Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea.

Buenos Aires, 10 y 11 de Agosto, Buenos Aires, Argentina

Japhet Torreblanca del Carpio Eje Temtico: Identidades Polticas CHAMANISMO DELEUZIANO
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(Variaciones polticas de una filosofa del acontecimiento)

En que lugar de los cinco continentes del mundo quien deambula por el espacio de la muerte podr encontrarse a si mismo? (M. Taussig-Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje)

INTRODUCCIN: (UN HORIZONTE APOLITICO) En el momento actual del capitalismo tardo y de su ideologa dominante, el liberalismo, se nos plantea como fundamental problema la produccin cada vez ms urgente, de apuestas polticas que, sin caer presas de la re-apropiacin que este lleva sobre sus detractores (en la que, como sostiene Luc Boltanski, aquel se vale de las criticas mismas para fortalecerse), puedan resistir al peso y la violencia de un realidad encaminada en un sentido univoco e inevitable, es decir a la clausura de la poltica 1 misma. No esta dems recordar la afirmacin de Slavoj Zizek que -aunque tomando cierta distancia de sus presupuestos-, sostiene que el mximo horizonte de posibilidad del sujeto de la era pos-ideolgica es el capitalismo: es posible pensar cualquier cosa, una

Sobre la nocin de lo poltico dentro de lo que se ha venido a llamar Pensamiento Postfundacional-, pueden remitirse al interesante libro de Olivert Marchart, Post-Fundational Poltical Thought (Political diference in Nancy, Lefort, Badiou and Laclau), Edinburgh University Press, 2007, donde el autor hace una sesuda lectura a travs de los derroteros que han acompaado al pensamiento de la diferencia y a sus representantes ms importantes, a los que seala como nacidos de lo que l denomina la izquierda Heideggeriana. Partiendo de la problematizacin del concepto de lo poltico nos remite a la inevitabilidad de una ontologa-poltica que, aunque necesaria no termina de zanjar el problema de lo infundado de toda prctica poltica, paradoja que hace parte de su esencia misma y que la clausura se empea en negar.

catstrofe ecolgica o nuclear, hasta el fin del mundo, pero no un otro del capitalismo 2. Como lo han notado diferentes tericos contemporneos, el efecto de mistificacin que envuelve el capital se ha apropiado de toda produccin humana, ya sea esta material o inmaterial y aun de la humanidad misma3. Es en el carcter inmanente donde radica su poder de apropiacin, el mismo que se fortaleci al momento de darse, lo que se ha querido entender como el arribo de la posmodernidad (denotacin que guarda mucho aun de la dialctica de superacin y apropiacin de la que cree separarse), pues como se sabe, al capitalismo le ha sido fcil someter bajo sus coordenadas de movimiento esquizoide un mundo que se entenda como la ltima superacin de si mismo. Un poco parafraseando a Nietzsche, dira, que la muerte de Dios resulto siendo la interiorizacin de un Dios ms tirnico aun. Estos cambios se pueden notar a nivel de la gubernamentalidad, en la poltica internacional y la estructura y funcin misma de los estados: El nacimiento de lo que

Retomando nociones lacanianas como fantasa, plus del goce y lo real, Zizek da una explicacin del sentido que pudo tener en Marx la idea de fetichismo de la mercanca, lo que le parece a l lo ms apropiado a su vez para explicar las paradojas del permisivo capitalismo tardo, donde lejos de imponer en nosotros una firme coleccin de estandares para la conformidad, el maestro totalitario suspende el castigo (moral). Su mandato secreto es: T puedes (LRB, Vol.21 N 6, 18 de marzo de 1999, N.Y., 2000). As el sujeto va en la bsqueda de siempre nuevos deseos perversos a los que no slo puedes tener acceso sino que estas obligado a realizar. La fetichizacin implicara un tipo de axiomtica que supone una teora trascendental del valor(es decir de la mercanca y por ende del consumo), una naturalizacin y/o generalizacin tal, que permite al hombre imaginar hasta el fin del mundo por cualquier catstrofe natural, etc., antes que un ms modesto cambio radical en el capitalismo. 3 W. Benjamin haba sido uno de los primeros en notar que: Contribuye al conocimiento del capitalismo como una religin el hacer presente que originalmente los infieles consideraron la religin no como un elevado inters moral, sino como el ms inmediatamente prctico. En otras palabras: fueron tan poco conscientes, como el capitalismo actual, de su naturaleza ideal o trascendente, que vieron ms bien en el individuo irreligioso o heterodoxo de su comunidad, precisamente, a un miembro inconfundible de ella, igual que la burguesa actual los ve en sus miembros no productivos . Benjamin Walter, El capitalismo como religin, http://catigaras.blogspot.com/2008/05/el-capitalismo-como-religinwalter.html. Y en un comentario ms reciente, Deleuze ha dicho que: si los flujos descodificados han sido el terror de todas las otras formaciones sociales, el capitalismo se ha constituido histricamente sobre algo increble, a saber, lo que era el terror de las otras sociedades, la existencia y la realidad de flujos descodificados () esto explicara porque el capitalismo es lo universal de toda sociedad en un sentido muy preciso: en un sentido negativo, sera lo que todas las sociedades han temido por encima de todo; y tenemos la impresin de que, histricamente, el capitalismo... es lo que, de cierta manera, toda formacin social intenta conjurar, intenta constantemente evitar, por qu? Porque es la ruina de todas las otras formaciones sociales. Y la paradoja del capitalismo, es que es una formacin social que est constituida sobre la base de lo que era lo negativo de todas las otras. Eso quiere decir que el capitalismo slo ha podido constituirse por una conjuncin, un encuentro entre flujos descodifcados de cualquier naturaleza. Lo ms temible de todas las formaciones sociales, ser la base de una formacin social que deber engullir a todas las otras. Lo que era lo negativo de todas las formaciones ha devenido la positividad misma de nuestra formacin (En Gilles Deleuze, Anti oedipe et mille plateux-conferencias, Le cours de Gilles Deleuze,http://www.webdeleuze.com).

