Psicologia: Teoria e Pesquisa Set-Dez 2001, Vol. 17 n. 3, pp.

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Os Dois Conceitos Freudianos de Trieb1

Gilberto Gomes2 Universidade Federal Fluminense
RESUMO - Discutem-se o sentido e a traduo de Trieb (pulso, instinto) e analisam-se os conceitos de pulses sexuais, de autoconservao, de vida e de morte, nas obras de Freud. Evidencia-se que as duas teorias freudianas das pulses utilizam conceitos bem distintos sobre o que pulso. Na primeira, o conceito se define em funo dos conceitos de fonte, presso, objeto e alvo, que no se aplicam ao conceito da segunda. Esta no substitui totalmente aquela, mas a engloba. A partir de 1920, os mesmos termos (pulso, sexual, libido) podem ser empregados em sentidos diferentes, segundo o contexto, dando margem a confuso. Palavras-chave: pulso; instinto; Freud, metapsicologia.

The Two Freudian Concepts of Trieb

ABSTRACT - The meaning and translation of Trieb (drive, instinct) are discussed and the concepts of sexual drives, selfpreservation drives, life drives and death drive, in Freud, are analyzed. It is shown that the two Freudian theories of the drives use quite different concepts regarding what a drive is. In the first, the concept is defined in terms of source, pressure, object and aim, which are not applicable to the concept of the second. The latter does not fully replace the former, but includes it. After 1920, the same terms (drive, sexual, libido) are employed in different senses, which generates confusion. Key words: drive; instinct; Freud; metapsychology.

O objetivo deste trabalho rastrear, na obra freudiana, o conceito de Trieb (geralmente traduzido, ou como pulso, ou como instinto), desfazendo alguns equvocos freqentes e explorando suas articulaes tericas. bem sabido que h, na obra de Freud, duas teorias sobre as pulses. Um dos pontos importantes de nossa anlise ser o de mostrar que cada uma dessas teorias utiliza um conceito diferente de pulso. O que muda no apenas a concepo sobre quais so as pulses fundamentais (pulses sexuais e de autopreservao, na primeira teoria, e pulses de vida e de morte, na segunda). Tambm se altera a prpria concepo do que uma pulso. Na primeira teoria, a pulso se define em funo de quatro outros conceitos (fonte, alvo, objeto e presso), que, como veremos, no se aplicam ao conceito da segunda teoria. O mesmo termo designa, em cada teoria, um objeto conceitual distinto. Outro ponto importante que a segunda teoria no substitui inteiramente a primeira, mas a engloba, com algumas alteraes. Isto tambm fonte de confuso, pois, a partir de 1920, o mesmo termo pode ser empregado em sentidos diferentes, segundo o contexto.

Os Significados da Palavra Trieb

A palavra Trieb, na lngua alem, pode ser usada em vrios sentidos. Um deles, pouco conhecido em nosso meio, como sinnimo perfeito de Instinkt. freqente, em textos de biologia, Trieb e Instinkt serem usados de forma intercambivel, em referncia aos instintos dos animais. Este uso, em que Trieb e Instinkt so sinnimos, tambm no totalmente estranho a Freud (embora, em geral, ele os empregue em sentido diferente). Em Psicologia das Massas e Anlise do Eu, Freud discute o conceito, do autor ingls Trotter, de herd instinct (instinto gregrio ou, literalmente, instinto do rebanho) e ora ele o traduz por Herdentrieb (pulso do rebanho), ora por Herdeninstinkt (instinto do rebanho), sem nenhuma distino (Freud, 1921/1982, cap. IX, pp. 109-113). Em certo ponto, ele escreve: Trotter d a lista de pulses (ou instintos) [Triebe (oder Instinkte)] que considera primrias: as de auto-preservao, de nutrio, a sexual e a gregria.3 Note-se que, se ele achasse descabida a traduo de instinct por Trieb, ele poderia ter usado apenas a palavra Instinkt. Em fsica e engenharia, Trieb usado no termo Triebkraft, que significa fora motriz, ou seja, a fora que impulsiona uma mquina ou sistema. Lembremos que foi uma das grandes descobertas da termodinmica que a energia no surge do nada, ou seja, que se algo acontece, preciso que a energia usada nesse processo tenha vindo de alguma fonte; ou seja, que tenha havido algum Trieb.
3 As citaes de Freud foram traduzidas por mim, a partir das fontes citadas.

