FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA UNIR CAMPUS DE VILHENA DEPARTAMENTO ACADMICO DE ADMINISTRAO

FILOSOFIA APLICADA ADMINISTRAO

JORDEILSON MENDONA AMARAL

VILHENA 2011

JORDEILSON MENDONA AMARAL

TICA

Trabalho apresentado ao professor (a)____________ __________MAGALI TEIXEIRA______________ ____da Disciplina ___FILOSOFIA _____________ da Turma__2__, Turno_______Noturno_________ do Curso de________ADMINISTRAO______

UNIR- RO VILHENA-2011

I) INTRODUO Este trabalho visa apresentar todos os temas ou tpicos relacionados sobre os elementos de tica e Moral. II) DESENVOLVIMENTO 1 - INTRODUO E CONCEPO DE TICA Em seu sentido mais amplo, a tica tem sido entendida como cincias do comportamento humano diante de seus semelhantes. A tica envolve os estudos de aprovao ou no das aes dos homens, encara a virtude como pratica do bem e como promotora do sucesso dos seres, seja individual ou coletivamente, e tambm, analisar a vontade e o desempenho do ser em face das suas intenes e atuaes relativo prpria pessoa ou da comunidade.

caracterstica especifica do homem em

comparao com os outros animais que somente o homem tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais.
ARISTTELES, Poltica, p.15. Existe uma confuso entre as palavras tica e Moral h muitos sculos. A prpria etimologia destes termos gera confuso, sendo que tica vem do grego ethos que significa modo de ser, e Moral tem sua origem no latim, que vem de mores, significando costumes. Mas essa confuso pode ser resolvida com o esclarecimento dos dois temas. tica, Motta (1984) definiu como um conjunto de valores que orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade em que vive, garantindo, igualmente, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que o homem deve se comportar no seu meio social. J a palavra Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo cotidiano. Durkheim explicava Moral como a cincia dos costumes, sendo algo anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter obrigatrio. A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o homem passou a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades primitivas, nas primeiras tribos. A tica teria surgido com Scrates, pois se exigi maior grau de cultura.

Ela investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a agir no s por tradio, educao ou hbito, mas principalmente por convico e inteligncia. Vsquez (1998) aponta que a tica terica e reflexiva, enquanto a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra, havendo um inter-relacionamento entre ambas, pois na ao humana, o conhecer e o agir so indissociveis. Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. Ambos significam "respeitar e venerar a vida". O homem, com seu poder de escolha (livre arbtrio), vo formando seu meio ambiente ou o destruindo, ou ele apia a natureza e suas criaturas ou ele domina tudo que pode dominar, e assim ele mesmo se torna no bem ou no mal deste planeta. Deste modo, tica e a Moral se formam numa mesma realidade. 2 - TICA, MORAL E DIREITO. Embora sejam conceitos distintos; tica, Moral, Direito; oferecem concepes estreitamente relacionadas, influenciando-se mutuamente. No entanto, o entendimento destas relaes carece de clareza para com suas diferenas bsicas. A tica e o Direito pretendem garantir a Justia; apesar da Moral, em alguns contextos tambm alardear este principio, a despeito de sua relao com o que considerado justo ser muito relativa, quase nunca atendendo o referenciado pelo conceito. O que configura um grande problema, porque o Direito deveria garantir a Justia, mas fortemente influenciado pela Moral estabelecida. Igualmente, racionalizando e tentando padronizar o comportamento humano, a tica pretende efetuar uma critica da Moral e, em certos casos, avana no campo do Direito. Porm, quase nunca garante que a Justia se concretize, j que no tem poder de coero, somente de coero relativa. Portanto, qualquer que seja o referencial, a questo inicial e central remete ao que entendemos por Justia.

As

normas jurdicas se diferenciam das

normas morais pelo seu carter coercivo, advindo do poder do Estado, A justia (1961).
Os juristas afirmam que o Direito norma, forma, fato e costume; pretendendo fix-la como garantia de Justia. Porm, a amplitude conceitual do que pode ser considerado justo no atendida plenamente pelo Direito. A coero exercida pela fora das leis garante a observncia do que, supostamente, convencionado pelo Pacto Social, em uma tentativa de harmonizar a sociedade e a vida coletiva. A Moral utiliza a coao para, atravs da simples expectativa de punio social, fazer as pessoas se encaixar em um padro de comportamento pblico, no considerando o justo ou a busca da felicidade. J o Direito, embora tambm no considere a meta individual ou coletiva de busca da felicidade, ao menos tenta efetivar a Justia. Entretanto, para concretizar esta inteno, carece da tica como instrumental.

