BLOQUE 4: LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

Octava Unidad Didctica:

Friedrich Nietzsche
Textos de Referencia: Nietzsche: Verdad y mentira en sentido extramoral, I y As habl Zaratustra, Prlogo, 1 y 4 y De las tres transformaciones, primer discurso de Zaratustra.
Conozco mi suerte. Alguna vez ir unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, -de una crisis como jams la haba habido en la tierra, de la ms profunda colisin de conciencia, de una decisin tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se haba credo, exigido, santificado. Yo no soy un hombre, soy dinamita. NIETZSCHE, F.: Ecce homo o Cmo se llega a ser lo que se es, "Por qu soy un destino", 123. F. Nietzsche (1844-1900)

CONTENIDOS DE REFERENCIA: 1. Nietzsche en el contexto histrico y filosfico europeo del siglo XIX. La crtica de la tradicin racionalista y de la objetividad del conocimiento. 1.1. Vida y etapas del pensamiento: Complicaciones vitales de un vitalista. 1.2. Nietzsche en el contexto histrico y filosfico europeo del siglo XIX. 1.3. La crtica de Nietzsche a la tradicin racionalista y a la objetividad del conocimiento. 2. La crtica de Nietzsche a la cultura a la moral occidental. 2.1. La genealoga como mtodo. 2.2. Crtica a la cultura occidental. 2.3. Crtica a la moral. 3. El mensaje de Zaratustra. 3.1. La muerte de Dios. 3.2. El nihilismo. 3.3. El superhombre. 3.4. El eterno retorno.

1. Nietzsche en el contexto histrico y filosfico europeo del siglo XIX. La crtica de la tradicin racionalista y de la objetividad del conocimiento.
1.1. Vida y etapas de su pensamiento: Complicaciones vitales de un vitalista.
Si tuviramos que encontrar una palabra para definir la relacin entre la vida y la obra de Nietzsche, tendramos que hablar necesariamente de contraste, enfrentamiento, oposicin. Estos sustantivos reflejan la tensin que existe entre una persona que vive marcada desde muy joven por la enfermedad, y que sin embargo elabora su propia filosofa como una exaltacin de la vida. Discordancia tan llamativa como la que se produce en su pensamiento: una de las inteligencias ms profundas, claras y desarrolladas de su tiempo es tambin responsable del irracionalismo ms radical que se ha formulado en la historia de la filosofa. Nacido en Rcken, Nietzsche fue hijo de un pastor protestante, circunstancia por la cual el filsofo alemn conocera profundamente los textos y tesis centrales del protestantismo. Durante su etapa escolar, destac tanto por sus excelentes resultados acadmicos (especialmente en msica y en lenguaje) como por su fuerte carcter, que le mantena alejado del resto de compaeros. Es en esta poca donde comienzan ya las fuertes jaquecas que marcarn toda su vida y que terminarn llevndolo a la locura. En 1864 comienza estudios de Teologa y de Filologa clsica en Bonn. Cuatro aos despus se siente fascinado por la msica de Wagner, sobre la que proyect parte de sus expectativas sobre el arte. En 1869 es nombrado catedrtico de griego en la Universidad de Basilea, lo que despertar las envidias y recelos de todo el mundo acadmico, que poco a poco le va arrinconando y despreciando. En esta poca, publica una de sus grandes obras: El nacimiento de la tragedia. En 1878 se termina su amistad con Wagner, y al ao siguiente la enfermedad le obliga a abandonar la vida acadmica. Desde entonces se sucedern los viajes teraputicos, y continuar con su labor creadora completamente al margen del mundo universitario oficial, mientras su madre y su hermana comenzarn a dominar su vida, interfiriendo en muchas de sus decisiones. En 1882

Nietzsche
CONCEPTOS BSICOS: Intelecto - Impulso hacia la verdad concepto - Genealoga (mtodo genealgico) - apolneo/dionisaco socratismo - bueno/malo y bueno/ malvado - muerte de Dios - nihilismo - transvaloracin - superhombre - eterno retorno. PARA SABER MS: La mejor web para elaborar los conceptos bsicos es: eTorredebabel No dudes en consultarla conoci a L. A. Salom, que signific un nuevo renacer en el nimo de Nietzsche. Sin embargo, Nietzsche termina alejndose de ella por la influencia de su hermana. En 1889 sufre un colapso en Turn, es internado en una clnica psiquitrica, y se le diagnostica una parlisis progresiva. Comienzan unos aos de locura, de decadencia fsica y mental, pasando a depender cada vez ms de su familia, hasta su muerte en el ao 1900. En este ltimo perodo, su hermana se encargar de editar las ltimas obras escritas antes de enloquecer, tomando un control absoluto (no exento en algunos casos de manipulacin) sobre los escritos del filsofo alemn. Su pensamiento puede dividirse en 4 etapas, pero no deben entenderse como perodos separados y sin relacin: frente a esto, como han sealado algunos intrpretes, hay una absoluta continuidad en el desarrollo de las ideas de Nietzsche. En cierta forma, lo que hace Nietzsche en toda su filosofa es extraer las consecuencias filosficas de la semilla que sembrara en El nacimiento de la tragedia. Veamos cules son los periodos ms importantes del pensamiento nietzscheano: Periodo romntico: la filosofa de la noche. Coincide con su estancia como docente en Basilea y con la publicacin de El nacimiento de la tragedia (1871). Se nota de un modo muy marcado la influencia de Wagner y de Schopenhauer, cuya filosofa le cautiv ya en su juventud. Durante estos primeros aos estudia con profundidad el pensamiento de los presocrticos. Scrates es el objetivo constante de su crtica, y lo dionisaco aparece una y otra vez como trasfondo de su pensamiento. A esta misma poca pertenecen las Consideraciones intempestivas. Perodo ilustrado: la filosofa de la maana. Comienza con sus viajes, y aunque aparentemente trata de romper con su pensamiento anterior (sobre todo respecto a Wagner y Schopenhauer) contina con una autntica inversin del pensamiento tradicional, tomando como referencia a Voltaire y a otros ilustrados franceses. Desprecia la metafsica, la religin y el arte, y emerge la figura del hombre libre. A esta etapa pertenecen Humano, demasiado humano (1878), Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). Zaratustra como el nuevo profeta: la filosofa del medioda. En este perodo la filosofa nietzscheana alcanza su madurez y esplendor. La obra fundamental, aquella en la que nos presenta a Zaratustra, su nuevo profeta que ser smbolo del superhombre: As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (1883-1884). Zaratustra representar tambin a Dioniso, y ser el encargado de anunciar la muerte de Dios. Perodo crtico: la filosofa del atardecer. Esta vez el punto de mira de la crtica nietzscheana se fijar en toda la civilizacin occidental, particularmente en algunos de sus productos culturales: la religin, la filosofa y la moral, pero tambin la ciencia. Se recupera el carcter del segundo perodo, pero de un modo ms agresivo, obsesionado por denunciar el nihilismo y la decadencia occidentales. Nietzsche es ahora el filsofo a martillazos, cuya crtica radical y visceral campa a sus anchas por obras como Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887), Crepsculo de los dolos (1889), El anticristo (1888) y Ecce homo (1888). A partir de estas obras continuar plasmando sus ideas en aforismos que sern recogidos despus en la obra La voluntad de poder (publicada pstumamente en 1901).