O autor tem apoio financeiro do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Uma verso preliminar deste trabalho, intitulada O conceito freudiano de pulso, foi apresentada no II Frum Brasileiro de Psicanlise, realizado no Rio de Janeiro em 1991, sendo transcrita nos anais do encontro, publicados sob o ttulo A psicanlise e seus destinos. Endereo: R. Lopes Quintas 100-605-I, CEP.: 22460-010 Rio de Janeiro. E-mail: ggomes@alternex.com.br

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G. Gomes A palavra Trieb foi tambm usada pelo filsofo idealista alemo Fichte (1794/1990, 3 parte, 7, p. 151), no sculo XVIII, no sentido de um impulso que se produz a si mesmo (ao nvel da conscincia). Sentido bastante oposto ao anterior, portanto. Como veremos, este sentido tambm bastante oposto ao que lhe d Freud. Na linguagem corrente, o radical Trieb e o verbo treiben so usados em referncia a algo que impulsiona ou puxa algum ou alguma coisa. Um veculo, por exemplo, angetrieben por seu motor. Triebwagen significa locomotiva. Se dizemos que uma pessoa fez algo obedecendo a um impulso interno, podemos dizer, em alemo: er folgte einen inneren Trieb. A expresso seine Triebe beherrschen significa dominar seus instintos, ou seus impulsos. Vejamos a definio de Trieb, dada por um dicionrio alemo: impulso interno [dirigido pelo instinto], que visa satisfao de necessidades fortes e muitas vezes indispensveis vida (Duden/Langenscheidt, 1986, p. 373, minha traduo). O uso dos colchetes, nesta definio, mostra que esse impulso interno, indicado pela palavra Trieb, pode ser concebido, ou no, como guiado por um instinto. Instinkt no usado aqui, portanto, como sinnimo de Trieb, mas tambm no se coloca em oposio a ele. tido de impulso. O instinto, neste sentido, tem a ver com uma fora motivadora que se ope razo e reflexo. Na linguagem corrente, diz-se, por exemplo, que uma pessoa agiu por instinto, no caso de ela ter agido impulsivamente, sem pensar. O segundo componente semntico prende-se ao sentido de um comportamento, conhecimento ou valor afetivo inato, dado pela hereditariedade, em oposio ao que deriva da experincia individual. Neste sentido, fala-se, por exemplo, no medo instintivo de certos objetos ou situaes ou na capacidade instintiva de realizar um certo comportamento, independente de qualquer aprendizagem. O primeiro destes dois componentes semnticos o que mais se aproxima da palavra germnica Trieb, e que justifica que ela tenha sido usada como traduo para instinct e seus correspondentes, e como sinnimo da forma germanizada Instinkt. J o segundo componente semntico pode estar presente ou no no uso da palavra Trieb. No conceito freudiano de Trieb, ele certamente no est presente, o que faz que sua traduo por instinto, embora possvel, no seja recomendada.

O Uso da Palavra Instinkt, em Freud Freud e a Traduo de Trieb por Instinct

Em relao ao seu prprio conceito de Trieb, Freud nunca usou a palavra Instinkt como alternativa ou sinnimo. Nas ocasies em que ele usa a palavra Instinkt, num sentido que pode ser diferenciado de seus dois conceitos de Trieb. Por outro lado, Freud, embora tenha opinado sobre a traduo de outros termos de sua teoria, nunca fez qualquer objeo s tradues de Trieb, em suas obras, por instinct, em ingls e francs, embora conhecesse muito bem essas lnguas; nem a instinto, em espanhol. Numa carta a Claparde, de 1921 (citada em Freud, 1910/ 1957, p. 214, nota), Freud cita um trecho da introduo escrita por Claparde para a traduo de Sobre a Psicanlise, de Freud: Linstinct sexuel est le mobile de toutes les manifestations de lactivit psychique. Traduzindo: O instinto sexual o motivo de todas as manifestaes da atividade psquica. Corresponde esta afirmao de Claparde ao pensamento de Freud? Em caso negativo, por que? De fato, o que incomodou Freud nesta afirmao no foi o uso da palavra instinct. O que ele critica em sua carta o fato de ela atribuir um pan-sexualismo sua teoria, e contra isto ele reafirma sua antiga distino entre pulses sexuais e pulses do eu. Os dois componentes semnticos principais do termo instinto No uso tanto corrente quanto cientfico da palavra instinto e seus correspondentes (instinct, etc.), nas lnguas latinas e tambm no ingls, podemos distinguir dois componentes semnticos principais. O primeiro prende-se ao sen250

Todas as vezes em que Freud usa a palavra Instinkt (que so poucas), ele est se referindo a um conhecimento ou significado inato, dado pela hereditariedade, em oposio a um conhecimento ou significado dado pela experincia individual. Por exemplo, o que est presente nas migraes de pssaros e peixes (na Conferncia 32 da Nova Srie das Conferncias de Introduo Psicanlise, Freud, 1933/1964, p. 106). interessante observar que, nesta mesma passagem, estes instintos so vistos como uma manifestao da natureza conservadora das pulses (no sentido mais amplo, da segunda teoria). Outro exemplo a referncia que Freud faz ao reconhecimento instintivo que tm os animais de certas situaes externas ameaadoras (Freud, 1926/1959, p. 168). Ainda, em O Homem Moiss e a Religio Monotesta: Trs Ensaios, Freud escreve: Constatamos que, em certo nmero de importantes relaes, nossas crianas reagem, no de maneira correspondente sua prpria experincia, mas instintivamente, como os animais, de um modo s explicvel como aquisio filogentica (Freud, 1939/1964, p. 132-133).4 O segundo dos componentes semnticos apontados acima o que est presente, portanto, no uso de Freud da palavra Instinkt. Ou seja, o que est em jogo, aqui, no a questo do impulso e da busca da satisfao, mas a questo da experincia individual versus hereditariedade (experincia da espcie). Entretanto, Instinkt , em Freud, apenas uma palavra que ele utiliza em algumas poucas ocasies, sempre com

Ver tambm Freud, 1939/1964, p. 100; 1915/1982b, p. 154; e 1918/ 1955, p. 120.

