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CULTURA, POPULAO NEGRA E ESPAO PBLICO EM GOIS: A CONGADA DE CATALO.

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RODRIGUES. Ana Paula Costa. E-mail: papaulacr@yahoo.com.br RATTS. Alecsandro J .P. E-mail: ratts@iesa.ufg.br

Universidade Federal de Gois

INTRODUO Durante as ltimas dcadas o mundo passou a experimentar uma mudana complexa. A globalizao trouxe a tona problemas de todas as ordens. A dominao vinda de pases como os Estados Unidos foram grande parte dos paises dominados a se tornarem iguais. no bojo desta globalizao desptica e sua tentativa de homogeneizar o mundo que ocorrem movimentos de resistncia. Nesse processo ocorre o que Gonalves (2002) denomina de direito diferena. As chamadas minorias comeam a lutar por seus direitos. No Brasil hoje est presente movimentos dos mais diversos, como das mulheres, homossexuais, deficientes, negros, dentre outros, lutando por direitos que lhes so essenciais, mas que no tm acesso. A busca por direitos revela que embora no discurso do governo e da sociedade de forma geral todos serem iguais, a imensa desigualdade demonstra a realidade arbitraria deste discurso. Ser diferente neste pas quase sinnimo de desigualdades. Podemos perceber isto atravs dos movimentos sociais, as suas lutas so para que a sua diferena no seja revertida em desigualdades. A diferena desta forma se transforma em um problema poltico. Ao longo da histria brasileira percebemos casos de omisso por parte do poder pblico que deveria governar para todos. No o que ocorre nesta sociedade, as mulheres, por exemplo, mesmo ocupando cargos

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Gegrafa e mestranda do Instituto de Estudos Scio-Ambientais da Universidade Federal de Gois Professor do Instituto de Estudos Scio-Ambientais da Universidade Federal de Gois

semelhantes aos dos homens ganham menos mesmo que com melhor qualidade. SEABRA (1996 p. 75) ao descrever sobre a questo da luta das mulheres ressalta:
A luta das mulheres ao se estabelecer, ganhando visibilidade, ameaa a imagem masculina do mundo, jogo secular de opresses que, divinizando o feminino, o reduz. A facticidade masculina convenes, normas, valores v ameaada pelo que a mulher traz de espontaneidade: o desejo, o corpo, a maternidade. A luta do feminino, como particularidade, para se estabelecer como diferena, est em curso.

No bojo dessas lutas se encontra os problemas tnico-raciais brasileiros concernentes a populao negra, em que a diferena se transforma em desigualdade e hierarquizao. Aps mais de um sculo de intensas lutas e reivindicaes por parte do movimento negro e de intelectuais negros e no-negros conseguiu ter uma maior visibilidade na sociedade brasileira, ressoando de forma acentuada no campo social e poltico. Desta forma esse momento se afirma como propcio para a desconstruo do racismo e da imagem degradada da populao negra presentes no pas. Apesar de relativos avanos a sociedade brasileira ainda materializa desigualdades concernentes aos segmentos no-brancos desta sociedade, marcada, sobretudo por preconceitos e iderios racistas que perpassam pelas distintas instituies sociais. Desta forma os estudos das questes concernentes a estas populaes se fazem necessrios para a compreenso das suas reais necessidades. Neste mesmo perodo a geografia brasileira tambm passa a experimentar novas perspectivas. Uma delas no campo da geografia cultural, embora este tenha sido um campo amplamente discutido, esta j no conseguia abarcar de forma satisfatria a complexidade das culturas. A partir das dcadas de 1970/1980 podemos falar de novas geografias ou geografias diferencialistas, ou seja, a geografia passa a se interessar por guas nunca dantes navegadas hoje temos estudos relacionados ao gnero, a movimentos sociais, raa, etnias dentre outros.
Neste sentido, a nova orientao da geografia cultural nos conduz a um novo olhar sobre a dimenso espacial de certos fenmenos. Isso corresponde a dizer que, hoje, a geografia dispe de condies para constituir um novo conceito e um domnio epistemolgico inovador em torno destas idias de espao e cultura (GOMES, 2000, p. 95).

