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ISSN 1980-9824 | Volume VII Ano 7 | Maro de 2012

www.revistaancora.com.br
AS VONTADES DIVINA & HUMANA NO XODO:
LIBERDADE PARA AGIR

Pedro Evaristo Conceio Santos
1

Resumo:
O presente artigo tem como finalidade estudar o tema relacionado vontade, tanto a Divina
quanto a humana e sua relao com o xodo de Israel do Egito. Para isso, a pesquisa ser
desenvolvida a partir de verbos relacionados aos agentes envolvidos diretamente no xodo
Jav, Moiss e Israel, e o Fara e os egpcios com o intuito de demonstrar que o xodo, no
somente fora promovido pela vontade de Jav de libertar seu povo, como tambm um
evento que ocorreu pela vontade de Moiss, Israel, Fara e os egpcios.
Palavras-Chave: Vontade, xodo, Liberdade, Moiss, Israel, Fara, Egpcios
Abstract:
This article has the purpose to study the will of God and the will human Moses, Israel,
Pharaoh, and Egyptians related to the Exodus. For this, the research will be developed
above the action verbs related the principals agents in the Exodus. With this research will be
demonstrated that the Exodus was the product of will of three groups: God, Moses and Israel,
Pharaoh and the Egyptians.
Key-words: Will, Exodus, Moses, Israel, Pharaoh, Egypt




1
Doutorando em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaica pela Universidade de So Paulo.


2

Introduo
A histria do xodo central para a f dos israelitas,
2
e grande a sua importncia
dentro do memorial de Israel. O evento do xodo goza, dentro da Bblia Hebraica,
3
de
significativa relevncia teolgica, ao ponto de tornar-se o centro da lembrana do povo de
Israel, quando se trata dos atos redentores de Jav, na sada do Egito.
4

Dentro do livro de Deuteronmio, por exemplo, so encontradas duas Confisses e,
tanto a de Deuteronmio 6,20-24
5
quanto de Deuteronmio 26,1-11,
6
buscam trazer a
lembrana do xodo como ponto de partida para a libertao e formao de uma nao livre,
com capacidade de auto regncia, sob as leis do Deus de Israel. no xodo que o povo vira
povo.
7
no xodo que o povo vira nao. E o xodo terminou quando o povo chegou a esta
terra denominada de Cana. nesta onde o povo completa a sua realizao de liberdade.
nesta terra onde a relao de passado e presente se torna notria, afinal, a promessa fora feita
aos pais, mas quem a herda so os filhos.
Por falar em liberdade, o xodo um ato libertador somente Divino ou humano
tambm? aqui que se centra esta pesquisa. Ela procurar demonstrar que o xodo a unio
de duas vontades. A primeira vontade a Divina. Deus, ao encontrar Moiss (xodo 3-4), em
seu exlio, faze-o conhecer sua vontade em querer libertar seu povo. Por outro lado, o xodo
tambm parte da vontade de um povo que almeja a libertao da opresso imposta pela

2
O xodo central porque ele no somente a histria do processo libertador de Israel como o xodo leva a
cabo outros elementos que so centrais dentro das Confisses de Deuteronmio 6.20-25 e 26.1-11: o Deus
libertador, a descendncia confessante, e a terra que tal descendncia recebe de Iahweh, seu Deus.
3
Daqui em diante Bblia Hebraica ser resumida em BH. Esta uma referncia a Bblia Hebraica Stuttgartensia
usada nesta pesquisa.
4
Esta pesquisa continuao de uma pesquisa anterior realizada exclusivamente dentro do Livro de
Deuteronmio sobre como o livro de Deuteronmio aborda o tema relacionado ao xodo (SANTOS, Pedro
Evaristo Conceio. O Confessor e o Culto uma abordagem exegtica a Deuteronmio 26,1-11: A terra, Deus
e homem, um memorial dos atos redentores de Jav. Dissertao de Mestrado: Universidade Metodista de So
Paulo, So Bernardo do Campo, 2010. Captulo 2). Aqui a pesquisa busca fontes em outros livros do Pentateuco.
5
Esta pequena Confisso comea com a pergunta hipottica de um filho sobre o significado dos testemunhos,
estatutos e preceitos. Ai o orador responde falando da libertao do Egito, no xodo, e que esta libertao foi
realizada e por isso foi dado os mandamentos para serem observados. Aqui o xodo recordado como um meio
para a recepo da Lei.
6
Nesta Confisso, a entrega das primcias diante de Deus serve para recordar o xodo como o evento promovido
por Deus para levar Israel para a Terra da Promessa.
7
A reunio do povo no Monte Sinai para a entrega da Lei faz com o povo vire uma nao organizada. Mas essa
entrega ocorre na trajetria do xodo em direo Terra da Promessa.


