El Orden del Discurso

Michel Foucault

El primer "problema" con el que se topa Foucault en esta obra, es que es un discurso, que habla sobre el discurso. Esta autoreferencialidad es similar a la que se encontraron los matemticos al tratar de explicar las matemticas con matemticas, y a la que actualmente se enfrentan las ciencias cognoscitivas, al tratar de comprender a la mente humana, sin otra herramienta que la misma mente humana. Ponemos "problema" entre comillas, ya que, adems del uso y abuso que se le ha dado a la palabra, estas situaciones slo son problemticas para las lgicas consistentes. Si uno analiza estas situaciones desde otro punto de vista, como por ejemplo una lgica paraconsistente, el "problema" se torna en "interesantez" (hablando del uso y abuso del lenguaje... ("es para que haya evolucin del conocimiento" -Feyerabend)). As que analicemos el texto de Foucault con la conciencia, ms que el prejuicio, que dicta qu es lo que tiene que hacer consigo mismo. Bien. Foucault plantea en su discurso, que "en toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y temible materialidad." Para lograrlo, clasifica los principales sucesos que afectan al orden del discurso. Comienza con los sistemas de exclusin. En primer lugar: la palabra prohibida. El autor, a riesgo de provocar controversia, no puede hablar crudamente de cualquier tema. Las teoras acerca del por qu de esta prohibicin son diversas, y no sabemos con cual quedarnos. En segundo lugar: la separacin de la locura. El loco (o genio?) es el que tiene un discurso incomprensible para la mayora. Si la mayora (ms bien la parte respetable de la sociedad, que dicta las reglas de cmo se tienen que hacer las cosas) no comprende, no le agradan, o no le convienen las ideas de un iconoclasta, hacen que ste sea rechazado por el sistema que controlan (y gustosamente lo envan a la casa de la risa...). Finalmente: la voluntad de verdad. Un ejemplo claro de esto es la lgica aristotlica. No decimos que es "mala", slo que es ms limitante que otras lgicas. Pero la voluntad de una verdad en las que las

cosas son verdaderas falsas, y no otra cosa ni las dos al mismo tiempo, es intrnseca hasta del lenguaje (no todos) y de la forma de pensar (l ES gey. Y ya. Se amol.) Estos sistemas de exclusin son provocados externamente por la sociedad (y su moral?). Una cosa que hay que notar, es que en una sociedad, la clase dominante siempre quiere permanecer en el poder, y hay veces que hay otra clase que quiere accesar al poder. Bueno, arrebatarlo. Y definitivamente una parte esencial para conseguir y mantener y perder el poder, es el discurso. En respecto a la voluntad de verdad, sta es inoculada a la sociedad (a los no locos) por la clase en el poder. "La verdad depende de nuestras voluntades, y nuestras voluntades cambian con el tiempo". En cuanto a los procesos internos que afectan al discurso: principios de clasificacin, ordenacin y distribucin. En primer lugar: el comentario. Lo que se diga de un discurso, definitivamente lo afectar, a travs de su interpretacin. En segundo lugar: el autor. La sociedad requiere de una referencia de quin es el creador del discurso, para darle credibilidad, predisposicin y/o interpretacin. Finalmente: las disciplinas. Podramos decir que stas son dadas por la sociedad en la que se distribuye el discurso (medicina, filosofa, biologa, etc.)? No es similar a la voluntad de verdad? Es decir, la voluntad de verdad se ve afectada a travs de discursos. A continuacin , Foucault pasa a clasificar los principios que afectan al sujeto creador de discursos. Estn relacionados con las disciplinas, ya que las sociedades queescuchan el discurso, finalmente afectan al autor, de forma tal que su discurso, antes de su gestacin, pueda ser escuchado y comprendido. Esto es nombrado por Foucault como sociedades de discurso. Pero antes habla del principio de restriccin denominado como ritual, el cual define la cualificacin que deben poseer los individuos que hablan (Qu cualidades debe cumplir un orador del PRI? uno del CGH? uno del KKK?). El tercer elemento son las doctrinas, similares a las sociedades de discurso, slo que las primeras divulgan su discurso, mientras que las segundas son cerradas. Finalmente, Foucault habla de una adecuacin social del discurso. Esto es, que a travs de la educacin, finalmente la sociedad forma (o por lo menos influye) a todo futuro autor. En todos los principios que afectan al discurso no se encuentran causas en comn. Van de la sociedad y la voluntad de poder, al deseo y a la moral; pasando por el prejuicio, y la costumbre. Pero, para accesar a todos esto, y por los cuales stos regulan al discurso, es por el discurso mismo. Estructura maravillosa que se modifica a s misma. Tomando ideas de Sistemas

