Estudio Civico Politico

Estudio sobre lo cvico y lo poltico en las narrativas culturales de los jvenes mexicanos
Cuaderno de Trabajo Nm. 6 Estudio sobre lo cvico y lo poltico en las narrativas culturales de los jvenes mexicanos Primera edicin: octubre de 2003 ISBN 970-695-079-6 Instituto Federal Electoral Reservados todos los derechos Impreso en Mxico Distribucin gratuita. Prohibida su venta
Contenido
Presentacin .................................................................................................................... 7 Introduccin .................................................................................................................... 11 1. La cuestin de los jvenes en Mxico ....................................................................... 15 Existe algn problema con los jvenes en Mxico? ................................................. 15 El estado de la investigacin sobre la juventud en Mxico ......................................... 34 2. La poltica y lo cvico en los jvenes .......................................................................... 41 La vida de los jvenes: una construccin social ......................................................... 41 El lugar de la poltica y lo cvico entre los jvenes ..................................................... 56 La construccin poltica de la apoliticidad entre los jvenes ...................................... 71 3. Las narrativas de los jvenes ..................................................................................... 75 Narrativas para jvenes: consumo y prcticas culturales ........................................... 75 Hacia un perfil de la fuerza cultural de las narrativas ................................................. 92 Lo cvico y la poltica en las narrativas para jvenes .................................................. 97 Caractersticas fundamentales de las narrativas para jvenes .................................... 97 4. La recepcin narrativa y las disposiciones cvico-polticas ..................................... 123 La disponibilidad estructural de la recepcin narrativa ............................................ 123 La naturalizacin del inters: limitaciones de la recepcin relacionada con lo cvico-poltico ............................................................................. 127 Las disposiciones cvico-polticas como movilizacin discursiva ............................ 132 Conclusiones ................................................................................................................ 139 Bibliografa y hemerografa ........................................................................................... 145 Anexo I. Narrativas seleccionadas .................................................................................... I Anexo II Metodologa: gua para las entrevistas a profundidad ....................................... II 1. Caracterizacin inicial .............................................................................................. III 2. Planteamiento metodolgico ................................................................................... IV 3. Perfil de los entrevistados ....................................................................................... XI Anexo III Glosario ........................................................................................................ XIII
Presentacin
en el Plan Trianual de Educacin Cvica 2001-2003, que coordina la Direccin Ejecutiva de Capacitacin Electoral y Educacin Cvica del Instituto Federal Electoral busca generar conocimiento y nuevas prcticas para desarrollar habilidades y competencias cvicas que permitan consolidar la cultura poltica democrtica de Mxico. El Plan asume de manera explcita la necesidad de dirigir nuestros esfuerzos institucionales a favor de la educacin cvica, mediante procesos formales de enseanza-aprendizaje y con apoyo de las organizaciones civiles que se han dedicado a construir la ciudadana en Mxico. A partir de las experiencias y resultados de las consultas infantil y juvenil de 2000 y 2003, as como de otras fuentes de informacin, como la Encuesta Nacional de Juventud del Instituto Mexicano de la Juventud, se ha iniciado un interesante episodio donde el saber sobre los jvenes se convierte en una herramienta fundamental para darle viabilidad de largo plazo a la democracia. Con fundamento en lo anterior, el estudio Lo cvico y lo poltico en las narrativas culturales de los jvenes mexicanos es un producto que el Centro de Formacin y Desarrollo del IFE dirige a toda persona interesada en los temas de la democracia y la juventud. Este estudio utiliza herramientas para diagnosticar y analizar las percepciones y los conceptos que tienen los jvenes en Mxico respecto de los mbitos de comportamiento cvico y poltico. Sin duda, sus ideas estn en constante evolucin y adquieren diversas modalidades dependiendo de las circunstancias econmicas, culturales, sociales y, sobre todo, del comportamiento de los medios de comunicacin (radio y televisin, principalmente), por lo que resulta importante intentar conocer cules son sus percepciones respecto a los valores y principios de la vida democrtica. El tema de la juventud en Mxico es relevante. Se estima que cada ao se agrega alrededor de un milln de jvenes al mundo poltico-electoral. Adems, se considera que este grupo de edad, que podra definirse entre los 18 y los 29 aos, es de los que menos participan en los procesos democrticos y electorales, segn se puede observar en los resultados de las encuestas "Ciudadanos y Cultura de la Democracia" del IFE y del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM y en la "Segunda Encuesta Nacional sobre Cultura Poltica y Prcticas Ciudadanas 2003" de la Secretara de Gobernacin del gobierno federal. Por qu los jvenes en Mxico estn limitados en su participacin y presencia en el campo poltico-electoral? El presente estudio intenta responder a esa pregunta de una manOMO SE PROPUSO
PRESENTACIN
era innovadora y desde una perspectiva propia, en la que sobresalen la experiencia y la voz de los propios jvenes. Sin duda, para el Instituto Federal Electoral la poblacin joven es objeto de una atencin especial; como grupo de poblacin su conciencia y participacin resultan de vital importancia para el buen funcionamiento de la democracia, hoy en da y ms aun en el futuro. Por tal motivo, el Instituto ha desarrollado, dentro del ya mencionado Plan Trianual de Educacin Cvica 2001-2003, que coordina la Direccin Ejecutiva de Capacitacin Electoral y Educacin Cvica, varias estrategias de trabajo entre las cuales destacan, adems de las consultas infantil y juvenil, "Nosotros los jvenes..... Proyecto Ciudadano", "Parlamentos infantiles y juveniles", "Un da en el cabildo", as como el proyecto "Participacin cvica para la niez y la juventud". Cabe mencionar que la mayora de las instituciones que de una u otra forma trabajan para y con los jvenes adoptan criterios propios para definir la vida de los mismos. La familia, la escuela y los organismos de deporte y de justicia interpretan muchas veces desde el mundo adulto la figura de ser jvenes. Aqu se ubica como lo seala acertadamente el estudio que presentamos un intrincado y complejo tejido de relatos, noticias y juicios de cmo son y de cmo deberan ser ellos en el mundo de hoy. As, la cultura poltica de los jvenes opera de acuerdo con lineamientos trazados por los adultos; lo que hace que fracasen muchos planes y programas implantados para el desarrollo integral de los jvenes. Se continua sin comprender sus smbolos, signos, emblemas e intereses. Eso explica por qu los elementos constitutivos de la democracia electoral les parecen distantes y de poco inters. Ahora bien, gracias a estudios como ste, se aprende a aplicar el mtodo de la escucha y el de la definicin de caminos, motivaciones y sentidos: hay que redisear el monlogo institucional sobre ese grupo para convertirlo en un dilogo de los jvenes con las instituciones electorales, civiles y gubernamentales que manejan diversos programas para su desarrollo y bienestar. Escuchar sus "narraciones" es la clave de este ajuste entre los jvenes y las instituciones interesadas en su desarrollo integral. Ms an, si en materia electoral se desea elevar los ndices de participacin ciudadana juvenil, es conveniente comenzar a cambiar las miradas para impulsar una perspectiva democrtica en sus percepciones y conductas. Por eso es importante analizar y comprender la participacin de este grupo social, ms all de los parmetros "adultos" tradicionales que las instituciones han determinado.
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LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES
Sin duda, como lo afirma tambin este estudio, las perspectivas institucionales han concebido el mundo de los jvenes como un estado legal y social que es necesario disciplinar y proteger. Esta visin paternalista, y en muchos casos autoritaria, ha distanciado a la juventud del campo poltico-electoral. Los estereotipos que disean las instituciones gubernamentales, civiles, electorales y mediticas poco ayudan a transformar los criterios a favor de los intereses y motivaciones de la juventud; las tensiones de sta con la sociedad se explican en gran medida por la definicin de criterios imputados a lo que es y debe ser el joven. En los jvenes, la poltica se ha reducido a los partidos polticos, a la realizacin de elecciones libres y a las actividades de Estado por parte de grupos profesionales en el campo del sector pblico; sta parece ser la crtica ms fuerte que ellos hacen a la sociedad mexicana. Sin embargo, dicha crtica no merma su entusiasmo; pues segn la Encuesta Nacional de la Juventud, entre 80 y 91% de los jvenes estn dispuestos a participar en actos a favor de la paz, por el respeto a los indgenas, en defensa del medio ambiente y en pro de rechazar sobornos. Aqu se encuentra un amplio aspecto de sustentabilidad tica y social para que los jvenes sean un grupo estratgico en la construccin y consolidacin de la democracia en Mxico. Se espera que estudios como el de Lo cvico y lo poltico en las narrativas culturales de los jvenes mexicanos sigan elaborndose, ya que, no slo contribuyen a que el mundo adulto y sus instituciones cambien sus miradas y polticas respecto al mundo de la juventud, sino que ayudan a construir un Mxico libre y democrtico donde la tolerancia y el respeto sean elementos fundamentales para los programas y planes institucionales.
Indice
Introduccin
fue realizado por personal del Centro de Formacin y Desarrollo a solicitud de la Direccin Ejecutiva de Capacitacin Electoral y Educacin Cvica del Instituto Federal Electoral, como parte del Plan Trianual de Educacin Cvica 20012003. Este estudio es un esfuerzo por ingresar al mundo de los jvenes, expresin en apariencia evidente que es motivo de los ms variados puntos de vista, algunos enfocados en determinar lo que ese mundo es y muchos otros por lo que debera ser. Se interesan en dicho mundo diversos mbitos de la vida social: familias, iglesias, instituciones pblicas de educacin, salud, poltica social, procuracin de justicia o cultura, as como las organizaciones civiles o los medios de comunicacin. En su conjunto, al intervenir con acciones interesadas en el mundo juvenil, lo modifican y le dan forma: el mundo de los jvenes es un producto colectivo, si bien no necesariamente buscado por alguna de las partes. En el mundo de los jvenes parece haber poco lugar para la poltica, por lo menos como es entendida en su formalidad institucional. Este trabajo se interesa slo en parte por hacer constar tal desencuentro. El material emprico disponible muestra con claridad la extraeza, la desafeccin o indiferencia hacia la prctica poltica en su forma partidista y oficial, documentadas a propsito de muchos lugares del mundo.1 Al mismo tiempo, se adentra en la condicin que guarda la contraparte de la poltica democrtica, que habr de denominarse a lo largo de este estudio "lo cvico". Para el Instituto Federal Electoral la poblacin joven es objeto de atencin especial. En buena medida se considera que la consolidacin de la democracia supone la participacin activa y consciente de las nuevas generaciones. Basta revisar brevemente las cifras del ltimo censo de poblacin para advertir su peso cuantitativo: 34.5% del total de mexicanos est comprendido entre 12 y 29 aos de edad.2 Cabe suponer que del compromiso o de la indiferencia de la juventud depende la dinmica futura de la democracia en Mxico.
L PRESENTE TRABAJO
1 Vase Toms Calvo Buezas, Valores en los jvenes espaoles, portugueses y latinoamericanos. Problemas y esperanzas de los protagonistas del siglo XXI, Libertarias, Madrid, 1997, y Sergio Balardini (comp.), La participacin social y poltica de los jvenes en el horizonte del nuevo siglo, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales-Agencia Sueca de Desarrollo Internacional, Buenos Aires, 2000. 2 Vase www.inegi.gob.mx, Tabulados bsicos del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000. Este rango de edad es el adoptado por el Instituto Mexicano de la Juventud como criterio etario (de edad) para determinar la categora de jvenes.
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INTRODUCCIN
Existe, pues, una necesidad prctica por parte del Instituto para que este grupo poblacional se involucre activamente en el ejercicio de la democracia, entendida como un mtodo para la eleccin de los gobernantes y como una forma de vida caracterizada por la participacin ciudadana en los espacios pblicos. El reto consiste en formar una ciudadana plenamente participativa en el proceso poltico democrtico. Como expresin de lo anterior, en el Plan Trianual de Educacin Cvica 2001-2003 se contemplan las siguientes estrategias enfocadas a los jvenes: Instrumentacin de Nosotros los Jvenes... Proyecto Ciudadano con nfasis en su adopcin a nivel masivo en secundaria y su proyeccin a los niveles de bachillerato y ciclo profesional. Elaboracin del ejercicio de participacin y expresin cvica Parlamentos infantiles y juveniles con base en metodologas vivenciales para que nias, nios y jvenes desarrollen habilidades deliberativas y reconozcan la funcin e importancia del trabajo parlamentario. Elaboracin y aplicacin del programa Un da en el Cabildo..., con base en las experiencias vigentes en diversos estados de la repblica, a fin de que nias, nios y jvenes reconozcan la importancia del cabildo como rgano colegiado de gobierno municipal, conozcan sus funciones y desarrollen las competencias cvicas del caso. Proyecto Participacin cvica para la niez y la juventud. Tiene como objetivo principal promover procesos de expresin, organizacin y participacin cvica entre los nios y jvenes. Diseados como ejercicios formativos, se busca que los participantes incursionen en las prcticas y los procedimientos democrticos. Al ingresar al mundo de los jvenes, el presente trabajo se orienta a identificar componentes que contribuyan a hacer eficaz el proceso de comunicacin referido a dicho mundo y a localizar3 el lugar asignado en l a lo cvico y la poltica. En la adopcin del enfoque empleado aqu se ha considerado que ya existen los elementos para obtener un
3 Este propsito se deriva de la siguiente orientacin plasmada en el Plan Trianual (Instituto Federal Electoral, Educacin Cvica. Plan Trianual 2001-2003, DECEYEC, Mxico, 2001, p. 36): "El conocimiento que tiene el ciudadano promedio sobre la poltica proviene casi por entero de los medios que, como afirman los especialistas, no slo transmiten hechos, sino modelan una manera especfica de ver, entender y relacionarse con la poltica. Es fundamental, por ello, incidir en este espacio desde un enfoque de comunicacin educativa, buscando promover la introduccin de una dimensin de educacin cvica en los esquemas y contenidos convencionales, as como la incorporacin de nuevos enfoques y formatos comunicacionales, la apertura de ms espacios a la comunicacin poltica y la educacin de los pblicos en la recepcin crtica de los mensajes".
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cuadro bastante completo de la condicin que guardan las disposiciones cvicas y polticas de los jvenes. El estudio se enfoca a las modalidades que adopta la formacin de significados en el interior de un conjunto de refinadas estrategias comunicativas; para designar este conjunto, se emplea la expresin "narrativas". El estudio adopta un enfoque centrado en el consumo cultural. La tradicin de estudios en esta materia, encabezada en Mxico por los trabajos de Nstor Garca Canclini, contribuye a discernir la magnitud e importancia del consumo cultural, as como su papel en la produccin de significados. Segn el enfoque que se asume, las narrativas culturales que constituyen el consumo cultural de los jvenes pueden conceptuarse como materia prima de relevancia para evaluar la produccin y continua reelaboracin de significados polticos y cvicos en este grupo poblacional. El trabajo se divide en cuatro captulos. El primero est dedicado a dar cuenta del ambiente de profundas transformaciones en que se encuentran insertos los jvenes. Los planteamientos expuestos resultan pertinentes toda vez que permiten observar que, debido a determinados procesos de la sociedad contempornea, los jvenes quedan "disponibles" para inscribir en sus historias personales los ingredientes del consumo cultural; ste no se presenta como mero espacio al que se dedica el tiempo libre, sino como un mbito de constitucin de creencias y actitudes. En esto, como puede suponerse, desempean un papel central los fenmenos asociados a la globalizacin y sus repercusiones vitales. El problema que entraa enfrentar un objeto preconstruido se aborda en el segundo captulo. "El mundo de los jvenes" o "lo juvenil" se presenta como un hecho natural e incontrovertido, no obstante que las representaciones dominantes sean producto de estrategias deliberadamente orientadas a establecer esa imagen. En este captulo se expone el proceso de construccin social del "mundo de los jvenes", entendido como un campo de lucha por imponer o desplazar determinadas ideas y concepciones; se examina la dinmica generada por dos perspectivas objetivantes de gran fuerza: la institucional y la meditica. Los resultados de esa lucha en el campo de los significados estn relacionados, segn se muestra en este mismo captulo, con las percepciones de la juventud hacia la poltica y lo cvico. En el tercer captulo se expone una visin de conjunto del consumo cultural juvenil y se analiza el lugar que ocupan la poltica y lo cvico en las narrativas culturales seleccionadas. Este ejercicio permite determinar las propensiones y preferencias que en la labor narrativa plantean los productores culturales. El apartado culmina con el tratamiento de algunos de los principales recursos de que echan mano los productores culturales en su
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INTRODUCCIN
comunicacin narrativa. En esta parte se han incluido algunas consideraciones que pueden ser tiles para los propsitos comunicativos del Instituto; pero tambin pueden resultar convenientes para crear un espacio de reflexin acerca de este asunto. En el captulo 4 se presentan reflexiones y resultados de entrevistas a profundidad aplicadas a 16 jvenes de diferentes caractersticas, que radican en diversos lugares del pas. A partir de este material es posible vislumbrar algunos aspectos del mbito en que los jvenes constituyen y ponen en accin sus disposiciones y competencias narrativas y cvicas. Este trabajo explora un espacio de reflexin adicional. La tarea de edificar la cultura cvica que sustente a la democracia mexicana, dada su amplitud y complejidad, supone un esfuerzo coextensivo. Los resultados aqu expuestos, si bien no permiten ser conclusivos en las cuestiones atinentes a los requisitos comunicativos de los proyectos y programas de educacin cvica, pretenden ser de utilidad para las tareas del Instituto. A fin de que la lectura del estudio pueda llevarse a cabo sin interrupciones, se han aadido tres anexos: la lista de objetos culturales sometidos a anlisis, un anexo metodolgico relacionado con las entrevistas aplicadas a los jvenes y un glosario. Para terminar, debe sealarse que este trabajo se benefici notablemente con los comentarios y las sugerencias de Nora Rabotnikof, Nstor Garca Canclini, Marco Antonio Corts Guardado, Aurora Elizondo y Marlene Romo Ramos.
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1. La cuestin de los jvenes en Mxico
son hijos de una poca atravesada por transformaciones de considerable espesor. Ser joven en la actualidad equivale a verse rodeado de situaciones en constante cambio. Como se describe a lo largo de este captulo, no slo se modifican las condiciones o circunstancias en que se desenvuelven los jvenes, sino que estas ltimas los forman, los moldean y en consecuencia los cambian. Una de las expresiones que adopta la vertiginosa experiencia de las transformaciones contemporneas es la imagen de la generacin X, expresin tomada de la conocida novela de Douglas Coupland. Segn esa imagen, la generacin de los jvenes actuales aparece atrapada en un estilo de vida caracterizado por la banalidad y la falta de perspectivas respecto al futuro. Una generalizacin as parece, sin duda, apresurada; pero el trasfondo que ha hecho creble esta imagen puede ofrecer elementos para introducirse a la comprensin de lo que sucede con los jvenes en la actualidad.
OS JVENES DE MXICO Y DEL MUNDO
Indice
Existe algn problema con los jvenes en Mxico? En la imagen de la juventud est inscrito un cierto enfoque del tiempo. No slo el criterio de edad define en apariencia esta categora, sino que es un concepto que aparece en perspectiva: cuando han pasado los aos, este periodo de la vida se presenta como un recuerdo, una historia que alguien puede narrar frente a escuchas interesados; antes de que los aos transcurran, la juventud aparece como una estacin por la que se ha de transitar. En ambos casos, la juventud aparece vinculada a la idea de una trayectoria por la que se cruza a lo largo del tiempo. Temporalidad que se recupera bajo la forma de un relato, la juventud tambin depara identidad: vivir los aos juveniles define el ser de las personas. Ser joven es estar inmerso en una historia que se est produciendo a medida que se vive. Las instituciones de la sociedad adoptan tambin esta forma de concebir la vida de los jvenes. Aquellas que se encargan de darles un determinado tratamiento, como las instituciones educativas, participan de este modo de enfocar la vida juvenil, moldeada a la manera de una cierta organizacin del tiempo. Los jvenes pertenecen a una familia, se insertan en una socializacin inicial que adquiere continuidad en la escuela, en donde se preparan para su insercin en la vida laboral. Una vez que en la familia han adoptado los patrones dominantes de la vida afectiva, en la escuela adquieren la capacidad para comportarse en
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LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO
mbitos exteriores a la intimidad. El trayecto que va de la familia a la vida laboral y a la carrera profesional que ah se forja est previsto en la configuracin de las instituciones. Hay una biografa tpica ya anticipada en un camino organizado por instituciones, que protegen a la vez que alientan a seguirlo. Se trata de mbitos que organizan los destinos; de esa manera, son instituciones de sentido: en la estructura de las instituciones vigentes es posible observar la direccin que ha de adoptar de forma caracterstica una biografa, con lo cual recorrer el trayecto prefigurado adquiere un significado inteligible. La familia es el espacio en donde se inicia este recorrido anticipado: en ella se rescriben de continuo los derroteros que habrn de ser historias. Espacio de socializacin privilegiado por los socilogos, el mbito familiar da cabida de manera principal a las interacciones entre personas presentes, opera en un mundo donde predomina la cercana, las cosas y las personas que estn "a la mano". Tanto en las cuestiones que se convierten en recuerdos agradables como las que derivan en los traumticos, la coordinacin copresencial de la vida familiar se vincula, por ello, con los relatos asociados a la intimidad. Provienen de esta institucin, por igual, el ingreso a la vida simblica y los aprendizajes principales acerca de los comportamientos con que las personas consiguen funcionar en la vida social. Entre los cambios de mayor relevancia que ha vivido el mundo contemporneo se encuentran los de las familias. Es conocido ya el impacto ejercido por la incorporacin de las mujeres al mercado laboral. Se ha iniciado un proceso que puede ser ms o menos prolongado, cuyo derrotero es que la figura del cuidador se habr de diferenciar de la figura de la madre. Se desconoce el efecto que ello habr de ejercer en las generaciones venideras, pero entre los jvenes actuales, personas menores de unos 25 aos, ya hay una cantidad abundante de los que se han socializado en ambientes que difieren de la imagen estndar de la familia. Las familias mexicanas estn cada vez ms lejos del modelo que se convirti en estereotipo a lo largo del siglo XX. Durante las ltimas dcadas el fenmeno del divorcio se ha vuelto cada vez ms comn.1 No es tampoco extrao si bien es ciertamente un fenmeno an minoritario encontrar en los hogares mexicanos la figura de la jefa de familia;
Pese a que en Mxico el divorcio presenta niveles reducidos en comparacin con otros pases, "desde hace algunos aos se advierte una tendencia hacia el incremento de separaciones legales. En 1998, se registran 45 889 divorcios, lo que significa que de cada mil matrimonios, 65 se disolvieron por la va legal". INEGI, Los jvenes en Mxico, INEGI, Aguascalientes, 2000, p. 61. Estas cifras no incluyen las relaciones familiares disueltas por medios no legales, bien porque se trata slo de una separacin o bien porque no existi vnculo matrimonial en forma legal.
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este hecho representa una experiencia diferente en cuanto a los roles de autoridad establecidos tradicionalmente.2 Para los jvenes mexicanos actuales socializarse supone parmetros de normalidad ms o menos cambiantes.3 Es cierto que an parece predominar la narrativa familiar4 que hace de las personas actores de historias con derroteros tpicos: se crece en un hogar para posteriormente formar otro.5 Sin embargo, este relato encuentra cada vez ms desmentidos en las biografas de las personas. El mayor riesgo de disolucin del vnculo matrimonial se presenta entre los jvenes que han incursionado en la vida adulta, entre 25 y 29 aos de edad: dentro de ese rango, por cada mil matrimonios en que participan jvenes hay 51 divorcios con la presencia de hombres y 80 con la de mujeres.6 Las biografas de los jvenes actuales se articulan como historias en las cuales, lo que hace algunas dcadas era visto como anomala, ahora es parte de la normalidad. De la familia se pasa a la escuela, espacio en donde se encuentran previamente escritas las tramas de las biografas que constituirn lo socialmente considerado como normal. Ingresar a la escuela es tanto como introducirse a un recorrido con un final ms o menos claro, en donde las personas van formndose para la vida, para "ser alguien". La escuela es el sitio donde las personas inician y desarrollan una "carrera", metfora que recuerda el efecto de destino que la vida escolar procura. En la tradicin erigida dentro de la sociedad moderna la escuela ha estado destinada a formar parte de la biografa de todas las personas; aparece como una narrativa donde se produce el hallazgo de una vocacin, lo que uno siempre quiso ser.
De acuerdo con datos de 1996 (INEGI, Los jvenes en Mxico, op. cit), ms de 2 millones de hogares que cuentan con al menos un joven tienen una jefa de familia. 3 Una aproximacin que ofrece un panorama del debate acerca de las repercusiones de este fenmeno se encuentra en Mara Teresa Esquivel Hernndez, "Hogares encabezados por mujeres: un debate inconcluso", en Sociolgica, ao 15, nm. 42, enero-abril de 2000, pp. 231-265. Una base documental que concentra la informacin ms sobresaliente en materia de hogares: Adriana Lpez Ramrez, El perfil sociodemogrfico de los hogares en Mxico. 1976-1997, Consejo Nacional de Poblacin, Mxico, 2001. 4 En sta como en otras partes del presente documento se utiliza la expresin "narrativa" para designar un cierto tipo de discurso, que emplea la tcnica narrativa y que pertenece a diversos gneros: epopeya, novela, cuento, fbula, leyenda, mito, as como relaciones no literarias de sucesos. La narrativa no ha de ser necesariamente escrita, pues basta el hecho de que sea narrada. En algunas partes de este captulo se har referencia a la biografa como narrativa; esto se justifica por el hecho de que es o puede ser narrada. Para los propsitos aqu perseguidos es preciso dejar de lado la idea de que la biografa equivale al hecho de vivir: escrita o no, constituye una historia que un narrador, real o virtual, podra relatar. Para una discusin ms pormenorizada sobre la conceptuacin que subyace al anlisis de narrativas, vase el captulo 3. 5 El 27% de los jvenes considera que lo ms importante es "casarse", porcentaje prcticamente igual al de "tener un buen empleo"; vase Instituto Mexicano de la Juventud, Encuesta Nacional de Juventud 2000 (Resultados preliminares), Mxico, 2000, p. 33. 6 INEGI, Los jvenes en Mxico, INEGI, Aguascalientes, 2000, p. 61.
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La escuela, adems, es el espacio donde los individuos forjan amistades "para toda la vida": los amigos de la escuela son aquellos con los cuales se viven experiencias que se recordarn mucho tiempo despus. El recorrido de la escuela es la ocasin para una socializacin permanente por medio de una memoria que se activa con los crculos de amigos cultivados desde edad temprana. Esto supone, por supuesto, que las personas han construido un espacio de cercana en el cual se producen situaciones que permiten recordar colectivamente. Las condiciones actuales, sin embargo, han desplazado esas circunstancias. En Mxico, segn la Encuesta Nacional de Juventud 2000, 54% de los jvenes entre 12 y 29 aos no asiste a la escuela.7 Estos datos, obtenidos por las declaraciones de los jvenes, presentan algn grado de consistencia con cifras oficiales. El INEGI reporta para 2000 una poblacin total de 33.6 millones de personas entre 12 y 29 aos.8 En el ciclo escolar 2000-2001 la cantidad de alumnos matriculados en algn nivel educativo que no incluya preescolar ni primaria (pero s los niveles que van de educacin secundaria a capacitacin para el trabajo) representa 34% del total de poblacin comprendida en ese rango de edad.9 Segn esto, 66% de los jvenes entre 12 y 29 aos no se encuentran matriculados en algn nivel educativo. De acuerdo con los datos anteriores, ms jvenes declaran asumiendo la representatividad y los mrgenes de error de la muestra estar matriculados que los reportados por las cifras oficiales. De cualquier manera y esto es lo importante los datos revelan una ruptura de los trayectos considerados deseables e incluso normales por parte de la sociedad moderna, una ruptura de las formas de convivencia usuales. En las historias que en el futuro cuenten muchos de los jvenes de hoy, la escuela desempear un papel diferente del que ha predominado. La escuela tambin representa un espacio en donde se establecen vnculos con otros mbitos, especialmente con el laboral. Mientras la escuela pudo ser pensada como el espacio para preparar una biografa estable, contribua tambin a crear certidumbres: no slo poda esperarse con probabilidades razonables que los estudios facilitaran la movilidad social ascendente: tambin el horizonte de la propia vida ofreca el aspecto de la coherencia. Actualmente, la llamada flexibilidad laboral implica que las personas estn exigidas a
Instituto Mexicano de la Juventud, Encuesta Nacional..., op. cit., p. 14. Vase Tabulados bsicos del XII Censo General de Poblacin y Vivienda, loc. cit. 9 Datos reportados y disponibles durante la elaboracin del estudio en www.sep.gob.mx/work/appsite/nacional/cuadros/c9000/matres99t.htm.
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adquirir habilidades para una amplia variedad de puestos de trabajo, lejos ya de las anteriores certezas. La escuela participa tambin de las incertidumbres contemporneas al ofrecer aprendizajes destinados a perder vigencia en poco tiempo; los jvenes enfrentan el apremio prctico de actualizarse permanentemente.10 El comportamiento del sistema cientfico y tecnolgico y sus relaciones con el campo laboral inducen a la fragilidad de las creencias y a la transformacin de actitudes. Las generaciones actuales aglutinan esta gama de procesos. El mbito laboral, tercer espacio de narrativas estables en la biografa de las personas, est abandonando con rapidez la imagen convencional. Las personas no incursionan al campo laboral con expectativas razonables de labrarse una carrera en una empresa. Tales expectativas suponen empresas que se relacionan de manera estable con la vida de una localidad. En la poca presente, la reduccin abrupta de los costos de movilizar inversiones ha vuelto precarias las relaciones de la empresa con la vida local. En buena medida la globalizacin ha propiciado este desanclaje de las actividades econmicas en relacin con su ambiente sociocultural. En sus reflexiones sobre las implicaciones de la globalizacin, Zygmunt Bauman destaca que la poca contempornea se caracteriza por una nueva configuracin del espacio. Desde hace unos 25 aos dio inicio lo que el autor denomina una guerra por la independencia del espacio. Como resultado de este proceso, en la actualidad los inversionistas estn ya desligados de lo local: son el nico "factor autnticamente libre" de la determinacin espacial: "los centros de decisin y los clculos que fundamentan sus decisiones se liberaron consecuente e inexorablemente de las limitaciones territoriales, las impuestas por la localidad".11 Con la reduccin drstica del costo de la movilidad del capital, las decisiones de inversin se han desligado de la vida local. Las seales de riesgo en cuanto a la estabilidad macroeconmica, la seguridad jurdica y las expectativas de rentabilidad poseen ms relevancia que el nexo con el tejido social de la comunidad local. La volatilidad del capital implica no slo incertidumbre en las localidades, sino tambin precariedad laboral. Para una persona el costo de movilizarse en tanto fuerza de trabajo es por mucho superior al de movilizar la inversin; esto no excluye que las personas muchos jvenes entre ellos se lancen a una aventura como migrantes, pero sin duda expresa el carcter precario de los
De acuerdo con la informacin existente, se ha venido incrementando la prctica de participar en actividades de capacitacin. Vase Teresa Rendn y Carlos Salas, "Educacin y empleo juvenil", en Jos Antonio Prez Islas (coord.), Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La investigacin sobre juventud en Mxico 1986-1999, t. I, Instituto Mexicano de la Juventud, 1999, p. 40. 11 Zygmunt Bauman, La globalizacin. Consecuencias humanas, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001, p. 15.
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empleos, de los trabajadores y de la vida local. Este aspecto de la globalizacin repercute en la preparacin de las nuevas generaciones. Los sistemas educativos todava responden al modelo de un mercado laboral de movilidad reducida y los individuos se preparan para una "carrera", en el sentido profesional de la expresin. Los empleadores, en cambio, conciben a los trabajadores como individuos que desarrollan tareas; no se supone que esperen hacer carrera en la empresa. En las biografas de las generaciones actuales los empleos aparecen como estaciones de paso, y ms que a una carrera los jvenes son lanzados a un espacio surcado de incertidumbres, en que resulta cada vez ms difcil obtener la impresin de coherencia; o, mejor todava, la coherencia que acaso se encuentre aqu se parece cada vez menos a la que sola encontrarse antes.12 Las biografas de las personas son narrativas para las que la sociedad moderna ha creado un conjunto de instituciones capaces de preparar tramas biogrficas bsicas. La secuencia de experiencias se acompaa de espacios institucionales que contribuyen a darles sentido de direccin, coherencia. Incluso los nudos o giros de las historias podran preverse: el primer enamoramiento, el matrimonio, el primer hijo, el ascenso en el trabajo. Sin embargo, son bastante claras las seales en el sentido de que las historias personales tienden a desajustarse respecto a esas expectativas cristalizadas en instituciones. Los jvenes habitan un mundo donde la capacidad de respuesta institucional a los giros narrativos de su biografa es cada vez ms incierta. Interrogados acerca de lo que es ms importante para ellos, las dos respuestas ms frecuentes fueron "casarse" y "tener un buen empleo": mbitos tanto ms valorados cuanto representan la posibilidad de obtener apoyo y certidumbre en los giros narrativos de las biografas individuales.13 Si las nuevas generaciones ingresan a un mundo en el que es necesario valerse de palabras como "incertidumbre" y "riesgo" para describirlo, entre otras ms, ello se revela como una desestructuracin de las narrativas biogrficas habituales: los esquemas vigentes de concebir la relacin con el tiempo, la coherencia y el carcter secuencial de los procesos adquieren nuevas formas. La familia ya no es el mbito que garantiza a las nuevas generaciones la reproduccin de las cuestiones pasadas ni la propia institucin familiar; la escuela no se presenta como el espacio de integracin de los individuos a la sociedad; los espacios laborales han dejado de ser sitios para que las personas organicen planes de largo plazo. La
La condicin contempornea de la incertidumbre est expuesta en una cantidad creciente de estudios. Para observar un enfoque sociolgico que recupera la dimensin biogrfica, resulta de inters el estudio dirigido por Pierre Bourdieu, La miseria del mundo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1999. 13 Vase Instituto Mexicano de la Juventud, Encuesta Nacional..., op. cit., p. 33.
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forma en que los individuos dan coherencia a la historia de sus propias vidas, la forma en que formulan sus narrativas biogrficas, transita de esquemas dominados por una coherencia institucionalmente reconocida a esquemas que se desligan paulatinamente de la certidumbre institucional. Todo parece indicar que cuanto queda comprendido en el trmino "globalizacin" podra estar detrs de los procesos que se han mencionado. La globalizacin es un proceso que desencadena mltiples consecuencias y multiplica la incertidumbre: derrumba certezas y erige credos nuevos, descompone el espacio conocido hasta ahora y reorganiza los paisajes globales, desafa la soberana de los estados y constituye formas de poder desconocidas hasta ahora. Las generaciones actuales se socializan en un mundo que los globaliza y, a la vez, los sita localmente; los jvenes se ven atrapados en formas de vida atenazadas entre fuerzas que tienden a situar las cosas en el espacio global, y fuerzas de resistencia que hacen volver a lo local. Las primeras son fuerzas que estimulan nuevas actitudes frente al riesgo y celebran la incertidumbre aunque no queda claro si elaboran dispositivos para hacerlas llevaderas; las segundas oponen las viejas certezas, los relatos de otro tiempo. Quienes han escrito sobre las transformaciones de la vida moderna producidas por la globalizacin han puesto de relieve la paradjica situacin en que las fuerzas que gobiernan la economa y en buena medida la accin de los gobiernos subvierten de manera inexorable los supuestos culturales y los mecanismos de arraigo de los individuos con sus comunidades.14 Al constituirse un mundo globalizado se ha precipitado el proceso de configuracin mltiple de muchos mundos: el mundo de los pobres y el de los ricos; el mundo de las culturas tradicionales y el mundo de la cultura global; el mundo de las aoranzas familiares y el de las crudas realidades de las familias contemporneas. El mundo globalizado integra a los individuos en una entidad enorme al mismo tiempo que erosiona los vnculos que les permita formarse una sensacin de certidumbre e identidad. En contraste con las visiones optimistas que se difunden por diversos medios, observadores acreditados insisten en sealar la poca actual como marcada por determinadas rupturas. La sociedad contempornea encierra zonas conflictivas que se introducen en el mbito de la vida personal. Nunca como ahora se haba creado esa sensacin de que los procesos
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La literatura sobre este tema es abundante y variada. Vanse, entre otros, Anthony Giddens, Consecuencias de la modernidad, Alianza Editorial, Madrid, 1991; Alain Touraine, Podremos vivir juntos?, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1997, y Ulrich Beck, Qu es la globalizacin?, Paids, Barcelona, 1998. 21
de la vida social no ocurren "ah afuera", en el exterior de cada persona, de su comunidad, de su pas, sino que ocurren "aqu dentro", que afectan o repercuten en las llamadas tradicionalmente ntimas o privadas. La experiencia de la modernidad fluye de lo colectivo e impersonal a lo ntimo y subjetivo; de la estructura al individuo, y viceversa. Ese centro de irradiacin, refugio ltimo de la razn y lo subjetivo, la inaccesible interioridad de los individuos, no parece ms el sitio de la certeza, sino el mbito donde se protege lo que cada cual empieza a dejar de ser. Como apunta Touraine:
Cuanto mayor es nuestra participacin en una vida pblica cada vez ms "global", mediante la produccin, el consumo o la informacin, ms sentimos tambin la necesidad de encontrar en nuestra vida privada puntos de apoyo para no ser arrebatados por los mensajes a la vez seductores e impersonales de la sociedad de masas.15
Touraine ha acuado el concepto de desmodernizacin para designar la ruptura en aquello que la sociedad moderna haba conseguido establecer entre la experiencia individual y la insercin de las personas en la vida social: un modo de gestionar la tensin entre lo colectivo y lo personal, entre lo pblico y lo privado. La forma clsica de modernizacin, tal como la han presentado socilogos e historiadores, ha estado centrada en procesos de socializacin operados por medio de instituciones caractersticas de la modernidad: las escuelas, las familias nucleares modernas, los mbitos jurdicamente regulados de la vida social; espacios que funcionaban como presupuestos de la formacin de ciudadanos y de individuos competentes en los mbitos familiares, laborales y en la vida pblica, segn esta perspectiva han sufrido una ruptura. La explosin del mercado como fenmeno que se expande ignorando las anteriores modalidades de cohesin y estructuracin de identidades, lleva en su interior un desafo a las instituciones de la sociedad moderna en las que se haba depositado la confianza del progreso o como se habra de denominar ms adelante del desarrollo. Las personas se han convertido en consumidores globales, desanclados de las coordenadas espacio-temporales en que se produca la experiencia de pertenecer a una entidad capaz de edificar sentido de identidad y de organizar el pasado, el futuro y la articulacin del presente con ambos. Los productos culturales se han globalizado. Es cada vez ms fcil enterarse de la ltima pelcula protagonizada por Tom Cruise, o la estrella meditica de moda, que de la obra
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Touraine, op. cit., p. 28.
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que se presenta en el teatro del barrio. La msica de un grupo de cantantes formado hace unos aos en Inglaterra se escucha ms pronto y con ms intensidad que los boleros apasionadamente interpretados por los tros que deambulan por las cantinas de la ciudad. Segn algunos, la globalizacin de los productos culturales implica un proceso de desarraigo paulatino de las viejas pertenencias y adhesiones. La comunidad local e incluso la nacional empieza a ser considerada como parte de las tradiciones que se han alistado al conjunto de objetos destinados a la desaparicin. La globalizacin de los mercados entraa una universalizacin de determinados supuestos culturales que tarde o temprano entablan relaciones de tensin con formas culturales diferentes.16 Uno de los mbitos en que esta tensin se expresa es el de las culturas polticas en los diferentes pases y las regiones. Determinadas caractersticas de esas culturas han sido consideradas como condiciones necesarias para la existencia y la perduracin de los regmenes democrticos. La formacin de la cultura poltica supona a su vez una unidad poltica que definiera los contornos de la identidad de esa cultura y diera a los sistemas educativos horizontes claros para su funcionamiento. Este supuesto se encuentra hoy objetivamente en cuestin. El panorama que ofrece la unidad histrico-cultural preponderante en la poca moderna, la nacin, coexiste con las manifestaciones culturales globales y se ve desafiado por la explosin de la misma. Este desafo entraa problemas significativos no slo para el horizonte de entendimientos que ofreca, sino incluso para el hecho nacional. La conexin con el ascenso de las expresiones culturales globalizadas parece lo suficientemente clara como para que se considere seriamente. Pues en buena medida la cultura poltica opera a la manera de un intrincado tejido de relatos. Las interpretaciones dominantes de la vida pblica ofrecen a menudo la forma de una organizacin temporal de hechos pblicamente relevantes o convertidos en tales. Los hechos presentes se vuelven inteligibles cuando son enlazados con acontecimientos pasados, haya o no una conexin causal entre ambos. La falacia post hoc, ergo propter hoc17 opera en la narrativa aprovechando la tentacin de conectar hechos pasados con presta no es slo una visin que provenga de los crticos culturales o de los ensayos de interpretacin del tiempo presente, por lo dems en crecimiento explosivo. En su informe Equidad, desarrollo y ciudadana, 2000, la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) adopta un punto de vista semejante, si bien con un aparato conceptual diferente: "en qu medida [...] la penetracin de las reglas de mercado y la creciente penetracin del concepto del esfuerzo individual, como gua bsica del ordenamiento social, pueden terminar por erosionar el capital social que el propio modelo econmico (y, obviamente, cualquier ordenamiento social) requiere?" 17 Que consiste en sostener que por el hecho de que un acontecimiento A es posterior a otro, B, ste ha sido causado por aqul. Lo falaz radica en que esto se acepte sin haber sido probado.
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sentes, reduciendo las historias, impersonales y sujetas a esquemas tericos, a crnicas humanizadas.18 Lo que es un atributo del fenmeno narrativo, segn esto, se convierte en un recurso con el que los grupos y las fuerzas sociopolticos participan en la lucha por imponer la interpretacin dominante de la vida pblica. As, las creencias y actitudes se difunden comunicativamente con mayor o menor xito. Algunas consiguen grabarse en la retina de los receptores, otras ms quedan impresas mediante palabras que evocan a su vez hechos dotados de significacin para el presente. La historia, como es entendida en los sistemas escolares y en las discusiones pblicas, consiste en un relato que cohesiona sucesos variados y los constituye como significados sedimentados en la memoria colectiva. Una de las formas que adopta es la que se articula como una cultura nacional. La cultura poltica se presenta entonces como el producto, constantemente sujeto a revisin y controversia, de los diversos intentos por dar una interpretacin coherente de hechos pblicamente conocidos en el interior de una unidad polticamente integrada, usualmente la nacin; pero que tambin puede no coincidir con ella, ya se trate de la que corresponde a una regin dentro de un pas (la cultura poltica en El Bajo mexicano), o incluso un conjunto de pases (la cultura poltica en Latinoamrica).19 Entender la cultura poltica como un almacn o "fondo comn" de creencias, valores y actitudes respecto a objetos polticos supone determinados mecanismos por los que las creencias se divulgan, se depositan en la memoria colectiva y se actualizan en determinados momentos. La forma narrativa de construir los fenmenos sociales se presenta, entonces, como una de las modalidades por las que la vida en sociedad adquiere inteligibilidad colectiva.
Vivimos en un mar de relatos y, como el pez que (segn el proverbio) ser el ltimo en descubrir el agua, tenemos nuestras propias dificultades para entender en qu consiste nadar entre
Jerome Bruner, La educacin, puerta de la cultura, Visor Libros, Madrid, 1997, pp. 163-164. La cultura poltica en este caso, mexicana no slo es una construccin conceptual de la politologa moderna ni una forma de denominar la condicin en que se encuentran las creencias populares, sino un producto histrico en el que han intervenido narradores legtimos que, a su vez, han conseguido establecer una interpretacin dominante de los hechos constituyentes del "individuo histrico" (la expresin es de Max Weber) en cuestin (denominado, en este caso, "Mxico"). En la medida en que los relatos nacionales llegan a ser aceptados y vistos como no sujetos a controversia, las creencias y los valores que predominan en un cierto tiempo pasan a formar parte de la cultura nacional, en su modalidad poltica. La entidad llamada Mxico es objeto de creencias y valoraciones en tanto es vista como dramatis personae de una historia que va de las civilizaciones prehispnicas hasta el presente democrtico y moderno, habiendo pasado por las luchas de Independencia, la Reforma y la Revolucin (las maysculas son propias del acto narrativo); por tanto, es una narrativa cercana al gnero de la epopeya. No importa, por tanto, la verdad de lo narrado, sino la verosimilitud, entendida como hecho colectivo: en ello radica su capacidad para ingresar a la cultura poltica.
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relatos. No es que carezcamos de competencia para crear nuestras explicaciones narrativas de la realidad; ni mucho menos. Si algo somos, es demasiado expertos.20
En esta lnea argumental, una forma de comprender el desafo que las manifestaciones culturales globalizadas formulan al hecho nacional radica en que la explosin de narrativas en el espacio global difunde nuevos esquemas de creencias, nuevos hechos que compiten por ingresar a las narrativas que organizan la experiencia del tiempo en las personas y nuevas formas de significar. La politologa encontr en el concepto de cultura poltica el vnculo entre los problemas del orden dentro de un Estado y las caractersticas de la cultura; pero tal como ha sido empleado, el concepto presupone que el hecho estatal-nacional ocupa un lugar central en la estructuracin de las culturas. La cultura poltica aparece atada a la condicin territorial de los estados y, de esa manera, si se concibe un continuum que va de lo local a lo global, el concepto de cultura poltica que ha utilizado la politologa moderna se encuentra marcadamente cargado al polo local.21 La cultura poltica supone el predominio de formas comunicativas copresenciales entre personas cercanas y conocidas. La comunicacin escolar, acompaada de lecturas e imgenes, mantiene la relevancia concedida a la cercana entre personas. Por su articulacin con la teora sociolgica de la socializacin, la cultura poltica adopta la suposicin de que las nuevas generaciones se socializan en una atmsfera cultural que concede importancia a la vida nacional y local; una atmsfera en que se acostumbra conversar de las cuestiones locales, historias de lo que ocurra en el barrio hace 20 aos o de lo que solan hacer las viejas generaciones en lo que ahora son paisajes extraos. stas son las conversaciones que los jvenes acaso escuchan; pero el tiempo que destinan a hacerlo se encuentra en competencia con el tiempo, escaso y vertiginoso, del consumo acelerado. El joven enfrenta situaciones en que debe elegir entre escuchar las historias de la familia que se cuentan en la cocina y las historias que circulan en la televisin, las revistas para jvenes, el cine y la radio; entre las narrativas de lo que se encuentra en las cercanas de las vivencias cotidianas y las historias que circulan entre los crculos de amigos, en las que, por ejemplo, uno
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Jerome Bruner, op. cit., p. 166. sa es la razn por la que los autores cannicos en esta materia, Almond y Verba, decidieron convertir la cultura democrtica en la ms empricamente observable cultura cvica, que recuperaba aspectos importantes de la llamada por ellos "cultura parroquial", es decir, aquella cuyas caractersticas la hacan dependiente de las experiencias locales. 25
de ellos ya consigui el nuevo disco que desde hace unos das est conmoviendo la opinin pblica en algn lugar de los Estados Unidos y, as, en todos los lugares. Qu va a suceder con la cultura poltica, ese haz de creencias, actitudes y valores que solan tejerse en torno al Estado-nacin o la regin? Qu va a suceder con esa forma en que la comunidad a la que se pertenece todava participa de la definicin de la propia identidad? Es claro que el funcionamiento de los regmenes democrticos supone una cultura poltica que no slo inhiba luchas basadas en la intolerancia y que dificulten la convivencia, sino tambin una cultura que comprometa a los ciudadanos en las tareas del rgimen poltico. No forma parte de los debates tericos actuales dilucidar la relacin entre la cultura y el desempeo del rgimen: es claro que entre una y otro hay relaciones de complementariedad y de condicionalidad recproca. En contraste, una de las cuestiones de mayor importancia estriba en determinar la capacidad de la sociedad moderna para producir los supuestos culturales de los regmenes democrticos. El ascenso de las expresiones culturales globalizadas cuya dimensin poltica no es tan clara puesto que no termina de haber una referencia poltica global inequvoca objetivamente pone en entredicho las condiciones en que cabra esperar una cultura poltica del corte que ide la politologa del siglo XX. No ha terminado la era de la cultura poltica basada en los estados nacionales, pero la explosin cultural que comporta la globalidad introduce desafos de enorme calado a la produccin de los supuestos culturales de la democracia. Sobre todo a propsito de los jvenes pero no slo en relacin con ellos parece legtimo formular preocupaciones y dudas: cmo esperar compromiso cvico entre aquellos que depositan su inters en la moda, ya sea en la ropa, en los gustos musicales o en determinadas prcticas, puesto que una gran cantidad de su tiempo se encuentra invadido por este tipo de cuestiones? Cmo esperar compromiso cvico en una poblacin que se forma su visin del mundo por medio de lo que ve en la televisin? Cmo, por ltimo, esperar compromiso cvico entre aquellos que encuentran aberrante todo lo que rodee a la idea de compromiso?22
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Las propuestas terico-conceptuales a propsito de esta cuestin van desde las revisiones del concepto de comunidad, cercanas al comunitarismo y articuladas al debate poltico de lo que se conoce como "sociedad multicultural", hasta los planteamientos recientes acerca del capital social, concebido como condicin para que se preserven las democracias. La confianza y el compromiso cvico, entre otras caractersticas de las culturas de los pases, han sido recuperados en ciertas perspectivas institucionales, como aspectos que han de fortalecerse no slo para preservar los regmenes democrticos en tanto condicin jurdicamente definida, sino tambin
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No es, por tanto, extrao que en la poca presente se hayan multiplicado las inquietudes acerca de la viabilidad estratgica de las democracias.23 Las democracias consolidadas mantienen su estructuracin interna y la fuerza de sus instituciones; sin embargo, no carecen de dificultades, en especial con la aparicin de nuevos asuntos que desafan no slo a los gobiernos considerados como estructuras con capacidad para elaborar respuestas y soluciones, sino al propio proceso y acto de gobernar. De ah que se distingan cada vez con mayor claridad las estructuras de gobierno (government) de los procesos por los que se producen soluciones a los problemas sociales, no necesariamente vinculados a los gobiernos (governance).24 De ah tambin que se haya vuelto la mirada a la figura de la ciudadana, instancia ltima y sustento final de los regmenes polticos.25 La cultura poltica ha funcionado como un artefacto conceptual destinado a observar los diferentes modos de ser ciudadano, por lo menos en los casos en que el concepto parece aplicable. Si en un principio, con el ascenso de los estados modernos en Occidente, la figura del ciudadano se presentaba como una condicin universal a la que deba aspirar todo individuo, la observacin de las diferencias por pases y regiones obligaba a observar la particularidad de cada caso; en el origen del concepto de cultura poltica se expresaba la tensin existente entre una pretensin universal y muchas condiciones particulares. Ahora bien, la poca presente ha extendido a lo largo del mundo otra figura: la del consumidor. Forma universalizada aun antes de que lo consiguiera la de ciudadano, el consumo si no la ha remplazado, seguramente s ha ocupado el espacio que alguna vez se crey destinado a la ciudadana. Mientras esta ltima se orienta a la liberacin de ataduras y formas de dominacin que detienen el progreso humano, el consumo produce una especie de igualacin ms o menos general que ocurre bajo la forma de diferencias individuales; la igualdad jurdico-poltica convive con la igualdad en la calidad de consumidor, no en lo que
como factores que impulsan la capacidad de buen gobierno. Vase uno de los textos en torno a los que, durante los ltimos aos, se ha desatado una controversia importante: Robert Putnam, "The Strange Disappearance of Civic America", The American Prospect, vol. 7, nm. 24, 1 de diciembre de 1996. Del mismo autor, "Bowling Alone: America's Declining Social Capital", Journal of Democracy, enero de 1995. 23 Para una perspectiva diferente pero ubicada en el mismo terreno de preocupaciones, vase Ulrich Beck (coord.), Los hijos de la libertad, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1999. 24 La aparicin de problemas globales, es decir, que estn ms all del alcance de los estados nacionales y que, incluso, pueden incluir a estos ltimos como los problemas ambientales, la inseguridad mundial, la proliferacin de los mercados negros globales, entre otros, suponen espacios organizativos inter o supranacionales que sobrepasan en capacidad a los estados nacionales. Tal es el sustento histrico-social de esta distincin. 25 La figura de la ciudadana enfrenta una situacin indita: tiende a estar jurdica y culturalmente ligada al Estado nacional y, sin embargo, una cantidad creciente de procesos actuales vuelven insuficiente tal ligadura ante las mencionadas circunstancias globales. 27
se consume. A una cantidad creciente de bienes tiene acceso una cantidad igualmente amplia de personas; mal que bien, todos o casi todos pueden tener una televisin en casa, todos o casi todos pueden comprar un reproductor de discos compactos y disfrutar de su artista favorito una tarde. A la vez, el consumo ofrece una oportunidad de distincin: el gusto es individual, pese a que el consumo sea masivo. El consumo, como prctica e instancia que resuelve enigmas de la vida personal, parece desplazar la capacidad que se ha atribuido a la democracia para hacerlo.
Hombres y mujeres perciben que muchas de las preguntas propias de los ciudadanos a dnde pertenezco y qu derechos me da, cmo puedo informarme, quin representa mis intereses se contestan ms en el consumo privado de bienes que en las reglas abstractas de la democracia o en la participacin colectiva en espacios pblicos.26
Los jvenes de la actualidad viven entonces en un mundo penetrado por transformaciones cuyas consecuencias se desconocen. No slo se han modificado las circunstancias en que se desenvuelven: los materiales con que construyen sus narrativas vitales, sus biografas, se han transformado de tal manera que efectivamente los destinos personales y colectivos ingresan al territorio de la incertidumbre; y a su paso, al agregarse la transformacin de las biografas individuales, modifican tambin los fenmenos colectivos que suponen el cumplimiento de esos destinos. La sociedad del riesgo, de la que se ha hablado recientemente,27 adquiere un sentido adicional en cuanto se considera que las nuevas generaciones son las que portan esta nueva configuracin de la sociedad. No obstante lo anterior, esta desazn coexiste con estereotipos de juventud a su vez asociados a la diversin, a las tentativas en los terrenos que dividen lo permitido de lo prohibido y a la explosin de todo tipo de signos de identidad juvenil. Como lo sealan Margulis y Urresti:
Ser joven se ha vuelto prestigioso. En el mercado de los signos, aquellos que expresan juventud tienen alta cotizacin. El intento de parecer joven recurriendo a incorporar a la apariencia signos que caracterizan a los modelos de juventud que corresponden a las clases acomodadas,
Nstor Garca Canclini, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, Grijalbo, Mxico, 1995, p. 13. 27 La expresin se ha dado a conocer mediante la obra de Ulrich Beck. Vase de este autor, Qu es la globalizacin?, Paids, Barcelona, 1998. Tambin Anthony Giddens, Consecuencias de la modernidad, op. cit. Por ltimo, Niklas Luhmann, Sociologa del riesgo, Universidad de Guadalajara/Universidad Iberoamericana, Mxico, 1992.
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popularizados por los medios, nos habla de esfuerzos por el logro de legitimidad y valorizacin por intermedio del cuerpo. Ello da lugar a una modalidad de lo joven, la juventud-signo, independiente de la edad y que llamamos juvenilizacin.28
La circulacin de los signos de juventud, que van de la vestimenta a los productos de la industria cosmtica y del rejuvenecimiento, no hace ms que recordar el estatus de la imagen juvenil, en trminos generales disociado de las condiciones en que se desenvuelven muchos jvenes. Los signos juveniles articulan significantes asociados a imgenes, estilos de vida, actitudes corporales, que evocan no a los jvenes, sino a lo juvenil. Lo juvenil se presenta como una esttica socialmente dominante, capaz de producir una industria y un campo de actividades profuso y diverso. Mientras los jvenes ingresan a un mundo cada vez menos capaz de organizar anticipadamente biografas estables, las imgenes de lo juvenil que circulan en abundancia, los relatos que se propagan como propios de los jvenes, exaltan una condicin que para muchos, sin embargo, es inaccesible. Si es cierto que la poca actual se caracteriza por una explosin de incertidumbres, la juvenilizacin se presenta como una explosin de significantes juveniles a los que se adhieren significados igualmente inciertos. Las narrativas con que los jvenes organizan el tiempo, su propio tiempo, con que se forman una imagen inteligible del mundo, se despliegan como un haz multivariado de significados cambiantes. En este espacio arraiga la imagen de un proceso acelerado e intenso de fragmentacin:29 de las biografas estables a la incertidumbre, en medio de una diversificacin de imgenes y narrativas, los jvenes pasan de integrantes de familia, trabajadores y ciudadanos, segn la figura estandarizada, a personas inmersas en situaciones cambiantes que encuentran una organizacin del mundo en el consumo de los mensajes del entorno; como consumidores culturales, los jvenes se hacen ms inteligibles que con los esquemas conceptuales elaborados para comprender el paso de las generaciones. La condicin contempornea est sujeta a muchas lecturas. Comparada con la forma prototpica de ser ciudadano, los estndares actuales parecen no slo alejados sino en conMario Margulis y Marcelo Urresti, "La construccin social de la condicin de juventud", en Humberti J. Cubides C., Mara Cristina Laverde Toscano y Carlos Eduardo Valderrama H., Viviendo a toda. Jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades, Siglo del Hombre Editores, Bogot, 1998, p. 5. 29 Un tratamiento crtico de las perspectivas que parecen subyacer a esta imagen lo encontramos en Nora Rabotnikof, "Hegelianos, a sabiendas", en Norbert Lechner, Ren Milln y Francisco Valdez Ugalde (coords.), Reforma del Estado y coordinacin social, Plaza y Valds/Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, Mxico, 1999, pp. 195-210.
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tinuo extraamiento. Parecera que la era que haba consagrado una modalidad especfica de la ciudadana se encuentra en declive. En contraposicin, podra sostenerse que se asiste en realidad a una nueva forma de ser ciudadano, caracterizada por la experiencia continua de tropezar con lo diferente, con manifestaciones culturales diversas y en ocasiones opuestas a las propias. En una visin as, el ser ciudadano se relaciona con las potencialidades de socialidad inscritas en las formas de vida existentes.
Ser ciudadano no tiene que ver slo con los derechos reconocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y hacen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas de organizarse y satisfacer sus necesidades.30
Conforme a este planteamiento, parecera no haber exclusin entre ambas formas de ciudadana. Se es ciudadano por la va de la operacin estatal y por la va de las prcticas sociales y culturales. Ahora bien, si la relacin es de complementariedad, ello supone condiciones en que la construccin del Estado se articula con las tradiciones y formas de ser de las poblaciones que se encuentran en el interior de ese Estado; la condicin ciudadana culmina y expresa una forma de vida materializada en prcticas sociales y culturales. Entre los dos sentidos de la ciudadana no existe, necesariamente, tensin: las propias prcticas sociales y culturales han conducido a formar el estatus jurdico-poltico de la ciudadana, que de este modo es un producto histrico. En condiciones de globalizacin, sin embargo, puede resultar inapropiado el tener confianza en que as va a suceder de nuevo, en que la historia encontrar un camino para hacer compatible lo que parece no serlo. Si la ciudadana se presenta como la culminacin de un proceso en que estn instituidos bocetos de biografas bsicas y si ese trayecto est en la actualidad objetivamente en cuestin, entonces hay razones para poner en duda que las dos formas de ciudadana se complementen. Segn una de las visiones existentes, la cultura moderna, marcada por el hedonismo y el consumismo, se encuentra en tensin directa con la ciudadana.31 Quien se conduce por la vida sencillamente bajo los principios de pasarla bien y de consumir todo aquello que le sale al paso en los centros comerciales y en la publicidad meditica as se presenta esta
Nstor Garca Canclini, Consumidores y ciudadanos, op. cit., p. 19. No es desconocido que uno de los textos que se han convertido en referencia obligada como ilustracin de este enfoque es la obra de Daniel Bell: Las contradicciones culturales del capitalismo, Alianza Editorial, Madrid, 1977.
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perspectiva no puede ser ciudadano; en una versin matizada, cabra decir que tendr problemas para serlo en los trminos en que lo supone la teora de la ciudadana vigente. En otras palabras, de acuerdo con la lnea argumental desarrollada hasta aqu, la formacin de ciudadanos se presenta rodeada de dificultades, puesto que un nmero creciente de personas parece haber salido del campo de atraccin de las tramas biogrficas bsicas que anticipaban trayectorias de vida estandarizadas: han salido de la red narrativa que garantizaba, en diversas medidas, la pertenencia nacional y, as, la ciudadana democrtica. En cambio, en otra perspectiva ese mismo estilo de vida constituye la forma de ser ciudadano contemporneo; entre consumir y ejercer la ciudadana existe una relacin ms de complementariedad que de tensin. Ser ciudadano, dice Garca Canclini, es tambin participar de la red de significados que fluyen en una cultura y es tambin un dispositivo por el que se "construye una parte de la racionalidad integrativa y comunicativa de una sociedad".32 No el hecho de consumir, sino la manera en que se consume, las decisiones que entraa el qu consumir y las relaciones con los significados existentes en el grupo al que se pertenece, constituyen el mbito del consumo en un territorio especialmente apropiado para la comprensin de lo que ocurre en la sociedad y, sobre todo, para pensar las diversas configuraciones que adopta la distincin entre lo pblico y lo privado. Consumir, segn esta lnea de interpretacin, es una forma de constituir los espacios pblicos y de marcar la diferencia con los privados. Cualquiera que sea el caso, se prefiera conservar el concepto convencional y, en ese sentido, estrecho de ciudadana, o bien adoptar una concepcin como la ofrecida por Garca Canclini, lo cierto es que en lo referente a la edificacin de ciudadana lo que se enfrenta es un horizonte de incertidumbre. La definicin "estatizante" de ciudadana afronta, en cuanto a su materializacin, un horizonte incierto, si se consideran las tendencias expuestas pginas atrs; el individuo que accede a la mayora de edad se hace ciudadano, pero las habilidades, competencias e intereses que se suponen existentes para ejercer esa condicin son contingentes. Los jvenes efectivamente, sea por el cotidiano bombardeo de significantes, o bien por algn otro motivo, colocan la poltica entre los objetos de menor inters.33 Es cierto que para segmentos determinados de la juventud la poltica representa un mbito constitutivo de
Nstor Garca Canclini, op. cit., p. 45. Lo anterior no es exclusivo de los jvenes. Las referencias se circunscriben a estos ltimos puesto que tal es el centro de atencin de este estudio. Para el material emprico que apoya el desinters de los jvenes, vase con mayor detalle lo expuesto en el captulo 2.
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identidad; tal es el caso de los estudiantes, acaso "actores polticos emergentes", como cabra denominarlos. La activacin poltica es constitutiva de identidad: sirve para que los otros los identifiquen y para que lo hagan ellos mismos. Sin embargo, esto es una realidad para porciones delimitadas de la poblacin. Ocho de cada 10 personas no convierten en parte de sus conversaciones cotidianas cuestiones de carcter poltico. La poltica sirve ms para identificar lo que una persona no es; un individuo, entre los rasgos de su identidad, emplear con mayor probabilidad una referencia poltica para indicar aquello que no le interesa.34 Es ms probable encontrar al paso un joven que enfrente problemas relacionados con el abandono de la escuela y la incorporacin a la vida laboral,35 que un joven interesado en las declaraciones cotidianas de un poltico profesional.36 Como lo seala Rossana Reguillo, "la construccin de lo poltico [entre los jvenes] pasa por otros ejes: el deseo, la emotividad, la experiencia de un tiempo circular, el privilegio de los significantes por sobre los significados, las prcticas arraigadas en el mbito local que se alimentan incesantemente de elementos de cultura globalizada".37 Por su parte, el ciudadano constituido en la red de comunicaciones deslocalizadas de la era contempornea independientemente de que en pases como Mxico no puede an considerarse un fenmeno dominante en algn momento tendr que ingresar a la rbita de la actividad poltica, que puede ser localizada o deslocalizada. Si esto entraa una modificacin de la propia actividad poltica, en el presente an fundamentalmente referida a los espacios locales o estatal-nacionales, habr que suponer, de todas formas, que una condicin para que lo siga siendo radica en la preservacin de los regmenes democrticos. En el caso mexicano es particularmente claro que la condicin ciudadana es una realidad por construir. En otras palabras, incluso si se adopta la perspectiva que podra denominarse
Ms de 80% de los jvenes en Mxico declaran que en las conversaciones con sus amigos la poltica aparece "nada" o "poco". Vase Instituto Mexicano de la Juventud, op. cit., p. 18. 35 El Censo General de Poblacin y Vivienda arroja evidencia acerca del importante peso que tienen los factores econmicos en este fenmeno. De la poblacin entre siete y 29 aos de edad que dej de asistir a la escuela, ms de 35% declar que dej de hacerlo "por falta de dinero o necesidad de trabajar"; se trata de la causa de abandono ms frecuente. INEGI, Tabulado de la muestra censal del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, INEGI, Mxico, 2000. Disponible en www.inegi.gob.mx 36 Ambas cuestiones no necesariamente son excluyentes. Un joven interesado en las cuestiones polticas podra establecer conexiones entre sus preocupaciones cotidianas, como las laborales y las educativas, y la vida poltica. La evidencia, que por lo dems es abrumadora en cuanto a la desafeccin hacia la poltica (de nuevo, vase el captulo 2), no permite negar que establezcan tales conexiones; pero si acaso lo hacen, lo ms probable es que evalen negativamente la actividad poltica profesional, pues de otro modo no se comprendera la mencionada desafeccin. 37 "Las culturas juveniles: un campo de estudio. Breve agenda para la discusin", en Gabriel Medina Carrasco (comp.), Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 39.
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amplia de ciudadana, para que llegue a ser complemento de la visin estrictamente poltica, esta ltima tendr que estar slidamente construida. Y es precisamente ah en donde aparece nuevamente la incertidumbre. El vnculo de los jvenes mexicanos con la poltica no difiere particularmente del que se presenta en otras latitudes. Ah, en paralelo con la desafeccin hacia la poltica, los jvenes se interesan en las cuestiones ecolgicas, los derechos humanos, la poltica en materia familiar y la libertad sexual; cuestiones que, como las fuerzas que controlan la economa mundial, son percibidas ms all del alcance de los polticos profesionales y los procesos polticos habituales.38 Como se discute en el captulo 2, en Mxico hay indicios de una situacin parecida. Tiene esto alguna importancia para la cuestin que se est tratando aqu? En el captulo 2 se estipula una distincin entre la poltica y lo cvico que puede favorecer el introducirse en la relacin de lo que est construido como "mundo de los jvenes" con su papel de ciudadanos. Para efectos del funcionamiento del rgimen democrtico en Mxico, la relacin de los jvenes por una parte con la vida poltica, y en especial con la electoral, y por otra, con lo cvico, ha de considerarse un asunto sujeto a reflexin. Incluso tendra que considerarse un problema de poltica pblica, precisamente de una poltica de construccin de ciudadana, integrada a una estrategia general de consolidacin democrtica. Tras un recuento de datos obtenidos en diversas fuentes, el Plan Trianual de Educacin Cvica 2001-2003 preparado por el Instituto Federal Electoral indica
[...] la imperiosa necesidad para el Instituto Federal Electoral de fortalecer todas aquellas acciones que tiendan a incrementar en la ciudadana el inters no slo por conocer sino por participar desde diferentes mbitos en la poltica y en las instituciones pblicas, promover la tolerancia y la pluralidad poltica, as como el apego a la ley y una orientacin clara e inequvoca hacia el principio de legitimidad democrtica, entre varios otros desafos de la educacin cvica. [IFE, 2001, p. 30]
Como se ha hecho notar a lo largo de estas pginas, el enfoque que se adopta es el de ingresar al mundo de los jvenes por medio de las narrativas que los constituyen. En el captulo 3 se desarrollan con mayor detalle algunos aspectos de este enfoque. Si las condiciones sociales de la actualidad han venido desdibujando los bocetos de biografas bsicas
Giddens interpreta lo anterior como prueba de que el inters en la poltica no ha disminuido; en este inters quedan "incluidas las generaciones ms jvenes, que no son, como se ha dicho, una generacin X desafecta y alienada". Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas, Taurus, Madrid, 2000.
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institucionalmente apuntalados, parece razonable suponer que otras narrativas se encuentran en medio de la tarea de sustituir y complementar las instituciones de sentido existentes. Los jvenes consumen, producen y reproducen historias acerca de ser joven y, al hacerlo, participan en un proceso variado y complejo en que se forjan los nuevos modos de ser ciudadano, los que habrn de ser dominantes en los prximos aos. Este trabajo est dirigido a indagar sobre el consumo cultural de los jvenes, especialmente para determinar lo que ms se consume y algunas caractersticas de las narrativas que forman dicho consumo.
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El estado de la investigacin sobre la juventud en Mxico A pesar de las conexiones que parecen existir entre las formas emergentes de participacin poltica y el universo del consumo cultural, en la agenda de investigaciones sobre los jvenes en Mxico este mbito ha sido poco abordado. Por un lado, la poltica y los jvenes es un tema que se encuentra en proceso de formacin en las ciencias sociales mexicanas. Hasta fechas recientes slo se podan advertir algunos cuantos trozos incompletos y bastante generales que daban cuenta de la participacin poltica de los jvenes. As, en dos estudios que reportan el panorama existente se concluye que se trata de una temtica de reciente tratamiento por la academia y que, por ende, se requiere profundizar en la materia.39 Por otro lado, la investigacin sobre las prcticas y el consumo cultural entre los jvenes parece constituir un terreno que se encuentra en exploracin para identificar su importancia en la construccin del ser poltico de los jvenes. A continuacin se examina el panorama de las investigaciones acerca de los comportamientos polticos de los jvenes; ms adelante se expone lo que corresponde al consumo cultural. Los estudios sobre la participacin poltica de los jvenes se agrupan en dos vertientes: a) los que centran su anlisis en los espacios institucionales (la escuela, los partidos polticos y las elecciones) y b) los que la visualizan en los mbitos de su vida cotidiana. El repaso elaborado por Ricardo Becerra da cuenta de las investigaciones que se han ocupado de indagar la relacin entre juventud y poltica con base en su participacin en las
Vase Ricardo Becerra Laguna, "Participacin poltica y ciudadana de los jvenes" en Jos Antonio Prez Islas (coord.), Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La investigacin sobre juventud en Mxico 1986-1999, t. II, Instituto Mexicano de la Juventud, Mxico, 2000, pp. 529-577, y Csar A. Cisneros Puebla, "Jvenes ciudadanos: realidad o ficcin?" en Gabriel Medina Carrasco (comp.), op. cit., pp. 61-78. La siguiente exposicin se basa en estos dos textos.
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universidades y en el terreno electoral (la militancia de los jvenes dentro de los partidos polticos, la cultura poltica de los jvenes y sus preferencias partidistas, el remplazo generacional electoral y el cambio poltico en Mxico).40 El inters por la participacin poltica de los jvenes recibi un impulso de la movilizacin estudiantil que tuvo lugar en la segunda parte de la dcada de los ochenta. La accin estudiantil marc la pauta de investigacin en la materia. En particular el movimiento estudiantil de la UNAM, en 1986-1990, se constituy en el objeto de reflexin por excelencia de la evaluacin de las prcticas polticas de la juventud. En este punto puede resultar apropiado sealar que el anlisis de dicho movimiento abri caminos distintos de acercamiento al fenmeno. En efecto, la accin estudiantil dej de verse asociada nicamente a la lgica de un conflicto ms general de las clases sociales y se desarroll un marco interpretativo en donde los procesos culturales y simblicos en la formacin del movimiento cobraron relevancia.41 En otros trminos, los aspectos menos visibles del comportamiento juvenil adquirieron importancia. A partir de ah ganara lugar la propuesta de que la dimensin cultural y simblica debera formar parte de las herramientas conceptuales del anlisis. As se abrieron lneas de investigacin que prestaban ms atencin a los procesos de construccin de identidades colectivas. El que hubiesen llegado a este punto las reflexiones sobre la participacin poltica de los jvenes resultara significativo en el seno de la comunidad de investigadores, porque permita considerarla como producto tanto de condiciones objetivas del contexto sociopoltico existente como de condiciones subjetivas simblicas y culturales. En materia de participacin poltico-electoral, de acuerdo con lo que seala Becerra, el panorama es de abandono. En primer lugar los partidos polticos al parecer conceden mnima importancia a este segmento poblacional, a juzgar por los resultados que arroja la revisin de sus planteamientos programticos, estrategias de reclutamiento y ofertas poltico-electorales.42 En segundo lugar, aun cuando el estado de la investigacin y el material
Ricardo Becerra, op. cit., p. 529. Vase Germn lvarez y Miguel A. Casillas, "Los nuevos procesos en la UNAM", en Cuadernos Polticos, Era, Mxico, enero-junio, 1987, pp. 60-75, y Sergio Zermeo, "Nuevos planteamientos en la relacin juventud popular-juventud estudiantil", en Crea/CEJM, II Seminario Latinoamericano de Investigadores sobre Juventud, mayo, 1988. 42 Ibid., pp. 559-560. En un trabajo de Anna Mara Fernndez Poncela (Jvenes y poltica: Balances y perspectivas, mimeo, s/f) se corrobora que la situacin ha variado poco al paso de los aos. Tanto en su declaracin de principios como en sus plataformas electorales, los principales partidos polticos dedican poca atencin a la juventud. De hecho, los temas ms reiterativos asociados a los jvenes son el empleo y la insercin laboral.
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escrito revela mejoras, el recorrido por los estudios dedicados a la cultura poltica y las preferencias electorales de los jvenes muestra una dispersin evidente.43 No obstante lo anterior, se han empezado a explorar lneas de investigacin tendientes a evaluar los grados de informacin poltica, la confianza en el gobierno y en los gobernantes, la disposicin a participar o no en la poltica, as como los sentimientos de vinculacin de los jvenes electores con los partidos polticos. Es decir, ha cobrado importancia la indagacin sobre los elementos que configuran su cultura poltica. Finalmente, el tema del "remplazo generacional" a propsito de las actitudes polticas del electorado joven, constituye otra lnea de estudio. Al efecto, Becerra seala:
La renovacin generacional est introduciendo valores diferentes; vive y practica la poltica dentro de un esquema electoral-democrtico en formacin, pero igualmente real; plantea un estilo de vinculacin con la poltica ms "liviano" y se distingue as drsticamente de la generacin referente de 1968. Todo eso hace pensar un escenario tpico de "reemplazo de las actitudes polticas".44
En virtud de lo anterior, se han explorado argumentos en torno al hecho de que la juventud mexicana vive en un ambiente continuo de transformaciones en sus preferencias electorales; en este enfoque lo que est bajo observacin son las nuevas configuraciones o realineamientos del electorado. Los mbitos universitarios y electorales constituyen el referente principal de la evaluacin de la participacin poltica de los jvenes en los estudios examinados por Becerra. stos se han enfocado a examinar las manifestaciones visibles de la actuacin poltica de los jvenes a travs de las instituciones. Ahora bien, acaso no es posible concebir la participacin poltica de los jvenes ms all de los espacios institucionales? Como advierte Becerra, durante ese periodo los espacios de socializacin entraron en una fase de incapacidad para incorporar a los jvenes a la dinmica social.45 Muchos
"Los datos a propsito de cmo votan nuestros jvenes aparecen, salpicando aqu y all, diversos estudios dedicados a captar temas de ndole ms general. As, y hasta el momento, puede decirse que no contamos con un estudio que contemple el comportamiento electoral de los jvenes", Ricardo Becerra, op. cit., p. 561. 44 Ibid., p. 575. 45 "El avance de la influencia de los medios electrnicos y de las 'zonas incultas' (la banda, por ejemplo), es proporcional al retroceso que se verifica en las instituciones de los jvenes, especialmente en la universidad pblica [...] Al entrar en crisis, al bloquearse en sus posibilidades de generar expectativas seguras, la universidad abdica de su papel frente a los jvenes y deja las funciones de socializacin en otros circuitos no institucionales; as, en el Mxico de los noventa es posible observar cmo las formas de socializacin privada o salvaje no institucional de la juventud, sustituyen a la socializacin institucional". Ricardo Becerra, op. cit., p. 537.
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jvenes, particularmente de origen popular y de clase media baja, son expulsados del espectro institucional como producto de la crisis de los aos ochenta. Las instancias encargadas de su socializacin son rebasadas, y enormes contingentes de jvenes no encuentran sitio en la educacin ni en el empleo. Los recintos universitarios, sobre todo de carcter pblico, se ubican en el centro del debate, dadas sus fallas estructurales para hacer efectiva la movilidad social y la socializacin. Entonces, si la expulsin de los espacios institucionales es una realidad en la vida de este segmento poblacional, la prctica de su participacin poltica tendra que ser evaluada desde otras perspectivas. En ese sentido apuntan las observaciones de Cisneros Puebla:
Sera deseable encontrar que en Mxico ya se hubiese superado la visin en torno a la participacin poltica como un conjunto de actividades voluntarias e individuales de los ciudadanos que influyen directa o indirectamente sobre diversos niveles del sistema poltico. Visin que, lo sabemos, nos reduce a pensar en el ciudadano como votante, y al joven como estudiante, por ejemplo.47
Por ello, el carcter poltico de la participacin de los jvenes tambin debe rastrearse ms all de los mbitos institucionales tradicionales. El carcter poltico del ser y hacer de los jvenes no se reduce a su ser universitario ni ciudadano formal. En tales condiciones, la pregunta adquiere otra orientacin: en qu sentido y cmo se constituye la identidad ciudadana de los jvenes? Cisneros Puebla aventura una respuesta:
Cualquier mirada sobre la participacin ciudadana de los jvenes debe ser capaz de reconocerla en sus mltiples y variadas formas, ya sea como vida cotidiana que rechaza a [los partidos polticos] o ya como ejercicio ldico de acceso a nuevas estrategias de socialidad. Los jvenes se hacen ciudadanos en los trmites de la administracin de la vida social toda.47
La participacin poltica, desde esta perspectiva, deja de ser visualizada nicamente en su modalidad institucional e intenta abarcar las prcticas que tienen lugar en los niveles ms cotidianos del vivir de los jvenes. La cualidad poltica de la juventud va ms all de los espacios institucionales. Sobre todo en una poca como sta, de profundas transformaciones.
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Csar A. Cisneros Puebla, op. cit., p. 63. Csar A. Cisneros Puebla, "De trpticos, espejos y paradojas", en Jos Antonio Prez Islas (coord.), op. cit., p. 606. 37
Los estudios sobre el consumo cultural de los jvenes mexicanos se ubican principalmente en el contexto del cambio que se ha producido en los ltimos aos respecto a la manera de abordar el tema de los medios de comunicacin. Este cambio hace hincapi no slo en la crtica a los estudios comunicacionales tradicionales, sino que aporta elementos multidisciplinarios para responder a las transformaciones socioculturales en curso. Se acude a una reconstruccin del estudio de la comunicacin, a partir de la incorporacin y articulacin de disciplinas "ajenas" al campo comunicativo.48 Esta manera de entender el tema de los medios de comunicacin se centra en identificar su importancia como objetos de mediacin y generadores de espacios de interpelacin de identidades. En particular la crtica a los enfoques tradicionales hace referencia a la visin instrumentalista de los medios. Esto es, tanto el funcionalismo como el marxismo visualizaban a los medios de comunicacin como instrumentos tcnicos el primero, ideolgicos el segundo que respondan a lgicas muy precisas de dominacin o control social. Asimismo se cuestiona el "modelo de los efectos" donde los receptores son percibidos como meros recipientes, incapaces de enjuiciar los mensajes mediticos. Ante esta postura "reduccionista", se han propuesto lneas de investigacin para encarar la cuestin de los medios a partir de un replanteamiento de las relaciones emisor-receptor. Se trata, desde esta perspectiva, de trascender los mrgenes de alineacin/pasividad a que eran confinados los individuos y delinear relaciones de resistencia y resignificacin. La pregunta ya no gira en torno a qu hacen los medios con los receptores, sino a qu hacen los receptores con los medios. La identificacin de las mediaciones en el proceso de la recepcin de los mensajes generados en los distintos medios de comunicacin se ha constituido en una fuente de anlisis.49 Aunado a lo anterior, la enajenacin ha cedido el paso a la categora de identidad. Los medios de comunicacin han dejado de ser vistos como instrumentos enajenantes y han pasado a ser medios en donde se producen y renuevan las identidades. Al respecto, Garca Canclini seala: "nos vamos alejando de la poca en que las identidades se definan por esencias ahistricas; ahora se configuran ms bien en el consumo, dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse".50
Cabe sealar entre otras a la sociologa, la antropologa, la economa, la lingstica, el psicoanlisis, la filosofa, como parte de este esfuerzo multidisciplinario. 49 La premisa principal seala que en el consumo de los mensajes ocurren movimientos de asimilacin, rechazo, negociacin o refuncionalizacin de aquello que los emisores proponen. Por tanto, lo importante es analizar las mediaciones, no los medios. 50 Nstor Garca Canclini, Consumidores y ciudadanos, op. cit., p. 14.
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Esto significa que las identidades fijadas en un territorio o en una cultura homognea, frente a la irrupcin creciente de las tecnologas comunicativas y, sobre todo, ante el proceso de globalizacin, tienden a ubicarse en el pasado. Por ello en materia de estudios culturales se ha propuesto concebir los medios de comunicacin como agentes de interpelacin identitaria. La premisa principal es que la identidad necesita revestirse de las producciones culturales. La identidad se sita en la dimensin del consumo cultural. A partir de estas dos categoras, mediacin e identidad, se han desarrollado los estudios de consumo cultural de los jvenes. Las investigaciones han tenido como punto de partida la siguiente pregunta: en qu medida los medios de comunicacin pueden configurarse como objetos de mediacin y, por consiguiente, en mbitos de agregacin juvenil?51 La literatura generada al respecto indica que ciertos objetos de mediacin (programacin televisiva y radiofnica, msica rock, revistas, entre otros) sirven a los jvenes para reconocerse comunes entre s y configurar mbitos de agregacin propios.52 Como resultado, se ha observado que la televisin es el medio de comunicacin masiva ms vinculado a la juventud. El consumo televisivo efectivamente constituye un objeto de mediacin porque, por su intermedio, las personas acceden a determinados cdigos de interaccin e informacin que se uniforma y los capacita para relacionarse con los nuevos recursos para, de esta manera, reconocerse como parte de una comunidad que los diferencia de otros. Asimismo se seala que los medios son referentes significativos en la unificacin de las culturas de los jvenes actuales sea por identificacin, apropiacin crtica o por rechazo a los estereotipos culturales juveniles que propone la cultura hegemnica. Las identidades se construyen y expresan a travs de estilos de vida distintos, localizados principalmente en los tiempos y espacios de ocio. Los enfoques que predominan estn situados en una perspectiva donde la cultura se entiende como un espacio o un campo poblado de intereses, donde se producen objetos culturales, se los hace circular y llegan a ser consumidos. Ubicados en esa premisa, la difeMaritza Urteaga, "Formas de agregacin juvenil" en Jos Antonio Prez Islas (coord.), op. cit. En este sentido apuntan los siguientes trabajos: Rossana Reguillo, En la calle otra vez. Las bandas: identidad urbana y usos de la comunicacin, ITESO, Guadalajara, 1991; Rossana Reguillo, "Socialidad y medios de comunicacin. Notas para pensar una relacin no evidente", en Visin 5, UAM-Xochimilco, Mxico, 1995; Maritza Urteaga "Identidad y jvenes urbanos", en Sevilla A. y Miguel ngel Aguilar (coords.), Estudios recientes sobre cultura urbana en Mxico, INAH/Plaza y Valds, Mxico, 1996; David B. Urza, "Juventud, socializacin y medios de comunicacin. La crisis en las pantallas", en Jvenes, revista de estudios sobre juventud, Causa Joven/Centro de Investigacin y Estudios sobre Juventud, Mxico, abril-diciembre, 1998; Jos Manuel Valenzuela, "mbitos de interaccin y consumo cultural", en Nstor Garca Canclini y Mabel Piccini (coords.), El consumo cultural en Mxico, CNCA, Mxico, 1993.
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rencia entre los trabajos radica en el aspecto que priorizan: en la produccin, circulacin o consumo de los bienes culturales. Con base en la revisin, se puede afirmar que las lneas de investigacin generadas hasta el momento han iniciado el camino que lleva a la identificacin del consumo cultural y la vida poltica en un marco comn de interpretacin. Si se acepta que la mediacin de los mensajes pblicos constituye una forma emergente de ciudadana, una forma emergente de vida en la polis, entonces la participacin poltica y las formas de la cultura cvica pueden relacionarse con el consumo cultural. Consideradas como discursos, tanto la poltica como las concepciones dominantes de la vida cvica son tambin objetos culturales, que son consumidos, que poseen capacidades variables de interpelacin y de constitucin de identidad. La construccin de la democracia, la participacin poltica y el carcter cvico de los comportamientos cotidianos constituyen igualmente una narrativa, un objeto cultural inmerso en los mismos procesos en que se ubican todos los dems objetos de este tipo. No importa si la poltica posee una esencia distinta que la hace no ser "una narrativa ms"; lo es en trminos prcticos y, sobre todo, en lo que respecta a los procesos de significacin de quienes se hallan arraigados en la vorgine del consumo cultural.
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2. La poltica y lo cvico en los jvenes