neste mbito que a geografia passa a se interessar pela populao negra brasileira, que tem sua histria entremeada de casos de omisso, preconceito e discriminao. Aps sculos de escravido e depois da libertao dos milhares de escravos negros eles se viram trocados por imigrantes brancos, no houve poltica pblica para integrar os negros a sociedade, pelo contrrio, as leis trataram de deixar esta populao margem. O Brasil por ser um pas agrrio mantinha quase toda sua economia centrada na agricultura, s portas da abolio o governo tratou de eliminar a possibilidade dos negros de terem acesso a terra. Com a lei de terras de 1850 s teria acesso a terra quem pagasse por ela, ou seja, as terras brasileiras continuaram nas mos dos grandes produtores j que eram estes que, tinham recursos suficientes para comprar. Para os negros em geral (ou com raras excees) sobraram os sub-empregos os sub-salrios, as sub moradias enfim desde a abolio da escravatura sobrou para os negros um lugar a margem desta sociedade que elitista, classista e sexista. Ser negro no Brasil ter pr-determinado um lugar, este claro, inferior ao ocupados pela populao branca sendo muito difcil a esta populao a ascenso a qualquer nvel que a sociedade branca no tenha pr-estabelecido para estes. A sociedade brasileira no concorda ou no discute abertamente a existncia de racismo no Brasil, para esta sociedade o problema brasileiro de classe e no racial no existe racismo no Brasil o que existe so pobres e ricos. Este o discurso de muitos o que mascara a realidade. A este processo denominado de mito da democracia racial, pois tenta atravs de um discurso enviesado amenizar um srio problema desta sociedade, conforme afirma Santos (2000, p. 3):
Ser negro no Brasil hoje , pois, com freqncia, ser objeto de um olhar enviesado. A chamada boa sociedade parece considerar que h um lugar predeterminado, l em baixo, para os negros e assim tranqilamente se comporta. Logo, tanto incomodo haver permanecido na base da pirmide social quanto haver subido na vida.

Ao colocar em evidncia os estudos tnico-raciais a geografia deve se portar de forma a questionar o discurso das classes dominantes (aqui entendidas como aquelas que detm o poder poltico, informacional e econmico do Brasil) para que se modifique o atual processo

histrico e se construa uma sociedade realmente igualitria. Ao pensar os negros deve-se ter estudos capazes de identificar quais as formas de racismo aos quais estes esto expostos. Na Cidade de Catalo a diviso de classes, a excluso da populao negra e de outros segmentos no municpio, sempre foram bem definidos, at a dcada de 1970. A classe rica localizava-se no centro os de classe mdia em bairros prximos ao centro e os negros agentes da congada estes eram excludos e suas casas localizavam-se nas reas perifricas acima da linha do trem, sem qualquer infra-estrutura e destinadas prostituio, como salienta Deus (1996, p. 78):
A cidade no incio da dcada de 70 era dividida em duas partes abaixo e acima da linha de ferro. Na primeira parte moravam os homens de bem, na segunda moravam as prostitutas, os pretos e os pobres, era tida como a zona maldita.

A congada uma festa de origem negra. anterior a libertao dos escravos e no municpio de Catalo acontece desde o ano de 1874. Os agentes desta so em grande parte negros. Nesta cidade a festa e realizada pelos componentes dos ternos de Congo, Moambique, Catups, Viles, Penacho, Marinheiro e Marujeiro, como forma de homenagear, agradecer e prestar devoo a Nossa Senhora do Rosrio. Cantam e danam lembrando sua relao com a terra, ar e mesmo o mar o qual muitos no conhecem. Entretanto, sabem que seus antepassados foram capturados e trazidos para o Brasil presos em navios negreiros e aqui tiveram que lutar por suas vidas e para que seus descendentes no tivessem a mesmo destino que eles. Da mesma forma os integrantes da congada sabem que so discriminados e vtimas de racismo e que tm um poderoso instrumento para lutar contra isto. Por ter a cidade toda voltada para si durante o perodo da festa, estes a utilizam tambm para que, por meio da festa e mais especificamente da msica e da dana, alcancem um maior nmero de pessoas. QUESTES A SEREM ANALISADAS Faz se importante refletir: quais as implicaes das relaes de poder envolvidas na festa? E como esta ocorre entre os agentes da festa e os da Congada, compreendendo quais os aspectos

