginao na Encruzilhada) porque isto significaria sair do fechamento do sentido para uma abertura (assustadora) em direo ao inesperado e, sobretudo, indeterminao. Os filsofos, desde, pelo menos, Plato, estariam fixados na concepo de que o Ser determinado. O que foi denegado, digamos assim, a emergncia do novo, do inesperado ou do indito e, para usar uma expresso de Redeker, o que se evita a des-ocultao do outro da poltica. Os filsofos clssicos estariam operando sobre o solo e a aceitao (no consciente) e heteronmica da poltica realmente existente, da qual Maquiavel foi o

103 melhor analista. Segundo Redeker, o empreendimento de Castoriadis consiste justamente em apresentar a alteridade da poltica existente, no uma outra poltica apenas, mas o seu avesso constitutivo, o seu outro e sua politicidade potencial. Diz esse comentador -- a meu ver, neste ponto, corretamente: A heteronomia social, pela inveno de entidades mticas (os deuses, a natureza), oculta a auto-instituio dos homens e da sociedade(pg.141, Les Temps Modernes). E acrescenta: O projeto de autonomia , tal como Castoriadis o exprime, relaciona-se ao seguinte horizonte: agir na perspectiva de uma desocultao da politicidade e do des-encobrirmento do recalque da poltica. Esta dupla perspectiva forma o horizonte geral do desenvolvimento da obra de Castoriadis parece que a experincia, entre algumas outras, dos Conselhos Operrios de Budapeste em 1956, pde passar, a seu ver, por uma desobstruo parcial desse horizonte (idem, pg. 147). O sentido geral da obra de Castoriadis , diz Redeker, desocultar a politicidade. O autor engana-se na generalizao sobre o sentido geral da obra castoridiana, mas est certo em apontar uma revelao de uma outra politicidade. Por qu? Porque a politicidade representa uma faculdade, uma potencialidade e uma possibilidade. a abertura para o novo, a criao de novas possibilidades nas relaes polticas, a possvel emergncia e realizao do outro da poltica: uma sociedade autnoma e indivduos autnomos. E isto seria o que a filosofia herdada no pode aventar, nem formular claramente, precisando ocultar a imaginao, faculdade

essencialmente poltica na esfera do socius. Castoriadis opera uma subverso da tradio filosfica e dos lugares comuns filosficos, sobretudo na esfera poltica. Ess a revoluo copernicana pode ser descrita assim: em lugar de produes da razo, as construes polticas, jurdicas e morais so criaes da imaginao -- sendo a prpria razo um derivado da imaginao . O homem castoridiano, diferente daquele de Aristteles, no , como vimos, um animal poltico e moral por ser dotado de razo. O homem

104 castoridiano um ser de imaginao. H no homem, diz ele, uma ruptura com a animalidade produzida e condicionada pela emergncia da imaginao radical da psique singular e do imaginrio social enquanto fonte das instituies, portanto de objetos e de atividades que possam nutrir a sublimao (F e F, pg.232). O homem , de sada, tambm um ser social ou, ento, ser apenas mais um ser vivo -- um vivente, como se diz. Um outro elemento da argumentao de Castoriadis, muito semelhante quele que Ludwig Feuerbach formulou ao examinar a essncia do cristianismo, consiste em mostrar como a filosofia herdada, de um modo geral, projetou em Deus, numa espcie de movimento centrfugo ou de distole, caractersticas essencialmente humanas. Esse movimento -- em Feuerbach expressa a alienao de qualidades humanas e a sua divinizao em entidade superior, hipostasiando essas qualidades num outro ser e submetendo-se a elas e a Ele --, para Castoriadis significa a prpria manifestao da heteronomia. O que o homem perde, criando uma origem divina, submetendo -se causa de sua existncia, hipostasiando suas marcas num outro ficcional, dando-lhe uma significao imaginria constitutiva (que pode ser importante em uma determinada rede de significaes de uma determinada sociedade), no , portanto, apenas uma viso consciente de si. O que perde, na verdade, o prprio movimento de sua autoconstituio, o seu projeto como sujeito autnomo. perdido o movimento da emergncia da imaginao radical como tal. A explicao teolgica no , para Castoriadis, apenas um equvoco intelectual, mas um dficit de ser, uma desapropriao do projeto de autonomia no nvel individual e coletivo. por isso, inclusive, que o projeto de anlise individual tem como fim a inteno do analisando ou o efeito implcito (todo projeto define-se por uma inteno, diz Castoriadis) de transformar-se num outro ser. Esta observao no uma metfora: em uma anlise bem sucedida, trata-se de superar um dficit de ser, isto , a heteronomia.

105 O movimento de sstole (para usar o termo feuerbachiano) promovido pelos homens o seu auto-engendramento. O humano , para Castoriadis, uma criao do prprio homem. A inveno do humano no uma operao artificial, fabricao retrica ou construtivista (como aparece nos autores ps-modernistas), mas a prpria instaurao do que se conhece por humanidade. Um terceiro elemento importante da argumentao de Castoriadis, na citao que transcrevemos acima, o psicanaltico. O discurso filosfico herdado se eria, se irrita com a constatao da eme rgncia do novo e do indito, assim como do vislumbre do negativo, do Abismo, porque assim que a Psique funciona: como Freud havia sugerido, ela tende a prender-se nos esquemas (emocionalmente reasseguradores) da repetio. A circularidade do eterno retorno do mesmo o princpio freudiano do Nirvana, campo da pulso de morte, isto , uma manifestao do modo de ser da psique que consiste na reduo da energia ao mnimo esforo do pensamento e da ao. Para Castoriadis, a regresso ao esquema da mnada original, que se rompeu, mas que tende atrao centrpeta para a restaurao do ovo (metfora de Freud em Dois Princpios do Funcionamento Psquico), em que a representao e a pulso esto coladas e onde, tambm, o objeto e o objetivo da pulso se confundem. Esse seria, digamos, o elemento autista da filosofia herdada. De um modo geral, pode-se dizer que a crtica de Castoriadis ao pensamento herdado a crtica da heteronomia poltico -social. Esse pensamento concebia a essncia da sociedade como referida sempre a outra coisa do que ela mesma: Deus, o Esprito, uma norma ou um telos intrnseco ao ser. Ou seja, a histria e a prpria vida social seriam reflexos, reverberaes ou conseqncias dessa finalidade superior, qual todos estariam subordinados. Os trs mil anos de faras egpcios, os longos imprios e reinados onde as normas no eram dadas pela prpria sociedade, mas derivavam de uma ordem superior, divina ou do sangue, nas

106 aristocracias ocidentais e orientais, seriam exemplos extremos e acabados da heteronomia permeando o tecido social e tambm a vida psquica. A conquista da autonomia, virtual ou parcial em alguns momentos da histria, como na instaurao da democracia grega, na gestao que culminou na Revoluo Francesa, na Russa de 1917, nos movimentos operrios espontneos como a Revoluo Hngara de 1956, nada mais foram do que a ruptura momentnea de processos heteronmicos seculares e o vislumbre da emancipao, isto , a emergncia do outro da poltica. Algo semelhante se d no plano individual. Como nos lembra Eugne Enriquez, h uma aporia instauradora do sujeito, que abre paradoxalmente a sua possibilidade. Castoriadis diz que todo indivduo nasce heternomo em uma sociedade heternoma. Ora, se a heteronomia estivesse ausente, isso significaria igualmente a ausncia do sujeito (Les Temps Modernes, n 609, 2000, pg.104). Castoriadis no substancializa o sujeito ele um processo. Existe como processo permanente, como inteno de emancipao e fonte de necessidades. Surge como separao e resistncia (aqui, no mesmo sentido de resistncia dos materiais) heteronomia. Instaura-se contra a

dependncia e a heteronomia, mas passa pelo outro. A dependncia inicial absoluta do sujeito (como diz tambm Winnicott), a proximidade psquica do outro para assegurar-lhe a vida e assegurar o seu lugar na simblica social, leva a duas conseqncias fundamentais: a primeira a inevitabilidade de manter certa distncia em relao ao outro, para que ele permanea acessvel sem manifestar o desejo de invadir e de fragmentar o sujeito, e a segunda a existncia de uma ambigidade permanente no sujeito entre a inclinao dependncia e emancipao. Esse paradoxo permanente. Vemos aqui tambm o potencial de politicidade entranhado na constituio do sujeito. Por isso mesmo, a psicanlise pertence ao campo da prxis, isto , da prtica em relao ao outro ou aos outros.

107 Quando dissemos que a imaginao radical uma potencialidade poltica, referamo-nos a esse processo permanente de auto-instituio do sujeito humano que pode lev-lo assuno no s da vida de um indivduo, mas tambm elucidao progressiva e responsabilidade (democrtica por excelncia) na esfera pblica. Em O Estado do Sujeito Hoje (MM, CL, v. III, pgs. 233 a 254), Castoriadis mostra que justamente o duplo movimento -- a ruptura do fechamento mondico seguida de socializao, de um lado, e as desestabilizaes e distores impostas pela imaginao radical, de outro que faz do sujeito um processo aberto de autoconstituio e de reflexividade permanentes. Sua disfuncionalizao como Psique o leva a um estado crtico, de crise e de criatividade, bem como de adaptao ao ambiente e integrao no socius, pois, sem estes, pode no sobreviver. Sustenta Castoriadis: o homem um animal frgil e incapaz que, entregue exclusivamente ao estado mondico primrio, sem a interveno da sociedade (a me que alimenta e acaricia, at pela forma como o faz, recordemos -- a sociedade com suas significaes imaginrias, mais trs milhes de anos de hominizao) no poderia ser um sujeito, nem poderia, portanto, autonomizar-se. A diferena entre os seres humanos e certas

espcies martimas ou vegetais no est, diz ele, evidente na sexualidade, mas na distoro dela. O que s possvel pela desfuncionalizao psquica humana, isto , pela neoplasia (expanso permanente) representada pela emergncia da imaginao. Em uma entrevista sobre a A psique e a Imaginao Radical ( F. P., CL, v. VI, pg. 239) concedida quase no fim de sua vida, em 1997, Castoriadis reapresenta de modo simples e claro sua concepo sobre a autonomia da imaginao, onde se d insistimos neste ponto o paradoxo da instaurao do sujeito: O que faz com que a psique seja capaz de produzir essas representaes, essas fantasias que no resultam das percepes? a imaginao radical. Essa seria uma primeira abordagem. A psique humana

108 caracterizada pela autonomia da imaginao, por uma imaginao radical: No se trata simplesmente de ver ou de se ver - em um espelho, mas tambm da capacidade de formular aquilo que no est l, de ver em qualquer coisa aquilo que no est l . Para o psiquismo humano, existe um fluxo, uma espontaneidade representativa que no est submetida a um fim predeterminado (grifo meu). Uma outra marca da hominizao contraposta por Castoriadis s iluses da filosofia herdada , em grande parte, a instituio. Ela ultrapassa o plano do indivduo, mas revela o mesmo paradoxo. Pergunta ele: por que existe instituio? Ao contrrio do discurso sociolgico, poltico e econmico neoliberal, que v a sociedade como uma reunio ou combinao de indivduos
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Castoriadis enxerga a sociedade instituda na sada e articulada por redes de instituies e redes de significaes imaginrias que permeiam o tecido cultural e coletivo. Onde estariam, pergunta ele, os tais indivduos? E interroga de forma retrica e argumentativa: brotariam da natureza? Ora, o indivduo , para Castoriadis, uma fabricao social e aquilo que no social no indivduo, como bem sabem os psicanalistas, no s seria incapaz de compor uma sociedade como tambm radical e violentamente a-social. O social-histrico, sendo imaginrio radical, criao incessante de alteridade que figura e se figura, posio de figuras e relao destas e a estas figuras[...]O social-histrico fluxo perptuo de auto-alterao, e s pode ser dando-se figuras estveis, pelas quais se torna visvel [...]; a figura estvel primordial aqui a instituio. O social-histrico emerge no que no o social-histrico (grifo meu), no pr - social ou no natural. Esse termo (natural) visa um ser assim em si, ao mesmo tempo incontornvel e indescritvel, do primeiro estrato, fsico e biolgico, que toda sociedade no apenas pressupe, mas do qual jamais pode ser absolutamente

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A ex-primeira ministra britnica Margareth Thatcher dizia: No existe isto a que chamam de sociedade; quando olho para o meu pas, vejo indivduos e famlias.

109 separada: pelo qual, nesse sentido, ela penetrada de parte em parte, que ela recebe objetivamente, mas que retoma de outro modo, e

arbitrariamente, em sua instituio. A

indissolubilidade desta recepo

obrigatria e desta retomada arbitrria aqui designada pelo termo ancoragem (tayage) da instituio sobre o primeiro estrato natural ( IIS, pg. 253). Como j vimos, a expresso ancoragem (que tambm podemos pensar como uma espcie de afinidade contingente), designa um modo de articulao entre duas entidades que no as reduza a serem uma causa da outra, e nem uma reflexo da outra. Tampouco podem ser definidas por uma relao de subordinao que elimine a especificidade de uma delas. Renato Mezan, em Freud, Pensador da Cultura, lembra -nos que o conceito de ancoragem ou outros utilizados em sentido semelhante (como embrayage, de Foucault) por pensadores contemporneos de Castoriadis, visavam escapar da pobreza implcita na teoria do reflexo herdada do marxismo, preservando uma margem de flexibilidade e de indeterminao abolida pela posio de relaes de causa e efeito ou de inerncia lgica entre as realidades cujo relacionamento se quer pensar (pg. 571). A instituio criao ontolgica absoluta, emergncia do imaginrio radical na esfera da sociedade. Castoriadis a pensa como um ato fundante. No causa, nem efeito racional de fatos ou fatores anteriores ou seqenciais. Como ato que funda, por meio da instituio que o novo surge. E advm de uma certa maneira especfica. A ancoragem opera para resolver a ligao entre o que se pode chamar, em linguagem aristotlica, de forma e de matria. Um exemplo dado por Castoriadis o da roda: ela instituda como forma por meio da criao de um tipo, um eidos. Essa criao impossvel de se reduzir a uma conseqncia da relao de causa e efeito ou de formalizao lgica. Mas ela se ancora na existncia de formas naturais arredondadas e de materiais como a madeira e a pedra. A interveno da imaginao radical, a quebra da linearidade, introduz uma afinidade

110 constitutiva entre forma e matria. A imaginao opera por um jogo complexo de ruptura e afinidade relacional. A filosofia herdada pensava o ser como determinidade, ou seja, como aquilo que idntico a si mesmo. A no pode ser no-A. O ser determinidade de si a si. Isto tem duas conseqncias fundamentais: a

primeira que aquilo que , o , em sua essncia, permanentemente. Mesmo Aristteles, que pensava o movimento como parte do ser, no chegou a pens-lo essencialmente como transformao ou como vir-a-ser; a segunda conseqncia consiste na excluso de qualquer possibilidade de que exista alguma coisa que fuja determinidade. Ora, o imaginrio radical escapa, diz Castoriadis, da determinao. Ele indeterminao. E ambos os tipos de imaginrio radical, tanto o psquico quanto o social-histrico, que se do nos interstcios do que est submetido ao condico, constituem um magma, um jorro constitutivo de novas formas e posies, que ele entende no ser um caos, mas o modo de organizao de uma diversidade no conjuntificvel [ no condica], exemplificada pelo social, pelo imaginrio ou pelo inconsciente (IIS, pg. 118). por essa lgica especfica dos magmas que o imaginrio no , mas se d ou emerge. A imaginao no um ser ou mesmo uma representao (imagtica, escpica ou abstrao de uma representao), mas se assemelha antes -- como sugere Redeker, citando uma formulao de Patrick Tort a um centro de ao e de iniciativa. A palavra centro pode sugerir algo como um fundamento e parece ser inadequada. Contudo, no h dvida de que a imaginao se refere a um processo de ao e de iniciativa. Talvez a expresso funo ontolgica caiba, ainda que Castoriadis use estes termos de forma explcita apenas algumas vezes. H, enfim, um processo que impede aquela diversidade magmtica de se tornar condica e que permite que ela escape da determinidade. Esse processo a sua potncia endgena de auto-alterao, ou seja, de posio de novas determinaes que no podem ser deduzidas da transformao das determinaes anteriormente existentes (IIS, pgs. 118-

111 119). Em outras palavras, a criao ex nihilo do novo e mesmo do inesperado. muito comum na experincia da prtica psicanaltica a surpresa do analisando (e mesmo do analista) quando emerge do inconsciente uma configurao indita, seja num sonho, na forma de fantasia ou mesmo de um pensamento. Esse tipo de diversidade provm do jorro que distorce as configuraes seja de um sonho, de um gesto, de um pensamento, etc. Freud dizia, na Interpretao dos Sonhos, que h sempre um resto impossvel de interpretar num sonho, por exemplo. Esse resto era, para ele, muitas vezes o ncleo central, o umbigo do sonho, que se perde por seu carter enigmtico ou inatingvel. O impossvel de interpretar, o que escapa, indeterminao. o resultado do trabalho da imaginao radical, na tica de Castoriadis. Um modelo bastante citado de surgimento de uma criao ontolgica absoluta, dado por ele, o da roda que gira em torno do seu eixo. um exemplo positivo de criao que emerge ex nihilo. O do sonho criador de enigmas um exemplo negativo, por ser o fruto de deformaes sucessivas de imagens contguas e com alguma semelhana. Um outro exemplo negativo, igualmente bem conhecido, a gerao recproca do crculo, da elipse, da parbola e da hiprbole, constituindo deformaes sucessivas uns dos outros.

