INTRODUCCIN. La Filosofa se inicia en Grecia.

Windelband considera que la Filosofa antigua puede dividirse en dos grandes masas diferentes: la filosofa griega y la helenstico-romana. El lmite de estas divisiones suele fijarse en la muerte de Aristteles (322 aC). EL PERODO COSMOLGICO. La Filosofa Jnica es un intento de aclarar qu es ese elemento primitivo, principio (arkh) de todas las cosas. 1. TALES DE MILETO. Con l nace la filosofa occidental. Cree al agua como principio de todas las cosas. Fue el primero en plantearse la problemtica acerca de la naturaleza ltima, fundamental del mundo; y fue el primero, tambin, en darle a esa cuestin una respuesta racional. Con Tales se pasa del Mito a la Razn (logos). 2. ANAXIMANDRO. Libera al principio de toda determinacin (lo Ilimitado y lo Indefinido: to apeiron) como fundamento metafsico de las cosas. Lo que significa que la generacin, en s, deriva de la separacin de los opuestos presentes en la sustancia original (a la que se llama to apeiron). Nocin de Injusticia: la irrupcin de un elemento sobre otro provoca una desmesura, que sera la injusticia. ((El elemento fro comete injusticia en invierno)) Primer documento filosfico existente (tales no dej escritos) de donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su proceder, segn la necesidad, pues dan justicia y (dan) pagos unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo. 3. ANAXMENES. Ve en el aire (pneuma) el arkh de todas las cosas. Traza un paralelo entre el hombre y la naturaleza. Considera que los seres proceden de la condensacin y rarefaccin del aire, y todos los cambios se explican mediante los movimientos de ste (el aire). En 494 aC, con la cada de Mileto, llega a su fin la escuela Milesia. 4. LA ESCUELA PITAGRICA. Segn Faggin, gracias a los de Mileto, inici el descubrimiento del mundo entendido como un orden, vislumbr la unicidad del principio material y puso las bases de la metafsica como interpretacin unitaria del ser. Fue fundada por Pitgoras de Samos. Su centro de irradiacin estuvo en Crotona. Como sociedad religiosa profes el Orfismo, la inmortalidad de las almas, a la metempscosis y la prctica de ritos catrticos. Como sociedad poltica influy en la vida social de la Magna Grecia. Como escuela filosfica sostuvieron al Nmero como esencia de las cosas. Los pitagricos fueron los que, dedicados a las matemticas, impulsaron esta ciencia. Los nmeros son anteriores a los seres por naturaleza. El nmero expresaba la naturaleza y relaciones de las figuras geomtricas, la regularidad de los movimientos celestes, la esencia de las virtudes y el ser mismo del Cosmos. Los elementos del nmero son lo par (que se corresponde con lo ilimitado) y lo impar (con lo limitado). Lo Uno, es a la vez par e impar, fuente de todo nmero y unidad de las oposiciones, fuente de armona universal. 5. HERCLITO DE EFESO. Su contribucin original a la filosofa consiste en su concepcin de la unidad en la diversidad, tratando de resolver el dilema de la conciliacin entre lo Mltiple y lo Uno; clave de la Filosofa de todos los tiempos. El Universo es Uno, pero su unidad incluye la multiplicidad y las oposiciones como su articulacin perenne. Herclito piensa que la lucha de los contrarios es esencial. Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas, y lucha es la justicia y que todo se engendra y muere mediante la lucha. Lo Uno existe en lo Mltiple. La unidad nace del contraste. Llama al Uno Dios y Sabio (sopln); el Sabio es nicamente Uno, y ha de llamrselo Zeus. Es, asimismo, la Razn Universal que sujeta a todos los seres a una unidad y determina el constante cambio del universo.

a) b)

c) d)

6. PARMNIDES DE ELEA. El Cosmos es uno para Parmnides, no incluye la multiplicidad como viva e ntima articulacin, sino q la excluye como vana ilusin. El Ser es. El devenir es ilusorio. El Ser es, simplemente y es Uno, ya que la pluralidad tambin es ilusoria. La experiencia sensible nunca es fuente de conocimiento verdadero para Parmnides. Por la opinin vagan slo los hombres sin juicio (o sea, tambin es ilusoria). El Ente es lo que es. Prueba sobre la eternidad de lo Ente: el ente es, por lo que es real; y la realidad debe ser necesariamente ingnita e imperecedera. Prueba de la inmovilidad de lo Ente: el Ser no est sujeto a cambios ni movimientos ya que ni nace ni se corrompe. (Para nacer tendra que haber no existido.. y si no existe, no es.. y como el ser siempre es y no pudo no haber sido, ni pasar de ser a no-ser, queda siempre esttico, inmvil). El Ser es completo, Uno, si estuviese dividido debera estarlo por algo diferente de s mismo. Y eso es imposible, porque fuera del Ser, no hay nada. El Ser es temporalmente infinito, aunque Parmnides lo consideraba espacialmente finito; es infinito por ser ingnito e imperecedero. EL PERODO ANTROPOLGICO. En este momento surge un cambio de perspectiva, se pasa de la contemplacin del objeto (Cosmos) al sujeto (Hombre). Este cambio tiene lugar, por primera vez, con los Sofistas. La sofstica se diferenci de la anterior filosofa griega por el objeto del cual se ocupaba y por el mtodo utilizado para ello. Mientras que la vieja filosofa utilizaba el mtodo deductivo, la sofstica utilizara el empricoinductivo. Buscaban conclusiones prcticas acerca del mundo. Eran profesores que iban de ciudad en ciudad, con un variado programa de enseanzas. Profesaban, mayormente, el arte de la Retrica. Fueron los primeros que cobraron por ensear. Sus mritos: la especial atencin que prestaron al hombre mismo, sirvi para la transicin hacia los sistemas de Platn y Aristteles; cumplieron un papel necesario en la vida poltica griega; y, finalmente, su propensin al escepticismo y al relativismo contribuy a que se plantearan nuevas problemticas. 1. PROTGORAS DE ABDERA. El hombre es la medida de todas las cosas, de las son en cuanto son Para Protgoras las leyes y las costumbres no se fundamentan en la naturaleza (Physis) sino que devienen de simples convenciones. Por lo cual su validez no es inmutable, sino que queda limitada entre el espacio y el tiempo. (Relativismo tico). Al emanciparse la consideracin de lo jurdico del mbito religioso, nace la Filosofa del Derecho. 2. LA FILOSOFA DEL DERECHO EN LOS SOFISTAS. Democracia: gobierno del Demos (pueblo), tena tambin los significados de Isonoma (exigencia de igualdad ante la ley) e Isegora (libertad de expresin). La isonoma era el ideal poltico de la democracia, as como tambin el educativo del griego del siglo V. Los sofistas pusieron en duda la fundacin divina de las ciudades y la validez de sus leyes, con lo cual facilitaron el terreno intelectual para el advenimiento de la democracia. Ya no se considera que la virtud sea algo innato, sino algo enseable y aprensible; capacitacin para la vida en la Polis. Dentro de los sofistas, pueden distinguirse dos tendencias: una positiva y otra iusnaturalistas, segn aceptaran o no la existencia de los justo por naturaleza (physei dikaion) diferente de lo justo por convencin o ley (nomoi dikaion). Como lo justo por naturaleza es entendido de diversa manera por los sofistas, se producen, entonces, tres corrientes iusnaturalistas: teolgica, racionalista y naturalista. TENDENCIAS: Positivismo. Como doctrina sistemtica: propio de la edad Moderna. Ya en los griegos comenzaba a notarse manifestaciones de una mentalidad positivista. sta se caracteriza por su voluntarismo, la negacin del derecho natural y la creencia del derecho Estatal como nico.

Mayor exponente: Trasmaco, quien fue antagonista de Scrates. Para los positivistas, el actuar contra las leyes establecidas por quien detenta el poder constituye una injusticia. Iusnaturalismo. Iusnaturalismo naturalista: Existe algo justo por naturaleza, distinto de lo justo por ley. Interpreta a la naturaleza como instinto, fuerza ciega o poder. Para el sofista, la ley es un instrumento inventado por los dbiles para dominar a los fuertes. La educacin se encarga de convencer a los hombres de no daar a los dbiles y a no apropiarse de sus bienes ya que eso es injusto. La naturaleza, en cambio, muestra que lo justo es que el fuerte domine al que no lo es. ((Sera entonces justo que el fuerte domine a los dbiles, pero como todos los dbiles se vuelven ms fuertes que el fuerte, es justo que el dbil fuerte domine al fuerte, que se halla en una realidad dbil.)) Iusnaturalismo racionalista: entiende que lo justo por naturaleza es una norma que se impone al hombre por su naturaleza (esencialmente) racional. Hippias afirmaba concebir a las dems personas como parientes o ciudadanos por naturaleza y no por ley, ya que la naturaleza tiende a unir a los semejantes. Antifn, fundamentaba su concepto de igualdad (intra-personal) argumentando que somos iguales porque ante las necesidades realmente naturales, todos procedemos de igual manera. Para l las leyes naturales con necesarias, mientras que las positivas, contingentes. Esto hace que la sofstica adquiera matices revolucionarios, predicando la igualdad como derecho natural y criticando la esclavitud. Iusnaturalismo teolgico: Sfocles (poeta) expresa la exposicin ms clara de esta postura. sta sostiene la existencia de una ley justa, vlida y superior a las leyes humanas: la ley divina, de los dioses. 3. SCRATES. Elabora una doctrina sistemtica. Investig una verdad que no fuera relativa a las circunstancias contingentes, sino que captara la esencia de las cosas, que le permitiera formular el ti estin (el qu) de lo que fuera. Dado que no dej nunca escritos, llegan a nosotros tres versiones sobre l: la de Platn (devocin total por Scrates), la de Jenofonte (a veces lo alaba y otras es vulgar) y la de Aristfanes (lo caricaturiza). La gran mayora opta por la versin platnica. Es condenado a beber cicuta (281 votos a favor y 275 en contra), acusado de impo y corrompedor de la juventud. Rehuye a la fuga de la crcel (propuesta por Critn) y asume su propia defensa. ((Nietzsche dice que l mismo fue quien se oblig a la cicuta, no el pueblo, l deseaba morir.)) Teoras del conocimiento Su inters es radicalmente opuesto al de la filosofa anterior. Dirigir su quehacer filosfico hacia el auto-descubrimiento. Es decir: la antropologa frente a la cosmologa. Llama conocimiento al concepto de lo general, sobre lo general. Los conceptos universales son, para l, inmutables, objetivos e innatos. Los denomina logos o la esencia. Mediante el logos se descubren la ciencia y la verdad (que siempre ser prctica). La induccin sera la va de acceso al logos. tica Preocupacin casi obsesiva sobre el esclarecimiento del bien y del mal. Para ello busca dejar lo exterior para poder as buscar la interioridad ( concete a ti mismo). Slo el que conoce bien las cosas puede ser bueno (relacin saber-virtud). Esto es una alteracin de los conceptos de la poca. A partir de esta adecuacin arranca la conviccin Socrtica de aprendizaje del bien. Imperativo socrtico: el hombre no es malo por naturaleza, sino por ignorancia. Por el saber es que el hombre toma posesin de s mismo. La virtud consistir entonces en seguir los impulsos particulares para seguir as los mandamientos universales. La meta de la virtud es la felicidad, que es una iluminacin de la realidad. El mtodo socrtico: la mayutica Ayudar a parir la verdad, a dar a luz. Es un movimiento de adentro hacia fuera; intentar persuadir y disuadir; es decir: preguntar para deducir, entre todos, la verdad. Nada se sabe, se aprende dialogando. Tres momentos del mtodo:

