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Introduction au syntagme de lien social

IDfinir le lien social

On voque le lien social pour dplorer la crise du lien social qui remettrait en cause tout lien social et remise en cause de toute solidarit. Pour autant le lien social reste fort dans notre socit. Plutt que de parler de crise de lien social, il sagit plutt de considrer les transformations du lien social laune de certaines questions qui se posent : la crise de la famille, augmentation du nombre de divorce, rle social au sein de la famille, crise des institutions, crise de la sphre politique, croissance de lisolement, crise suppose de la jeunesse (pauvret, suicide) La production en matire darticles qui traitent le lien social est considrable. Une tude de 2006 ralise par Pierre Denesti recense, pour la priode de 1994 2002, 342 articles parus dans les revues scientifiques, 95 ouvrages ont t publis en France sur le lien social en 10 ans. Ce qui revient le plus est la mise en vidence de laggravation des situations en isolement : personnes ges, femmes divorces, jeunes dscolariss, chmeurs longue dure, handicaps La dgradation de la qualit des interactions dans les espaces publics. Les espaces publics sont divers : les cafs : lieu de rencontre, dchanges importants ; la tlvision ; les lieux de cultes ; la ghettosation des quartiers populaires, des banlieues, des quartiers chics ; les lieux de vie (habitation, travail). Les lieux de vie sont de plus en plus loigns et segments. Nous sommes dans une socit de la mobilit, socit qui sinterroge sur son devenir. Le lien social se dfinit comme un ensemble de relations personnelles, de normes, de valeurs et de rgles communes qui relient les individus. Cette dfinition se trouve dans larticle Les valuations du lien social : un tat des lieux de P.Y. Cusset dans Horizons Stratgiques, n 2, octobre 2006. Pour Cusset, la famille est la premire sphre de socialisation et de solidarit. Traditionnellement on considre le lien social comme des relations de proximit de type communautaire. Le concept de sociologie est n fin 19me sicle, il sintresse ce quest une socit et en particulier lopposition entre la socit urbaine et la communaut (mode social de la rurabilit et la paysannerie). Au dbut on oppose la communaut (lien de solidarit de proximit territorial et affective) la socit moderne (industrielle, marque par la reconnaissance du droit individuel / relation sociale base sur lintrt conomique). Aujourdhui on ne peut plus avoir cette opposition manichenne. On retiendra lide que lorsquon est dans des relations de proximits affectives => relation communautaire ; quand on est en position sociale par rapport autrui => relation socitale Le lien social lie toujours les individus qui partagent le mme espace social. Certains sociologues voquent ce lien : Genestier Lexpression du liens social Revue Espaces et Socit, il voque le lien social qui relve dun lieu social. Le lieu permet un sentiment de reconnaissance, dappartenance. Par opposition celui qui est exclu nest pas capable dentretenir un lien social avec les membres de la collectivit, lincapacit se reconnaitre, appartenir une communaut, incapacit de respecter les normes => lindividu ne peut plus se comporter comme tout le Page | 1

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monde dans les espaces sociaux. Celui qui est dans la misre dans une socit riche va tre considr comme une victime et va tre trait de faon spcifique. Lexclusion renvoi aux dfaillances de la socit. On peut tre exclu dune communaut mais on ne peut pas sexclure dune socit. Il ne sagit pas dun exile. Lespace dans lequel nous voluons est fait de signes : langage (instrument de pouvoir, dinfluence), travail, rgles sociales Franois Dosse, Lempire du sens, 1995 : le lien social est ce qui fonde ltre ensemble . Il y aurait exclusion si lindividu nest plus en capacit de partager, dtre avec les autres. Le lien social peut tre abord sous un angle politique et moral. On parlera de civilit : ensemble des liens unissant le citoyen la collectivit => philosophie de N. Elias qui sest attach dcrire le processus socio-historique de civilisation des murs en occident. Il montre que depuis la Renaissance la culture, la codification des normes ont conduis une intriorisation de ces normes travers lducation. Cette gnralisation des murs et des pratiques sociales a permis de pacifier les relations sociales dautant que dans le mme temps lEtat saffirme (philosophe : Y.L. Althusser : lEtat a le monopole ; communaut de murs et de droit => pacifie les relations sociales). Remarque : on a reproch la thse dElias dtre trop optimiste sur la socit ducatrice. Le lien social sapprhende dans le lien interpersonnel : la famille, les voisins Sociologue : G. Simmel qui sest intress aux liens sociaux. Lensemble des relations des rseaux peuvent tre extrmement fort (reconnaissance mutuelle) ou plus distendue (connaissance). Le capital social a t mis en vidence par Pierre Bourdieu : ensemble des rseaux relationnels crs. Les tudes montrent que le capital social volue avec lge, le statut social ou professionnel qui dpend du sexe et de lorigine sociale. Au cours dune vie on peut tre amen changer de milieux sociaux. La notion de lien social recouvre la notion de solidarit. Dans les socits modernes, les relations communautaires faites dentraide et daffection persistent au niveau microsocial : la famille, les amis. Alors quau niveau macro social cest lEtat qui assure la mise en uvre des liens de solidarit par le biais de la protection sociale, de lEtat Providence (P. Rosanvallon, Etat Providence , Welfare State).

II-

La crise du lien social

Quest-ce quil advient de cette crise ? Les fondements de cette crise sont deux lments : la monte de lindividualisme dit post moderne, la socit industrielle montre ses limites force de segmenter la force du travail, la concurrence dans un espace qui est devenu mondialis. Le progrs conomique ne veut pas forcment dire progrs social. Derrire la modernit il y a une inquitude sociale. Pendant les 30 Glorieuses il y a avait la protection sociale, le plein emploi aujourdhui cest remis en cause. La mise en cause du modle social. Lindividualisme montre ses limites. Il y a une crise du lieu social galement. Un auteur : Serge Paugam parle du lien social. Le lieu est une institution. Double pril : monte de l'individualisme. Problme au niveau des ouvriers qui sont dans une certaine prcarit au niveau des salaires, mise en concurrence dans la grande distribution notamment (femme en gnral, temps partiel et en CDD). L'individualisation se traduit par une mise en concurrence des salaris. Perdre son travail, c'est perdre une partie de son identit. a remet en cause le modle social l'aube du modle conomique qui cre l'environnement favorable cet individualisme. C'est par ailleurs Page | 2