La vida de los jvenes: una construccin social
no es un hecho natural o neutral: se inscribe en el terreno de la lucha acerca del sentido que define a las relaciones sociales y posiciones en una sociedad y un tiempo determinados.1 La palabra juventud, cuyo significado parece ofrecerse fcilmente por cuanto aqulla se presenta como depositaria de la edad y por ende perteneciente al campo del cuerpo, al reino de la naturaleza, conduce, sin embargo, al indagar en su capacidad clasificatoria y en los mbitos de sentido que invoca, a un terreno complejo en el que son frecuentes las simplificaciones y ambigedades. Los nombres y rtulos mediante los cuales se identifica a individuos o situaciones estn cargados de connotaciones especficas que responden a la lgica de las visiones existentes. El que hoy da la imagen predominante de los jvenes est asociada a determinada figura esttica o a comportamientos marcadamente diferenciados de los otros segmentos poblacionales es el resultado de esta mecnica de construccin social de la realidad. Y en este espacio de lucha por la construccin de la realidad de los jvenes se encuentran diversos actores o fuerzas en competencia por imponer su visin del ser joven. Convertir en objeto de investigacin la vida o el mundo de los jvenes2 supone la tarea
A CONDICIN JOVEN
de identificar el proceso por el cual esa realidad, aparentemente inequvoca, ha sido objetivada y convertida en una referencia de sentido comn. El hecho de que parezca ociosa la pregunta acerca de quines o qu son los jvenes implica que ha tenido xito una larga tarea de objetivacin de esa categora. Saber reconocer a un joven en la poca actual es un indicador claro de que el sistema clasificatorio que se emplea para organizar las categoras sociales ha rendido frutos: se reconoce a un joven en cuanto se vuelve posible relacionar un hecho material, como tener frente a s a un joven, con ese esquema. Se denomina construccin social al hecho de que los procesos cognoscitivos que tienen lugar en la sociedad obedecen a la elaboracin de categoras y esquemas clasificatorios que, si consiguen hacerse dominantes, dotan de un cierto aire de familiaridad a los objetos "reales"; los hacen autoevidentes.3 Los enfoques que en ciencia social insisten en
Cfr. Michel Maffesoli, El conocimiento ordinario. Compendio de sociologa, FCE, Mxico, 1993. Estas dos expresiones se usan de manera indistinta a lo largo del apartado. 3 El constructivismo social pertenece a un antiguo linaje que puede rastrearse inequvocamente a partir de la obra de Kant. Un texto que puede considerarse clsico en la ciencia social es el de Peter Berger y Thomas Luckman,
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LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES
indicar los procesos de construccin social de la realidad adquieren pertinencia en cuanto permiten, por un lado, evitar las nociones naturalistas y autoevidentes de ciertos fenmenos como en el caso de los jvenes y, por otro, dan la pauta para reconstruir los procesos por los cuales determinadas construcciones llegan a convertirse en dominantes. La definicin de ciertas realidades no se reduce, entonces, a un mero reconocimiento de su ser fctico, como si se tratara simplemente de situaciones en que el lenguaje empleado para establecer tales definiciones slo pusiera en marcha su funcin denotativa: las definiciones se establecen y por ese medio suponen determinados procesos por los cuales lo han conseguido. Esto lleva a afirmar que no todos poseen los recursos para conseguir establecer o estipular una definicin que se ha vuelto socialmente dominante. Algunas definiciones son inherentemente conflictivas, y no parece haber razones para suponer que la actividad cientfica funciona como un tribunal en que se dilucida la mejor definicin. Las comunidades cientficas participan de los procesos de construccin social de los objetos. Las tareas de la ciencia social tienen que ver ms con la reconstruccin de los procesos de construccin social de los objetos sociales que con la tarea de encontrar "esencias" que estn ms all de las luchas por imponer definiciones y esquemas de categorizacin.4 De acuerdo con lo anterior, el primer acercamiento a los jvenes est dirigido a combatir la apariencia natural y autoevidente de los hechos a que se refiere el discurso. Pues bien, los jvenes se encuentran en este caso: no hay nada natural ni evidente en esta categora. La vida o mundo de los jvenes es una construccin social.5 Cabe suponer, por tanto, un abanico de observaciones tpicas en que se materializa esta construccin. Si se pregunta a cualquier persona qu es un joven, algunas de las posibles respuestas seran las siguientes:
La construccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1993. El constructivismo en la actualidad recorre otros parajes; vase, como ejemplo, Kenneth J. Gergen, El yo saturado. Dilemas de identidad en el mundo contemporneo, Paids, Barcelona, 1992. 4 Por tal razn este punto no est necesariamente relacionado con las discusiones sobre la "neutralidad cientfica". Hablar de construccin social no equivale a asumir que tales procesos son arbitrarios. Se puede asumir, con Luhmann, que la ciencia social es una actividad dirigida a elaborar observaciones de segundo orden, esto es, observaciones de la forma en que los dems los sistemas observan. Vase de este autor Complejidad y modernidad: de la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998. 5 En el trabajo de Giovanni Levi y Jean Claude Schmitt (Historia de los jvenes, Taurus, Madrid, 1996), se demuestra claramente cmo la construccin de la categora jvenes ha sido planteada de diversas maneras en las diversas regiones y por las diversas culturas: lejos de ser un referente natural es producto de condiciones histrico-sociales vigentes. No siempre ha existido una edad propia que separa la niez del estado adulto. El territorio propio de la juventud ha sido un espacio abierto a la escritura del poder y de las ilusiones. 42
Joven es aquel que est all en la esquina (de esta manera estara dando prioridad al aspecto fsico); Joven es la persona que tiene entre unos 15 y unos veintitantos aos (con lo cual estara utilizando el criterio etario); Joven es sinnimo de problemas e inmadurez (con lo que, al igual que en los dos casos siguientes, se resaltan las connotaciones de la nocin, por encima de la denotacin); Joven es alguien rebelde y contestatario; Joven es alguien divertido y "buena onda". Como puede advertirse, cada una de estas respuestas hace referencia a situaciones y caractersticas diferentes, las cuales estn alimentadas por las distintas visiones en competencia por la construccin del "mundo de los jvenes". He aqu el segundo aspecto que vale la pena destacar: las perspectivas objetivantes de la juventud participan de un proceso caracterizado por una lucha que transcurre en el terreno de los significados y los significantes en suma, en el campo de los signos y que se esfuerzan por imponer o convertir en dominante cierta imagen y ciertas connotaciones del hecho denotado. Las perspectivas objetivantes reflejan las posiciones de actores que compiten por ubicarse favorablemente en esta construccin simblica de la realidad. Cruzado por distintas definiciones que tratan de imprimirle su particular sentido a dicha categora, el "mundo de los jvenes" puede concebirse como el producto, continuamente cambiante y sujeto a constantes revisiones, de un campo de lucha en el plano del sentido.6 Como lo apunta Reguillo, "la mutabilidad de los criterios que fijan los lmites y los comportamientos de lo juvenil, est necesariamente vinculada a los contextos sociohistricos, producto de las relaciones de fuerza en una determinada sociedad".7 La denotacin dominante se sustenta en un criterio etario, a su vez basado en una medida tan inequvoca como la edad. Este criterio parte de la premisa de que ser joven est asociado a un periodo de la vida o a un momento del desarrollo biolgico. La edad es el
Los jvenes son vistos de diversas maneras. "Para ciertas 'lecturas', los jvenes son desechables en tanto sujeto poltico, motivo de 'apan' y de sospecha; botn electorero en tiempos de secas; espejo vergonzoso de la sociedad; objetos de reglamentos y planes; y, lamentablemente, objetos que no sujetos de los discursos conmovedores de funcionarios y primeras damas en turno. Desde otras 'lecturas', los jvenes son vistos como personajes de novelas y pelculas, emblemas libertarios, potencia pura". Rossana Reguillo, "Las culturas juveniles: un campo de estudio. Breve agenda para la discusin", en Gabriel Medina Carrasco (comp.), Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 38. 7 Ibid., p. 21.
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punto que sirve de base para la clasificacin social. La juventud es una categora etaria, y por tanto objetivable en el plano de las mediciones. A partir de lo anterior suele identificarse a los jvenes como aquellos individuos que estn comprendidos entre los 12 y 29 aos.8 La denotacin supone diferenciacin. La "vida de los jvenes" se presenta como una construccin claramente diferenciada de otras esferas de la sociedad. Si se puede hablar de la vida de los jvenes, ello obedece a que se trata de una categora que ha logrado diferenciarse de las dems. En la lnea argumental seguida hasta aqu, la vida de los jvenes es un significado que determinados actores han conseguido establecer con xito en las visiones dominantes de la sociedad. Este significado de la juventud, culturalmente diferenciado, coincide con el hecho de que los jvenes son objeto de inters. Quines pueden encontrar interesante lo que sucede con los jvenes? Los jvenes son poblacin objetivo para ciertos programas de gobierno; son objeto de preocupacin para los puntos de vista que llevan a la vida pblica las preocupaciones familiares; son objeto de inters por parte de los movimientos sociales, los partidos polticos, las organizaciones religiosas, entre otras muchas perspectivas ms.9 En especial, los jvenes son objeto de inters para el punto de vista que los ha construido como segmento de mercado. El hecho de que existan bienes especficamente destinados a los jvenes (ropa, lectura, programas televisivos) supone ciertas caractersticas de su "gusto", lo cual a su vez supone una diferenciacin culturalmente aceptada de la vida
8 ste es el criterio adoptado por el Instituto Mexicano de la Juventud; sin embargo, existen otros lmites de referencia. Por ejemplo se encuentran los criterios oficiales generados en las distintas dependencias de la administracin pblica. Para el INEGI la poblacin joven es aquella comprendida entre los 15 y 29 aos de edad, a su vez Conapo considera que los jvenes estn ubicados en el rango de 15 a 24 aos. A pesar de que dichos organismos pblicos enfatizan el factor etario para identificar a los jvenes, su criterio vara en fijar los lmites inferior y superior de su clasificacin. No hay un acuerdo unnime entre los especialistas en cuanto a ubicar a los jvenes en un mismo rango, puesto que algunos ubican, dentro de ese universo comprendido en la juventud, a los adolescentes. Tal es el caso de la Organizacin Mundial de la Salud, la cual establece que la etapa previa a la juventud es la adolescencia; sta se integrar por las mujeres y hombres que tienen de 10 a 19 aos. O tambin Conapo establece que la juventud est comprendida entre los 15 y los 24 aos, en tanto que la adolescencia abarca de los 15 a los 19 aos. Esto ha motivado confusin en la interpretacin temtica. Mientras que para algunos la adolescencia y la juventud son sinnimos, para otros resultan ser antnimos. Ahora bien, estas discrepancias (con efectos de la mayor importancia en cuanto a poblacin destinataria de programas o mediciones) existen sobre un trasfondo de acuerdos, especialmente el acuerdo tcito de que la mejor forma de identificar a los jvenes es el medio inequvocamente objetivo de la edad. Ese trasfondo constituye la construccin social dominante por cuanto no est sujeto a discusin ese criterio, que de este modo posee la fuerza de lo autoevidente; tiene de su parte las fuerzas que han dominado en construir las ideas de "sentido comn". 9 Por esta razn, los enfoques que privilegian los procesos de formacin de identidad entre los jvenes estn prcticamente forzados a reproducir o reconstruir los procesos dominantes de construccin social de los jvenes, tan constitutivos de identidad como lo que sucede en su fuero interior.
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de los jvenes. El segmento de mercado constituido por la poblacin joven supone una construccin social establecida de esa categora. El proceso de esta construccin y de su aceptacin suponen, a su vez, instrumentos con la capacidad de difundir y establecer significados. Esto hace verosmil la tesis de que los actores interesados en conquistar ese segmento de mercado han contribuido a forjar dicha construccin elaborando una imagen de la vida de los jvenes en que sus productos sern aceptables, legtimos y demandados.10 Pues bien, todos esos puntos de vista que encuentran interesante lo que sucede con los jvenes son actores insertos en el proceso de construccin social de la categora. Las perspectivas objetivantes participan en un campo donde lo que est en juego es la ubicacin exitosa de un cierto significado socialmente aceptado. En este campo de lucha simblica por el predominio de sentido, hay una visin dominante o un conjunto de visiones dominantes sobre la vida de los jvenes, una definicin con pretensiones homogeneizantes, una definicin que destina a sus receptores una forma de vida que se presume "normal", que adquiere rango de norma, es decir, con efectos pblicamente vinculantes, si bien no reconocidos necesariamente por las legislaciones locales o nacionales. Por lo anterior la transicin de los procesos denotativos donde la lucha es prcticamente inexistente a los de produccin de connotaciones es bastante fluida. No basta con obtener un arreglo acerca de qu va a ser considerado un joven: se requiere adems determinar qu comporta el serlo. Qu significados lleva aadida esa categora, denotativamente inequvoca, de los jvenes? En lo que sigue se examinan brevemente dos grandes bloques de perspectivas objetivantes que han participado en el proceso de construccin social del mundo de los jvenes.11
10 Tesis que Maritza Urteaga ("Identidad y jvenes urbanos", en Amparo Sevilla y Miguel ngel Aguilar Daz (coords.), Estudios recientes sobre cultura urbana en Mxico, Plaza y Valds, Mxico, 1996, p. 124) plantea en los siguientes trminos: "Los estereotipos construidos socialmente sobre lo que es ser joven son lo que ahora denominamos representaciones sociales, imaginarios colectivos. Una parte de los mismos est construida por el mismo quehacer de los sujetos, en este caso, los y las jvenes; pero otra parte de ellos est construida desde las instituciones sociales [....]". 11 Para una revisin amplia de los rubros contemplados sobre el tema, vase Jos Antonio Prez Islas, Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La investigacin sobre la juventud en Mxico 1986-1999, Instituto Mexicano de la Juventud-SEP, Mxico, 2000; en el documento se hace un repaso de los estudios elaborados sobre la juventud durante los 13 aos de referencia. Adems puede consultarse Gabriel Medina Carrasco (coord.), Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000.
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Perspectiva institucional Aqu se inscriben todas aquellas visiones de las instancias gubernamentales o, en general, oficiales, que se ocupan del mundo de los jvenes. Todas ellas, aun cuando buscan la interpelacin de los jvenes desde distintas lgicas y con motivos diversos, forman parte de un cierto tipo de discurso o perspectiva con varios aspectos en comn. Las reas donde se pueden identificar los fragmentos del discurso oficial referidos a la juventud abarcan aspectos concernientes a educacin, salud, empleo, as como al mbito jurdico-poltico.12 En el campo escolar, la idea o imagen de los jvenes est elaborada en torno a su formacin, preparacin y posterior insercin en el campo laboral. Para esta perspectiva, la juventud representa una fase de la vida en que se prioriza la adquisicin de conocimientos y habilidades tendientes a potenciar su desarrollo motriz-intelectual, de manera que est en posibilidades de desempearse eficaz y eficientemente en su futura trayectoria productiva. Como puede advertirse, la juventud est pensada desde el punto de vista de la transitoriedad, la preparacin y la implcita carencia para acceder a estadios subsiguientes y superiores. Vinculado a lo anterior, en el espacio laboral la cuestin de los jvenes est asociada a las habilidades y destrezas requeridas para insertarse en el mercado del trabajo. Mientras la escuela constituye, primordialmente, el mbito de la calificacin, el trabajo es la instancia de la productividad y la produccin. Desde los mbitos escolar y laboral, los jvenes son visualizados como individuos que deben someterse a un proceso de certificacin social hasta que se les conceda el grado de adulto. Los jvenes representan un sector en formacin para la plena y funcional insercin a la sociedad. En la esfera de la salud el mundo de los jvenes est asociado al consumo de alcohol, drogas y otros frmacos, adems de aspectos concernientes a su sexualidad. Las campaas masivas que se despliegan peridicamente ponen en claro no slo la existencia de esta perspectiva, sino la importancia que se le concede. El personaje drogadicto o "descuidado"
En el Plan Nacional de Desarrollo 2001-2006 el tema de la juventud se ubica en el rea de desarrollo social y humano. La estrategia focal que fija las lneas rectoras de accin de la poltica gubernamental seala que se buscar "impulsar integralmente a los jvenes al desarrollo del pas, por medio de una poltica nacional de juventud que permita promover las oportunidades de este grupo, as como formular una poltica incluyente e impulsar la apertura de oportunidades para el desarrollo humano, social y productivo de los jvenes mexicanos como actores estratgicos del pas. Esto les permitir integrarse plenamente y contar con canales de comunicacin para expresarse". A partir de esta directriz se impulsarn las polticas que atiendan las problemticas de este segmento poblacional.
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que no usa algn mtodo anticonceptivo es, casi invariablemente, un joven. El mundo de los jvenes se reduce a una dimensin de proteccin y cuidado para evitar que incurra en situaciones perniciosas. Por ello los principales programas en la materia tienen como objetivo principal proporcionar atencin a los problemas de salud, en los que destacan el uso de medicina preventiva y el apoyo a los programas de orientacin en materia de salud mental, adicciones y de control natal. Desde el punto de vista que corresponde al rea jurdico-poltica, durante esta etapa se marca el inicio del estatus de ciudadano. En la juventud se adquieren los derechos y las obligaciones para participar en los asuntos de la vida pblica institucional. El joven deja de ser concebido como un ser encerrado en su esfera privada y pasa a convertirse en un sujeto poltico, con toda las implicaciones que esto significa (por ejemplo, participar en las elecciones). Desde el punto de vista del sentido comn que cristaliza en el mbito jurdico-poltico, condicin de los jvenes es y debe ser objeto de reglamentos y normas jurdicas; por eso en la legislacin penal se contemplan apartados especficos para castigar conductas delictivas y uno de los criterios de imputabilidad es precisamente la edad, convertida en este caso en frontera que distingue las formas en que ha de actuar el poder pblico.13 En conjunto, la perspectiva institucional concibe el mundo de los jvenes como un estado legal y social al que es necesario disciplinar, someter y proteger. Lo que caracteriza a esta perspectiva es el hecho de que se encuentran enfrentados, por un lado, el enfoque que puede denominarse tradicional (ortodoxia cultural traducida a estipulaciones jurdicas), que presuntamente reproduce el punto de vista tambin estereotipado de la familia y, en particular, de los padres; y por otro lado, en calidad muchas veces de dominado, el enfoque heterodoxo o innovador, que enfrenta las construcciones petrificadas o tradicionales e intenta colocar como representacin dominante nuevas formas de ser joven. Cualquiera que sea el caso, a partir de la perspectiva institucional los jvenes quedan colocados en condicin de objeto de polticas o poblacin objetivo: un sector vulnerable que debe recibir acciones compensatorias, servicios o ambos, o bien que requiere ser concebido y construido de formas alternativas (tpico enfoque heterodoxo). Las caractersticas anteriores de la perspectiva institucional se pueden advertir claramente mediante la revisin de los objetivos perseguidos por las instituciones que se han encargado histricamente de la juventud. En 1942 se crea la Oficina de Accin Juvenil
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Por ejemplo, la tipificacin de los delitos y penas que se establecen en el Cdigo Penal aplican a partir de los 18 aos, sin ninguna distincin adicional; otra figura incorporada es la de menor infractor (que incluye personas mayores de 11 y menores de 18 aos de edad). 47
dependiente de la Secretara de Educacin Pblica, la cual bsicamente fue concebida como un espacio de representacin poltica de las agrupaciones estudiantiles que reclamaban una atencin gubernamental especfica. Los jvenes adquieren presencia institucional mediante dicho organismo. Pero esta representacin abarcaba a un grupo reducido de la juventud: los universitarios y sus organizaciones intermedias.14 La imagen hegemnica de la juventud es la que atae a los estudiantes. Ms tarde, en 1950, se crea el Instituto Nacional de la Juventud Mexicana, cuya poblacin objetivo seran los jvenes de entre 15 y 25 aos de edad. Este organismo centr sus lneas de accin en torno a la capacitacin para el trabajo, capacitacin cultural, capacitacin ciudadana y capacitacin fsica. El mundo de los jvenes, durante los casi 20 aos de existencia de este organismo, se concibi como una etapa que necesita programas de preparacin y capacitacin para asegurar su plena insercin a las diversas instancias sociales. La juventud se asoci a los conceptos de incapacidad, inexperiencia e incompetencia. Por ello, se requera capacitar a este segmento poblacional; hacerlo apto para que fuera un trabajador, un estudiante, un ciudadano y un deportista. En 1970 se busc construir una nueva imagen del organismo encargado de la juventud. Conserv el mismo nombre, pero cambiaron sus siglas (de INJM a Injuve). Se dio prioridad a la imparticin de cursos con el propsito de mejorar la instruccin de los jvenes y tambin se consider el deporte y la recreacin como actividades de mayor atencin. Tal pareca que ofreciendo deportes, cursos de extensin universitaria y recreacin se podan desactivar las causas que haban originado el movimiento de 1968. Sin embargo, estas medidas no tuvieron impactos importantes:
[...] se estableci as una separacin entre jvenes e instituciones, hecho que, aunado al debilitamiento del modelo econmico y al inicio de la crisis generalizada, hizo que las nuevas generaciones caminaran cada una por su cuenta. As la dcada de los setenta se caracteriz por la construccin cultural de los jvenes en cuanto a las conductas, el rock, la marihuana y la cultura alternativa, mientras que el INJUVE organizaba vueltas ciclistas, promova el cumplimiento del servicio militar y mucho deporte.15
La perspectiva institucional no presentaba alternativas reales a su amplio y diversificado mundo. A los jvenes se les perciba slo como individuos carentes de potencial propio;
Jos Antonio Prez Islas, "Historia de un amor como no ha habido otro igual...", en Rafael Cordera y Ricardo Becerra (coords.), Mxico joven. Poltica y propuestas para la discusin, UNAM, Mxico, 1996. 15 Ibid., p. 77.
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se pensaba que bastaban unas cuantas medidas accesorias para remediar su malestar. En 1977 se expide el decreto que da paso al Consejo Nacional de Recursos para la Atencin de la Juventud (Crea), cuyo objetivo principal consisti en fomentar el desarrollo integral de los jvenes y su preparacin para que asumieran sus responsabilidades en los procesos de cambio. Se enfoc a buscar la participacin de la sociedad para procurar distintos espacios a la juventud. Asimismo, se habl por primera vez de una poltica nacional para los jvenes, donde se considerara en toda su amplitud y heterogeneidad el significado de dicha categora. Sin embargo, como seala Jos Antonio Prez Islas,16 mantuvo algunos rasgos de sus antecesores, como no separar las actividades deportivas de sus prioridades, acentuar el carcter poltico partidista de algunas de sus acciones y no superar el carcter asistencialista de ciertos programas. El inicio de la administracin salinista signific el fin del Crea. Las actividades de la juventud fueron reubicadas al rea deportiva. A travs de la Direccin General de Atencin a la Juventud (dependiente de la Comisin Nacional del Deporte), se trazaron las polticas institucionales en la materia. Las principales lneas de accin se encaminaron a la organizacin y participacin, la promocin social y el bienestar econmico y la recreacin. Una vez ms el mundo de los jvenes se acot a actividades poco significativas de su quehacer cotidiano. El desencuentro entre su realidad y el discurso institucional entr en una etapa de acentuacin mayscula. En 1996 se autoriza la creacin de la Direccin General Causa Joven, instancia que busc un mejor posicionamiento entre los diversos sectores de la juventud. Principalmente se aplicaron medidas de descentralizacin, tanto en materia de recursos como en la operacin de las acciones sustantivas, para buscar una mayor integracin entre las diversas instituciones gubernamentales con trabajos similares. Finalmente el 6 de enero de 1999 entr en vigor el decreto que expide la Ley del Instituto Mexicano de la Juventud, en la cual se define el carcter eminentemente normativo del Instituto y su funcin de coordinacin de esfuerzos para alcanzar el mximo impacto y eficiencia de los recursos destinados a la atencin de los jvenes. Este recorrido por las instituciones encargadas directamente del mundo de los jvenes ha servido para observar la concepcin que en las esferas gubernamentales ha predominado hacia este segmento poblacional. La constante que se ha advertido es que priva una visin en donde los jvenes son objetos de polticas y la preocupacin principal ha girado
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en torno a su aspecto formativo. En sntesis se tiene que la perspectiva institucional ha sido articulada por cuatro tendencias generales: Concebir la vida de los jvenes como una etapa transitoria; una especie de enfermedad que se cura con el tiempo. Remitirla al futuro, creyendo que los jvenes ya tendrn su oportunidad cuando sean adultos. Idealizarlos, todos los jvenes son buenos o peligrosos, que no es ms que la otra cara de la descalificacin de su actuar y la preocupacin de su control. Homogeneizar la vida de los jvenes, persistiendo la idea de los roles totales; elaborando acciones y programas que tienen que ver con todo y a la vez con nada.17 Con la instauracin del rgimen democrtico los jvenes ingresan a un territorio desconocido: sern, si no es que ya son, objeto de una visin electoral. La perspectiva objetivante de los partidos polticos convertir a los jvenes, por medio de una aritmtica movilizada por este criterio, en simpatizantes, desafectos, votantes "duros", entre otras posibilidades. Un discurso ms que habr de ingresar al campo de la construccin institucional del mundo de los jvenes.
Perspectiva meditica La perspectiva meditica es una de las ms poderosas en los procesos de construccin social del mundo de los jvenes. Podra decirse que la imagen dominante de la juventud proviene de esa perspectiva. En la televisin, la radio, los peridicos y las revistas, as como en el cine estn diseminados algunos de los fragmentos de la definicin meditica de lo joven, una imagen que se encuentra en competencia con la otra perspectiva. Si bien la televisin, la radio, las revistas tienen lgicas propias de funcionamiento y articulacin de sus mensajes, en la forma de interpretar el mundo de los jvenes, sin embargo, se encuentra un punto en comn: asumen como criterio un determinado ideal de joven. Al examinar, por ejemplo, el contenido de las revistas, la programacin de las estaciones de televisin y de radio destinados especficamente a este segmento poblacional, seguramente se encon17
Jos Antonio Prez Islas (coord.), Jvenes e instituciones en Mxico, op. cit., p. 18.
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trarn ciertas afinidades en la construccin del ser joven. La personalidad, el fsico, el cdigo de valores compartidos forman parte de los ingredientes de la vida de los jvenes que despus son tematizados en pelculas, revistas, libros, espectculos.18 La vida de los jvenes corre paralela al discurso de los medios: son stos un espejo con el que la juventud se identifica o repudia. Para la perspectiva meditica los jvenes son una categora que representa oportunidades de consumo, un nicho de mercado. Esto vale no slo para la publicidad o los mensajes comerciales, sino para el consumo de los propios mensajes mediticos. Las comunicaciones mediticas requieren instalarse en las nociones aceptadas mayoritariamente por ese segmento: sta es una condicin necesaria de la comunicacin persuasiva, como se sabe, desde la poca de la retrica. La estereotipacin tiende a corresponder con el uso de imgenes y nociones no cuestionadas, que habrn de emplearse posteriormente en narraciones y discursos persuasivos. La operacin meditica supone colocar al receptor en este caso al joven en situacin de admitir los supuestos del mensaje y obtener sus consecuencias mediante la introduccin, por parte del receptor, de una nocin que queda en estado implcito; tal es la tcnica de los entimemas que se emplean en la lgica.19 Ahora bien, la estereotipacin transcurre como el proceso de insercin, mediante una tarea sistemtica y desplegada a lo largo del tiempo, de esas nociones, imgenes y connotaciones que habrn de funcionar posteriormente en los entimemas mediticos, especialmente en las narrativas. En este espectro de procesos se ubica la operacin de la perspectiva meditica: participa en la construccin del mundo de los jvenes mediante la produccin y reproduccin continua de nociones e imgenes que adoptan la forma de sentido comn, lo que cabra denominar la doxa dominante. As, en las tramas de las telenovelas a la usanza dominante, la aparicin en una historia de romance entre jvenes acomodados de un personaje que procede de los barrios ms pobres de la ciudad anticipa la presencia de problemas asociados a la delincuencia y probablemente al mundo de las drogas y el alcohol. Esta persEs conocida la capacidad estereotipante de la operacin meditica. Los medios tienden a establecer una imagen del tipo de joven que ms cumple con los cdigos simblicos asumidos por la mayora de los medios. Hay ocasiones en que los productores culturales oponen historias crudamente realistas a la tentacin del estereotipo. En el cine, por ejemplo, se proyectan historias donde la vida de los jvenes transcurre en situaciones de problemas de toda ndole y carencias afectivas y materiales importantes (como en Amores perros o Perfume de violetas). Es dudoso, sin embargo, que estos casos erradiquen los estereotipos; la estereotipacin no se debe slo a los productores; tambin proviene de los hbitos de la recepcin cultural. 19 Mediante el anlisis de un cierto tipo de narrativas, las de carcter racista, Van Dijk ha conseguido establecer el funcionamiento de los entimemas en las narrativas cotidianas. Vase de este autor "Historias y racismo", en Dennis Mumby (comp.), Narrativa y control social, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, pp. 163-190.
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pectiva anticipada, que cuenta con la participacin del receptor, se hace posible en cuanto recurre a nociones e imgenes compartidas por el receptor, que forman parte de los tpicos predominantes y permiten a los productores culturales desplegar elaboradas economas de significacin: la presentacin de significantes consabidos que cumplirn un papel en la historia y que ahorran a la trama muchas explicaciones y desarrollos considerados ociosos. Al indicar que los medios construyen a los jvenes como una categora que representa oportunidades de consumo hay que incluir tambin el hecho de que la perspectiva meditica construye al consumidor cultural promedio. Los medios no slo proponen el consumo, sino el estereotipo del consumidor: moldea y configura su propia retroalimentacin.20 Los jvenes, desde el punto de vista de la perspectiva meditica, son consumidores en su forma ms general; la operacin meditica, por su parte, los transforma en consumidores de signos para que puedan serlo de todos aquellos objetos que participen activamente en el mundo de los signos.21 La forma en que los medios se aproximan a los jvenes e intentan involucrarlos en su discurso se ha basado en la amplificacin y extensin de determinados valores presuntamente propios de los jvenes en el universo de la cultura de masas. De ah el predominio en el discurso meditico de la proyeccin de una figura del joven estereotipada y atractiva; si esta tarea tiene suerte, esa figura acabar siendo introyectada por los jvenes.22 La juventud paradigmtica es la que se presenta con abundancia de smbolos en el plano meditico: deportiva, alegre, despreocupada, atractiva, portadora de la ltima moda, entre otras caractersticas. La construccin social del mundo de los jvenes tiene que ver con el hecho de que determinadas nociones e imgenes se constituyen en parte del sentido comn, de lo incues-
Cfr. Raymundo Mier y Mabel Piccini, El desierto de espejos, Plaza y Valds-UAM Azcapotzalco, Mxico, 1987. Por eso en segmentos crecientes de la juventud no basta con comprarse un pantaln: ha de ser "de marca" (es decir, ha de pertenecer a la clase de pantalones que contiene un plus en cuanto signo). Si se emplea el esquema tradicional que considera en una mercanca un valor de cambio y un valor de uso, es posible aadir un valor de signo, toda vez que el consumo es una actividad que participa tambin de la construccin y reproduccin de sentido en la sociedad. Vase Scott Lash, Sociologa del posmodernismo, Amorrortu, Buenos Aires, 1997. 22 Sin embargo, esto no ha de tomarse como un hecho fatal: depende de las estrategias de resignificacin que transcurren en los mbitos de recepcin de los mensajes. Sobre la base de haber puesto en cuestin el supuesto de la adopcin acrtica de los mensajes se ha erigido la escuela de los estudios culturales, preocupada en indagar las prcticas y los hbitos de la recepcin de mensajes. Vase David Morley, Televisin, audiencias y estudios culturales, Amorrortu, Buenos Aires, 1998.
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tionable. ste es un trabajo continuo que demanda mucha paciencia y el empleo de todos los recursos a la mano para elevar la probabilidad de que las imgenes y nociones penetren en los sentidos vigentes en un periodo histrico. Por lo dems, debe sealarse que la distincin entre estas dos perspectivas objetivantes no supone que una de ellas domine y anule a la otra. La perspectiva meditica, segn todo hace suponer, siendo la dominante, no implica que suprima a la otra perspectiva: el proceso incluye influencias y alimentaciones recprocas, repuntes y descalabros, xitos y fracasos.
CUADRO 2.1. LA VIDA DE LOS JVENES Y LAS PERSPECTIVAS OBJETIVANTES Perspectiva Institucional Meditica Construccin Joven como referente de polticas Joven como consumidor Conceptos clave Estudiante, trabajador, ciudadano, adicciones, sexualidad, infractores Diversin, moda, distincin, espectculo
Uno de los aspectos que ms llama la atencin es la discordancia entre los elementos que se emplean en las construcciones dominantes y las condiciones que muchos jvenes enfrentan da con da. Se les interpela como estudiantes cuando las cifras oficiales sealan que un importante porcentaje de ellos ya no asiste a algn recinto educativo;23 se les convoca a incorporarse a la vida productiva cuando el desempleo es una constante que acompaa a este sector de la poblacin;24 se les habla de participacin cuando en las instituciones sociales prevalece una visin vertical y jerrquica en la toma de decisiones;25 se les invita a ejercer su derecho a elegir a las autoridades polticas cuando los partidos polticos no ofrecen alternativas atractivas y conforme a sus necesidades;26 se les seduce para adquirir los
Vase Instituto Mexicano de la Juventud, op. cit. Vase J. Eatwell, Global Unemployment: The Lost of Jobs in the Nineties, Sharpe, Nueva York, 1996. 25 Por ejemplo, en la escuela prevalece la idea de que el hecho de trabajar con jvenes, y por ende con sujetos conflictivos e irresponsables, es motivo ms que suficiente para sobrevalorar la norma para controlar su conducta. 26 Cfr. Ricardo Becerra Laguna, "Participacin poltica y ciudadana de los jvenes", en Jos Antonio Prez Islas (coord.), op. cit.
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ms variados productos cuando su nivel de ingresos constituye un obstculo para hacerlo. Habiendo suficientes elementos para indicar fenmenos de "disonancia cognoscitiva", de acuerdo con la expresin clsica de Festinger,27 las construcciones siguen siendo dominantes. Por ello se afirma que la trayectoria "tpica" de la juventud se ha quebrado en los hechos. Los circuitos de su transicin a la plena insercin social (familia-escuela-empleoparticipacin) se han alterado.28 Los discursos interpelan a los jvenes desde ciertos significantes claves: estudiar, trabajar, participar, votar y consumir. Estos discursos proponen identidades diferentes. As el joven es interpelado como estudiante, trabajador, participante, votante o consumidor. De tal repertorio algunos son visualizados con mayor intensidad. Es decir, en el proceso de su construccin identitaria, los jvenes seleccionan los discursos que tienen mayor significacin para ellos. En este proceso de interpelaciones mltiples, el discurso meditico se ha convertido en el de mayor aceptacin entre este grupo poblacional. Es ms comn que cualquier joven se identifique como alguien divertido, desenfadado, que como votante o trabajador. As puede afirmarse que el discurso meditico se ha convertido en el discurso que ofrece ms elementos de identidad a la juventud. En el cuadro 2.2 se confirma claramente esa situacin.
CUADRO 2.2. LO QUE DEFINE AL JOVEN Caractersticas La apariencia y la moda El lenguaje, la msica y los gustos La conciencia, las responsabilidadesy el compromiso La fuerza y la agilidad Los recursos econmicos y la posesin de bienes
Fuente: Encuesta Nacional de Juventud 2000, op. cit. Leon Festinger, "La teora de la disonancia cognoscitiva", en Wilbur Schramm, Las ciencias de la comunicacin humana, Grijalbo, Mxico, 1982. 28 "Quiz hasta la dcada de los setenta persista en el imaginario social, que el trnsito de las nuevas generaciones hacia la adultez tena que ver con el circuito que empezaba en la familia, continuaba en la escuela y de ah al empleo y a la participacin social y poltica. Si este meta-destino se produca slo en ciertos sectores sociales o competa nicamente a un grupo muy particular de jvenes, no importaba, en el horizonte significante de la mayora de la nacin, se aceptaba que ste era el camino ms adecuado de obtener certificacin social. La dcada de los ochenta y la acentuacin y sistematicidad de las crisis en los noventa, configuraron un panorama donde este imaginario se fue desdibujando para amplios sectores juveniles de la sociedad". Vase Instituto Mexicano de la Juventud, Encuesta Nacional de Juventud. Documento marco, mimeo, Mxico, diciembre de 1998, p. 6.
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Porcentaje 52.8 17.7 11.9 10.8 6.8
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De acuerdo con los datos, la construccin dominante de los jvenes est relacionada con la portacin de signos: ms de la mitad respondi que la apariencia y la moda. Para un segmento importante de jvenes, los signos-valores generados en el discurso meditico son parte importante de su proceso de construccin identitaria. El prototipo dominante de la vida de los jvenes construido en los medios de comunicacin (asociado a la alegra, a los deportes, a la despreocupacin, a la belleza, a las ropas de moda, a los romances, entre otros elementos) se ha convertido en los hechos en la construccin hegemnica. Adems si se toma en cuenta que el lenguaje, la msica y los gustos siguen en orden de importancia, no quedan dudas del impacto que ejercen los medios entre la juventud. Para acercarse provechosamente al mundo de los jvenes ha sido preciso dar este rodeo, consistente en un conjunto de observaciones de segundo orden. La construccin dominante de la vida de los jvenes se sita en la lgica de la produccin de sentido de los productores culturales. Los discursos dominantes son materializaciones de perspectivas objetivantes hegemnicas que constituyen aquello que refieren; los discursos son, entonces, objetos de una cierta forma de apropiacin: ingresan al circuito de los significados dominantes que se reproducen, en mayor o menor medida, en las prcticas cotidianas de las personas. El consumo cultural29 de los jvenes revela el proceso y los productos de generacin de significados en un entorno de explosin de signos. Cuando los partidos polticos y los profesionales de la poltica son incapaces de interpelar con xito a los jvenes para que se interesen en la poltica, cuando las instancias gubernamentales advierten con impotencia su inoperancia para responder a las crecientes demandas de la juventud, cuando los metarrelatos y los metadestinos que prevalecieron y proporcionaron sentido a las trayectorias de la juventud han sido desdibujados, se impone plantear otros escenarios para entender la vida de los jvenes y sus concepciones de la poltica, de lo social y en general de su imaginario colectivo.30
Indice
En el captulo 3 se expone de manera amplia este concepto. El imaginario colectivo hace referencia al proceso de creacin incesante y esencialmente indeterminado (social, histrico y psquico) de figuras, formas e imgenes, y slo a partir de stas puede tratarse de algo. Vase Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 1983.
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El lugar de la poltica y lo cvico entre los jvenes Elementos para una reconstruccin histrica y conceptual Es comn encontrar la afirmacin de que la poltica es una actividad que no genera entusiasmo ni adhesin entre amplios sectores de los pases contemporneos. ste es un fenmeno que caracteriza lo mismo a regmenes democrticos de largo historial31 como a regmenes polticos que en las tres ltimas dcadas han transitado de situaciones autoritarias a condiciones competitivas y de alternancia en el poder.32 Esto significa que lejos de ser un fenmeno propio de los pases recin ingresados (o en algunos casos reingresados) a la rbita democrtica, es una situacin que tambin priva en lugares con amplia tradicin democrtica. Pero cuando se emite tal juicio, qu se entiende por poltica? En general los datos que se han privilegiado para emitir tal veredicto consisten en la revisin de los ndices de participacin electoral, la desconfianza manifestada hacia las instituciones formales del quehacer poltico (principalmente los partidos) y la identificacin negativa con los personajes visibles de la esfera poltica. La informacin que se emplea para obtener esta visin de conjunto se refiere al fenmeno poltico en el entendido de que se trata de un "quehacer", una prctica claramente diferenciada de otros mbitos de la vida social. Debe suponerse, por tanto, que hay una comprensin intuitiva y dominante de la poltica, al igual que con "el mundo de los jvenes". Si ya antes se ha argumentado en el sentido de que ese mundo es una construccin social y que dicho proceso est generado por perspectivas objetivantes que han reivindicado con xito el establecimiento de un conjunto de imgenes y connotaciones en el sentido comn, lo mismo vale para la poltica. Al igual que en el primer caso, la denotacin aparentemente inequvoca de "la poltica" supone un acuerdo generalizado que se traduce en el hecho aparentemente ocioso de preguntar por lo que ese fenmeno simplemente "es". Pues no se trata de indagar esencias, sino de reconstruir, as sea de manera breve, el proceso de construccin y asentamiento de una cierta visin de la poltica. En este punto puede no resultar ocioso recordar que el trmino, originalmente derivado del adjetivo polis, que significa lo referente a la ciudad ciudadano, civil, pblico, as
31 Cfr. Joan Font, y Rosa Virs (eds.), Electoral Abstention in Europe, Institut de Cincies Politiquees i Socials, Barcelona, 1995. 32 Larry Diamond y otros (eds.), Democracy in Developing Countries: Latin America, Lynne Rienner Publishers, Boulder, 1999.
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como sociable y social, se transform paulatinamente hasta llegar a la actualidad como un concepto que hace referencia a la actividad o conjunto de actividades que de alguna manera tienen que ver con el Estado. De acuerdo con ciertas reconstrucciones histricas de la semntica moderna, lo social y lo poltico eran dos instancias que se encontraban originariamente unidas. El animal poltico era tanto el individuo que atenda los asuntos domsticos, como el ser que participaba en la plaza pblica, espacio por excelencia de la democracia ateniense. No haba una separacin entre la vida privada y la accin pblica. La poltica, pues, haca referencia a todos los asuntos que tenan lugar en la polis (ciudad). Siglos despus, esta nocin amplia de poltica habra de sufrir un proceso de diferenciacin y reduccin interpretativa. En efecto, en la Edad Moderna el trmino perdi su significado original para circunscribirse nicamente a la res publica (la cosa pblica). De esta manera se da una distincin entre lo privado y lo pblico, entre lo social y lo poltico, entre el inters particular y el inters general. La sociedad moderna, mediante sta y otras distinciones, ha construido una visin de la poltica diferenciada de otros mbitos, rdenes o sistemas, segn el aparato conceptual que se utilice para designar este proceso de diferenciacin.33 En la sociedad contempornea uno de los puntos a que ha llegado el proceso de diferenciacin recientemente apuntado es el de la disputa interpretativa de la democracia. sta se ha formulado en dos vertientes: la visin prescriptiva y la visin descriptiva.34 En su acepcin normativa, la democracia es visualizada como una forma de vida que redunda en el pleno desarrollo de los individuos. La democracia est asociada a valores que permitan potenciar las virtudes de los ciudadanos en aras del bien comn. Para los autores que asumen esta interpretacin, la democracia es, o refleja, la situacin general de la sociedad; el acento est puesto en la preocupacin por el desarrollo humano y social.35 La democracia, as, se concibe como el conducto que permite potenciar las virtudes y capacidades del hombre; es entendida como un ethos y como una forma de vida que redunda de manera
33 El tpico de la diferenciacin en trminos prcticos es consustancial al despliegue de la sociedad moderna, especialmente de las teoras sociolgicas. De Durkheim a Parsons y a Luhmann, entre otros ms, los instrumentos cognoscitivos que se han utilizado ampliamente para comprender los procesos de la sociedad moderna han recurrido sistemticamente a la nocin de diferenciacin. 34 Vase entre otros a Giovanni Sartori, Teora de la democracia, Alianza, Mxico, 1991; Norberto Bobbio, El futuro de la democracia, FCE, Mxico, 1996; Danilo Zolo, La democracia difcil, Alianza, Mxico, 1994; David Held, Modelos de democracia, Alianza, Madrid, 1991, y Umberto Cerroni, Reglas y valores en la democracia. Estado de derecho, Estado social, Estado de cultura, CNCA-Alianza, Mxico (Col. Los Noventa, nm. 80), 1991. 35 En este sentido John Stuart Mill afirmaba que "[...] la mejora que se espera (con la democracia) es un aumento de la cantidad de desarrollo de la propia personalidad de todos los miembros de la sociedad [...], el 'avance de la comunidad' en cuanto a intelecto, virtud y actividad prctica y eficiencia [...]"
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favorable en el acontecer social. Esta visin de la democracia descansa en la premisa de que el desarrollo de las personas hasta convertirse en seres virtuosos, emancipados, capaces de autodeterminarse, integra la tarea y el nico fundamento del gobierno democrtico. Para ello, analiza todas las instituciones y los procesos existentes con la interrogacin crtica de en qu medida obstaculizan o fomentan ese desarrollo. Frente a esta postura normativa de la democracia, se ubica otra corriente terica que enfatiza como elemento clave del sistema democrtico la existencia de reglas claras y equitativas en el juego poltico. Lo importante aqu no son los ideales o propsitos que se alcanzan para el desarrollo humano, sino los procedimientos que permitan la constitucin de un gobierno. La libertad, la igualdad, la felicidad, el bienestar son valores deseables en el entorno social; sin embargo, no pueden constituirse en elementos definitorios de la democracia. No es a travs de la consecucin de ideales como debe identificarse a un rgimen democrtico, sino que el camino que se elige para llegar al poder debe ser el criterio preponderante de la democracia. El medio, ms que los fines, es el punto central de la visin descriptiva de la democracia.36 La definicin que sirve de punta de lanza a tal vertiente interpretativa de la democracia es la de Schumpeter, quien la concibe como el arreglo institucional para llegar a las decisiones colectivas, en donde los individuos adquieren el poder de decidir por medio de una lucha de competencia por el voto del pueblo.37 Para este autor, la democracia no significa mejores niveles de vida, ni un desarrollo armnico del ser humano; nicamente representa un mtodo para elegir a quienes habrn de tomar las decisiones. La democracia significa un conjunto de medios (modus procedendi) y no un conjunto de fines (justicia). Los hechos, la realidad observable y empricamente verificable es la premisa de la cual parte para el estudio de la democracia. Este planteamiento no apela a un conjunto de valores con pretensin de validez universal y necesaria, sino que se encamina a la descripcin del orden institucional y los procedimientos propios del sistema democrtico. Este rodeo permite establecer el trasfondo sobre el cual aparece la comprensin intuitiva de la poltica, sealada lneas arriba. Si en su operacin el sistema poltico requiere indicadores precisos que permitan generar decisiones vinculantes, sean las de gobierno o las
Entre los autores que se pueden sealar partidarios de esta interpretacin se encuentran Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia, Aguilar, Madrid, 1977; Sartori, op. cit.; Bobbio, El futuro de la democracia, FCE, Mxico, 1996; Dalh, La poliarqua. Participacin y oposicin, Red Editorial Iberoamericana, Mxico, 1993; Huntington, La tercera ola. La democratizacin a finales del siglo XX, Paids, Barcelona, 1994. 37 Joseph A. Schumpeter, op. cit.
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que constituyen su formacin, es comprensible por qu el enfoque procedimental, centrado en los mtodos y las evaluaciones susceptibles de acuerdo, se emplea sistemticamente para instituir el proceso de denotacin dominante de los regmenes democrticos.38 Al igual que en otros terrenos, en cuanto inicia la produccin de connotaciones se abre un espacio en el que la disputa interpretativa cobra forma.39 Al ser cuestionadas acerca de su percepcin de la poltica, las personas emplean esquemas de categorizacin y clasificacin que, quiz sin sospecharlo siquiera, actualizan una larga historia por la cual la sociedad ha procesado semnticamente las comprensiones actuales. En las democracias modernas, la visin dominante de la poltica se ha entendido e interpretado en su aspecto instrumental. La dimensin poltica ha sido reducida a la existencia de partidos polticos, realizacin de elecciones libres y competitivas, a la actividad realizada por profesionales y al espacio ocupado por las diversas instituciones del Estado, lo cual implica el predominio de una concepcin instrumental.40 Y precisamente esta poltica identificada en su manifestacin institucional es objeto de cuestionamientos y crticas por parte de amplios sectores sociales, incluidos los jvenes: que los partidos polticos han dejado de ser las instancias representativas que permiten transmitir y procesar las demandas de la poblacin hacia las instancias gubernamentales, que las jornadas electorales registran ndices crecientes de abstencionismo, que los ciudadanos no confan en las principales instituciones polticas, que los profesionales de la poltica estn asociados a corrupcin y engao. De esta manera se construye la percepcin mayoritaria de que la poltica es una actividad que genera desconfianza y desinters.
"Poco despus de la Segunda Guerra Mundial tuvo lugar un debate sobre [las dos concepciones de la democracia], y un nmero creciente de tericos se adhirieron al concepto de democracia de procedimientos, al modo de Schumpeter. Hacia 1970 el debate haba terminado, y haba ganado Schumpeter". Samuel P. Huntington, op. cit., p. 20. 39 Y esto mismo puede conducir a revisiones peridicas del acuerdo denotativo. Pero la operacin de los regmenes democrticos supone ese acuerdo, y ello estimula la adopcin de definiciones mnimas. 40 En este sentido apunta la afirmacin de Mouffe de que en las democracias se ha vuelto dominante una concepcin instrumentalista de la poltica exclusivamente interesada en el acuerdo de conveniencia entre intereses previamente definidos. Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical, Paids, Barcelona, 1999, p. 95.
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El lugar de la poltica entre los jvenes El lugar que ocupa la poltica en la vida de los jvenes es marginal. sta es una apreciacin que se puede comprobar al revisar los resultados de los distintos trabajos de campo realizados en los ltimos aos. En efecto, los datos empricos de seis estudios realizados entre 1994 y 2000 son concluyentes: para amplios sectores comprendidos en este grupo poblacional la poltica es motivo de rechazo, desinters y desconfianza.41 La juventud mexicana, a pesar de los importantes cambios registrados en materia poltico-electoral, mantiene una actitud de alejamiento hacia las actividades enmarcadas en la esfera poltica. A continuacin se presenta un breve resumen de los principales datos que reflejan el sentir de los jvenes hacia la poltica. En 1994 predominaban entre las percepciones de la juventud sntomas de preocupacin, escasa credibilidad, alejamiento y evaluacin negativa respecto a los actores y actividades identificados en la esfera poltica. As, los partidos polticos y el gobierno ocuparon los ltimos lugares como agentes generadores de credibilidad. Mientras los primeros tuvieron una calificacin promedio de 5.5, el gobierno fue evaluado con 5.8. Otros dos indicadores que ilustraron el sentir de los jvenes hacia la actividad poltica son los siguientes: 47% calific la situacin poltica de preocupante y 43% opin que los asuntos englobados en la agenda de la Cmara de Diputados eran del inters exclusivo de los profesionales de la poltica.42 Dos aos ms tarde, en febrero de 1996, se levant otra encuesta para indagar sobre las percepciones de los mexicanos sobre la reforma electoral en curso. Entre la poblacin de 18 a 25 aos se detectaron algunas valoraciones hacia la poltica. En la escala de credibilidad, los partidos polticos y el gobierno continuaron en los ltimos sitios (5.4 y 5.3 de calificacin respectivamente); 87% de la juventud encuestada no participaba ni era miem-
Dichos estudios empricos son: Ulises Beltrn y otros., Los mexicanos de los noventa, Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, Mxico, 1996; IFE-IIS-UNAM, La reforma electoral y su contexto sociocultural, Mxico, 1996; Vctor Manuel Durand Ponte, La cultura poltica de los alumnos de la UNAM, Miguel ngel PorraCoordinacin de Humanidades, UNAM, Mxico, 1998; Julia Flores y Yolanda Meyenberg, Ciudadanos y cultura de la democracia: reglas, instituciones y valores de la democracia, IFE-DECEYEC, Mxico, 2000; Instituto Federal Electoral, Consulta infantil y juvenil 2000, mimeo, Mxico, 2000; Instituto Mexicano de la Juventud-Secretara de Educacin Pblica, Encuesta Nacional de la Juventud (resultados preliminares), Centro de Investigacin y Estudio sobre la Juventud, Mxico, 2000. 42 Vase Ulises Beltrn y otros, Los mexicanos de los noventa, Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, Mxico, 1996. Los datos hacen referencia a las opiniones de la poblacin de 18 a 25 aos.
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bro de algn partido poltico; 44.6% opin que la poltica no era buena ni mala y 55.4% seal que la poltica contribuye mucho para tener una mejor vida.43 La visin en conjunto de las cifras revisadas indica que los cambios registrados entre 1994 y 1996 se reflejaron en las diferentes apreciaciones sobre la actividad poltica. Por ejemplo, la mayora de los jvenes consider a la poltica como necesaria para el mejoramiento de las condiciones de vida; sin embargo, nueve de cada 10 jvenes no participaban o militaban en alguna organizacin partidista. Asimismo la valoracin, en trminos de credibilidad, report un saldo deficitario. Para 1997 la situacin era similar. En la encuesta aplicada a alumnos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico se consignaron los siguientes datos: prevaleca un escaso inters de los estudiantes universitarios por la poltica (41.2%); la gran mayora (87.6%) opin que el gobierno actuaba para favorecer los intereses de unos pocos; los partidos polticos eran considerados como organizaciones que dividen a las personas (48.8%), que defienden a los profesionales de la poltica (61.4%) y que dificultan la participacin ciudadana (57.5%) El grado de confianza hacia los partidos polticos, el gobierno y los integrantes del Congreso de la Unin se ubic entre los de menor aceptacin.44 En los resultados obtenidos por el Instituto Federal Electoral, por medio de un estudio efectuado en diciembre de 1999, se confirm, una vez ms, el juicio desfavorable y de mnima credibilidad y confianza de la mayor parte de la poblacin joven hacia las actividades enmarcadas en el quehacer poltico. En efecto, 47% de los jvenes seal que la situacin poltica del pas era preocupante; el inters expresado por la poltica fue: 51% poco, 26.5% nada y 17.5% mucho. Los cambios en la poltica y el gobierno fueron valorados como negativos (52% y 55.5% respectivamente). Segn la percepcin de los jvenes, los partidos polticos no se hacen responsables de las demandas de sus votantes (69%) y representan mnimamente sus intereses. El nivel de confianza que generan los partidos entre la juventud alcanz resultados desfavorables (61.5% manifest confiar nada o poco). El 66% de la poblacin joven encuestada seal que no hablaba en su casa de poltica y 67% que no organizara una reunin en su hogar para apoyar a un candidato de algn partido. Asimismo, 49.5% de este segmento poblacional no se interesaba por los asuntos que se discuten en la Cmara de Diputados.45
Vase IFE-IIS-UNAM, La reforma electoral y su contexto sociocultural, Mxico, 1996. Cfr. Vctor Manuel Durand Ponte, op. cit. Las opiniones comprenden al rango identificado en la categora "menos de 25 aos". 45 Cfr. Julia Flores y Yolanda Meyenberg, Ciudadanos y cultura de la democracia: reglas, instituciones y valores de la democracia, IFE, Mxico, 2000. Los rangos de edad considerados son: 18 a 20 y 21 a 30 aos.
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Finalmente se presentan los resultados de dos estudios ms: la Consulta Infantil y Juvenil aplicada durante las elecciones federales de 2000 y la Encuesta Nacional de Juventud 2000. En la Consulta se consigna que entre los jvenes de 14 a 17 aos prevalece el punto de vista de que los partidos polticos no toman en cuenta los intereses de la juventud (53.2%).46 El segundo documento aporta ms indicadores respecto a la valoracin prevaleciente entre los jvenes hacia la poltica. Los partidos polticos y el Congreso de la Unin se ubican como las instituciones menos confiables (el porcentaje de la poblacin encuestada que manifest confiar en dichas instituciones fue mnimo: 0.9 y 0.8). Este dato es por dems significativo, dado el carcter nacional de la muestra. Los personajes polticos tambin son objeto de desconfianza (55% de la poblacin encuestada seal que no confiaba en ellos). Entre los temas de conversacin, la poltica ocupa un sitio marginal. De hecho, 56.4% de los jvenes expresaron que las cuestiones polticas no formaban parte de sus charlas cotidianas.47 El comn denominador entre la mayora de los jvenes es la mnima confianza concedida a partidos polticos, gobierno y Congreso de la Unin (vase el cuadro 2.3),48 el breve espacio que ocupan en sus charlas cotidianas las cuestiones polticas y el abierto desinters hacia las actividades asociadas a la poltica (vase el cuadro 2.4). En la biografa de los jvenes la poltica aparece del otro lado, en una zona donde es vista a distancia y con recelo.
Cfr. Instituto Federal Electoral, Consulta Infantil y Juvenil 2000, mimeo, Mxico, 2000. Valoracin expresada por los jvenes de 14 a 17 aos. 47 Cfr. Instituto Mexicano de la Juventud-Secretara de Educacin Pblica, Encuesta Nacional de la juventud 2000 (resultados preliminares), Centro de Investigacin y Estudio sobre la Juventud, Mxico, 2000. Se refieren a las opiniones expresadas por la poblacin joven de 12 a 29 aos. 48 Esta percepcin de la juventud hacia las instituciones referidas no es privativa de Mxico, sino ms bien una constante mundial. Por ejemplo, la confianza que generan los partidos polticos alcanza apenas 2.9% entre los jvenes latinoamericanos, 2.1% en los espaoles y 5.0% en los portugueses. Vase Toms Calvo Buezas, Valores en los jvenes espaoles, portugueses y latinoamericanos. Problemas y esperanzas de los protagonistas del siglo XXI, Libertarias, Madrid, 1997.
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CUADRO 2.3. CONFIANZA DE LA JUVENTUD EN LAS INSTITUCIONES Instituciones Gobierno Partidos polticos Congreso
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1994 5.8 5.5 n.c.
1996 5.3 5.4 5.7
1999 5.0 4.9 4.8
Los mexicanos de los noventa. La reforma electoral y su contexto sociocultural. 3 Ciudadanos y cultura de la democracia en Mxico. En todos los casos se indica el porcentaje promedio de la creencia. La pregunta es: "en una calificacin de 0 a 10 qu tanto cree en lo que dicen los siguientes emisores?" n.c.: no contemplada. Fuente: elaboracin propia con base en: Ulises Beltrn y otros, Los mexicanos de los noventa, Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, Mxico, 1996; IFE-IIS-UNAM, La reforma electoral y su contexto sociocultural, Mxico, 1996, y Julia Flores y Yolanda Meyenberg, Ciudadanos y cultura de la democracia: reglas, instituciones y valores de la democracia, IFEDECEYEC, Mxico, 2000.
CUADRO 2.4. INTERS DE LA JUVENTUD EN LA POLTICA La cultura poltica de los alumnos de la UNAM 50.9
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Ciudadanos y cultura de la democracia en Mxico2 51
Indica el porcentaje de la poblacin juvenil encuestada que se interesa "poco o nada en la poltica". 2 Hace referencia al porcentaje de jvenes que expresaron interesarse "nada por la poltica". Fuente: elaboracin propia con base en: Vctor Manuel Durand Ponte, La cultura poltica de los alumnos de la UNAM, Miguel ngel PorraCoordinacin de Humanidades, UNAM, Mxico, 1998 y Julia Flores y Yolanda Meyenberg, Ciudadanos y cultura de la democracia: reglas, instituciones y valores de la democracia, IFE-DECEYEC, Mxico, 2000.
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Cabe advertir que la valoracin acerca de las elecciones s reporta cambios importantes, puesto que la sospecha de fraudes y dems actos ilegales asociados a las jornadas electorales es, tal parece, asunto del pasado. Tambin es importante mencionar los datos siguientes: 84% seal que tiene credencial de elector, 70% vot en las elecciones federales de 2000 y nicamente 6% manifest que no vot porque no sirve para nada.49 Este mbito es quizs el nico en que la dinmica democratizadora del rgimen poltico ha reportado saldo positivo. La mayora de este segmento poblacional tiene una visin favorable hacia las elecciones. Cmo interpretar esta paradoja? Confan en el proceso electoral pero no en los principales actores de la contienda electoral (los partidos polticos). La poltica que rechazan los jvenes es aquella identificada en su parte formal; la desafeccin se enfoca en la definicin social dominante de la poltica, aquella que asimila la poltica a las actividades e instituciones especializadas, a las que se atribuye un papel particular en la vida social. En resumen, el alejamiento de la juventud es hacia lo que el sentido comn ha definido como poltica. Lo cvico: acercamiento terico-conceptual Si la poltica como se entiende por medio de la nocin culturalmente dominante es objeto de rechazo y desinters mayoritario entre las y los jvenes, esto no significa que est cancelada cualquier posibilidad de convivencia poltica; que sea irremediable la situacin. La poltica puede seguirse entendiendo como un mbito o quehacer que, independientemente de cmo est construida la imagen, las denotaciones y connotaciones, sigue siendo central para la sociedad. Esta segunda acepcin hace referencia al hecho de que convivir y coordinar los diversos comportamientos y esferas de actividad constituye una condicin necesaria para la vida en sociedad; sin ella, as se presume, sta no sera posible.50 El funcionamiento de la poltica supone actitudes cooperativas mnimas entre los integrantes de una unidad poltica. Supone, por tanto, que las instituciones estn efectivamente instituidas en los miembros de la sociedad.51 Es posible utilizar la expresin lo cvico para designar el mbito
Instituto Mexicano de la Juventud, op. cit. El argumento clsico de Hobbes en Leviatn conduce a la necesidad del Estado, entendido como soberano que monopoliza los medios de coaccin; pero bien puede entenderse en el sentido de que el proceso por el que se llega a esa conclusin es, por fuerza, constitutivo de la poltica. 51 Esto supone considerar que las instituciones no llegan a serlo cabalmente mientras sean percibidas, entendidas y vividas como algo externo. La visin objetivante de las instituciones, que se encuentra detrs de la mencionada desafeccin hacia la poltica, puede conseguir eficacia en plazos delimitados que ciertos comporta49 50
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en que con mayor o menor grado de xito se consigue ese complemento de la poltica, habida cuenta del proceso de diferenciacin sealado pginas atrs. "Cvico" es el adjetivo que se emplea para determinar aquellos comportamientos, ideas, creencias, discursos, entre otras muchas cosas, que contribuyen a la conservacin y enriquecimiento de la vida colectiva, que entraan civismo, esto es, como lo apunta la Real Academia Espaola, "celo y generosidad al servicio de los dems ciudadanos". Un acto posee "valor civil" o "valor cvico" cuando es, en algn sentido, ejemplar: si todos o la mayora de una poblacin los efectuaran cotidianamente, el mundo sera mejor.52 Lo cvico es el conjunto de prcticas y disposiciones que, de no existir, haran improbable y acaso imposible la vida de la polis, la existencia colectiva. El alejamiento y desinters por el contenido culturalmente dominante de la poltica no significa que la juventud sea apoltica o que se halle inmersa en un proceso de acendrado individualismo; puede considerarse, ms bien, que la politicidad en las prcticas de los jvenes se expresa de otras maneras y por canales diferentes. Lo cvico entre los jvenes parece contener un reproche implcito: la poltica puede ser poco cvica. En la actualidad hay acuerdo de que se necesita ensanchar el concepto de poltica para dar cabida en l a la pluralidad de manifestaciones y expresiones que caracterizan a las democracias contemporneas.53 Existe un riesgo claro en mantener la construccin dominante de la poltica desde sus mrgenes institucionales: que se profundice la brecha existente entre la poltica formal y la percepcin negativa dominante entre las nuevas generaciones. La sociedad moderna se enfrenta a la proliferacin de espacios polticos nuevos y diferentes que exigen el abandono de la idea de un espacio constitutivo nico de lo poltico, propio de la democracia liberal. Esta orientacin puede no deberse a que la vida pblica se haya empobrecido, sino a que la vida privada se ha enriquecido.54 Este proceso de enriquecimiento de la vida privada que caracteriza a la modernidad se relaciona estrechamente con la explosin de la cultura moderna por medio de una acelerada produccin y divulgacin de signos. Mientras en la concepcin an vigente ciudadano e
mientos ocurran y que otros no ocurran pero no puede conseguirla indefinidamente. Para ello se requiere admitir que la institucin es tanto un resultado como un proceso. 52 Esto puede interpretarse como una traduccin operativa del imperativo categrico kantiano. 53 Entre el amplio abanico de autores que plantean tal afirmacin se pueden mencionar a Ulrich Beck, La democracia y sus enemigos, Paids, Barcelona, 2000; Danilo Zolo, La democracia difcil, op. cit.; Claude Lefort, La invencin democrtica, Nueva Visin, Buenos Aires, 1990; Chantal Mouffe, op. cit. 54 Cfr. Will Kymlicka y Wayne Norman, "El retorno del ciudadano. Una revisin de la produccin reciente en teora de la ciudadana", gora, nm. 7, invierno de 1997, pp. 5-42. 65
individuo constituan las dos caras de la moneda en que se pretenda captar la esencia del hombre moderno, y los espacios pblicos y privados de la sociedad estaban diseados para la actuacin humana segn lgicas distintas, la sociedad contempornea ha multiplicado los espacios y las interpelaciones. Para los individuos de la actualidad probablemente sea demasiado estrecho seguir considerando el mbito poltico como el espacio en que puede producirse una relacin legtima con los dems. Mientras que en su dimensin pblica la responsabilidad y la solidaridad se constituyeron en los ejes que articulaban la actividad de los ciudadanos, en los espacios privados lo que prevaleca era el egosmo y el inters individual. As, la vida pblica y la vida privada tenan perfectamente definidos a sus actores (ciudadano e individuo), en tanto esferas autnomas del sistema. En la actualidad los mbitos en que las personas pueden construir relaciones interesantes y legtimas con los otros se han multiplicado y diversificado. Por razones como sta la distincin que coloca a las personas en dos mbitos claramente diferenciados, el pblico-poltico y el privado-ntimo, ha perdido paulatinamente vigencia y utilidad analtica. Cmo seguir confinando la ciudadana a un mbito de accin en que el individuo es interpelado principalmente como votante y como destinatario de ciertas polticas cuando es interpelado simultneamente por un innumerable conjunto de voces que representan algo, que son igualmente significativas? De hecho el estatus de ciudadana es objeto de profundas reformulaciones a fin de trascender los mrgenes a que haba sido confinada. En este sentido deben considerarse las aportaciones orientadas a la construccin de la ciudadana contempornea, cuyos ejes temticos de articulacin estn referidos a: Los fundamentos de una ciudadana activa Ciudadana universal y ciudadana diferenciada Ciudadana global y ciudadana nacional La dimensin normativa de la ciudadana55 De esta manera, el limitado carcter jurdico del trmino ciudadano que estaba basado en un mero reconocimiento formal de un conjunto de derechos y obligaciones es cuestionado y desafiado por otras interpretaciones que intentan dotar de nuevos contenidos a esta categora.56
Vase Juan Enrique Opazo Marmentini, "Ciudadana y democracia. La mirada de las ciencias sociales", Metapoltica, vol. 4, nm. 15, julio-septiembre, 2000, pp. 52-79. 56 Fenmenos tales como la globalizacin, la formacin de nuevos estados en la parte oriental de Europa, los procesos de democratizacin ocurridos en Latinoamrica y el cuestionamiento a las democracias representativas han servido de punto de partida para la articulacin de respuestas diversas a la construccin de la ciudadana
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En Mxico tambin la cuestin ciudadana es motivo de formulaciones diversas. La construccin de prcticas ciudadanas acordes a las nuevas exigencias democrticas se ha convertido en un objetivo primordial. Si se considera que los ciudadanos imaginarios del siglo XIX57 y los ciudadanos subordinados58 de mediados del siglo XX se caracterizaban por un alto nivel de autocomplacencia poltica, junto con un bajo nivel de activacin poltica, lo que resultaba funcional para los regmenes autoritarios prevalecientes, los ciudadanos de la transicin democrtica deben considerarse a la luz de las transformaciones que han ocurrido en el rgimen poltico del pas.59 La civilidad es un atributo que puede encontrarse, en mayor o menor medida,60 en los planos individual y colectivo. En el individual est relacionado con las actitudes, creencias y los valores que forman su comportamiento. Hay disposiciones dominantes acerca de la vida en sociedad. En el plano colectivo, la civilidad es un atributo que guarda relacin con la capacidad de generar formas de produccin de bienes pblicos61 alternativos a los que produce la autoridad y de impedir que sta genere daos pblicos. En general, la participacin poltica de los ciudadanos se suele entender como el concepto que expresa en forma sinttica no slo una actitud, sino en especial la capacidad de haber vencido la tendencia a
del siglo XXI. Esto ha generado una vasta literatura en las ciencias sociales que incluye obras de Martin Bulmer y Anthony M. Rees (eds.), Citizenship Today: The Contemporary Relevance of T. H. Marshall, Taylor & Francis, Londres, 1996; CEPAL, Ciudadana y derechos humanos desde la perspectiva de las polticas pblicas, Comisin Econmica para Amrica Latina, Santiago, 1997; Adela Cortina, Ciudadanos del mundo: hacia una teora de la ciudadana, Alianza, Madrid, 1997; Elizabeth Jelin y Erc Hershberg (eds.), Construir la democracia: derechos humanos, ciudadana y sociedad en Amrica Latina, Nueva Sociedad, Caracas, 1996. Para una bibliografa amplia sobre el tema vase Metapoltica, vol. 4, nm. 15, julio-septiembre, 2000, pp. 166-170. 57 Fernando Escalante, Ciudadanos imaginarios. Memorial de los afanes y desventuras de la virtud y apologa del vicio triunfante en la repblica mexicana tratado de moral pblica, El Colegio de Mxico, Mxico, 1992. 58 Gabriel Almond y Sydney Verba, La cultura cvica. Estudio sobre la participacin poltica democrtica en cinco naciones, Fundacin de Estudios Sociales y de Sociologa Aplicada, Madrid, 1970. 59 En este sentido apunta la afirmacin de Emilio Zebada (La Jornada Semanal, 26 de septiembre de 1999) de que "la educacin cvica que se ha impartido tradicionalmente en Mxico ha girado en torno al Estado nacional como actor central de la historia y de la poltica. Por ello, durante varias generaciones se puso tanto nfasis en las ceremonias y smbolos patrios, colocando al ciudadano en una relacin de relativa subordinacin frente a las autoridades. Durante mucho tiempo esto condicion las actitudes pasivas de una amplia parte de la sociedad, incluyendo el abstencionismo, la apata y, en general, el rechazo a lo poltico". 60 Lo cual supone que resulta posible convertir este concepto en una variable, dado que se pueden determinar los grados de civilidad en una poblacin o un individuo. 61 El concepto de bien pblico proviene de la economa poltica moderna y hace referencia a aquellos bienes, en el sentido econmico de la expresin, que se caracterizan por la imposibilidad de excluir a alguien ms de su consumo una vez que el bien ha sido producido, y por la ausencia de rivalidad en el consumo: el hecho de que lo consuma alguien ms, no va en detrimento de ningn miembro de la sociedad. Vase, a manera de ejemplo, Paul Johnson, Public Choice, Westview, 1992. 67
la desercin, considerada dominante en la sociedad moderna.62 La participacin poltica de los ciudadanos expresa un cierto grado de civilidad, en la medida en que supone un sentido cooperativo en acciones que se emprenden y un sentido destinado a corregir las pulsiones de las autoridades por excederse en sus atribuciones. La civilidad se manifiesta, por tanto, en cuestiones como la confianza, el compromiso cvico y el grado de involucramiento en los asuntos pblicos. En el plano colectivo representa un atributo de las relaciones sociales en virtud del cual est ms o menos reconocida la dignidad personal de los otros, sean conocidos e individualizados, o desconocidos y considerados colectivamente. La civilidad puede indagarse por medio de indicadores expresados en trminos de creencias y valores, como se hace con la cultura poltica. Las creencias en la dignidad de la persona humana, en los efectos en los dems que implican las propias acciones, entre otras ms, se articulan con los sitios que ocupan este tipo de cuestiones en la jerarqua de asuntos importantes. El lugar de lo cvico entre los jvenes Mientras en lo que se refiere a la poltica los jvenes muestran indicios inequvocos de desafeccin, en el terreno de lo cvico se observa que guardan una actitud de tolerancia y respeto hacia las prcticas de la convivencia pblica. En los estudios anteriormente citados, realizados durante 1994-2000, se advierte una misma tendencia respecto a las percepciones en materia cvica. Por ejemplo en 1994, 40% seal que el pueblo debe obedecer siempre las leyes, 49% desaprob los canales no institucionales de protesta, 79% afirm que las personas que no saben de poltica deben tener derecho a votar, 55% no estaba dispuesto a dar dinero para ahorrar tiempo en un trmite de gobierno, 53% asever que un partido de oposicin sabra cmo gobernar si llegara a la presidencia, 62% afirm que las costumbres de los indgenas no son un obstculo para el progreso de las regiones, 56% se manifest a favor de vivir con alguna persona de otra religin y 65% de vivir con un negro. El nico porcentaje adverso en este sentido lo constituy el rechazo a vivir con un homosexual en su casa (73%).63 En conjunto se tuvo un panorama favorable en materia cvica.
Esta tendencia queda expresada en el concepto, tambin proveniente de la economa poltica contempornea, de free rider o persona que se beneficia de la participacin de los dems sin colaborar en ello. Vase Johnson, op. cit. 63 Cfr. Los mexicanos de los noventa, op. cit.
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El 54% de la poblacin joven asever, en 1996, que sirve mucho reunirse con otras personas para resolver algn problema de la comunidad. En 1997 los alumnos de la UNAM se expresaron en los trminos siguientes: 60% desaprob que es mejor para el pas la existencia de un solo partido poltico, 57% opin que las personas que tienen ideas diferentes de las de la mayora de la poblacin pueden preservarlas e intentar convencer a los dems.64 Los resultados parecen indicar disposiciones cvicas en la manera de evaluar los procesos polticos. Segn el estudio realizado en 1999, la juventud es favorable a los valores cvicos. As, 75% opin que es preferible que existan normas para regular el comportamiento de las personas, 66% expres que deben participar todos los miembros de la comunidad en el momento de tomar decisiones importantes, 80% se manifest a favor de que las decisiones relevantes las tomen todos los partidos, aunque tarden tiempo, 60% consider que se debe obedecer una decisin tomada por la mayora, aun cuando no guste, 61% afirm que los mexicanos podemos construir una gran nacin aunque tengamos ideas y valores distintos, 51% seal que acudira a proporcionar ayuda en caso de un desastre y 83% opin que deben respetarse las costumbres de los indgenas. En relacin con la tolerancia se obtuvo que la mayora estara dispuesta a permitir que en su casa vivieran personas de otra raza (67%), de otra religin (59%) y de ideas polticas distintas (62%). En cambio, manifestaron su rechazo a vivir con personas enfermas de sida (49%) y homosexuales (57%).65 Por ltimo, de acuerdo con la Encuesta Nacional de Juventud 2000, los jvenes expresaron que estaran dispuestos a participar en actos por la paz (85%), por los derechos humanos (85%), por el respeto de los indgenas (87%), en defensa del medio ambiente (87%) y en contra del delito y la inseguridad (83%). Tambin manifestaron su amplio desacuerdo en comprar algo robado (91%), evadir impuestos (87%) y aceptar sobornos (90%).66 Una vez revisadas las anteriores cifras puede afirmarse que entre los jvenes lo cvico est presente.67 En el periodo contemplado la constante fue el respeto mayoritario a la existencia de las diferencias, el apoyo a la convivencia en la diversidad y la aceptacin de los otros. Los resultados de las encuestas indican que la juventud es proclive a la solidaridad,
Cfr. La cultura poltica, op. cit. Cfr. Ciudadanos y cultura de la democracia, op. cit. 66 Cfr. Encuesta Nacional de Juventud, op. cit. 67 Los datos que revelan acusados grados de intolerancia en el terreno de la sexualidad obligan a matizar esta proposicin. Pero para llegar a puntos precisos se requerira un anlisis ms minucioso.
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la responsabilidad y la tolerancia. Las percepciones que reportaron saldo negativo fueron las referentes a vivir con un homosexual y un enfermo de sida (vase el cuadro 2.5). Estas posturas estn estrechamente relacionadas con la escolaridad. A medida que aumenta el nivel educativo menor es el grado de rechazo a los homosexuales y a los enfermos de sida. Si bien los jvenes muestran un rechazo mayoritario a participar en los partidos polticos, los asuntos relacionados con la paz, el medio ambiente, los derechos humanos o la cuestin indgena generan actitudes favorables. Asimismo, el respeto a las leyes, a la existencia de los "otros" y del dilogo en trminos de reciprocidad e intercambio constituyen principios rectores de la juventud.
CUADRO 2.5. ACEPTARAN QUE LAS SIGUIENTES PERSONAS VIVIERAN EN SU CASA Estudio Los mexicanos de los noventa Ciudadanos y cultura de la democracia La cultura poltica de los alumnos de la UNAM De otra religin 56 59 n.c Homosexual De otra raza 24 38.5 63.5 74 67.5 n.c Enfermo De otras de sida ideas polticas n.c 44.5 n.c n.c 62.5 n.c
Las cifras hacen referencia a porcentajes. n.c.: pregunta no considerada. Fuente: elaboracin propia con base en: Ulises Beltrn y otros, Los mexicanos de los noventa, Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, Mxico, 1996; Vctor Manuel Durand Ponte, La cultura poltica de los alumnos de la UNAM, Miguel ngel Porra-Coordinacin de Humanidades UNAM, Mxico, 1998; Julia Flores y Yolanda Meyenberg, Ciudadanos y cultura de la democracia: reglas, instituciones y valores de la democracia, IFE-DECEYEC, Mxico, 2000.
Por lo que se puede advertir de los datos anteriores, pese a que existe una opinin negativa entre los jvenes de la poltica formal, hay, en cambio, en torno a los indicadores retomados de los estudios citados en materia de civilidad, una tendencia favorable para la interaccin con los dems. Si se considera la operacin poltica como un mecanismo de mediacin entre una persona y los dems, que regula y determina esa mediacin por medios jurdicos y que contribuye a la produccin de ciertos bienes pblicos bsicos, la desafeccin hacia la poltica no puede ser interpretada como muestra de desafeccin civil. Los jvenes se interesan por los asuntos que se desarrollan en la plaza pblica, pero
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desconfan de las prcticas polticas segn la definicin culturalmente dominante. Los jvenes son tanto ms democrticos cuanto menos se asocien sus actitudes con la poltica, como es entendida usualmente. Es posible concebir lo anterior en el sentido del ascenso de formas emergentes de politicidad. Mientras eso no suceda o se perfile con claridad, los indicios de un divorcio entre lo que culturalmente est definido como poltica y las disposiciones de los jvenes ha de considerarse un hecho. Ahora bien, es sta una situacin perdurable? Una de las caractersticas del capital social, entendido como "confianza", es su extrema fragilidad: la confianza se destruye y resulta muy costoso reconstruirla, como se sabe. Los indicadores prcticamente incontestables en el sentido de la desconfianza plantean un reto muy exigente a las instituciones encargadas de promover la actividad poltica de los ciudadanos, puesto que tienen que contrarrestar una imagen, tambin socialmente construida, segn la cual la actividad poltica es intrnsecamente indigna de confianza.
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La construccin poltica de la apoliticidad entre los jvenes El desencuentro entre las instituciones polticas y los jvenes ha sido interpretado como un rechazo a la poltica. Incluso no ha sido inusual caracterizar a los jvenes como "apolticos" por este hecho. Sin embargo, existen evidencias de que los jvenes estaran dispuestos a participar probablemente por nuevos canales y cdigos. Por ello, puede hablarse ms de una distancia y desencuentro con las organizaciones partidistas tradicionales, y con lo identificado por la poltica, que de un desinters por lo pblico.68 En efecto, este segmento poblacional no es apoltico. No es indiferente a los asuntos de la plaza pblica ni se ha refugiado en su caparazn individualista; al contrario, los datos revelan que los jvenes asumen y practican su politicidad en otras vertientes. Los jvenes se identifican con la moda, la msica, el lenguaje, los gustos; es decir, con los principales ingredientes que le ofrece el discurso meditico dominante. En la sociedad contempornea el proceso de construccin identitaria juvenil pasa fundamentalmente por los mensajes de los medios de comunicacin. La poltica ya no es una fuente de identidad colectiva. En las generaciones anteriores, por ejemplo, el eje izquierda-derecha fue un reVase Dina Krauskopf, "Cambios de paradigmas y participacin poltica", Jvenes, revista de estudios sobre juventud, ao 4, nm. 11, abril-junio de 2000, Instituto de Estudios de la Juventud, Mxico, pp. 142-157.
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ferente para entender la relacin de los jvenes con la poltica. El movimiento de 1968 es clave en este sentido. Al paso de los aos se configurara otro escenario donde la poltica dej de ser fuente de identidad. Incluso los jvenes de la actualidad rechazan definirse como polticos.69 En particular la identificacin de los jvenes como sujetos apolticos proviene de la perspectiva institucional y de los profesionales de la poltica que dan por hecho que debera existir un inters natural de la juventud por las cuestiones polticas. La apoliticidad es una construccin ms, en este caso procedente de las expectativas instaladas en una de las perspectivas objetivantes, reseadas pginas atrs, que asumen un supuesto controvertido: que el estado "natural" de los jvenes es el de interesarse, y que si no lo hacen ello constituye una anomala. La construccin poltica de la apoliticidad de la juventud responde al desencuentro entre las expectativas de la perspectiva institucional y las prcticas de los jvenes. Mientras las primeras estaban depositadas en la certeza de la insercin de los jvenes en los espacios institucionales de participacin poltica y en el genuino inters por involucrarse en la vida pblica, las prcticas juveniles han seguido caminos diferentes. Al respecto cabe sealar, por ejemplo, el fenmeno de la tribalizacin en el mundo contemporneo,70 mediante el cual se explica el comportamiento de agrupaciones que buscan una nueva va de expresin, un modo de alejarse de la realidad que no les satisface y, sobre todo, un espacio simblico y prctico que les permita interactuar cara a cara; reconocerse en el otro y, en este reconocimiento o encuentro, construir el nosotros, ya sea en trminos generacionales, sociales o culturales. Ni el Estado ni los partidos polticos han sido, en trminos generales, capaces de generar discursos que puedan interpelar exitosamente a amplios segmentos de la juventud. De all que la poltica ocupe un lugar secundario entre las cuestiones importantes de la vida
"En Mxico es notoria la gran fractura social que existe entre los jvenes de los diversos estratos sociales, no obstante, los unen la despolitizacin y la apata, la desconfianza del Estado, de los partidos y de la poltica [...] Ms moderados que sus padres, sobre todo en el plano poltico, estos jvenes manifiestan orientaciones radicales en el plano cultural, en donde se expresa una singular y contradictoria configuracin de universalismo y solidarismo del grupo, aceptacin del marco institucional y crtica de su funcionamiento concreto, orientaciones que combinan autorrealizacin y sentido de la comunidad, y crtica de los aspectos ms destructivos de la sociedad moderna, pero una fuerte negativa a la participacin poltica". Julia Isabel Flores, "La movilizacin de las identidades polticas: democracia y participacin", en IFE, Ciudadanos y cultura de la democracia en Mxico. Resultados del anlisis de la encuesta nacional en cuatro temas, Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, Mxico, 2000, p. 55.v 70 Vase Michel Maffesoli, El tiempo de las tribus, Icaria, Madrid, 1990, y Pere Oriol Costa et al., Tribus urbanas. El ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia, Paids, Barcelona, 1996.
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de los jvenes. Si la poltica es una interpelacin que ingresa al territorio donde se puede tener xito o fracasar, entonces los partidos polticos y los profesionales dedicados a esta actividad han fracasado en su intento de interpelacin. Que la poltica ocupe el ltimo sitio entre los temas de conversacin de los jvenes, que la confianza en los partidos polticos sea mnima, que el desinters en los asuntos catalogados en la esfera poltica constituya la norma, no es una anomala: es un dato que admite una lectura diferente. La cuestin remite, una y otra vez, al consumo cultural, al proceso de apropiacin que define lo que habr de ser "lo propio" y "lo ajeno" de los signos, los significantes y los significados que, en continua explosin, estn conectados con los jvenes, a diferencia de una actividad la poltica que paradjicamente aspira a hacerse de todos y termina siendo convertida en "lo ajeno".
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3. Las narrativas de los jvenes

