Liturgica Generala

I.
INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

1. Ce este Liturgica?
Definiie. Conform majoritii definiiilor, mai mult sau mai puin scolastice,
Liturgica este acea disciplin a Teologiei Practice care se ocup cu studiul
metodic i sistematic al cultului divin public al Bisericii cretine,
1

Etimologie. Termenul tehnic care definete tiina cultului divin public
Liturgica nu deriv de la cuvntul cult ci de la cel de liturghie. Aceasta nu pentru
faptul c se refer doar la Sf. Liturghie ci pentru c, n nelesul vechi, cuvntul
liturghie era aplicat la orice act religios din sfera cultului divin public.
Etimologic, cuvntul liturghie deriv de la verbul grecesc = a
ndeplini un serviciu, o lucrare sau o aciune asumat liber de ctre o persoan (sau
familie) n folosul comunitii sau cetii. Cu acest sens este folosit de Andocide de
Atena (468-391 a.H.), de Aristot (384-322), Demostene (384-322 a.H.) i Xenofon
(343-355 a.H.), avnd uneori i nuana de slujire n locul cuiva (cf. Dicionar gr.-fr. Baylle).
Dei iniial cuvntul desemna o lucrare public, benevol, svrit n mod liber, cu
timpul devine o lucrare (civil sau religioas) svrit de un oficial public, angajat n
slujba comunitii.
Septuaginta introduce cuvntul n domeniul religios, definind orice
lucrare cultual public svrit de preoi i levii. Spre deosebire de acestea, actele de
cult particulare (personale) sunt denumite n Septuaginta .
n Noul Testament cuvntul liturghie, n sensul su vechi testamentar de
lucrare sacr, este mai puin folosit datorit legturii sale prea mari cu preoia levitic.
(Excepie este textul din Fap.13,2). (Aceeai presiune a suferit-o cuvntul preot =
). n scrierile Pauline cuvntul liturghie apare asumnd sensul de lucrare, dar cu
nuane diferite: a) slujirea lui Hristos privit ca preoie suprem (Evr. 8,2-6); b) slujirea
cuvntului (Rom. 15,16; Fil. 2,17); c) slujirea ca lucrare social de ajutorare (Rom.
15,27).
ncepnd cu Didahia (14) cuvntul liturghie-liturghisire este aplicat jertfei
euharistice, extinzndu-se apoi asupra celorlalte lucrri sacre. Liturghia, n sensul larg,
devine orice act public sacru prin care slujitorii pui / alei n serviciul comunitii
intr n dialog cu Dumnzeu
Evoluia istoric a cuvntului liturghie a fost diferit n Rsrit i Apus. Astfel n
lumea ortodox cuvntul a fost aplicat mai mult Sfintei i Dumnezeietii Liturghii
iar n apus a disprut aproape cu totul fiind nlocuit de cuvntul oficium, ministerium etc.
Reapariia cuvntului liturghie n apus este legat de cercetrile litugice tiinifice n
evul mediu i, n sensul su cel mai adevrat dup Conciliul II Vatican. Azi, pstrnd
sensul originar, cuvntul liturghie este aplicat n teologia apusean oricrei lucrri
religioase, oricrui act de cult public.

1
Ene BRANITE, Liturgica General, ed. IBM, Bucureti 1993, p. 11
Anul III. Liturgic. Introducere n studiul Litur gicii
2
Din acest motiv trebuie avut n vedere c ori de cte ori n prezentul curs sau n
alte lucrri se va ntlni cuvntul liturghie scris cu minuscul trebuie neles n sensul su
larg, de slujb religioas, iar cnd Liturghie va fi scris cu majuscul trebuie aplicat
Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, ceea ce n teologia apusean se cheam missa.
2

2. Obiectul Liturgicii
Obiectul studiului liturgic este Cultul cretin, nelegnd prin cult totalitatea
actelor, textelor, formelor i rnduielilor liturgice prin care Biserica n general i
cretinul n particular, intr n relaie cu Dumnezeu pentru a-L luda, a-L preamri sau
a-I cere ceva. Prin intermediul actului de cult omul primete harul necesar n vederea
mntuirii.
Totui cultul nu poate fi egalat ntr-un mod simplist nici cu textele, nici cu
formele de cult. Este un ntreg n care cuvintele de rugciune, citirile, cntrile,
ceremoniile, relaia tuturor acestor lucruri n ceea ce privete succesiunea ori ordinea
i, n cele din urm, ceea ce poate fi definit ca i coeficient liturgic care st la baza
fiecruia dintre aceste elemente (adic acea semnificaie pe care, separat de propriul ei
coninut imediat, fiecare o dobndete ca un rezultat al locului su n succesiunea ori
ordinea general a cultului); toate acestea mpreun definesc nelesul ntregului, care
este, de aceea subiectul adecvat de studiu i de evaluare teologic.
3

3. Materia i mprirea Liturgicii
Protestnd fa de studierea prea scolastic a Liturgicii sub influena teologiei
apusene, teologia ortodox a ultimului secol, prin glasul unor teologi ca Afanasiev sau
Schmemann, denun abordarea ei incomplect i reducionist: Ceea ce s-a numit
liturgic n colile religioase a fost de obicei un studiu practic, mai mult sau mai puin detaliat al
riturilor bisericeti, combinat cu explicaii simbolice precise ale ceremoniilor i vemintelor. Studiul
liturgicii de acest fel, cunoscut n Apus ca studiu al rubricilor (indicaiilor tipiconale) rspunde la
ntrebarea: cum este nfptuit cultul conform regulilor, adic n acord cu prescripiile rubricilor i
canoanelor dar nu rspunde ntrebrii: ce se svrete n cadrul cultului? De fapt, nu explic
semnificaia cultului nici ca ntreg, nici n prile sale separate. El nu definete locul tradiiei liturgice
n viaa Bisericii i a membrilor ei.
4

Conform acestei viziuni am putea vorbi de o disciplin liturgic expozitiv
numit Tipicul bisericesc care se ocup cu rnduielile, formele i formulele verbale
fixe i stabile dup care se svrete cultul divin public.
5
Aceasta merge mn n
mn cu Practica liturgic (Ritualistica), disciplin care se ocup cu formarea unor
buni slujitori. Istoria liturgic, disciplin care se ocup cu apariia i evoluia istoric

2
Pentru detalii privind sensul cuvntului liturghie vezi Liturgia (Dizionario), a cura di Domenico SARTORE, Achile M.
TRIACCA, Carlo CIBIEN, Ed. San Paolo, Milano 2001.
3
Alexandre SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, p. p. 59.
4
Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 47.
5
Actualul Tipic cuprinde dou pri: a). Cele 7 laude bisericeti; b). Sfintele Taine i ierurgiile mai importante, precum i
unele practici ca trasul clopotelor, scoaterea Sfintei Cruci, Denia celor 12 Evanghelii, .a. Tipicul a nceput a fi formulat
de prin sec. III de ctre Hariton Mrturisitorul i continuat de Eftimie cel Mare (sec. IV), Sf. Sava (sec. V-VI) i
mbuntit de Sf. Sofronie, patriarhul Ierusalimului (sec. VII) i apoi de Cosma Melodul ( 743) i Sf. Ioan Damaschin
( 749). Acesta este cunoscut ca Tipicul cel Mare sau Tipicul Sf. Sava. Acest tipic a fost completat de ctre clugrii de la
Mnstirea Studion (Constantinopol) i introdus de Sf. Teodor Studitul n uzul mnstirilor din jurul
Constantinopolului;
3
a diferitelor rnduieli i lucrri cu caracter liturgic. Mai nou, n disciplina general a
Liturgicii i-a fcut loc Teologia liturgic. Teologia liturgic este disciplina teologic
ce se ocup cu elucidarea semnificaiei cultului i ncearc s ofere o baz teologic
cultului i ntregii tradiii liturgice a Bisericii.
n acord cu aceast delimitare putem spune c Tipicul rspunde la ntrebarea: Ce
conine cultul?; Practica liturgic rspunde ntrebrii: Cum trebuie svrit cultul?;
Istoria liturgic, ntrebrii: Cum a evoluat cultul?, iar Teologia Liturgic rspunde la
ntrebarea: Ce ncearc s realizeze Biserica prin cutare form cultual?
Pentru raiuni de ordin didactic, urmrind i mprirea dat de marele nostru
liturgist Ene Branite, n facultatea noastr materia Liturgicii a fost mprit pentru
studiu astfel:
Liturgica General. Avnd mai mult un caracter de introducere n Studiul
liturgic, se ocup cu chestiuni generale ale cultului: definiii, izvoare, scopuri, funciuni,
termeni, persoanele care se ocup cu svrirea cultului, timpurile, locurile i obiectele
liturgice, etc.
Liturgica Special. Se ocup cu studiul amnunit al fiecrei forme de cult din
cadrul Bisericii Ortodoxe. Aceast parte a Liturgicii nu este ns doar o expunere
expozitiv a rnduielilor (tipicul) ci se va ocupa i de apariia i evoluia istoric,
precum i de elucidarea coninutului teologic i simbolic al diferitelor forme de cult.
Practica Liturgic. Este o materie de natur practic i vizeaz nsuirea unor
deprinderi i aplicrii corecte a practicilor de ritual ale Bisericii Ortodoxe.
4. Liturgica i celelalte discipline
Menionm nc de la nceput c Liturgica are un loc privilegiat ntre celelalte
discipline. Cultul n forma sa extern i intern atinge cel mai de aproape sufletul
omenesc. Toate celelalte discipline ca Dogmatica, Morala, Exegeza Biblic, Patristica,
Dreptul canonic vizeaz n general un grup restrns de specialiti, cel al teologilor,
cretinilor administrndu-li-se doar de pri i elemente din acestea. Liturgica n
schimb, pentru c se ocup de studiul cultului trebuie privit ca o disciplin de sintez;
Pastorala, Omiletica, Dogmatica, Morala, tiinele Biblice, Muzica, etc. toate se
intersecteaz cu slujbele Bisericii. Pe de alt parte ea nu este doar apanajul teologilor,
pietatea popular ori monahal aducndu-i de-a lungul timpului nsemnat
contribuie la apariia sau evoluia diferitelor rnduieli de cult.
Nici o disciplin nu este att de apropiat Liturgicii ca Teologia Dogmatic: n
clasificarea oficial, teologia dogmatic este disciplina care reunete concluziile tuturor celorlalte
discipline i le ordoneaz ntr-un ntreg echilibrat i convingtor (). Dac Sf. Tradiie i Sf.
Scriptur sunt izvoare ale dogmaticii, nici una nu poate fi dedus pur i simplu din texte i dovezi,
oricare ar fi ele, biblice, liturgice, patristice, etc. Pentru a folosi cum se cuvine izvoarele acestea,
dogmatica trebuie s accepte mrturia Scripturii i Tradiiei nu n forma textelor ci n deplintatea i
interrelaionarea semnificaiei lor teologice. Astfel ntre Scriptur ca text i folosirea sa n dogmatic
st Teologia biblic iar ntre cult i folosirea sa dogmatic st Teologia Liturgic.
6

Din pcate, dei se recunoate c n nici un alt cult cretin, actele de cult nu sunt aa
de dense i de bogate n coninut dogmatic c orice act de cult este expresia specific i precis a
unui coninut dogmatic, Liturgica continu s fie considerat doar o teologie practic,

6
Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 59
4
fiind ca atare nscris n aa-numita Secie Practic a Teologiei. Acest fapt a dus, sub
influena Apusului, la o ruptur ntre studiul teologiei i experiena liturgic, separnd
teologia noastr de unul din cele mai vitale i naturale rdcini: tradiia liturgic.
7

Fa de Teologia Biblic, liturgica st poate n cel mai apropiat raport;
Scriptura i Tradiia oferind fundamentul unui cult bazat pe revelaia divin. Din acest
motiv textele liturgice sunt mpodobite sistematic cu pasaje din crile Sfintei Scripturi,
lecturile biblice nelipsind din rnduielile importante ale cultului cretin.
Ocupndu-ne i de istoria cultului, slujbelor, Liturgica are strnse legturi cu
Istoria, aceasta furnizndu-i informaiile necesare pentru elucidarea unor aspecte
privind motivele externe i interne ale evoluiei cultului. n studierea evoluiei istorice
diferitelor rnduieli, de un real folos ne pot fi Paleografia i Arheologia.
Disciplina Dreptului canonic i bisericesc st ntr-un raport apropiat cu
Liturgica deoarece nenumrate hotrri dogmatice i canonice au avut ca obiect cultul,
ierarhia etc., iar altele, mai cu seam cele de natur dogmatic au fost reflectate n
textele liturgice.
Nici domeniul artelor majore sau minore nu trebuie uitat. Mai cu seam
Pictura i Arhitectura pot furniza o important mrturie despre evoluia cultului. Ct
privete Muzica i Poezia sunt cele care mpodobesc textele liturgice oferind o form
atractiv rnduielilor de cult.
Ct privete Istoria Religiilor, acesta ofer o seam de date care pot contribui
la elucidarea originii sau provenienei diferitelor forme sau nelesuri ale unor
ceremonii i rituri, mai ales cele privitoare unor practici comune i altor civilizaii
(nmormntarea, naterea, srbtori etc.).
5. Metoda.
n studiul Liturgicii poate fi folosit metoda descriptiv (tipiconal) pentru
cunoaterea formei n care se svrete cultul; metoda istoric, pentru studierea evoluiei
cultului, conform datelor puse la dispoziie de disciplinele istorice i informaiilor
interne obinute din izvoarele liturgice la ndemn. Metoda comparativ, este o metod
mai nou care are n vedere studierea prin comparaie a slujbelor Bisericii Ortodoxe cu
a celorlalte confesiuni cretine.
Deoarece n cult se manifest viaa interioar a Bisericii i credina ei, fixat n
dogme, precum i comemorarea mistico-simbolic a unor evenimente din viaa i
activitatea Mntuitorului, metoda de expunere a Liturgicii capt un caracter
teologico-simbolic i speculativ.
n prezentul curs vom ncerca o metod de sintez a celor pomenite ncercnd,
atunci cnd este cazul, i o abordare liturgico-pastoral pentru a evalua efectul,
oportunitatea i nelegerea serviciilor liturgice de ctre credinciosul zilelor noastre.
Dei fiecare dintre slujbele care vor fi prezentate vor fi analizate separat, se va
avea permanent n vedere legtura lor cu Sfnta Liturghie ca izvor i rdcin formal
a acestora. De asemenea trebuie avut permanent n vedere aspectul unitar, privindu-se
omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i pastoral. Se tie c actul liturgic
este misterul (= taina planului de mntuire a lumii axat pe jertfa Domnului Hristos,
rsfrnt n viaa Bisericii) celebrat (= actul prin care, n mod vizibil, prin semne i

7
G. FLOROVSKY, Cile teologiei ruse, apud. Al. SCHMEMANN, op. cit. p. 48.
5
aciuni simbolice i sensibile pune n lucrare harul mntuitor) n vederea mntuirii
omului (= ca persoan ncorporat n trupul tainic al Bisericii).
6. Folosul studiului Liturgicii
Este inutil s insistm asupra acestui aspect. Buna deprindere a informaiilor
furnizate de Liturgic, este de folos att preotului ct i credincioilor si.
Mai nti, preotul va deprinde executarea corect a slujbelor i actelor liturgice,
va nelege natura semnelor simbolice, a formulelor sacramentale i, racordat la
Tradiia Liturgic a Bisericii, va pricepe c el nu este un slujba, c funcia sa este una
sacramental; mijlocitor ntre cer i pmnt. Vocaia i dragostea pentru slujbe nu sunt
ns suficiente. Un bun liturghisitor trebuie s cunoasc nu doar cum se face cutare
slujb ci mai ales de ce o face i ce urmrete s mplineasc prin ea.
Informaiile de natur teoretic pe care le deprinde din studiul Liturgicii, l ajut
pe viitorul preot n munca sa de pstor i catehet. Mai nti el va putea s-i nvee
enoriaii s deosebeasc practicile liturgice corecte i autentice de reminiscene i
practici pgne precum i de superstiii religioase de tot felul. Nu n ultimul rnd o
bun cunoatere a formei, nelesului i simbolisticii slujbelor l va ajuta pe preot n
pregtirea catehezelor de ordin liturgic. Cretinul care acioneaz n virtutea unui
automatism sau n virtutea unui tradiionalism uscat este un cretin pe jumtate mort.
Nenelegnd de ce se duce la Biseric, ce face acolo i de ce e nevoie de cutare sau
cutare slujb el nu va fi doar un mdular mort al Bisericii ci i o prad uoar pentru
diverse secte.
Este inutil s ne amgim c dragostea i respectul pentru valorile tradiionale
romneti i va ine n continuare pe cretinii notri aproape de Biserica Ortodox.
Este imperios necesar dezvoltarea unei cateheze liturgice simple i eficiente, adresat
maselor largi, care s scoat Biserica din starea de amoreal n care se afl.
8
Este
dureros s vezi cretini care, nenelegnd nimic din semnificaia gesturilor sau
slujbelor la care iau parte, i fac cruce sau ngenuncheaz doar pentru c vecinul a
fcut acelai lucru.
Studiind temeinic cultul cretin, preoii vor nelege c viaa liturgic a Bisericii
este ntr-o continu dezvoltare; absena acestei dezvoltri ar fi semnul unei scleroze
fatale. De aceea formele de exprimare liturgic trebuie s rspund nevoilor pastorale
ale credincioilor; adoptarea sau lepdarea acestora rspunznd nevoilor practice ale
bisericii dar fiind obligatoriu n acord cu doctrina i Tradiia Bisericii.
Se pare c astzi ne aflm ntr-o criz liturgic profund i ct se poate de real.
Aceasta atinge deopotriv clerul i poporul drept credincios. Criza liturgic const, nti
de toate, n conceptul greit al funciei i locului cultului n Biseric, n profunda transformare a
nelegerii cultului n contiina Bisericii. S subliniem faptul c vorbim aici despre ceva mult mai
important dect nenelegerea textelor, a ceremoniilor i a limbajului serviciului divin. Vorbim aici
despre ntreaga ntrupare a cultului i despre experierea sa. Cultul structura, forma i coninutul
su rmne ceea ce a fost i nainte i, n mod esenial, ceea ce a fost ntotdeauna. n acest sens este
firesc a vorbi despre deplin credincioia Ortodoxiei conform cu liturghia sa. Dar, a nelege i a

8
Sunt remarcabile articolele foarte utile a Pr. Prof. N. Necula, din Vestitorul Ortodoxiei prin care ncearc s repare aceast
lips n teologia noastr i mai ales n practica catehetic liturgic. Majoritatea acestor articole au fost strnse n
volumul Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1996
6
folosi acestea sunt dou lucruri diferite. A aprut o discrepan ntre scopul fundamental al cultului
i modul cum este neles, deoarece membrii Bisericii nu au mai observat, pur i simplu, aceast
discrepan, iar cheia care, se presupune, conduce la o nelegere a cultului Bisericii exclude
posibilitatea acestei nelegeri. Indiferent ct de straniu poate suna, ceea ce ntunec nelesul cultului
este faptul c acesta a devenit pentru credincioi un obiect de adoraie; mai mult dect att, aproape
singurul coninut al vieii Bisericii.
9

Preotul, mai nti, i cretinul este chemat s neleag natura actului liturgic ca
via a Bisericii, a sa, n ultim instan, i nu o practic magico-simbolic menit s-i
satisfac una sau alta dintre necesitile spirituale. Studiul Liturgicii poate fi astfel util
pentru renviorarea i revigorarea vieii spirituale, cci Biserica nu este numai trupul
tainic al lui Hristos, ci i mrturia vzut a acestui trup, pe care cretinii o dau lumii.