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Conceitos Freudianos de Trieb este sentido, mas sem dar nenhum desenvolvimento terico ao conceito. O fato de t-la usado assim, alm disso, no significa que esse segundo componente semntico seja necessariamente dominante, no uso da palavra Instinkt. Exner, por exemplo, que foi professor de Freud, utilizou o termo no sentido de um impulso, cujo objeto no determinado pela hereditariedade, mas sim pela experincia individual (Amacher, 1965, p. 51). Alm disso, o prprio Freud, como j vimos, admitia instinct, em ingls e francs, no sentido de Trieb. Nos Trs Ensaios sobre a Teoria Sexual, partindo da anlise das inverses e das perverses, Freud (1905/1953) mostra como o objeto da pulso sexual contingente e como seus alvos so vrios. Neste texto, ele expressa, na mesma linha do Projeto, a suposio de que surge dos rgos somticos (zonas ergenas) um tipo especfico de excitao, a sexual (1 Ensaio, parte 5). A pulso sexual, portanto, se compe de vrias pulses parciais (Partialtriebe; na traduo inglesa, component instincts). Estas definem-se por suas fontes e seus alvos e incluem, notadamente, as pulses oral, anal e flica, mas tambm a pulso de ver e a pulso sdica. em 1915, em Pulses e Destinos das Pulses, que Freud (1915/1982a) expe sistematicamente esta sua primeira teoria das pulses. Situa a pulso como um conceito de fronteira entre o psquico e o somtico (p. 85). Ser de fronteira no implica aqui em qualquer indefinio. Significa simplesmente que se trata de uma estimulao que vem do somtico e atinge o psquico, atravessando portanto a fronteira entre o soma e o aparelho psquico. Quatro conceitos auxiliares servem para caracterizar o primeiro conceito freudiano de pulso: fonte, presso, alvo e objeto. A fonte (Quelle) da pulso o processo somtico que d origem pulso. O alvo (Ziel, tambm traduzido como finalidade, fim, objetivo ou meta) a suspenso da estimulao na fonte, mas tambm so alvos as etapas intermedirias que possam levar a este alvo ltimo. Existe, portanto, uma satisfao da pulso (Triebbefriedigung), ainda que parcial, a qual Freud define como sendo exatamente esta suspenso do estado de estimulao na fonte somtica. O objeto da pulso aquilo junto a que, ou atravs de que, a pulso pode atingir seu alvo. varivel, e no est originalmente ligado pulso. O objeto coordenado pulso em conseqncia de sua aptido tornar possvel a satisfao (Freud, 1915/1982a, p. 86). Ele , portanto, contingente, mas esta contingncia no significa indeterminao, pois o objeto ser determinado, exatamente, por sua aptido (e poderamos acrescentar aqui: real ou fantasiosa) a tornar possvel a satisfao. Esta variabilidade e contingncia dos objetos e alvos das pulses, especialmente em relao s pulses sexuais, da maior importncia para diferenciar a concepo freudiana da pulso de outras concepes, que se baseiam no conceito de instinto como obedecendo a uma determinao hereditria fixa do objeto e do alvo. A presso (Drang), finalmente, a soma de fora ou a medida da exigncia de trabalho. Pois a estimulao que vem do soma e atinge o aparelho psquico impe a este uma exigncia de trabalho psquico, ou seja, este ter de trabalhar psiquicamente para achar os meios de livrar-se dessa presso e buscar obter, no corpo (fonte), a satisfao. H uma certa ambigidade no uso do termo objeto. Freud especifica que ele pode ser um objeto externo, ou uma parte do prprio corpo. Mas, obviamente, o termo tambm usado para a representao psquica desse objeto externo, ou dessa parte do corpo; ou ainda, para representaes forjadas pela fantasia.

A Traduo da Palavra Trieb

Uma traduo aceitvel para a palavra Trieb, em portugus, inclusive no uso que Freud faz dela, seria impulso. Ela teria a vantagem de ser uma palavra de uso corrente, adequando-se assim sugesto de Bruno Bettelheim (1982), de que se deve evitar os neologismos ou as palavras eruditas ao traduzir termos que Freud retirou da linguagem corrente, e que fazem um sentido imediato para o leitor. A correspondncia semntica entre Trieb e impulso bastante grande, e impulso parece servir para todas as acepes de Trieb que analisamos. Tem, entretanto, a desvantagem de no ter necessariamente uma conotao relacionada idia freudiana de uma fonte somtica. Alm disso, sobretudo na forma adjetiva impulsivo, tem a conotao de algo irrefletido e que leva a uma reao imediata, o que no se aplica a todos os derivados da pulso, especialmente aos que correspondem a um processo de sublimao. Assim, parece ser mais conveniente o emprego do neologismo pulso, j consagrado em psicanlise, que tem a vantagem de poder se revestir melhor das conotaes especficas do termo freudiano. Esta traduo, certamente, tambm deve ser preferida a instinto. O termo pulso foi adotado, em portugus, a partir do francs, no qual pulsion era um arcasmo, que foi revivido pela psicanlise. Este termo substituiu quase completamente a palavra instinct, usada nas tradues francesas mais antigas. Em ingls, drive foi proposto como a traduo mais prxima de Trieb, derivando inclusive da mesma raiz etimolgica. No entanto, a traduo mais freqente, em ingls, ainda instinct.