Narrativas para jvenes: consumo y prcticas culturales
"los artificios, estrategias y convenciones que gobiernan la organizacin de un relato (de ficcin o real) en una secuencia".1 Referida usualmente al mbito literario, la narrativa es tambin una prctica externa a la actividad de los profesionales de la literatura. Hay narrativa en la vida cotidiana cuando el padre de familia cuenta a su hijo lo que haca a su edad; hay narrativa cuando alguien cuenta un chiste o cuando en un libro se relata la historia nacional. La narrativa es una prctica comn y es usual encontrar personas competentes para poner en juego las dos categoras que forman los artificios y las estrategias de la narrativa: la trama y la narracin. La primera se relaciona con la estructura de los hechos narrados; la segunda con los recursos que emplea el narrador para captar y mantener la atencin del receptor. Mientras que la primera est asociada con la sustancia de un relato, la segunda se refiere a la manera en que esa sustancia se da a conocer. En la vida cotidiana de las personas circulan historias o trozos de historias que se refieren a los ms diversos mbitos. Suelen estar inscritas ah las categoras que organizan el mundo: la religin, la familia, la poltica, el trabajo; lo correcto y lo incorrecto. Es as como las realidades del mundo social adquieren el aspecto de naturalidad que ms adelante llega a ser necesario desmontar para rehabilitar su carcter construido. As, una institucin que presenta ese aspecto de naturalidad, a la que es posible referirse en forma incontrovertible, la familia, est articulada con el hecho narrativo. Las familias existen en gran parte porque son constituidas por medio de historias que se cuentan las personas durante la noche en la cocina, por los lbumes familiares, por los recortes de peridicos y como lo proponen los anunciantes de las cmaras fotogrficas por las fotografas.2 Los pueblos son lo que son
E ENTIENDE POR NARRATIVA
porque se cuentan historias que adoptan como supuesto la existencia del pueblo mismo: "aqu en San ngel hace muchos aos..." Mediante ese proceso se elaboran ancdotas que recuerdan a las generaciones venideras la existencia del objeto as constituido, historias protegidas por narradores que de esa manera no slo cultivan y reproducen "la tradicin", sino que conservan ese objeto delicado, y su identidad.
Tim O'Sullivan et al., Conceptos clave en comunicacin y estudios culturales, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, p. 237. 2 Kristin M. Langellier y Eric E. Peterson, "Las historias de la familia como estrategia de control social", en Dennis Mumby (comp.), Narrativa y control social. Perspectivas crticas, Amorrortu, Buenos Aires, 1997.
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LAS NARRATIVAS DE LOS JVENES
El pasado de una persona es algo que se narra. Ciertamente, es algo que se ha vivido, experimentado; pero si se es incapaz de narrarlo como historia, ese pasado no puede hacerse presente. En muchas ocasiones el acto de narrar es reflexivo, se refiere a sucesos pretritos de quien narra; traer tales sucesos al presente no slo ejercita los msculos de la memoria, sino que permite mantener la identidad entre lo narrado y quien narra, permite que el ser siga siendo. Por esa razn la prdida de la memoria entraa problemas de identidad. Las narrativas son constitutivas de aquello que es objeto de narracin. Como con las historias individuales, las historias colectivas la historia nacional, por ejemplo suponen, para su permanencia, la actividad narrativa. Las historias no son slo el espacio de lucha en el que se trata de imponer una versin de los hechos, sino condicin de existencia de esos hechos. Las narrativas contienen creencias y nociones que se adoptan de manera irreflexiva. En forma similar a lo que se ha discutido en el captulo anterior a propsito de los mensajes mediticos, determinados supuestos, considerados incontrovertibles, ingresan al espacio de las comunicaciones entre las personas por medio de las estrategias narrativas. Esto no es exclusivo de la narrativa, puesto que una cantidad importante de discursos no articulados narrativamente opera del mismo modo. No obstante, esta adopcin de supuestos es consustancial a tales estrategias. Al relatar una historia se requiere introducir un acontecimiento o un estado de cosas que rompa con lo considerado rutinario o normal. De no ponerse en marcha esta estrategia, lo ms probable es que ocurra una ruptura en las expectativas del destinatario: "no sucede nada". Las narraciones de hechos verdaderos, como en las noticias, tienen que referirse a un acontecimiento que rompe con la normalidad, si no desean hacerse acreedoras a la reaccin: "pero no hay noticia". Ahora bien, importa destacar que el narrador o, en su caso, el productor cultural, al desplegar la estrategia narrativa est orillado a reconocer lo que se considera normal, para entonces romper con ello. De esta manera el hecho narrativo pone en marcha los supuestos de normalidad, algunos de los cuales sern colocados en suspenso por las estrategias del narrador.3 Las narrativas generan la impresin de coherencia entre conjuntos de hechos verdaderos o imaginados y entre los significados que se atribuyen a esos hechos. Las narrativas dotan de coherencia a hechos distribuidos en el tiempo: primero sucede A y despus B
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Esto puede dar pie a que en el acto de la lectura est inscrito un proceso de reproduccin continua de supuestos de normalidad que contribuyen a que se reproduzca la comprensin dominante del mundo, esto es, como se ha discutido en el captulo anterior, en tanto construccin hegemnica. Vase Pierre Bourdieu, Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario, Anagrama, Barcelona, 1995, en especial de la pgina 470 en adelante.
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(luego, A es causa de B).4 Las narrativas representan construcciones en que se articulan realidad y ficcin, se elaboran y consolidan significados, se interpreta el pasado, se anticipa el futuro y se ubica a narrador y destinatario en las coordenadas que fija la propia narrativa. En el hecho narrativo, en paralelo con la historia que est siendo relatada, se genera una estructura social: hay una posicin de narrador, que pone en juego las estrategias y los artificios constitutivos de la narrativa; hay un destinatario, que pone en juego sus saberes y experiencia en situaciones semejantes,5 y hay un productor cultural o, en el caso de la literatura, un escritor, o, ms en general, un autor que se relaciona con el destinatario o lector y respecto al cual pone en marcha estrategias extranarrativas6 para ganar su inters y, dado el caso, adhesin. Esta estructura social tiene lugar en microambientes, como cuando una persona relata a otra lo que acaba de sucederle en su trayecto al trabajo, o en macroambientes, como lo que sucede con las historias que se presentan en la televisin o en las salas de cine. Las narrativas circulan bajo la forma de bienes culturales y en muchos casos son pblicas. En cuanto a lo primero, como hay una estructura de roles claramente delineada, es posible distinguir mbitos especializados. Por un lado, es posible observar y someter a examen el proceso de produccin de los bienes culturales en su modalidad narrativa. Al tratarse de aquellos que operan en los microambientes, en condiciones copresenciales, esto conduce a observar las prcticas de elaboracin de historias dentro de los grupos;7 cuando se trata de macroambientes, la observacin se traslada, por ejemplo, a la industria cultural, mbito especializado en la generacin de signos y en el manejo de las estrategias, artificios y cdigos con que funcionan los mensajes, entre ellos los narrativos. Tambin en lo que respecta a su tratamiento como bienes culturales, se hace posible observar las prcticas de consumo. El consumo cultural, que es tambin produccin de sentido dado el proceso de significacin de que consta, se relaciona ms con los macroambientes comunicativos
Vase el captulo 1 acerca de la falacia post hoc, ergo propter hoc, utilizada a menudo en las estrategias narrativas. 5 Vase Umberto Eco, Lector in fabula, traduccin de Ricardo Pochtar, Lumen, Barcelona, 1981. 6 La introduccin de imgenes y nociones convencionales, como las discutidas en el captulo anterior, pueden ser consideradas estrategias del productor cultural, no del narrador. Estas estrategias extranarrativas estn relacionadas con los propsitos externos al mero hecho narrativo. Como se ver, esta caracterstica del hecho narrativo posee importancia para los propsitos del anlisis de lo cvico y lo poltico en las narrativas. 7 Un ejemplo, citado en el captulo 2, en Teun A. van Dijk, "Historias y racismo", en Dennis Mumby (comp.), Narrativa y control social, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, pp. 163-190.
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en condiciones de distanciamiento espacio-temporal y suele traducirse en observacin de los hbitos y comportamientos asociados a la recepcin. En cuanto al carcter pblico de las narrativas, la distincin entre los tipos de ambiente en que se cuentan las historias posee inters por dos hechos: primero, porque los "espacios pblicos" que se producen en los microambientes se relacionan con formas alternativas de vida pblica,8 y segundo por el potencial que poseen para desarrollar actitudes y hbitos que acaso lleguen a desplegarse en el espacio pblico poltico. Adicionalmente, este carcter pblico reviste importancia desde el punto de vista metodolgico: las narrativas son susceptibles de ser investigadas con independencia de los procesos que se desatan entre los individuos que las producen, reproducen y consumen. El carcter pblico de una parte considerable de las narrativas otorga ocasin para establecer cules son los atributos de aquellas que obtienen recepcin favorable. En este segundo caso, la narrativa puede llegar a concebirse como una prctica cultural que estimula o limita la constitucin de las destrezas cvicas. Es posible indagar en el seno de las narrativas algunos de los procesos que subyacen al estado de cosas descrito en el captulo anterior, acerca de las percepciones y creencias entre los jvenes sobre la vida cvica y poltica de Mxico. No es sta la nica va, por supuesto. Pero si resulta cierto que la mayor capacidad de interpelacin y de constitucin de identidades proviene de la perspectiva meditica, segn se ha mostrado en el captulo 2, entonces esta estrategia parece justificarse. Pues en las narrativas cobran forma los mbitos de mayor importancia para los jvenes: el trabajo, los estudios, el sexo, las drogas. De acuerdo con la lnea argumental hasta aqu seguida, las narrativas no consisten en un mero "contar cuentos", como podra suponerse: a la vez que son constitutivas de aquello que es objeto de narracin, tambin son formativas del proceso de significacin.9 En las piezas narrativas se articulan los significados pblicamente conocidos (ideas, conceptos, nociones compartidos colectivamente) y los significantes empleados (las palabras, las imJrgen Habermas, en la revisin de su clebre obra sobre la vida pblica en la sociedad moderna (traducida como Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, Gustavo Gili, Barcelona, sexta edicin, 1999, especialmente el "Prefacio a la nueva edicin alemana de 1990) admite que la existencia de una "publicidad plebeya" otorga una configuracin diferente del ascenso de la publicidad burguesa y que "configura el trasfondo histrico para las formas modernas de comunicacin pblica" (p. 7). Parece clara la relacin con las esferas pblicas constituidas en los microambientes narrativos. 9 De acuerdo con la lingstica de Saussure, entre el significante (la imagen acstica o escrita que se reconoce como una palabra) y el significado (la idea o concepto que evoca quien percibe el significante) hay una relacin de presuposicin recproca: el significante presupone la existencia de un significado, y el significado la del significante. De acuerdo con esto, la significacin est constituida por esta relacin.
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genes, la msica, las metforas y dems tropos). Las narrativas, por tanto, ponen en juego un saber comn, una integracin cognoscitiva y probablemente tambin en el campo de ciertos valores que a su vez resulta constitutiva de la vida pblica.10 Si esta ltima es el producto, cambiante y siempre sujeto a controversia, de la civilidad dominante, entonces las narrativas, esa tarea culturalmente ineludible, alimentan la vida de la polis, configuran el nutriente de la vida cvica. La civilidad es una construccin que puede observarse en las narrativas que predominan entre diferentes segmentos de una categora social. El lugar que ocupan los dems, las actitudes hacia ellos, la consideracin que se tiene respecto a determinados grupos sociales (los ancianos, los nios, los otros desconocidos, los otros cercanos, las personas con alguna discapacidad, entre otras posibilidades), el papel de las propias conductas en relacin con el bienestar de los dems, entre otras cuestiones, estn construidas narrativamente: proceden como historias realmente vividas dentro de las cuales cada persona desempea un papel. A veces uno mismo se desempea como villano, vctima, hroe o mero espectador. El hecho es que las historias se cuentan de diferentes maneras, y ciertas voces consiguen con xito definir el sitio de las personas en las historias; ese sitio implica una determinada relacin con los dems: implica una cierta civilidad. El padre de familia que reprueba la conducta y las amistades del hijo mayor encuentra su rplica en alguna historia que circula socialmente: es un tipo de persona que representa un tipo de papel en un cierto tipo de historia. Las narrativas anticipan las historias por las que en promedio cruzan los jvenes; al hacerlo, prefiguran las creencias y actitudes con que habrn de enfrentarse. Se dira, a la manera de Wilde, que la realidad imita a las narrativas. En efecto, las historias "realmente vividas" pueden preverse en las narrativas dominantes y que ejercen un efecto tipificante en las personalidades y las historias que stas viven. Es improbable que una narrativa destinada a los jvenes no se refiera a las relaciones con los otros. Los dems merecen respeto o constituyen una oportunidad para hacer un chiste; los dems son observables en funcin de si comprenden a los jvenes o no lo hacen; los dems son los que deben financiar los estudios de los jvenes o no; los dems son ciudadanos con todos los derechos o meros depositarios de los deseos propios, los que
Se suele emplear la expresin intersubjetivamente compartido para designar esta caracterstica de estados de cosas que todos conocen y que reconocen como conocidos por los dems. Puede ser til, por motivos de economa de exposicin, utilizar este trmino, siempre que se mantenga la reserva de los problemas lgico-conceptuales que la expresin entraa. Algunas de estas dificultades en Niklas Luhmann, Complejidad y modernidad: de la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998.
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debern soportarlo a uno. Entre los dems hay seres a los que se puede amar y con quienes se puede forjar una relacin constructiva, o no los hay. La vida cvica es el resultado del conjunto de actitudes que predominan acerca de la relacin con los dems. El supuesto adoptado a lo largo de este captulo es que esa relacin con los dems est inscrita en las narrativas dominantes, y que indagar sobre lo que sucede dentro de ellas puede resultar de utilidad para explorar el mundo de los jvenes. Si las narrativas son productos o bienes culturales, la construccin social del mundo de los jvenes tendra que estar atravesado por la produccin cultural, debido al proceso de diferenciacin sealado en el captulo anterior. El hecho de que sea parte del sentido comn el que ahora pueda sealarse sin mayor problema ese mundo de los jvenes supone que ha tenido xito a lo largo del tiempo una diferenciacin que a su vez se ha incorporado en la operacin de la produccin cultural. El "mundo de los jvenes" no es slo una construccin, como se ha mostrado en el captulo 2: es cada vez con mayor claridad un objeto cultural, un significante en vas de estabilizar determinados significados. Lo joven se mueve continuamente a la categora de signo; adquiere la forma de un producto cultural.
Los productos culturales son aquellos que expresan directamente actitudes, opiniones, ideas, valores y creatividad artstica; proporcionan entretenimiento, informacin y anlisis relacionados con el pasado y el presente. Se incluyen en esta definicin tanto los productos dirigidos al pblico en general como los productos culturales que normalmente tienen una audiencia limitada, como los libros de poesa, revistas literarias o discos de msica clsica.11
Se engloba dentro de la categora de los productos o bienes culturales no slo la produccin artstica tradicional literatura, pintura, msica, teatro y equivalentes sino tambin el conjunto de bienes y servicios relacionados tanto con lo que se ha llamado "alta cultura" como lo que resulta de las industrias culturales o cultura de masas radio, televisin, prensa, videos, entre otros, de la cultura popular o cultura folclrica artesanas, eventos populares del tipo ferias y de las diversas instituciones culturales casas de cultura, museos, galeras. Estos productos son especficamente portadores y transmisores de informacin, conocimiento o significados sociales; comprenden toda clase de soportes materiales de la escritura (libros, revistas, peridicos, pasquines, folletos) y toda clase de medios de almacenamiento (discos compactos, acetatos, pelcula fotogrfica). Se consideran tambin parte de los bienes culturales todos aquellos aparatos e instrumentos que sirven para usar,
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INEGI, Sistema de Clasificacin Industrial de Amrica del Norte, INEGI, Mxico, 1997, p. 273.
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desplegar, recuperar o producir informacin: videograbadoras, televisores, radios, computadoras, reproductoras, cmaras, imprentas, fotocopiadoras. La importancia del estudio de los productos culturales es tal en el mundo contemporneo que organismos como el Sistema Econmico Latinoamericano (SELA), la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), entre otros, estn ocupndose de realizar evaluaciones y diagnsticos.12 La cultura ha dejado de ser un mbito secundario y reservado a las expresiones del espritu; ahora se concibe como parte importante del desarrollo econmico.13 En Estados Unidos el sector cultural representa 6% del producto interno bruto y emplea 1.3 millones de personas, en tanto que en varios pases europeos las actividades culturales alcanzan 3% del producto interno bruto. Asimismo se advierte que las industrias culturales tienen un mayor crecimiento que otras reas de la economa y generan ms puestos de trabajo ao tras ao.14 Sin embargo, la importancia del sector cultural no se reduce a su impacto econmico, sino que va ms all. En efecto, la cultura es un campo en donde tienen lugar mltiples articulaciones y expresiones de la vida cotidiana. En plena poca de globalizacin se ha detectado con claridad el papel relevante de la cultura como eje articulador de conocimientos recprocos, integracin y tambin segregacin. La "hibridacin" cultural15 expresa la articuCfr. Nstor Garca Canclini y Carlos Juan Moneta (coords.), Las industrias culturales en la integracin latinoamericana, Grijalbo, Mxico, 1999. 13 "En un contexto de globalizacin de la economa, la comunicacin y la cultura, y de transicin hacia sociedades de informacin y de conocimiento, el desarrollo sostenido de la industria cultural se perfila como eje privilegiado de articulacin. En Amrica Latina y el Caribe la cultura atraviesa, desde hace al menos tres dcadas, un proceso acelerado de exposicin creciente a los medios de comunicacin de masas. La industrializacin de la produccin cultural es el factor decisivo de muchos cambios culturales que viven nuestras sociedades. Ms an, la industria cultural se est convirtiendo en un factor de importancia estratgica de la competitividad, el empleo, la construccin de consensos, el modo de hacer poltica y la difusin de informacin y conocimientos". CEPAL, La industria cultural en las dinmicas de desarrollo y la modernidad: nuevas lecturas para Amrica Latina y el Caribe, Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe, 1994. 14 Nstor Garca Canclini, "Polticas culturales: de las identidades nacionales al espacio latinoamericano", en Nstor Garca Canclini y Juan Carlos Moneta, op. cit. 15 En trminos generales se puede sealar que este fenmeno se expresa mediante la disipacin de las fronteras entre lo propio y lo ajeno. Bien podra entenderse culturalmente como el trnsito de identidades nacionales y modernas, de base territorial, a otras de carcter transterritorial, como las posmodernas. Son identidades que se estructuran desde los mercados, operan mediante la produccin de la industria cultural, la comunicacin tecnolgica y el consumo diferido y segmentado de bienes. Los mensajes, productos y bienes simblicos que se consumen no se generan en la nacin donde se vive, sino en redes masivas y simultneas, sin importar decisivamente el lugar de origen para millones de habitantes del planeta. Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990.
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lacin que se establece entre lo tradicional y lo moderno en la dinmica globalizadora. Da con da se generan mltiples significados y smbolos culturales que dan sentido a la vida cotidiana de los individuos.16 Tanto en el plano propiamente econmico como en el simblico, la produccin de bienes culturales representa un campo de accin de creciente importancia.17 El sector cultural en Mxico no presenta, es cierto, un perfil como el de los pases desarrollados. Pero algunos indicadores, adems, arrojan luz tanto sobre las prcticas culturales que acompaan al sector de la produccin cultural, como sobre el peso de este sector, que en el segundo captulo ha sido identificado como uno de los que poseen mayor capacidad de interpelacin respecto a los jvenes.
CUADRO 3.1. ESPACIOS PBLICOS POR NMERO DE ESTABLECIMIENTOS Y ASISTENCIA Categora Bibliotecas Museos
2 2 1
Establecimientos 11 850 444 172 118 1 659 248 223
Asistencia (millones) 130.6 39.8 9.5 0.7 88.8 4.4 8.1
Zonas arqueolgicas Monumentos naturales 2 y artsticos 2 Salas cinematogrficas Teatros Otros espacios *2 recreativos
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Informacin de 1997. Informacin de 1999. * Comprende casas de cultura, estadios deportivos, plazas de toros, auditorios, centros deportivos, arenas, lienzos charros, gimnasios, salas de concierto y otros. Fuente: INEGI, Estadsticas de cultura. Cuaderno nmero 4, Mxico, 2000.
Por ejemplo Ulrich Beck, Qu es la globalizacin?, op. cit., y Nstor Garca Canclini, Consumidores y ciudadanos... op. cit., afirman que la dimensin cultural de la globalizacin introduce una importante brecha en los estados y sus poblaciones, al permitir comparar formas de vida y establecer comunicaciones transculturales, portadoras de imgenes, valores y contenidos que afectan las identidades, antes limitadas bsicamente al mbito nacional. 17 Scott Lash en su Sociologa del posmodernismo, op. cit., desarrolla la tesis de que la poca actual se distingue de otras especficamente en el plano de la cultura. Para ello analiza la condicin de la produccin cultural por medio de una estrategia analtica centrada en el concepto de rgimen de significacin.
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CUADRO 3.2. MEDIOS IMPRESOS POR TTULOS Y EJEMPLARES Medios Impresos Publicaciones peridicas (1997) Peridicos Revistas y boletines Historietas, fotonovelas y comics Otras Libros (2000) * Texto Infantiles y juveniles Ciencia y tcnica 1 Ciencias sociales y humanidades Religin 2 Literatura 3 Arte Enciclopedias y diccionarios 4 Prcticos Fascculos Otros Ttulos 648 25 545 74 4 Nd. Ejemplares (millones) 328.7 122.3 182.6 23.8 0.0 87.6 35.5 8.6 4.9 3.5 12.8 7.1 0.6 6.4 5.4 2.0 0.8
* Sumados novedades, reediciones y reimpresiones. Nd.: no disponible. 1 Incluye historia, derecho, economa, geografa, sociologa, psicologa, poltica, lingstica y civismo. 2 Incluye novela, cuento, poesa, teatro, ensayo literario, historia literaria y crtica literaria. 3 Incluye tambin libros de lujo. 4 Incluye guas, horscopos, atlas, recetarios, libros de superacin, de pasatiempos y manuales. Fuente: para publicaciones peridicas, INEGI, Estadsticas de cultura. Cuaderno nmero 4, Mxico, 2000. Para libros, www.campus-oei.org
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ESTACIONES CONCESIONADAS Y PERMISIONADAS,
CUADRO 3.3. MEDIOS ELECTRNICOS:
1999 Total 1 369 593
Medios electrnicos Estaciones radiodifusoras Estaciones televisoras
Concesionadas 1 146 461
Permisionadas 223 132
Fuente: INEGI, Estadsticas de cultura. Cuaderno nmero 4, Mxico, 2000.
Los cuadros anteriores muestran el amplio espectro en que se inscribe el sector cultural del pas. Comprende lo mismo monumentos histricos y artsticos (ex conventos, capillas, fuertes, castillos y baluartes) que salas cinematogrficas. Tambin incluye a los medios de comunicacin impresos y electrnicos, referidos a la produccin de libros y publicaciones peridicas y a estaciones radiodifusoras y televisoras. Los museos, las bibliotecas, las revistas, los libros, los aparatos de radio y televisin sirven de conducto para la circulacin de bienes culturales. En especial interesa destacar el lugar que ocupan los medios de comunicacin masiva: en ellos tienen lugar las principales actividades culturales, las que producen y divulgan informacin y entretenimiento a las mayoras. Los aparatos de radio y televisin, las publicaciones peridicas, las salas cinematogrficas se han constituido en los principales ejes de articulacin de la red por la que circulan los bienes culturales. Las familias mexicanas se relacionan estrechamente con el sector de la produccin cultural. El monto del gasto familiar promedio destinado a las actividades enmarcadas en el rengln de los bienes culturales representa 17% del ingreso corriente monetario: de cada 100 pesos que ingresan a las arcas familiares, 17 se asignan a la compra o alquiler de algn componente del sector cultural.18 El dato es por dems significativo, ya que este rubro se ubica solamente por debajo de las categoras de alimentos, bebidas y tabaco y de transporte (vase el cuadro 3.4). As el binomio educacin/cultura ocupa el tercer lugar en importancia en la vida de las familias, medido en trminos de la proporcin del gasto que destinan.
Este monto vara en funcin del nivel de los ingresos totales, pues mientras las familias de ms bajas percepciones (ubicadas en el decil I) asignaron a este rubro casi seis pesos de cada 100, en las familias de los estratos medios (decil V) la relacin fue 10 de cada 100 y en las familias ms pudientes (decil X) la relacin fue de 27 de cada 100.
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CUADRO 3.4. COMPOSICIN DE LOS GRANDES RUBROS DEL GASTO (MILES DE PESOS) Rubro Alimentos, bebidas y tabaco Vestido y calzado Vivienda, servicios de conservacin, energa elctrica y combustibles Artculos y servicios para la limpieza y cuidados de la casa, enseres domsticos, muebles, cristalera, utensilios domsticos y blancos Cuidados mdicos y conservacin de la salud Transporte, adquisicin, mantenimiento y accesorios para vehculos y comunicaciones Servicios y artculos de educacin y esparcimiento, paquetes tursticos y para fiestas, hospedaje y alojamiento Artculos y servicios para el cuidado personal, accesorios y efectos personales Total Monto 110 422 944 21 246 814 30 630 490 % 29.9 5.7 8.3
30 163 263 13 235 643 65 658 725
8.2 3.6 17.8
64 067 413 33 670 974 369 096 266
17.4 9.1 100
Fuente: elaboracin propia con base en INEGI, Encuesta nacional de ingresos y gastos de los hogares, Mxico, 2001.
Ahora bien, si se observa dentro del rubro "Servicios y artculos de educacin y esparcimiento, paquetes tursticos y para fiestas, hospedaje y alojamiento", las actividades relacionadas con el sistema educativo representan ms de la mitad de dicho rubro. Las propiedades significantes asociadas a estos gastos tienen que ver con la obligatoriedad del servicio educativo (al menos en el nivel bsico) y con la construccin estatizante de los signos que circulan en ese mbito. En contraste, las familias, en promedio, destinan una cuarta parte de su gasto mensual (dentro de este rubro) a objetos culturales, por decirlo as, desestatizados, liberados de las propiedades significantes de corte oficial; como una proporcin elevada de estos objetos son importados, cobra relevancia la tesis de la "hibridacin cultural": los jvenes y sus familias estn inmersos en un ocano de signos considerados anteriormente "ajenos" y ahora cada vez ms "propios" (vase el cuadro 3.5).
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CUADRO 3.5. GASTO CORRIENTE MONETARIO EN SERVICIOS Y ARTCULOS DE EDUCACIN, ESPARCIMIENTO, PAQUETES TURSTICOS Y PARA FIESTAS, HOSPEDAJE Y ALOJAMIENTO (MILES DE PESOS) Objeto del gasto Servicios de educacin Artculos educativos Transporte escolar Artculos de cultura y recreacin Enciclopedias y libros Peridicos Revistas Audiocasetes, discos, discos compactos y otros artculos de recreacin Servicios de esparcimiento Cines Centros nocturnos Lotera y juegos de azar Servicios de televisin por cable, satlite, pago por evento y paquetes Otros gastos de recreacin Renta de casetes Otros servicios de esparcimiento Artculos de esparcimiento Equipo audiovisual Equipo fotogrfico y de video Otros artculos de esparcimiento Paquetes para fiestas Paquetes tursticos Hospedaje y alojamiento Total
a b
5.7 3.7 0.1 0.9 0.2 0.2 0.1 0.4 2.0 0.4 0.5 0.1 0.4 0.2 0.1 0.3 1.2 0.9 0.1 0.2 0.5 3.0 0.2 17.4
32.7 21.3 0.4 5.1 1.1 1.4 0.5 2.1 11.8 2.6 2.9 0.3 2.3 1.3 0.3 2.1 7.1 5.4 0.6 1.1 3.0 17.3 1.2 100
Este porcentaje se mide respecto al monto total del gasto corriente monetario. Este porcentaje se mide respecto al monto del gasto corriente monetario asignado a este rubro especfico. Fuente: elaboracin propia con base en INEGI, Encuesta nacional de ingresos y gastos de los hogares, Mxico, 2001. 86
La adquisicin de bienes culturales ocupa un sitio importante en el consumo de las familias. Se ubica al lado del consumo socialmente construido como necesario; de ah que no sea excesivo suponer que los productos o bienes culturales ocupen ese sitio ms por el valor de signo19 que comportan que por su importancia econmica en sentido estrecho. La ubicacin de este sector en el amplio espectro del mercado corre paralela con la capacidad de instalarse en los procesos de produccin de significados. La cultura ha dejado de ser una parcela secundaria, subordinada o "superestructural" del acontecer social. Dada esta posicin de la produccin de bienes culturales, es vlido hacer la pregunta cul es el papel que han desempeado los bienes culturales expresamente producidos y puestos en circulacin para el segmento de los jvenes en la construccin de su proceso identitario, especialmente en el campo de lo poltico y lo cvico?
La importancia creciente de las industrias culturales en la construccin y reconfiguraciones constantes del sujeto juvenil es un hecho que sale al paso de cualquier observador. El vestuario, la msica y ciertos objetos emblemticos constituyen hoy una de las ms importantes mediaciones para la construccin identitaria de los jvenes, elementos que se ofrecen no slo como marcas visibles de ciertas adscripciones sino fundamentalmente como los publicistas llaman con gran sentido "un concepto, un estilo". Un modo de entender el mundo y un mundo para cada necesidad, en la tensin identificacin-diferenciacin. Efecto simblico no por ello menos real de identificarse con los iguales y diferenciarse de los otros, especialmente del mundo adulto.20
Se puede aventurar la afirmacin de que los bienes culturales que consumen diariamente los jvenes entre ellos, las narrativas tienen un impacto en la formacin de sus mapas cognitivos y en la puesta en prctica de sus modos de vida, los patrones socioculturales, el aprendizaje y en la interaccin social. Los programas de televisin y radio, la msica que escuchan, las revistas que leen, las pelculas que ven, en fin todo lo que compone su consumo cultural, son objetos de mediacin que sirven a los jvenes para reconocerse comunes entre s y configurar mbitos de agregacin propios.
Los sujetos en parte construyen la realidad que viven y configuran su identidad individual y social de manera relacional. Los individuos se apropian de los discursos circulantes en su realidad social y contexto cultural, atribuyndoles un nuevo sentido; es decir, intervienen activamente en sus procesos de socializacin, construyendo y resignificando las ideas, creencias, valores y normas circulantes.21
Vase el captulo 2, acerca de las relaciones entre valor de cambio, de uso y de signo. Rossana Reguillo, op. cit., p. 23. 21 Gabriel Medina, "La vida se vive en todos lados. La apropiacin juvenil de los espacios institucionales", en op. cit., p. 83.
19 20
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En la ltima dcada del siglo pasado Garca Canclini adverta que las personas encontraban en el consumo privado muchas de las respuestas que supuestamente tendra que ofrecer la prctica de la ciudadana.22 Al paso de los aos esta tendencia, lejos de desdibujarse, ha adquirido mayor claridad y fuerza. Como se ha establecido en el captulo anterior, para la mayora de la poblacin joven la poltica es una actividad que merece el mnimo inters, en tanto que sus prcticas cvicas se expresan fuera de lo institucional. Para los jvenes que viven cotidianamente en los esquemas globalizantes, que crecieron en escenarios de crisis estructurales, que advierten el desgaste de los metarrelatos dominantes, que dan la espalda a los emblemas polticos aglutinadores, que asimilan la implosin creciente de las tecnologas de comunicacin, la construccin de su ser poltico y cvico transita por otros mbitos. La poltica no es un sistema rgido de normas para los jvenes; es ms bien una red variable de creencias, un bricolage23 de formas y estilos de vida, estrechamente vinculada a su universo simblico cultural. La poltica, la vida en la polis, est constituida por ese "mar de relatos" de los que habla Bruner24 y que son, asimismo, constitutivos de identidad.25 La narrativa poltica es para los jvenes un hecho meditico. El narrador es una especie de sistema virtual que expone el estado de cosas que sucede en esa construccin llamada "la poltica". La mayora de este segmento poblacional ingresa a las cuestiones polticas a travs de un medio de comunicacin.
22 Nstor Garca Canclini, Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, Grijalbo, Mxico, 1995. La referencia ha sido hecha en el captulo 1. 23 Con este trmino se designa al proceso cultural de improvisacin o adaptacin mediante el cual signos o prcticas pasan a sistemas de sentido y ambientes culturales diferentes y son, como resultado de ello, resignificados. Vase Tim O'Sullivan et al., op. cit., pp. 48-49. 24 Jerome Bruner, La educacin, puerta de la cultura, op. cit. Vase el captulo 1 para la referencia al "mar de relatos". 25 En el primer captulo se han multiplicado las referencias a la biografa como un caso especial de narrativa. Ahora bien, si la propia biografa es el soporte de la propia identidad, se sigue que aquello que no ingresa a la narrativa personal pertenece a una esfera excluida de la identidad, a lo no identitario. El animal poltico no es una sustancia, sino una conquista narrativa.
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CUADRO 3.6. MEDIOS POR LOS QUE SE ENTERAN LOS JVENES DE ACONTECIMIENTOS POLTICOS (PORCENTAJES) Estudio Ciudadanos y cultura de la democracia en Mxico Encuesta Nacional de Juventud La reforma electoral y su contexto sociocultural Peridico 11 22 11 Radio 11 6 15 Televisin 61 66 63 Otro 17 6 11
Fuente: elaborado con base en: IFE-IIS-UNAM, La reforma electoral y su contexto sociocultural, Mxico, 1996; Julia Flores y Yolanda Meyenberg, Ciudadanos y cultura de la democracia: reglas, instituciones y valores de la democracia, IFE-DECEYEC, Mxico, 2000; Instituto Mexicano de la Juventud-Secretara de Educacin Pblica, Encuesta Nacional de Juventud 2000 (resultados preliminares), Centro de Investigacin y Estudio sobre la Juventud, Mxico, 2000.
Este universo meditico est presente en la vida de los jvenes y es en la actualidad su principal punto de referencia. Se trata de una fuente inagotable de mensajes, centro de inspiracin y formacin de gustos. No ingresar en el universo del consumo cultural de los jvenes es tanto como situarse en el espectro de lo externo. "El consumo cultural dice Garca Canclini es el conjunto de procesos de apropiacin y usos de productos en los que el valor simblico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o donde al menos estos ltimos se configuran subordinados a la dimensin simblica".26 Consumo es apropiacin y uso; cuando un objeto se consume se hace propio, se constituye como parte de lo que uno tiene y probablemente es. Hay consumo de objetos en el que importa la forma material que adopta esa apropiacin: se consume una televisin vindola, una camisa llevndola puesta, un automvil usualmente conducindolo. Hay, en cambio, consumo en el que lo que importa no es la forma material, sino la simblica: el consumo material de llevar puesta una camisa no resuelve el hecho de que portar una de
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Nstor Garca Canclini (coord.), El consumo cultural...op. cit., p. 34. El consumo cultural hace referencia al reconocimiento/apropiacin de bienes culturales, en los diversos subcampos de la cultura, con el propsito de entender las dinmicas de la recepcin; esto es, los procesos individuales y sociales de decodificacin y recodificacin de sentidos transmitidos, la formacin de pblicos y su segmentacin, el desarrollo de pautas y estilos de consumo, el funcionamiento del mercado de los bienes culturales, la interaccin entre contextos diversos y orientacin del consumo, entre otras cuestiones. 89
esa marca, de ese color, en esa situacin especfica, significa algo: emite, por decirlo as, un significado. Adems, circula una serie de objetos o productos que, resultado de la diferenciacin de la sociedad moderna, son ampliamente reconocidos como culturales (una pera, un libro, una pintura), es decir, construidos a lo largo de un prolongado proceso de autonomizacin y especializacin de los que producen esos objetos, los productores culturales. Esos objetos, al igual que cualquier otro, son susceptibles de expresar significados; pero lo que resulta decisivo es que predomina en ellos su valor de signo, el hecho de que la apropiacin y el uso de esos objetos sea equivalente a introducirse en un mundo en donde lo que est en juego son las propiedades significantes de tales objetos. Ahora bien, siempre podra utilizarse una pintura para decorar una sala o para ocultar las cicatrices de la pared, pero se habr de aceptar que en tales condiciones hay un cdigo que ha sido violentado. Pues la expectativa dominante debe suponer que es el hecho de que su valor de uso (usarse en la pared) est subordinado a su valor de signo, o valor simblico. El consumo, segn sea el grado de durabilidad del objeto, supone algn desgaste de lo consumido. En el consumo cultural, en el plano en que se despliegan las propiedades significantes del objeto, no hay desgaste, sino crecimiento continuo: el consumo cultural es, por definicin, produccin continua de sentido. Una novela no sufre desgaste; sobrevive al de su soporte material por medio del continuo despliegue de sus propiedades significantes. El consumo cultural, que se ha convertido en un criterio para la distincin social, no slo expresa disposiciones estticas sino, adems, cumple funciones de identidad y discriminacin. El consumo constituye el lugar de la distincin social y simblica entre los grupos. Los hbitos y gustos por sintonizar determinado programa de televisin, escuchar este o aquel gnero musical, asistir a algn evento artstico, adquieren relevancia en virtud de que el consumo es el rea para construir y comunicar las diferencias sociales. El joven que escucha rock, que asiste a conciertos y viste ropa casual de ltima moda, se presenta a los dems como alguien que desea ser identificado a partir de esos significantes. Desea que se le identifique y reconozca como un personaje con tales caractersticas. Esos bienes culturales transmiten informacin sobre l y sobre las relaciones que espera se establezcan con los dems. Los significantes que emplea en su vida cotidiana lo acercan o lo separan de otros segmentos: no se identificar con los muchachos que prefieren la msica tropical o la nortea, o acaso lo haga como una nueva estrategia de distincin ("me gusta el rock, pero por qu no me ha de gustar la grupera").
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Consumir un bien cultural es ingresar a un terreno en el que una dimensin del valor de uso de los bienes, el soporte material el libro-objeto, el walkman-objeto, el videocaseteobjeto, funciona como significante y tal vez como signo27 en diferentes interacciones. Estos objetos se utilizan como soportes de los significantes que se ponen en marcha en el momento de su actuacin; simultneamente el objeto opera como significante inteligible en el marco de las convenciones en el interior de su grupo. Los jvenes mexicanos portan estos signos materiales en los ambientes de cercana, en la familia. Los aparatos electrnicos forman parte de su consumo cultural en el marco del uso general que les da la familia; en este caso se encuentra el uso de la televisin, la radiograbadora y el reproductor de discos compactos. En paralelo, los jvenes se relacionan con estos soportes por medio de un uso exclusivo, en los que destacan tambin la radiograbadora, la televisin y el reproductor de discos compactos.28 Los bienes culturales son objeto de un consumo en el que el usuario o consumidor est inmerso en las propiedades significantes del bien. La radiograbadora soporta una comunicacin poblada de significantes que presuponen significados pblicamente estandarizados. Las narrativas forman parte de este proceso. La dimensin propiamente narrativa se consume por medio de un proceso de significacin: el consumidor se adentra en una trama, es colaborador implcito de las estrategias y los artificios empleados por el narrador, reconoce significantes y significados que se presuponen recprocamente. La letra de una cancin dirigida al referente amoroso supone la participacin activa del receptor; ste tiene que imaginar la situacin narrada por el texto de la cancin o imaginar una situacin anloga que consiga funcionar como significado instantneamente construido de los significantes emanados de la cancin: "sa me gusta porque habla de m". El anlisis de narrativas que este trabajo se propone est dirigido a explorar los significados cvicos y polticos de las narrativas y los significantes que desatan significaciones a este respecto. A tal propsito est destinado el tercer apartado de este captulo. Antes de llegar a esa exposicin, en lo que sigue se desarrolla una visin de conjunto del consumo cultural de los jvenes, a fin de elaborar una seleccin juiciosa de las narrativas sujetas a anlisis.
Indice
Ha de cuidarse de emplear estos dos trminos de manera intercambiable. Pueden conceptuarse como significantes en el entendido de que hay una expectativa razonable de que presuponga un significado, pero tiende a ser indeterminado o sujeto a discrepancia ("usar ese estilo de ropa es de fresas"); resulta apropiado concebirlo como signo si el significado presupuesto es inequvoco y si, al mismo tiempo, ese significado presupone tal significante. En todo caso, se trata de sutilezas susceptibles de discusiones pormenorizadas en otros contextos. 28 Encuesta Nacional de Juventud, op. cit., p. 17.
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Hacia un perfil de la fuerza cultural de las narrativas Por lo que se ha expuesto hasta aqu, la poblacin joven est en contacto cotidiano con los medios de comunicacin. En mayor o menor medida, el consumo de bienes culturales es una constante en la vida de los jvenes. De acuerdo con las cifras de la encuesta publicada por el diario Reforma, los jvenes de 16 a 17 aos ven televisin frecuentemente (96%), escuchan radio (86%), asisten al cine (63%) y usan computadora (53%). La poblacin comprendida entre los 18 y 29 aos se manifest en similares porcentajes, lo cual contrasta con actividades como la lectura de libros, revistas y peridicos, que ocupan los ltimos lugares entre las preferencias de este segmento poblacional.29 Los medios estn ya inscritos en las biografas de los jvenes; y stos en las de los medios. El consumo cultural est organizado en forma de gustos o preferencias. En el espectro formado por esos gustos es donde hay que buscar los procesos en que se despliegan las propiedades significantes de las historias. Los gustos son el cedazo de la significacin narrativa. Los tipos de msica que ms prefieren los jvenes son el rock y la llamada msica grupera; despus de estos dos se ubican tres gneros musicales ms: romntico, tropical y ranchera.30 De acuerdo con el sexo, el rock, la ranchera y la msica tecno son los gneros musicales consumidos mayoritariamente por los hombres. Los otros tipos de msica reciben mayor aceptacin de las mujeres.31 Los programas de televisin preferidos son los noticiarios, los deportivos y las telenovelas. Aqu tambin la variable sexo es importante: entre los hombres es abrumadora la preferencia por las series deportivas, en tanto que las telenovelas tienen entre las mujeres a su pblico mayoritario. Las pelculas de accin, suspenso y comedia constituyen el conjunto de gneros que con mayor frecuencia se consumen. A su vez, los programas de radio ms escuchados son los musicales, noticiosos y de entrevistas. En el caso de internet, el entretenimiento, la msica, y la ciencia y educacin son las pginas de mayor demanda.32 De acuerdo con lo anterior, el consumo cultural de los jvenes est abrumadoramente volcado a los soportes desarrollados a partir de las revoluciones tecnolgicas recientes. Las industrias electrnicas de comunicacin han venido desplazando las formas tradicionales de produccin y circulacin de la cultura. En la misma lnea, el consumo cultural privado y
Reforma, 14 de abril de 2001, p. 2c. Idem. 31 Idem. 32 Idem.
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en el propio domicilio (radio, disco, televisin, video, internet) desplaza el consumo de los equipamientos pblicos (teatros, cines, bibliotecas, casas de cultura y salas de conciertos). Las tecnologas avanzadas marcan la diferencia en el consumo cultural, especialmente en funcin de cul sea el estrato social al que se pertenezca.33 El consumo de los bienes es una prctica y est asociado a cierta forma de ejercer el oficio de consumidor. Consumir un automvil supone la prctica de conducirlo, consumir literatura supone la prctica de la lectura, consumir pelculas supone la prctica de asistir a la sala de cine. Si entre las principales actividades que realizan los jvenes en su tiempo libre estn ver la televisin, convivir con la familia y escuchar msica,34 el consumo en su dimensin simblica tendra que proceder como una apropiacin probablemente asociada con procesos de reinterpretacin en sus grupos inmediatos, la familia y, probablemente, los llamados grupos de pares. Para abundar un poco ms en esta lnea, de acuerdo con ciertos datos, los jvenes dedican ms horas a estar con sus familiares, con la novia o novio, a ver televisin y escuchar msica.35 La disponibilidad de los jvenes para participar en procesos colectivos de resignificacin bsqueda de significados para significantes emergentes, combinaciones de signos consolidados, bsqueda de significantes para significados que les salen al paso en su quehacer cotidiano ocurre en el mundo que ellos tienen "a la mano", en contextos copresenciales;36 mientras el consumo y las prcticas culturales entre la mayora de los jvenes se caracterizan por estar articulados en torno a la industria cultural de los medios de comunicacin, los significantes con que interactan en una parte del proceso de consumo son "locales", "interactivos", ligados a procesos de produccin de sentido con personas presentes.
En general sta es la misma tendencia que prevalece al menos en los pases latinoamericanos. Amplios sectores sociales se incorporan a la cultura global mediante el acceso exclusivo a la primera etapa de las industrias audiovisuales: los entretenimientos y la informacin que circulan en radio y televisin de acceso gratuito. En tanto que algunos grupos minoritarios participan en una segunda etapa de los medios comunicacionales, que incluye los circuitos de televisin por cable e informacin a travs de videos. Y nicamente una reducida elite, empresarial, poltica y acadmica, es la que est conectada a las formas ms activas de la comunicacin de hoy, es decir a esa tercera etapa que incluye fax, correo electrnico, internet, parablicas, filmacin de videos de aficionados y la construccin de redes virtuales de tipo horizontal. Vase entre otros a Nstor Garca Canclini, Consumidores y ciudadanos, op. cit.; Nstor Garca Canclini y Carlos Juan Moneta, op. cit., y Gregorio Recondo, Mercosur. La dimensin cultural de la integracin, Ciccus, Buenos Aires, 1997. 34 Reforma, op. cit. 35 Encuesta Nacional de la Juventud, op. cit., p. 17. 36 Debe recordarse, para estos efectos, que el consumo cultural es simultneamente una nueva produccin de sentido; a diferencia del consumo material, la significacin no implica desgaste alguno: hay una renovacin y circulacin continua de signos, significados y significantes. Vase Tim O'Sullivan, et al., Conceptos clave, op. cit., pp. 284-285.
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A partir de aqu la tarea siguiente consiste en presentar cules son las narrativas que bajo la forma de bienes culturales circulan entre los jvenes y tienen mayor aceptacin. Se obtendr de ello un inventario de las narrativas ms exitosas entre la juventud. El xito, sin embargo, no slo es un fenmeno susceptible de ser conceptuado en cuanto a cantidad de discos vendidos o como rating. Se puede adoptar el supuesto de que aquellos objetos culturales que predominen en las preferencias y el consumo de un segmento de la poblacin poseen lo que puede denominarse mayor fuerza cultural. Dado que el consumo cultural transcurre como un proceso de continua reelaboracin y reorganizacin de significados, signos y significantes, cualquier cosa puede decirse de ello excepto que el consumidor sea un pasivo receptor de mensajes; una imagen as supone un aparato terico-conceptual fundamentalmente inadecuado e insuficiente. La actividad del receptor del mensaje ha de darse por hecho. Si esto es as, la continua renovacin de las propiedades significantes de los relatos supone al menos un proceso de apropiacin colectiva de las narrativas por medio de innovaciones en su significacin. Algunas narrativas, algunos artificios, algunas creencias consiguen, por algn motivo, mayor xito que otras; y ello, si lo dicho anteriormente tiene sentido, entraa una mayor fuerza cultural. Se sabe que los jvenes no ven, escuchan ni leen todas las narrativas con que tropiezan cotidianamente; pero no se sabe con precisin qu consumen, ni bajo qu principios estticos, culturales o ideolgicos realizan sus elecciones de narrativas. Tampoco se sabe de qu se apropian una vez consumidas las narrativas o, incluso, si efectivamente hay un nivel de apropiacin. Finalmente tampoco se conocen las consecuencias del consumo de narrativas de este segmento de la poblacin. Se consumen narrativas nicamente para entretenerse, o se busca satisfacer otro tipo de necesidades (informacin, aprendizajes diversos, recibir consejos, aceptacin del grupo, entre otras)? En la lnea argumental seguida hasta aqu, la fuerza cultural de las narrativas es un atributo razonablemente articulado al espectro de signos con que los jvenes organizan el mundo y su propio lugar dentro de l. Qu narrativas poseen mayor fuerza cultural en la actualidad?37
La "actualidad" es un atributo de las narrativas que est destinado a desaparecer. Al responder a la pregunta ha de tenerse presente que los gustos y las preferencias, al igual que el xito y el rating, pertenecen al universo de lo efmero (Gilles Lipovetsky, El imperio de lo efmero: La moda y su destino en las sociedades modernas, Anagrama, Barcelona, 1996). Lo que se presenta a continuacin es un "retrato", no una secuencia de ese conjunto de narrativas; hay atributos que permanecen detrs de la continua movilidad de los contenidos narrativos? Se pone a discusin este punto en la tercera parte de este captulo y en el cuarto.
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CUADRO 3.7 LOS PROGRAMAS TELEVISIVOS DE MAYOR RATING Canal 2 2 2 2 2 5 7 7 13 7 Programa Amigas y rivales (telenovela) Cero en conducta La hora pico Diseador ambos sexos Los comediantes Otro rollo Picante y caliente Como en el cine (telenovela) Gente con chispa Los Simpson Rating* % 25.3 25.0 24.4 21.9 21.2 13.2 11.5 11.3 10.9 8.8
* Se refiere al porcentaje de hogares (o personas) con la televisin encendida en un canal y una hora especficos en relacin con el total de TV hogares (o personas consideradas). Cada punto de rating equivale a 387 960 personas o a 92 137 hogares. As, los 25 puntos de rating de la telenovela Amigas y rivales significan 9.6 millones de personas o 2.3 millones de hogares de audiencia promedio. Fuente: elaboracin propia con base en www.ibopeagb.com.mx. Los porcentajes de ratings se calcularon con base en los reportes de la primera semana de los meses comprendidos en el periodo enero-septiembre de 2001.
A su vez, el consumo radiofnico est enfocado a los gneros musicales del rock, grupera, pop y rancheras. Entre las estaciones preferidas por los jvenes se encuentran: Radioactivo, rbita, la Z, Stereo Joya, Digital, Radio Uno, WFM, Alfa Radio, Vox.38 En internet, el consumo ms significativo est dirigido a la bsqueda de portales (87%), telecomunicaciones y servicios (80%), negocios electrnicos y software (59%), entretenimiento (51%) y comunidades en lnea (50).39 Las pelculas de accin, suspenso y comedias constituyen los gneros preferidos entre la poblacin joven.40 Este breve acercamiento a los bienes culturales de mayor fuerza cultural entre los jvenes indica que existe una preferencia por las narrativas en que predomina el entretenimiento, la diversin, el melodrama y la comedia. Lo que caracteriza a las narrativas de
Vase Instituto Mexicano de la Radio, Voces en el aire. La revista de la radio, junio de 2001. Estos resultados corresponden al estudio sobre medicin de rating elaborado por INRA entre jvenes de 18 a 24 aos de edad. 39 Vase Nielsen/Net Ratings, agosto de 2001 40 Reforma, op. cit.
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mayor consumo es la mezcla de temas, objetos, smbolos, situaciones e historias fcilmente reconocibles en los que los jvenes hallan goce y significacin en distintos niveles. Para la gran mayora de los jvenes son este tipo de narrativas articuladas en los bienes culturales las que forman su universo de saberes y significaciones. Su relacin con las narrativas es de asiduidad, de inters en los contenidos y de precisin en su manejo. Son este tipo de narrativas, este universo de smbolos y mensajes lo que ms les resulta significativo, lo que constituye el centro de su inters. Lo que fundamenta, en alguna medida, sus disposiciones estticas y sus prcticas culturales; la materia de sus conversaciones y preocupaciones; la fuente de muchos de sus saberes y objetos de deseo. En suma, los fascina, cautiva e interpela con mayor xito. Ahora bien, de acuerdo con lo expuesto a lo largo de este trabajo, el narrador o productor cultural41 adopta un cierto nmero de supuestos acerca de su destinatario. Ciertos saberes, ciertos prejuicios, ciertos estados de normalidad actan como presuposiciones que incorpora el narrador a fin de que pueda poner en juego los artificios y las estrategias de la narracin. Para los propsitos de este trabajo debe asumirse que el productor cultural o narrador adopta una cierta concepcin de la poltica42 y lo que es an ms relevante pone en juego determinados supuestos acerca de cuanto aqu se ha denominado lo cvico. No importa, por tanto, la correccin terico-conceptual de lo que asume el productor cultural, sino la manera como tiene construido al destinatario en este caso a los jvenes o al joven promedio en materia cvica. Por qu es relevante esta suposicin? Porque, independientemente de que tenga o no razn en su percepcin de cul es la nocin o las actitudes dominantes entre los jvenes acerca de lo cvico, las nociones o imgenes asumidas por el narrador se introducen en el hecho narrativo como hechos de la normalidad. Por consiguiente, hechos que comunicativamente pasarn a formar parte del saber convencional de los destinatarios. En el apartado que se expone a continuacin, por tanto, la textualidad de la narrativa est sujeta a observacin dado que se supone que representa la significacin cvica y poltiEn el mbito semiolgico o narrativo estas dos expresiones no son intercambiables. El narrador es un componente de la ficcin, mientras que el productor cultural o autor es una persona que pertenece al mundo real. Pero desde el punto de vista aqu adoptado, tanto la voz narrativa (el narrador) como los artificios y las estrategias que pone en juego, como las suposiciones que adopta, forman parte de las estrategias comunicativas del productor cultural. 42 Con excepciones, el productor cultural no es ni tiene por qu serlo un terico de la poltica ni experto en los ltimos desarrollos de las discusiones entre eruditos. Lo ms probable es que adopte la nocin culturalmente dominante de la poltica, como se ha discutido en el captulo 2.
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ca que subyace al hecho narrativo. Qu sucede con el receptor, qu estrategias adopta para reelaborar la significacin de lo que se le presenta como objeto cultural, qu hbitos despliega para resistir o para reafirmar la explosin de signos de que es objeto? Tales preguntas, de enorme inters, suponen un trabajo pormenorizado que reconstruya los procesos que subyacen a la recepcin de las narrativas.
Indice
Lo cvico y la poltica en las narrativas para jvenes En este apartado se presentan los resultados del anlisis aplicado a un conjunto de productos culturales ampliamente consumidos por una cantidad considerable de jvenes mexicanos. Las piezas de consumo han sido seleccionadas conforme a un criterio de fuerza cultural, considerado pginas atrs. En el anexo 1 se presenta la relacin de las 25 historias sometidas a anlisis.
Sobre la construccin narrativa de lo pblico Al observar el conjunto de objetos culturales que consume la mayor parte de los jvenes, lo primero que salta a la vista es la ausencia casi total de cuanto en este estudio se ha llamado la poltica. En slo cuatro de los productos culturales sometidos a anlisis se introduce un asunto inequvocamente poltico.43 Considerando que las narrativas examinadas estn concebidas para jvenes, esto significa que desde el punto de vista de los productores culturales los temas polticos representan un territorio de escaso inters para los destinatarios. Si el productor cultural creyera que se trata de un mbito capaz de interpelar a los jvenes, sera utilizado; pero la construccin dominante de lo que es la poltica en la que participan en buena medida los propios productores culturales en este caso termina dominando a sus propios productores y divulgadores. El lugar que ocupa la poltica en la juventud es el mismo que los productores culturales le asignan en las narrativas dirigidas a esa poblacin. La desafeccin de la juventud por la poltica es la misma que los productores culturales plantean en sus narrativas y atribuyen a sus destinatarios.
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"Inequvocamente poltico", se entiende, dadas las caractersticas de la conceptuacin dominante de la actividad poltica, como un "crculo cerrado" al que tienen acceso privilegiado los polticos. La predominancia de esta concepcin es lo que hace inequvoco el carcter del tpico. 97
En estrecha relacin con lo anterior, el productor cultural da por sentado que el destinatario de los mensajes es lego en materia poltica: para el destinatario basta con emplear ciertos lugares comunes que no hagan sino reproducir los entendimientos existentes en la materia.44 El estereotipo esa caractersticas de ciertos tratamientos discursivos que vuelven innecesaria la observacin atenta se emplea a manera de una continua reiteracin de determinados rasgos con exclusin de otros: se presenta como lo que pertenece al campo de lo sabido por todos. El tratamiento de la poltica, de por s escaso, que puede encontrarse en los productos culturales se presenta como una reiteracin de una especie de sabidura convencional que asigna a la poltica supremaca en cuanto a mentira y demagogia. De esta manera, el destinatario queda exento de examinar por s mismo no tanto lo que ocurre en "esa" esfera, sino su propio papel en ella. Por otra parte, los casos en que se aborda un tpico "inequvocamente poltico", de manera invariable es usual que se haga mofa de l o que se deslice un comentario desaprobatorio. Es posible sealar algunos ejemplos de esto. En el filme Y tu mam tambin, el padre de uno de los protagonistas es un alto funcionario pblico, quien segn todos los indicios posee una fortuna cuantiosa. Cerca del final de la historia, cuando el contexto da a entender que los dos protagonistas jvenes se estn hablando con sinceridad esto es, se estn exponiendo pensamientos hasta entonces no explicitados y revelando acciones en contra de su amistad, uno de ellos hace ver al hijo del funcionario que la fortuna del padre proviene de actos de corrupcin. El productor cultural emplea este recurso para dar a conocer que durante su amistad el joven ha credo eso y probablemente tambin el destinatario de la historia, pero que slo lo hace saber en un momento especial. Por tanto, la escena introduce una ruptura de lo que en la historia funciona como asunto consabido es una complicacin, segn la terminologa de van Dijk;45 pero esto ltimo
Claro que podra refutarse en el sentido de que los jvenes no tienen por qu ser expertos en la materia. Y podra aadirse: mxime si en ese periodo de la vida uno despierta a cosas como el amor, el sexo, la transgresin de normas, entre otras. Debe insistirse, sin embargo, en que, primero, ello no explica las opciones adoptadas por el productor cultural (que se han de mostrar ms adelante) y, segundo, como se ha defendido en el captulo 2, que esos "intereses naturales de la juventud" (amor, sexo, drogas) no tienen nada de "natural". El enriquecimiento de la vida privada, expresado en esos "intereses naturales", es producto de ciertas opciones adoptadas a lo largo del tiempo por gobiernos, por las propias organizaciones estatales; son elecciones educativas, elecciones en materia de comunicacin masiva; incluso de opciones de escala civilizatoria. Es, para ponerlo en los trminos de una distincin conceptual-poltica en boga, producto de opciones ms "liberales" que "republicanas". Pero, se insiste una vez ms, eso no tiene nada de natural; tales elecciones ests asociadas al carcter histrico de la sociedad. Y son esas elecciones, una vez naturalizadas, las que explican que se convierta en natural el que los jvenes sean vistos como comprensiblemente legos en materia poltica. 45 Teun van Dijk, op. cit.
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no consiste en que el padre sea corrupto (la narracin no lo establece), sino que tal es lo que el joven cree. Al narrarse la creencia del joven, la tesis sobre el carcter corrupto del padre46 queda colocada en el terreno de lo indiscutido. En una de las narraciones de Otro rollo, hecha por Adal Ramones, se recurre al chiste para abordar el tema de la poltica. Se imitan grotescamente el tono de hablar y los ademanes de quien se supone es un diputado o poltico, para provocar risa entre los espectadores. Un recurso semejante se emplea en la serie Cero en conducta, en la que uno de los alumnos un adulto disfrazado de menor "habla como poltico" (es decir, es grandilocuente, ampuloso) y, como algo obvio, su forma de hablar recibe, entre risas, desaprobacin; de nuevo, la interpretacin en la forma de metonimia (la forma de hablar por el contenido de lo hablado) conduce a que "hablar como poltico" constituya una representacin de "mentir" o, ms an, de "no decir nada". El tpico poltico no es objeto de un tratamiento que sorprenda. Uno de los recursos que utilizan los productores culturales (en su forma transfigurada: como narradores) consiste en crear lo que podra denominarse personajes-oxmoron, es decir, que contienen aspectos contrapuestos en su personalidad o caracterizacin. As que no es inusual encontrarse personajes, ahora ya estereotipados, como el "bandido de nobles sentimientos", el "profesor universitario que se transforma en un asesino en serie", la "prostituta espiritualmente virginal" o algo parecido. En lo que se refiere a las historias sometidas a estudio, el manejo estereotipante de los personajes (y, por sincdoque, el todo) conduce a que no se pongan en tensin las caractersticas de la poltica; de acuerdo con esa lgica podra introducirse, por ejemplo, un personaje que a la vez fuera poltico y honesto o de palabra mesurada; si este recurso no es empleado (y es probable que ni siquiera llegue a considerarse), lo ms probable es que se deba a que el productor cultural lo considere ineficaz. La poltica est marcada e ingresa a la sabidura convencional rodeada de comprensiones simplificadas. Como resultado, la poltica acaba siendo presentada como un mbito invadido por hbitos y comportamientos censurables, a la vez que esto se ofrece como algo normal. Lo primero podra ser discutido una vez determinados qu comportamientos ingresan a esa categora en cuanto a su contenido de verdad; lo segundo es un juicio valorativo de los productores culturales. La construccin prototpica de los personajes pblicos est asocia46
Esta tesis podra interpretarse como una sincdoque: el padre, un funcionario que se desenvuelve en el mbito de la poltica, es corrupto, como todo en ella. 99
da a la corrupcin, al engao, a la codicia, a las intrigas, entre otras cosas. En la construccin culturalmente dominante de la poltica es comn que, en lo que respecta a las narrativas destinadas a los jvenes, los "profesionales de la poltica" estn construidos a la manera de seres moralmente censurables. Desde el punto de vista del productor de las historias un productor cultural que se dirige a jvenes, la poltica es un tpico que, si llegara a tratarse con seriedad, terminara ahuyentando al auditorio. Un tratamiento as, que se basa en estereotipos y supone un auditorio poco exigente en el tratamiento de estos temas, contribuye a la construccin del tpico poltico como un mbito que incorpora slo a cierto tipo de personas. Cabra esperar de ello efectos desmovilizadores ampliamente difundidos. Los resultados de la encuesta aplicada por el Instituto Federal Electoral apoyan esta conexin (que, sin embargo, no habr que considerar probada).
CUADRO 3.8. NDICE DE MOVILIZACIN POLTICA POR RANGO DE EDAD* Nulo Jvenes Adultos jvenes Adultos mayores Tercera edad 25.1 21.4 17.5 11.4 Bajo 48.0 50.5 45.5 55.1 Medio 18.1 18.8 24.2 28.0 Alto 8.8 9.1 12.7 5.3
* Las cifras han sido modificadas para corregir las inexactitudes con que se haba elaborado esta tabla en la versin disponible. Fuente: Instituto Federal Electoral, Ciudadanos y cultura de la democracia en Mxico, 2000.
En las cuatro categoras por grupos de edad, segn la clasificacin del estudio de donde provienen estos datos, los mayores porcentajes se presentan en el ndice bajo de movilizacin poltica; los jvenes son un caso particular de un fenmeno general. Ahora bien, al observar nicamente la categora de los jvenes se pone en claro que 73% de ellos se ubica en los rangos nulo y bajo de movilizacin poltica; al examinar los datos referentes a los grupos de adultos mayores y los de tercera edad, se presentan los ms altos porcentajes en los niveles medio y alto de movilizacin. Son muy pocos los jvenes con alta movilizacin poltica (8.8), pero siguen constituyendo un caso especial dentro de un fenmeno general. Establecidos estos parmetros, conviene preguntarse: cules son los factores determinantes generales de la desmovilizacin y cules por cada rango de edad? En
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el terreno del consumo cultural hay una hiptesis que podra explorarse posteriormente, si se considera oportuno profundizar en los procesos de construccin de significados de los asuntos pblicos entre los jvenes. Los productores culturales ponen en juego un cierto entendimiento de la distincin culturalmente establecida entre lo pblico y lo privado. La forma convencional de establecer esta distincin adopta, en primer lugar, un criterio jurdico: lo pblico est formado por los asuntos que manejan los actores autorizados para ello, los polticos y responsables de oficinas de gobierno; lo privado es todo lo que est fuera de esa definicin. En segundo lugar, si bien supone poner en cuestin el predominio de la categorizacin jurdica, la distincin se aplica por un criterio de incumbencia: estn o no jurdicamente indicados como pblicos, aquellos asuntos que incumben a todos o la mayora se entienden como pblicos, y los que incumben slo a una persona o a un grupo, como privados. Al observar este aspecto en las historias sometidas a anlisis es posible encontrar el manejo narrativo de esta distincin. Constituye el poner en tensin este entendimiento convencional una estrategia para captar la atencin, para interpelar con xito al auditorio? Algo menos de la mitad de las historias analizadas transgreden o ponen en cuestin el distingo pblico/privado. No es inusual acudir a este recurso para captar la atencin de los receptores. Una de las maneras que adopta esta estrategia consiste en invadir el espacio de incumbencia que las convenciones culturales adscriben a lo privado. En las entrevistas a los famosos se suele utilizar el recurso de construir pblicamente sus historias privadas. Artificio empleado desde tiempo atrs, el auditorio es convocado a conocer las historias en que una persona figura como protagonista (de telenovelas, de pelculas y como intrprete de canciones) y a conocer la historia de su vida personal. Las revistas destinadas al pblico joven (se analiz TV y Novelas) utilizan con insistencia este recurso. Sin embargo, no se acude a l slo en el mbito de los famosos. En los programas radiofnicos destinados a los jvenes se emplea el recurso de transgredir la distincin pblico/privado. Los productores radiofnicos que se dirigen a los jvenes suelen construir historias sobre la base de esta transgresin. En una de las emisiones estudiadas los jvenes del auditorio eran convocados a hacer una broma a un familiar, para lo cual conducan la situacin a que se difundieran aspectos de la vida personal de los involucrados. "Sed del otro", define el productor cultural Federico Wilkins (conocido por las series genricamente denominadas como talk shows) la motivacin que justifica estos
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objetos culturales; convendra precisar: sed ilegtima del otro, segn las distinciones convencionalmente aceptadas de lo pblico y lo privado conforme al criterio de la incumbencia.47 Las narrativas por lo comn introducen una complicacin o ponen en juego un problema. ste puede concernir a una de las categoras en que se han organizado, para este estudio, los dems. La puesta en juego de problemas que repercutan en crculos cercanos pueden interpretarse como alusivos a una publicidad y civilidad escasas o precarias, a diferencia de las referencias a problemas que ataan a desconocidos o lejanos, caractersticos de la ciudadana en la sociedad compleja. La referencia ms frecuente es la de problemas que ataen a los propios jvenes; derivados con alta probabilidad del inters de los productores culturales por introducirse en el campo de incumbencia de su auditorio, las narrativas consumidas por los jvenes asumen que entre ellos la capacidad de verse interpelados por problemas colectivos que trasciendan su "mundo" es escasa; en todo caso, para eso tendrn que refugiarse en los diarios, las revistas no dirigidas a jvenes y los noticiarios; tendrn que "adultizarse". Lo expuesto hasta aqu ha versado sobre la construccin dominante de los asuntos pblicos por parte de los productores culturales. Las narrativas poseen un fuerte componente desmovilizador, independientemente de propsitos polticos, como los que se utilizan en ciertas estrategias de campaa. Esto es particularmente claro en la forma de encuadrar y construir la nocin de la poltica; los jvenes que deseen acercarse a sta tendrn que hacerlo por medio de los noticiarios (que no forman parte de los productos de mayor inters para ellos). El manejo de la distincin entre lo pblico y lo privado, que tiende a manejar el criterio de la incumbencia, admite interpretaciones variadas y probablemente controvertidas. En todo caso, el transgredir la distincin por medio del expediente de infundir inters en los asuntos privados de los dems conduce a una relacin con lo pblico basada en una invasin del espacio de los dems y a una prctica sustentada en la carencia de respeto por los derechos del otro.
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La referencia de Federico Wilkins se encuentra en http://www.telenet.com.mx//entrevistas/wilkins.html.
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Recursos narrativos en la construccin de la civilidad Ahora bien, desde el punto de vista de los productores culturales, qu lugar ocupa lo cvico en los jvenes? Para abordar esta cuestin, las narrativas han sido analizadas segn la forma en que se construye la relacin del receptor el joven con los dems. Para tales efectos, los dems, desde el punto de vista de un individuo, pueden organizarse segn criterios de cercana/lejana y conocimiento/desconocimiento. Los dems van desde los cercanos y conocidos tpica, si bien no exclusivamente, familiares hasta seres lejanos y desconocidos: aquellos que forman el espectro, amplio y difuso, de lo indeterminado; e incluso, ms all, a "cualquiera", el referente ms abstracto posible, el "otro" que supone la teora moderna de la ciudadana, esto es, sencillamente un ser humano, con prescindencia de su ubicacin geogrfica y temporal. Dirase que cuanto ms cercanos y conocidos sean los otros a que los jvenes conceden importancia y consideracin celo y generosidad, indica la Real Academia a propsito del civismo menor civilidad estar en juego. Y viceversa, cuanto ms consideracin merezcan aquellos con los que no se ha formado una relacin como la familiar, basada en normas internas, afectos y solidaridades, es decir, cuanto ms lejanos y desconocidos o bien cuanto ms tiendan a poner en consideracin a "cualquiera", mayor civilidad cabra concebir. La siguiente grfica tiene por objetivo ilustrar esta relacin.
GRFICA 3.1. LA CIVILIDAD COMO FUNCIN
DE LA CERCANA Y CONOCIMIENTO DE LOS OTROS
(Narracin) Receptor Cercanos y conocidos Lejanos pero conocidos Cercanos pero desconocidos Nosotros, los jvenes
Los otros (categora etaria)
Lejanos y desconocidos
Productor cultural/narrador
Nosotros (categora no etaria)
Los otros (categora no etaria)
Cualquiera
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+ Civilidad
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El anlisis arroja que los productores culturales emplean recursos narrativos de civilidad precaria. La grfica 3.2. presenta en una visin de conjunto este perfil.48
GRFICA 3.2. PERFIL DE LA CIVILIDAD EN LOS