Bibliografie:
BONACORSO, Giorgio, Introduzione allo studio della liturgia, Editura
Messagero di S. Antonio, Padova, 1990
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Editura I.B.M, Bucureti,
1993
RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia, Editura San
Paolo, Milano, 2001
SCHMEMANN, Alexander, Introducere n teologia liturgic, Editura Eo|to,
Bucureti, 2002

9
Anul III. Liturgic. Literatura liturgic
7
II. LITERATURA LITURGIC

1. Izvoarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur istoric, Liturgica,
folosete unele izvoare absolut necesare studiului aprofundat. Acestea pot fi mprite
n izvoare directe i indirecte.
1.1. Izvoare directe.
Sunt acele lucrri care au ca scop direct expunerea unor informaii privitoare la
rnduiala, istoria sau explicarea cultului. Acestea pot fi edite (care au fost publicate n
diferite ediii critice sau a fcut obiectul unor cercetri publicate sub form de studii i
articole) sau inedite (care nu au mai fcut obiectul altor cercetri i nici nu au fost
tiprite).
a). Crile de slujb att cele noi ct mai ales cele vechi (publicate n colecii i
ediii critice mai ales n Apus) precum i unele manuscrise (dinaintea apariiei tiparului
sec. XV) sunt un preios material pentru studierea evoluiei slujbelor. ntre cele mai
importante cri de slujb sunt: Molitfelnicul (Evhologhionul); Liturghierul (cele trei
Liturghii ortodoxe i Vecernia de smbt seara); Mineiul (cuprinde prile mobile din
anul bisericesc; 12 volume corespunznd celor 12 luni); Triodul (cuprinde slujbele
oficiate n perioada Postului Mare); Penticostarul (cuprinde slujbele oficiate ntre Pati
i Cincizecime); Octoihul (cuprinde partea stabil a slujbelor, conform ciclului celor
opt glasuri, cuprins ntre luni dup Cincizecime i Duminica Vameului i fariseului).
b). Rnduielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care vizeaz forma sau
descrierea cultului n anumite epoci i regiuni. ntre cele mai cunoscute se numr: 1.
Rnduiala bisericeasc egiptean, identificat azi cu Tradiia apostolic a lui Ipolit Romanul;
2. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sf. Apostoli (n special cartea VIII)
10
; 3.
Testamentum Domini nostri Jesu Christi.
De asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot contribui major la
nelegerea i reconstrucia rnduielilor liturgice n diverse perioade de timp.
Comentariile cele mai cunoscute sunt: 1.) Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul ( 663)
11
,
2.) Descriere a bisericii i contemplaia () mistic a Sf. Gherman patriarhul
Constantinopolului ( 740); 3.) Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, de Sf.
Teodor Studitul ( 826). 4.) Tlcuirea sfintei i Dumnezeietii Liturghii, a Sfntul.
Nicolae Cabasila, etc. Cea mai veche lucrare de acest gen este ns Despre ierarhia
bisericeasc a Sf. Dionisie Areopagitul ( ~ 400).
12

Tot n aceast categorie sunt incluse rnduielile bisericeti locale, aa numitele
Diataxe ale unor biserici sau a unor patriarhi. ntre diataxele mai cunoscute pomenim

10
Tradus n SPA II (Scrierile Prinilor Apostolici)
11
trad. D. STNILOAE, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
12
trad. rom. E. BRANITE i I. VOIUSA n S.T. 5-6/1965; 9-10/1967
8
Diataxa patriarhilor bizantini (sec. XI-XII) (pstrat la British Library) sau Diataxa
patriarhului Filotei IV (sec. XIV).
c. Monumentele arheologice i vechile obiecte bisericeti pot furniza
nsemnate informaii despre practicile liturgice, despre forma i rolul unor locauri de
cult sau religioase. ntre cele mai cunoscute sunt Catacombele romane, Spaiile liturgice
descoperite la Dura Europos (Siria); Bisericiile i baptisteriile cretine i ariane de la
Ravena; Biserica Sf. Sofia (Constantinopol), etc.
d. Practica veche a Bisericii dei enumerat n unele manuale ca izvor direct
trebuie privit i studiat cu mare atenie. Nefiind consemnate n crile de ritual,
unele obiceiuri vechi au fost influenate de practici noi, iar uneori nu reflect
concepia unanim sau curat ortodox a Bisericii. Neavnd un referent stabil (text
scris, sau obiect arheologic) cercetarea acestor practici nu se poate baza dect pe
izvoare indirecte i pe supoziii.
1.2. Izvoare indirecte.
Sunt toate acele scrieri i informaii care conin referine ntmpltoare de
interes liturgic, aluzii la unele practici cultuale, etc.
a. Sfnta Scriptur este un izvor att pentru istoria i formarea cultului cretin
pe fundamentul ebraic (Pentateuh) ct mai ales pentru nelegerea sa teologic. Cultul
cretin nc de la apariia sa s-a bazat pe studierea i cunoaterea unor texte biblice att
din Vechiul Testament, ct i din Noul Testament. Ct privete istoria i formarea
cultului cretin, Sf. Scriptur ne furnizeaz informaii preioase n crile Exod, Levitic,
Deuteronom (fundamentul ebraic al cultului) precum i n Evanghelii, Faptele
Apostolilor, Epistola I Corinteni, Evrei.
b. Scrierile Sfinilor Prini i ale Scriitorilor Bisericeti
13
care trateaz n
mod direct sau indirect anumite chestiuni privitoare la cult. ntre cele mai importante
Apologia I a Sf. Justin Martirul; Didahia Apostolilor; Epistola I Corinteni a Sf. Clement
Romanul, .a.
c. Canoane ale Bisericii, norme liturgice i rnduieli monahale
Unele sinoade ecumenice, locale sau endemice au emis canoane i norme
privitoare la anumite practici liturgice (n special Sinodul local din Laodiceea, Sinodul
Quinisext (Trulan 692) precum i deciziile sinoadelor permanente (endemice) din
Constantinopol sau ale altor Biserici locale, ori eparhii.
ntre rnduielile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale Sf. Pahomie cel
Mare i ale Sf. Vasile cel Mare (Regulile Mari i Regulile Mici), ale Sf. Casian i ale Sf.
Benedict de Nursia (ambii sunt considerai organizatorii monahismului apusean).
2. Literatura liturgic n perioada patristic (sec. I-VIII)
2.1. Pn n veacul IV
Mai ales datorit persecuiilor care au cauzat i frnarea dezvoltrii instituionale
a Bisericii remarcm n primele trei secole o slab literatur liturgic i mai ales destul
de puin preocupat de norme i formulare liturgice. Libertatea destul de mare n ceea
ce privete forma cultului, dublat de comunicarea greoaie ntre disparatele comuniti

13
Traducerile romneti ale unor texte i lucrri patristice se afl n colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB).
9
cretine din Imperiul Roman determin o atitudine destul de larg n ce privete
rnduiala cultului. Fiecare ierarh era abilitat s formuleze cultul dup voia i priceperea
sa. Informaiile izolate i incidentale, incluse n lucrri mai mult de natur apologetic
ne pot contura o idee despre cultul cretin n aceast perioad.
Dei unele dintre lucrrile pe care le prezentm mai jos depesc cadrul istoric
propus (sec. I-IV) ele trebuiesc considerate doar redactri trzii ale unor practici
liturgice mai vechi. De asemenea data incert a unor astfel de lucrri ne las libertatea
de a le include n acest capitol.
Iat cteva din cele mai importante scrieri de interes liturgic din aceast
perioad:
Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli
14
ne d, pe la sfritul veacului I (cap.
9-10) modele de formulare liturgice ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atunci
cu agapele sau mesele freti.
Constituiile Apostolice
15
. Prnd mai curnd o lucrare de drept canonic,
opera aceasta reflect viaa cretin n epoca postapostolic, n toate aspectele ei
(dogmatic, moral, disciplinar, liturgic ). Autorul necunoscut, probabil de origine
sirian este mai curnd un compilator dect autor n adevratul sens al cuvntului.
Cartea are opt capitole dintre care primele ase reproduc (cu modificri i interpolri)
o lucrare mai veche, pstrat n limba siriac numit Didascalia Apostolilor. Cartea a VII
nu este altceva dect Didahia Apostolilor cu multe interpolri, iar cartea a VIII-a conine
cea mai ampl descriere a unei Liturghii din primele veacuri (cartea VIII, cap. V-XV).
Ea este cunoscut ca Liturghia Clementin i descrie pe larg Liturghia svrit cu
prilejul hirotonirii unui episcop. Sunt redate aici nu doar schema liturgic (ca n
Didahie) ci i textul rugciunilor i ecteniilor.
Constituiile Apostolice mai conin schema unei alte Liturghii (cart. VII),
informaii privind iniierea cretin (cart. VII), formule i rugciuni pentru diferite
hirotoniri: episcop, preot, diacon i diaconie (cart. VIII), precum i unele elemente
privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice (VIII,34), este descris o
vecernie (VIII; 35) i slujba de dimineaa (VIII,38).
Dei data scrierii Constituiilor Apostolice nu este cert majoritatea autorilor se
opresc asupra sec. IV-V.
16

Epistola I Corinteni a Sf. Clement Romanul ne red una din cele mai
frumoase i mai ample rugciuni cretine din Biserica primului veac (cap. 59-60).
Epistola, scris probabil la sfritul veacului nti (96-98) face aluzie i la anumite
timpuri i ceasuri de rugciune (cap. 40) dar este luat i ca un puternic document de
justificare al primatului papal.
17

Prima Apologie
18
a Sf. Justin Martirul red o descriere sumar a liturghiei n
vremea sa (cap. 65-67). Se pare c este vorba de o Liturghie post baptezimal i care
conine elementele eseniale ale unei Liturghii aa cum o avem noi azi (Lecturi, ectenii,
rugciuni, srutarea pcii, aducerea i consacrarea darurilor, mprtirea i colectele

14
Trad. rom. PSB, vol. I
15
Arhim. Benedict GHIU, Izvoare liturgice i pastorale, Editura Christiana, Bucureti, 2000, p. 10
16
Trad. n SPA vol. II, Bucureti, 1928
17
Trad. rom., note i indici Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. I, pp. 89-106
18
Trad. rom. note i indici de O. Cciul, PSB, vol. II
10
pentru sraci). Elemente disparate pentru justificarea unor chestiuni liturgice ca postul,
botezul, crucea, etc., gsim i n Dialogul cu iudeul Triphon al aceluiai autor.
Testamentul Domini nostri Jesu Christi este o lucrare scris prin veacul V
ntr-un ambient siro-palestinian, avnd ca baz scrierea Tradiia Apostolic a lui Ipolit.
Textul prezint unele rituri i rugciuni de consacrare la diverse hirotonii; o liturghie
euharistic, mpreun cu o anafor (asemntoare celei a lui Ipolit); rituri la iniierea
baptezimal precum i o slujb de dimineaa.
Jurnalul de cltorie (Peregrinatio Egeriae ad Locca Sancta) al Egeriei
19
, o
clugri din nord-vestul Spaniei ne d extrem de preioase informaii liturgice
privind slujbele, practicile i obiceiurile Bisericii din Ierusalim la sfritul sec. IV:.
Alctuit ca un jurnal zilnic, lucrarea descrie n amnunt viaa liturgic cotidian i
duminical, precum i n anumite srbtori (Botezul, ntmpinarea Domnului, Patile,
Cincizecimea, nlarea, etc.). Sunt relatate desfurarea oficiului liturgic zilnic aa cum
a fost urmrit de Egeria n Biserica nvierii la Ierusalim (privegherea, utrenia, ceasul
ase i nou, vecernia etc). Jurnalul conine i alte informaii despre Postul Mare,
oficiile liturgice din Sptmna Mare i Sptmna Luminat, etc.
Evhologhionul lui Serapion prezint unele practici liturgice din episcopia de
Tmuis (Egiptul de Jos) pe la jumtatea sec. IV. Serapion, ucenic al Sf. Antonie cel
Mare, moare dup anul 362, ne prezint o colecie de rugciuni de o extraordinar
originalitate; 18 dintre ele se refer la Liturghia euharistic, 7 la Botez i Mirungere, 3
la hirotonie, 2 la binecuvntarea untdelemnului i la nmormntare.
Din acelai ambient egiptean provine i aa numitul Papirus de la Dr-
Balizeh care, dei este redactat prin sec. VI-VII prezint o practic liturgic mult mai
veche; probabil sec. III-IV. Textul conine o parte din vechiul "Evhologhiu egiptean
oferind anumite rugciuni euharistice (trei rugciuni poziionate n prima parte a
Liturghiei, o anafora de tip alexandrin cu o dubl epiclez i o rugciune la
mprtire).
Lectionarul armean este traducerea n limba armean a Lectionarului
ierusalimitean i este fcut probabil n prima jumtate a sec. V. Lucrarea se prezint
ca un indice al lecturilor liturgice euharistice i la vecerniile din Postul Mare, cuprinde
ndrumrile tipiconale despre slujb, locul i data acesteia, indicaii despre cntarea
psalmilor i a refrenelor acestora. Lectionarul este prima ncercare de sistematizare a
oficiului liturgic, ceea ce se va numi mai trziu Tipic.
Scurte i vagi meniuni despre cultul public i particular al Bisericii gsim n
unele lucrri ale lui Tertulian ( c. 240), Origen i Sf. Ciprian ( 258) mai ales n
tratatele lor Despre rugciunea Domneasc. De oarecare interes este i scrierea De
Baptismo a lui Tertulian.

2.2. Dup veacul IV
Aceast perioad este caracterizat prin dezvoltarea i organizarea Bisericii n
episcopii cu jurisdicii precise n care autoritatea moral i intelectual a unor episcopi
se resimte benefic. Libertatea adus de Constantin duce la transformri majore, rapide
i neateptate n Biseric. Apologeii i cateheii specialiti sunt nlocuii cu marii

19
Trad. rom. de M. Branite, Bucureti, 1981 (tez de doctorat)
11
episcopi care devin centrul de referin pentru cele mai diferite aspecte din viaa
Bisericii i n special liturgic. Tipicul dup care slujesc Sf. Vasile sau Sf. Ioan
Hrisostom se rspndete cu repeziciune pe suprafee extinse i n zone ndeprtate de
cetatea metropol unde-i desfoar activitatea.
nmulirea pretendenilor la religia n plin ascensiune duce pe de o parte la
diminuarea stagiului catehumenal dar i la o concentrare a sa asupra unor probleme de
interes mistico-liturgic. Se dezvolt acum, genul literar al catehezelor mystagogice n care
sunt explicate mai ales tainele de iniiere cretin.
a). n Rsrit:
Catehezele Mystagogice
20
ale Sf. Chiril al Ierusalimului ( 386). Acestea fac
parte dintr-o colecie de XXIII de cateheze i o procatehez susinute n faa
catehumenilor la Ierusalim spre sfritul sec. IV. Catehezele mystagogice ale Sf. Chiril
(cat. XIX-XIII) ne furnizeaz informaii precise despre riturile premergtoare
Botezului, despre Botez, ungerea cu Sf. Mir i despre Euharistie.
Omiliile catehetice
21
ale lui Teodor de Mopsuestia ( 428) sunt 16 discursuri
catehetice care ne dau preioase informaii despre liturghiile Bisericii din Mopsuestia n
Cilicia, aflat n partea nordic a zonei de influen antiohian. Primele 14 omilii se
refer la riturile baptezimale, iar ultimele dou sunt un comentariu liturgic al Liturghiei
Euharistice. Comentariul mystagogic al lui Teodor se va rsfrnge i asupra autorilor
sirieni de mai trziu.
Cele 12 cateheze baptezimale ale Sf. Ioan Hrisostom ( 407) se nscriu n
acelai gen literar-liturgic. Ele ne dau informaii utile care ne ajut s reconstituim viaa
liturgic din Antiohia (unde a fost preot) i Constantinopol (unde a fost episcop). n
aceste omilii avem informaii despre Liturghia Euharistic, riturile prebaptezimale,
baptezimale i postbaptezimale, precum i alte informaii despre oficiul divin de la
catedral i oficiul divin monastic.
n linia interpretrilor mystagogice se nscrie, deja pomenita lucrare Despre
ierarhia bisericeasc
22
a Sf. Dionisie (Pseudo) Areopagitul. Lucrarea ne prezint n
acelai stil general o explicaie mistic a riturilor, Tainelor de iniiere (Botez,
Mirungere, Euharistie; cap. II-IV) despre treptele ierarhiei bisericeti (preot, diacon,
episcop; cap. V), despre ritualul i mistagogia tunderii n monahism (cap. VI) precum
i despre unele rituri la nmormntare (cap. VII).
Mystagogia
23
Sf. Maxim Mrturisitorul ( 663) este o lucrare care se ocup cu
explicaia mistico-simbolic a spaiului liturgic precum i a Sfintei Liturghii. Scris pe
la jumtatea sec. VII lucrarea dovedete o abil speculaie teologic. Rnd pe rnd,
biserica este asemuit cosmosului, omului, sufletului omenesc i chiar lui Dumnezeu
(cap. I-VII), apoi autorul se ocup de explicarea simbolic a unor momente liturgice
(adunarea poporului i intrarea n biseric: cap. VIII-IX; lecturile i cntrile: cap. X-
XIV; nchiderea uilor: cap. XV; ieirea cu darurile: cap. XVI; srutarea pcii: cap.
XVII; simbolul credinei: cap. XVIII; Rugciunea Tatl nostru: cap. XX, etc.).

20
Trad. rom. pr. D. Fecioru, SPA, vol. II, Bucureti, 1945
21
Trad. rom. I.V. Paraschiv, n G.B. 1972, nr. 9-10; 1973-1974
22
Trad. rom. D. Stniloae, Editura Paiadeia, Bucureti, 1996. Lucrarea aceasta este considerat de critica apusean ca
aparinnd sec. V-VI. Pr. Stniloae consider c a fost scris naintea disputelor trinitare care nu se regsesc n text
23
Trad. rom. D. Stniloae, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
12
Descrierea bisericii i contemplaia mistic
24
a patriarhului Gherman I al
Constantinopolului (650-733) se ocup, continund linia trasat de Sf. Maxim, de
explicaia mistico simbolic a bisericii i a unor obiecte din ea (chivotul, jertfelnicul,
syntronul, iconostasul, amvonul, orientarea liturgic spre rsrit, simbolismul
vemintelor preoeti, proscomidia cu toate elementele componente, precum i o
descriere simbolic amnunit a tuturor riturilor i formelor din cadrul Liturghiei.
Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite
25
, alctuit de Sf.
Teodor Studitul ( 826) este nc netradus i nu cunoatem n amnunt ce cuprinde.
b). n Apus:
Omilii de tip catehetic ne-au rmas de la Sf. Ambrozie, episcopul Milanului (
397): De mysteriis
26
i De sacramentis.
27
Mai ales n aceasta Sf. Ambrozie d
mrturie despre nelegerea mistico-simbolic a tainelor de iniiere explicnd anumite
pri i rituri liturgice. (Ca particulariti apusene, Ambrozie descrie ritul deschiderii
urechilor i cel al splrii picioarelor).
Lucrri importante, asemntoare jurnalului Egeriei, ne-au lsat pelerinul
anonim din Bordeaux (333), Arculf (670) i Willibald (720).
n veacul ase patriarhul Gherman al Parisului a comentat n dou scrisori
Liturghia galican din timpul su, iar Isidor de Sevilia ( 636) a explicat liturghia
hispanic ntr-o lucrare intitulat De ecclesiasticis officiis accentund latura istoric
a dezvoltrii acestei liturghii.

c. n Bisericile necalcedoniene
Comentarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit Iacob de Edesa ( 708) i
Iacob Barsalibi ( 1171) pentru iacobii; Narsai ( 506), Abraham bar Lifeh (sec. VII-
VIII) i Pseudo-Giorgios de Arabela (sec. IX-X) pentru sirienii nestorieni. Pentru
armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Chosroe cel Mare ( 972) i Nerses de
Lampron ( 1198).

3. Scrieri liturgice n perioada postpatristic (sec. VIII-XVII)

3.1. n Rsrit:
Tlcuire amnunit a dumnezeietii Liturghi
28
atribuit lui Teodor,
episcop de Andida (sec. XI-XII) este o lucrare n 40 de capitole care trateaz
amnunit toate momentele i actele Sfintei Liturghii ncepnd de la proscomidie pn
la Rugciunea amvonului.
Comentariul liturgic
29
atribuit eronat patriarhului Sofronie al Ierusalimului (
644) conine un comentariu amnunit (n realitate o compilaie din Gherman, Teodor

24
Trad. rom. N. Petrescu n M.O. 9-10/1974; 1-2/1975; 3-4/1975; 7-8/1975; 1-2/1976; 3-4/1976; n volum Sfntul
Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, d. Anastasia [Comorile pustiei 38], Bucureti 2000.
25
PG 99, col. 1687-1690.
26
Trad. rom. E. Branite i I. Voiusa, n PSB 53
27
Autenticitatea acesteia este pus la ndoial cf. I. Coman, Patrologie (manual), Bucureti, 1956, p. 233
28
Trad. N. Petrescu, BOR 3-4/1971 (LXXXIX)
29
Trad. N. Petrescu, n M.O. 5-6/1964
13
de Andida) al Liturghiei doar pn la Vohodul mare. mpreun cu explicarea simbolic
a unor momente liturgice (vzute ca momente din viaa Mntuitorului) sunt fcute i
interesante comentarii despre biseric i persoanele liturgice.
Tlcuirea dumnezeietii Liturghii
30
i Despre viaa n Hristos
31
ale lui
Nicolae Cabasila (sec. XIV) sunt cele mai izbutite tlcuiri de tip teologic-speculativ.
Cea dinti este o explicare simbolic a Sf. Liturghii n care accentul cade mai mult pe
expunerea doctrinei sau a nvturii de credin n legtur cu liturghia. Cea de-a doua
lucrare este o explicare a Tainelor de iniiere i a efectelor produse de acestea n viaa
cretinului.
Sf. Simeon al Tesalonicului este ultimul mare comentator liturgic al perioadei
postpatristice n Rsrit. Lucrarea sa, intitulat Tratat asupra tuturor dogmelor
credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus
Hristos i urmaii Si
32
este un comentariu liturgic privind biserica i mai toate
slujbele din timpul su (Liturghia, Tainele, unele ierurgii ca nmormntarea, clugria,
trnosirea bisericii, etc.).

3.2. n Apus:
Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De ecclesiastics officiis
(patru cri) a lui Amalarius, episcop de Metz (sec. IX). El a fost combtut de diaconul
Florus de Lyon ( 860) i Agobard de Lyon ( 840) care nu au fost de acord cu
prerile lui Amalarius.
n sec. IX Raban Maurul ( 856) a scris un tratat despre lucrrile liturgice, un fel
de manual liturgic pentru uzul preoilor, intitulat De institutiones clericorum.
Prima ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De exordiis et
incrementis ecclesiasticorum rerum (Despre originea i dezvoltarea lucrurilor
bisericeti) este opera lui Walafried Strabo ( 849) abatele Mnstirii Reichenau.
Pentru a sprijini reforma liturgic a papei Grigore VII (Hildebrand) clugrul
benedictin Bertold din Constana ( 1100) a scris o scurt dar foarte popular lucrare
cu caracter liturgic intitulat Micrologus.
Aproape exclusiv doctrinar s-au ocupat de cult Toma dAquino ( 1274) i
Albert cel Mare ( 1280) care a scris o ampl i solid lucrare de exegez liturgic:
Opus de mysterio Missae.
Interpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de Rupert de Dentz ( 1135( i
Ioan Belet din Paris (c. 1160), episcopul Sicard de Cremona ( 1215), cardinalul Hugo
de Santa Cava ( 1263) i Wilhelm Durandus, profesor la Bologna i apoi episcop de
Mende ( 1296) care a scris o valoroas lucrare: Rationale divinorum officiorum,
folosit i azi i, de aceea, deseori reeditat.
Au mai alctuit lucrri cu caracter liturgic papa Inoceniu III ( 1216) De
altaris misterio; Dionisie Ryckel ( 1471) Expositio misae; Gabriel Biel ( 1495)
profesor la Tbingen Explicarea orelor canonice i Radulf de Rivo ( 1403) De

30
Trad. introd i note E. Branite, Editura I.B.M. Bucureti, 1997
31
Trad. introd. note T. Bodogae, Editura I.B.M, Bucureti, 2001
32
Trad. de Chesarie monahul n anul 1765 la Bucureti, ndreptat i retiprit de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865
(chirilic) i retiprit de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor n 2002 (pn acum a aprut doar volumul I)
14
canonum observantia care a ncercat s apere cultul apusean mpotriva noilor
inovaii.