1-irona. Se impone la igualdad como punto inicial (slo s que no s nada). Este momento ayuda a desvanecer errores y a crear un estado de ignorancia o duda colectiva. 2-mayutica. El dilogo que propone (cclico y progresivo) obliga a discurrir por s mismo. Se inicia a partir de lo inmediato (una ancdota cualquiera), luego tomar y dirigir la conversacin hasta la meta (definicin o conclusin general). El dilogo exigir rigor y correccin del discurso. 3-definicin. Segn Aristteles, Scrates es quien la invent. Con ella se llega a la aletheia (verdad), que no es hallazgo de la mente sino descubrimiento de la realidad. Scrates pretenda que los hombres se pusieran de acuerdo acerca del significado de las nociones que usaban; y, de no poder realizarse, pretenda al menos empezar con definiciones convencionales pero operativas. PLATON Es el ms prestigioso discpulo de Scrates. La obra de Platn se divide en 3 periodos. 1. Juventud: donde su pensamiento es ms bien el de Scrates. Es un periodo de transicin donde platn ya esta dando sus opiniones. 2. Madurez: este periodo se integra al final de la primera 3. Vejez: este es el ltimo periodo. Conocimiento: Para platn el verdadero conocimiento se caracteriza por ser infalible y tener por objeto lo que es. - la percepcin sensible no merece el nombre de conocimiento - platn lo postula en el mundo de las ideas (formas), modelos arquetpicos de todo lo que existe. - El objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible a la definicin clara y cientfica, la cual es universal. - El desarrollo de la mente humana a lo largo de su camino desde la ignorancia hasta el conocimiento, atraviesa 2 campos principales DOXA (opinin) y EPSTEME (conocimiento) Saber. DOXA Pistis (objetos reales) Mundo Sensible Eicasia (imgenes o sombras) grado mas bajo (realidad aparente) Noesis (quien ah constituido el universal Mundo La idea ah adquirido el conocimiento) Inteligible (Verdadera Realidad) Dianota (habla de las matemticas)

EPISTEME

(Platn da el ejemplo de la caverna Ver en el apunte) De ah mismo la insistencia de platn en la educacin, por medio de la cual nos liberamos de permanecer toda la vida en el oscuro reino del error, la falsedad y la ignorancia Teora tica: La tica platnica es eudemonista: el supremo bien del hombre es la felicidad. Ese bien es tanto todo una condicin del alma, el recto cultivo de la misma, la armona de la vida. La virtud es conocimiento y es enseable, es la armona que resulta de la actividad propia del alma. Platn establece una divisin de 4 virtudes principales o cardinales. a- prudencia o sabidura b- fortaleza o valor c- templanza d- justicia. Teora poltica de platn: y no cesara en sus males el genero humano, hasta que los que son rectos y verdaderamente filsofos ocupen cargos pblicos.

El sustenta una tica eudemonista, es decir, enfocada al logro del supremo bien del hombre, en la posesin del cual consiste la felicidad. El primer libro de la republica se dedica a examinar 2 teoras sobre la justicia representada por Cefalo. Para este, la justicia consiste En decir la verdad y devolver a cada cual lo que de el hemos recibido SIMONOIDES: dar a cada uno lo suyo POLEMARCO: A los amigos hay que darles el bien y a los enemigos el mal tesis no aceptada por Scrates. TRASIMACO: lo justo es lo que quiere el gobernante Scrates dice: el deber primero de los gobernantes es procurar el bien del os gobernados. Si la felicidad consiste en la practica de la virtud, y la virtud del alma es la justicia, el alma justa ser feliz Platn por boca de Scrates. La justicia es una propiedad del alma, una recta y adecuada disposicin del alma humana. CIUDAD Fin econmico Artesanos CLASE De sustento de la cuidad Labradores Guardianes Se ocupan de las necesidades INFERIOR

La defienden de enemigos internos y externos Clase superior.

Quien los gobierna?

Los mejores.

Los gobernantes se elegirn entre los guardianes, los mejores, los ms aptos. GUARDIANES Gobernantes. Auxiliares. Platn dice que los gobernantes son hombres de oro y su funcin es dirigir. Los auxiliares son de plata y su funcin es la defensa de la cuidad, Artesanos, hombres de hierro y cobre, tienen por misin el sostn de la cuidad. la prudencia es la virtud caracterstica de los gobernantes, la cuidad es prudente por su prudencia, la fortaleza es virtud de los guardianes auxiliares. La templanza se extiende por la cuidad entera, es la virtud general de todos los ciudadanos. Justicia: no se identifica con las otras virtudes, consiste en que cada uno debe atender una sola cosa de la cuidad: aquello para lo que su naturaleza este mejor dotado: HACER CADA UNO LO SUYO JUSTICIA ARMONIA SOCIAL. Solo una forma de gobierno es legitima en la republica, la aristocracia (del espritu), el gobierno de los mejores. El hombre ser justo cuando cada una de las cosas que hay en el hace lo suyo propio, tanto en lo que le toca gobernar como en lo que le toca obedecer. La justicia consiste en una armona que depende de la supremaca y el dominio de la razn. hacer cada uno lo suyo, el gobernante sabio no necesita de las leyes porque es inconcebible que cometa injusticia, el valor de las leyes es ignorada all. La ley es un instrumento tico, un mtodo para educar. el presupuesto del valor educativo de la ley, es su valor moral y ello le proviene de de su principio absoluto: LA RAZON. ARISTOTELES: Las obras de Aristteles suelen clasificarse en obras exotricas, que fuero escritas la mayor parte en forma de dilogos e iban dirigido al gran pblico, y las obras esotricas o pedaggicas que eran resmenes o lecciones dadas por el Estagirita en el Liceo. 1- Los grados del saber y la divisin de las ciencias:

El saber tiene grados, el ms nfimo que compartimos con los animales es la sensacin. Pero el hombre otros modos superiores de saber. En primer lugar, la experiencia, conocimiento que nos proporciona el trato cotidiano con las cosas, la experiencia presupone la memoria. La experiencia tiene un inconveniente: no se puede transmitir ni ensear. Un grado del saber mas alto es la tcnica, el tcnico sabe que medios son aptos para hacer las cosas que desea, puede ensear ese saber, pero no su experiencia. La ciencia es el grado mas alto del saber, por ella conocemos no solo las causas, sino que estas son necesarias para producir un efecto deseado. Para que el conocimiento merezca la denominacin de ciencia, debe captar lo necesario como tal. Implica por tanto el conocimiento de la causa y que el efecto se halla en conexin necesaria con ella. Porque es un conocimiento necesario la ciencia reclama como objeto el universal ya que solo este es necesario. A diferencia de lo que aconteca con platn para el cual el Universal (ideal) tena existencia separada, para Aristteles esta en los individuos, es lo que pertenece a todos los individuos de un mismo gnero y se encuentra esencialmente en cada unos de ellos. Si ello es as, para alcanzar el universal, es necesaria la experiencia. el saber que la ciencia proporciona es riguroso y necesario y corona en la intuicin de los primeros principios. Por ello la ciencia que hace suyo el anlisis de tales principios, la filosofa, es la mas excelsa de todas. 2- La clasificacin de las ciencias: Aristteles establece una divisin tripartita de las ciencias en varios lugares de su obra. El estagirita divide las ciencias en teorticas o teoras, practicas y productivas o poticas, tienen como fin inmediato el conocer. - Las teorticas se subdividen en teologa, fsica y matemtica. Fsica: se ocupa de las cosas separadas pero que no son inmutables, cuerpos naturales Matemtica: de las cosas inmutables, pero que no tienen existencia separada, nmeros figuras. Filosofa primera o teologa: se ocupa de las que tienen a su vez existencia separada y son inmutables. - practicas: se caracterizan porque el conocimiento es buscado para servir de regla de conducta, la ciencia suprema es la poltica. - poticas: versan sobre la produccin, comprenden las artes tiles y las bellas artes. 3- La filosofa primera: Para Aristteles, la metafsica es la sabidura por excelencia y el filsofo es quien desea lograr el conocimiento de la causa ltima y por ende el conocimiento ms excelente. La metafsica es la ciencia que se basta a si misma o sea la mas independiente. La ciencia metafsica versa sobre el ser en cuanto tal: es el estudio del ser en cuanto ser. Las ciencias particulares aslan una esfera especial del ser y lo consideran desde un punto de vista determinado como viviente, bajo su aspecto cuantitativo, etc. Por otra parte decir que una cosa es equivale a decir que es una. La unidad es atributo esencial del ser. El ser, en cuanto ser, se patentiza mejor en lo inmutable y existente de por si, que en l oque esta sujeto a cambio. Esa sustancia inmvil que abarca toda la naturaleza del ser, tiene la caracterstica de la divinidad, de manera que la metafsica es tambin ciencia divina o teologa. La metafsica se ocupa entonces del ser en cuanto ser (del ente), de Dios, que es ente por excelencia y la sustancia que esta presente en los modos del ente. Si la metafsica se ocupa de las sustancias, veremos cuales con estas: La sustancia es el objeto de todas las predicaciones posibles. (ver ejemplo del elefante en el libro). Los gneros (y las especies) son abstracciones que tienen una realidad derivada y secundaria, el elefante no existe fuera de los elefantes singulares, como el hombre no existe fuera de pedro, Juan. A los gneros y las especies llama Aristteles sustancias secundarias. El dios aristotlico no es sin duda el dios del judeocristianismo. El es la condicion absoluta de la vida y el pensamiento. Forma absoluta exenta de materialidad. Es motor inmvil que mueve todas las cosas con movimiento eterno e infinito, y es por eso mismo indivisible, sin partes, exento de toda magnitud. Es inmvil porque es acto puro que no procede de otra potencialidad, como tal es el supremo bien.

