Charles Fourier (1853-1856)

Fausset des amours civiliss

Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Charles Fourier (1853-1856) Fausset des amours civiliss.

Une dition lectronique ralise partir du texte de Charles Fourier, Fausset des amours civiliss (1853-1856). Extraits du Nouveau monde amoureux, Paris: ditions Anthropos, 1967, pp. 60 77. Texte rdit dans L'ordre subversif. Trois textes sur la civilisation, pages 191 215. Collection Bibliothque sociale. Paris: Aubier-Montaigne, 1972, 251 pages.

Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 28 fvrier 2003 Chicoutimi, Qubec.

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Table des matires

Fausset des amours civiliss - Le dveloppement visible de lamour : 64 espces dadultres. Linconstance universelle et secrte Les affections rduites au plus faible essor parmi nous - Analyse et disgrce lgale de l'lment spirituel ou pur amour de sentiment - Exclusion force des sentiments en civilisation Lopinion, ltat et la religion proscrivent le pur amour - Analyse et triomphe de l'lment matriel ou amour brut Le mariage, contrainte la plus notoire : stupre, viol manifeste Le monde rebours La privation du ncessaire sensuel dgrade le sentiment Lamour, comme un torrent entrav, rompt toute proportion - Amorces et charmes du lien anglique La libert dharmonie et les modes nouveaux de lamour Les trnes dharmonie, leviers du sentiment transcendant. - Hirarchie du cocuage (Tableau)

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Fausset des amours civiliss

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Nous donnons ici un extrait du manuscrit : Le nouveau Monde amoureux publie par Simone Debout (d. Anthropos, 1967). Ce manuscrit est conserv aux Archives nationales sous la cote 10 AS, cahier 51. Nous empruntons le titre de cet extrait un chapitre du Trait de l'association domestique-agricole, ou Trait de l'unit universelle (Inter-liminaires) : Fausset des amours civiliss, faussement du systme social par celui des amours . Les pages du Nouveau Monde amoureux (d. Anthropos) que nous reproduisons sont les pages 60 77. Les blancs sont conformes ceux du manuscrit. Les notes et les sous-titres en italiques sont de Simone Debout.

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Les dveloppements visibles de l'amour :

64 espces d'adultres

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Si l'on veut acqurir des notions rgulires sur cette passion de l'amour objet de tant de divagations, il faut envisager l'ensemble de ses dveloppements visibles sans acception de lgalit ou illgalit. Que l'adultre soit licite ou illicite il n'est pas moins certain qu'il existe, qu'il s'exerce en grand dtail et tellement que j'en donnerai dans la sixime partie un tableau analytique trs tendu contenant 64 espces d'adultres ou cocuages bien connues et distribus en clavier rgulier *. Au moyen de ce tableau et des dtails y annexs, l'existence et l'influence du cocuage seront dmontres irrsistiblement, et nous pouvons par anticipation en conclure qu'il est absurde de ne pas tenir compte de ce genre d'amour en politique spculative. Il n'est pas moins ridicule de vouloir attribuer de l'influence ceux qui n'en ont aucune, tel que le pur amour ou sentimental simple.

Voir la fin de cet extrait un tableau de la Hirarchie du cocuage, in Publication des manuscrits, 1853-56, p 253, ditions Anthropos, tome XI. (Note des d.)

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Nous aurons a ce sujet une plaisante vrit dmontrer. C'est que le systme lgal des amours en civilisation n'est autre chose qu'une absurdit comique par laquelle on proscrit d'une part le germe noble ou pur sentiment ; d'autre part, on assure indirectement le triomphe du germe ignoble ou amour matriel ; en travestissant ainsi les 2 lments de l'amour on ne peut en former que des composs de la plus insigne fausset. Aussi le systme compos se rduit-il parmi nous aux 2 genres les plus abjects savoir : l'amour goste ou exclusif et la polygamie furtive dite cocuage ou adultre.

L'inconstance universelle et secrte

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Une preuve que ces deux modes d'amour ne sont nullement suffisants satisfaire le cur et l'imagination c'est que chacun veut les cumuler quoique leur assemblage soit rput de toutes voix, criminel et odieux. Chacun penche pour l'infidlit et rien n'est plus rare que la constance chez ceux qui ont les occasions d'y manquer. Ils deviennent tous bigames ds qu'ils se croient assurs du secret et exigent pourtant la constance de leur conjoint qui ils font mystre de l'infraction commise ; c'est cumuler les 2 genres 3 et 4 et telle est parmi nous la conduite de tous les individus libres et jeunes et pourvus des moyens de succs. Tout n'est qu'gosme et fausset dans les 2 mthodes d'amour civilise et en admettant l'amour comme passion toute divine, il en rsulte que nous n'avons su tirer du germe tout divin que les effets les plus opposs l'esprit de Dieu, au rgne de la vrit et l'extension des liens affectueux.