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l'imposition d'un modle consumriste, modle de consommation de type de petit bourgeois , de classe moyenne, de moyennisation de la socit. L'volution de l'conomie se caractrise par l'instauration d'une socit de consommation avec un maniement de la russite sociale (celui qui a russi socialement peut russir, se loger...). L'accs la consommation de masse est un objectif en soi. Le modle de consommation inspire un certain mimtisme comportemental de son voisin. Acheter, consommer c'est l'objectif. Cela est devenu de plus en plus frquent dans les priodes dites de loisirs. C'est un modle d'uniformisation des comportements, des modes de vie autour des classes moyennes, la moyennisation de la socit, l'aspiration appartenir une classe moyenne. Une tude rcente a t mene par l'INED sur le sentiment d'appartenance, une enqute mene par tlphone grande chelle, elle demandait aux gens quel tait leur mtier, les caractristiques sociologiques, et le sentiment d'appartenance une classe sociale (classe moyenne, suprieure, populaire) et deux tiers des personnes se disent appartenir la classe moyenne par rapport des caractristiques culturels, sociologiques et conomiques. Cela traduit une aspiration dominante des classes moyennes mais il y a aussi une perte militante de la classe ouvrire. Appartenir la classe ouvrire se revendique, appartenir la classe populaire ne se revendique plus (il peut y avoir parfois un sentiment de honte de satisfaire des besoins minimums, de ne pas avoir russi). Il y a un sentiment de frustration, sentiment qu'on peut encore contester le peu qu'on a qui peut expliquer le vote front national. Une distance sociale peut expliquer la frustration. La solidarit se dliquetterait par des rapports plus interindividuels. Tout cela explique la crise du lien social. Pendant l'ge d'or du progrs social (trente glorieuses) les proltaires se sont vu reconnatre un statut social. tre un travailleur salari permet d'tre optimiste car on peut avoir une retraite, on peut tre aid pour se faire soigner... Une remis en cause du modle social dit que le modle n'est plus adapt au monde moderne et ce qui a t acquis, doit tre renonc en partie. Le sentiment progressiste gnre du lien social. La mcanisation permet de diversifier l'offre de produits. Il y a une dynamique du progrs social trs progressiste. Aujourd'hui, la plupart des tudes et des sondages montre que le sentiment d'espoir dans l'avenir se rduit. La majorit des gens pense que l'avenir pour leurs enfants sera plus dur que pour eux. La vie sera plus dure. Il y a une crise profonde du modle conomique. Le sentiment, ressenti par une partie de la population croissante mais qui reste minoritaire, est le sentiment de l'affaiblissement de la dignit. Ce sentiment est ressenti par un grand nombre de demandeurs d'emplois, victimes du chmage de longue dure qui ressentent une sorte d'exclusion. Il y a un affaiblissement de la dignit. Cette crise du lien social on associe des lieux de crise : l'entreprise, les banlieues dites sensibles. Cette crise voire la rupture du lien social est associ des groupes socio spcifiques, en mal d'intgration: les personnes ges, les handicaps, les SDF, les migrs... On parle de dlocalisation, de margination.... l'origine de cette crise. L'analyse des sentiments, de ressenti, aux impressions est trs victimaires. Il y a l'ide que celui qui est expuls, exclu est victime d'un systme conomique, social, de l'action politique. C'est la faute la socit. Cette impression victimaire conduit une d-responsabilisation. Il ne lui appartient donc pas de sortir de sa situation. Face la pauvret il y a trois stratgies possibles : comment faire pour que la socit produise moins de pauvret ? Comment sortir de la pauvret ? Alphabtisation, certaine responsabilisation... Comment rendre la pauvret supportable pour les mnages pauvres ? Priorit d'accs au logement tout en restant dans la limit de la pauvret de faon de la rendre acceptable pour la personne et pour la socit dans son ensemble. Il peut y avoir un sentiment d'inscurit => concept bannir. Victimisation, sentiment d'tre relgu, harcel... Cela traduit un sentiment de drliction : de rupture de lien : manque de repre, abandon, manque de repre, la dsaffiliation. Face ces carts, notamment entre le modle consumriste et le consommateur hdoniste (l'art de jouir de la Page | 3

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vie, celui qui peut se faire plaisir par la consommation) et ceux qui s'en carte (et qui souvent le regrette), on en appelle la convivialit, la solidarit, au retour des espaces de convivialit (des lieux d'changes entre des gens de situation diffrente comme les cafs, le march, la plage...), la compassion. Il s'agit par exemple dans les politiques publiques de recr ces liens sociaux, parfois trs fantasmes. Ce qui est mis en vidence est qu'il y a un lieu de convivialit. La solidarit s'est institutionnalise : traitement de la question sociale sur certaines catgories sociales. A ct de ces politiques de plus en plus d'associations et d'acteurs sociaux qui peuvent se regrouper l'occasion d'une cause spcifique participent, collaborent la ralisation de ces politiques. On parle de participation, de co-laboration. Le dsengagement de l'tat dans le domaine de la sant par exemple, le manque de moyen dont dispose les acteurs publics favorisent l'engagement a contrario de structures prives, de structures associatives mais aussi d'entreprises. On voit qu'on est dans une socit normalise, il y a des normes. Ceux qui ne respectent pas la norme seront considrs comme des marginaux, des exclus. Si on reconnat le fait d'tre victime, le marginal n'a pas forcment choisi d'tre marginal. Si cette marginalisation est revendique et volontaire, celui qui ne respecte pas la norme devient alors dangereux voire parce qu'il ne respecte pas les rgles il a des chances de les enfreindre il est donc dlinquant. Plus les rgles sont strictes, plus les normes sont tendues, plus la dlinquance s'exprime, est constate. On est dans une socit police, il y a une drive. Si on pousse le raisonnement certaines limites, les marginaux, ceux qui ne sont pas dans la norme ou en situation d'exclusion sont caractris : le SDF, le jeune de banlieue et sont censs vivre dans des lieux de non droit, dans lesquels les normes ne s'appliqueront pas comme ailleurs, des lieux de vie anormaux. Cette question du lien social, des limites du lien social, de la socit est fondamentalement politique. Le lien social dcoule de la division du travail qui est caractristique de la socit industrielle.

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Chapitre 1 : Lien social et division du travail : La thse de Durkheim

Thse date de 1893, sa monographie est une grande tude sur le suicide : quelles sont les causes sociales qui peuvent expliquer le suicide ? Le holisme est une conception globale de la socit o la socit est un tout, pour Durkheim le corps social , qui existe en tant que telle et elle impose ses rgles, ses normes et ce que nous sommes dans l'environnement social. L'individu est le produit de son environnement. Le holisme s'oppose une conception selon laquelle la socit est le produit des rapports des individus => conception librale : l'individualisme mthodologique . Les individus subissent l'ordre conomique social. Parler de la crise du lien social dans les socits industrielles et donc d'abord s'interroger sur ce qu'est une socit industrielle. Durkheim tait philosophe, juif. Il a t antidreyfusard, c'est un intellectuel socialiste, il s'intresse la thorie de l'volution de Darwin, le dbut de la psychanalyse (Freud). Auteur de la fin du 19me sicle. Ce que met en vidence Durkheim c'est que notre organisation sociale nous oblige de spcialiser de plus en plus l'usage du temps.

I-

Qu'est-ce que la division du travail

Article du dictionnaire critique de la sociologie de Raymond Boudon et Bourricot. La division du travail est une caractristique de socit humaine mme si certain groupe d'insectes connaissent une division du travail (fourmis, abeilles) amenant parfois une adaptation de la morphologie la fonction attribue tel ou tel animal. La grande diffrence est que la division du travail dans la socit humaine volue avec l'histoire. Les communauts d'insectes apparaissent comme des communauts sans histoire. Histoire veut dire l'chelle du temps une trs rapide adaptation. L'organisation sociale peut se transformer trs rapidement. Il y a une caractristique des socits humaines qui est cette rapidit d'volution et d'adaptation. La division du travail repose d'abord sur des attributs morphologiques c'est dire l'appartenance sexuelle, l'ge. Auguste Comte appelait cela la subordination des ges et des sexes. C'est une dimension de la division du travail que les sociologues de la fin du 19e sicle et de la premire moiti du 20me sicle ont pu mettre en vidence. C'est une conception qui est encore trs empreinte des thories de l'volution dans un contexte coloniale, de constitution d'empire. Il s'agit de mettre en vidence une diffrence culturelle. Salengro parle dans un discours de la race des Lillois. On parle de race. Les apports de l'Ethnologie, de l'anthropologie sont de mettre l'accent sur ce qui a de commun toutes les socits, les civilisations. Il y a une volution de l'animal vers l'humain et l'homme suprieur est l'homme blanc de la civilisation industrielle, l'homme infrieur vis de la cueillette et ne ressemble pas l'homme suprieur. Le corpus commun est la division du travail base sur la diffrence des sexes et de l'ge. Il s'agit de protger les femmes, de leur permettre de mettre au monde et d'accompagner le jeune enfant. Comme toute espce vivante, nous avons besoin de nous mlanger pour survivre, travers le mariage on contribue reproduire l'espce, de garantir la Page | 5

