Sunteți pe pagina 1din 6

El pensamiento nunca es insignificante

Por Denise Najmanovich: Reflexionando sobre el ttulo de esta mesa La insignificancia en el pensamiento actual. En defensa de la interrogacin filosfica, quisiera plantear en primer lugar que para mi el pensamiento nunca es insignificante. Puede haber insignificancia en la actualidad, creo que la hay, y mucha, pero si la hay no est en el pensamiento. La presentacin que voy a hacer est construida desde esta perspectiva: el pensamiento nunca es insignificante. Esta es la afirmacin central desde la que construyo mi ponencia pues tiene, a la vez, un profundo significado conceptual pero tambin un sentido tico, tomando la tica no como moral (como un cdigo preestablecido que define lo bueno, lo malo, estableciendo un deber ser) sino como modo de existencia. Quisiera ahora explorar dos posiciones ticas diferentes para pensar la insignificancia. En primer lugar presentar la mirada inmanente, una perspectiva inclusiva y compleja, que da cuenta de la insignificancia incluyndonos a todos en la erosin, desfondamiento, licuacin, fragilizacin de los significados instituidos. Considero que una de las formas que estamos usando para hablar de la insignificancia refiere a la sensacin de que todo lo slido se desvanece en el aire , todo lo que hasta ayer sabamos hoy parece dudoso, si es que parece algo. En esta perspectiva inmanente estamos todos comprendidos y los significados se nos estn deshaciendo ante nuestros ojos o algo peor, se estn descomponiendo dentro nuestro. La otra forma de considerar la insignificancia es a partir de una perspectiva tica trascendente desde la cual insignificante es aquello que dicen los dems. Una afirmacin ms que usual en nuestra cultura, que permite que algunos iluminados, expertos, sabios, informados pululen por el mundo sealando lo que para ellos es insignificante, de modo tal de sobrevaluar su propia capacidad de dar sentido.

En este momento es fundamental hacer un sealamiento: estas dos formas de concebir la insignificancia no constituyen una opcin dicotmica. La diferencia que hace la diferencia, es que la tica inmanente al reconocerse parte, admite muchos mundos en el mundo, incluido el de la mirada trascendental, aunque concibindola como parcial, restringida y empobrecedora (en tanto se concibe como nica). La perspectiva trascendente, en cambio, establece una dicotoma excluyente pues est dada siempre desde una lugar de verdad absoluta. Barnett Pearce planteaba que para cambiar de paradigma hay que aceptar que es necesario atravesar un terremoto. Aumentando la apuesta, deseo sostener que para cambiar de prctica social hay que aceptar un sismo de intensidad mxima: pues no se trata slo de un cambio cognitivo sino de una transformacin de los modos institucionales, de los estilos relacionales, de la circulacin de afectos y sentidos, de las formas en que compartimos y de las relaciones de poder. Hechas estas aclaraciones quiero invitarlos a habitar y habilitar la mirada inmanente de la insignificancia. Es decir, incluirnos en la insignificancia, buscarla en nosotros mismos. Indagando en m misma encuentro que nos compete de muchos modos: desde el dolor de ver que muchas cosas que aprecibamos se estn cayendo y tambin desde la lucidez de reconocer que no eran tan maravillosas como las plantebamos y, por tanto, no resulta tan lamentable perderlas (incluso a veces todo lo contrario). Ante esta situacin muchos optaron por salir del absolutismo siguiendo el camino de lo que se ha dado en llamar el pensamiento dbil. Esta opcin por el pensamiento dbil nunca me satisfizo, y aunque en un principio no tena demasiado claro qu era lo que no me gustaba, hoy s que no me gusta esa pretensin de debilidad que al mismo tiempo manifiesta la misma soberbia que las teoras clsicas, slo que enmascarada en un discurso polticamente depurado. Las teoras dbiles son tan fuertes como las fuertes solo se hacen las insignificantes, sobre todo para evitar cualquier tipo de
2

