NDICE Tratado de la Ceiba 3 Tratado de la Palma 6 Tratado del Maz 9 Tratado de Obbatal 12 Tratado de Oshn 14 Tratado de la Santsima Piedra

Imn 17 La Piedra India TRATADO DE LA CEIBA (LEYENDA Y CULTO DE LA CEIBA)La Ceiba como la Palma, es uno de los rboles ms caractersticos de Cuba. La Ceibaes un rbol sagrado por excelencia.La Ceiba es el rbol al que van y donde habitan permanentemente todos los muertos,los antepasados, los santos africanos de todas las naciones trados a Cuba mediante la esclavitud, as como los santos catlicos.La Ceiba Santa es el rbol del Santsimo, es el rbol de la Virgen Mara o del Poder deDios, es el rbol del misterio, prueba de ello es que los elementos desencadenados de lanaturaleza la respetan, no la abaten. El huracn ms fiero no la desgaja. El rayo no la fulmina.Elrayo respetaalaceibayanadiems.La Ceiba ni se corta ni se quema. Sin hacer ebbo previamente sin consultar con losOrishas y sin tomar precauciones extraordinarias, ninguna persona se atrever a derribar unod e e s t o s i m p o n e n t e s r b o l e s , q u e s o n a d o r a d o s y t e m i d o s p o r t o d o s , y q u e s e s e c a n centenarios en nuestros campos. Por tal motivo y respondiendo a un instinto religiosomilenario que en el fondo es comn a todo gnero humano, un rbol de tales proporciones yde belleza tan solemne y majestuosa, aparece como la materializacin de alguna poderosadivinidad.EstadivinidaddelaCeiba,seimponesencillamente.La Ceiba es un santo: IROKO. Es la Pursima Concepcin, en ella est AREMU (LaVirgen de las Mercedes de los Arars y YEMMU).Para muchos viejos santeros, la Ceiba es asiento de IROKO, quien est all presente yde la Pursima Concepcin que viene a la Ceiba y tiene en sta su morada. Para otros, IROKOeslamismaCeiba.Tambin BABA est en la Ceiba. La Ceiba es de OGGN y de ORISHAOKO; deOBB y de SHANG; AGGAY es Ceiba.La Ceiba se llamar IROKO cuando este consagrada. Los negros de ascendencia lucum llaman a la Ceiba de las siguientes formas: ARABBA, IROKO, ELUWERE, ASABA,(IGGI ARABBA) (IGGI OLORUN) (rbol de Dios). Los negros de ascendencia conga llaman a la Ceiba NICUNIA, Casa Sambie (rbol casa de Dios). NICUNIA LEMBAN; N I C U N I A M A B U N G U ; A N G U E , G U N D U ( M A M A F U M B E ) , N A R I B E ; S A N D A , FIAMENFUMBA Y FUMBE (muerto), MAMA FUMBE.De acuerdo con la explicacin ofrecida por viejos africanos, en Cuba no habaIROKO, que es una especie de Caoba africana, rbol al que algunos lucumies llamabanARABBA y otros GOGO; sin embargo, la Ceiba les record a IROKO y la denominaron

consagraron con el nombre que en frica se daba a un rbol inmenso, muy semejante eigualmente venerado en toda la Costa de Guinea.Aunque la Ceiba no es IROKO legtimo, se le considera como IROKO y se llamat a n t o p o r e s t e n o m b r e c o m o p o r e l d e A R A B B A . A q u , e n C u b a , l a C e i b a e s c o m o OBABURO, un rbol de frica, donde se hace fiesta.IROKO es del santo ODUDUWA, que vive arriba en la copa de la Ceiba. IROKOes tronco de OLOFI; es el palo ms santo y misterioso.Ms IROKO o IROKE (LOICO se llama en DAHOMEY), que es una especie decaoba africana a la que los lucumies puro oyo adoraban, es un Orisha, dueo de la Ceiba y aste se le designa corrientemente con el nombre de IROGO, quien es un santo varn yviejo, que tiene una mujer llamada OBOMAN, quien vive tambin en la Ceiba y unahermana que se llama ONDO.IROKO se baila con un lindo bastn todo revestido de collares y una escoba adornadacon cuentas rosas y blancas. Este santo que se adora en la Ceiba pertenece a la rama de NANA BURUKU y de AYANU (San Lzaro lucum y arara respectivamente). Se lesacrifica un torete que, los santeros con velas encendidas, pasean alrededor del rbol antes dedegollarlo, en tanto le sacrifican gallos, gallinas, patos de Florida y guanajos blancos. Todoslos meses se le ofrendan pollos blancos.Para otros, la Ceiba le pertenece no a ABANLA (La Virgen Pursima), sino aAGGAY (el brazo fuerte), pero se est de acuerdo en que todos los Orishas van a laCeiba, AGGAY SOLA, SHANG, NANA, a todos se les adora en la Ceiba y aDADA AWURU MAGGALA (Gebioso), el Shang mayor de los Arars.FORTUNA MUNDO y NIA LINDA le llaman los mayomberos a la Ceiba, por cario, para chiquearla y se supone que como es santa y est bendita nunca se utiliza paranada malo. La Ceiba llora lgrimas cuando le proponen una maldad, cuando su tronco seresume le advierte al brujo o hechicero no hagas ese mal porque no le aprovecha a tu alma.Pero Dios da permiso para todo, de modo que la Ceiba, lo mismo mata que da vida, con su poder se obtiene todo, y todo consiste (como sabemos), en pagarle su derecho.Existe una ofrenda que resulta decisiva para ganarse la buena voluntad y el auxilio deMADRE CEIBA. La ofrenda es la siguiente: se sancochan diecisis huevos, en la tierra, bajo el rbol y en direccin al naciente, se hace una cruz con manteca de cacao, sobre estacruz se van colocando los huevos desprovistos de la cscara, repitindose la peticin que sedesea hacer cada vez que se le ofrece un huevo. Por ltimo, se dice: DESEO QUE EN TANTOS DAS ME CONCEDAS LO QUE TE PIDO ; porque es prudente fijarle trmino; ytodo ser ms eficaz y el resultado plenamente satisfactorio si junto a cada huevo se colocaun centavo o kilo de los viejos.Igualmente, para que un enemigo se tranquilice y no haga ms dao, se sancochanocho huevos, se untan de manteca de cacao, aceite de almendras y blsamo tranquilo, setapan con algodn y cuando la tarde decline se llevan y se colocan entre las races de la Ceibay se llama a quin se desea tranquilizar. Se habla con OBBATAL que est all mismo, en sutrono, y ella, la apaciguadora, se encarga de amansar y hacer variar a ese enemigo. Una hermana de OLLA, muy delicada, que se tiene una cazuel a d e b a r r o , representada por dos caracoles torneados de ncar, vive al pie de IROKO y come (recibe elsacrificio) sobre una mesa.La Ceiba, madre de todas las PRENDAS O NGANGAS, le da sombra a todo elmundo, ampara al que se lo implora. Sin SANDONARIBE, no hay NGANGA.Adems de los muertos que van a posar en su fronda, de todos los Orishas, Npungus,Inkisos o Nicitas y Fumbis, hay en la Ceiba un BODU (Vodu) potentsimo que se llamaBOKU (Arar), a quien encontramos en la Palma Real.IROKO, BOKU Y LOICO, son santos que radican en la Ceiba. La sombra sagrada de IROKO no se cruza ni se pisa sin excusarse previamente y sin solicitar respetuosa previamente su permiso, su consentimiento.Cuanto ms importante resulte una persona en la tierra, cuanto ms elevada sea su jerarqua, mucho antes al expirar ir su espritu a refugiarse en la Ceiba.Los