Los contenidos de Complicaciones vitales de un vitalista estn tomados ntegramente de la pgina web de Miguel Santa Olalla Boulesis.

1.2. Nietzsche en el contexto histrico y filosfico europeo del siglo XIX.

La vida Nietzsche ocupa casi exactamente la segunda mitad del siglo XIX (1844-1900), un siglo muy agitado como lo fueron los precedentes. Es el siglo en que toman cuerpo las profundas transformaciones que se venan preparando desde el nacimiento de la Modernidad: proceso de industrializacin, revoluciones obreras, el surgimiento de los movimientos internacionalistas de los trabajadores, el socialismo, el anarquismo, liberalismo, tradicionalismo, y el auge de los nacionalismos. Para explicar el contexto de Nietzsche hay que insistir que durante la segunda mitad del siglo XIX, ya se empieza a percibir la decadencia del proyecto de la Ilustracin. Los sueos de una humanidad fraternal y en constante progreso se estn desvaneciendo; los conflictos no cesan aunque cambia su forma: ahora predomina la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado industrial y las disputas nacionales. La experiencia demuestra que existen otros factores en la historia que la razn no explica. Al mismo tiempo, Alemania experimenta un importante desarrollo econmico y cultural, acompaado de un importante aumento de la poblacin y su influencia internacional, lo que terminarn convirtiendo a Alemania terminar en la primera potencia Europea. Desde el punto de vista filosfico, el siglo XIX, especialmente la segunda mitad de siglo, es la poca del florecimiento de las grandes corrientes filosficas, de los grandes ismos, fundamental-

Nietzsche
mente el positivismo, el vitalismo o irracionalismo y el marxismo, tres movimientos que tienen en comn la reaccin a la filosofa idealista hegeliana. El positivismo reaccionar frente al idealismo, focalizando su atencin en el conocimiento cientfico, especialmente el conocimiento de las ciencias experimentales de la naturaleza, aqullas que estudian y se basan en los hechos, en lo positivo. De esta forma, para esta corriente el nico conocimiento vlido ser el cientfico, mientras que la filosofa, que entienden como especulacin racional, separada de los hechos, ir perdiendo fuerza y sus explicaciones sern sustituidas por explicaciones positivas y cientficas. Por otra parte, el vitalismo (representado por Kierkegaard y Schopenhauer) el idealismo, que ha ensalzado el conocimiento racional hasta considerarlo capaz de lograr un conocimiento absoluto, esconde y no es capaz de explicar aspectos de la realidad y especialmente de la vida humana, que no son permeables a la razn. Nietzsche se situar fundamentalmente dentro de esta corriente. Si Marx haba reaccionado contra el idealismo dominante en la filosofa alemana (especialmente de origen hegeliano), hacia el materialismo, Nietzsche dar un paso semejante, alejndose de la identificacin del sujeto con la conciencia, pero en otra direccin: en lugar de la actividad productiva postular la "vida" como factor en torno al que se constituye la realidad. El sujeto es, fundamentalmente vida, y no conciencia, pensamiento. Por lo que a Nietzsche respecta, la realidad es esencialmente contradictoria, pero interpretar esta contradiccin de un modo distinto a como lo haban hecho Hegel (Idealismo) y Marx (materialismo histrico), siguiendo de un modo a veces literal la cosmovisin de Herclito, aunque trasladada a la referencia de lo vital como nico eje interpretativo vlido. Si Marx, haba seguido la inspiracin de Feuerbach y la izquierda hegeliana, para enfrentarse al idealismo, Nietzsche utilizar a Schopenhauer, uno de los crticos ms virulentos del idealismo y del racionalismo hegelianos. En la juventud de Nietzsche, la influencia ms importante fue la de la metafsica irracionalista de Schopenhauer, al que ley y admir profundamente: Schopenhauer tambin est influido por Kant, en particular en la idea de que el hombre slo puede alcanzar la realidad fenomnica; Schopenhauer, sin embargo, transforma la oposicin kantiana fenmeno/nomeno en representacin/voluntad. De esta forma, el mundo que conocemos, que conoce la ciencia y la filosofa, es esencialmente fenomnico, representacin, mientras que lo que no aparece, lo noumnico, la realidad tal cual en s misma, pasa a denominarla voluntad. Pero, mientras que para Kant lo fenomnico constituye el mbito del conocimiento objetivo, cientfico y vlido desde el punto de vista racional, para Schopenhauer, en cambio, la representacin no ofrece una visin adecuada de la verdadera realidad, que no es objetiva ni racional, sino contradictoria y cambiante. Por eso, cree Schopenhauer que la realidad noumnica, que no aparece como fenmeno-representacin, est constituida por una fuerza irracional, que Schopenhauer denomina voluntad. La voluntad en general, que se expresa en el hombre a travs de la voluntad humana, como fuente de todo querer, es al mismo tiempo la fuente de todo el sufrimiento. Al hacer coincidir la verdadera realidad con una fuerza irracional como es la voluntad, que solo quiere querer, Schopenhauer se aleja del optimismo metafsico imperante desde Platn, ese optimismo que consideraba que la realidad obedeca a un principio racional y bueno (idea del Bien o Dios), para concluir en un pesimismo general, ni el bien ni la felicidad humana estn en sus planes: slo el sufrimiento y el dolor son verdaderamente reales. De ah, que para Schopenhauer, la bsqueda de la felicidad a la que aspiran la mayora de los seres humanos no es ms que un escapismo ilusorio: solo la ascesis, la renuncia y la liberacin de los deseos, puede llevarnos reducir el dolor de vivir. Nietzsche va a aceptar esta contraposicin entre representacin y voluntad, pero no interpretar la voluntad de forma negativa, ni concebir la vida de forma tan pesimista como Schopenhauer, porque, para l, como tambin para Schopenhauer, no es la actividad cognoscitiva, la ciencia o la filosofa, quienes pueden expresar esta fuerza irracional de la voluntad, sino el arte y, especialmente, la msica. La creacin musical permite al hombre expresar la grandeza y la contradiccin de la voluntad, de forma que pueda llegar a producirse un estado de exaltacin que permite superar el dolor de la vida, por la va de la afirmacin creadora del arte y no solo por la va de la renuncia. De esta forma, Nietzsche cree superar el pesimismo de Schopenhauer y se acercar irremediablemente a Wagner, que representa mejor que nadie para Nietzsche la grandeza de la creacin musical. Para Nietzsche, por tanto, la voluntad es la verdadera "esencia" de la realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer (...ser). La realidad no es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente, inmutable. Siendo el fruto de

Schopenhauer (1788-1860)

Kierkegaard (1813-1855)

Nietzsche
la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella. La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro", sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche denominar despus para distinguirse de Schopenhauer "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad que se engendra a s misma y que quiere su propio querer.

