Ensaio introdutrio leitura de Cartas Filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo, de Schelling

Luciano Carlos Utteich*

ABSTRACT The purpose of this article is to show the polemics of the young Schelling with the Kantian tradition. We will appoint to the way as Schelling shows in this text the polemics between criticists and dogmatics that the autonomy of reason depends upon the correct reception of the moral proof of Gods existence. So to think the alternative to determine of the reason an absolute principle is the limit reformulating the two models. KEY WORDS Transcendental philosophy. Ethical theology. Practical freedom. SNTESE Este texto procura mostrar a polmica do jovem Schelling com a tradio kantiana. Destaca-se no texto schellingiano o modo como a recepo da prova moral da existncia de Deus intervm ao estabelecimento da autonomia da razo, enquanto questo disputada entre os criticistas e os dogmatistas. Schelling v a necessidade de reformulao da questo, como alternativa para se chegar ao princpio absoluto. PALAVRAS-CHAVE Filosofia Transcendental. Teleologia Moral. Liberdade Prtica.

Publicado na forma de epstolas no Philosophisches Journal em 1795 (posteriormente recolhidas no primeiro volume dos Escritos Filosficos (1809)), o texto Cartas Filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo apresenta a elaborao de Schelling contra a chamada prova moral da existncia de Deus1, resultada como desfecho de investigao
Doutor em Filosofia no Curso de Ps-Graduao em Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da PUCRS (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil). 1 As crticas de Schelling contra a prova moral da existncia de Deus apresentam a fragilidade desta concepo. O texto schellingiano se ope idia de um Deus moral, por dois motivos: primeiro, porque tal idia parece ter de respaldar unicamente um lado esttico; e, segundo, porque em se admitindo a idia de um Deus moral, ao mesmo tempo tem de se abrir mo deste mesmo princpio da esttica, porque ele j ter se perdido. O argumento schellingiano se coloca no ponto de vista daquela reflexo necessria ou daquele pensamento de fazer frente ao mundo, que deixaria de representar algo de grandioso e de sublime, caso tivesse de ser colocado entre o mundo e mim um ser superior, a fim de considerar preciso um guardio do mundo para mant-lo [o mundo] em seus limites. Na medida em que, diz Schelling, quanto mais intermedirios eu coloco entre ele e mim, tanto mais limitada a minha intuio dele, isso significaria, com efeito, colocar afastado de mim (...) o mundo. Ou seja, o fator de esmorecimento reflexivo se deve, fundamentalmente, no colocar intermedirios para que estes substituam o princpio interior do aparato cognoscitivo humano, que forma a matria (...) de dentro para fora. Esse princpio interior est diretamente vinculado intuio (Einsicht) intelectual do mundo, e necessrio para realizar a unificao instantnea dos dois princpios conflitantes em ns, e que unicamente permanece existente em funo dessa unificao e dessa luta. Por fim, a idia de um Deus moral no mostrar nem um lado esttico, nem um lado filosfico. Acerca da existncia de Deus, para Schelling qualquer
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filosofia crtico-transcendental kantiana. Ao se considerar essa afirmao encontrada no interior do texto schellingiano como constituindo a nica forma de apresentao do mesmo (a ttulo de prefcio, consta como nota do editor Manfred Schrter), parece natural indagarmos os motivos reais disso, levando-se em conta que, apesar da escassa referncia textual a Kant, o texto schellingiano est inteiramente embasado naquele sistema. Ao mesmo tempo em que leva subentendida a compreenso sistemtica da filosofia transcendental, contudo, Schelling no se serve dela somente refutao da prova moral da existncia de Deus (confrontando-se com os semi-kantianos e os telogos de Tbingen)2. Ao contrrio, porque a partir da argumentao transcendental ele pretende edificar um novo estgio da razo sistemtica no vislumbrada no

prova consegue lanar mo sempre apenas [de] uma outra representao antropomrfica. Ora, a esta representao falta a noo do sublime. Ento, no fundo, tal idia se mostra apenas expresso de um querer (essa idia (...) quer um Deus), e, nessa medida, faltar a ela, igualmente, o poder de limitar o mundo, porque o querer mesmo teria que realizar, aqui, uma operao do seguinte tipo: ele primeiro teria de tomar ao mundo, para s ento poder d-lo a Deus. (Primeira Carta, Ak. 284-5 (trad. p.179-180)). Esta idia, fundada em solo criticista enquanto expresso apenas desse querer segundo Schelling no representa a vantagem que se esperaria sobre o dogmatismo. 2 Como ressalta D. Henrich, a Teologia Moral kantiana apenas d a impresso de ser uma teoria conseqente e unitria: ela tem incio na Crtica da razo pura (1787), onde j assinala suas debilidades, por no deixar lugar, p.ex., para o pathos da pura autonomia, to caracterstico da Teologia Moral, visto que, como deve agir, a razo depende da esperana humana na prpria felicidade; reconhecendo que a mesma caa em contradio, Kant expressar uma teoria mais madura na Crtica da razo prtica (1788), a partir do domnio da fundamentao do imperativo prtico e no dos Postulados e na Crtica da Faculdade do juzo (1790). Por fim tem-na em sua nova verso em A Religio nos limites da simples razo (1793). D. Henrich faz uma breve exposio das circunstncias frente as quais Schelling e Hegel se depararam no seu ambiente de estudo na Tbinger Stift: tanto os telogos como os kantianos defendiam cada qual uma das verses da Teologia Moral elaborada por Kant. Assim, num consenso no vislumbrado pelo prprio Kant, a oposio entre suas duas verses se instala naquela Universidade entre os jovens kantianos e os professores de Teologia, numa disputa aberta da ortodoxia religiosa contra o ataque do kantismo. Assistindo a esse esforo dos Telogos de compatibilizar a teologia moral e ortodoxia, Schelling e Hegel, em nome da autonomia, renunciam de pronto inteiramente forma que Kant tinha dado teoria da f tica na divindade. Cf. Hegel en su contexto, p.39-43. Esse era j o contexto da carta de Hegel a Schelling, datada de janeiro de 1795, em que Hegel afirma: Se tivesse tempo, trataria de tornar preciso at que ponto, aps consolidar a f moral, ns necessitamos regressivamente da idia legitimada de Deus, ou constante ao problema que ocupa Schelling em Cartas at que ponto se pode transpor da teolgica tica teologia fsica e com ela operar neste terreno(Correspondncias in: Hegel, Escritos de Juventud, p. 54-56.). E, em correspondncia datada de 21 de julho de 1795, anunciada, por Schelling, a publicao do seu texto Cartas Filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo a Hegel, no jornal de Niethammer (Correspondncias in: Hegel, Escritos de Juventud, p. 62-64). Com efeito, como se poder constatar, a troca de correspondncia entre ambos se torna tanto o espao de diagnstico da ortodoxia religiosa no ambiente de Tbingen, como dos prenncios filosfico-metodolgicos que levaro superao dessa ortodoxia.

prprio Kant , a saber, a tematizao do incondicionado, parece til elaborarmos aqui alguns passos de orientao que nos permitam reconstruir a trajetria do confronto schellingiano com Kant ao menos em parte, como ponto de partida para investigaes consecutivas , detendo-nos estritamente, por enquanto, na expresso multifacetada do texto Cartas. Querendo perseguir, em linhas gerais, alguns pressupostos fundamentais que tornam relevante pensar a ligao de Schelling postura da filosofia transcendental kantiana, acompanharemos a

argumentao schellingiana a ttulo de motivar leitura do texto Cartas, de acordo com pressupostos que, de modo flagrante, subjazem tambm como elementos da filosofia kantiana3. Tomaremos o ngulo dos temas Deus e natureza, como duas representaes vinculadas, intrnseca e extrnsecamente refutao do criticismo e do dogmatismo, por Schelling, como posturas filosficas no fundadas de modo

verdadeiramente incondicional. Aps a leitura do texto schellingiano, constata-se uma grande omisso por parte dele a qualquer remisso direta a passagens nas trs Crticas de Kant, e nem citaes textuais so encontradas no corpo do texto, ficando tudo de pano de fundo. Uma anteviso da inteno schellingiana tambm no favorecida pela informao de que Cartas