O problema a influencia enorme exercida pela Moral, com a tica sendo colocada em segundo plano ou simplesmente ignorada. O real conceito de Justia, fator de equilbrio que une coesamente a sociedade e os indivduos, est mais prximo da tica do que do Direito, distanciando-se da Moral. Portanto, para que decises e posturas justas sejam possveis, antes necessrio ter claro os preceitos e a reflexo tica. 3 - MORAL, LIBERDADE E RESPONSABILIDADE O conceito de liberdade, na filosofia, designa de uma maneira negativa, a ausncia de submisso, de servido e de determinao, isto , ela qualifica a independncia do ser humano. De maneira positiva, liberdade a autonomia e a espontaneidade de um sujeito racional . A liberdade um principio constituinte para que o ser humano possa ser julgado acerca de sua responsabilidade em seus atos. A liberdade qualifica os atos humanos. A relao que existe entre liberdade e responsabilidade moral uma relao de complementaridade, em que esto ligados entre si. Sendo assim, pode-se questionar sobre os atos humanos, acerca de sua moralidade e sobre a responsabilidade do homem por seus atos. LECLERQ1 afirma que: [...] os atos s tm carter moral na medida em que nele intervm a liberdade; e seu carter moral diminui na proporo que diminui a interveno do livre-arbtrio. Logo, a moralidade dos atos consiste em fazer o uso da liberdade. Quando a liberdade privada, no h responsabilidade moral. Portanto, o homem responsvel pelos atos que pratica com liberdade. VASQUEZ2 (1996, p. 91) complementa: [] Atos propriamente morais so aqueles nos quais podemos atribuir ao agente uma responsabilidade no s pelo que se props a fazer, mas tambm pelos resultados ou conseqncias da sua ao. Mas o problema da responsabilidade moral est estreitamente relacionado, por sua vez com o de necessidade e liberdade humanas, pois somente admitindo que o agente tenha certa liberdade de opo e deciso que se poder responsabiliz-lo pelos seus atos. Assim sendo, no se deve julgar determinado ato segundo uma regra sem antes analisar as condies que propiciaram certa ao. Se houve para o indivduo possibilidade de opo, torna-se possvel atribuir-lhe uma responsabilidade moral. Logo, pode-se levantar a seguinte indagao: quais as condies necessrias e suficientes para poder atribuir ao indivduo uma responsabilidade moral pelos seus atos? VASQUEZ3 evidencia duas condies fundamentais: Que o sujeito no ignore nem as circunstncias nem as conseqncias da sua ao, ou seja, que seu comportamento possua um carter consciente. E que a causa de seus atos esteja nele prprio e no em outro agente que o force a agir de certa maneira, [...], ou seja, que sua conduta seja livre. Assim o conhecimento e a liberdade que permitem legitimar a responsabilidade moral, caso contrrio, se h falta de liberdade e conhecimento, o indivduo no possui responsabilidade moral. Pois, quem no possui conscincia para agir, no pode ser responsvel pelos seus atos.

 fundamental para que o indivduo seja responsvel por seus atos que ele no sofra nenhuma coao externa, isto , que a ao praticada provenha de dentro da prpria pessoa e no de fora. Pois, quando o indivduo encontra-se sob coao ou presso, perde o controle de seus atos. O individuo isento de responsabilidade moral quando no teve possibilidade de agir de outra maneira. A condio bsica da ao a liberdade. Liberdade essencialmente capacidade de escolha. Onde no existe escolha, no h liberdade. O homem faz escolhas da manh noite e se responsabiliza por elas assumindo seus riscos. Escolhem roupas, amigos, amores, filmes, msicas, profisses, etc. A escolha sempre supe duas ou mais alternativas; com uma s opo no existe escolha nem liberdade. As escolhas nem sempre so fceis e simples. Escolher optar por uma alternativa e renunciar outra ou s outras. No existe liberdade zero ou nula. Por mais escravizada que se ache uma pessoa, sempre lhe sobra algum poder de escolha. Tambm no h liberdade infinita, ningum pode escolher tudo. O ato livre , necessariamente, um ato pelo qual se deve responder e responsabilizar-se. Porque sou livre tenho que assumir as conseqncias de minhas aes e omisses. Os animais irracionais no so livres, no so responsveis pelo que fazem ou deixam de fazer. Ningum pode condenar um cavalo que lhe deu um coice. O animal no faz o que quer e sim o que precisa ou o que se encontra determinado pelo instinto de sobrevivncia para que continue existindo. A reflexo acerca da liberdade encontra-se inclusa no Projeto da Modernidade, onde os termos autonomia, emancipao e liberdade esto relacionadas entre si, e tambm so bases de tais reflexes. Pensar a liberdade no possvel sem fazer aluso a esse Projeto, no qual os trs termos distintos determinam o mesmo sentido, a maioridade do homem. A liberdade um pressuposto bsico para que o homem seja responsvel por seus atos e suas escolhas. dentro da Modernidade que o homem busca emancipar-se, ser autnomo e livre. O perodo moderno chamado tambm de perodo antropocntrico, onde o homem capaz de fazer suas escolhas e praticar suas aes, e dentro da Modernidade que lhe oferecido a possibilidade de emancipar-se e ser autnomo, enfim, conquistar sua liberdade. 4 - LIBERDADE X DETERMINISMO O determinismo a hiptese que tudo acontece como resultado do que aconteceu antes. As teorias de Newton e Einstein, por exemplo, so deterministas. Segundo estas, conhecendo por completo o estado do universo neste momento poderiam conhecer todo o futuro. Em contraste, a mecnica quntica indeterminista, admitindo que alguns acontecimentos no tenham causa e, por isso, no sejam determinados pelo passado.

Pelo que vimos at aqui, h responsabilidade moral quando existe liberdade pessoal. Isso coloca diante de outra questo: Somos realmente livres para decidir? Que liberdade essa?