enfrentamiento, porque estn dispuestas a desdecirse de cualquier cosa rpidamente. Virtud esta inexistente en la modernidad slida. Zymunt Bauman cre una nocin muy til: la de modernidad lquida, que me result muy auspiciosa para pensar nuestra situacin contempornea. Me gustara, entonces, plantear la necesidad de afrontar el desafo de una teorizacin lquida o, mejor an, de un pensamiento fluido. Si pensamos desde este lugar, el avance de la insignificancia muestra dos facetas muy diferentes. Una negativa que tiene que ver con los discursos vacos, que no son tales por falta de estructura o carencia de ideas, tal vez sea lo contrario: se exceden en aquello que hoy resulta insustancial (absolutos, certezas, estructuras, marcos tericos) y carecen de otras virtudes imprescindibles para producir sentido en una era caracterizada por la fluidez. Otra vertiente, a mi criterio mucho ms interesante, para dar cuenta del avance de la insignificancia, es darnos cuenta de la gran oportunidad que se nos presenta en este mundo donde se estn disolviendo los absolutos. No soy partidaria de un optimismo banal o de una fiesta anticipada, no es fcil aceptar que los saberes se estn disolviendo, pues con ellos no solo se esfuman muchas ilusiones, sino tambin algunas realidades muy queridas. No en vano hemos sido formados en estos saberes y, adems, en muchos casos hemos sido o somos formadores, incluso formadores de formadores, tan de moda en la actualidad, en que no sabemos ni cmo ni qu formar. Ms an las nociones de educacin, formacin, capacitacin, estn en plena transformacin y no resulta nada claro su significado, su extensin o su valor. Esta disolucin de los saberes tiene formas desprolijas, heterogneas, diversas de acontecer en nuestras prcticas, y esto lleva a numerosas dificultades sobre todo institucionales. La disolucin de un saber tambin implica la disolucin de un poder, habida cuenta que en la modernidad saber y poder han ido siempre juntos, si es que en alguna poca no lo fueron.

Despedirse del absoluto y aceptar la erosin de las grandes palabras como revolucin o ciencia, que la modernidad ha privilegiado con sus sentidos, afectos y efectos correlativos, no ser nunca una decisin meramente individual, ni mucho menos puramente intelectual. No es algo fcil de procesar o digerir, si queremos que los aspectos valiosos que tenan no se pierdan junto con las significaciones totalitarias, tendremos que producir nuevos sentidos, despedirnos de lo ya sabido e instituido. Es imprescindible aceptar nuestra implicacin y el atravesamiento doloroso y necesario de perodos de insignificancia que slo cesarn por efecto del pensamiento y no por decreto o denuncia. Castoriadis nos invit a pensar la relacin entre lo que l llama magma y la forma. Deliberadamente elijo el trmino forma y no lgica conjuntista identitaria, que l suele utilizar, porque considero que esta lgica es slo una de las formas que emergen del magma (la forma slida de nuestra cultura). Desde mi perspectiva, plantear la relacin magma/forma habilita a un pensamiento que da lugar a la produccin de mltiples modos de sentido. Los sentidos son situacionales y, por lo tanto, son tan efmeros como las situaciones y al mismo tiempo, tan eternos como las situaciones, como planteaba Spinoza. Los sentidos que se crean estn, existen, producen, entran en la historia, se configuran con otros y la duracin que sean capaces de tener tendr que ver con la potencia con la cual sean capaces de dar cuenta de lo que nos pasa. Esta concepcin pone radicalmente en jaque la estructura institucional sobre la que el modelo de conocimiento de la modernidad se construy (y viceversa). Mucho se ha hablado del panptico y se ha citado a Foucault, pero parece que no nos damos cuenta cuando estamos dentro de l. La estructura de nuestros congresos y encuentros tiene claramente la forma del panptico, mostrndonos como todava habitamos este tipo de espacios a pesar de la licuacin de los modos de relacin que los gestaron. Es por eso que considero una tarea urgente en nuestro medio la de trabajar en un modo teorizacin lquida, que no es pensamiento dbil, sino produccin de sentido en situacin. Para poder
4