Deleuze llamo sociedades de control 4, se explica como una suerte de bio-poltica del sinptico5 que ejerce su dominio junto a los aun existentes modelos disciplinarios, cuando hablamos del gobierno de los hombres. Tenemos por otro lado la prdida efectiva del poder de decisin de los estados-nacin, secuestrada por los grandes

mercados (Se sabe que el 53.8% del PBI mundial esta concentrado en manos de 500 transnacionales) 6 frente a los que se han visto forzados a declinar, desatendiendo lo que formalmente justifica su propia existencia, el bienestar social. El asunto es, como hacer frente a estos cambios en las formas de dominacin, como responder a la complejidad y el refinamiento cada vez ms creciente de sus mecanismos. Hasta ahora algunas respuestas parecen ser insuficientes: consideremos por ejemplo la particular importancia que le ha sido dada al otro, en la perspectiva de los llamados estudios culturales, la que ha desplazado, segn tericos como Slavoj Zizek, el importante papel critico que jugaba la economa poltica 7 y que nos lleva a verificar un tipo de actualizacin del otro, que es sin embargo ms una asimilacin de la alteridad8 que un activo abrirse a la intrusin de aquel extrao que objeta mis
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Deleuze Gilles, Posdata sobre las sociedades de control, El lenguaje literario, T2, Ed Norma, Montevideo, 1991. 5 El sinptico, posibilita que haya muchos mirando a unos pocos, los cuales devienen, mediante la seduccin, en modelos de privacidad. stos proveen de normas para el comportamiento y fomentan una determinada imagen de lo que se entiende por mbito privado. Imaginad los muchos miles de sinpticos que podemos encontrar en los medios de comunicacin: talk shows en los que los invitados son gente, en principio comn, que cuenta su excepcional caso al gran pblico; rea lity shows como Gran Hermano en todas sus variaciones... programas de prensa rosa y programas que son extraas combinaciones de todos ellos... Todos ellos son mecanismos que generan normas de comportamiento, que nos proporcionan informacin sobre lo que es importante y lo que no socialmente, y sobre todo, que nos muestran, construyen y reducen el mbito privado a la gestin de impresiones y al simulacro. Eva Gil Rodriguez, Simulacro, subjetividad y Biopoltica: De Foucault a Baudrillard, en http://www.observacionesfilosoficas.net/simulacrosubjetividad.html 6 Ziegler Jean, Entrevista: El odio a occidente. http://www.ambitocultural.es/ambitocultural/cargarFichaEntrevista.do?paginaActual=83 7 Aun as, el acercamiento de S. Zizek, constituye a su vez un reduccionismo, que trae de por si otra serie de problemas. Como bien sealaba Jacques Derrida acerca de la fenomenologa y esto esta en estrecha relacin con los presupuestos esenciales de la critica de la economa-poltica, sta: corresponde a una economa restringida; restringida a los valores mercantiles, cabria decir retomando los trminos de la definicin, ciencia que trata del uso de las riquezas limitada al sentido y al valor constituido de los objetos, a su circulacin. La circularidad del saber absoluto no dominara, no comprendera ms que esta circulacin, el circuito del consumo reproductor. La produccin y la destruccin absolutas del valor, la energa excedente en cuanto tal, aquella que no puede hacer otra cosa que perderse sin la menor finalidad, en consecuencia sin ningn sentido, todo eso escapa a la fenomenologa como economa restringida. Jacques Derrida, La escritura y la diferencia, De la economa restringida a la economa general (Un Hegelianismo sin reserva), Anthropos, Barcelona, 1989. Ver tambin, Jean Francois Lyotard, Economa libidinal, Editorial Saltes, 1979, Madrid.
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Sobre este punto especfico, el del papel de lo negativo, se ha generado un debate con importantes resonancias polticas alrededor del libro sobre Deleuze publicado por Zizek bajo el titulo de rganos