PRODUCTOS CULTURALES DE MAYOR CONSUMO
La grfica muestra que el productor cultural asume que el joven receptor dar importancia a los cercanos y conocidos. Las historias y los mensajes en general crean situaciones en que el receptor es interpelado de manera tal que el mundo le resulte familiar. Las historias para el consumo de los jvenes se forman por tramas cuyas principales cuestiones son las que, se supone, afronta un joven "promedio", el mismo que se forma mentalmente el productor cultural. Cules son esas cuestiones? Si es una cancin, la historia que se cuenta es, por ejemplo, la de un hombre probablemente joven, si bien no necesariamente que
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Los productos culturales analizados no constituyen una muestra representativa de lo que se produce en Mxico o en el exterior, sino un conjunto de bienes culturales que en cierto periodo han sido consumidos por amplios segmentos de poblacin y que, dadas las definiciones convencionales, pueden considerarse "para jvenes". El instrumento de recoleccin de los datos se enfoca a detectar una serie de aspectos de las obras que requieren algn grado de interpretacin. La objetividad de este tratamiento slo puede determinarse por medio de la disponibilidad de los instrumentos y el que las interpretaciones incorporadas en ellos sean susceptibles de discusin por parte de otros interlocutores.
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vive un episodio de desamor. Si es una telenovela, son los problemas que enfrenta con su pareja, con los jefes en el trabajo o con las parejas de las y los amigos. El realismo, entendido como reproduccin "fiel" e incluso, en ocasiones, "cruda" de los sucesos objeto de narracin, es tambin una estrategia adoptada por el productor cultural; en muchos otros casos, sin embargo, las historias fantsticas que suponen un cierto "contrato narrativo" con el destinatario pero que al mismo tiempo operan en el espacio de la imaginacin consiguen con xito contar la historia. En estrecha relacin con lo anterior, los productores culturales asumen tambin a veces indistintamente que el inters del destinatario est depositado en alguien como l/ella. La categora "nosotros los jvenes" indica aquellos casos en que la narrativa interpela al receptor en el supuesto de que su inters est en alguien de condicin similar; condicin que a su vez se entiende desde el punto de vista de la edad. Esta estrategia narrativa contribuye, a su vez, a construir sistemticamente ese artefacto cultural denominado "mundo de los jvenes". Los jvenes tambin son interpelados sobre la suposicin de que su inters est en los lejanos pero conocidos. Tpicamente ste es el caso de los famosos: para un joven, las historias de su artista favorito son las de alguien a quien conoce (sus aventuras y desgracias son difundidas con amplitud) pero que le resulta lejano (es improbable que llegue a frecuentar a esa persona en su vida cotidiana). Este punto, como se podr notar, est relacionado de cerca con las transgresiones a la distincin pblico/privado sealadas lneas arriba. Introducidos a historias de personas que se mueven en un espacio en que se ha borrado la distincin entre lo "verdadero" y lo "ficticio", los jvenes habitan, en esas ocasiones, en una ciudad, una civitas, donde lo interesante consiste en estar al tanto de las venturas y desventuras de unos otros individualizados y continuamente recordados. Hay algo que pueda acreditarse como cvico en un hbitat cultural as? Algunos productores culturales asumen que el inters del destinatario est puesto en los lejanos y desconocidos, lo que parecera conllevar mayor civismo; pero en la forma en que es empleado el recurso esta suposicin se echa por tierra. Por ejemplo, en ciertos programas radiofnicos los mensajes se elaboran de manera tal que el escucha se introduce a la vida de una persona con la que seguramente jams tropezar en su vida y el inters que se desata en la emisin analizada gira alrededor de cmo se debe "robar un beso". Las personas que llaman a la estacin para abordar el asunto en ocasiones opinan, en otras narran una ancdota relacionada con el tema a que se ha convocado. El inters del escucha est
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centrado, como puede colegirse de lo anterior, en la manera como se ha de forzar una situacin un beso que probablemente la otra persona no desea hay que "robarlo"; los escuchas son interpelados por las argucias de quienes llaman para conseguirlo. Lejanos y desconocidos, aquellos que son objeto de inters por parte del escucha son como "cualquier otro"; incluso podra ser el escucha mismo. Los dems ocupan, desde el punto de vista del productor cultural, una cierta centralidad. Al organizar las relaciones con los otros, cada persona otorga centralidad a cierta categora de personas: Quines estn en el centro de las relaciones con los otros? Tomando en cuenta que las cifras no son estadsticamente representativas, es posible hacerse una idea de la forma en que los productores culturales conciben el modo en que los receptores de sus mensajes, a su vez, organizan las relaciones con los dems. Para los productores culturales, los jvenes organizan sus relaciones otorgando centralidad a los cercanos y conocidos, a los propios jvenes y a los lejanos pero conocidos; las dems categoras quedan colocadas por debajo. Si se atiende al punto de vista de los productores culturales, los jvenes son personas que se relacionan con los dems de manera tal que el centro de su atencin lo ocupan aquellos con quienes mantienen relaciones copresenciales, familiares y amigos cercanos. Junto a esta concepcin coexiste una que confiere a los jvenes el pertenecer a un mundo formado por otros jvenes: pueden no conocerse, pero desde la perspectiva de los productores, los jvenes forman una comunidad, hermanados por el hecho de compartir una edad. La tercera categora que constituye el centro de atencin de las relaciones que los jvenes entablan con los dems es la de los lejanos pero conocidos. Esta categora pertenece al "mundo de los jvenes" por intermediacin de sistemas comunicativos que deslocalizan las interacciones: los medios de comunicacin. Los productores culturales adoptan la suposicin no desmentida de que en la vida de sus receptores la posicin de personas conocidas si bien lejanas, esto es, con las que no se habr de tropezar por la vida, ocupa alguna centralidad. En forma preponderante, las narrativas tejidas en torno a esta categora de individuos principalmente los famosos hacen ver un tejido cvico formado por lo efmero: las estrellas mediticas se constituyen, se mantienen, desaparecen, se involucran en un escndalo o participan en un programa donde cuentan aspectos desconocidos de su vida (que pasan a formar parte de lo conocido). No sera en absoluto claro qu puede significar que los jvenes confieran centralidad a personas conocidas pero en cierta medi106
da inaccesibles, de no ser que se considere el papel de la imaginacin. Los jvenes conocen a estas personas de manera mediada, y por lo comn slo podrn conocerlos de manera no mediada por una va imaginaria. Los productores culturales construyen un mundo que no es slo de los jvenes en el que la "sed del otro" se convierte en nicho de mercado. Sin embargo, para los productores culturales resulta claro que los jvenes enfrentan dificultades para otorgar centralidad a seres que no tengan ms caracterstica que ser simplemente humanos, independientemente de la edad, la cercana o caractersticas de personalidad. Esta destreza para forjar vnculos con seres considerados en abstracto no aparece en las operaciones narrativas de los productores culturales; esto ltimo puede obedecer a dos tipos de factores: o bien no la consideran algo interesante para incrementar su eficacia comunicativa o bien en forma llana la suponen inexistente en su auditorio y como tal narrativamente inviable. Ahora bien, a la centralidad es posible aadir el criterio del tratamiento cvico: el productor cultural concibe la relacin del receptor con los otros de manera tal que los derechos de estos ltimos y en general su condicin humana puede ser concebida en forma positiva, negativa o puede asumirse que el tratamiento que el receptor otorga a los otros es de indiferencia. El siguiente cuadro resume los resultados a este respecto.
CUADRO 3.9. CENTRALIDAD Y TRATAMIENTO CVICO OTORGADO
A LAS CATEGORAS DE LOS OTROS
Categora Positivo Cercanos y conocidos Lejanos pero conocidos Desconocidos pero cercanos Lejanos y desconocidos Cualquiera Nosotros, los jvenes Los otros (categora no etaria) Nosotros (categora no etaria) Los otros, los no jvenes Total 5 2 1 1 1 2 1 13
Tratamiento Indiferente 7 6 2 4 8 1 28 Negativo 3 2 3 1 2 1 1 1 14
Total
15 10 6 6 1 12 2 2 1 55
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En los tres casos ms frecuentes "cercanos y conocidos", "nosotros, los jvenes" y "lejanos pero conocidos" el tratamiento que predomina es cvicamente indiferente. Desde el punto de vista de los productores culturales, en las operaciones narrativas se asume que al construir el destinatario relaciones de centralidad con ciertas categoras de los otros, incorporar en ellas un tratamiento cvico basado en la indiferencia, esto es, un tratamiento en que lo cvico de su relacin queda en estado de indeterminacin. Lo anterior es consistente con otra caracterstica que aparece en las narrativas de los jvenes. Si el productor cultural tuviera que enunciar la palabra "nosotros", a quines incluira y a quines excluira? Esta pregunta, incluida en el anlisis aplicado a la seleccin de narrativas, se enfoca a caracterizar las estrategias de inclusin y exclusin del productor o el narrador. Los artificios narrativos son notoriamente incluyentes con la categora "nosotros, los jvenes". Esta estrategia suele emplearse para introducir la idea de pertenencia, de formar parte de una comunidad y, acaso, de complicidad. Una estrategia semejante es la que se emplea para introducir a los receptores como parte de una comunidad que sin ser necesariamente jvenes tienen en comn algn rasgo, a menudo de personalidad. As, por ejemplo, los productores culturales emplean estrategias de inclusin en las que el acto narrativo se encuentra rodeado por un "nosotros virtual" en el que estn incluidas categoras como la de los entrometidos o curiosos (especialmente con los productos culturales que se encargan de divulgar la vida de los famosos) o de los festivos y joviales (caractersticas que hay que asumir como imputaciones del productor con respecto a su auditorio). En consonancia con esto, las narrativas excluyen a los no jvenes todos aquellos que no pertenecen a ese producto meditico llamado "mundo de los jvenes" o a los no entrometidos que no comparten las bromas y mofas que despliegan los productores. En la construccin narrativa de lo cvico los productores culturales tambin asumen determinadas actitudes de los destinatarios respecto a los derechos de los otros. Si se organizan los otros en cinco categoras (es decir, todos aquellos no jvenes) y se establece cul es la actitud supuesta en el destinatario, ste puede asumir que los derechos de cada categora pueden ir desde no ser respetados en todos los casos hasta el ser respetados en todos los casos (con tres posibilidades intermedias). Respetar los derechos de los otros en todos los casos supone mayor civilidad, mientras el no reconocerlos nunca entraa mayor incivilidad. El cuadro siguiente presenta los resultados obtenidos en el anlisis.
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CUADRO 3.10. SUPOSICIONES DE ACTITUDES CVICAS EN LOS DESTINATARIOS

DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL PRODUCTOR CULTURAL
Categoras
Actitud presupuesta del destinatario En ningn caso se En general, no se deben reconocer deben reconocer sus Soy sus derechos sus derechos, pero indiferente se podran reconsiderar En general se deben reconocer sus derechos, pero se podran reconsiderar 6 En todos los casos se deben reconocer sus derechos 3
Cercanos y conocidos Lejanos pero conocidos Desconocidos pero cercanos Lejanos y desconocidos Cualquiera Total
11
1 1
2 1
20 20
2 3
1 1
3 3 8
1 1 11
21 21 93
1 1 13
Como se puede observar, los productores culturales parecen haberse formado la imagen de un joven que la mayor parte de las veces es cvicamente indiferente en cuanto a los derechos de los dems. Pero no suponen que el joven tenga una actitud hacia sus cercanos y conocidos en que no se deban respetar sus derechos en ningn caso; predomina la suposicin de indiferencia y dos actitudes que suponen cierta disposicin a reconsiderar, la "moderadamente cvica" y la "moderadamente incvica" ocupan los siguientes lugares. En todos los dems casos el productor cultural asume abrumadoramente que el receptor del mensaje es cvicamente indiferente. Las narrativas que constituyen la parte nuclear del consumo cultural de los jvenes parecen proceder de una cierta proclividad que podra denominarse "liberal", de acuerdo con la forma en que han sido analizadas en este trabajo. Los productores asumen que la construccin de ciudadana es un proceso que se genera fuera de las operaciones narrativas, alimentado por la riqueza cultural de la "sociedad civil": las familias, las experiencias mundanas dentro de los grupos sociales. Ahora bien, es probable que as est ocurriendo: los
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resultados de las encuestas expuestos en el captulo 2 muestran que est difundida una propensin cvica entre los jvenes, si bien ms adelante49 se retoma este punto para ulteriores matices. Cmo hacer compatible tales resultados con lo presentado aqu? Hay, por lo menos, tres posibilidades: La primera, que sencillamente debe desecharse el supuesto de que la construccin de lo cvico en los jvenes proviene de o est influida por las narrativas culturalmente dominantes. Si ste es el caso, carece entonces de sentido buscar en el consumo cultural alguna pista de lo que sucede en la vida poltica contempornea, pero esto es incompatible con el hecho de que uno de los instrumentos de la poltica pblica encaminada a la construccin de la ciudadana emplea campaas mediticas y en varios casos recursos narrativos. La segunda: es probable que los significados generados en las narrativas dominantes sean objeto de una resignificacin en los crculos en que los jvenes interpretan y vuelven a narrar las historias. Si ste es el caso, se requiere un amplio programa de investigacin para determinar cmo son, dnde estn y cmo operan esas comunidades de interpretacin en las que se insertan los jvenes. Adems, para propsitos de la poltica pblica sera decisivo determinar el papel que juega el consumo cultural en la orientacin de dichas comunidades y el papel tanto de lderes de opinin mediticos como los que movilizan y constituyen el centro de las comunidades de interpretacin. La tercera posibilidad: que los jvenes manifiesten pblicamente (por ejemplo en una entrevista, en una encuesta) actitudes y valores cvicos, a sabiendas de que sa es la respuesta "correcta" a las interrogantes de los encuestadores; entre tales respuestas y lo que forma su comprensin del mundo tendra que existir, segn esto, por lo menos una diferencia. Ciertos controles metodolgicos pueden contribuir a reducir ese sesgo; pero, en todo caso, de ser cierto que existe esa inclinacin, ello puede constituir informacin valiosa puesto que implicara que est ya, en alguna medida que se debera determinar, la aceptacin tcita del valor de lo cvico, su poder simblico, independientemente de que se encuentre o no incorporado en la prctica del entrevistado. En lo que se refiere a los productores culturales, supone todo lo anterior que hay una voluntad cvicamente precaria e, incluso, desmovilizadora, desplegada en las narrativas culturales destinadas a los jvenes? ste es el lugar para introducir una consideracin al respecto. El comportamiento de los productores culturales no supone necesariamente que deseen escamotear los tratamientos cvicos de las narrativas o que se orienten de manera
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Vase el captulo 4, donde se presentan resultados de haber examinado informacin adicional.
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voluntaria a desmovilizar la civilidad y politicidad de su auditorio. Pero el hecho de que no se requiera lgicamente como condicin necesaria no implica tampoco que no pueda haber ese componente volitivo. Sin embargo, es improbable. Es bastante plausible que la construccin dominante de la vida pblica y de los jvenes se introduzca en las concepciones con que los productores culturales seleccionan los tpicos, las estrategias y las suposiciones de las narrativas. Pero mientras este comportamiento puede obedecer a las caractersticas con que opera la produccin cultural contempornea, la proclividad cvica en la que predominen rasgos narrativos enrgica y claramente orientados a desarrollar civilidad tendr que ser un objetivo perseguido, movido por intencin y voluntad. Si lo expuesto a lo largo de este estudio es razonable, al conjuntarse la construccin dominante del "mundo de los jvenes" y la construccin tambin dominante de la vida pblica, en especial de la poltica, al conjugarse, pues, la imagen de lo juvenil como lo propio de cuanto es divertido y desenfadado, junto con la poltica como aquello cercano a la mentira y la corrupcin, el resultado esperable es este efecto desmovilizador y su concomitante precariedad cvica en la produccin narrativa.
Caractersticas fundamentales de las narrativas para jvenes Los jvenes-signo Una de las caractersticas sobresalientes de la era contempornea es el surgimiento de los jvenes-signo: la desencadenada construccin de una imagen de los jvenes basada en la produccin y proliferacin de signos, las ms de las veces anexados a los cuerpos. Los peinados, los cosmticos, las marcas de ropa y las seas integradas a la propia piel son algunas de las expresiones que adopta el mundo de los jvenes en la actualidad. En las narrativas para jvenes los personajes contienen, en el carcter de signo de su presencia, otros significados. En la sabidura convencional de este tiempo, los personajes son portadores de significados transportados por significantes integrados al cuerpo: para tipificar o caracterizar a un personaje, es decir, para crear las expectativas acerca de lo que ocurrir en una historia con uno de ellos, el lenguaje incorporado al cuerpo contribuye a producir las historias.
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Las narrativas para jvenes emplean profusamente ese complejo de signos en que aquellos se han convertido. La inclusin de "atractivo visual", como se denomina al recurso de reunir personajes con los cuerpos legtimos, los mismos que han sido estereotipados como inherentes a la juventud (atlticos, exuberantes), no slo parece obedecer a la estrategia de mantener constante la atencin del auditorio, sino tambin a completar la estructura de las propias narrativas. As, de un joven con cuerpo atltico en una telenovela puede crearse la expectativa de que tendr una relacin amorosa con la protagonista, cuando no se acude al recurso del personaje-oxmoron: el joven-guapo-que-seduce-muchacha. Las historias realistas, relacionadas con sucesos narrados "crudamente", pueden emplear el recurso del cuerpo-signo para establecer situaciones narrativas en que se va a contar la historia de una persona "como cualquier otra", es decir, como la del propio receptor. Aun en estos casos, el cuerpo sigue operando como signo, pero esta vez a modo de indicacin: no habr nada que imaginarse, ser contada una historia sin fantasas. Es posible que este tipo de estrategia narrativa luche en el plano de los significados contra la preponderancia de los estereotipos formulados abstractamente para "la juventud"; con todo, debe tomarse en cuenta que la situacin sigue siendo disputada y que los productores culturales dedicados a una estereotipacin como sa no necesariamente estn comprometidos con una homogeneizacin de los signos; de no ser as no resultara comprensible que en la produccin de signos se haya introducido con fuerza la idea de una produccin cultural "globalizante" que no para mientes en estilizar su oferta al mezclarse con repertorios locales, como lo hace la cadena MTV o el movimiento de la World Music.50 Al lado de los signos corporales las narrativas explotan la capacidad narrativa del lenguaje que emplean los personajes. Los personajes que ponen en juego los significados de lo juvenil recurren a expresiones y entonaciones convertidas en seales comunes. En este terreno tambin opera la mecnica estereotipante del productor cultural: la pronunciacin de la joven rica difiere de la que caracteriza a la chica humilde. La construccin del "nosotros" y "los otros" est atravesado por el estilo adoptado para hablar. El supuesto del productor cultural es que los jvenes organizan sus comunidades de amigos en funcin de su estilo "fresa" o "naco" para hablar. Hace tiempo Bourdieu argument con claridad que el uso del lenguaje obedece a estrategias de distincin entre las comunidades de hablantes.51 Mientras los productores
Nstor Garca Canclini, "Rescribir El capital en el siglo XXI?", Hoja por hoja 55, Suplemento de libros de Reforma, 1 de diciembre de 2001, pp. 12-13. 51 Pierre Bourdieu, Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Akal, Madrid, 1985.
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culturales despliegan estrategias para encontrar la piedra filosofal que les permita encontrar el "lenguaje de los jvenes" con el cual maximicen sus alcances comunicativos y narrativos, se les revela necesario establecer distinciones: con razn, asumen que no habla igual una chica universitaria de la ciudad que una campesina atrapada en la pobreza y el atraso. Al unificar por medio de un estereotipo basado en la edad, se ven arrastrados a duplicar los estereotipos por la modalidad lingstica que corresponde a cada estrato social. Al relacionar lo dicho arriba con el perfil que adquiere lo cvico y la poltica en las narrativas para jvenes, tratado con anterioridad, se hacen evidentes las dificultades que conlleva definir una estrategia para desarrollar, en el terreno de las narrativas, las disposiciones cvico-polticas de los jvenes. No parece haber un conjunto de signos, corporales o lingsticos, que codifiquen una historia subyacente en que adquiera forma lo cvico o el propio papel de los receptores en la vida pblica. Los signos "crudamente realistas" de la "verdadera juventud" no presentan ms perfil propositivo que el de combatir los estereotipos homogeneizantes de los cultivadores de la cultura global. Pero las "tribus juveniles" no parecen ofrecer un conjunto de signos que puedan traspasar las barreras de estrato que conllevan ni parece que puedan articular una "juventud cvica", precisamente por su carcter culturalmente aislante. Considrese, para observar la complejidad del asunto, la narrativa construida en torno a la telenovela Amigas y rivales, una de las analizadas y con mayor xito entre el pblico joven del pas.
Sinopsis de la telenovela Amigas y rivales La historia gira alrededor de cuatro bellas jvenes de 21 aos que provienen de estratos sociales diferentes. La primera de ellas, Laura, es una chica de clase media, seria, sensible y estudiosa, que puede estudiar informtica en una universidad privada porque gan una beca. Ah conoce a Jimena de la O, hija de un empresario millonario. Al principio, habr muchos roces entre las dos, pero poco a poco se formar entre ellas un fuerte lazo de amistad. Jimena es la tpica nia rica, disipada e irresponsable, para quien el sexo es slo otra manera de divertirse. Ofelia es la mejor amiga de Jimena. Como ella, es rica y lleva un estilo de vida de diversin y frvolos placeres. Sin embargo, la tragedia marcar su destino y le abrir los ojos a una dura realidad: el sida. La cuarta protagonista es una muchacha de extraccin humilde llamada Nayeli, quien trabaja como sirvienta en casa de Jimena. El sueo de Nayeli es convertirse en estrella de Hollywood, como su dolo, Salma Hayek. Este sueo la llevar a entrar en Estados Unidos ilegalmente y vivir experiencias
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muy amargas. Otro personaje central es Roberto, el hermano mayor de Jimena, quien estudia la carrera de derecho. Nayeli va a la universidad a pedirle ayuda a Roberto para irse a Hollywood y ah conoce a Laura. De inmediato simpatizan y se hacen amigas, pero su amistad entra en crisis cuando ambas se descubren atradas por Roberto. Sin embargo, los sentimientos de Laura se vern divididos entre Roberto y el padre de ste, don Roberto de la O, quien ha contratado a Laura para que le ensee a usar las nuevas computadoras de su empresa. Su personalidad firme y decidida atrae a la muchacha, quien inconscientemente lo compara con su propio padre, un hombre dbil y sin carcter. Roxana, la segunda esposa de don Roberto, es una mujer sumamente bella, que tras la mscara de la esposa ideal esconde un alma criminal y sin escrpulos. Roxana desea apasionadamente al hijo de su marido, y estar dispuesta a utilizar cualquier medio para hacerlo su amante. Amigas y rivales es una apasionante telenovela que nos har cuestionar los ms arraigados prejuicios, y que nos mostrar los peligros a los que se enfrentan las jvenes en un mundo moderno, donde los valores pueden perderse ante la tentacin del dinero, el poder y los placeres del momento.52
Se advierte inmediatamente que se trata de una historia "de jvenes" es decir, que versa sobre seres que poseen una caracterstica en comn: la de compartir una cierta edad y adems "para jvenes" esto es, concebida para que se convierta en objeto de consumo de ingentes cantidades de jvenes. Esta disposicin inicial, este contenido aglutinado en significantes y significados que interpelan de inicio a todo receptor preparado para aceptar los trminos de este "contrato narrativo", funciona como una especie de frase introductoria que crea las expectativas tpicas que la narrativa desplegar. La historia est basada en estereotipos que as lo supone el productor cultural sern admitidos por el receptor: "[...] Laura, es una chica de clase media, seria, sensible y estudiosa"; "Jimena es la tpica nia rica, disipada e irresponsable, para quien el sexo es slo otra manera de divertirse"; "la cuarta protagonista es una muchacha de extraccin humilde llamada Nayeli, quien trabaja como sirvienta en casa de Jimena". El productor anticipa algunas de las estrategias narrativas que habr de desplegar en la historia: dedicar escenas y situaciones para caracterizar a cada uno de estos personajes. Esto conlleva artilugios para
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www.esmas.com/espectaculos/televisin/
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poner en juego signos corporales y lingsticos que contribuyan a establecer tales caracterizaciones. Establecida la situacin general sobre la que habrn de desarrollarse los acontecimientos, la narracin introduce las principales complicaciones: una de las chicas contraer el sida y se presentarn situaciones en que personajes de edades diferentes explorarn relaciones erticas culturalmente sancionadas como "prohibidas". El productor cultural mezcla, de este modo, componentes narrativos dirigidos a la fantasa de los receptores, a la vez que los enfrentar a situaciones crudamente realistas (sida, relaciones ms o menos incestuosas). Sobre la base de un tejido narrativo como ste, al productor cultural slo le resta desplegar su ingenio para mantener la atencin y el inters de la audiencia. El planteamiento inicial no garantiza xito (eficacia comunicativo-narrativa), pero al combinar el despliegue de cuerpos legtimos ("atractivo visual") con nudos o complicaciones que hagan "avanzar la historia" y las mixturas de realismo y fantasa, los productores culturales elevan la probabilidad de que su producto obtenga aceptacin. Con todo, no debe perderse de vista el papel crucial que desempean las disposiciones narrativas de los destinatarios, decididos a aceptar determinadas convenciones, que a los ojos de muchos pueden parecer simplistas. Si se acepta que la anterior es una narrativa representativa de la produccin cultural destinada a los jvenes, por lo menos para los mexicanos, puede observarse que la eficacia comunicativo-narrativa est asociada con una diligente bsqueda de interpelacin.53 La narrativa concita la inquietud de ser un joven, segn la construccin dominante de la "juventud"; ser sujeto de una prctica con contenidos cambiantes (por tanto, no al servicio de un proyecto histrico o de un metarrelato, a la manera de Lyotard), tantos como el consumo cultural vaya generando. La interpelacin convierte al receptor en partcipe de un mundo ordinario que cobra un sentido especial en cuanto se asocia con significantes que a su vez evocan otras historias. Las letras de canciones populares representan casos caractersticos de historias que, por
En la propuesta terica de Althusser la interpelacin constituye el proceso mediante el cual "la ideologa 'llama' a los individuos como a su sujeto". Vase Tim O'Sullivan, et al., Conceptos clave..., op. cit., pp. 198-199. Lo que en el captulo 2 se ha denominado la "perspectiva meditica" es concebible como una instancia incluida en el orden del discurso con la capacidad suficiente para convertir al interpelado en sujeto (hacedor, responsable, portador) del "mundo de los jvenes", producto simblico tambin generado por la perspectiva meditica. En este estudio se adopta una perspectiva similar, con la diferencia de que las narrativas desarrollan funciones interpelantes que requieren una operacin terica ulterior para articularlas con la ideologa y, como se ha discutido en el captulo anterior, sin que presuponga una teora conspirativa. Vase el anexo II.
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su brevedad, debido a las restricciones impuestas por el medio utilizado (unos cuantos minutos y el uso de estribillo, usualmente basados en la repeticin), incluyen cuanto ms una complicacin con la capacidad de incluir al destinatario. El productor cultural genera una historia en la que la voz narrativa expone sus estados internos: se dirige a la persona amada que lo ha abandonado. La situacin presente se introduce desde el principio:
Me duermo abrazado a tu recuerdo porque no me he podido acostumbrar a estar sin la tibieza de tu cuerpo a estar sin ti, ahora que no ests.
La historia, iniciada in media res, establece que el narrador est solo, que recuerda a alguien; ste, en la narrativa, opera como segunda persona. Enseguida, se alude a la complicacin:
Ya no doy un paso por m mismo porque t me enseaste a caminar a quitarme las piedras del camino y sin ti ca y hoy vuelvo a tropezar.
La complicacin consiste en que el narrador tiene construida una relacin por lo menos solidaria con su interlocutor(a): "t me enseaste a caminar / a quitarme las piedras del camino". No es slo una historia de soledad, segn se observa en lo anterior, sino que contiene tambin ingredientes de gratitud. De este modo, el narrador vive en el presente, donde inicia la narracin, condiciones infelices, no producidas por el abandono, sino, probablemente, por una inclinacin del narrador: "sin ti ca y hoy vuelvo a tropezar". La letra de esta cancin est rodeada de sonidos significantes con algn grado de indeterminacin que evocan la vida del segmento de poblacin ligado culturalmente con esta historia: trabajadores del norte del pas,54 en donde no es inusual que las compaeras de las relaciones amorosas sean tambin trabajadoras, integradas por tanto a los avatares de una vida donde las dificultades son cotidianas. Con esta composicin de factores narrativos es muy probable encontrar destinatarios de la historia que la encuentren expresiva de casos reales, como los suyos. Si a ello se aaden los componentes caractersticos de una pieza popular es bailable, con estribillo y con sonidos que evocan una identidad cultural, como la "nortea",
El gnero de este objeto cultural podra denominarse "Banda nortea"; el intrprete de la pieza es la conocida Banda del Recodo.
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cuyo consumo es practicable en espacios especialmente dedicados a ello (bares, fiestas con presentacin de intrpretes en vivo), la historia terminar siendo imaginariamente vivida: pasa de narracin a experiencia, ser acompaante de nuevas relaciones amorosas entre personas que identifiquen una historia personal anloga con la que estn experimentando en esos casos. Al consumir una narrativa inevitablemente se produce una historia, sujeta a posteriores tratamientos narrativos.
La construccin narrativa del inters A diferencia de una historia como la anterior, cuya simplicidad permite o favorece posteriores tratamientos narrativos en la biografa de las personas (las canciones son "evocadoras", se dice), las producciones que requieren el desarrollo de ms recursos narrativos enfrentan el problema del inters. Al contar una historia, el narrador est exigido a poner en juego artilugios que coloquen al destinatario en posicin de interrogarse "y luego, qu pas?". En una historia simple como la estudiada lneas arriba, la complicacin es slo una; pero si se trata de una telenovela, un filme o un reportaje, se requieren ms recursos. Una historia es "interesante" cuando consigue introducir al destinatario en un planteamiento que anticipa una serie de posibilidades, cada una de ellas con capacidad de poner en tensin algunos de los supuestos culturales que comparte el receptor. Una historia es "entretenida" cuando esa expectativa no se ve contrariada: cuando los incidentes sometidos a narracin van introduciendo pequeas complicaciones o "nudos" respecto a los cuales las acciones de los personajes son indeterminadas. Si el personaje de la telenovela ha contrado el sida, la complicacin siguiente es lo que ocurrir en cuanto otro personaje se entere, puesto que de ello dependen muchas cosas en la historia. El productor cultural, transfigurado en narrador, enfrenta el reto de introducir nudos o giros narrativos que mantengan el inters y que consigan conservar "entretenido" al destinatario; el productor ha de tener presente que el receptor de la historia, al consumirla, est renunciando al consumo de otro objeto cultural: si la chica dedica una hora a ver la telenovela, es la misma hora que no ve MTV; es su costo de oportunidad. La habilidad para conservar el inters del receptor se relaciona con el riesgo de que el consumidor modifique su conducta, que acuda al control remoto y ponga en marcha su soberana de consumidor televisivo y, sencillamente, cambie de canal.
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Segn lo anterior, uno de los puntos crticos radica en las pequeas complicaciones (o nudos) que se emplean para atrapar al receptor. La telenovela Como en el cine introduce acciones o acontecimientos inesperados, extraordinarios o impredecibles. Cuando todo hace suponer que la pareja principal de la trama ha alcanzado la felicidad, surge, invariablemente, un tercero en discordia que se esforzar por provocar el rompimiento de la relacin. Parece razonable suponer que los tratamientos narrativos establecen relaciones con procesos extranarrativos o "reales", como se ha mostrado a propsito de la cancin pensada para "gente del norte". Las construcciones de las tramas sealan una relacin con ciertos rasgos de las condiciones en que se desenvuelven los jvenes. No se recurre a construcciones lineales, que dan por sentado la dificultad de los receptores para entender cambios drsticos de escenarios o de tiempos. El manejo audaz de la secuencia de sucesos, mediante el juego de historias paralelas, o bien que conjuga el pasado y el presente e incluso el futuro en una misma trama parece acomodarse con receptores inmersos en la vorgine del consumo cultural, por definicin global; seres que buscan estar en sintona con las mltiples hibridaciones que ocurren en su vida cotidiana. Bien se evoque el pasado de una relacin amorosa, o bien se aventure un posible escenario futuro de felicidad y riqueza, en las construcciones narrativas destinadas a los jvenes parece existir una eliminacin de los tiempos lineales y simples. Los productos culturales destinados a los jvenes tambin incluyen momentos "teraputicos". Dado que se ha naturalizado la suposicin de que los jvenes "van" en direccin de los adultos, requieren consejos, advertencias (si bien al mismo tiempo son continuamente instados a que los desoigan). Por eso, la estrategia ms apropiada consiste en elaborar piezas en que la voz narrativa d consejos, pero que no se parezca a la de los padres. La voz narrativa que, por ejemplo, en las revistas, cuenta al lector lo que le va a suceder segn lo dictan las estrellas, interpela al joven con un grado mnimo de formalidad en el registro discursivo, esto es, con palabras "de jvenes". Al mismo tiempo lo interpela como "su" sujeto De qu? De los productos culturales atravesados por lo efmero, lo cambiante; la voz "teraputica" o "pedaggica" ("cudate el peinado para l", "descubre tu potencial informtico", "no pierdas la oportunidad, aprende ingls") llama al receptor cultural para dar alivio a las incertidumbres que, segn lo visto en el captulo 1, ocupan grandes espacios en las biografas juveniles. Una parte del consumo cultural se presenta como paliativo de la incertidumbre: al mismo tiempo que ayuda a enfrentar los "pequeos problemas" de los jvenes, mitiga los efectos de la condicin actual.
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Lo expuesto hasta aqu permite observar que las estrategias narrativas se desplazan, continuamente y en ambos sentidos, de referencias globales, homogeneizantes o abstractas a referencias localizadas, evocadoras de experiencias "a la mano". De "joven" a secas las estrategias desarrollan referencias a "joven urbano de clase media y trabajador": segn signos de estrato social o regionales. La disputa por el tiempo dedicado al consumo de historias engendra una implacable competencia en el despliegue de recursos narrativos. Los jvenes son objeto de estrategias comunicativas que aprovechan todas las vas por las que puede canalizarse informacin visual, auditiva, emocional, sensorial, entre otras, y en cada una de ellas desarrollan aptitudes para concentrar diversos mensajes no siempre consistentes entre s. El conjunto de la estrategia narrativa parece estar dirigido a mantener el inters en sus mltiples facetas; por va indirecta, se lleva al receptor a una naturalizacin de su condicin juvenil. El campo propicio para la reproduccin al infinito del consumo cultural. Una dinmica como la anterior conduce a que las estrategias narrativas clsicas se vean constantemente sometidas a innovacin. No es el caso que los destinatarios de las historias se vean sometidos a un ejercicio de imaginacin del tipo que los lleve a pensarse como lo que no son. Alonso Quijano representa el caso no extrao en la historia de las estrategias narrativas, como lo muestra Madame Bovary de un ser que se imagina "otro", precisamente don Quijote. La narrativa en este caso consiste en poner en tensin una realidad tan transparente como la propia identidad; pero la crudeza y realismo de muchas historias ya no permiten mantener el modelo narrativa-imaginacin-otredad. "sta es una historia que trata de ti", podra sostener como rtulo alguna de las historias aqu estudiadas. Pero no se trata de una estrategia condenada al olvido. La narrativa despliega estrategias de identificacin, esto es, con miras a conseguir que el individuo combine ingredientes de la identidad de otra persona con la propia. Desde el punto de vista estratgico, es decir, pensando en el mediano y largo plazos, los productores culturales enfrentan el reto de conseguir la lealtad del auditorio: las oportunidades de consumo cultural son variadas, existen las posibilidades de desplazar el consumo de manera instantnea y prcticamente sin costos, y la competencia entre los productores en cuanto a artilugios narrativos es inflexible; en tales condiciones, puede suponerse que el productor cultural emplear estrategias dirigidas a reducir la incertidumbre que representa la volatilidad del consumo cultural. En ese punto intervienen las estrategias de identificacin, que adems pueden organizarse segn el grado de violencia que ejerzan y segn el grado de
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lealtad que puedan concitar. Es posible sealar tres estrategias de identificacin tpicas, no excluyentes entre s, que pueden pasar a formar parte de las estrategias narrativas. 1. Identificacin por metonimia: "soy el tipo de persona que consume este tipo de bien cultural". Genera un mnimo grado de violencia, pero asume mxima volatilidad del consumidor. La metonimia consiste en derivar la identidad por medio de un cierto tipo de consumo. 2. Identificacin por smil o analoga: "soy como por decir algo Lucerito, Luis Miguel, Bart Simpson o cualquier otro". Genera un mayor grado de violencia, si bien en rangos culturalmente tolerables; pero disminuye la volatilidad del consumidor. El smil o la comparacin mantiene la identidad del consumidor cultural que, sin embargo, combina ingredientes de quien se toma como smil. 3. Identificacin por metfora: "soy Lucerito, Luis Miguel, Lisa Simpson" o el mencionado Alonso Quijano (soy don Quijote). Genera el grado mximo de violencia: la persona que experimenta la identificacin ya no mantiene su identidad, sino que sta se encuentra absorbida e incluso confundida con la de otra persona; pero de obtenerse esta identificacin se produce la mnima volatilidad del consumidor o, ms sencillamente, "lealtad". Las estrategias de identificacin, practicadas en las operaciones narrativas, representan uno de los instrumentos de que echa mano el productor cultural para reducir el costo de oportunidad del consumidor, para que no sienta un sacrificio dejar de ver MTV durante la hora en que se transmite la telenovela. Es claro que el costo de oportunidad decrece en la medida en que uno se mueve de la identificacin por metonimia a la identificacin por metfora: en este ltimo caso, el costo de oportunidad es prcticamente nulo. Pero si todos los productores culturales adoptan esta estrategia, de nuevo todo se resuelve en la competencia para desplegar estrategias narrativas. se es el lugar de constitucin de lo culturalpoltico, de los cimientos en que opera la movilizacin y la desmovilizacin posibles. Los jvenes mexicanos parecen interpelables en parte por lo que son y en parte por lo que no son. Si las narrativas los interpelan como "sus sujetos" con referencia a contenidos tan variados y cambiantes como los que ofrecen las narrativas ms consumidas (una materializacin inesperada del fin posmoderno de los metarrelatos), tambin hay que observar que las interpelaciones posibles s cuentan con un "gran relato", precisamente el de la democratizacin y la construccin ciudadana, el ser cvico que tambin es, en alguna
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medida, un desear ser, frente al que los productores culturales conservan, imbuidos por la dinmica del consumo global y las exigencias de mantener al receptor "entretenido", una postura cvicamente precaria.
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4. La recepcin narrativa y las disposiciones cvico-polticas