espritus de los ms ilustres, las cabezas grandes (MOANA-MUTAMBA), sealbergan en ella; y an ms, vienen de Guinea los antepasados los abuelos desconocidos a parar en sus ramas vigorosas.IROKO es el punto de reunin de las almas africanas y criollas muertas. Todos losdifuntos se encuentran en IROKO.IROKO es siempre una asamblea de espritus. Munanso de los Fumbis. Con los espritus del Monte, de Nfindo, Cuafindo y de los rboles, estn los espritus de lo muertos.Los mayomberos como hemos visto, llaman Fumbe a la Ceiba.Generalmente, en el campo, las familias dan de comer a sus muertos en la Ceiba porque arriba del rbol hay una Santa sentada que llama a todos los espritus, a todas lasanimas. Las animas difuntas van al rbol. Se hace un trazo en la tierra y sobre ese trazo, se le pone siempre de preferencia en una jcara o en un plato blanco nuevo, la comida que ms leapeteca en vida, sin sal, porque los muertos no pueden probar sal, adems, se le pone un vasode agua, un poquito de caf, bebida (si era del agrado del difunto), un tabaco y cigarroencendidos,seenciendencuatrovelas,yallsellamaaldifuntoyeldifuntoviene.Las races de la Ceiba estn siempre llenas de ofrendas y monedas que ninguna persona se atrever a apropiarse y que resultan por lo general de antevotn y de promesascumplidas. Es en la Ceiba donde ha de prometerse a la Virgen del Carmen AGGOME, aSanta Teresa OY y a Jess de Nazareno OBB LUFON, vestir sus hbitos; es decir,vestir promesa durante un tiempo determinado y en ocasiones por toda la vida.Estas promesas que con verdadera devocin cumplen los Padres Nikisos y losBabalawos, verdaderos intrpretes de las divinidades, pueden aconsejarse a otras personasque tambin las llevan a cabo. Igualmente, las promesas pueden ofrendares a Nuestra Seorade la Regla, es decir, a la Virgen de Regla, a la Santsima Virgen de la Caridad del Cobrey a Nuestra Seora de las Mercedes, cuyos colores respectivos son el azul, el amarillo y el blanco. A IROKO se le sacrifican animales y se le hace fiesta de tambores, que en Matanzaalcanzan una gran solemnidad. Es esta ocasin, los Bobbo-kaleno, es decir, los fieles,contribuyen cada uno con un pauelo y la ceiba se engalana para dicha fiesta, con estos pauelos doblados en punta y colocados en un cinturn forrado de verde que rodea el tronco. EL COMPROMISO RELIGIOSO AL SEMBRAR UNA CEIBA El que a sabiendas siembra una ceiba, contrae un compromiso religioso de la mayor trascendencia, se sacramenta con la Ceiba. Un lazo mstico le liga al rbol sagrado que ledispensar su amparo, quedando la persona que lo siembra, obligado a pagarle ciertostributos.El da ms apropiado para sembrarla con fines religiosos, es el da 16 de noviembre(DA DE AGGAY). Una vez plantada (el rito debe terminarse antes de las doce del da);como es un nio que nace y al que acaba de nacer, debe drsele un nombre y, se hace fiesta,se toca tambor y se baila, pues se bautiza con rezos e empapando la tierra con sangre de unnovillo o un cochino macho o sencillamente con un gallo y se le ofrecen doce huevossancochados untados con manteca de corojo o de cacao, galletas y otras chucheras.En fin, uno jura en esa fecha adorarla mientras viva y alimentarla anualmente. Sembrar ceiba, consagrarla y bautizarla, es lo mismo que montar una Nganga y hacer alianza con ella.De ella depender nuestra salud y nuestra suerte.E . E n r q u e z R . A f r i c a n o J u l i o G a l e r a 1 3 TRATADO DE LA PALMA REAL (LeyendadelaPalmaRealylosOrishas)(Shang, Oy y Aggay)El ms popular de los Orishas SHANG, ALAFI-ALAFI REY DE OYO y REY DEREYES, SHANG, SANTA BRBARA, es inseparable del rbol ms bello y sugestivo deCuba.SHANG-OLUFINA, como hemos visto, vive en la Ceibas, pero a la Palma Real lecabe el honor de ser la verdadera casa de ALAFI, su vivienda

favorita y predilecta, all suelemanifestarse en su aspecto ms terrible SHANGOBAYE.SHANG es dueo de otros rboles: del lamo melodioso, del jobo, del framboyn, delcedro, del pino; la Palma Real es el ms simblico de esta divinidad El Rey del Mundo quese viste de punz, el negro bonito y prieto que come candela, el Dios del Fuego, el que conlavaraafiladaytrmuladelapalmeraqueseelevaalcielo,disparasusflechasalatierra.Donde est la Palma, all est SHANG descollando en la rama y plantado como latorre de su castillo (Il Olodin). TRATADOS ARARS NDICE Tratado de la Ceiba 3 Tratado de la Palma 6 Tratado del Maz 9 Tratado de Obbatal 12 Tratado de Oshn 14 Tratado de la Santsima Piedra Imn 17 La Piedra India 19 -2TRATADO DE LA CEIBA (LEYENDA Y CULTO DE LA CEIBA)La Ceiba como la Palma, es uno de los rboles ms caractersticos de Cuba. La Ceibaes un rbol sagrado por excelencia.La Ceiba es el rbol al que van y donde habitan permanentemente todos los muertos,los antepasados, los santos africanos de todas las naciones trados a Cuba mediante la esclavitud, as como los santos catlicos.La Ceiba Santa es el rbol del Santsimo, es el rbol de la Virgen Mara o del Poder deDios, es el rbol del misterio, prueba de ello es que los elementos desencadenados de lanaturaleza la respetan, no la abaten. El huracn ms fiero no la desgaja. El rayo no la fulmina.Elrayo respetaalaceibayanadiems.La Ceiba ni se corta ni se quema. Sin hacer ebbo previamente sin consultar con losOrishas y sin tomar precauciones extraordinarias, ninguna persona se atrever a derribar unod e e s t o s i m p o n e n t e s r b o l e s , q u e s o n a d o r a d o s y t e m i d o s p o r t o d o s , y q u e s e s e c a n centenarios en nuestros campos. Por tal motivo y respondiendo a un instinto religiosomilenario que en el fondo es comn a todo gnero humano, un rbol de tales proporciones yde belleza tan solemne y majestuosa, aparece como la materializacin de alguna poderosadivinidad.EstadivinidaddelaCeiba,seimponesencillamente.La Ceiba es un santo: IROKO. Es la Pursima Concepcin, en ella est AREMU (LaVirgen de las Mercedes de los Arars y YEMMU).Para muchos viejos santeros, la Ceiba es asiento de IROKO, quien est all presente yde la Pursima Concepcin que viene a la Ceiba y tiene en sta su morada. Para otros, IROKOeslamismaCeiba.Tambin BABA est en la Ceiba. La Ceiba es de OGGN y de ORISHAOKO; deOBB y de SHANG; AGGAY es Ceiba.La Ceiba se llamar IROKO cuando este consagrada. Los negros de ascendencia lucum llaman a la Ceiba de las siguientes formas: ARABBA, IROKO, ELUWERE, ASABA,(IGGI ARABBA) (IGGI OLORUN) (rbol de Dios). Los negros de ascendencia conga llaman a la Ceiba NICUNIA, Casa Sambie (rbol casa de Dios). NICUNIA LEMBAN; N I C U N I A M A B U N G U ; A N G U E , G U N D U ( M A M A