A Primeira Teoria das Pulses

O termo pulso (Trieb) aparece em Freud, pela primeira vez, no Projeto de 1895 (e no em 1905, nos Trs Ensaios sobre a Teoria Sexual, como afirmam Laplanche e Pontalis, 1967/1970, p. 507). No Projeto, Freud ([1895]/ 1975, parte I, item 10, pp. 324-325) prope a idia de que o sistema psi est exposto a quantidades de excitao provenientes do interior do corpo (os estmulos endgenos) e nisto se encontra a mola pulsional [Triebfeder] do mecanismo psquico. A vontade (Wille), diz ele, o derivado das pulses [Triebe].

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G. Gomes Pulses sexuais e pulses de autoconservao Para Freud, no existe a pulso, mas sim as pulses, que ele rene em dois grupos: as pulses de autoconservao (ou pulses do eu) e as pulses sexuais. Das pulses sexuais ele diz que so numerosas, surgem de diversas fontes orgnicas e atuam a princpio independentemente umas das outras. Seu alvo o prazer do rgo (Organlust). A princpio, apiam-se nas pulses de [auto]conservao; seguem, para encontrar um objeto,5 os caminhos indicados por [estas] (Freud, 1915/1982a, p. 89). Este o conceito de apoio (Anlehnung, tambm traduzido pelo neologismo anclise). Observe-se que Freud nunca falou de apoio de uma pulso (Trieb) sobre um instinto (Instinkt). O que ele fala de apoio de uma pulso sexual (Sexualtrieb) sobre uma pulso de autoconservao (Selbsterhaltungstrieb). Uma parte [das pulses sexuais] permanece ligada s pulses [de autoconservao], dando-lhes componentes libidinais (Freud, 1915/1982a, p. 89). Assim, quando uma pessoa come, devemos distinguir, conceitualmente, a pulso alimentar (de autoconservao), cujo alvo a ingesto de alimento, e a pulso oral (sexual), cujo alvo o prazer da zona ergena oral. Ao contrrio do que alguns pensam, as foras que visam autoconservao (ou autopreservao) so, para Freud, como j vimos, pulses (Triebe). E isto ao longo de toda a sua obra. Freud fala em pulses de autoconservao, nunca em instintos de autoconservao. Para ele, a fome e a sede so pulses. Freud tambm nunca deixou de considerar que existam pulses de autoconservao. Ele no trata delas em profundidade, e nunca foi muito explcito em relao a quais as pulses que deveriam ser includas neste grupo. (Nem se deveria talvez esperar que o fizesse, visto no serem objeto da psicanlise.) Entretanto, ele nunca deixa de considerlas. Na sua ltima formulao, as pulses de autoconservao figuram, ao lado das pulses sexuais, dentro do grupo das pulses de vida (Lebenstriebe). Considerar tanto a sexualidade quanto a busca da autoconservao como pulses no significa uniformiz-las ou equipar-las. Freud as diferencia, assinalando que a ligao das pulses de autoconservao aos objetos externos, e portanto, ao princpio da realidade, muito mais forte, ficando as pulses sexuais, devido ao seu longo e complexo desenvolvimento, muito mais sujeitas ao puro princpio do prazer e ao registro da fantasia (Freud, 1917/1963, pp. 355-357). Freud tambm chama as pulses de autoconservao de pulses do eu (ou pulses do ego, Ichtriebe). Este uso da palavra eu deve ser diferenciado do conceito de eu como instncia do aparelho psquico, assim como do eu como representao da prpria pessoa. Como observava Carlos Paes de Barros (comunicao pessoal, 23/06/1981), o eu, aqui, refere-se ao indivduo, em oposio espcie. Note-se que, em certo ponto, Freud (1915/1982a, p. 101) usa a expres5 No original, bei der Objektfindung.