desta relao para o segmento negro da congada. Como a congada demarca seu territrio? Como este se expressa na territorialidade dos sujeitos da Congada? OBJETIVOS Buscamos compreender a espacialidade e a territorialidade da congada de Catalo e seus aspectos territoriais, bem como as relaes de poder envolvendo os componentes dos ternos, especialmente os (as) negros (as), os agentes religiosos e governantes, focalizando as transformaes ocorridas a partir da dcada de 1970, quando o municpio apresenta uma mudana em suas caractersticas urbanas. METODOLOGIA UTILIZADA Este trabalho tem uma abordagem qualitativa compreendendo que este tipo de pesquisa:
(...)enfatiza o conhecimento do particular. O interesse do pesquisador ao selecionar uma determinada unidade compreend-la como uma unidade. Isso no impede, no entanto, que ele esteja atento ao seu contexto e s suas inter-relaes como um todo orgnico, e sua dinmica como um processo, uma unidade em ao. (ANDR 1995 p. 31)

Dos vrios tipos de pesquisa ligados a esta abordagem, proposta um estudo de caso e para a realizao da mesma os procedimentos utilizados so do referido mtodo. Os quais sero especificados a seguir: Levantamento e reviso da bibliografia referentes temtica proposta que vise o detalhamento das relaes que envolvem as congadas a igreja catlica e a prefeitura. Desta forma deve contemplar os conceitos necessrios para o melhor desempenho da pesquisa. Trabalho de Campo durante o perodo dos ensaios (agosto e setembro) e em outubro (realizao da festa).Levantamento dos ternos da congada que leve a compreender quem so os atores que fazem desta uma das maiores do Brasil. Este instrumento tambm ser balizador para identificar a territorialidade dos agentes desta festa. CULTURA, POPULAO NEGRA E ESPAO PBLICO

Durante o perodo da segunda guerra mundial o mundo pode assistir a brutalidades nas quais milhares de pessoas morreram apenas por no serem da chamada raa ariana. Adolf Hitler era o comandante das atrocidades, ele assim como diversas outras pessoas acreditavam ser sua raa superior as demais. Uma grande decepo foi ver um atleta negro chamado Jess Owens, ganhar a corrida dos cem metros rasos na olimpada de Berlim na Alemanha no ano de 1936. Com o fim da guerra os cientistas concentraram seus estudos de forma a provar que biologicamente no h diferenas entre raas, ou seja, um japons no geneticamente diferente de um judeu e assim por diante. O que ocorre so diferenas fenotpicas. Apenas a aparncia externa diversa, mas em capacidade intelectual somos todos semelhantes. No entanto, durante muito tempo utilizou-se do discurso da superioridade gentica afirmando serem os negros inferiores intelectualmente, moralmente, etc, para justificar prticas desumanas como a escravido de africanos e seus descendentes, parte deste discurso ainda persiste alimentando e justificando preconceitos (crenas em diferenas raciais negativas em relao aos negros), prticas discriminatrias e sujeio dos negros pelos brancos. Desta maneira aparece a discusso da desigualdade e da diferena na esfera da questo racial brasileira. Brancos e negros so diferentes uns dos outros, do ponto de vista das caractersticas fsicas, culturais, etc; entretanto no intrinsecamente desiguais, isto , no h elementos reais, demonstrados pela cincia, estes so somente ideolgicos. As diferenas dos negros em relao aos brancos so consideradas inferiorizantes do ponto de vista moral, intelectual, etc., resultando na desigualdade entre estas duas populaes. Desigualdade que a ideologia racista afirma em funo da diferena de classes sociais, sendo ento um problema social. Tentam ignorar que a populao negra a mais pobre e, portanto alm da questo social temos a questo racial e poltica borbulhando no seio desta sociedade dita igualitria. A diferena mais marcante entre estas duas populaes a corporeidade: sem dvida, o homem o seu corpo (SANTOS, 2000). A populao negra tem inscrito em seu corpo todo um passado de degradao de estigmatizao. Concordando com Gonzlez (1984, p. 225) o