F U M B E ) , N A R I B E ; S A N D A , FIAMENFUMBA Y FUMBE (muerto), MAMA FUMBE.De acuerdo con la explicacin ofrecida por viejos africanos, en Cuba no habaIROKO, que es una especie de Caoba africana, rbol al que algunos lucumies llamabanARABBA y otros GOGO; sin embargo, la Ceiba les record a IROKO y la denominaron y- 3 Una hermana de OLLA, muy delicada, que se tiene una cazuel a d e b a r r o , representada por dos caracoles torneados de ncar, vive al pie de IROKO y come (recibe elsacrificio) sobre una mesa.La Ceiba, madre de todas las PRENDAS O NGANGAS, le da sombra a todo elmundo, ampara al que se lo implora. Sin SANDONARIBE, no hay NGANGA.Adems de los muertos que van a posar en su fronda, de todos los Orishas, Npungus,Inkisos o Nicitas y Fumbis, hay en la Ceiba un BODU (Vodu) potentsimo que se llamaBOKU (Arar), a quien encontramos en la Palma Real.IROKO, BOKU Y LOICO, son santos que radican en la Ceiba. La sombra sagrada de IROKO no se cruza ni se pisa sin excusarse previamente y sin solicitar respetuosa previamente su permiso, su consentimiento.Cuanto ms importante resulte una persona en la tierra, cuanto ms elevada sea su jerarqua, mucho antes al expirar ir su espritu a refugiarse en la Ceiba.Los espritus de los ms ilustres, las cabezas grandes (MOANA-MUTAMBA), sealbergan en ella; y an ms, vienen de Guinea los antepasados los abuelos desconocidos a parar en sus ramas vigorosas.IROKO es el punto de reunin de las almas africanas y criollas muertas. Todos losdifuntos se encuentran en IROKO.IROKO es siempre una asamblea de espritus. Munanso de los Fumbis. Con los espritus del Monte, de Nfindo, Cuafindo y de los rboles, estn los espritus de lo muertos.Los mayomberos como hemos visto, llaman Fumbe a la Ceiba.Generalmente, en el campo, las familias dan de comer a sus muertos en la Ceiba porque arriba del rbol hay una Santa sentada que llama a todos los espritus, a todas lasanimas. Las animas difuntas van al rbol. Se hace un trazo en la tierra y sobre ese trazo, se le pone siempre de preferencia en una jcara o en un plato blanco nuevo, la comida que ms leapeteca en vida, sin sal, porque los muertos no pueden probar sal, adems, se le pone un vasode agua, un poquito de caf, bebida (si era del agrado del difunto), un tabaco y cigarroencendidos,seenciendencuatrovelas,yallsellamaaldifuntoyeldifuntoviene.Las races de la Ceiba estn siempre llenas de ofrendas y monedas que ninguna persona se atrever a apropiarse y que resultan por lo general de antevotn y de promesascumplidas. Es en la Ceiba donde ha de prometerse a la Virgen del Carmen AGGOME, aSanta Teresa OY y a Jess de Nazareno OBB LUFON, vestir sus hbitos; es decir,vestir promesa durante un tiempo determinado y en ocasiones por toda la vida.Estas promesas que con verdadera devocin cumplen los Padres Nikisos y losBabalawos, verdaderos intrpretes de las divinidades, pueden aconsejarse a otras personasque tambin las llevan a cabo. Igualmente, las promesas pueden ofrendares a Nuestra Seorade la Regla, es decir, a la Virgen de Regla, a la Santsima Virgen de la Caridad del Cobrey a Nuestra Seora de las Mercedes, cuyos colores respectivos son el azul, el amarillo y el blanco.- 5 A IROKO se le sacrifican animales y se le hace fiesta de tambores, que en Matanzaalcanzan una gran solemnidad. Es esta ocasin, los Bobbo-kaleno, es decir, los fieles,contribuyen cada uno con un pauelo y la ceiba se engalana para dicha fiesta, con estos pauelos doblados en punta y colocados en un cinturn forrado de verde que rodea el tronco. EL COMPROMISO RELIGIOSO AL SEMBRAR UNA CEIBA El que a sabiendas siembra una ceiba, contrae un compromiso religioso de la mayor trascendencia, se sacramenta con la Ceiba. Un lazo mstico le liga al rbol sagrado que ledispensar su amparo, quedando la persona que lo siembra, obligado a pagarle ciertostributos.El da

ms apropiado para sembrarla con fines religiosos, es el da 16 de noviembre(DA DE AGGAY). Una vez plantada (el rito debe terminarse antes de las doce del da);como es un nio que nace y al que acaba de nacer, debe drsele un nombre y, se hace fiesta,se toca tambor y se baila, pues se bautiza con rezos e empapando la tierra con sangre de unnovillo o un cochino macho o sencillamente con un gallo y se le ofrecen doce huevossancochados untados con manteca de corojo o de cacao, galletas y otras chucheras.En fin, uno jura en esa fecha adorarla mientras viva y alimentarla anualmente. Sembrar ceiba, consagrarla y bautizarla, es lo mismo que montar una Nganga y hacer alianza con ella.De ella depender nuestra salud y nuestra suerte.E . E n r q u e z R . A f r i c a n o J u l i o G a l e r a 1 3 TRATADO DE LA PALMA REAL (LeyendadelaPalmaRealylosOrishas)(Shang, Oy y Aggay)El ms popular de los Orishas SHANG, ALAFI-ALAFI REY DE OYO y REY DEREYES, SHANG, SANTA BRBARA, es inseparable del rbol ms bello y sugestivo deCuba.SHANG-OLUFINA, como hemos visto, vive en la Ceibas, pero a la Palma Real lecabe el honor de ser la verdadera casa de ALAFI, su vivienda favorita y predilecta, all suelemanifestarse en su aspecto ms terrible SHANGOBAYE.SHANG es dueo de otros rboles: del lamo melodioso, del jobo, del framboyn, delcedro, del pino; la Palma Real es el ms simblico de esta divinidad El Rey del Mundo quese viste de punz, el negro bonito y prieto que come candela, el Dios del Fuego, el que conlavaraafiladaytrmuladelapalmeraqueseelevaalcielo,disparasusflechasalatierra.Donde est la Palma, all est SHANG descollando en la rama y plantado como latorre de su castillo (Il Olodin).- 6 Ese cogollo que se eleva en el centro del airoso penacho que componen sus brazos, esun verdadero pararrayos que atrae sobre s las descargas elctricas.SHANG EL TRUENO (Artillero del Cielo), va siempre a la palma, cae en la PalmaReal. La asociacin con el gran Orisha se hace inevitable. Por el rayo que fulmina todos losaos un nmero considerable de estos rboles, sobre todo en la estacin de las lluviasAlabbi, la Palma tiene tambin en la economa religiosa de nuestro pueblo un valor aproximado tan sagrado e importante como la Ceiba.La Ceiba es del Santsimo, la Palma Real es de Santa Brbara. La Palma Real coge alrayo y se lo guarda dentro. Tiene potestad para amarrar al rayo. Es rbol legtimo de lafamilia de candela de SHANG-OBAKOSO. Pedestal de OBAKOSO que los devotos lleganaconfundiramenudoconelmismoOrisha,laPalmaRealesOBAKOSOmismo.Por su parentesco o afinidad con SHANG, otros Orishas participan del culto que serinde en las palmas, entre esos Orishas se encuentra OY o YANZA, Mam-Oya-Ferekun, la Virgen de la Candelaria, la duea de la centella, su inseparable y fiel concubina,que le sigue a todas partes y combate a su lado en las contiendas.OYO OBINIDO, es el brazo derecho de SHANG, la mujer que l ms quiere yrespeta. Cuando SHANG sale a guerrear, OY va delante, siempre pelea a su lado con dosespadas; sin la ayuda de OY, a SHANG lo hubiesen derrotado muchas veces, como en su primera guerra con Oggn.OY de tapa es del mismo territorio que SHANG. De Ilorin brinc para Cuba,como se declara en este soroyi (canto):OMA DO OMO OTAOMA DO OMO OTARE BI IWA OYMALA ELEYA pero continuando con SHANG, OY fue a Takua (Jecuajei joro obi oddoil Oy wo leleir).Los africanos de tierra YESA dicen que es yesa, los Takuas dicen que es Takua, losMinapodos dicen que es Mina, pero se afirma que Takua.Con frecuencia en los altares populares la rama de una pequea palmera de latnsostiene a un soldado de plomo que representa a SHANG.Palmas de juguete no debern faltar en los altares, como smbolo tradicional de Diosdel Fuego y de la Guerra.Participa de la Palma Real, adems de Oy, el gran Orisha AGGAY Brazo Fuerte,La Bola del Mundo,

