Sunteți pe pagina 1din 6

7 reguli filocalice pentru restabilirea sanatatii by Anatol Basarab

1. Starea de bine mintal grbete refacerea fizic Este regula numrul unu, i toate celelalte sunt detalii ale ei. Starea de bine mental grbete refacerea fizic Sntatea noastr este o funcie a psihicului i a gndirii pozitive. Omul este ceea ce gndete. O gndire care selecteaz afecte pozitiv, o gndire bazat pe mulumire ferm va asigura o sntate bun sau o recuperare rapid. Aceasta se ntmpl deoarece trim ntr-o lume n care pierdem adeseacondiia sntii celei bune. Mulumirea luntric este garantul pstrrii acestei stri.

Cum se poate dobndi mulumirea? Mut mintea de la veacul acesta i mintea se va schimba. ntrebai-v: suntem mulumii? Exist o relaie ntre mulumire i inteligen, ntre mulumire i nelegere. Dac eti tipul cerebral, nti nelegi lumea i eti mulumit c lumea este ceea ce este. Dac aparii tipului intuitiv, afectiv, nti i creezi starea de mulumire, i va urma nelegerea. Depinde crui tip mental i aparii. Dac dominanta este intuitiv, atunci creeaz-i o stare de mulumire; din ea va rezulta inteligena. Dac dominanta este cerebral, atunci nelegerea creeaz mulumire.

Este un fapt valabil i n relaia dintre doi oameni, doi soi. V-ai pus vreodat ntrebarea de ce apar frecvent situaii conflictuale ntre soi? Pentru c nici unul nu nelege natura celuilalt. De pild, femeia trebuie neleas din punct de vedere al dinamicii afective. Oscilnd ntre nchidere i deschidere. Ca s se refac afectiv, uneori femeia se nchide, se retrage n sine, pare mhnit. Brbatul o vede nchis i retras, i atunci se gndete c sentimentele ei fa de el s-au rcit. Dar acel brbat nu nelege c aa-zisa rceal a femeii este o faz natural prin care ea trebuie s treac pentru a-i reface comportamentul afectiv. Dinamica masculin este alta, oscilnd ntre fug i revenire. Ca s-i refac afectivitatea, brbatul fuge. Iat de ce, atunci cnd vede un brbat fugind, femeia n-ar trebui s se team c sentimentele lui fa de ea s-au rcit; ea ar trebui s tie c dinamica lui afectiv se reface prin fug. Aceast idee nu trebuie neleas eronat, cum c cei care fug au i dreptate s-o fac. Fuga poate fi exprimat divers un brbat fuge n cititul presei, e absent din cas. E i asta o fug. Sau fuge s joace table cu vreun vecin. Sau fuge la mnstire, dac este mai pios. Femeia trebuie s neleag c brbatul are, la un moment dat, nevoie s fug. nelegerea faptului c asemenea stri sunt naturale ar putea evita numeroase conflicte, conflicte care genereaz ulterior perturbri de personalitate ale membrilor familiei fie localizate scurt, fie cu amprent de durat asupra copiilor.

Psihologii au explicat deja c majoritatea impasurilor pe care le vor avea copiii notri mai trziu sunt cauzate de conflictele din familie, petrecute n perioada copilriei acestora. Aceasta este, deci, prima regul: sntatea este o consecin a binelui mental. Iar acest bine mental are la baz nelegerea i stare de mulumire. Nu automulumire, ci acea mulumire care, la urma urmei, nseamn nelegere. 2. Nu considera boala ca o pedeaps pentru pcate Unii consider boala ca fiind o pedeaps pentru pcate: aceasta este o dovad de slbire psihic. Omul bolnav se reface mai greu cnd consider c a fost btut de Dumnezeu, i c Atotputernicul i-a dat boala n chip de pedeaps. Dar dac boala nu este o pedeaps pentru pcate, ce este atunci? Putem vorbi despre boal ca fiind o oprire de la pcat, o informaie, o atenionare c am nclcat o lege. ntr-o carte celebr, care se cheam Cltorie nspre soare apune, personajul principal este o maimu. O maimu pozna, nscut dintr-o piatr. i ea s-a dus s caute iniierea. Un maestru a ajutat-o s obin iniierea i, astfel, ea a devenit egala cerului, nemuritoare. ns cu toate c era nemuritoare, maimua tot fcea pozne. Poate e i situaia omului: dei dobndete atta tiin, slbticia din el nu dispare. Ei bine, ajungnd aceast maimu, la un moment dat, n cer, face trboi printre sfini, rstoarn nite cazane unde se fierbea elixirul vieii, stric nite tocmeli Sfinii atunci se supr i se plng lui Dumnezeu c o maimu ntoarce totul cu susul n jos. i atunci Dumnezeu i spune lui Buddha: Ia tu maimua asta, c e n India, e din ara ta. Ia-o i d-i un leac s se astmpere! i Buddha a luat atunci un cercule de fier, l-a pus pe capul maimuei i la fixat bine, ca ea s nu- poat da jos, spunndu-i: De cte ori vei clca o lege divin, cercul te va strnge! i a venit maimua pe Pmnt; cum fcea o pozn mare, cerculeul o strngea i atunci se cuminea. Iat deci c durerea ei de cap nu era o pedeaps, ci o informaie c a nclcat o lege sacr, o lege mpotriva vieii. Noi nu tim c n realitate am nclcat o lege dac ne-am corecta atitudinea i n-am mai nclca legea, ne-ar lsa durerea de cap, fr pastil i fr doctor. Iat deci c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat.