O professor Rodrigo Souza comenta em seu blog! http://professorrodrigosouza.blogspot.com.br/2010/07/liberdade-x-determinismo. Ele diz que,... do ponto de vista da discusso filosfica, podemos sintetizar trs respostas diferentes para essa questo... *A nfase do determinismo - A liberdade no existe, pois o homem sempre determinado, seja por sua natureza biolgica (necessidade e instintos) seja por sua natureza histrico-social (leis, normas, costumes). Ou seja, as aes individuais seriam causadas e determinadas por fatores naturais ou constrangimentos sociais, e a liberdade seria apenas uma iluso. Essa concepo encontra-se presente no pensamento de filsofos materialistas do sculo XVII tais como os franceses Helvetius (1715-1771) e Holbach (1723-1789). *A nfase na liberdade- o homem sempre livre. Embora os defensores dessa posio admitam a existncia das determinaes de origem externa, sociais, e as de origem interna, tais como desejos, impulsos etc., sustentem a tese de que o indivduo possui uma liberdade moral que est acima dessas determinaes. Ou seja, apesar de todos os fatores sociais e subjetivos que atual sobre cada indivduo, ele sempre possui uma possibilidade de escolha e pode agir livremente a partir de sua autodeterminao. A maior expresso dessa concepo filosfica acerca da liberdade encontrada no pensamento de Jean Paul Sartre, que afirmou que o homem condenado a ser livre. *A dialtica entre liberdade e determinismo O homem determinado e livre ao mesmo tempo. Determinismo e liberdade no se excluem, mas se completam. Nessa perspectiva no faz sentido pensar em uma liberdade absoluta nem em uma negao absoluta da liberdade. A liberdade sempre uma liberdade concreta, situada no interior de um conjunto de condies objetivas de vida. Embora a nossa liberdade seja restringida por fatores objetivos que cercam a nossa existncia concreta, podemos sempre atuar no sentido de alargar as possibilidades dessa liberdade, e isso ser tanto mais eficiente quanto maior for a nossa conscincia a respeito desses fatores. Essa concepo encontrada nos pensamento de Espinosa, Hegel e Marx. Embora haja muitas diferenas entre eles, o ponto em comum a idia eu a liberdade a compreenso da necessidade (do determinismo). Muitos defendem que o determinismo incompatvel com a vontade livre e, por implicao, com a responsabilidade moral. O argumento mais forte o das conseqncias. Se tudo o que acontece conseqncia daquilo que aconteceu antes, como exige o determinismo, ento tudo o que eu decidi resultou de uma seqncia inevitvel de acontecimentos estendendo-se at antes de eu ter nascido. Como isto torna impossvel eu ter agido de outra forma tira-me a liberdade de agir por mim. O problema deste argumento o podia ter agido de outra forma. Se eu me encontrasse exatamente na mesma situao em que, no passado, escolhi agir de uma forma, no faz sentido dizer que eu poderia agir de outra. Certamente que sim se agora tivesse

informao diferente, outras preferncias ou mais experincia. Mas isso seria uma situao diferente. Se eu estivesse exatamente na mesma situao iria agir, de vontade livre, exatamente da mesma maneira. Caso contrrio no estaria a exercer esta vontade livre. Estaria simplesmente a agir ao acaso. Mas esta noo de vontade livre no exige deuses nem almas nem nada alm do que observamos existir. Basta corpos e crebros como os nossos. O problema teolgico de conciliar a oniscincia(capacidade de saber tudo infinitamente) divina com a nossa vontade livre , como a maioria dos problemas teolgicos, uma conseqncia trivial de partir das premissas erradas. 5 - TRANSFORMAES DA MORAL Dissemos que o sistema moral de cada grupo social elaborado ao longo do tempo de acordo com os valores reconhecidos por aquele grupo como significativos para a convivncia social. Num primeiro momento, esses valores so adquiridos pelos indivduos como uma herana cultural. Cada indivduo assimila , desde a infncia noes do que bom e desejvel, e tambm do que ruim, desaconselhvel ou repugnante. De acordo com esses valores, ele passar a julgar como bons ou maus o seu prprio comportamento e dos outros. Na relao entre indivduo e sociedade, o indivduo pode reafirmar e consolidar a moralidade existente. Mas ele pode tambm neg-la e, dessa forma, contribuir para transformao dessa moralidade. Assim, podemos caracterizar essa relao entre sociedade e indivduo como dialtica, ou seja, uma relao de mtua influncia entre dois plos, em que:

Por um lado, o indivduo, um ser nico, levado, atravs da educao, universalidade expressa nos costumes e normas morais. Isso significa que cada indivduo assimila os princpios morais consolidados como prprios do ser humano at ento. Por outro lado, os indivduos, no assimilando passivamente esses princpios, podem contest-los ou interferir em sua formulao, de acordo com as novas condies histrico-sociais, e acabar por transformar as normas e costumes morais.

O mundo anda enfrentando momentos difceis. Em todos os sentidos, quer seja economicamente, quer seja ambientalmente, quer seja moralmente. Todos eles so capazes de levar a humanidade a conseqncias desastrosas. Se tivssemos que lidar com cada um isoladamente, j seria difcil. Agora imaginem a juno de todos eles, interagindo o tempo todo. Dos problemas que nos aflige, o menor deles ainda o econmico, embora seja o que ganhe mais destaque por parte da mdia e dos governantes. Isso acontece porque eles esto no poder, o prenncio que alteraes nesse sistema capitalista so inevitveis, os afligem mais do que qualquer coisa. No querem perder o status de dominantes, nem deixar de terem todas as regalias que possuem, achando-se semideuses. Porm, o maior problema que estamos enfrentando atualmente, a decadncia moral. Ela a verdadeira responsvel por todos os outros males j citados. Nossa