Aggay Sola, Aggay Lar (San Cristbal).Aggay (Babadina), dueo de la tierra y del ro, que segn apuntes de la mitologaafricana era el padre de SHANG, cosa que es falsa pues l es hijo de OBANL.Esta versin mitolgica que es robustecida por santeros africanos muy respetados,explica lo siguiente: Shang no conoca a su padre, que era Aggay, ste era tan temido y- 7 respetado que dejaba la puerta de su casa abierta de par en par y nadie se hubiera atrevido aentrar, Aggay siempre tena su puerta abarrotada de frutas, pues el ro, las tierras y lasgrandes sabanas eran suyas. Shang, sin embargo, se meti en su casa, comi de todo, sehart y luego se acost, tranquilamente, en la misma estera de Aggay.Cuando Aggay volvi del campo, encontr a aquel tipo atrevido descansando y tancampante. Eh, caramba! - dijo Aggay. Lo agarr (IKI BUSI SIAN), junt lea, le prendifuego y ech a Shang en la hoguera; pero Shang no arda. Entonces, se lo llev a hombrosa la orilla del mar para ahogarlo, en el mar aparece YEMAY (YEMAY KONLA), madre postiza de Shang y le dice: Qu vas a hacer Aggay? No puedes matar a nuestro hijo .Aggay dijo entonces: En el mundo yo soy el hombre ms bravo y t Shang eres tan bravo como yo, certifico que eres mi hijo ; por ello, contina diciendo la mitologa, Shangrespeta tanto a Aggay, pues a veces cuando est majadero o a punto de hacer una de las suyas, ya sea en alguna fiesta santa o en cualquier lugar en que se manifieste (ya que dada landole de su naturaleza se enfurece con extrema facilidad y no ve lo que hace cuando searrebata), si Aggay est presente e interviene, fumi baja la cabeza. Bastar conque elOrisha, grande como los pilares del firmamento se plante a su lado y lo mire severamente. Con slo una mirada el padre domina al hijo . Lo que es del padre es del hijo y aunque la Palma Real es trono reconocido deShang-Lubbeo, heredero legtimo y universal de OBBATAL, es propiedad tambin deAggay OLSE (La montaa), es el bastn de Olofi y la palma es el bastn de Aggay.TambinlaCeibaesbastnde Aggay.Aggay y Shang, son dos en uno. Adorando a Shang, se adora a Aggay. Cuandoun hijo de Shang est abatido, ste le ruega a Aggay.Aggay le traspasa a Shang el derecho de la palma y los dos juntos imperan en la palma propiamente, los dos se visten igual, los dos son reyes, tienen los mismos caracterestemperamentales, colricos y belicosos, sobre todo Aggay. Son dos santos que no puedensepararse y que comen juntos y no lo mismo.Al Iyaw que se le asienta Shang como ngel de la Guarda, recibe al mismo tiempo odespus a Aggay, como quien recibe a Yemay, no puede dejar de recibir a Olokun. Al queasienta a Oshn o a Shang, es necesario hacerle ORO para que reciba a Aggay. La piedra de Aggay cuando se le hace santo a un hijo de Shang o de Yemay no se le sostieneen la cabeza, slo se le apoya en el hombro.La sopera destinada a Aggay tiene dos cuernos, cuatro piedras y diecisis mates.Como es dueo del ro, su Otn permanece nueve das amarrada y sumergida debajo del agua.Una hija de Oshn llevar al nefito (novicio) a buscarla al ro y durante estos das all se leharn ofrendas.Completando los apuntes mitolgicos sobre la paternidad de Aggay, ofreceremos lasiguiente leyenda: El dueo del ro Aggay, tuvo amores con Yemay, de ah n a c i Shang; pero Yemay lo abandon y Obbatal lo recogi y lo cri. Al reconocerlo comohijo, le puso un collar blanco y rojo, dijo que l sera el Rey

del Mundo, y le fabric uncastillo. As fue que Shang, hasta que se hizo un hombre no saba que su verdadera madreera Yemay y que su padre era Aggay. -8Sin saber que Yemay era su madre, Shang quiso que Yemay fuera su mujer. Unesclavo que segua a Shang por todas partes, se lo advirti a Yemay y sta antes decometer pecado le dijo: Om mi (Hijo mo). No tengo madre, le contest Shang yYemay, le dijo: Lubbeo y le ofreci el pecho, entonces Shang, reconocindola, se echa llorar. Por esta razn de parentesco, tambin los Jimaguas (IBE LLIS), adorados por todoslos lucumies, residen en la Palma. Los Jimaguas: TAEBO Yemay KAINDE, catolizadosen San Cosme y San Damin, son hijos de Oy y de Shang.Dos Ibellis hembras que son: Santa Rufina y Santa Justa, se recuestan en las palmasy se aparecen junto al tronco.Los IBELLIS o IBEYIS son aliados de Shang, Shang los quiere con delirio y ellosa Shang, ellos protegen mucho a los hijos de OBAKOSO y los hijos de OBAKOSO tienenque mimarlos. Para conseguir dinero se les hace rogacin, un ebbo para que hagan por nosotros lo que ellos hicieron por Shang. MITOS Y OFRENDAS RELIGIOSAS ANTE LA PALMA REAL En las palmeras Shang todo lo resuelve, contesta y trabaja y los fieles de todas lasreglas, lo invocan y le ofrendan el amala y el ila (harina y quimbomb), las frutas, elracimo de pltanos verdes o manzanos, atados con una cinta roja, el mamey o el maran(que es muy grato a este Orisha); en resumen, la palma es el lugar ms indicado para dejarleebbo, por lo cual, queda dicho que todo lo que respecta a este Santo, va a parar a la palma,que es su rbol ms simblico.Por ello, se indica que cuando un Oni Shang estime que se encuentra ante un p e l i g r o o s o s p e c h a q u e a l g u i e n l o e s t t r a b a j a n d o , e t c . E l b a b a l a w o o e l o l o s h a l e recomendar comprar un racimo de pltanos hermoso y un plato con borde rojo. El primer pltano que se desprenda lo untar con manteca de corojo y dir: Shang, mi padre, meestn haciendo brujera o quiero esto o lo otro , atar el pltano con una cinta roja, repetir la misma operacin con tres pltanos pero rogando cada vez que haga un nudo en lacinta. Emplear pltanos cuatro pltanos (pues cuatro es el nmero de Shang) y los colocaren el plato. Encender una vela y derramar un poco de agua y dir: el mal que me estnh a c i e n d o , a q u t e l o d e j o S a n t a B r b a r a . C u a n d o l o s p l t a n o s s e h a y a n p o d r i d o enteramente, los retirar del plato, los envolver en un papel de traza, los llevar a una palmaydir: Alafi, Obakoso, aqu te dejo todo el mal que quieren hacerme, esto es cosa tuya . Ycomo ya Shang se ha comido los pltanos, anteriormente se hizo responsable de defenderlo,y as la persona quedar libre de cuidados, pues Alafi-Obakoso Shang, castigar a su o susenemigos.Una vez abandonados los pltanos en la palma, deber volver a su casa inmediatamente y enel mismo plato blanco, colocar tres pedazos de coco verde y un buen pedazo de manteca decacao, se pasar el coco y la manteca de cacao tres veces al da, por todo el cuerpo, se baardespus durante cuatro das seguidos con yerbas (ews) de Shang y Obbatal, con un jabnde castilla o prieto y un estropajo nuevo, se seca con una toalla que no deber usar nadie ms,- 9 en el bao derramar cuatro gotas de siete esencias o perfumes distintos y agua de la iglesia(agua bendita) y mientras se purifica tendr encendida y dir: Alafi, pap, en sus manos estmi limpieza

. Debe peinarse con un peine nuevo y vestirse de blanco. El peine, el jabn, asc o m o l a t o a l l a , terminados los baos, los dejar en la palma despus de rezar t r e s Padrenuestro y tres Ave Mara. NOTA: Los baos pueden ser cuatro u ocho. TRATADO DEL MAZ (IMPORTANCIAS DEL MAZ EN LAS RELIGIONES AFRICANAS)E l m a z pertenece a todos los santos. Las mazorcas asadas se le o f r e n d a n a BABAL AY (San Lzaro), los granos tostados a ELEGGA, a OGGN yOSHOSI, cortadas las mazorcas en v a r i o s t r o z o s , s e l e o f r e n d a n a O S H N y a YEMAY, molido a YEMAY, las rositas de maz de OBBATAL y, especialmentea los IBERI (Los Jimaguas).El primero que moli maz fue SHANG. En una de sus andanzas hizo un trueque(cambio) con unos hombres que no eran africanos. Llevaba el maz en su jorongo y cuandosintihambrelomoliyselocomiechndoleharinaamala.El pan (Akar) de los Orishas o el (Ek) especie de tamal que se consume en las fiestas y en los bembs, se prepara con maz. Shang. Se pone el maz en remojo toda lanoche, se muele muy bien y al da siguiente se cocina en bao de Mara de modo que quedecon una masa blanca y suave, se cuela y se divide en forma de panes y se deja secar en hojasde pltano.E l E k d e s l e d o e n a g u a f r a y e n d u l z a d o c o n a z c a r s e c o n s i d e r a u n r e f r e s c o saludable y de sabor agradable.El Ek es uno de los elementos ms importantes del ebbo que a veces exigen losmuertos.Con maz tostado, agua, naranja agria y melao de caa se prepara en SHEKETE,refresco que se brinda tradicionalmente con rositas de maz, ekru aro, bien un OTI (aguardiente), muy embriagador para ELEGGA Y SHANG. Con el maz seco molido conagua y azcar que durante treinta das se deja fermentar en una botella o garrafn, segn lacantidad que se vaya a preparar y que se entierra al efecto.El maz tostado (que no puede faltarle nunca a ELEGGA, a OSHOSI, y a BABAL AY)y que se usa tanto para las limpiezas (solamente cuando lo indique el Orisha) deber regarseen las casas.En muchas ocasiones el Olosha se ve obligado a baldear su casa-templo con Ek ylino del ro o verdolaga, o prodigiosa, o bledo blanco, en previsin de algn accidente que pudiera producirse en ella y que pudiera a su vez ir contra el buen orden y su prestigio personal, etc. Por todo lo cual los santeros deben tener siempre EK en su casa.- 10 Una purificacin o limpieza muy provechosa es regar en la casa pajas de maz y a suvez pasarse siete centavos por el cuerpo, que se colocarn despus en una jcara, y ms tarde,lanzarlosenlaesquinadelacalle. HACER SARAEKO NANGAR Se hace un sara para nangar (Saraeko Nangal o Nangol), ceremonia que secelebra antes de It. Al amanecer de un Asiento o despus de un sacrificio importante, conesta ceremonia se saluda y se le da gracias al Sol, al Cielo, a Oloddumare.En medio del patio se hace un crculo con cenizas y una cruz en el medio, en el centrodel cual se coloca sobre hojas secas de pltano, una gran cazuela de barro o una paila (La baric), con el dengue (se llama dengue a este refresco de maz seco con azcar y unasgotas de miel de abejas). La Iyalosha que reparte el nangar o dengue, de pie dentro delcrculo de bebeina o Er (ceniza) y al lado de la paila, hace de gallo y levanta el canto:NANGAL, NANGAL OLORU NANGAL, NANGAL ODUDU KOTO YU NANGAREA OLOYU OLOREOCada santero, cada hijo presenta su jcara al Sol naciente, derrama un poco de lquidoen crculo y bebe, se aparta ante una cantidad en otra jcara que se lleva al monte a los muertos, girando alrededor y fuera de la circunferencia de ceniza, dando vueltas y vueltas(pori, poriri, poriri), porque la tierra es redonda y el sol que nos da vida tambin y cantando:BARIC BARIC OLONU KUA MIAKERE OLODDUMARE AKERE OLODDUMAREOTA VIVI OLORUN............Se bebe tres veces y se le da gracias a Orn y a Oloddumare y se le pide la bendicin.Los Dioses antes de comenzar el rito reciben