Les affections rduites au plus faible essor parmi nous

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Ce n'est pas seulement l'amour ; ce sont les 4 affections * qui sont rduites parmi nous au plus faible essor; on a pour rgle en civilisation de se limiter un petit nombre d'amis tandis que l'harmonie excite chacun multiplier sans borne ses liaisons amicales dont il n'y a jamais aucune perfidie redouter; l'ordre actuel opre de mme en lien de famille, le mariage exclusif rduit au terme le plus limit le lien qui dans l'harmonie s'tendra la majorit d'un canton. Notre tat social restreint de mme au minimum et souvent rien les associations qui dans l'harmonie comprendra (sic) pour le seul travail domestique un tourbillon entier. C'est donner en tout sens le rsultat contradictoire avec l'esprit de Dieu qui tend au lien gnral. Nous allons observer dans le systme d'amour civilis cet esprit anti-divin tout favorable l'gosme et a la fausset et l'entrave des affections.
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Amiti - Ambition (mode majeur); Amour - Familisme (mode mineur). (Note des d.)

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Il convient d'analyser ce honteux rsultat pour nous bien convaincre que nous sommes au superlatif du vice et que si nous voulons arriver au bien la voie la plus sre sera de procder en contresens mthodique du systme actuel qui nous a conduit tant de dpravation et d'absurdit sociale.

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Analyse et disgrce lgale de l'lment spirituel ou pur amour de sentiment.

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Autant il est certain que Dieu est suprieur a la matire, quoiqu'elle tienne rang avec lui pan-ni les 3 principes de l'univers, autant il est vident que le sentiment ou principe spirituel de l'amour est suprieur au principe matriel ou cynisme, tactisme, lubricit, concupiscence, etc. Le premier rang est si bien dfr au sentiment qu'un amant tant soit peu dlicat n'oserait pas afficher d'emble des vues purement matrielles, il croirait avilir une femme en lui donnant entendre qu'elle n'inspire que des gots sensuels. Ce serait un dbut bon tout au plus avec une prostitue ; aussi estce toujours le sentiment qu'on met d'abord en jeu, ne fut-ce que par mascarades ; c'est assez avouer qu'il a le pas dans tous les esprits, dans toutes les liaisons dcentes, mais quel est son rang en ralit ? Aucun; il n'a qu'une fume de . Rien de plus beau, de plus touchant que notre talage moral en faveur du sentiment. Je compare ce pathos aux prcis (?) ministrielles (sic) de certains royaumes o le souverain chaque ligne de ses dits se pme de tendresse pour les peuples, eh quel est le but de cette effusion sentimentale ? vider la bourse du pauvre peuple; il n'en est pas de mieux pressurs que ceux qu'un tendre pre adore chaque ligne de ses procla-

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mations ; c'est ainsi que la lgislation et la philosophie traitent le pauvre sentiment. On le divinise en apparence ; on le bannit en ralit. D'abord il est absolument proscrit chez les femmes non maries ; un pre ne veut tolrer chez sa fille aucun amour quelque pure que semble la flamme, il veut qu'on l'touffe de peur de rebuter les acheteurs qui viendront marchander la jeune personne et qui exigeront que le cur soit neuf et intact, ainsi que le corps. Essayez de dire Dorante qui vient demander votre fille en mariage : c'est une fille qui sait aimer avec une puret anglique ; elle adore Landre ; ils se jurent chaque jour un amour ternel, mais ce n'est que le pur sentiment, les chastes ardeurs dignes du sicle d'Astree . Vous verrez sur cette puret sentimentale grimacer matre Dorante qui en trouvera de fcheux augures pour l'honneur de son front. On ne peut donc point permettre le pur sentiment aux jeunes filles et tel est le thme de tous les pres. Continuons et nous le verrons partout banni ou perscut. Si dans certaines familles de murs relches on permet au sentiment quelque essor avant le mariage, Dieu sait ce qu'il en arrive ; l'amant aujourd'hui parle au cur, demain aux sens et toujours avec succs. Notre systme social cause chez toutes les jeunes femmes une irritation secrte, un esprit de rbellion cache qui s'attise dans leurs conciliabules. Le rgime civilis n'offre aux jeunes filles pudiques aucune chance de gloire et de grandeur comme le Vestalat d'harmonie, aucune rcompense brillante et assure qui puisse maintenir le sentiment dans son intgrit pour un temps limit et balancer l'aiguillon sensuel par des triomphes clatants, promis la pudeur temporaire par les distractions actives d'une industrie attrayante, varie et cabalistique. Il arrive que les privations auxquelles il astreint la jeune fille ne sont compenses en aucun sens ; le sentiment pur n'a aucun point d'appui, aucun but fixe, aussi n'existe-t-il qu'en mascarade quoique affich partout chez les femmes. Quant aux hommes, on voit force champions des beaux sentiments, mais il est avr qu'ils sont d'effronts menteurs. Les pres, les maris, loin d'ajouter foi leur religion, redoublent de dfiance et de prcaution en voyant le progrs de ces flammes toutes sentimentales ; c'est assez prouver qu'ils connaissent le fin mot de la mascarade et que personne ne croit a l'existence du pur sentiment dgage de toute prtention a la jouissance. Sans doute on en trouve quelques levains et parfois de fortes impressions dans les caractres de haut titre pourvus d'autres amours et pouvant donner quelque la Cladonie, mais ils sont si peu nombreux que la masse fort trangre ce genre d'affection ne peut pas y ajouter foi, de sorte que les apparitions trs rares du pur sentiment ne sont pour lui qu'un germe de proscription et de hues, et celui mme qui le ressent bien sincrement, ne doit s'offenser ni de l'incrdulit gnrale ni des quolibets ; il doit savoir que cette question dlicate est trop rare et trop singe par les intrigants pour qu'il soit sage d'ajouter foi aux apparences mme les plus spcieuses. D'ailleurs ceux qui se croient anims du pur amour en sont prodigieusement loigns et les 99/10W se mentent eux-mmes en se persuadant que leur flamme est pure; en effet l'amant le plus respectueux dans les dbuts a toujours en arrire-pense quelque dsir matriel. Si on lui apprend que sa belle favorise en secret un autre poursuivant, il ressentira de la jalousie en dpit de sa pudique ardeur ; il tient donc aux plaisirs matriels en croyant tre tout entier au sentimental.