A Razo Insuficiente

Castoriadis introduz uma virada surpreendente com esse papel da indeterminao e da desestabilizao criadora no ser. Coloca a questo do vir-a-ser, mas no a partir da prpria razo. A mudana no pura determinidade. bastante espantosa a inverso que ele opera: a prpria razo deriva da imaginao. Decorre de suas surpresas, afinidades e distores.

112 A proposta implcita na formulao de Castoriadis bem prxima da seguinte: no mais o caso de se considerar, com Kant, que a razo se funda sobre ela mesma, nem de afirmar que ela se justifica, fundando-se por e nela prpria. A tradio filosfica ocidental ocultou e evitou, desde Plato, o problema da ininteligibilidade de uma imaginao que produz razo. Os vrios racionalismos da histria da filosofia viram-se, segundo Castoriadis, constrangidos pela tenso razo versus imaginao -- tenso, alis, criada por seus prprios pressupostos --, a inventarem as faculdades da alma. Essa reviravolta castoridiana retira o privilgio ontolgico da razo. Inverte o eixo sobre o qual girou o pensamento herdado por muito tempo e sobre o qual esse pensamento se apoiou. Se a tradio filosfica pudesse aceitar essa inverso, seria o mesmo que se negar a si mesma e a toda uma articulao onto-teolgico-psico-racionalista que repousa sobre aquele privilgio. Apesar de certo exagero do tom de Castoriadis em suas denncias, uma espcie de desmascaramento desse complexo ontolgico racionalista herdado, includo a o marxismo, o que ele pretende realizar em sua ontologia contida na Instituio Imaginria da Sociedade. Ao criar uma linguagem prpria, com termos como imaginrio radical, magmas, auto-engendramento, Abismo, Sem Fundo, Caos (que ele diferencia do Caos das novas teorias fsicas da incerteza e da probabilstica), Castoriadis pretendia dar conta de uma profunda reforma, no do Entendimento, mas da concepo do ser. Este passou a ser concebido como criao/destruio. Na rea do conhecimento, recoloca o ser como sujeito e o pensamento como atributo, ainda que no esteja particularmente interessado em uma gnosiologia. Na esfera tica, concebeu uma nova viso da prxis, relacionada poesis uma prxis-poesis. H

quem sustente que uma segunda ontologia, mais especfica, dando conta dos vrios novos objetos criados por Castoriadis, precisaria ser inventada para manter e justificar a virada em que o privilgio ontolgico cabe imaginao.

113 o caso de Jean-Philippe Pastor, ex-aluno de Castoriadis, para quem essa segunda ontologia se deu em torno da questo do tempo e da criao dos possveis, exposta, segundo ele, de 1980 a 1997, nos ensaios das Encruzilhadas do Labirinto e nos seminrios proferidos na EHSS, que agora comeam a ser publicados. Por enquanto, diremos que o problema da emergncia da imaginao foi aberto por Castoriadis e apenas comeou a ser elucidado. J existe, porm, quem o considere assunto encerrado. , de certo modo, o caso de Habermas, para quem a obra de Castoriadis representa um intrigante caso de renovao da filosofia da prxis, diferenciada em relao maioria das filosofias contemporneas, mas que, no entanto, enveredou por uma abordagem ousada da prxis, concebendo a ao de maneira potico demirgica como criao, privada de origem, de formas novas e singulares, na qual cada uma delas abre um horizonte incomparvel de sentido (O Discurso Filosfico da Modernidade, pg. 442). Habermas tem dirigido suas crticas, como se sabe, aos filsofos contemporneos, sejam eles relativistas, racionalistas ou ps -modernistas em geral, pelo fato de terem abandonado o contedo moderno da emancipao. Os ps-modernos, por exemplo, (como Lyotard e, malgr lui mme, Deleuze) realizaram a crtica do racionalismo das grand es narrativas e se ofereceram, por assim dizer, como alternativa libertria s seqelas da modernidade: o socialismo burocrtico dogmtico e o capitalismo burocrtico de consumo. No entanto, o seu discurso, o pretenso martelo libertrio, passou a legitimar justamente o capitalismo avanado, na sua forma discursiva mais criticada, o neoliberalismo. No o caso de entrarmos aqui nessa questo especfica, mas importante assinalar que esse tipo de reprimenda Habermas no poderia fazer e no faz -- a Castoriadis. A emancipao est no centro do seu projeto de autonomia. A reprovao no cabe, pois Castoriadis no dissolve o projeto revolucionrio da prxis na linguagem ou na filosofia da diferena. O filsofo grego (e francs) faz a crtica da modernidade e da razo dogmtica

114 sem cair no relativismo ou em alguma forma, digamos assim, de irracionalismo, pois preserva um amplo papel razo, racionalidade na esfera do condico e, inclusive, no derivou para o anticientificismo fcil. O que Habermas reprova em Castoriadis ele no ter seguido o mesmo roteiro terico, a mesma fonte legitimadora e justificadora, que o programa habermasiano para a emancipao. Ele no estabeleceu a origem, como no texto citado acima, e o fundamento da sociedade, da histria e do sujeito sobre uma matriz da razo. Castoriadis tambm no calcou seu projeto sobre o pressuposto da determinidade. Quando Castoriadis concebe uma fora imaginria criadora, diz Habermas, [...] esta se aproxima perigosamente do Ser que opera sem fundamento. Por fim, entre a instituio voluntarista e a destinao fatalista resta apenas uma diferena retrica (idem, pg. 442). A principal crtica que ele faz a Castoriadis ter oferecido uma fraca garantia do contedo racional da modernidade (idem), trocada pelo Ser sem fundamento ou, pelo menos, aproximando -se perigosamente dele. Habermas apenas re-converte a linguagem castoridiana aos critrios de uma matriz racionalista, mesmo que esta seja chamada de razo da comunicao intersubjetiva, ou de sintaxe de uma prxis da ao comunicativa e do entendimento. Chama a instituio do lxico de Castoriadis de voluntarista, quando este a define justamente como algo que irrompe de forma involuntria por uma dinmica que escapa aos indivduos e cujos efeitos tambm podem ser modificados apenas parcial e singularmente. A acusao de voluntarismo parte do pressuposto de que Castoriadis construiu seu pensamento da instituio e da vida social exclusivamente baseado naqueles momentos privilegiados das revolues e mudanas sociais e polticas, como a Revoluo Hngara de 1956 ou mesmo de Maio de 1968. Habermas reprova, a partir da, a suposta idia de que Castoriadis funda as instituies com base no mesmos estados fusional e desejante surgidos nesses momentos -- como, alis, Sartre sugere na Crtica da Razo Dialtica e, na linha do desejo, o faz tambm Herbert Marcuse, em Eros e

115 Civilizao. No por acaso que Habermas investe contra a ausncia de um sujeito racional da mudana histrica, dizendo: Castoriadis no conhece outro fundamento para o revolucionamento da sociedade reificada que a deciso existencialista: porque ns o queremos; mas, ento, necessri o interrog-lo mais uma vez: quem pode ser esse ns da vontade radical, se mesmo os indivduos socializados so simplesmente institudos pelo imaginrio social ( pg. 442). Na viso de Habermas, razo e imaginrio se opem e este ltimo no pode ser constitutivo da prpria ratio. Este pressuposto o faz desconfiar da viso castoridiana sobre rede de significaes imaginrias e sobre a crise das significaes que atingem as sociedades (e no apenas os seus sistemas racionais de legitimao, mas at os corpos e os desejos dos indivduos envolvidos). Tambm desconfia da dificuldade de localizar, nesse quadro, um sujeito unvoco das mudanas. Na leitura que Habermas faz de Castoriadis os indivduos so institudos pelo imaginrio social de uma vez por todas, no passam pela elucidao, nem pela crise ou pelo conflito. No espanta, como diz Castoriadis, que Habermas se junte, num ponto, a Lacan: reduz o inconsciente linguagem. O inconsciente uma privatizao e uma distoro da linguagem. O esclarecimento se faz pela interpretao, mas esta concebida como um ato de linguagem, sem envolver uma complexa teia de afetos, desejos e representaes prlingsticas -ou melhor, o esclarecimento faz-se apesar dessa

complexidade.

Habermas v um esquema geral e explicativo no pensamento de Castoriadis, quando, na verdade, este deixa muito claro que a prxis aberta, inacabada, sujeita indeterminao, a efeitos inesperados e cujo sentido pode eventualmente ser apreendido, mas muitas vezes nos escapa. As mudanas e as revolues no se fazem sem resto; h necessidade, por isso mesmo, de as sociedades tomarem posse de suas leis, elaborarem e

116 reverem, constantemente, suas normas e instituies. H, enfim,

necessidade de democracia. possvel supor que Habermas projete no pensamento de Castoriadis os seus prprios critrios de legitimao, seja da prxis, seja da filosofia ou da teoria. O esquema habermasiano resvala para o explicativo, pois est ligado a determinidade, enquanto Castoriadis est trabalhando preferencialmente com o sentido -- e o sentido que lhe tambm dado pelo seu prprio lxico. Habermas se fixa no problema da origem e evita o da indeterminao. bvio que no se prende, como a vulgata do marxismo, s leis da Histria, mas est em busca de uma gramtica da sociabilidade e da historicidade que atenda, verdade, ao projeto de emancipao, concebido em moldes iluministas. Castoriadis no parece interessado na questo do fundamento do Ser, mas no devir das sociedades e nas suas mutaes. Quando fala em sociedade instituda, cristalizada em instituies e seguindo um curso da estruturao do seu cotidiano e de suas significaes imaginrias, ainda a no se pode ver o ser do socius. A sociedade instituda pressupe a instituinte, cuja fluidez o prprio Habermas admite (idem, pg.462), e, portanto, a produo de configuraes que abre possibilidades. A sociedade singularmente do modo que , em cada caso em particular, porque se institui como tal, diz Castoriadis, numa multiplicidade de dimenses e de contedos diversos, criando significaes sociais imaginrias que estruturam seu ser-assim. Quando Habermas fala em destino, fatalismo e, ao mesmo tempo, voluntarismo, para designar o curso do devir social -histrico atribudo a Castoriadis, est operando com uma leitura, no mnimo, parcial. O fato de Castoriadis no postular uma origem e nem fixar o Ser sobre o pedestal de um fundamento, seja ele qual for, no significa que escolheu o caminho abstrato das figuras aleatrias. Nem que isso signifique, inevitavelmente, a assuno de uma rota histrica fatalista.

117 Significa, isto sim, a introduo do indeterminado num processo complexo de auto-engendramento e posio de novas determinaes na histria, na sociedade e no vir-a-ser humano. Representa, sob a tica de Castoriadis, a perda de velhas determinaes (a destruio), a produo de novas, inclusive sob a interveno do aleatrio, e a criao de singularidades que no obedecem ao esquema da Aufhebung hegeliana, nem da negao da negao. Significa, enfim, falar de emergncia e no de fundamento, alm de no reduzir a experincia e a prpria prxis a uma apreenso objetivante. A crtica de Habermas -- que oscila entre a denncia de fatalismo e de voluntarismo --, examina a gnese da instituio e da poltica, e afirma: Castoriadis volta seu olhar, alis, de modo muito semelhante a Hannah Arendt, queles raros instantes histricos em que a massa com que as instituies so modeladas ainda se encontra fluda, isto , queles momentos produtivos de fundao de novas instituies (idem, pg.458) . Refere-se aos momentos de mudana, especialmente aos revolucionrios. Depois de citar um trecho de A Instituio Imaginria da Sociedade -em que Castoriadis fala desses momentos paroxsticos em que a sociedade instituinte penetra a instituda, produzindo autodestruio desta ltima e a criao das novas formas de uma outra sociedade --, Habermas conclui: Castoriadis desenvolve o caso normal do poltico tomando como base o caso-limite do ato de fundao de uma instituio (idem, pg. 458). preciso dizer, de sada, que no bem assim, a menos que desejemos tomar Castoriadis por um autor clssico. Ele no visa a uma explicao do caso normal do poltico, mas seu objetivo a autonomia vale dizer, Castoriadis procura o outro da poltica, sua emergncia como imaginao radical. No est interessado, primeiro, no caso normal do poltico, mas antes em seu avesso. Desdobra as duas faces da poltica. Sua investigao no se dirige para a elucidao da poltica em si, mas visa a sua crtica. Por isso, passa pelo trabalho de discernir os movimentos constitutivos do poltico e a sua natureza, mas no de uma vez por todas ou, por outro ngulo, no apenas em sua estrutura comunicativa

118 intrnseca. Isto porque a filosofia de Castoriadis eminentemente poltica e militante. Habermas dirige vrias outras crticas secundrias, muitas delas respondidas por Castoriadis no ensaio Feito e a Ser Feito, sendo que a mais forte delas consiste em questionar a dupla noo de imaginrio psquico e imaginrio social. O filsofo neo-frankfurtiano sustenta -- ignorando a idia de ancoragem o seguinte raciocnio: o indivduo e a sociedade so de substncia diferente, logo, um no pode ser reduzido ao outro. Diz ele: Os conflitos intrapsquicos no guardam uma relao interna com os sociais; antes, psique e sociedade esto em uma espcie de oposio metafsica uma com a outra (grifo meu). A resposta bem conhecida e taxativa de Castoriadis a esse argumento est no ensaio citado: A psique e o social-histrico so irredutveis um ao outro. [...] dizer que psique e sociedade so irredutveis uma outra estabeleceria, ao que parece, uma oposio metafsica e ntre as duas. Curiosa expresso. Se o que afirmei mais acima falso, a oposio no seria metafsica, ela seria inexistente. Tratando-se da idia de irredutibilidade como tal, a observao absurda. Se digo que uma cmara de ar e um balo so (topologicamente) irredutveis um ao outro, ser isso metafsica? Dever -se-ia antes questionar que metafsica se esconde por detrs da idia de que toda afirmao de irredutibilidade metafsica. A resposta evidente: uma metafsica unitria e reducionista (materialista ou idealista, pouco importa). No h irredutibilidade significa: a Essncia do Todo o Mesmo, as diferenas fenomenais se devem a diferenas de quantidade, de combinatria, etc. Essa metafsica m, no por ser metafsica mas porque falsa . A psique no socializvel sem resto nem o inconsciente traduzvel sem resto, na linguagem (pg. 33). O arrazoado de Habermas mesmo bem curioso e revelador, diga-se de passagem, pois nos remete a um paradoxo em seu pensamento. Se ele postula (alis, como Castoriadis) a irredutibilidade entre o psquico e o social,

119 no deixa de ser um tanto surpreendente que formule em seu captulo sobre a psicanlise, em Conhecimento e Interesse, uma analogia sugestiva entre a situao clnica de elaborao discursiva que se d entre paciente e analista, de um lado, e a interlocuo visada como modelo de entendimento e transparncia entre os agentes sociais, por outro lado. Para ele, o dilogo analtico um modelo tangvel no s de uma disciplina que se props, de sada, como auto-reflexo e prxis, mas tambm como modelo de elaborao que retira o discurso distorcido e privatizado (da loucura e da neurose) da alienao e o remete transparncia do discurso pblico e do consenso, atingindo j um nvel de cooperao discursiva e de entendimento despojado dos auto-enganos e da privatizao. Diz ele: Um ato da auto-reflexo que altera a vida um movimento da emancipao (pg. 232). Ou seja, transplanta o modelo da anlise da psique para o quadro dos atores sociais e da sociedade em geral. No nos deteremos nisto, pois j seria fazer a crtica do programa de Habermas. No entanto, vale a pena assinalar esta contradio. Uma outra questo, talvez um problema da imaginao castoridiana, no desenvolvida por Habermas, nem claramente formulada, mas poderia estar implcita em sua argumentao, por seus pressupostos kantianos. Consiste na pergunta: a categoria da imaginao imanente, tal como Castoriadis postula, ou seria transcendental, uma vez que atravessa, d sentido e valida todo o conjunto da vida psquica e da sociedade? No estaria a -- no como uma substncia, mas na forma de uma potncia dinmica, estruturante, engendradora e condicionante, isto , a imaginao radical --, a unidade transcendental que sustentaria o vir-a-ser permanente do real? Se partirmos do vocabulrio kantiano, ento o problema faz sentido. A expresso transcendental, desi gnando aquilo que torna possvel alguma coisa, isto , a condio necessria de possibilidade do sentido e/ou da existncia de algo, constitui um pressuposto da viso inspirada no filsofo de Kenigsberg. Habermas, sua maneira, tem esse tipo de viso ou, se

120 quisermos, inspirao. Mas ser que o argumento transcendental caberia em relao a Castoriadis? Vejamos. A concepo de imaginao radical da Castoriadis passou, em primeiro lugar, pela crtica do conceito de imaginao transcendental, como vimos anteriormente. No se refere ao Entendimento kantiano. Tampouco constitui uma operao (auto) crtica da Razo seja ela concebida como razo pura ou razo calcada na ao comunicativa. Castoriadis no invoca a razo nem mesmo para falar da prtica, isto , uma possvel razo prtica que no se deve confundir com a phronsis. Quanto Kant afirma que o sujeito do conhecimento, ou razo pura, a condio necessria de possibilidade dos objetos de conhecimento, que so, portanto, postos por ele, est realizando uma reviravolta, digamos, epistemolgica dentro da tradio ocidental, afim de retir-la do seu pntano dogmtico ontolgico. Alm disso, o pensamento de Kant e mesmo da maioria dos seus epgonos pressupe uma ciso idealista entre objeto do conhecimento e objeto do real, semelhante operada por Plato. Ora, Castoriadis no s est mais ligado tradio realista aristotlica (que tambm critica por seus resduos de idealismo), como tambm pensa o real pela via ontolgica (mas no como coisa em si), jamais pela rota predominantemente gnosiolgica. O ser no um atributo -- possvel ou no -- do sujeito, mas ele o prprio sujeito. E esse sujeito no substncia, nem mesmo mnada leibniziana (a mnada da psique, em Castoriadis, uma das muitas modalidades da phantasie). O sujeito , como vimos, abertura e processo em face de uma negatividade. Em face do Sem Fundo. o salto para a autonomia e a elucidao como resposta heteronomia. preciso assinalar, ademais, que a imaginao radical no pode ser condio necessria de possibilidade, pois no esgota o real, nem constitui a determinao das coisas ou dos objetos. A imaginao castoridiana indeterminao. A razo modal que pe o objeto refere-se dimenso condica.