3 Seguindo a D. Henrich (Hlderlin ber Urteil und Sein: Eine Studie zur Entstehungsgeschichte des Idealismus), no comentrio ao pequeno texto de Hlderlin, Urteil und Sein (em ttulo dado por F. Beiner, que o publica pela primeira vez em 1961, e sugere a datao do mesmo para 1795, perodo em que Hlderlin se encontra em Jena e assiste a aulas de Fichte), em que chama a ateno para a precocidade da exigncia formulada pelo texto de Hlderlin (que se insurge nele contra a tendncia reflexiva elementar do pensamento fichteano, colocando assim uma exigncia a que o desenvolvimento posterior do idealismo alemo tentar responder, a saber, a passagem do idealismo subjetivo de Fichte e seus seguidores, para um idealismo objetivo), ao que sugere us-lo para tornar preciso os primeiros passos da formao do idealismo alemo, propomos, a ttulo de exemplo, uma espcie de retorno para reconhecer em Kant, fundamentalmente a partir da Crtica da faculdade do juzo, os elementos do subtexto carregados da inteno schellingiana. Ao texto schellingiano aqui em anlise, publicado em dois nmeros distintos do Philosophisches Journal, tendo sido a sua primeira parte (cartas 1 a 4) redigida ainda em Tbingen, concernente a redao da segunda parte (cartas 5 a 10), constaria ela como posterior a um reencontro de Schelling com Hlderlin em Nrtingen, ao qual deveria se pensar, segundo H. Fuhrmans (Schelling im Tbinger Stift Herbst 1790-Herbst 1795, in: M. Frank e G. Kurz (eds), Materialien zu Schellings philosophischen Anfngen, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1975), a redao dessa segunda parte de Cartas como tendo sofrido uma influncia de Hlderlin. Cf. Joosinho Beckenkamp, in: Dissertatio, Traduo e apresentao de Urteil und Sein, de F. Hlderlin.

contm uma viva polmica contra a prova moral da existncia de Deus4. Em vez de nos lanarmos na mar do texto, de posse apenas destas parcas informaes, adianta-se que a impresso inicial de que o texto schellingiano se dedicar exclusivamente em fazer oposio filosofia kantiana no indicativo insistente de que pela via Crtica da filosofia unicamente se pode chegar, a partir de qualquer modelo institudo, reiterao de uma postura j dogmtica em Filosofia, como se pronunciara na abertura da Primeira Carta: vrios fenmenos convenceram o autor destas cartas de que os limites de que a Crtica da razo pura traou entre o dogmatismo e o criticismo ainda no esto, para muitos amigos dessa filosofia, determinados com suficiente rigor. (...) Se no se engana, est-se na iminncia de edificar, com os trofus do criticismo, um novo sistema de dogmatismo5 deve ser varrida. A partir disso, tem de se dimensionar o olhar do texto a fim de que se coloque em suspenso apenas o status ento vigente da razo transcendental. E isso se compreende de um modo melhor levando-se em conta, no seu conjunto, o status da razo no contexto de interesses subjacentes ativa produo do perodo filosfico do Idealismo alemo, complementado nas figuras de Fichte (Wissenschaftslehre (1794)) e Hegel (Phnomenologie des Geistes (1807)), em que a investigao da razo estar continuamente sendo re-vista, em busca daquela

tematizao e fundamentao do incondicionado pela razo. Em Cartas o modo escolhido por Schelling para redarguir soluo kantiana e para apresentar a posio alternativa a ela, seguir seu itinerrio na forma de avaliao preliminar das duas escolas filosficas predominantes, que no texto dividem a ateno s anlises e
O curioso dessa prova que os defensores dela, os criticistas, presumem os postulados da Crtica da razo prtica de Kant como palco deste coroamento da filosofia kantiana, quando uma tal prova explicitamente deslindada na Crtica da faculdade do juzo ( 7991). Ora, se eles pulam esse elemento, o desenvolvido pela faculdade do juzo teleolgica e que constitui o cerne do que ser subsumido em favor da prova moral da existncia de Deus (a Teologia moral) , ento os criticistas esto, na verdade, omitindo propriamente o conhecimento da Terceira Crtica kantiana, isto , esto saltando aquilo que deveriam provar. Nessa direo, a argumentao schellingiana vai cercar os pressupostos destes kantianos. 5 Cartas filosficas sobre o Dogmatismo e o Criticismo, Ak. 284 (trad. p.179). Referiremonos ao texto schellingiano indicando-o apenas por Cartas.
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que nele encontramos num sentido bem mais depurado e evoludo que poca das Crticas de Kant , conforme a caracterizao das posies que mantiveram historicamente o debate: a posio dos intrpretes e seguidores da filosofia transcendental, herdeiros do kantismo, como aqueles que se julgavam aptos a manter em voga o ncleo de problemas discutidos pela filosofia transcendental, sob o ttulo de criticismo; e a abordagem constituda pela postura dogmtica, na designao das vertentes filosficas que julgavam poder valer-se, de algum modo, no encalo dos motivos encontrados na Crtica da razo pura de Kant, do endosso dessa ltima. Para Schelling, transparece em ambos os modelos a linguagem universal (...) daqueles que continuaram a dogmatizar por conta de Kant6. Os filsofos crticos se distinguem dos dogmticos, diz Schelling, por lanar mo exclusivamente do uso de postulados prticos da razo: que eles acreditam pelo mero nome de postulados prticos, j terem distinguido suficientemente esse sistema [criticista] de todos os outros7. A eles Schelling lana a objeo: quilo que no podeis provar, imprimis a chancela da razo prtica, assegurando que vossa moeda ser negocivel por toda parte, onde reinar a razo humana8. Para os filsofos dogmticos, por sua vez, servir-se dos postulados prticos e de fundamentos morais da crena para justificar o fundamento