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Citera-t-on celui qui soupire pour une femme marie sachant fort bien qu'elle se livre son poux et n'obtenant rien d'elle, mais du moins il dsire, il espre s'lever au rang de supplant; il n'a donc pas l'amour sentimental pur et dgag de toutes vues matrielles et pour preuve, si cet amant si dsintress l'en croire dcouvre que la dame, outre son mari a un amant favorise en secret, il ne se bornera plus aux flammes pures et dsirera obtenir ce qu'un autre obtient. Ce ne sera plus l le sentiment pur que nul dsir ne doit altrer puisque la moindre altration de matriel transforme le sentiment et l'lev du degr d'amour simple celui d'amour compos en expectative et runissant les 2 amours lmentaires. Le pur sentiment n'existe pas mieux chez un ex-possesseur qui voit sans jalousie son ancienne matresse favoriser un ou plusieurs hommes et qui sans tre du nombre, continue tre courtois et dvou prs d'elle. Ce genre d'amour est un compose dgnr et tombe en phase simple. Ici le lien n'est pas exempt du feu matriel puisqu'il en est rassasi et ce courtisan est tout imbu des souvenirs du plaisir sensuel dont cette passion dsintresse est une gratitude. Un tel amour est comme un figuier dont le fruit est dj cueilli et qui ne conserve que ses feuilles. Peut-on dire qu'il ne soit pas arbre figues en pleine fructification ? Dans le mme sens l'poque o une passion dcline et perd quelques attributs ne constitue pas une passion distincte, mais une phase de passion.

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Exclusion force des sentiments en civilisation.

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En traitant l'amour polygame qui est, dit Molire, un cas pendable, et de l'amour omnigame ou orgie qui est plus pendable encore selon la loi civilise, il paratra surprenant que j'tablisse par pur sentiment, extrme se touchant. Bref la Cladonie n'existe point chez les 99/100e de ceux qui en font talage ; elle exigerait une passion rduite au lien spirituel ; du moment o la jouissance intervient ne fut-ce qu'en esprance, le matriel emporte pleinement la balance et pour preuve si l'on choisit 20 femmes bien sentimentales en jargon et pourvues chacune d'un seul amant (un seul, nombre assez rare chez les dames) si l'on fait leurs 20 amants l'opration que subit Abelard, vous verrez 19 de ces belles tourner casaque aux beaux sentiments et convoler d'autres amours ; encore aprs cette dfection des 19 ne rpondrais-je pas de la 20e.

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Nos romanciers et moralistes ne veulent pas reconnatre cette subordination du sentiment dans les amours civiliss. Ils citent leur appui l'enthousiasme des amants 1 o rgne (sic) la dcence, la timidit. S'ensuit-il que le sentiment dans le domine alors parce qu'il parait dominer. Non, l'espoir du plaisir matriel est le vritable ressort et pour preuve si l'on rassemble 20 de ces couples qui aiment depuis quelques jours en tout honneur sans jouissance ni attouchement, et qu'on dise aux 20 femmes : vous ne savez pas un fcheux incident ; votre amant est eunuque, absolument impuissant par suite d'une blessure, on vous en donnera la preuve certaine par telle femme qui l'a congdi pour ce sujet, sans qu'il ait nie ni propos de faire sa preuve . A cette annonce, quelle dbcle de beaux sentiments parmi les 20 femmes qui prtendent n'tre pas guides par l'appt matriel ! Passons la contre-preuve : supposons les 20 amants bien aptes aux fonctions viriles et pourtant bornes comme d'usage dans les 1ers jours au style sentimental. Si chacune des 20 dames essaye de dire son cladon : je vous prfre tout autre pour le lien sentimental, mon mur ne sera qu' vous seul, mais j'aime tel jeune homme pour le plaisir sensuel, son approche me trouble, irrite mes sens, je lui ai donn rendez-vous et lui accorderai ds ce soir mes faveurs ; au reste, je vous conserverai la plus noble part dans mes affections, le pur sentiment . je laisse penser quelle sera, sur l'offre d'un pareil lot, la rponse des galants. C'est assez prouver que nos romanciers et moralistes n'ont aucun thermomtre sur l'emploi et les proprits du sentiment; ils ne lui assignent que des influences illusoires qui sont dmenties par la moindre preuve, tmoins les 3 hypothses que je viens de citer; gardons-nous de ces vagues spculations et sur le sentiment comme sur toute autre branche des passions, appuyons-nous de principes fixes et pleinement conformes l'exprience. C'est ainsi qu'on spculera sur les emplois du sentiment en harmonie o il fera les dlices gnrales et sera la source de mille raffinements inconnus aujourd'hui. Quant aux amours civiliss, leur talage sentimental scrupuleusement analys n'est dans tous les cas qu'un accessoire trs strile et nul par lui-mme ; en effet si le sentiment rgne en expectative de jouissance, il n'est que pierre d'attente, masque du dsir, tmoins les 3 cas cits prcdemment et o la frustration totale du dsir fait tomber plat le sentiment. S'il rgne, au refus de jouissance comme chez les vieillards, qu'une femme opulente n'admet en amour qu'un rle sentimental, il est chez eux un pis-aller, un tat mixte, une transition la retraite absolue et dans ce cas, comme dans le prcdent, il n'est qu'accessoire d'amour et non pas rle principal et ressort pivotal. S'il y a cumulation, amour sentimental avec telle femme et amour favoris avec telle autre ; le premier n'est d'ordinaire qu'un plaisir, accessoire et secondaire, auquel l'amant ne sacrifierait srement pas son amour favoris. Les exceptions sont infiniment rares. Ces diverses considrations nous mnent conclure que le sentiment envisag dans l'acception rigoureuse et comme flamme dgage du plaisir matriel, ne peut pas tre employ avec succs en civilisation. L finissent les prtentions de cette multitude profane qui se targue d'amour purement sentimental et qui n'en est point
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Mot illisible.