4. Literatura liturgic n Apus de la Reform pn azi
Reformatorii sec. XVI au avut o influen deosebit asupra vieii religioase n
Apus, n ansamblu. Atacnd mai ales tradiiile i autenticitatea cultului, acetia au dus
la o criz din care, inevitabil Biserica Catolic a ieit ntrit. Conciliul de la Trident a
discutat nu doar problemele dogmatice ridicate de reformatori ci mai ales probleme
interne. nviorarea cultului i a Bisericii era o problem destul de important, de aceea
chestiunile de ordin liturgic au ocupat un loc major n discuiile purtate; ntre aceste
chestiuni Tainele i Liturghia au ridicat cteva probleme de ordin practic: eradicarea
abuzurilor i explicarea cultului pentru masele largi.
Pe plan tiinific contrareforma a determinat cutarea textelor vechi liturgice,
culegerea i publicarea lor n colecii de texte liturgice (mai ales rsritene). Astfel de colecii a
tiprit Demetru Ducas n 1526 i G. Morelius n 1546 (Paris).
Ulterior s-au mai tiprit i alte colecii dintre care cele mai importante sunt:
Evhologhion sive Rituale graecorum, tiprit de Iacob Goar Paris 1647
Arhieraticon sive Liber pontificalis Ecclesiae graecae Isac Habert Paris
1676
Liturgiarum orientalium colectio, Eusebiu Renandot, Paris 1716 (retiprit la
Frankfurt 1847 i Faranboroghg 1971)
Codex liturgicus Ecclesiae universae in epitome redactus, Henric Daniel,
Lipsca 1847-1853 (4 volume; Liturghiile rsritene, vol. 4)
Codex liturgicus Ecclesiae universae, Joseph Aloyisius Assemani (uniat
maronit), Roma, 1749-1766 (15 volume; cuprinde textul Liturghiilor, tainelor i
ierurgiilor tuturor riturilor liturgice rsritene i apusene, n lb. originale i n latin).
Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, H. Denzinger,
Wrzburg, 1863 (2 vol.) (cuprinde tainele n riturile liturgice rsritene), retip. la Graz
1961
Eastern Liturgies, F.E. Brightman, Oxford, 1896 (retip. n 1965 i 1967). Este
cea mai bun ediie critic de pn acum a textelor liturghiilor din toate riturile
rsritene.
n Biserica Anglican s-a ocupat de problema izvoarelor liturgice Joseph
Bingham ( 1723) iar n Germania J. Binterim care a scris o lucrare despre
monumentele Bisericii cretine-catolice.
Una dintre lucrrile valoroase i nc utile este Dictionaire des antiquits
chrtienne a abatelui Jean Martigny, Paris 1864 (retip. n 1877 i 1889). De asemenea
au mai alctuit astfel de lucrri Johannes Quasten (Bonn 1935-1937): Monumenta
Eucharistica et liturgica vetustissima (o colecie critic a textelor de interes liturgic
din sec. I-V) i Fernand Cabrol i Henri Leclercq: Dictionaire dArcheologie
chretienne et de Liturgie, Paris ncepnd cu 1903.
Primul tratat de liturgic n adevratul sens al cuvntului apare la sfritul sec.
XVIII: Principia Theologiae a monahului benedictin G. Khler din Mainz. De
15
atunci n Biserica Catolic au mai alctuit manuale complete i sistematice Fr. Xaver
Schmid din Pasau ( 1871); J.B. Lft din Giessen ( 1870); D.J. Fluck ( 1864).
Cel mai cunoscut i mai utilizat manual de liturgic n secolul trecut n Biserica
Catolic de limb italian (dar nu numai) este Storia Liturgica (4 vol.) a profesorului
Mario Righeti, Milano 1945 (retiprit n mai multe ediii pn azi).ntre cei mai
cunoscui liturgiti n Italia se numr Enrico Mazza, Cesare Giraudo, Domenico
Sartore, Carlo Cibien, Achille Maria Triacca, etc.
n Biserica Catolic spaniol, un excelent manual, nu att istoric, ct de teologie
liturgic, a fost scris de un colectiv de autori i tiprit la Salamanca 1985 (Trad. n
italian Torino 1992 cu titlul: La celebrazione nella Chiesa (3 vol.).
Studii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i de: Anton
Baumstark; Ives Kongar; Odo Casel; Aim-Georges Martimort; Joseph Jungmann,
Louis Bouyer; Cesare Girando, etc.
Studiind aproape exclusiv liturghiile orientale s-au remarcat n Biserica
Romano-Catolic: Juan Mateos, Miguel Arranz i Robert Taft, profesori la Institutul
Pontifical de studii orientale din Roma.

5. Literatura liturgic la ortodoci n ultimele dou secole
La greci: Un manual important a fost cel al lui Dimitrios Darvais ( 1809)
Manual cretinesc; Constantinos Kalinikin Locaul de cult i cele ce se svresc
ntr-nsul, Atena 1921.
Excelente studii liturgice au scris Panaghiotis Trembela ( 1977); Dimitrie
Moraitis ( 1970) i Evangelos Teodoru care a nceput tiprirea unui manual n mai
multe volume.
La rui: ntre liturgitii rui i pomenim pe A.A. Dimitrievski i N.F.
Krasnoseltev care fac parte din linia colii istorice de liturgic i care au o glorie
recunoscut n Rusia.
Un manual tiinific i sistematic a scris Petru Lebedev (tradus ulterior n
romnete).
Ali liturgiti ai colilor liturgice ruseti sunt: I.D.Mansvetov; M.N.
Skabalanovici; A.I. Karabinov; episcopul Porfir Usspensky; N. Gogol; Serghei V.
Bulgakov, .a.
Liturgiti rui n diaspora Mult mai cunoscui n lumea occidental sunt
ns teologii care au activat n comunitile ruseti din Frana i S.U.A. ntre acetia i
pomenim pe Alex. Schmemann; N. Afanasiev; S. Bulgakov; Vl. Lossky; Leonid
Uspensky; Constantin Andronikov; G: Florovsky i J. Meyendorff.
La bulgari i srbi Un manual de liturgic pentru seminarii a scris arhim. Iona
(Sofia, 1950) iar studii de interes liturgic episcopul Nicolae al Makariopolei.
La srbi a fost tradus manualul de liturgic al romnului V. Mitrofanovici, de
ctre prof. L. Mirkovici.
Literatura liturgic la romni cea dinti este o prelucrare a cunoscutei cri
a lui Nicolae Vulgaris (Bulgarul), fcut de dasclul Ieremia Cacavela, cu titlul
nvtur sfnt, adic sfintei i dumnezeietii liturghii tlcuire de pe limba greciasc pe limba
romneasc, aprut la Iai, n 1697. Pentru a suplini lipsa studiilor i manualelor
16
liturgice, episcopul Chesarie al Rmnicului (pe atunci eclesiarh la Bucureti a tradus
opera lui Simeon al Tesalonicului, publicnd-o sub titlul Voroav de ntrebri i rspunsuri
(Bucureti, 1765). Retiprit n 1865-1866 la Bucureti i recent la Suceava, 2002 (a
aprut doar primul volum):
Manuale liturgice i studii mai mrunte au publicat episcopul Melchisedec
tefnescu al Romanului; pr. Samuil Andrievici; t. Clinescu; Ilarie Teodorescu, .a.
Manuale complete de Liturgic, de un nivel universitar i cu caracter tiinific,
am avut n romnete urmtoarele dou:
- Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de Rsrit, de dr.
Badea Cireeanu (3 vol., Bucureti, 1910-1912);
- Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cursuri Universitare, de dr. V. Mitrofanovici,
fost profesor de liturgic la Facultatea de Teologie din Cernui (1888), prelucrate,
completate i editate de prof. dr. T. Tarnavschi (1914), Cernui, 1909, ed. a II-a,
Cernui, 1929.
n domeniul istoriei cultului a lucrat n timpul din urm mai ales pr.
P.Vintilescu (1974), fost profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti i primul
liturgist romn n adevratul sens al cuvntului. Nu ne-a lsat un manual complet
de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la Facultate, i anume: a). Curs de
Liturgic general Principiile i fiina cultului cretin ortodox i b). Curs de istoria Liturghiei
(ambele litografiate n 1940). A tiprit n schimb numeroase monografii: Misterul
liturgic, Bucureti, 1929; Contribuii la revizuirea Liturghierului romn, Bucureti, 1931;
Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943; Liturghierul
explicat, Bucureti, 1972, 1998; Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Bucureti 2001;
precum i nenumrate studii i articole temeinic structurate i fundamentate. Dup P.
Vintilescu nici un alt liturgist romn nu a putut face abstracie de munca acestuia.
Un alt mare liturgist al secolului trecut a fost titularul catedrei de Liturgic a
Facultii de teologie din Bucureti pr. prof. dr. Ene Branite. Dintre lucrrile sale
mai importante pomenim: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila (tez de
doctorat n Teologie), Bucureti, 1943; Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, de Nicolae
Cabasila (traducere dup originalul grecesc i introducere), Bucureti, 1946, precum i
nenumrate studii i articole. Lucrarea de cpetenie a pr. E. Branite este Manualul
de liturgic tiprit n dou pri: a). Liturgica general (Bucureti 1985, 1993) i b).
Liturgica special (Bucureti, 1980, 2002).
La Institutul Teologic din Sibiu, pr. prof. Spiridon Cndea: Limba veche liturgic i
inovaiile introduse n ea de fosta Biseric Unit (Sibiu, 1954, 48 p.); Primul Liturghier romnesc
tiprit (Liturghierul lui Coresi, Braov, 1570), n M.A., an 1959.
Pentru tiprirea, editarea sau ndreptarea Tipicului bisericesc, n diverse
variante (care s-a apropiat la sfritul secolului trecut de o form unitar) au lucrat
Anton Pann, Nifon al Ungrovlahiei (Bucureti 1851), episcopul Melchisedec
tefnescu, pr. t. Geomolean, dr. V. Bujor, iar la sfritul sec. trecut pr. E. Branite
Dintre autorii mai noi i pomenim pe pr. prof. dr. Nicolae Necula titularul
catedrei de Liturgic de la Bucureti i P.S. Laureniu Streza al Caransebeului
titularul catedrei de Liturgic de la Sibiu, ambii scriind nenumrate studii i articole n
revistele de specialitate din B.O.R.

Bibliografie
17
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Literatura liturgic n teologia romneasc, n
BOR, an 1971, nr. 1-2, p. 121-134
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Bucureti, 1993
SCHMEMANN, Alexander, Introducere n Teologia Liturgic, Editura Sofia,
Bucureti, 2002.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin
18

III. CULTUL CRETIN
1. CHESTIUNI INTRODUCTIVE
1. 1. Definiia cultului
Cuvntul cult este de origine latineasc i deriv de la forma de supin (cultum) a
verbului colo,-ere, care nsemneaz: a cultiva, a ngriji, a respecta, a adora. Cultul
nseamn, n general, orice form sau act religios, menit s pun pe om n legtur cu
Dumnezeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau mprtirea harului
dumnezeiesc. El este o manifestare extern a religiozitii omeneti. Cultul ar putea fi
definit: omul n cutarea lui Dumnezeu n timp ce Revelaia poate fi definit ca Dumnezeu
n cutarea.
Privit dup latura subiectiv (omeneasc), cultul este o nsuire natural sau o
consecin fireasc i necesar a sentimentului religios. El este dat sau cuprins n nsi
noiunea sau concepia de religie. Dei manifestarea cea mai cunoscut a cultului este
rugciunea, aceasta nu caracterizeaz i nu definete complet cultul. Elementele
constitutive al cultului sunt totalitatea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor,
formulelor i rugciunilor prin care omul ncearc s intre n relaie cu divinitatea.
Sentimentul religios se traduce, deci, n primul rnd, sub forma contiinei pe
care o avem despre majestatea, atotputernicia i infinita superioritate i perfeciune a
lui Dumnezeu. Din aceast contiin decurge n chip natural o atitudine de
subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care se traduce, implicit, n forme de
cinstire, de adorare. Aceasta este originea i germenele, fiina cultului.

1. 2. Cult intern i cult extern
Cnd aceast atitudine de respect, omagiu sau cinstire rmne ascuns n suflet
sau se traduce numai n forme luntrice, se numete cult intern subiectiv sau teologic.
El se manifest de cele mai multe ori prin stri contemplative, apanajul unei stri
religioase superioare.
Dar cultul nu poate rmne n aceast stare embrionar. Sentimentul religios
cere n chip firesc s se exteriorizeze, adic s se exprime n afar, prin forme vizibile,
perceptibile, devenind, n mod inevitabil cult extern. Fiind alctuit psiho-somatic, omul
i manifest material, palpabil sentimentele sale religioase. A vorbi cu i despre
Dumnezeu nu este posibil dect n limitele conceptelor i definiiilor cu care omul
opereaz. Adernd la o form de cult, o grupare de oameni sau o comunitate, i
confer acestuia caracterul de obicei religios, de ceremonie, deliberat i unitar
acceptat. De aceea, cultul este, prin nsi esena lui, ritual: din cult intern, adic din
19
forma incipient, de simpl idee sau simire religioas, el devine extern, adic vizibil
sau fenomenal. Sub forma aceasta el capt i un caracter social, colectiv.
ntre fondul (esena) cultului i ntre formele lui externe trebuie s existe o
strns legtur, o unitate i continuitate nentrerupt. Cultul intern, lipsit de forme
externe de manifestare, nu poate s vieze, el ncolete n chip necesar i izbucnete n
afar.
Atunci cnd formele externe de cult sunt lipsite de suportul fondului sufletesc
luntric, ele degenereaz n forme goale i lipsite de coninut religios, n ritualism,
formalism, bigotism, sau alte forme pseudo-religioase, care se ndeplinesc automat sau
n chip mecanic. Aa sunt multe dintre riturile magice i vrjitoreti ale religiilor unora
dintre popoarele primitive, dar i a multora dintre cretini care ndeplinesc anumite
practici religios cretine fr s mai contientizeze coninutul.
Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern mpreunat organic
cu cel extern, adic sentimentul religios exprimat n forme externe.

1. 3. Cult public i cult particular
Dup subiectul sau persoanele care l practic, el poate fi:
1.3. 1. individual, particular sau personal, atunci cnd e practicat de fiecare
ins n parte, independent de comunitate. Aceasta ar corespunde ndemnului
Mntuitorului: Tu ns, cnd te rogi intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te
Tatlui tu, care este n ascuns (Mt. 6,6). Dei n mod formal cultul particular nu
este constrns de timp, spaiu sau coninu, totui Sfinii Prini au dat nenumrate
sfaturi privind eficiena rugciunii particulare.
33

1.3. 2. public, social sau colectiv, atunci cnd e practicat de grupuri de
persoane unite ntre ele datorit acelorai convingeri religioase, identitate de concepii
i care mbrieaz aceleai forme de cult. Aceasta ar corespunde sfatului
Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor
(Mt. 18,20).

Acesta din urm este cultul oficial al Bisericii, cultul divin public sau cultul bisericesc,
de care se ocup studiul Liturgicii.

1. 4. Caracteristicile generale ale cultului divin public
Avnd un caracter colectiv, el este guvernat de anumite reguli sau norme,
generale i obligatorii pentru ntreaga colectivitate religioas.
a). Astfel, cultul divin public se exercit prin mijlocirea sacerdoiului
ierarhic i sacramental, (clerul, sfinii slujitori), adic a unor persoane liturgice,
anume rnduite sau consacrate i investite cu dreptul i puterea haric de a ndeplini
acest oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare credincios n
parte, fr nici un intermediar ntre el i Dumnezeu.

33
Despre rugciunea particular vezi Ieromonahul Gabriel BUNGE, Practica rugciunii personale dup tradiia
Sfinilor Prini, Deisis, Sibiu 2001
2
i Ioan BUNEA, Psihologia rugciunii, Limes, Cluj Napoca 2002.
20
b). Cultul divin public se svrete la timpuri determinate, dinainte stabilite,
fixe i obligatorii pentru toat obtea credincioilor, pe cnd cultul particular se poate
manifesta oricnd, n orice timp.
c). Cultul divin public se svrete de regul n spaii special amenajate,
adic n locauri cu caracter permanent (pentru cretini n biserici), pe cnd rugciunea
particular se poate face oriunde.
d). Cultul divin public se svrete dup anumite cliee fixate i acceptate de
comunitate, un anumit tipic, adic dup rnduieli, forme i formule verbale fixe i
stabile, consfinite de Biseric i nscrise n crile ei de cult.

Cultul particular nu e supus unor astfel de rnduieli sau forme normative. n
formele lui de exprimare predomin spontaneitatea, improvizaia individual sau
inspiraia momentan i nota personal a fiecrui credincios. De fapt multe din
formele de expresie ale pietii populare au trecut n cadrul normelor general acceptate
devenind parte integrant a cultului divin public. Cu alte cuvinte, cultul particular este
creuzetul sau izvorul nesecat al cultului public. Formele acestea ale pietii personale
(i populare) pot fi confirmate n cultul public atunci cnd ndeplinesc condiiile
cerute, ca de exemplu: conformitatea cu doctrina religioas a Bisericii respective,
claritatea sau puterea de expresie, satisfacerea unor cerine religioase reale i generale,
resimite de toat colectivitatea.
Cultul particular (personal) i cel public (oficial sau liturgic) nu se exclud, ci se
completeaz unul pe altul. ntruct omul este fiin individual i social n acelai
timp, viaa religioas complet se satisface prin echilibrul just care trebuie s existe
ntre obligaiile cultului social de o parte i nevoile pietii personale a fiecrui ins n
parte.

1. 5. Raportul dintre religie i cult
Sfera noiunii de religie e cu mult mai larg dect aceea a noiunii de cult. Ea
cuprinde toate formele pe care le poate mbrca religia, att dogma sau doctrina
religioas, morala i disciplina religioas, ct i cultul religios. Cultul este deci o parte a
religiei, se cuprinde n aceasta.
Cultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea. Orice form de
cult nu e altceva dect o concretizare n afar a unui sentiment luntric. n general,
deci, n orice religie sau confesiune exist o strns i indiscutabil legtur ntre
concepia sau ideea religioas, adic doctrin sau dogm pe de o parte, i ntre cult sau
modul de exprimare a sentimentului religios, de alta. Izvorul sau obria formelor de
cult e concepia religioas pe care o avem despre Divinitate i despre raportul n care
ne situm fa de Ea.
Aceast strns corelaie psihologic ntre religie i cult este ilustrat prin
felurimea ceremoniilor i a riturilor culturale pe care ni le ofer istoria religiilor.
Aceast diversitate provine din ideile diferite pe care oamenii le-au avut despre
divinitate n cursul timpului, idei exprimate n forme rituale care merg de la crim pn
la eroism, de la imoralitate i desfru pn la curie neptat, de la jertfirea crud de
victime omeneti pn la sacrificiul de sine nsui.
21
Chiar n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de exemplu, fiecare
confesiune are formele ei cultuale caracteristice, un modus operandi propriu, adecvat
dogmei i spiritului respectiv, care l inspir. Marile ramuri istorice ale cretinismului se
deosebesc ntre ele nu numai prin nvtura de credin sau doctrin i prin
organizaia lor, ci mai ales prin cult, care are forme deosebite de la una la alta,
deoarece acesta sintetizeaz produciile celorlalte ramuri ale exprimrii religioase:
doctrina, arta, poezia, etc.
Ba chiar i n cadrul aceleiai confesiuni am putea vorbi de diferite forme
cultuale: cultul Maicii Domnului, cultul Sfintei Cruci, al Sfintelor icoane, etc. De aceea
cultul presupune felul n care o anumit comunitate religioas se manifest fa de un
obiect religios (privit n sensul larg ca Dumnezeu, Sfinii, Crucea, etc.) ncercnd s
obin ceva (harul, mntuirea, ajutorul) sau s exprime ceva fa de acestea (veneraie,
adoraie, etc.).
Legtura organic dintre religie i cult este admirabil pus n eviden n Biserica
Ortodox. Nicieri n cultul celorlalte confesiuni religia cretin nu a gsit forme de
manifestare att de conforme spiritului i nvturii lsate de Mntuitorul Hristos.
Cnd valul protestantismului a nceput s atace temeliile dogmelor i ale cultului
catolic, Biserica papal n-a gsit alte arme de lupt mai potrivite, pentru a combate
ideile reformatorilor, dect textele liturgice rsritene, pline de vechi i venerabile
mrturii n favoarea transsubstaniaiunii, a rostului sfintelor taine n viaa religioas.
Din aceast nevoie apologetic i polemic, au ieit primele studii i colecii de texte
liturgice i rsritene editate de apuseni, ca cele tiprite de Assemani, Renaudotius,
Goar.
Cultul Bisericii Ortodoxe constituie o parte sau o form important a Sfintei
Tradiii. El este elementul cel mai reprezentativ i definitoriu al unei religii sau
confesiuni. n Ortodoxie, practica Bisericii, liturghia i viaa ei mistic sunt izvoare
fundamentale ale Adevrului.
2. FACTORII CULTULUI
Factorii ntre care se mic aciunea cultului sunt doi: Dumnezeu i omul.
Dumnezeu, ca fiin suprem este obiectul cultului nostru, adic Cel care primete sau
ctre Care se ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este subiectul cultului,
adic cel de la care pleac aceste manifestri.
2. 1. Subiectul cultului
Omul, luat ca fiin individual sau ca ins izolat i singur, este subiect numai al
cultului individual. Dar n cultul divin public al Bisericii, adevratul subiect al cultului
nu este omul singur, izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea religioas;
cu alte cuvinte, subiectul cultului public este Biserica, adic obtea sau societatea
credincioilor legai ntre ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin identificarea
ritualurilor sacre, adic a formelor de cult.
22
2. 2. Obiectul cultului
Spre deosebire de cultul Vechiului Testament, n care Dumnezeu era adorat n
unitatea naturii Sale, cultul cretin cinstete pe Dumnezeu att n unitatea esenei sau
fiinei Sale, ct i mai ales n treimea persoanelor Sale. n imnele i rugciunile
din slujbele ortodoxe, fiecare dintre dumnezeietile persoane ale Sfintei Treimi este
invocat i cinstit sau adorat, fie individual fie simultan n funcie de lucrrile sau
atributele specifice n iconomia mntuirii.
a). Rugciunile noastre se adreseaz n general lui Dumnezeu Tatl ca
principiu al Dumnezeirii, ca Nsctor al Fiului i Purceztor al Duhului. El este
invocat ca Ziditor (Creator) i Proniator al lumii.
b). Dumnezeu Fiul este invocat i slvit n cultul cretin mai ales ca
Rscumprtor sau Mntuitor al lumii. Pe Mntuitor l adorm n ntregimea
persoanei Sale divino-umane, adic att ca Dumnezeu ct i ca om.
Pe ntreaga lucrare a lui Hristos, dar mai cu seam pe jertfa Sa mntuitoare se
ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat o dezvoltare deosebit mai ales n
Biserica Romano-catolic. n aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii
trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm Mntuitorului nsui.
Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin, fiind cel mai mult i
mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i solicitat n imnele i rugciunile din sfintele
slujbe, ca fiind cel mai apropiat de firea omeneasc. Din acest motiv s-a afirmat despre
cultul nostru c este hristocentric. Credina n lucrarea lui Hristos individualizeaz
credina cretin de cea a altor religii cu care se nrudete (mozaism, islamism).
c). Dumnezeu Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei Treimi, este invocat i
adorat n cult ca vistiernic al harului dumnezeiesc, ca izvor i principiu sfinitor al lumii i
al unirii noastre cu Tatl. Biserica este Cincizecimea n gestaie continu, coborrea
nencetat a limbilor i distribuirea darurilor Ortodoxia e nsui Sfntul Duh, Care
viaz n Biseric, Sfinitor prin fiina Sa, fiind ipostaz a sfineniei divine, Duhul Sfnt
se reveleaz ca principiu activ al oricrei aciuni divine. Ca fii ai Tatlui i urmtori ai
lui Hristos, cretinii nu pot s triasc i s acioneze dect n virtutea harului i n
mpria Mngietorului promis. Orice alt lucrare n afara Sa este i n afara Bisericii.
Fiind stpnul acestui eon nceput la Cincizecime, cretinii i adreseaz nenumrate
rugciuni n cadrul cultului public.
d). n imnele i rugciunile cultului ortodox cele trei Persoane dumnezeieti
sunt invocate, slvite sau adorate destul de rar n rugciuni osebite, adresate fiecruia
n parte. n general, n virtutea inseparabilei uniri sau a identitii de esen dintre cele
trei Persoane treimice, ele sunt de obicei pomenite i invocate tustrele mai n fiecare
rugciune, n chip succesiv, care de exemplu n formulele finale ale ecfoniselor
rugciunilor, care au toate caracter trinitar.
2. 3. Raportul dintre factorii cultului
Sentimentul pe care se baza n general cultul iudaic i mai ales cultul religiilor
pgne era teama omului fa de Dumnezeu: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii
(Iov XXVII,28; Ps. CX, 10; Pilde I,7 i IX,10; Sirah I,14). n cretinism ns, locul
fricii (temerii) l ia sentimentul superior al dragostei. Dup cum spune Sfntul Ioan
23
Evanghelistul, Dumnezeu este iubire (1, Ioan IV,8). Raportul cu Dumnezeu prin
fric este nlocuit de un raport bazat pe iubire.
Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i iubirea noastr fa de El constituie
deci sentimentul de temelie pe care se nal edificiul religiei i al cultului cretin.
Dumnezeu nu mai este pentru noi despotul tiran, care inspir teroare supuilor si, ci
tatl, printele nostru, iar noi nu mai suntem robii, ci fiii Lui. De acum nu v mai zic
slugi, cci sluga nu tie ce face domnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am
auzit de la Tatl Meu v-am fcut cunoscut, spune Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli (Ioan
XV, 14-15). Din acest motiv putem spune c n religia cretin, adevratul raport
dintre cei doi termeni ai cultului, adic dintre Dumnezeu i om, este un raport de
filialitate, adic raportul dintre un tat bun i fii si.
Dac n rugciunile noastre ne mai adresm uneori lui Dumnezeu chemndu-L
ca Stpn, stpnia aceasta a Lui pentru noi nu mai trebuie interpretat n sensul din
Vechiul Testament; Domnul S-a fcut pe Sine stpn adevrat i deplin al sufletelor
noastre, prin aceea c, ntrupndu-Se i lund El nsui chip de rob, a slujit fotilor
robi pn la cruce i moarte, ctigndu-le astfel inimile i voinele, prin manifestarea
suprem a iubirii Sale fa de ei: jertfa de bun voie pe cruce.