1.3. La crtica de Nietzsche a la tradicin racionalista y a la objetividad del conocimiento.

La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y cambiante. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la Los contenidos de este apartado 1.3. estn realidad, el concepto nos la oculta.
elaborados a partir de textos de la pgina sobre Nietzsche de Webdianoia.

El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas. Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. A esta nueva concepcin de la realidad corresponde una nueva concepcin de la verdad. La conciencia trata de fijar el movimiento, de anularlo, sustituyendo por conceptos el movimiento real de las cosas, sustituyendo lo vital por una representacin de lo vital. Pero toda representacin es falsa, en cuanto representacin, por lo que la no-vida termina por sustituir a la vida, lo falso a lo verdadero. La verdad no reside en el juicio, ni en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que consisten en una "congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no pueden expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para captar lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real. La verdad ha de ser un resultado de la intuicin de lo real, de la captacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de contradicciones. Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia ser, en buena medida el proyecto nietzscheano. Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco til para reflejar la verdad

Nietzsche
de lo real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras. Frente al lenguaje de la razn, del concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje conceptual es el de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la libertad de la voluntad. De ah el estilo aforstico de su obra.

2. La genealoga como mtodo. La crtica de Nietzsche a la moral y a la cultura occidental.

Con Nietzsche nos enfrentamos a una especie de filsofo nuevo, un filsofo que reivindica para s la condicin de pstumo, de haber nacido dos siglos antes de que su obra pueda ser entendida, un filsofo que se presenta como el artfice de una crtica radical a la moral y a toda la cultura occidental, un filsofo que, ms que un hombre, se considera dinamita. Y, dado que la cultura occidental es una opcin por la razn y la racionalidad como nica forma de explicar las cosas y, por tanto, una reduccin a la categora de nada, de sin sentido, de absurdo a lo no racional; y, dado que Nietzsche considera en s misma esta opcin como un error o como el origen del error en que la cultura occidental se ha convertido, la racionalidad, el lenguaje racional y la expresin razonada y coherente de los pensamientos no puede estar en los planes de Nietzsche. Debe buscar otra forma de exponer su pensamiento, una forma no racional, sino potica, corta y directa, que no puede ser analizada en su coherencia lgica, sino por lo que descubre o hace ver. De ah, la utilizacin del aforismo como recurso expresivo y la enorme fuerza potica del lenguaje de Nietzsche que hace su lectura sea tan fascinante, pero tambin tan difcil para no quedarnos encerrados slo en las palabras o en las imgenes. Nietzsche no afirma, sugiere, sospecha, nos interroga, nos obliga a renunciar a la seguridad del tpico y de lo establecido para llevarnos al abismo, a lo que no queremos pensar, a renunciar a tener como verdadero lo que hasta ahora se ha tenido por verdadero y a que nos enfrentemos a la verdad, incluso a la verdad simple, spera, fea, repugnante, no-cristiana, no-moral Pues existen verdades tales.- Nietzsche: La genealoga de la moral, Tratado 1, 1. Un aforismo, si est bien acuado y fundido, no queda ya descifrado por el hecho de leerlo; antes bien, entonces es cuando debe comenzar su interpreta-cin, y para realizarla se necesita un arte de la misma. [] Desde luego, para practicar de este modo la lectura como arte se ne-cesita ante todo una cosa que es precisamente hoy en da la ms olvidada y por ello ha de pasar tiempo to-dava hasta que mis escritos resulten legibles, una cosa para la cual se ha de ser casi vaca y, en todo caso, no hombre moderno: el rumiar... Nietzsche: La genealoga de la moral, prlogo 8.

2.1.La genealoga como mtodo.

El mtodo que va a utilizar Nietzsche para su crtica lo va a llamar genealoga o mtodo genealgico. La genealoga no es un mtodo propiamente histrico, aunque recurra a la historiografa. Se trata de buscar la gnesis, el origen de los valores, las instituciones, etc. El mtodo genealgico le parece a Nietzsche el ms idneo pa-ra llevar a cabo su investigacin sobre el origen de los valores, en tanto que puede revelarnos los impulsos, las fuerzas, la voluntad, quiz ya olvidados, que estn en el origen de la constitucin de un valor moral. Como, en afortunada frase, resume G. Deleuze: genealoga quiere decir a la vez valor del origen y ori-gen de los valores. Pero la bsqueda del origen no es inocente nada en Nietzsche es inocente- sino que se hace desde la sospecha, desde la posibilidad de que lo que ahora son, sean lo contrario de su verdadero significado. En este sentido, Nietzsche ha sido considerado como un maestro de la sospecha junto a Marx y Freud. La sospecha de que el valor que ahora apreciamos haya nacido de su contrario: Cmo podra una cosa surgir de su anttesis? Por ejemplo, la verdad del error? O la voluntad de verdad, de la voluntad de engao? O la accin desinteresada, del egosmo? O la pura y solar contemplacin del sabio, de la concupiscencia? Nietzsche: Ms all del bien y del mal, Seccin 1, 2. Por eso, para utilizar correctamente este mtodo genealgico que Nietzsche propone se necesitan distintas cualidades de psiclogo que Nietzsche llama de distinta manera: olfato, mirada desde lo alto, pathos de la distancia, etc.

Nietzsche
Yo soy el primero que ha descubierto la verdad, debido a que he sido el primero en sentir en oler- la mentira como mentira Mi genio est en mi nariz, dice en Ecce homo (124), pero tambin nos dice que su pensamiento ms abismal le sorprendi a 6000 pies ms all del hombre. Este olfato le permite descubrir la gnesis de los valores, si son expresin de elevacin, de grandeza, de salud, de un alma vigorosa, o de decadencia, enfermedad, de bajeza de alma. Y este es el criterio fundamental para valorar el valor, porque Nietzsche pretende mostrarnos cmo los valores que consideramos ms altos, son el resultado de los instintos ms bajos, el rencor, el resentimiento, la envidia, etc. Para captar los signos de elevacin y de decadencia poseo un olfato ms fino que el que hombre alguno haya tenido jams, en este asunto yo soy maestro par excellence, reconoce en Ecce homo (21). Por ltimo, el mtodo genealgico en Nietzsche aprovecha, como buen fillogo clsico, del anlisis etimolgico de los principales conceptos y valores morales.