S-a pus adesea ntrebarea: De ce ne mbolnvim?. Un rspuns ar fi c ne mbolnvim ca s ne amintim de Dumnezeu. ntotdeauna cnd suntem bolnavi ne amintim de Dumnezeu. Putem spune c de fapt, ne mbolnvim ca s ne smerim, ca s ne aducem aminte c suntem trectori. n afar de asta, de ce ne mai mbolnvim? Ne mbolnvim ca s smulgem tandree. n lumea aceasta n care toi sunt grbii, nimeni nu vrea, nu are timp ca s ne dea tandree. Atunci, incontient, ce facem? Ne mbolnvim, ca s smulgem tandree, cldur. Le amintim celor din jur c ne datoreaz cldur, cci ei uit! Toi datorm ceva semenului.

3. Boala nu trebuie privit ca o catastrof, ci ca un prilej de introspecie, de linite, de ntrerupere a gndurilor Definiia pcatului o tim. Pcatul sunt grijile i nclcarea celor trei legi universale revelate. Dac pn acum nu tiai foarte limpede ce nseamn pcat, iat o definiie ajuttoare. Pcat nseamn s ai griji dac ai griji, ai pcate. Grijile ne mpuineaz linitea, mpuineaz viaa. Rumegarea gndurilor slbete omul. Boala prilejuiete aceast ntrerupere a grijilor; este o oprire forat din mecanica pcatului, din mecanica vieii pctoase. Exist o a 11-a porunc noi tim doar 10, pe care le-am interiorizat i dup care ne conducem. Porunca a 11-a apare ca un verset n Psalmul 45, sun aa: Oprete-te i cunoate! (Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu Ps. 45:10). Considerm aceast fraz ca porunca a 11-a. tii c n Pentateuh (Vechiul Testament) sunt 613 porunci?! n afar de cele 10, cele mai importante, n primele 5 Cri ale lui Moise apar deci i multe altele. Iar a 11-a ar fi Oprete-te i cunoate!. Nu poi ajunge la cunoatere din mers. Noi trebuie s descoperim oprirea spiritual. Oprete-te i citete Filocalia sau Patericul. Oprete-te i f un minut de introspecie. Introspecie nseamn linitea interioar. Nu analiza interiorul: analiza este un viciu intelectual. Introspecia este doar linite interioar.

Oprete-te deci i cunoate nlimea ta spiritual, precum i dimensiunea ta cea mare. Aceast a 11-a porunc este ncununarea celor 10 porunci cunoscute, dup ce te-ai civilizat, cnd ncepi s-i descoperi dimensiunea metafizic. OPRIREA este o practic. Ea a fost dezvoltat n Filocalia, care a propus exerciiul celor 6 opriri. Acest opretete se poate referi i la controlul celor 6 surse de agitaie i dezorganizare a personalitii. Prima oprire este stabilitatea fizic: ea atrage dup sine stabilitatea minii i lipsa grijilor. A doua oprire este oprirea de la pcat. A treia oprire este oprirea de la mncarea care ne aprinde. A patra oprire: de la adunarea cu oamenii inferiori moral deci un ndemn de a te aduna cu oameni sporii, cu oameni cu preocupri nalte. Oprirea este stazis. n grecete, stazis nseamn exerciiu spiritual, cum ar fi rugciunea. i rugciunea este tot oprire. Aceasta este deci regula a treia: boala este un prilej de oprire, de introspecie. Omul se mbolnvete nu numai pentru c ncalc o lege, ci s-i aminteasc de o lege sacr, i s se schimbe

4. Boala este un prilej de schimbare Dac vom privi boala din acest punct de vedere i dac nu ne vom mai teme de ea, vom constata c astfel ieim mai repede din boal. Dup ce au fost bolnavi, muli oameni i-au schimbat modul de a mnca, de a tri, de a (con)vieui.

