Voltairine de Cleyre & Rosa Slobodinsky: O Individualista e o Comunista Um Dilogo Tradutor: Rafael Hotz Sobre a Autora: http://en.wikipedia.

.org/wiki/De_Cleyre Sobre o Texto:

Esse texto, cuja autora mais conhecida Voltairine de Cleyre, uma das mulheres pioneiras no anarquismo dos EUA, confronta algumas das idias bsicas entre comunistas e individualistas sobre o que significa igualdade e liberdade.

Um dos mritos de de Cleyre e Slobodinsky neste pequeno ensaio em forma de dilogo confrontar a noo de igualdade comunista que parte de uma igualdade rgida de riquezas e direitos, com a noo individualista de igualdade, que parte da igualdade de oportunidades, ou como as prprias colocam: Igualdade significa simplesmente a liberdade de cada indivduo de desenvolver todo o seu ser, sem impedimento por parte de outro, seja ele mais forte ou mais fraco..

Outro mrito pode ser reconhecido quando percebem que a igualdade de oportunidades pode ser atingida apenas com a totalidade da liberdade econmica, que est longe de ser encontrada no sistema atual, no qual h macia interveno governamental, beneficiando grupos especficos na economia.

Apesar de certa falta de noes econmicas, como por exemplo, a compreenso incorreta de juros e lucro, que num sistema livre ainda sim existiriam, por fazerem parte do processo incessante pelo qual o mercado busca um equilbrio, as autoras compreendem o mais importante, que toda a remunerao num sistema livre ser

justa, o que pode ser entendido quando se diz que seus salrios, ou remunerao, subiriam ao produto total de seu esforo.

Finalmente, entende-se porque de Cleyre rotulada como anarquista sem adjetivos, pois compreende que haver sob a liberdade diferentes arranjos sociais em diferentes sociedades, alguns Comunistas, outros o completo oposto, e que a competio ir necessariamente surgir entre eles, deixando os resultados determinarem qual o melhor.

esse esprito que supera o dogmatismo de que h apenas uma soluo para o problema social que interessante nessa pequena obra.

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Usamos I para as falas do Individualista e C para as falas do Comunista.

I: Nosso anfitrio est ocupado e pede que eu me introduza senhor, eu peo perdo, mas no tenho o prazer de encontrar o orador Comunista que discursou na reunio na Rua Blank na noite passada?

C: Seu rosto tambm me parece familiar.

I: Sem dvida voc deve ter me visto l, ou em algum lugar parecido. Estou contente com a oportunidade de falar com voc j que seu discurso lhe provou ser uma espcie de pensador. Talvez...

C: Ah, de fato agora eu te reconheo. Voc o defensor do Anarquismo capitalista?

I: Anarquismo capitalista? Ah sim, se voc o quiser chamar. Nomes so indiferentes para mim. No tenho medo de rtulos [1]. Que seja ento, Anarquismo capitalista.

C: Bem, eu vou te ouvir. Entretanto eu no acho que seus argumentos tero muito efeito. Com qual membro da sua Santa Trindade voc vai comear: terra, dinheiro, ou competio livre?

I: Com aquele que voc preferir.

C: Competio livre ento. Porque voc faz tal demanda? A competio no livre agora?

I: No. Apenas um dos trs fatores de produo livre. Trabalhadores so livres para competirem entre si, e da mesma forma os capitalistas at certo ponto. Mas entre trabalhadores e capitalistas no h competio alguma, porque atravs de privilgios governamentais concedidos ao capital, de forma que tanto a quantidade da moeda e a taxa de juros so reguladas, seus possuidores (NT: do capital) esto em condies de manter os trabalhadores dependentes deles para conseguir emprego, fazendo ento a condio de assalariamento perptua. No, assim que uma pessoa, ou uma classe, tem condies de prevenir outros de trabalharem por conta prpria por no conseguirem obter os meios de produo ou capitalizarem seus prprios produtos, assim que esses outros no so livres para competir livremente com aqueles cujo privilgio os d os meios. Por exemplo, voc pode ver alguma competio entre o fazendeiro e seu contratado? No acha que ele prefereria trabalhar para si mesmo? Por que o fazendeiro o emprega? No para realizar lucros com o trabalho daquele? E o homem contratado o deu aquele lucro de pura boa vontade? Ele no preferiria possuir todo o produto de seu trabalho a sua disposio?

C: E da? O que isso prova?