2.2. Crtica a la cultura occidental.

Nietzsche se enfrenta a la historia de la cultura occidental como la historia de un error. Es una opcin por la racionalidad, frente a los instintos. Pero este error no es un error lgico o epistemolgico, ni tampoco algo casual o inadvertido, es un error moral, es un error nacido de una valoracin equivocada. El error (-el creer en el ideal -) no es ceguera, el error es cobarda, dice Nietzsche en Ecce homo, 17.
Se me ha entendido? No he dicho aqu ninguna palabra que no hubiese dicho hace ya cinco aos por boca de Zaratustra. El descubrimiento de la moral cristiana es un acontecimiento que no tiene igual, una verdadera catstrofe. [] Todo lo que, has-ta ahora se llam verdad ha sido reconocido como la forma ms nociva, ms prfida, ms subterrnea de la mentira; el sagrado pretexto de mejorar a la huma-nidad, reconocido como el ardid para chupar la sangre a la vida misma, para volverla anmica. Moral como vampirismo... [] El concepto Dios, inventado como concepto antittico de la vida en ese concepto, concen-trado en horrorosa unidad todo lo nocivo, envenenador, difamador, la entera hostilidad a muerte contra la vida! El concepto ms all, mundo verdadero, inventado para desvalorizar el nico mundo que existe para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razn, ninguna tarea! El concepto alma, espritu, y por fin incluso alma inmortal, inventado para des-preciar el cuerpo, para hacerle enfermar [] Finalmente es lo ms horrible en el concepto de hombre bueno, la defensa de todo lo dbil, enfermo, mal constituido, sufriente a causa de s mismo, de todo aquello que debe perecer , invertida la ley de la seleccin, convertida en un ideal la contradic-cin del hombre orgulloso y bien constituido, del que dice s, del que est seguro del futuro, del que garantiza el futuro hombre que ahora es llamado el malvado... []Se me ha comprendido? Dioniso contra el Crucificado. Nietzsche: Ecce homo, 131-2

Se trata, por tanto, de una incapacidad para soportar la vida tal cual es y, por tanto, la necesidad de inventar un ideal, un mundo inteligible, otra vida, donde todo tenga sentido. Y esta ideal, que es el mundo inteligible y la otra vida, es desde entonces lo nico verdadero, quedando postergada la vida, el mundo sensible y cambiante, a mera apariencia, a falsedad. De ah que, para Nietzsche, lo que se ha venido llamando verdad, no es ms que una gran mentira para poder soportar la vida, una mentira inventada por los cobardes, por los dbiles y que, desde entonces nos han hecho creer. A lo largo de toda su obra va dando cuenta de este proceso. Quizs el texto que mejor resuma todo este proceso sea justamente el captulo del Crepsculo de los dolos que subtitula as Historia de un error, pero nosotros vamos a reconstruir ese proceso en seis momentos que van desde el mundo griego hasta la sociedad democrtica actual. En todos ellos, terminaremos, parafraseando el texto de Ecce homo que citamos a continuacin con una pregunta y una contraposicin de personajes. Lo apolneo y lo dionisaco. En su primera obra como profesor (El origen de la tragedia), Nietzsche valora el teatro trgico porque presenta la vida humana tejida de dos elementos, lo dionisaco y lo apolneo. Lo dionisaco (ligado al dios Dioniso, o Baco para los romanos) constituye el fondo de la tragedia. Es como el fondo de la vida misma, impulso pujante y vigoroso, cam-biante, fuente de luchas, sufrimiento y dolor, impulso sin lmite que se expresa en la embriaguez, la danza, la orga y la fiesta. Aparece en la msica, la danza y el coro de la tragedia. Lo apolneo (ligado al dios Apolo, o Febo para los romanos) es la superficie de la tra-gedia. Es la forma esttica entendida se-gn un canon o medida. Es la obra de la razn que busca superar la realidad cre-ando formas segn medidas, creando re-glas estables que aprisionan y congelan la vida. Pues bien, a pesar de que la tradicin slo ha valorado en la cultura griega el elemento apolneo, en la tragedia, que para Nietzsche expresa lo mejor del pueblo griego) aparecen mezclados los dos elementos: Dioniso se viste de Apolo o Apolo deja hablar a Dionisos. Sin embargo, la propia evolucin de la tragedia va a consolidar el triunfo de Apolo sobre Dionisos, y el abandono de todo los instintivo, catico, creador por el orden, la proporcin, la medida que representa Apolo. Se me ha entendido? Apolo frente a Dionisos. El intelectualismo moral socrtico. Scrates representa el siguiente paso en esta historia equivocada de la cultura occidental. Solemos presentar nuestras eleccio-nes morales apoyndolas en razones, como si obrramos siempre por un porqu razonable. Pero es otro engao que arranca ya desde Scrates. En realidad en nuestras decisiones predomina el elemen-to irracional: el instinto, el deseo, los intereses, los afectos o la fe, y luego per-suadimos a la razn para que acuda en su ayuda con buenos argumentos.

Nietzsche
A Scrates le acusa de dos cosas: a) Del triunfo de la razn sobre la vida, de lo apolneo sobre lo dionisaco. La tragedia expresaba las dos dimensiones de la vida humana; pero el intelectualismo moral de Scrates las reduce a una sola: la racional; somete la vida a la razn. Historia de un error
1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso l vive en ese mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple y convincente. Transcripcin de la tesis yo, Platn soy la verdad)

b) Del carcter plebeyo de nuestra moral. Nuestra moral de plebeyos se la debemos tambin a Scrates, un hombre de la plebe, que cambi la moral aristocrtica de la poca heroica griega por la moral plebeya que hemos heredado. Con Scrates se invierten los valores y se cambia el significado de los trminos: l es plebeyo, pero puede dominar a los aristcratas con la fuer- 2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoza de su razn y con el poder de su dia-lctica. A partir de l la moral depende, no de la fuerza so, al virtuoso (al pecador que hace de la vida, sino de la instruc-cin y la razn; no es aristocrtica y seo-ra; es una moral de penitencia) plebeyos y esclavos. (Progreso de la Idea: se ha hecho ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, Por eso llama a Scrates el ase-sino de Occidente. La moral socrtica identificaba la felicidad se convierte en una mujer, se hace con la virtud y sta con el saber en qu consiste el bien. Pero someter la vida a esquemas lgicristiana...). cos es ahogarla. Se me ha entendido? Scrates frente a Dionisos. El idealismo platnico.
3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense.)

