Captulo 12 LA REGENERACIN O EL NUEVO NACIMIENTO I. Definicin Este trmino, la regeneracin, es la aplicacin de la figura del nacimiento humano a la esfera espiritual.

Hubo un momento en que empezamos a vivir en este mundo, y, de igual forma, hubo necesariamente un momento en que el creyente, antes muerto en delitos y pecados, empez a vivir espiritualmente. La palabra ms frecuente en el Nuevo Testamento es engendrar, refirindose a Dios como Fuente de la vida nueva, y engendrado, en relacin con el ser que ha recibido la vida. Es muy frecuente en los escritos del apstol Juan, y se traduce a menudo en la versin Reina-Valera por nacer y nacido (Jn. 1:12 y 13; 1 Jn. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4 y 18). II. La necesidad del nuevo nacimiento Las Escrituras no ensean que el hombre cado guardara un pequeo residuo de vida espiritual, que pudiera desarrollarse en una vida completa por sus propios esfuerzos o por los de otros seres humanos. Antes, al contrario, declaran que el hombre cado se halla en un estado de muerte espiritual (Ef. 2:1-3). La personalidad humana persiste, desde luego, como tambin la posibilidad de una nueva vida; pero sta ha de recibirse de Dios por los medios que l mismo determina (Tit. 3:4 y 5). De ah la conocida declaracin del Seor a Nicodemo: Os es necesario nacer otra vez. La carne solamente puede engendrar carne, y slo el Espritu puede producir lo espiritual (Jn. 3:6). III. La fuente de la vida nueva El apstol Pedro declara: Dios... nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos (1 P. 1:3). La resurreccin del Seor presupone Su muerte expiatoria. Por Su muerte, que fue la muerte de todos, el Salvador quit el gran obstculo que impeda la manifestacin de la vida. Por Su resurreccin, Cristo quit la muerte y sac a la luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio (2 Ti. 1:10). Los infinitos tesoros de la vida de resurreccin estn ya a la disposicin de todo creyente. IV. El medio de la regeneracin Ya hemos visto que slo Dios puede dar la vida, de la cual es fuente y origen, y que ha hecho posible su transmisin en la obra salvadora de Cristo (Jn. 1:12 y 13; Stg. 1:18). Ahora bien, existen condiciones de parte del pecador que se sealan claramente en las Escrituras. A. La semilla es la Palabra de Dios: Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre (1 P. 1:23; Stg. 1:18). Es el mensaje divino que llega a los odos y al corazn del pecador por el testimonio del Evangelio el que puede transmitir la vida. B. Solamente el Espritu vivificador puede hacer germinar la semilla de la Palabra (Jn. 3:5, 6 y 8). C. De parte del hombre las condiciones son el arrepentimiento y la fe. El significado de la palabra agua en Juan 3:5 es muy discutido. Descartamos en seguida la idea de la regeneracin bautismal por el agua del bautismo, por ser contraria a lo ms esencial de las enseanzas del Nuevo Testamento. Podra ser smbolo de la Palabra, como en Efesios 5:26, o una referencia al bautismo del arrepentimiento de Juan el Bautista, cuyo significado conocera perfectamente el maestro de Israel. El arrepentimiento (metanoia) es un cambio de mente, o de actitud de parte del hombre; vuelve las espaldas al pecado y dirige su rostro a Dios. Entonces, positivamente, se entrega con fe al Salvador presentado en el mensaje del Evangelio, y el Espritu de Dios vivifica la Palabra y se crea en la personalidad del hombre una nueva vida, que es engendrada de Dios. El modo del nuevo nacimiento se explica en lo restante del captulo 3 de Juan. V. Las consecuencias del nuevo nacimiento A. Una nueva relacin con Dios. (Vase otra vez Jn. 1:12.) Se ha conferido al creyente una nueva dignidad: la de ser hijo de Dios y pertenecer a la familia del Altsimo. Solamente los engendrados tienen derecho a mirar a Dios y llamar-e Padre nuestro. Juan emplea el hermoso trmino de tekna (los nacidos), pues subraya el hecho de nuestra relacin con el Padre por el nacimiento. Pablo se deleita en otra palabra: huioi (hijos cons-cientes y adultos), y generalmente la relaciona con nuestra adopcin, que tiene que ver con nuestros privilegios y responsabilidades como hijos de Dios. B. Una nueva vida. La naturaleza, recibida de Dios, existe en nuestra personalidad al 20 lado de la vieja naturaleza (la carne o el viejo hombre) heredada de Adn por el nacimiento natural, pero la nueva naturaleza debe prevalecer, y el apstol Juan saca unas consecuencias profundas del hecho de ser engendrados de Dios: 1) El engendrado de Dios no peca y vence al mundo (1 Jn. 3:9; 5:4 y 18); y 2) implica la manifestacin prctica de la justicia y del amor fraternal (1 Jn. 2:29; 4:7). Pablo deduce la doctrina de la santificacin