El dios de Aristteles, dios metafsico, no es un dios personal, sino el trascendente absoluto que queda mas all de toda individualidad concreta y de todo pensamiento. 4- El hombre: Aristteles hace ver cuanto importa el alma, que es el principio vital de los seres vivos, que estn compuestos de materia y forma, o cuerpo y alma. Dos son las cualidades del alma: el movimiento y la sensacin. Las teoras que definen al alma a partir del movimiento las consideran como principio o causa capaz de producirlo y, en consecuencia, debe moverse por si misma (automovimiento). Las teoras que primero conciben al alma como conocimiento la consideran como principio de las cosas. Pertenecen a esta corriente: Anaxgoras y platn. El compuesto es el sinolo a- la materia como potencia indeterminada, es una de las condiciones necesarias de la sustancia (materia sujeto) b- la forma es la actualizacin de las condiciones materiales. Las sustancias naturales pueden dividirse en cuerpos inorgnicos y orgnicos o vivientes. Todo cuerpo natural es capaz de moverse espontneamente, pero no todos los cuerpos naturales son seres vivos. El ser vivo, como toda sustancia natural es un compuesto de materia y forma. El principio por el cual el cuerpo natural posee vida es el alma. El alma puede definirse como la primera actualidad de un cuerpo. El alma sensible o sensitiva, se caracteriza por la sensacin y la locomocin. La sensacin permite distinguir las cualidades de las cosas. El tercer grado es la Razn. Para Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, cuerpo y alma. Cuando el compuesto se destruye, el hombre deja de existir. Su alma no es inmortal, el cuerpo obviamente, tampoco. Destruida la unin cuerpo-alma que constituye los individuos, nada autoriza a suponer su supervivencia como alma separada. 5- tica: La tica de Aristteles es teleologa. Considera la accin no en cuanto pueda ser buena en si misma sin tener en cuenta otro aspecto, sino cuanto conduce al bien del hombre, en ese sentido en cuanto procura un fin: el bien. Todo arte e indagacin, obra o eleccin apuntan a la consecucin de algn bien, pero hay bienes y bienes. Algunos son simples medios para seguir otros que estimamos de mayor rango o jerarqua.. Con respecto a cual es el bien del hombre, no es posible dar una respuesta que tenga la exactitud de las matemticas, pues el objeto de la tica lo constituyen las acciones humanas que no pueden determinarse exactamente en razn de la libertad. Segn Aristteles la gente ms burda concibe el bien y la felicidad como placer y se entrega a una existencia casi animal. Otros, en general los hombres de accin, ponen la felicidad en los honores, ese es el fin de la vida poltica. 6- La justicia: La podemos entender de dos maneras: a- como lo que es legal b- lo que es igual La primera clase de justicia, la llamada general o legal equivale prcticamente a la obediencia a la ley. Como Aristteles considera que la ley de la polis se extiende sobre la vida entera e impone acciones virtuosas, porque la ley es maestra de virtudes, la justicia legal coincide poco mas o menos con la virtud en su aspecto. Se distingue a una justicia particular, que es una justicia en el sentido de igualdad. Ambos significados estn referidos a las relaciones de las personas entre si, pero mientras el primero se aplica a relaciones que tienen lugar en el interior de la comunidad poltica, el segundo se refiere a aquellas acciones cuyo objeto es la distribucin o intercambio de bienes, en las que se busca se logra una igualdad proporcional. a- la justicia distributiva trata de la distribucin de los bienes y cargas que la polis hacia entre los ciudadanos de acuerdo a sus meritos. b- la justicia correctiva se define como aquella que tiene lugar en las relaciones entre personas. Distributiva Justicia particular Rige en la distribucin de bienes, honores y cargas

Transacciones voluntarias Correctiva Transacciones involuntarias Aristteles habla de un justo legal y una justicia natural. Lo justo legal no es justo en si mismo, sino que, empieza a ser justo cuando es establecido por una ley o disposicin de la autoridad. 7- La ley: Los hombres no practican la virtud por razonamientos. Para ensear a los hombres a vivir rectamente son necesarias las leyes que amenazan con castigos a los desobedientes. La elaboracin de las leyes es funcin principal de la poltica, que entonces ser la encargada de llevar a la prctica los preceptos de la tica. Las leyes no solo tienen una misin educativa sino que con principalmente instrumentos para una convivencia social ordenada: la esencia de la ley es el orden. La ley racionaliza la vida social sustituyendo el dominio de los apetitos por la razn. Fundamentalmente es el aporte de Aristteles a la filosofa jurdica: el descubrimiento y formulacin de los caracteres esenciales del derecho: alteridad, objetividad en la medida, legitimidad, la elaboracin de una teora sobre la justicia que ah marcado indeleblemente al pensamiento de occidente, y la formulacin de los postulados del estado de derecho por primera vez en la historia. 1. ESTOICISMO. Fundada por Zenn de Citio (334-262). La concepcin cosmolgica de los estoicos se abre con una visin finalista y unitaria del Universo. Son Pantestas. Como en Herclito, los contrarios son la articulacin de la vida universal; no son ms que caras de una misma moneda. Dios es el principio animador del Universo y su razn es la Ley Universal que todo lo gobierna. Si el Universo est regido por el Logos inmanente, divino, el hombre que participa de esa Razn Csmica debe conformarse a ella. El sumo bien consiste en vivir de acuerdo a la naturaleza, esto es conforme a la Razn. La razn perfecta, llevada al ms alto grado de conocimiento es impasibilidad, independencia de afectos y pasiones. La nica libertad posible para el estoico es la libertad pasiva de aceptar el hado (destino). Las pasiones que Zenn reduce a cuatro fundamentales ( deseo, placer, miedo, dolor) son movimientos desordenados que reposan en un juicio de falso valor. El sabio debe cumplir con la ley que manda la recta razn, obrar en concordancia con una supuesta Razn Universal. Los Estoicos han desarrollado la tesis de la existencia de una ley natural que es recta razn (logos orths) pudiendo identificar a sta con la naturaleza que es la realidad misma: Dios. Consideracin elevada del Derecho. Razn Universal = Ley Eterna. Esto conlleva una gran influencia en el pensamiento medieval. Doctrina de la oikeiosis: el hombre es naturalmente un ser social, la razn percibe que el primer impulso de cada ser es el amor de s hacia los que estn cerca suyo; y desde all debera de extenderse hasta abarcar a la humanidad entera. Entre todos existe una fraternidad esencial que sobrepasa las fronteras territoriales. Todos somos hermanos regidos por una misma ley: la ley eterna, recta razn. Si todos somos hermanos, todos somos iguales; por ende, el estoicismo rechaza la esclavitud. De este ideal tico de igual y amor universal, se sigue la benevolencia. Con estas ideas, se prepara el clima espiritual para el advenimiento del cristianismo. La Escolstica. La filosofa cristiana posteriores al siglo IX, se denomina escolstica, tomando su nombre de las escuelas de filosofa y teologa., esta trata de problemas filosficos surgidos en ocasin de disputas teolgicas. Algunos problemas fueron: las relaciones entre Fe . Razn, problemas universales y la creacin del mundo. Paralelamente al desarrollo de la escolstica europea, en los pases dominados por el Islam se origino un movimiento semejante, impulsado por el descubrimiento de Aristteles alcanzo su mximo apogeo durante del siglo XII con Averroes. En el siglo XIII se produjeron dos