presupuestos de sentido: el otro es aceptado siempre y cuando se someta a la objetividad inmanente del valor capitalista y a la racionalidad que la sostiene. Hay aqu una supuesta apertura que se afirma sobre una evidencia de sentido que clausura la poltica misma 9. Y aunque sus aportaciones resultan sumamente ricas al debate sobre la poltica, veo por otra parte, que apuestas como la de Imperio10, entre las ms importantes, se encuentran aun dentro de lo que puede llamarse un pensamiento molar, completamente distinto de la poltica molecular que es a la que supuestamente apuntan siguiendo a Deleuze, diferencia en la que me detendr un momento para permitirme explicar primero la idea

sin cuerpo (Sobre Deleuze y consecuencias), donde el escritor Eslovenio trata de dibujar un DeleuzeLacaniano, que adems est atrapado, por su ingenuidad, en el movimiento de la dialctica Hegeliana. En esta lnea de interpretacin, la de un Deleuze-Hegeliano propuesta por Zizek, pueden contarse Judith Butler (Vase Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France. New York: Columbia University Press, 1988) y Catherine Malabou (Whos afraid of Hegelian wolves? En Deleuze: a critical reader, Ed Paul Patton, Blackwell publishers Ltd USA, 1996), opuestas a lo que de otro lado Robert Sinnerbrink ha llamado la postura de la separacin radical (Nomadology or ideology, Zizeks critic of Deleuze, Parreshia: Journal of critical Philosophy N 1, Open Humanities Press, Australia, 2006), la que sostiene que no es posible un compromiso entre Hegel y Deleuze, que ms aun el pensamiento de Deleuze marca un radical quiebre con el hegelianismo tout court, posicin asumida por Michael Hardt, Brian Massumi y otros comentadores Deleuzianos a los que seguimos en este punto especifico: Zizek parte de una confusin entre los conceptos de virtual y actual en Deleuze que le permite equiparar la diferencia Deleuziana al universal concreto Hegeliano. Siguiendo la forzada lectura que hace Badiou en el Clamor del ser llega al punto de usar como equivalente de la diferencia en Deleuze la nocin de antagonismo de Ernesto Laclau que reduce las posibilidades de su novedosa aportacin (concepto de diferencia) a la ya desgastada moneda de la oposicin totalizadora hegeliana. La inmanencia hegeliana esta marcada por un irreductible desajuste o ruptura, que podemos llamar negatividad inherente o inconsistencia y que marca la inmanencia del fenmeno que da lugar a la inevitable ilusin de trascendencia, pero lo que Zizek debera notar es el hecho de que los paralelos con la argumentacin de Deleuze, -lo que las fuerzas reactivas definen como conocimiento- son destellos de la ilusin de trascendencia, precisamente porque la dinmica del flujo(Inconsciente) o la inherente inconsistencia de las fuerzas activas comprende ya el plano de inmanencia. A diferencia de Hegel la ms perfecta repeticin revela por tanto la diferencia en si misma, la cual es, no precisamente, una diferencia relacional entre identidades articuladas sino proceso de diferenciacin (acontecimiento). (Considero imposible tratar en este trabajo un tema tan complejo de un modo lo suficientemente serio, as que hasta aqu, me resigno a sealar el problema que buscar desarrollar como es debido en otro lugar). Sobre el asunto de la recepcin anglfona de Deleuze y sus diversas interpretaciones o malinterpretaciones pueden verse tambin el interesante libro de Gregg Lambert, Whos afraid of Deleuze and Guattari?, Continuum International Publishing group, London, 2006.
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Puede verse: Slavoj Zizek, Multiculturalismo o lgica cultural del capitalismo multinacional, en Estudios culturales, Reflexiones sobre el Multiculturalismo, 1998, pp137-188. Tambin del mismo autor, De la sujecin a la destitucin subjetiva, en El espinoso sujeto (El centro ausente de la ontologa poltica), Paidos, Argentina, 2001, pp 263-421. 10 Michel Hardt- Antonio Negri, Empire, Harvard University Press, Cambridge, Massachusstes, 2000.