del hecho de nuestra unin con Cristo en Su muerte y en Su resurreccin (Ro. cap. 6). Juan la deduce del hecho fundamental de nuestra participacin en la naturaleza de Dios. (Comprese tambin con el punto de vista de Pedro, 2 P. 1:3 y 4.) Bosquejos de DOCTRINA FUNDAMENTAL , Ernesto Trenchard. ***

Dios El Espritu Santo: Su Regeneracin

Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la regeneracin es una de las doctrinas fundamentales en relacin a la salvacin. Una definicin exacta de esta obra del Espritu y un entendimiento de su relacin con toda la vida cristiana son importantes para un evangelismo efectivo tanto como para la madurez espiritual. A. Definicin de regeneracin En la Biblia la palabra regeneracin se encuentra solamente dos veces. En Mateo 19:28 se usa en la renovacin de la tierra en el reino milenial y no se aplica a la salvacin cristiana. En Tito 3:5, sin embargo, se hace la declaracin: No por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. Sobre la base de este texto, la palabra regeneracin ha sido elegida por los telogos para expresar el concepto de nueva vida, nuevo nacimiento, resurreccin espiritual, la nueva creacin y, en general, una referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben como hijos de Dios. En la historia de la iglesia, el trmino no ha tenido siempre un uso exacto, pero entendido correctamente significa el origen de la vida eterna, el cual se introduce en el creyente en Cristo en el momento de su fe, el cambio instantneo de un estado de muerte espiritual a la vida espiritual. B. Regeneracin por el Espritu Santo Por su naturaleza, la regeneracin es una obra de Dios y los aspectos de su veracidad se declaran en muchos pasajes (Jn. 1:13; 3:3-7; 5:21; Ro. 6:13; 2 Co. 5:17; Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit. 3:5; Stg. 1:18; 1 P. 2:9). De acuerdo a Juan 1:13, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. En muchos pasajes se le compara a la resurreccin espiritual (Jn. 5:21; Ro. 6:13; Ef. 2:5). Tambin se le compara a la creacin, por cuanto es un acto creativo de Dios (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24). Las tres Personas de la Trinidad estn involucradas en la regeneracin del creyente. El Padre est relacionado con la regeneracin en Santiago 1:17-18. Al Seor Jesucristo se le revela frecuentemente involucrado en la regeneracin (Jn. 5:21; 2 Co. 5:18; 1 Jn. 5:12). Parece, sin embargo, que, como en otras obras de Dios donde las tres personas estn involucradas, el Espritu Santo es especficamente el Regenerador, como se declara en Juan 3:3-7 y Tito 3:5. Puede observarse un paralelo en el nacimiento de Cristo, en el cual Dios fue su Padre, la vida del Hijo estaba en Cristo y aun as fue concebido del Espritu Santo. C. Vida eterna impartida por la regeneracin El concepto central de la regeneracin es que un creyente el cual en un principio estaba muerto espiritualmente ahora ha recibido vida eterna. Para describir esto se usan tres figuras. Una es la idea de nacer de nuevo, o la figura de renacer. En la conversacin de Cristo con Nicodemo l dijo: Os es necesario nacer de nuevo. Aparece en contraste con el nacimiento humano en Juan 1:13. En una segunda figura, la de la resurreccin espiritual, se declara a un creyente en Cristo como vivo de entre los muertos (Ro. 6:13). En Efesios 2:5 se declara que Dios, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo, literalmente nos hizo vivos junto con Cristo. En la tercera figura, la de la nueva creacin, el creyente es exhortado a y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de