121 Seria o caso de perguntar, isto sim, se a imaginao radical no seria (pelo menos na esfera da Psique) o trabalho do negativo para usarmos uma expresso de Andr Green, que introduziu o termo hegeliano na prpria psicanlise. Sem o negativo, o avesso ativo do que est posto, no h, diz a linguagem hegeliana, criao de modalidades de ser, de ser assim. Pode-se postular aqui a pertinncia da linguagem hegeliana, mas isto no se faz sem reservas. Mesmo que Castoriadis equalize, s vezes, o indeterminado do Sem Fundo, com o negativo, no possvel pensar uma dynams como o avesso de uma coisa ou mesmo de uma modalidade de ser. H uma positividade na imaginao radical, mas no s ubstncia. Se quisermos usar uma metfora analgica, aproximada, podemos dizer que no se pode tomar o motor de um carro pelo princpio da combusto. Podemos dizer que h, para Castoriadis, na verdade, uma dupla face do vir-a-ser, que se d ao mesmo tempo: ao colocar novas determinaes a imaginao radical d origem tambm dimenso condica, que, portanto, faz parte do ser um modo de ser. Esta dimenso pode ser racionalmente visada e apreendida, isto , em sua dimenso prpria, por operaes racionais e leis. Da, a cincia e a razo, que so criaes do imaginrio. O real castoridiano tem um avesso e um direito, um negativo e uma face positiva, pela da criao e instituio permanentes. O que ns chamamos de realidade e de racionalidade so obras, produtos de um trabalho constitutivo constante. A imaginao radical se d, surge, acontece como processo, o prprio dinamismo do ser. o ser que se altera, rompe -se em novas determinaes e configuraes e se dobra sobre si mesmo. da ordem do inesperado, do inaudito, do indito. As rupturas se produzem num jogo de configuraes, de imposio de novas formas e dimenses de formas, entre determinao e indeterminao, entre o determinado conjuntizvel (condico) e o Caos do indeterminado. Sendo um desdobramento criativo, as rupturas esto ligadas ao Tempo. Criao supe um antes e um depois. Diz

122 Castoriadis: O tempo auto-alterao daquilo que , que s na medida em que est por ser (IIS, pg.283). No mesmo texto, um pouco antes, Castoriadis lembrava que a emergncia do novo aparece com uma intensidade particular durante as reviravoltas, transtornos ou acontecimentos catastrficos ou grandiosos que marcam e escandem a existncia das sociedades ditas histricas num sentido restrito desse termo; geralmente se considera que a historicidade s dissesse respeito essa categoria de sociedades, no estando presente nas outras, ditas sociedades frias, onde tudo parece se desenrolar com estabilidade e onde a mudana seria marginal deste tipo seriam certas sociedade arcaicas, consideradas sem histria. [Na linha de resposta crtica de Habermas, poderamos dizer, no sem ironia, que essas sociedades sem histria seriam o exemplo do normal do poltico.] Ora, essas diferenas de ritmo so reais, mas se referem basicamente a diferentes modos de historicidade, e no a uma presena da histria em certas sociedades oposta ausncia da histria em outras. O trabalho da imaginao radical est presente ( a) na prpria historicidade.

123 O Tempo e a Psique

A sugesto de Castoriadis que, se quisermos pensar o tempo, temos de nos desvencilhar da maneira de pensar herdada, isto , de colocar o ser como determinidade. O pensamento determinista no confere um lugar ou um sentido ontolgico para o tempo, mas o espacializa, transforma-o num modo do lugar (IIS, pg.285-6). A respeito do tempo, a tradio filosfica ocidental opera sobre uma separao radical entre sujeito e objeto. Castoriadis transgride essa tradio, ao fazer aparecer a dimenso oculta do social-histrico (e do poltico) como modo de ser criador, pois nos obriga a repensar o quadro normativo que ns temos da ontologia, sobretudo no que diz respeito ao tempo, nos seus aspectos identitrio e imaginrio. A separao fabricada entre tempo vivido e tempo csmico posta em questo: o tempo o ser na medida em que o ser alterida de, criao e destruio. O espao abstrato condico o ser na medida em que o ser determinidade, identidade e diferena ( D.H., EL, v. II, pg. 273). Se considerarmos erroneamente a imaginao radical como tendo um papel transcendental, ns estaremos prisioneiros de uma armadilha do pensamento herdado: a iluso transcendental. A busca do fundamento gnosiolgico mascara o vir-a-ser, submete a durao -- como diria Bergson -- demarcao inteligvel do Espao. A durao se tran s-substancia em entendimento ou, ainda, em inteligncia funcional. O tempo tambm pode ser visto como um problema no pensamento de Castoriadis, sobretudo em relao temporalidade concebida pela psicanlise. Castoriadis diz: O Tempo no nada, ou criao. O Tempo, rigorosamente falando, impensvel sem a criao; caso contrrio, o Tempo seria apenas uma quarta dimenso espacial supranumrica. Criao aqui significa evidentemente criao autntica, criao ontolgica, a criao de novas formas ou novos eide, para utilizar o termo platnico (DH, EL, v. II, pgs. 272-3).

124 Para Castoriadis, a tradio filosfica pensou o tempo, desde Plato, como meio homogneo de sucesso e de coexistncia, e no como criao no sentido forte de gerao de novas formas. Mesmo quando a tradio admitiu as transformaes em geral, em particular a sucesso histrica, sempre estaria subjacente algum tipo de substancializao ou de homogeneizao, inclusive no hegelianismo (e, em certa medida, no marxismo). Frana assinala, no seu ensaio Criao e Dialtica: o pensamento histricopoltico de Cornelius Castoriadis, que a crtica castoridiana considera toda a linhagem de uma teologia racional como uma reedio do modelo platnico do Timeu, segundo o qual o Demiurgo -Arteso cria a partir de formas pr-existentes, e acrescenta: foroso afirmar que se concebeu o tempo como pseudocriao, radicalizando, como Nada (pg. 21 7). Inclusive a epistemologia de estilo kantiano, buscando as condies de possibilidade lgicas da temporalidade, recorrendo ao modelo platnico referido, teria fracassado -- na viso de Castoriadis. Ao fazer a crtica da razo modal, Castoriadis coloca o imaginrio no centro da Histria, dir outro comentador, J. - Ph. Pastor (no seu ensaio Devenir et Temporalit La cration des possibles chez Cornlius Castoriadis ), e isto supe uma nova concepo das relaes entre o tempo humano e a Histria que os homens constroem (pg. 190). De fato, possvel dizer --da mesma forma que Frana e Pastor --, que, do ponto-de-vista de Castoriadis, a maioria das filosofias da tradio herdada visavam decisivamente reproduo do Mesmo, fundadas sobre uma lgica da reproduo. Diz Pastor: Esta opo manifesta em Plato onde a Histria um eterno recomeo; mas de maneira significativa, a perspectiva idntica na filosofia hebraico-crist onde o Tempo do mundo sempre recapitulado em uma Eternidade transcendente. o mesmo esquema que retomado em Hegel e Marx, para quem, desta vez, a Histria no seno a assuno fenomenolgica da razo manifestando-se no Tempo, onde os

125 acontecimentos no fazem outra coisa seno mimetizar, ao fim e ao cabo, o domnio do racional visado (pg. 191). Ao definir a diversidade daquilo que no pode ser reduzido ao condico como um fluxo de auto-alterao perptua, isto , como imaginao radical, Castoriadis a estabelece como o meio no qual e pelo qual se d a irrupo de novas determinaes. Esse meio o que se chama tradicionalmente de Tempo. No uma coisa, um lugar, nem tampouco um meio homogneo. criao permanente de possibilidades, de formas, de mundos e de objetos possveis, sem uma moldura ou um molde prestabelecido. um por vir. A expresso durao, de Bergson, no d conta do que Castoriadis quer significar. No se trata de um fluxo na forma de lan vital que atravessa e constitui o sujeito, inapreensvel pela conscincia porque a pe como Cogito, ou apenas apreensvel diretamente pela intuio filosfica. Nada disso. Ainda que se possa falar de uma inspirao bergsoniana em sua obra, a concepo de imaginao radical de Castoriadis refere-se a uma temporalidade onde no h continuidade homognea, ainda que seja igualmente fluxo. Ademais, Bergson no elabora, segundo Castoriadis, a questo das determinaes. Ele tenta resolv-la separando inteligncia (espacializao, quantificao) e intuio. Diz Castoriadis, no prefcio esquemtico aos Domnios do Homem, (volume II, de As Encruzilhadas do Labirinto): Bergson viu, e viu bem, muitas coisas. Mas a criao, na medida em que podemos nome-la assim, resultado de um lan vital, esforo por se livrar da matria; a centralidade exclusiva sobre a vida; a intuio atingindo qualidades puras e sem mistura, simplesmente e brutalmente oposta a uma inteligncia voltada fabricao e ao quantitativo; a falsa antinomia ingenuamente absolutizada e ontologizada entre o discreto e o contnuo: tudo isso, e o resto, [] incompreenso da solidariedade essencial que, de uma infinidade de maneiras, une determinao e criao ou, num outro registro,

126 condico e potico. Ainda mais intratveis, ento, as aporias do tempo. No h, nele, lugar para a criao a mais importante de todas: o sentido e as significaes. Existe a descoberta de uma realidade espiritual que j est la, Deus, concluso paradoxalmente quase fatal desse lan vital prolongado em histria humana que chega, enfim, religio dinmica. Espiritualismo de Bergson: ontologia, malgrado as aparncias, unitria; perspectiva completamente egolgica (e, nessa medida, perfeitamente clssica, para no dizer cartesiana); desconhecimento radical da criao social-histrica vrtices convergentes do seu modo e mundo de pensamento, sem ponto de contacto com o meu (pgs. 10-11). No simples, nem fcil, como se v, postular uma identidade entre Bergson e Castoriadis no sentido forte da expresso, exceto por alguns pontos da linguagem sobre a durao como criao. Para Castoriadis, a descontinuidade, a ruptura e a auto-alterao no so escanses no interior do fluxo perptuo elas constituem o prprio fluxo. [ impossvel no ver nisto uma relao, mesmo que remota, com as modernas teorias da complexidade e da retroao sistmica, cujos autores Castoriadis cita e com eles dialoga com freqncia, como Varela, Maturana, Morin e outros; ver Figuras do Pensvel (pg.277) e Feito e a ser feito (pg. 209-225)].

O Tempo de Freud e o de Castoriadis

Castoriadis considerou o inconsciente (freudiano) como uma das manifestaes principais, ainda que no a nica, da imaginao radical. Esta, por sua vez, definida como um fluxo de auto-alterao de formas, de colocao de novas determinaes, como vir-a-ser, criao temporal, enfim. Vimos que a imaginao radical trabalha as vrias instncias psquicas do sujeito freudiano (ou sujeitos), de modo transversal, na expresso de

127 Castoriadis, dando-lhes historicidade e, desta forma, as constituindo na sua temporalidade. Ora, Freud concebia (e a maioria dos psicanalistas ainda o concebem) o inconsciente como atemporal, alm de ele no ser regido pelo principio de identidade ou de contradio. Diz Freud, no seu ensaio clssico O Inconsciente: Os processos do sistema Inconsciente so atemporais, isto , no esto ordenados de acordo com o tempo, no se modificam pelo transcurso deste, nem, em geral, tm relao alguma com ele. A relao com tempo segue-se tambm do trabalho do sistema Consciente (Obras Completas., v. XIV, pg. 184). Se a imaginao radical criao do novo, se temporalidade fazendo-se, como poder o inconsciente ser, tambm ele, imaginao radical? Pelo menos um comentador, Renato Mezan, notou este paradoxo (ou ser uma aporia?) presente na adeso de Castoriadis psicanlise freudiana, mas no entrou no assunto, pois no era o seu foco no texto Freud, Pensador da Cultura. Escreveu: Deliberadamente deixo aqui de lado a concepo castoridiana do inconsciente como imaginrio radical, que parece (e a meu ver ) inconcilivel com a doutrina psicanaltica da indelebilidade dos traos mnsicos, que no limite funda a concepo da atemporalidade dos contedos inconscientes (pg.573). O problema no fcil, mas pensamos que ele est mais situado do lado de Freud do que de Castoriadis. Em outras palavras, no porque a doutrina freudiana dos traos mnsicos que diz, por exemplo, que certas marcas e inscries no inconsciente, como eventos ou traumas, assim como desejos e fantasias infantis, permanecem indelveis na vida adulta ou mesmo na velhice, ligados ao princpio do prazer veio antes ou foi formulada primeiro, que a sua validade tem precedncia em relao formulao de Castoriadis. No era isso, estabelecer precedncias doutrinrias, que Mezan parecia pretender com o seu

128 comentrio, claro, mas convm assinalar esse ponto distintivo, a fim de comear a esclarecer nosso ponto-de-vista. Tem um ponto em que as leituras de Freud e de Castoriadis se distinguem basicamente: a questo do determinismo-indeterminismo, que discutiremos adiante, central para entender o paradoxo da imaginao criadora castoridiana e da teoria freudiana dos traos mnsicos. Freud era um determinista assumido. O determinismo pensa o atual como a realizao do j dado. Se algo est determinado, o est para sempre e desde sempre; se muda, as formas dessa mudana j esto

determinadas: estas mudana se daro sob o signo da reproduo e da repetio. Castoriadis no nega que existam determinaes ou regies onde o que est dado. Para o raciocnio determinista tudo tem causa e permanece ligado a uma srie (complementar ou extensiva). Mas a no determinao do que no simples indeterminao, mas sim criao, ou seja, surgimento de outras determinaes, de novos domnios de legalidade. A indeterminao tem um sentido preciso: nenhum estado do ser tal que torne possvel o aparecimento de novas determinaes com relao s j existentes ( MM, CL III, 1986). A concepo castoridiana do inconsciente como imaginao radical j uma crtica da doutrina freudiana e no poderia ignorar aquela incompatibilidade. Se tomarmos a imaginao do ponto-de-vista

psicanaltico, veremos, de sada, uma ambigidade de Freud. Ele no fala nunca em imaginao, mas em Phantasie. Castoriadis comenta que essa foi, ao mesmo tempo, uma postura positivista e de autoproteo de Freud. Ele j contava -- explica Castoriadis -histrias suficientemente mirabolantes para seus contemporneos e, se tivesse dito: Tudo isto se deve imaginao dos pacientes, teria sido a runa definitiva! A timidez de Freud, no incio da psicanlise, ao expor, por exemplo, o caso do Homem dos Lobos, o fez afirmar numa discreta nota de p de pgina, que a cena primitiva surgida