so Triebe der Icherhaltung (pulses de conservao do eu) como equivalente das expresses habituais Selbsterhaltungstriebe (pulses de autoconservao) e Ichtriebe (pulses do eu). Pulses do eu, portanto, so pulses que visam conservao de si mesmo, e no reproduo. J as pulses sexuais, embora nem sempre estejam diretamente atreladas reproduo, visam, em ltima anlise, conservao da espcie.6 a oposio entre os interesses do indivduo e os interesses da espcie, portanto, que se reflete na oposio entre pulses do eu e pulses sexuais.7 Assim, deve-se observar a distino entre pulses do eu e investimento libidinal do eu. Este ltimo refere-se ao investimento, pelas pulses sexuais, da representao da prpria pessoa ou de uma parte de seu prprio corpo. J as pulses do eu, alm de no se confundirem com as pulses sexuais, levam em geral ao investimento de um objeto, e no da representao da prpria pessoa ou de parte do prprio corpo (Freud, 1915/1982a, p. 97, nota). Pulso sdica e pulso de domnio Alguma coisa deve ser dita sobre as pulses agressivas, no quadro da primeira teoria das pulses. Em primeiro lugar, temos, desde os Trs Ensaios, o sadismo como pulso parcial sexual (Freud, 1905/1953, pp.192-193). Freud chega a arriscar a especificao da fonte dessa pulso, que estaria no aparelho muscular. H uma certa indefinio no uso dos termos pulso sdica e pulso de domnio (Bemchtigungstrieb). Em Pulses e Destinos das Pulses, Freud (1915/1982a, p. 91) afirma que os alvos originais da pulso sdica so os de dominar e humilhar, no incluindo o de infligir dor. Neste estgio, ela seria mais propriamente, portanto, pulso de domnio. S a partir da incluso do masoquismo, presente no sadismo atravs da identificao ao objeto, que o alvo de infligir dor surge tambm. Sabemos tambm que, desde os Trs Ensaios, Freud (1905/1953, p. 204) considera a dor como uma possvel fonte de excitao sexual. No fica claro se a pulso de domnio (pura, sem o alvo sdico de infligir dor) deveria ser considerada como sexual ou no. Numa frase de 1905, nos Trs Ensaios, modificada na edio de 1915, Freud (1905/1953, p. 193, nota) chega a dizer que suas fontes seriam de fato independentes da sexualidade. Assim, podemos tambm pensar na pulso agressiva (enquanto pulso de domnio) como pulso de autoconservao, embora profundamente fusionada s pulses sexuais. Em Pulses e Destinos das Pulses, falando do dio, Freud (1915/1982a, p. 100) escreve: De fato, pode-se afir6 S depois de consumada a sntese [das pulses sexuais] que [estas] entram a servio da funo reprodutiva... (Freud, 1915/1982a, p. 89). No Esboo da Psicanlise, Freud (1938/1941, p. 71) chama a pulso sexual de pulso de conservao da espcie (Arterhaltungstrieb), em oposio pulso de conservao de si mesmo (Selbsterhaltungstrieb). Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Set-Dez 2001, Vol. 17 n. 3, pp. 249-255

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Conceitos Freudianos de Trieb mar que os verdadeiros prottipos da relao de dio derivam no da vida sexual, mas da luta do eu por sua conservao... Afirma ainda (p. 99): se o objeto for fonte de sentimentos de desprazer, haver uma tendncia a aumentar a distncia entre ele e o eu (...). Sentimos a repulsa [Abstossung] do objeto e o odiamos. Freud est falando aqui de uma fora que o oposto do desejo, derivada da contrapartida da vivncia primria de satisfao, como ele diz no captulo 7 da Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900/1982, p. 569): a busca do afastamento do objeto, do desinvestimento do objeto, por este ser um objeto hostil. (A este propsito, ver tambm os tens 12 e 13 da Parte I do Projeto, Freud, [1895]/1975.) Mais adiante (em Pulses e Destinos das Pulses), ele escreve: O dio, (...) como expresso da reao de desprazer provocada pelos objetos, permanece em ntima relao com as pulses de conservao do eu (Freud 1915/1982a, p. 101). A anttese entre amor e dio corresponderia ento anttese entre pulses sexuais e pulses do eu. Nesta colocao, que aproxima a repulsa das pulses de autoconservao, podemos entretanto discernir o uso do termo pulso num sentido mais amplo, pois, em sentido estrito, a pulso (dentro da primeira teoria) s pode gerar desejo, e no repulsa. Lembremos: a pulso tem como fonte uma excitao proveniente do corpo, manifesta-se no aparelho psquico como uma presso que busca descarga, o que leva a buscar investir a representao de um objeto e a buscar perceb-lo, para poder realizar, junto a este objeto, o alvo que proporcionar uma satisfao. A repulsa, ao contrrio, no deriva de uma vivncia de satisfao, mas de uma vivncia de dor (Freud, [1895]/1975, p. 327) ou de susto (em alemo, Schreck, Freud, 1900/1982, p. 569). Assim, se formos ver a agressividade como expresso de uma pulso, neste sentido estrito, tendo como fonte uma excitao proveniente do aparelho muscular, ela buscar investir a representao do objeto e aproxim-lo do eu, para a realizao, real ou na fantasia, do alvo agressivo ou de domnio. J a repulsa corresponde busca do desinvestimento de um objeto, o que torna difcil v-la como manifestao de uma pulso, no sentido da primeira teoria das pulses. chega a supor que as pulses de vida e de morte nada mais sejam que o reflexo, no reino do orgnico, das foras de atrao e repulso presentes no mundo inorgnico. As pulses que se manifestam na vida psquica passam a ser vistas como resultado da ao confluente ou antagnica destas duas tendncias, que emanam do nvel do biolgico. Qual a fonte da pulso de morte? A pergunta, aparentemente legtima, revela o equvoco de aplicar o primeiro conceito segunda teoria. O conceito de fonte da pulso faz parte do primeiro conceito de pulso (como exigncia de trabalho feita ao aparelho psquico pelos estmulos provenientes do interior do corpo) e no se aplica pulso de morte (uma tendncia geral da vida orgnica) nem, estritamente falando, pulso de vida (enquanto tendncia unificao). A evoluo dos argumentos em Alm do Princpio do Prazer A forma como foi redigido o Alm do Princpio do Prazer se presta a todo tipo de mal-entendidos. Nele, Freud apresenta toda uma seqncia de raciocnio, com argumentos e contra-argumentos, mudando de opinio vrias vezes ao longo da exposio. Partindo da idia de uma compulso de repetio, Freud prope a concepo de que toda pulso seria uma tendncia ao restabelecimento de um estado anterior. Como o estado anterior prpria vida o estado inorgnico, as pulses buscariam, em ltima anlise, a volta a este estado. O alvo da vida seria ento a morte, e as prprias pulses de autoconservao, que parecem se opor morte, seriam, na verdade, pulses parciais para assegurar ao organismo seu prprio caminho para a morte (Freud, 1920/1982, p. 248-249). Caminho este que teria sido escrito pelas influncias externas que atuaram sobre o curso da vida dos organismos mais antigos, e cuja repetio seria buscada pelas pulses conservadoras (p. 247-248). Neste trecho que se poderia encontrar, em Freud, apoio para a afirmao de que toda pulso pulso de morte. Entretanto, imediatamente em seguida, Freud escreve: Mas reflitamos, no pode ser assim! Afirma ento que as pulses sexuais no se adequam a esta concepo da pulso. Prope, conseqentemente, uma dualidade que ope as pulses sexuais, que buscam a vida, e as outras pulses, que tenderiam morte. Neste ponto, as pulses de autoconservao ficam ainda do lado da pulso de morte. Depois disso, muda novamente sua posio, incluindo tambm as pulses de autoconservao no grupo das pulses de vida (Eros). Diz ainda que a pulso de morte silenciosa, que no se mostra percepo interna. Teramos uma manifestao dela, se bem que deslocada, na pulso destrutiva. (A destruio do outro seria buscada no lugar da prpria morte.) A primeira teoria dentro da segunda O surgimento da segunda teoria das pulses, que, como vimos, baseia-se num novo conceito de pulso, no implica,
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O Segundo Conceito de Pulso

