SERIA A CINCIA MGICA, E A FILOSOFIA MSTICA?

Nelson Job Doutorando HCTE/UFRJ nelsonjob1@yahoo.com.br Virginia M. F. Gonalves Chaitin HCTE/UFRJ; ISCV (Chile) virginia.mfgc@gmail.com

O papel de Deus no de combater fora produtiva com fora produtiva, ou fora destrutiva com fora destrutiva; mas reside na paciente operatividade da sobrepujante racionalidade de Sua harmonizao conceitual. Ele no cria o mundo, ele o salva; ou, mais precisamente, Ele o poeta do mundo, conduzindo-o, com terna pacincia, atravs da Sua viso de verdade, beleza e bondade. (Alfred North Whitehead, Process and Reality: an Essay on Cosmology [nossa traduo). Pretendemos com esse trabalho relacionar duas ressonncias: a da magia com a cincia e a da mstica com a filosofia, compondo uma inusitada regra de trs: a magia est para a cincia assim como a mstica est para a filosofia. A composio desta analogia surgiu de ressonncias que reverberam tanto na dimenso do desenvolvimento histrico desses saberes quanto nas suas caractersticas enquanto tentativas para ser, conhecer e interagir no mundo, organizando e atribuindo significado experincia de ser humano. Para tanto, apresentaremos a seguir caractersticas histricas, epistemolgicas e ontolgicas relaes que levaram composio desta regra de trs. Iniciaremos pela magia. Segundo o estudioso da filosofia natural e oculta, Cornlio Agrippa (1486-1535), existem diversas formas de magia (AGRIPPA, 2008: pp. 877 a 883), sendo a primeira, a magia natural, que a supremacia da filosofia natural [...] portanto, aquela que contempla os poderes de todas as coisas naturais e celestiais, e cujos praticantes, os magos, so descritos como os mais curiosos pesquisadores da natureza (ibid., p. 877). Considerando que a filosofia natural a precursora histrica da filosofia mecnica, que por sua vez se desenvolve em fsica, daqui, associamos a magia natural mais diretamente fsica mas tambm podemos associ-la s chamadas cincias naturais, como astronomia e geologia. Na sequncia, a segunda forma de magia a
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desses saberes no sentido de explicitar as

magia matemtica, obtida [...] s pela aprendizado matemtico [para] produzir obras como as da natureza (ibid., p. 880, grifos nossos)1. Agrippa cita exemplos que remontam ao que se poderia chamar de magia dos autmatos, e do que hoje chamamos de computadores e inteligncia artificial, ou todas as tentativas de simulao da natureza por modelagem ou descrio matemtica. A terceira forma de magia a de encantamento, que se realiza por meio de poes e medicamentos de feiticeiros, claramente associada aos primrdios da qumica e da medicina. A seguir, Agrippa apresenta mais trs formas de magia: a goetia, necromancia e teurgia (magias cerimoniais) e a cabala. Para o historiador da magia Stuart Clark (CLARK, 2006), as duas formas de magia so a natural e a demonaca, sendo ambas ligadas ao conhecimento da natureza. Um aspecto importante ressaltado pelo autor na citao a seguir que a magia era em si mesma uma maneira de efetivamente conhecer a natureza, desconstruindo a imagem da magia como desconhecimento ou ausncia de saber: "O radical ceticismo, quando finalmente chegou, no foi uma vitria do conhecimento sobre a ignorncia, mas um corolrio de conhecer a natureza segundo regras diferentes. At chegar a esse ponto, a demonologia funcionou to bem quanto qualquer outro ramo da fsica - e parece importante descobrir como isto acontecia."