En sus memorias reconoci haber tenido contacto repetido con los espritus: su mediumnidad tuvo mucho que ver

en la Revolucin Mexicana, aqu se explica por qu

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Los espritus esto no es leyenda, es Historia con mayscula visitaron la mano de Francisco Madero: l escriba cartas del ms all, firmadas por ellos. Su hermano muerto; Benito Jurez; y otros difuntos de San Pedro de las Colonias, por mencionar algunos, a travs de la habilidad de este revolucionario y presidente mexicano manifestaron mensajes escritos. Si bien es un tema que no se ensea en la primaria, es inocultable: ni el mismo coahuilense tena intencin alguna de esconder su relacin con ellos, de all las burlas por parte de la prensa de la poca. Pero esto form parte de Madero como un brazo y, prejuicios fuera, fue una de las vas por las que logr grandes paradigmas en la historia, como derrocar al dictador Porfirio Daz. No por nada los espritus le ordenaron que escribiera La Sucesin Presidencial en 1910. Esta otra cara de Madero la dibuja sin halo de misterio el psiclogo clnico Ernesto Duque Padilla, quien dedic su tesis de maestra a la vida privada de Madero y a su espiritismo, su mediumnidad. Pionero en investigar este tema a profundidad, concede una entrevista a VANGUARDIA que revela qu tanto interfiere esto en la Revolucin Mexicana. Existen cuatro fuentes que registran los datos espritas de Madero, dice Duque: 1) las cartas de Francisco, que son la evidencia ms directa (escritas por su puo y letra, firmadas por distintos espritus); 2) El Libro de los Mdium, tambin escrito por l, e inacabado; 3) las actas

de los congresos espiritistas que l encabezaba; y 4) los comentarios hechos por Francisco a la obra hind Bhagavad Gita, en fascculos. Cmo entra al espiritismo? Su primer encuentro, como l (Madero) lo relata, fue en Pars. Hall una revista, a la que su padre estaba suscrito, la Revue Espirit. Leerlas lo impresion, las devor, aclara Duque. Ley todos los libros de Allan Kardec, francs que sistematiz al espiritismo (y a quien Madero consideraba un druida), y se incorpor a un crculo espiritista parisiense, donde le dijeron la noticia: Francisco Ignacio Madero era un mdium escribiente, es decir, tena la habilidad de prestar su pluma a los fantasmas. En su vuelta a Mxico, con su don en ciernes, un da en que atenda como enfermero a su to Manuel B. Madero, ensay otra vez la escritura automtica (el medio de comunicacin espiritista) y su mano se movi de forma trmula. No se sorprendi: as lo dice en sus memorias. Y la primera frase del ms all rezaba Ama a Dios sobre todas las cosas y a tu prjimo como a ti mismo. As naci el crculo espiritista que se reuna los mircoles, casi siempre a las ocho de la noche, casi siempre hombres, y con reglas establecidas. As Madero cree haber fundado la religin cientfica que es el espiritismo, y dos congresos nacionales a ste dedicados. Misin del ms all Duque define a Madero como un hombre muy caritativo, pero inteligente, y recuerda que en el contexto histrico de entonces positivismo, desarrollo industrial importante, hay una reaccin al materialismo con cuestiones esotricas, espiritistas y msticas; y que se era el ambiente en Europa. En Mxico haba una serie de organizaciones opuestas al porfiriato: entre ellos, los librepensadores, organizaciones religiosas y, tambin, los espiritistas. Igual de creyente que el escritor ingls Arthur Conan Doyle, creador de Sherlock Holmes, Madero recibi otro tipo de mensaje del ms all: de ser previamente consejos de orientacin moral para su vida, todo se torn en un proyecto poltico, germinado por una preocupacin social. Los espritus le dijeron a Madero que tena una misin. En 1904, con familiares y amigos fund el peridico El Demcrata. El primer artculo que escribe se llam Vox populi vox Dei. Ernesto Duque explica que la voz del pueblo es la voz de Dios y esa es la idea de la democracia de Madero, l pensaba que dios se manifestaba a travs