En continuidad con su maestro Scrates, a Platn le corresponde el otro paso en esta historia. Platn es el responsable de haber inventado un doble de este mundo, el mundo de las ideas donde situ el verdadero ser, lo absoluto, lo perfecto y los valores eternos. Unas ideas inmutables, idnticas, estables, que son lo contrario de la vida. Platn introduce la idea del Bien en s, ideal supremo al que todo tiende. 4. El mundo verdadero inasequible? En Al mundo verdadero que es ste, Pla-tn lo releg a la condicin de mun-do de las apariencias, todo caso, inalcanzable. Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por imperfecto y despreciable y lo hizo depender del mundo de las ideas. Puso el funda-mento del consiguiente, tampoco consolador, redenmundo fuera del mundo y lo que es peor, hizo de las ideas la norma y la gua de la vida y de la tor, obligante: a qu nos podra obligar conducta del hombre. As los filsofos se apartan de la vida. Nietzsche les llama sacerdotes ascticos y hroes ascticos porque sacrifican la vida, no a Dios sino a ideales vacos in-ventados por la razn. El judasmo y la rebelin de los esclavos en la moral. Con el judasmo, como hemos visto en el anlisis etimolgico de los conceptos bueno/malo, se dio una inver-sin total de los valores y se impuso en Occidente la moral de los esclavos. Es lo que llama Nietzsche la rebelin de los esclavos, uno de los textos ms famosos del autor que recoge el 195 de Ms All del Bien y del Mal.
algo desconocido?... (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.)

Se me ha entendido? Platn frente a Dionisos. 5. El mundo verdadero una Idea que ya

Los judos un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el mundo antiguo, el pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen ellos mismos 6. Hemos eliminado el mundo verdadero: los judos han llevado a efecto aquel prodigio de inversin de los valores gracias al cual qu mundo ha quedado?, acaso el la vida en la tierra ha adquirido, para unos cuantos milenios, un nuevo y peligroso atracaparente?... No!, al eliminar el mundo tivo: sus profetas han fun-dido, reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, verdadero hemos eliminado tambin el malvado, violento, sensual, y han transformado por vez primera la palabra aparente! (Medioda; instante de la sombra ms mundo en una palabra in-famante. En esa inversin de los valores (de la que forma corta; final del error ms largo; punto parte el emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y amigo) reside la culminante de la humanidad; INCIPIT importancia del pueblo ju-do: con l comienza la rebelin de los esclavos en la moral. Ahora cobra fuerza la contraposicin bueno/malvado y desplaza a la primitiva contraposicin bueno/malo, de carcter menos moral. Los seores, los fuertes, pasan ahora a ser malvados F. Nietzsche: El ocaso de los dolos o Cmo se filosofa con el martillo, y los dbiles son los buenos y bienaventurados, los amados y elegidos por Dios. Se me ha entendido? Jerusaln o Judea frente a Roma. El cristianismo y la moral sacerdotal. El cristianismo, como continuacin del judasmo, representa un escaln ms en esta historia de un error. Con el sacerdote cristiano, el resentimiento llega a su punto ms lgido: su obsesin por la sexualidad como prcticamente nico problema moral, su desprecio del cuerpo, del sexo y su recomendacin de la castidad y la abstinencia son la fuente de todas las valoraciones y las responsables de la aparicin de la conciencia moral como mala conciencia, como conciencia de culpabilidad. Con el cristianismo tambin se radicaliza el dualismo platnico, mundo aparente como valle de lgrimas, frente a la verdadera vida, que es la vida eterna. Y tambin la inversin de valores que significa la rebelin de los esclavos se lleva hasta el extremo: el mejor ejemplo de ello sera el sermn de Jess en la montaa, que conocemos como las Bienaventuranzas. Por
Madrid, AE, 1975, trad. de Andrs Snchez Pascual, pgs. 51 y 52. ZARATUSTRA [comienza Zaratustra].)

no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, una Idea que se ha vuelto intil, superflua; por consiguiente una Idea que ha sido refutada: eliminmosla! (Da claro; desayuno, retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres.)

Nietzsche
ltimo, y a travs de Kant, Dios se convierte en el garante de la inmortalidad, por tanto, de los valores eternos, de la justicia, la bondad, etc. Se me ha entendido? Dionisos frente al Crucificado. La moral democrtica como moral del animal de rebao. Una de las crticas ms conocidas de Nietzsche a la moral europea y sus ideales democrticos de igualdad e igualitarismo es la que la considera una moral de re-bao y al europeo actual, un animal gregario. Para Nietzsche, Los ideales polticos de la Moderni-dad y muy especialmente los ideales progresistas son los ms directos here-deros y perpetuadores de las ideas gregarias de la moral cristiana. Los tericos de la Ilustracin y algunos filsofos de siglo XIX atacaron el dogma cristiano. Criticaron las incoherencias morales y la hipocresa, pero no la idea misma de la moral cristiana. Al contrario, la heredaron y la transmitieron en versin laica social y poltica. Proclamaron como ideales la igualdad, la justicia, la fraternidad, la paz, la generosidad, la solidaridad. Contra ellos arremete Nietzsche en numerosos pargrafos de Ms all del bien y del mal. Pretenden ideales igualitarios; igualan a los individuos en la mediocridad hacindolos a todos sumisos, modestos, sometidos e intercambiables. As son ms tiles al Estado. A continuacin, este hombre gregario establece como bueno y como valor su forma de conducta: cumplir el deber es bueno. Ensalza como virtudes su medio-cridad y sometimiento y juzga como malos a los que obran de modo diferente. De esta forma, a pesar de criticar a la Iglesia y ser anticlericales, los hombres modernos han inoculado su veneno, el veneno del cristianismo. Quizs, piensa Nietzsche, sea esa la funcin que la Iglesia representa actualmente: se sita tan al margen de la modernidad, de los valores democrticos, que todos los librepensadores arremeten contra ella, pero ninguno discute la verdad de su moral, la moral del evangelio, que no es otra que la moral del rebao. Se me ha entendido? El animal de presa frente al animal de rebao.