negro sempre esteve na lata do lixo da sociedade brasileira, pois esta quem definia qual era o espao destinado aos negros. Os corpos so perpassados por marcas como cor, etnia, sexo, classe social, textura do cabelo, cor dos olhos, dentre outros. Muitas destas marcas so usadas pela sociedade para inferiorizar alguns segmentos. Afinal, para ser reconhecido na sociedade brasileira necessrio ser branco, homem, heterossexual e rico. O que os componentes da congada falam por intermdio de seus corpos? Os corpos nos trazem o outro como presena e como interrogao (ARROYO, 2004 p.129). As danas em louvor a Santa so tambm expresso da luta pela sobrevivncia, dignidade e melhores condies de vida, pelas quais eles passam e seus antepassados passaram. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio um alento para as dificuldades sofridas durante suas vidas. E a expressividade dos corpos atravs das danas e msicas, a formao da conscincia da sociedade, juntamente com o uso do espao pblico perfazem a territorialidade da congada em Catalo. Temos em nossos corpos as marcas usadas ideologicamente para determinar os locais que devem ser ocupados por cada populao e os espaos so desta forma vividos diferenciadamente por negros e brancos. Mesmo nos espaos pblicos de acesso livre a todos existem normas e regras que no esto nos estatutos jurdicos concordando com o que diz Gomes (2002 pg 163) sobre este espao se constitui e se desenvolve assim um certo cdigo de conduta, cdigo este que estabelecido pelo relacionamento, na co-presena e na coabitao. Ainda conforme Gomes (2002 pg 162):
Fisicamente, o espao pblico , antes de mais nada o lugar, praa, rua, shopping, praia, qualquer tipo de espao, onde no haja obstculos possibilidade de acesso e participao de qualquer tipo de pessoa. Essa condio deve ser uma norma respeitada e revivida, a despeito de todas as diferenas e discrdias entre os inmeros segmentos sociais que ai circulam e convivem, ou seja, as regras do convvio e do debate devem ser absolutamente respeitadas.

Os espaos pblicos so considerados geralmente como sendo todos os lugares que no so privados, nos quais permitido o acesso comunitrio, mas esta definio no abrange de

forma satisfatria o que realmente vm a ser espaos pblicos. Os princpios que os definem perpassam pelos estatutos legais, mas tambm por determinaes mais profundas relacionadas ao modo que cada populao vivencia determinado espao. Estas regras no so completamente respeitadas no campo da subjetividade. Existem cdigos invisveis mais profundos que impem dinmicas prprias a cada espao, portanto, cada grupo vivncia de forma diferenciada. Desta forma a vivncia destes espaos pelos negros at muitas vezes dolorosa, pois o racismo vivenciado no corpo. Os olhares, as piadas so sentidas e vividas a cada dia. Nosso corpo deste modo, uma prova do racismo, pois experimentamos nele cada preconceito vivido.
Falamos, tambm, com o nosso corpo pois eles portam os saberes nos gestos. Um negro no Brasil no entra numa agncia bancria de cabea erguida, olhando de um lado para o outro, procurando um amigo. Ele sabe, com seu corpo, o racismo que quase sempre o v como um ladro, o que pode lhe ser fatal, ou lhe proporcionar mais um momento de humilhao. Esse negro pode at no falar sobre racismo ou ter participado do movimento negro mas ele, com certeza, sabe o racismo. O negro sabe que tem que entrar de cabea baixa porque a sociedade racista. (GONALVES, 2002, p 278).

O corpo desta forma se torna um instrumento de poder visto que o poder se manifesta por ocasio da relao (RAFFESTIN, 1993 p 53), e os encontros/confrontos entre negros e brancos permeiam toda a vida desses dois segmentos. O que pode ser verificado que geralmente so os homens brancos que esto nos cargos mais elevados e ganhando os mais altos salrios. J que at mesmo as mulheres brancas muitas vezes no conseguem se alar a estes postos. a aparncia externa desta forma imbuda de poder. O que pode ser verificado na congada de Catalo um efeito oposto desta relao de poder. A populao negra atravs de sua corporeidade promove uma das maiores e mais belas festas culturais do Estado de Gois, e esta corporeidade um instrumento de poder do qual os negros se utilizam para manterem sua cultura, que por sua vez est relacionada com o modo de vida, com o regulamento das sociedades mesmo que este esteja descrito no modo de vivncia desta populao. Claval (2001, p. 63) entende cultura como:

(...) a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas vidas e, em uma outra escala, pelo conjunto dos grupos de que fazem parte. A cultura herana transmitida de uma gerao a outra. Ela tem suas razes num passado longnquo, que mergulha no territrio onde seus mortos so enterrados e onde seus deuses se manifestaram. (...). A cultura transforma-se, tambm, sob o efeito das iniciativas ou das inovaes que florescem no seu seio.