A partir de Alm do Princpio do Prazer, de 1920, surge no s uma nova teoria das pulses, mas um novo conceito de pulso. As pulses pulso de vida e pulso de morte passam a ser princpios gerais que regem o funcionamento, no s da vida psquica, mas de toda a vida orgnica, presentes nos animais, nas plantas e nos organismos unicelulares. A pulso de vida concebida como a tendncia formao de unidades maiores, aproximao e unificao entre as partes dos seres vivos. A pulso de morte, ao contrrio, vista como a tendncia separao, destruio e, em ltima anlise, volta ao estado inorgnico. O conceito de pulso, aqui, portanto muito mais amplo. Ao invs de uma exigncia de trabalho feita pelo soma ao aparelho psquico, temos duas tendncias gerais que se aplicam a toda a matria viva. Freud
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G. Gomes no entanto, numa rejeio ou abandono da teoria anterior. Em alguns pontos, sem dvida, especialmente em relao s pulses agressivas, esta significativamente transformada. Mas o quadro geral da pulso sexual como uma exigncia de trabalho feita ao aparelho psquico, a partir da estimulao proveniente de fontes somticas, provocando uma presso que busca descarga, envolvendo objetos, em sua busca de atingir o alvo da satisfao, e dando origem, portanto, ao desejo, todo esse quadro se mantm aps a introduo da nova teoria. No terceiro captulo do Esboo da Psicanlise, de 1938, por exemplo, Freud retoma a anlise do desenvolvimento da funo sexual em linhas bem semelhantes s dos Trs Ensaios (1905) e de Pulses e Destinos das Pulses (1915). Especialmente elucidativa em relao a isso a seguinte passagem do Esboo (cap. 8):
Neste isso operam as pulses orgnicas, elas mesmas compostas de misturas das duas foras originrias (Eros e destruio), em propores variadas, e diferenciadas entre si por suas relaes com rgos ou sistemas de rgos. A nica aspirao dessas pulses pela satisfao, que esperada de alteraes especficas nos rgos, com a ajuda de objetos do mundo externo. (Freud, 1938/1941, p. 128)

entre a pulso de autoconservao [Selbsterhaltungstrieb] e a pulso de conservao da espcie [Arterhaltungstrieb] (...) fica ainda dentro de Eros (Freud, 1938/1941, p. 71). Esta especificidade do sexual (no sentido da primeira teoria), dentro do campo de Eros, reafirmada, por exemplo, num acrscimo aos Trs Ensaios (3 ensaio, parte 3), publicado em 1920, ou seja, no mesmo ano em que Freud publica sua nova teoria:
Seria (...) sacrificar tudo que ganhamos, at aqui, pela observao psicanaltica, se fssemos seguir o exemplo de C. G. Jung, e diluir o sentido do prprio conceito de libido, equacionando-o fora pulsional psquica em geral. A distino das moes pulsionais sexuais das restantes, e a conseqente restrio do conceito de libido s primeiras, recebe forte apoio da admisso (...) de que h uma qumica especial da funo sexual. (Em Freud, 1905/1953, p. 218)

Temos, portanto, dois conceitos de libido, um mais restrito, ligado funo sexual (com todas as suas pulses parciais), e outro mais amplo, ligado ao conceito de pulso de vida. E interessante que o segundo no substitui o primeiro, mas coexiste com ele no pensamento freudiano.