Complejos, los principios de la evolucin natural (la vida se modifica a s misma) y la evolucin del discurso seran similares (los dos se adaptan a su medio, entre otras cosas). Bueno, pero cuando Foucault pronunci este discurso, no tenan a bien existir estas ideas (y otros no tenamos a bien de haber nacido...). El plantamiento de Foucault para "atacar" los "problemas" antes mencionados incluye cuatro principios:

Principio de trastocamiento: dnde se reconoca el origen del discurso (el autor, la disciplina, la voluntad de verdad), hay que reconocer el enrarecimiento del discurso. Principio de discontinuidad: el que existan sistemas de enrarecimiento del discurso no implica que debajo de ellos se encontrar un discurso ilimitado, continuo y silencioso. Los discursos deben de ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, yuxtaponen, ignoran o excluyen. Principio de especifidad: la concepcin del discurso como una violencia que hacemos a las cosas, donde los acontecimientos del discurso encuentran su regularidad. Esto debido a que las cosas no tienen regularidad per se. Nosotros se las imponemos. Principio de exterioridad: a partir del discurso, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, sus motivos, y lo que fija sus lmites.

Estos principios se oponen, uno a uno, el acontecimiento a la creacin, la serie a la unidad, la regularidad a la originalidad, y la condicin de posibilidad a la significacin. Los cuatro principios a los que se oponen los propuestos por Foucault son los que dominaban las ideas. Desde mi punto de vista, la propuesta de Foucault es ms completa que lo que critica. Aunque a treinta aos, podramos decir que los desarrollos abalanzados en todas las reas del conocimiento han dejado un poco incompleta (si no es que obsoleta...) la propuesta de Foucault. Esto por lo mismo que ya da a entender Foucault: las evoluciones y revoluciones de las sociedades irremediablemente afectan al discurso, por lo tanto, tambin al discurso descriptor de discursos de Foucault.

El orden del discurso

El orden del discurso fue la leccin inaugural que Michel Foucault imparti cuando, en 1970, sucedi a Jean Hyppolite en la Ctedra de Historia de los sistemas del pensamiento en el Collge de France. Foucault realiz en este texto una breve sntesis de lo que hasta entonces haban sido sus investigaciones, que giraban en torno a las relaciones entre saber y poder, al mismo tiempo que adelantaba el que iba a ser su futuro programa de trabajo. [editar]Introduccin Foucault comienza su propio discurso afirmando que siente inquietud hacia lo que es el discurso en tanto que realidad material, que siente en exceso la responsabilidad de ser autor de un discurso, pero que tambin siente cmo la Institucin acude en su ayuda ritualizando el inicio del discurso, y consiguiendo as que el poder que pueda tener el discurso ser de la propia Institucin de donde ste lo obtenga. Con este inicio, Foucault plantea las lneas generales de la leccin: el hecho de que la nocin de 'discurso' ha de ser peligrosa si las formas institucionales tienen tanto inters en determinar todo el proceso de su creacin. As pues, Foucault se plantea seguir arqueolgicamente todo el rastro que ha llevado hasta nuestra nocin de discurso... [editar]Procedimientos de control de los discursos Partiendo de que en toda sociedad la produccin material de los propios discursos est controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos, Foucault distingue entre tres tipos de estos procedimientos: en primer lugar los procedimientos de exclusin (de carcter externo al propio discurso, y cuya funcin es dominar los poderes que los discursos conllevan), entre los que se destacan los de prohibicin (a travs del tab del objeto, del ritual de la circunstancia y del derecho privilegiado del sujeto que habla), centrados hoy en