2. 4. Obiective secundare ale cultului ortodox
Obiectivul principal al cultului nostru este, deci, Sfnta Treime. Ea este scopul
ultim al oricrei lucrri cultuale. Dar n afar de Dumnezeu nsui, n cultul Bisericii
Cretine Ortodoxe mai avem i alte obiective ctre care se ndreapt omagiul sau
cinstirea noastr: sunt ngerii i Sfinii, precum i unele lucruri sfinte. Fiind n legtur
nemijlocit cu dumnezeirea ei ne procur anumite binefaceri. Din acest motiv cultul
acesta este pe deplin justificat.
a). Pe Sfinii ngeri i cinstim pentru urmtoarele motive:
pentru c ei reprezint chipul ideal al fpturii necorporale i fr pcat spre care
nzuim i noi
pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divine, i mijlocitori ntre
Dumnezeu i om
pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri n realizarea mntuirii personale.
Sfinii ngeri apar ns nu numai ca obiectiv al cultului nostru ci i ca subiect al
cultului. Ca i noi, ngerii cinstesc pe Dumnezeu att n ceruri ct i n biseric. De
aceea, Sfnta Liturghie e privit de unii dintre tlcuitorii ei ca o imitaie sau
reproducere a celei dumnezeieti, svrit de Mntuitorul i de Sfinii ngeri din
ceruri.
b). Sfinii sunt cinstii fie pentru viaa lor curat i pilduitoare, fie pentru luptele
i jertfele lor spre biruina cauzei cretine n lume, fie pentru alte merite deosebite n
viaa i istoria Bisericii i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai notri.
c). Dintre lucrurile sfinte, cinstim mai nti pe acelea care stau n legtur cu
Dumnezeu, i apoi pe cele care stau n legtur cu Sfinii.
Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu persoana Mntuitorului,
cea dinti este Sfnta Euharistie, creia i dm aceeai cinstire ca i Mntuitorului.
(Cultul acesta a fost exagerat n Biserica Apusean catolic).
24
n al doilea rnd cinstim Sfnta Cruce, sfinit prin sngele Mntuitorului
rstignit pe dnsa i devenit astfel simbolul vzut al Jertfei i al Patimii Sale, dar i
semnul biruinei Lui. Ea este altar de jertf, dar i arm mpotriva diavolilor.
n al treilea rnd cinstim Sfnta Evanghelie, deoarece ea este cartea cea mai
sfnt, care cuprinde istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, nvtura i
nelepciunea dumnezeiasc.
Cinstim i Sfnta Mas, care este altarul pe care se aduce jertfa liturgic n
bisericile noastre i pe care ade necurmat Trupul i Sngele Domnului.
Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu Sfinii, cinstim mai nti
sfintele moate, pentru c ele conin aceleai daruri ca sfinii n timpul vieii.
n afar de sfintele moate, cinstim orice lucruri sau obiecte provenite de la
sfini, fiind numite n general relicve (rmie) sfinte. ntre acestea sunt cele foarte
cunoscute (Giulgiul Mntuitorului, Coroana de spini a Sa, Brul i omoforul Maicii
Domnului, etc.). n evul mediu cultul relicvelor a luat o amploare att de mare nct
firesc a degenerat oblignd Biserica Romano-catolic s ia atitudine. Existau astfel
pstrtori ai celor mai ciudate relicve de la prul Maicii Domnului sa suflarea Sf. Duh.
Uneori n goana dup relicve se ajungea la mistificri grosolane; astfel n sec. XVIII nu
mai puin de patru biserici din Europa deineau simultan capul Sf. Ev. Luca.
n al treilea rnd cinstim sfintele icoane n care sunt nfiate chipurile sfinilor,
persoana dumnezeiasc-omeneasc a Mntuitorului. Cinstea pe care noi o dm nu este
orientat spre materialul din care este fcut ci spre persoana reprezentat. Aceast
chestiune a fost studiat i aprofundat de Biseric n timpul disputelor iconoclaste
cnd s-a cristalizat nvtura despre cultul relativ i absolut.
3. FUNCIUNILE CULTULUI DIVIN PUBLIC
Scopul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur, de
comunicare, mai mult sau mai puin direct, ntre cei doi termeni sau factori ai si:
Dumnezeu, pe de o parte, i omul (Biserica) de alta. Stabilirea unei relaii Dumnezeu
om este scopul cultului. n urma acestei tentative, cultul dobndete i mplinete n
acelai timp unele funciuni diferite ca pondere i importan.
3. 1. Funcia latreutic a cultului
Dac avem n vedere subiectul cultului, adic pe om, atunci funciunea cea
dinti a cultului cretin este cea latreutic, adic adorarea lui Dumnezeu. Prin funcia
latreutic a cultului se manifest relaia ascendent dintre Dumnezeu i om; care
pleac de la om spre Dumnezeu. Exteriorizarea nevoii fireti de a preamri pe
Dumnezeu se datoreaz diferitelor sentimente care ne copleesc n faa dumnezeirii
Sale:
a) Admiraia n faa atotputerniciei i mreiei lui Dumnezeu determin
rugciunea de laud a Bisericii.
b) Contemplarea buntii, a dragostei i a milostivirii nemrginite a lui
Dumnezeu fa de fpturile Sale, din care izvorte sentimentul recunotinei sau
mulumirea, duce la mplinirea rugciunii de mulumire pentru binefacerile druite.
25
c) Recunoaterea slbiciunii, a imperfeciunii i a pcatelor noastre, n contrast
cu atotputernicia, perfeciunea i sfinenia absolut a lui Dumnezeu, d natere
rugciunii de mrturisire (pocin) i de cerere sau solicitare a ajutorului divin.
n Liturghia ortodox se reliefeaz mai ales rugciunea de mulumire sau
euharistia; cu alte cuvinte, exprimarea recunotinei noastre fa de Dumnezeu
constituie nota predominant i funciunea de cpetenie al celei mai importante taine,
care se svrete n cadrul Liturghiei i care poart chiar denumirea greceasc de
Euharistie (mulumire). Autorii ortodoci din epoca noastr subliniaz caracterul
doxologic al liturghiei. El corespunde datoriei omului de a celebra i a recunoate
slava lui Dumnezeu. n vreme ce noiunea de slav este o noiune cheie a gndirii
ebraice, noiunea de cinste devine un element important n crile sfinte prin cultura
alexandrin. Dar n Noul Testament i n liturghia greceasc, cinstirea () este
aproape ntotdeauna asociat slavei () mai cu seam n doxologii.
34
Acest aspect
doxologic este mai cu seam o caracteristic predominant a cultului ortodox. i nu
doar rugciunea ca expresia a cultului este ptruns de slav ci i pictura, arhitectura,
muzica etc. respir slava dumnezeirii i mai cu seam a Duhului Sfnt.
35

3. 2. Funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului
Dac lum ca punct de referin pe Dumnezeu (obiectul cultului), atunci
funcia cultului este cea harismatic, sacramental sau sfinitoare. Prin cult Biserica
urmrete s mprteasc credincioilor harul sfinitor al lui Dumnezeu. ntruct
harul este absolut necesar n vederea mntuirii, funcia aceasta este fundamental n
cult i este esenial n Biserica cretin.
Funcia harismatic a cultului pune n eviden lucrarea harului divin pe care
Dumnezeu ni-l comunic, ndeosebi prin serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor, adic
acele slujbe de binecuvntare i sfinire, cuprinse n Molitfelnic, care intesc s
cuprind i s menin necontenit, n curentul harului dumnezeiesc, ntreaga fire zidit
i ntreaga existen omeneasc.
Funcia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea latreutico-euharistic n
cultul ortodox. n formele acestui cult, cele dou scopuri fundamentale alterneaz,
ieind cnd unul cnd cellalt pe primul plan, iar uneori se ntlnesc laolalt, fuzionnd
inseparabil n una i aceeai form de cult, slujb sau rugciune, ca de exemplu n
sfnta Euharistie, care reprezint att forma suprem de expresie a omagiului adus de
Biseric lui Dumnezeu, ct i darul cel mai de pre fcut oamenilor de ctre
Dumnezeu.
3. 3. Funciunea didactic (catehetic) a cultului
Se mai poate vorbi i de o a treia funciune a cultului Bisericii cretine: funcia
didactic. Dei secundar sau indirect, funciunea didactic sau catehetic (pedagogic-
educativ) se evideniaz n mai toate slujbele Bisericii. Prin intermediul textelor
liturgice (doxologii, tropare, irmoase, stihiri, dogmaticile glasurilor etc.) se realizeaz
att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin cretin ortodox,
ct i promovarea vieii religioase-morale. Formele cultului i rnduielile sfintelor

34
T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului, III. Rugciunea, p.97.
35
P. Evdokimov, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996, 235.
26
slujbe sunt adic nu numai mijloace de exprimare a evlaviei i mijloace de mprtire
a Harului divin, ci i o coal sau catehez vie. Aceasta corespunde poruncii exprese
lsate de Mntuitorul: Mergnd, nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte
v-am poruncit vou (Mt. 28,19-20). Dar nvtura nu poate fi un scop n sine, ci un
mijloc.
Funcia aceasta didactic a cultului este evident mai ales n partea de la nceput
a Liturghiei, Liturghia catehumenilor, n care se rennoiete simbolic lucrarea
nvtoreasc a Mntuitorului. ndeosebi lecturile biblice, predica i cateheza sunt
elementele de cpetenie prin care cultul i mplinete misiunea sa didactic,
edificatoare sau catehetic. Dar nu numai n Liturghie ci i n toate celelalte slujbe, n
imne, tropare, condace sunt esute cele mai variate nvturi de credin. Cuvntul ca
expresie a laturii didactice a Bisericii i lucrarea liturgic, expresie a laturii ei
sacramentale sunt unite n cel mai natural mod.

3. 4. Ordinea funciilor cultului
a) n concepia ortodox, funciunea didactic a cultului este de ordin secundar fa
de cele dou, considerate fundamentale. Pentru noi, cultul este mai nti glasul evlaviei
umane i transmitor al Harului divin i abia n al doilea rnd o coal. Funcia
didactic-liturgic este doar o consecin a celorlalte dou i nu un scop sau o funcie
real.
n cretintatea rsritean s-a pus ntotdeauna n primul plan i a fost preuit
ndeosebi funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului. La rndul lui, cretinul
ortodox a cutat i a vzut n cultul Bisericii mai nti de toate un mijloc de sfinire i
de mntuire.
Dac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine exact a celor trei funcii sau
scopuri ale cultului divin dup importana lor n concepia i practica ortodox, ea ar fi
urmtoarea: pe primul plan st scopul harismatic; n al doilea rnd scopul latreutic i
abia apoi scopul didactic.
b) n concepia Bisericii Romano-Catolice dei sunt recunoscute i afirmate cele trei
funciuni ale cultului, totui n practic pare s se pun un accent mult mai mare pe
funciunea latreutic dect o face Biserica Ortodox. Cultul de venerare i adorare este
att de exaltat n unele situaii nct a determinat apariia unor srbtori noi cu o tent
latreutic exagerat cum este Cultul Sfintei inimi sau Cultul Sfntului Trup. n timpul
acestui cult, sfntul Trup ostia sfinit - este contemplat, admirat, cinstit. Aparent
nimic ru. Dar trebuie remarcat c inta ultim a oricrui act de cult este
ndumnezeirea firii noastre, atingerea strii sfineniei, comuniunea cu Dumnezeu; or,
Hristos ne-a dat trupul Su spre mncare pentru comuniune, iar nu pentru
contemplare. Noi, fiind in via, avem nevoie de mijloace materiale, sensibile pentru a
ajunge la comuniunea cu Dumnezeu; in patria lucrurile se vor schimba, ne vom
mprti de Dumnezeu prin vedere i contemplare n extazul divin.
c) n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al sectelor, ordinea scopurilor
cultului este exact invers fa de cea din cretinismul ortodox. Protestanii i sectanii
au ridicat scopul didactic al cultului la primul plan i au suprimat cu desvrire pe cel
harismatic, cci dup ei formele externe ale cultului nu mijlocesc i nu mprtesc
27
graia (harul) i nu ajut la mntuire, care se dobndete numai prin credin (sola fide)
sau prin cercetarea Scripturii (sola Scriptura).

IV. INSTITUIREA I DEZVOLTAREA CULTULUI
CRETIN
1. Bazele iudaice ale cultului cretin
Dei au existat teorii care ncercau s minimalizeze sau chiar s identifice
rdcinile cultului cretin n cu totul alte culturi sau curente religioase, astzi
majoritatea liturgitilor sunt de acord c, n ciuda unor elemente noi aduse de
cretinism, nu se poate vorbi dect de un fundament iudaic al cultului Bisericii
Cretine.
36
Nimeni, studiind formele precretine ale cultului evreiesc i rugciunea Bisericii nu poate
s nu observe similaritatea de atmosfer sau c ambele sunt modelate n aceeai form n ciuda
tuturor diferenelor, ele sunt unul i acelai tip de cult. Comunitile cretine timpurii au pstrat
formele tradiionale ale cultului sinagogii cu care oamenii care alctuiau aceste comuniti au fost
obinuii Aa c atunci cnd a venit timpul pentru crearea unui cult cretin independent, a fost
chiar natural ca acesta s fie influenat att n form, ct i n spirit de acest cult tradiional care
a fost att de apropiat primilor cretini.
37

nti de toate, att credina lui Israel ct i a cretinilor, se bazeaz pe
conceptul monoteist al divinitii i al unei relaii bazate pe Revelaie. Dar n timp
ce revelaia Vechiului Testament se produce indirect, prin intermediul profeilor, n
Noul Testament revelaia se face direct, nemijlocit, prin nsui Fiul Su (Evr.1, 1).
Cultul ebraic este bazat i pe revelaie-ascultare. Dumnezeu se reveleaz prin profei, iar
poporul ascult legea dumnezeiasc. Ascult Israele este ndemn i porunc n acelai
timp. De ascultarea, cunoaterea i mplinirea cuvntului divin depinde bunstarea i
fericirea poporului. Din acest motiv tema legmntului este frecvent n Vechiul
Testament ca i n cretinism. Spre deosebire de popoarele pgne, cultul iudaic este
bazat pe un legmnt cu clauze precise (Iosua 24) ntre Iahve i poporul Su, care este
rennoit ori de cte ori acesta abandoneaz calea asumat. De aceea Hristos, n cel mai
firesc mod, este considerat nceptorul unui nou legmnt, mai bun ca cel dinti (Evr.
8,6).
De asemenea relaia aceasta se bazeaz pe libertatea i dragostea dintre Iahve
i poporul su. Ea nu este una individual, personal, ca n celelalte religii, ci este una
social, comunitar. Dumnezeu face legmnt cu poporul Su. Promisiunea este dat
unui individ de cele mai multe ori, dar nu pentru el singur. Din acest motiv Iahve i
alctuiete un popor nou pe care l elibereaz din sclavie i cruia i imprim un
concept religios-moral, social i politic aezat pe fundamente cu totul noi. Totul poate
cpta un neles doar n relaie cu El.

36
S-a crezut mult vreme c rdcinile cultului cretin trebuie cutate n elenism i mai ales n religiile de mistere
37
W.O.E. Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, apud Al. Schmemann, Introducere, p. 34.
28
De asemenea trebuie precizat c, n timp ce religiile contemporane i nvecinate
vechiului Israel sunt religii ale naturii, al cror cult se bazeaz pe transpunerea ritual al
mitului eternei ntoarceri, al alternanei moarte-renatere a lumii i cosmosului, religia
biblic ebraic sau cretin este fundamentat pe evenimente istorice. Din acest motiv
srbtoarea ebraic, precum i cea cretin, se bazeaz pe conceptul anamnetic, al
co-memorrii unor evenimente istorice; mai ales a acelora n care intervenia divin a
fost mai mult dect evident. Astfel srbtoarea central a anului liturgic nu mai este
legat de moartea sau naterea zeului, a lumii sau a omului(cum este la popoarele
pgne), ci este una legat de naterea unui nou popor i stabilirea unui nou legmnt
cu Dumnezeu. Patele, eveniment istoric, sunt reinterpretate n limbaj cultic. El devine
srbtoarea central n jurul creia graviteaz ntregul cult. Evocnd trecutul,
srbtoarea face, ntr-un anume mod, ca evenimentul s devin prezent participanilor,
dar n acelai timp, s deschid perspectiva unui viitor plin de sperane: un nou i ultim
Exod.
Aceast perspectiv istorico-salvific se rsfrnge i asupra celorlalte srbtori
cretine care poart mai departe acest concept i l proiecteaz ntr-un viitor perfect;
nu material ci spiritual: eshatonul. Pstrndu-le n mare msur denumirea veche
Biserica va da srbtorilor ebraice o interpretare nou care basculeaz din plan
istorico-politic n plan mistico-simbolic. Patele este privit ca un eveniment istoric real
(Cci dac Hristos n-a nviat zadarnic este credina voastr, zadarnic propovduirea noastr (I
Cor. 15,14), dar mai ales ca o eliberare spiritual, nu politic. (I Cor. 5, 7-8). Ziua de
odihn de asemenea este pstrat dar Sabatul este schimbat n favoarea Zilei Soarelui
cptnd o interpretare eminamente spiritual i cretin.
38
La fel se va ntmpla cu
Cincizecimea a.
De asemenea cretinismul a mprumutat structura literar a rugciunii ebraice
tipice, berakah. Aprut n cadrul contiinei individuale, dezvoltat i amplificat apoi
n cultul comunitar, acest tip de rugciune exprim o percepie original a realitii
divine. Formal rugciunea ebraic este tripartit. O parte rezervat admiraiei lucrrilor
divine mplinite n trecut, o cerere de intervenie n necazul sau timpul prezent pentru a-
i putea mplini fgduina, vzut ca un viitor luminos.
Nici chiar botezul nu era o practic cu totul nou. Ioan Boteztorul l practica
deja. De asemenea comunitile de la Qumran cunoteau botezul ct i practica
noviciatului de tip catehumenal sau restriciile de tip ascetic.
Iat doar cteva elemente care ne arat c, pentru cretini, relaia cu ebraismul
se gsea ntr-o relaie de rudenie n cel mai natural mod posibil
2. Domnul Hristos i noul cult
Dei rdcinile ebraice ale cultului cretin sunt incontestabile iar legtura dintre
cultul ebraic i cel cretin este una structural, formal (ca ntre cretinism i iudaism),
n plan general constatm nc de la nceput o tendin centrifug a cultului cretin fa
de cel ebraic. Unii teologi au numit-o anti-cultualitate ebraic,
39
poate un pic prea mult
spus. Este cert c Mntuitorul a vrut s reaeze noul cult pe temelii innoite, purificate,