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capable, aussi arrive-t-il qu'en se fardant de sentiment dont elle ne cherche qu' luder et violer les lois, elle dprave l'opinion, fait dominer son esprit matriel et couvre en secret de ridicule les vrais aptres du sentiment qui ont le dsavantage : 1 de leur nombre infiniment petit 2 le vernis de duperie et niaiserie que la multitude rpand sur leurs honorables penchants 3 l'ignorance des emplois divers auxquels doit tre affecte ladite passion et dont ils prendront connaissance dans la thorie suivante.

Aprs ces dtails, la faible lgion du sentiment doit tre assez convaincue que ses positions actuelles ne sont pas tenables, qu'il faut chercher d'autres emplois cette passion, emplois impossibles trouver en civilisation et dont l'harmonie va nous fournir les chances les plus varies. C'est une bizarre et plaisante proprit de la civilisation que d'exclure par la loi et l'opinion l'lment noble de l'amour et de fournir tout l'lment ignoble ou cynisme dont le triomphe est pleinement assur par la coutume du mariage. A quoi servirait, me dira-t-on, cet amour entirement dgag de dsirs. Il serait inutile dans divers cas, ignoble dans d'autres et, au total, ridicule comme celui de St-Alexis ; il exposerait le chaste et pur soupirant la rise des hommes et des femmes. Rien n'est plus vrai et plus on prouvera que ce genre d'amour ne serait bon rien, sinon faire huer son auteur, plus on abondera dans le sens de ma thse qui tend prouver que le pur sentiment n'existe pas, et de plus n'est pas admissible en civilisation. De l rsulte dj que les civiliss qui croient tout savoir en amour, ignorent tous les genres d'amour fond sur l'emploi du pur sentiment. Ces amours rservs l'harmonie ne seraient-ils pas les plus prcieux, les seuls vraiment nobles, libraux, les seuls identiques avec l'esprit de Dieu. Avant d'claircir tous ces doutes, constatons d'abord un point important; c'est que la civilisation ne peut assigner ni emploi honorable et franc l'lment spirituel de l'amour, au pur sentiment, ni emploi lgal au matriel pur; elle ne peut donc faire usage spcial d'aucun des 2 lments de l'amour dans leur tat isol et si ces emplois sont possibles et utiles dans d'autres socits, quelle est notre ignorance en thorie spculative d'amour ? Cette passion ne serait-elle pas entre nos mains ce qu'tait l'aimant entre les mains des anciens navigateurs qui ne se doutaient gure que cette pierre contint le secret de leur et de leur salut dans les temptes ? Il en est de mme de l'amour qui est vraiment pour nos socits ce que sont les diamants dans les mains d'un enfant qui les confond avec les grains de verre. Rptons que ce chapitre de l'amour qu'on croyait puis est peine bauch et que nous allons entrer dans un nouveau monde amoureux o tout sera pour nous aussi surprenant, aussi neuf que le furent les vgtaux de l'Amrique pour les premiers qui y abordrent.

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L'opinion, l'tat et le religion proscrivent le pur amour