hechos importantes par el desarrollo del pensamiento: la fundacin de universidades y la recepcin de corpus aristotlico. La universidad medieval conocida como Studia Generale, se conformo de un modo natural por el desarrollo de escuelas existentes y la asociacin de numerosos grupos de alumnos en torno a los maestros mas destacados. En el siglo XII fue frecuente la agremiacin de profesores y alumnos en defensa de intereses comunes, agremiacin que luego de un proceso de conquistas sucesivas de privilegios obtenidos el favor real o pontificio, se constituyo en una corporacin con estatus propios: La universidad. Las mas importantes fueron las de Paris. Comprendan cuatro facultades: Artes, Teologa, Derecho y Medicina. En las de Artes comenz la difusin del Aristotelismo. Desde el siglo V el pensamiento filosfico estaba influenciado por San Agustn, netamente Platnico, pero ahora todo dara un vuelco. A fines del siglo XII por obra de los traductores de la escuela de Toledo, se conoci, en versin rabe, el pensamiento de Aristteles. Como el Dios de Aristteles, no es el Dios del pensamiento judeo cristiano, hubo ciertas preposiciones Aristotlicas que contrastaban con las ideas cristianas. As en 1210 el Concilio de Paris prohibi la enseanza de Aristteles. TOMAS DE AQUINO: Hijo de los condes de Aquino, naci en 1225 en el castillo de Roccasecca en la actual provincia de Frosinone. Fue discpulo de Alberto Magno, al que sigui luego a Colonia. El problema era gravsimo, no poda renunciarse a Aristteles ni ignorarlo, pues la filosofa del estagirita se impone por el peso de su abrumadora superioridad y rigor intelectual. Incorporar la mente Aristotlica a la filosofa cristiana ser la obra de Alberto Magno y su discpulo Tomas de Aquino. La filosofa de Aquino gira en torno a los problemas de la Escolstica: las relaciones entre fe y razn. Las verdades de la fe no se conocen ms que a travs de la revelacin. Estas verdades no estn en oposicin con la razn, al contrario, esta establece los presupuestos de la fe, esclarece sus verdades y deshace las objeciones que a la fe se efectan. Aqu nos encontramos con una filosofa netamente influida por el Aristotelismo. 1- Teologa natural: Con respecto a las sustancias corpreas, Tomas acepta la teora Aristotlica hilemorfica y la distincin entre sustancia y accidentes. El principio de individualizacin de los seres corpreos los proporciona la materia. Distingue asimismo la esencia de la existencia. Aristteles deca que por la percepcin sensible que las cosas del mundo se mueven, el movimiento es un hecho incontrovertible. 2- El hombre: Toms de Aquino mantuvo la doctrina aristotlica del hilemorfismo. Aplico esa doctrina al hombre y sostuvo que el hombre es un conjunto de materia (cuerpo) y forma (alma), siendo esta ultima inmortal. Siguiendo a Aristteles distingue 3 tipos de alma: la vegetativa con actividad inmanente de nutricin, crecimiento y reproduccin, la sensitiva con actividad inmanente de crecimiento, reproduccin, nutricin, conocimiento sensorial, apeticin y locomocin. Y el alma racional con actividad inmanente de nutricin, crecimiento, reproduccin, locomocin, apeticin (deseo), conocimiento sensorial, inteleccin y voluntad; esta es la propia del ser humano. La voluntad tiene como objeto el bien, l oque la voluntad busca detrs de todos los bienes, es el bien es si. 3- El derecho: Para Tomas, el termino derecho es anlogo, es un termino que se aplica en sentido originario y principalmente a una cierta realidad, y a otras razn de la semejanza o parecido que tienen con ella. El derecho es una cosa justa, con esto quiere sealar que no es una mera idea, sino una accin por la cual se da al otro lo que le corresponde. El derecho en sentido estricto es la accin, dacin u omisin rectamente debida al otro. Como notas caractersticas del derecho en sentido estricto se mencionan: a- la alteridad, pues es conducta debida a otrob- la exterioridad, no importa tanto el animo con que se cumple esa conducta, sino que efectivamente se de al otro lo suyo. c- la objetividad. La medida en lo jurdico no depende de la subjetividad del agente, sino que es subjetiva. Dado que el derecho consiste en una accin dirigida al bien ajeno, parecen como accidentes propios la coercibilidad y la obligatoriedad.

Los neotomistas actuales, recalcan con insistencia que derecho objetivo es la accin debida al otro, la norma es solo una cierta regla y medida presente en la mente de quienes determinan a dar a otro lo que corresponde. Solo tienen una objetividad intencional, reservando a las leyes el nombre no de derecho objetivo, sino derecho normativo. Santo tomas divide en derecho en derecho natural y derecho positivo, el natural es el que resulta de la naturaleza misma de las cosas, el positivo es el que resulta de la convencin publica o privada. 4- La ley: Teora tomista: esta es regla y media de los actos. El Aquinante adhiere a las concepciones racionalistas de la ley: loe que se manda o prohbe, se manda o prohbe en razn de su intrnseca bondad o maldad. Esto diferencia su posicin de los voluntaristas, para las cuales el mandato mismo es el constitutivo de la bondad o maldad. Hay 3 grados de leyes: - Ley eterna: razn de la divina sabidura que gobierna el universo, sometida a toda creacin, participando los seres de distinta manera segn su naturaleza. Las criaturas irracionales, son movidas al cumplimiento de la ley, por impulsos grabados por su naturaleza. La criatura racional participa en la ley eterna segn su naturaleza propia que es la racional. La ley natural tomista no es un cdigo normativo al estilo de los cogidos del derecho natural racionalista, sino simplemente una muy pequea serie de principios que jugaran en las circunstancias de la vida un papel orientador. Los hombres no acatan todos los mandatos de la ley natural, y dado que sta est constituida como se dijo por un grupo pequeo de principios, se determina aqu y ahora lo que es debido. A esto lo hace la ley humana positiva que acompaa con sanciones sus mandatos. Con ella se preserva el orden social y se busca el bien comn. 5 Justicia: Santo Tomas se pregunta si la define correctamente como la perpetua y constante voluntad de dar a cada uno lo suyo, y entiende que si. La justicia recae sobre las cosas relativas a otro, y esto se ve perfectamente en la definicin cuando dice: dar a cada uno lo suyo. Para que un acto de cualquier materia sea virtuoso es necesario que sea voluntario. Se aade la constancia y perpetuidad, para designar la firmeza del acto. Justicia general: rige en las relaciones de reciprocidad entre lo individual y lo social, en lo que el individuo debe a la sociedad. Justicia particular: esta se divide en conmutativa y en distributiva. Otra distincin que efecta la justicia es la justicia simpliciter que es la que se da entre iguales y la secundum quid se da entre personas que no son iguales no totalmente distintos entre si, como el padre y el hijo, marido y la mujer. EL RENACIMIENTO. 1. INTRODUCCIN. No posee cronologa estricta, ni tampoco caractersticas bien definidas. Los siglos XV y XVII asisten a la disolucin del mundo medieval y al nacimiento de uno nuevo: el Renacimiento. ste quebrar la unidad monoltica ((antiguo imperio)) en todos sus rdenes: temporal, espiritual, filosfico y religioso. Constituida por un espectro de teoras que tienen en comn una relacin Escolstica: a-intento de recuperacin de las formas (en lugar de los contenidos) de la cultura grecoromana; B-inquietud cientfica y artstica; mayor observacin de la naturaleza; c-crisis de los valores morales y la teologa, lo que conlleva la exigencia de una nueva lectura de los textos sacros; y d-la rebelda contra la autoridad establecida (sea poltica, religiosa o filosfica). El trmino humanismo engloba a los escritores que pretendan acercarse a un arquetipo social y humano. Nota comn a los humanistas del renacimiento: enfrentamiento con todas las formas de poder, tenan la perfeccin como meta. Crisis de la Iglesia. La Reforma de este perodo romper con la unidad religiosa de Europa. En el plano estrictamente filosfico, puede afirmarse que los representantes renacentistas son la transicin de la Escolstica a la Modernidad. ((Renacentistas y Descartes parten de la individualidad, del yo)).

El individuo deber definirse por contraste, es decir por la ruptura con los crculos de la vida social que lo contenan. Conciencia de s de los filsofos; su papel no es tanto crear, sino renovar las escuelas de la antigedad: ticas (estoicas y epicreas), platnicas y neoplatnicas. RENATO DESCARTES. 1. EL MTODO. Sirve para elaborar la filosofa y, a la vez, se justifica por ella. La razn es el instrumento general del conocimiento, capacidad de juzgar bien y distinguir lo verdadero de lo falso ; facultad innata e igual en todos los hombres. Las diferencias de opiniones no provienen de la razn sino del mal modo en que la aplican. En el Discurso del Mtodo, Descartes define cuatro preceptos: 1-la evidencia intelectual como criterio de verdad (lo que se percibe de forma clara y distinta, es verdadero). 2-dividir las dificultades en tantas partes como fuese necesario para la mejor solucin (mtodo de anlisis o resolucin). 3-empezar por los elementos ms simples para ir atendiendo hasta los ms complejos (mtodo de sntesis o composicin). 4-hacer recuentos hasta asegurarse de no omitir nada (enumeracin). El primer precepto consiste en la intuicin intelectual de una idea clara y distinta, se caracteriza por la indubitabilidad y la exclusin de toda posibilidad de error. Comprobar las propias certezas es una ineludible consecuencia del principio de evidencia. La duda que descartes recomienda no es escptica, sino metdica, ya que es un medio para encontrar la verdad. Hay que poner todo en duda excepto dos regiones: la religin y la moral. 2. COGITO ERGO SUM. Se extiende a lo que aprehendemos por medio de los sentidos, que alguna vez nos han engaado (no es prudente confiar en lo que alguna vez nos enga). Las ideas provienen de los sentidos, son entonces dudosas. La equivocacin no es posible en los juicios sobre los objetos matemticos. Pero puede que incluso con eso me engaase, ya que cabe destacar la posibilidad de la presencia de un genio maligno que nos convenciera de ello, cuando en realidad fueran tambin falsos. Provisoriamente se supondr que an estos juicios son falsos. Dudemos entonces de todo. Al menos una vez en la vida, es preciso deshacerse de todas las opiniones y empezar de nuevo. La duda supone pensamiento; y para pensar es preciso ser. Descartes piensa si fallor sum pero prefiere esbozar su verdad de manera no hipottica: cogito ergo sum (pienso, luego existo; que en otras palabras sera: s que existo porque pienso). Descartes por pensamiento entiende todo aquello por lo que somos conscientes como operante en nosotros (entender, querer, imaginar, sentir). Pienso, luego existo es su primera verdad, el fundamento de su filosofa. Para la certeza absoluta se necesita destruir la hiptesis del genio maligno; Descartes estima que slo probando la existencia de Dios ser posible destruirla. Dios es: una sustancia infinita, eterna, inmutable, omnisciente, omnipotente, por el cual todo y todos existen. La existencia de Dios se prueba analizando las ideas que tenemos. Ideas adventicias: las que provienen de los sentidos. Ideas facticias: las inventadas por nosotros. Ideas innatas: no provienen de los sentidos, ni tampoco son inventadas, por lo tanto van a permitirnos probar la existencia de Dios. 3. DIOS. Descartes da tres pruebas de la existencia de Dios: 1 Prueba: la causa de la idea de la perfeccin no puede ser otra de la que el Ser Perfecto ha puesto en m. 2 Prueba: soy imperfecto puesto que dudo, pero tengo la idea de perfeccin; dependo, por tanto, de una causa que posee toda la perfeccin: Dios. 3 Prueba: la perfeccin implica existencia, si Dios es el ser Perfecto, tiene que existir, si no, no sera perfecto.