2.3. Crtica a la moral.

En el verano de 1887 escribe Nietzsche el prlogo a la Genealoga de la moral, en el que se puede leer: dada mi peculiar inclinacin a cavilar so-bre ciertos problemas, inclinacin que yo confieso a disgusto -pues se refieren a la moral, a todo lo que hasta ahora se ha ensalzado como moral - y que en mi vida apareci tan precoz, tan espontnea, tan incontenible, tan en contradiccin con mi ambiente, con mi edad, con los ejemplos recibidos, con mi procedencia, que casi tendra derecho a llamarla mi a priori, tanto que mi cu-riosidad como mis sospechas tuvieron que detenerse tempranamente en la pregunta sobre qu origen tienen propiamente nuestro bien y nuestro mal. Pregunta que inevitablemente se desdobl en estas otras: en que condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado?, y qu valor tienen ellos mis-mos? Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano? Son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida? O, por el contrario, en ellos se manifiesta la plenitud, la fuerza, la voluntad de vida, su valor, su confianza, su futuro?. Pero estas nuevas preguntas conducen a descubrir una nueva exigencia: necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner alguna vez en entredicho el valor mismo de esos valores, y para esto se necesita tener un conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron. Aqu se encuentran algunas de las claves que recorren toda la filosofa de Nietzsche: la investigacin sobre el valor de los valores morales como estmulo o freno del desarrollo del hombre y como signo de degeneracin o plenitud de la vida; la puesta en entredicho de tales valores; y la necesidad de conocer las condiciones y las circunstancias en que surgieron, se desarrollaron y modificaron. O lo que es lo mismo: valoracin, crtica y genealoga de los valores. Fundamentalmente, en dos obras, Ms all del bien y del mal y la Genealoga de la moral aunque no slo en ellas-, despliega Nietzsche toda su capacidad crtica contra la moral tradicional, encarnada en la moral cristiana, que l considera la mayor decadencia, la mayor negacin de la vida. Una moral asentada en el prejuicio que considera que moral, no egosta, desinteresado son conceptos equivalentes. A travs del mtodo genealgico rastrea los orgenes de los significados de los trminos bueno y malo, y en ellos se apoyar para sustentar su crtica. El anlisis etimolgico de estos dos trminos en las distintas lenguas europeas, segn su estu-

Nietzsche
dio, pone de manifiesto que bueno es sinnimo de noble, aristocrtico, poderoso, socialmente distinguido: El hombre aristocrtico separa de s a aquellos seres en los que se expresa lo contrario de tales estados elevados y orgullosos: los desprecia y, en consecuencia, su opuesto, malo, tiene equivalencias opuestas: despreciable, vulgar, dbil, cobarde. Es as, pues, como se elabora la anttesis aristocrtico/despreciable. Estos significados surgieron espontneamente de la relacin entre dominadores -los pueblos celtas conquistadores- y los pueblos dominados -los primitivos habitantes autctonos de Centroeuropa y el Mediterrneo-, valorando cada uno de ellos su propia situacin: la dis-criminacin entre los valores morales naci, bien sea en una raza dominante que saboreaba con plena conciencia el placer de saberse diferente de la raza dominada, o entre los sbditos, los esclavos, los inferiores de toda especie. Existen, pues, dos tipos bsicos de moral: mo-ral de seores y moral de esclavos. El seor -el noble, el aristcrata- tiene el sentimiento ntimo de que l mismo es el creador de sus valores y, por tanto, no tiene que buscar la aprobacin de sus acciones ms que por s mismo; encuentra felicidad en s mismo y en sus actividades, pues pone ante todo los sentimientos de plenitud y de poder desbordante, de manera que, si ayuda al desgraciado, casi no le hace por compasin, sino por exceso de es; fuerza que rebosa; sabe hablar, sabe callar y se trata a s mismo con dureza y severidad; vive con confianza y franqueza; es capaz de descargar toda su clera en un momento y, por ello, el resentimiento no le envenena; venera a los antepasados, slo reconoce deberes entre sus iguales y desprecia a cuantos no estn a su altura. El esclavo -el dbil, el cobarde-, por el contrario, ve con recelo las virtudes del poderoso y antepone las cualidades tiles para aliviar y hacer ms soportable su propia existencia: compasin, bondad de corazn, paciencia, humildad; entiende la felicidad como narcosis, aturdimiento, quietud, paz, sbado, distensin del nimo y relajamiento de los nervios, [...] como algo pasivo; su debilidad le impide exteriorizar su clera y de ah provienen su resentimiento y su sentimiento de venganza, pues llama malo -malvado- a lo que es poderoso, y bueno, al bonachn y fcil de engaar, un poco tonto tal vez. La anttesis aristocrtico/despreciable se trastoca, ahora, en una nueva: bueno/malvado. La anttesis aristocrtico/despreciable corresponde a la moral de seores, de la misma manera que la moral tradicional -la moral al uso- corresponde con la an-ttesis bueno/malvado surgida de la moral de esclavos. Se ha producido, pues, una situacin ciertamente paradjica: la moral de esclavos se ha impuesto sobre la moral de seores; los dbiles se han mostrado ms fuertes que los fuertes; los autnticos valores morales han sido suplantados -invertidos-. A esta inversin moral, Nietzsche la llama la rebelin de los esclavos que comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria. De esta forma explica Nietzsche cmo los valores bueno/malo que, en principio, no tenan un significado moral, sino estamental, se transforman por esa inversin radical, fruto del resentimiento, en los valores morales que conocemos como bueno/malvado, siendo ahora el bueno, el dbil, el humilde, el manso, y malvado, el fuerte, el poderoso, con lo que se consuma as la rebelin de los esclavos en la moral. Pero la crtica a la moral de Nietzsche no se queda slo en este conocido anlisis etimolgico, sino que identificando moral con moral cristiana, amplia su crtica a todas las morales. En el siglo de Nietzsche, una larga serie de teoras morales se presentaban como ciencias. En nuestro texto arremete contra una de ellas, la denominada Utilitarismo Moral, de Jeremas Bentham desarrollada despus por Stuart Mill y Spencer. Y de fondo, est criticando permanentemente la ms extendida en Alemania de su tiempo que es la teora moral de Kant, en la que defiende que norma moral autntica es cumple con tu deber, o moral del deber por el deber. Nietzsche pone en evidencia que su pretendida cientificidad es una forma docta de creencia candorosa en la moral dominante. La tica kantiana no es ms que una versin secularizada de la moral cristiana. Los moralistas aceptan la moral como los nios o como las viejecillas. Consideran la moral vigente como un dato incuestionable y tienen, en cambio la pretensin de fundamentarla, buscndole fundamentos slidos e inamovibles, religiosos o metafsicos que Nietzsche considera falsos. Qu es lo que Nietzsche critica de la moral cristiana y, en definitiva, de toda moral? En primer lugar, que toda moral es un atentado contra la vida. La vida quiere desplegarse en todo su vigor pero los moralistas la someten a normas que atenazan las fuerzas de los impulsos