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Achevons de constater les disgrces ou plutt l'assassinat du pur amour ou branche sentimentale que l'opinion, l'tat et la religion s'accordent proscrire. En effet la loi et la religion n'admettent en amour qu'un but qui est la procration, qu'un mode d'union qui est le mariage ou monogamie asservie; elles exigent que le lien soit consomm matriellement et non pas born au sentiment pur dont il ne natrait ni chrtien ni citoyen ; toutes deux tiennent pour le prcepte croissez et multipliez et c'est avec raison car il serait bien fcheux que tous les maris, sous prtexte de se sanctifier, imitassent la conduite de St-Alexis qui, contractant mariage avec l'intention de n'en pas remplir les devoirs et de ne pas consommer matriellement, a commis un sacrilge, une profanation du sacrement et donne au monde le plus dangereux exemple. Aussi ne pense-je pas qu'il puisse rester parmi les saints en cas d'puration et scrutation des titres. Le pur sentiment ou pur amour exige que le soupirant ou la soupirante prouvent leur dgagement de toute vue sensuelle par adhsion a ce que l'objet aim soit possd matriellement par autrui. C'est une licence que donnent en harmonie les couples angliques et de mme les vestales et vestals qui souscrivent tous ce que leurs poursuivants d'un et d'autre sexe forment de saintes unions matrielles avec les membres du sacerdoce. Un tel contrat deviendrait en mariage adultre consenti ; d'o il suit que ni la loi ni la religion ne peuvent l'admettre. Quant l'opinion, elle n'est pas moins intolrante sur ce point et l'homme qui pouserait ou courtiserait une femme pour se prter a la livrer complaisamment aux autres hommes, faire son bonheur d'un pareil train de vie, aimer la dame pour elle seule et non pour lui, serait de toutes voix accuse de suprme niaiserie et souponn en outre de connivence crapuleuse comme le quidam qui, amoureux d'une place de capitaine, fit pacte avec Henry IV d'pouser pour tre surveille dans le lit nuptial de peur de contact et partir le lendemain pour le rgiment le plus loign. Plus on examine le pur sentiment, plus on reconnat que son emploi est impossible en civilisation, que dans sa puret il y paratrait abject, ridicule, criminel et souvent frappe de ces 3 vices la fois, comme dans le rle de St-Alexis qui en restant cache 17 ans sous un dguisement de mendiant, a endure les insultes des valets dans un rduit de la maison qu'habitaient son pre et son pouse. Ne put manquer de voir une kyrielle de supplants qui venaient fonctionner sa place; il est hors de doute que la jeune dame Alexis, abandonne si vilainement la premire nuit de ses noces, contre toutes les lois de la religion et de la courtoisie, ne manqua pas de se ddommager avec d'autres galants selon l'usage des dames romaines qui, leves a faire la procession du Phallus, n'avaient garde de se priver du ncessaire de ce genre. (Quod par Religion cur non par gloire et bnfice). Croyons toujours avoir fait merveille comme

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Don C. (Cervantes) en ridiculisant les illusions faudrait dvelopper germe : et Alexis sera admir dans postrit 1. Je ne connais que ce saint homme qui ait peu prs rempli les conditions du pur amour, l'entire abngation de soi-mme quant au dsir et la jalousie et l'adhsion dsintresse aux plaisirs de l'objet aime. Son exemple n'a pas fait de proslytes et serait aujourd'hui le suprme ridicule; ce qui constate l'absence du pur amour en civilisation o pourtant on affecte de l'taler partout. Les soupirants, les amis de la maison, se disent exempts de dsir et purs comme l'agneau sans tache, les dames ne reoivent leurs courtisans que par dlassement de socit et nullement dans des vues sensuelles. Ainsi le pur amour fait parmi nous figure de masque universel sans exister nulle part, digne rsultat de la perfectibilit d'un sicle o les fournisseurs mme ont le front d'enseigner que l'auguste vrit est la meilleure amie des humains, paroles persuasives dans la bouche d'un abb dfroqu devenu fournisseur d'arme et quand on voit la grave acadmie de Turin qui il parlait ainsi, se prter a de telles comdies, faut-il s'tonner qu'un monde aussi faux que la civilisation n'ait acquis en 3 000 ans aucune notion prcise sur les passions et notamment sur l'amour, tmoin le pauvre sentiment; il est vident que dans sa puret absolue, il da aucun refuge et n'a pas ou poser le pied. Son acolyte l'amour brut ou matriel jouit du sort tout oppos. Nous verrons tout a l'heure que dans sa puret, dans ses emplois isoles et dgags du sentiment, il a pour lui toute protection de la loi, de la religion et de l'opinion ; quant l'amour sentimental pur il n'a pas mme la facult de se montrer et on pourrait le comparer la justice qui, selon les potes, a fui nos coupables climats. Pour parler exactement, disons que ni l'un ni l'autre n'ont pu fuir, puisqu'ils n'ont jamais paru sur le terrain de la civilisation. En vain dirait-on que, dans la plupart des amours clbres le sentiment a fourni moiti du charme et peut tre davantage. C'est confirmer qu'il ne se montre nulle part en toute puret. Quant son alliance avec le matriel, il y est esclave sous double rapport, car il n'a aucune chance de fonctions exclusives, tandis que le matriel en a de brillantes dont nous allons parler, notamment le mariage, lien o le viol, le plaisir brut devient lgal, lorsqu'une jeune pouse notoirement contrainte n'apporte ce lien aucune ombre d'illusion sentimentale. Sa dfloration n'est pas moins valable et morale aux yeux de la loi et de la religion 2.

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Fourier crit ces lignes en petites lettres. Ce passage est repris ensuite ; pourtant aprs l'avoir barr Fourier a crit en marge bon .

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Fausset des amours civiliss

Analyse et triomphe de l'lment matriel ou amour brut.

Le mariage, contrainte la plus notoire : stupre, viol manifeste

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C'est ici que la perfectibilit civilise se montre dans tout son clat ; une jeune fille harcele par des pres et des suprieurs se laisse traner l'autel. Son mariage est la contrainte la plus notoire ; elle aime ailleurs et certes elle n'apporte ce lien aucune ombre d'illusion sentimentale ; n'importe, sa dfloration, vritable stupre, viol manifeste, n'est pas moins valable, morale et sacre aux yeux de la loi et de la religion. Examinons dans quelques dtails le de cet amour matriel qui rgne en tyran, bafouant le sentiment au nom de l'autorit et de l'opinion. L'un est exalt, divinis en thorie et l'on n'en fait aucun emploi spcial, l'autre est raval, trait d'amour brut et rgne partout en tyran, effet invitable d'un ordre qui cri refusant aux femmes le ncessaire matriel a tourn contre le sentiment l'opinion secrte des femmes et par suite celle des hommes.