la verdad (Ef. 4:24). En 2 Corintios 5:17 el pensamiento se hace claro: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Las tres figuras hablan de la nueva vida, la cual se recibe por fe en Cristo. Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurreccin espiritual y la creacin, est claro que la regeneracin no es llevada a cabo por ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la voluntad humana en s misma, y no es producida por ninguna ordenanza de la iglesia tal como el bautismo por agua. Es enteramente un acto sobrenatural de Dios en respuesta a la fe del hombre. De igual manera, la regeneracin debe distinguirse de la experiencia que le sigue. La regeneracin es instantnea y es inseparable de la salvacin. Una persona salvada en forma genuina tendr una experiencia espiritual subsiguiente, pero la experiencia es la evidencia de la regeneracin, no la regeneracin misma. En un sentido es posible decir que experimentamos el nuevo nacimiento, pero lo que queremos significar con esto es que experimentamos los resultados del nuevo nacimiento. D. Los resultados de la regeneracin En muchos aspectos, la regeneracin es el fundamento sobre el cual est edificada nuestra total salvacin. Sin nueva vida en Cristo no hay posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvacin tales como la morada del Espritu, la justificacin, o todos los otros resultados ulteriores. Sin embargo, hay algunas caractersticas que son inmediatamente evidentes en el mismo hecho de la regeneracin. Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en el acto del nuevo nacimiento recibe una nueva naturaleza. Esto es a lo que la Biblia hace referencia como al nuevo hombre (Ef. 4:24), del cual se nos exhorta a que nos vistamos, en el sentido de que deberamos aprovecharnos de su contribucin a nuestra nueva personalidad. A causa de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo puede experimentar a menudo un cambio drstico en su vida, en su actitud hacia Dios y en su capacidad de tener victoria sobre el pecado. La nueva naturaleza est modelada en conformidad con la naturaleza de Dios mismo y es algo diferente de la naturaleza humana de Adn antes de pecar, la cual era completamente humana, aunque sin pecado. La nueva naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios. Aunque en s misma no tiene el poder de cumplir sus deseos aparte del Espritu Santo, da una nueva direccin a la vida y una nueva aspiracin para alcanzar la voluntad de Dios. Mientras que la regeneracin en s misma no es una experiencia, la nueva vida recibida en la regeneracin da al creyente nueva capacidad para la experiencia. Antes fue ciego, y ahora puede ver. Antes estaba muerto, ahora est vivo a las cosas espirituales. Antes era extrao de Dios y fuera de la comunin; ahora tiene una base para la comunin con Dios y puede recibir el ministerio del Espritu Santo. En la proporcin que el cristiano se entrega a s mismo a Dios y obtiene la provisin de Dios, su experiencia ser maravillosa, una demostracin sobrenatural de lo que Dios puede hacer con una vida que est rendida a l. Otro aspecto importante de tener la vida eterna es que es el terreno para la seguridad eterna. Aunque algunos han enseado que la vida eterna puede perderse y que una persona que ha sido una vez salva puede perderse si se aparta de la fe, la misma naturaleza de la vida eterna y del nuevo nacimiento impiden una vuelta atrs en esta obra de Dios. Es primeramente una obra de Dios, no de hombre, que no depende de ninguna dignidad humana. Si bien la fe es necesaria, no es considerada una buena obra la cual merece la salvacin, sino ms bien abre el canal a travs del cual Dios puede obrar en la vida individual. As como el nacimiento natural no puede ser invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco puede serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre ser su Padre Celestial. De igual manera, la resurreccin no puede ser revocada, puesto que somos elevados a una nueva orden de seres por un acto de Dios. El nuevo nacimiento como un acto de la creacin es otra evidencia que una vez que se