129 na anlise do paciente talvez fosse a prpria fantasia do cotus a tergo do paciente (F F, CL, v.V, pg. 92). O episdio contraria a lenda da audcia cientfica freudiana e usado por Castoriadis como prova de sua preocupao em evitar termos como imaginao. Diz ele que o mal entendido em relao psicanlise nascente seria ainda maior. Essa justificativa histrico-psicolgica, quase uma anedota, mesmo contendo alguma verdade, no d conta, claro, da ambigidade terica. O problema principal estava no positivismo inicial, mas jamais renegado, de Freud. Imaginao contraria o objetivo de cientificidade. Freud concebia o inconsciente com um repositrio de energias e, justia seja feita, de conflitos que exigiam a busca no de solues concretas, mas da interpretao dos seus possveis sentidos. Lembra Castoriadis que Freud centrou o inconsciente sobre certo tipo de produtos psquicos, relativos s pulses e, sobretudo, pulso sexual; esse inconsciente ter de se haver com o outro enquanto objeto de desejo, com o recalque, as defesas em geral, etc. Ora, diz ele, o inconsciente como funo do recalque no d conta de toda a gama de fenmenos envolvidos na vida psquica, nem das relaes desta com a vida societria. Freud trabalhou, sem o dizer ou sem o saber, com duas caractersticas ocultas do inconsciente: a primeira o seu carter de imaginao radical, isto , de criao; a segunda, o seu escopo mais amplo do que o conceito cientfico de inconsciente pudesse dar conta. Castoriadis sustenta: Eu penso e eu no sei se terei a capacidade, as foras e o tempo para elaborar verdadeiramente esta idia e dar-lhe, para alm do interesse terico, uma pertinncia prtica que o inconsciente humano ultrapassa o inconsciente freudiano (idem, pg.92). Ele acrescenta que h um no-consciente humano, do qual o inconsciente freudiano, inclusive aquele da segunda tpica , apenas uma parte. Para Castoriadis, o corpo j imaginao, porque transformao dos choques exteriores em alguma coisa. Se pensarmos tambm nos movimentos peristlticos do aparelho digestivo ou nos batimentos

130 cardacos, eles so no-conscientes a maior parte do tempo da vida de um indivduo, a menos que esteja doente nessas reas. Essas atividades no so inconscientes no sentido estrito da dinmica freudiana, isto , aquela determinada pelo recalque e pelo conflito das significaes. Ora, nesse campo da redefinio do inconsciente freudiano, Castoriadis nunca esteve sozinho. Aqui, basta assinalar as concepes de inconsciente (logicamente) anterior ao recalque, na forma de uma membrana contenedora dos estmulos internos e externos de Bion; ou do inconsciente da lgica bi-unvoca de Igncio Matte Blanco (que tenta justamente dar conta do carter atemporal e da negao da lgica da identidade no inconsciente); ou, ainda, do inconsciente da ciso vertical do sujeito em Melanie Klein e Winnicott, que no rejeitam a concepo freudiana do recalque, mas no centram a sua ateno exclusivamente nela. Como esses autores psicanalticos, Castoriadis salva a face de Freud, no se lhe contrape, e procura uma soluo para o problema da atemporalidade do inconsciente e, tambm, da no-contradio, num duplo movimento: 1. inclui a sociedade, com suas significaes -- no s via superego normativo, mas por meio da me ou do outro (afinal, o inconsciente passa pelo outro, mesmo sem ser, como queria Lacan, o Discurso do Outro) --, e suas formas que se alteram sem parar, impondo modificaes, fantasias, criaes; 2. sugere que h pensamento inconsciente (questo de uma antiga discusso na psicanlise); h elaborao at mesmo no sonho, que no desordem, mas tem uma face bifronte: condica e imaginria. No sonho, por exemplo, algo pode ser e no-ser ao mesmo tempo, dependendo da face sobredeterminada que abordemos. H uma face sgnica, porque, desde o incio, a Psique no sentido -- preciso que tudo faa sentido sob o modo de fazer sentido para a psique. E esse modo consiste em algo que est aqum do sujeito e tambm do recalque: a mnada psquica. Como vimos anteriormente, h algo aqum do

131 princpio do prazer que atri a psique para a indiferenciao e o fechamento. O que leva organizao de um sentido, um fechamento, sobre um fundo de Caos. Isso no quer dizer que haja uma linguagem da psique, diz Castoriadis, cujo funcionamento seria perturbado pela barreira do recalque, nem mesmo que exista uma heterogeneidade entre qualquer coisa de lingstico pertencente ao inconsciente e a linguagem consciente. H alteridade ontolgica -- diz Castoriadis -- entre um universo, de um lado, que inicialmente mondico e, em seguida, diferenciado, mas sempre conservando a tendncia a se fechar sobre si prprio, e onde uma representao pode valer por uma outra representao; e, do outro lado, um universo diurno de signos, obedecendo, em grande parte, lgica condica e contendo significaes pblicas, mais ou menos partilhadas. Freud dizia que o inconsciente ignora o tempo e a contradio. Mas, dir Castoriadis, ser que o inconsciente ignora a sociedade? Em outras palavras: se um indivduo forma um sintoma derivado de um conflito entre uma transgresso das normas sociais e o seu desejo, e no tem conscincia nem de suas motivaes, nem da natureza do conflito, estar ele ignorando o normativo social inteiramente, a lgica da identidade e o discurso comum? Sim e no, esta a questo do inconsciente, sempre bifronte, seja ele o do recalque, ou seja, o dos elementos mais primitivos, como o do autismo ou do narcisismo primrios, da psicanlise contempornea. O indivduo foi institudo socialmente, para chegar a ser um indivduo, e seus sintomas significam em funo da ancoragem na socializao e no imaginrio social institudo. Livrar-se dos sintomas representa re-significar-se e tornar-se, ao mesmo tempo, um outro ser, no mais posto pela ancoragem anterior ou pela sociedade reificada. O inconsciente castoridiano tem pelo menos duas dimenses: a identitria (condica) e a imaginria (criativa), e ambas esto implicadas e

132 imbricadas na prtica, isto , em um nvel que poderamos chamar de fenomenal. O erro de Freud foi no ter distinguido essa dupla implicao na questo do tempo da psique, que est tambm relacionado ao tempo da sociedade instituda. Existem, para Castoriadis, pelo menos dois tipos de tempo: o tempo identitrio (condico), que referencial e representacional, onde tudo submetido a uma lgica da identidade; e o tempo imaginrio, que o tempo da significao que no se reduz temporalidade da representao, na medida em que uma sociedade no se esgota em sistemas de representao. Os dois tipos de significaes envolvidos emergem, para fazer frente ao Caos, gerando um modo de ser que se coloca como negao do Caos. No entanto, a significao do tempo imaginrio faz um trabalho que escapa ao institudo e se oferece como instituinte. H, enfim, temporalidades heterogneas, mas que esto relacionadas no plano psquico e no social. Em lugar de discernir as diferentes temporalidades, que induzem s descontinuidades no processo psquico, o que Freud fez consistiu em adotar uma noo de temporalidade contnua e homognea, a dos processos secundrios diurnos e do tempo identitrio, e a contrapor a ela a no temporalidade ou o no -tempo, isto , a negao da temporalidade adotada. O inconsciente atemporal s o avesso da face positiva do tempo dos relgios e da sociedade instituda. O positivismo de Freud levou-o a conceber apenas um tipo de tempo. O homogneo e contnuo. A sua doutrina da permanncia dos traos mnsicos -- que j foi questionada por vrios autores, como o prprio Lacan, que reivindicava no um tempo historicizado, mas um tempo estrutural lgico --, precisa ser revista e ampliada (e tem sido), incluindo o que o psicanalista Andr Green chama de heterocronia, ou o tempo fragmentado da

hipercomplexidade do vir-a-ser humano.

133 No o caso de nos determos aqui nessa teoria em particular, mas o que interessa assinalar o sentido do tempo psquico para Castoriadis, como modalidade da Criao. Uma criao, sobretudo essa do ser para si, sempre gerao de uma multiplicidade. Essa multiplicidade, diz Castoriadis, desdobra-se sempre em dois modos: o do simplesmente diferente, como diferena, repetio, multiplicidade condica neste plano que se pode falar da repetio das inscries no inconsciente; e o modo do outro, como emergncia, alteridade, multiplicidade criadora, imaginria ou potica nesta dimenso pode-se falar de um inconsciente criador de novas significaes, elaborador de protopensamentos e mesmo de pensamentos (onricos, por exemplo). Essa diferenciao , sobretudo, evidente quando se trata da emergncia do para-si no domnio do Ser/ente. Mas no podemos aprisionar os dois modos de ser da diferena e da alteridade no mundo psquico ou dos sujeitos. Eles so inerentes ao mundo como tal. Variam quanto ao seu grau de abertura ou de fechamento e quanto sua modalidade. Se o pensamento de Castoriadis visa a algo, esse objetivo a abertura do ser. Nesse sentido, o movimento a sua consigna. A determinidade, que aparece sob o signo do fechamento, precisa ser vencida, num certo sentido. Vencida, mas no superada ou totalmente evitada, pois isso impossvel. O movimento do pensamento deve sair do seu curso ideal, mecnico, ou dialtico. Precisa achar as tais brechas no Labirinto, que so as invenes, as novas passagens fora dos caminhos traados nos corredores e nas encruzilhadas. Seu desdobramento e abertura dependem -- diz Castoriadis -- do sentido, da direo que ns saberemos lhe dar.

134 Captulo IV

O SUJEITO EM QUESTO
Autonomia significa lei prpria Francisco Varela

A crtica do sujeito esteve presente de vrias maneiras na filosofia (e na ideologia) do sculo XX. No marxismo dito ocidental, aparece como um dispositivo da autocrtica totalizante da razo e nas tentativas de liber-la de seus movimentos de interverso em prticas de dominao (Adorno, 1947,1966). O que se buscava, para alm do modelo estreito e ultraobjetivista do marxismo-leninismo, era fornecer condies de possibilidade para o surgimento de uma reorientao do fundamento do processo de racionalizao. Assim, na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer diro: a crtica a feita deve preparar um conceito positivo de esclarecimento, que o solte do emaranhado que o prende a uma dominao cega (1947,1991). Este conceito positivo de esclarecimento -- comenta Safatle (2006)--, ser fornecido vinte anos depois, por mais irnico que possa parecer, pela Dialtica Negativa. Mas, j na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer no deixaram de utilizar um postulado que orienta a auto -reflexo da razo desde pelo menos Hegel: o entendimento de que toda verdadeira crtica da razo tem sua base na crtica ao que serve de fundamento s operaes de categorizao e de constituio do objeto de experincias que pretendem preencher critrios racionais de validade 16. Ou seja, esse fundamento no outro seno a prpria categoria de sujeito. Na dialtica de inspirao hegeliana, essa operao de submeter a crtica da razo crtica do sujeito foi uma articulao mais ampla destinada

16

Safatle, V. - Notas de seminrios sobre a Dialtica Negativa no publicadas(2006).

135 a enfrentar os impasses do prprio racionalismo marxista frequentemente apontados, alis, por Castoriadis. Em defesa dessa crtica, pode-se dizer, como diz Safatle (2006), que ela no segue o modelo heideggeriano de exigncia de ultrapassamento da metafsica do sujeito, mas que considera que reformulaes estruturais na categoria de sujeito implicam em modificaes na significao de operaes lgicas elementares do pensar, como a identidade, a identificao, a constituio de relaes e a unificao. Adorno ir dizer que pensar identificar e que preciso acompanhar todo o processo do pensamento desde onde aparece como iluso de constituir uma unidade sinttica do Eu. preciso, diz ele, buscar o sujeito justamente na no-identidade. Criticar ou analisar (decompor) as identificaes alienadas e as projees seria o mesmo que revisar a noo de pensar e, pois, a crena no Eu sinttico e unitrio. difcil no ver na formulao adorniana, no seu sentido geral, uma semelhana com a concepo de Deleuze, para quem um sujeito s sujeito porque em primeiro lugar um no-sujeito, isto , uma singularidade mltipla e sempre desterritorializada17. Castoriadis no compartilhou, at por ser psicanalista, da iluso sobre uma unidade sinttica do Eu. Tampouco compartilhou da crena psheideggeriana na morte do sujeito e, nos anos 80/90, no seu retorno ou ressurreio. Quanto s filosofias do Desejo, viu nelas uma profunda incapacidade para compreender a complexidade e a reflexividade no s do sujeito, mas da prpria efetividade do mundo. Escreveu, em 1986: Os discursos sobre a morte do homem e o fim do sujeito nunca foram nada mais do que verniz pseudo-terico de uma evaso diante da responsabilidade do psicanalista, do pensador, do cidado. Da mesma forma, as ruidosas proclamaes de hoje sobre a volta do sujeito, como o suposto individualismo, ocultam o desvio da decomposio sob outra de
17

Cf. Gilles Deleuze: variaes antiedipianas, in Filsofos na Tormenta Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, pg. 204-207, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2007 (Paris,2005). * Autonomie et Connaissance-Essai sur le vivant ,Ed. Du Seuil, Paris,1989, pg.7.

136 suas formas. O sujeito no voltou porque nunca partiu. Sempre esteve presente -certamente no como substncia, mas como questo e projeto. (MM, pg. 233). Como questo e como projeto. Que sujeito esse? Ou quem? Castoriadis vai elucidar18 ao longo de alguns textos fundamentais o sentido destes termos, sem resvalar pelo caminho do modismo ou da convenincia. Sua reflexo filosfica seguiu um caminho prprio por seu sentido, seu modo de exerc-la, seu contedo e finalidades, do trajeto intelectual francs e mesmo europeu da segunda metade do sculo XX. Esse caminho era marcado pela oposio entre um movimento desconstrutivista (desconstruir o sujeito, o sentido, os relatos...) e uma tendncia restauradora (volta ao sujeito, ao sentido, ao relato...)19. Manteve-se distante, por razes distintas, tanto da desconstruo do sujeito da filosofia francesa ps-estruturalista, quanto da renovao das estruturas racionais do Eu pela negatividade, devida, sobretudo, a Adorno. E tambm ficou longe da prxis dialgica e discursiva de Habermas, que comparava ao formalismo e abstrao da filosofia discursiva psestruturalista, includo a Foucault. Castoriadis Foucault nos planos terico e poltico. 20 Manteve-se igualmente crtico, mas com outro tipo de distncia, do marxismo strictu sensu dos partidos stalinistas e trotskistas. Castoriadis discordava totalmente de

procedia da militncia marxista e trotskista, no era simplesmente um acadmico. Poirier (2004) frisa que, para Castoriadis, no fundo, o ato de reflexo filosfica e o projeto poltico de emancipao esto intrinsecamente ligados. Por isso, sua crtica adquiriu sempre um carter poltico e mesmo militante, sustentando uma viso simultaneamente anti-capitalista e anti18

Expresso que lhe era cara, encontrada ao longo de toda a obra. Adiante voltaremos ao tema, a fim de elucid-lo. 19 Cf. Poirier, Nicolas, Castoriadis, Limaginaire Radical, pg.17. Os comentaristas so quase unnimes sobre essa posio singular de Castoriadis no quadro filosfico contemporneo. 20 Poirier, N. Critique de la notion de bio-pouvoir, in Cahiers critique de Philosophie, n.6, pg.105, Paris VIII, Ed.Hermann, 2008.

137 totalitria e atingiu seu auge nos anos 80/90. Foi quando Castoriadis teve, pela vertente anti-totalitria e anti-estatista, o seu momento de maior prestgio e divulgao na mdia ocidental tomada pelo impulso liberal e neoliberal do perodo. A mdia no compreendeu, ou preferiu no entender, que Castoriadis permanecia revolucionrio e ainda mais radical do que os marxistas e sobreviventes do comunismo. Diferente de Adorno e de Horkheimer, bem como de todo freudomarxismo21, Castoriadis no procura uma sntese racionalista, nem uma razo erotizada22 ou, ento, salvaguardar de suas vicissitudes a Razo Totalizante. Tampouco procura integrar Freud e Marx, como fizeram Adorno, Horkheimer, Marcuse, Fromm, da chamada Escola de Frankfurt, e vrios outros, como Reich. Ao contrrio, Castoriadis ope de vrios modos Freud a Marx, contra o racionalismo objetivista deste ltimo e pela especificidade do significado do empreendimento freudiano na esfera filosfica e poltica . Ele foi um dos poucos autores a detectar essa especificidade e a incorporar, a utilizar em sua prpria obra. Algumas antologias e livros de texto23 costumam apresentar Castoriadis como um freudo-marxista. Ora, ele se interessa pela psicanlise como instrumento crtico fundamental justamente no momento em que abandona o marxismo. Diante dos impasses polticos e sociais da crtica marxista ao capitalismo, que coincidem com a derrocada do chamado mundo sovitico , ao qual no concedia legitimidade terica nem democrtica, Castoriadis parte em busca de instrumentos crticos que saiam da rbita da dialtica

21

Ver Eros e Civilizao, de 1955, e O homem Unidimensional, de 1964, de Herbert Marcuse. Zahar Editores, Rio de Janeiro. 22 Como nos dizia Grard Lebrun, no seu Passeios ao Lu, de 1983, Editora Brasiliense, So Paulo, SP. 23 Por exemplo, Blinton, Frederick (org.), Political Science of our time, Ed. Outline Press, Michigan,2003, pgs. 120-124, onde se l: Ao lado de otros freudo-marixstas, neste caso um greco-francs, Cornelius Castoriadis, muito fez para complementar o pensamento de Marx com um suplemento de psicanlise e de hermenutica. Trs equvocos numa s frase: ele nunca foi freudo-marxista, no suplementou, mas criticou Marx e nunca cessou de diferenciar-se de autores como Gadamer e outros hermeneutas.