Vemos, aqui, como Freud articula a primeira teoria segunda. interessante assinalar, ainda, que para fazer esta articulao, Freud reserva o termo pulso, nesta passagem, para o conceito da primeira teoria, usando a expresso foras originrias para as pulses da segunda teoria. Citemos ainda que, numa nota de Psicologia das Massas, Freud (1921/1982, p. 96, nota) refere-se oposio entre pulses de vida e de morte e diz que as pulses sexuais so os representantes mais puros (...) das pulses de vida. Creio que devemos entender isto em dois sentidos. Primeiro, que h sempre um certo grau de mistura entre as pulses de vida e de morte. Segundo, que o conceito de pulses sexuais no se identifica, aqui, ao de pulses de vida, j que aquelas so representantes destas. H, portanto, outras pulses, alm das sexuais, no grupo das pulses de vida (com um grau maior de mistura pulso de morte). A ambigidade dos termos sexual e libido a partir da segunda teoria Vimos que, na segunda teoria, Freud inclui as pulses sexuais e as pulses de autoconservao no grupo das pulses de vida (Eros). Entretanto, Freud s vezes utiliza, tambm, para as pulses de vida em geral, os termos pulses sexuais e libido, o que, sem dvida, pode confundir o leitor. (Cf., por exemplo, Freud, 1920/1982, p. 269, nota; 1923/ 1955, p. 258). Faz, assim, uma nova extenso do conceito de sexual. Libido, que na primeira teoria designava especificamente a energia da pulso sexual, passa a ser usada genericamente como equivalente de pulso de vida. Esta extenso no elimina, entretanto, a especificidade do sexual, no sentido mais restrito (que j , ele prprio, uma extenso do conceito de sexual da linguagem corrente), pois, como ele diz no cap. 2 do Esboo, o contraste
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Mau Historiador de sua Prpria Teoria