de poltica en Deleuze (Nocin que como el titulo lo sugiere hace parte fundamental de este trabajo). Como seala Francois Zourabichvili al hacer referencia al concepto de multitudes y su diferencia con el pensamiento deleuziano: El potencial poltico () reside en esas rupturas que desconocen sistemticamente las actitudes prospectivas y retrospectivas, son ellas las () fuentes de derecho y de agenciamientos econmicos, sociales o polticos nuevos, es decir de instituciones en sentido amplio (Que tratan de nuevos derechos, de nuevos vnculos en el trabajo o en la escuela o de nuevas formas de convivencia, etc)11. Hardt y Negri no escapan a un modo retrospectivo y/o prospectivo de situarse frente al acontecimiento, lo que los hace tambin susceptibles de una reapropiacin clausurante, en la confirmacin del modo de efectuacin del poder: Trascendente, absoluto, dominante, etc. En la apuesta de Imperio vemos un voluntarismo preso de la

descripcin de lo real en el modo de la clsica interpretacin marxista que prescribe lo inevitable de ciertos hechos, como la deduccin a priori de un gran xodo de la multitud del mundo capitalista. Cabe notar la diferencia esencial entre los migrantes de Imperio y los nmadas deleuzianos: En la primera, que estara supuestamente inspirada en la filosofa poltica de Deleuze, el concepto de multitud esta dotado de un carcter de subjetividad bajo la consigna de una empresa global de la subversin a diferencia del nomadismo deleuziano que acta por desestabilizacin local. Podramos decir, que de un lado tenemos un voluntarismo poltico de las multitudes y del otro un involuntarismo poltico, de lo que sigue a la vez, como dice Zourabichvili, que hay una diferencia entre el entusiasmo desencantado de Negri y el pesimismo alegre de Deleuze. POLITICA DEL INVOLUNTARISMO La poltica entonces, no se efecta sino en una relacin radical de fidelidad con el acontecimiento, lo que paradjicamente significa la ausencia de modelo antecedente y
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Francois Zourabichvili, Entrevista publicada en Multitudes, Revue artistique, politique, philosophique., Les deux penses de Deleuze et Negri Une richesse et une chance, Multitudes (Traduccin propia) , 2002/2 n9, pp. 137-141. DOI : 10.3917/mult.009.0137

de compromiso, como sostiene Deleuze. Esto quiere decir, que la actualizacin de una potencialidad revolucionaria se explica menos por el estado de causalidad preconsciente en el cual esta atrapada, que por la efectividad de un corte libidinal en un momento preciso, corte esquizo, del que la nica causa es el deseo, es decir, la ruptura de causalidad que fuerza a reescribir la historia en lo real mismo, produciendo a la vez un momento extraamente polvoco en el que todo es posible: He ah donde se abre lo nuevo, donde deviene la poltica. Por el contrario, realizar un proyecto no trae ninguna novedad al mundo, puesto que no hay diferencia conceptual entre lo posible como proyecto y su realizacin. Los que pretenden transformar lo real a imagen de lo que primero han concebido, desestiman la transformacin misma. La poltica del involuntarismo slo puede entenderse si reparamos primero en la filosofa del acontecimiento desplegada a lo largo de la obra de Deleuze, en donde la produccin del sujeto es parte de una relacin de exterioridad radical y efecto de un juego de fuerzas, lo que nos remite a su vez a la lectura que ste hace de la teora del modo finito en Spinoza, que propone una teora modal del individuo como composicin de partes intensivas: un cuerpo no se define por su unidad fin al ni por su forma o sus rganos, sino por la relacin concreta y variable que l instituye entre sus materiales constituyentes, y esto es valido para todos los individuos corporales, orgnicos y culturales. El mtodo se explica en consecuencia, la cartografa geogrfica de los modos remplaza entonces, a la gnesis histrica de los individuos 12. La poltica en s, es la que asume la exterioridad radical en el modo de produccin del mundo, que hace de la apuesta (Etico-politica) un acto involuntario, donde no queda ms que la actualizacin forzosa y constante de una circunstancia que me trasciende y que me deja entonces sin el abrigo de cualquier justificacin trascendente. La subjetividad aqu no seria ms que un efecto de superficie forzado a una actualizacin permanente. Muy a la manera de La Comunidad inoperante (2000) en J. L. Nancy que no llega sino averindose, mal-funcionando, donde es ms el modo del vnculo entre el hombre y el mundo lo que importa. Si nos esta permitido hablar de una utopa poltica deleuziana, seria la de la emergencia de una conciencia universal minoritaria en esta relacin inoperante con un afuera
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Gilles Deleuze, Diffrence et rptition, p 331, citado por Anne Sauvarnagues, Deleuze (Del animal al arte) , Amorrortu, Argentina, 2006, p 118.