3

tirania egpcia. E depois das dez pragas, a sada dos israelitas tambm ser parte da vontade
de Fara e dos egpcios (xodo 12,30-33).
8

Para a realizao deste propsito, a pesquisa ser desenvolvida no estudo dos verbos
que mostram a ao divina e humana no processo de realizao do evento do xodo. O
primeiro verbo o sair [ss], o qual empregado
9
quase que exclusivamente para designar o
xodo como causado por Deus, mas tambm empregado para apontar a ao do povo em
sua libertao. O segundo verbo o verbo subir [:r].
10
Este tambm usado tanto para
Deus fazendo o povo subir do Egito quanto para o povo ou Moiss na ao de subir do Egito
para a liberdade.
Por outro lado, o xodo tambm deve ser visto do ponto de vista do Fara. Mesmo
que o evento do xodo seja quase que, maciamente, relacionado com a ao de Jav para
libertar seu povo, Israel, ele tambm mostrado como um ato deliberado de Fara em deixar
o povo sair do Egito.
Deste modo, o fim a que a pesquisa pretende chegar que o xodo, mesmo que ele
seja visto como um milagre divino, um milagre realizado por meio de homens e mulheres
desejosos de libertao e por um Fara e seu povo que no suportavam mais aquele povo em
seus domnios, e, depois de muitos reveses diante das pragas, resolveram libertar este povo. O
xodo um trabalho em equipe, onde os trs lados da situao esto interessados na mesma
questo a libertao de um hspede incmodo, um povo escravo, Israel.
11

Deve-se considerar que um dos principais meios pelo qual Deus tem se revelado
num evento histrico... por atos que a comunidade de f reconhece como divino.
12
O Deus
de Israel age para libertar seu povo.
13
Estas aes so interpretadas e descritas pela
comunidade de f por meio de verbos de ao, os quais trazem Jav como sujeito de tais

8
Os assessores de Fara j haviam recomendado que Fara deixasse o povo sair do Egito antes porque o Egito j
estava com a economia arruinada, mas encontraram resistncia em Fara (xodo 10,7).
9
Esta pesquisa est limitada ao Pentateuco, particularmente os livros de Deuteronmio e xodo, mas podendo
recorrer aos outros livros do bloco.
10
Aqui se buscar notar o uso do hifil dos verbos ss e :r, notando o com a nfase no agente causador daquela
ao, seja Deus, seja o homem.
11
Aqui no est sendo esquecido que o fundamento Deus, o qual faz os milagres por meio das pragas.
12
MERRILL, Eugene H. Merrill. A Theology of the Pentateuch IN: A Biblical Theology of the Old Testament.
Chicago, Moody Press, 1994, p. 63.
13
Esta pesquisa dar nfase a Israel como o povo de Jav, o Deus de Israel, porque o texto da Bblia Hebraica
assim o indica.


4

aes. Isto est em harmonia com a natureza da prpria lngua hebraica que, em lugar de
abstraes teolgicas, simplesmente diz que Jav, seu Deus, age para o bem de seu povo.
Para Osborne, uma das caractersticas da lngua hebraica seu dinamismo. Nas palavras
dele, os hebreus eram voltados para as aes e davam nfase aos atos de Deus na histria
linear.
14
Desta forma, Jav sempre apresentado como o agente das aes libertadoras de
seu povo e aquele que realiza os grandes atos salvadores em favor de sua nao.
I. O xodo como Evento Provocado por Jav
O evento do xodo, na maioria das referncias a ele relacionadas, colocado como
provocado por Deus. Nestas referncias, Jav quem planeja e executa o xodo para o bem
de seu povo, Israel. Neste ponto, esta pesquisa seguir abordando o xodo nos livros que
compem o Pentateuco, sendo que, na segunda parte deste ponto, somente o livro de
Deuteronmio estar em foco.
A. O xodo apresentado de forma multifacetada
H diferentes formas de referir-se ao xodo como evento causado pelo Deus de Israel.
A primeira delas est numa palavra de Jac para seu filho Jos antes de sua morte. Como ele
era um visionrio, Jac afirma para Jos que ele vai morrer, mas que sua morte no
representar um abandono divino. Ao contrrio, a presena divina com seu povo ser
contnua, e o Egito no ser o fim do destino de seus filhos. Em suas palavras, Deus causar
o vosso retorno (Gnesis 48,21).
15
A linguagem de Jac neste texto salienta que ele est
muito seguro que o retorno de seu povo para Cana acontecer como ele prediz.
16

A segunda referncia vem do juramento ao qual Jos submeteu seus irmos quanto ao
destino de seus ossos. Para Jos, o retorno dos filhos de Israel era dado como certo (Gnesis
50,25). Neste texto, ele expressa sua confiana em Deus da mesma forma que Jac fizera

14
OSBORNE, G. R.. A Espiral Hermenutica uma nova abordagem interpretao bblica. So Paulo, Edies
Vida Nova, 2006, p. 96.
15
:: -: s s:s :: -s :: :::r ::s , e Deus ser convosco e vos far retornar para a terra de vossos
pais. O hifil de :: demonstra que Deus ser o causador desse retorno para a Terra da Promessa.
16
Tanto o qal do verbo ser [] quanto o hifil do verbo tornar [::] esto no perfeito com o fim de assegurar
uma viso completa do evento bem como expressar da parte de Israel sua convico que tal retorno certo.
Conferir A. P. Ross, Gramtica do Hebraico Bblico para iniciantes, p. 145 e notar o uso de e o vav
consecutivo.