transcendental da razo rebaixar a dignidade da razo especulativa9. Com efeito, mostrar Schelling, o dogmatismo e o criticismo tm o mesmo problema: como possvel determinar ainda algo para alm da lei de identidade? - isso insolvel para ambos. Na Crtica da razo pura, Kant fizera a distino entre o dogmatismo autntico e o dogmatismo cego, ao afirmar: A Crtica no se ope ao procedimento dogmtico da razo no seu conhecimento puro como cincia (pois esta tem que ser sempre
Quinta Carta, Ak., 306 (trad. p.190). Quinta Carta, Ak 301 (trad. p.188). 8 Segunda Carta, Ak. 292 (trad. p.183). 9 Quinta Carta, Ak 300 (trad. p.188) e Sexta Carta, Ak 307 (trad. p.191). O representante do dogmatismo aqui em debate Espinosa. A partir da Stima Carta Schelling debater explicitamente a postura dogmtica na filosofia espinosista.
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dogmtica, isto , provando rigorosamente a partir de princpios seguros a priori), mas sim ao dogmatismo, isto , pretenso de progredir apenas com um conhecimento puro a partir de conceitos (o filosfico) segundo princpios h tempo usados pela razo, sem se indagar, contudo, de que modo e com que direito chegou a eles10. Com efeito, para Kant, conhecer essencialmente julgar, isto , sintetizar (ligar, juntar, associar) os dados da sensibilidade, consistindo isso num processo de transformao destes dados em objetos para a conscincia. Assim, o processo de objetivao um processo de unificao (validao universal). Poder-se-ia perguntar aqui, de que modo Schelling definiria o conhecer; entretanto, a anteviso necessria para ns a de que a abordagem schellingiana em Cartas como tambm no texto do mesmo ano, Vom Ich als Prinzip der Philosophie (1795) e, na seqncia, os demais11 acompanha a tendncia de seu tempo de reformulao do aspecto sistemtico da filosofia transcendental, iniciada com a Doutrina-da-Cincia (1794) de Fichte12. No entanto, como esforo sistemtico, isso oriundo ainda do domnio da filosofia kantiana,
10 CRP, Prefcio 2a ed. XXXV. com base no modelo da prtica terica vigente no saber cientfico moderno que Kant conceber a estrutura do conhecimento humano a partir da prtica terica como um movimento circular, o giro copernicano, enquanto um movimento de mediao recproca, significando um duplo movimento de transcendncia: o movimento de transcendncia que parte do objeto para sua objetividade e o movimento da objetividade na direo do objeto, pois, a aprioridade sem matria no passa de um horizonte vazio (se pode investigar em Heidegger, Die Frage nach dem Ding, a relao entre o horizonte do pensamento moderno, tcnico-cientfico, e o pensamento de Kant). Se para o pensamento de Kant, a explicitao plena da funo da subjetividade no conhecimento humano constitui o telos de todo o pensamento moderno, ento a afirmao central da filosofia de Kant, a partir de onde se pode compreender a reforma da Metafsica e, por conseqncia, a direo que tomou todo o pensamento moderno, que tal processo s se pode realizar atravs da mediao da subjetividade, do mesmo modo como a articulao racional da totalidade do real como a filosofia sempre pretendeu ser s pode ser radical o suficiente se for tematizada esta referncia originria subjetividade. Cf. Manfredo A. de Oliveira, Lgica Transcendental e Lgica Especulativa. In: Kant - Cadernos da UNB, EUNB, 1980, p. 7-21. V-se em Cartas que Schelling realiza alm destas concluses um avano da perspectiva transcendental. 11 Em Idias para uma filosofia da natureza (1797), se reconhece a evoluo da inovao iniciada aqui, que aponta renovao do arete crtico da razo pura, na forma de um dogmatismo perfeito (ou dogmatismo fraco). Tambm significativo que o texto Cartas fora reconhecido pelo prprio Schelling como contendo o grmen da fase da Filosofia Positiva do seu pensamento. Cf. Recepo da Crtica da razo pura, Calouste-Gulbenkian. Cap. 9: Estudo introdutrio a Schelling, de Manuel Carmo Ferreira, p. 359-371. 12 Com efeito, consistindo num ncleo das grandes tarefas do pensamento ocidental, o caminho que leva de Kant a Hegel passa pelo reconhecimento da densidade de conseqncias que o perodo filosfico do Idealismo Alemo ceifou para a contemporaneidade. Representado nas figuras de Fichte, Schelling e Hegel, tal perodo constitui em conjunto um ncleo infindvel para pesquisas. Todos trs representam uma superao do modelo kantiano, que vem at o momento atravancando a tematizao

(...) se que a razo no pretende um ajuizamento dos objetos somente como fenmenos, mas exige referir estes prprios fenmenos com os [seus] respectivos princpios ao substrato supra-sensvel, a fim de encontrar possivelmente certas leis da unidade das mesmas, [leis] que ela (Vernunft) no tem a possibilidade de representar, seno mediante fins (das quais a razo possui alguns que so suprasensveis)13. O desenvolvimento do conhecimento de tal modo atrelado com o seu aspecto sistemtico, que a questo premente a de que o conhecimento s merece ser pensado, desde que fazendo parte de um sistema irrefutvel14. Esse o princpio-guia, imperativo, (na medida em que o tipo de representao segundo causas finais (...) uma condio subjetiva [mas necessria] do uso de nosso razo15, afirmara Kant). Ento, onde Kant resolve esses fins supra-sensveis da razo? Aps a tentativa de elaborar a fundamentao metafsica do sistema, de modo apenas esboado, no Apndice Dialtica Transcendental da Crtica da razo pura, e nos Prolegmenos a toda a metafsica futura, a soluo convergir descoberta da Faculdade Tcnica, a faculdade do juzo teleolgico, na Crtica da faculdade do juzo16.

filosfica da histria. Pois, em face dos acontecimentos contemporneos, houve interpretaes da filosofia kantiana que a caracterizaram como realizao de uma viso trgica do mundo, devido a forte nfase dada em Kant noo de limites aqui a conscincia dos limites configuraria uma conscincia trgica. Buscando chamar a ateno para a comunidade humana do futuro, um estudo realizado por Lucien Goldmann exemplifica essa leitura trgica da filosofia de Kant. Mas, tal leitura partiria de um otimismo em relao a Kant, reconhecendo ali um esforo extraordinrio para encontrar uma possibilidade qualquer de superar os limites na comunidade, e de se aproximar de qualquer coisa mais elevada que supere o indivduo, para capt-lo, para encontrar ao menos as razes para esper-la.(Lucien Goldmann, Kant, 1948 Apud Michel Lwy, Romantismo e Messianismo, p.112-113). 13 Crtica da faculdade do juzo, 82, Ak. 387 (trad. p. 270). Chama-se fim o efeito representado, cuja representao ao mesmo tempo o fundamento de determinao da causa inteligente atuante (der verstndigen wirkenden Ursache)(Ak. 381 (trad. p.266)). 14 digno de nota que subjacente, por trs da nfase ao sistema, est a esfera das idias da razo, que Schelling desenvolver de modo mais detido em Idias para uma filosofia da natureza (1797), em que resgata e complementa o desenvolvimento iniciado por Kant na Crtica da razo pura. Ao mesmo tempo, esse texto schellingiano servir de prvia e traz os germens de um desenvolvimento que ser recuperado e centralizado na filosofia, posteriormente, pelo pensamento de Hegel. 15 Crtica da faculdade do juzo, 82, Ak. 379 (trad. p. 270). 16 Do ngulo da categoria pura, no suficiente para um princpio sinttico puro da razo terica (Verstand), o carter de pensar os limites do entendimento (Fundamento da distino de todos os objetos em geral em phenomeno e noumeno) se d pelo uso (negativo) da categoria, ou seja, pelo uso de uma categoria no-esquematizada, que se lana como fundador da idia de sistema do conhecimento puro, chamado nos Prolegmenos (A 169)

Por seu turno, Schelling encontra esta Faculdade Tcnica e seus devidos fins supra-sensveis num sistema novo, fundado a partir do imperativo da investigao da finalidade da natureza17, desenvolvido na Crtica da faculdade do juzo de Kant. Tal sistema, contraposto fraqueza da faculdade de conhecer (Verstand) e, atravs dela, contraposto ao desempenho histrico do criticismo, se mostrar como o mais desejvel mesmo para o criticismo: que a Crtica da razo pura conseguiu meramente uma refutao negativa do dogmatismo. Ora, diz Schelling, se o sistema inteiro do criticismo fosse fundado nica e exclusivamente na faculdade de conhecer, o fim ltimo do criticismo, o de tornar livre a humanidade, no teria efetivamente sido alcanado18. Na Terceira Carta complementa: Certamente ela [a Crtica da razo pura] deu ocasio para eles [os mal-entendidos]; pois tinha de dla. Foi a Crtica da razo pura que forneceu a ocasio a isso, dominao do dogmatismo que ainda perdura e que ainda, de suas runas, mantm prisioneiro o corao dos homens, na medida em que ela era meramente uma crtica da faculdade de conhecer e, como tal, s podia