interior, de

multiplicacin de los modos, donde el acontecimiento es el potencial

revolucionario mismo: Uno no se funda sobre una imagen pre-concebida del pensamiento sin privar, en ese mismo momento, al pensamiento de su necesidad, condenndolo a moverse indefinidamente en una insuperable posibilidad. Preformar lo trascendental, abatirlo sobre una forma originaria, volver a desarrollar las condiciones de una experiencia posible, y no real. Calcar lo trascendental sobre lo emprico, concebirlo a imagen de lo actual y de la representacin, evacua de entrada lo nuevo o el acontecimiento del campo del pensamiento: de entrada se sabe que nada suceder en el pensamiento, slo una seudo experiencia de la que poseemos la forma, y que no pone en cuestin la imagen que el pensamiento tenia de si mismo. Todo lo que pensamos confirma que tenemos la posibilidad de pensar, sin testimoniar, sin embargo, un acto efectivo de pensar. Una experiencia real implica al contrario la afirmacin de una relacin radical con eso que todava no se piensa () No es distinto en poltica, donde el pueblo est en situacin de no existir nunca todava: en los dos casos se trata de afirmar una relacin de exterioridad o de encuentro entre el pensamiento y lo que piensa, entre el pueblo y el mismo13. Hasta ah la constitucin del problema: La reapropiacin de las fuerzas y la inevitabilidad de un nico mundo por existir, esa evidencia de lo real mismo que entiendo aqu como la clausura de lo poltico . Lo que esencialmente esta en juego aqu es la posibilidad de un sujeto poltico y de la poltica misma hoy, nociones que veo imposible tratar por separado 14. Estos puntos, marcan el contexto del que quiero partir para desarrollar el presente trabajo.

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Francois Zourabichvili, Deleuze y lo posible (Sobre el involuntarismo en poltica), en: Gilles Deleuze, Una vida filosfica (Encuentro internacional Gilles Deleuze, Rio de janeiro-Sao Paulo, 1996) , editado con colaboracin de la sub-direccin de poltica del libro y las bibliotecas del Ministerio de asuntos extranjeros de Francia, Institut Sinthelabo-Paris, revista Se cauto, revista Euphorion, Colombia, 2002, pp 137-150. 14 Hay una interesante referencia metodolgica en Michel Foucault que considero necesario destacar dados los objetivos que se plantea, aunque de reducido alcance, este trabajo: Sustituir la historia de los conocimientos por el anlisis histrico de las formas de veridiccin; sustituir la historia de las dominaciones por el anlisis histrico de los procedimientos de la gubernamentalidad, y sustituir la teora del sujeto o la historia de la subjetividad por el anlisis histrico de la pragm-tica de s y las formas adoptadas por ella: sas eran las diferentes vas de acceso mediante las cuales intent circunscribir un poco la posibilidad de una historia de lo que podramos llamar "experiencias". Y en una nota que no lleg a pronunciar en el mismo curso, encontramos este comentario, apropiado para responder a las objeciones/simplificaciones que se han querido oponer a esta necesaria critica:

Intento entonces, siguiendo la obra de Deleuze y la lectura que sobre el aspecto poltico de la misma hace Francois Zourabichvili, definir lo que entiendo por efectuacin de lo poltico, para enganchar esta idea con las bsquedas del ltimo Foucault, en que la apuesta poltica, valga la redundancia, pasaba primero por una cuidadosa mirada sobre los procesos de subjetivacin en el mundo antiguo y las distintas actualizaciones del precepto de cuidado de si entre griegos, romanos y el catolicismo monstico. Apostar a sumar, usando la figura del chamn, a la creacin(infinita) de un sujeto poltico, que como seala Frederic Gros 15, podra en las bsquedas de Foucault haber naufragado en costas escpticas; aunque este no desarroll explcitamente en sus ltimos cursos nada sobre esta importante escuela filosfica de la antigedad -lo que pone en condicin de fragilidad extrema cualquier interpretacin-, dej algunos signos que podran ayudarnos a emprender por nuestra cuenta el viaje a esas tierras desconocidas. FOUCAULT SPINOZISTA En este punto, me gustara trazar una lnea hasta Spinoza y para ello seguir algunos comentarios del filsofo brasilero Claudio Ulpiano sobre la articulacin SpinozaFoucault 16, que permiten en cierta manera, explicar el giro de sus investigaciones hacia la prctica de produccin de la subjetividad en el mundo antiguo. Como seala

C.Ulpiano, lo que busca Foucault al dar este giro, es entender como el sujeto emerge en un campo de relaciones de fuerzas (donde la originalidad de los procesos de produccin