el sexualidad (haciendo que el mismo discurso sobre la sexualidad sea, no slo lo que habla o calla sobre el deseo, sino tambin l mismo objeto de deseo) y en la poltica (convirtiendo al mismo discurso en objeto de la lucha poltica y no en su mera manifestacin); los de separacin y rechazo, como en el clsico ejemplo foucaultiano de la separacin entre razn y locura; y los de oposicin entre lo verdadero y lo falso, que son los que a travs de su propia historia han dado su forma general a nuestra voluntad de saber, es decir, a la forma de nuestro conocimiento, a la distincin entre lo que es conocimiento y lo que no. Foucault constata que los tres estn apoyados en una base institucional, pero que los terceros operan a un nivel ms profundo, hasta el punto de que durante los ltimos siglos ha ido hacindose cargo de los procedimientos de prohibicin y los de separacin y rechazo, tornndose as la oposicin entre lo verdadero y lo falso ms profunda e insoslayable, ms invisible ante nuestros ojos. [editar]Procedimientos de limitacin de los discursos En segundo lugar, los procedimientos de limitacin (stos de carcter interno y dedicados a conjurar los azares de la aparicin de discursos), entre los que Foucault apunta el comentario, que reformula una y otra vez los discursos segn ciertos intereses para as limitar el azar del discurso por medio del juego de una identidad que tiene la forma de la repeticin y de lo mismo; el autor, que queda establecido como principio de agrupacin y de origen de las significaciones del discurso, para as limitarlo por el juego de una identidad que tiene la forma de la individualidad y del yo; y la organizacin de las disciplinas, que permite construir discursos slo de acuerdo con un estrecho margen previamente instituido, fijando los lmites del discurso por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas. Y en tercer lugar, los procedimientos que determinan las condiciones de utilizacin de los discursos, destinados a imponer reglas a los individuos que dicen los discursos y a no permitir el acceso a stos a todo el pblico. De este modo, todo intercambio y comunicacin funcionan siempre dentro de sistemas complejos de restricciones, entre las que Foucault destaca el ritual, que define la cualificacin del individuo que habla y la situacin que debe acompaar al discurso, y fija la efectividad del discurso, el efecto de las palabras sobre aqullos a quienes va dirigido; las sociedades de discursos, que hacen circular los discursos por espacios cerrados y los distribuyen segn reglas estrictas; las doctrinas, que vinculan a los individuos a ciertos tipos de enunciacin

al mismo tiempo que les prohben cualquier otro tipo; y la adecuacin social del discurso, que viene impuesta polticamente por todo el sistema de educacin. [editar]Primeras conclusiones Todo este anlisis sigue las lneas maestras del habitual modus operandi de Foucault: mostrar cmo realidades que entendamos como naturalizadas, como inocuas, transparentes, no slo no son tales, pues funcionan como elementos efectivos de produccin material de saber y poder, sino que adems su realidad no es tan natural como suponamos, ya que responde a complejos mecanismos e intereses que vienen actuando sin pausa en toda la historia de las tales nociones. As, Foucault, y expresndolo en otros trminos, encuentra que el discurso, al que se suele entender como mero medio de comunicacin, como simple transmisor de informacin desde el autor hacia el pblico, supone en realidad una nocin material, que el mismo discurso es ya informacin, que no es un mero transmisor sino que su produccin est complejamente regulada de acuerdo a ciertos intereses, y que su objeto no es el simple mensaje que el autor quiso lanzar, sino que todo el proceso discursivo (incluyendo figuras tan naturales como la del propio autor) est lleno de implicaciones y de formalizaciones concretas de las relaciones saberpoder, para nada naturales sino que responden a determinados intereses concretos que tratan de ocultarse tras esa aparente ingenuidad, inocencia de todo discurso en tanto que realidad material. [editar]La filosofa y el orden del discurso A continuacin, Foucault habla del papel que le corresponde a la filosofa frente a tal compleja situacin del proceso discursivo. En primer lugar seala que la filosofa surgi para seguirle el juego a todos estos procedimientos de regulacin de los discursos, primero como fundamento de una verdad ideal como ley del discurso y una racionalidad inmanente como principio de sus desarrollos, y segundo al reforzarlos mediante la elisin de la realidad especfica del discurso, caracterizndolo segn tres nociones que anulan la realidad material del discurso y lo convierten en mero espacio de comunicacin: el sujeto fundador como autor original, la experiencia originaria, cuyo significado supone que en las cosas ya hay un sentido que como tal se transmite por el lenguaje, y la mediacin universal, cuya implicacin es que como todo se transmite mediante discursos, es como si stos no estuvieran, como si no fueran materiales sino mera