5

antes de morrer: Certamente Deus vos visitar e vs fareis subir os meus ossos deste.
17
O
xodo visto aqui como um evento causado por Deus, no por causa do uso do verbo
visitar no hifil,
18
mas porque a subida dos filhos de Israel do Egito vir como resultado da
visitao divina.
19
Pode-se afirmar que a visitao divina causar a subida dos filhos de Israel
e, nesta subida, os filhos de Israel deveriam subir com os ossos de Jos.
Estas duas referncias so testemunhos humanos, colocados pelo narrador para
mostrar a f do povo de Israel no Egito quanto certeza que Deus visitaria seu povo e faria
sua sada do Egito para estabelec-lo na terra que ele havia prometido. So testemunhos
colocados pelo narrador para demonstrar a viso de futuro que tinham Jac e seu filho Jos.
As prximas referncias buscam apresentar o Deus de Israel como a fonte causadora
do xodo, mas a partir das prprias declaraes de Jav, colocadas pelo redator do livro do
xodo.
20
Os captulos 3 e 4, onde se encontram a vocao de Moiss para ser o canal humano
na libertao divina do povo do Egito, apresentam em dois lugares Jav como o causador do
xodo. Em sua fala a Moiss, Deus se apresenta como aquele que desceu
21
com duas
finalidades bem firmadas. Primeiro, causar a libertao
22
de Israel e, segundo, causar a
subida
23
de seu povo do Egito (xodo 3,8).
24

A idia de ver o Egito como o ponto final de uma descida j foi presumida em Gnesis
46,4, onde Deus promete descer com Jac do Egito. Assim, se o Deus de Israel desceu com
Jac para o Egito, por implicao, ele estava fazendo esta descida com o fim de tornar Israel
um grande povo ali. Com isso de se esperar que ele tambm faa Israel subir dali, sendo que

17
Aqui est uma traduo literal, por isso a parte final do texto tem apenas de este, numa provvel referncia
ao Egito, haja vista que ele est falando com seus irmos e fazendo referncia subida deles do Egito.
18
O verbo visitar no est no hifil, mas no qal. O verbo subir est no hifil para destacar que os filhos de
Israel sero os causadores da subida dos ossos de Jos quando chegar o momento.
19
: - :sr-s :- :r ::- s ::s e e (Gnesis 50,25): o uso do verbo visitar no infinitivo absoluto
seguido do mesmo verbo na forma finita visa enfatizar o verbo finito quanto a certeza do orador. Da a presena
do advrbio certamente na traduo com o objetivo de salientar esta certeza.
20
A pesquisa no busca ser exaustiva nas referncias. Apresentar-se- o maior nmero de citaes bblicas mas
no ser exaustivo.
21
Como abordado em um ponto anterior, o verbo descer, quando referido a Jav, tem sempre uma finalidade
explcita acompanhando tal descida do ser divino.
22
Em xodo 6,6 os verbos libertar, :s:, e resgatar, :s., esto usados juntos, sendo que o segundo ser o preferido
do redator do Deuteronmio.
23
H outros lugares onde a idia de causar a subida do Egito por parte de Deus repetida: xodo 3.17; Levtico
11,45.
24
s : -:r : :s: : :s: s . Tanto o verbo :s: quanto o :r esto no hifil. Somente que :s: no hifil
tem o sentido de libertar. Isso traz embutida a idia de um agente causador de tal libertao.


6

esta subida tambm um ato libertador de Deus em benefcio de seu povo,
25
bem como a
demonstrao que a promessa divina de fazer Israel um grande povo ali havia sido concluda.
Assim, na viso do Gnesis e xodo, o evento do xodo um ato de subir do Egito, um
evento de libertao, um retorno para a Terra da Promessa, um evento que resulta da
visitao divina a seu povo. Qualquer que seja a construo verbal nestes casos, o xodo
apresentado como um evento causado por Jav, o Deus de Israel.
B. Uma viso do Deuteronmio sobre o xodo como evento causado por Deus
No livro de Deuteronmio encontramos termos verbais que definem o xodo como
ao libertria, ao tanto divina quanto humana,
26
dentro da histria de Israel. Neste
momento a pesquisa buscar entender a ao divina como causadora do xodo, pois ela se
concentrar nos verbos em seu grau causativo. O primeiro verbo aquele que mostra Deus
como aquele que tira seu povo do Egito (sair [ss]). Segundo Ernst Jenni, este verbo, tanto
no qal quanto no hifil, visto com freqncia em literatura narrativa,
27
da qual faz parte o
livro de Deuteronmio.
Com o emprego do tronco verbal hebraico causativo, o hifil, o xodo visto como um
evento causado por Jav. Todas as vezes que aparece o verbo ss para indicar que Israel saiu
do Egito por meio de um ato poderoso do Deus de Israel, o verbo aparece no hifil, para
descrever Deus como o causador daquela ao. nessa condio que so encontradas as

25
Um emprego verbal muito comum para descrever o xodo como evento causado por Deus o emprego do
verbo sair, ss, no hifil (xodo 6,6.7; 7,4.5). Mas este uso verbal ser mais bem desenvolvido quando for visto
o xodo da perspectiva do redator do Deuteronmio em seguida.
26
Deve-se explicar um pouco mais a razo de se definir o xodo como uma ao de libertao onde h a
cooperao da Divindade com o elemento humano. Mesmo que os verbos a serem analisados tenham Deus como
sujeito da ao, esta ao mediada pelo agente humano. No caso em pauta, o agente humano Moiss.
Entrementes, pode-se acrescentar que no somente Moiss, mas todos os outros lderes, como Aro, Josu,
Miriam e bem como toda a nao, como comunidade da f, foram agentes cooperadores com o Deus de Israel de
sua prpria libertao. Portanto, pode-se afirmar que Deus, o Deus de Israel, age em libertao, mas isso em
cooperao com os agentes humanos, sacados do meio da comunidade de f para serem os lderes daqueles que
trabalharo sua prpria libertao. a ao de Deus mediada pela ao humana. Deus causa a sada do povo e o
povo sai.
27
Ernst Jenni, artigo ss, Salir IN: Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1978, volume I, p. 1040. Daqui em diante este dicionrio ser abreviado em DTMAT.