(CLARK, S., 2006) A idia defendida por Clark de que se pode conhecer a natureza segundo corolrios que empregam regras diferentes est bastante afinada com nossa proposta pluralista para os diferentes saberes (CHAITIN, VMFG, 2009), e que condiz bastante com as etapas de interao e concomitncia de saberes com regras de conhecimento assemelhadas, porm no todo distintas, como se observou entre magia e cincia. Nessa linha, vale comentar que os elementos de causalidade mgica ainda presentes na ontologia do sculo XVII so classificados por Clark (CLARK, 2006) em sobrenaturais e preternaturais. Os sobrenaturais so de natureza divina e alteram as leis da natureza, ou seja, operam milagres. J os preternaturais so de ordem demonaca, entendendo aqui o demnio como entidade espiritual intermediaria (daimon), que no altera porm conhece integralmente as leis da natureza, sendo portanto capaz de atuar nos limiares dessas leis naturais. A partir daqui entende-se melhor o emprego de expresses como o demnio de Laplace e o demnio de Maxwell, os quais teriam um total conhecimento da natureza, inclusive com capacidades preditivas, porm alheios ao conceito de milagres. A partir das concepes de magia apresentadas, quais seriam as possveis relaes desta com a cincia? Se pensarmos a cincia como um saber que busca o entendimento da natureza para sua
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operao, controle e previso, a magia em suas vertentes naturais, apresenta uma clara ressonncia em seus objetivos epistmicos e de ordem emprica com os da nascente cincia. Contudo, como resultado do processo da Revoluo Cientfica, que culmina no sculo XVIII, magia natural e cincia j no so mais o mesmo saber, embora tenham interagido e de alguma forma coexistido nas pesquisas de pensadores como Paracelso, Giordano Bruno, Kepler, Robert Boyle e Newton. Referindo-se a estes pensadores, Debus comenta que: " o seu trabalho que abordaremos em seguida, na medida que, mais do que os outros, Paracelso pode ser visto como o arauto da Revoluo Cientfica."(DEBUS, 2002) Como, ento, se d essa separao e em que se baseava, ou, como foi justificada? Tradicionalmente, recorre-se ao mtodo cientfico para distinguir a cincia de qualquer outra prtica. Contudo, historicamente, h registros de outro aspecto bsico para distino entre magia e cincia: a mudana na ontologia adotada no sculo XVII, que ainda mesclava elementos de causalidade mgica, ou no mecnica, para a ontologia mecanicista materialista amplamente adotada pela cincia, especialmente a partir do sculo XVIII. Esse processo de mudana de ontologia foi bastante gradual e tem registro ainda no sculo XVI, quando o filsofo da natureza e cientista emprico Joseph Glanvill (1636-1680) se correspondia com Robert Boyle, membro da Royal Society, onde se discutia quais deveriam ser as razes para manter, ou descartar, agentes causais imateriais nos estudos cientficos (PRIOR, 1932). Glanvill, entre outros filsofos naturais da poca, buscava manter causas imateriais na ontologia cientifica emprica, e defende esta posio em seu Saducismus triumphatus (1681), argumentando e expondo vasta evidncia emprica da agncia imaterial em casos de bruxaria. No logrou sucesso. Em decorrncia deste e de outros fatores, as mulheres acusadas de bruxaria, que outrora eram culpadas de heresia, foram gradualmente sendo acusadas de charlatanismo. Mas, curiosamente, a cincia no ficou totalmente isenta de causas imateriais, e, portanto, manteve um resqucio da ontologia mgica, embora tenha conseguido deslegitimar o saber mgico com a desqualificao dessa forma de causalidade. Prova disso Isaac Newton (1643-1727), fsico, matemtico, astrnomo, alquimista e telogo, um mago natural autntico no vocabulrio de Agrippa, e um cientista emprico consagrado pela modernidade. Segundo a historiadora Betty Dobbs (DOBBS, B.,1984), Newton se dedicou principalmente aos estudos da alquimia e teologia, sendo a fsica um componente subsidirio de seus estudos, e extremamente influenciado pelos outros dois. Seus importantes conceitos de fora e gravidade, por exemplo, tm sua origem na alquimia, e mantm na ontologia a possibilidade de