de metafsica, como condio natural da razo humana, e tratado no Apndice Dialtica Transcendental conforme apenas um uso regulativo (B 671), de conceitos que so problemticos. Ambas as noes de sistema em desenvolvimento nos dois textos vo diferir da definitiva concepo de sistema, coroada com a Critica da faculdade do juzo. Nela dir Kant: A unidade do princpio supra-sensvel deve ser considerada vlida, no simplesmente para certas espcies de seres naturais, mas tambm para o todo da natureza como sistema( 67, Ak 304 (trad. p.223)). Por outro lado, a fundamentao das categorias em uma Deduo Metafsica (Do fio condutor para o descobrimento de todos os conceitos puros do entendimento), na Crtica da razo pura, pressupe, mas no prova o surgimento ou engendramento das categorias: estas que devem perpassar o projeto da filosofia transcendental, tambm so tidas em sua exaustividade e necessidade s pressupostas ao sistema. A impossibilidade de mostrar o engendramento das categorias a, no captulo que Kant prometera que o faria, pode ser comparada impossibilidade de definir as categorias sem apelo aos esquemas pois, sem esquemas elas so conceitos vazios. Logo, o engendramento delas s explicvel a partir dos esquemas; mas, tendo Kant mantido isso em surdina, a apresentao desse engendramento se dar como exigncia requerida por Fichte, Schelling e Hegel, como estopim a cada um dos sistemas do Idealismo Alemo. A vigncia e a necessidade de uma ontologia que seja deflacionria se tornar presente, ento, nas elaboraes dos sistemas filosficos de Fichte e de Schelling. Inicialmente, em Fichte e Schelling, a filosofia transcendental do Eu perder seu carter de entidade fixa (como no Ich denke kantiano), visando tornar-se elemento sintetizador relacional, explicitando assim o elemento subjacente a uma ontologia crtica. 17 Na verdade, diz Kant, este conceito [princpio teleolgico] conduz a razo a uma ordem das coisas completamente diferente daquela ordem de um simples mecanismo da natureza, que aqui no suficiente( 66, Ak. 297 (trad. p. 219)). 18 Segunda Carta, Ak. 290 (trad. p. 182).

chegar at a refutao negativa do dogmatismo19. Na Quarta Carta, Schelling explicita: porque a Crtica da razo pura demonstrou que a controvrsia sujeito/objeto no pode ser decidida na filosofia terica, ento aqui no fora refutado o dogmatismo, mas apenas se recusou sua questo no tribunal da razo terica em geral20. Ento, a necessidade de rever a efetividade do dogmatismo, agora, atravs do prprio criticismo, como uma atividade dogmtica positiva, se vislumbra na forma de uma antecipao entreaberta21, na qual Schelling julga haver descoberto o sistema definitivo da filosofia transcendental, ao qual nenhum modelo terico conseguir refutar, praticamente: Estou firmemente convencido de que, mesmo quando chega sua perfeio, o sistema do criticismo no pode refutar teoricamente o dogmatismo. Certamente, este demolido na filosofia terica, mas apenas para se reerguer com uma potncia ainda maior22, a saber, na esfera da efetividade sistemtica, ou prtica. Isto porque, na verdade, o dogmatismo refutado negativamente pelo

criticismo cai na classe daquele modelo designado por dogmaticismo.

Terceira Carta, Ak. 293 (trad. p.184). Quarta Carta, Ak. 299 (trad. p. 187). 21 pergunta: quais so os limites da intuio?, pode-se responder de dois modos distintos. Primeiro: se se a pensa como matria (passividade), qual as faculdades de conhecimento tm de se debruar, encontramo-la como aquela noo desenvolvida e mantida com nfase por Kant; e se se a pensa, por outro lado, como intuio formal, como aquela atividade originria devida faculdade de imaginao transcendental, ento se encontra a noo que Schelling quer enfatizar. Para realar, por analogia, a legitimidade do elemento dogmtico perfeito mediante a noo de uma antecipao entreaberta, servimo-nos da passagem da Crtica da Faculdade do juzo, em que Kant diz: A conformidade a fins externa um conceito completamente diferente do conceito da conformidade a fins interna, a qual est ligada possibilidade de um objeto independentemente de saber se a sua prpria efetividade ou no fim. (...) que naquelas [coisas que existem como seres organizados e de que se conhece meramente a sua possibilidade ao contrrio de coisas de que simplesmente se conhece o efeito do mecanismo da natureza ns] j colocamos uma causalidade segundo fins para a sua possibilidade interna, uma inteligncia criadora, e referimos esta faculdade ativa ao princpio de determinao da mesma: a inteno.( 82, A 380 (trad. p. 266)). Mas podese completar desde o ngulo em que o texto Cartas pressupe o mesmo: aqui no se trata de uma obra de virtuosismo, onde se reencontra no final apenas aquilo que inicialmente e bem astutamente - havia j sido preparado para ser encontrado (Sexta Carta, Ak. 312 (trad. p.194)), porque necessariamente um sistema do saber (...) tem de adquirir realidade (...) por uma faculdade prtica, (...) por uma faculdade produtiva, realizadora, (...) pelo agir.(Quinta Carta, Ak. 305 (trad. p.190)), ou, como vimos chamando aqui, por uma Faculdade Tcnica. 22 Quarta Carta, Ak 296 (trad. p.185).
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Tem-se aqui, ento, a apresentao daquela nuance23 que torna clara a perspectiva schellingiana, atravs da qual se resgata um acrscimo de sentido ao termo dogmatismo, que Kant no tomara em apreo: ela se refere ao realce concedido idia da Filosofia sempre primeiramente como filosofia da natureza. Portanto, como Dogmatismo perfeito, ele o imperativo da investigao da finalidade da natureza, como imperativo tcnico da faculdade de julgar reflexionante teleolgica, da Crtica da faculdade de juzo, no tematizado nestes termos por Kant. A tematizao dele como tematizao do incondicionado, constituir o objetivo central do texto Cartas, sob a fachada da controvrsia acerca da prova moral da existncia de Deus. Acerca do seu achado, Schelling disse: Nossa poca pode sempre ficar com a glria de ter aplicado acertadamente o novo mtodo para os fins do dogmatismo24. Desenvolver-se- em Cartas o confronto das duas escolas criticismo e dogmatismo , por um lado, mediante a anlise do resultado da Crtica da razo pura, levado s ltimas conseqncias, e mediante a invocao ao menos meno dos postulados da razo prtica, para recolher deles subsdios a fim de cercar definitivamente a questo do sistema transcendental fundado de modo absolutamente conseqente; por outro lado, pela recuperao na feio do modelo kantiano, daquilo que de dogmtico o indicador nica concepo verdadeiramente incondicional, de posse das condies para dar continuidade tnica fundamental da crtica numa feio propriamente filosfica (sistema) que permanea conseqente, enquanto nica postura concebvel, qual o servio da Crtica da razo pura s pode mostrar assegurar a legitimidade. Ora, a vantagem que o criticismo representa sobre o dogmatismo tem de ser visto do ngulo daquelas caractersticas dele preservadas no dogmatismo perfeito. E a vantagem que o dogmatismo perfeito representa sobre o criticismo e sobre o dogmatismo tem de ser vista na possibilidade

A ttulo informativo, quando publicadas no Philosophisches Journal, as cartas traziam o ttulo Cartas filosficas sobre o Dogmaticismo e o Criticismo e, na reunio delas ao volume Escritos Filosficos, fora corrigido e convertido dogmaticismo para dogmatismo. Essa no uma nuance despropositada, sem uma finalidade especfica no contexto de Cartas.
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de apresentar as operaes isoladas dos dois modelos, criticismo e dogmatismo, como tentativas ainda histricas, carentes do ponto de vista do absoluto. Eis o ponto: no se esperar deles a conciliao devida ao modelo da razo transcendental eles continuaro a se opor