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Quoi de plus brut, de plus matriel que les alliances des princes et princesses qu'on marie, comme les magots de la Chine, sans qu'ils se soient jamais vus. A coup sur, ce n'est pas le sentiment qui les rassemble ; ils ne se connaissent pas mme de vue, ils ne peuvent ni s'aimer ni se har, ni mme se juger de loin. Les caractres des princes et princesses ne sont jusqu' l'adolescence que des comdies d'tiquette et pourtant, des le 1er jour de la rencontre, on les accouple bon gr mal gr dans un lit nuptial sans donner seulement pour la forme une quinzaine de rpit et de courtoisie simule ; je dfie au plus habile d'imaginer des unions plus grossirement matrielles. Cependant l'aspect de cet amour brut et archibrut les potes embouchent la trompette, les gazettes et les acadmies sont dans le ravissement. Les moralistes se pment de tendresse, la religion rpand des flots de bndictions. Eh sur quoi ? sur le triomphe de l'amour brut, sur la plus scandaleuse profanation du sentiment qu'on fait servir de masque ces charnelles accointances ; elles peuvent russir quelquefois et former un heureux mnage, soit parce que les jeunes gens prennent volontiers du got l'un pour l'autre quand le plaisir des sens est de la partie, soit parce qu'on accorde volontiers un mnage royal par l'appt de rgner, toujours flatteur pour les femmes ; il n'est pas moins vrai que l'union a t la plus impudique profanation du sentiment. C'est bien pis dans les unions de la classe infrieure o le sentiment veut parfois entrer en lutte ; la fille reprsente qu'elle a donne son tendre cur au beau Landre, le pre en bon rpublicain, bon moraliste, foule aux pieds le sentiment et ordonne sa fille d'pouser un procureur ou un marchand cousu d'or et de crimes. Bien que le matriel et la cupidit prsident seuls a cette union et qu'on ait plaisir banni le sentiment, le pre est prn comme un vrai philosophe qui a su modrer les passions sentimentales et faire triompher la cupidit. Sa fille est en butte aux railleries pour ses lubies sentimentales et les ivrognes du quartier, rassembls la noce, lui vantent par leurs quivoques, le plaisir matriel dont elle va jouir. Chacun s'accorde a lui faire entendre que le sentiment doit tre compt pour rien en pareil contrat et qu'on s'habitue assez au bout de quelques jours par le seul appt du matriel se distraire des fumes romanesques. Tel est le rang distingu que tient le sentiment dans le plus saint des nuds, dans le seul que reconnaissent la loi et la religion. Que si l'on examine dans les unions secrtes ou amours illicites son asservissement est encore mieux constat par l'exigence des femmes sur le matriel et sur les apparences mme du matriel; entendez-les dans leurs comits secrets. Quel ddain elles manifestent pour celui qui n'est fort qu'en sentiment et faible en prouesses physiques et combien le pote Bernard est fond leur dire : vous rougirez mais vous prendrez Alcide rougeur dont Piron a fort bien explique le secret, sauf de rares exceptions.

Pour s'en convaincre, qu'un homme bien sentimental et dpourvu de beaut, de vigueur essaye de disputer une belle un hercule bien impudent, bien infatue de son matriel; ou bien qu'il essaye de prolonger trop longtemps le rgne du sentiment qu'il faut d'abord mettre en jeu pour la biensance, qu'il continue sur ce ton lorsque la femme inclinera cder; il jugera bientt, par le ddain et les brocards de la belle, quel rang cette illusion romanesque tient dans l'esprit des femmes quand elle sort du rang servile qui lui est assign, du rle de masque des dsirs sensuels que toute femme prise est plus ou moins impatiente de satisfaire en amours civiliss.

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Le monde rebours

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Si l'on ajoute que l'opinion n'exalte que ceux qui se font un jeu de feindre le sentiment, de sduire vingt femmes sans se fixer aucune, on conviendra, quoique l'amour-propre y rpugne, confesser que le principe matriel envahit tout dans nos murs et que le spirituel ou sentimental n'est que l'humble esclave du matriel mpris en apparence et triomphant en ralit. Le sentiment parmi nous a le mme sort que le peuple en qui, dit-on, rside la souverainet et qui est spoli, musel, sans rsistance par ses moindres mandataires. Les savants qui se sont mls du rgime social et amoureux nous ont donc jou la mme farce en amour qu'en politique; ils ont organis le monde rebours, le triomphe complet du principe subalterne ou matriel, l'asservissement du principe noble ou spirituel qu'on paye comme le peuple en illusions de souverainet, tandis qu'il est dans la fange et dans les chanes. Il fallait ce rsultat pour l'unit du systme, la civilisation tant un mcanisme qui doit marcher dans tous ses dtails a contre-pied du bon sens et du vu de la nature directe.

La privation du ncessaire sensuel dgrade le sentiment.