su ofrenda de dengue; Olorishas yAborishas se cubren la cabeza con un manto blanco para saludar el nuevo sol, implorar elfavor de Olorun, alejar a los muertos y a Eshu y beber el dengue.Cuando se hace Nangar por motivo de un Asiento, la Iyaw o el Iyaw con la madrina,que llena la jcara, se sita en medio del crculo, esta ceremonia dura alrededor de una hora,cuando terminan van todos a saludar a los Orishas.Para preguntar si el cielo est satisfecho con su Nangar y se mostrar propicio, no seemplea Obi (los cuatro pedazos de coco), se toma un pan, se le quita todo el migajn y selanzan cuatro pedazos al suelo, igual que si se le lanzasen los cocos.Cuando se hace Saraeko se le echa al Ek un poco de azcar blanca, una pizca demanteca de cacao y otra de cascarilla. Cuando se le ofrenda a los Orishas, el azcar blanca sesustituye por miel de abejas.- 11 TRABAJOS Y OFRENDAS A LOS SANTOS CON EL MAZ Un trabajo extraordinariamente efectivo para los amantes de lo ajeno es el siguiente: LaIyalosha o el Oluo, averiguarn enseguida quin es el ngel de la Guarda del necesitado y pedir el nmero de mazorcas necesarias, tuesta y derrama los granos entorno al caldero deOggn, le habla (Oggn alejere ow kob kogn), escribe el nombre del ladrn en unaoracin de La mano poderosa y lo amarra en una mazorca que se encarcela (es decir, se pone entre los hierros del caldero), pidindole al Orisha, que as como l aprisiona esa mazorca encadene las manos del ladrn, FULANO DE TAL . Tres das despus, Oggn recibesobre las mazorcas la sangre de un gallo y stas, es decir, las mazorcas, se envan al lugar queindiqueelOrisha.De esta forma, los familiares del ladrn, que han hecho lo posible por sacar de esavida al individuo de esa condicin, lo habrn conseguido.La piedra de San Lzaro, se cubre totalmente en su sopera o taza bola con granos demaz tostado, junto a ste se coloca una vasija llena de frijoles de todas las clases, un platocon manteca de corojo y una jcara de vino seco. La mazorca tostada y adornada con unacinta roja para alejar la enfermedad y tener contento a San Lzaro se coloca siempre detrs del a s puertas de las casas. Hay personas que ponen junto con la mazorca d o s m u l e t a s pequeitas de cedro y un saquito de henequen, este saco se llena de centavos hasta reunir unacantidad que oscile entre diecisis y setenta y siete centavos.Las mazorcas son de Babal Ay y de Oshn, por consiguiente, los hijos de Babal Ay no pueden comer harina de maz sin antes ofrendarle una proporcin al Orisha.Sucede con frecuencia que el Om que olvide este requisito pague su descortesa con unamala digestin o un fuerte dolor de vientre.Siete granos de maz tostado untados de manteca de corojo y una bolita de alcanfor,aconseja San Lzaro, invariablemente, que se lleven en una bolsita de tela roja o de henequen,durante siete o diecisis das para no enfermar en tiempos de epidemia.En resumen, si el maz nace espontneamente en el patio o jardn de alguna casa o brota entre las juntas de dos baldosas, quienes la habitan no tardarn en experimentar losefectos de una prosperidad inesperada.Est de ms que ofrezcamos las extraordinarias facultades medicinales del maz ensentido general, as como de sus mltiples propiedades como base fundamental en laalimentacin de nuestro pueblo. TRATADO DE OBBATAL OBBATAL, creador del gnero humano. Padre y Madre de todos los Orishas.Rey y Reina. De una pareja de Obbatal nacen todos los dems, son pares.- 12 Existen diecisis Obbatal. La cifra diecisis es sagrada para los lucumies: diecisissonlosOrishas,diecisis sonlasletrasdelDiloggnydiecisissonlasletrasdeIf.Obbatal es lo mismo que el Santsimo, que Dios Nuestro Seor y Obbatal (mujer)es lo mismo que Nuestra Seora la Virgen, Obanl (La Virgen de las Mercedes).A Obbatal, Olorn le destin a la tierra y lo mand para hacer el bien,

para quefuera el Rey del Planeta y lo gobernase en su nombre. Obbatal es Padre, Hijo y EsprituSanto.Por camino lucum y por camino Arar, NANA BURUKU es el Obbatal principal,que son dos en uno: hembra y macho, NANA y BURUKU.En Regla de Palo-Monte cruzado, Obbatal es Tiembla Tierra, muy arriesgado detener pues no se le puede pegar, ni molestarlo siquiera. Por campo congo, Obbatal es MAMA KENGUE.OBBATAL, como Nuestra Seora de las Mercedes, se lleva la palma de laadoracin. OBBATAL es misericordioso y demente; se apiada y ampara y es el pao delgrimas de todo el mundo. Cuando Olokun inund la tierra, gracias a Obbatal se salv lagente, pues puso una escalera para que todo el mundo subiera hasta donde l estaba y aunquea veces hace muchas pruebas a sus hijos pues les hace pasar trabajos y sufrimientos, y es queno deja que stos se mueran de hambre.He aqu los caminos, avatares, manifestaciones o nombres de OBBATAL.VARONES: Hijo de Olofi , confundido a veces con Olofi el creador o el mismo Creador , Odda , Ob o Igaa Ib (Fodd Da para los Arar), Baba Furur , Oshagrian o Saquirian (tan viejo como Odda), Obalufn , Obbamoro , Allagguna (el ms fino male de tierra Arar), Alaguem y Yek Yek .HEMBRAS: Yem u Odduaremo, Orem, Obanl, Ona y Oro, Ervadte,Nan (Nan Buruk), tambin una Obbatal muy elevada.Algunas Iyaloshas identifican a Oddu-Yem con La Magdalena (es Taku y vivetambin con los Arars). El Obbatal que contina a Olofi y que baj con l cuando se hizo elmundo es Eddeg (el de los Efunsh).En fin, Obbatal es uno, llmese con todos los nombres que se quiera, Obbatalhembra Yal y Obbatal varn, todos son uno, sin excluir al intrpido y combativoAllagguna.La primera generacin de santos salieron de OYO y fue la de los Obbatal, queformaron la familia de Osh, como lo demuestra el que se coloque su sopera en lo ms altod e l a l t a r y q u e O b b a t a l e s t e s i e m p r e p o r e n c i m a d e t o d o s l o s s a n t o s , p o r q u e s o n l o s PADREMADRE, viejo-joven, Dueos del Mundo.Obbatal vive en OKE (la loma) y todos, exquisitos y friolentos, siempre tienenTUTU (fro), pulcros hasta no ms, cualquier cosa sucia lo ofende, lo que no es blanco ylimpio no puede tocarlo.- 13 -