7

ocorrncias em que Jav aparece como sujeito deste verbo
28
(Deuteronmio 4,37-38; 5,6.15;
6,12.20-25;7,8; 16,1; 26,8).
29

Para E. Jenni, o verbo ss, no hifil, em, aproximadamente, metade das ocorrncias
neste tronco verbal, aponta para alguma atividade divina,
30
tendo Deus como o causador de tal
atividade. Partindo disso, algumas observaes so apresentadas. A primeira que sair no
hifil nunca usado para uma atividade criadora de Deus, no sentido de uma criao original,
mas para aes de Deus na natureza j criada.
31
Em segundo lugar, em seu sentido de sair
ele pode ser entendido como salvar ou libertar, tornando este verbo no hifil em ... um
verbo de salvao e libertao de grande importncia.
32

Pode-se destacar, deste modo, a importncia deste verbo dentro da frmula o Deus
que te tirou do Egito, a qual, segundo E. Jenni, ... se refere ao salvfica primordial de
Jav e constitui o primeiro credo de Israel.
33
Quando esta frmula aparece na introduo
aos Dez Mandamentos (xodo 20; Deuteronmio 5), eles passam a serem vistos como
concesso de um Deus que liberta seu povo de uma condio de escravido. Ao dizer que foi
Jav quem tirou Israel do Egito, nota-se ... uma implicao que o xodo um ato de
libertao da parte de Jav,... o hifil enfatiza a iniciativa de Jav.
34


28
As referncias aqui apresentadas no pretendem ser exaustivas dentro do Pentateuco, mas buscam mostrar um
quadro de como o xodo era visto quando Deus era colocado como sujeito das aes de libertao do povo do
Egito, dentro do livro de Deuteronmio.
29
O tipo de ao e a pessoa que promove a ao so diferentes no uso de ss, sair, nestas passagens, mas o
tronco verbal no. O hifil usado em todos eles. Em Deuteronmio 4,37-38 o hifil usado na 3 pessoa do
singular no imperfeito (ele te tirou [zss]; ver tambm 5,15). Na pequena confisso encontrada em
Deuteronmio 6,20-25, o mesmo imperfeito hifil usado, mas o objeto direto ns. O mesmo acontece em
Deuteronmio 26,8. A mesma pessoa aparece em 6,12, mas no o mesmo tipo de ao. Aqui o perfeito que
aparece (ele te tirou [zss]; ver 7,8; 16,1). Porm, em 5,6 outro perfeito apresentado, mas na 1 pessoa (eu
te tirei [z-ss]). As diferenas entre os verbos no hifil esto no tipo de ao. Quando o perfeito usado, a
nfase est na viso de uma ao inteiramente acabada. Porm, quando o imperfeito empregado, o autor est
querendo dar nfase ou ao comeo ou ao fim da ao. Qualquer que seja a situao, o dinamismo est no foco,
ao colocar a nfase na dinmica de Deus em extrair seu povo do Egito. Deus bem ativo na extrao do povo,
encaminhando-o para fora e para um lugar distante do Egito.
30
Ernst Jenni, artigo ss, Salir IN: DTMAT, volume I, p. 1044.
31
Ernst Jenni, artigo ss, Salir IN: DTMAT, volume I, p. 1044. O milagre divino interfere na ordem criada. A
sada de Israel do Egito ocasionada pela interferncia divina na ordem criada para levar o Fara a libertar o
povo da escravido no Egito.
32
Ernst Jenni, artigo ss, Salir IN: DTMAT, volume I, p. 1044.
33
Ernst Jenni, artigo ss, Salir IN: DTMAT, volume I, p. 1045. Nesta mesma pgina E. Jenni apresenta as
ocorrncias desta frmula dentro do livro de Deuteronmio: 1,27; 4,20.37; 5,6.15; 6,12.21-23; 7,8.19; 8,14;
9,26.28.29; 13,6.11; 16,1; 26,8; 29,24.
34
H. D. Preuss, ss IN: Theological Dictionary of the Old Testament, volume VI, p. 238. Doravante, este
dicionrio ser abreviado em TDOT.