sociedade vem se tornando cada vez mais competitiva, egosta, vaidosa e gananciosa. Faz realmente tudo por dinheiro. O prximo j no mais um irmo, como Mestre Jesus pediu, mas sim um adversrio. As pessoas parecem felizes com as msicas com apelo sexual, acham normal a desestruturao de famlias, consideram que no muito errado roubar, pois tendo oportunidade a maioria das pessoas tambm aceitaria participar de esquemas corruptivos confiveis. Enfim, a nossa degradao, nem s ambiental, mas tambm moral, j est muito avanada. Parece mentira, mas somente o que os dominantes desviam com a corrupo, seria capaz de apaziguar todos os problemas sociais. No consigo entender como essas pessoas no botam a mo na cabea para pensar nas coisas erradas que fazem? Como conseguem dormir tranqilas durante a noite? Como conseguem passear nos seus carros importados e virar a cara para quem precisa de ajuda? Pessoas morrendo de fome s para que o corrupto possa andar de lancha, passear de avio, gastar fortunas numa nica refeio, enfim. E o rico sempre dando risada, enquanto o pobre chora e morre de fome nas favelas. Colocar-se no lugar do outro no existe. Eu tenho escutado daqueles que ajudo: quem menos d, so os ricos. Nem adianta pedir. Infelizmente os pobres preferem pedir ajuda aos pobres, pois mais fcil de obter resultado. Aqueles que mais poderiam ajudar nada, ou pouco, fazem. Onde os ricos esto com a cabea? Por isso que amado mestre Jesus falou que mais fcil achar uma agulha num palheiro que um rico entrar no reino dos cus. muito fcil enxergar fixado no carro ou na casa de um rico, mensagens de Jesus. Mas de qu adianta exibir mensagens, se o corao no age de acordo com aquilo que est escrito. Mestre Jesus pediu para partilhar, para se ajudar. isso que temos visto? No! S enxergamos corrupo, egosmo, vaidade, competio, mortes, enfim toda espcie de decadncia. 6 - ESCOLHAS MORAIS As pessoas, como seres singulares, so influenciadas por um universo de costumes e normas morais da sociedade em que nascem. Quando, porm, no assimila passivamente esses princpios podem contest-los ou interferir na sua formulao, contribuindo para a transformao desses valores. Antonio Carlos Banzato Afonso Santos , http://pt.scribd.com/doc/64271119/9/A -ESCOLHA-MORAL, pg. 14, comenta que; A escolha uma reao exclusivamente pessoal do sujeito, despertada nas relaes cotidianas, podendo ser norteada no s por elementos internos (sentimentos, distrbios psicolgicos etc.), mas tambm por elementos externos (presso social, norma jurdica etc.). J a avaliao, por outro lado, implica necessariamente que se levem em conta as condies concretas nas quais se avalia e o carter concreto dos elementos que intervm na avaliao. Como se pode observar, contrariamente escolha, a avaliao no exclusivamente pessoal, decorre da o seguinte: 1. Ao realizar uma escolha, um ser humano nem sempre decide pelo que objetivamente mais valioso;

2. Na avaliao, o sujeito utiliza, inevitavelmente, os critrios axiolgicos (de valor) estabelecidos pelo contexto histrico-social em que vive.
A escolha individual pode se manifestar de diversas maneiras: * Ao Moral Correta: Ocorre quando um indivduo adere de forma consciente a uma norma moral porque aceita sua legalidade e entende que importante para o convvio entre os seres humanos. o caso, por exemplo, de uma atitude de cuidado com relao aos outros que adotada por algum que entende que todas as pessoas so iguais perante a lei e merecem respeito. * Ao Moral incorreta: Ocorre quando um indivduo reconhece uma norma moral, mas mesmo assim opta por viol-la em carter excepcional. o caso de algum que fura uma fila ou descumpre alguma outra norma desse tipo, por considerar que existe um motivo razovel que justifique tal atitude. Nesse caso, o indivduo contraria uma determinada regra moral, sem, no entanto, contestar sua validade. * Recusa a uma Norma considerada Ilegtima: Ocorre quando o indivduo recusa conscientemente uma norma moral, por consider-la inadequada. Tal situao caracteriza o que chamamos de conflito tico e leva o indivduo a uma ruptura maior ou menor com a moral vigente. o caso dos jovens ou outra pessoa que adotam conscientemente um comportamento que questione ou contrarie os padres da moral vigente naquela sociedade num determinado momento histrico. preciso considerar ainda uma situao em que o indivduo nega radicalmente qualquer valor ou conveno social. Diferente do conflito tico, essa situao caracteriza o chamado NIILISMO TICO, que pode ser resultado de uma adeso a uma postura filosfica que nega todos e qualquer valor moral.

Alm do sujeito moral e dos valores morais, o campo tico ainda constitudo por outro elemento: os meios para que o sujeito realize os fins. No caso da tica, nem todos os meios so justificveis, mas apenas aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao. Em outras palavras, fins ticos exigem meios ticos. Podemos, ento, entender a tica como capacidade humana de ordenar suas relaes em funo do bom e do justo. 7 - A TICA NA HISTRIA 7.1 - CONCEPES FILOSFICAS SOBRE O BEM E O MAL O homem um ser social, no vive sozinho. Assim torna-se necessrio a criao de normas para mediar s relaes entre os membros desta sociedade. Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao Bem e ao Mal, ao permitido e o proibido, e conduta correta, vlidos para todos os seus membros. Cada grupo, orientado por determinados valores que julgam essenciais, constri seu cdigo moral atravs dos tempos. De acordo com esse sistema que preza o estudo dos valores, cada indivduo desde suas primeiras experincias de vida, na infncia, assimila as funes de bem e de mal, certo e errado, e, com base nessas noes, passa a julgar o prprio comportamento e as atitudes daqueles que o cercam. Cada pessoa exercita constantemente sua capacidade de julgamento valorativo, em essencial quando j se pode considerar adulta, autnoma, independente.