4. EL MUNDO. La nica idea clara del mundo es la de la extensin (es innata), todo lo que proviene de los sentidos origina nociones oscuras y confusas, violando el principio de certeza. Lo nico que s, entonces, es que las cosas son extensas. Hay una inclinacin natural a creer que los cuerpos extensos provienen de stos. Dios nos engaara si fuera de otra forma, y no puede (por ser la Verdad) engaarnos. Dios es la sustancia que asegura la comunicacin entre el Yo y el Mundo. Los diversos cuerpos existentes son determinaciones de la extensin. 5. LA MORAL. Descartes distingue: Moral provisional, cuya finalidad es ayudar a vivir del mejor modo posible mientras el entendimiento todava duda; y Moral definitiva, que consiste en alcanzar el grado supremo de sabidura cuando el espritu est en posesin de la verdad. Mximas de la moral provisional: a-Obedecer las leyes y costumbres de mi pas b-Ser tan fuerte y resuelto en mis acciones como pueda c-Intentar siempre antes vencerme a m que a la fortuna y cambiar mis deseos antes que el orden del mundo d-Emplear mi vida en cultivar la razn y avanzar tanto como pueda en el conocimiento de la verdad, siguiendo el mtodo que me haba prescripto La moral definitiva no fue nunca redactada, sino que est esbozada en una serie de cartas. Contiene tres preceptos: a-Que el hombre intente servirse del mejor modo posible de su razn para entender la bondad de Dios, la magnitud del Universo y los vnculos que unen al alma inmortal con stos; b-Que el hombre ejecute todo lo que su razn le aconseje, y c-Que el hombre no desee lo imposible y no se arrepienta de sus errores. Para descartes, la moral fundamental es el Derecho. De los preceptos jurdicos aislados, considerados como imperativos, puede derivarse un cumplimiento necesario, pero jams un deber. La validez jurdica de las normas existe. 6. LOS DESTINOS DEL CARTESIANISMO. La herencia legada por Descartes son un grupo de ideas directrices que inspirarn a toda la filosofa moderna: - Espritu cartesiano, constituido por la idea de la matemtica universal. Matemticas: tipo de conocimiento nico y perfecto, aplicable a la totalidad de la realidad, porque nada hay en la naturaleza que no sea cuantitativo. Esta tesis es tambin llamada postulado racionalista y reduce al mnimo el papel de la experiencia. - Idea crtica, Descartes inicia la tendencia de la filosofa moderna de empezar con el problema del conocimiento ((ya que para estudiar lo que conoce, el filsofo primero debe saber cmo conoce)). - Cogito ergo sum, frente a todo el idealismo moderno, significa que la nica realidad dada directamente al espritu es el pensamiento.

Emmanuel Kant.
Realiza grandes aportes al pensamiento iusnaturalista racionalista. Se pueden reducir a cinco sus principales influencias: Lucero, Wolf, Newton, Hume, y Rousseau. Conoci y destruy (con su crtica) la metafsica de Wolf; toma a Newton como nudo de su teora del conocimiento (todo conocimiento se produce por el encuentro de una materia y una forma); Hume le sirvi para superar la crtica al principio de causalidad, despertndolo de su sueo dogmtico; y Rousseau inspira su desarrollo de la moral. 1. CRTICA DE LA RAZN PURA. El punto de partida de Kant lo constituyen dos hechos: uno el hecho de la ciencia (porque posee, y sabe que posee, conocimientos verdaderos) y el otro, de que existen obligaciones morales (porque tiene conciencia del deber). No tiene sentido, entonces, preguntar si son posibles la ciencia y la moral, sino cmo es que lo son. Hay en el hombre una tendencia natural a ocuparse de temas metafsicos; Kant no niega la importancia de la Metafsica, pero es conciente de su desprestigio por ser terreno de disputas sin fin.

Kant disiente con la doctrina empirista, aunque tampoco acepta la teora de las ideas innatas; sino que consideraba que hay conceptos que razn forma por si misma con ocasin de la experiencia. Hay conceptos y principios a priori fundados en la estructura del espritu mismo. Estos conceptos son puros, porque estn por s mismos, vacos de todo contenido emprico. 2. EL PROBLEMA DE LA CRTICA. La tarea de la Crtica es buscar cmo las ciencias son posibles. Dos parecen ser las condiciones del conocimiento cientfico: a-que las proposiciones tengan valor Universal y necesario; y b-que el contenido de la proposicin provenga de la intuicin emprica. No hay duda de que todo conocimiento comienza con la experiencia, pero un juicio universal y necesario debe estar fundado en la experiencia que slo presenta hechos individuales, contingentes. Clases de juicio: Sintticos, refieren al sujeto un predicado no contenido en s, este tipo de juicios es extensivo; es decir: extiende al sujeto un predicado que no haba sido pensado en l y que no poda obtenerse por la desmembracin del mismo. No est fundado sobre el principio de contradiccin; stos pueden ser a priori (cuando tampoco se fundan en la experiencia; constituyen la base de la ciencia al ampliar los conocimientos) o a posteriori (cuando se basa en la experiencia). Analticos, aquellos donde el predicado se halla contenido en el sujeto; la relacin sujetopredicado est pensada en identidad, ya que ambos son idnticos. Tales juicios son explicativos; universales y necesarios, pero no amplan nuestro conocimiento. Son tambin a priori, porque no requieren comprobacin emprica ya que se fundan en el principio de no contradiccin. 3. LA ESTTICA TRASCENDENTAL. Kant distingue tres funciones del conocimiento: sensibilidad, capacidad de recibir impresiones respondiendo al modo en como nos afectan los objetos, la intuicin sensible es el modo de conocimiento por el cual un objeto nos es dado; entendimiento; y razn. La sensacin nos da la intuicin de los objetos, una intuicin emprica. Son consideradas en espacio y tiempo; son la materia para el conocimiento y forman el cuadro espacio-temporal donde se sitan. Kant sostiene que no podemos conocer las cosas ms que en la medida en que se someten a ciertas condiciones a priori puestas por el sujeto. El espritu humano es activo, es decir que imprime al material de la experiencia sus propias formas cognoscitivas, determinadas por la estructura de la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera nos son dados los objetos, por la segunda son pensados. Sensibilidad y entendimiento cooperan para constituir la experiencia y para determinar los objetos en cuanto objetos, an cuando sus aportes son diferentes. Para Kant los significados a priori de sensibilidad y espacio no son conceptos. El espacio no lo es por no ser aplicable a muchos casos, dado que (el espacio) es uno solo; tampoco es algo abstracto, sino concreto ya que sobre l se colocan todos los objetos; ms no es un dato, sino una condicin de la experiencia, ya que toda sensacin supone de la representacin del espacio en que se encuadra. No hay ms experiencia que la sensible (sigue a los empiristas ingleses), sta se divide en dos especies: la externa (desarrollada en el espacio) y la interna (desarrollada en el tiempo). El espacio y el tiempo no son propiedades de las cosas, sino leyes del sujeto. 4. ANALTICA TRASCENDENTAL. El entendimiento humano nace de dos fuentes. La primera es la facultad de poder recibir impresiones; la intuicin sensible nos suministra datos y no podemos obtener por ninguna otra va objetos en cuanto datos. La segunda fuente es la facultad de pensar los datos por medio de conceptos. Aunque la cooperacin de ambas potencias es necesaria, no son idnticas. La lgica trascendental se ocupa de las leyes del entendimiento. La esttica trascendental se ocupaba de las formas puras de sensibilidad; la lgica trascendental estudia los conceptos y principios a priori del entendimiento en cuanto condiciones para pensar objetos. La lgica trascendental abarca a la analtica trascendental y a la dialctica trascendental. En la primera Kant se pregunta si hay algn modo de saber cules son los conceptos a priori del entendimiento de modo sistemtico.