realiza contina para siempre. El hombre no puede en s mismo anular esta creacin. La doctrina de la seguridad eterna, de acuerdo a esto, descansa sobre la pregunta de si la salvacin es una obra de Dios o del hombre, si es enteramente por gracia o basada en los mritos humanos. Aunque el nuevo creyente en Cristo puede fallar en lo que l debera ser como un hijo de Dios, as como se da en el caso del parentesco humano, esto no altera el hecho de que l ha recibido una vida que es eterna. Tambin es cierto que la vida eterna que tenemos ahora se expresa slo parcialmente en la experiencia espiritual. Tendr su gozo final en la presencia de Dios en los cielos. PREGUNTAS 1. Qu significa regeneracin? 2. Qu pasajes importantes sobre la regeneracin se encuentran en el Nuevo Testamento, y qu ensean en general? 3. Cmo estn involucradas las tres personas de la Trinidad en la regeneracin del creyente? 4. Describir la regeneracin como est revelada en la figura del renacimiento. 5. Por qu se le llama al nuevo nacimiento la resurreccin espiritual? 6. Cmo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura es un resultado de la regeneracin? 7. Por qu es imposible para la voluntad humana en s misma producir el nuevo nacimiento? 8. En qu sentido la regeneracin no es una experiencia? 9. Cmo se relaciona la experiencia con la regeneracin? 10. De qu manera es la nueva naturaleza un resultado de la regeneracin? 11. Qu nuevas experiencias vendrn a un creyente regenerado? 12. Cmo se relaciona la regeneracin con la seguridad eterna? Lewis Sperry Chafer Grandes Temas Bblicos

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El Espritu Santo en la regeneracin

Cuando se analizan pasajes como Juan 3: 3; 6: 44; Rom. 3:10-18; 1 Cor 2:14; 2.a Cor. 4:3-4; Ef. 2:1-3,8-9; Flp. 2: 13, se advierte inmediatamente la radical impotencia del hombre cado en orden a su salvacin. El hombre es, por naturaleza, "hijo de ira" (Ef. 2: 3), esclavo del pecado y del demonio (Jn. 8:34). Pero Cristo venci en la Cruz al prncipe de las tinieblas y le arrebat su presa, precisamente cuando era llegada la hora del poder de las tinieblas. Y fue, el Espritu Santo quien gui todos los pasos de Cristo, desde su bautismo hasta la Cruz (pues se le haba dado el Espritu sin medida, Jn. 3: 34), y quien le resucit a una nueva vida (Rom. 8: 11). Cuando Cristo hubo consumado su obra en la Cruz y ascendido al Cielo, envi al Espritu para que aplicase la obra de la redencin. Y por dnde iba a empezar? Para que el hombre respondiese personal, consciente y voluntariamente a la iniciativa divina, era necesario que antes recibiese Una nueva vida espiritual, que naciese del Espritu (Jn. 1: 12-13; 3: 3ss.) para poder ser partcipe de la naturaleza divina (2.a Pedro 1:4). A esta regeneracin obrada por el Espritu, corresponde de parte del hombre una metnoia o transformacin de su mentalidad, la cual es realizada por la conviccin ("elnxei") que el Espritu proporciona acerca de nuestra condicin pecadora. Esta conviccin de pecado nos dispone a sentir la necesidad de un Salvador, pues no podemos salvamos por nuestras propias fuerzas. Es entonces cuando el Espritu nos conduce al pie de la Cruz del Salvador. Incluso el mundo inconverso queda convicto, si no convencido, del pecado de 14

incredulidad, de la justicia de Jesucristo, y de la derrota de Satans, del juicio que hizo caer al demonio mientras Jess era levantado en la Cruz en nuestro lugar (Jn. 3:14,18; 16:7-11; Ef. 4:8-9; Col. 2:14-15; Apoc. 12:9-10).