Em 1920, em Alm do Princpio do Prazer (Freud, 1920/1982, pp. 261 e 269, nota), e novamente em 1923, num artigo de enciclopdia (Freud, 1923/1955, pp. 52 e 61), ao historiar o desenvolvimento da teoria da libido, Freud afirma que a introduo do conceito de narcisismo (investimento do eu pela libido) teria desfeito a oposio entre pulses do eu (como ele tambm chamava as pulses de autoconservao ver acima) e pulses sexuais. Inquestionavelmente, ele se mostra aqui, entretanto, um mau historiador de sua prpria teoria, pois no texto Para a Introduo do Narcisismo (Freud, 1914/1982, parte I, pp. 41-48), assim como na Conferncia 26, de 1917, intitulada Teoria da Libido e Narcisismo (Freud, 1917/1963, pp. 412-414 e 430), ele defende explicitamente a manuteno desta distino, e da conseqente distino entre pulses do eu (ou de autoconservao) e investimento libidinal do eu (pela pulso sexual). E vrias vezes, depois disso, reafirma o conceito de pulses do eu (ou de autoconservao). Qual a razo deste equvoco? luz da anlise que fizemos, fica claro que, ao assumir a posio de comentarista de seu prprio trabalho terico anterior, Freud mistura e confunde os dois conceitos de pulso. Quando ele afirma, em 1920, que a libido narcsica (...) tinha que ser identificada s pulses de autoconservao (Freud, 1920/1982, p. 261), e em 1923, que o narcisismo mostrou que as pulses de autoconservao eram tambm de natureza libidinal (Freud, 1923/1955, p. 257), ele j est pensando em termos de seu novo conceito de libido, ou seja, libido como pulso de vida. O uso da mesma palavra para dois conceitos diferentes a origem da confuso. O que ele diz ter sido mostrado pela introduo do conceito de narcisismo (que de 1914), s foi de fato afirmado a partir de 1920, ou seja, a partir do novo
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Conceitos Freudianos de Trieb conceito de pulso sexual. De fato, em 1917, por exemplo, ele afirmava (Freud, 1917/1963):
Nosso direito de separar as pulses do eu das sexuais no pode, sem dvida ser abalado (...). (p. 412) Tambm bvio que lucraremos muito pouco se, seguindo o exemplo de Jung, insistirmos na unidade original de todas as pulses e dermos o nome de libido energia manifesta em todas elas. (p. 413) Como seria, contudo, se o que responsvel pelo afeto de angstia fossem no as pulses do eu egostas mas a libido do eu? (p. 430) ence (1794-1797). (A. Philonenko, Trad.). Paris: Vrin. (Trabalho originalmente publicado em 1794) Freud, S. (1975) Entwurf einer Psychologie. Em M. Bonaparte, A. Freud e E. Kris (Orgs.), Aus den Anfngen der Psychoanalyse. Frankfurt am Main: Fischer. (Trabalho escrito em 1895) Freud, S. (1982) Die Traumdeutung. Em Studienausgabe, vol. II. Frankfurt am Main: Fischer. (Trabalho originalmente publicado em 1900) Freud, S. (1953). Three essays on the Theory of Sexuality. Em Standard Edition, 7. Londres : Hogarth. (Trabalho originalmente publicado em 1905) Freud, S. (1957) The psycho-analytic view of psychogenic disturbance of vision. Em Standard Edition, vol. 11. Londres: Hogarth. (Trabalho originalmente publicado em 1910) Freud, S. (1982). Zur Einfhrung des Narzissmus. Em Studienausgabe, vol. III. Frankfurt am Main: Fischer. (Trabalho originalmente publicado em 1914) Freud, S. (1982a) Triebe und Triebschicksale. Em Studienausgabe, vol. III. Frankfurt am Main: Fischer. (Trabalho originalmente publicado em 1915) Freud, S. (1982b) Das Unbewusste. Em Studienausgabe, vol. III. Frankfurt am Main: Fischer. (Trabalho originalmente publicado em 1915) Freud, S. (1963) Introductory Lectures on Psycho-Analysis. Em Standard Edition, vol. 16. Londres: Hogarth. (Trabalho originalmente publicado em 1917) Freud, S. (1955) From the History of an Infantile Neurosis. Em Standard Edition, vol. 17. Londres: Hogarth. (Trabalho originalmente publicado em 1918) Freud, S. (1982) Jenseits des Lustsprinzips. Em Studienausgabe, vol. III. Frankfurt am Main: Fischer. (Trabalho originalmente publicado em 1920) Freud, S. (1982) Massenpsychologie und Ichanalyse. Em Studienausgabe, vol. IX. Frankfurt am Main: Fischer. (Trabalho originalmente publicado em 1921) Freud, S. (1955) Two Enclyclopaedia Articles. Em Standard Edition, vol. 18. Londres: Hogarth. (Trabalho originalmente publicado em 1923) Freud, S. (1959) Inhibitions, Symptoms and Anxiety. Em Standard Edition, vol. 20. Londres: Hogarth. (Trabalho originalmente publicado em 1926) Freud, S. (1964) New Introductory Lectures on Psycho-Analysis. Em Standard Edition, vol. 22. Londres: Hogarth. (Trabalho originalmente publicado em 1933) Freud, S. (1941) Abriss der Psychoanalyse. Em Gesammelte Werke, vol. 17. Frankfurt am Main: Fischer. (Trabalho originalmente publicado em 1938) Freud, S. (1964) Moses and Monotheism: Three Essays. Em Standard Edition, vol. 23. Londres: Hogarth. (Trabalho originalmente publicado em 1939) Gomes, G. (1998). Contribution la thorie de la conscience, conue comme activit du cerveau. Tese de doutorado, Universit Paris 7, Paris, Frana. Laplanche, J. & Pontalis, J.-B. (1967/1970) Vocabulrio da Psicanlise. (P. Tamen, Trad.). Santos, SP: Martins Fontes.

S a partir da introduo do novo conceito de libido como pulso de vida que faz sentido dizer que as pulses de autoconservao so tambm de natureza libidinal.

O Dualismo das Teorias Pulsionais e sua Relao com o Biolgico

Ambas as teorias da pulso propostas por Freud so dualistas, no sentido de que ele sempre ope dois grupos de pulses e tenta ver o conflito psquico como resultante dessa oposio. Na primeira teoria, a oposio central entre pulses sexuais e do eu, e na segunda, entre pulses de vida (englobando essas duas categorias) e pulso de morte. Este dualismo nada tem a ver, entretanto, com o dualismo a respeito da relao mente-corpo ou esprito-matria (Gomes, 1998). Quanto relao com o biolgico, ambas vem as pulses como fortemente aliceradas no nvel orgnico da vida. Na primeira teoria, a fonte somtica e o alvo ltimo da satisfao mostram as pulses, tanto de autoconservao quanto sexuais, como profundamente dependentes de fenmenos biolgicos. Na segunda, as pulses so tendncias gerais da prpria matria orgnica, que se refletem na vida psquica. Ao se aprofundar no estudo das pulses, a teoria freudiana coloca-se na fronteira de outros campos do conhecimento. Freud, alis, expressou mais de uma vez a esperana de que uma contribuio maior para o conhecimento das pulses pudesse vir de outras reas do conhecimento, e especificamente, das cincias biolgicas (Freud, 1915/1982a, p. 87; 1920/1982, p. 254). Isto no implica, entretanto, em reducionismo, pois o que vai ocorrer com estas foras na vida psquica depender do que se passa ao nvel psquico, e em especial, do trabalho realizado ao nvel dos desejos e das fantasias inconscientes.

Referncias
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Recebido em 25.09.2001 Aceito em 08.02.2002

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