Juzgar y pensar no es lo mismo. No es posible determinar un nmero de juicios concreto, pero s se puede clasificarlos atendiendo a su forma. Dicha forma, segn Kant, est determinada por un concepto a priori. Para descubrir la lista de conceptos a priori del entendimiento hay que examinar la tabla de los tipos de juicios posibles. El entendimiento posee una estructura categorial a priori. Las categoras son las condiciones a priori de pensar los objetos. Se observa que la tabla de Kant es diferente de la de Aristteles; su lista est constituida de modo sistemtico y contiene todos los conceptos puros del entendimiento originarios. Hay ms conceptos del entendimiento, pero no originarios, Kant los llama predicables. Se puede inquirir acerca de cul es la justificacin de dichas categoras. El conocimiento de los objetos implica que stos sean pensados y no pueden pensarse sino a travs de las categoras, lo que quiere decir que los objetos han de adecuarse al espritu y no el espritu a los objetos. El sujeto imprime sus leyes en el material emprico, de forma tal que la imagen que al final del proceso se forma en el sujeto lleva la impronta de ste. No conocemos las cosas en s (los numenos), sino los fenmenos, las cosas por as decir- en nosotros. El trabajo sintetizador del pensamiento resume la multiplicidad en la unidad del juicio no podra llevarse a cabo sino dentro de la unidad de una conciencia. Percepcin y pensamiento se hallan unificados en el sujeto; la autoconciencia acompaa a todas las representaciones. No es posible ninguna experiencia objetiva, toda sntesis es obra del entendimiento, de modo que la multiplicidad de la representacin se lleva a la unidad de la percepcin por obra del entendimiento. Como el entendimiento sintetiza por medio de sus categoras a priori, no es posible que ningn conocimiento de los objetos, ninguna experiencia objetiva sin la aplicacin de las categoras. 5. CRTICA DE LA RAZN. La razn se refiere a los juicios puestos ya por el entendimiento. Para Kant, sta tiene como funcin dar a los conocimientos que provienen del entendimiento la mayor unidad posible; esto lo hace mediante los principios. A estos principios supremos, condicin de todo lo dems pero incondicionados en s, Kant los llama Ideas de la Razn. Hay tres de ellas: a- unidad absoluta del sujeto pensante (alma); b- unidad absoluta de los fenmenos (mundo); y c- unidad absoluta de todos los objetos (Dios). Dios, alma y mundo son slo objetos en estas ideas; el espritu los construye para su satisfaccin, pero es imposible demostrar su existencia. Como son trascendentes, nunca se dan en la experiencia posible. Y es imposible conocer algo fuera de la experiencia, por tanto la metafsica al tener a esos tres como objeto es imposible como ciencia. 6. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA. a) Moral. La teora del conocimiento est presente en el desarrollo de la moral. No es posible definir ningn precepto moral del orden de la naturaleza. La moral es independiente de lo que sucede en el mundo, no podr constituirse nunca como una ciencia emprica. No hay nada en el mundo incondicionalmente bueno a no ser la voluntad. As la atencin se centra en la voluntad del agente. El nico mvil de la buena voluntad es el cumplimiento del deber por amor o respecto al deber . El deber en la conciencia se presenta como la obediencia a una ley que es universalmente vlida para todos los seres racionales. Obra de tal modo que la mxima de tu obrar pueda transformarse en ley universal . ((Imperativo categrico de Kant)) Por mxima entiende Kant el principio subjetivo de la accin. El imperativo categrico no hace referencia a la materia de la accin, sino a su forma, a su intencin de valer universalmente. Hay que comprender que cada uno de nosotros es ineludiblemente su propia autoridad moral, comprender que la autonoma del agente moral es entender que la autoridad externa no puede proporcionar el criterio para la moralidad.

Kant dice que no somos totalmente racionales, estamos compuestos por razn y sensibilidad; esto, nuestra debilidad, se demuestra en la necesidad del imperativo: Dios no necesita imperativos. La ley moral es invariable. Cuando se descubre un imperativo categrico, se descubre una regla sin excepciones. El deber no puede tomar en cuenta las consecuencias. Pero aunque no tenga por fin la felicidad, se la necesita, ya que sin ella la moralidad se vendra abajo. La virtud, expresa, nos hace dignos de alcanzar la felicidad. Segn Kant, la Razn Prctica postula la existencia de Dios, inmortalidad del alma y la libertad. Ser capaz de obedecer implica que uno se ha liberado de la determinacin causal de las propias acciones, de las indicaciones y se ha convertido en su propia autoridad. Esa liberacin hace del individuo un ser moralmente soberano. Por la ley moral tenemos conciencia de la libertad; por esa libertad el hombre penetra en el mundo inteligible. En este mundo inteligible, tendra lugar el acuerdo entre la ley moral y la voluntad, que es lo que constituye la virtud, la cual merece como coronamiento la felicidad. De este modo, la obra filosfica de Kant termina dando primaca a la razn prctica, que puede penetrar en el mundo inteligible vedado a la razn pura. b) El Derecho. Dijimos que el principio fundamental de la tica es lo que puede ser considerado como bueno: nicamente la buena voluntad, es decir la que no se encuentra determinada por los impulsos de los sentidos, sino por la necesidad del deber. En cambio, la legislacin que al gobernar una accin no tiene en cuenta el motivo que determina la voluntad del sujeto, sino la conformidad exterior de la accin con la ley, esa es denominada por Kant: Jurdica. La voluntad jurdica es heternoma, ya que no encuentra en s misma su ley; en cambio la voluntad moral es autnoma, porque es ley de s misma. Elementos del concepto de Derecho: 1- relacin externa y prctica de una persona hacia otra, en cuanto a que sus acciones pueden tener influencias recprocas. El Derecho es intersubjetivo; 2- relaciones con el arbitrio de los dems. Relacin jurdica: cuando el arbitrio de uno se relaciona con el de otro, la relacin jurdica existe cuando ella se establece entre dos voluntades concientes de su propia capacidad para conseguir el objeto; y 3- no toma en cuenta la relacin, sino la forma: si la accin de uno de los dos puede armonizarse con la libertad del otro segn una ley universal . Definicin de Derecho: es el conjunto de las condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizarse con el arbitrio de los dems segn una ley universal de voluntad. Ley universal del Derecho: obra de tal manera que el libre uso de tu arbitrio pueda armonizarse con la libertad de los dems segn la ley universal. El Derecho es el conjunto de las condiciones formales que permiten la coexistencia de los arbitrios de los individuos particulares. Sirve de criterio universal para determinar lo que es justo de lo que no es. Se refiere no tanto a lo que es, sino a lo que debe ser ( justicia). Hablar de la armonizacin de la libertad individual no es slo un ideal, sino tambin una idea de Justicia fundada en la libertad. ((No hagas a los dems lo que no te gusta que te hagan)) Kant soluciona el problema de los derechos innatos del Iusnaturalismo moderno cuando afirma el derecho innato es uno: la Libertad, en cuanto puede coexistir con la libertad de los dems. Las leyes positivas son las que deben ser obligatorias por una legislacin efectiva. Dictadas por el Estado; su nico fin: el Derecho. El Estado Kantiano es un Estado de Derecho y liberal. La organizacin jurdica de la sociedad constituye para Kant un deber moral. El deber supremo de la Humanidad es la salida moral para los hombres y la organizacin jurdica universal. La ley moral se perfila como Justicia. Concepto tico-jurdico de valor absoluto y universal, referido a las acciones de una pluralidad de sujetos. Justicia es la regulacin moral de las relaciones intersubjetivas (es decir: jurdicas) en el reino de los fines. Kant fue el mejor representante del liberalismo iniciado por Locke.

Karl Marx.

1. FILOSOFA Y CIENCIA. La doctrina marxista presenta la particularidad de estar constituida por dos disciplinas tericas distintas, en tanto que sus objetos son diferentes. Por un lado el materialismo histrico (ciencia de la historia) y por otro el materialismo dialctico (filosofa marxista). Materialismo histrico, tiene por objeto investigar los modos de produccin en la Historia, su estructura propia, su funcionamiento y las formas de organizacin que hacen pasar de un modo a otro. Se ocupa de todos los modos de produccin, de los cuales proporciona una teora general; slo desarrolla la teora del modo de produccin capitalista. La teora de la Historia es una ciencia de la totalidad orgnica que constituye toda la formacin social. Cada estructura social comprende un conjunto articulado de niveles: la infraestructura econmica, superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica. Materialismo histrico es la naturaleza especfica de esa totalidad orgnica. Materialismo dialctico, es definido como la historia de la produccin de los conocimientos, incluye el estudio de las condiciones reales materiales y sociales de la produccin del conocimiento. Posee dos aspectos: una teora (contiene el sistema material y conceptual terico a travs del cual es pensado su objeto) y un mtodo (expresa la relacin que tiene con su objeto la teora en su aplicacin). La teora, principios fundamentales: a el primado de lo real sobre su conocimiento, o del ser sobre el pensamiento del ser; b distincin entre lo real (ser) y su conocimiento. La nica realidad es la materia, la cual es automotriz, infinita y eterna. Leyes universales del cambio (leyes de la dialctica materialista): a de la unidad y de la lucha de contrarios. b ley de la transicin de la cantidad y la calidad y viceversa. c negacin de la negacin. La lucha de los contrarios es la causa del movimiento y del cambio en la naturaleza. Los cambios cuantitativos son progresivos y los cualitativos, revolucionarios. La negacin dialctica representa el desplazamiento de lo viejo por lo nuevo (influencia hegeliana). El materialismo histrico es la esencia de lo social. Segn l los hombres comienzan a diferenciarse de los animales desde el momento que empiezan a producir sus medios de subsistencia. Tiene la caracterstica de ser siempre social. La base del orden social est, entonces, en la produccin. En toda produccin estn presentes dos elementos indisolubles: el trabajo, y la relacin que surge de dicha produccin. Consideremos al proceso de trabajo humano. Objeto de trabajo: materia a la que se aplica. Fuerza de trabajo: energa humana empleada. Medios de trabajo: mquinas, herramientas, etc. Medios de produccin: objetos + medios de trabajo. Fuerzas productivas: hombres productores + medios de produccin. Producto final: uso o mercanca (bien de cambio). Relaciones de produccin: determinadas por quienes intervienen en la produccin y los medios de la misma. Hay dos tipos: Tcnicas, y Sociales, se fundan en los vnculos establecidos entre los individuos participantes en el proceso de produccin. Dos formas histricas: explotador-explotado y de colaboracin recproca. Fuerzas productivas y relaciones de produccin se organizan en una unidad: modo de produccin; del modo de produccin depende la estructura bsica de la sociedad. Segn Engels, este concepto terico es el ms importante segn la concepcin materialista; ya que nos permite entender que las relaciones de produccin en su totalidad constituyen la estructura econmica de la sociedad, base real sobre la que se levantan las superestructuras jurdicas y polticas a las que corresponden las determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material, para Marx determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual. Las relaciones de produccin, en su conjunto forman la estructura bsica de la sociedad, a la que configuran y caracterizan.