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survie. On est dans des relations trs subtiles, trs complexes. La socit moderne veut remettre en cause la division du travail. Nous sommes dans une socit qui n'aime pas l'ge. L'importance des constructions symboliques et religieuses fondent la division du travail. Les religions sont des formes importantes des reprsentations symboliques. Les religions contribuent construire la division du travail. La religion est le produit d'une socit. La division du travail est d'abord le produit d'une histoire, d'une reprsentation qu'ont les hommes du monde, du temps travers la mobilisation de ces symboles qui sont par exemple l'ide de Dieu, de leurs volutions. La division du travail est d'abord un phnomne social. L'organisation conomique base sur une spcialisation que l'on fait de l'usage du temps, de nos connaissances de nos aptitudes communes ou individuelles est bien le produit d'une volution de la socit, de la faon dont elle satisfait ses besoins... On ne peut pas dire que la spcialisation de l'organisation conomique n'est propre qu'aux hommes. Les insectes recherchent galement l'efficacit conomique. Il y a tout de mme deux points qui diffrencient les hommes des insectes :  Il est possible d'y comparer des tches excutes selon le principe de la division du travail, des tches qui seraient excutes par des individus non qualifis et non spcialiss. Il y a l'ide d'une rationalit conomique. Plutt que de vouloir satisfaire son travail par l'ensemble de ses besoins, il est prfrable de se spcialiser et de se qualifier dans une tche, une comptence particulire. L'ide de rationalit conomique et aussi l'ide d'une division technique et une rduction de la polyvalence au profit de la spcialisation. Nous sommes simplement capables de produire des biens ou des services limits parce qu'excut dans un cadre qui est celui de notre comptence et de notre spcialisation. Nous avons une aptitude produire quelque chose. Il y a une transversalit des connaissances aujourd'hui. On peut arriver une segmentation du temps et des tches. Nous sommes d'autant plus contraints l'change (change conomique notamment) pour obtenir le fruit du travail d'autrui. Notre socit est base sur l'change et le lien social qui nous oblige l'change. C'est le travail qui est le cadre dans lequel s'exercent ces tches.  Le fait que la division du travail est sans cesse en progrs. Parce que les socits humaines voluent, la division du travail est sans cesse en progrs, elle n'est pas fini ni dtermine priori. Notre division du travail n'est pas prdfini est n'est jamais fini. La division du travail change sans cesse de nature et s'tend d'autres domaines que la stricte sphre de la production. D'aprs des volutions rcentes, les tches d'ouvriers tendent se rduire voire disparatre. Ce qui faisait le monde ouvrier est en voie de disparition. Plusieurs choses permettent de le dire, en 1975 les ouvriers reprsentent encore un tiers de la population active, en 2007 ils reprsentent 13 %. Pratiquement en l'espace de 30 ans cela a t divis par 2,5. L'ouvrier spcialis est en voie de disparition, les hommes sont remplacs par les machines. Le monde ouvrier est en voie de disparition dans sa reprsentation sociale et politique. Il y a une proltarisation. Il y a une permanente volution de la division du travail. De plus en plus, par les espaces dans lesquels nous voluons, nous devons tre dans des endroits diffrents un moment donn. Parfois ce temps est contraint pour pouvoir raliser un rle social. Dans notre socit, compte tenu de ce qu'est cette division du temps nous sommes en permanence en mobilit entre ces diffrents espaces pour y exercer tel ou tel rle social, c'est a la division du travail. On court aprs le temps, il y a un paradoxe parce que nous vivons plus longtemps et pourtant nous manquons de temps

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pour raliser des tches. Nous n'avons plus le droit ne rien faire, le temps doit tre utile, tre utilement utilis. Taylor, Fayol, Ford sont trs emblmatiques de cette division de travail, de cette segmentation du temps, de cette spcialisation des tches. A priori quand on a trouv la manire la plus efficace pour produire, elle n'a plus changer. Or la division du travail volue. La division du travail conduit la construction d'une hirarchie sociale qui tente lgitim tel ou tel aspect comme le diplme, le statut, le secteur d'activit, les domaines de comptences, les hirarchies des revenus, la notorit... Selon les dotations que dtient chaque individu la place dans la hirarchie sociale sera diffrente. Certaines dotations peuvent en compenser d'autres. Ce qui va alors qualifier la division du travail c'est la nature des rapports entre ceux qui ont le pouvoir, le prestige & le revenus et les excutants, ceux qui subissent les contraintes sociales de la division du travail, ceux qui seront peu ou pas dot de pouvoir, de prestige ou de revenus.

II-

La thorie du lien social, la thse de Durkheim

A- L'volution du lien social et des formes d'intgration

Pour Durkheim la division du travail est ncessaire l'existence des socits. Dans le livre 1 De la division du travail social il analyse la solidarit sociale. Il s'agit de comprendre les relations sociales solidaires comme un fait social en particulier travers les rgles de droit. Ces rgles sont lies l'ordre social et l'ordre moral. De ces murs sociales, des valeurs de cette socit dcoulent des formes de solidarit et cette forme de solidarit relve de la division du travail. Il y a une solidarit diffrente pour une division du travail diffrente. Il oppose deux catgories majeurs de socit : les socits infrieures et les socits les plus levs . Aujourd'hui on parle plus volontiers de socit primitive l'oppos de socit moderne. La logique des socits primitives est que l'individu n'a pas d'importance. Il n'y a pas de diffrenciation. Dans certaines socits, en Ocanie par exemple, les gens n'ont pas de nom. L'individu n'existe pas indpendamment, diffremment des autres. Ce sont des socits qui sont fortement ritualises. On ne fait rien n'importe comment, tout doit respecter un rite. Il y a une importance du culte des anctres. Pour conserver cette mmoire on va sacraliser cette mmoire. Toute religion repose sur des rites. Il y a peu de place pour l'innovation, l'interprtation personnelle. Il ny a parfois pas de place du tout. Ce sont des socits qui refusent tout cart par rapport la norme, celui qui se distingue est sanctionn. Le droit ne peut tre que rpressif, d'aprs Durkheim, on sanctionne celui qui ne respecte pas. Il s'agit de sauvegarder les pratiques sociales, les valeurs considres comme immuables, universelles. L'individu se confond avec le groupe, il n'est qu'un lment du groupe. Ce qu'il croit, ce qu'il fait est la mme chose qu'un autre individu croit ou fait. Il n'y a de place que pour la conscience collective : sentiments communs et similitudes sociales. Cette solidarit est qualifie de mcanique chez Durkheim. C'est une forme primaire d'organisation qui a pu exister dans le pass et qui son poque existe encore mais dans des socits en voie de disparition. A cette socit Durkheim oppose la socit moderne, plus complexe. Les socits les plus leves naissent de la division du travail. Dans ces socits, l'individu est important, fondamentalement ce sont les rapports individuels qui fondent les rapports sociaux. Les relations sociales sont d'abord des relations entre individus. Comme c'est une socit qui repose sur les rapports d'individus entre eux, chaque individu cherchant satisfaire ses besoins, son intrt, mettre en uvre ce qu'il croit juste ou utile pour lui, les rapports sociaux peuvent tre conflictuels, de concurrence. Il ne peut pas avoir de stabilit, il y a une Page | 7