El momento decisivo
El momento decisivo para la vida del creyente es la conversin. El verbo "convertirse", precedido de la exhortacin del Seor, es muy frecuente en el A. Testamento. Los principales textos del Nuevo Testamento son: Mt. 13:15; Mc. 4:12; Lc. 1:16; Jn. 12:40; Hech. 3:19,26; 14:15; 26:18; 28:27; 1.a Tes. 1:9. El verbo castellano "convertirse" (convertirse), como el griego "epistrpho", significa "volverse, darse la vuelta". En Jer. 2: 13, dice Dios: "Dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua." Se queja el Seor de que su pueblo le haba vuelto la espalda, a pesar de ser El fuente de agua viva (agua clara, pura, corriente), Que sea, la nica fuente de salvacin y felicidad, y se haban dado a la idolatra, al pecado, cavndose cisternas (agua estancada, sucia) que no retienen agua (rotas, cavadas en terreno poroso, escapndose el agua), es decir, marchando hacia dioses falsos (todo pecado entroniza un dolo en nuestro corazn), que no pueden dar la salvacin ni la felicidad. En esta condicin se halla todo pecador no convertido: ha dado la espalda a Dios, y la cara al pecado. Qu debe hacer para ser salvo? Darse media vuelta, para dar la espalda al pecado, y la cara a Dios. Esta media vuelta hacia Dios es la conversin. Como el abandono de Dios o aversin (perversin dice Ecl. 7:29) implicaba dos males (el pecado no slo es una culpa contra Dios, sino tambin el nico mal grave para el hombre): dejar a Dios y acogerse a un dolo, as tambin la conversin implica dos bienes: dar la espalda al dolo y la cara a Dios (V. 1.a Tes. 1:9). Por tanto, la conversin, por parte del hombre que se convierte, tiene dos pasos (o, mejor, dos aspectos de un mismo paso): el arrepentimiento, por el que se aborrece y abandona el pecado, y la fe, por la que se recibe a Cristo. Pero hay que tener siempre en cuenta que la iniciativa en todo lo que afecta a la salvacin, es siempre divina. Ello quiere decir que nadie puede convertirse sin que Dios le haya antes vivificado, despertado y convencido de pecado y de la necesidad de salvacin. As, la regeneracin espiritual precede lgicamente a todo cambio de mentalidad ("metnoia" trmino con que el Nuevo Testamento expresa el arrepentimiento), mientras que la fe es efecto de la gracia divina que conduce a la justificacin.

Concepto de regeneracin
Strong define as la regeneracin: "Es el acto divino por el que la disposicin dominante de nuestra alma es hecha santa, y por el cual, empleando la verdad 36

como medio, es asegurado el primer ejercicio santo de tal disposicin." Por tanto, la regeneracin comporta el lado divina del cambio que se efecta en nuestro corazn y que, visto desde el lado humano, llamamos conversin: Dios cambia el norte de nuestra brjula, y el corazn as cambiado se mueve en direccin hacia el nuevo norte. De la misma manera que Lzaro tuvo que ser resucitado antes de poder moverse (Jn. 11: 43-44), as tambin nuestro corazn tiene que ser regenerado para caminar en la verdad. Nadie se nace a s mismo; nadie se resucita a s mismo; nacer y resucitar son verbos pasivos (V. Ef. 2: 18s.). Pero Lzaro, una vez resucitado, sale del sepulcro. As tambin, el hombre regenerado sale del pecado y se dirige hacia Dios. De la misma manera que una placa fotogrfica es sensibilizada por la misma luz que le permite reproducir la imagen del objeto, as tambin la misma entrada de la gracia y de la luz del Espritu Santo, por la Palabra, vivifica el corazn y le permite recibir la verdad del Evangelio y adherirse a Jesucristo. Llevando ms lejos la comparacin de la fotografa, dice W.T. Thayer que "la herencia afecta a la regeneracin de la misma manera que la calidad de la pelcula afecta a la fotografa, y el' ambiente la afecta de la misma manera que el foco de la cmara afecta a la foto."