Para Marx la historia muestra cinco tipos de modos de produccin. -Comunidades primitivas, arcaicas. -El modo esclavista. -El feudal. -El capitalista. -El socialista. El modo de produccin capitalista se basa en la propiedad privada de los medios de produccin. La fuerza de trabajo es la nica propiedad del obrero, quien se encuentra alienado porque se ha desvirtuado el sentido del trabajo humano. 2. EL MATERIALISMO DIALCTICO Y LA FILOSOFA. La Filosofa antes de Marx habra tenido por misin expresar en forma de abstraccin la esencia humana y los ideales humanistas de los hombres, con Marx ella pasara a la realizacin de esos ideales y desaparecera como filosofa especulativa. Se considera a la Filosofa como una ideologa privilegiada, que posee la funcin especfica de expresar adecuadamente la esencia de cada momento histrico. La Filosofa es la conciencia de un perodo social histrico. Cada perodo se reconocera en persona en su filosofa. La Filosofa, de este modo estara dotada de una cierta objetividad ideolgica, transitoria y relativa. La Filosofa en tanto expresa la conciencia de un perodo histrico, perecera con l. Otra interpretacin sobre la Filosofa, est en Ideologa alemana donde se la define como ilusin que se debe destruir para despejar el camino del conocimiento cientfico. La Filosofa debe morir no realizndose, sino desapareciendo completamente, para pasar del estudio de las cosas ilusorias (ser, ente, etc.) al de las cosas positivas, es decir: al conocimiento cientfico. Materialismo dialctico = historia de la produccin de los conocimientos en tanto conocimientos. La nueva manera de concebir la teora del conocimiento trata de encontrar cules son los mecanismos del surgimiento del conocimiento en cuanto a tal. En el curso de su gigantesco trabajo crtico, Marx nota un lazo profundo y oculto entre la teora del conocimiento y la Filosofa de la Historia. Las teoras del conocimiento anteriores a l, fueron incapaces de dar cuenta de la produccin del conocimiento, ya que era idealista, es decir incapaz de penetrar en la realidad. Las filosofas clsicas eran formaciones tericas que, persiguiendo la verdad, cumplan una funcin social (se vinculaban a la historia de la produccin del saber humano). Por ello la Historia debe de entrar en lleno en la Filosofa para explicar y criticar la funcin social de las filosofas ideolgicas clsicas y para constituir el nuevo objeto de la filosofa. Ese nuevo objeto es la teora de la historia de la produccin social de los conocimientos. Con Marx, el surgimiento de la ciencia de la Historia, produce en la Filosofa una revolucin que la hace salir del elemento ideolgico y le da los caracteres de una disciplina cientfica. Las ontologas antiguas y modernas que no planteaban ninguna pregunta al conocimiento, eran rechazadas de plano. Jams pudieron pensar en profundidad la realidad de la Historia. La funcin propia de la Filosofa Crtica consiste en desnudar los mecanismos de la produccin del saber, de donde resulta su necesaria relacin con la ciencia, Ciencia que no puede prescindir del aparato crtico de la Filosofa. Esta concepcin de la Filosofa como Crtica parece el legado ms valioso de Marx a la autocomprensin contempornea de la Filosofa. 3. EL DERECHO. a) La teora marxista del Derecho, (En su perodo de madurez) Es una teora metajurdica, intenta explicar al Derecho segn los lineamientos generales de su Filosofa. Podra decirse que nos encontramos con una Sociologa Jurdica, que es al mismo tiempo histrica, poltica y econmica. Para Marx ni existe ningn principio a priori de inteligibilidad de lo jurdico; toda ciencia es, de algn modo, el resultado de una cosmovisin intrnsecamente variable y dependiente de la Economa. No se preocupa por las causas primeras del Derecho; sino que lo explica desde un punto de vista sociolgico y econmico. El Derecho se fundamenta y explica en las condiciones materiales de existencia. Es una superestructura que se eleva sobre una base real constituida por los modos de produccin de la vida material. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino -por el contrario- el ser social es lo que determina su conciencia.

Ubicado en un nivel superestructural, el Derecho, evoluciona y se determina por los modos de produccin. Marx se refiere a la indisoluble relacin de las superestructuras con la base econmica. Los tipos de organizacin poltica y jurdica estn configurados por las relaciones econmicas de base. En tanto superestructuras, carecen de sustantividad propia, de historia y de leyes de desarrollo exclusiva, sujetos como estn a la evolucin infraestructural. Todas las formas jurdicas resultan de las condiciones materiales de existencia. El Derecho, en tanto sistema normativo, constituye una realidad dependiente y correlativa. Las normas jurdicas han variado porque las formas de produccin material se han modificado. Detrs de cada opinin sobre el Derecho, est presente la realidad econmica. Las opiniones doctrinales son ideolgicas, condicionadas por la infraestructura. La Ciencia del Derecho es una ideologa carente de verdadera autonoma. (Ideologa: ciencia que versa sobre las ideas y creencias que entran en la superestructura social.) Si lo real engendra la idea, no hay posibilidad para la Filosofa del Derecho. Hablar de un Derecho natural vlido para todos los tiempos es una ilusin ideolgica, segn Marx. La evolucin histrica muestra los cambios de la superestructura jurdica en consonancia con los cambios en las formas de produccin. El Derecho Privado, se ha desarrollado (igual que la propiedad privada) como resultado de la desintegracin de la comunidad natural primitiva. Tan pronto como aparece la divisin de trabajo nace el Derecho, cuyo papel principal es el de ser un instrumento de dominacin, es decir: representar la voluntad de la clase dominante, que es la propietaria, segn Marx. El Derecho tiene como fin ser instrumento al servicio de la clase dominante y adquiere forma poltica a travs del Estado; que es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer los intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de su poca; todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquiere a travs de l una forma poltica. Fuente material del Derecho = infraestructura econmica. Fuente formal = voluntad de la clase socialmente dominante. Las normas jurdicas constituyen el medio por el cual las clases dominantes se aseguran el rol histrico que les cabe cumplir. Son expresin de la voluntad de los detentadores del poder social; siempre ha acontecido as y nada autoriza a pensar que esta idea no se aplicar tambin al proletario si llegare a ser clase dominante. La ley no es expresin de una voluntad general, puesto que los grupos socialmente dominados no tienen en realidad ningn papel que cumplir en su elaboracin. Cuando se cambia de sistema econmico y social, representa un progreso histrico respecto de la situacin anterior. Indisoluble estructura y superestructura jurdica por un lado y el valor instrumental que adjudica al Derecho, por el otro. El estado validifica al Derecho. El fundamento ltimo del Estado son las relaciones de produccin, es un poder organizado por una clase para oprimir a las otras. Tanto el Derecho, como el Estado, aparecen como superestructuras y elementos de opresin, destinados a desaparecer en la utopa social sin clases, postulada por el marxismo como hiptesis revolucionaria. La historia de todas las sociedades es la historia de la lucha de clases. El proletariado es la sociedad en negativo, y por ende tambin en negativo una clase universal; la revolucin que protagonice ser asimismo Universal y debera renovar las condiciones de la Historia. Cuando el proletariado se convierta en clase dominante y, como tal, destruya violentamente las antiguas relaciones de produccin, sustituir una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la condicin del libre desarrollo de todos. Esa es la Sociedad Comunista, utpica, en la que no habr ni Derecho ni Estado. En ella se cumplira el principio marxista de la Justicia (a cada cual, segn sus capacidades; a cada cual, segn sus necesidades). Antes de que se instaure el Comunismo, se encuentra la etapa de la dictadura del proletariado, en la que el Derecho y el Estado subsistiran. El Derecho vigente en ese momento tendra caractersticas diferentes de los anteriores. En esto se encierran varias paradojas: derecho opresivo, pero que posibilita la Libertad; Derecho que se suprime a s mismo; etc.

FRIEDRICH NIETZSCHE: La primera filosofa de Nietzsche se elabora en el periodo de su enseanza en Basilea. Esta se expresa en el libro el nacimiento de la tragedia del espritu de la msica o Grecia y el pesimismo. La imagen que se tuvo durante mucho tiempo en la tradicin europea, es la que vea en Grecia un lugar del triunfo de la armonia y el equilibrio, de las lneas clsicas y la perfeccin apolnea. Esta imagen fue fijada por la tradicin cristiana. Sin embargo la perfeccin y la claridad ocultaban tinieblas, desesperacin y angustia. El griego conoci y sinti horrores y espantos de la existencia y para poder vivir, tuvo que poner delante de si la resplandeciente imagen onrica de los olmpicos. Para sustraerse de los horrores de la vida, fue inventada la montaa mgica del olimpo y los dioses, que viven en una luz sin sombra, lejos de la angustiosa amenaza de la muerte. Los filsofos griegos anteriores a Scrates, fueron trgicos en el sentido de que estaban abiertos a la comprensin de la alianza fraterna entre Dionisos y Apolo. En la filosofa presocrtica el phatos cognoscitivo coincida en el phatos esttico, configuran una gran verdad que apuntaba a la armonia de la vida. El antagonista de la tragedia de la inmovilidad de lo ente, pero que se instala en el pensamiento de Scrates y platn. Nietzsche ve al socratismo como responsable del fenmeno del nacimiento del espritu cientfico. El es el smbolo del hombre terico, que ha reducido lo apolneo a la lgica y lo dionisiaco a las pasiones. Las pasiones deben ser controladas por el logos, por el razonamiento, que no permite desbordes, todo lo controla. Nace as en dualismo platnico y luego el cristiano, razn sentimiento, razn sensibilidad. Este dualismo surge como gran problema filosfico concebido como problema conceptual. Desde Scrates el pensamiento occidental solo ha desarrollado una cara del espritu, el factor lgico racional. El hombre de su siglo se encuentra inclinado bajo en yugo de la metafsica, la religin y la moral, pero descubre que los fines no estn fuera de el en un mundo irreal sino dentro de si mismo, que a la vida no la limitan las instancias metafsicas, morales o religiosas, sino que es libre. En la obra de su periodo reconstructivo humano, demasiado humano, no hay mas metafsica del artista. En las obras de los aos sucesivos, desde humano, demasiado humano, aurora, la Goya ciencia, se puede decir que en su pensamiento ceso la idea del fin de la metafsica del artista que enseamos antes concepto de la decadenciaEsta obra expone los errores de la ciencia. La ciencia puede iluminar progresivamente la historia del nacimiento del mundo como representacin, pero no puede evitar que la capacidad humana para el conocimiento sea una mentira del intelecto. La ciencia funciona como modelo e ideal metdico, porque cumple con un papel fundamental al despejar el pensamiento volvindolo menos fantico, sobrio y objetivo. En aurora Nietzsche encara la de construccin de la moral, el primer error es creer que existen acciones morales. Esta tarea de la de construccin de la moral, de la metafsica y de la religin, le conduce personalmente a tomar conciencia de su libertad y eso le produce una gran exaltacin que se hace presente en la obra que cierra este periodo. Estas nuevas condiciones, madura la posibilidad de un nuevo modo de existir el hombre, que necesitan de la autosupresin de la moral, la muerte de Dios, y la aparicin del superhombre en lo que ser la filosofa del amanecer. En un proceso de progresiva liberacin, el hombre debe arrojar lejos de si pesadas cadenas. Para ello ser preciso efectuar la negacin ms dolorosa, la negacin de dios como trascendente. En La gaya ciencia se encuentra expresa la afirmacin que dios ah muerto, afirmacin cuya importancia es decisiva, pues la condicion de su muerte es necesaria para el advenimiento de una instancia humana superior. Esas palabras que anuncian la muerte de Dios, de ese Dios al que todos hemos contribuido a matar, se colocan en un centro ideal que divide la obra de Nietzsche en dos partes, porque a partir de esa frase se construye nuestro nuevo infinito, dejando atrs las investigaciones del amanecer.