mutuamente, fechados na insistncia de representar apenas seu exclusivo ngulo da razo transcendental, como tentativas inalienveis e at necessrias explicita Schelling na Quinta Carta. Por isso, o dogmatismo perfeito se antecipa e pontua tanto o criticismo quanto o dogmatismo: ele vai alm das referncias Crtica da razo pura e aos postulados na Crtica da razo prtica subjaz a ele a forma do imperativo da investigao da finalidade da natureza, ou, nos termos kantianos, o imperativo tcnico da faculdade de julgar reflexionante teleolgica, fundado na Crtica da faculdade de juzo25. Sem admisso de nenhum subterfgio como daqueles que fizeram o criticismo buscar num mundo absolutamente objetivo e num Deus moral a justificao para causas naturais, em face da fraqueza e cegueira da razo terica26 o dogmatismo perfeito exigir do prprio ser originrio que este admita uma objetividade absoluta. Isso significa: o ser originrio que deve explicar a necessidade de uma existncia que independente da lei (ab-solutos)27 no cabendo mais conceder tal tarefa mera ndole da faculdade de conhecer. Segundo Schelling advm o forte atrativo peculiar ao dogmatismo, pelo menos na medida em que ele
Quinta Carta, Ak 303 (trad. p.189). Conforme o ngulo do texto kantiano, a faculdade de juzo teleolgica tem de constituir uma parte particular da crtica por causa dos princpios particulares, que no so determinantes(Crtica da Faculdade do juzo, VIII, Ak. LII (trad. p.38)). 26 Ora, o criticismo se mostrou insuficiente na medida em que considerou a faculdade de conhecer como algo (...) prprio do sujeito, mas no necessrio nele(Terceira Carta, Ak. 295 (trad. p.185)), enquanto a crtica da mera faculdade de conhecer s conseguira ver o sujeito na medida em que ele mesmo o objeto da faculdade de conhecer e, portanto, completamente diferente dela [dessa faculdade](Terceira Carta, Ak. 295 (trad. p.185)). Sem poder se refazer do erro de considerar que a faculdade de conhecer independente do prprio ser do sujeito(Terceira Carta, Ak. 295 (trad. p. 185)), a desvantagem do lado do criticismo patente. Portanto, a ao de sntese tem de ser considerada a partir do ser originrio: tem de [se] aceitar que s chego ao objeto por mim mesmo e que no posso subir nos meus prprios ombros para olhar para alm de mim mesmo(Quarta Carta, Ak., 296, p. 186). 27 A passagem expressa diz assim: Pois uma lei que no explicvel por nenhuma existncia independente dela, que comanda a potncia suprema assim como a menor de todas, no tem nenhuma sano, seno a necessidade.(Primeira Carta, Ak. 288 (trad. p.181)).
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no parte de abstraes ou de princpios mortos, mas (pelo menos em sua forma perfeita) de uma existncia, que zomba de todas as nossas palavras e princpios mortos28. Mas, isso era para ser entrevisto a partir da prpria Crtica da razo pura, na medida em que ela tem apenas o status de um cnon da razo, e no de um sistema desenvolvido: ela a condio dos sistemas de dois deles o criticismo e o dogmatismo29; e uma decorrncia necessria do conceito de filosofia que no poderia haver, em geral, sistemas diferentes, se ao mesmo tempo no houvesse um domnio comum a todos eles30. Se, por um lado, a Crtica estabeleceu o mtodo dos postulados prticos para dois sistemas inteiramente opostos, por outro lado, era impossvel a ela ir alm do mero mtodo, e como ela devia atender a todos os sistemas, era-lhe impossvel determinar o esprito prprio de cada sistema em sua singularidade31.

Segunda Carta, Ak. 290 (trad. p.182). E, diz Schelling: Sem dvida, a um cnon de todos os sistemas pertence tambm, como parte necessria, a metodologia universal. Em seguida lamenta: Mas nada de mais triste pode acontecer a um tal obra do que ver o mtodo que estabelece para todos os sistemas ser tomado pelo prprio sistema. (Quinta Carta, Ak. 301 (trad. p.188)). E adiante expressa: A Crtica da razo pura no se destina a fundar com exclusividade um sistema qualquer (...). Pelo contrrio, destina-se precisamente (...) a deduzir a possibilidade de dois sistemas diretamente opostos um ao outro, a partir da essncia da razo, e fundar tanto um sistema do criticismo (pensado em sua perfeio) quanto um sistema, diretamente oposto a esse, do dogmatismo(Ak. 302 (trad. p. 189)). Ou seja, ela vale para ambos porque vale tanto para o sistema do criticismo quanto para o do dogmatismo, e o criticismo e o dogmatismo nada mais so do que o idealismo e o realismo pensados sistematicamente (Ak.303 (trad. p.189)). Historicamente, a mtua oposio entre criticismo e dogmatismo levara somente anulao de um pelo outro, sem a conquista de uma posio intermediria, de conciliao incondicional. A inteno schellingiana se dirige para esse fim. 30 Terceira Carta, Ak.293 (trad. p.184). 31 Quinta Carta, Ak. 304 (trad. p. 189). Aqui o nosso apelo Terceira Crtica pretende encontrar a resposta oculta a essa carncia da Crtica da razo pura: enquanto mtodo dos postulados prticos no pode pertencer com exclusividade a um dos sistemas; enquanto h dois sistemas inteiramente opostos um a outro, o coroamento do dogmatismo perfeito se d como se levantou ainda que menos explicitamente da Crtica da Faculdade do juzo, o Imperativo Tcnico, ao modo da soluo da Antinomia da faculdade do juzo teleolgico ( 69-78). Na Terceira Crtica, tratando do conflito da antinomia no mbito da faculdade do juzo, Kant afirmou que o entendimento, que no (...) consegue igualar o passo da razo ( 76, Ak 339 (trad. p.242)), no tem como comportar o espao que essa ltima tem soluo de questes que geram impasses. Sabe-se, no entanto, que nessa esfera nem a razo, nem o entendimento solucionam a antinomia, porque num domnio onde as questes que caem no exigem ser determinadas, o apaziguamento do conflito unicamente pode ser atribudo ao ttulo de uma validade apenas subjetiva, a saber, a da prpria faculdade de juzo, de modo necessrio. a faculdade do juzo que conduz os conflitos unidade na idia (aos conceitos da razo), contornando a iluso de uma possvel determinao e conhecimento
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Ou seja, a fim de que o mtodo fosse mantido em sua universalidade, a Crtica tinha de mant-lo, ao mesmo tempo, naquela indeterminao que no exclua nenhum dos dois sistemas32. claro por isso que toda a tentativa de ir alm da mera crtica s pode pertencer a um dos dois sistemas, visto que todos os demais sistemas so somente cpias mais ou menos fiis dos dois sistemas fundamentais. Mas, o ponto que Schelling quer salientar que, enquanto cnon de todos os sistemas possveis, a Crtica da razo pura devia ento deduzir a necessidade de postulados prticos da idia de um sistema em geral, e no da idia de um sistema determinado. Para Schelling, ambos os sistemas criticismo e dogmatismo discordam quanto questo mais alta, que : onde est o princpio daquela unidade que expressa no juzo sinttico!33 A Crtica da razo pura comea sua luta a partir desse ponto: do conflito originrio do esprito humano, enquanto nas palavras de Schelling o exlio do absoluto34. pergunta fundamental de Kant, comum a toda a filosofia, que d incio a sua obra: como chegamos, em geral, a julgar sinteticamente?, Schelling converter para: como chego, em geral, a sair do Absoluto e a ir a um oposto? Estamos na presena aqui da constelao em torno da qual giram as temticas e as solues schellingianas para a apresentao do incondicionado, enquanto sistema conciliador encontrado na efetividade, em que o primado disputado como domnio comum, onde tem de

nessa rea. Enquanto tal as idias transcendentais so figuras do pensar que exigem estritamente tal uso meramente regulativo. Pode-se dizer que as idias transcendentais de Deus, liberdade e imortalidade representam um substrato antropolgico perene, cujo destino aparecer como questo em dados momentos da vivncia humana, mas cuja abordagem crtica de tal aparecer como na expectativa de um surgimento regular requer, por sua vez, a compreenso de que o que tais questes exigem o mesmo que pode ser fornecido a elas: somente uma resposta dada enquanto regra, regra para a reflexo. Obter-se- desse contexto o horizonte reflexivo para formulao do princpio de autofundamentao da filosofia, exigido por Fichte (Sobre o conceito da doutrina-dacincia ou a assim chamada filosofia): a auto-reflexividade. Este princpio desencadear sucessivos desenvolvimentos a partir dos sistemas de Schelling e Hegel. 32 Quinta Carta, Ak. 304 (trad. p. 189). 33 Terceira Carta, Ak. 295 (trad. p.185). Ou seja, a Crtica da razo pura tem de combater o dogmatismo quanto s conseqncias dele, e no quanto ao prprio fato. 34 Terceira Carta, Ak. 294 (trad. p.184).