Terminologa bblica
El Nuevo Testamento emplea diversos trminos para expresar el comienzo de una nueva vida espiritual: 1. "Gennd', que significa "engendrar" o "dar a luz". As lo encontramos en Jn. 1:13; 3:3-8; 1.a Pedro 1:23; 1.a Jn.2:29. 2. "Apokyo", que significa "producir", "dar a luz", como en Sant. 1: 18. 3. "Ktizo", que significa "crear" y pone de relieve el hecho de que nuestra vida espiritual es de total iniciativa divina, como una creacin de la nada, ya que nosotros no tenamos nada vlido que aportar para nuestra regeneracin: ni virtud, ni poder, ni mrito, pues estbamos "muertos en nuestros delitos y pecados" (Ef. 2: 1). En el mismo sentido somos llamados "nueva criatura" y "hombre nuevo" (V. 2. Cor. 5:17; Gal.. 6:15; Ef. 2:10; 4:24). 4. "Synzoopoio", que significa "dar vida con", como en Ef. 2:5; Col. 2:19. Este verbo est compuesto de "syn" = con "zo" = vida (la vida eterna, que estaba en el Verbo, In. 1:4) "poio" = hacer. Examinando estos trminos en los contextos en que aparecen, nos daremos cuenta de que el comienzo de la nueva vida que llamamos "regeneracin", tiene dos momentos o aspectos: la generacin, o comienzo de una nueva vida dentro de nuestro ser; y el "nuevo conocimiento", o salida a la luz -parto- de la nueva vida. La generacin implanta en nuestro interior el principio o semilla de la nueva vida; el nacimiento es la fecha en que la nueva vida se manifiesta operante. 37

Caractersticas de la regeneracin
1. Es instantnea La implantacin de un nuevo principio de vida es siempre instantnea. Lo mismo pasa en nuestra vida espiritual. Aunque la Providencia de Dios y la obra del Espritu hayan estado preparando el terreno gradualmente, debe haber un instante en que la disposicin radical de nuestro corazn, antes hostil a Dios y a Su Palabra, se cambia en favorable y amorosa, bajo la influencia del Espritu Santo. Todo lo que antecede a la regeneracin (deseos, temores, reflexiones, lecturas, oraciones, asistencia a los cultos), puede ser parte de la preparacin del Espritu o simples reacciones humanas, pero no deben confundirse con la regeneracin propiamente dicha. 1. Es radical Porque es un cambio total en el estado del hombre, ya que toda la dinmica moral y espiritual de sus facultades se ve afectada por la nueva vida: una nueva gama de criterios acerca de los verdaderos valores ilumina su mente; un nuevo complejo de aficiones e intereses dispone sus sentimientos; un nuevo plantel de motivos gua las deliberaciones e impulsa las decisiones de su voluntad, renovando su energa operativa en el orden espiritual. En pocas palabras, la nueva vida comporta un correcto pensar, sentir, decidir y obrar. Por ser un, cambio radical, la regeneracin es absolutamente necesaria para la salvacin (V. In. 3:3,5; Rom. 8:7; 1 Cor. 2: 14). Antes de la conversin, estamos "muertos" para la vida espiritual, y a un cadver no se le va con medicinas, emplastos o inyecciones: es preciso que reciba una nueva vida. Por eso, al "sabemos" de Nicodemo (In. 3:2), no contesta Jess con nuevas razones que refuercen las correctas convicciones apologticas del fariseo, sino que, dando a la conversacin un giro de 180 grados, le replica: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Jn. 3: 3). Esta radicalidad de la regeneracin significa que el cambio se ha hecho desde la raz del ser humano, desde lo que la Biblia llama el "corazn,", pero no significa que sus facultades hayan quedado inmunizadas contra el error y el pecado. El regenerado puede todava equivocarse y puede caer, pero el norte de su brjula queda fijado. Aunque el pecado llegue a anidar en l, ser como un cuerpo extrao dentro de la nueva naturaleza (1.a In. 3: 8-9). Los salvos "no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu" (Rom. 8:4). As como los no regenerados pueden obrar a veces como si fueran guiados por el Espritu, aunque su brjula no marque el norte de la vida eterna, as tambin los regenerados pueden a veces hacer obras de la carne, pero no marchan, segn la brjula de la carne. 1. Se produce primeramente en el corazn, es decir, en aquella regin del ser humano donde se fraguan las opciones fundamentales, y de donde emerge todo el talante de la conducta