A moral social existe antes do indivduo e o influncia, por outro lado, a partir de sua liberdade de escolha, pode questionar e negar normais da moral coletiva, transformando-a. Os indivduos como seres singulares, so influenciados pela universalidade expressa nos costumes e normais morais da sociedade em que nascem. Quando, porm, no assimilam passivamente esses princpios, podem contest-los ou interferir na sua formulao, contribuindo para a transformao desses valores. 7.2 ANTIGIDADE 7.2.1 - Antigidade grega Uma pergunta que ir ocorrer a qualquer um que estude a histria da filosofia grega ser porque ela atinge seu esplendor terico justamente no momento de sua decadncia material. Scrates, Plato e Aristteles vivem justamente no momento que a sociedade grega em geral, e a ateniense em particular, vive seu ponto mais baixo cuja culminao ser a unificao e dominao dos helenos pelos macednios de Filipe e Alexandre. A reflexo tica do mundo ocidental se iniciou na Grcia antiga, no sculo 5 a.C., quando as interpretaes mitolgicas do mundo e da realidade foram sendo desacreditadas e substitudas por teorias que privilegiavam as explicaes naturais. Sbios e retricos gregos do sculo 5 a.C, que vendiam seus ensinamentos filosficos, atuando como professores, os sofistas rejeitaram o fundamento religioso da moral, considerando que os princpios morais so resultado das convenes sociais. Nessa mesma poca, o famoso filsofo Scrates se contraps posio dos sofistas, buscando os fundamentos da moral no nas convenes, mas na prpria natureza humana. O pressuposto bsico da tica de Scrates que basta saber o que bondade para que se seja bom - pode parecer ingnuo no mundo de hoje, no qual j est profundamente gravado na nossa mente que s algum grau de coero capaz de evitar que o homem seja mau. Na sua poca era uma noo perfeitamente coerente com o pensamento ainda que no com a prtica da sociedade grega. Antes dele no teria havido uma reflexo organizada sobre a tica e o "homem moral" a no ser o relativismo dos sofistas, neste sentido inegvel que ele o "Pai da tica. com os sofistas que Scrates dialoga, em um esforo para refutar seu relativismo moral cuja validao, sabe ele, significaria o fim do "esprito grego". O grande mrito de Scrates enfrentar de forma virulenta a hipocrisia da sociedade ateniense cuja resposta aos sofistas era apenas a reafirmao insincera dos velhos valores. Scrates defende a identidade entre os interesses individuais e os comunitrios como nico caminho para a felicidade, o que implica na valorizao da bondade, da moderao dos apetites, na busca do conhecimento. A resposta de Plato necessidade de se resgatar o velho sentido da tica, da Justia e da Moral, perdidos durante o perodo de crescimento e enriquecimento de Atenas, contaminados pela hipocrisia, a "volta a uma sociedade mais simples". Mas no uma volta ao passado real, antes a um passado imaginrio situado em algum lugar no futuro no qual os velhos valores renovados a partir das indagaes e crticas de Scrates possam orientar uma sociedade estvel que tende perfeio.

Plato contrape a necessidade de uma reconstruo da sociedade segundo estes valores, por mais radical que ela possa parecer. O eixo da ampla reforma sugerida por Plato para construir a sociedade perfeita a substituio da plutocracia que reinava na Atenas Imperial dos mercadores por uma "timocracia do esprito" na qual os governantes seriam os melhores dentre os homens de seu tempo em termos de conhecimento e sabedoria. Enquanto Plato sonha com uma sociedade ideal na qual no praticar o bem se torna uma impossibilidade tal a extenso das instituies que eliminam a vida privada, Aristteles prope o que, de certa forma, pode ser compreendido como um caminho contrrio. Para ele a Lei deve ser capaz de compreender as limitaes do ser humano, aproveitar-se das suas paixes e instintos, e produzir instituies que promovam o bem e reprimam o mal. Assim se para Plato a Lei deve moldar o real, para Aristteles o real deve moldar a Lei, nico modo de seu cumprimento ser possvel a todos. A exposio destes conceitos na tica de Aristteles parece estar diretamente dirigida contra a Utopia platnica que, na viso de Aristteles, est condenada ao fracasso porque no respeita os impulsos do homem, seus apetites e paixes. Mas esta viso no pode ser entendida como uma ausncia de princpios ticos fortes ou a absteno de promover o Bem que Aristteles entende tambm como uma aspirao do ser humano capaz de conciliar o interesse individual e o comunitrio. Pelo contrrio, ele prope um controle estrito sobre as paixes, com a diferena que ele deriva delas tanto as virtudes quanto os vcios, ao contrrio de seus mestres predecessores. evidente o vnculo com os mltiplos questionamentos de Scrates sobre as essncias dos valores morais, bem como com a noo das Idias Gerais de Plato. Mas se h uma continuidade h igualmente uma ruptura nesta nova noo. A mais significativa dela a existncia de uma resposta objetiva quilo que Scrates recusou-se a responder e Plato respondeu de forma abstrata e filosfica. Aristteles est preocupado em termos de tica como no restante da sua filosofia em encontrar regras claras que possam ser conhecidas, rotuladas, catalogadas. Ele tambm no est preocupado em uma utopia mirabolante, mas em construir uma sociedade com os homens que esto disponveis, no com super-homens idealizados, assim tenta construir uma viso de tica que seja capaz de atender maioria. A despeito disto traa uma viso aristocrtica da sociedade na qual os mritos de forma alguma equivalem e no qual os homens esto classificados segundo nveis bastante objetivos do ponto de vista dele que faz com que alguns sejam senhores e outros escravos. A justificativa deste sistema que racionaliza a escravido e imagina um continuum do mineral ao homem cujo tipo mais elevado seria o filsofo seria o pressuposto de que todos os seres foram criados com uma finalidade em um projeto bem definido de universo ao quais os telogos cristos medievais designaro de Summus Boni O Bem Supremo. H elos que ligam os conceitos de tica defendidos por Scrates a noo que basta saber o que o Bem para pratic-lo por Plato segundo o qual essencial conhecer a Idia Geral do Bem e por Aristteles para quem o Bem equivale moderao das paixes. Todos os trs estabelecem como fonte da tica noo que a

