ASIGNATURA: ETICA PROFESIONAL CODIGO: ENF- 035 SECCIN: 1 y 2 UNIDAD I: Profesin e Individuo.

AUTOR: Marcelo Lizana Ovalle

LA LEY NATURAL EN VERITATIS SPLENDOR GEORGES CARDENAL COTTIER, O.P.

Introduccin 1. Ciertamente, Veritatis splendor, cuyo objetivo es tratar algunas cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la Iglesia , no poda omitir una referencia a la ley natural. La encclica aborda estas cuestiones en funcin de la nueva situacin que se ha producido en la Iglesia con respecto a problemas controvertidos, tales como la discrepancia entre la respuesta tradicional de la Iglesia y algunas posiciones teolgicas, difundidas incluso en seminarios y facultades teolgicas, sobre cuestiones de mxima importancia para la Iglesia y la vida de fe de los cristianos, as como para la misma convivencia humana. En la base de estas concepciones, se encuentr a el influjo, ms o menos velado, de corrientes de pensamiento que terminan por erradicar la libertad humana de su relacin esencial y constitutiva con la verdad. Y as se rechaza la doctrina tradicional sobre la ley natural y sobre la universalidad y permanente validez de sus preceptos (...) (n. 4). El joven rico 2. El captulo I es una amplia meditacin sobre el dilogo de Jess con el joven rico (Mt 19, 16-22). Y en este contexto aparece la referencia a la ley natural. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (v. 17). Es preciso continuar la lectura: Slo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien porque l es el Bien: lo hizo creando al hombre y ordenndolo a su fin con sabidura y amor, mediante la ley inscrita en su corazn (ver Rm 2, 15), la ley natural. El texto, que alude a la enseanza capital de Pablo a los Romanos (2, 14-16), prosigue as: sta no es ms que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios dio esta luz y esta ley en la creacin. La cita es de Santo Toms. Por consiguiente, la ley natural corresponde a la creacin, pero despus Dios dio esta luz y esta ley en la historia de Israel, particularmente con las diez palabras, o sea, con los mandamientos del Sina, mediante los cuales l fund el pueblo
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de la Alianza (ver Ex 24) (...). Por consiguiente, el pueblo de la Alianza debe hacer resplandecer la santidad de Dios entre todas las naciones. La entrega del Declogo est inscrita en la historia de la salvacin, es promesa y signo de la A lianza Nueva, cuando la ley ser escrita nuevamente y de modo definitivo en el corazn del hombre (ver Jer 31, 31-34), para sustituir la ley del pecado, que haba desfigurado aquel corazn (ver Jer 17, 1). Entonces ser dado un corazn nuevo porque en l habitar un espritu nuevo, el Espritu de Dios (ver Ex 36, 24-28). Cuando el Magisterio habla de la ley natural, su consideracin es exclusivamente teolgica, lo cual no excluye el enfoque filosfico del problema, en s mismo pertinente y necesario, como veremos. Autonoma 6. La primera seccin del captulo (n. 35-53), titulada La libertad y la ley, considera precisamente nuestro problema. Trata esencialmente de la ley natural. Del r bol de la ciencia del bien y del mal no comeris (Gn 2, 17). El libro del Gnesis ensea que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino slo a Dios. La libertad no es ilimitada, por estar llamado el hombre a aceptar la ley moral que Dios le da. En realidad, la libertad del hombre encuentra su verdadera y plena realizacin en esta aceptacin. Estas afirmaciones constituyen el principio de una justa concepcin de la libertad. Dios, el nico que es Bueno, conoce perfectamente lo que es bueno para el hombre, y en virtud de su mismo amor se lo propone en los mandamientos. La ley de Dios, pues, no atena ni elimina la libertad; al contrario, la promueve. Esta concepcin se opone a las corrientes centradas en un presunto conflicto entre la libertad y la ley. Si se atribuyese a cada individuo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien y el mal, la libertad humana podra crear los valores y gozara de una primaca sobre la verdad, hasta el punto que la verdad misma sera considerada una creacin de la libertad. Semejante autonoma moral prcticamente significara su soberana absoluta (ver n. 35). Como podemos ver, no se trata de un debate marginal, sino del enfrentamiento de dos antropologas y sus consecuencias ticas. Ciertamente, esta concepcin de autonoma como soberana absoluta nunca ha sido aceptada por los telogos catlicos, pero ha ejercido su influencia en algunos. Es preciso reconocer que en gran medida no han tenido intencin de condenar, por cuanto esto ha hecho posible un dilogo fecundo con la cultura moderna, solicitado tambin por el Concilio Vaticano II. Se ha puesto de relieve el carcter racional -y por lo tanto universalmente comprensible y comunicable- de las normas morales correspondientes al mbito de la ley. Se ha querido reafirmar adems el carcter interior de las exigencias ticas que derivan de esas normas, que no se imponen a la voluntad, sino que operan en virtud del reconocimiento previo de la razn humana, y concretamente de la conciencia personal. Con todo, estas tentativas teolgicas ha olvidado, por una parte, que la razn humana depende de la