I: Estou chegando diretamente l. Agora, essa relao entre o fazendeiro e seu contratado de alguma forma lembra uma ligao cooperativa entre iguais, livres para competir, mas escolhendo trabalharem juntos para benefcio mtuo? Voc sabe que no. No enxerga que j que o contratado no renuncia espontaneamente a uma grande parte de seu produto ao empregador (no da natureza humana que o faa), deve haver algo que o fora a fazer isso? No enxerga que a necessidade de procurar um empregador forada sobre ele por sua falta de capacidade de comandar os meios de produo? Ele no pode se empregar, ento ele deve vender seu trabalho com uma desvantagem com relao quele que controla a terra e o capital. Consequentemente ele no livre para competir com seu empregador mais do que um prisioneiro livre para competir com seu colega de cela por ar fresco.

C: Bem, eu admito tanto. Certamente o empregado no pode competir com seu empregador.

I: Ento voc admite que no h competio livre no presente estado da sociedade. Em outras palavras, voc admite que a classe trabalhadora no livre para competir com os detentores do capital, porque eles no tm, e no conseguem obter, os meios de produo. Agora quanto ao seu e da?. Disso segue que se ela tivesse acesso terra e oportunidade de capitalizar seu o produto de seu prprio trabalho elas iria ou se empregar, ou, se empregada por outros, seus salrios, ou remunerao, subiriam ao produto total de seu esforo, j que ningum trabalharia para outro por menos do que poderia obter trabalhando por conta prpria.

C: Mas seu objetivo idntico ao do Comunismo! Porque tudo isso para me convencer de que os meios de produo devem ser tirados dos poucos e dados a todos? Comunistas acreditam nisso; precisamente por isso que estamos lutando.

I: Voc me interpretou errado se voc acha que queremos tirar ou dar para algum. Ns no temos esquemas para regular a distribuio; no substitumos nada, no fazemos planos. Deixamos tudo a cargo do infalvel equilbrio da oferta e demanda. Dizemos que com oportunidades iguais para produzir, a diviso do produto necessariamente se aproximar de uma distribuio eqitativa, mas no temos mtodo para estabelecer tal equalizao.

C: Mas alguns de ns no sero mais fortes e habilidosos, outros fracos e no habilidosos? Uma pessoa no ir privar a outra porque mais sagaz?

I: Impossvel! No acabei de lhe mostrar que o motivo pelo qual uma pessoa controla a maneira de viver de outra porque controla as oportunidades de produzir? Faz isso atravs de um privilgio governamental. Agora, se esse privilgio for abolido, a terra se torna livre, e a habilidade de capitalizar produtos acabando com os juros, e um homem mais forte ou esperto do que outro, ele de qualquer forma no pode lucrar com o trabalho de outro, porque ele no pode impedir esse outro de se empregar. A causa da subjugao foi removida.

C: VOC chama isso de igualdade! Que um homem possa ter mais do que outros simplesmente porque ele mais forte ou esperto? Seu sistema no melhor do que o presente. O que estamos lutando contra no simplesmente contra essa prpria desigualdade nas posses?

I: Mas o que igualdade? Igualdade significa que eu deva desfrutar do que voc produziu? De forma alguma. Igualdade significa simplesmente a liberdade de cada indivduo de desenvolver todo o seu ser, sem impedimento por parte de outro, seja ele mais forte ou mais fraco.

C: O que! Voc far com que uma pessoa mais fraca sofra porque mais fraca? Ela pode precisar tanto quanto, ou mais do que uma pessoa forte, mas se ela no capaz de produzir o que acontece com sua igualdade?

I: Eu no tenho nada contra voc dividir seu produto com o mais fraco se voc assim desejar.

C: L vem voc com caridade novamente. O Comunismo no quer caridade.

I: Eu sempre me encanto com a singularidade da matemtica Comunista. Meu ato voc chama de caridade, nosso ato no caridade. Se uma pessoa faz um ato benevolente voc a estigmatiza; se um mais um, somados e chamados de comuna, fazem a mesma coisa, voc aplaude. Por alguma espcie de alquimia parecida com a transmutao dos metais, o arsnico da caridade se torna o ouro da justia! Clculo estranho! No percebe que est fugindo de um rtulo novamente? Voc muda o nome, mas o carter da ao no alterado pelo nmero de pessoas participando dela.