A las objeciones que postulan la descalificacin del nihilismo/nominalismo/historicismo, habra que tratar de responder con un anlisis historicista nominalista nihilista de esa corriente. Y con ello quiero decir: no edificar en su sistematicidad universal esa forma de pensamiento y justificarla en trminos de verdad o de valor moral, sino procurar saber cmo pudo constituirse y desarrollarse ese juego crtico, esa forma de pensamiento." M. Foucault, El gobierno de si y de los otros-Curso en el Collge de France (1982-1983) Clase del 5 de Enero del 83-Primera hora, FCE, Bs Aires, 2009, 17-40pp. 15 Michel Foucault, Le retour de la morale , Mayo de 1984, entrevista citada por Frederic Gross en el anexo Situacin del curso en Hermenutica del sujeto, p 502, tomada de Dit et ecrits, Tomo IV, N 354, pp 697, 1954-1988, Gallimard, Paris, 1994.
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Claudio Ulpiano Santos Nogueira, Aula sobre Spinoza en: http://www.youtube.com/results?search_query=Aula+de+Claudio+Ulpiano+sobre+Spinoza&aq=f, Outono de 1988, Rio de Janeiro. Puede verse del mismo autor: O pensamiento de Deleuze ou a grande aventura do espirto, Campinas, SP, 1998. G. Agamben hace tambin un interesante comentario en relacin al giro que Foucault diera al final de su obra en The process of the subject in Michel Foucault y The Problem of subjetivity, las dos conferencias dictadas en el European Graduate School en el 2009 (http://www.youtube.com/user/egsvideo?ob=0&feature=results_main).

de la subjetividad entre los antiguos tiene un inters central), algo tambin presente en Spinoza. Es ah donde se explica tambin la familiaridad Foucault-Spinoza-Deleuze17, en el inters sobre los modos de produccin de vida. Puede verse que no se trata de un acercamiento que busca oponer la poca de opresin cristiana a la mas libertaria de la antigedad, o de entender solamente el surgimiento de los campos de verdad, sino adems los procesos de subjetivacin considerados en y por si mismos, los que a su vez debern pensarse en su mutua interaccin con otros campos no claramente delimitables. En un punto Foucault llegar a desembocar en lo que l entendi entre los antiguos como una tica de la inmanencia, la vigilancia y la distancia 18, hecho que le permiti plantearse la cuestin, -inters que repara esencialmente en la diferencia de los modos de efectuacin- sobre a partir de que tekhnai se formo el sujeto occidental y se iniciaron los juegos de verdad y error, libertad y coaccin que lo caracterizan. Sin duda un replanteamiento radical. Para Foucault y he aqu ms de su familiaridad con Spinoza y Deleuze, las nuevas luchas pasaban por liberar al individuo del estado y el tipo de individuacin que se asocia a l, antes que liberarlo de sus instituciones. Lo que implicaba que la apuesta girara en torno a la urgencia de crear nuevas y distintas formas de subjetividad, tomadas en la dimensin relacional que haba descrito con referencia a los antiguos. Surge aqu
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Deleuze escribi un libro sobre Foucault (Deleuze, Foucault, Paidos, Barcelona, 1987) y era muy consciente de esta proximidad: Acaso tuvimos tambin una concepcin comn de la filosofa. No nos complacamos en las abstracciones: el uno, el todo, la razn, el sujeto. Nuestra labor consista en analizar estados mixtos, lo que Foucault llamaba dispositivos. Lo que necesitbamos no era establecer puntos sino recorrer y desenmaraar lneas: una cartografa que comporta un micro-anlisis (Lo que Foucault llamaba micro-fsica del poder y Guattari micro-poltica del deseo). Slo en estas composiciones pueden encontrarse focos de unificacin, nudos de totalizacin, procesos de subjetivacin siempre relativos, siempre susceptibles de desanudarse para continuar aun ms una lnea mvil. No se trata de buscar los orgenes perdidos o borrados, sino de tomar las cosas all donde nacen, en el medio, hender las cosas, hender las palabras. Entrevista aparecida en Conversaciones (1972-1990) Deleuze, Pretextos, Valencia, 1995, pp135ss. 18 Lo que no significa que Foucault idealizara a los antiguos, tan es as, que en un momento llego a decir que toda la antigedad le pareca un profundo error. Esta afirmacin puede explicarse, aunque con una reduccin abusiva, porque aunque en la Grecia estaba sin duda presente la bsqueda de una tica como estilo de existencia y no como normatividad moral, esta se mantena en trminos de una afirmacin de superioridad estatuaria permitida solamente a una elite social. Del mismo modo su rechazo de la filosofa estoica se explicara al ver que esta en un momento deviene norma universal o moral obligatoria, situacin que evidencia que lo que se conoce como moral cristiana estaba prefigurado ya en esta moral antigua.