Felicidade entendida no sentido mais amplo da eudaimonia era a recompensa dos virtuosos. 7.2.2 - Idade Mdia: A tica Crist tica crist o sistema de valores morais associado ao Cristianismo histrico e que retira dele a sustentao teolgica e filosfica de seus preceitos. Como as demais ticas j mencionadas acima, a tica crist opera a partir de diversos pressupostos e conceitos que acredita esto revelados nas Escrituras Sagradas pelo nico Deus verdadeiro. Assim, muito embora a tica crist se utilize do bom senso comum s pessoas, depende primariamente das Escrituras na elaborao dos padres morais e espirituais que devem reger nossa conduta neste mundo. Ela considera que a Bblia traz todo o conhecimento de que precisamos para servir a Deus de forma agradvel e para vivermos alegres e satisfeitos no mundo presente. Mesmo no sendo uma revelao exaustiva de Deus e do reino celestial, a Escritura, entretanto, suficiente naquilo que nos informa a esse respeito. A tica crist, em resumo, o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta neste mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto de regras pelas quais os homens podero chegar a Deus mas a norma de conduta pela qual poder agradar a Deus que j o redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais absolutos, que so vontade de Deus para todos os homens, de todas as culturas e em todas as pocas. A tica do livre-arbtrio de St. Agostinho 1. De coisas idnticas pode uma pessoa usar mal, e outra bem: a que usa mal, est presa s mesmas coisas pelo amor [desordenado], e nelas se embaraa, submetendo-se quilo que lhe devia estar submetidas (); a que usa retamente das coisas, mostra na verdade, que estas so boas (), no estando a elas presas pelo amor, nem fazendo dessas realidades como que membros do seu esprito, como acontecem no amor (), mas elevando-se acima dessas coisas, est pronta no s a possu-las e dirigi-las, como tambm a perd-las e no as possuir. Sendo assim, achas por ventura que a prata e ouro devem ser incriminados por causa dos avaros, ou os alimentos por causa dos glutes, ou o vinho por causa dos brios, ou as formas femininas por causa dos prostibulrios e adlteros, e assim, outras coisas? Isto, pois, considera sobre tudo ao veres o mdico que usa bem do fogo, e o envenenador que usa criminosamente de um pedao de po. (De libero arbtrio, lb. I cap. 15, n.33) 2. Ora, quando Deus pune quem peca, que outra coisa parece ele dizer, seno isto: por que que no usaste da vontade livre para o fim que Eu te dei, isto , para proceder honestamente (). Com efeito, se o homem no dispusesse de vontade livre, tanto seria injusto o castigo como o prmio. (De libero arbtrio, lb. II, cap. 1, n. 3)

3. Ningum est seguro em relao aos bens que pode perder contra a sua vontade. A verdade e a sabedoria, porm, ningum as perde por sua prpria vontade; ningum pode separar-se delas pela distncia, e mais ainda, aquilo que se diz ser afastamento da verdade e da sabedoria, nada mais que a vontade pervertida, com qual se amam os bens que so inferiores. E ningum quer uma coisa no querendo. (De libero arbtrio, lb. II, cap. 14, n. 37) 4. Entre os bens do corpo encontramos alguns que podem ser usados pelo homem sem retido, e nem por isso afirmamos que eles no lhe deveriam ser dados, visto que reconhecemos serem bens. Sendo assim, que admira haver igualmente no esprito certos bens, de que tambm podemos usar sem retido, mas que por serem bens, no puderam ser dados seno por Aquele de quem procedem todos os bens? (De libero arbtrio, lb. II, cap. 18, n. 48) No presente contexto, a tica tornou-se um tema privilegiado entre ns, em virtude de diversos acontecimentos, tanto no campo poltico como no social. Porm, atualmente outro debate tambm chama a ateno para uma discusso sobre a conduta humana, ou seja, em sociedades pluralistas como as atuais, onde h crentes convictos de sua f e nocrentes laicistas para quem a religio um obstculo para a felicidade racional das pessoas comum que se encontrem pontos de dissenso acerca de questes ticas. Deste modo, o objeto principal deste trabalho o de analisar em duas importantes obras de Santo Agostinho, O Livre Arbtrio e as Confisses, as questes ticas por ele apresentadas. Segundo Altaner (1990. p, 434), Agostinho foi o maior filsofo da poca patrstica, alm do mais importante e influente telogo da Igreja em geral. Deste modo, justifica-se o estudo no referido autor, pois Santo Agostinho torna-se essencial para uma discusso no que tange um entendimento da tica crist. No Livre Arbtrio, obra que Agostinho escreveu em 388/395 e, na qual, Agostinho contraria a idia dos maniqueus de dois princpios, o principio do Bem e do Mal, pois deste modo o homem no livre nem responsvel pelo mal que faz. Agostinho procura demonstrar que a nossa conduta, o poder de agir como queremos, uma deciso soberana, um arbtrio. Nesta obra a tica agostiniana caracterizase pela formulao de uma explicao de como pode existir o mal se tudo vem de Deus que bom. Em seguida, na obra Confisses, escrita no ano 400, Agostinho esboa uma tica harmonizada com os preceitos morais cristos. Entretanto, se para os gregos o homem bom aquele que sabe e conhece para Agostinho o homem bom aquele que ama aquilo que deve amar. 7.2.3 Idade Moderna A tica Antropocntrica A tica antropocntrica, defendida principalmente pelo filsofo alemo do sculo XIX Emmanuel Kant, considerava o comportamento do homem em si, levando-o condio de espcie superior pela razo. Ou seja, tudo gira em torno de seus prprios direitos e deveres. O Homem sempre se entendeu o centro do universo, portanto todos as ticas existentes at agora tinham os seguintes princpios: 1) A condio humana, resultante da natureza do homem e das coisas, permanece no fundamental fixa de uma vez para sempre;