Nietzsche
vitales. La moral es un juicio de valor negativo sobre la vida, dice Nietzsche. Toda moral es una tirana contra la naturaleza porque consiste en una coaccin prolongada, en someter los impulsos vivos y fuertes a la tirana de leyes arbitrarias. La naturaleza es magnfica, prdiga, indiferente, aristocrtica y, sin embargo, la moral impone un esfuerzo violento, arbitrario, duro, horrible y antirracional y en ese esfuerzo educa al espritu. En segundo lugar, la moral es reactiva. Frente a la creatividad de hombre sano, el aristcrata, que acta y crea as valores; los valores vigentes en todas las morales son fruto del resentimiento, que no es creativo ni expansivo, sino reactivo: crea valores como rechazo. Pero, sobre todo, el principal problema de la moral es que es perversa, es resultado de la perversin. Constituye una inversin de todos los valores valiosos, para cambiarlos por otros. En efecto, todos los valores morales nacen de los malos sentimientos, el amor al prjimo no es ms que el odio a la vida, la incapacidad de aceptar su derroche constante y gratuito. Resulta difcil precisar si esta crtica de Nietzsche a la moral cristiana (lo que lo convertira en un inmoralista, como el mismo gusta llamarse a s mismo o a Zaratustra), o a toda moral posible, lo que lo convertira en amoral. Parece claro que si la moral hasta ahora ha sido una marcha a contracorriente de la vida, la transvaloracin de estos principios morales invertidos nos proporcionaran otra moral posible. As, parece en muchos textos: Voy a reducir a frmula un principio. Todo naturalismo en la moral, es decir, toda moral sana est regida por un instinto de la vida, un mandamiento cual-quiera de la vida es cumplido con un cierto canon de debes y no debes, un obstculo y una enemistad cualesquiera en el camino de la vida quedan con ello eliminados. La moral contranatural, es decir, casi toda moral hasta ahora enseada, venerada y predicada se dirige, por el contrario, precisamente contra los instintos de la vida, es una condena, a veces encubierta, a veces ruidosa e insolente, de esos instintos. NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos, (56-7) Pero, la insistencia de Nietzsche no est tanto en esta inversin simple, como el hecho de crear nuevos valores (en muchos sentidos, podra entenderse como una exageracin de la autonoma moral kantiana, ya que no se conforma con aceptar normas propias, sino crearlas). El modelo de este comportamiento inmoralista sera la accin del genio, del que no sigue normas escritas, sino que es pura invencin. El genio en su obra, en su accin es necesariamente un derrochador: en darse del todo est su grandeza... El instinto de autoconservacin queda en suspenso, por as decirlo; la arrolladora presin de las fuerzas que se desbordan le prohbe toda salvaguarda y toda previsin de ese tipo, [] se alaba en esto el herosmo del gran hombre, su indiferencia frente a su propio bien, su entrega a una idea, a una causa grande, a una patria: todas estas cosas son malen-tendidos... El se derrama, se desborda, se gasta, no se economiza, de manera fatal, irremediable, involuntaria, como involuntario es el desbordamiento de un ro sobre sus orillas. NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos, (121)

3. El mensaje de Zaratustra: la muerte de Dios, el nihilismo, el superhombre y el eterno retorno de lo idntico.

As habl Zaratustra ocupa un lugar muy especial entre la obras de Nietzsche. Es su obra ms afirmativa. En l, Nietzsche, en un lenguaje inspirado y esencialmente potico -casi bblico-, repleto de imgenes, metforas y ritmo presenta al profeta persa como portavoz de la muerte de dios y como profeta del superhombre y del eterno retorno. Elige a Zaratustra porque fue Zaratustra quien cre ese error, el ms fatal de todos, la moral; porque su doctrina, y slo ella, considera la veracidad como la virtud suprema. En consecuencia, debera ser l, y no otro, el primero en reconocer su error: su ansia de verdad le llevar a reconocer que aquello fue un error. Cuatro son los mensajes de Zaratustra y cuatro son, por tanto, los elementos positivos (en el sentido de no meramente crticos) de la filosofa de Nietzsche: La muerte de Dios, el nihilismo, el superhombre y el eterno retorno.

3.1. La muerte de Dios.

La muerte de Dios es una de las primeras afirmaciones de Zaratustra que encontramos ya en el prlogo. Cuando Zaratustra baja de la montaa, se encuentra con un viejo eremita que le habla

10

Nietzsche
de Dios y Zaratustra sigue su camino: Mas cuando Zaratustra estuvo solo, habl as a su corazn: Ser posible! Este viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha muerto! en As habl Zaratustra, 34. Y es que, efectivamente, esa muerte es para l el ms grande de los acontecimientos recientes; un hecho consumado que debe ser anunciado, porque, para la inmensa mayora, an es desconocido; un acontecimiento grandioso de consecuencias imprevisibles. Es la muerte del mximo ideal -el Ser Supremo-. La muerte del creador de y garanta de todos los valores, de la mxima autoridad moral que impone las normas. No es que no exista, es que se ha dejado de creer en l, ha dejado de importar en nuestras vidas. Histricamente, se puede reconstruir el momento de la muerte: durante la Ilustracin, el ideal de razn autnoma exige la negacin, como prejuicio, de toda autoridad intelectual: no hay temas vedados a la razn, la razn es capaz de criticar y comprender cualquier cuestin; la Revolucin francesa -que de alguna manera realiza los ideales ilustrados- pone en crisis la autoridad poltica simbolizada grficamente en el rey guillotinado; ya en el siglo XIX se culmina el proceso negando la autoridad moral al transformarla en sociologa, en utilitarismo, en condiciones polticoeconmicas. El resultado es que Dios desaparece, que muere en el corazn de los hombres y en su lugar hay nada -o, al menos, nada superior-. La muerte de Dios, el garante de la vida eterna para Kant, el fundamento del mundo inteligible, perfecto de las ideas, de lo que hasta ahora se considerado verdadera realidad, significa tambin el derrumbamiento de ese mundo ideal. La consecuencia inmediata de la muerte de Dios, de la eliminacin de Dios como referente en nuestras vidas, porque hemos dejado de creer en l es el nihilismo. La muerte de Dios nos ha dejado hurfanos, sin nada, ante un gran vaco.