transparencia. Foucault explica esta actuacin de la filosofa afirmando que en nuestra cultura existe una profunda logofobia contra el discurso como acontecimiento discontinuo, batallador, creador de desorden y de peligro. [editar]El programa de Foucault Para comprender cmo funciona este temor y cules son sus efectos, para desarmarlo, Foucault propone una lnea de accin concreta: replantearnos nuestra voluntad de verdad, restituir al discurso su carcter de acontecimiento y borrar finalmente la soberana del significante. Y afirma que se es el programa que l se plantea llevar a cabo desde ese momento. Una tematizacin as contina requiere una metodologa especfica que exige cuatro principios: el de trastocamiento, que consiste en reconocer el juego negativo de un corte y de un enrarecimiento del discurso all donde, segn la tradicin, se suele reconocer la fuente original de los discursos; el dediscontinuidad: lo anterior no supone que por debajo de los diferentes discursos exista una gran discurso ilimitado, los discursos son prcticas discontinuas, pero por s mismos no responden a las claras distinciones que se les imponen, sino que estn en constante entrecruzamiento, yuxtaposicin, ignorancia, exclusin; el de especificidad: los discursos tienen una realidad concreta, no se limitan a transmitirnos cmo es el mundo, sino que el discurso ejerce una violencia sobre las cosas, es una prctica que les imponemos a stas; y el de exterioridad: el camino no es ir desde el discurso hacia el pensamiento oculto que late en l, sino que aquello que hay que cuestionarse son sus condiciones externas de posibilidad, de dnde surge, a qu responde, cules son sus intereses, por qu se le trata como un origen y qu fija sus lmites. Antes de continuar, no obstante, Foucault plantea dos advertencias: lo importante es que la historia no considere un acontecimiento sin definir la serie de la que forma parte, articulndose estas nociones de acontecimiento y de serie alrededor de las ideas de regularidad, azar, discontinuidad, dependencia,transformacin. Y el discurso como acontecimiento obtiene un estatus filosfico que consiste en la relacin, la coexistencia, la dispersin, la interseccin, la acumulacin, la seleccin de elementos materiales. [editar]El anlisis de los discursos Todo este trabajo de anlisis de los discursos se dispone en dos conjuntos: el conjunto crtico, que mediante el principio de trastocamiento persigue determinar

las formas concretas de exclusin, de delimitacin y de apropiacin de los discursos; y el conjunto genealgico, que mediante el uso de los tres principios restantes, investiga cmo se ha formado efectivamente el discurso por medio de, a pesar de o con el apoyo de los diferentes sistemas de coaccin. Entrando en materia, un esquema de lo que sera el conjunto crtico consiste en mostrar cmo operan, por ejemplo, los diferentes procedimientos de exclusin. As, el estudio del procedimiento de separacin y rechazo ha revelado cmo se produjo la separacin de razn y locura durante la poca clsica; el del procedimiento de prohibicin ha mostrado todo el complejo sistema de prohibiciones del lenguaje de la sexualidad desde el siglo XVI al XIX; y el de la oposicin entre lo verdadero y lo falso ha desvelado cmo nuestra actual delimitacin de la verdad responde a ciertos momentos clave del desarrollo histrico de las ideas: la poca de la sofstica y el comienzo del platonismo, con la que se inicia esta oposicin; el paso del siglo XVI al XVII, con la aparicin en Inglaterra de una nueva ciencia de la mirada ligada a nuevas estructuras polticas y a una nueva ideologa religiosa; y el comienzo del siglo XIX, con la fundacin de la ciencia moderna, la formacin de la sociedad industrial y el advenimiento del positivismo. Ante esta tarea de la crtica, la genealoga se ocupa de la formacin efectiva de los discursos en su relacin con todos estos lmites de control, cmo esta formacin de los discursos es dispersa, discontinua y regular al mismo tiempo. Pero en la prctica ambas tareas no son tan fcilmente separables, slo se distinguen en el punto de ataque, de perspectiva y delimitacin. Mientras que la crtica se refiere a los sistemas de desarrollo del discurso e intenta sealar esos principios de produccin, de exclusin y de rareza del discurso; la genealoga atiende a las series de formacin efectiva del discurso, intenta captarlo en su poder de afirmacin en tanto que poder de constituir dominios de objetos a propsito de los cuales se podran afirmar o negar proposiciones verdaderas o falsas.