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ao distncia, o que feria as exigncias mecanicistas da cincia nascente. Assim, a partir da segunda edio do Principia Mathematica Philosophia Naturalis, Newton retirou as referncias transmutao alqumica na matria e blindou a obra numa tentativa de evitar ataques de crticos cticos, deixando na Optica suas contribuies fsica com evidente influncia alqumica. A questo, que Koyr (1979) pontua muito bem, que os newtonianos optaram, sobretudo, por uma interpretao mecanicista do Principia, relegando a Optica condio de obra menor e menos influente. Os trabalhos alqumicos e teolgicos sequer foram publicados em vida. Esse newtonianismo tradicional, verso lacunar da mente plural de Newton, acentua a cosmoviso da Revoluo Cientfica em que a matematizio puramente instrumental, que visa primordialmente a modelagem quantitativa e preditiva do mundo, torna-se o paradigma dominante, separando cada vez mais o mundo real do mundo representado, e este ltimo se torna uma influente referncia de cosmoviso ainda hoje. No tocante a este afastamento entre o nvel ontolgico, ou mundo real e o nvel epistemolgico, ou discurso e representao aceitvel do primeiro, h uma transformao significativa da magia para a cincia. O discurso mgico, os nomes e os sons das palavras nas descries, encantamentos e invocaes no constituem modelos ou representaes das coisas a que se referem. Na magia o discurso extenso da ontologia. Do sculo XVII em diante, as condies de conhecimento e a organizao de signos foram pensadas em termos muito diferentes. O importante agora sobre a linguagem era a sua capacidade de espelhar a natureza, e no de se assemelhar a ela. A linguagem entrou no que Foucault denominou "perodo de transparncia e neutralidade"; a representao tornou-se a sua tarefa essencial. (CLARK, 2006: p. 372) Deixamos aqui as ressonncias e dissonncias entre magia e cincia para falar de mstica e filosofia no contexto da tradio ocidental. A filosofia grega difere das culturas egpcias e babilnicas por promover um distanciamento maior entre mito/rito e a filosofia propriamente dita. Porm, como em todo processo de transio entre tradies e saberes, a mstica no ficava totalmente ausente da produo filosfica (KIRK, RAVEN e SCHOFIELD - 1994). Historicamente, atribui-se a Tales de Mileto (circa 625-556 a.C.) o advento da filosofia grega e do que viria a ser a atitude cientfica da modernidade. Como se trata de uma transio recm-sada de uma forma de ver o mundo considerada ingnua, refletida nas obras de Homero e Hesodo a filosofia de Tales tem muitos aspectos religiosos-mticos, como a postulao de que tudo devm da gua, uma fora vital divina. Mas foi o fato de ser o maior gemetra grego, prevendo
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o eclipse de 585 a.C., que alou Tales categoria de grande filsofo. Aqui se evidencia que, ainda nos primrdios da filosofia ocidental, havia uma relao intensiva entre religiosidade, filosofia e os alicerces da cincia. Porm, o grande nome entre os pr-socrticos que ressoa com nosso tema Pitgoras de Samos (circa 571- 496 a.C.). Conhecido pelo famoso teorema que leva seu nome, Pitgoras props consideraes peculiares sobre os nmeros, consideraes estas que ainda hoje geram debates. O pitagorismo afirma que os nmeros so o nfimo do cosmos, mas a questo ainda por ser esclarecida se essa relao imanente (o universo se constitui de nmeros) ou se apenas uma aproximao representativa. Sobre isso, o filsofo Henri Bergson afirma: Parece provvel que, nos pitagricos, tenha-se estabelecido uma confuso entre simples semelhana e a identidade. Vamos agora dar um salto na histria rumo ao incio do neoplatonismo com o egpcio Plotino (205-270 d.C.). Plotino (2008) altera a concepo da transcendncia platnica, considerando-a inseparvel de uma imanncia. Ele o primeiro grande filsofo do xtase: segundo seu seguidor e bigrafo Porfrio, ele ascendeu ao Uno cerca de quatro vezes, e, a partir dessas experincias, escrevia as Enadas. A concepo plotiniana de contemplao deveras relevante: une-se sujeito e objeto, Uno e mltiplo, pois nesse estado o universo observa a si prprio. essa experincia mstica, em que se apreende a totalidade atravs de uma ascese intelectual mas, em cujo estado de