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Prvenons une erreur o tombe tout lecteur sur les analyses du dsordre actuel, on objecte d'abord la force des circonstances, l'impossibilit d'employer l'amour sentimental isol du matriel et la ncessit de subordonner l'amour comme l'ambition un rgime de convenance qu'on adoucit, modifie par l'adhsion tacite aux infractions dcentes. J'admets toutes ces raisons comme civilis (sic), mais nous spculons ici sur les priodes qui peuvent succder a la civilisation ; il faut donc constater sans piti les vices de la priode civilise, faire sentir le besoin d'une meilleure (sic) dont la thorie pour atteindre au bien devra s'tablir en contresens de celle qui produit tant d'absurdits et commencer par garantir aux femmes le ncessaire sensuel dont la privation entrane tous les vices d'opinion qui dgradent le sentiment. Si l'on mconnat les droits de l'amour matriel, c'est compromettre nat le spirituel. C'est l'exposer au mpris secret des femmes et par suite des hommes ; tout systme qui attaque Fun attaque l'autre ; l'harmonie veut les tenir en balance et non pas craser l'un sous prtexte de servir l'autre. Le plus sr moyen de les mettre en balance eut t d'tendre aux 2 sexes la coutume de concubinage admise autrefois chez les saints Abraham et Jacob. C'tait un beau

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problme que celui d'tendre aux 2 sexes une coutume si bien adapte a leurs vux rciproques. Au lieu de spculer ainsi, la lgislation en s'acharnant contre les liberts d'amour matriel, a imit les agitateurs qui avilissent le ministre pour attaquer le monarque. On opra de la sorte sous Louis XVI dont on diffamait tous les alentours pour en venir au but de renverser le roi. Telle a t la manuvre des philosophes en amour, sous prtexte de ravaler le principe matriel, ils ont dtrne le sentimental qui n'a aucune influence isole, notamment dans les mariages on l'on ne daigne pas mme en tenir compte.

L'amour, comme un torrent entrav, rompt toute proportion.

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Nos savants ont traite l'amour matriel comme un torrent dont on essayerait de barrer le lit sous prtexte qu'il est dvastateur. Qu'arriverait-il ? que le torrent entrav se jetterait au travers des campagnes et ravagerait dix fois plus de terrain qu'il n'en eut occup dans un lit suffisant, ainsi en proscrivant l'essor lgal et l'emploi social de l'amour matriel, soit par le concubinage, soit par d'autres voies, on a quadrupl son influence et rompu toute proportion, l'on a rduit le sentimental en vil esclave qui n'intervient que pour servir de masque, admirable opration de nos entrepreneurs de perfectibilit qui, avec leurs grands mots de balance, contrepoids, garantie, quilibre, ont produit en amour comme en politique l'absurdit universelle. J'ai suffisamment prouve que les 2 lments de l'amour, considrs en essor simple ou isol n'ont parmi nous aucun emploi compatible avec l'quit et la raison. Si l'on passe du simple au compos ou exercice combin des 2 lments d'amour, on lie trouve qu'gosme dans l'amour libre, fausset dans l'adultre ou dans l'amour constitutionnel ou mariage. Ces 2 vices deviendraient indiffrents si le genre humain y trouvait son bonheur. Le contraire a lieu. Les classes mcontentes du rgime amoureux de civilisation forment l'immense majorit commencer par les maris qui pourtant sont les privilgis. Il n'y en aurait peut-tre pas un/100e de content si l'on pouvait connatre la conduite secrte de leurs femmes. Ainsi le lieu du mariage, seul admis par la loi, ne satisfait les maris que par fraude et mcontente tous les amants par la dfense de s'allier l'objet aim. Pourrait-on imaginer une lgislation plus digne de la rise et faut-il s'tonner de l'accord secret de tout le monde pour la violation des lois civilises et religieuses qui rgissent ou prtendent rgir le monde amoureux.

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Fausset des amours civiliss

Amorces et charmes du lien anglique.

La libert d'harmonie et les modes nouveaux de l'amour

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On perdrait tout le fruit des critiques prcdentes sur les amours civiliss si l'on oubliait que ces genres d'amour seront pleinement libres dans l'harmonie et beaucoup plus libres qu'aujourd'hui. Si j'en ai montr les cots ridicules, 'a t pour faire pressentir qu'il doit exister d'autres modes tablir en concurrence dans cette harmonie o toute passion doit trouver des chances de vrit et de libralisme et o l'on pourra volont passer des amours gostes comme les ntres aux mthodes librales dont je vais parler. Ce serait ici qu'il faudrait placer le tableau ou chelle gnrale des genres praticables en amour, mais il nous entranerait rester longtemps encore sur des dfinitions ; je crains de lasser la patience et je diffre le tableau pour venir la description de l'amour puissanciel, genre le plus incomprhensible et dont l'intelligence nous facilitera celle de tous les autres.