La disponibilidad estructural de la recepcin narrativa
organizan su vida en forma narrativa, hay un conjunto de situaciones que prcticamente todos viven y que representan hitos en la vida de la inmensa mayora. Ingresar al trabajo, casarse, ser padre o madre por primera vez, entre otras, representan transiciones crticas en la vida de toda persona. Ser joven significa encontrarse en el periodo en que esas transiciones, con la mayor probabilidad, habrn de ocurrir. La forma en que las personas viven estas transiciones repercute en las reas vitales, donde se definen las oportunidades que tienen a su disposicin para mejorar sus condiciones de vida, como los mbitos educativos, los laborales o los crculos de la vida social que habrn de frecuentar. Si es cierto que ms de uno de cada tres jvenes del pas (35.9% de la poblacin que se ubica entre 15 y 24 aos) vive en hogares en situacin de pobreza,1 y que debido a esto sus condiciones lo mantienen en las preocupaciones ms acuciantes, resulta de ello que las disposiciones cvico-polticas tienen menos probabilidades de desarrollarse; si, como es el caso, en tales condiciones se vuelve muy difcil acumular calificaciones y destrezas necesarias en el mercado laboral,2 con mayor razn es improbable que acumulen aquellas que se requieren en la vida cvico-poltica y sobre todo en el mbito poltico-electoral. Dentro del conjunto de los jvenes que viven en condiciones de pobreza, las transiciones vitales ocurren como prdida de oportunidades, debido a las dificultades que las familias pobres tienen para transmitir capital educativo y oportunidades laborales. Ser joven y pobre hace una diferencia sustancial en la probabilidad de abandonar la escuela; y ser mujer lo hace an ms probable, en especial entre los 12 y los 15 aos. Los hijos varones de familias pobres ingresan ms pronto al mercado laboral, por medio de una actividad remunerada: la mitad de los varones de familia pobre comienza a trabajar a los 16 aos. La probabilidad de que una mujer integrante de una familia pobre inicie su vida marital antes de los 18 aos es el doble que la de una mujer perteneciente a una familia no pobre.3
I ES VERDAD QUE LOS JVENES
Consejo Nacional de Poblacin, Situacin actual de las y los jvenes en Mxico. Diagnstico sociodemogrfico, Conapo, Mxico, 2000, p. 20. 2 Ibid., p. 21. 3 Conapo, op. cit., p. 28.
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LA RECEPCIN NARRATIVA
Estas transiciones, adems de ser decisivas en cuanto a las oportunidades con que habr de contar a lo largo de su vida, producen ciertas condiciones estructurales del consumo cultural, y especialmente de la recepcin narrativa. Quien ha vivido esas transiciones de manera dolorosa, cabe suponerlo, difcilmente ser indiferente a historias que relaten precisamente situaciones de ese tipo: el primer amor, la vida laboral o escolar. Pero indiferente no equivale a indicar que ser de su agrado; una historia que sea la mera repeticin de lo que ha sucedido a la chica tendr menos oportunidades de captar su inters si no es capaz de poner en juego recursos narrativos que trasciendan el horizonte de su propia vida. Los jvenes mexicanos, especialmente los que transitan del modo sealado, representan el segmento que predomina como consumidores de la produccin cultural de masas. Son los consumidores de aquellos bienes culturales que tienden a ser indiferenciados y multitudinarios, los consumidores que estn exigidos a adaptarse a lo que se les ofrece en la produccin cultural de masas. Los productores culturales que se dirigen a ese segmento de poblacin han desarrollado habilidades para atrapar la atencin y el inters de los grandes conglomerados, como se ha expuesto en el captulo 3. En este segmento de poblacin el consumo cultural es masivo; las personas que son lanzadas a ese mbito de consumo no requieren ser elevadamente exigentes en cuanto a creatividad y calidad de las propuestas culturales. Tales son, al menos, los supuestos que adoptan los productores culturales, como qued tambin de relieve en el captulo 3. Quienes permanecen en la escuela, el espacio privilegiado de disponibilidad para los discursos cvicos, no llegan necesaria ni abrumadoramente con disposiciones positivas para tales discursos. En la Encuesta nacional de cultura poltica y prcticas ciudadanas, auspiciada por la Secretara de Gobernacin y aplicada por el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI),4 los entrevistados se manifestaron acerca de su disposicin a que los maestros hablen de poltica en el aula. Las respuestas pueden considerarse indicativas de ciertas disposiciones cvicas, especialmente si el anlisis se circunscribe al grupo de edad entre los 18 y los 24 aos (que tienen una vida escolar o podran tenerla). Por su parte, en las entrevistas realizadas para el presente estudio, este aspecto apareci, si bien no de manera frecuente. Una joven del Distrito Federal manifest lo siguiente a propsito de su disposicin para escuchar temas polticos dentro del aula de clase:
Disponible en formato electrnico en www.segob.gob.mx.
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[...] en la escuela [...] que si hay algn maestro que me haga reflexionar, hay dos; siento que son muy importantes: uno se llama Alejandro y nos da poltica. Nos platica qu onda ms o menos con el gobierno. Es una persona que est al tanto de todo. Llega y te habla, pero te fundamenta lo que dice. Te dice que las cosas en Mxico estn mal, te dice el porqu, te dice cantidades, te dice que en La Jornada sali esto y en el Reforma esto otro, baja informacin de internet, que Fox dijo esto. Entonces es una persona que te sorprende porque est al da de todo lo que pasa.5
El siguiente cuadro presenta los resultados obtenidos a este respecto en la mencionada encuesta.
CUADRO 4.1. DISPOSICIONES CVICAS BSICAS EN JVENES DE 18 A 24 AOS Hombre Dispuestos Indispuestos No sabe o no contest Total 47.1 47.2 5.7 100 Mujer 48.0 43.9 8.1 100 Total 47.6 45.5 6.9 100
Fuente: Secretara de Gobernacin, Encuesta nacional de cultura poltica y prcticas ciudadanas, Mxico, 2002.
Las disposiciones estn prcticamente divididas a favor y en contra, as como por sexo en ese grupo de edad, no obstante que entre las mujeres hay una diferencia favorable a la disposicin cvica sin que resulte significativa. Puede decirse, de acuerdo con ese indicador, que la disposicin cvica forma parte de la mitad de los jvenes mexicanos, y que parece ser independiente del sexo. Ahora bien, el anlisis se puede refinar un poco ms. De quienes respondieron afirmativamente, es decir, que aseveraron tener disposicin para que se emplearan las aulas para hablar de poltica, esto es, para ocupar ese espacio pblico de forma tal que se relacionara con la vida de la comunidad o del pas, la mayor parte manifest que la razn para sostener esa postura tena que ver con cuestiones principalmente de orden pedaggico: debera ser parte de la educacin general de los estudiantes.
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Entrevista realizada el 19 de julio de 2002 en la ciudad de Mxico a una joven comprendida en el grupo de edad de 18 a 24 aos, de estrato sociolingstico bajo (ES1). Para los detalles de la forma en que se seleccionaron los entrevistados, vase el anexo II. 125
La respuesta pudo tener mayor contenido cvico, pudo indicar determinantes mayormente cvicos que esa determinacin educativa general. Si se ordenan dichas razones por su grado de contenido cvico, se puede observar que a mayor contenido cvico de la respuesta (por ejemplo, las respuestas referidas a que los jvenes aprendan a defenderse del mal gobierno o de malos polticos, postura denominada en el grfico mxima combativa, o para que conozcan los derechos polticos, denominada aqu mxima asertiva), menor es la cantidad de jvenes que se pronuncian en ese sentido. En contraste, mientras menor es el contenido cvico o el grado de indeterminacin cvico-poltica de la respuesta (por ejemplo, la relativamente indeterminada, referida a las "cuestiones del pas" o la relativamente definida, referida a las respuestas sobre "la poltica", como "hay que saber de poltica o del gobierno", entre otras), mayor es la cantidad de jvenes que se adhiere a una razn as. La grfica siguiente presenta el modo de la disponibilidad cvica de quienes mostraron disposicin para que se emplee el espacio pblico escolar en ese sentido.
GRFICA 4.1. MODOS DE DISPONIBILIDAD CVICA DE LAS POSTURAS FAVORABLES