5. Devii sntos dac i doreti cu adevrat acest lucru Asta nseamn, ntructva, c muli sunt bolnavi pentru c, n incontient, ei se las s fie bolnavi. Afirmaia poate prea, la prima vedere, ocant. i totui, ei sunt bolnavi, n primul rnd, ca s-i atrag un beneficiu nevrotic: vor s fie tratai ca nite copii. Cnd lupta vieii ne copleete, toi simim nevoia s fim tratai precum copiii; atunci subcontientul cheam o boal. Dac vrei cu adevrat s devii sntos, devii sntos. 6. Ajut-i subcontientul s grbeasc vindecarea Acest lucru este posibil: s-i ajui subcontientul. Este un process care se petrece n stare de relaxare, ntr-o stare destins mai ales dac eti bolnav. Relaxat, cu ochii nchii, repet-i formule ale nsntoirii. Cea mai curent astfel de formul este: M simt din ce n ce mai bine, pe zi ce trece i din toate punctele de vedere; trebuie rostit la indicativ prezent, pentru c subcontientul nu cunoate alte timpuri verbale. Aceast formul a fost folosit de dr. Emile Cou, care a vindecat, prin ea i prin climat psihic spiritual, sute de cazuri. Repetarea acestei formule duce la preluarea ei de ctre rinencefal, iar rinencefalul transmite comenzile de refacere acolo unde este nevoie. Rinencefalul, diencefalul i formaiunile reticulare trimit comenzile de refacere acolo unde este slbit structura noastr. Dac aceast formul este repetat de trei ori pe zi, n perioadele noastre de slbire, timp de 21 de zile, admind c este un caz cronic sau un caz ceva mai complicat, survine ntotdeauna o mbuntire.

7. Pentru cei vrednici, un impas precum o boal poate s fie un prag iniiatic Boala nu numai c i d o informaie despre via, dar i poate crea i condiia unei schimbri mentale profunde, o trire iniiatic. Acestea sunt regulile restabilirii sntii. Ajungem din nou la regula dinti: starea de bine mental ntreine starea de bine fizic i grbete refacerea fizic. Cu ct vom supraveghea mai bine mentalul, cu att vom stpni starea de sntate. Omul ar trebui s tie nu numai cum poate s i revin, cum s-i restabileasc sntatea. El ar trebui s tie cte ceva despre corelarea dintre greeal i boal ce tip de greeal nate o categorie de boal tocmai pentru a evita mbolnvirea. Asta trebuie reinut: faptul c, sntoi fiind, putem s evitm o eventual mbolnvire prin starea de bine mental. Starea aceasta de bine mental poate fi cldit prin autoimpunere i prin purificare. Predispoziia noastr pentru boal vine din predispoziia pe care o avem de a alege rul. Noi alegem rul. Dumnezeu nu vrea rul omului; omul alege rul. Omul alege rul pentru c este uneori netiutor. Nu tie exact ce este bine i ce este ru. Alteori omul alege rul din constrngere. Este constrns s l aleag. Constrngerea ine de firea omului, de naterea lui. Originea bolilor depete, adesea, puterea noastr de nelegere.

Exist 3 origini reperabile: 1. Unele boli sunt genetice sau ancestrale: te-ai nscut cu o povar n soart. Nu eti rspunztor de aceste boli, ele sunt nite poveri. Te-ai nscut cu ele. 2. Alte boli provin din conflictele sau traumele avute n perioada prenatal i n copilrie. Dac au existat conflicte puternice sau traume n acea perioad, individul le va resimi n tot timpul vieii. Iat de ce copilria, familia, mediul sacru al casei trebuie privire cu mare grij. 3. Boli cu surse nomice. Nomos, n limba greac, nseamn lege. Acestea sunt bolile despre care deja am vorbit, venite dintr-o nclcare a Legii revelate. i este palierul actual: cumul cotidian de erori. Pe lng toate acestea, la maturitate putem s observm c n noi exist o predispoziie la mbolnvire n funcie de anumite coordinate dou la numr. Adic: (1) ne mbolnvim pentru c suntem agresivi i (2) ne mbolnvim pentru c ne simim vinovai. Agresivul i vinovatul se mbolnvesc mai uor. Neagresivul i nevinovatul fac fa multor condiii grele fr s se mbolnveasc; fac fa i mediilor contaminate fr s se mbolnveasc. n privina agresivitii, trebuie spus c de multe ori nici nu o contientizm. V tii agresivi? Cu siguran nu! Exist printre cunotinele mele un domn care este foarte bisericos; are circa 40 de ani, merge la biseric, este un bun nchintor, un practicant al religiei. Cu toate aceste caliti, femeia din preajma lui, prietena lui simea lng el un disconfort extraordinar. Cei doi au venit la mine s m ntrebe de ce se ntmpl acest lucru, de ce ea simte astfel. Dac o priveai pe acea tnr cu un ochi care vede aura, constatai c n preajma brbatului respectiv aura ei era perforat, zdrenuit parc. Concluzia este c brbatul avea o agresivitate incontient, foarte puternic, care zdrenuia aura partenerei sale. El s-a mirat atunci de unde agresivitate, cnd se tia pios, milostiv? Stnd un pic de vorb cu el, am aflat c mai fusese cstorit, divorase i purta o ur nverunat primei sale soii. E lesne de neles c, n preajma lui, orice femeie simte un mare disconfort, pentru c el se mpotrivete femeii n sine. Aflnd acestea, brbatul m-a ntrebat ce-i de fcut. Trebuie s-i rezolvi agresivitatea incontient, i-am spus. n viaa sa contient, el era bun, milostiv, ns incontient era agresiv. El tia c este bun ca pinea lui Dumnezeu fcea i pomeni, punea lumnri la biseric , nu agresiv. Cum s-mi dizolv agresivitatea incontient? m-a ntrebat. L-am sftuit ca n fiecare zi, n rugciunile sale, s o pomeneasc pe fosta lui soie i s cear pentru ea putere, sntate, gndire bun. Cum s cer aa ceva pentru ea? Este o scorpie, cea mai mare scorpie! a ripostat el. Nu pot s m rog pentru ea! Acest nu pot trebuie s-l depeti! Numai dac te rogi pentru ea o s-i dizolvi agresivitatea incontient. Dar nu merit, mi-a rspuns. Tocmai pentru c nu merit! Cu ct te rogi mai mult pentru ea, cu att ea va nflori, acolo unde se afl. Dar nu merit s nfloreasc! Vreau s piar, s se usuce! Iat, cred c i-ai contientizat destul de bine de ce, cnd se afl lng tine, partenera are aura zdrenuit!, i-am zis eu atunci. Ce se ntmpl cnd ai o aur