8

Dentro deste primeiro credo encontra o nico verbo da frase - z-ss (que causou o
teu sair; que te tirou). Aqui est o verbo, talvez, mais importante para declarar o xodo do
Egito. Ele est no tronco causativo para reforar que a sada do Egito foi uma sada provocada
por Jav. A forma escrita, como aparece em xodo 20, encontra-se em dois outros lugares:
Gnesis 15,7 e Deuteronmio 5,6. O primeiro caso uma referncia sada de Abrao de sua
terra, onde Deus se apresenta como o causador dela. Esta provavelmente uma identificao
feita pelo redator com o povo de Israel, para apontar que Abrao tambm teve seu xodo, e
este tambm fora em direo a Terra da Promessa, Cana, lugar indicado para ser o seu lugar
de liberdade. para esta terra que o povo se dirige. L o lugar de liberdade tanto para
Abrao como para seus descendentes. A implicao clara disso que o xodo sempre em
direo a liberdade, e esta est na Terra da Promessa, tanto para Abrao como para seus
descendentes.
Os dois casos encontrados em xodo 20 e Deuteronmio 5 so referncias ao xodo,
fazendo do verbo ss, no tronco hifil, um verbo tcnico para a sada do povo do Egito, quando
olhado da perspectiva de Deus como autor da ao. Mas, principalmente, notando a viso que
a sada uma sada causada por Jav. Neste aspecto, a sada de Abrao tambm se inclui
como um prottipo do xodo que haveria de acontecer sculos mais tarde sob a liderana de
Moiss. Seria o xodo para a libertao de um povo que vai em direo a mesma terra para a
qual tambm se dirigiu Abrao.
Portanto, o verbo ss, sair, no hifil, tendo Deus como sujeito para este evento
salvador, como aquele que tirou Israel do Egito por meio de demonstrao de poder, como
salientam as expresses confessionais com mo forte e com sinais e maravilhas... contra o
Egito... Fara... sua casa (Deuteronmio 6,20-25),
35
um verbo de ao para libertao,
destacando o Deus de Israel como agente ativo e causador deste evento.
II. O xodo como evento promovido pelo povo
A. A vocao de Moiss

35
As construes mo forte e brao estendido sero trabalhados em detalhe no prximo captulo, onde a
exegese do texto realizada.


9

A vocao de Moiss (xodo 3-4) feita pelo prprio Deus carrega a responsabilidade
para que Moiss assuma o desafio pela libertao do povo de Moiss que ficara no Egito. As
palavras iniciais de Deus (3,7-9) so entendidas por esta pesquisa como sendo dadas com o
fim de criar em Moiss simpatia por seu povo, a fim de que ele seja motivado a empreender
uma caminhada na direo do Egito para libert-lo. Esta pesquisa entende que Moiss precisa
sentir empatia com seu povo antes de assumir a responsabilidade pela libertao do Egito.
Esta responsabilidade pela libertao de seu povo do Egito colocada explicitamente para
Moiss em xodo 3,10: ... te enviarei... e tira o meu povo... do Egito.
36

O verbo traduzido por tira o imperativo hifil de ss. Assim como nos textos
relacionados a Deus, nos quais Deus colocado como aquele que causa a sada dos israelitas
do Egito, tambm Moiss, aqui apontado por Deus como aquele que causar a sada do povo
do Egito, colocando assim a participao de Moiss na libertao do povo de forma ativa. O
mesmo verbo usado por Deus em uma clusula temporal em xodo 3,12: ... no teu causar
sair o povo do Egito.
37
Deus est prometendo um sinal para Moiss para provar que Moiss
fora chamado por Deus para aquela misso. O sinal que quando ele tirasse o povo do Egito,
serviriam a Deus naquele monte, local da chamada de Moiss. Mas ao fazer isso, outra vez
Jav coloca sobre a pessoa de Moiss a responsabilidade por levar o povo para fora do Egito.
Jav mostra que Moiss ser o agente humano causador da sada do povo do Egito.
Em meio a estas afirmaes da parte de Deus que Moiss ser o causador da sada do
povo do Egito, Deus se apresenta como aquele que causar a subida do povo do Egito para a
Terra da Promessa (xodo 3,17). Diante disso, pode-se ver que a ao de libertao do povo
do Egito teria a participao divina e humana. O povo sair do Egito porque tanto Deus como
Moiss estaro trabalhando em conjunto para a sua libertao.
A vocao de Moiss, portanto, tem como propsito faz-lo o agente humano de
libertao do povo do Egito. Moiss ter que assumir sua responsabilidade nessa meta e, em
lugar do povo e do prprio Deus, falar com Fara e liderar o povo para longe do Egito. Mas
ao fazer isso, ele tambm tem que sentir o sofrimento do povo sob o poder de Fara e dos
egpcios. Essa empatia, porm, no ser de imediato, mas medida que Moiss se envolve em

36
:s:: :sc: : :r-s ss r e:s z~ ::s : : - r
10
: E agora, vem e te enviarei para Fara, e causa sair o
meu povo, os filhos de Israel, do Egito.
37
:s:: :r-s zss:: ... no teu tirar o povo do Egito....


10

sua misso.
38
Assim, Moiss assume a responsabilidade pela libertao do povo e, medida
que se envolve na sua nova misso, cresce na empatia com seu povo at sua total identificao
com ele.
39

B. O verbo ss no qal em Deuteronmio
O verbo ss tambm usado no qal para apontar para a sada de Israel do Egito. Mas
quando ele empregado neste tronco para designar este evento, o sujeito no Deus, mas o
povo de Israel. assim que ele aparece em Deuteronmio 9,7; 11,10; 16,3.6.
40
Para E. Jenni,
sair no qal, aparece..., quase sempre, no sentido de datao histrico-salvfica.
41
E h
razo para ele pensar assim, pois, em trs das ocorrncias acima (9,7; 11,10; 16,3a), os verbos
esto no qal perfeito, apontando para a viso do evento como um todo, e tal evento, da
perspectiva do leitor ou orador, ou mesmo do redator, colocado no passado. H outras duas
ocorrncias com o infinitivo construto (Deuteronmio 16,3b.6), cuja forma de traduo, tua
sada,
42
mostra que o redator, na perspectiva do tradutor, estava pensando mais no evento
fixo, colocado no passado.
Porm, esta pesquisa entende que esta afirmao, mesmo que pouca dentro do livro de
Deuteronmio, no somente a lembrana de um evento datado no passado do redator ou
orador, mas tambm a recordao da participao do prprio povo naquele evento. As
formulaes pessoais (tu saste; vs sastes) e o sufixo pronominal ligado ao infinitivo
construto (tua sada, ou teu sair) direcionam para a participao do povo no encerramento
de seu tempo de escravido no Egito.