OU, ODODO (La flor del algodn), tiene el envidiable privilegio de ser capa ymanta de Obbatal, de envolverlo perennemente, de vivir pegada al Orishanla. Todos losObbatal Bibiniki, los mayores, delicados y sensitivos en extremo se envuelven en algodn ylo mismo se hace con los objetos o smbolos que les pertenecen.La sopera en que se guarda la piedra blanca OKE, materializacin del gran Orisha, pues Obbatal se afirma y come en ella y otras cuatro ms pequeas, se visten de algodn, seengalana con collares de cuentas blancas y diecisis plumas de loro. Dentro de la sopera sedepositan estas piedras con las piezas del santo (atributos), una serpiente de plata, dos huevosd e m a r f i l , o c h o o d i e c i s i s O k o t o s ( b a b o s a s ) , u n p e d a z o d e m a n t e c a d e c a c a o , u n a cascarilla y se cubre todo con algodn.OBBATAL YEKU-YEKU, no se afinca en piedras (es caracol), y est con una pelota que se saca del estmago de las vacas, otra pieza de Obbatal es una escalera, quesignificasalvacinyunasillaporquenosesientaenelsuelo.Obbatal (La Virgen de las Mercedes), es la que pone paz en todas las disputas y peleas de los santos, en su presencia todos se dominan, ella los amansa con su Ori (mantecade cacao). Perdona muchas faltas de sus hijos, por lo menos las primeras que cometen. Intercede para que todos los Santos perdonen a los suyos. Casi siempre sirve de madrina ydefensora. Es dulce y reposada, por eso su baile es LILE (suave y tranquilo).C u a n d o a q u e n l a t i e r r a h a y t r a s t o r n o s , g u e r r a s ( I a , k o r u a , I k a ) o e p i d e m i a s (Tianka), se ponen banderas blancas dentro de las casas, en lo ms alto y en lugar de mayor movimiento, por ejemplo: En la pared que divide la sala del comedor o detrs de la puerta dela calle. Todos los nios y personas mayores se limpian con manteca de cacao, coco, tusasde maz y cascarilla. En un pequeo saco de tela blanca, se meten cuatro u ocho trocitos demanteca de cacao, igual nmero de rositas de maz, de pedacitos de coco y un poco de cascarilla y comenzando por la cabeza y la frente se pasa por todo el cuerpo pidiendo pazsalud a OBBATAL. Terminada la limpieza se echa en un placer o en la manigua. Estaaccin tranquilizadora la ejerce siempre OBBATAL con la manteca de cacao y la cascarillaque suaviza, refresca y aclara.Cuando Obbatal se molesta o est malgenioso se envuelve su sopera con una grancantidad de algodn y se hace una rogacin durante ocho das en la siguiente forma: El primer da se le ofrece una gran fuente de arroz blanco y se riega arroz por todo el cuarto; elsegundo da, una torre de merengue adornada con grageas plateadas; el tercer da, una natillasde leche; el cuarto da, cuatro litros de leche en unas tazas blancas sobre platos blancos; elquinto da, arroz con leche sin sal y manteca de cacao; el sexto da, calabazas blancas; elsptimo da, un jarro de champola y si es tiempo de anones, diecisis anones, todas estasofrendas se depositan en una loma o a la sombra en el monte.Como el algodn es Kame Irori o Ilori-Ilori (almohadas) de Obbatal, base esencialen todas las rogaciones y ritos del Santo dueo de lo blanco, figura en compaa de Obi,Ofn y Ori (coco, cascarilla y manteca de cacao), como elemento indispensable.En alguna ocasin, OY, para salvar a un individuo de la muerte o en peligro demuerte, pide entre otras cosas, nueve Iy-Iy eiye para codi (Plumas de loro), nueve bollos,- 14 nueve olel, nueve ek, nueve mazorcas de maz, nueve varas de tela de zaraza, nueve agujas,nueve pesos con noventa y nueve centavos y nueve capullos de algodn.Cuando la Ik (la muerte) anda metida en una casa (y para evitar que esto suceda se aconseja que se tapen todos los agujeros del suelo, grietas de las paredes, tapar las botellasvacas, de modo que la muerte no tenga hueco donde meterse), Obbatal la hace salir de suescondrijo y libra al enfermo de su amenaza mediante otra rogacin en que son necesarias:una sbana blanca, cuatro palomas blancas, manteca de cacao y de corojo y en buena proporcin una cesta con babosas, una jcara con saraeko (dengue) y diecisis pesos conochenta centavos. La persona amenazada por la muerte se vestir de

blanco.Muchas veces cuando la muerte demora en marcharse de un hogar o cuando resuelveque no se ir sola, sino acompaada de un enfermo grave que languidece en el lecho, pese alos ebboses o al abb ipar ori, o sea, un mueco o un palo del tamao del enfermo que seha hecho, es aconsejable que se le cuelgue a la cabecera de la cama o en el umbral de sucuarto, un odo o edn (un mono de trapo), aunque lo ideal sera un mono de verdad paraque no traiga a la muerte, pues con sus moneras va a calmar su impaciencia, ya que el mono,que es un animal muy sagrado (como Ayanaku, el elefante), por sus relaciones con Obbatal(es su secretario), le impone respeto y su presencia protege y alarga la vida y alivia el padecimiento del enfermo.Con el coco, la manteca de cacao y la cascarilla, que suaviza los corazones, el algodnes fundamental, ya que Obbatal no se separa del algodn. Si no se puede rogar una cabezasin coco, tampoco puede rogarse a Obbatal sin algodn. Todo lo que se le da a Obbatal enla cabeza de su devoto, coco, sangre de paloma, carne, pescado, frutas, etc. Se cubre conalgodn. Lo ltimo que se coloca siempre en la cabeza es la cascarilla, que no puede mancharse con la sangre.Sobre el velln del algodn, acercndolo a la boca se habla con Obbatal, se le implora que ilumine y fortalezca una mente agotada por el exceso de un trabajo intelectual oque serene y aclare una mente torturada por las pasiones o por amargas preocupaciones, queest claru (confundida) con ideas enredadas y oscuras. Por ello, se aconsejan estasrogaciones a Obbatal, dueo de las cabezas, a cuantos usen la suya ms de lo debido, etc.Los efectos son maravillosos en los pensadores, escritores, mdicos, catedrticos, financieros, banqueros, en resumen, a todos aquellos que se calientan el cerebro, se les debe hacer, amenudo, una rogacin con algodn. TRATADO DE OSHN Olufina, era mentiroso, no se le poda creer una sola palabra. Todo el mundo lotena por embustero, por eso estaba pasando muchos trabajos. Mentiras de Obbara (Shang), de su boca no sale una sola verdad , decan losdems Santos, quienes lo acusaron de mentiroso ante Olofi. Veremos si Obbara irori (miente) , dijo Olofi para si interior. Olofi anunci unagran fiesta. Invit a todos los Santos. Invit tambin a Obbara, quin estaba en la mayor orfandad. Olofi cort diecisis calabazas y entre ellas una muy chiquitica, ya medio fruncida,- 15 que colg de las crucetas de su boho. Llegaron los Oshas? Estn todos? - preguntOlofi. Si seor, estamos todos - contestaron los Oshas, a lo que Olofi respondi: No, f a l t a u n o , f a l t a O b b a r a . Pero no vendr, por lo mismo que dijo que vendra -respondieron los Oshas. Mrenlo, all lejos viene Obbara - dijo Olofi y viene a caballo,no puede ser......