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Sabidura divina, y que en el estado actual de naturaleza cada existe la necesidad y la realidad efectiva de la divina Revelacin para el conocimiento de verdades morales incluso de orden natural. Esta doble referencia es esencial. Volveremos al primer punto. El olvido del segundo punto lleva a una presentacin pelagiana y naturalista de la ley natural, de la cual ya hemos hablado. En la lgica de este olvido, se ha llegado a teorizar sobre una total soberana de la razn en el mbito de las normas morales. La ley moral sera una ley que el hombre se da autnomamente a s mismo. Dios intervendra nicamente como aquel que ha dado la razn al hombre. Estas teoras han llevado a negar, contra la Sagrada Escritura y la doctrina perenne de la Iglesia, que la ley moral tenga a Dios como autor y que el hombre, mediante su razn, participe de la ley eterna, que no le corresponde a l establecer (ver n. 36). Otros telogos han sealado que estas tesis son incompatibles con la doctrina catlica; pero su respuesta es igualmente insuficiente: la palabra de Dios se limitara a proponer una exhortacin, una parnesis genrica, que luego slo la razn autnoma tendra el cometido de llenar de determinaciones normativas verdaderamente objetivas, es decir, adecuadas a la situacin histrica concreta. En este contexto, las normas morales determinadas relativas al llamado bien humano no perteneceran a la Reve lacin y no seran importantes en orden a la salvacin. Por consiguiente, se niega una competencia doctrinal especfica de la Iglesia y su magisterio. Es necesario aclarar precisamente este tipo de tesis morales que gravitan en torno a una concepcin errn ea de la autonoma: a la luz de la palabra de Dios y de la tradicin viva de la Iglesia, las nociones fundamentales sobre la libertad humana y la ley moral, as como sus relaciones profundas e internas (ver n. 37). Los nmeros siguientes recuerdan los presupuestos y las grandes lneas de la doctrina de la ley natural. Definicin 11. Para responder a las dificultades que han surgido, es necesario precisar la definicin de la ley natural (ver n. 48-50). Es necesario considerar la recta relacin que hay entre libertad y naturaleza humana, y en concreto el lugar que tiene el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural. Una libertad que pretenda ser absoluta acaba por tratar el cuerpo humano como un ser en bruto, desprovisto de significados morales. As, la naturaleza humana y el cuerpo aparecen como presupuestos extrnsecos a la persona y su libertad. Sus dinamismos no podran constituir puntos de referencia para la opcin moral. La tensin entre libertad y naturaleza implica por tanto una divisin dentro del hombre mismo. La enseanza de la Iglesia, tal como fue formulada en el Concilio de Viena y en el Quinto Concilio Lateranense, afirma la unidad del ser humano, cuya alma racional es per se et essentialiter la forma del cuerpo. El ser humano, cuyo principio de unidad es el alma espiritual e inmortal, existe como un todo en cuanto persona, como
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dice el Concilio Vaticano II (Gaudium et spes, n. 14). Por consiguiente, es en la unidad de alma y cuerpo donde la persona es el sujeto de sus propios actos morales. Por este motivo descubre en su cuerpo los signos precursores, la expresin y la promesa del don de s misma, segn el sabio designio del Creador. Por consiguiente, la razn descubre el valor moral especfico de algunos bienes a los que la persona se siente naturalmente inclinada. La exigencia moral originaria de amar y respetar a la persona como un fin y nunca como un simple medio, implica tambin el respeto de algunos bienes fundamentales, sin el cual se caera en el relativismo y en el arbitrio. La enseanza de la Iglesia refleja la enseanza de la Sagrada Escritura y la Tradicin, para la cual cuerpo y alma son inseparables en la persona, en el agente voluntario y en el acto deliberado, estn o se pierden juntos. Advertimos la importancia de este punto de la doctrina: el hombre es una persona en virtud de su principio espiritual. Esta afirmacin se opone a algunas teoras de la biotica, que niegan la equivalencia entre el individuo de la especie humana y el ser persona. Estamos en el mbito de la constitucin ontolgica de la criatura humana. El texto de la encclica precisa que el fundamento del deber de respetar la vida humana est en la dignidad