138 marxiana24. Procura fontes que possam dar respostas s noes equvocas de leis da Histria do materialismo histrico , ao determinismo e ao excessivo racionalismo de Marx segundo ele, o ponto mais frgil das teorias marxistas, por conduzi-las, inclusive, a um estreito ao positivismo. O problema no procurar -- dir Castoriadis --, como fazem Adorno e Horkheimer, as razes imanentes da alienao na interverso da razo, mas deve-se proceder prpria crtica da noo de razo , sem, contudo, cair na vala comum do ps-modernismo, do irracionalismo e das ideologias neoliberais. Tarefa difcil, como se v, de construo de uma filosofia independente. Essa tarefa passa, sem dvida, pela questo do sujeito. Qual essa questo e de onde se pode partir para elucid-la? Castoriadis parte da psicanlise. Por qu? A psicanlise para ele paradigmtica do projeto de emancipao humana, seja para o plano do indivduo, seja em relao elucidao da ancoragem do histrico-social. No hesitaria em dizer, como diz25, que a psicanlise tem uma dimenso essencialmente poltica, portanto impossvel de eliminar. Na verdade, pela forma como a concebe e a utiliza, no s na clnica, mas tambm na reflexo filosfica e na prpria anlise poltica, fica evidente que no est falando de aplicao de psicanlise. Nem se trata de psicanalisar a poltica, tomando-a como objeto. Ele se refere, na verdade, aos conceitos incorporados, encarnados e centrais ao seu pensamento em todas essas reas -- instrumentos intrnsecos nascidos na sua prxis-poiesis. A dimenso poltica do projeto psicanaltico est relacionada sua dimenso prtica, pertencente ao reino da doxa, no da epistem. Mas isto pressupe, adverte ele, uma concepo da poltica como a atividade que trabalha as questes e as aes relativas instituio da sociedade e no como a politicagem das oligarquias liberais e das ditaduras contemporneas.

24

Les Intellectuels contre la Gauche Lideologie anti-totalitaire en France (1968-1981) Michael Scott Christofferson, Ed. Agone, Marseille, 2009. 25 CL- VI Figures du Pensable, ensaio: La psychanalyseSituation et Limites, pg.229.

139 Quando se diz que a reflexo filosfica e o projeto poltico de emancipao esto intrinsecamente ligados possvel imaginar a importncia da elucidao da natureza do sujeito para a concepo de Castoriadis sobre a transformao poltica e social -- para a revoluo, enfim. A questo da autonomia do sujeito e autonomia na sociedade central. a questo da liberdade. A filosofia e a democracia nasceram na mesma poca e no mesmo lugar . Sua solidariedade resulta de que elas exprimem, todas as duas, a recusa da heteronomia a rejeio das pretenses de validade das regras e representaes que esto simplesmente l para serem obedecidas, a recusa de toda autoridade exterior (mesmo, e particularmente, divina) e de toda fonte extra-social da verdade e da justia, em suma, a colocao em questo das instituies existentes e a afirmao da capacidade da coletividade e do pensamento de se institurem elas prprias explcita e reflexivamente. (MM, CL, III, 1990). A liberdade sempre -- neste sentido especfico-- histrico-social e poltica. S h liberdade no interior da vida social, onde o sujeito e o outro possam se relacionar livremente. Pensar livremente confrontar a heteronomia, super-la. Por isso, sem liberdade no h filosofia26. Diz Vincent Descombes27: Para Castoriadis, a liberdade antes de tudo o carter que tem minha ao de ser determinada, na sua existncia e no seu contedo, por mim(autonomia), enquanto que a ausncia de liberdade reside no fato de que minha conduta determinada por outros que no eu mesmo ( heteronomia). (pg.71). A definio coerente com elementos essenciais da concepo castoridiana, mas preciso acrescentar que os outros, no caso de sustentao da heteronomia, no so pessoas apenas; tambm podem ser os
26

Por isso tambm, as teses sobre o fim da filosofia dos psestruturalistas e da ideologia neoliberal implicam em uma proposta de fim da liberdade e retorno a uma espcie de pensamento nico heteronmico, que vem do exterior ao sujeito ou est acima dele (Deus, Ordem, Hierarquias, Lei imposta, Mercado, etc.). 27 Un renouveau philosophique, in Autonomie et autotrnasformation de la Socit La philosophie militante de Cornelius Castoriadis, Librairie Droz, Gen ve-Paris, organizao de Giovanni Busino, 1989, pg. 71.

140 valores, as crenas ou as significaes imaginrias de uma sociedade, impostos ao indivduo. A filosofia s pde emergir porque ela estava operando no interior de uma sociedade autnoma, como a cidade grega, onde nasceram de uma s vez o pensar filosfico e a democracia. O sujeito autnomo tanto quanto seu pensamento ---lembra-nos Jean-Louis Prat (2007)--, no podem ser autrquicos. Castoriadis dir, quanto a este ponto, sua clebre frase: Minha liberdade comea onde comea a liberdade do outro. (IIS, pg. 139). A sentena uma parfrase crtica da afirmao liberal atribuda a Benjamin Constant (Minha liberdade termina onde comea a liberdade do outro.) O liberalismo funda-se no individualismo possessivo, o que, para Castoriadis, a anttese de uma sociedade autnoma, na qual o indivduo s pode se tornar autnomo porque ele no est sozinho, tem necessidade dos outros e deve regrar suas relaes com eles. O mito liberal do individualismo, do indivduo tomado abstratamente isolado, e o mito da sociedade como a soma de vontades particulares (de proprietrios), constituem para Castoriadis simples deformaes ideolgicas. O indivduo autnomo um ser social de sada, desde sempre, at porque foi fabricado nas relaes sociais, a comear pela me, que , para Castoriadis, mesmo na forma como recebe seu beb e o acalenta, a encarnao da Histria, mais trs milhes de anos de hominizao ( CL-VFF, pg. 135). O psicanalista Eugne Enriquez, no seu ensaio em homenagem a Castoriadis intitulado O Processo de Sublimao na Sociedade (2000), compreendeu a natureza paradoxal do conceito de autonomia castoridiano: Castoriadis diz com razo que todo indivduo nasce heternomo em uma sociedade heternoma. Se a heteronomia estivesse ausente, ela significaria igualmente a ausncia do sujeito . (pg. 105). De sada, estamos diante de uma aporia instauradora, diz Enriquez. A necessidade do outro, de sua proximidade psquica para assegurar o sujeito

141 de sua vida e de seu lugar na simblica social e, ao mesmo tempo, a obrigao de mant-lo distncia para que ele permanea acessvel sem manifestar a vontade de invadir e de arrombar o sujeito. Essa aporia permanente. Castoriadis (1975) anuncia seu projeto, na Instituio Imaginria da Sociedade: Se a autonomia est no centro dos objetivos e das vias do projeto revolucionrio, necessrio elucidar e precisar este termo. Ns tentaremos essa elucidao primeiro onde parece mais fcil: a propsito do indivduo, para passar em seguida ao plano que interessa, sobretudo aqui, o plano coletivo. Ns tentaremos compreender o que o indivduo autnomo e o que uma sociedade autnoma ou no alienada. (IIS, pg. 150) Um mal-entendido freqente sobre o pensamento castoridiano reside nessa passagem do plano do individuo para o nvel do coletivo. Alguns manuais e livros de texto insistem em enxergar em seu pensamento, por uma tica reducionista, a psique individual como uma causa do imaginrio coletivo. Isto seria simples psicologismo. Representaria tudo o que o pensamento de Castoriadis rejeita. Na verdade, ele fala em ancoragem, sustentao (tayage) do socialhistrico no imaginrio radical do individuo e vice-versa. Mostra tambm a dimenso social da constituio do sujeito humano, inextricavelmente ligado fabricao do individuo pelas significaes imaginrias sociais, que chama, ampliando o conceito freudiano, de sublimao. Portanto, no explica o social pelo individualnem o contrrio. Descreve um processo complexo de significaes, cujos efeitos parecem com a identificao de um indivduo

isolado ou uma cultura, uma comunidade, etc. -- a emergncia, enfim, do social-histrico em sua multidimensionalidade, provinda do magma de suas significaes sociais imaginrias. Na verdade, esse processo de origem magmtico e de ordem criativa28 no pode ser cristalizado em uma identidade

28

No seu texto Complexit, Magma, Histoire, in CL-V- Fait et Faire, pg. 212-213, exemplificando com a emergncia da Polis grega e das cidades do sculo I (primeiro milnio), Castoriadis ilustra a criao de novas

142 (ou entidade) simples e discreta sob pena de reduzir-se forma, a uma aparncia, como no Eu sinttico descrito por Adorno. Uma outra interpretao ingnua, esta de origem lacaniana, destinada a desqualificar o seu pensamento, consiste em atribuir-lhe a idia de que ele opera com o conceito de indivduo em detrimento da noo de sujeito cindido de Freud. uma platitude da crtica ligeira. Para verificar o carter simplista e superficial desta crtica, bastaria lembrar o que citamos acima, quando Castoriadis fala de questo e projeto, assinalando que o sujeito no pode ser substancializado. Isto porque no constitui a substncia, que serve de suporte aos atributos, da filosofia clssica (substantia foi empregada para traduzir o termo aristotlico ousia, para o qual o latim filosfico tambm criou um neologismo, qual seja, essentia29), nem a subjetividade moderna, nascida da conscincia unvoca do Cogito cartesiano. Para Castoriadis, a noo de indivduo, que qualifica como indivduo social, refere-se simplesmente a um modo da subjetividade, mas no constitui a totalidade do sujeito. Ainda na rota das interpretaes ambguas sobre o sujeito e a autonomia, merece ateno o ensaio de Robert Redeker Castoriadis?. O autor simptico ao pensamento de Castoriadis, mas d uma interpretao generalizante sua obra, j no ttulo: Cornelius Castoriadis ou a politizao da existncia. Ignora em grande parte a ontologia do ser imaginrio e prope a politizao como a chave da obra castoridiana. Conseqente e obviamente, o sujeito da autonomia torna-se essencialmente poltico e s. Diz Redeker: Castoriadis um autor que politiza a vida de seus leitores(pg. 132).
30

publicado no nmero especial

de Les Temps Modernes, em 2000, destinado a responder: Por que ler

determinaes no sujeito e na sociedade. Portanto, ilustra a complexa relao entre determinao e indeterminao na histria e na psique. 29 Cf. Marilena Chau, in A posio do agente da Liberdade na tica V, in Cadernos Espinosanos XXI, pgs. 12-13; Universidade de So Paulo. 30 Cornelius Castoriadis ou la Politisation de lExistence, in Pouquoi lire Castoriadis?, Les Temps Modernes, n.609, junho-julho de 2000, Paris.

143 Deve-se ler Castoriadis, diz ele, antes de tudo porque esse filsofo mantm a possibilidade e a pensabilidade da alteridade poltica esse outro poltico, outro da poltica tal como ns a conhecemos, cuja meditao a respeito desapareceu entre a maior parte de nossos contemporneos. (pg.133). Redeker funda sua interpretao na idia de que h um desejo de uma outra poltica no mundo contemporneo e que Castoriadis seria uma resposta a essa demanda. Tudo isso parcialmente verdade, mas no este o sentido do empreendimento intelectual de Castoriadis, a nosso ver. Seria um desgnio pobre e muito limitado, ainda que possa ser um efeito do pensamento castoridiano ou uma dimenso de sua obra. O fato de as significaes imaginrias terem uma encarnao social e histrica, sendo geradoras de novas instituies, isso no quer dizer que se reduzam esfera do poltico. Redeker afirma de forma conclusiva: Eis o sentido da obra de Castoriadis: desocultar a politicidade . (pg.154) Este um dos sentidos da obra, no o nico, em primeiro lugar. De fato, Castoriadis ressalta a politicidade presente na prxis humana e na relao social. Mas no fica nisso. Generalizar a politicidade da existncia, que apenas uma das dimenses de sua reflexo, conduz a uma espcie de arriscado reducionismo. O sujeito humano poltico, o que Aristteles j havia revelado, mas a sua verdadeira politicidade uma conquista penosa que passa por vencer a alienao31 e a heteronomia. A verdadeira poltica, para Castoriadis, deriva da abertura na e da autonomia e constitui uma prxis-poisis, isto , a atividade lcida que tem por objeto a autonomia humana e pela qual o nico meio de atingir esse fim essa prpria autonomia.

31

Ver sobre alienao em Castoriadis a referncia polmica com Merleau-Ponty num manuscrito sem data precisa publicado em Histoire et Cration- textes philosophiques indits (1947- 1967),de 2009, Ed. du Seuil, a respeito do carter insupervel ou no da alienao.M.Ponty sugeriu em As aventuras da Dialtica que haveria uma alienao estrutural, no um contedo histrico. Castoriadis sustentava, por volta dos anos 50, que a prpria estrutura a que se referia M.Ponty era produto histrico.

144 Ela poitica porque, inevitavelmente, vai operar a partir da imaginao e ser criativa, gerando novas instituies, leis e determinaes novas realidades, como se diz. Em segundo lugar, necessrio lembrar que, de certa forma, Castoriadis faz o caminho inverso: desoculta o imaginrio contido na ao poltica e revela nela uma pletora de significaes imaginrias, que esto solidrias com as suas dimenses psicanaltica, antropolgica e histrica. Muitos ainda se recordam da consigna revolucionria escrita nos muros de Paris, em Maio de 1968, inspirada por Daniel Cohn-Bendit32 e o seu Movimento 22 de Maro: A Imaginao ao Poder!. Na verdade, pode-se dizer que Castoriadis inoculou a existncia da imaginao radical no interior da poltica, por seu carter instituinte ocultado pelo institudo.

QUEM? O QU? DE QUEM? PARA QUEM?

Pensar a questo do sujeito abrir-se para a psicanlise, para a abertura freudiana e as aporias quais ela conduz. refletir sobre o sujeito no como substncia, como no Cogito cartesiano, mas como questo e projeto. Qual a resposta para essa questo? No a resposta lacaniana, por exemplo, segundo a qual, nas palavras de Lacan: ... o sujeito sobre o qual ns operamos em psicanlise s pode ser o sujeito da cincia.33 Palavras de onde seus discpulos Bernard Baas e Armand

32

Daniel Cohn Bendit contou numa palestra proferida juntamente com Castoriadis, Da Ecologia Autonomia, realizada em 1980 e publicada em 81, que ele plagiava em seus escritos do 22 de Maro os textos de Socialisme Ou Barbarie . Seu movimento foi explcita e conscientemente influenciado pela obra de Castoriadis. Cf. David Ames Curtis, The Castoriadis Reader, Blackwell Publishers, Londres e Malden, MA,USA, 1997. 33 crits, pg.858, Ed. Du Seuil, Paris, 1986.

145 Zaloszyc34 tiram as conseqncias: Ora, o que o sujeito cartesiano, se no, exatamente o sujeito da cincia? Em que pese a originalidade de Lacan em relao filosofia herdada -- de acordo com a expresso castoridiana --, partindo da noo de um sujeito freudiano, isto , cindido, a sua busca do sujeito da certeza localizado no inconsciente equvoca. Em uma primeira fase de sua obra, por exemplo, a dos Escritos e a do Seminrio XI sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, o que aparece como o sujeito da certeza, o ponto final (ou de origem) da segurana cientfica um suporte material da linguagem: o significante. Esta a resposta lacaniana ao o qu? do sujeito.Tudo o que se passa na psique encontra a resposta na estrutura significante, o diferencial estruturante deduzido a partir do modelo lingstico. A substancializao foi reduzida forma-linguagem. Alguns interpretam isso como constituindo o materialismo de Lacan. Na fase final, aps o perodo cartesiano do equvoco fundado no sujeito suposto saber ( uma espcie de astcia do gnio maligno de Descartes), veio a fase da psicanlise no mais calcada no Simblico, mas no Real. Nesse momento, o Deus cartesiano que suporta o sujeito, cuja incompreensibilidade pode ser denominada de teologia branca
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, passa a ser erigido posio do

Outro (O Grande Outro). a etapa do retorno ao estudo das psicoses, com a influncia de Hegel e Sartre, fase da comissura do Ser, em que o sujeito passa a ser visto como uma negatividade absoluta, um Nada, um vazio. Para toda essa elaborao, entretanto, Lacan parte de um pressuposto bem pouco freudiano: a idia de um sujeito do inconsciente ou inconscientesujeito. Diz ele: justo que parea novo que eu me tenha referido ao sujeito, quando do inconsciente que se trata 36.
34 35

Descartes e os fundamentos da psicanlise, pg.5, Ed. Revinter, Rio de Janeiro, 1996. Jean Luc Marion, Sur la thologie blanche de Descartes, PUF, Paris, 1981. teologia branca no sentido de que Deus entra no para ser compreendido ou buscado, mas como uma pea de raciocnio que pode recobrir vrias e sobredeterminadas significaes. Por esta tica, Descartes no seria to religioso, mas um argumentador eficaz protegido por um discurso religioso, inevitvel em sua poca. 36 Seminrio XI, pg. 44, Ed. du Seuil, Paris, 1986.