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(Mt. 15:18-19; Mc. 7:21-22; Lc. 6:45; In. 7:17; Rom. 10:9-10). Esto indica que se realiza en la zona subconsciente (o inconsciente), donde la energa psquica obtiene su volumen y direccin. En otras palabras, as como somos conscientes de nuestras ideas, sentimientos y decisiones, pero no de los secretos motivos que juegan en, nuestras opciones, as tambin somos conscientes de que se ha efectuado un cambio en nuestra vida espiritual, pero no podemos decir cundo, dnde y cmo fue implantado por el Espritu el nuevo principio de vida en nuestro interior. 1. No es un cambio ntico~fsico, sino moral-espiritual La Teologa tradicional catlico-romana enseaba que el justificado obtiene la participacin de la divina naturaleza por medio de la gracia santificante, cualidad infusa que eleva al hombre al estado sobrenatural, confirindole as UD, principio ntico, connatural al nuevo estado. Nosotros admitimos la necesidad de un principio sobrenatural ntico, que mueva nuestras facultades en direccin a la vida eterna, pero decimos con Rom. 8:14 que ese principio no es una cualidad infusa o accidente sobrenatural, sino el mismo Espritu Santo. En consecuencia, entendemos la participacin de la divina naturaleza de que habla Pedro (2.a Pedro 1:4), no como una "fsica comunin del hombre con Dios... por medio de un don creado", sino como una participacin moral en el modo divino de comportarse, huyendo del pecado y orientndose hacia la virtud, como explica bien el contexto posterior. Por tanto, la regeneracin espiritual no cambia la sustancia del ser humano ni de sus facultades, sino que es un cambio: (a) espiritual, por la recepcin del Espritu Santo, que impulsa a nuestro espritu en un sentido contrario al anterior; (b) moral, porque origina nuevos hbitos o costumbres de obrar; (c) psicolgico, porque nuestra "psiquis" recibe un nuevo poder y una nueva orientacin. El hombre tena antes el poder de amar, pero lo diriga hacia s mismo; ahora lo dirige hacia Dios y hacia el prjimo. Respecto al pecado, el hombre tena el conocimiento del pecado, pero no el poder de contrarrestado; despus de la regeneracin, puede vencerlo con el poder del Espritu.

La causa eficiente de la regeneracin espiritual

Hablando el Apstol Juan de los que han recibido la dignidad de llegar a ser hijos de Dios, especifica que "no son engendrados de sangres, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de' Dios." Juan. 1: 13). As que: 1. La regeneracin no se produce por herencia El pecado original se transmite de padres a hijos por herencia, ya que toda la humanidad futura estaba representada en Adn pecador (Rom. 5: 12ss.), pero la regeneracin espiritual -obtenida en unin con Cristo (Ef. 2: 5)- no se hereda de padres a hijos, sino que de la comn masa de perdicin van saliendo uno a uno (sta) es la fuerza distributiva del pronombre griego "hsoi" = todos 39

cuantos, en Jn. 1: 12) los creyentes, salvos por gracia, no por naturaleza (Ef. 2: 3,8). Como alguien ha dicho expresivamente, "Dios no tiene nietos, sino slo hijos". Lo que quiere decir que uno no es salvo por tener padres cristianos, sino que para salvarse tiene que ser cristiano l mismo. 1. La regeneracin no es producto de la voluntad carnal No slo porque no puede ser producida por el impulso sexual, sino porque nada hay a nivel del hombre carnal que pueda producida: (a) No la raza, porque muchos de los pertenecientes al pueblo elegido no la obtuvieron, mientras que muchos gentiles de toda raza ("del oriente y del occidente" Mt. 8: 11; Le. 13: 29) la obtuvieron de un Dios que puede sacar de las piedras "hijos de Abraham"; (b) no el lugar, porque no hay ningn lugar bastante sagrado para santificar a un inconverso, como no hay ningn lugar demasiado profano para manchar a un justificado. Si el lugar hiciese a la persona, el que nace en un garaje tendra que ser un coche; (c) no la civilizacin, porque la bomba atmica del civilizado es ms salvaje que el hacha del primitivo. Ni la cultura, ni el progreso, ni los avances sociales, pueden mejorar al hombre, a menos que se produzca en los corazones ese cambio radical que llamamos "regeneracin" y "nuevo nacimiento"; (d) ni siquiera la religin, considerada como un cdigo de normas morales, o como un conjunto de ritos y ceremonias, o como un cmulo de verdades acerca de Dios, las cuales pueden aceptarse tericamente sin haber nacido de nuevo (V. Sant. 2: 19). 1. La regeneracin no es producto del esfuerzo humano: La voluntad del hombre es incapaz de producir un fenmeno que, rebasa sus posibilidades, de la misma manera que un cadver no puede darse a s mismo la vida. Ni el esfuerzo, ni el mrito, ni la colaboracin de la voluntad humana pueden producir total o parcialmente la regeneracin espiritual. Dos tendencias teolgicas se oponen a esta verdad bblica: a. El Pelagianismo, segn el cual la regeneracin consiste en la reforma moral de la propia vida, factible por el esfuerzo virtuoso de la voluntad humana, sin necesidad de un nuevo nacimiento, ni siquiera de la gracia de Dios. Pero la Biblia nos dice que el hombre que no ha nacido de nuevo, no puede someterse a la Ley de Dios; mucho menos, orientar sus facultades hacia la vida eterna, hallndose como se halla en estado de muerte. Como deca Calvino, el corazn del pecador es como un caballo que ha despedido al jinete, y corre salvajemente desbocado hasta que una mano hbil y fuerte vuelve a sujetando las riendas. b. El Arminianismo, segn el cual la regeneracin es conjuntamente el producto de la voluntad humana y de la influencia divina a travs de la verdad del Evangelio, en mutua cooperacin. Algo parecido sostiene el Molinismo, o enseanza tradicional de los jesuitas, aunque la enseanza ms comn hoy en la Teologa catlicoromana es que la cooperacin del hombre a la obra de la justificacin y de la regeneracin "bautismal" es tambin fruto de