Porque era Obbara, ni sucio ni andrajoso, sino vestido de blanco y con unas alforjasgrandsimas debajo de la montura del caballo. (De dnde habr sacado ese caballo?). Ech pie a tierra y dijo: La bendicin. Santo hijo - respondi Olofi, quien volvindose hacialos dems Orishas expres: Dijeron que no vendra y ha venido. Ahora que estamos todosreunidos quiero hacerles un regalo a cada uno , y les dio una calabaza a cada Orisha. Obbara recibi la ms chiquita, los dems se molestaron con aquel regalo y decan para s: Para eso nos ha reunido Olofi? Tanto se ha querido burlar de nosotros? Vaya unaocurrencia. Cuando termin la fiesta, aunque para no herir a Olofi, cada uno tuvo que cargar consu calabaza, la que tiraron en el camino.Obbara fue el ltimo en retirarse. Vio las calabazas por el camino y las recogi todas,llenando con ellas las alforjas hasta no ms. Las guard en su casa y al da siguiente mientrasestaba guaraqueando en el campo, su mujer le dijo: Oko, etie mi oshishe moyen osielequedde (Mi marido voy a cocinar y comer calabaza). Cogi una, la parti del corte quehizo Ob (cuchillo), salieron monedas y monedas de oro. Od, od oko mi, afefa pipwelequedde. Ob se asust y peg las dos partes de la calabaza lo mejor que pudo. CuandoObbara volvi del trabajo, ella le cont lo que haba pasado y le ense la calabaza.P e r o Olofi, en su oportunidad, reuni otra vez a los Santos. Obbara c o g i l a calabacita que le haba regalado Olofi, se visti de blanco, mont en su caballo y fue a ver alviejo. Cuando lleg, ya estaban todos reunidos. Quiero saber - dijo Olofi que han hecho con el presente que les di la ltima vezque estuvieron conmigo. Los Oshas se miraron unos a otros; uno tosi, el otro trag y, alfin, no les qued ms remedio que decir: Yo la tir en la manigua, y yo tambin, esque me estorbaba, la ma pesaba mucho y tena mucho que caminar para llegar a casa.Y tu Obbara, qu hiciste con tu eleqquede? - pregunt Olofi. Aqu est la ma Bab - dijo Obbara -, la guard y como al salir de aqu encontr en la sabana un montnde calabazas, yo dije, mira el desprecio que le hacen a Pap y las recog todas.Eres el nico que apreci mi regalo - dijo Olofi y como todos ellos dicen que erestan mentiroso, ahora yo mando que tu palabra resplandezca sobre el mundo con verdad ycon mentira, se tenga por verdadera. El honor del hijo es honor del padre.Obbara dej de ser pobre, y por eso cuando los hijos de Shang sufren por algnentorpecimiento de fortuna y todos tienen un tiempo que estn en alza y otro en baja, debendormir con una calabaza bajo la almohada.Conlacalabaza,Oshnhizo laprimeralmparaybailconlacalabazaylaluzenlacabeza, como hace todava. Oshn empez a hacer milagros curando mujeres en el ro concalabaza y millo. En uno de sus milagros aparecieron los Ibeyis (Jimaguas) y le hicieron- 16 Oro a Oshn con rezos, cantos, cascabeles y campanillas, fueron cantando hasta uncalabazar.Qued Babal Ay en Dahomey como Rey: Asoyi femayi agrnica mobitasa.Todo el mundo toca el suelo con las manos y el rumbo lo dio el tallo de elequedde.El Ewo (la prohibicin), que condena tambin a las hijas de Oshn a no comer calabaza,tiene su origen en la vergenza (atelarago) que pas esta Diosa cuando

su hermana Yemayla sorprendi dentro de un pozo rodeado de calabazas pecando (indoko) con Orunmila, quienera entonces marido de Yemay. Todos los Santos se enteraron y ella pas un bochorno muygrande.Oshn guarda su brujera y su dinero dentro de una calabaza en el ro. El tallo ogua de la calabaza simboliza prosperidad por lo mucho que se extiende.Oshn despus de haber dado a luz varias veces, vio que se le deformaba el cuerpo.Iba llorando por el campo y haciendo rogacin con diferentes Ews (yerbas). La primerarogacin la hizo con gira, pero cuando la gira se seco, las semillas sonaban dentro (comosuenan las maracas), y el ruido la perturbaba. Encontr una calabaza en un llano, se apoderde ella y pasndosela por el vientre, recobr su buena forma.Para rogar, pues, el vientre que se deforma, se toma su medida con cintas de seda, seunta la calabaza con miel y se depositan las cinco cintas dentro. La calabaza, pues, es vientre; por eso l que padezca del vientre, que no coma mucho calabaza. Es recomendable a lasmujeres que no deben comer calabaza hasta pasado cinco o seis meses despus del parto.Oshn para curar a un sujeto que se queja del vientre, de dolor o de malas digestiones,coge una calabaza y se la pasa primero en cruz y luego en redondo. Estas rogaciones se hacen junto al Otn de Oshn. Se toma la medida del vientre que se va a curar con cinco bollos ycinco yemas de huevo (o tambin O y manteca de corojo) dentro de una calabaza. Esta selleva al ro y se le paga su derecho, se le mete dentro una vela encendida y se le abandona a lacorriente.Para hacer prosperar a una persona que tiene su estrella apagada, se le amarra al tallode una calabaza y se dice: Segn t creces y adelantas, calabaza, has que crezca y adelanteFULANO DE TAL, y esa persona, seguramente, la suerte le cambiar.Para que un acreedor pague lo que debe o para conseguir dinero de una persona adinerada, se hechiza a un peso de plata, que simboliza el capital del acreedor, o todo caudaldel ricacho. Este peso se amarra bordendolo con un entretejido de hilo blanco, rojo o amarillo, segn el Orisha que respalda el trabajo, la plata pertenece a Obbatal y queda aldescubierto el centro de la moneda. Sobre sta so coloca la gua, el tallito tierno y retorcidode la calabaza, que simboliza prosperidad y se cubre con una pieza pesada de bronce.Con esto, se le aplasta la fortuna, se le cierra el camino al dinero, que no puedelibrarse de aquel peso que lo inmoviliza, hasta que su dueo pague o entregue la cantidad dedinero que se ha pedido.Para que retorne una persona que se ha marchado y est lejos, se hace lo siguiente: Secoge una calabaza, cinco uas de gallo, un huevo, pimienta de guinea, mejorana, agua de- 17 Florida, su nombre y apellidos escritos en un papel y la banda de su sombrero u otra prendade vestir u objeto que le pertenezca. Todo se mete dentro de una calabaza, se escupe tresveces y se deja durante diez das ante la piedra de Oshn, una vez cumplido este trmino se lelleva al ro, la persona no tardar en regresar. TRATADO DE LA SANTSIMA PIEDRA IMN Est escrito, Nuestro Seor Jesucristo, bajo del cielo a la tierra en el Monte Sina, juntamente con la Piedra Imn. La piedra que anduvo con la Samaritana, no es matariafricana, vino al mundo cuando naci Jess, por lo cual todos la adoramos y usamos paraatraer la suerte.Muchos van a bautizar la Piedra Imn, sin recurrir y pagarle el derecho a quienesestn capacitados para hacerlo, atenindose a las instrucciones que contiene la Oracin de laPiedra Imn; pero ciertamente quienes debern preparar y consagrar la Piedra Imn, son el babalawo y la iyalosha, el mayombero la Madre Nganga.Todo l que va a necesitar de la proteccin de este Prodigio de la naturaleza, laobtendr de uno o de otro, puesto que trabaj en las dos reglas y se da por camino congo ocaminolucum.La gran mayora de los santeros afirman que la Piedra Imn es propiedad de OY,manifestando en apoyo de tal manifestacin que esta piedra es Santa de Nacimiento y est bendecida por el mismo Jess que se sent sobre ella al lado del pozo y la bautizo y que se laofreci la Samaritana`, teniendo por lo