38
Essa empatia estar completada no evento do bezerro de ouro, quando Moiss pede para Deus perdoar seu
povo, ou risc-lo do livro (da vida) em que Deus o inscreveu (xodo 32,32). Aqui possvel afirmar que Moiss
est totalmente identificado com o povo, ao ponto de preferir ser morto com o povo, em lugar de ter seu nome
inscrito no livro de Jav, sem o povo junto.
39
Para outros textos que mostram Moiss como o causador da sada ou subida do povo do Egito, notar o que
dito em xodo 17,3; 32,7.23; 33,1.12; Nmeros 16,13; 20,5; 21,5
40
Como no caso do hifil, o tronco qal usado com o verbo ss tanto em sua forma finita como na infinita. H
versculos onde encontrado o infinitivo do qal, mas noutros versculos encontrada uma forma finita. Note-se
em que versculos estas formas verbais diferentes ocorrem: em Deuteronmio 9,7 h um qal perfeito -ss (ver
16,3a), apontando para o evento passado como um todo, desde a sada do Egito at a entrada na Terra da
Promessa. Deuteronmio 11,10 apresenta outro verbo perfeito :- ss, sendo que a diferena entre este e o anterior
a pessoa (o primeiro a segunda pessoa singular, este a segunda pessoa plural). Deuteronmio 16,3b tem o
qal infinito construto traduzido pela Almeida Revista e Atualizada (Sociedade Bblica do Brasil, SBB) como
tua sada [z-ss]. Literalmente seria o teu sair (tambm em 16,6).
41
Ernst Jenni, artigo ss, Salir IN: DTMAT, volume I, p. 1046.
42
Bblia Almeida Revista e Atualizada, da SBB.


11

Deste modo, enquanto que o hifil salienta a ao de Deus na libertao de Israel do
Egito, o qal salienta a ao de Israel em sua prpria libertao das foras escravagistas, tanto
de Fara quanto de seu povo.
43
Ento, coloque-se assim: por um lado, o Deus de Israel
aquele que, por meio de manifestaes miraculosas, segundo a f de Israel, provoca a sada do
povo do Egito, o que demonstrado por meio do verbo ss no tronco hifil. Por outro lado, o
povo de Israel que sai do Egito tomando a iniciativa de dirigir-se para fora daquela nao,
assumindo a direo de seu futuro, fora das fronteiras da escravido. Esta ao apresentada
pelo tronco qal do mesmo verbo. O xodo tanto uma ao de libertao divina, como
tambm ao de libertao humana. O interessante nisso a arte da lngua hebraica, ao
empregar a mesma raiz, mas mudando o seu tronco de conjugao verbal, dependendo do
sujeito da ao.
Como escreveu Milton Schwantes, Na sntese da f israelita, cabe ao xodo o lugar
privilegiado... Na libertao nasce o povo.
44
o povo que nasce para ser. Ser o que ele no
havia sido at ali o povo de Jav, organizado por suas tribos, e participante ativo de seu
destino. Deuteronmio indica, portanto, que o evento do xodo no sem propsito. O povo
no foi tirado do Egito para ser meramente livre. Ele foi tirado do Egito para ser o servo de
Jav, mas um servo que tambm povo de Iahweh (Deuteronmio 4,20; 6,12.13).
45

Firma-se assim um trabalho de equipe no xodo: Deus e seu povo de Israel. Jav
causa a sada, mas esta sada levada adiante com a participao ativa do povo de seu povo.
Portanto, vale lembrar que alvo do xodo o dom da terra, onde Iahweh ser teu Deus.
46

O povo para ser povo precisa de uma terra, um lugar para desfrutar da liberdade, que o
identifique e onde ele se estabelea. O xodo fez isso possvel para o povo de Israel. Da
escravido do Egito para a liberdade do servio a seu Deus.

43
o Egito que chamado como casa de escravido. A palavra Egito representativa, no somente de
Fara, como tambm de seu povo. A construo casa de escravido ou casa de escravos deve ser um dito
muito antigo e que fora apropriado pelo povo de Israel nessa confisso de introduo aos Dez Mandamentos.
Este apelido pejorativo pode ter sido pronunciado por outros povos que foram escravizados pelo Egito, antes
mesmo de Israel. Ao chamar o Egito de casa de escravos, Israel estava fazendo uma afirmao quanto
natureza daquele povo. Eles s eram o que eram por causa de sua voracidade em fazer escravos de povos outrora
livres. O Egito constitua-se de um povo escravagista.
44
SCHWANTES, Milton. Histria de Israel vol. 1: local e Origens. So Leopoldo, RS: Editora Oikos Ltda,
2008, p. 84.
45
H. D. Preuss, ss IN: TDOT, volume VI, p. 239, 241.
46
H. D. Preuss, ss IN: TDOT, volume VI, p. 238.