hacerlo es imprescindible desarmar los modos instituidos de produccin de sentido. Es hora ya de que nos demos cuenta que no se produce nuevo pensamiento dentro de la misma estructura de produccin, sino a lo sumo nuevos productos. Es posible reciclar (trmino tan de moda) una vieja fbrica de automviles y hacerla producir bicicletas, pero este cambio afecta slo una dimensin de la organizacin que seguir trabajando bajo el modo de la lnea de produccin. La universidad y las asociaciones profesionales fueron construidas para producir conocimientos slidos, saberes absolutos, y para ellos tomaron la forma de los colectivos rgidos, jerrquicos, con formas asimtricas de relacin, que constituyen hoy un obstculo insalvable para la produccin de sentido que haga lugar a la diversidad, la fluidez, la complejidad, lo hbrido, lo mutante. La institucin y los conocimientos slidos han dado ya de s lo mejor que tenan, y es por eso que podemos pensar que han entrado en un perodo de declinacin en el que avanza la insignificancia pero no debemos olvidar que fueron potentes, grandiosos y bellos. La potencia y el sentido no son una propiedad de un sistema, o un ser. Es por ello que considero que hoy precisamos algo ms que un mero cambio conceptual y, que tomar esta faceta aislada no nos ayudara para abordar el tema de la insignificancia. Este problema nos cala mucho ms profundo, nos impregna en el cuerpo, en los modos de relacin, en los modos de circulacin de poder, en la esttica de nuestras prcticas. Quisiera tomar, para terminar, tres opciones y luego un extra bonus. El estilo moderno fue el estilo de la revolucin, que se dio tanto en la poltica como en la ciencia. El saber cientfico era el proveedor de verdad y certeza para un estado que habra de garantizar la paz y el progreso ininterrumpido. Frente a esta posicin de los modernos tenemos a los antimodernos, a los nostlgicos de siempre, a los reaccionarios, a los que estn por la vuelta o a los que defienden el statu quo.

Otra posicin sera la de los posmodernos que quedan en el limbo, la posicin nihilista, oscilan perpetuamente entre la creencia y la duda sin afirmar y, sin comprometerse. Y habra un extra bonus, encarnado por una posicin que he bautizado como la de los ni modernos. sta ltima postura no queda atrapada por el antagonismo, ni pasa por la negacin o por la duda, sino por la creacin a travs del pensamiento de otras configuraciones. Es una opcin fuera de catlogo, es una opcin que tiene que ver con crear territorios de existencia, nuevas configuraciones, un ejemplo de quienes han tomado esta postura son los zapatistas. Digo esto con mucho cuidado tratando de no ubicarme en la posicin de cholula de un nuevo movimiento popular. Me refiero nicamente, desde lo poco que conozco como observadora interesada, a los planteos donde insisten en la necesidad de crear el interlocutor, y a su esfuerzo por crear una indita condicin de existencia que no se interesa en la toma del poder (como si el poder residiera en algn lugar). Creo que esta mirada est inaugurando algo nuevo, un tipo de relacin que reconoce que las luchas por la toma del poder nos hacen devenir en lo que detestamos y nos impiden trabajar desde la propia potencia. No es un desafo fcil y no se hasta dnde los propios zapatistas podrn hacerle honor. Pero en este contexto lo que importa ahora es tomar el desafo de transformar nuestras instituciones, nuestros modos de saber, nuestras prcticas sociales a travs de la gestacin de un pensamiento que nos permita crear otras estticas-ticas relacionales. Castoriadis nos dej mucho y tambin mucho por hacer, como dice uno de sus ltimos textos. Creo que sera ofensivo pensar que la tarea est cumplida. Una de las tantas cosas que quedan por hacer es pensar otra relacin diferente entre el magma y la forma que no sea la de la cristalizacin en la lgica identitaria, sino un sistema de configuraciones que tienen ms o menos arraigo, ms o menos potencia, que pueden ligarse de un modo ms efmero o ms duradero a nuestras prcticas, y que bsicamente nos invitan a constituirnos en cada situacin para poder crear en ella lo que en ella no habitaba, es decir, nuevo pensamiento. Quiero terminar con una cita de Connie Palmen, una filsofa y escritora que dej la filosofa porque quera escribir algo que su mam pudiera entender: pensar es siempre cambiar de ideas.
6

S-ar putea să vă placă și