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la gracia, cuya es la iniciativa. Ambas tendencias pasan por alto la depravacin radical de la voluntad humana, centrada en s misma por el pecado e incapaz de cooperar por s misma a ningn nivel a no ser que el nuevo principio de vida cambie la orientacin del corazn y haga posible una decisin santa, nacida de una voluntad ya liberada por el Espritu y por la Palabra (Jn. 8:32; 2.a Cor. 3:17). c. La causa agente (principal) de la regeneracin es el Espritu Santa. Respondiendo a la objecin de Nicodemo "Cmo puede un hombre' nacer siendo viejo?", Jess respondi: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y la que es nacido del Espritu, espritu es" (Jn. 3:4-6). Slo el Espritu o aliento personal de Dios puede infundir la vida espiritual en nuestro ser. Como una creacin de la nada, en que no hay materia prima que condicione al artfice, as el Espritu "sopla de donde quiere" (Jn. 3: 8), con la mxima libertad, y entrando por las rendijas ms escondidas de nuestro ser, se instala no sobre nuestro corazn, sino dentro de l, de modo que puede cambiado desde dentro y orientado hacia la vida eterna, sin ejercer violencia sobre nuestra psicologa. Pero el Espritu Santo emplea un instrumento psicolgicamente adecuado para realizar su obra. Jess dice: "el que no naciere de AGUA y del Espritu" (Jn. 3:5). Qu significa aqu "agua"? El agua material del bautismo ritual, como ensea la Iglesia de Roma? No! El agua material no puede producir la regeneracin espiritual. El agua del bautismo ritual es solo un smbolo de la purificacin interior, llevada a cabo por la gracia y por la palabra de Dios, ya que ste es el simbolismo del agua a lo largo de toda la Biblia (V. Is. 12:3; 55:1; Ez. 36:25; Jn. 4:10; 7:38; Ef. 5:26; 1.a Pedro 1:22-23; 3:20-21; 1.a Jn. 5:6-8). Estudiando detenidamente todos estos textos, descubrimos que el agua simboliza: (a") la Palabra de Dios, que aplicada al alma, la purifica; (b") el don del Espritu Santo, que sacia la sed espiritual y santifica el interior. Ambos aspectos estn contenidos en 1. a Cor. 12: 13: ... bautizados (fuera, para la justificacin)... beber" (dentro, para la santificacin moral). Strong hace observar 3 que, al usar la Palabra, el Espritu Santo no ilumina la verdad divina (sta tiene su propia luz y Dios mismo no puede aumentarla), sino el corazn humano para que pueda ver (Jn. 3:3), porque no es al objeto (la verdad ontolgica) al que le falta evidencia, sino que es a la mirilla humana a la que le falta limpieza (V. Mt. 5:8).

Doctrina de la Gracia, Francisco Lacueva ___________________