146 Essa declarao foi emitida justamente no perodo em que Lacan estudava intensamente o pensamento de Descartes, dando provas de seu interesse no s de levar a psicanlise a cruzar o campo da conceitualidade filosfica, como dizem seus discpulos, mas de instaurar uma formulao terica prpria. A expresso sujeito do inconsciente no encontrada, de fato, nos textos de Freud, menos ainda nos textos dos ps-freudianos. Mas, como dizem seus prprios seguidores Baas e Zaloszyc, no s a expresso que constitui uma novidade do que prprio a Lacan; ela implica tambm, e sobretudo, uma mudana na concepo do inconsciente37. Nessa fase, Lacan procurou confrontar, dizem seus discpulos, a psicanlise e o pensamento de Descartes tanto no que diz respeito questo do sujeito, quando questo do Outro. Esse colocar face a face chega at a fazer com que a psicanlise passe o mais perto possvel da metafsica cartesiana: O encaminhamento de Freud cartesiano, no sentido de que parte do fundamento do sujeito da certeza (Seminrio XI, pg.36). Ora, Castoriadis far uma crtica cerrada dessa ontologia do sujeito da certeza e mesmo do equvoco de se falar em sujeito do inconsciente. Vale a pena uma citao longa do comentrio castoridiano: Encontramos com freqncia, na literatura psicanaltica dos ltimos anos, a expresso o sujeito do inconsciente. Essa expresso tem sentido? Todos sabemos que o objeto da anlise a explorao da psique inconsciente, no sentido preciso. Seu postulado que ali se desenrola o essencial; e seu objetivo( qualquer que seja a formulao explcita dada a ele) de fato ajudar o analisando a modificar a sua relao com seu inconsciente. Mas, tambm, a psicanlise no encontra esse inconsciente por assim dizer em ningum; quando muito apreende fugazmente alguns efeitos graas a um sonho, um lapso, um ato falho. Ela sempre encontra um ser humano em carne e osso, que fala e que no fala uma lngua em geral , mas a cada vez uma lngua bem particular --, que tem ou no uma profisso, uma famlia estabelecida , idias , comportamentos, orientaes e desorientaes. Em resumo, estamos diante de
37

Cf. Descartes e os Fundamentos da Psicanlise, pg. 19.

147 uma realidade humana na qual a realidade social (a dimenso social dessa realidade) corresponde quase totalmente realidade psquica. E, num primeiro sentido, o sujeito apresenta-se como essa estranha totalidade, que no uma e uma ao mesmo tempo, composio paradoxal de um corpo biolgico, de um ser social (indivduo socialmente definido),de uma pessoa mais ou menos consciente, enfim, de uma psique inconsciente (de uma realidade psquica e de um aparelho psquico), tudo extremamente heterogneo e, porm,

definitivamente indissocivel. Tal se apresenta a ns o fenmeno humano. Diante dessa nebulosa devemos pensar a questo do sujeito (MM,CL III, pg. 238)38. H uma crtica abstrao constituda pela concepo de um sujeito do inconsciente. E de seu carter redutor. Ele contrape ao artifcio a experincia psicanaltica e a quase narrativa da chegada de um analisando com seus traos massivos de presena. Vemos que a descrio no registro do concreto da experincia, descrio bastante fenomenolgica, um recurso usado com freqncia por Castoriadis, possivelmente inspirado pelas suas leituras sistemticas de Merleau-Ponty39 e de Husserl. Nesse mesmo ensaio, Castoriadis prossegue e volta a essa crtica distinguindo o nervo das argumentaes dos autores que entraram na moda no ltimo quartel de sculo(XX). Os heris desses anos quiseram, com efeito, esquartejar, diz ele, o sujeito humano entre duas modalidades, que, apesar de serem aparentadas com ele, no tocam no essenc ial. Diz, literalmente: De um lado, se considerarmos o para si enquanto simples processo autocentrado e autoconservador, mas cego a tudo o que ultrapassa as instrumentalidades que dependem dessas duas finalidades, portanto aparentemente mecanizvel, se tanto, o ser humano no seria mais sujeito do que, por exemplo, o sistema imunitrio que apresenta, como sabemos, uma hecceidade muito forte. Chegamos assim ao processo sem sujeito (Grande
38 39

Ltat du sujet aujourdhui, Ed. du Seuil, Paris, 1990. No se pode esquecer a convivncia de muitos anos com Claude Lefort, discpulo de M.- Ponty, e o interesse explcito de Castoriadis por esse pensamento. Ver O dizvel e o indizvel

148 descoberta. Ento o que uma galxia seno um processo sem sujeito?) e linhagem Levi-Strauss/Althusser/Foucault. Ou melhor, pretendemos reabsorver inteiramente o sujeito humano na dimenso do indivduo social, e em particular na linguagem; diremos ento que ele est preso, perdido, alienado na linguagem ( e nos oripes sociais), que ele no fala,mas falado (ou, por que no, que ele no escreve, mas escrito) com o risco de instalar atrs dele um sujeito do inconsciente, o qual evidentemente se anula assim que uma palavra pronunciada. a linhagem Lacan/ Barthes/Derrida (Idem, pg.242). A principal resposta que Castoriadis d aqui a todos os autores cujas temticas se aproximam entre eles, isto , os ps-estruturalistas e psheideggerianos, consiste, primeiro, em complexificar a noo de sujeito, depois, demonstrar que todos esto enredados ou comprometidos com as astcias do objetivismo cientfico. Alm disso, sua ps-metafsica aparente est empenhada na misso de contrapor a qualquer resqucio ou sinal de dialtica um pensamento da diferena pura (Derrida), do sensvel (Lyotard), dos fluxos no-estruturados de intensidade (Deleuze)e da imbricao aparentemente irredutvel entre razo e poder (Foucault). Ao contrrio de Adorno, comprometido com a negatividade de origem hegeliana (com a no-identidade), alguns desses autores, como Deleuze, foram buscar a mesma coisa (a no-identidade) na concepo de diferena (no-dialtica). Ambas as correntes esto tomadas pelas questes da determinidade e da identidade, girando pr ou contra a razo, esquecendo-se que a racionalidade (substantivada ou instrumental) antes um efeito ou um recurso para alcanar algum tipo de forma diante do Caos, do Abismo e do Sem Fundo. Se o ser criao/destruio, como quer Castoriadis, a identidade e a identificao so superfcies, cascas apenas de um modo de ser. Pensar no significa identificar, dir Castoriadis, pois o sujeito muito mais ativo, como em Leibniz, ou no h sujeito totalmente inativo 40. Para alm

40

Apud Arnaud Tomes, Cornelius Castoriadis -LImaginaire comme tel,Hermann (Philosophies),Paris,2007,pg.120.

149 da identificao, est a imaginao radical, um fluxo permanente de representaes e desestabilizaes que conduzem a uma definio ampla de sujeito: o sujeito criador de determinaes, de novas realidades, e capaz de reflexividade. H uma autotransformao do sujeito. Ainda semelhante a Leibniz, no h sujeito totalmente assujeitado, como em Lacan, e nem completamente inativo: todo sujeito cria e se cria de maneira contnua,

fantasiando, sonhando, percebendo, auto-enganando-se, etc. O sujeito , por este vrtice, um fluxo representativo-afetivo-intencional que no se pode deter, exceto na morte (MM, CL, III, pg. 259-260-261). Castoriadis considerou falsas as polmicas que se resumem na relao entre as palavras e as coisas, seja em busca da raiz da alienao, seja na dissoluo do sujeito em prol do discurso. Alguns desses autores polmicos, sobretudo na linhagem anglo-saxnica e na filosofia da linguagem, chegam a dizer, como B.McGuiness, em Wittgenstein e o Crculo de Viena: A palavra eu faz parte dessas palavras que se podem eliminar da lngua 41.

O sujeito no apenas uma palavra, tampouco constitui uma coisa, na acepo aristotlica de ousia ou no sentido kantiano daquilo que completamente determinado. O sujeito no uma abstrao, mas processo vivo de autoconstituio permanente, e a existncia do imaginrio, por sua vez, da ordem do fato. O sujeito no de antemo, mas se faz ou feito (no processo de auto-constituio e/ou numa psicanlise) e, ento, se apresenta. Mais uma vez, Castoriadis recorre ao paradigma psicanaltico para descrever o processo de constituio do sujeito e a sua capacidade de reflexividade. Mas ele faz a sua prpria descrio filosfica a partir do paradigma. O melhor dar a palavra ao prprio autor. Depois de descrever aquela nebulosa diante da qual devemos deslindar a questo do sujeito, Castoriadis dir, no citado O Estado do Sujeito Hoje, que o problema se complica num segundo nvel, pois o centro de nosso interesse

41

Traduo francesa: Wittgenstein et le Cercle de Vienne; org. Brian McGuinnes, traduzido pior Gerard Granel, Ed.T.E.R.,1991, pg. 32.

150 nessa mltipla quimera a realidade psquica (MM, CL, III, pg. 238). Ora, mas esta vista por Freud no como um sujeito, mas como uma pluralidade de sujeitos. Multiplicidade das pessoas psquicas, conflitos intrapsquicos opondo umas s outras instncias. Castoriadis cita uma nota de Freud datada de 1897, para acentuar o que deseja demonstrar: MULTIPLICIDADE DAS PERSONALIDADES PSQUICAS. O fato da identificao nos permite talvez tomar a expresso no sentido literal. (Maisculas e itlicos no original, Standard Edition,1, pg.249). A metfora das instncias, metfora jurdico-administrativa, discutvel, pois remete simultaneamente a uma hierarquia e possibilidade de conflitos de competncia: a das diferentes pessoas ou, diz Castoriadis, velha imagem platnica de vrios cavalos puxando cada um para o seu lado. Entretanto argumenta: a condenao da metfora no suprime os traos do objeto que ela visava. Citemo-lo literalmente: Com efeito, tanto na obra freudiana como na dos seguidores, as instncias ou o que as representa aparecem como agindo cada uma por sua conta e buscando finalidades que lhes so prprias. Entre essas

finalidades, a primeira talvez, se bem que a menos aparente: perseverar no seu ser prprio (sentido ltimo da resistncia!). A especificidade, o ser-aparte, de cada uma das instncias implica a existncia, para cada uma, de um mundo prprio, de objetos, de modos de ligao, de valoraes que lhe so particulares. (pg. 239). O quadro da psique freudiana aparece assim, na viso de Castoriadis, como um conglomerado de subesferas psquicas, um conglomerado mais ou menos arranjado e mantido junto. Cada uma destas subesferas busca seus objetivos e verifica ser capaz, nessa atividade, de raciocnios pr tica e teoricamente infalveis lembremo-nos, diz Castoriadis, da aritmologia freudiana : impossvel pensar num nmero...cuja escol ha seja totalmente arbitrria. E cada uma delas conhece seus objetos e os elabora a seu modo: pensemos, por exemplo, no Superego freudiano, nos seus objetivos, no seu estilo e nas suas maneiras de proceder.

151 Castoriadis procura mostrar, em seguida, que essa maneira de apresentar as coisas a partir do procedimento freudiano para falar a verdade, no tem nada de metafrico. Isto : essas categorias finalidade, clculo, preservao de si, mundo prprio so utilizadas de maneira totalmente fundada na ocorrncia. Correspondem, segundo ele, ao modo de ser das entidades em questo. A confuso resultou do fato de que as categorias em questo no so especficas psiquemas governam uma regio muito mais vasta: so vlidas em toda parte onde h o para si. Ao mesmo tempo, elas so completamente insuficientes para caracterizar o que podemos chamar de subjetividade, ou o sujeito no sentido forte do termo (grifo meu). H o para si ou, mais simplesmente, o si, o self em outros lugares alm da psique : aqum da mesma forma que alm. No o si ou o para si como tal que caracteriza a psique. Inversamente, o psquico como tal no d ainda uma verdadeira subjetividade no sentido que tentarei definir (pg.240).

Castoriadis refere-se aos nveis de complexidade, ao e retroao comuns ao sujeito humano e aos seres vivos (viventes). Tambm fala da multiplicidade de regies com que temos de lidar e mesmo dos referidos nveis de ser que dependem todos do para si, e cuja distino fonte de confuso nessa matria. Prefere dar uma breve caracterizao didtica para a compreenso do que est definindo: 1. para si o vivente como tal (entende-se, j pelo menos, a clula). Compreende-se facilmente a tentao de chamar de subjetivo o ncleo agente do vivente qualquer que seja ele. 2. para si o psquico, tanto como tal quanto na sua pluralidade, a saber, atravs das diversas instncias, ou para cada uma das pessoas psquicas. 3. para si o indivduo social, em outras palavras o indivduo socialmente construdo ou fabricado, seja ainda o produto de transformao do

152 psquico pela sociedade linguagem e famlia j so a sociedade --, transformao que a partir de cada soma-psique singular faz ser uma entidade socialmente definida e orientada no seu papel sexual e

profissional, no seu estado e suas pertenas, nas suas motivaes, suas idias e seus valores. 4. para si a sociedade dada a cada vez, como tal. Quando a linguagem comum diz: Roma conquistou a bacia mediterrnea, ou: A Alemanha declarou guerra Frana, essas expresses, com certeza abusivas, no so somente metafricas. Castoriadis, aqui, no se refere a

hipersujeitos, a conscincias ou inconscientes coletivos ou a espritos dos povos, mas ao fato evidente de que cada sociedade possui os atributos essenciais do para si: finalidade de autoconservao , autocentrismo, construo de um mundo prprio. 42 importante assinalar que os traos do para si ressaltados nessa descrio dos movimentos de autoconstituio do sujeito, no se restringem aos signos de uma subjetividade. Mas se referem aos traos funcionais (s funes) e s regies compreendidas como o que constitui a rede de relaes complexas e o que preciso deslindar para se chegar a

compreender o sujeito ( no seu sentido forte da expresso). Dir ele que, nessas quatro regies, temos que lidar com o simplesmente real. Mas no encontramos a, ainda, o que, em psicanlise, interessa em primeiro lugar: o sujeito humano propriamente dito, o sujeito que simultaneamente o meio (o ambiente), os meios e o fim (finalidade) da anlise. Esse sujeito, para Castoriadis, no simplesmente real, ele no dado, ele est para ser feito, e ele se faz atravs de certas condies e em certas circunstncias. O fim da anlise faz-lo vir-a-ser. 43

42 43

Cf. pgs. 240 e 241, MM, CL,III, 1990. Aqui, o fim da anlise bem diferente da proposta lacaniana, para a qual o vir-a-ser do sujeito, o seu advir, est fechado, uma vez que est encerrado no assujeitamento e na impossibilidade. No mximo, acede ao simblico, o que no pouco para Lacan, mas no se coloca como sujeito auto-reflexivo e deliberativo, capaz de fazer suas prprias leis, para fora ou alm da Lei do Pai.. O sujeito-significante lacaniano est condenado aceitao da castrao, no h o resgate do imaginrio e do sonho. uma distino fundamental que envolve o curso do tratamento analtico.

153 O vir-a-ser, ou advir, uma possibilidade (abstrata), mas no uma fatalidade para todo ser humano: ele criao histrica e criao cuja histria ns podemos acompanhar. Esse sujeito, a subjetividade humana, caracterizado pela reflexividade (que no se deve confundir com o simples pensamento) e pela vontade ou capacidade de ao deliberada, no sentido forte desse termo. Isto vale tambm para a sociedade, mas que no seria simplesmente para si alm dos indivduos. Seria, porm, capaz de refletir-se e decidir depois de deliberao sociedade que se pode deve chamar de autnoma. possvel cham-las assim, e at sermos obrigados a isso diz Castoriadis-- pela emergncia na histria de sociedades que comeam a reflexo sobre a sua prpria lei, a questionam e, at certo ponto, decidem modific-la em decorrncia dessa reflexo. 44 Castoriadis vai insistir em dois pontos: primeiro, as semelhanas espantosas que unem e separam o vivente e o psquico (aqui, ele bem aristotlico na inteno, mas no completamente no resultado) 45; segundo, a questo especfica do sujeito humano propriamente dito, como reflexo e como vontade, tal como encontrado na problemtica psicanaltica. preciso refletir (pensar) um pouco sobre esse segundo ponto, cujo sujeito nos interessa mais. O que ele mostra com a comparao com os viventes (seres vivos) em geral que cada entidade particular participa de entidades em outros nveis, no est isolada, mas tem a sua singularidade. Tanto a clausura (fechamento num objeto ou num mundo prprio) quanto a abertura (relao para fora do sujeito) caminham com uma universalidade e uma participao. Castoriadis, neste ponto, assemelha -se ao pensamento complexo defendido por Edgar Morin e a sua epistemologia eco-autoreflexiva46, mas sem admiti-lo. Um pltano, diz Castoriadis, no pode

existir sem floresta, a floresta no pode existir sem pssaros, nem estes
44

Quanto a esse assunto, ver A plis grega e a criao da democracia, in CL II, Domaines de lhomme, Ed. du Seuil, 1986, ,pgs. 325-382. 45 Aristteles, como lembra o prprio Castoriadis, atribua uma alma , psique, um para si, aos animais, vegetais e aos deusesalm dos humanos. Ver De Anima,I,1, 402,b 3-7.Ed. Du Seuil, 1991. 46 Ver Introduction la pense complexe, ESF Editeur, 1990.