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constante volution. Ds qu'il y a reconnaissance de l'individu il y a instabilit. Durkheim ne s'intresse pas au del de l'individu. On peut considrer les valeurs d'une socit comme un fait social. C'est une sociologie qui considre toute la socit. B- L'origine et la fonction de la division du travail dans le s rapports sociaux Durkheim puise dans l'hritage classique et en particulier ici Adam Smith qui dveloppe sa conception de la division du travail de faon trs intuitive et trs anticipatrice en 1976. Toute l'organisation de la socit, du temps va se faire autour de la division du travail. Tout est segment en fonction des activits que nous devons exercer et en particulier en fonction de notre activit professionnelle. Marshall dveloppe la question du temps de travail et du temps de loisir en 1890. La division du travail est fondamentalement l'usage que nous faisons de notre temps. On exerce des activits dans un lieu et dans un moment prcis et on le fait dans un rle social qui est spcifique ce moment l et ce lieu l. Le langage dcoule du rle qui est le notre. La division du travail est d'abord sociale. Durkheim utilise une mthode qui s'appuie sur la division du travail et il tche d'expliquer historiquement pourquoi la division du travail est un fait dans la socit, c'est le produit d'un systme, d'une histoire. Les causes de la division du travail :  les causes sociales : elles sont primordiales, elles font que la division du travail rsulte de l'volution historiquement des socits : l'urbanisation, l'industrialisation, le dveloppement de la socit marchande...  les causes secondaires ou organico-psychiques : il s'agit de considrer l'volution de la nature humaine, il n'y a pas d'ailleurs que ce qui relve de notre nature mme (sentiments, impulsions...), Durkheim incarne dans l'universit franaise une sorte de modle car il est le premier dont la thse se veut quantitative, s'appuyant sur un raisonnement statistiques, il y a une mthode durkheimienne qui s'est imposer dans la faon de produire du savoir. Or toute production de savoir n'est pas que l'accumulation de connaissances, ces connaissances s'accumulent les unes des autres. La dimension psychologique, l'individu est fait de rationalit mais aussi d'irrationalit, la socit est le produit de notre rationalit mais aussi de notre irrationalit. Durkheim est un sociologue holiste mais il n'est pas que a. Il est aussi un individualiste mthodologique car il y a cette part d'individualisme, d'incertitude dans le comportement humain et en fait l'histoire n'est jamais crite. C'est cette part d'incertitude qui fait que le monde volue. Il n'y a pas de contradiction entre la conception holiste et la conception individualiste mme si pour Durkheim la division du travail est d'abord un fait social. Phrase clbre de Durkheim : Il n'y a rien dans la vie sociale qui ne soit dans les consciences individuelles seulement presque tout ce qui se trouve dans ces dernires vient de la socit. . L'individualisation est la possibilit de conflit, les relations sociales sont aussi conflictuelles. L'individualisation est aussi la possibilit de l'mancipation, nous avons notre destin en main. Nous sommes une espce qui a conscience du temps. Tout reste extrmement structur, la logique c'est la division du travail. Les lieux de la division du travail c'est toute la socit y compris dans les relations entre amis, dans la famille la solidarit conjugale qui repose sur le rapport entre les sexes, il y a une division sexuelle dans les socits. Il y a une division entre les parents et les enfants. Ce n'est pas que dans les rapports l'tranger, anonyme, c'est aussi dans les relations quotidiennes, courantes. Durkheim construit une vritable sociologie du lien social. Le lien social c'est l'ensemble des relations qui font que les individus forment une socit. Mais le lien social dcoule de la division du travail qui attribue chacun un rle, un statut en coordination avec les autres et Page | 8

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avec l'ensemble. On parle de solidarit raisonne ou de complmentarit oblige. Chez Durkheim le lien social c'est la solidarit. C- Les limites de la division du travail Le terme travail est utilis au sens large. Il arrive que la division du travail revte des formes irrgulires, anormales (c'est dire qui ne respecte pas la norme, qui est contraire ou diffrent de la norme), dviantes. Durkheim numre trois forment anormales de la division du travail :  la suite d'Auguste Comte (milieu du 19e sicle) Durkheim pense que l'excs de l'individualisation peut aller l'encontre de la division sociale. Il faut un minimum de rgles communes. Une socit ne peut pas se rsumer une concurrence entre les intrts individuels. Pour lui c'est l'Etat qui doit lgitim le rle rpressif, il doit jouer le rle de rgulateur et l'instrument de la cohsion sociale est le droit.  Les formes anomiques de la division du travail. L'anomie se distingue de la normalit, il y a la norme et ceux qui ne la respecte pas sont anormales mais lorsqu'on est dans un environnement social o il n'y a plus de normes ou qu'il est difficile de s'y rfrer, alors on parle d'anomie (les priodes de guerres). Les crises conomiques, par exemple, entranent une dgradation du lien social. Les relations sociales seront aussi particulires. Dans un contexte anormal on peut plus respecter la norme. Il y a des nouvelles normes misent en place mais elles resteront le temps que ce contexte restera.  Pour Durkheim le dveloppement de la grande industrie renforce les antagonismes entre le capital et le travail. L'intrt des travailleurs, des propritaires sont des intrts divergents. Il peut y avoir de la solidarit raisonne, une obligation de coopration mais il y a au bout du compte des antagonismes d'intrts entre le patron et le salari, entre les propritaires et les actionnaires. Les conditions de vie, de travail gnrent des conflits. Durkheim s'inquite du fait que la division du travail renforce l'miettement de l'univers intellectuel en de nombreuses spcialits. Toutes ces spcialits tant toute aussi importantes et souveraines. tre savants c'est tre suprieur, d'avoir des connaissances trs pousses dans un domaine extrmement troit, c'est l'hyper comptence dans un domaine troit. Or pour lui cette spcialisation des connaissances est la ruine de toute science . Il n'y a plus de cohrence, au contraire pour lui le vrai savant c'est celui qui a des connaissances dans toutes les matires, ces philosophes curieux et touche tout. On fini par perdre le sens de ce que l'on fait. La division du travail peut tre contrainte lorsque l'individu fait ce qu'il ne veut pas faire ou ne sait pas faire. La fonction sociale (c'est dire l'ensemble des relations sociales), la faon dont fonctionne la socit, ne repose plus sur l'hrdit, on est ce que l'on nat, mme si la libert de choix est limite et parfois suppose. L'Etat est charg de veiller l'existence d'un certain consensus social, base de toute cohsion sociale. Il doit tre garant de l'intrt gnral. Durkheim est un rpublicain, pour lui la socit ne peut tre libre que si les individus sont instruits. C'est l'instruction qui est la base de toute libert. Notre part de division du travail relve de notre libert. L'Etat doit tre juste, la justice rpublicaine doit respecter un certain nombre de valeur.

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Chapitre 2 : Crise du lien social et nouvelle solidarit Section 1 : L'affaiblissement du lien social
IUne socit individualiste

En quoi cette socit domine par l'conomie contribue renforcer le caractre individualiste de la socit ? L'Etat qui tait le garant de la stabilit sociale, porteur de l'intrt gnral semble tre aujourd'hui contest dans sa capacit produire un modle social du fait des volutions conomiques (globalisation, modernisation), qui permet aux firmes multinationales de mettre les tats en concurrences les uns des autres. Les Etats sont condamnes se soumettre cet ordre conomique, du moins tant qu'on ne conteste pas la lgitimit de cet ordre. En fin de compte, il s'agit surtout de rduire les effets des ingalits sociales dfaut de rduire les ingalits sociales. Il y a aujourd'hui une crise des institutions.