38
Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd
ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Sfntul
JUSTIN MARTIRUL, Apologia I, LXVII
39
Borobbio, p. 52
29
dar de aici i pn la afirmarea unei atitudini ostile fa de cultul ebraic este cale lung.
Nu este mai puin adevrat c noua realitate cultual propus de Hristos este una
reformatoare, fr legi formale (Mt. cap. V,VI) i chiar fr locuri de cult (In. 4,20).
De aceea unii s-au grbit s-l considere un reformator i nu un inovator n domeniul
cultului. Dincolo de aceste dispute nu trebuie pierdut din vedere c El nsui n-a dorit
o renunare la ceea ce era un bun ctigat (N-am venit s stric ci s plinesc (Mt. 5,17).
2.1. Atitudinea Domnului Hristos fa de cult
Domnul Hristos triete i acioneaz n ambientul sistemului cultual ebraic, al
poporului din care face parte. De sabat particip la adunrile cultuale sinagogale (Lc.
4,16; Mc. 1,21; 3,1-6; 6,2; Mt. 4,23; 9,35; 12,9; 13,54; Lc. 4,44; 6,6; 13,10; In. 6,59;
18,20) iar la marile srbtori l vedem n pelerinaj respectnd obiceiurile cultului
prinilor si (Lc. 2,41-42; In. 2,13; 5,1; 7,2-14). Respect templul (pe care-l socotete
casa Tatlui Meu, cas de rugciune) postul i rugciunea. Este un cunosctor al Legii,
recunoscut de comunitatea sinagogal n care ine chiar cuvntri (Mt. 4,23; Lc. 13,10).
Cu toate acestea trebuie s remarcm, dac nu o atitudine ostil fa de cultul
ebraic, atunci cu siguran provocatoare fa de unele practici formaliste pe care le
consider eronat interpretate i pe care nu evit s le demate n confruntrile cu
crturarii i fariseii. Aa stau lucrurile cu privire la respectarea absurd a sabatului (Mc.
2,23-28), a splrilor rituale nainte de mas (Mc. 7,1 .u.) cele cu privire la darurile
fgduite templului ( corban ) etc.
Interpretarea pe care Hristos o d Legii i prescripiilor ei nu este una formal
ci una de profunzime, spiritual (litera ucide, duhul d via) de aceea Cultul propus de
El este unul n duh i n adevr (In. 4,20-24). De asemenea El propune o relaie
indisolubil ntre nvtur i practic: Hristos mplinete i triete ceea ce nva.
Spre deosebire de apocaliptica iudaic ce vedea un viitor istorico-politic strlucit
Hristos pune o int eshatologic noului cult. Acest sens eshatologic trebuie dat
cuvintelor vine vremea i acum este (In. 4,20) spuse femeii samarinence. Noua er
eshatologic este anunat de Hristos. Acesta este i sensul atribuit ulterior de
interpreii Sf. Liturghii, lecturii evanghelice, asimilat declaraiei de nceput al noului
eon.
Proclamnd profetic distrugerea templului, Hristos anun naterea unui nou
cult a crei relaie cu divinitatea nu mai este bazat pe sacrificiul sngeros i nici pe un
inter schimb comercial (Mc. 11,15-17; Mt. 21,12-17; Lc. 19,45-48; In. 2,14-17).
2.2. Fundamentul noului cult
Fundamentul noului cult este eminamente hristologic. Aceast afirmaie este
evident chiar i numai la o uoar lectur a celei mai liturgice scrieri nou
testamentare (Epistola ctre Evrei): Hristos este arhiereul venic (Ev. 2,17; 7,23-28)
este slujitorul prin excelen (Evr. 8,1 .u.), este unicul mijlocitor al noului legmnt
(Evr. 8,6); El este jertf (Ef. 5,2) i jertfitor (Evr. 10,5 .u.).
Aceast transformare a limbajului cultual cretin se bazeaz pe un eveniment
capital nvierea Domnului Hristos (elementul central al noului cult) i o
chestiune teologic: Justificarea n Hristos (fapt care atrage ndumnezeirea firii
omeneti) care ncepe prin Botezul n numele Sfintei treimi. ndreptarea se face prin
purificare moral i dobndirea harului Sf. Duh, element cheie al noului cult.
30
2.3. Instituirea noului cult
Piatra de temelie a cultului Legii celei Noi a pus-o Mntuitorul n seara Cinei
celei de Tain, cnd, prefigurnd jertfa Vechiului Legmnt, instituie o nou jertf
nesngeroas. Instituind Sf. Euharistie, Domnul Hristos pune i bazele aspectului
formal al noului cult cci n jurul Sf. Euharistii vor gravita toate celelalte forme
cultuale cretine.
Dar Domnul Hristos pune temelie i altor forme cultuale necesare ndreptrii:
botezul, preoie, pocina etc. care formal se regseau n practicile liturgice ale
vremurilor Sale.
3. Cultul cretin n epoca apostolic
Ca nceput al cultului cretin se socotete n general ziua Cincizecimii, cnd
Sfinii Apostoli investii cu puterea preoiei nc de la Cina cea de Tain sunt
hirotonii, adic primesc, direct de sus, puterea supranatural a Harului Sfntului Duh
pentru exercitarea funciei lor sacerdotale.
Ca i Sfinii Apostoli, membrii primei comuniti cretine din Ierusalim, pstreaz la
nceput deprinderile de cult cu care veneau din vechea lor religie. Cultul acestei prime
perioade a istoriei bisericeti cretine este, deci, deocamdat un cult mixt, iudeo-cretin.
Un prim caracter al cultului cretin, aa cum reiese din scrierile Noului Testament este
aspectul comunitar al Bisericii primilor cretini. Koinoinia se observ nu doar n
adunrile liturgice (la mesele rituale) ci chiar n posedarea bunurilor care are ca rezultat
ntrajutorarea celor n nevoi. n Noul Testament cuvntul koinonia, dup cum i cel de
diakonia desemneaz n acelai timp comuniunea hranei (sacramentale Euharistia i
nesacramentale Agapa) precum i serviciul slujirii aproapelui. Primii cretini
ndeplinesc pe de o parte obligaiile cultului public iudaic de la templu; pe de alta, ns,
ei particip i la anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite de cele
din templu, care au loc prin casele particulare. n aceste adunri, elementul principal
era frngerea pinii (Fapte II,46; XX,7,11), adic Sfnta Euharistie, care constituie
centul noului cult, la care se aduga rugciunea i lauda lui Dumnezeu, lecturile din
crile sfinte (1 Tes. V,27; Col. IV,16), kerigma (predica) i cntrile religioase
(Efes. V,19 i Col. III,16); cu ea erau unite agapele, adic mesele freti sau de
iubire (I Cor. XI, 20-22), colectele pentru sraci (1 Cor. XVI,1-2) i manifestrile
harismelor (1 Cor. XIV).
Caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euharistic al primilor cretini a
nlesnit trecerea pe nesimite de la sabatul iudaic la duminica cretin, prima zi a
sptmnii sau ziua Domnului, care nc din aceast vreme devine deci ziua
sptmnal de srbtoare a cretinilor, nlocuind smbta (cf. 1 Cor. XVI,1-2 i
Apoc. I,10). Tot n aceast vreme apar i cele mai vechi srbtori cretine anuale:
Patile i Cincizecimea, care sunt la nceput tot prelungiri ale srbtorilor iudaice
corespunztoare, respectate de Sfinii Apostoli i primii cretini (vezi, de ex. Fapte
XVIII,21 i XX,16). Ierarhia bisericeasc, instituit de Mntuitorul prin taina
preoiei, apare acum constituit din cele trei trepte ale sale: diaconatul (vezi, de ex.:
Fapte VI,5-6; 1 Tim. III;8-13 .a.), preoia (Fapte XIV,23; XX,17; 1 Tim. IV,14;
V,7,19; Iacov V,14) i episcopatul (1 Tim. III,1-7; Tot I,7-9 .a.).
31
n afar de Sfnta Euharistie, n epoca apostolic se practic tainele deja
nfiinate de Mntuitorul: Botezul (Fapte II,38; VIII,37 .a.), hirotonia (Fapte XIII,3
.a.) i mrturisirea pcatelor (Fapte XIX,18) la care se adaug altele noi, practicate
acum, ca maslul (Iacov V,14), cstoria (Efes. V,31-33) i mirungerea.
Ruperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a consumat, n sfrit, prin
drmarea templului din Ierusalim de ctre romani, la anul 70. De acum nainte, cultul
tinerei religii cretine, care rsrise i crescuse n umbra celui iudaic, se va dezvolta
independent de acesta.
4. Cultul cretin n epoca persecuiilor
4. 1. Generaliti
Biserica triete acum epoca entuziasmului tineresc al tuturor religiilor, faza ei
preinstituional, n care formele de cult sunt nu att reglementate de conducerea
Bisericii, ct odrslite de harul Sfntului Duh, Care i revars darurile Sale
extraordinare (harismele). La aceasta contribuia, ntr-o larg msur, i ideea parusiei,
adic ndejdea unei apropiate veniri din nou a Domnului, pentru a scpa pe cretini de
persecuii. n aceast perioad, ierarhia bisericeasc i mparte nc, funcia liturghisitoare
cu profeii i dasclii (nvtorii), adic acei misionari care vizitau i nsufleeau
Bisericile locale.
Putem constata, totui, o oarecare dezvoltare n cultul cretin din acest timp.
Astfel, rnduiala Liturghiei se fixeaz din ce n ce mai mult, limitndu-se treptat dreptul
liturghisitorilor de a mai improviza liber rugciunile liturgice. Ctre sfritul acestei
epoci (secolul III) apar i cele dinti ncercri de a sistematiza i a reglementa rnduiala
serviciilor divine, prin acele norme privitoare la cult, nscrise n aa numitele Rnduieli
bisericeti, lucrri anonime i pseudo-epigrafe, dintre care cea mai veche pare s fie
scrierea, considerat pierdut Tradiia apostolic a lui Ippolit Romanul (235).
Se generalizeaz acum peste tot srbtorile vechi: duminica, Cincizecimea i
Sfintele Pati. Pe lng acestea ncep ns a fi prznuite noi srbtori, ca de exemplu:
cea a Naterii i a Botezului Domnului (deocamdat n aceeai zi, i anume 6 ianuarie,
sub forma i denumirea comun de Epifania sau Artarea Domnului).
Pentru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare ct i
ncperile subterane din catacombe; apar ns acum i cele dinti (cele mai vechi)
biserici cretine de la suprafaa pmntului.
Cel mai mare ctig al acestei epoci, n domeniul cultului, este dezvoltarea
cultului martirilor, care st la baza cultului Sfinilor n general.
4. 2. Liniile dezvoltrii cultului cretin
Dac nota fundamental a perioadei apostolice este hristocentrismul, era
martirilor este caracterizat de dou realiti fundamentale: botezul i martirajul,
alimentate de o puternic contiin eclesial i un cult absolut bazat pe fidelitatea
angajat fa de Hristos i noul cult.
Ataamentul i tendina ctre un cult pur determin acuzaii aparent grave.
Acuzele lui Cels sunt gritoare: Ochii votri nu pot suferi nici temple, nici altare, nici chipuri
ale divinitii (Origen, Contra lui Cels, VII,62), iar Minucius Felix recunoate: noi nu
avem nici temple, nici altare (M. Felix, Octavius, 32,1).
32
Cu toate c par a-religioi i chiar atei contemporanilor lor, primii cretini au
anumite practici cultuale care, n ciuda varietii formale, pstreaz un nucleu cultual
comun. S vedem din ce este format:
Catehumenatul i botezul
Elementul predominant al vieii Bisericii din aceast perioad este dezvoltarea
instituiei catehumenale pe baza schemei prezente n Fapte 2: evanghelizare (kerigma)
credina pocina botez. La nceputul sec. II catehumenatul se afl n plin avnt;
este structurat pe parcursul a trei ani cu dou examene: primul este selectarea
candidailor pe baza mrturiei unui cretin (naul), pe baza unor motive serioase i
autentice. Odat trecut faza examenului este urmat de o formare doctrinar bazat
pe Sf. Scriptur.
Al doilea examen este o nou mrturie din partea naului i a comunitii
despre virtuile dobndite. Dup trecerea acestei probe, candidaii pot participa la
liturghia catehumenilor pentru ca n ultima sptmn dinaintea botezului, care
coincide cu Sptmna Mare, nvtura primit s fie mult mai concentrat. Botezul
privit ca srbtoare public i individual devine poarta luminoas i elementul
hotrtor n devenirea cretinului i centru de referin al vieii Bisericii n perioada
persecuiilor i urmtoare.
Euharistia i sinaxele duminicale
Mai noii teologi afirm trei momente ale evoluiei celebrrii euharistice. Mai nti,
Hristos nsui instituie cina euharistic n cadrul unui banchet (de adio) ncadrat de
dou rituri (preexistente n practica iudaic, dar transformate de El) cel al
binecuvntrii pinii i binecuvntrii potirului. Epoca apostolic, ntr-un al doilea
moment unific cele dou rituri de binecuvntare (pine i potir) i le plaseaz la
sfritul banchetului (ca o ncununare a lui). Mai trziu, al treilea moment este marcat
de abandonul banchetului ca suport al celebrrii euharistice. Aceast turnur a
lucrurilor determin i alte modificri: dispariia meselor comune pentru pstrarea
uneia singure n favoarea i pentru cel ce prezideaz adunarea; dispariia termenilor
nou testamentari - frngerea pinii i cina Domnului i apariia cu mai mare frecven a
denumirii, care iniial desemna aciunea uneia dintre rugciuni, euharistia, denumire
care ncet se rsfrnge asupra ntregii celebrri liturgice duminicale.
Ct privete ziua celebrrii, aceasta este, n primii ani, smbta, dar foarte curnd,
n chiar vremea apostolilor, datorit caracterului nocturn al celebrrilor euharistice,
smbta este nlocuit cu duminica. Aceasta capt n sec. II o justificare teologic aa
cum vedem la Sf. Justin Martirul. Acesta ne d i o descriere a celebrrilor liturgic-
euharistice duminicale: Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi
n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai
zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua
soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui.
40

Libertatea formularelor liturgice n aceast perioad este un alt element caracteristic.
Nimeni nu era obligat s citeasc sau s repete cuvintele altora, pentru c fiecare s se
roage dup propriile puteri (Trad. Ap. 9).
Patile i controversa pascal

40
Sfntul Justin Martirul, Apologia I, LXVII
33
Problema prznuirii anuale a morii i nvierii Mntuitorului nu a fost una deloc
uoar. Patile era srbtoarea prin excelen; lumina ei se ntinde pa parcursul mai
multor zile i este amplificat de trirea momentului botezului n smbta mare.
Formele generale ale celebrrii sunt ncadrate de pregtirea penitenial i ascetic prin
postul premergtor, ateptarea n privegherea nocturn cu lecturi biblice i cntece,
totul culminnd cu euharistia. Tot acest schelet n liniile sale generale era respectat de
toate comunitile.
Mai dificil a fost problema datei Patilor. Asia Mic, pe baza unei tradiii care
urca pn la apostolii Filip i Ioan, prznuia Patile odat cu evreii, n 14 nisan n orice
zi ar fi czut (gruparea quartodecimanilor).
41

n acelai secol, alte comuniti ca cea din Roma, Palestina, Egipt, Grecia
prznuiau Patile nu n 14 Nisan ci n duminica urmtoare (conform unei tradiii
inut ca provenind de la Sf. Ap. Petru i Pavel).
Problema fixrii datei Patilor este una care regularizeaz n secolele succesive
celelalte srbtori racordate la ea (nlarea, Cincizecimea, etc.). De aceea ea trebuie
tratat cu mare seriozitate. Ea a fost tranat n favoarea susintorii variantei
duminicale.
Cultul i lupta contra gnosticismului
Influena curentelor gnostice asupra Bisericii a fost extrem de mare. Urmrile s-
au resimit i n plan liturgic. Bazat pe tensiunea dualist dintre material i spiritual
sistemul gnostic dispreuia materia i corporalul n favoarea unui cult spiritual fr
temple i altare (Octavius, 32,1) care aprea ca o opoziie fireasc materialismului cras al
cultului pgn. Aceast atitudine determin n teologia adepilor gnostici, un cult
fr locuri sacre, fr timpuri sacre etc. ci un cult intern bazat pe euharistia buzelor i
un raport cu Dumnezeu ce nflorete n inim.
mpotriva acestei tendine Biserica reacioneaz prin vocea autoritar a lui
Irineu de Lyon care apr rdcinile materiale ale cultului Euharistic. Pinea i vinul
nu sunt demne de dispre, dimpotriv, ele au fost alese de Hristos pentru a deveni
trupul i sngele Su. mpcnd dualismul gnostic, Irineu afirm dubla provenien a
Euharistiei: cereasc prin invocare pmnteasc prin pine i vin. Dac prima
dimensiune pune accent pe aciunea de mulumire (euharistie) fapt ce scoate n centru
cathedra episcopului (synthronul) n jurul cruia Biserica se organizeaz, cea de-a doua
pune n centru jertfa i ofranda darurilor, fapt ce determin gsirea unui alt centru de
gravitaie: altarul care de acum nainte devine o mas din piatr masiv, imobil.
nceputurile artei cretine
Secolul III cu lungile sale perioade de linite a favorizat o oarecare dezvoltare
intern i extern a Bisericii. Acest lucru se observ nu numai din apariia colilor
catehumenale i a unor sinoade locale dar i din naterea unei arte eclesiale.
Dac n primele dou secole tendina general era de a refuza orice tip de art
(asociat evident cu pgnismul), nceputul secolului III avea s marcheze o cotitur.
Acum sunt datate primele ncercri artistice (Catacombele romane i Complexul
iudeo-cretin de la Dura-Europos). Ct privete arhitectura acum apar primele lcauri