C: Mas no a mesma ao. Eu te ajudar a sair da dificuldade a caridade da posse superior para com a inferior. Mas basear a sociedade sob o princpio: De cada um de acordo com sua capacidade, e para cada um de acordo com sua necessidade no caridade de forma alguma.

I: Isso uma discriminao que no possui base lgica. Mas suponha que, por enquanto, deixemos a discusso da caridade, que realmente um ponto menos importante, como uma discusso mais profunda ir mostrar.

C: Mas eu acho que bem importante. Veja! Temos dois trabalhadores. Um consegue fazer cinco pares de sapato por dia; um outro talvez, no mais do que trs. De acordo com voc, o trabalhador mais lento ser privado das alegrias da vida, de forma alguma ser capaz de conseguir mais do que o outro, graas a uma

falta de habilidade natural de produzir tanto quanto seu competidor, algo que no sua culpa.

I: verdade que sob nossas condies presentes, existem tais diferenas no poder produtivo. Mas estas, em grande parte, seriam aniquiladas pelo desenvolvimento das mquinas e da habilidade de us-las na ausncia de privilgio. Hoje a maioria dos profissionais est trabalhando em ocupaes incompatveis. Por qu? Por que eles no tm nem a chance de descobrir para o que so aptos, nem a oportunidade de se devotar a isto se tivessem descoberto. Eles morreriam de fome enquanto procuram; ou, ao encontrar, apenas enfrentariam o desapontamento de ser mantidos fora das fileiras de um j superlotado caminho de vida. Profisses so, por fora das circunstncias, o que eram anteriormente por lei, assuntos de herana. Eu sou um alfaiate porque meu pai era um alfaiate, e era mais fcil para ele me introduzir aquele modo de ganhar a vida do que qualquer outro, mesmo que eu no tivesse nenhuma adaptao especial para tanto. Mas ao postular chances iguais, que livre acesso e capital que no cobra juros, quando um homem se v incapaz de fazer sapatos to bem ou to rapidamente como seu co-trabalhador, ele rapidamente procuraria uma ocupao mais compatvel.

C: E ele ficar migrando de uma profisso para outra como um andarilho atrs de abrigo!

I: Oh no; seu abrigo ser garantido! Quando voc admitiu que a competio atual no livre, eu no te disse que quando ela comear a ser, uma das duas coisas acontecer: ou o trabalhador se empregar ou o contratante dever lhe pagar o valor total de seu produto. O resultado seria maior demanda por trabalho. Capaz de se empregar, o produtor conseguir a totalidade de sua produo, seja trabalhando independentemente, por contrato, ou cooperativamente, j que a competio de oportunidades, assim chamando, destruiria a possibilidade de lucros. Com a recompensa do trabalho aumentada a todo o seu resultado, um

padro de vida mais alto necessariamente seguir; as pessoas iro querer mais em proporo ao seu desenvolvimento intelectual; com a gratificao de desejos aparecem novas necessidades, todas as quais garantem constante demanda por trabalho. Assim, at seu andarilho de profisses ter certeza de sua existncia.

Mas voc deve considerar ainda que o processo de trocar de profisso no to difcil como era antigamente. Anos atrs, se esperava que um mecnico, ou trabalhador, servisse de quatro a sete anos de aprendizado. Ningum era um trabalhador completo at saber todos os vrios departamentos de sua profisso. Hoje todo o sistema de produo foi revolucionado. Homens se transformam em especialistas. Um fabricante de sapatos, por exemplo, passa seus dias fazendo uma costura em particular. O resultado maior rapidez e proficincia em um espao de tempo comparativamente menor. Nenhuma grande quantidade de fora ou habilidade necessria; a mquina propicia ambos. Agora voc ir rapidamente ver que, mesmo supondo que um indivduo muda sua vocao meia dzia de vezes, ele no vagar muito antes de achar uma a qual ele seja apto, e na qual ele possa competir com outros com sucesso,

C: Mas admitindo isso, voc no acredita que haver sempre alguns que podero produzir mais do que seus irmos? O que ir preveni-los de obter vantagens sobre os menos capazes?

I: Certamente eu acredito que existam tais diferenas em habilidade, mas que elas levaro a iniqidade que voc teme eu nego. Suponha que A produza mais do que B, de alguma forma ele prejudica o ltimo desde que no previna B de aplicar seu prprio trabalho para explorar a natureza, com as mesmas facilidades que ele mesmo teve, seja se empregando ou por contrato com outros?