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passar a marcha do prprio esprito humano35, que incumbe filosofia expor. Por seu turno, sustenta Schelling, a suprema dignidade da filosofia consiste justamente em esperar tudo da liberdade humana36. Na medida em que a prpria filosofia deve expor a marcha do esprito humano, e no meramente a do indivduo, at o domnio comum universalssimo ela teve de partir j do ponto cuja primeira ocupao a conciliao da controvrsia dos filsofos enquanto controvrsia da prpria filosofia, como o conflito originrio do esprito absoluto. Com efeito, diz Schelling, o domnio de controvrsias se constitui na medida em que se deixa a esfera do absoluto, acerca do qual somos todos unnimes. A Crtica da razo pura, com vistas a conciliar a controvrsia dos filsofos, partiu da sntese como unidade originria como um fato, como um fato da faculdade de conhecer (Verstand); em vista disso mesmo ela no chegou unidade absoluta37 isto porque ela no se elevou at essa unidade. Pelo mesmo motivo, a crtica da faculdade de conhecer no tem condies de deduzir a afirmao de que toda sntese tem afinal de chegar unidade absoluta, a partir da unidade absoluta que precede toda sntese, como tem de ocorrer na cincia perfeita38: que a questo da conciliao do conflito (entre sujeito e objeto), uma vez colocada39, j nos ala para alm do domnio do Verstand at ao domnio do Vernunft: esse o domnio favorvel conciliao, em que uma das duas condies do conhecer, o sujeito ou o objeto, eliminada, em suspenso do conflito.

Terceira Carta, Ak. 293 (trad. p.184). Quinta Carta, Ak. 307 (trad. p.191). 37 Terceira Carta, Ak. 294 (trad. p.185). 38 Quarta Carta, Ak. 297 (trad. p.186). No pargrafo 16 da Crtica da razo pura, Kant, procurou mostrar o fundamento da deduo das 12 categorias da faculdade do entendimento (Verstand). A condio obteno das formas puras do entendimento a atividade sinttica da autoconscincia na razo terica: Portanto, somente pelo fato de que posso, numa conscincia, ligar um mltiplo de representaes dadas possvel que eu mesmo me represente, nessas representaes, a identidade da conscincia, isto , a unidade analtica da apercepo s possvel pressupondo alguma unidade sinttica qualquer(B 133). No contexto schellingiano, entretanto, investiga-se uma sntese absoluta entre sujeito e objeto, no meramente de categorias derivadas de uma faculdade, cuja esfera de atuao devesse designar um s domnio particular de atividade. 39 Quarta Carta, Ak. 299 (trad. p.187).
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Schelling l isso do seguinte modo: na medida em que o Verstand no pode realizar o prprio incondicionado, a razo terica exige uma ao pela qual este tem de ser realizado: ele s pode se dar como uma sntese absoluta. Mas aqui (ao contrrio da disputa entre criticismo e dogmatismo), a condio verdadeiramente necessria da sntese o conflito em geral, entre o sujeito e o objeto, pois, se deve cessar o conflito (...), ento o sujeito precisa no ser mais obrigado a sair de si ambos tm de se tornar absolutamente idnticos, isto , nem o sujeito deve perder-se no objeto, nem o objeto deve perder-se no sujeito40 ao passo que a realizao de uma s dessas exigncias consuma que nem o sujeito, nem o objeto se tornem absoluto, ou seja, a sntese ter de retornar novamente como tese. O dogmatismo perfeito preserva o de melhor da filosofia crtica; mas, para isso Schelling lana mo dos fundamentos de um novo sistema, desferindo o ataque contra a prova moral da existncia de Deus. Na discusso acerca do conceito de um Deus moral subentendido o curso da explicitao kantiana , o silogismo schellingiano : porque a razo terica demasiado fraca para conceber um Deus, e porque a idia de um Deus s realizvel por exigncias morais, ento tenho de pensar Deus sob leis morais. Ou seja, se preciso para salvar minha moralidade da idia de um Deus moral, e assim admito um Deus apenas para salv-la, esse Deus tem de ser (caracterizado como) um Deus moral. Como observa Schelling, uma tal idia estaria sujeita a sofrer as intempries da histria, se com ela se tivesse em vista conceber um Deus que alinhava o desalento moral e a autonomia moral, a fraqueza e a fora; portanto, a idia permanece arbitrria, pois a prpria natureza que est encarregada de promover o desenvolvimento do gnero humano pela idia de uma astcia oculta (no sentido em que Kant a desenvolveu em Idia de uma Histria Universal do ponto de vista cosmopolita), e que, em se admitindo atribuir essa idia a um Deus considerado moral, a

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funo de Deus aqui seria apenas a de corroborar, por seu turno, as intempries da natureza (Deus ex machina). Se o criticismo fosse conseqente at o final, nessa tentativa de jogar toda a responsabilidade para um Deus moral, alega Schelling, ento teria de ser exigido que a filosofia prtica por fim realizasse a prpria causalidade absoluta e no realizasse apenas a idia da mesma. Ou seja, em tais condies, a ao somente poderia ser imputada como um agir livre enquanto no houvesse ainda um Deus objetivo por que, do contrrio, a causalidade absoluta dele aniquilaria a causalidade condicionada humana. Por fim, todo o itinerrio da defesa do criticismo da existncia de um Deus moral rechaado porque o fato de no se poder agir sem um Deus objetivo e um mundo absolutamente objetivo constitui ainda, diz Schelling, parte de uma crena mantida pelo criticismo41. A partir desse modelo, convm Schelling que essa causalidade absoluta no encontrada seno na lei do ser originrio: por que na razo terica (Verstand) no possvel encontrar em parte alguma, espao para a causalidade absoluta42, assim a admisso de um Deus moral se mostra impossvel, apesar mesmo da necessidade dela, mesmo que ela tome a forma de uma admisso prtica conforme Schelling, a admisso poderia significar aqui no mais do que um assentimento que, como qualquer outro, certamente terico segundo a forma , mas que prtico, segundo a matria, segundo o fundamento43 fundamento que unicamente o dogmatismo perfeito tem condies de fornecer.

Quarta Carta, Ak. 298 (trad. p.186). O criticismo tornara-se uma fonte de mal entendidos: o antema de reprovao moral aplicado queles que no acreditavam nas demonstraes dos seus filsofos, exemplifica, teoricamente, o poder de uma mera crena. 42 Primeira Carta, Ak. 286 (trad. p. 180). 43 Conforme Schelling, a razo como Verstand no deve penetrar at o objeto absoluto, ainda que o tenha vislumbrado. Permanecendo aqum da descoberta, mesmo a necessidade que a Verstand tem de admitir uma causalidade absoluta, no lhe possibilitar criar um novo mundo para ela o novo domnio que deve subsistir ao lado do domnio terico e ao lado do domnio prtico da razo de tal modo amplo, que s ser suficientemente concebido como objeto absoluto a partir da causalidade absoluta. Isso significa: a existncia do sujeito, de posse da lei moral, no deve conseguir se manter garantida contra a superioridade da potncia de Deus. Portanto, o espao da superioridade dessa potncia deve subsistir numa vontade, que objeto do agir humano (a idia de Deus nos Postulados da razo prtica, de Kant), o objeto absoluto e no que
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Com efeito, a vontade que se quereria alcanar mediante a razo terica, a qual Schelling critica, e que a superioridade da potncia que objeto do agir humano, ou seja, o ideal da razo (Vernunft) como sistema, na sua transferncia razo especulativa absoluta expressa o estgio atual da investigao da postura filosfica que deve encerrar seu primado num sistema absoluto, mas que ficara encoberto sob a discusso a respeito da prova moral da existncia de Deus. Se mantivermos no horizonte os fins supra-sensveis da razo, do lado da argumentao kantiana, ao afirmar que nossa faculdade superior de conhecimento de molde a ter que ir do universal para o particular44, Kant teria querido apresentar o tipo de razo (Vernunft) em atividade, em que uma certa atividade supra-sensvel incondicionada necessria e justificada conquanto os kantistas no tenham tomado conscincia dela , pois, do contrrio a Crtica da faculdade do juzo no poderia realizar aquilo a que se propunha, a saber, encontrar a diferena entre o mecanismo da natureza (nexus effetivus) e a tcnica da natureza (nexus finalis). Com efeito, explicitou Kant no mesmo texto: a tentativa da razo terica (Verstand) de fazer com os seus conceitos o mesmo uso que com eles faz a razo especulativa (Vernunft), de fato, s poder resultar penoso para a mesma45. Schelling, aps apurar pela Faculdade Tcnica ou razo especulativa a fraqueza e a lacuna da razo condicionada pela faculdade de conhecer, v nelas limitaes contingentes que contam a favor de um ampliamento contnuo ao infinito (do saber), em que os meios para supresso dessas limitaes mostram corroborar a

