Sunteți pe pagina 1din 2

Maternidad divina de Mara "Madre", en el lenguaje bblico, denota el origen humano. "Nacido de mujer" significa "ser humano".

Tiene una connotacin universal. Para precisar, toca aadir, por ejemplo, "sometido a la Ley" (Ga 4,4), lo cual denota a un judo. En el plano simblico, la "madre" representa la "nacin", el origen nacional. Cuando se menciona a la "madre" y no se le asigna nombre propio, dicha mencin apunta a la nacionalidad; por ejemplo, cuando se habla de "la madre de los hijos de Zebedeo" se refiere a varones nacidos en el seno de una sociedad patriarcal (la mujer como tal no importa); con ese circunloquio Mt quiere dar a entender que la ambicin de poder de los Zebedeos les viene de su cultura nacionalpatriarcal. Lo mismo, cuando se habla de "la madre y los hermanos de Jess" (con el verbo en singular: "llega"), se refiere al origen del mismo desde dos puntos de vista: la organizacin social (hermanos) y el origen nacional (madre). En Israel, la pareja real la formaban el rey y su madre. Originalmente, la "maternidad divina" surge como un dogma cristolgico que pretende afirmar el origen divino de Jess. Epifana Lo que Lucas presenta en el plano interno de la sociedad juda (la visita de los pastores/excluidos a Jess en el pesebre), Mateo lo plantea en un horizonte universal: la visita de los magos/paganos a Jess recin nacido. El trasfondo de la Epifana en el reconocimiento de Jess como "rey" de las naciones, con un reinado distinto del de Herodes (y de todos los que reinan como l). Si la genealoga suscitaba desaprobacin, esta visita incrementa el desagrado: no slo lo visitan paganos sino, adems, "magos" (eran una especie de culebreros, yerbateros, curanderos y embaucadores, todo-en-

uno). Los dones que llevan no slo implican reconocimiento sino tambin alianza de amor. Bautismo del Seor El bautismo en agua era, en la cultura juda, un rito de muerte. Entraaba el hecho de la eliminacin de una forma de existencia (el esclavo que adquira su libertad, el pagano que se haca proslito, el pecador que se enmendaba). Segn Mateo, Juan Bautista exclua el bautismo del Mesas en cuanto signo de muerte, porque l consideraba la muerte como un fracaso; l slo conceba la muerte simblica, y sta con referencia el pecado. Y como el Mesas no tena pecado (no era injusto ni cmplice de la injusticia) l no deba bautizarse; a lo sumo, Juan deba ser bautizado por l, pero "con Espritu Santo" (cf. Mt 3,11); el juicio exterminador "con fuego" estaba reservado para los pecadores impenitentes. Aceptar que el designio de Dios no excluye la muerte sino que la incluye es un salto al vaco que Juan da pero que le deja dudas pendientes (cf. Mt 11,2s). Jess est dispuesto incluso a afrontar la muerte, con la seguridad de que el Padre no es impotente ante ella. Dar vida, dar la propia vida, jams empobrece, porque entonces es cuando el ser humano ms se parece a Dios (es su hijo) y, por consiguiente, muestra estar animado por el Espritu, lo cual le garantiza la vida de manera definitiva. Felices das del Seor! Adalberto