C: isso que voc chama de direito? Ir isso produzir irmandade entre os seres humanos? Quando eu vejo que voc est desfrutando de coisas que eu no posso

conseguir, o que pensa que sero meus sentimentos para com voc? No devo invej-lo e odi-lo, assim como os pobres fazem com os ricos hoje?

I: Bem, voc ir odiar um homem porque ele tem olhos mais bonitos ou melhor sade do que voc? Voc quer demolir o manuscrito de uma pessoa apenas porque ela o supera na caligrafia? Voc iria cortar aquele comprimento a mais do cabelo de Sanso, e dividi-lo igualmente com todas as pessoas de cabelo curto? Voc ir pegar uma fatia do talento do poeta e colocar no armazm comum para que todos possam ir e pegar um pouco? Se tivesse uma mulher bonita em sua vizinhana que devota seus sorrisos a seu irmo, voc deve se irritar e insistir que eles sejam distribudos de acordo com as necessidades da Comuna? As diferenas de habilidade natural no so, na liberdade, grandes o bastante para prejudicar algum ou perturbar o equilbrio social. Nenhum homem pode produzir mais do que trs outros; e mesmo garantindo tanto, voc pode ver que isso no criaria o abismo que separa Vanderbilt [2] e seu manobreiro nas suas pistas.

C: Mas ao estabelecer justia igual, o Comunismo preveniria at a possibilidade de injustia.

I: justia tirar do talento e recompensar incompetncia? justia virtualmente dizer que a ferramenta no do trabalhador, nem o produto do produtor, mas de outros? justia roubar esforo ou incentivo? A justia que voc procura no est em tal injustia, aonde igualdade material poderia ser obtida apenas no patamar da mediocricidade. Ao passo que a liberdade de contrato aumenta, os sentimentos mais nobres e simpatias invariavelmente alargam. Com liberdade de acesso a terra e capital, nenhuma desigualdade evidente na distribuio poderia resultar. Nenhum trabalhador ultrapassa ou fica abaixo do dia mdio de trabalho. Nada exceto o poder de escravizar atravs de controle das oportunidades de utilizar a fora de trabalho poderia criar as grandes diferenas que testemunhamos.

C: Ento voc sustenta que seu sistema ir praticamente resultar na mesma igualdade que o Comunismo demanda. Ainda, concedendo tanto, levar cem anos, ou mil, talvez, para traz-la. Enquanto isso as pessoas esto passando fome. O Comunismo no se prope a esperar. Ele prope ajustar as coisas aqui e agora; fazer as coisas mais iguais enquanto estamos aqui para v-las, e no esperar at a doce impossvel poca que nossos netos, bisnetos possam ver seu amanhecer. Por que voc no se junta a nos e nos ajuda a fazer algo?

I: Sim, ns mantemos que igualdade comparativa ser obtida, mas prplanejamentos, instituio, direo nunca podero trazer o resultado desejado a sociedade livre. Concordando com o argumento que qualquer planejamento um golpe no progresso, isso realmente algo impossvel de se fazer. Pensamentos, como coisas, crescem. No se pode pular da germinao para a rvore perfeita num momento. Nenhum sistema social pode ser institudo hoje que se aplicar as demandas do futuro; isto, sob a liberdade, se ajustar. Essa a diferena entre o Comunismo e a cooperao. O primeiro fixa, ajusta, combina coisas, e tende a rigidez que caracteriza as conchas descartadas das sociedades passadas; a outra confia na infalvel sobrevivncia dos mais fortes, e o alargamento das simpatias humanas com a liberdade; a certeza de que aquela que esteja em linha com o progresso tendendo ao ideal industrial ir, num campo livre, conseguir por fora de sua superior atrao. Agora voc deve admitir, tambm, que haver sob a liberdade diferentes arranjos sociais em diferentes sociedades, alguns Comunistas, outros o completo oposto, e que a competio ir necessariamente surgir entre eles, deixando os resultados determinarem qual o melhor, ou voc dever destruir a competio, instituir o Comunismo, negar a liberdade, e se opor ao progresso. O que o mundo precisa meu amigo, no so de novos mtodos de instituir coisas, mas a abolio de restries sob oportunidades.

Notas do Tradutor:

[1] No original a palavra usada era bugaboos, que significa uma espcie de medo infundado. Traduzi como rtulo para haver sentido.

[2] Cornelius Vanderbilt era um magnata das estradas de ferro nos EUA no sculo XIX

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