necessidade deste novo sistema da metafsica. O texto kantiano, com efeito, corrobora de modo expresso o que Schelling vislumbrou em
ato humano, como objeto do mero assentimento da idia de Deus, conforme os Postulados na razo prtica, como a entenderam alguns intrpretes do criticismo. 44 Crtica da Faculdade do juzo, p. 245. E, noutra passagem, diz: O nosso entendimento possui mesmo a propriedade que consiste em ter que ir, no seu conhecimento, por exemplo, na causa de um produto, do universal-analtico (de conceitos) para o particular ( intuio empiricamente dada). assim que ele nesse caso nada determina a respeito da multiplicidade do particular, mas tem que esperar esta determinao [reflexionante] para a faculdade do juzo, da subsuno da intuio emprica (se o objeto um produto natural) sob o conceito. Crtica da faculdade do Juzo, Ak. 343-4 (trad. p.248) (grifo nosso). 45 Crtica da Faculdade do juzo, Ak. 342 (trad. p. 244).

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Cartas, a saber, a fatia reservada a partir do domnio da teleologia a uma razo especulativa absoluta, estritamente metafsica: Disse Kant: E ainda que meream ser tomadas em considerao na teoria geral da conformidade a fins das coisas da natureza em geral, esta conformidade teria, no entanto, um outro lugar, a saber, na metafsica, e no constituiria qualquer princpio da natureza46. Ento, conclui Schelling: Acredito mesmo ter encontrado, no prprio criticismo, a soluo do enigma: porque esses dois sistemas [criticismo e dogmatismo] tm necessariamente de subsistir um ao lado do outro, porque, enquanto ainda existirem seres finitos, tambm tem de haver dois sistemas diretamente opostos entre si. [...] Porque, enfim, nenhum homem pode se convencer de um sistema qualquer a no ser, apenas, praticamente, isto , por ter realizado um dos dois em si mesmo47. Assim, o problema dos dois sistemas, que o mesmo, exige ser solucionado praticamente. A fim de que isso seja possvel, o sistema autenticamente absoluto, ao invs de ser um sistema que objeto do saber, deve se tornar sempre somente objeto da liberdade. Numa terceira nuance, ladeada pelos extremos de um lado pelo criticismo (prova moral da existncia de Deus) e, do outro, pelo dogmatismo (dogmatismo forte ou dogmaticismo), o dogmatismo se levanta da oposio entre as duas escolas filosficas histricas, na designao de um Dogmatismo perfeito: Quanto a mim, acredito que h um sistema do dogmatismo, assim como h um sistema do criticismo48. Mediante tal recurso a inteno schellingiana despista a teleologia transcendente ou ainda insuficientemente crtica, subjacente a cada uma das posies histricas daquelas escolas. A matriz da discusso se desenvolve agora num terreno mais fundamental do que acreditavam ter para si os adeptos do criticismo e do dogmaticismo. Portanto, a nfase na distino

terminolgica sintomtica: ela indica o novo domnio de conciliao do conflito que, conforme cada escola, representou a opo insuficiente de fundamentao sistemtica num princpio apenas condicionado. A

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Crtica da Faculdade do juzo, Ak. 310 (trad. p. 226). Quinta Carta, Ak. 306 (trad. p.190-1).

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perspectiva do retorno obtido pela postura do dogmatismo perfeito est em ele ver diante de si a infinitude do saber49. Uma vez tornados visveis os recursos apresentao da prova moral da existncia de Deus, ver-se-, de fato, a mesma como fazendo frente e se opondo inteno schellingiana, na medida em que ela no visava investir apenas no coroamento da filosofia transcendental, seno tambm em servir de sustentculo ltimo ao sistema50 e isso, com seu desenvolvimento no Apndice Doutrina do mtodo da faculdade do juzo, da Crtica da faculdade do juzo (1790) ncleo do desenvolvimento da filosofia da reflexo, que forneceu as condies para que essa filosofia se convertesse na especulao absoluta, em que ser fundada a unidade da natureza, da arte e da histria51. A ttulo de concluso, se no auge da filosofia da reflexo, pela Faculdade Tcnica (Ur-teil Partio original), Kant ou o criticismo buscara coroar seu sistema na prova moral da existncia de Deus ( 87 da Crtica da faculdade do juzo), Fichte em fundar o sistema transcendental sob a nfase da conotao prtica da atividade do ser originrio, o Tathandlung, na Doutrina-da-cincia, por seu turno, enfatizando a conotao eminentemente teleolgica da Faculdade Tcnica, Schelling vai realizar a tematizao do absoluto, como em

Quinta Carta, Ak. 306 (trad. p.190). Quinta Carta, Ak. 306, (trad. p.191). 50 Cf. Apndice Doutrina do mtodo da faculdade do juzo ( 79-91), na Crtica da faculdade do juzo. Em Cartas o debate schellingiano ainda se dar a partir do ngulo dos postulados da razo prtica, confrontando-os fragilidade da prova da existncia de um Deus moral. Ns no nos ocuparemos aqui desse ngulo da exposio schellingiana. 51 Em face das elaboraes de Schelling representativo que as mesmas tenham servido de matriz para que a elaborao do pensamento de Hegel realizasse sobre elas um coroamento, numa espcie de sistematizao que ultrapassa as fundamentaes essencialmente regulveis do pensamento schellingiano e que acabara por encobrir, ao mesmo tempo, essa senda aberta promissoramente antes, por Schelling. Se pouco claro essa afirmao anterior, ento se pode esclarecer ainda que desde Kant, passando por Fichte at Schelling, fora buscada a preservao de uma teleologia imanente como o caminho verdadeiro da filosofia. Entretanto, a partir de Hegel mas no sem certa margem aberta pelos prprios textos kantianos se desenvolver ainda uma leitura convencional de uma teleologia transcendente da natureza, que visa como que substituir o carter assinttico (aproximativo) da investigao aberta pelo vis crtico, nos pensamentos de Kant, Fichte e Schelling. De certo modo se pode dividir na filosofia transcendental kantiana os textos que privilegiam a perspectiva imanente e aqueles que focalizam a teleologia transcendente. Em suma, uma ilustrao disso pode ser pensada a partir do 82 da Crtica da faculdade do juzo, em que Kant tematiza: o sistema teleolgico nas relaes exteriores dos seres organizados.
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ateno