de la persona. Y las inclinaciones adquieren un significado moral en relacin con la persona. Se comprende entonces que las manipulaciones de la corporeidad son moralmente ilcitas. Propiedades 12. Los n. 51-53 tratan sobre dos propiedades de la ley natural, su universalidad e inmutabilidad. En cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, esta ley se impone a todo ser dotado de razn y que vive en la historia. Para alcanzar la perfeccin, la persona debe realizar el bien y evitar el mal en los mbitos de la transmisin y la conservacin de la vida, el desarrollo de las riquezas del mundo sensible, la vida social, la bsqueda de la verdad, la prctica del bien y la contemplacin de la belleza. Algunas teoras plantean una divisin entre la libertad de los individuos y la naturaleza comn a todos, ofuscando la percepcin de la universalidad de la ley moral por parte de la razn; pero al expresar la dignidad de la persona humana y establecer la base de sus derechos y deberes fundamentales, la ley natural es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los hombres. Esto no prescinde de la singularidad de los seres humanos ni se opone a la unicidad de la persona; al contrario, abarca bsicamente cada uno de sus actos libres, que deben demostrar la universalidad del verdadero bien. Nuestros actos, al someterse a la ley comn, edifican la verdadera comunin de las personas, y con la gracia de Dios ejercen la caridad. La aplicacin de las leyes universales y permanentes en los actos particulares se hace mediante el juicio de la conciencia. Por consiguiente, el sujeto asimila personalmente la verdad contenida en la ley; se apropia y hace suya esta verdad de su ser mediante los actos y las correspondientes virtudes.
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Algunos preceptos son positivos, universales e inmutables, unen en el mismo bien comn a todos los hombres de cada poca de la historia, creados para la misma vocacin y el mismo destino divino. En cuanto a los preceptos negativos, stos obligan sempre et pro sempre, sin excepciones, porque los actos y comportamientos que prohben son contrarios a la bondad de la voluntad y a la vocacin de la persona por la vida divina. Eso no significa que en la vida moral las prohibiciones sean ms importantes que el compromiso de hacer el bien. Si obligan siempre y en toda circunstancia, el motivo es el siguiente: no hay lmite superior para el mandamiento de Dios y el prjimo, sino ms bien uno inferior, por debajo del cual se viola el mandamiento en cualquier situacin. En ltimo trmino, siempre es posible que al hombre le sea imposible realizar una buena accin; pero nunca se le puede impedir que no haga determinadas acciones, sobre todo si est dispuesto a morir antes que hacer el mal. El inters por la historicidad del hombre y la cultura, sobre todo por parte del pensamiento contemporneo, lleva a algunos a dudar de la inmutabilidad de la misma ley natural y de la existencia de normas objetivas de moralidad. Se sabe que el hombre no se define por la cultura a la cual pertenece. El progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre existe algo que las trasciende. Esto es precisamente la naturaleza del hombre, con la cual se mide toda cultura. La persona no es prisionera de una cultura en particular, sino que afirma su dignidad viviendo de acuerdo con la verdad de su ser. As se comprende la referencia que Jess hizo al principio: el derecho de repudio, admitido por el contexto social de la poca, haba deformado el sentido originario del designio primordial del Creador (ver Mt 19, 19). En ese sentido, Gaudium et spes (n. 10) afirma que en todos los cambios subsisten muchas cosas que no cambian y que tienen su fundamento ltimo en Cristo, que es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina definitivamente en sus elementos constitutivos y en su dinamismo de caridad hacia Dios y el prjimo. Llegando a una conclusin, la encclica hace una referencia esencial, delineando una tarea de gran urgencia para los pensadores cristianos: Es necesario buscar y encontrar la formulacin de las normas morales universales y permanentes ms adecuada para los diversos contextos culturales, ms capaz de expresar incesantemente la actualidad histrica y de hacer comprender e interpretar autnticamente la verdad. Esta verdad de la ley moral igual que la del depsito de la fese desarrolla a travs de los siglos. Las normas que la expresan siguen siendo substancialmente vlidas, pero deben ser precisadas y determinadas eodem sensu eademque sententia segn las circunstancias histricas. sta es la tarea del Magisterio, precedida y acompaada por el esfuerzo de lectura y formulacin propio de la razn de los creyentes y de la reflexin teolgica (ver n. 53).

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