41
T.J. Talley susine c aceasta a fost practica cea mai natural i prima n istoria Bisericii (The Origins of the
Liturgical YearPueblo, New-York, 1986, p. 18)
34
destinate exclusiv cultului; de obicei case normale transformate (aa-numitele biserici
domestice) i decorate uneori cu fresce baptezimale.
La Roma i mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii funerare cretine
care, la rndul lor sunt decorate cu fresce tematice reliefnd sperana n nemurire i
via etern n Hristos. ntre imagini recunoatem pe Iona, Noe, Daniil n groapa cu
lei, Suzana ntre btrni, Bunul Pstor, Iisus nvtor, etc. Temele preluate din Sf.
Scriptur sunt redate n tehnica i stilul artei greco-romane contemporane i de cele
mai multe ori copiaz modele mitologice eleniste. Astfel Iona se aseamn cu
Endimion adormit; Bunul Pstor cu Orfeu; Cina cea de Tain readuce n minte
Banchetul funerar; Noe i arca sa se aseamn cu Ulise n cltoriile sale marine. Cu
alte cuvinte cultura i arta pgn este pus n slujba noului cult. Acest fapt duce la o
mai uoar acceptare a noii religii de ctre mediile pgne, pe de alt parte ascunde de
ochii ru-voitori temele de inspiraie cretin.
Cultul martirilor
Aceast perioad de crunte persecuii, se remarc prin apariia i dezvoltarea
cultului martirilor. Catehumenii sunt pregtii de o aa manier nct s prefere chiar
martirajul, botezului. Moartea martiric era un ideal n acele vremuri de prigoan. Iat
doar cteva mrturii:
Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot ajunge la Dumnezeu. Sunt gru al lui
Dumnezeu i voi fi mcinat de dinii fiarelor ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos (Sf.
Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, IV).
n acelai fel este descris moartea Sf. Policarp: Cci focul, lund forma unei
cmi, ca o pnz de corabie umflat de vnt, nconjura ca un cerc trupul mucenicului. Iar el sttea
n mijloc nu ca un trup care arde, ci ca o pine care se coace (Martirul Sf. Policarp, XV).
Viata curat i moartea martiric determinau un respect att de mare din partea
celorlali cretini nct nu doar n timpul vieii doreau s se ating de trupul martirilor
(Martirul Sf. Policarp, XIII) ci chiar dup moartea acestora pstrau trupurile lor cu
sfinenie. n acest chip, noi am dobndit mai n urm osemintele lui, mai cinstite dect pietrele
preioase i mai scumpe dect aurul i le-am aezat la un loc cuvios (Martiriul Sf.
PolicarpXVIII).
Mormintele martirilor erau cutate, mpodobite, iar acestora li se aducea laud
i rugciuni cu prilejul morii lor, considerat ca zi a naterii n mpria lui Hristos.
Icoanele, imnele i slujbele svrite cu acest prilej au dat natere la un cult special care
va cpta amploare n secolele urmtoare.
5. Cultul cretin dup ncetarea persecuiilor
5. 1. Generaliti.
Ca mai toate aspectele vieii Bisericii, i cultul este supus n aceast perioad
unor profunde transformri, datorat n principal evenimentului care a schimbat radical
raportul dintre Biseric i Stat Edictul de la Milan din 313. Acestui eveniment i
urmeaz o seam de reacii n lan care vor schimba structura intern i extern a
Bisericii.
n secolele urmtoare mpraii nu numai c tolereaz noul cult dar l i
promoveaz prin legi i decrete. Statul devine treptat unul cretin. Accesul la funciile
politice, militare etc. este permis doar cretinilor sau cel mult catehumenilor, episcopii
35
devin egalii celor mai nali funcionari, Biserica dobndete ntinse domenii. Arta,
arhitectura, muzica, poezia etc. sunt puse n slujba Bisericii pentru a da strlucire
noului cult.
Controversele teologice din aceast perioad determin nu doar reacii literar-
dogmatice, care vor influena cultul ntr-o form sau alta, ci i reacii politice. Oficialii
imperiali sunt de-o parte sau de alta a grupurilor divergente. Pentru a restabili pacea i
linitea n imperiu mpraii convoac, prezideaz i impun hotrrile dogmatice ale
unor sinoade (ecumenice) n tot imperiul.
Dar, poate cel mai mare eveniment care a marcat nceputul separrii a dou
tradiii liturgice diferite este cderea Imperiului Roman de Apus sub loviturile
barbarilor lui Odoacru (476). Lipsit de sprijinul financiar i politic al mprailor
bizantini Biserica apusean va dezvolta un cult mult mai sobru care nu cunoate fastul
i strlucirea rsritean. Austeritatea liturghiei romane, lipsa hieratismului i a
dramatismului n celebrrile liturgice vor fi nota dominant i osebitoare fa de
liturghiile i celebrrile bizantine.
n avalana aceasta de cretini n care foarte muli erau motivai de alte interese
dect cele evanghelice ia natere o nou categorie de cretini monahii care vor
dezvolta i o nou form liturgic Laudele bisericeti (menionate ntr-o form
incipient n secolele trecute) i un nou tip de martiraj martirajul alb.
5. 2. Liniile evoluiei liturgice pn la iconoclasm
Diversificarea liturghiilor
Creterea comunitilor i implicit a numrului clericilor, dublat de
posibilitatea organizrii administrative determin dispariia treptat a improvizrilor
liturgice observat n secolele precedente, mai ales din dorina unui control asupra
rugciunii publice pentru evitarea erorilor doctrinare (este vremea apariiei marilor
dispute dogmatice). Apariia unitilor eclesiale subordonate duce la rspndirea unui
formular comun, de regul cel al capitalei provinciale. Pe de alt parte extinderea
cretinismului n zone lingvistice i culturale diferite de cea greco-roman duce la
apariia unor tradiii i formulare liturgice bazate pe diferene lingvistice i hrnite de
sentimentul propriei identiti culturale. Chiar i diferenele dogmatice rezultate n
urma unor sinoade (Efes, 431 i Calcedon, 451) determin apariia i dezvoltarea
separat a unor tradiii liturgice osebite cum e cazul nestorienilor i a monofiziilor.
n secolele IV-V exist n Imperiul Roman mai multe centre de influen
liturgic: Ierusalim, Antiohia i Constantinopol n Rsrit, Roma i mediolan (Milano)
n Apus care vor da natere unor familii liturgice sau aa-numitelor rituri liturgice ruse.
Competiia dintre aceste rituri va duce la impunerea unora n detrimentul altora, sau
chiar la dispariia lor treptat.
Apariia i dezvoltarea monahismului, orientat spre o rugciune mai intens,
mai profund i spre o via druit exclusiv lui Hristos duce la apariia unor rituri
liturgice deosebite ncadrate mai ales n ciclul cunoscut sub numele de Laude bisericeti.
Acum se completeaz i se definitiveaz numrul i rnduiala acestora.
Evoluia catehumenatului
Noua poziie a Bisericii n viaa Imperiului are o repercusiune imediat i
fundamental i n ceea ce privete tradiia iniierii cretine. Afluxul de convertii
determin o regrupare a poziiei intransigente a Bisericii fa de accesul la botez.
36
Perioada celor trei ani ai parcursului catehumenal este concentrat de regul pe
parcursul Postului Mare i a Sptmnii Luminate. (Atitudinea aceasta este
determinat i de unele extreme: unii catehumeni se complceau n starea
catehumenal pn spre sfritul vieii cazul mpratului Constantin cel Mare este
notoriu).
Reorientarea n ce privete practica catehumenatului se resimte i n cmpul
coninutului catehezei. Cateheza biblic i exegetic a veacurilor II-III este abandonat
n favoarea unei cateheze de tip moral, doctrinar i liturgic. Locul cateheilor-exegei
(Clement, Origen, .a.) este luat de cateheii-episcopi care vegheaz asupra ortodoxiei
credinei, moralei i cultului (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ciril al
Ierusalimului .a.). Riturile baptezimale sunt alctuite astfel nct s ilustreze lucrarea
sacramental. Ungerile rituale, renunarea la Satana, afundarea chiar forma i
arhitectura baptisteriilor trebuie s sugereze radicala schimbare survenit prin botez.
Cu aceast ocazie, mai ales n Sptmna Luminat sunt explicate n detaliu, tainele de
iniiere cretin, fapt care determin apariia catehezelor de tip mistagogic.
Dezvoltarea disciplinei peniteniale
Numrul mare de convertii duce la o scdere a disciplinei morale. La aceast
nou situaie Biserica reacioneaz pe dou ci: a). apariia martiriului alb
monahismul, expresie a dorinei reafirmrii unei viei cretine autentice; b) dezvoltarea
unei discipline peniteniale aspre.
Monahismul de tip ascetic, bazat pe relaia maestru-ucenic creaz premizele
dezvoltrii unei pocine/spovedanie mult mai frecvente dect n primele veacuri.
Ucenicul este ndemnat (uneori chiar zilnic) s-i mrturiseasc faptele i gndurile
duhovnicului care l asist n formarea / transformarea () sa luntric.
Formularele monahale de tipul celor ale Sf. Vasile sau Pahomie reliefeaz o
amnunit i sever supraveghere a ucenicilor, n gndurile i faptele lor.
n viaa civil situaia este cu totul alta. Cretinii care au comis pcate grave
(apar ulterior i formulare care le ierarhizeaz) sunt ndeprtai de la viaa comunitar
i de Sf. mprtanie. n acelai timp sunt ndemnai a urma un parcurs penitenial
pentru a putea obine iertarea i mpcarea Bisericii. Acest parcurs se compunea dintr-
un lung ir de privaiuni i abstinene, rugciuni, metanii i milostenie n acord cu
gravitatea pcatelor. Penitenii asistau doar la Liturghia Cuvntului la sfritul creia
erau concediai dup o rugciune i o binecuvntare din partea episcopului. mpcarea
cu Biserica se realiza de obicei n Sptmna Mare printr-un rit de punere a minilor i
o rugciune rostit de episcop.
Toat aceast practic duce ns la dispariia principiului vechi al irepetabilitii
penitenei. (Iertarea se acorda prin Botez, i n mod excepional nc o dat n via) i
apariia tipului liturgic al spovedaniei aa cum l avem azi.
Arta cretin n Imperiul cretin
Noile raporturi cu Imperiul i mai ales cu mpraii romani, dublate de afluxul
mare de cretini se vor rsfrnge i asupra formei i dimensiunilor lcaurilor n care
se desfoar cultul.
Cedarea unor bazilici (slile publice de judecat) n favoarea cretinilor duce la
apariia i dezvoltarea unui stil n arhitectur stilul bazilical. Purtnd n numele su
ceva din grandoarea i triumful noii religii (basileu = mprat) bazilica corespunde mai
bine numrului mare de participani la serviciile divine care, la rndul lor determin o
37
schimbare n desfurarea ceremonialului axat de acum pe ideea de cuvnt-predic
(omilie) i ofrand-euharistie. Concomitent cu acest fenomen crete i numrul
locaurilor de cult. Pe locuri importante legate de viaa Mntuitorului (Betleem,
Ierusalim) dar i n alte mari metropole (Roma, Constantinopol) se construiesc mree
i ncptoare edificii dintre care unele chiar peste mormintele martirilor. Acestea sunt
prevzute cu edificii anexe pentru desfurarea unor funciuni liturgice adiacente:
baptisterii, pastoforii, diaconicoane, etc. Toate sunt bogat ornamentate i mpodobite
cu picturi, odjdii, vase liturgice i diferite alte accesorii. (Din pcate, apariia mai
multor biserici ntr-o cetate duce la diluarea sentimentului de apartenen la o
comunitate, mai ales n marile aglomerri urbane.)
n timpul epocii justiniene apare un nou stil n arhitectura eclesial, care va
rmne dominant n Rsrit stilul bizantin. Caracterizat de cupol, boli, abside i
turle acest stil va aduce i decoraia n tehnica mozaicului (bucele de sticl colorat).
Asimilarea, multiplicarea i diversificarea srbtorilor
Odat cu vntul prielnic venit dinspre conductorii politici, cretinii cuceresc
nu doar spaiile publice pgne (basilicile) ci i srbtorile acestora. n ziua soarelui
care devine treptat dies dominica se interzice orice activitate public. Astfel srbtoarea
sptmnal solar este nlocuit (doar n semnificaie) de srbtoarea cretin-ziua
nvierii. ns nu doar duminica se impune; n jurul Patilor i puse n legtur cu
evenimente din istoria mntuirii cretine unele srbtori pgne sunt absorbite i
asimilate. Astfel 25 decembrie srbtoarea solar i mithraic devine ziua naterii
Noului Soare, la fel 6 ianuarie, 2 februarie, Cincizecimea se vor suprapune peste
srbtori pgne mai vechi.
Ceremonialul imperial i cultul cretin
Epoca precedent a fost marcat de dorina salvgardrii unui cult pur; de aceea
orice tentativ, i cu att mai mult cultul mpratului, era vzut ca o abandonare a
adevratului cult al Unicului mprat. Constantin cel Mare va schimba radical
raporturile cu cultul cretin. Acest fapt se petrece n dou faze: a) renunarea la
onorurile i titlurile divine din partea mpratului (dar nu i la ceremoniile aulice care
sunt pstrate ns golite de un coninut religios); b) atribuirea unor titluri, demniti i
distincii imperiale unor funcionari eclesiastici i unor episcopi. Acetia primesc i
dreptul la unele acte ceremoniale rezervate pn atunci doar mpratului, ca dreptul la
un jil, lumini, tmie etc. Cu timpul vor fi mprumutate Bisericii mult mai multe
obiceiuri din ceremonialul palatin. Hainele, cortegiile, palium-ul, sunt doar cteva din
gesturile i practicile transferate ceremoniile aulice n Biseric.
Disputele dogmatice i cultul cretin
Mulimile de credincioi aduceau cu ele dinspre cultura pgn un ntreg noian
de neliniti, nelmuriri i nenelegeri care se vor materializa uneori n nvturi
greite, condamnate de Biseric. Sinoadele dei vor ncerca s rezolve disputele
doctrinare, n realitate reuesc doar teoretic s rezolve problema; practic unele erezii
continu pentru multe zeci sau chiar sute de ani s fac ru Bisericii. Aa s-a ntmplat
cu arianismul. Partea bun, din punct de vedere liturgic, este c, n polemica cu arienii,
cretinii i vor mbogi repertoriul imnografic i poetic, pentru a le rspunde acestora
cu aceeai moned (arienii i propagau nvtura prin intermediul imnelor i
cntrilor. Tot dup modelul lor vor aprea n Biseric procesiunile solemne. Aprarea
38
dogmei trinitare se remarc i n cult care se mbogete cu felurite i multe formule
i doxologii trinitare.
Ca urmare a ereziei anti mariane a lui Nestorie se dezvolt cultul Maicii
Domnului Theotkos i apar biserici dedicate ei precum i srbtori ca Adormirea
Maicii Domnului (15 august), Naterea sa (8 septembrie), Buna-vestire (25 martie).
Muzica i poezia liturgic
Mai ales competiia cu arienii duce la dezvoltarea imnografiei liturgice care, sub
diversele ei forme, va contribui la nfrumusearea cultului. Marii poei i imnografi
cretini, dintre care cei mai cunoscui sunt Roman Melodul, Ioan Damaschinul,
Cosma Melodul, Andrei Criteanul, sunt i buni cunosctori ai doctrinei Bisericii.
Aciunea terapeutic-catartic a muzicii este cunoscut lumii antice pgne.
Biserica nu o refuz. Refuz ns instrumentele muzicale considerndu-le prea legate
de banchetele de la srbtorile pgne. n schimb este acceptat muzica vocal. Apare
acum i un gen muzical nou antifonariul (Un imn cu un refren cntat alternativ de
dou grupuri). Pentru a da slav Dumnezeului celui Prea nalt, i pentru c gloria sa
este nu doar inefabil ci i indicibil se dezvolt acum genul muzical jubilus sau tiriremul
melodii cu silabe care nu alctuiesc nici un cuvnt ci sunt folosite doar ca suport
pentru melodie. Acest gen muzical exprim cel mai adecvat tensiunea interioar dintre
bucuria i dragostea pentru Dumnezeu combinate cu tentativa de a exprima omenete
misterul divin.
Toate aceste compoziii muzicale i poetice ncep a fi grupate n colecii,
aprnd astfel primele cri de slujb: troparologhioane, evhologhiu, liturghiere, etc.

***
Din punct de vedere al teologiei liturgice epoca aceasta este caracterizat de
tendina interpretrii ritualului liturgic n chei mistico-simbolice. Dionisie Areopagitul,
Gherman al Constantinopolului, Maxim Mrturisitorul sunt doar cteva dintre numele
unor comentatori ai lucrrilor liturgice de la care ne-au rmas memorabile pagini de
teologie liturgic i sacramental.
6. Cultul cretin dup epoca iconoclasmului
O scurt ncetinire o provoac iconoclasmul (secolele VIII i IX) mai ales n
domeniul artei cretine i al cultului sfinilor. Dup nfrngerea lui complet, asistm
ns la fixarea definitiv a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt deosebit, dar
i al sfinilor i al moatelor i relicvelor. Stilul bizantin, mai ales n pictur i
arhitectur, capt o form definitiv n perioada patriarhului Fotie i a Paleologilor.
Ieind victorioi din disputa cu puterea secular iconoclast, monahii de la
Studion vor controla pentru o bun bucat de vreme viaa liturgic (dar nu numai) din
capital. Vor impune tipul liturgic monastic, catedralei mai nti, apoi, prin intermediul
acesteia, bisericilor de mir din imperiu.
Odat cu ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul Sinod ecumenic (
Niceea, 787) se ncheie i evoluia major a cultului Bisericii Ortodoxe, n formele lui
eseniale i fundamentale. n tot cazul, la sfritul primului mileniu i nainte de marea
schism (1054), cultul ortodox se poate considera definitiv constituit i dezvoltat
aproape n formele pe care le are i azi. Puine sunt elementele noi, care se vor aduga
39
de aici nainte, pn n secolele XIV-XV. Aa, de exemplu, din vechile colecii de imne
liturgice se formeaz i se calific treptat crile de cult pentru folosina cntreilor
bisericeti: Ceaslovul, Octoihul, Triodul, etc.
7. Cultul Bisericilor Vechi din Orient
n aceast grup sunt incluse n general toate Bisericile desprinse de Bizan ca
urmare a neacceptrii unor hotrri ale sinoadelor ecumenice. ntre aceste Biserici
numrm: Biserica Armenilor, Sirienii iacobii, Sirienii nestorieni, Biserica copt,
Biserica Abisniei, etc.
n general, acestea i-au pstrat cultul n formele lui din acea epoc, dezvoltat
ulterior ntr-o mai mic msur dect cel ortodox, prin elemente locale sau prin
influene provenite din partea cultului ortodox i a celui catolic.
Studierea cultului acestor Biserici ne poate furniza informaii privind formele
originare ale cultului i a liturghiilor bizantine.
8. Cultul Bisericii Apusene
nc mai de mult (sec. V-VI), cultul Bisericii apusene a nceput s evolueze ntr-un
sens deosebit de cel al celei din Rsrit. Biserica din Rsrit, mai conservatoare i mai
ataat de formele originare ale cultului din epoca paleo-cretin n-a permis nici o
schimbare esenial n formele cultului. Biserica de Apus, dimpotriv, a inovat nu
numai n domeniul nvturii de credin, decretnd dogme noi, dar i-a creat forme
noi de cult, corespunztoare acestor inovaii doctrinare. Astfel, ea a permis
ntrebuinarea sculpturii monumentale (statuare) n biserici i a muzicii instrumentale
n cult, iar n domeniul pietii a introdus noi srbtori care s corespund noilor
dogme, nvturi i inovaii ca: ntrebuinarea azimei, exagerarea cultului spectaculos
al Sfintei Euharistii, cultul Inimii lui Iisus i reformarea rnduielii Liturghiei (missei)
pn la srcire (azi rareori liturghiile sptmnale sunt cntate sau acompaniate la
org) iar prin reformularea slujbelor i diversificarea anaforalelor (4) nu s-a reuit
nviorarea dorit de Conciliul Vatican II.
9. Cultul confesiunilor protestante i neoprotestante
Sub pretextul reducerii cultului la simplitatea celui din Biserica primar, acestea
l-au simplificat excesiv i l-au dus la o srcire exagerat a formelor de expresie, care
nu mai are aproape nimic nici cu cultul primitiv al Bisericii cretine, nici cu cel
ortodox de azi.
Dar ceea ce singularizeaz ndeosebi cultul protestanilor i al altor dominaiuni
cretine, fcndu-l s se ndeprteze i mai mult de spiritul cultului Bisericii cretine
vechi, este faptul c ei nu accept n cultul lor instituia sacerdoiului cretin, ct i
ideea de jertf sau sacrificiu. Ei nu accept adic preoia sacramental ca instituie
ntemeiat de Mntuitorul i nici valoarea de jertf a Liturghiei cretine, tgduind
legtura ei cu jertfa Mntuitorului. Dup ei, unica jertf admis n cult, ar fi cea
spiritual, adic rugciunea, virtuile morale i lauda sau cntarea religioas. Eliminnd
cu totul principiul sacrificial pe care s-a cldit de fapt ntregul edificiu al cultului
cretin, protestanii au strmutat centrul cultului lor n nvtura (propovduirea)
cuvntului. Dup concepia protestant, mentalitatea i practica sacrificial ar
40
reprezenta un stadiu napoiat i perimat n istoria cultelor religioase, stadiu pe care
reformatorii l-ar fi depit, prin cultul lor n duh i adevr, n care locul sacrificiului l-a
luat rugciunea i vestirea cuvntului dumnezeiesc sau predica.
Fiecare din cele trei mari confesiuni cretine (ortodoxia, catolicismul i
protestantismul) i are deci cultul ei propriu, cu o fizionomie aparte, individualizat
prin anumite caractere specifice, izvorte din doctrina i spiritul confesiunii respective.

V. TRSTURILE GENERALE ALE CULTULUI
ORTODOX
1. Vechimea formelor i rnduielilor de cult
O trstur caracteristic a cultului cretin este legtura lui strns, trainic i
nentrerupt cu trecutul. n formele sale fundamentale, el este tot att de vechi ca i
cretinismul nsui; el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia
tradiiei sntoase. El nu se deosebete prea mult de cultul Bisericii cretine din
primele veacuri i din secolele urmtoare, constituind un venerabil monument al
tradiiei cretine.
Fidelitatea extraordinar fa de Tradiia Liturgic Patristic deosebete
fundamental cultul ortodox de cel romano-catolic (care a inovat n multe din
elementele sale eseniale) i mai ales de cel al confesiunilor protestante.
2. Uniformitatea i stabilitatea
Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea sa; el este adic
guvernat de reguli i norme precise i fixe, unanim admise, i se exprim n forme
definitiv stabilite, care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice parte a
lumii. Trstura aceasta, comun cultului ortodox i celui catolic, l deosebete
fundamental de cel al confesiunilor protestante. n ortodoxie, uniformitatea i
stabilitatea cultului contribuie i la pstrarea unitii de credin i de duh dintre
diferitele Biserici ortodoxe naionale. Puinele i nensemnatele diferene constatate
din timp n timp trebuie puse pe seama dezvoltrii organice i n acord cu cerinele
vremii. Oricum, ceea ce este bun i conform Tradiiei sau Doctrinei este acceptat iar
ce nu se ncadreaz nu rmne mult n structurile cultice. Respectul i fidelitatea fa
de regulile i rnduielile vechi pstreaz unitatea organic a Ortodoxiei.
Iat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre Ortodoxie pe care o pune
n antitez cu modificrile liturgice survenite dup Conciliul II Vatican: n Rsrit se
evit anarhia nu apelnd la lege ci la respectul fa de o tradiie vie. O cretere nentrerupt, organic,
graie unor modificri nesemnificative n ele nsele i mai puin dramatic [] fa de transformrile
programate n birou.
42

42
Robert TAFT, The Continuity of Tradition in a World of Liturgical Change, n Seminarium - 27 (1975), p. 450
41
Sigurana ce deriv dintr-o rugciune ctre Dumnezeu n formele cunoscute de Sf. Vasile i
Sf. Ioan Hrisostom ar putea fi considerate (de occidentali) ca un semn de imobilitate. Dar istoricul
liturgist mpins n tentativa frenetic de a creiona dezvoltarea liturghiilor n Rsrit, nu poate dect
s zmbeasc n faa acestor acuze ndreptate spre riturile rsritenilor. n realitate, a existat mereu
o cretere nceat, lent i aproape imperceptibil. Cu toate acestea, e mai uor de observat pentru un
istoric c este vorba de un proces natural i nu mplinit graie unui fiat venit de sus i impus
de o reform neprevzut,proiectat de o comisie .
43

3. Caracterul sacrificial i ierarhic
El se ntemeiaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului, actualizat n
Biseric sub forma nesngeroas a sacrificiului euharistic din Sfnta Liturghie i se
svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, adic a slujitorilor sfinii, din cele trei
trepte ale clerului, motenitori ai sacerdoiului cu care Mntuitorul a investit pe Sfinii
Apostoli la Cina cea de Tain i la Cincizecime.
Sacerdoiul cretin este indispensabil n cultul ortodox. Prin aceasta, cultul
nostru se deosebete esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor, care nu
accept n cultul lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici sacerdoiu (preoie) i nici
Liturghie.
4. Centralitatea Liturghiei n cultul Bisericii Ortodoxe
Spre deosebire de toate confesiunile apusene, despre Biserica Ortodox se
poate spune c este Biserica ce celebreaz Sf. Liturghie. Duhul preocuprilor
adiacente-caritativ, social, evanghelizri, misiunile externe sunt preocupri mai noi i
aproape necunoscute n Ortodoxie.
n general cretinul nu ateapt din partea preotului sau episcopului nici reacii
politice nici implicaii sociale (dac sunt e bine, dar nu sta e rolul lui). Cretinul
ortodox ateapt doar slujirea liturgic. Cnd, dup ani de vacant ntr-o parohie,
cretinii au venit la episcopie au cerut preot ca s ne fac Sf. Liturghie, s ne boteze copii i
s ne cunune s fim cretini. Acesta este misterul la ntrebarea cum au supravieuit
Bisericile n rile comuniste? Pentru c Tainele au putut fi mereu svrite.
Centralismul Sf. Liturghii era mult mai pregnant odinioar cnd mai toate
slujbele importante stteau n strns legtur cu Sf. Liturghie. Botezul, Cununia,
Maslul chiar nmormntarea etc. erau precedate sau urmate de Sf. Liturghie.
44
Azi
faptul acesta este mai puin evident i trebuie s ni-l aducem aminte.
5. Caracterul anamnetic al cultului
Caracterul acesta este prezent foarte insistent n liturghiile iudaice. Cretinii
doar au preluat, adaptat i dezvoltat acest model. Dei anamneza (a face memoria)
unor lucrri i evenimente din istoria mntuirii este parte esenial din anaforaua
liturgic, caracterul anamnetic este prezent n foarte multe din slujbele i rugciunile
Bisericii Ortodoxe.