uma

exigncia

anteriormente

posta

por

Hlderlin,

transmitida a Hegel, de se partir do incondicionado52. Mas, Schelling advertiu: nenhum de ns queira fazer passar seu sistema dogmtico [perfeito] por um sistema do criticismo, por ter tomado emprestado da Crtica da razo pura a norma para constru-lo53. mesma altura da Quinta Carta, Schelling fizera ainda a seguinte observao: Quem leu com ateno aquilo que a Crtica diz sobre os postulados prticos, deve confessar a si mesmo, com toda certeza, que ela deixa aberto para o dogmatismo um campo no qual este pode construir seu edifico com segurana e duradouramente54. Mas, no teria sido mais conseqente levando em conta a omisso textual ainda mais acentuada quando pretende discutir os postulados prticos e no conviria melhor formulao schellingiana, que fosse a seguinte: quem leu com ateno aquilo que a Crtica da faculdade do juzo diz sobre o motivo da impossibilidade de se tratar dogmaticamente o conceito de uma tcnica da natureza55, este deve confessar a si mesmo que ela deixa aberto para o dogmatismo um campo no qual este pode construir seu edifcio com segurana? pois, as evidncias que o texto schellingiano supe quando fala dos postulados, mas no apresenta, a saber, de que eles deixariam um campo aberto para o edifcio do dogmatismo, poderiam servir para se referir tanto Doutrina Transcendental do mtodo, na Crtica da razo pura, aos Captulos (I e II) onde Kant trata da disciplina da razo pura no seu uso dogmtico e onde elabora e apresenta o cnon da razo pura; ou ainda, Dialtica Transcendental da razo pura prtica, na Crtica da razo prtica. A questo que se Schelling tem de recorrer a estes domnios a fim de colher os elementos para refutar o argumento de prova moral da

Cf. Urteil und Sein de Friedrich Hlderlin, Apresentao de Joosinho Beckenkamp. Op. cit. p.29. 53 Quinta Carta, Ak. 302 (trad. p.189). 54 Quinta Carta, Ak. 303 (trad. p.189).
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existncia de Deus, no se segue nem se torna evidente afirmar que atravs destes elementos mesmos institudo o edifcio do dogmatismo. Ora, Kant colocara explicitamente a teleologia como antecmara da Teologia Moral. Disse: Mas, por que razo que a teleologia no constitui, geralmente, qualquer parte prpria da cincia natural terica, mas, pelo contrrio, est relacionada com a teologia como propedutica ou como passagem para esta? 56. Com efeito, no acompanhamento do pressuposto de

sistematicidade que Kant prometeu s trs Crticas, aquele que, aps releitura da Fundamentao da metafsica dos costumes, tentou ligar suas partes aos elementos da Crtica da faculdade do juzo, talvez tenha visto na inteno schellingiana de um Dogmatismo perfeito, conforme expresso em Cartas, a expresso do vis escolhido por ele, no sentido de resgatar algo a que o prprio Kant tambm se dera conta e que se vira obrigado a recompor, na Primeira Introduo Crtica da Faculdade de Juzo de Kant (1790)57, quando pretende reunir os fios soltos da sua afirmao sistemtica, ao dizer:

Aqui o lugar de corrigir um erro que cometi na Fundamentao da Metafsica dos Costumes [1785]. Pois, depois de ter dito, sobre os imperativos da habilidade, que estes comandariam apenas de
Trata-se do pargrafo 74 da Crtica da Faculdade do juzo, Ak. 330 (trad. p. 237), onde so refutadas ambas as iniciativas, dogmaticista e a-crtica, de fundao do nvel dos fins supra-sensveis da razo. 56 Crtica da Faculdade do juzo, Ak. 309 (trad. p.226). 57 Sabe-se que a Primeira Introduo Crtica da Faculdade do juzo consta como um texto independente. Em 1793 Kant envia este texto como preparatrio Terceira Crtica a seu aluno Jacob Sigismund Beck, a fim de que este o utilizasse na sua obra comentada sobre a filosofia kantiana. Em face do avano da redao de sua obra, Beck o publicar em separado, no ttulo de Notas para a Introduo Crtica do Juzo. Ao mesmo tempo, nas sucessivas edies de Kant, essa Primeira Introduo ser impressa sob esta forma incompleta. S em 1889 Dilthey descobriu os manuscritos na Biblioteca da Universidade de Rostock, confrontando-o com o excerto de Beck e chamando a ateno para a incompletude do texto impresso. A partir de 1914 a Primeira Introduo Crtica da Faculdade do juzo passa a ser publicada integralmente na Edio Cassirer. Teria Schelling travado conhecimento com esse texto introdutrio Terceira Crtica? Essa questo no tem importncia aqui; a questo que a intuio schellingiana pode ser considerada como, de algum modo, antecipando um desenvolvimento impossvel de ser concebido desde as pretenses kantianas, as da crtica e no de um sistema. Ao mesmo tempo de se notar que esta ressalva kantiana feita na primeira introduo no aparecer na segunda e definitiva Introduo da Crtica do Juzo.
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maneira condicionada, e alis sob a condio de fins meramente possveis, isto , problemticos, denominei tais prescries prticas [de] imperativos problemticos, expresso em que h uma ambigidade. Eu deveria t-los denominado [de] imperativos tcnicos, isto , imperativos da arte. Os [imperativos] pragmticos, ou regras de prudncia [Klugheit], que comandam sob a condio de um fim efetivo e at mesmo subjetivamente necessrio, esto tambm, por certo, entre os [imperativos]tcnicos(pois o que a prudncia, seno a habilidade para poder usar homens livres e, entre estes, at mesmo as disposies naturais e inclinaes em si mesmo, para seus propsitos?). Somente porque o fim a que submetemos a ns e aos outros, ou seja, a felicidade prpria, no faz parte dos fins meramente arbitrrios, se legitima uma denominao particular para esses imperativos tcnicos. Pois o problema [no caso dos fins arbitrrios] no requer meramente, como [n] os [fins] tcnicos, o modo de execuo de um fim, mas tambm a determinao daquilo que constitui esse prprio fim (a felicidade), o que, nos imperativos tcnicos em geral, tem de ser pressuposto como conhecido58.

58 Primeira Introduo Crtica da faculdade do Juzo, Ak 6 (trad. p.36/n). (grifo nosso). Ora, aps releitura da Fundamentao da metafsica dos costumes e da Crtica da faculdade do juzo, a dvida era saber se o imperativo tcnico devia ser ligado aos Imperativos hipotticos ou aos Imperativos problemticos, na medida em que Kant definira na Fundamentao da metafsica dos costumes: ao pensar um imperativo hipottico em geral, de antemo no sei o que ele poder conter; s o saberei quando me for dada a condio(BA 51). A inteno schellingiana de um Dogmatismo perfeito, como vis por ele escolhido, adquire um sentido de manter a discusso da filosofia transcendental sistemtica, que o recurso Teologia Moral colocara de lado por omisso ao dar por encerrada a investigao. Sendo assim, quando Kant resolve colocar a idia de Deus para coroamento da filosofia Transcendental, no se aplicaria a ele prprio o que ele quis que fosse aplicado aos investigadores da natureza que esmorecem a meio caminho, escapando pela atribuio da soluo a um Deus no proceder caracterstico de uma razo indolente (ignava ratio)? Cf. Apndice Dialtica Transcendental da Crtica da razo pura, o defeito da razo chamado razo indolente (ignava ratio). Segundo Kant: Pode-se chamar assim todo o princpio que faa com que algum encare a sua investigao da natureza, seja onde for, como absolutamente concluda, e que a razo se entregue, pois, ao descanso, como se tivesse executado inteiramente o seu ofcio(B 717). Assim, conquanto essa seja uma antecipao da necessidade de fundar um domnio especfico para investigar a finalidade da natureza, que se efetivou com a Crtica da Faculdade do juzo, tal designao permanece vlida razo especulativa (Vernunft) para os casos em que as idias regulativas (apontadas pelas mximas da investigao, bem como dos Postulados da razo prtica), se no chegam a ser propriamente hipostasiadas, ao menos no alcanam um terceiro termo onde se mostram distinguir-se desta atribuio, a cujo crdito a investigao se finaliza ainda sempre apenas pelo esmorecimento, antes de se chegar ao resultado da pesquisa.

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Referncias Bibliogrficas

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