12

III. O xodo como evento permitido pelo Fara
A participao humana no evento do xodo no somente tem o envolvimento de
Moiss e seu povo, Israel, como tem tambm a deliberao de Fara e seu povo, os egpcios.
E o primeiro texto que lida com isso aquele que conta a vocao de Moiss. O Deus de
Israel foi quem primeiro contou com a deliberao de Fara. No texto que aborda a questo da
vocao de Moiss (xodo 3-4), Deus afirma a Moiss a forma como ele deve abordar o
Fara deve ser com um pedido de permisso
47
para deixar o povo sair do Egito. Em xodo
3,18 a colocao deixa-nos caminhar caminho de trs dias no deserto
48
aponta para o fato
que, sem a permisso do Fara, o povo no sair do Egito. E isso reconhecido pelo prprio
Deus de Israel.
Por outro lado, no versculo seguinte (3,19), Deus reconhece que Fara no deixar
sair
49
o povo, exceto se ele for pressionado a isso. De qualquer forma, o que Deus est
dizendo que o Fara no ter vontade de deixar o povo sair porque ele no tem esta
inteno. Portanto, para que Fara deixe o povo livre, a vontade dele precisa ser trabalhada
para que ele voluntariamente deixe o povo sair. A forma de agir de Deus ser cada vez mais
colocada de modo explcito. Deus sabe que o Fara e seu povo esto bem servidos com o
trabalho escravo de Israel, e que eles no querero deixar Israel sair pelo benefcio que o
trabalho escravo lhes traz. Por isso que a interveno divina se far necessria para dobrar a
vontade de Fara e beneficiar Israel.
50

O segundo texto aquele que mostra o interesse dos servos de Fara em se verem
livres do incmodo que os Israelitas estavam causando a todo o Egito (xodo 10,7). A

47
A traduo em portugus sugere o imperativo. Mas o uso do coortativo aqui aponta para um pedido de
permisso feito para Fara. O motivo para isso que Moiss entende que Fara precisa liberar seus escravos
hebreus para que eles saiam. o Fara quem precisa assinar a carta de libertao do povo. Da a razo de
Moiss usar o coortativo, e no o imperativo. Fara, no final, dar a ordem para libertao do povo.
48
: :: :: -::: : s.: :: uma orao introduzida por um verbo coortativo, o qual apela aos desejos e
vontade do Fara. Mas no somente este o coortativo no versculo. A orao final do versculo tambm
introduzida por um verbo coortativo, : :s : ~ : :, e deixa-nos sacrificar a Jav, nosso Deus. Assim, a
permisso pedida ao Fara inclua no somente a sada do Egito, como tambm a realizao de sacrifcios em
celebrao a Jav. Por outro lado, semanticamente, este segundo coortativo pode ser visto como propsito do
primeiro. Assim a traduo poderia ser deste modo: Deixa-nos caminhar... no deserto para sacrificarmos.... A
permisso seria dada para que eles fossem sacrificar a Jav.
49
Deixar sair no uma construo causativa do hifil, mas uma construo gramatical que inclui dois verbos
no qal: ele no dar... [- s:] para ir [::]. A sugesto de Deus que a vontade do Fara para no deixar o
povo sair.
50
Notar xodo 6.1.


13

afirmao dos ministros do Fara forte neste versculo: expulsa
51
os homens.
52
Os
ministros do Fara esto se sentindo pressionados a levarem o Fara a ceder aos pedidos de
Moiss e Aro motivados pelas pesadas perdas econmicas que o Egito todo estava sentindo.
Mas isso pesava mais naqueles que tinham grandes fazendas, como os ministros do Fara.
Este texto sugere que a vontade dos ministros do Fara j est dobrada, mas ainda
necessrio curvar o prprio Fara para aquela deciso.
Os prximos textos so aqueles que mostram o arrependimento de Fara e seus servos
por terem deixado Israel sair (xodo 13,17; 14,5). Estes textos mostram que o xodo, do lado
da liderana do Egito, foi um evento permitido por Fara. xodo 13,17 diz claramente que foi
ele que deixou o povo ir. S que aqui no temos o causativo de ss, mas o piel do verbo
enviar, ~::, numa construo gramatical que aponta para o evento do expulsar, pois h no
texto uma construo infinitiva: no expulsar do Fara, ou temporalmente traduzida,
quando Fara expulsou o povo [re ~::].
53
De qualquer forma, a construo gramatical
aponta para o momento em que o Fara deliberou deixar o povo sair. Este momento aquele
em que finalmente Fara, convencido da necessidade de deixar o povo sair, ele ordena sua
sada. Assim, Fara o agente da liberao final do povo do Egito. com sua autorizao que
o povo sai.
Deve-se considerar que aqui o Fara foi um agente central na sada do povo do Egito,
e Deus levou isso em considerao desde o incio. E a razo para isso que a sada do povo
do Egito s aconteceria se o Fara permitisse.
54
Porm, a deciso de Fara levou em
considerao as mesmas motivaes que Deus e Moiss tiveram para libertar Israel do Egito
responsabilidade e empatia. Esta pesquisa entende a responsabilidade de Fara para com seu
povo, o qual estava caindo em colapso financeiro por causa dos desastres aos quais o Egito
estava sendo sujeito com as pragas. Sua empatia porque ele tambm estava sofrendo danos

51
~: aqui temos o piel do verbo ~::, mandar ou enviar. No intensivo, expulsar.
52
Homens aqui tm haver imediatamente com Moiss e Aro. Mas, de modo mais amplo, com todos os
homens do povo de Israel. As palavras seguintes de Fara daro essa indicao.
53
xodo 14,5 trata do arrependimento do Fara e seus ministros em terem expulsado o povo do Egito, e buscam
reverter a situao. O verbo empregado ali o piel de ~::.
54
As aes divinas precisavam ser mostradas com o Fara vivo. Sendo ele considerado um ser divino, ao libertar
o povo, ele estaria reconhecendo uma divindade superior a ele. Com isso, ele se apresentaria como fraco, um
humano, e no um ser divino. Fara foi hesitante por causa das dificuldades que a libertao do povo traria sobre
si mesmo. Porm, no fim, ele ter que libertar o povo.