43
Robert Taft, Oltre lOriente e lOccidente, Lipa, Roma, 1992, p. 158
44
Tomas PIDLIK, Spiritualitatea Rsritului cretin, II. Rugciunea, p. 105
42
Dar aducerea aminte de marile fapte svrite de Domnul cu sau pentru noul
su popor este evident i n alctuirea calendarului liturgic. Srbtoarea eveniment
comemorare prin excelen contribuie la adncirea acestui concept. O srbtoare este
o anamnez ciclic i istoric.
45
Spre deosebire de srbtorile pgne noutatea adus de
cretinism (prin iudaism) este c de acum srbtorile sunt legate nu de ciclul
anotimpurilor ci de evenimente istorice.
6. Bogia, varietatea i frumuseea formelor externe
Fa de simplitatea care caracterizeaz n general cultul confesiunilor
protestante, cultul ortodox se distinge prin bogia, varietatea i frumuseea
elementelor de art puse n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea
formelor sale externe i care sunt expresia vzut i mrturia abundenei simirii
religioase. Frumuseea formelor externe este un factor uor sesizabil i copleitor n
acelai timp. Cnd Vladimir i-a trimis emisarii n lume pentru a alege un cult nou,
acetia, ntori din Cosntantinopol i-au relatat: Apoi am mers n Grecia i grecii ne
conduser n lcaurile n care l ador pe Dumnezeul lor; i noi nu mai tiam dac eram n cer sau
pe pmnt. Mai ales c pe pmnt nu este o astfel de splendoare i o astfel de frumusee; i nici mcar
nu tim cum s-o descriem. tim doar c Dumnezeu locuiete ntre acei oameni i c liturghia lor este
cea mai frumoas dintre ceremoniile celorlalte naiuni. Pentru c nu putem uita o asemenea
frumusee.
46
nsuirea aceasta se regsete ntr-o msur mai mic, dar de alt factur i
n cultul romano-catolic, care se deosebete prin abundena sculpturii monumentale i
mpodobirea bisericilor, prin folosirea misteriilor (dramelor liturgice) i a muzicii
instrumentale (orga) n serviciul divin, precum i prin introducerea unor rituri i
ceremonii mai noi.
7. Caracterul eclesiologic (comunitar)
Cultul ortodox promoveaz n primul rnd rugciunea cu caracter social sau
colectiv, care are n vedere nu numai nevoile personale ci i nevoile religioase ale ntregii
Biserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare. Cultul ortodox este o rugciune a
comunitii credincioilor, unii ntr-un cuget. Mntuitorul promisese c acolo unde
vor fi cretinii adunai ntr-un cuget va fi prezent (Mt. 18,19). De aceea majoritatea
rugciunilor sunt alctuite la formele pluralului.
Este remarcabil elogiul adus rugciunii n comun de ctre Sf. Ioan Hrisostom:
E cu putin s ne rugm acas la noi, dar e cu neputin s ne rugm la fel de bine ca n
Biseric Aici domnesc unanimitatea, armonia, legtura dragostei, rugciunile preoilor. Preoii
sunt aici tocmai pentru aceasta: rugciunile comunitii sunt mai slabe i ele se adaug rugciunilor
mai puternice ale acestora, toate nlndu-se mpreun la cer.
47

Comuniunea eclesial a membrilor este o caracteristic ancestral a Bisericii;
koinonia este elementul coagulant al primelor comuniti cretine care triau nu doar
momentele de rugciune mpreun (Fap. 2,46) dar i bunurile le aveau n comun (Fap.
5).

45
T. PIDLIK, op. cit., p. 106
46
Cronica lui Nestorie, apud R. Taft, op.cit, p. 154
47
Sf. Ioan HRISOSTOM, Despre natura incomprehensibil a lui Dumnezeu, 3, PG 48, 726, apud T. SPIDLIK,
Spiritualitatea, p. 94
43
Sensul eclesiologic al cultului cretin este foarte pregnant mai ales n Sf.
Liturghie care, practic, nu-i mplinete scopul dect n comuniune. Se i spune de
altfel c Liturghia slujit doar de preot, fr cretini, nu doar c nu-i mplinete
menirea dar este i inutil, efa neajungnd s realizeze comuniunea pe orizontal ntre
membrii comunitii liturgice.
48
Acest caracter eclesiologic se poate remarca att din
structura dialogal a rugciunilor (i nu doar a celor euharistice) precum i din structura
arhitectonic i iconografic a spaiului liturgic. Construit larg, pentru adunarea Bisericii,
lcaul este decorat cu icoane care sugereaz i comuniunea sfinilor.
8. Simbolismul (caracterul epifanic i eshatologic)
Fa de cultul catolic i de cel protestant, cultul ortodox se distinge prin
substana sa teologic i prin simbolismul su bogat, adic prin mulimea,
profunzimea i frumuseea ideilor doctrinare formulate n textele liturgice i prin
sensurile sau semnificaiile simbolice, istorice i eshatologice, legate de formele sale
externe. Mai toate imnele i rugciunile sale exprim, ntr-o form simpl i uor de
neles, o mare bogie de idei i adevruri de credin, o ntreag teologie
popularizat. Slujbele noastre divine nu sunt simple amintiri sau simboluri, ci aciuni
misterioase, teofanii, care ne fac s retrim, s fim prtai cu adevrat, mai ales n marile
srbtori ale anului bisericesc, la evenimentele importante din istoria mntuirii.
Din acest motiv trebuie s ne nstrinm de obiceiul de a interpreta Liturghia
doar ca o punere n scen a vieii lui Hristos (acum copil, acum propovduind, acum
purtat spre calvar). i acest fapt e important, dar nu cel mai important. Importana
simbolului rezid n faptul c face posibil comunicarea ntre dou lumi ontologic
diferite. Simbolul nu doar c reprezint ci mai ales introduce ntr-un alt plan;
comunic. Comunicarea aadar i nu comemorarea artistic este nota predominant a
simbolismului liturgic.
Un simbolism eficace nu se poate manifesta dect ntr-o atmosfer de tain,
mister i hieratism, aa cum este n Biserica Ortodox. Occidentului catolic, care din
aa-zise raiuni pedagogice a renunat la elemente care sporeau misterul (cum este
orientarea liturgic a preotului fa de credincioi, forma arhitectonic a spaiului,
concesia laicilor de a svri unele lucrri rezervate odinioar doar clericilor) i sunt
aproape strine duhul mistico-simbolic al liturghiilor bizantine. Misterul nu poate fi
raionalizat sau explicat (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / i nu ucid cu mintea tainele
ce le-ntlnesc n calea mea L. Blaga). Singura cale de a-l revela, de a-l cunoate, este
simbolul care ns trebuie s fie legat de un referent hieratic spaiul i atmosfera
liturgic.
Simbolul are ns i o int mai ndeprtat, final. Prin cult i mai ales prin
Liturghie este vizat mpria veacului ce va s vin. Slujbele noastre au astfel i un
caracter eshatologic. Masa euharistic la care participm simbol i realitate a comuniunii
cu Dumnezeu i cu sfinii Si este doar anticipare, pregustare a Adevrului: D-ne
nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale
(Rugciune la punerea miridelor n potir, dup mprtire).

48
Al. SCHMEMANN, Euharistia Taina mpriei, p. 21
44
9. Caracterul universal (cosmic)
n rugciunile sale, el cuprinde nu numai ntreaga via a omului, n momentele
i mprejurrile cele mai felurite, ci i lucrurile i animalele i natura nensufleit.
Rugciunea ortodox mbrieaz n sfera ei toat lumea i ntreaga natur, asupra
creia vrea s reverse harul lui Dumnezeu pentru a o sfini i a o pune astfel n slujba
lui Dumnezeu i a omului. Deschiznd Molitfelnicul un neortodox ar putea zmbi
vznd nenumratele rugciuni pentru cele mai ciudate necesiti (pentru dureri de
msele i cap, pentru semnturi, pentru primiii, pentru case i fntni, etc).
Natura nensufleit este asociat la cultul de adorare adus Creatorului de toat
zidirea cci toate suspin pn la finala reconciliere (Rom. 8,22). De aceea, n cel mai
nltor moment preotul aduce: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru
toate.
10. Importana cultului n viaa ortodox
Pentru cei mai muli, cretinismul ortodox se reduce, n bun parte, la trirea i
practicarea formelor de cult. Esena Ortodoxiei se experiaz i se triete prin
participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult. Spre deosebire de
catolicism, unde predomin organizaia bisericeasc (unitate cu Papa) i fa de
protestantism, unde are ntietate cuvntul nvturii i activitatea practic, Ortodoxia
se caracterizeaz nainte de toate i se definete prin cultul ei, deoarece el reprezint
nsi tradiia vie a Bisericii, adic spiritualitatea sau viaa ei religioas, n necontenit
trire i micare.
R. Taft relateaz replica unui preot rus care n discuia cu un preot catolic ce
ncerca s-i sugereze c n comparaie cu nvtura doctrinei, confesiunea sincer,
catehismul, rugciunea particular etc., ritualul cultic este o chestiune secundar, zice:
Pentru voi este ntr-adevr secundar. ntre noi ortodocii (i la aceste cuvinte i fcu semnul crucii)
nu este aa. Liturghia este rugciunea noastr comun, introduce credina noastr n tainele lui
Hristos mai bine dect tot catehismul vostru. Trece pe dinaintea ochilor notri viaa Domnului
nostru, Hristosul rus, i asta se poate ntmpla doar n comuniune, n sfintele noastre slujbe, n
tainele sfintelor noastre icoane. [] Pentru a nelege taina lui Hristos cel nviat, nici crile voastre,
nici predicile voastre nu sunt de vreun ajutor. Pentru aceasta e nevoie s fi trit cu Biserica Ortodox
Noaptea Sfnt (Patile). i din nou i fcu semnul sfintei cruci.
49

Pentru cretinul ortodox viaa e cult. Este mpreun trire cu Dumnezeu.
Pinea se ncepe cu semnul crucii. Lucrul se ncepe la fel. Temelia casei cu o
rugciune. Roiul de albine, mieii, vacile, mainile, fntnile, toate se fac n numele
Domnului. Cultul nu e secundar. Este viaa de zi cu zi.
Toate trsturile predominante ale cultului ortodox sunt comune i cultului
Bisericilor rsritene separate care au pstrat chiar ntr-o msur mai mare i ntr-o
form mai originar aspectele patristice primare ale cultului cretin.

49
Robert TAFT, Oltre loriente e loccidente, Lipa, Roma, 1999, p. 171
45
Bibliografie
BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, 3 vol., Elle Di Ci,
Leumann (Torino) 1992;
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Ed.IBM, Bucureti, 1993
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului
cretin, n S.T., an X (1963), nr. 3-4, pp.131-140;
Brown, Peter, La formazione dellEuropa christiana, Ed. Jaca Book, Milano,
2000.(trad.rom. Ed. Polirom, Iai 2001);
DANILOU, Jean, Essai sur le mystre de lhistoire, Paris, 1953;
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996;
Giraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nellOriente cristiano, Ed. San
Paolo, Milano, 1997;
Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia, Ed. San Paolo,
Milano, 2001
REMETE, pr. prof. George, Contribuii la studiul Istoriei Bisericeti
Universale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001;
SCHMEMANN, Alexandre, Euharistia, Taina mprieitrad. Boris
Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin, III, Monahismul, trad.
diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin. II, Rugciunea, , trad.
diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998;
TAFT, Robert, Oltre LOrient e lOccidente, Ed. Lipa, Roma, 1999;
TAFT, Robert, The Byzantine rite. A short history, Liturgical Press,
Collegeville, Minessota, 1992 (trad de Alin Mehes ca tez de licen, Fac. De Teologie,
Alba Iulia 2002)
VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Principiile i fiina cultului cretin ortodox Curs
de Liturgic General (manual dactilografiat), Bucureti, 1940;

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice
46

VI. PERSOANELE LITURGICE

1. Consideraii generale
Funcia primordial a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar fi
purtat ei, era cea legat de altarele de jertf. Preoia a fost instituit tocmai pentru
ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n general
ca un mijlocitor ntre om i divinitate. Orice preoie, prin intermediul slujirilor
ceremoniale i sacrificiale ncearc s dobndeasc pentru comunitate sau membrii si
ceva din partea divinitii (favoruri, iertare, har, etc.). Chiar dac preoii anumitor
religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social, politic sau cultural,
menirea lor esenial era cea sacramental.
2. Originea clerului cretin
Spre deosebire de religiile naturale (nerevelate), n care calitatea de
slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunitii, fie prin motenirea din
tat n fiu, preoia cretin este de instituire divin i nelegat de nici un neam, de un
anumit trib, ori de o anumit clas social. Ea este ntemeiat de Mntuitorul nsui,
Care este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. CX,4).
Suferind n mod natural o transformare progresiv, preoia cretin a Noului
Testament, care pare foarte deosebit de cea levitic, sub influena cercurilor
iudaizante i a comunitilor iudeo cretine cunoate o influen major din partea
modelului ebraic.
2.1. Preoia n iudaism
50

Instituit de Iahve, preoia Levitic este o preoie patriliniar, urcnd pn la
Aaron. Destinat liturghiei templare preoia levitic are i o funciune instructiv
educativ i juridic. Spre deosebire de canaaniii cu care se nvecinau i care
cunoteau i preoia feminin, iudaismul rezerv slujirea sacerdotal exclusiv

50
Vezi pe larg n Dicionar enciclopedic de iudaism, Hasefer, Bucureti 2001, pp. 633-638.
47
brbailor. Preotul, nu att slujitorul dintre om i Dumnezeu, ct reprezentantul celui
din urm, era deosebit de popor prin vemintele speciale pe care le purta i, mai
ales, prin ungerea rezervat obiectelor templare sacre.
Preoia ebraic va cunoate o ascensiune politic din ce n ce mai mare,
culminnd cu perioada Hasmoneilor cnd Marele preot nu era doar liderul spiritual, ci
i regele unui popor independent. Rolul acesta se va pierde n vremea lui Irod care
suprim caracterul dinastic; funcia de mare preot era deinut prin numire.
2.2. Mntuitorul Hristos, Mare preot i arhiereu
Mntuitorul este mare preot i arhiereu venic, aa cum ni-l nfieaz Sfntul
Apostol Pavel (Evrei IV, 14-15; V,5,6,10; VII,11; X,21 .a.). Nscut ca om din tribul
lui Iuda, El nu are nici o legtur cu preoia lui Aaron, rezervat exclusiv seminiei lui
Levi; uns ca preot (arhiereu) nc din clipa zmislirii, El continu preoia lui
Melchisedec, care era rege al pcii i al dreptii (Ps. CX,4; Evrei V,6,10,20; VI,20;
VII,4). El i-a ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe
cruce. Sacrificiul Su este unic i nerepetabil, dar preoia Lui e venic lucrtoare; sus n
ceruri ea se exercit n cortul cel nefcut de mn, unde mijlocete venic pentru oameni
(Evrei VII, 24-25) iar pe pmnt sacerdoiul Su continu n Biseric.
Acest arhiereu sfnt, fr prihan i mai nalt dect cerurile (Evrei VII,26) este
preotul suprem, prin care se aduce lui Dumnezeu ntreg cultul Bisericii. El este liturgul
prin excelen, minister principalis al cultului Bisericii, adic svritorul de fapt al
tuturor lucrrilor sfinte oficiate. Calitatea aceasta este admirabil sugerat de una dintre
rugciunile de la Liturghie: C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti
i Cel ce Te mpari.
nsumnd n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare, Hristos ndeplinete
o ntreit slujire: arhiereasc, profetic i mprteasc pe care o exercit simultan i
concomitent.
51

2.3. Transmiterea sacerdotal n Noul Testament
n calitatea Sa de mare preot sau arhiereu suprem i venic, Mntuitorul nu
numai c a ntemeiat cultul Legii celei Noi, ci a ornduit i persoanele care s-l
svreasc dup nlarea Sa la ceruri, investindu-le cu dreptul i puterea haric
necesar. La Cina cea de Tain, cnd ntemeiaz Sfnta Euharistie, Mntuitorul a dat
totodat Sfinilor Si Apostoli i mandatul de a o svri nencetat, spre pomenirea
Lui: Aceasta (s) facei spre pomenirea Mea! pentru mplinirea acestei porunci, El
ornduiete pe cei 12 Apostoli ca liturgi ai noului cult (Luca 6,12-13).
n afar de Apostoli a mai ales nc ali 70 de ucenici (Luca 10, 1 sq.). Tuturor
acestora n scurt vreme le-a dat nsrcinri speciale, trimindu-i n activitate de
prob. i chemndu-i le-a dat putere i stpnire peste toi demonii i s vindece bolile. i i-a
trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s tmduiasc pe cei bolnavi (Luca 9,1-2).
n timpul vieii Sale pmnteti, Mntuitorul i-a nvat apoi tainele mpriei lui
Dumnezeu, dndu-le putere i porunci cu privire la continuarea operei Sale n lume
(Matei 28, 19-20; F.Ap. 1, 4-8). Iar dup nvierea Sa din mori, artndu-se
Apostolilor, le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i grind
acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duhul Sfnt. Crora vei ierta pcatele le vor fi iertate,

51
Pr. Prof. Boris BOBRINSKOY, Taina Bisericii, Patmos, Cluj Napoca 2002, p.192.
48
crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23), dndu-le i urmtorul mandat: Datu-Mi-
s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i n
numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-i s pzeasc cte am poruncit vou. i
iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 18-20).
Cu toate c Apostolii au primit puterea deplin pentru ndeplinirea slujbei n
care au fost rnduii abia dup pogorrea Duhului Sfnt asupra lor, n ziua
Cincizecimii, cnd au nceput s propovduiasc i s boteze slujb n care au fost
instituii mai nainte, dar care a fost inaugurat public la Cincizecime, - aceast slujb
nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor direci. Ei au neles c harul pe care l-au
primit de la Mntuitorul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast transmisiune a
harului Preoiei se va continua prin succesiune nentrerupt pn la sfritul
veacurilor. De aceea n deplin concordan cu hotrrea Domnului ce rezult din
cuvintele: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor, Sf. Apostoli au i
procedat nc de timpuriu la transmiterea prin hirotonie sau punerea minilor peste cei
alei, a harului Preoiei n diferite trepte, sfinind pretutindeni unde era nevoie,
diaconi, preoi i episcopi.
n felul acesta, nc de la nceput, membrii Bisericii sau mdularele Trupului lui
Hristos, s-au mprit n cler i popor, fiecare cu roluri i funciuni bine distincte i
precise n viaa Bisericii.
3. Treptele ierarhiei bisericeti n Biserica Noului Testament
52

Existena celor trei trepte ale preoiei: diacon, preot i episcop, distinct de obtea
credincioilor sau mirenilor, este clar atestat att n Noul Testament, ct i n Sf.
Tradiie. Dup Fap. 1, 15-16 i alte locuri, la nceput cretinii se mpreau n Apostoli
i frai, iar mai apoi, n Apostoli, preoi, diaconi, episcopi, i sfini dup cum aflm
din scrisoarea trimis de Biserica din Ierusalim, Bisericii din Antiohia (Fap. 15, 23-29).
De asemenea la Filip. 1,2 citim: Pavel i Timotei, robi ai lui Iisus Hristos (apostoli, n.n.),
tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i
diaconilor, har vou i pace de la Dumnezeu.
3.1. Apostolii
n Biserica primar, Sfinii Apostoli dein o putere i autoritate unic, ei fiind
alei de nsui Domnul Iisus Hristos, prin chemarea personal, i hirotonii de
Duhul Sfnt. Purttori ai harului pentru Biserica din care fac parte, apostolii nu s-au
considerat nici o clip deasupra Bisericii. Asculttori fa de colegiul apostolilor i de
btrnii Bisericii, Petru i Ioan merg n Samaria pentru a propovdui.
Ct privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tuturor slujirilor eclesiale,
53

departe de ceea ce credem, nu era nicidecum sacerdotal ci predicatorial. Colegiul
apostolilor refuz slujirea social pe motivul unei slujiri superioare:Nu este drept ca noi,
lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. (Fap. 6, 2); iar Pavel subliniaz i
mai mult slujirea cuvntului: Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci ca s binevestesc. (1
Cor., 1, 17). Coninutul slujirii apostolice const n propovduirea liturgic a

52
Capitol prelucrat dup, Ioan I. Ic, Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n Indrumtorul bisericesc,Cluj
Napoca 1986.
53
B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 241
49
Evangheliei,
54
de a da mrturie despre Hristos:i-mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n
toat Iudeia. (Fap. 1, 8; 10, 41; 1 Petru 5, 1 a.).
Misiunea lor specific a fost aceea de a organiza comunitile cretine
ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea Bisericii, de a propovdui Evanghelia, de a
mijloci primirea harului Sf. Duh i de a ndruma pe credincioi. n lucrarea lor, prin
delegaie i n virtutea harismelor druite Bisericii de Duhul Sfnt, Apostolii au
transmis o parte din slujirile diaconale altor membrii. Misiunea, puterea i darurile lor
apostolice au fost personale, dar ei au transmis darurile Duhului Sfnt, necesare
lucrrii liturgice, prin intermediul ritului punerii minilor. (Trebuie reamintit faptul c
Biserica primar nu cunoate alt rit al transmiterii harului i a harismelor, de aceea
hirotonia nu era o practic rezervat exclusiv slujirii sacerdotale.). Demn de remarcat
este c Apostolii n-au avut niciodat impresia c ei transmit puterea aceasta. Totul era
pus pe seama Duhului, cci toate slujirile din Biseric i au un singur izvor: Pe unii i-a
pus Dumnezeu n Biseric: nti Apostoli (); al doilea profei (); al treilea
nvtori ()(1 Cor., 12, 28).
Textul citat anterior, in extenso pare s vorbeasc de o ierarhizare a slujirilor
n cadrul comunitilor eclesiale: Apostoli, profei, nvtori i celelalte harisme
(vindectori, conductori, vorbitori n limbi etc.). De asemenea la Ierusalim apare de
timpuriu o ierarhie local (aparent condus de Iacob i frai) creia se adreseaz
Petru dup ieirea din temni (Fap. 12, 17) i care delibereaz i hotrte cnd sunt
chestiuni sensibile (Fap. 15). Care este aceast ierarhie eclesial? i mai ales are ea ceva
din sensul pe care i-l atribuim noi azi?
3.2. Ierarhia eclesial sacramental: diaconi, preoi, episcopi
nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu erau att de clar
osebite de celelalte lucrri n Biseric aa cum le privim noi azi. Apostolii i
colaboratorii lor lucreaz i acioneaz n virtutea Duhului. Ei se roag pentru
comunitate, botez, aduc Euharistia, ndrum, ndeamn, propovduiesc, organizeaz.
Dei nu posedm date mai amnunite asupra locului, timpului i modului instituirii de
ctre Sf. Apostoli a ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale sale, totui, prezena ei
este incontestabil. Foarte curnd n scrierile Noului Testament ntlnim episcopii,
preoii i diaconii.
Dei termenul de prezbiter desemna la nceput pe toi slujitorii Bisericii
indiferent n ce treapt se aflau, iar termenul de diacon denumea orice form de slujire
n Biseric, cu timpul denumirile treptelor ierarhice s-au fixat: numirea de episcop s-a
dat celei mai nalte trepte, cea de prezbiter sau preot s-a pstrat pentru treapta a doua, iar
cea de diacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii fiind numii frai sau sfini.
Treapta diaconiei este cea mai limpede pomenit n scrierile Noului
Testament; asupra instituiei diaconale nefiind nici un dubiu. n Fap. 6,6 se spune c
Sf. Apostoli s-au rugat i i-au pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai propui
de obtea din Ierusalim. Despre ei amintete i Sf. Ap. Pavel la Filip. 1,1 i 1 Tim. 3, 8-
13 cnd descrie condiiile intrrii n treapta diaconatului. Funcia lor era de a ajuta
Apostolilor, episcopilor i preoilor; de a-i degreva de anumite sarcini administrative.
Foarte curnd ns funciunea lor depete cadrul strict al agapelor cci i ntlnim
propovduind i chiar boteznd (Fap. 6,10; 7,2 u.; 8,28).