II-

L'chec des institutions dans la rgulation sociale

Il y a aujourd'hui une remise en cause du compromis fordiste (M. Aglietta, conomiste). Il parle de compromis fordiste pour voquer ce qu' t la contrepartie de l'acclration de l'industrialisation et donc le renforcement de la division du travail partir du lendemain de la seconde guerre mondiale. L'ouvrier est dpossder de la nature mme de son travail. Les contreparties ont permis aux ouvriers d'obtenir des avantages (CDI, droits, revalorisations salariales...). Le salaire qui est vers doit revenir l'entreprise sous forme de consommation : Fordisme. Il y a compromis fordiste pour voquer ces contreparties de ces divisions pousses de la division du travail o les ouvriers vont tre achet par des biens de consommation. Ce compromis a donn l'illusion qu' travers l'accs la consommation, la socit devenait de plus en plus cohrente, homogne. La modernisation de la socit a fait illusion. Depuis la fin des annes 1970 plusieurs crises : crise du travail, crise de l'tat providence et crise des institutions d'intgration. La crise du travail : consquences sociales, de l'emploi peu qualifis de l'industrie. Le chmage de masse va remettre en cause cette croyance dans le progrs social. La pauprisation salariale du fait des politiques conomiques. La grande entreprise clate, il y a plusieurs activits. Il y a individualisation du contrat de travail. Une personne pauvre sur quatre travails. On est le pays o le taux de syndicalisation est faible. L o il y a des taux de syndicalisation leve c'est o il y a une organisation du travail nombreux. A dfaut d'tre capable et de s'organiser au niveau international les organisations syndicales sont totalement dsarmes et largement au del de la capacit qu'elle garde de faire pression. Crise de ltat providence remise en cause du salaire, du modle de protection social. Un certain nombre de droit est aujourdhui remis en cause. La crise touche aussi les familles : crise lcole : Lcole dans notre modle sociale et politique est lcole Rpublique qui ne parvient plus corrig les ingalits sociales. Page | 10

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Depuis les annes 70, la crise sest rpercutes dans la vie des mnages, les ingalits sociales sont de nouveau apparu et sont devenu un nouvel enjeu. Mme si, la discrimination sociale ne se voit plus au mme niveau, ce nest plus laccs au Brevet des Collge ou au BEP, CAP mais dans les filires suprieures ou dans les autres filires comme pour les classes prpa o il y a une surreprsentation des milieux levs. Lobjectif des enfants est de mieux russir que ses parents. Crise de la famille mais aussi des institutions religieuses (constitue un environnement communautaire, la pratique religieuse est en net recul, lglise ne joue plus son rle) Les consquences : Lexclusion Le terme exclusion (en 1964, Pierre MASSE) il voque les exclus par opposition des inclus. Les exclus sont les personnes en marges du progrs conomique (les artisans, les paysans) A lpoque, les personnes exclus sont les pauvres par exemple les personne ges. Celui qui est pauvre aujourdhui est seul alors qu lpoque les personnes ges vivaient chez leurs enfants, une solidarit t mise en place. Les exclus sont des marginaux, lpoque on considre comme volontaire la mise lcart, il choisit dtre dans la rue. Il ny a pas de responsabilits de la socit. Dix ans plus tard en 1974, Ren LENOIR publie un ouvrage important. Il parl e dune inadaptation sociale et un phnomne en voix de propagation. Dans son ouvrage, lexclusion est subite, on y trouve les bases explicatives que lon trouve dans notre dfinition daujourdhui. Par exemple un manque de logement, pauvret. Pauvret qui devient visible dans les annes 80, on voit apparatre nouveau des mendiants, on parle de nouvelle pauvret. Michel ROCARD (1er ministre en 1988) pour lui lobjectif premier est la nouvelle question social, exemple : lutter contre le chmage, lexclusion, la pauvret social. En 1995, la campagne prsidentielle sest faite sur la fraction sociale. Manifestement, la socit industrielle et urbaine, pourtant de plus en plus riche, ne sait pas se dbarrasser de toutes pauvret malgr la protection social, des nouveaux droits qui sont cens protg les pauvres (apparussions du RMI (Michel ROCARD), on doit la CMU Chirac,) Malgr la protection social, la pauvret reste une ralit, 12% de la population est pauvre. Depuis 2003, la pauvret augmente en France. Une augmentation mme faible contribue laugmentation de la pauvret, cest un effet damplification. Depuis la crise de 2008, la pauvret augmente. Le nombre de personne qui sont dans une situation de pauvret sont nombreux, les personnes qui se sentent exclus sont trop nombreuses. En France, il y a un peu plus de 400 000 qui vivent dans la rue. On considre que 6 millions de personnes sont en marges lexclusion ou fragile. On est face un phnomne massif pour se poser la question. - Les sondages sur le sentiment des personnes interrogs quant aux risques de se retrouver dans une situation dexclusion : 30% des personnes pensent quils pourraient se retrouver dans la rue, dans une situation dexclusion. Le sentiment est fort, la politique sociale est instable. - Les meutes qui ont touchs des banlieues, quartiers sensible en 2005, o lon a vu des jeunes exprimer leur violence, un mal tre. Si une partie de la jeunesse se rebelle autant il faut sinterrog. La notion dexclusion va devenir un problme de socit important. Robert CASTEL (auteur) publie deux ouvrages en 95, de lindigent lexclusion , la rsolution de la pauvret a t Page | 11

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de forcer les personnes travailler, sous lancien rgime. Une volution historique de la question de la pauvret. Autre ouvrage les mtamorphoses de la question sociale en 1995. Il propose un concept nouveau, un concept de dsaffiliation, il dfinit 3 zones qui sont des espaces sociaux qui ont un caractre dfinit : - Zone dintgration : cest celle dans laquelle volue une majeure partie de la population ayant une situation stable, des relations sociale vari, - Zone de vulnrabilit : dans cette zone les individus combinent prcarit et faiblesse des rapports sociaux, - Zone de dsaffiliation : loppos de la 1re zone, les individus sont caractriss par labsence de travail et de relation sociale, de liens sociaux. Ces 3 zones constituent des ido types, dans la ralit un individu peut tre au chmage et avoir une activit sociale intensive. Lexclusion nest pas seulement conomique, pour tre exclu il faut ni ressources ni lien social. Pour Castel, lefficacit du systme de protection social permet de maintenir les individus pauvres autour de la zone de vulnrabilit. De plus, les individus dans la socit moderne sont touchs par le vide social, les notions de solidarit urbaine ou familiale ont disparu.