AL APROVECHAMIENTO DE LOS ESPACIOS PBLICOS ESCOLARES
Porcentaje de jvenes
70 60 50 40 30 20 10 0
in id indef defin encio Conv nal
ente
tivam
Rela
Fuente: Secretara de Gobernacin, Encuesta nacional de cultura poltica y prcticas ciudadanas, Mxico, 2002.
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Rela
Modo de la disponibilidad cvica
tivam
ente
Quienes responden son jvenes. Se colige de esto, por ende, y sin incurrir en redundancia, que la determinacin cvica de las disposiciones cvicas es la de menor fuerza. Quiere decir que los jvenes que muestran una aptitud para manifestarse a favor de la ocupacin cvica de espacios pblicos susceptibles de ser aprovechados para enriquecer la vida de la comunidad muestran el menor contenido cvico en las razones que esgrimen para defender su postura. Esto puede ser a su vez un sntoma de la precariedad con que cuentan los argumentos cvicos en la vida social, por lo menos entre los jvenes.
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La naturalizacin del inters: limitaciones de la recepcin relacionada con lo cvico-poltico Qu vas existen para que los jvenes incorporen en su vida componentes cvicos? Si ha de convertirse en una forma de ser integrada en sus prcticas cotidianas, esa va tendra que ser continua y permanente, y tendra tambin que obrar como una "naturalizacin", es decir, como un estado de cosas que el joven o la joven consiguen ver como parte de lo que es normal o frecuente. Para un joven tpico es perfectamente natural que los miembros de su generacin tengan ciertos gustos, disposiciones e incluso experiencias "de jvenes", es decir, propios de ese vasto y variado conjunto poblacional. Una consideracin elementalmente crtica deja ver que ello no tiene nada de "natural", aunque as sea credo no slo por los jvenes, sino incluso por muchos que se acercan al campo temtico de los jvenes sin las suficientes prevenciones metodolgicas y epistemolgicas. Si lo anterior es correcto, entonces la pregunta ha de modificarse: qu vas hay para que con algn grado razonable de xito pueda esperarse que los jvenes consigan integrar en su prctica cotidiana, en su desenvolvimiento continuo, lo cvico? Con los datos presentados arriba que no deben ser considerados conclusivos es posible formarse una imagen de la debilidad que existe en la prctica discursiva que para tales efectos ha de considerarse como fundamentada en razones dirigida a defender una visin cvica del mundo. Estn erigidas capas de desconfianza e incredulidad que limitan el acceso de las razones cvicas, a pesar de que hay un trasfondo de disposiciones, que sin embargo debe aprovecharse. Los jvenes pueden incorporar en su prctica cotidiana los rudimentos y componentes de lo cvico y especialmente de lo cvico-poltico, por la adquisicin de aptitudes y habili-
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dades suficientes que les permitan identificar, captar e involucrarse en la vida comunitaria. Los programas de los organismos pblicos pueden contribuir a desarrollar esas habilidades y aptitudes, si bien ello requiere un trabajo sumamente intenso a fin de que lleguen a "naturalizar" la condicin cvico-poltica. El trabajo continuo, el crear o participar en crculos donde esos puntos de vista no estn culturalmente sancionados, contribuye a mantener el impulso que lleva a conservar un inters compartido y por tanto en reproduccin continua. Esta naturalizacin de lo cvico o, en una fase ms avanzada, lo cvico-poltico est irremediablemente orientada a competir con el consumo cultural. Dicha competencia opera en varios frentes o mbitos: En cuanto al inters que pueden concitar; sujeto a las estrategias que los productores culturales despliegan no slo para despertarlo, sino para mantenerlo, como a propsito de las narrativas se ha mostrado en el captulo 4. En cuanto a la intensidad de la atencin y del inters que se consigue que presten al campo temtico, usualmente multiplicada por la presencia de espacios donde se hace disponible enterarse e involucrarse en las prcticas que estn asociadas con esta intensidad de la atencin. En cuanto a un conjunto de prcticas disponibles para materializar en ellas el inters (de grados variables) que se ha logrado concitar. La disponibilidad de esas prcticas no es algo "natural", sino hecho disponible por los productores culturales. Un joven intensamente interesado en lo que le sucede al club Amrica de futbol acudir a los entrenamientos, recolectar autgrafos, coleccionar estampitas de sus jugadores predilectos, escuchar los programas de comentarios y ver los juegos, ya sea por televisin o ir al propio estadio; lo decisivo es que la intensidad es inequvocamente traducible a prcticas que estn culturalmente catalogadas como manifestacin emprica de un inters intenso. Ahora bien, lo determinante es que los productores culturales han creado los espacios de disponibilidad para que esas prcticas ocurran y han conseguido "naturalizar" la conexin entre ese tipo de prcticas y la intensidad del inters, a propsito de lo cual hay que recordar que tampoco tienen nada de "natural", sino que operan como un espacio generado por estrategias de construccin del auditorio apropiado para el consumo cultural del futbol. En cuanto a las fuentes de informacin. El joven del ejemplo anterior puede ser un experto en la materia, conoce la alineacin del equipo, sabe cules cambios ha hecho el entrenador, cuntos puntos necesita para calificar, entre otras ms, informacin hecha disponible como caba esperarlo, por los mismos productores cul128
turales. A lo anterior hay que aadir la posesin de signos y smbolos que contribuyen a crear la identidad en que deriva ese inters y esas prcticas. El joven interesado en su equipo de futbol tiene a su disposicin una serie de "identificadores" que no slo funcionan como publicidad para el productor cultural, sino y esto es lo principal en este punto como letreros o seales que anuncian datos fundamentales de la identidad del portador: "soy americanista, y a tal grado que traigo una camiseta con su emblema". Ello contribuye a establecer la idea de que siguiendo este mismo ejemplo los jvenes "son as", "locos", "atrabancados", "les gusta el futbol", "les gusta el deporte", "son sanos"... Las cadenas que asocian ideas son innumerables. En este sentido, puede rescatarse la siguiente cita de un joven entrevistado en la ciudad de Chihuahua, quien manifiesta su saber "experto" en lo relacionado con su artista favorito:
Por qu me gusta Fey? No s, a lo mejor por los ritmitos [...], aparte cuando la empec a escuchar yo era un nio en ese entonces. Yo tena 10 aos, casi todo el mundo se identificaba con ella. Mi primer casete y mi segundo casete fueron de Fey [...]; mi primer CD fue el de Fey, El color de los sueos. Ahorita el CD ms reciente que compr es de Fey y, de hecho, aqu traigo un discman donde lo escucho. Fey ha tenido una hiperrevolucin, ahora ella compone sus canciones, viene muy electrnica.6
Al menos en esas tres reas de la competencia del consumo cultural, lo cvico y lo cvico-poltico est claramente en desventaja en relacin con los mbitos mucho ms fcilmente identificados con "el mundo de los jvenes". Los jvenes al igual que resto de la poblacin se enteran mayoritariamente de la poltica por la televisin, que da un trato al campo muy de acuerdo con la idea de que las personas, a lo ms, conseguirn elaborar un juicio moral sobre la poltica (esto es, desde el punto de vista de Luhmann, con el cdigo digno de aprecio/indigno de aprecio, donde "bueno" y "malo" remiten a la actitud que se supone es apropiada para tal juicio).7 Esto se encuentra muy lejos de las competencias y habilidades que supone un ciudadano, es decir, un individuo con dotaciones para desempearse en el terreno cvico-poltico. No tiene nada de extrao, por ello, adoptar como supuesto que la desafeccin tiene como origen la dominante perspectiva moral de la polti6 Entrevista realizada el 26 de junio de 2002 en la ciudad de Chihuahua a un joven comprendido en el grupo de edad de 14 a 17 aos, de estrato sociolingstico alto (ES2). 7 Niklas Luhmann, Complejidad y modernidad. De la unidad a la diferencia, Trotta, Madrid, 1998.
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ca,8 a diferencia de la perspectiva cvica o cvico-poltica de la misma, que por supuesto no conduce a determinar cuestiones de ser digno o indigno de aprecio. Esta visin moral sobre la poltica se refleja en las siguientes citas:
No tengo muy claro lo que viene siendo poltico, como que tengo muy vaga la idea [...] Hay personas que tienen buenas intenciones para cambiar el pas, pero a m se me figura que el poder los impone. A lo mejor no tendrn las intenciones de robarnos, pero estando ah, "cmo voy a dejar la oportunidad de ser millonario!" [...]9 Todos [mis amigos] dicen que no; la poltica no les agrada, que no sirve de nada. [Opinan que] los polticos nicamente los quieren comprar [a los votantes] dndoles animales [...] Que si ellos quieren ganar... pero no haciendo tranza!10 La poltica no me agrada nada. Siento que todos prometen y prometen y no cumplen.11 Ha habido buenos presidentes: hasta Carlos Salinas de Gortari tuvo cosas buenas. Qu lstima que se nos quedaron las cosas malas! [...] Pero [yo] paso; de la poltica, paso.12
Los cuatro jvenes entrevistados expresan sus puntos de vista mediante la adopcin de un esquema basado en la diferenciacin moral: la poltica agrada o no por las implicaciones morales de lo que sucede en su interior. La mentira, el robo, lo malo, entre otras cuestiones, constituyen el catlogo dominante de su perspectiva de la poltica. Las prcticas disponibles para construir al consumidor de los bienes culturales cvicopolticos apenas se han ido edificando recientemente. Por supuesto, no se puede contar con el apoyo irrestricto de los productores y divulgadores de los bienes culturales masivos. No parecen estar plenamente asentados signos o smbolos que permitan crear la "identidad" del joven cvico especialmente si se relacionan con el terreno electoral, ni smbolos y signos que contribuyan a naturalizar la existencia de esos jvenes. Debido al carcter ultraminoritario de los jvenes cvico-polticos, no es sorprendente que resulten "extraos" en muchos
Que no debe confundirse con la perspectiva moralizante, pues esta ltima impulsa o apoya lo que debe llevarse a cabo para hacerse digno de aprecio; la perspectiva meditica o ms especficamente televisiva, se conduce de manera que sea el auditorio el que resuelva cul es la postura que hay que adoptar, pero una postura que parece incapaz de determinar que los juicios de los ciudadanos a propsito de la materia poltica suponen un punto de vista concernido con el inters pblico, no con el aprecio. De nuevo el productor cultural supone un pblico carente de competencias para formarse un juicio cvico-poltico sobre la poltica, y ello puede contribuir a que esas competencias no se desarrollen. 9 Entrevista realizada el 26 de julio de 2002 en la ciudad de Chihuahua a una joven comprendida en el grupo de edad de 18 a 24 aos, de ES1. 10 Entrevista realizada el 11 de julio de 2002 en la ciudad de Mxico a una joven comprendida en el grupo de edad de 14 a 17 aos, de ES1. 11 Entrevista realizada el 26 de junio de 2002 en la ciudad de Chihuahua a un joven comprendido en el grupo de edad de 14 a 17 aos, de ES1. 12 Entrevista realizada el 26 de junio de 2002 en la ciudad de Chihuahua a un joven comprendido en el grupo de edad de 14 a 17 aos, de ES2.
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mbitos. La credencial de elector ha sido postulada como el "signo" del joven cvico-poltico (maduro, responsable, lo que, con todo, no quita lo divertido). Sin embargo, la relacin entre lo cvico y lo poltico, principalmente lo que sucede en el terreno electoral, es, segn lo que se ha visto, especialmente problemtica, si bien no slo para los jvenes. El cdigo de la moral, profusamente empleado por los productores televisivos de "la poltica para las masas" (es decir, en especial, de los noticiarios), obstruye la construccin de la perspectiva cvica de la poltica, esto es, aquella que se forma por las habilidades para razonar desde el punto de vista de alguna definicin de inters pblico. En contraste, el consumo cultural en que los jvenes estn mayoritariamente volcados se forma por una serie de espacios y prcticas con capacidad de reproducirse, todo lo cual, adems, ha conseguido con xito refrendar el carcter legtimo de su presencia, carcter que en muchos casos ha migrado a la categora de lo "natural". Es legtimo divertirse, enfrentar problemas de identidad, acudir a sitios "para jvenes", explorar cuestiones que constituyen ritos de iniciacin en la sociedad moderna, como las incursiones en la vida sexual, ertica, laboral y escolar. En el estereotipo dominante se pierde fcilmente de vista que amplios segmentos de los jvenes mexicanos cruzan por esas transiciones de manera traumtica y arroja a inmensos contingentes de jvenes al consumo de masas, poco exigente y homogeneizante. Sin embargo y aqu se encuentra un aspecto de enorme inters para los propsitos de este estudio a pesar de que el consumo de masas es, desde el punto de vista de cualquier observador, notoriamente homogeneizante (es decir, mucha gente consume los mismos bienes), las personas consiguen resolver cuestiones identitarias (de identidad) con ese consumo (cuestiones que involucran una elaboracin compleja a partir de diferencias y semejanzas). Es comn advertir en las entrevistas realizadas a los jvenes que a travs de su consumo cultural opera una suerte de proceso identitario. Las y los jvenes se sienten o quieren ser como las figuras del deporte o del medio artstico, principalmente:
Entrevistador: Y cuando ves bailar a los negros, te gustara bailar as? Entrevistado: S Entrevistador: Te imaginas ser alguno de ellos? Entrevistado: La verdad s muchas veces [...] Le digo a mi amigo que por qu no fuimos negros.
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Nos gustan muchas cosas que ellos hacen, el bsquet, los carros que tienen, la msica. [...] Yo creo que todos de repente pensamos que somos alguien que nos gusta, un artista [...]13
El joven que porta la camiseta del Amrica lo hace del mismo modo que lo hacen miles de otros jvenes, y sin embargo ello le reporta una utilidad identitaria. En qu radica el secreto? En el signo. El signo (la camiseta) incluye un significante (el color, el guila, alguna palabra) y un significado (las connotaciones y asociaciones que se consiguen introducir y establecer). Pero su xito no depende de eso, ya que todos los signos comparten esa combinacin de significante y significado. Para que el signo consiga resolver esas cuestiones ha de poseer lo que puede denominarse fuerza o violencia simblica, es decir, la capacidad de evitar que se formulen preguntas acerca de sus implicaciones, sus significados, su importancia. La fuerza simblica del signo, por tanto, tiene que ver con la capacidad de naturalizar prcticas e intereses.
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Las disposiciones cvico-polticas como movilizacin discursiva En las entrevistas aquellos jvenes que han desarrollado habilidades cvicas revelaron haber incursionado en ese mbito por ciertos esquemas de movilizacin; aunque hace falta que la investigacin politolgica en Mxico profundice acerca de las nuevas formas de movilizacin y reclutamiento de los partidos y de cmo suceden estas dos formas del trabajo poltico. La movilizacin cvica es indudablemente un trabajo complejo porque opera por medio de esquemas discursivos y es menos susceptible de los tratamientos ideolgicos tradicionales, ms apelativos de los sentimientos que las construcciones cvicas. La movilizacin que surge, segn lo revelado en las entrevistas, procede de la adopcin de esas estructuras discursivas y de la pasin con que haban conseguido los jvenes ser atrapados por las redes del discurso cvico. Por oposicin, la carencia de esos agentes movilizadores del discurso reduce las probabilidades de la adquisicin y despliegue de recursos cvicopolticos. Las narrativas familiares son decisivas en la constitucin de las disposiciones que aqu se estn analizando. Organizan el material que hace inteligible la situacin actual de la familia: "Ahora tenemos algunos ahorros, pero fueron aos muy duros para conseguir lo que
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Entrevista realizada el 23 de agosto de 2002 en la ciudad de Mxico a un joven comprendido en el grupo de edad de 18 a 24 aos, de ES2.
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tenemos"; "cuando estaba de tu edad conoc a tu padre en una fiesta..."; "tu abuelo lleg en aquellos aos a esta ciudad y fue entonces cuando..." Las historias o ancdotas que se cuentan provienen de un proceso de recoleccin, seleccin y almacenamiento de historias o ancdotas, y del desarrollo de aptitudes narrativas entre ciertos integrantes del grupo, en este caso familiar, "la ta Lupita es nica para contar la ancdota del da en que..."
Luego mi mam nos [acostumbra contar] de su niez: naci aqu en Chihuahua, pero vivi un tiempo en Torren. Mi mam viene de una familia de bajos recursos, cargaba botes [...] Empez a trabajar de pequea porque mi abuelito era jornalero y ya estaba muy viejito y como no vea bien se caa a cada rato. Luego se vinieron para ac y compraron una casa en la colonia Rosario; ah vivan [...] Mi abuelito, me platica mi mam (porque yo no lo conoc, puesto que muri al ao que yo nac), era muy bueno, muy bondadoso. En cambio mi abuelita regaaba a mi mam y le deca a mi abuelito: "regala, pgale" o algo, y nada ms haca como que la regaaba, pero en realidad le ayudaba a mi mam con mi abuelita.14
Estos relatos contienen las orientaciones fundamentales hacia los otros. En la familia se forman las historias inconfesables, de las cuales los dems constituyen materia de exclusin a la "verdad" de las cosas; en la familia se forman las historias que dividen el mundo entre nosotros y los dems, y ello encierra ciertas actitudes, organizadas en torno al hecho de que aparecen los intrusos y quienes logran "ingresar" a la familia. Las historias contribuyen a desarrollar las actitudes bsicas hacia la vida cvica. Las que se cuentan en la familia pueden adoptar el supuesto y es lo usual de que lo principal, lo ms importante y digno de atencin es precisamente lo que le sucede al grupo familiar, lo que la afecta o beneficia. Cuando esto se recrudece y, por ejemplo, se desarrolla una alta permisividad hacia sus miembros por oposicin a los dems o intrusos, se dificulta de manera significativa la construccin de actitudes cvicas. La llamada "buena educacin" suele contener un piso mnimo de orientacin cvica: hay que respetar a los mayores, a las personas con alguna discapacidad, entre otras categoras. Esto puede alimentar las predisposiciones cvicas, actitudes prediscursivas que configuran los objetos de atencin y consideracin. Las historias familiares pueden estimular el descentramiento de la perspectiva egocntrica o de aquella otra perspectiva que confiere centralidad a la familia; pero esto supone, como se insiste en el discurso de la educacin cvica que se postula en el Instituto Federal Electoral,15 la presencia de valores, que adems son eficazmente socializados por la
Entrevista realizada el 26 de junio de 2002 en la ciudad de Chihuahua a un joven comprendido en el grupo de edad de 14 a 17 aos, de ES1. 15 Vase Instituto Federal Electoral, Plan Trianual de Educacin Cvica 2001-2003, Mxico, IFE, 2001.
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accin conjunta de condiciones estructurales de disponibilidad narrativa y por estrategias narrativas que se despliegan en ciertos mbitos. Por medio de lo obtenido en las entrevistas es posible levantar la tesis tentativa de que las familias que han sido lanzadas al consumo cultural de masas y en cuyo interior se han vivido transiciones traumticas enfrentarn mayores dificultades de encontrar agentes de movilizacin. A stos es ms probable encontrarlos en mbitos escolares o profesionales, donde los jvenes que aleatoriamente consiguen tropezar con uno de ellos han llegado despus de haber conseguido escapar a las transiciones traumticas, esto es, a las precarias condiciones de la transmisin intergeneracional de oportunidades que hay en Mxico. Una de las entrevistadas, de especial sensibilidad cvico-poltica, indicaba as su experiencia:16
Siento feo cuando en la televisin veo problemas, porque uno a veces sin saber desperdicia agua, tira la comida o gasta nada ms porque s. La gente no mira a su alrededor que hay nios con carencias, con hambre. Somos muy egostas a veces. Con mis amigas ltimamente estamos haciendo actividades para ayudar a unos nios de una casa-hogar. Nos vamos a la Deportiva y vendemos paletitas. Antes no me preocupaba mucho de eso. Cuando estaba en la secundaria lleg una amiga [una estudiante de psicologa que realizaba en esa escuela sus prcticas profesionales] y me empez a decir de todo eso y comenc a preguntarme por qu no me haba dado cuenta: lleg y me abri los ojos. Entonces fue cuando me di cuenta [...]17
Sin embargo, no parece ser sta una situacin frecuente. La movilizacin del discurso supone algunas dotaciones intelectuales y cierta preferencia por el razonamiento abstracto, aunque no es siempre y necesariamente as, porque las ideologas partidistas pueden sustituir el razonamiento cvico por sentimientos y emociones organizados con alguna creencia. Por ello y aqu, nuevamente, a reserva de que se profundice en el conocimiento de los mecanismos de movilizacin y reclutamiento de los partidos stos tienden a desarrollar trabajos de movilizacin orientada preferentemente al comportamiento electoral y no sobre la base del despliegue de aptitudes cvicas. La movilizacin cvica, que requiere un esfuerzo discursivo, probablemente les resulte una inversin de muy largo plazo a los partidos y recurren a movilizaciones de corto plazo con contenido y orientacin cvicos precarios, si no es que nulos.
La falta de estudios e investigaciones en Mxico acerca de los procesos de movilizacin y reclutamiento entre los partidos polticos, las organizaciones civiles y los grupos polticamente activados no permite obtener una visin de conjunto acerca de lo que sucede en este terreno. 17 Entrevista realizada el 27 de junio de 2002 en la ciudad de Chihuahua a una joven comprendida en el grupo de edad de 14 a 17 aos, de ES1.
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El consumo cultural de los jvenes, que (en forma un tanto gruesa) los alinea en dos grandes segmentos, el de quienes presentan bajas dotaciones de disposicin para incorporar bienes cvicamente profusos a su canasta de consumo cultural y el de aquellos que poseen las dotaciones para conseguirlo, es un continuo alimentador de las disposiciones e indisposiciones cvicas. El consumo cultural contribuye a regenerar continuamente las disposiciones e indisposiciones existentes y que estn adems institucionalmente admitidas. Varios componentes de las estrategias narrativas se ajustan a esta diferenciacin construida a partir de las dotaciones de capital cultural y del tipo de consumo cultural que los individuos acostumbran. Adems de componentes obvios (como el lxico, algunos ingredientes de las tramas, el grado de exigencia que el productor cultural asume por parte de su auditorio), el terreno en el que la narracin se ubica crea determinadas expectativas que forman ya parte de lo que funciona como estrategia narrativa. El segmento de los cultural y lingsticamente dotados, incluso siendo jvenes, tienen una probabilidad ms alta de alejarse del consumo cultural masivo y de ingresar al consumo de los informados, los crculos donde se generan las disposiciones cvicas. Este tipo de publicaciones o emisiones (ya sean radiofnicas, televisivas o de otro tipo) estn construidas con un lxico, campo temtico y dems, especialmente pensados para ese segmento del pblico, y adicionalmente tanto el productor cultural como el integrante tpico del auditorio de antemano conocen y reconocen esa situacin, lo que constituye a su vez una especie de contrato que organiza las expectativas del consumidor y productor culturales. Al hacerlo, bajo la apariencia de reconocer hechos sencillamente verdaderos, se contribuye contra todo deseo subjetivamente construido a la reproduccin de ese mismo estado de cosas. Quien se entera de los sucesos polticos en la televisin enfrenta una probabilidad bastante alta de ser considerado por el respectivo productor cultural como una especie de inexperto y probablemente profano en la materia: necesita, desde ese punto de vista, algo digerido, es decir, sin las complicaciones que los asuntos polticos efectivamente revisten. Hay, por otro lado, emisiones o publicaciones para crculos mucho ms selectos. Estas clasificaciones que todos adoptan, productores y consumidores, recrean continuamente los estereotipos y las construcciones vigentes. No obstante estas diferencias, un aspecto en el que cabe insistir es en el de ciertos componentes de las estrategias narrativas que no hacen distingos por las dotaciones de capital cultural de los jvenes. Una estrategia narrativa exitosamente desplegada puede ser indiferente a estratos sociales y referencias particularizantes, como ser norteo versus
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sureo, de costa versus del desierto, de campo versus de ciudad. Con las combinaciones apropiadas de redundancia e innovacin en la estrategia narrativa, el inters se mantiene sea el receptor hombre o mujer, de campo o de ciudad o regionalmente diverso. As lo prueba el consumo cultural que anteriormente se consideraba exclusivo de cierto segmento del auditorio (aos atrs las telenovelas estaban culturalmente clasificadas como consumo cultural "para mujeres", situacin que en Mxico se ha transformado) y cuyo horizonte de recepcin se ha ampliado. De lo anterior se desprende una precondicin central de las estrategias narrativas: tiene que cambiar el preentendimiento de lo que viene. Si los temas cvicos o cvico-polticos encuentran predisposiciones que los vuelven aptos slo para ciertos segmentos del pblico, entonces las condiciones estructurales de su recepcin se encuentran distorsionadas y probablemente obstruidas. Tal vez las historias cvicas deban generar un suelo frtil que ample el horizonte de su recepcin de manera que ello facilite el encontrar conexiones culturalmente ms aceptables con el mbito propiamente poltico-electoral. Para un joven mexicano, adems de las barreras de la complejidad discursiva y de las condiciones de la recepcin, es relativamente fcil identificar lo poltico-electoral con cuestiones que ataen a un mundo que no es el de ellos, el mundo de los adultos, esto es, un terreno al que inevitablemente se encaminan pero en el que no se encuentran "a sus anchas", al menos mientras conservan su condicin de jvenes.
[...] entonces, si voy a lidiar con todo eso en mi vida adulta [fraudes electorales y las cosas que suceden en la poltica], por qu complicarme la vida ahora que soy adolescente? A lo mejor me puedo vestir de un color fosforescente si yo quiero, me puedo andar vistiendo de negro, puedo peinarme para arriba como yo quiero. Para qu preocuparme por algo que me va a agobiar el resto de mi vida [...] Yo digo que no nos gusta agobiarnos; si nos vamos a agobiar ms adelante por qu vamos a agobiarnos de poltica ahora?18
El aspecto de la estrategia narrativa que en el consumo cultural posee mayor fuerza es el de la forma de apropiacin. Las historias sometidas a estrategias narrativas son recibidas no como la presentacin de hechos ciertos en los que el escucha no se involucra, sino en tanto la exposicin de eventos que sin importar que sean o no verdaderos, sino slo considerando su verosimilitud son o podran ser constitutivos de quien recibe la historia; no obstante, debido al carcter generalmente ficticio de las historias, stas se introducen en los
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Entrevista realizada el 26 de junio de 2002 en la ciudad de Chihuahua a un joven comprendido en el grupo de edad de 14 a 17 aos, de ES2.
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receptores como una recreacin imaginaria de la propia vida a travs de la historia contada, un involucramiento imaginario de la propia persona en la historia; en suma, como una apropiacin imaginaria de la historia por el receptor. Las estrategias narrativas exitosas aprovechan las modalidades de apropiacin imaginaria de las narraciones. Las personas crean combinaciones de historias elaboradas en sus familias (un espacio muy poderoso en dicha configuracin, al menos entre los jvenes, como se revela en las entrevistas) con historias conocidas por otros medios, como en la escuela, en el mbito laboral o en los crculos de pares. Esas historias elaboradas en centros de produccin "no profesionales", se llegan a combinar con las historias o los aspectos de las historias que confeccionan los productores culturales acreditados como tales. Las historias cvicas son historias picas: en ellas sobresale el tesn y la entrega de un hroe que enfrenta obstculos, que arrostra peligros y que triunfa, al menos para no convertirla en tragedia. Hay personajes-signo que figuran en una estrategia de este tipo y que pueden llegar a formar parte de la apropiacin imaginaria de los jvenes. Probablemente los hroes de la patria tendrn que ser acompaados por nuevos hroes, menos vinculados con el mundo de los adultos y ms cercanos a los procesos de apropiacin imaginaria de los jvenes. No todos estos hroes son necesariamente afines o compatibles con el mundo poltico-electoral, pero pueden encarnar valores o procesos de aprendizaje que los conduzcan al descubrimiento del valor que entraa resolver las cuestiones espinosas por medio de estrategias basadas en la tolerancia, el respeto y la aceptacin de los derechos de los dems. Los finales de las historias, ah donde se concentran los procesos de significacin y sus potencialidades reproductivas, son lo ms complicado de una estrategia as. En las entrevistas se les pidi a los jvenes que intentaran a grandes rasgos bosquejar la forma en que preferiran que se narrara su propia historia. Hubo dos dificultades principales: la primera, la de asumir que la historia no tena que narrarse linealmente, es decir, a partir de su nacimiento hasta el presente, sino que podan crear inicios in media res, es decir, a mitad del asunto; la segunda dificultad fue la de identificar un final de la historia; en este caso, les result especialmente complicado generar un aprendizaje o un significado que englobara el sentido de la historia. Es probable que esta dificultad se encuentre asociada con las contrariedades que enfrentan las ideologas de actualidad para organizar los trazos narrativos de los jvenes; en otro tiempo pudo ser probable que alguna idea-fuerza, como la de libertad o justicia, contribuyera a configurar el final de una historia como las que se les solicit a los entrevistados.
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Las siguientes citas ejemplifican la manera en que algunos jvenes narraran la historia de su vida:
A una edad como a los tres aos [empezara a narrar mi vida], porque es de lo nico [de lo] que me acuerdo, de las cosas que he vivido. Mencionara que estoy estudiando y que quiero llegar a ser un buen mdico [...] y dejar en suspenso si pas o no.19 Yo creo que empezara [a narrar mi vida] cuando mi mam estaba embarazada de m, porque cuando mi mam se embaraz de m tuvo muchos problemas, varias hemorragias. Entonces empezara con el embarazo de mi mam, por todos los problemas que pas, con mi nacimiento tambin. Luego, ya pasado un tiempo, ya con mi niez, con todo lo que hice. Luego empezara con lo de la primaria. Ya al final yo creo que contara lo que ahora vivo y lo que espero poder vivir.20
Indice
Entrevista realizada el 23 de agosto de 2002 en la ciudad de Mxico a un joven comprendido en el grupo de edad de 18 a 24 aos, de ES2. 20 Entrevista realizada el 26 de junio de 2002 en la ciudad de Chihuahua a un joven comprendido en el grupo de edad de 14 a 17 aos, de ES1.
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Conclusiones
I Las narrativas vitales de los jvenes, sus biografas, se encuentran en el terreno de la incertidumbre. Los mbitos en los cuales se nutran las biografas tpicas de la juventud familia, escuela y trabajo han dejando de ocupar la centralidad de antao. Ni las historias del compaero de banca ni los viajes vacacionales con la familia son ya los hilos principales en que se teje la trama vivencial de los jvenes. Las transformaciones ocurridas en las ltimas dcadas, que tienen en la globalizacin su expresin acabada, han alterado ese panorama y ahora puede sealarse que es del consumo de productos culturales de donde la juventud echa mano para elaborar buena parte de su biografa personal. Con base en la revisin de los resultados obtenidos en diversos estudios en los ltimos 10 aos se comprueba que la poltica que rechazan los jvenes es aquella identificada con su forma institucional. La desafeccin se enfoca a lo socialmente definido como poltico, aquello que se asimila con las actividades e instituciones especializadas, a las que se atribuye un papel particular en la sociedad. Ahora bien, este alejamiento y desinters por el contenido culturalmente dominante de la poltica coexiste con disposiciones cvicas: la juventud no es apoltica. Puede considerarse, ms bien, que la politicidad en las prcticas de los jvenes se expresa de otras maneras. Por ello, puede hablarse ms de una distancia y un desencuentro con las organizaciones partidistas tradicionales y con lo identificado por la poltica, que de un desinters por lo pblico. Esta desafeccin coexiste con un intenso consumo cultural. Las familias mexicanas destinan en promedio 17% de su gasto mensual al consumo de bienes culturales, y los productos culturales se caracterizan por un refinado despliegue de tcnicas, en especial lo que en este estudio se denomina estrategias narrativas. La perspectiva institucional, que compite en el espacio de produccin de significados, actitudes y valores, enfrenta problemas de importancia para desempearse eficazmente en el campo de las estrategias narrativas. En ese como en otros mbitos, la perspectiva meditica procede como una fuerza objetivante, una fuerza que contribuye poderosamente a construir ese artefacto cultural conocido como "mundo de los jvenes". Respecto a la exploracin de los significados cvicos y polticos en las narrativas, la poltica es objeto de escaso tratamiento. Para los productores culturales, la poltica es un tema que genera escaso inters para los destinatarios. Por aadidura, es digno de sealarse que, al menos en lo que se refiere a su forma institucional, el tratamiento narrativo de la
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CONCLUSIONES
poltica posee una inclinacin desmovilizadora, afn a lo que sucede con el resto de los grupos de edad, pero tambin de acuerdo con lo que se ha encontrado en otros estudios sobre cultura poltica en Mxico. La lgica con que los productores culturales introducen en sus estrategias narrativas la concepcin de lo cvico que imputan tpicamente a sus destinatarios en la muestra de objetos culturales analizados, principalmente jvenes permite afirmar que ven en los jvenes seres interesados en sus relaciones con cercanos y conocidos, en otros jvenes y en un conjunto de individuos que para ellos son conocidos pero que, a la vez, les resultan inaccesibles: los personajes famosos. Los jvenes son considerados individuos inscritos en una comunidad virtual, interpelados por un discurso que los convoca a proseguir el inacabable consumo cultural: habitante de las culturas hbridas, segn la expresin de Garca Canclini, el joven contemporneo cuenta si se atiende a la perspectiva meditica materializada en las estrategias narrativas con un espacio reducido para desarrollar sus disposiciones cvicas. Esto ltimo abre la pregunta acerca del proceso que ha contribuido a crear las inclinaciones cvicas encontradas en estudios precedentes. Las narrativas exitosas apelan a estrategias de interpelacin e identificacin. Las primeras convierten a los destinatarios en actores de procesos que subyacen a las estrategias narrativas. Caractersticamente, el proceso que subyace en forma dominante es el del propio consumo cultural. Las estrategias de identificacin estn dirigidas, en primer trmino, a reducir el costo de oportunidad que representa la abundancia de productos culturales en la actualidad, y en segundo lugar a reducir la volatilidad de las prcticas de consumo, lo que es equivalente de estrategias orientadas a elevar la lealtad de los consumidores. Mientras las estrategias de interpelacin se benefician del diagnstico posmoderno del "fin de los grandes relatos", las estrategias de identificacin contribuyen a generar "consumidores virtuales", integrantes de un espacio pblico en el que lo cvico es inocuo y la poltica redundante. En el despliegue de estrategias narrativas existe una riqueza comunicativa susceptible de ser aprovechada por, acaso, el ltimo de los grandes relatos del tiempo presente: el de la ciudadana y la democracia.
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II Los problemas de precariedad cvico-poltica estn vinculados a ciertas formas de consumo cultural (de las que no puede esperarse nada significativo en cuanto a potencial cvico y participativo); esta asociacin no implica que exista conexin causal entre ambas, aunque probablemente s implique reforzamiento mutuo. La precariedad referida se encuentra socialmente concentrada por condiciones estructurales, que a su vez se relacionan con la disponibilidad de recursos cognitivos y lingsticos. Si estos ltimos permiten desarrollar ciertas destrezas y competencias propias de la condicin ciudadana, su carencia o precariedad limitan u obstruyen su adquisicin. Mientras en el consumo cultural proveniente de la industria cultural de masas las fuentes de potencialidad cvica sean extremadamente pobres (lo cual no significa que sean inexistentes), y este mbito constituya una fuente de apropiacin imaginaria de los bienes culturales y de soluciones contingentes a cuestiones de identidad, lo ms probable es que la apropiacin colectiva y generalizada de la narrativa ciudadano-democrtica enfrente problemas de magnitud en cuanto a intensidad y duracin. Esta precariedad en la asignacin de recursos cognitivos y lingsticos propicia que la recepcin de las narrativas culturales se ajuste a moldes estereotipados y a la elaboracin continua y sistemtica de signos que eventualmente resuelven problemas de identidad. Si el productor cultural construye a su receptor como un ser carente o precario en cuanto a sus disposiciones cvicas es al menos improbable que llegue a convertirse en lo opuesto, en un ser cvicamente competente, debido a que la recepcin cultural compatible con la condicin ciudadana supone habilidades para desestructurar o desconstruir los planteamientos provenientes de los grandes sistemas mediticos. Desprovisto de tales recursos, el ciudadano de las comunidades virtuales enfrenta el riesgo de parecerse cada vez ms al estereotipo construido por el productor cultural. De qu depende que esto suceda o no? De sus competencias, de la fuerza que otorga el pensamiento crtico, la vida civil, el pertenecer a asociaciones que permitan construir comunidades de interpretacin al mismo tiempo sensibles al campo temtico de la vida cvica y la democracia, y competentes para descifrar y desconstruir lo que sucede en la ciudad, tanto la mundana como la meditica. El acto de convertirse en ciudadano es ms que una situacin fatal a la que hoy todo individuo joven est condenado: es o podra ser un ritual de institucin a partir del cual quien se introduce en ese terreno se convierte en otro. Visto de esta manera, entre los
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CONCLUSIONES
instrumentos para que ese ritual pueda adquirir una presencia ms fuerte en la "canasta" del consumo cultural de los jvenes se requiere disponibilidad de signos que resuelvan cuestiones identitarias y que estn asociados a historias, preferentemente en tono pico y que transfieran significados apropiados para las pretensiones cvico-participativas del Instituto Federal Electoral. Los spots publicitarios del Instituto son el espacio en que se pueden construir esas historias. La apropiacin imaginaria y la disponibilidad de recursos para resolver problemas de identidad, caractersticos de los jvenes, son los mbitos en que conviene considerar si resultara apropiado insistir. La inteligencia comunicativo-pedaggica del Instituto en materia de cultura poltica enfrenta un contexto de restricciones que ha tratado de ser bosquejado a lo largo de este estudio. Ahora bien, las dificultades se encuentran en dos rdenes de cuestiones: primero, en la conexin entre lo cvico y lo poltico, especficamente lo polticoelectoral: para muchos jvenes no es ms que una zona de la decadencia moral prevaleciente o de todo aquello que es propio de los adultos; segundo, en la creacin de significados que consigan defender el valor de lo cvico-participativo independientemente de la condicin moral en que ubiquen a los profesionales de la poltica: lo cvico-participativo, es decir, la participacin del joven en la vida poltica de la comunidad, habr de hacerse independiente de las cualidades y diferentes estaturas morales que los jvenes adscriban a los polticos profesionales, el grupo cerrado que hasta la fecha ha reivindicado con xito aunque ltimamente con algunas reservas el monopolio del uso pblico de la palabra y la accin polticas. ste es el trabajo ms arduo porque supone la tarea de introducir una distincin de distinciones: los futuros ciudadanos de Mxico, aquellos a los que forma y fortalece el Instituto Federal Electoral, tendrn que distinguir entre las especificidades que gobiernan los juicios y las actitudes morales hacia la poltica, especialmente en su sentido profesional contemporneo, y los juicios y actitudes que gobiernan la esfera cvica a la que han de ingresar. Como ciudadanos o futuros ciudadanos, los jvenes elaborarn sus juicios morales y las actitudes subyacentes; pero en tanto ciudadanos no es lo que se supone que es su tarea. Los juicios cvicos suponen la competencia para definir el inters de la ciudad (polis o civitas), competencia no exclusiva de los polticos profesionales que tanta desconfianza les suscita; suponen la competencia para defender la definicin que se ha elaborado, y suponen la madurez para asumir que hay varias definiciones en competencia. El ciudadano, entendido como el portador de estas competencias tpico-ideales (o tericas), concluir casi
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inevitablemente, sobre la base de las anteriores premisas, que el proceso y la competencia electorales constituyen el mecanismo para dilucidar esas definiciones en competencia. El enfoque de los valores de la democracia ataca el suelo subyacente de los problemas que se enfrentan con la poblacin joven. En el largo plazo la condicin ciudadana es mudable; todo lo que se haga en este sentido es inversin cuyos frutos habrn de verse en el mediano plazo, cuando esos jvenes entre 14 y 17 o 20 aos ingresen al terreno de "los adultos", futuros abstencionistas y desafectos si conservan los marcos intelectuales y actitudinales de ndole moral que los guan en su forma de observar y percibir la vida poltica, y a interactuar con ella. El enfoque de las narrativas de la democracia, sin contraponerse a lo existente, puede constituir una aportacin a los esfuerzos que actualmente se emprenden, sobre todo porque se aprovecha de una premisa que no es compleja ni extraa: la vida es una historia, la democracia, una vida, por qu no han de juntarse ambas de manera que la historia de esta democracia, la mexicana, sea parte de la historia de todos aquellos que presuntamente le dan fundamento?
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Anexo I Narrativas seleccionadas
Nombre Y tu mam tambin "Mentira" (La Ley) "Entre azul y buenas noches" (Jeans) "Acompame" (Alicia Villarreal y Pedro Fernndez) "Crawling" "La playa" (La Oreja de Van Gogh) "Cada vez te extrao ms" (Banda El Recodo) "Pop" (N'Sync) Otro rollo La hora pico Amigas y rivales Cero en conducta Como en el cine El panda show (Radio Uno) Barra Libre (Digital 99) La butaca (rbita) El maanero (Radio Activo) Quin se llev mi queso? Play Station T As soy, y qu? Men's Health Furia Musical TV y Novelas Chat
Tipo Cine Cancin Cancin Cancin Cancin Cancin Cancin Cancin Televisin Televisin Televisin Televisin Televisin Radio Radio Radio Radio Libro Revista Revista Historieta Revista Revista Revista Internet
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I
Anexo II Metodologa: gua para las entrevistas a profundidad