154 sem vermes, etc. Tudo est relacionado com tudo, por aes, retroaes e criaes. No h s um neurtico obsessivo, diz ele, mas tambm a totalidade dos neurticos obsessivos no so simples exemplares da entidade neurose obsessiva. H o singular e o conjunto universalizante, mas um no est fechado no outro. O que nos interessa a especificidade do sujeito humano. Vimos anteriormente como Castoriadis chama a ateno para desfuncionalizao da psique no humano. Esta uma caracterstica da imaginao radical, que gera novas determinaes e formas. Vejamos o que assinala no texto sobre o sujeito: A diferena (entre viventes e humanos) no evidentemente a sexualidade como tal. A especificidade humana no a sexualidade, mas a distoro dela, o que totalmente outra coisa (MM, CL, III, pg.250). a phantasie, a imaginao desfuncionalizante que capaz de criar o fetiche , as perverses, por uma processo de autonomizao do desejo, a dominao do prazer de representao sobre o prazer de rgo, apontados por Freud, mas no formulados em termos de autonomizao do imaginrio como fonte e como efeito. O animal funcional, age em termos de meios e fins em relao aos instintos e ao biolgico, O homem disfuncional, como j vimos. Um animal tambm no estratificado no sentido forte do ter mo, como o homem, que tem estratos psquicos, instncias, etc.; ele no tem histria psquica, no tem conflitos intrapsquicos. O homem rompeu sua clausura biolgica e corporal em certo sentido muito especfico, pois tem regies em conflito e imaginao desestabilizadora. Isto posto, chega-se ao centro da questo: o sujeito humano. Este no se confunde com a conscincia, nem com o consciente freudiano, tampouco com o simples raciocnio lgico, ou mesmo com o clculo, o qual no inclui de forma alguma o momento da reflexividade. Hobbes j definia dir Castoriadis -- a razo humana pelo reckoning, o calcular (computar, diria Edgar Morin) e Leibniz, na sua Ars Combinatoria, o aprovava. Hoje, completa ele, devemos evitar mais do que nunca essa confuso.

155 Quanto a Freud, era muito ambguo quanto a essa questo. Castoriadis diz: forosamente ambguo, pois no tinha desocultado a categoria de imaginao. Freud usava o termo pensamento em relao ao inconsciente: pensamentos inconscientes, representaes(ou

pensamentos) inconscientes orientados para um fim, etc. Mas, diz Castoriadis, o prprio consciente, em Freud, aparece essencialmente como um aparelho calculador . Um aparelho que tenta estabelecer compromissos entre as instnci as inconscientes e sair-se bem com um mnimo de aborrecimentos (pg. 260). A crtica de Castoriadis, seguida de uma recuperao da viso de Freud: Observamos aqui a repugnncia de Freud em examinar como tais os domnios das atividades superiores do esprito, como seriam chamadas pela filosofia e a psicologia tradicionais, responsvel, talvez, pelo imenso vazio que ele deixou no lugar da sublimao. Observamos, ao mesmo tempo, a profundidade da sua viso: a atividade calculante e raciocinante no prpria conscincia vgil; ela existe em toda parte na esfera

psquica e,podemos acrescentar hoje , em toda parte onde h para si, certamente em toda parte onde h vivente(pg. 160). E acrescenta: Mas se essa atividade calculante e raciocinante o que no foi recalcado)? Vemos como Castoriadis busca eliminar todas as rotas que no levem ao encontro da resposta questo do sujeito: preciso elucidar, tornar lcida e esclarecer, essa caracterstica do sujeito humano que a reflexividade. Pensar reflexivamente no se reduz ao calcular, portanto, ao condico. Como possvel a reflexividade? A condio de possibilidade absoluta da reflexividade, dir ele, a imaginao ou, como diria Aristteles, a fantasmatizao. Ou seja, a reflexividade no uma operao da razo, ou se preferirmos, do entendimento, mas da atividade da imaginao radical: porque o ser humano imaginao (imaginao no funcional) que ele no prpria atividade vgil,

podemos encontrar uma caracterstica intrnseca desta (diferente do trivial:

156 pode colocar como uma entidade alguma coisa que no o : seu prprio processo de pensamento. Porque a sua imaginao -- dir Castoriadis-desenfreada que ele pode refletir. De outro modo, limitar-se-ia calcular, a raciocinar. A reflexividade tem um pressuposto: a possibilidade para a imaginao de colocar como sendo o que no , de ver Y em X e, especificamente de ver duplo, de se ver duplo, de se ver ao mesmo tempo em que se v como outro. Diz nosso autor: Eu me represento, e o fao como atividade representativa, ou: eu me ajo como atividade agente. claro que aqui h tambm a possibilidade da iluso ou do logro: entre outras coisas, posso assim colocar-me como coisa, ou como substncia (material ou imaterial), posso realizar (coisificar, objetivar) minha atividade de pensamento (por conseguinte, tambm, ouvir vozes) . (pg. 264). A esfera consciente do sujeito, dotada evidentemente de autoreferncia, no d conta da reflexividade. Apenas sabe que sabe algo. Acompanha a atividade do sujeito. Isso pode ser , diz Castoriadis, um sinal de que todos os indicadores vo bem. Mas na reflexividade diferente, envolve mais regies do sujeito e, sobretudo, a possibilidade de que a prpria atividade do sujeito torne-se objeto, a explicitao de si como um objeto no-objetivo, ou como objeto simplesmente por posio e no por natureza. E na medida em que algum pode ser para si mesmo um objeto por posio e no por natureza que outrem, no verdadeiro sentido do termo, torna-se possvel. No caso do simples consciente h um acompanhamento, mas a reflexo implica a possibilidade de ciso e de oposio interna: Plato-lembra Castoriadisj falava do dilogo da alma com ela mesma, o que pressupe dois pontos de vista possveis e, portanto, tambm a possibilidade do questionamento de si mesmo. No caso do inconsciente de Freud, a psique no conhece nem objeto nem interrogao, quando muito obstculos. Funciona segundo regras e os seus resultados a

157 dadas; se encontrar impossibilidades transforma-se ou pra. Freud diz que nos sonhos no h exatamente pensamentos, mas transformaes (significativas para quem observa, que pode ser o prprio autor do sonho, j em viglia, tomando-se como objeto de anlise). O inconsciente est cego para seus axiomas, suas regras de ligao e inferncia, etc. Quanto ao simples consciente no cego quanto ao que faz, mas geralmente mais cego quanto ao por que ele o faz. No se pergunta por que pensa isto em preferncia quilo e no o contrrio, ou outra coisa. O verdadeiro sujeito emerge, enfim, quando h reflexividade proposta pela irrupo da imaginao radical. E isto a psicanlise o demonstra claramente. pela emergncia do fantasiar e do fantasma que a psique se mobiliza (ou se imobiliza sintomaticamente, mas d seu sinal) e se pe em conflito de instncias e como objeto de si mesma. A prtica da psicanlise pressupe diz Castoriadis -- essa reflexividade como efetiva no analista e como virtual no paciente, que ela utiliza como virtualidade em vias de atualizao neste e que ela visa sua instaurao tanto quanto possvel definitiva -- o que no significa de modo algum que o objetivo da anlise seja a dominao do consciente ou que compreender seja curar, etc. O objetivo da psicanlise a autonomia, que pode ser experimentada j na sesso de anlise quando o sujeito emerge aps uma interpretao adequada e o paciente integra, dialoga e reflete sobre as partes e regies do si mesmo. A autonomia o prprio meio para alcanar o fim da anlise, ou seja, constitui meio e fim. O desenvolvimento da autonomia implica na reflexividade e no aumento da capacidade deliberativa, na vontade capaz de escolhas e alternativas. Respondendo questo sobre quem o sujeito, Castoriadis mostra que o sujeito no dado, no est l para ser desvelado ou descoberto. No possvel formular um conceito totalizante que englobe o sujeito. O sujeito aquele que emerge, como do modelo psicanaltico: a ser feito, um projeto de criao, que poder ser a cada vez um (muitos psicanalistas falam do tratamento como um novo comeo, partindo de um

158 projeto indito), encarnado no indivduo singular e no indivduo social. O sujeito , no mximo, um para si reflexivo, mas cujos contedos e

determinaes no esto dados de uma vez por todas, fazendo-se constantemente e modificando-se. Pode-se dizer que o sujeito um processo inacabado, interrogativo e multidimensional, mas reconhecvel como processo vivo. (Castoriadis era muito mais heracliteano do que se costuma admitir.) Uma anlise tambm no elimina o Id, a fonte de desejos e de desestabilizaes do consciente e das instncias em conflito, como o Ego e o Superego. Por isso, Castoriadis acrescenta, como dissemos antes, frase de Freud (Onde Havia Id, o Ego vir-a-ser) a sua sugesto em decorrncia da ps-anlise: Onde havia o Ego, O id voltar a ser. O Id no pode acabar, sob pena de morte do sujeito. A criatividade continua, pois a imaginao radical no cessa seu fluxo, propondo novas formas ao Caos. O que se estabelece uma nova relao do analisando, ao final da anlise, com seu prprio inconsciente, sabendo-se suscetvel, tornando-se mais livre para suprimir conflitos e desejos, agora, mais ou menos reprimidos. Isto mostra que o assujeitamento no total e que o paradigma da psicanlise demonstra que a prtica faz acontecer uma liberao da imaginao radical. Mas isso no acontece sempre nem com todos os seres humanos indistintamente -como na histria, quando o projeto de

autonomia se realiza s vezes, pelas vontades, deliberaes e aes lcidas dos coletivos annimos dos homens. Quanto segunda pergunta sobre se h uma unidade do ser humano singular, para alm da unidade do Eu, de sua identidade corporal e do envelope cronolgico de sua histria, de sua crnica, a resposta de Castoriadis, breve e provisria, ser ainda mltipla: Com certeza h certa unidade de cada psique singular, pelo menos como origem comum e co-pertena obrigatria de foras que lutam no mesmo teatro de operaes. H, ao seu modo, a unidade mais ou menos slida do indivduo que a sociedade fabrica. Mais alm, h uma unidade

159 visada ou que devemos visar: a unidade da representao refletida de si e das atividades deliberadas que empreendemos. Unidade no quer dizer, evidentemente, invariabilidade atravs do tempo . (grifo em negrito meu)(pgs. 277-278). H, pois, uma unidade relativa do sujeito humano, ou melhor, dos sujeitos possveis uma vez que cada um exprime uma modalidade de ser. No entanto, h um campo de foras operando em determinadas direes que pode ligar, estabelecer vias e possibilitar a reflexividade nascida da operao da imaginao. A unidade decorrente no fixa, pode ser mltipla, como se o sujeito se desmontasse e tivesse a possibilidade de, em determinadas posies, se reconstituir. , alis, o que a psicanlise demonstra na clnica cotidiana. O sujeito se perde e se recupera. O pensar no unvoco, no se funda no condico, mas o inclui. No puro entendimento e muito menos razo pura. desestabilizado pela radicalidade da imaginao e pela no-determinao, mas gera um Cosmos e a reflexividade permite escapes para a verdade. No por acaso que Castoriadis disse no portal de entrada dos seus Carrefours du Labyrinthe, no n 1, pg. 6, com estas palavras: Pensar no sair da caverna nem substituir a incerteza das sombras pelos contornos ntidos das prprias coisas, a claridade vacilante de uma chama pela luz do verdadeiro Sol. entrar no Labirinto, mais exatamente fazer e aparecer um Labirinto (...) perder-se em galerias que s existem porque as cavamos incansavelmente, girar no fundo de um beco cujo acesso se fechou atrs de nossos passos at que essa rotao, inexplicavelmente, abra, na parede, brechas por onde se pode passar. 47

47

ditions du Seuil, Paris, 1978, Prface, pg.6.

160 SUJEITO INDETERMINADO?

O que visvel abre nossos olhos sobre o invisvel. Anaxgoras

A concepo castoridiana do ser prxima, como em outros aspectos, da posio de Aristteles, para quem o ser se diz de vrias maneiras. Expresso enigmtica, objeto de inmeras polmicas filosficas, mas que, em Castoriadis, adquiriu um sentido prprio, indicando o ser que se constitui e eventualmente se apresenta em diferentes estratos: unificado, mltiplo, condensado, disperso, natural e cultural. o que temos chamado aqui de multidimensionalidade para designar esses segmentos definidos por sua ontologia. Mas o ser no se diz apenas por uma metfora de espacializao: Para diz-lo em poucas palavras, o ser criao/destruio, e criao quer dizer antes de tudo descontinuidade, emergncia de novidade radical e a essas

estratificao daquilo que existe, que corresponde, que corresponde passa de um estrato do ser a um outro. (FP, CL, v. VI, pg.223)

reviravoltas do imaginrio cientfico que intervm quando a explicao terica O mundo do sujeito humano mundo psquico e mundo social-histrico -corresponde precisamente, diz ele, a um desses estratos no desdobrar-se do ser e a uma ruptura em sua histria. Essa ruptura -- como vimos-- a emergncia da desfuncionalizao (descontinuidade) acionada pela imaginao radical. O modo de existncia, o tipo de ser resultante da apario do mundo humano , de incio e antes de tudo, o do sentido. Por isso, como lembra Castoriadis, que exigir e dizer que a psicanlise deveria fornecer explicaes que ela no fornece no quer dizer literalmente nada. (FF, CL, v. VI, pg. 2230) Na formulao castoridiana, explicaes s cabem em relao dimenso condica (conjuntista-identitria). O mundo fsico se presta explicao porque , em grande parte, pelo que sabemos, redutvel a essa dimenso.

161 O sujeito humano, portanto, est antes associado ao sentido, concebido como emergncia resultante da ruptura introduzida pela imaginao radical, do que representao propriamente dita. As filosofias herdadas, como Castoriadis apreciava dizer, quase sempre anexaram sujeito e representao. verdade que na filosofia antiga, em Aristteles, por exemplo, sujeito era antes um termo do qual se afirma ou se nega numa proposio ou juzo alguma propriedade ou predicado. Na lgica aristotlica, um termo lgico-gramatical que d suporte aos atributos. Mas, ao longo da histria da filosofia, foi adquirindo conotao de conscincia representativa e, depois, de locus da subjetividade.
48

Tornou-se subjetivo o que

pertence ao sujeito, na medida em que ele consciente e em que difere dos outros (identidade). Na relao de conhecimento, subjetividade significa o plo da conscincia representativa, da individualidade, contraposto e necessariamente correlato ao plo do objeto. Tanto na filosofia anterior a Kant, como na posterior a ele, sujeito passou a significar representatividade e sntese de determinaes. Na tica kantiana, o subjetivo visto como transcendental: qualifica ento as propriedades do entendimento humano por oposio s coisas em si; ou, ainda, como moral: o princpio subjetivo, na medida em que vlido para uma nica vontade, no permite que esta tenha acesso universalidade da lei 49. At hoje, as filosofias predominantemente racionalistas e condicas , assim como a cincia, centraram o foco no sujeito representacional. Ou, ento, tentaram exclu-lo em nome da objetividade. Edgar Morin, um ex-companheiro de Castoriadis em Socialisme ou Barbarie, autor voltado para a questo da complexa relao entre sujeito e natureza e crtico do reducionismo materialista cientfico, colocou assim o dilema: O sujeito o desconhecido, desconhecido porque indeterminado, porque espelho, porque estranho, porque totalidade. Assim na cincia do Ocidente, o sujeito o tudo-nada; nada existe sem ele, mas tudo o exclui; como o suporte
48 49

Cf. Giacia, O. - Dicionrio de Filosofia Contempornea, Publifolha, So Paulo, Gerard Durozoi, Andr Roussel, Dictionnaire de Philosophie , Editions Nathan,Paris, 1990.Verbetes sujet e subjectivit,

162 de toda a verdade, mas ao mesmo tempo apenas rudo e erro diante do objeto50. Castoriadis escolheu dar um lugar para o sujeito, conhec-lo tanto no plano da individualidade quanto no social-histrico. Mas, como esperamos ter deixado claro, ele no seguiu o caminho da substancializao idealista e no concebeu, misturando os registros (principal receio de Adorno e de alguns epgonos) o conceito racional com uma sntese da disperso dos elementos do existente. Tambm no aderiu nem s filosofias da linguagem (sujeito como significante ou expresso da linguagem do mundo, nas verses francesa e anglo-saxnica) e nem s filosofias do desejo (sujeito assujeitado pelos fluxos e os rizomas) e tampouco proclamou a morte do sujeito ou a sua ressurreio. Castoriadis tambm no enterrou a representao, mas deu-lhe um duplo lugar: 1. Como representao propriamente, de palavras e coisas, e objeto de investimento afetivo, passvel de represso e autonomizao, do mesmo modo que Freud a via; neste caso, Castoriadis acrescenta que o prazer representacional no sujeito humano, constitutivo da realidade psquica (mas no sendo ela toda), pode ser maior do que o prazer de rgo, de fonte corporal, constituindo um mundo prprio de fechamento do sujeito, s vezes como sintoma; 2. Como resultante ou efeito da imaginao radical -- que vem a ser condio de emergncia de toda representao, mas ela prpria aqum do campo do campo representacional.51

50 51

Introduction la pense complexe , ESF diteur, Paris, 1990, pg.63. Como nos lembra Figueiredo, no seu As diversas faces do cuidar, op.cit. pg. 49. Numa nota de rodap o autor assinala, citando comunicao pessoal de Naffah Neto, que a criatividade originria, segundo Winnicott, tambm corresponde a uma potncia imaginativa destituda de formas prvias, puro vazio e virtualidade.