14

juntamente com seu povo, e o fracasso seu em segurar Israel no Egito era o fracasso de todo
os egpcios.
Concluso
Pela pesquisa apresentada acima, pode-se encontrar alguns elementos causadores do
xodo e que estavam presentes como fundamentos operantes no xodo empatia e
responsabilidade, tanto divina como humana. Assim, em primeiro lugar, o xodo produto da
vontade divina que causa a sada do povo do Egito, porque ele sente empatia com o
sofrimento do povo e assume a sua parte na responsabilidade de libertar o povo. Isso se
tornou uma questo de cumprimento de promessa para o Deus de Israel. Ele reconhecia o
sofrimento porque ele tambm era um auto-exilado juntamente com Israel no Egito, mesmo
que ele no fosse vtima dos sofrimentos fsicos de Israel.
Por outro lado, em segundo lugar, resultante da vontade humana, principalmente de
Moiss, mas tambm do povo. Jav quem causa a sada do povo do Egito. Mas quem sai
diante dos egpcios Israel. ele quem toma a iniciativa de pr o p na estrada em direo
da Terra da Promessa. o povo que sai e o povo que sobe pelo deserto em busca do
cumprimento da promessa divina. O povo que resgatado por Deus tambm o povo que
participa de seu resgate, ao sair sob a liderana de Moiss, divinamente ordenada.
As aes divinas e humanas esto to entrelaadas no xodo que as aes de um so
atribudas tambm ao outro. O Deus de Israel assim um Deus emptico com seu povo,
permitindo a este mover-se em direo ao seu prprio bem. O Deus que age em benefcio de
um povo desfruta da adorao deste povo por meio de seu servio de gratido demonstrada
em seus sacrifcios e obedincia aos seus ensinos.
Porm, em terceiro lugar, o xodo tambm uma ao permitida por Fara. Aqui
Fara age com empatia e responsabilidade. Com empatia com seu prprio povo, pois com
todas as suas fracassadas tentativas de segurar aquela comunidade de escravos, ele sabe que a
continuidade na resistncia s resultar mais em prejuzos para si e para seu povo. Assim, ele
assume a responsabilidade de poupar o Egito de danos ainda maiores, os que poderiam


15

resultar em mais perdas de vidas.
55
Ele percebe que ele tem a responsabilidade de privar seu
povo de mais sofrimentos. Com isso em mente, ele permite a sada do povo de Israel.
O Fara no tem empatia com Israel, porque ele no sabe o que viver sob escravido.
Mas ele tem empatia com seu povo que, como o prprio Fara, sabe o que fazer outros
povos de escravos. Esta pesquisa entende que, provavelmente, o Fara sabe que se os danos
no Egito continuarem ele no ter condies de fazer mais escravos de outros povos.
Mas vale uma palavra a mais aqui. Pode-se dizer que h um trabalho em equipe no
xodo. Deus est dentro da Histria, agindo para que tanto Israel quanto Fara realizem seu
plano. Mas eles fazem isso convencidos que isso o melhor a fazer. Eles trabalham as metas
do Deus de Israel como sendo suas metas, agindo responsavelmente por seus atos e
empaticamente em benefcio de seus respectivos povos.
Uma nota de observao deve-se seguir aqui. At onde esta pesquisa pde perceber, os
verbos ss e :r no hifil no foram empregados para qualquer ao deliberativa do Fara em
favor de Israel. Uma provvel razo para isso que o verbo ~:: no piel aponta para a
violncia com que Fara estava tratando os israelitas. Da a idia de expulso ser mais
adequada para traduzir este verbo no piel. Fara entende disso ele expulsa porque ele no
est disposto ao dilogo. Mas Jav e Moiss so causadores do xodo, pois eles trabalham
para que os agentes humanos sejam tambm senhores de suas decises. Fara causador por
meio da expulso. O contraste entre os dois lados notrio.
Enfim, o xodo isso fruto de aes originrias das vontades divinas e humanas,
fruto de empatias sentidas e responsabilidades assumidas. Do lado do Deus de Israel e
Moiss, o xodo libertao, evento causado para levar o povo a desfrutar da liberdade
com seu Deus. Do lado do Fara, o xodo expulso. o exerccio de sua autoridade de
dspota, a qual no deixa sair, mas expulsa, manda embora. Ele precisa mostrar que tem
autoridade. De qualquer forma, o xodo um conjunto de vontades atuando em sua
realizao.



55
A morte dos primognitos na dcima praga j demonstrava que o auge do sofrimento causado pela resistncia
de Fara em libertar Israel tinha chegado a limite mximo.


16

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
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