xtase se perde a conscincia e o controle do corpo, a que consideramos aqui como referncia para se entender a mstica na filosofia. Porm, no apenas atravs de ascese intelectual se chega ao xtase mstico entre os neoplatnicos. Jmblico (IAMBLICUS, 1985) relatava toda uma teurgia (ritualstica neoplatnica) envolvendo deuses, semi-deuses, daimons, anjos, arcanjos, e outros seres da hierarquia espiritual, e chegava ao xtase mstico atravs de poes preparadas com ervas, gemas, entre outros potencializadores extticos. A partir dessa tradio neoplatonica, desenvolve-se toda uma filosofia minoritria em ressonncia com a mstica, cuja vizinhana se estabelece de forma gradual: Esticos, Spinoza e Bergson. Os dois ltimos tem tambm uma influncia da cincia de Kepler e de Einstein, respectivamente. A partir desse ponto, pretendemos delinear uma proposta de como nos relacionarmos com esses saberes para produzir de forma transdisciplinar, uma nova forma de saber que emerge consistente, dinmico e aberto. Assim, buscamos um encontro de saberes inspirado na tica de Spinoza (2008), no desejo de um bom encontro, aquele que potencializa todos os envolvidos, gerando um saber que convide pluralidade de vises de mundo, no apenas como concesso
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antropolgica, mas como reconhecimento do valor epistmico e vivencial da pluralidade de formas de organizar e interpretar o mundo a partir da diversidade da experincia e das possibilidades de uso da razo humanas. Para empregar uma analogia matemtica, magia e mstica se constituem numa articulao entre pontos de partida (axiomas), estilos de raciocinar e articular pensamentos e experincias (regras de derivao a partir desses axiomas), concluses e resultados alcanadas (teoremas, lemas) e, eventualmente, paradoxos e questes indecidveis. As cincias, vale relembrar, tambm so assim. Para esta proposta, a filosofia de Benedictus Spinoza (1632-1677) se mostra como grande articuladora de vrias questes que aqui levantamos. Influenciado pela mstica, escolstica e o estoicismo, alm da fsica de Kepler e Boyle, Spinoza engendra um tratado tico que convida a humanidade a gerar bons encontros alegres e ticos que, permeado pelas vastas impresses corpreas, podem gerar uma continuidade de agenciamentos chegando ao limiar da potncia tica: o amor de Deus por si (SPINOZA, op.cit.). Rarssimo pensador que no faz concesses transcendncia, Spinoza postula um Deus equivalente natureza, substncia e mente, gerando na histria da filosofia um movimento anmico e neo-pago, demonizando (no sentido nomaniquesta da Renascena) o Deus transcendentalizado pelas religies monoteistas, (CLARK, 2002), no sentido que agora podemos clamar a uma potncia divina na substncia, visto que somos, todos, Deus e natureza. Entendemos animismo aqui assim como Whitehead (1978) coloca a sua relacionalidade, ou seja, menos tudo vivo aprioristicamente, e sim, tudo vivo no sentido que tudo se relaciona. Esta a dinmica viva da relao, ubqua em toda a natureza, faz, ubiquamente emergir vida. Sendo assim, o neo-paganismo de Spinoza ressoa na Filosofia Orgnica de Whitehead engendrando um neo-animismo. Retomando nossa regra de trs, a cincia e a filosofia Ocidental majoritria hoje pouco dialogam com a magia e a mstica, culminando em saberes dualistas ou monistas materialistas, que exploram o Caos (DELEUZE e GUATARRI, 1996), numa tentativa v de apreend-Lo. Na ontologia que propomos2, a magia conta com o Caos para se realizar e a mstica permite-se tornar Caos, apreendido de forma una-mltipla, intundo-se enquanto Caos. _________________________
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Para um exemplo contemporneo desse ponto de vista, ver CHAITIN, G. J., 2009.

Para um detalhamento desta ontologia, ver JOB, N., http://cosmoseconsciencia.blogspot.com/2011/03/ontologiaonirica-no-devir-pos-natureza_5037.html, em 24/09/2011.

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