tanto ms afinidad con los de Osha que con losNgangas y que lgicamente fueron los lucumies los llamados a consagrarla. CMO SE PREPARA LA PIEDRA IMN EN REGLA DE OSHA Para preparar la Piedra Imn, el babalawo pedir coral, plata, una moneda de orodenominada un escudo, o en su efecto una medallita del mismo metal y tambin unamuequita de oro. Har un omiero en una vasija de barro con las yerbas de todos los Orishasy va a incluir: agua de azahar, agua bendita, agua de las dos vidas, aguardiente, una clara dehuevo, cascarilla, babosa, yefa, pescado y juta ahumados, una llavecita de oro, una de plata yu n a cobre. Despus se le reza y se la canta a OSAIN y a todos los S a n t o s . U n a v e z preparado este Omiero, en l se lavar la Piedra Imn junto con los restantes objetos,colocndolos despus de lavados en una cazuela; entonces se rezar la Oracin de la PiedraImn y luego la pasar por un Sahumerio maravilloso, entregndosela despus de todas estasceremonias, a su dueo, l que contraer la obligacin de rezarle todos los Jueves Santos.Otra forma de prepara la Piedra Imn, es la siguiente: Se sumerge la piedra en unOmiero que se prepara previamente con albahaca, mejorana, prodigiosa o siempreviva,romero, lamo, yamao, aguardiente, miel de abejas, vino seco, agua del ro, agua bendita yOtn de Orunmila. Despus lavada la Piedra Imn se le hace un Sahumerio de benju,despus se cubre la piedra de limallas y se le adjunta oro, plata y cobre y se le enciende una- 18 vela. La persona que recibe la piedra debe tener la preocupacin de echarle agua bendita y derezar la Oracin del Viernes.Otra frmula para preparar la Piedra Imn consiste en: preparar un Omiero compuestode cinco aguas: agua bendita, de ro, de lluvia, de mar y agua de las dos vidas, se le aadevino dulce, miel de abejas, canela y cinco yemas de huevo. Se le reza en lucum a todos losOrishas y una vez consagrada se pone en una cazuela en la que guardar con limalla, pedacitos de oro, plata, cobre, alpiste y una llave con cinta amarilla. CARACTERSTICAS, FACULTADES Y PODERES DE LA PIEDRA IMN Complementando este tratado sobre la Piedra Imn diremos que entre las Prendasdel mayombero, de los Orishas y del babalawo nunca falta la sacratsima Piedra Imn. Esnegra y dura, se encuentra en las sabanas, sobre todo en los das de la cancula, cuando el soles abrasador (pero a su vez, se vende en los mercados y en algunas tiendas de efectosreligiosos). Esta piedra se alimenta de limaduras de hierro y acero (limallas), la que esnecesario ir renovando a medida que va comiendo. Existe la Piedra Imn macho y la PiedraImn hembra, la hembra es redonda y se conoce enseguida porque traga menos, es menosavariciosa, en cambio, el macho se traga todas la limalla.La Piedra hembra se les da a los hombres y el macho a las mujeres. Su virtud es tangrande que con su favor se puede lograr cuanto se quiera; a condicin, desde luego, de quesea bien atendida, ya que como todas las prendas son celosas y susceptibles; si pare y no seatiende ni se cuida a su cachorrito y ste se muere, todos los animales que tenga su dueo enla casa, perro, gato, pjaros, etc. se morirn, la Piedra Imn se los mata. Este vstago que daa luz la Piedra Imn y que va a exigir los mismos cuidados que se le dan a la madre es un pedacito que se desprende de ella.La Piedra Imn debe ser lavada una vez al ao y un da excelente para ello es el Dade San Juan, por la maana, con la yerba mora que se debe recoger antes de salir el Sol.Todas las semanas se le debe dar leche o yema de huevo con vino seco. Los mayomberos ledan aguardiente con pimienta y aj guaguao. Igualmente, para suerte y bien, se debersumergir en sangre de paloma blanca (nunca se le dar sangre de chivo, que es cosa deldiablo)yselavarconaguabenditayyerbasdelSantsimo.Lo ms conveniente ser poseer una pareja, es decir, un macho y una hembra. Comolas hembras atraen a los hombres y los machos a las mujeres, el brujo o la santera se valdrnde una o de otra, segn la necesidad que se presente. No hay nada mejor para ciertos trabajosque una aguja o un alfiler de la Piedra Imn. Para esto

se pondrn agujas y alfileres de todaslas clases y tamaos para una conquista amorosa, para amarre y para defensa no tieneigual (cuando el santero o el mayombero tiene conocimiento y las facultades necesarias susagujasyalfileresnofallarn).Cuando se desea una mujer se le pedir un alfiler o procurar robarle alguno de losque tenga dicha dama, se le llevar a la piedra y se le dejar metido un tiempo en la cazuelitacon sus agujas, etc.; despus ese alfiler de la mujer que se desea se clavar en la puerta de lainteresada y una aguja de la piedra se dejar en su casa. En poco tiempo la mujer se rendir yes posible que venga o procure demostrarle a las claras al hombre que est enamorada de l.- 19 Para amarrar (nicanques) se arroja tambin el vino seco de la piedra en el quicio de la puerta que se desea ligar mgicamente, pero antes es necesario recoger su rastro (tierra quehaya pisado) y con este puadito de tierra o de polvo se envuelve una de las agujitas de la piedra en hilo blanco o rojo, humedecido con vino seco. l que va a ligar se tocar lafrente, se frotar los sobacos y detrs de las piernas con la aguja y despus de conversar (rogarle a la Piedra Imn), la depositar en la cazuelita cubierta en canela. Para este actollevar como talismn un pedacito de piedra hecho polvo y un poquito de la yerba Sabeleccin (mastuerzo) (quini-quini), tambin hecho polvo.Debido a que la Piedra Imn est emparentada con Espritu Santo, si a la personaque la tiene para resolver sus problemas va a faltarle dinero, deber presentarle dos palomas blancas y dejarlas que despus anden libres por la casa. Se podr comprobar que a medidaque las palomas se vayan multiplicando, sus negocios irn prosperando.La Piedra Imn deber estar siempre limpia y siempre cubierta con pauelo blancoimpecable, de resultar posible, el pauelo debe ser de seda. Cada quince se le dar de comer, pues es preciso que no se debilite y muera. La Piedra Imn tiene alma, vida y pensamiento, pues oye, entiende, siente, padece, come y bebe.La muerte se produce cuando se le caen las limallas o no se adhieren a ella (a la PiedraImn).Cuando se le caen los hilitos de hierro, es que la mujer que la tiene est perdiendo sugracia y hay que reforzarla a la carrera. Cuando esto sucede se revive enterrndola siete oveintin das cerca de una cepa de pltano, prestndole despus las mismas atenciones yasealadas, dndole calor con vino, sangre, etc. La piedra resucitar; es decir, que volver acoger su limalla y volver a ponerse engrifada como un erizo. Se le fortalece mucho con jengibre y con tres dientecitos de ajo, en fin, lo importante ser que la piedra este satisfechaen poder de su dueo, pues es a atraer cuando a ste le convenga o le interese.A estos fines se le recomienda que debern ofrecerles pequeas libaciones de vinodulce o seco, oraciones y velas todos los viernes y como complemento esta oracin: Oh benditsima Piedra Imn a quien adoro y venero a esta hora, t eres mi felicidad, mi suerte, midinero. Piedra Imn, tu eres mi valedora y de los hombres encantadora. T con la Samaritanaanduviste, suerte, y honra le diste, yo que te doy de comer y de beber, suerte me has de dar, plata para mi casa, oro para mi tesoro, cobre para los pobres y salud para disfrutar.Esta alabanza se deber tener siempre en los labios para su Piedra protectora.Se le debe poner todos los viernes despus de la oracin, unas gotas de alcohol puro,limallas de acero o de hierro, por ser ste el alimento nico, sin el cual morir la Piedra, perdiendo su eficacia. Terminado de darle de comer y beber se rezar un Credo, debindoseen este da, como en los dems que se haga la oracin, dar limosnas a varios pobres enmonedas de centavos.- 20 LA PIEDRA INDIA La Piedra India, pertenece al gnero de piedras portentosas que salen del seno de latierra o que bajan del cielo con santa virtud. Vienen ya preparadas y lo nico que se hace es bautizarla y darle despus el nombre que a uno le agrade ms.Su color es azul y es ms caliente y peligrosa que la Piedra Imn. Sirve para todo loque se pida, para jugar a todos los juegos y ganar. Para correr caballos, es muy convenientesaber andar con ella. No se entierra, se le tiene bien untada

con ungento de soldado y se leda a beber su poco de agua fresca, le agrada mucho el tabaco y el vino seco o el aguardiente.Cuando truena, nadie ms que su dueo deber quedarse a su lado. No debe dejarsede echar agua a la calle cuando empiece a encapotarse el cielo y a relampaguear. Cuandotruena, va a estremecerse dentro de la cazuela. Debe tenerse siempre guano bendito. EstaPiedra echa chispas.Las Piedras Indias ya resultan bastante difciles de encontrar, pues vienen de la India.La piedra India es exigente y ms celosa que la Piedra Imn. Los mayomberos le dan sangrede gallo y a veces las meten en los calderos acompaando a la Nganga.Estas son prendas que no se hacen, las da la naturaleza y al que sabe, le sirven tantocomo una Nganga.