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Section 2 : De nouvelles formes de solidarit

ILa conscience collective dans la socit contemporaine

Contrairement DURKHEIM, la solidarit na pas disparu des socits moderne aujourdhui plutt que de parler de disparition, on parle de nouvelle solidarit. Solidarit pour DURKHEIM, cest la conscience collective qui renvoi au lien communautaire. Linteractionnisme est une interaction entre les individus ou un groupe dindividu. La 1re cole de Chicago, les premiers travaux portent sur la ville. Travaux de PARK et BURGERSS, cest une sociologie qui sintresse aux constitutions urbaines, les flux dimmigrations. Le paradoxe amricain cre une urbanisation de la ville et donc la ville est un espace dans lequel vit un individu. Dans la ville, il y a un clatement social. La ville cre des conditions dun clatement social, qui produit de la marginalisation de certain individu tels point quon va qualifier la sociologie dcologie urbaine. Park parle des aires nature, les individus se regroupent dans certains quartiers (quartiers du commerce, de travail,), dans certain endroit. Ce quils nous disent cest que dans un environnement, il y a une demande de solidarit, il y a des gangs qui vont se dvelopper. Le renforcement dun intrt communautaire qui soppose aux autres communauts. Cest un lieu de rorganisation entre individu et la communaut. Les 1ers travaux datent de 1898 et le dernier date du dbut des annes 30. La 2me cole, travaux de BECKER et GOFFMAN Becker un ouvrage important Outsiders les exclus date de 1953, est paru en Franais quen 1985. Goffman va travailler sur les questions dhomosexualit il date de 1961 Asile . Les travaux sont sur les 1ers exclus de la socit les homosexuels, les handicaps, les personnes ges. Arc type, volontaire en pratique, la discrimination envers les noirs. Exclusion contraint mais revendique le Jazz et le rejet dune musique commercial, impose une nouvelle tendance. Il sagit dune exclusion qui revoit des comportements individuels ou collectifs. Cest la faute des exclus mais jamais de la socit ; la question de lexclusion est aussi une question politique europenne. Autre contribution : la thorie des groupes latents, Mary DOUGLAS date de la fin des annes 80, propose une thorie des groupes latents, par dfinition latence est non explicite, des individus pourront sengager dans des causes diverses et qui fera que si les circonstances le veulent, lindividu sengagera pour une cause exemple : parents dlve. Il y a des dterminants sociaux qui permettent de comprendre le comportement des individus. Pour quil y ait appartenance latence, il faut quil y ait constitution dun groupe. Dans sa thorie Douglas montre le rle dterminant que joue ces groupes dans la socit moderne, sur le partage commun idal, on en vient crer des groupes qui peuvent influencer les politiques, les pouvoirs. Parfois, le groupe peut se dstructur partir du moment o les objectifs initiaux sont acquis. Certains groupes cessent dtre latents quand ils deviennent des vraies institutions. On parle de groupe latent lorsquil y a un besoin communautaire dont les individus vont se connatre et constituer un groupe pour agir. Autre type de travaux : les travaux de MAFFESOLI le temps des tribus louvrage date de 1988. Le dclin de lindividualisme dans la socit de masse. On parle dune socit de Page | 13

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consommation de masse, de concentration urbaine alors quil parle de dclins, de tribu ce qui est paradoxale et provoquant. Il y a reconnaissance communautaire dans nos socits moderne. Notre socit cultive lindividualisme. Il met laccent sur le retour en force du tribalisme pour rsister au vide social des groupes se forment, favorisant une solidarit et un esprit communautaire. Il parle de tribus parce que lon trouve diffrentes caractristiques dans notre socit. Les nouvelles tribus favorisent le temps prsents : il sagit de trouver un quilibre au moment par un comportement dans lequel les autres peuvent se reconnaitre exemple : la mode vestimentaire a les caractristiques dun comportement tribal, il sagit de se distinguer, daffirmer son identit mais il y a une revendication communautaire, il faut que ce look soit partag par suffisamment de gens. Dmarche la fois individuelle et le besoin dtre reconnu, de partager avec ce qui comme nous sont initis. Cest la tribu. Exemple : les supporters de Club de Foot. La tribu permet ltre ensemble, regrouper des individus dans la force collectifs se retrouver, exprimer des sentiments Maffesoli voit dans les travaux de BROMBERGER, ils mettent laccent sur limportance de religieux, on peut parler des manifestations de masse autour du Pape, on peut renvoyer tel ou tel religion. Mais la sacralisation que lon trouve dans les regroupements de masse. Le groupe et lintrt du groupe lemporte sur lindividu. Notre socit produit de plus en plus de rite sans Dieu, on se recre des Dieux.

II-

Lchange non marchand

L'esprit communautaire se retrouve dans le dveloppement de l'conomie non marchande, de l'change non marchand. Ce dveloppement semble faire le contre poids une socit qui apparat de plus en plus consumriste et de l'individualisme. Il y a une pratique de type bnvole, de type altruiste dans de nombreux domaines. Cette production non marchande qui est d'abord de service public se retrouve dans la sphre prive de type associative, ce n'est pas uniquement voqu le lien social. Il y a une rationalit conomique dans la mesure o la rmunration est symbolique. Le sentiment d'tre utile, d'tre connu pour ce que l'on est, l'on fait, constitue une contrepartie. Il y a une compensation symbolique dans le regard des autres qui est importante. La thorie du don fait rfrence la thorie du salaire d'efficience en conomie du travail. Marcel Mauss : ethnologue franais, il met vidence ce qu'est le don avec les trois obligations du don qui semble caractriser les socits primitives : donner, recevoir et rendre. Celui qui reoit est redevable. Celui qui reoit attend en retour une compensation, une contrepartie l'investissement. Chez Godebout et Cayet (sociologues), L'esprit du don , 1992, ils mettent en vidence la face du don de la solidarit entre les individus. A travers le don il y a un intrt pour l'autre qui cre de la solidarit qui n'est cependant pas perptuelle. Au del de l'interprtation interpersonnelle, il y a des rseaux d'entraides. Il existe des dons aux trangers. Exemple : les alcooliques anonymes. Celui qui s'implique dans une cause le fait parce qu'il y a quelque chose dans cette cause qui le concerne suite un vnement. Au del de ces implications, il y a d'autres rseaux d'entraides : les SEL (services d'changes locaux). Les premiers ont t crs Vancouver. Le principe est d'changer des services sans rmunration. On est sur une relation de rciprocit. Derrire cela il y a une volont de solidarit. Il ne faut pas oublier que la solidarit relve fondamentalement de l'tat. C'est d'abord par le mcanisme de la fiscalit des dpenses publiques que doit commencer cette solidarit de chacun selon ses moyens, selon ses besoins. Elle se traduit par de l'investissement public (ducation, sant). L'tat, au sens le plus large la politique sociale, relve des collectivits territoriales. ct de cela, la protection sociale tente tre universelle alors que la masse salariale diminue. La solidarit repose sur un systme social.

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Chapitre 3 : La famille comme production de lien social : un modle en crise ?