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Les trnes d'harmonie leviers du sentiment transcendant

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Le couple d'amour goste ou illibral. a pour rgle tout pour moi seul et rien pour les autres. Le couple d'amour puissanciel ou libral doit avoir pour rgle : tout pour les autres et rien autre pour moi, que ce qu'ils voudraient m'assigner. J'ai dit que ce couple ne jouit pas de lui-mme et se livre un grand nombre d'autres qui n'autorisent dans ledit couple que l'amour sentimental, genre de jouissance bien inconcevable pour nous. Voyons par quels moyens on parvient a y attacher le charme le plus vif. Un adage des plus vrais nous dit qu'en ce monde on ne fait rien pour rien; d'aprs ce principe, si l'on veut en amour obtenir des effets de libralisme transcendant, il faut favoriser des leviers transcendants, et le principal sera le trne de favoritisme qui est partout le prix de l'amour libral. J'ai dj remarque que les sceptres en harmonie sont doubles et donns aux femmes comme aux hommes, qu'ils sont au nombre de 10 dont 4 cardinaux, 4 ambigus et 2 pivotaux. Le sceptre pivotal direct ou sceptre d'omnigynie est donn au Plus beau caractre, au plus lev en degr ; c'est donc la nature qui le distribue dans tous ses degrs car il existe en harmonie tant d'preuves pour juger les caractres qu'aucun ne peut en imposer sur son vritable degr. Le sceptre pivotal inverse est le prix des prouesses les plus clatantes en amour et il faut se rappeler que tout sceptre est de 13 degrs depuis le 1er qui ne comprend qu'un tourbillon jusqu'au 130 qui comprend le globe entier; les 11 autres par gradation. Ainsi l'on peut en carrire amoureuse parvenir 3 1 sortes de sceptres, savoir : le Pontificat ou Trne cardinal d'amour qui se donne aux services morganiques 2, la gestion des cours d'amour et le trne de favoritisme qui est plus brillant encore et qui se donne aux services pratiques et clatants. Voil des rcompenses bien brillantes pour l'exercice d'une passion qui aujourd'hui ne conduit en cette vie qu'aux perscutions et en l'autre qu'aux chaudires bouillantes de l'enfer. Le sceptre de Pontificat est pour les personnes ges, celui de favoritisme pour les jeunes. Ainsi l'on peut dans le bel ge et pour prix d'exploits amoureux, s'lever par degrs aux trnes favoritiques d'un Tourbillon, d'un district, d'une province, d'un empire, d'une Csarie, d'une sous globie et du globe entier. La seule perspective de ces trnes et des immenses revenus attachs ceux de haut degr suffirait pour lectriser toutes les ttes civilises et engager dans la philanthropie sentimentale une foule de femmes sensibles qui donnent aujourd'hui dans les
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Deux est barr ; Fourier crit 3 et n'en dcrit que 2. On trouve souvent des hsitations analogues quant aux chiffres prcis dans les cahiers. Probablement pour morganatiques.

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fadeurs de mnage, faute d'un champ assez vaste pour dployer de charitables penchants. C'est dans l'harmonie une carrire magnifique pour les personnages distingus en beaut, hommes ou femmes, lorsqu'ils ont fait bruit dans les unions de philanthropie sentimentale et qu'ils ont exerc cette vertu sur un vaste thtre dans les armes, les hordes et bandes d'aventuriers. Ils obtiennent par degrs les suffrages d'une province, d'un empire qui connat leurs prouesses par la chronique amoureuse et ils sont promus aux sceptres de divers degrs en favoritisme.

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Hirarchie du cocuage
dispose progressivement en classes, genres et espces, en carr ddoubl, par 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1.
Cornus. Avant-poste. 1. Le C. en herbe ou anticip 1 Cornettes. Aile droite 16. Le C. sympathique. 17. 18. 19. 20. Le C. tolrant ou dbonnaire. Le C. rciproque. Le C. auxiliaire ou coadjuteur. Le C. acclrant ou prcipitant. 6 Cornards. Aileron gauche 35. Le C. orthodoxe ou de grce. 36. Le C. apostat ou transfuge. 37. Le C. mt ou perplexe. 38. Le C. sordide. 39. Le C. gougat ou crapuleux. 7 40. 41. 42. 43. Ailerette gauche Le C. dniais, bahi. Le C. rcalcitrant. Le C. fulminant. Le C. trompette. Flanqueurs de gauche 44. Le C. disgraci. 45. Le C. pot-au-feu. 46. Le C. Dandin, dsespr. 3 4 5

21. Le C. traitable ou bnin. Avant-garde. 2. 3. Le C. prsomptif. Le C. imaginaire. Flanqueurs de droite 4. 5. 6. Le C. martial ou fanfaron. Le C. argus ou cauteleux. Le C. goguenard. Ailerette droite 7. 8. 9. 10. Le C. pur et simple. Le C. fataliste ou rsign. Le C. condamn ou dsign. Le C. irrprochable ou victime. Aileron droit 11. 12. 13. 14. Le C. de prescription. Le C. absorb ou proccup. Le C. de sant. Le C. rgnrateur ou conservateur 15. Le C. propagandiste. 5 4 29. 39. 31. 32. 3 2 22. 23. 24. 25. Centre de secte Le C. optimiste ou bon vivant. Le C. converti ou ravis. Le C. fdral ou coalis. Le C. transcendant ou de hte vole. 26. Le C. neutre ou impassible. 27. Le C. dserteur ou scissionnaire. 28. Le C. de l'trier ou prte-nom. Aile gauche Le C. pouponn ou compens. Le C. ensorcel ou cataracte. Le C. glaneur ou banal. Le C. en tutelle. 6

Arrire-gauche 47. Le C. porte-bannire. 48. Le C. porte-quenouille. Arrire-poste 49. Le C. posthume ou des 2 mondes.

23. Le C. rvrencieux, procds. 34. Le C. mystique, encafard.