2) Sobre essa base possvel determinar com clareza e sem dificuldades o bem humano; 3) O alcance da ao humana e da responsabilidade humana est estritamente delimitado. A tica do Dever de Kant Enquanto a tica aristotlica toma como ponto de partida o fato de que a conduta humana tem uma finalidade, a felicidade, e , por isso, uma tica finalista, a tica kantiana deontolgica, ou seja, uma tica fundada no conceito de dever. Kant afirma que a ao humana no deve ser regida pelos fins a que visa, mas deve ser regida unicamente pelo princpio do dever que comanda o agir. A pergunta que norteia a investigao tica de Kant, Como devo agir? enfrentada nos livros em que o filsofo se ocupou do problema moral: a Fundamentao da metafsica dos costumes, a Crtica da razo prtica e a Metafsica dos costumes. No desenvolvimento de sua teoria moral, Kant parte dos juzos da conscincia moral comum para buscar e estabelecer definitivamente o princpio racional que fundamenta esses juzos. Principalmente a partir da Fundamentao da metafsica dos costumes, Kant responde dizendo que devemos agir de acordo com as determinaes da boa vontade, que a que respeita a lei. Mas, antes de se determinar o que vem a ser a vontade boa, preciso clarificar alguns pressupostos kantianos. Em primeiro lugar, sua suposio de que no homem coexistem dois mundos: o mundo da natureza e o mundo da liberdade. O mundo da natureza aquele em que de uma causa segue-se necessariamente um efeito; trata-se do mundo fsico, emprico, regido por uma causalidade fsica e determinista; as ocorrncias (e no aes) deste mundo se do por causalidade e necessidade. Como temos apetites, impulsos e desejos, nosso eu emprico est submetido causalidade da natureza; legislado (regido) pela natureza. Diferente do mundo da natureza o da vida prtica do homem, onde as aes se realizam pela finalidade e pela liberdade. o reino da vontade. Nosso eu puro est sujeito s leis da razo prtica (e no da razo especulativa, que tem como contedo o mundo exterior a ns). Portanto, a razo prtica no admite, nem se dirige a nenhuma causalidade externa necessria, mas cria sua prpria realidade.

Se

prestarmos ateno ao que se passa em

ns mesmos sempre que transgredimos qualquer dever, descobriremos que, na realidade, no queremos que a nossa mxima se torne lei universal, porque isso nos que deve universalmente continuar a ser lei; ns tomamos apenas a liberdade de abrir nela uma exceo para ns.
KANT, Immanuel, op. cit., p.63.

Para Kant, a moral no pode se estabelecer sobre uma srie de mandamentos com contedos determinados, sejam este contedo fatos da experincia ou obedincia a um deus, mas sim unicamente sobre a figura da universalidade incondicional da lei que determina o agir. De tal modo que o agir moral no um ajustar a conduta a preceitos, mas uma conduta que possa servir como exemplo, uma vez que fundada na boa vontade, no dever e no respeito lei que emana da prpria razo prtica. Kant reivindica para o homem uma responsabilidade total por suas aes, do ponto de vista moral. Nem mesmo Deus pode ser considerado causa dos atos humanos. , enfim, a idia da liberdade e da autonomia da vontade que pode explicar justificar e ordenar a lei moral do homem. No respeit-la , simplesmente, no ser livre, nem racional e, em ltimo caso, nem homem. Apenas um fenmeno, entre outros. 8 IDADE CONTEMPORNEA 8.1 A tica do Homem Concreto Finalmente chegamos tica Contempornea, que tem o seu incio em meados do sculo XIX, provocada pelas violentas mudanas ocorridas em toda a humanidade, com o desenvolvimento das cincias que chegaram ao paradoxo de criar condies cada vez mais eficientes de destruio, at mesmo da prpria humanidade. Ocorreu ento uma reao: a) Contra o formalismo e o universalismo abstrato e em favor do homem concreto. b) Contra o racionalismo absoluto e em favor do reconhecimento do irracional no comportamento humano. c) Contra a fundamentao transcendente da tica e em favor da procura da sua origem no prprio homem. As principais correntes desta tica Contempornea so: o Existencialismo, o Pragmatismo, a Psicanlise, o Marxismo, o Neopositivismo e a Filosofia Analtica. Se o primeiro elemento apontado por Hegel para a Filosofia da Histria a existncia de um princpio que rege a Histria, o segundo elemento a caracterizao do sujeito da Histria, que, para ele, a razo, ou o esprito absoluto, ou mesmo Deus. Nesse ltimo caso, fiel idia iluminista de razo, Deus seria uma espcie de intelecto a determinar as leis que regem a histria. O homem em sua existncia aparece como uma espcie de operrio submetido a leis universais, colocadas por esta divina razo ou razo divinizada. O tico para Hegel tudo o que constitui o ethos (costumes) de um povo. O costume ou a moral normativa de um povo aquilo que o constitui, so seus elementos universais, o opressor da verdade do esprito no mundo, a identidade de sua validade. A verdade do ethos o estado que representa o coletivo. A verdade do estado o tribunal da Histria, que na suprassuno dialtica aparece como fim no absoluto. A tica em Hegel pressupe contedo e forma. Este contedo moral e a forma tica. A tica Hegeliana pressupe um homem livre, que haja de acordo com o todo. Para Hegel o verdadeiro o todo determinado. Este todo pressupe a liberdade do indivduo enquanto fundamentalmente realizvel na polis (cidade).