La famille transmet des normes, des rgles de vie, des valeurs. La famille a une fonction de socialisation. La notion de famille a fortement volu au cours des sicle s et reste encore diffrenci d'un modle social un autre. Le sociologue Michel Fige, Le cavalier bleu , rappel les diverses formes familiales travers les ges. Assez classiquement, Fige montre que les volutions de la famille rencontre la division du travail. Depuis le dbut du 19 sicle, par les valeurs bourgeoises, la famille se construit par le mariage. Dans l'ancien rgime, le mariage est une condition morale pour avoir des enfants. Dans les classes les plus aises, minoritaires, le mariage cle une alliance entre deux familles. Par la naissance d'un enfant, le patrimoine des familles se retrouvent regroupes. Dans tous les cas, l'amour pour le conjoint n'est pas dterminant. Dans la vision bourgeoise, au 19 sicle, du mariage l'pouse doit d'abord tre une bonne mre, le mariage est sacr. L'affection se substitue l'intrt. Ce changement dcoule de la reconnaissance de l'individu. Avant les annes 1960 les divorces sont peu nombreux, le mariage reste considr comme un sacrement. Aprs mai 1968, la lacisation des valeurs sociales, le dveloppement de l'activit conomique, les femmes vont accder plus largement l'emploi cause du modle consumriste et contre les risques qui pourraient entraner le chmage. Par ailleurs, si le mariage traduit un amour, si les poux ne s'aiment plus, le mariage n'a plus lieu d'tre. Il y a une conception du mariage qui a volu qui justifie moralement et socialement le divorce. Le philosophe romain Polibe voque dj la crise du mariage. En 2005, pour 300 000 couples qui se marient, 450 000 dcident de vivre en concubinage. Sur 10 mariages, 9 ne sont que la ralisation du concubinage. De moins en moins le mariage fait la famille, c'est de plus en plus la prennit du lien. En 2007, 52 % des naissances sont hors mariage. Ce qui fait la famille c'est l'enfant. En 1965, un tiers des pres reconnaissaient leur enfant la naissance. Aujourd'hui, ils sont 83 % reconnatre l'enfant la naissance. Les familles parentales sont aujourd'hui deux fois et demie plus leves par rapport 1968. En 2008, prs de 18 % des enfants de moins de 25 ans vivent dans une famille monoparentale. Or ce sont aujourdhui les ruptures dunion qui sont les premires causes du fait quun seul parent lve seul lenfant pour 1 000 habitants en 2007, en 1970 il tait de 7.8 %. En 2007, il y a en France 1 PACS pour 10 mariages. En 2010, on devrait tre 1 PACS pour 2 mariages. 93 % des PACS sont de sexes diffrents. Les PACS homosexuels reprsentent 4 5 %. Pour le sociologue Roussel la famille se destitutionnalise. Les transformations familiales correspondent un phnomne de privatisation de lexistence. Les mutations affectent les fonctions de la famille. Trois fonctions essentielles : la procration, la transmission des savoirs et lducation. La famille nest plus le lieu privilgi de la filiation. Ladoption cre un lien entre parent adoptif et enfant. Il est difficile de dfinir ce quest une famille. Comme lieu de transmission de savoirs la famille est concurrence par les mdias : lcole, la tlvision. Certains parents ont limpression dtre pass. Pourtant, la famille reste un refuge. Y-a-t-il une crise de la famille ? La famille a toujours volu. Le clibat nest pas plus important aujourdhui quau 19 sicle. Il y a moins denfants nait de ladultre quau 19me sicle. La capacit de recomposition familiale est nouvelle. Certains sociologues parlent de tribu plutt que de famille. Les formes de solidarit se transforment. La conscience individuelle dappartenance une famille prend le pas sur la conscience collective. La famille comme lien social perdure lorsque les enfants quittent le foyer. Pour autant, la famille reste une solidarit. Page | 15

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Chapitre 4 : Le travail : fondement du lien social ?

Perdre son emploi c'est perdre une entit qui s'ajoute une fragilisation souvent conomique du mnage. La question de place dans la socit, du regard des autres, revient d'une manire rcurrente et est une question essentielle. Dominique Mda (philosophe, sociologue) a publi en 1995 un ouvrage qui a fait normment parl Le travail, une valeur en voie de disparition ? . Nous avons d'utilit sociale qu' partir du moment o nous servons produire (du sens, des biens, des services). Marx considre que le travail est un mode de formation social dans lequel les individus sont mis au travail. Le salariat est alin, c'est un contrat par lequel le salari renonce la libert de l'usage de son temps, met disposition contre un salaire son temps, sa sant, ses capacits physiques et intellectuelles, toute autre aspiration. Le salari est celui qui est pay pour renoncer sa libert. Le travail est au cur du systme conomique qui apparat comme le seul moyen d'expression. Le seul mode de communication possible est la production. Nous sommes des ennemis de la nature. Le travail est au cur de la vision contemporaine de la socit et serait au cur du lien social. Le travail est-il un fondement du lien social ? Quatre arguments justifieraient cette relation travail fondement du lien social :  P. NAVILLE publie l'identit au travail , ouvrage dans lequel il met le travail au cur de la vie sociale. Quels sont les trois ges de la vie dans notre modle social ? Une premire phase de l'enfance et de l'adolescence qui est une priode d'apprentissage de codes sociaux, qui a pour objectif de nous faire accepter le monde dans lequel nous vivons et favoriser notre insertion sociale. Puis vient la priode de la vie active dans laquelle travailler est considr comme lgitime mais ncessaire e t valoriser, celui qui ne travail pas est dconsidr ou alors il faut avoir de bonnes raisons de ne pas travailler. Celui qui peut ne pas travailler c'est celui qui fait travailler les autres. Et enfin l'ge de la retraite. Le travail intrieur justifie la pension.  Le travail est la mesure des changes sociaux. Le travail est la base mme des rpartitions des valeurs de la richesse. Le principe fondamental est que celui qui ne fait rien n'a droit rien. Si on lui donne quelque chose c'est par solidarit, par compassion.  Le travail donne chacun une utilit sociale. Chacun se doit de valoriser ses capacits, ses comptences, ses savoirs et savoirs faire pour les mettre au service de la socit. Ce que nous faisons doit avoir une utilit sociale.  Le travail est un lieu de rencontre et de coopration. Il y a des solidarits qui se forgent dans le travail. Le travail est un lieu d'panouissement. Ces arguments pchent sur deux points.  Les arguments rduisent la ralit complexe du lien social. Par ailleurs ils sousestiment la ralit du fonctionnement conomique et juridique du travail et du march du travail.  Le travail est un lieu de torture la base

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Section 1 : Qu'est-ce que le lien social si le travail est sa raison ?

Dans une socit o le travail occupe l'essentiel du temps, constitue la base de la rmunration et de l'identit sociale, ceux qui sont privs de travail se trouvent exclus. tre priv de travail c'est tre en partie exclu de la vie sociale, de cette normalit sociale qui est d'avoir un travail ou cette lgitimit de celui qui fait travailler. De ce fait vouloir un travail (exercer une activit utile mme bnvolement) c'est d'abord une revendication d'intgration sociale, une revendication de reconnaissance et ventuellement d'accs un revenus, tre comme les autres. Le travail est une norme, il est normal de travailler. Le travail est-il le vecteur fondamental, essentiel du lien social ? La famille est aussi un lien social. Le travail comme lieu social peut-tre mais ce n'est pas le seul. Est-ce que le lien social est le but du travail ? Non. Le travail c'est le produit d'un modle conomique, politique dominant. Nous travaillons pour vivre, parce que nous ne pouvons pas faire autrement, nous vendons notre force de travail celui qui veut bien l'acheter. Le salariat est le renoncement de la libert. Nous sommes contraints de l'obligation du travail. Le but du travail en soi n'est pas de gnrer du lien social. L'ide que le travail est le lien social est une conception conomique. Ceux qui ont intrt la reproduction conomique et social tel qu'il est, mettre en vidence comme d'abord du lien social. Pour Adam Smith, philosophe cossais, la division du travail oblige la coopration comme dpendance mutuelle. La division du travail par la spcialisation des tches nous oblige l'interdpendance. Le travail est la condition de cration de richesse laquelle chacun participe. MEDA crit le travail est un lien social qui est ni voulu ni aim sans parole sans dbat . On ne discute pas la lgitimit du travail. C'est un lien conomique automatique qui donne la valeur aux choses. Pour Marx le travail est mme un besoin vital. Il faut rorganiser la socit. Le travail valorise la personne et symbolise la participation une uvre collective. Le travail devient l'essence du rapport aux autres. L'opposition philosophique prsente d'autres arguments comme Aristote, Habermas ou encore Arendt. Pour Aristote dans l'conomique c'est dire l'ordre conomique relve de la socit domestique. C'est au sein de la famille que la production de ce qui est ncessaire pour vivre doit se constituer. Dans cet espace priv, chacun a un rle, des tches accomplir. Il y a le matre, la femme, l'enfant, l'esclave ( l'poque). Dans cet espace se dfende des intrts privs c'est dire l'espace conomique. L'espace public est l'agora, le forum, un espace social o il y a change des hommes libres, les citoyens. Ils changent des ides et des sentiments. L'espace conomique est priv quand l'espace politique est public. Il n'y a pas de confusion entre ces deux espaces. Seul les animaux ou les esclaves travaillent dans la maison. Chez les Grecs rien ne laisse penser que le travail est naturel. Pour Hgel, ds que la communaut politique se confond avec la socit civile, le lien social est rduit au lien conomique. La socit civile est l'espace o les individus sont dpendants les uns des autres. La socit librale est une socit dans laquelle la socit civile relve d'un lien politique, c'est dire le lien que nous avons avec la cit. L'ordre conomique impose le travail. Pour Hgel, principe de la philosophie du droit , il s'oppose la conception librale d'un droit qui dfend les seuls intrts individuels. Pour Hgel le rle premier de l'tat n'est pas de dfendre les intrts individuels, l'tat se doit de dfendre l'intrt gnral y compris contre les intrts individuels. L'intrt gnral n'est pas la somme des intrts individuels. Parce que les proccupations Page | 17