2. El nihilismo.
El nihilismo -del latn, nihil, nada-, significa, en primer lugar, la conciencia de vaco que deja la muerte de Dios y el derrumbamiento de los valores absolutos que su existencia garantizaba: la bondad, la verdad, la justicia, etc. Si Dios ha muerto, si esos valores desaparecen, entonces, no nos queda nada. 6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?... No!, al eli-minar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente. (Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la hu-manidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra].) As termina Nietzsche en El crepsculo de los dolos, (52), la historia de un error. Pero la muerte de Dios no hace otra cosa que mostrarnos el nihilismo, porque, en realidad, el nihilismo es lo que define la historia de la cultura europea, de la cultura occidental de los ltimos dos milenios. Porque, tal como lo entiende Nietzsche, la historia de Occidente es la historia de una decadencia, de una permanente profundizacin en la negacin (moral, filosfica, religiosa y cientfica) de los autnticos valores de la vida. La identificacin cristiana Dios = Verdad, que implica la creencia en una realidad transmundana, en otro mundo es el verdadero origen del nihilismo, porque implica negar la realidad (la realidad, la vida, etc. no tienen ningn valor, no merecen la pena, esta vida es una mierda), es decir, la hemos convertido en nada, para afirmar la nada, el ideal, la verdad, el otro mundo como la verdad y como nica realidad. A esta actitud es a la que Nietzsche llama nihilismo negativo o reactivo, porque es resultado y expresin de la decadencia, la enfermedad y la cobarda. Pero existe otro tipo de nihilismo, el nihilismo activo y positivo, que consiste en la actitud crtica que niega los falsos dolos y los valores caducos. Nietzsche opta por esta segunda forma de nihilismo, que es la que nos conducir a la superacin del mismo, a travs de la creacin de valores nuevos. De ah la necesidad de llevar a cabo una transvaloracin de aquellos valores que condujeron a la nada. Transvaloracin que no consiste en la inversin simple y mecnica de los antes vigentes (llamar hoy bueno a lo que antes se llam malo), sino una reflexin genealgica y crtica respecto a la procedencia de esos valores, a sus orgenes culturales y al tipo de hombre que se ver potenciado por ellos. A partir del nuevo proyecto de hombre debern ser diseados los nuevos valores, que bien pudieran parecer a una mirada superficial idnticos a los ya superados.

11

Nietzsche

3. El superhombre.
El superhombre que anuncia Zaratustra no es un superheroe, sino un nuevo tipo de humano; una nueva forma de ser hombre, ms que hombre, ms all del hombre tal como lo ha sido hasta ahora; es el hombre del porvenir es, sin duda, un smbolo que expresa una idea clave: el hombre es algo que debe ser superado. La muerte de Dios -ocurrida ya, aunque ignorada an- ha dejado al hombre solo, sin valores, en la nada. Es hora, pues, de que el hombre deje actuar su poder creativo (que Nietzsche llama a veces voluntad de poder), para superarse a s mismo -para destruir al hombre- y dar lugar al superhombre, porque el hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre; una cuerda tendida sobre el abismo. (...) La grandeza del hombre est en ser un puente y no un fin; lo que hay en l de dig-no de ser amado es el ser un trnsito y un crepsculo. El superhombre ser la nueva encarnacin de aquel dios Dionisos desbordante de vida; ser el que realmente realice la transvaloracin de los valores; ser el sentido de la tierra, lo contrario de crear otro mundo, lo que da sentido, fin, direccin, a lo terrenal, a ese ms ac que nos queda tras la muerte de Dios; ser quien por fin est ms all del bien y del mal porque ser l quien establezca el bien y el mal, como antes lo hiciera aquel Dios muerto. La ms absoluta y radical autonoma moral sera, pues, el ideal realizado por el superhombre. Zaratustra se refiere al superhombre como sentido de la tierra, ocano, relmpago, locura..., pero, por encima de todo, si alguna calificacin merece tal superhombre es la de nio. Y es que cuando Zaratustra expone las tres transformaciones del espritu, el camello en len, el len en nio, hace corresponder al nio con el superhombre que anuncia: por qu es preciso que el len se transforme en nio? El nio es inocente y olvida; es una primavera y un juego, una rueda que gira sobre s misma, un primer movimiento, una santa afirmacin. El nio, la accin del nio, el juego, inocente y espontneo, que se mueve por instinto sin reconocer peligros, sin tener en cuenta las consecuencias, sin prejuicios morales; el nio para quien la vida es, sin saberlo, algo nuevo y excitante, para quien la vida es slo y todo instante. As habr de ser el superhombre. El superhombre, aun no existe pero se puede predecir contemplando grandes hombres del pasado: Csar, Miguel ngel, Napolen, etc. En cualquier caso, es un individuo de naturaleza superior en el que sobreabunda la vida. Esto significa fundamentalmente que: a) El superhombre est libre de los valores del rebao. No tiene remordimiento ni mala conciencia, ya que no tiene que dar cuentas a nadie. Es un solitario, que se mantiene por encima del "instinto de rebao. b) Es creador de sus propios valores que no justifica ni tiene por qu justificar. Lo bueno y lo malo es lo que l hace. No tiene ms ley que su propia voluntad. c) El superhombre es duro. No debe tener piedad para con los dbiles, como tampoco el guila la tiene con los corderos. El superhombre desprecia la debilidad e incapacidad de aquellos que rehyen el conflicto y el enfrentamiento directo, como les ocurre a la clase sacerdotal, el "enemigo ms malvado" cuyo ingenio slo sirve para ahogar la vida. d) El superhombre vive peligrosamente, ama el riesgo. Se juega a un golpe de dados su salud y su vida, pues admira "la audacia loca, absurda, espontnea", le gustan los extremos, no el equilibrio ni la moderacin.

4. El eterno retorno.
Si se hace caso al propio Nietzsche, esta idea -esta imagen, esta intuicin- del eterno retorno es la concepcin fundamental de su As habl Zaratustra y, a su vez, esta obra encierra lo ms fundamental de su pensamiento, la cumbre. Pese a ello, no se detiene demasiado en explicar, describir o justificar esta idea, sino que, como tantas veces, la metaforiza. Apa-rentemente se entra en una paradoja: la voluntad de poder, la vida, a fin de cuentas, exige conti-nuamente la superacin del propio ser; el hombre es slo un puente hacia el superhombre; el superhombre es el creador de los valores de afirmacin de la vida; pero... pero el tiempo es voraz, todo sucumbe en l. La superacin de esa voracidad del tiempo pasa por la eternizacin del presente, del instante entendido como el prtico donde se cruzan el pasado eterno y el eterno futuro; un instante que es sntesis del tiempo total en el que todos los conte-nidos han sido, son y sern eternamente; un

12

Nietzsche
instante que asume el eterno retorno de lo igual. Nietzsche entiende que este eterno retorno es la afirmacin ms extrema de la vida, la consecuencia ms grave de la voluntad de poder que afirma la vida con todas sus consecuencias, con todas sus imposiciones: Se impondra como la carga ms pesada en todo tu obrar la pregunta a cada cosa y a cada paso: "quieres que se repita esto otra vez y aun innumerables veces?" O cmo tendras t que ser bueno para ti mismo y para la vida, no aspirando a nada ms que a confirmar y sellar esto mismo eternamente?. El superhombre lo es aceptando el mximo reto: que toda su vida se re-pita eternamente. El eterno retorno se convierte as el imperativo moral del superhombre, el nico ser que puede aceptarlo, soportarlo y, lo ms difcil, amarlo. Mi frmula para expresar la grandeza en el hombre es amor fati [amor al destino]: el no querer que nada sea distinto, ni en el pasado, ni en "el futuro, ni por toda la eternidad. No slo soportar lo necesario, y menos an disimularlo todo idealismo es mendacidad frente a lo necesario, sino amarlo... Nietzsche: Ecce homo, 54.

13