del pueblo, por eso era tan respetable el pueblo para l, de ah su consigna de sufragio efectivo. Es entonces cuando otro difunto, Jos, con mayor autoridad que otros, le dice la metodologa para su tarea revolucionaria: escribir un libro. Porque ellos le dijeron cmo y en cunto tiempo escribirlo, le aconsejaron recluirse en una casa, y lo asesoraron, particularmente Jos (quien no se sabe si es Jos Mara Morelos y Pavn o el bisabuelo, Jos Francisco Madero, se pregunta Ernesto Duque). Los otros l (Madero) reconoce la presencia de otro en la escritura, afirma Duque porque, segn dice, Madero deca frases como Los espritus que me dictan hablan con propiedad y estilo que yo no tengo. Como autor, Madero, se cuestiona a s mismo, y las ideas que originaron el movimiento social, no reconoce que sean propias, agrega Duque: dice que es el dictado de la divina providencia. Esto se contradice con lo que Javier Villarreal escribe en el prlogo de la edicin conmemorativa de La Sucesin Presidencial en 1910: Madero nunca pretendi que los espritus le hubieran dictado el libro; crea ser incitado por ellos a emprender la tarea de redactarlo, lo cual es distinto. Pues bien, ellos le anunciaron que estaba en una lista, en una cadena de espritus superiores que se han encargado de liberar a la humanidad. Lo convencen del movimiento armado, pero l no estaba dispuesto a arriesgar a la gente, considerando a la humanidad como hermanos. La decisin tambin fue tomada por otra cosa, aade Duque: l lea la Bhagavad Gita, donde el prncipe Arjuna es convencido de lidiar contra su hermano, porque si no lo haca todo el entramado del universo se pondra en duda. Eso alent a Madero a entrar en el combate. Recibi la responsabilidad para la que estaba destinado. Le envi una copia de La Sucesin... a Porfirio Daz y tuvo una entrevista con l. Nunca tuvo el consentimiento de su abuelo Evaristo pero despus de batallar mucho, obtiene el de su padre. Otros dos o tres hermanos participaron en la lucha armada. Atrevido y obsesionado Derroc a un dictador, a un hombre muy poderoso, alguien que supera al patriarca, expresa Duque para concluir que Madero estaba obsesionado con la imagen del patriarca, del dictador. En palabras de Madero, Daz ya no era el representante de la ley: estaba situado en el

lugar de la ley. Eso significaba que asuma un papel cercano a Dios, lo cual Madero no toleraba. Si la voz del pueblo es la voz de Dios y Daz organiza las leyes, lo que Madero proyectaba era regresar al orden: si t te fijas no hay un proyecto de un cambio de estructura social, de un esquema econmico, lo que l quiere es que nadie se ponga en el lugar de la ley. El espiritismo, la religin, se conjuga con la cuestin del orden social y el concepto de la democracia, aade Duque. Madero tena una fuerza moral enorme contra todos los pronsticos: no tena miedo a morir, pensando que su misin era mayor y eso lo elevaba en el orden espiritual. Cmo se hace un personaje, un lder, que encarna los ideales de una nacin? A travs de toda esta historia. Hay un proceso moral, en el que un hombre, de una familia acomodada, con estudios en el extranjero, advierte una misin. En una relacin que podramos denominar de alteridad: o sea, hay un dilogo con otro. Quin es ese otro? Su hermano Ral, Jos, los espritus que la divina providencia enviaba, o es la voz de su inconsciente, o qu tipo de juego de la mente est operando ah? No sabemos. Lo que s sabemos es que es exitoso, es efectivo, existe y es real, precisa el maestro Duque. Se puede leer todo el inicio de nuestra historia revolucionaria a travs de este caso personal. La vida privada, ntima, est en juego en estas cuestiones sociales. La redaccin de las cartas es casi siempre muy similar, escritura apresurada, pero legible. Pero antes de terminar la entrevista, Duque da un dato inquietante. Hay una sola carta esprita que tiene un error: la firma Francisco I. Madero. La Sucesin Presidencial en 1910 Este libro se convirti en un autntico best seller de su tiempo (rareza porque la mayora era analfabeta), y en el instrumento que propici la Revolucin Mexicana. Segn Javier Villarreal Lozano, influyeron en ella factores que rebasan cualquier explicacin razonable. Esta obra fue producto de un arrebato mesinico. La redact un hombre [Francisco I. Madero] que a travs de su comunicacin con los espritus lleg al convencimiento de ser un predestinado cuya misin era impulsar la transformacin poltica de Mxico. En la reclusin del segundo piso de su casa en San Pedro de las Colonias, el espritu de un tal Jos le fij a Madero un plazo para concluir el libro: 1908.

Investigador de la otra cara de Madero Jess Ernesto Duque Padilla es psiclogo clnico, con maestra en la Universidad Autnoma de Nuevo Len y su tesis sin editar, de 1981, se titula Madero, las Otras Voces, una interpretacin del espiritismo la vida ntima de Francisco Ignacio Madero. Se interes en el tema gracias a la novela de Ignacio Solares titulada Madero, el Otro (1989), misma que de alguna manera abrie las puertas para que se hable pblicamente de esta faceta que la historia haba reprimido. Encontr el libro de Jos Natividad Rosales, Madero y el Espiritismo, y tambin consult en el Archivo General de la Nacin, y en Coyoacn, la biblioteca esprita, donde se hallan tanto lo que Madero lea, como lo que escriba relacionado a esta religin cientfica, el espiritismo. l penetr en la personalidad de Madero y con el tiempo descubr una frase que explica qu tanto creo o no de eso (similar a Madame du Deffand): no creo yo en fantasmas y de todas formas se me aparecen.