O que percebido durante todo o perodo da festa, e mesmo fora dela que seus agentes, a irmandade, os festeiros, a igreja e a prefeitura, que ocorre uma relao muitas vezes conflituosas com uma tentativa de controle por parte de uns sob os outros de maneira nem sempre manifesta, como foi verificado por Brando (1985, p. 72):
Festas com as dimenses da de Nossa Senhora do Rosrio em Catalo oscilam permanentemente entre manter-se sob o controle dos seus prprios agentes(a Congada submetida hierarquia constitucional e simblica da prpria congada), ou submeter-se seja ao controle de agentes da igreja ( a congada praticada segundo as determinaes da parte religiosa da festa), seja ao controle das autoridades civis ( a congada praticada segundo os projetos do prefeito).

A praa em frente da igreja de Nossa Senhora do Rosrio o palco central deste evento. Nela so prestadas as maiores homenagens santa tanto por parte dos congos quanto dos demais devotos. O que foi percebido por Brando que a rea da igreja tambm a rea dos maiores conflitos da festa, visto que esto presentes nela instncias de poder, o da igreja o da irmandade dos festeiros da prefeitura e de agentes locais (BRANDO, 1985). Assim como foi percebido tambm por Fonceca (2000 p. 58):
A congada por ser uma festa em que o religioso e o profano se funcionam, em que a periferia toma o centro e o poder se desloca, apontando-se em outros agentes, transforma o espao num elemento que ressignifca a qualidade da percepo, dos juzos e da u-topia o que, verdadeiramente, traduz-se como enriquecimento significativo da participao dos sujeitos na cidade, mas no resolve e no se d pra isso isso problemas sociais antecedentes e subseqentes da esfera social dos sujeitos envolvidos.

Esta festa realizada em Catalo um exemplo singular do poder da corporeidade negra. Pois:
[...] as relaes raciais tm uma ntida dimenso espacial, assim como as relaes de gnero so construdas em mbitos espaciais sobremaneira definidos. Dizendo de outra maneira, os espaos privados e pblicos so vividos diferencial e desigualmente por homens e mulheres, qualificando uns de masculino e outros de femininos, e por negros e brancos. Na sociedade

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brasileira algumas dessas distines no so exclusivas, o que no quer dizer que no existam (RATTS 2003, p. 1).

Portanto a congada se apresenta como um elemento de resistncia e poder por parte desta populao que est presente principalmente nesta parte da festa. Em 130 anos de festa os negros conseguiram expor sua cultura, e atravs desta fazem com que a cidade conhea e respeite esta cultura. A congada resiste nestes espaos da elite catalana atravs de sua corporeidade levando assim sua cultura. Compreendendo que o espao anterior ao territrio segundo Raffestin (1993) o territrio se apia no espao sendo assim uma produo a partir do mesmo, desta forma no podem ser confundidos. Assim como confirma Souza(2001 pg 145-146);
necessrio levar em conta o espao social, especificamente como territrio, uma vez que o espao referencia e condiciona a dinmica social concreta seja no sentido de colaborar para instaurar ou reproduzir mecanismos de opresso e dominao, seja no sentido de contribuir para catalisar e balizar a luta por direitos e liberdades.

Na Congada de Catalo observamos um territrio que demarcado atravs da corporeidade que compreende no somente o corpo, mas todas as suas manifestaes como as danas e as msicas. Este territrio se expressa atravs de uma territorialidade visto que Qualquer projeto no espao que expresso por uma representao revela a imagem desejada de um territrio, de um local de relaes (RAFFESTIN, 1993, p. 144). A expressividade da Congada de Catalo notada a cada ano pelas caractersticas particulares, pois entendemos que o significado da festa para cada participante singular, pois a cada ano seus agentes vivem a festa perfazendo uma territorialidade percebendo a territorialidade assim como define Raffestin (1993 pg 158) (...) a territorialidade adquire um valor bem particular, pois reflete a multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade, pelas sociedades em geral. Desta maneira ocorre um processo de identificao com este territrio assim como afirma Haesbaert (1999 pg. 185-186):
Produto e produtor de identidade, o territrio no apenas um ter, mediador de relaes de poder (poltico-econmico) onde o domnio sobre parcelas concretas do espao sua dimenso mais visvel. O territrio compe tambm o ser de cada grupo social, por mais que a sua cartografia seja reticulada, sobreposta e/ou descontnua.