el problema que da paso a la idea que quisiera enlazar para completar esta intuicin, pues como ya lo he mencionado, Foucault afirmara su decepcin sobre estas formas al estar todava atrapadas en el juego autoritario, pero dejando entrever de modo silencioso una mayor aproximacin hacia el pensamiento escptico, que aunque nunca trato en sus cursos de modo explicito, refiri indirectamente calificndose a si mismo como un pensador escptico19. Es cierto que no queda claro lo que el escepticismo Foucaultiano haya podido significar y que el acercamiento aqu se muestra un poco forzado, pero no es mi intencin hacer una critica de este punto tan oscuro sino trazar desde ah una lnea que pueda aportar a la creacin de un sujeto poltico que las circunstancias que he mencionado hacen parecer urgente. Si bien puede decirse que en los escpticos encontramos tambin los ejercicios y la reflexin propios de la prctica del cuidado de si, hay que notar que a diferencia de Platon, los estoicos y el cristianismo monastico, ellos estn consagrados a una aparente prctica de desubjetivacin, lo que hace ver un pequeo ndice de aquella especulacin sobre su adhesin escptica. Pero de otro lado, se mantiene sumamente ambiguo el estado en el que queda el sujeto, pues da la impresin de que una subjetividad dura termina siendo recuperada al oponer todas las representaciones, aunque falsas, a una conciencia ltima que se mantiene inclume. HOMBRE-JAGUAR, HOMBRE-PAJARO, CHAMN Aqu me gustara traer a escena a un personaje familiar, dedicado a una empresa con el mismo objetivo, la desubjetivacin, pero que pienso asume de forma ms radical la tarea que tambin el escptico se propone, una apuesta poltica: el chamn amerindio20.

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En Le retour de la morale , ltima entrevista dada por M. Foucault, realizada G. Barbedette y A. Scala el 29 de mayo de 1984, la que fue transcrita mientras el autor estaba hospitalizado y aparecida pocos das despus de su muerte en Les Nouvelles Littraires, N 2937, 28 junio-5 de julio de 1984, pp 36-41. En espaol, M. Foucault, El retorno de la Moral en Michel Foucault. Esttica, tica y Hermenutica, Obras Esenciales-Vol III, Ed. Paids, Barcelona, 1994, p 381. . 20 En la clase del 17 de Marzo de 1982 dictada en el Collge de France, Michel Foucault hace referencia a una antigua controversia entre E. Doods y P. Hadot, a la que se sumaron J. P. Vernant y Joly del lado de Doods, sobre el origen chamnico de las tcnicas de si, sosteniendo que al entrar los griegos en el siglo VII en contacto con las civilizaciones del nordeste europeo encontraron ellos una cantidad de practicas, de tcnicas propias de esa cultura, entre las cuales haba: regmenes de abstinencia como prueba y como

Habra que empezar hablando sobre la forma en que un chamn se hace tal: El chamanismo toma su valor de la brutal exigencia que hace al sujeto, del sacrificio, de la propia muerte que implica, siendo una experiencia de soledad extrema. El sentido de la curacin consiste en recordar que ni el cielo ni el infierno son para nosotros. Habitamos su conexin, la franja desde donde ambos son posibles 21. La posibilidad de esta ruptura tiene a su vez como presupuesto ontolgico el perspectivismo propio de los amerindios, una reivindicacin de la carne que puede decir a la manera que sealbamos en Deleuze (En el sentido relacional en el que tambin incluamos a Foucault), que no hay puntos sobre las cosas, que son las cosas y los seres los que son puntos de vista. El cuerpo y el alma no pertenecen a sustantivos independientes o provincias ontolgicas claras, pertenecen antes que nada a las perspectivas fenomenolgicas consecuencia de la actualizacin mltiple de lo virtual, pues, no hay formas (preexistentes), sino relaciones cinemticas entre elementos no formados, sujetos sino individualizaciones dinmicas sin sujeto.22 Asunto de gran complejidad, en estrecha relacin con las metamorfosis del chamn, pues si entre los amerindios el cuerpo debe ser pensado a la luz de un perspectivismo somtico y es slo el chaman quien es capaz de transitar entre las perspectivas, esto plantea entonces otra serie de problemas respecto a la produccin del individuo, al parentesco, la intoxicacin y la comunicacin (Que ser necesario pensar en otro momento con mayor cuidado):Es importante observar que esos cuerpos amerindios no son pensados bajo el modo del hecho, sino de lo hecho. De ah, el nfasis en los mtodos de fabricacin continua de los cuerpos, la concepcin del parentesco como no hay