La muerte de Dios es la condicion de posibilidad de un nuevo infinito. Se abren dos posibilidades, primero la trivializacin de la existencia por haber perdido el rumbo, la otra es la posibilidad de convertirnos en superhombres. Pocas veces se ha expresado tan profundamente la fragilidad de nuestra existencia humana, su grandeza trgica y a la vez la miseria de nuestra condicion, porque sucio ri es el hombre, ciertamente. Preciso es ser ya mar para recibir sin ensuciarse un ri sucio. Pues bien, yo os anuncio el superhombre, el es el mar. Para llegar a ese ideal es necesario dejar de lado la carga impresionante de la tradicin, de la moral y la religin, se logra por medio del nihilismo, que es la concientizacin de la nada y la negacin de aquellas cadenas, superadas en el ideal de libertad que asume de manera consciente la dimensin trgica del existir, pero proponindose superarla viviendo heroicamente, siendo mas que un hombre, un superhombre. La idea judeo-cristiana de Dios trascendente como mar profundo que lava nuestras imperfecciones en el mas all, es sustituida por la del superhombre. Este nuevo mar o nos trasciende, somos parte de el El hombre, ser que puede trascender a si mismo, trascendi hasta ese momento hacia Dios; al producirse la muerte de Dios, muere todo idealismo del mas all y se reinstala la existencia en esta tierra. El verdadero si-mismo del hombre se encuentra tras la liberacin de las personas pequeas, del egosmo enfermizo y el triunfo del egosmo que desborda como pasin que se regala. Quien quiere transformarse, buscar la autosuperacin, que es la verdadera forma del simismo del ser del hombre liberado de Dios. La voluntad domina lo existente, ella se encuentra hasta en el esclavo. Voluntad y superacin son dos aspectos de una misma realidad, de la vida, que perpetuamente asciende y no quiere detenerse jams. Para Nietzsche, si escuchamos lo que dicen las campanas en la profunda noche, que el mundo es muy profundo, ms profundo de l oque parece ser el da, profundo es el dolor, pero la alegra es ms profunda aun que todo duelo. Pasa, dice el dolor., pero la alegra siente el ansia inmortal de una profunda eternidad y aspira a ser eterna. ANTROPOLOGIA: a) OBJETO DE LA ANTROLOGIA La antropologa filosfica supera mucho a la antropologa experimental, que se ocupa de los aspectos somticos del hombre en general. La antropologa filosfica es filosofa en cuanto se ocupa del hombre como un todo y por sus principios ltimos no experimentales. Aunque la antropologa filosfica es una disciplina relativamente nueva, como el pensamiento filosfico esta siempre determinado antropolgicamente tanto por su origen como por su finalidad, encontramos a lo largo de la historia diversas concepciones acerca del hombre. a- la idea judeocristiana b- la idea de homo sapiens c- la idea de homo faber d- la idea del hombre como decadencia e- la contempornea del autor mencionado. La primera idea del hombre es la judeocristiana, no es una idea filosfica, sino religiosa, constituye algo as como el teln de fondo de nuestra cultura ya que es la idea predominante en gran parte de la humanidad. Es la creacin expresado en el Gnesis, el hombre creado por Dios a su imagen y semejanza, esta dotado de un alma inmortal, es libre y puede optar por hacer el bien o el mal. Como valioso aporte de la idea judeocristiana del hombre se seala la conciencia del valor del ser humano, de su intrnseca dignidad y de la solidaridad que se engendra por la comn ascendencia de todo los seres creados. b) LA IDEA DE HOMO SAPIENS Fue inventada por la burguesa poltica griega, en el periodo de esplendor de sus polis. Constituye uno de los descubrimientos ms fecundos en la historia del pensamiento del hombre sobre si mismo. Es la idea acuada por Scrates y los sofistas, por Platn y Aristteles. Para la idea del homo sapiens: a- el hombre lleva dentro de si un elemento que la naturaleza no contiene subjetivamente b- ese agente se identifica ontologicamante con el logos que plasma al mundo y lo convierte en cosmos, por lo tanto ese agente es capaz de conocer el mundo.

c- ese agente, logos, tiene poder y fuerza, aun sin los instintos y la sensibilidad que son comunes al hombre y a los animales, para realizar sus propios contenidos ideales. d- ese agente es constante en la historia, los pueblos y las clases sociales. El hombre se define por la razn, es bsicamente un homo sapiens. En la doctrina hegeliana de la historia tenemos la ltima de las antropologas del homo sapiens. c) LA IDEA DEL HOMO FABER 1- Las ideas que adhieren a la idea del homo faber niegan una diferencia especfica entre el hombre y el animal. Entre ambos no hay una diferencia de esencia sino de grado. El hombre es un ser de estructura cerebral mas compleja. Lo que se llama Alma, espritu, no es mas que la expresin de la produccin de su cerebro, unificada en un hombre. A esa inteligencia tcnica debemos todos lo que somos. El hombre es: a- animal de seales (por el lenguaje) b- animal de instrumentos (homo faber) c- un ser cerebral. d) La antropologa naturista de Freud: Freud no fue un filsofo sino un psiclogo y su teora no es verdaderamente un antropologa, pero tiene una base naturista interesante. Expresa Hessen que si tratamos de poner en relieve la antropologa que se halla en la base del psicoanlisis obtendremos los 3 puntos siguientes. a- el hombre es un ser natural e impulsivo. No es esencialmente distinto al animal. b- el hombre es un ser sexual. c- todo espritu, toda cultura procede de la esfera impulsiva y tiene lugar gracias a la sublimacin de la libido. Habiendo descubierto la existencia del inconsciente en el psiquismo humano, Freud llego a conclusiones que pueden interesarnos: 1- el hombre al nacer trae tendencias instintivas, busca su placer. 2- es un ser social. El primer grupo socia les la familia, mediante la educacin ira modelando su conducta. 3- por lo mencionado antes, el sujeto quitara de su conciencia, ciertos recuerdos de conductas turbadores para su adaptacin al grupo. Se denomina represin al proceso por el cual se rechaza de la conciencia o se mantiene en el inconsciente a las experiencias que representan potenciales peligrosos para la adaptacin del sujeto al grupo social. La vida psquica esta constituida por tres procesos: el YO, el SUPER YO y el ELLO. El ELLO representa al inconsciente reprimido; es la naturaleza instintiva y esta gobernado por el principio del placer. El YO es la parte organizada del ELLO y se forma de la transformacin del material inconsciente por la influencia del mundo exterior. El SUPER YO indica lo que debe ser, el ideal al que el YO debe tender, colaborando con el, en la represin de los impulsos del ELLO (es el inconsciente represor). e) LA IDEA DEL HOMBRE COMO DECADENCIA Lo crtico de la lnea antropolgica es esta idea que frente al homo sapiens y al homo faber progresivos, frente al Adn que cay para volver a levantarse, opone la afirmacin de una decadencia del hombre, que se encuentra inscripta en su propia naturaleza. Quien tiene la culpa de esta decadencia es el espritu destructor de los que es vida, potencia, naturaleza. En Nietzche vimos el anhelo de la superacin de la cotidianeidad que mata lo mejor del hombre. f) LA ANTROPOLOGIA DE MAX CHELER Hay 3 supuestos en la concepcin de Sheler: a- lo anmico se identifica con lo vivo. Donde hay vida existe lo anmico. b- adems de las conocidas notas de movimiento propio, autoformacin y autodiferenciacion, es constitutivo de lo viviente un ser-para-si, un ser interior. c- hay una estructura estratificada de las funciones de la vida psquica, que corresponde a la articulacin del mundo orgnico, de manera que el hombre resume en si todas las estructuras esenciales de la existencia y de la vida.

El estrato mas bajo de lo psquico esta constituido por el impulso afectivo que no tiene conciencia, sensacin o representacin. Es simplemente un tender hacia. O desviarse de El segundo grado es instinto o conducta: 1- tiene sentido es adecuada al ser vivo 2- transcurre con cierto ritmo 3- esta al servicio de la especie 4- es innato y hereditario. Estos se encuentran solo en los animales, no en plantas. En tercer lugar nos encontramos con la memoria asociativa o habito. La tiene todo ser vivo que cuya conducta se modifica lenta y continuamente de manera til a la vida. En cuarto lugar encontramos la inteligencia prctica de los animales superiores. Es inteligente, porque resuelve situaciones nuevas y es practica porque esta dirigida a resolver situaciones muy concretas de la vida cotidiana y nuevas para el individuo. La idea fundamental de Scheler es la siguiente: existe entre el ser humano y el animal una diferencia esencial, y el principio que constituye la esencia del hombre es el espritu. Scheler cree que lo que hace a un hombre, hombre, es el espritu, cuyo centro activo se llama la persona. El espritu es abierto al mundo, es libertad, y ante todo conciencia de si y objetividad. El espritu es superior a la vida en la medida en que puede decirle no. Por eso el acto fundamental del espritu es el acto de la ideacin, por la cual se abre al absoluto.