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individuelles sont des proccupations conomiques alors que l'tat doit dfendre des valeurs, des principes. Une socit ne se limite pas une activit non marchande. Il y a bien dautres relations altruistes, non marchandes mais ncessaires. C'est souvent ce qui est considr comme secondaire qui fait que nous sommes des tres humains. De nombreux sociologues contemporains mettent en vidence l'indispensabilit de l'inutilit. Pour Habermas le travail n'a absolument rien de naturel, il est le produit d'une histoire sociale. Mais la socit industrielle, le capitalisme, n'a jamais t le but ultime de l'humanit. C'est ce que dis Arendt : mettre le travail au centre de la socit c'est refuser que l'ordre politique soit autre chose que l'ordre conomique, c'est oubli que la socit d'autres fins que la production et la richesse et que l'homme d'autres moyens de s'exprimer que la production ou la consommation.

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Section 2 : Le travail peut-il exercer une fonction macro sociale ?

L'autre ide selon laquelle le travail serait un lien social est le travail intgrateur. D. MEDA : le travail une valeur en voie de disparition ? 1995 B. FLACHER, travail et intgration sociale , Brial, 2002 Depuis une vingtaine d'anne les politiques d'insertion, les plans de lutte de l'exclusion sappuient sur l'ide que la socialisation passe par l'immersion dans une socit en miniature que serait l'entreprise. Si l'entreprise est la base de notre socit alors le travail est la base du lien social. Nous avons intgr le fait que le travail est d'abord une activit collective. Or, le travail est rgi sur une base individuelle : le contrat de travail. Pendant la priode de forte croissance, on a pu penser que l'instauration des conventions collectives, la rglementation sociale, le plein emploi pouvaient donner au travail une fonction macro sociale. Aujourd'hui, le contrat de travail est redevenu un contrat individualis. On ne parle plus de classe ouvrire, de sentiment collectif d'appartenance une classe sociale. 80 % des contrats de travail propos aujourd'hui sont des contrats dure limite. Tout cela remet en cause le fait que le contrat garantie une place chacun. Le travail est-il encore intgrateur lorsqu'on a du chmage, de la prcarit ? Le fait d'individualiser le contrat de travail remet en cause le postulat selon lequel le travail est intgrateur. Le contrat de travail n'est pas un contrat symtrique mais un contrat de subordination, l'employeur et le salari ne ngocie pas. De plus, la rmunration du travail n'est pas proportionne l'effort, au sacrifice du salari. Elle dpend de la productivit, de l'tat du march du travail. Le mythe de l'entreprise citoyenne, l'ide de cette socit miniature, est un lieu d'ducation, qui transmet des valeurs qui doivent tre celles des socits. L'employ est quelqu'un par nature paresseux, enclin tous les vices qui l'entreprise doit apporter une morale, des valeurs, une ducation. Celui qui travail est redevable son employeur car il va trouver un environnement moral. L'cole, comme l'entreprise, sont des lieux o on enseigne la discipline, des valeurs de la socit. Antoine Cellire lors des universits d't du MEDEF en 1999 : une entreprise bien gre doit pouvoir rduire ses effectifs de 3 % chaque anne . Comment dans cette logique prtendre que notre socit repose sur le travail, que lgitimement celui qui a une place dans notre socit est celui qui travail ? On est loin de la communaut dmocratique. Faire de l'entreprise le lieu cardinal dans lequel se forge le lien social qui serait la base des valeurs de la socit est discutable.

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Chapitre 5 : Les thories sociologiques de l'exclusion : Production ou Reproduction sociale de la sgrgation ?

polycopis Les systmes riches produisent de la pauvret. Comment accompagner la sortie de pauvret ? La pauvret est une facilit, on ne peut rien y faire. La vie est dure mais c'est la vie. Comment rendre supportable la pauvret ? C'est une faon de protger la socit, pour que les pauvres ne soient pas une menace. Aujourd'hui, il y a une ghettosation des quartiers populaires. Il faut rendre supportable par de l'aide sociale qui s'apparente souvent de la charit, vouloir accompagner ceux qui peuvent et veulent sortir de la pauvret et considr que dans un pays riche la pauvret est inacceptable. Deux approches : Production sociale de l'exclusion lie au dclin du monde ouvrier Rapports sociaux des dominations

I-

Dclin du mouvement ouvrier et mergence de l'exclusion

Lapeyronnie dfini l'exclusion partir des niveaux de vie infrieur. C'est une des manifestations de la pauvret. La pauvret se mesure partir du niveau de vie qui intgre le revenu du mnage compte tenu de sa taille, il y a des dotations qui peuvent s'y ajouter. Le mnage qui est pauvre est celui o le revenu est infrieur 60 % du niveau de vie moyen de la population du pays. Tableau 'Personnes pauvres selon le seuil, l'ge et le sexe en 2006' Le taux de pauvret est dcroissant avec l'ge. L'archtype de la personne pauvre est une femme qui lve seule un ou plusieurs enfants. Une femme qui souvent travaille. La pauvret c'est souvent le chmage qui explique l'exclusion se manifestant par la marginalisation urbaine. La pauvret, le risque d'exclusion tait dans la socit rurale paysanne le fait des personnes ges. Dans un environnement social caractris par un voisinage important rendait la pauvret acceptable pour la personne et pour la socit. Celui qui est citoyen c'est ce lui qui a les droits du citoyen (droit de travailler, de se dplacer, de s'exprimer). L'exclusion c'est la perte de la citoyennet puisque vous tes d'autant plus exclu avec la perte des droits. Les valeurs rpublicaines sont des valeurs qui entrent en contradiction avec l'ordre conomique qui produit de l'ingalit dont le chmage de l'exclusion. On est pass d'une cole de chance une cole d'galitarisme. La mission de l'cole est d'abord un projet citoyen, politique.

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II-

La reproduction de la domination : des agents inconsistants face aux structures

Le monde social est un espace plusieurs dimensions : vertical (en haut et en bas), l'espace rural, urbain, conomique, avoir ou non un emploi, travail dans tel ou tel secteur d'activit. Nous voluons dans diffrents espaces.

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