A moralidade expe o sujeito necessariamente a uma identidade entre a vontade individual e universal (dialtica da subjetividade da identidade). A moralidade expe o sujeito necessariamente a uma identidade entre a vontade individual e universal (dialtica da subjetividade da identidade). Na eticidade a liberdade no est na vontade individual, est no todo coletivo. Na eticidade a autoconscincia se efetiva, a liberdade expe sua verdade. O dever no est mais posto de forma subjetiva formal, mas se objetivou. Podemos concluir que o dever livre e auto constitudo pelo sujeito coletivo auto realizvel, onde o tico aparece de forma efetiva no universal concreto, onde a verdade de uma vontade livre particular e efetiva que sai de si para superar a contradio dos arbitrrios particulares e alcanar a verdade da liberdade como ideal. O esquema conceitual que sustenta o projeto de Hegel a dialtica. A a razo deixa de ter uma funo subjetiva unificada da multiplicidade dada em conceitos, para converter-se em substncias - sujeito, realidade auto-suficiente. a razo que dialeticamente se expe e no s o pensamento dos particulares. Pelo estado, o homem em si e por si se reconhece livre e a sua liberdade reconhecida, ele (sujeito) se reconhece nas leis ideais do estado em sua substancialidade objetiva.
Marx se vale das concepes hegelianas da histria, porm para ele o sujeito da histria so os prprios homens. Para ele so os homens em suas relaes concretas que se constroem e se fazem a si mesmos pelo trabalho.

A afirmao contida originalmente em A Ideologia Alem de que conhecemos apenas uma nica cincia, a cincia da histria (MARX; ENGELS, 1987, p.23), d uma idia da importncia da histria para Marx, e a relevncia das consideraes e anlises que, ao tomar algum objeto para estudo, reconhea nele seu carter histrico. Escrita em 1846, A Ideologia Alem, a exemplo do Manifesto Comunista de 1848, permite notar que em Marx j havia preocupao com a dimenso histrica das anlises feitas sobre economia, poltica e sociedade. Quando Marx se refere a toda a histria, impe um sentido de totalidade e universalizao prprias da Filosofia da Histria. Esta entendida como a histria do gnero humano, e no a histria deste ou daquele povo em particular, embora as histrias particulares acabem por compor o conjunto da histria universal, e o filsofo perscrute nestas os fundamentos daquela aquilatando seus movimentos. A tica do discurso de Jrgen Habermas vem sendo uma das teorias mais estudadas e apresentadas como mtodo, ou ainda, como soluo para a anlise de problemas ticos e morais nas sociedades atuais. A fundamentao da teoria habermasiana na discursividade dos indivduos faz com que sua abrangncia penetre nos mais diversos e assimtricos ambientes e mundos. Possuindo assim, a possibilidade de fazer interagir a classe poltica com os mais diversos membros da sociedade. O Oramento Participativo atravs de suas reunies e discusses entre o poder pblico e a comunidade vem gerando consensos acerca das necessidades mais urgentes dentro das comunidades. nesse espao de interao social entre polticos e sociedade que a tica do discurso pode ser colocada em prtica de forma a tornar os debates os mais ticos possveis e, tornando assim a sociedade mais justa e igualitria.

III - CONCLUSO A tica procura um pensamento que tenha um valor absoluto de verdade. Procura um querer e um agir que tenha um valor absoluto de bem. A Filosofia apronta para valores universais e absolutos, mesmo sabendo que so humanamente inatingveis. A tica se prope a indicar um valor universal para toda a atividade humana, um bem que tem valor sempre, um valor-guia para todos os humanos. Uma ltima palavra: tica no cincia mecnica, no tcnica que se aprende, pe-se e funciona. Nem cincia, como lgica, voltada para inteligncia: aprende-se, pe-se em prtica, eficiente. A tica dirigiu-se vontade, se esquece tudo que aprendeu. Permanece o carter, o hbito, que for bom, virtude. Da tica ocupou-se da vida inteira de Scrates. Sobre a tica discorreu planto em todos os seus dilogos. tico significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma moradia mais saudvel: materialmente sustentvel psicologicamente integrada e espiritualmente fecunda. A tica, portanto, desinstala a moral. Impede que ela se feche sobre si mesma. Obriga-se constante renovao no sentido de garantir a habitabilidade e a sustentabilidade da moradia humana: pessoal, social e planetria. A tica uma cincia comprometida com a busca aprofundada das relaes entre o homem e os conceitos de bem e de mal. Trata-se de uma cincia da qual no podemos nos esquivar, pois o bem e o mal, o certo e o errado, impregnam nossa conduta prtica. Embora a grande maioria no pense no assunto, o comportamento humano uma contnua resposta s questes ticas. nesse ponto que nasce a distribuio entre tica e moral.

IV MENSAGEM

A tica tem sido uma palavra muito utilizada ultimamente. Veja bem, utilizada a palavra, mas nem sempre a ao.

IV BIBLIOGRAFIA

Abro, Bernardete S. Histria da Filosofia, Coleo Os Pensadores, Nova Cultural, So Paulo, 1999. ARISTTELES, tica a Nicmaco in Aristteles Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. CHATELET, Franois. Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Zahar. DURANT, Will A Histria da Filosofia, Coleo Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1996. Encyclopedia Britannica, on-line: www.britannica.com . PLATO, A Repblica, Editora Calouste Gulbenkian. _______, O Julgamento de Scrates, in Scrates, Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.