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A territorialidade da congada percebida em locais como a praa j descrita neste trabalho, a igreja de Nossa Senhora Rosrio, a casa do capito e algumas ruas. Importantes tambm so os trajetos percorridos para as visitas e as casas deste modo visitadas. A casa do capito um dos locais aos quais percebemos a territorialidade da congada. A residncia do capito um ponto de apoio para os danadores do terno. A sua casa passa desta forma a ser parte do territrio da congada. Para os ensaios o capito utiliza o quintal de sua casa e quando este no comporta tamanha quantidade de pessoas os ensaios ocorrem na rua defronte a residncia esta tambm se torna importante para os congueiros. Durante a festa diversas ruas so utilizadas para os trajetos da congada estas tambm fazem parte da territorialidade da congada. Estas so moveis, pois no so todas as ruas utilizadas todos os anos, estas podem variar de acordo com a casa dos festeiros, ou o trajeto das procisses.
CONSIDERAES FINAS

Somos todos iguais do ponto de vista gentico, mas sendo o corpo atravessado pela histria, o seu movimento possui uma lgica interna ligada s condies externas. E a populao negra tem em sua histria a realidade de um racismo velado. Assim como afirma Santos (2002) A chamada boa sociedade parece considerar que h um lugar predeterminado, l em baixo, para os negros e assim tranqilamente se comporta. Temos ainda segundo Santos um Apartheid brasileira, do qual no se falava pois no discurso esta discriminao no existe. Apesar de relativos avanos a histria da populao negra brasileira ainda materializa desigualdades entre negros e brancos nesta sociedade, marcada principalmente por preconceitos e iderios racistas que perpassam por todas as instncias da sociedade. papel do intelectual se contrapor a esta ideologia racista ser intelectual exercer diariamente rebeldia contra conceitos assentados, tornados respeitveis mais falsos (SANTOS 1997), para que assim possamos realmente pensar em uma sociedade mais igualitria. Para a populao negra algumas vitrias foram conquistadas, muito pouco se considerarmos toda sua histria, mas no podemos aceitar que a parcela mais discriminada da sociedade

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brasileira continue sofrendo com o racismo, assim concordamos com Santos (2002 p.156) ao discorrer sobre o assunto:
Faltam muitas coisas para ultrapassar o palavrrio retrico e os gestos cerimoniais e alcanar uma ao poltica conseqente. Ou os negros devero esperar mais outro sculo para obter o direito a uma participao plena na vida nacional?

Na cidade de Catalo a congada se apresenta no somente como uma festa religiosa, mas tambm como uma manifestao de cultura negra, na qual se tem estabelecido relaes de poder, entre os diversos componentes da festa (irmandade, festeiros, comerciantes, pesquisadores, igreja). A corporeidade dos sujeitos da congada expressa atravs de uma territorialidade, a qual produz um processo de identificao com este territrio. A identidade territorial dos sujeitos da congada se d frente ao processo histrico, com 130 anos a festa hoje a maior manifestao da cultura negra no Estado de Gois. REFERNCIAS ANDR, Marli Eliza Dalmazo Alonso de. Etnografia da prtica escolar. Campinas: Papirus, 1995. ARROYO, Miguel G. Imagens quebradas: trajetrias e tempos de alunos e mestres. Petrpolis: Vozes, 2004. BRANDO, Carlos Rodrigues. A Festa do Santo de Preto. Rio de Janeiro, FUNARTE / Instituto Nacional do Folclore. Goinia UFG,1985. CLAVAL, Paul. A geografia cultural. Trad. de Luiz F. Pimenta e Margareth de C. A. Pimenta. 2 ed. Florianpolis: Ed. Da UFSC, 2001. DEUS, Joo Batista de. A Urbanizao em Gois: O Caso de Catalo. Dissertao (Mestrado em Geografia). Universidade de So Paulo-USP, 1996. GOMES, Paulo Csar da Costa. A cultura pblica e o espao: desafios metodolgicos. In: ROSENDAHL, Z; CORREA, R. Lobato. Religio, identidade e territrio. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001. ................. A condio urbana: ensaios de geopoltica da cidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. 2002. GONALVES, Carlos Walter Porto. A inveno de novas geografias. In: Territrios. Programa de ps-graduao em geografia. UFF/AGB. Niteri, 2002)

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