1. Caracterizacin inicial El estudio sobre las narrativas culturales de los jvenes mexicanos incluye una serie de entrevistas de profundidad con un grupo de jvenes mexicanos. Las entrevistas se disearon para un triple objetivo: Identificar las principales caractersticas de la recepcin narrativa entre la poblacin joven de Mxico. Caracterizar modalidades de recepcin e interpretacin narrativa segn particularidades de la poblacin receptora. Determinar los recursos narrativos ms apropiados para los tipos de poblacin con base en las caractersticas de su recepcin narrativa. Este proyecto constituye la segunda fase del estudio Lo cvico y lo poltico en las narrativas culturales de los jvenes mexicanos, cuya primera fase fue realizada durante 2001.1 Para este estudio, una vez establecido el carcter crtico del consumo cultural entre la poblacin joven, en especial para la concepcin de estrategias comunicativas eficaces dirigidas a ese segmento poblacional, el propsito ha sido explorar, por medio de las entrevistas, el campo de la recepcin e interpretacin narrativa de los jvenes mexicanos. Para reproducir las condiciones en que los jvenes reelaboran el sentido de las narrativas y evalan las estrategias narrativas desplegadas en los mensajes de interpelacin ms eficaz es necesario advertir la aceptacin y posterior incorporacin de las narrativas en su vida cotidiana. Los jvenes, como la poblacin en general, se encuentran atrapados en un mar de narrativas. Algunas tienen mayor impacto que otras; esto depende de las estrategias narrativas empleadas por los productores culturales.
Realizado por el Centro de Formacin y Desarrollo del Instituto Federal Electoral en cumplimiento del Calendario Anual de Actividades para 2001 y entregado en diciembre de ese mismo ao al rea solicitante del mismo Instituto: Direccin Ejecutiva de Capacitacin Electoral y Educacin Cvica. III
ANEXO II. METODOLOGA
El trabajo de campo es la va para obtener la informacin que permite adentrarse en este terreno del mundo de los jvenes, tanto desde el lado de la recepcin de los mensajes como desde la perspectiva de su interpretacin.
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2. Planteamiento metodolgico El acercamiento a las estrategias de recepcin de los jvenes se sustenta en el supuesto de que la recepcin narrativa ocurre, entre otros, en el nivel de la apropiacin imaginaria; es decir, de manera tal que las historias sometidas a estrategias narrativas son recibidas no como la presentacin de hechos ciertos en los que el escucha no se involucra, sino en tanto la exposicin de eventos que sin importar que sean o no ciertos, sino slo considerando su verosimilitud son o podran ser constitutivos de quien recibe la historia. No obstante, debido al carcter generalmente ficticio de las historias, stas se introducen en los receptores como una re-creacin imaginaria de la propia vida a travs de la historia contada, un involucramiento imaginario de la propia persona en la historia; en suma, como una apropiacin imaginaria de la historia por el receptor. La apropiacin imaginaria no es la nica forma que adopta la recepcin de las narrativas. Otra ms e igualmente pertinente consiste en la dimensin comunitaria de la recepcin e interpretacin. Es frecuente asumir que el consumo cultural y la comprensin de las historias ocurre de manera colectiva en determinadas comunidades de interpretacin,2 en cuyo interior se reconstruyen los significados socialmente aceptables de las historias. A diferencia de la apropiacin imaginaria, en las comunidades de interpretacin los significados de las narrativas estn constituidos por componentes pblicamente formulables: los receptores construyen significados comprensibles por los miembros de las comunidades de interpretacin y, acaso, por quienes permanecen fuera de stas. En cambio, en la apropiacin imaginaria la construccin de significados puede compartirse slo en mbitos acotados de intimidad y cercana. Lo anterior posee implicaciones metodolgicas. La apropiacin imaginaria requiere una tcnica de recoleccin de informacin que permita adentrarse en los mbitos de intimidad y cercana en que se producen, segn los anteriores supuestos, los procesos de rePara estos propsitos podran utilizarse los conceptos del "crculo hermenutico" o de la "comunidad lingstica", que, con matices diferentes, alude al mismo fenmeno emprico: el espacio en que ocurre la generacin de significados acerca de determinados productos culturales.
2
IV
construccin de significados. Las personas no dan a conocer fcilmente sus procesos de apropiacin imaginaria, salvo en condiciones de confianza. En cambio, para adentrarse en el terreno de las comunidades de interpretacin se requiere una tcnica que reconstruya, en la medida de lo posible, las condiciones en que se elabora colectivamente el significado de las narrativas que constituyen el consumo cultural dominante. En este caso, el grado de confianza requerido para la obtencin de informes es sustancialmente inferior al caso de la apropiacin imaginaria. La indagacin de las comunidades de interpretacin supone tcnicas de recoleccin de informacin de tipo colectivo, como los grupos de enfoque, los paneles o talleres participativos. En cambio, para reconstruir las condiciones de apropiacin imaginaria se requiere una tcnica de recoleccin como la entrevista de profundidad. A pesar de que en trminos generales puede sostenerse esta afinidad entre tcnicas y propsitos investigativos, conviene sealar que entre ambas no existe relacin de exclusin. Es posible aproximarse a la apropiacin imaginaria por medio de tcnicas de carcter colectivo y a las comunidades de interpretacin por medio de tcnicas individualizadas, si bien, en ambos casos con un mayor grado de incertidumbre.3
Eleccin de la tcnica En este caso se ha optado por la tcnica que sugiere mayor afinidad con los objetivos del estudio: las entrevistas de profundidad, las cuales son entendidas como encuentros cara a cara entre el investigador o los investigadores y los informantes "dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras".4 Los objetivos apuntan precisamente hacia la exploracin de las experiencias narrativas de los jvenes y a las percepciones que stos tienen de ellas. A manera de nota de ampliacin, algunos casos concretos en que las entrevistas de profundidad son consideradas una buena opcin metodolgica son los que tienen alguna o algunas de las siguientes caractersticas:
La incertidumbre (ausencia de certeza) es inherente a toda tcnica de recoleccin de datos; la diferencia entre ellas es slo de grado. 4 S. J. Taylor y R. Bogan, Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin, Paids, Barcelona, 1987, p. 101.
3
Los intereses de la investigacin son relativamente claros y estn relativamente bien definidos. No es posible acceder de otro modo a los escenarios o a las personas. El investigador tiene limitaciones de tiempo. La investigacin depende de una amplia gama de escenarios o personas. El investigador quiere esclarecer la experiencia humana subjetiva.5 El estudio Lo cvico y lo poltico en las narrativas culturales de los jvenes mexicanos rene prcticamente las caractersticas sealadas. Las entrevistas pueden ubicarse en el tipo de las que buscan obtener "aprendizaje sobre acontecimientos y actividades que no se pueden observar directamente".6 Los entrevistados han vivido y asimilado las narrativas a lo largo del tiempo, por lo que no es posible observar todas sus experiencias. Se hace necesario cuestionarlos sobre las mismas para conocer el fenmeno.
Gua de las entrevistas Cabe sealar que mientras en los mtodos cuantitativos se usan cuestionarios estructurados, formados por preguntas fijas que se reproducen estrictamente con cada entrevistado, en las entrevistas de profundidad se usan guas que tienen caractersticas distintas.
La gua de la entrevista no es un protocolo estructurado. Se trata de una lista de reas generales que deben cubrirse con cada informante. En la situacin de entrevista el investigador decide cmo enunciar las preguntas y cundo formularlas. La gua de la entrevista sirve solamente para recordar que se deben hacer preguntas sobre ciertos temas.7
En este caso, la entrevista est dirigida a situar al entrevistado en una condicin tal que sus intervenciones se guen por una construccin narrativa. La gua de las entrevistas contiene las reas planteadas en los siguientes prrafos.
Ibid., pp. 105-107. Ibid., p. 103. 7 Ibid., p. 119.

5 6
VI
Primero se hace una breve introduccin para explicar al entrevistado el propsito de la entrevista y algunas caractersticas del estudio del que forma parte; se le comunica que en la entrevista se conservar el anonimato del entrevistado y se le hace partcipe de la versin final.
Segmento 1: Exploracin y descripcin iniciales El entrevistado empieza a organizar los principales aspectos de su propia vida en torno a un esquema que relaciona verbos de tipo imperfectivo8 con espacios y tiempos especficos. Algunos verbos que pueden servir de gua para desarrollar esta parte son los que indican lo que la persona ha hecho a lo largo de periodos ms o menos amplios, aunque indeterminados: vivir, habitar, frecuentar, retirar(se), disfrutar, entre otros de ese tipo. Cada uno de ellos se relaciona con un tiempo y un espacio. Dejando relativamente abierta esta cuestin, el entrevistado se ve impelido a organizar sus intervenciones con una cierta estructura narrativa.
Verbo Vivir Frecuentar Retirarse Disfrutar Lugares Tiempo
Especialmente se recomienda el empleo del verbo disfrutar, dado que, como ya se sabe, entre la poblacin joven entraa una categora que estructura el mundo (hay mbitos para disfrutar y mbitos en que no es posible hacerlo, distincin asociada a la que diferencia entre lo aburrido y lo divertido, as como a la distincin entre lo obligatorio y lo transgresivo). Disfrutar es algo que sucede en ciertos lugares y tiempos. Hay que profundizar en lo siguiente:
Enuncian una accin en vas de realizacin o una accin terminada. Suponen una accin durativa y estn asociados a actividades efectuadas con relativa frecuencia y que denotan hbitos. Vase Mara Moliner, Diccionario de uso del espaol, t. II, Gredos, Madrid, 1967, p. 1467.
8
VII
Qu se disfruta? Con quin o quines se disfruta? Por qu se disfruta? Esta exploracin inicial arroja un panorama de conjunto de los mbitos que el entrevistado incorporar a la entrevista por su significacin; y lo habr hecho con una cierta estructura narrativa.
Segmento 2: Construccin de una narrativa personal En este apartado de la entrevista se lleva a cabo un ejercicio: al entrevistado se le induce a elaborar los rudimentos de una historia de su propia vida en el formato preferido por l o ella: novela, pelcula, historieta, telenovela, serie de televisin, serie radiofnica... Cabe suponer que en su primer intento el entrevistado probablemente iniciar la narrativa a partir de su nacimiento, despus pasar a cmo creci, y as sucesivamente, segn un esquema lgico organizado por la sucesin temporal. En ese punto puede recordrsele al entrevistado que tiene la oportunidad de iniciar la historia en otro punto, no necesariamente en el inicio fctico de la historia (estrategia conocida desde la poca de Aristteles como in media res, y tambin in extrema res). De lo que relate acerca de su historia el entrevistador inducir la conversacin para que el entrevistado advierta que varios aspectos de su relato provienen de historias que ha escuchado por parte de otros narradores. Se dirige entonces la charla a que el entrevistado recupere las instancias narrativas de las que ha tomado varios aspectos de su narracin y para que identifique el peso de las mencionadas instancias. Este segmento de la entrevista requiere que el entrevistado identifique en dnde colocara el final de su historia, de manera que perciba que el final de esta historia no coincide con nada en la vida real y que est a disposicin suya el artilugio para la elaboracin de la propia historia, es decir, como estrategia narrativa.
VIII
Segmento 3: El terreno de lo cvico y la poltica Al iniciar este tercer y ltimo segmento se cuenta ya con una caracterizacin del gusto en que est inserto el entrevistado. En este segmento se desarrolla la estrategia para adentrarse en la apropiacin imaginaria de la historia y en sus dimensiones cvicas y polticas. El primer aspecto requiere indagar de qu consta el consumo cultural del entrevistado: qu escucha, qu lee, qu ve en la televisin. Hay que adentrarse en las actitudes que el entrevistado observa en cuanto a los problemas de verosimilitud de las historias: por ejemplo, cmo es posible que te guste esa historia si todo mundo sabe que no es posible que sucedan esas cosas? Presumiblemente, el entrevistado dar indicaciones que organicen los gneros en que se construyen las narrativas de acuerdo con los grados de dificultad que entraan sus suposiciones de verosimilitud. Como se ha indicado ms arriba, el supuesto adoptado en las entrevistas es que el entrevistado, en alguna forma u otra, efecta una apropiacin imaginaria de la historia. Usualmente esto ocurre por medio del proceso de identificacin con uno de los personajes. sta es una de las partes ms delicadas de la entrevista y requiere del entrevistador habilidades para inducir al entrevistado a exteriorizar con qu personajes de las historias que configuran su consumo cultural y sus inclinaciones narrativas se identifica. Si la identificacin es el "proceso mediante el cual el individuo relaciona por lo menos un elemento de la identidad de otra persona con la propia",9 es probable que ella constituya una condicin necesaria de la apropiacin imaginaria mencionada antes.10 Sea o no condicin necesaria, si existe identificacin de todas maneras ello arroja informacin valiosa: Cul es el sexo del personaje con que se identifica? Cul es la situacin en que se encuentra el personaje objeto de identificacin? La situacin est relacionada de alguna forma con la identificacin? Los problemas que enfrenta el personaje objeto de la identificacin (probablemente parte de la trama) contribuyen a la identificacin? En la identificacin participan de alguna forma las estrategias que emplea el personaje para enfrentar esos problemas? De qu manera se relaciona el personaje con los dems? Cul es la actitud del entrevistado acerca de las
10
Vase "Anexo II. Glosario" en Lo cvico y lo poltico..., op. cit. Para determinar este punto bastara con responder conclusivamente a una pregunta del siguiente tipo: es posible que exista apropiacin imaginaria de una historia sin que el receptor se identifique con uno de los personajes o con la historia? En este estudio se admite que no existe una respuesta conclusiva a esa pregunta, pero se indica que es altamente probable que la respuesta sea, sencillamente, "no". IX
implicaciones que tiene para s la forma de relacionarse con los otros por parte del personaje objeto de identificacin?11 A partir de esto ltimo la entrevista se introduce al terreno de lo cvico, parte nuclear del estudio. Al igual que en la parte documental del estudio, los otros se categorizan segn los criterios de cercana/lejana y de conocimiento/desconocimiento. En esta parte de la entrevista el entrevistado se expresar acerca de lo que le interesa. Como en esa respuesta no puede estar excluida la relacin con los dems, sus diferentes respuestas se ubican en un cuadro como el siguiente: Conocimiento Conocidos Desconocidos Instancia Cercanos Lejanos A B C D
Los intereses, las actitudes, los compromisos respecto a los dems se ubican en algn lugar de esta tabla. Si en una parte de este segmento la charla se organiza a partir del consumo cultural y las narrativas, en otra el entrevistado previsiblemente se referir a sus relaciones en el mundo real. En esta parte el entrevistador explora el sentido cvico de las actitudes. Al igual que en otros segmentos de la entrevista, a juicio del entrevistador, es posible y acaso recomendable explorar si en los crculos en que se desenvuelve el entrevistado sucede lo mismo que con l/ella: si sus compaeros de la escuela o si sus amigos de la prctica deportiva a que se dedica piensan igual. Por ltimo, conviene registrar la manera en que el entrevistado concibe (nocin) la poltica, cunto le interesa, si entiende lo que est en juego, lo que sucede dentro de ese mbito, lo que le agrada y le desagrada de ella, y si l/ella es poltico/a. Se sabe que es alta la probabilidad de que cada individuo responda en un sentido desfavorable para la poltica; pero tambin conviene encontrar las estructuras narrativas afines a esas ideas.
Para aclarar este punto, se puede construir un caso ilustrativo, si bien irreal. Si el entrevistado se identifica, por ejemplo, con el "hombre araa", y ste tiene una cierta relacin con los dems (por ejemplo, los ayuda incondicionalmente), qu implicaciones tiene ello para el entrevistado? Lo compromete a ser como el "hombre araa" o es un aspecto que excluye de la identificacin?
11
3. Perfil de los entrevistados Para los propsitos principalmente exploratorios de este apartado asumida la conveniencia de las entrevistas de profundidad, basta con que la categorizacin de los entrevistados se ajuste a unos cuantos criterios. La primera suposicin es que la diferencia por sexo es pertinente e importante en el consumo cultural.12 As que los individuos sujetos a entrevista se dividen, en primer lugar, por sexo. En segundo trmino, los entrevistados se dividen por grupos de edad. Se adopta el supuesto de que ms all de un cierto umbral, por ejemplo de los 18 aos, se modifican no slo los hbitos del consumo cultural sino tambin el significado cvico-poltico de dicho consumo. De esta manera se forman dos grupos de edad: de 14 a 17 aos y de 18 a 24. En tercer trmino se categoriza de acuerdo con un criterio que puede ser denominado el ambiente sociolingstico en que se ha socializado el entrevistado. Se puede suponer la existencia de dos estratos de dichos ambientes: uno, caracterizado por una dotacin precaria de capital lingstico (Estrato sociolingstico 1: ES1) y por tanto como una comunidad de interpretacin de un tipo diferente del segundo estrato, caracterizado por una dotacin de capital lingstico superior al primero (ES2); en este segundo caso, la comunidad interpretativa familiar o aquella en que incursione el joven tendr tal es el supuesto una configuracin diferente del primer estrato. El indicador empleado para efectuar esta estratificacin es el nivel educativo de los padres. El estrato sociolingstico alto se forma por individuos cuyos padres (en su caso) hayan terminado el nivel educativo medio superior (bachillerato o equivalente) o posean cualquier nivel educativo superior al indicado. El estrato sociolingstico bajo se forma por individuos cuyos padres no hayan terminado el nivel educativo medio superior (bachillerato o equivalente) o posean cualquier nivel educativo inferior al indicado. Si slo vive con uno de sus padres, se adopta el mismo criterio; si sus padres son heterogneos en este criterio (el padre cuenta con estudios superiores y la madre no termin la secundaria, por ejemplo), ese individuo no se considera.
12
La razn es intuitiva: dado el proceso de diferenciacin de la produccin cultural y la diferenciacin de segmentos del pblico, existen bienes culturales diferentes para jvenes adolescentes mujeres y hombres, as como bienes culturales "apropiados" para jvenes de cierta edad y no de otra (criterio asumido por las instancias burocrticas encargadas de perfilar el consumo apropiado para categoras sociales, frecuentemente conocidas como "censura"). XI
El cuarto criterio es el de la ubicacin regional. Para efectos de reducir la complejidad geogrfica del pas, ste puede dividirse en norte y sur. La identificacin de la regin norte es menos problemtica debido a que para los norteos es inequvoco identificar a una persona del norte. En cambio, puede estar sujeta a alguna controversia el agrupamiento en "sur" de lo que probablemente debera denominarse por separado "sur" y "centro". En todo caso, para efectos prcticos y para sealar la probabilidad de encontrar comunidades de interpretacin de tipos diferentes se emplea esta distincin. De acuerdo con los anteriores criterios, la estructura de los perfiles es la que se presenta en el cuadro de abajo. Finalmente se aplicaron 16 entrevistas, suficientes por lo pronto para explorar un terreno del que an resta mucho por saber.
Sexo Grupo de edad Norte Sur
a b
Hombre 14-17 ES1 X X

a
Mujer 18-24 14-17

b
18-24
b
ES2 X X
ES1 X X
ES2 X X
ES1 X X
ES2 X X
ES1a X X
ES2b X X
Estrato sociolingstico 1. Estrato sociolingstico 2.
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XII
Anexo III Glosario

Connotacin: propiedad que poseen los signos de agregar un segundo (o tercer) significado al significado denotativo que es inmediatamente referencial: el de las palabras en los diccionarios. En la fotografa, el proceso mecnico/qumico produce sentidos denotativos, pero la intervencin humana en la eleccin de elementos tales como el filtro, el encuadre o la iluminacin producen la connotacin. Consumo cultural: se refiere al consumo de cualquier bien cultural en donde el valor de signo o simblico prevalece sobre el valor material. Denotacin: relacin simple o literal de un signo con su referente. Supone que es una relacin objetiva y exenta de valores. Disonancia cognoscitiva: se denomina as a un estado de discrepancia, inconsistencia o conflicto entre las actitudes, las creencias y los valores de un individuo. La teora de la disonancia fue desarrollada por Festinger y sostiene que la gente se siente motivada a restaurar el equilibrio o la consonancia reduciendo ese conflicto. De una manera ms bien esttica, esta teora sostiene que psicolgicamente el individuo se esfuerza por mantener una visin del mundo eficiente, equilibrada y bien organizada. Estereotipo/estereotipar: hace referencia a la clasificacin social particularizada de grupos y personas por medio de signos a menudo muy simplificados y generalizados, que implcita o explcitamente representan un conjunto de valores, juicios y suposiciones acerca de su conducta, sus caractersticas o su historia, y que niegan la observacin atenta de las diferencias. Identificacin: proceso mediante el cual el individuo relaciona por lo menos un elemento de la identidad de otra persona con la propia.
XIII
ANEXO III. GLOSARIO
Interpelacin: proceso mediante el cual un emisor "llama" a los individuos como a su sujeto. Se dice que los individuos son interpelados por el orden discursivo, lingstico y simblico fuera del cual es imposible la existencia. Mediacin: acto de intervenir entre dos partes para efectuar/afectar una relacin entre ellas; acto de canalizar un saber social y unos valores culturales hacia una audiencia a travs de una instancia institucional. Se estima que la mediacin es uno de los fines primarios de los medios masivos: stos son los mediadores colectivos entre los diversos y fragmentados grupos, clases y jerarquas de una sociedad moderna. Metonimia: emplea una parte o un elemento de algo para representar el todo. Las noticias son metonmicas: un acontecimiento relatado por los medios se interpreta como si fuera toda la realidad de la que slo es una parte. Narrativa: los artificios, estrategias y convenciones que gobiernan la organizacin de un relato (de ficcin o real) en una secuencia "y entonces..". La narrativa puede dividirse en trama (A conoce a B; algo ocurre; se restablece el orden) y narracin ("Haba una vez una bella princesa" o "Ayer el presidente dijo"). Oxmoron: figura semntica o tropo que resulta de la relacin sintctica de dos antnimos. Es a la vez una especie de paradoja y una especie de anttesis. Significante: es la forma fsica del signo como se percibe a travs de los sentidos el sonido de una palabra o su forma escrita (como trazos sobre una hoja de papel). Significado: el concepto, la idea evocada por quien percibe el significante. Signo: todo fenmeno u objeto que representa algo que generalmente es distinto de lo cual sustituye al referrsele. Un signo tiene tres caracterstica esenciales: debe tener una forma fsica, referirse a algo diferente de s mismo y ser utilizado y reconocido por las personas como un signo.
XIV
Sincdoque: tropo que consiste en extender, restringir o alterar de algn modo la significacin de las palabras, para designar un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa; un gnero con el de una especie, o al contrario; una cosa con el de la materia de que est formada.
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En internet: www.ife.org.mx Correo electrnico: cfd@ife.org.mx
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El Cuaderno de Trabajo nm. 6, Estudio sobre lo cvico y lo poltico en las narrativas culturales de los jvenes mexicanos se termin de imprimir en el mes de octubre de 2003 en la ciudad de Mxico. La edicin consta de 2,000 ejemplares y estuvo al cuidado del Centro de Formacin y Desarrollo del Instituto Federal Electoral.
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Estudio sobre lo cvico y lo poltico en las narrativas culturales de los jvenes mexicanos

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

1. La cuestin de los jvenes en Mxico

LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

Touraine, op. cit., p. 28.

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LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

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LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

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LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

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LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

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LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA CUESTIN DE LOS JVENES EN MXICO

2. La poltica y lo cvico en los jvenes

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

Porcentaje 52.8 17.7 11.9 10.8 6.8

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

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LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

1994 5.8 5.5 n.c.

1996 5.3 5.4 5.7

1999 5.0 4.9 4.8

Ciudadanos y cultura de la democracia en Mxico2 51

LA POLTICA Y LO CVICO EN LOS JVENES

LO CVICO Y LO POLTICO EN LAS NARRATIVAS CULTURALES

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