zdrenuit? Eti vulnerabil. Poi s iei foarte uor o grip sau o infecie, de exemplu. n acelai timp, poi resimi influena negativ ce vine dinspre o anumit persoan, sau pur i simplu din cmpurile din jurul nostru (din care, cnd suntem sntoi, selectm numai pozitivitatea). Revenind, pot s v spun c acel pacient a reuit pn la urm s se vindece, s se roage cu bucurie pentru acea scorpie. n cele din urm a nceput s vad c nu era chiar aa de scorpie cum credea el, i c numai ncrctura lui de ur o fcea pe fosta lui soie s par att de rea. O doz de agresivitate incontient avem cu toii, s tii. Ne natem cu ea. Ea este baza complexului Cain. Incontient, vrei s-l elimini pe semenul tu. Omul se simte bine dac elimin un om. Subcontientul se simte bine cnd lichideaz pe cineva, cnd extermin. Ce nseamn acest lucru? S ne gndim la serviciu, de exemplu. Toi colegii i par ri i urcioi. Te-ai simi bine dac ai reui zilnic s elimini cte unul Incontient, deci, purtm n noi complexul Cain unii mai puternic, alii mai slab. Cert este c acest complex produce n noi o anumit vulnerabilitate. Cum dispare agresivitatea incontient? La modul practic, aceast agresivitate dispare mncnd mai des verdeuri. E un lucru la ndemna noastr. Dac mnnci verdeuri, descrete agresivitatea incontient foarte simplu. E una dintre cele 6 opriri: oprirea de la hrana care aprinde simurile, care aprinde agresivitatea. Noi nu ne dm seama, mncm asemenea hran spre mpuinarea vieii noastre i spre urirea ei. Dar mai ales terapia iertrii i ofranda remediaz agresivitatea incontient. mpac-te cu aproapele tu cu fratele tu, cu prul tu. (Matei 5:23-25). Dac ai o aversiune fa de cineva, atunci la rugciune evoc-i faa senin i druiete-i mental: pace, sntate i Har. Agresivitatea incontient se mparte i ea n 3 categorii: mpotriva ta, mpotriva semenului tu i mpotriva spaiului n care trieti. Conflictul psihic cu spaiul predispune la boli de piele, dar i la dizarmonii nervoase. Cei agresivi mpotriva lor nii sunt foarte muli. Poate tu crezi despre tine c eti blnd. Adesea cei blnzi i iart pe toi ceilali i se atac pe ei nii. Asta este o agresivitate mpotriva ta. S nu spui niciodat: Nu merit s triesc. Aceast agresivitate nate predispoziii maladive n zona bazal, a energiilor ancestrale. Bolile uterului pornesc de la aceast atitudine, de la aceast auto-depreciere, de la aceast auto-ieftinire a femeii. Dac avei probleme n zona bazal, la aparatul uretral, s tii deci, c prima msur pe care trebuie s-o luai este s v schimbai atitudinea fa de voi. Orice alt depreciere nate aici vulnerabilitate.