proeza, concentracin del pensamiento, meditacin de la muerte, etc., a las que poda atriburseles un origen chamnico. Lamentablemente Foucault no desarrolla ms este punto. Ver Michel Foucault, La hermenutica del sujeto-Curso en el College de France (1981-1982), clase del 17 de Marzo-Primera hora, FCE, 2000, Argentina, p 395.
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Sergio Espinoza Proa, Dos aproximaciones al chamanismo, Revista Aparte Rei, N 22. Anne Sauvarnagues, Deleuze (Del animal al arte) ,Amorrortu, Argentina, 2006. Cercano al abordaje de este libro, es tambin el de B. Buchanan, Onto-Ethologies (The animal environments of Uexkull, Heidegger, Merleau-Ponty and Deleuze), State University of New York Press, EEUU, 2008.
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proceso de asemejamiento activo de los individuos, debido al hecho de compartir los fluidos sexuales corporales y alimenticios. Y no como herencia positiva. 23. Hay en todo ello una/otra condicin, que se pliega y hace posible la ruptura, la que al intentar ser rastreada se confunde como en una cinta de moebius, pues a la vez esta depende de lo que la ruptura misma muestra: El chamanismo es posible gracias a este perspectivismo, que no debe ser reducido a los relativismos corrientes que tal idea podra evocar, y a la inversa el perspectivismo no podra ser sin el chamanismo que abre la comunicacin con lo no humano. PERSPECTIVAS E INDEMNIDAD: LA APUESTA El antroplogo brasilero Viveiros Castro, usa el trmino multinaturalismo para sealar un rasgo fundamental que diferencia a los amerindios de las perspectivas multiculturalistas modernas, lo que nos lleva a la base ontolgica de uno de los dos puntos que seal al inicio (Sobre la asimilacin dentro de la lgica multiculturalista en el capitalismo), y lo explica diciendo: que estas(las del multiculturalismo) se basan en la implicacin mutua entre la unicidad de la naturaleza y la multiplicidad de las culturas la primera garantizada por la universalidad objetiva de los cuerpos y de la sustancia, la segunda por la particularidad subjetiva de los espritus y del significado-, la concepcin amerindia supondra por el contrario, una unidad del espritu y una diversidad de los cuerpos24 Esto quiere decir que el relativismo (multi)cultural supone una diversidad de representaciones subjetivas-parciales de una realidad externa a la que denomina naturaleza. A diferencia de este el pensamiento amerindio postula una unidad representativa o fenomenolgica pronominal. Podemos decir entonces que si hay una nocin virtualmente universal (Nocin poltica tambin) entre los amerindios, es la de un estado original de indiferenciacin entre humanos y animales, el que se ejemplifica claramente en sus mitos. No una animalidad generalizada sino una humanidad universal que se efecta en la perspectiva que lo hace

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Eduardo Viveiros de Castro, Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena , traduccin del portugus realizada por Rosa Alvarez y Roger Sansi del capitulo 7 del libro del mismo autor A inconstancia da alma salvagem (Sao Paulo, Cosac y Naify, 2002, pp 345-400). 24 Ob cit, pp 345-400.

a uno y a la inversa, pues a su vez es el traje o la composicin material la que produce la perspectiva. Habra que decir entonces: que es sujeto quien tiene un alma y tiene un alma quien es capaz de tener un punto de vista25. Cruzar las barreras corporales y adoptar la perspectiva de subjetividades aloespecificas, con miras a mediar entre estas y los humanos, es una de sus capacidades, estrechamente relacionada, como ya lo dije, a la vestimenta y a la intoxicacin en el chamn. Como un escptico el brujo apuesta por la desubjetivacin pero sin recapturarse en la tierra firme de la subjetividad que duda, eso es imposible entendiendo el presupuesto esencial de lo amerindio, su nomadismo constitutivo, el mismo que permite el abordaje molecular, la cartografa inacabada. Hasta aqu he querido dar alcance a una pequea intuicin que espero pueda contribuir a la urgencia poltica de la produccin de nuevas subjetividades. Es en este desierto que se abre sobre la nada, en esta media noche que deja en situacin de no tener seguridad dada, donde ni la historia, ni la trans-historia, ni dios, ni el ser humano, ni el conocimiento pueden acudir a nuestro rescate, que se efecta la apertura hacia la poltica misma, apertura de lo posible que consiste en captar la situacin actual en su potencialidad, como campos de posibles, donde lo virtual efectivo (real) toma el relevo de lo posible (imaginario) por realizar.

Una versin preliminar de este trabajo fue presentada en las Jornadas de filosofa moderna -2011 organizadas por la U.N.M.P. y publicada en Discusiones en torno a la naturaleza humana (Homenaje a David Hume), bajo el nombre de Sociologa csmica o el chamn como modelo poltico, compilado por Romina Pulley y Nahuel Charri. - 1a ed. - Mar del Plata: Universidad Nacional de Mar del Plata, 2011, pp439-452. E-Book.

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Eduardo Viveiros de Castro, Los pronombres cosmolgicos y el perspectivismo amerindio, Encuentro internacionales Gilles Deleuze, Rio de Janeiro, Sao Paulo, Edicin: Institut Synthelabo, Revista Euphorion, Revista S cauto, 1996, pp176-193.