163

Causalidade e Indeterminao

Um empreendimento desses, original no seu tempo (o nosso) e no seu sentido -- onde o sujeito emerge como processo, criao e imaginao radical, e emerge, inclusive, no plano do imaginrio social instituinte como desalienao52 -no se faz sem dvidas, crticas e mesmo interrogao filosfica. Uma defesa do pensamento de Castoriadis, que se prope como a apresentao de um requisitrio inicial de crticas, quase uma lista completa, parece bastante ambgua. Mas acaba por elucidar muitos pontos desse pensamento. Num artigo intitulado historique, um agreg Cration et Causalit dans le socialfrancs, Arnaud Tomes53, comea lembrando e

ressaltando o mrito de Castoriadis de ter descartado definitivamente as abordagens deterministas ou naturalistas da histria e da sociedade em favor de uma abordagem que privilegia a categoria de criao. Mas, em seguida, se pergunta: no se trata justamente de uma armadilha e de um engano castoridiano? Essa posio no seria, no fundo, a reformulao de um discurso filosfico tradicional que resgataria a causalidade e o determinismo puro e simples e faria do imaginrio a causa dos fenmenos histricos e sociais? Esse autor questiona se Castoriadis, ao propor a imaginao radical e a criao como categorias substitutivas da determinidade, teria conseguido efetivamente ultrapassar, como pretendia, a ontologia herdada e o seu racionalismo causalista. Indaga:

52

Na segunda etapa de sua obra Castoriadis quase no usou a palavra alienao. Foi quando se concentrou mais na elaborao de suas idias-me e se interessou detidamente pela psicanlise, a partir dopilegomnes... (1968), primeiro ensaio publicado com seu nome verdadeiro na Frana (como emigrado e revolucionrio usou vrios nomes- de- guerra em Socialisme ou Barbarie e outras publicaes). Mas o fenmeno ainda lhe interessava sob vrios aspectos. Entre 1945 e 1967, num texto sem data (HC, Le Seuil, 2009, pg. 108) h uma interessante discusso sobre se alienao poderia dissolver-se historicamente ou se constitua, como dizia ento Merleau-Ponty, no um contedo histrico, mas pertencente sua estrutura. Castoriadis perguntava: Mas pode-se falar assim de uma estrutura, dada de uma vez por todas, da histria e de toda a histria?. Acreditava, pois, na possibilidade da desalienao. 53 In Cornelius Castoriadis, reinventer lautonomie, coletnea de ensaios de 2010, ditions du Sandre, pg.181-194.

164 Ele no reconduz a um modelo teolgico, aquele da criao, que aplica doravante a um mundo ao qual a teologia racional recusava outrora toda possibilidade de criao? (pg.182) Com efeito, a obra de Castoriadis se apresenta, no seu lado crtico, como diz Tomes, como um requisitrio implacvel contra as teorias causalistas do social e da histria. Por teorias causalistas devemos entender tanto as teorias deterministas quanto as teorias mais ou menos explicitamente funcionalistas, como a de Malinowski, por exemplo. E pode-se pensar na crtica radical que Castoriadis faz do marxismo e de suas leis da Histria, sobretudo na primeira parte da Instituio Imaginria da Sociedade. O racionalismo objetivista marxista toma a histria, de fato, como um objeto natural e lhe aplica um mtodo inspirado nas cincias da Natureza. Sabe-se que Darwin constitua para Marx um modelo e, que, no prefcio de O Capital, ele deixa clara a sua metodologia objetivista. Para se contrapor a esse determinismo, Castoriadis prope a imaginao produtora e criadora, sem a qual a histria inconcebvel e impossvel (IIS, pg.204). Dir Tomes: esse imaginrio o que encontramos na fonte -- segundo Castoriadis-- da emergncia constante de novas determinaes que caracterizam a histria humana, em funo do tipo de historicidade das sociedades que se considere: por exemplo, a criao da democracia est relacionada ao imaginrio grego dos sculos VII e VI a.C. E esse imaginrio no , evidentemente, o imaginrio deste ou daquele indivduo, de Slon ou de Clstenes -- um imaginrio social, do coletivo annimo. No um imaginrio reprodutor ou combinatrio: ele pe novas determinaes, que, por sua vez, so irredutveis aos simples processos deterministas. Mas tudo isso levanta todo um conjunto de questes: Castoriadis pode escapar da categoria de causalidade na sua abordagem do social histrico? A prpria referncia a um imaginrio criador no se inscreve numa pesquisa da causalidade? A prpria idia de criao j no est no Gnesis, na ontoteologia dos Pais da Igreja, e mais: no estar tambm na tese da criao das verdades

165 eternas de Descartes uma criao imotivada, fundada no puro arbtrio divino, pois Deus poderia fazer que dois mais dois fosse cinco? As questes levantadas por Tomes so muito parecidas com as de muitos crticos de Castoriadis, formando um repertrio selecionado pelo seu artigo para uma resposta. Na verdade, muitos desses crticos no consideram a

especificidade do pensar castoridiano. Ele ainda pergunta: ser que, por estas questes, a dimenso revolucionria do pensamento de Castoriadis no seria bem menor do que se supunha? Ademais, o prprio Castoriadis no ressaltou em vrios artigos54 que o idealismo alemo j havia sublinhado a dimenso criadora da imaginao, que no seria incompatvel com uma forte exigncia de racionalidade? Aqui preciso comear a apontar uma resposta a essas questes propostas por Tomes: ora, o fato de haver a id ia de criao em Descartes, mesmo em Kant e na ontoteologia, no significa que a palavra tenha o mesmo sentido que Castoriadis contempla. Nem tampouco que esteja anexada palavra a acepo de causalidade. O prprio Tomes, depois de fazer o advogado do Diabo contra Castoriadis, comea a recolocar a questo em outros termos, ao sustentar que jamais Castoriadis postulou uma espcie de hiperinconsciente coletivo, que seria o sujeito da causao. O sujeito em Castoriadis ser sempre multidimensional e passvel de indeterminao; ele , portanto, um complexo processo de auto e hetero-constituio. O sujeito se faz, inclusive no plano social-histrico. Ao passar, depois da retrica interrogativa, defesa de uma perspectiva castoridiana, diz Tomes: Na realidade, eu penso que preciso justamente sair desse imaginrio do princpio de razo e da racionalidade para compreender alguma coisa sobre

Castoriadis. Esforo difcil para ns, filsofos, que temos sempre a tendncia a querer subsumir tudo a esse princpio, (op.cit, pg.189). Mais adiante, diz que Castoriadis nos incita a fazer um esforo que se poderia qualificar de metafsico e que consiste em sair do pensamento herdado
54

Por exemplo, em Imaginaire, Imagination, Reflxion, in FF, Ed. du Seuil, Paris, 1996,pgs.227-281.

166 e de sua ontologia. Tomes comea a admitir que haja uma singularidade nesse pensamento, sobre o qual havia sentenciado que ele recai no raciocnio substancialista, que consiste em referir toda realidade ao de um sujeito . Em seguida, havia acrescentado: verdade que o sujeito aqui um imag inrio radical e a ao uma criao. (pg. 188). Com certa cautela retrica e o artifcio de postular uma atitude , Tomes acaba afirmando que Castoriadis convoca os filsofos a algo semelhante a esse esforo violento de que falava Bergson, no ensaio La perception du changement: trata-se de romper com certos hbitos de pensar e de perceber que se tornaram naturais para ns. E, ademais, so os velhos hbitos que do nascimento a problemas filosficos aparentemente insolveis que no o so na realidade. (pg.189). De fato, os que criticam Castoriadis sob a tica da causalidade e da determinidade esto se colocando de um ponto-de-vista racionalista, de sada. Pelo ngulo condico, por esta lgica da determinidade, o ser nunca poderia ser visto como criao destruio, nem seria possvel compreender que a criao de qualquer coisa se d ex-nihilo. o que se pergunta o prprio Tomes (pg.190). Os principais equvocos na maneira de ler Castoriadis, de sada, so: 1. procurar reduzi-lo linguagem conhecida e no confrontar o fato de que se coloca fora do campo determinidade, ainda que admita que existam estratos condensados do real que s o condico explica; 2. formular as perguntas : o que o imaginrio? Onde est ele? uma forma de substancializao, esta sim, conceito. Como diz Castoriadis, repetido por Tomes: o imaginrio no uma coisa entre coisas, mas uma vis formandi a - causal ,como foi mostrado anteriormente. Uma potncia virtual que faz ser um mundo, de modo que faz vir -a-ser o sentido l onde havia alguma coisa de absolutamente informe, um x. (Pg.191) No , possvel, portanto, simplesmente dizer que Castoriadis recuperou a velha categoria de causalidade ele estaria violentando seu prprio pensamento, pois daria uma soluo condica ao magma de significaes gerados que procura anexar o ser ao

167 pelo fluxo representacional da imaginao,cujo salto de estratos diferentes produz novas determinaes. Essa lgica magmtica paradoxal, talvez aportica, mas separa o condico daquilo que, simplesmente, escapa

determinao, a imaginao que pe o que no est l. Essa caracterstica da imaginao como potncia aberta, sem imagens, pensamentos e memrias prvias lembra bastante a capacidade negativa, de Bion, parente da criatividade originria de Winnicott. Mas no , precisamos frisar, capacidade de criao de no importa o qu. H tambm determinao no existente. Se o pensamento herdado incapaz de dar conta desse X, desse a mais que bordeja a racionalidade -- e que no se pode chamar apenas de irracionalidade em geral, mas de irracionalidades em determinados estratos do ser porque falha totalmente em renunciar idia de determinao. Esse Sem Fundo que o Ser comporta tambm determinao: ele tambm Cosmos. Diz Castoriadis que no um filsofo da indeterminao: A criao quer dizer precisamente a posio de novas determinaes a emergncia de novas formas, eid, e, portanto, ipso facto, a emergncia de novas leis . (FF, op.cit.,pg.264) Caos e Cosmos. A imagem dos gregos antigos, sobretudo de Hesodo, no significa um retorno ao mito, mas a recriao de uma linguagem, em grande parte metafrica. A idia de criao, sempre a partir do Caos, visa a subverter, sem dvida, a idia de que o Ser, tal como se encontra na metafsica e mesmo em ontologias contemporneas, um ser totalmente determinado. Mas, deve-se acrescentar, incontornvel. ele comporta determinao, nas dimenses onde isso

COMO CONCLUSO

A crtica que Castoriadis faz filosofia herdada -- que se prendeu a uma dimenso do ser, ocultando outras vale tambm para a psicanlise e mesmo a poltica, quem tm, como diz, os mesmos objetivos.

168 Castoriadis falava da cegueira sociolgica e poltica dos psicanalistas, e com alguma razo. Dizia: Eles consideram tudo, na instituio dada da sociedade, como fazendo parte da realidade, ao mesmo tempo em que fazem da Lei algo de inquebrantvel, de imutvel, de intransformvel, aind a que sejam instituies sociais.( F F, pg. 104-105). A realidade, a que ele se referia, a realidade social. Esse detalhe o diferenciava de outros psicanalistas, com certeza. O termo provoca, com essa conotao, muitos mal-entendidos, pois os psicanalistas esto acostumados a pensar, por ideologia, m conscincia, preguia ou qualquer outra motivao, apenas no binmio: realidade externa versus realidade psquica. Perguntava ele: quando se fala em princpio de realidade na psicanlis e, a que realidade estamos nos referindo? E a resposta apontava, obviamente, para a interseco entre o externo social e o interno psquico, na verdade impossveis de separar, como faces de uma mesma moeda. Nunca vi um louco, por mais louco que seja argumentava Castoriadis--, que no saiba que o fogo queima ou que, se cair do quinto andar, estar morto; se ele se lana, porque sabe que vai morrer. A realidade da qual no se quer saber nada a realidade social, as relaes de filiao, a relao com os objetos de desejo (idem, pg.105). A psicanlise proposta por Castoriadis militante. Est diretamente articulada ao projeto de autonomia. Quando diz que uma anlise no deve drenar o inconsciente individual, at porque isso impossvel e seria uma espcie de suicdio, ele est dizendo que a autonomia consiste em uma nova relao com o inconsciente, de onde tudo deve surgir com a maior espontaneidade possvel. possvel, diz Castoriadis, ser sujeito com capacidade deliberativa. No devemos ser escravos do inconsciente, isto , devemos poder colocar limites mais ou menos conscientes a ele, poder deter um acting out (ou passagem ao ato, como traduzem os franceses), ter certa auto-continncia e capacidade de conter a passagem expresso. Ou seja, no ser escravo do inconsciente significa termos introjetado e elaborado certa capacidade de autoanlise. No deixamos, por isso, de ter pulses e desejos e, at por isso mesmo,

169 podemos ter a liberdade de escolher, tendo conscincia dessas pulses e desses desejos. No plano individual, isso autonomia. A psicanlise, como Castoriadis a praticava e a entendia, almejava atingir na esfera privada o objetivo de autonomia (potncia ontolgica) que a poltica deveria visar na esfera pblica. Por isso mesmo, costumava dizer que, alm das artes e conhecimentos listadas por Freud (no trabalho sobre a Anlise Leiga) como recomendveis a todo candidato a psicanalista, era preciso acrescentar a Filosofia e a Poltica. Para ele, as trs atividades psicanlise, filosofia, poltica so expresses de uma fora criadora comum, a imaginao, e almejam atingir um mesmo objetivo de trs maneiras diferentes, a autonomia. Castoriadis dirige uma crtica to devastadora sociedade ocidental contempornea que, chega s vezes, a ser muito rpida, diz um de seus comentadores, Grard David (pg. 162-3). Rpida e, talvez, peremptria demais, mesmo quando se refere s democracias atuais. Como os frankfurtianos, Ador no e outros que emigraram para os Estados Unidos, ele parece projetar, s vezes, na anlise da democracia moderna os mesmos crivos e severidade utilizados na crtica das sociedades totalitrias. Temos a impresso de que no sobra nada, ou quase nada, das democracias atuais, onde imperaria uma heteronomia similar ou prxima existente sob o nazismo ou o totalitarismo stalinista. Castoriadis era, para usarmos a expresso consagrada por Umberto Eco, um pensador apocalptico, oposto aos integrados. Mas isso no diz tudo e nem o classifica corretamente. Era, principalmente, um revolucionrio. Tal como ele a definia, a instaurao de uma sociedade autnoma corresponde a um processo de transformao radical. Em outras palavras, uma transformao revolucionria. O projeto de autonomia ancorado, verdade, em toda uma

herana democrtica, est inscrito decididamente na linhagem revolucionria. Mas, ao mesmo tempo em que ele insiste no termo, tambm um fato que revisa a idia de revoluo. No a v como um golpe de mo, de Estado, nem necessariamente como violenta. Ela radical, sem dvida, e questiona o estabelecido, propondo o outro lado da poltica e da sociedade. Mas no o descreve como a instaurao de uma vez por todas de uma boa sociedade ou de

170 uma sociedade transparente (lide de rvolution, CL, III, pg. 163-4). A sociedade castoridiana radicalmente democrtica, revoluciona a si mesma, no pretende a utopia, nem o fundamentalismo. Seu imprio o da lei discutvel e revogvel, da autolimitao e da interrogao, se possvel permanente. Castoriadis foi o filsofo de 1968 por excelncia, ainda que a ideologia conservadora que se seguiu em reao a Maio (o refluxo neoliberal e conformista, como ele prprio assinalou com a expresso mar de insignificncia) o tenha atirado apenas no rol dos pensadores antitotalitrios do sc. XX. Essa mesma mar conservadora consagrou outros autores como os representantes do pensamento 68. Alguns, como Lipovetsky e Luc Ferry, interpretaram 68 como o incio do atual individualismogeneralizado. Castoriadis, num ensaio vinte anos aps os acontecimentos ( anexo ao La Brche, escrito com Lefort e Morin) lembrou-lhes que nunca houve nada mais fraterno nas ruas, nas casas e no imaginrio social, e nada to organizado rapidamente em novos laos propostos pelo movimento. Mas esses autores que so conhecidos como tpicos de 68. No importa. impossvel apagar ainda hoje o que estava escrito nas ruas de Paris, naquela poca: Debaixo do asfalto, a praia; Seja realista, pea o Impossvel.

171 6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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