54
B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 223
50
Puin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop care par a fi folosii
interschimbabili n Noul testament. Astfel Sf. Ap. Pavel cheam la sine pe preoii
Bisericii din prile Efesului, iar n cuvntarea rostit ctre ei i numete episcopi: Luai
aminte de voi niv i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi (Fap. 20,28).
Iar la Filip. 1, 1 Pavel se adreseaz: tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi,
episcopilor mpreun cu ei i diaconilor. E greu de presupus c n Efes i mica cetate
Filipi existau mai muli episcopi i diaconi, omindu-se preoii. De aceea se ntreb
Sfntul Ioan Hrisostom: Erau oare mai muli episcopi ai unei singure ceti? Nicidecum ci, pe
preoi I-a numit aa. Cci, atunci, nc aveau nume comune, episcopul chemndu-se i diacon i
preoii n vremea veche se numeau episcopi i diaconi ai lui Hristos i episcopii se numeau preoi
55
.
Ceea ce noi considerm cea mai nalt treapt ierarhic, episcopatul, e amintit
clar de cinci ori (I Petru 2,25 - cu trimitere la slujirea Mntuitorului; Fap. 20,28; Fil.
1,1; I Tim. 3,2 i Tit 1,7).
Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a organiza Biserica i de a hirotoni
i aeza preoi prin ceti: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai
lipsesc i s aezi preoi n ceti, precum i-am rnduit (Tit. 1,5; cf. 1 Tim. 3, 8-10) de a sftui
(I Tim. 4, 13; 2 Tim. 2, 25-26), de a pedepsi sau rsplti (I Tim. 5, 17-29), de a veghea
asupra vieii bisericeti i conduce ntreaga turm din cuprinsul episcopiei lor (Tit 2;
3).
Treapta preoiei, de asemenea e amintit: Pentru aceea te-am lsat n Creta ca
s aezi preoi () n ceti (Tit 1,5). Pe preoii cei dintre voi i ndemn
eu, cel mpreun preot pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr (I Petru
5, 1-2). Petru i Barnaba au hirotonit preoi n fiecare Biseric (Fap. 14,23). Ei aveau
aceiai slujb ca episcopul: de a nva pe credincioi (I Tim. 5,17; I Tim. 5,17; Tit 1,2)
de a svri Sf. Taine (I Cor. 4,1; Iacob 5,14).
ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop i prezbiter unul n
locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori aceleai persoane, fiindc terminologia s-a
fixat ceva mai trziu, nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de
funciune i putere. Chiar dac numirile erau la nceput sinonime, niciodat ns nu s-
au fcut confuzii de atribuii ntre treptele ierarhice.
Din textele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea svri slujirea
sacerdotal fr chemarea Bisericii, harul primit prin hirotonie i trimitere din partea
episcopului. Astfel, prin rugciuni i punerea minilor Sf. Apostoli, au fost instituii cei
apte diaconi, prin punerea minilor au aezat Sf. Pavel i Barnaba preoi n Biserici, i
de asemenea prin punerea minilor Sf. Pavel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca
episcopi i aezai Timotei i Tit episcopi n Efes i respectiv n Creta. De aici se vede
c episcopii i diaconii au fost instituii n treapta respectiv printr-o lucrare liturgic
ritul punerii minilor, prin rugciune i invocarea Duhului Sfnt. Acest rit nu este o
simpl ceremonie, ci o Tain prin care se transmite harul dumnezeiesc n vederea
mplinirii slujirii preoeti. (Fap. 20,28; 1 Tim. 4,14; 2 Tim. 1,6).
3.3. Harismele i slujirile harismatice
Menionai alturi de Apostoli, profeii i didascalii erau misionari plini de zel
i de inspiraie, nzestrai cu harisma profeiei i a nvturii, dar posibil consacrai

55
apud, pr. Ioan I. IC, Ierarhia bisericeasc, p. 89.

51
prin hirotonie (cf. Fap. 19, 5-6). Cu oarecare probabilitate, ei fceau parte din numrul
celor 70 de ucenici ai Domnului, ori dintre colaboratorii de misiune ai Sfinilor
Apostoli. Spre deosebire de clerici, care aveau stabilitate n snul comunitilor
pstorite de ei, profeii i didasclii erau nelegai n chip permanent de vreo
comunitate. Ei dispar aproximativ pe la mijlocul secolului al doilea, cnd documentele
ncep s nu mai vorbeasc despre ei. De atunci nainte, ierarhia sau clerul a substituit
definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele comuniti cretine.
O realitate deosebit, specific Bisericii primare era existena harismaticilor, o
categorie deosebit de credincioi, nzestrai cu felurite i deosebite puteri (1 Cor., 12,
28). Harismele erau daruri supranaturale speciale, existente n Biserica primar, care
ajutau la consolidarea i creterea ei. Necesitatea lor era fireasc pentru timpul acela,
pentru c ntreau pe primii cretini, dovedind caracterul supranatural al credinei
cretine i fcnd impresie puternic asupra pgnilor.
56
Se pare c dup epoca
apostolic aceste harisme sau rrit att de mult nct se afirm c ele au disprut din
Biseric.
4. Ierarhia Bisericii n epoca Apostolic
Tradiia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu numai existena ierarhiei
bisericeti n cele trei trepte ale ei: episcopii, preoii i diaconii, distincte ntreolalt, dar
i ca o categorie aparte de restul credincioilor, avnd un caracter sacramental-haric i
drepturi i funcii specifice treptei respective, precum i o poziie important i
esenial n viaa Bisericii.
Sf. Prini ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre existena i
distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental haric
al ierarhiei bisericeti, precum i despre necesitatea i importana ei vital n viaa
Bisericii.
Sf. Clement Romanul arat cum, urmnd poruncii Mntuitorului, Sf. Apostoli
au procedat la hirotonia i aezarea episcopilor i diaconilor n comunitile cretine
nfiinate. Primind deci porunca i lmurindu-se prin nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i
fiind ntrii n cuvntul lui Dumnezeu i narmai cu lmurirea Duhului Sfnt au ieit s
propovduiasc evanghelia despre mpria lui Dumnezeu. Pe cnd vesteau deci n ri i ceti i
botezau pe cei ce ascultau de voina lui Dumnezeu, aezau pe cei ce credeau nti dintre acetia,
cercetndu-I cu duhul, ca episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread. I aceasta nu era ceva
nou (Scrisoarea I Ctre Corinteni, 18). Acelai Sf. Printe vorbete n termeni foarte
clari despre existena, ca i despre distincia care exist ntre cele dou elemente
componente ale Bisericii: cler i credincioi, datorit slujirii lor diferite. Arhiereului i
sunt ncredinate anumite servicii i preoilor s-a rnduit locul lor, iar laicul n sfrit este legat prin
porunci privitoare la cei laici. Fiecare dintre noi, frailor, n tagma sa s se fac plcut lui Dumnezeu
n cucernicie, avnd contiina curat i s nu treac peste regula hotrt slujbei sale (Ibidem, 16).
Clement Alexandrinul spune c Sf. Scriptur cuprinde mai multe porunci care se
adreseaz unele prezbiterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor (Pedagogul, 3,13); De
asemenea i Origen spune c una este datoria diaconului, alta este datoria prezbiterului, dar
cea mai grea este a episcopului(Despre rugciune). Iar Sf. Ignatie Teoforul accentueaz nu

56
Pr. Conf. Dr. George REMETE, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. Rentregirea, Alba Iulia
2001, p.58.
52
numai distincia ntre toate cele trei trepte ierarhice, dar i superioritatea locului i
slujbei de episcopi n viaa Bisericii. Srguii-v a svri toate dup voia lui Dumnezeu,
stnd n frunte episcopul n locul lui Dumnezeu, preoii n locul sfatului apostolilor i diaconii, care
sunt foarte plcui, avnd ncredinat slujirea lui Iisus Hristos (Scrisoare ctre Magnezieni, 6).
Urmai toi episcopului, precum Iisus Hristos urmeaz Tatlui i preoilor ca apostolilor, iar pe
diaconi respectndu-i ca pe o porunc a lui Dumnezeu. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele
ce stau n legtura cu Biserica. Acea Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete n
prezena episcopului sau a acelui care primete de la el aceast nsrcinare. Fr episcop nu este
ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s treac i ca bine plcut
lui Dumnezeu, pentru ca s fie sigur i tare tot ceea ce face (Scrisoarea ctre Smirneni, 8).
Episcopul ca posesor al plenitudinii puterii harismatice devine natural i
inevitabil centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga via a comunitii bisericeti, cci
ea depinde esenial de el. Aa vom nelege cuvintele Sf. Ciprian dup care Episcopul
este n Biseric, precum i Biserica este n episcop i dac cineva nu este cu episcopul nu este nici n
Biseric (Epis. 35,1; 66,8). De aceea unde este episcopul, acolo este Biserica (Ep. 66,8).
Episcopul este centrul puterii spirituale bisericeti i capul vzut al Bisericii locale,
condiia indispensabil a existenei Bisericii, deoarece numai el poate institui preoi i
diaconi. Demnitatea episcopului- zice Sf. Epifanie are ndeosebi ca scop s nasc prini, cci
episcopilor li se cuvine a nmuli prinii n Biserica lui Hristos. Treapta a doua, prezbiteratul nu
poate nate prini. Ea nate Bisericii, prin Botez, fii iar nu prini.
Dat fiind poziia central a episcopului n viaa Bisericii locale, aceasta nu
nseamn c episcopul st oarecum deasupra Bisericii, pentru c el nu lucreaz
niciodat separat de Biseric, ci numai n i cu Biserica local pe care o reprezint.
Sfinii Prini au accentuat n acelai timp i caracterul de tain, sacramental-
haric a preoiei, a ierarhiei bisericeti, prin harul Preoiei primit de la Dumnezeu prin
punerea minilor episcopilor. Se pune mna peste om - zice Sf. Ioan Hrisostomul dar
toate le face Dumnezeu i dreapta Lui. Din aceasta nvm c cei ce primesc punerea minilor de la
arhierei, se fac prtai harului duhovnicesc, primesc darul Preoiei. Spune-mi frate - zice Sf.
Ambrozie de Milan cine d darul Preoiei: Dumnezeu sau omul? Fr ndoial c Dumnezeu,
dar prin om. Omul pune dreapta neputincioas, iar Dumnezeu pecetluiete. Iar Fericitul
Augustin subliniaz nu numai caracterul sacramental-haric al ierarhiei bisericeti, dar i
caracterul ei indelebil, ce nu se mai poate terge. Nu poate fi artat nici o pricin de ce
acela care nu poate pierde Botezul, poate pierde puterea de a-l administra. Cci i unul i altul sunt
sacramente. i unul i altul se administreaz omului printr-o consacrare anumit: Botezul prin
botezare; preoia prin hirotonie.
Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spre sfritul
secolului IV, dar pe baza unor materiale din documente mai vechi (sec. III)
reglementeaz (n cartea a opta, cap. 28) foarte precis i amnunit, funciile liturgice:
Episcopul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz; hirotesete, hirotonete,
jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi
Preotul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz, primete binecuvntare de la
episcop i de la un alt preot, asemenea i d binecuvntare altul preot. Hirotesete, nu
hirotonete
Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, primete ns de la episcop i
de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertf. Cnd liturghisete ns episcopul sau preotul,
el d (Sfnta mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel ce slujete preoilor
53

5. Rolul i funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului
5.1. Rolul arhiereului n cult
Din punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere
harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile
onorifice pe care le pot avea. Ei sunt privii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli, de la
care au motenit, prin succesiunea nentrerupt a hirotoniei, deplintatea drepturilor i
a puterilor din punct de vedere sacramental.
Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost, dintru nceput
i n chip natural, centrul n jurul cruia gravita toat viaa religioas a obtii cretine
din fiecare biseric local. n calitatea lor de ntistttori ai Bisericilor cretine, tot lor
le revenea, n chip natural, dreptul de a svri toate serviciile religioase mai
importante i mai frecvente n viaa religioas.
Cu timpul, comunitile cretine s-au nmulit treptat i nu au mai putut fi toate
conduse direct i personal de ctre episcopi; de aceea, o parte din funciile liturgice (ca
i cele administrative i nvtoreti), au fost trecute de ei treptat, prin hirotonie,
asupra preoilor. Dar pe unele dintre ele, care sunt fundamentale pentru viaa liturgic
a Bisericii, episcopii le-au pstrat exclusiv pentru ei nii pn astzi, i anume:
sfinirea sfntului i marelui Mir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a
antimiselor.
Ca i odinioar, arhiereul este i astzi, de drept, ntiul-stttor sau protosul
oricrei adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete sau nu.
n exerciiul funciei lui liturgice, arhiereul reprezint pe Mntuitorul nsui, ca
mare preot sau arhiereu; el slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai n sobor.
Dar ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, arhiereul poate sluji i
singur, atunci cnd vrea. El binecuvinteaz pe popor cu amndou minile, dup
exemplul Mntuitorului (vezi Luca XXIV,50) i are dreptul de a fi pomenit la ectenii i
n diferite momente din sfintele slujbe.
Tot arhiereilor individual sau adunai n sinoade le aparine dreptul de a
supraveghea svrirea corect a cultului.
5.2. Preotul ca persoan liturgic
La nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai episcopilor. Dar din
secolele II-III nainte, cnd nevoile religioase ale credincioilor n-au mai putut fi
satisfcute de ctre episcopii nii, preoii au devenit, cu delegaia i binecuvntarea
episcopilor, nlocuitorii lor permaneni. Preotul poate svri la parohia sa, n virtutea
hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile
sfinte de cult, cu excepia celor care alctuiesc dreptul exclusiv al arhiereului.
n exerciiul funciei sale liturgice, preotul ortodox pe de o parte este un slujitor
al lui Dumnezeu, un reprezentant sau continuator al preoiei Mntuitorului, iar pe de
alta el este purttor de cuvnt i delegat al Bisericii, adic al obtii credincioilor pe
care i pstorete.
Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvinteaz cu
o singur mn.
54
5.3. Diaconul ca slujitor al cultului
Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca funciile
liturgice ale diaconilor s se nmuleasc treptat. Astfel, diaconii ajutau pe preoi i pe
episcopi la toate serviciile divine. Ei aveau grij de vasele i de odoarele sfinte,
primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric, ajutau la
mprtirea credincioilor, duceau Sfnta Euharistie celor bolnavi, ajutau la instruirea
catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i citeau Sfnta Evanghelie, predicau
cu nvoirea episcopului i n general supravegheau ordinea i disciplina n interiorul
bisericii.
n primele biserici, numrul diaconilor era fixat la apte. Astfel, n canonul 15 al
Sinodului local din Neo-Cezareea (sec. IV) se stabilea c, n orice cetate, orict ar fi
fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi. Ulterior, acest canon a fost
anulat prin canonul 16 al Sinodului Trulan; de aceea, numrul diaconilor a crescut
considerabil. Astfel, mpratul Justinian (sec. VI) a fixat la 100 numrul diaconilor de
la Marea Biseric din Constantinopol. La Roma, pe la 520 erau 100 de diaconi,
mprii n mai multe categorii, cu funcii diverse.
Importana crescnd care se ddea ndeobte diaconilor n Biserica veche, a
dus i la abuzuri din partea acestora. De aceea, unele sinoade s-au vzut nevoite s
formuleze canoane care s restabileasc ordinea n aceast privin, amintind
diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor. Dispariia treptat a unora din
situaiile specifice Bisericii primare a atras dup sine att mpuinarea funciilor
liturgice ale diaconilor, ct i scderea numrului diaconilor.
Ca unul care nu are deplintatea slujirii de cele sfinte, diaconul nu poate sluji
niciodat singur, ci totdeauna numai cu arhiereul sau preotul. De aceea, n slujb,
diaconul este mai ales la dispoziia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti.
Rolul principal al diaconului n slujb este astzi rostirea ecteniilor, care reprezint
forma clasic a rugciunii obteti.
n serviciul divin diaconii nchipuiesc pe sfinii ngeri, pe Puterile cereti care
slujesc necontenit n jurul tronului dumnezeiesc.
n Biserica Romano-Catolic, dispariia ecteniilor din rnduiala serviciilor divine
a dus la restrngerea, pn la desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului. Prin
dispoziiile recente ale Conciliului II Vatican, se caut restaurarea diaconatului n
Biserica Romano-Catolic i repunerea n vigoare a drepturilor i funciilor pe care
acetia le aveau n cult n Biserica veche.
Denumirea de diacon s-a pstrat i n Bisericile protestante (mai ales la Luterani
i la Calvini); dar pastorul care poart acest nume nu are nici o atribuie liturgic, ci se
ocup cu probleme de administraie bisericeasc i de asisten social.
5.4. Diaconiele
57

Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele patristice,
instituia diaconielor este un lucru dovedit n Biserica veche. i v ncredinez pe Febe,
sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia

57
Pentru detalii privind treapta diaconielor vezi la pr. Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia diaconielor n Biserica
Ortodox i posibilitatea restaurrii ei, n Rev. Teologia (Revista Facultii de teologie Arad) an. II (1998) nr. 1-2, pp.
42-56.
55
cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub
diferite denumiri (diaconie, fecioare, vduve, etc.) femeile cu responsabiliti eclesiale
sunt cunoscute n primele veacuri n toat lumea cretin. Sunt pomenite att n cele
mai vechi izvoare liturgice precum i n scrierile unor prini rsriteni importani
(Ignatie, Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur,
etc.) i sunt menionate n documente , att n apus ct i n rsrit pn n sec XII.
Dei diaconia feminin este pomenit la sinoade importante n Istoria Bisercii
(Calcedon, can.15 i II Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de
timpuriu hirotonia femeilor diaconie (Epaon 517, Orleans- 553), fapt care ne facem
s nelegem c instituia diaconielor nu a fost perceput uniform n toat
lumea cretin.
Cele mai vechi rnduieli (Constituiile apostolice i Testamentum Domini) descriu
rnduiala hirotoniei diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior.
Adic se face n altar n faa sfintei mese, n timpul Sfintei Liturghii i dup anafor,
exact ca n cazul diaconilor. Singurele diferene constau n faptul c spre deosebire de
diaconi, la hirotonie diaconiele rmn n picioare, cererile la ectenia special sunt
rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la mprtire se pot mprti n rnd cu
clericii, n altar, ere nu pot mprti pe nimeni. n apus hirotonia diaconielor avea loc
n cadrul unei liturghii speciale.
Trebuie remarcat c n ciuda acestor asemnri izbitoare cu treapta diaconatului
masculin, femeilor diacon nu li s-a ngduit s aib funciuni liturgico-
sacramentale ci doar s propovduiasc i s ajute la pregtirea unor servicii liturgice.
Nici chiar svrirea botezului nu era recomandat a fi fcut de femei: Dar dac prin
aceste constituii noi le-am permis s predice, cum le vom permite, mpotriva naturii, s svreasc
slujba unui preot ? deoarece aceasta este una din practicile necretine de a hirotoni femei preot, i nu
una din poruncile lui Dumnezeu.
58

Ca sarcini n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia catehetic, ajutau la
botez, supravegheau femeile n timpul serviciilor liturgice etc. i erau alese dintre
fecioare sau vduve care mpliniser cel puin 40 de ani.
6. Rolul laicilor n cult
6.1. Cler slujitor i credincioi laici n general
Credincioii laici sunt (plinirea) trupului Bisericii. Clerul i credincioii alctuiesc
laolalt Biserica. Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale
organismului bisericesc: ele se ntregesc reciproc, se completeaz, i una fr alta e de
neconceput n Ecclesia orans.
Credincioii laici sunt deci factori activi ai cultului, iar nu simpli beneficiari ai
efectelor acestuia. Ei nu profit adic numai de harul sfinilor care li se mprtete ci,
prin nsi calitatea lor de cretini, au i dreptul i datoria de a participa activ la viaa
liturgic a Bisericii n general, fiind chiar svritori ai unor secte secundare. n
calitatea lor de membri ai Biserici dobndit prin taina botezului, cea a mirungerii i
cea a mprtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul Mntuitorului, ca mdulare ale
trupului Su mistic, ceea ce face pe Sfntul Apostol Petru i pe Sfntul Evanghelist

58
Constituiile apostolice, XIII, 9
56
Ioan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea preoie universal (1 Petru II,5;
Apoc. XX,6), care, totui, nu exclude harul special al preoiei, transmis prin hirotonie.
Participarea laicilor la cultul public al Bisericii poate fi pasiv sau activ; pasiv
este atunci cnd credincioii beneficiaz doar de roadele cultului, oficiat de clerici
pentru ei, iar activ este atunci cnd ei coopereaz n diverse moduri la nsi
svrirea cultului.
6.2. Rolul credincioilor la slujba Sfintei Liturghii
La Sfnta Liturghie credincioii particip de fapt la aducerea Sfintei Jertfe prin
nsi calitatea lor de membri ai Bisericii lupttoare, care jertfete i se jertfete i ea,
prin preotul slujitor.
Aceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii prezeni o
accentua Sfntul Ioan Hrisostom: n timpul (sfinirii) prin nfricotoarele Taine
preotul se roag pentru popor, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul singur
mulumete, ci i tot poporul..
Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina lor
sufleteasc i trupeasc, simbolizat n darurile de pine (prescuri) i vin aduse de ei
pentru Sfnta Euharistie, iar mai trziu particip la taina sfnt svrit n Liturghie,
mprtindu-se cu Sfntul Trup i Snge. n chip special, ei particip activ la
svrirea sfintei slujbe, prin mplinirea anumitor acte mai mrunte ale ritualului
liturgic, rezervate odinioar clericilor inferiori.
6.3. Rolul credincioilor la slujbele sfintelor taine
La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii particip att pasiv, n
calitatea lor de subiecte sau primitori ai sfintelor taine, ct i activ. Astfel, n cazuri
excepionale, botezul poate fi svrit i de laici: laicii pot participa activ att la botez
ct i la cununie, asistnd pe cel ce se boteaz i pe miri, n calitatea de nai, i
executnd chiar, mpreun cu clerici slujitori, unele pri ale ritualului. La hirotonie i
la hirotesii, credincioii prezeni particip confirmnd alegerea celui hirotonit sau
hirotesit cu formula Vrednic este.
La taina mrturisirii, credincioii peniteni coopereaz cu preotul duhovnic
prin mrturisirea pcatelor, prin angajamentele luate i prin ndeplinirea canonului de
pocin. La taina Sfntului Maslu, subiectul tainei, adic bolnavul, rostete la sfritul
slujbei formula: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine, pctosul .
6.4. Rolul credincioilor laici la slujbele serviciului divin zilnic
La cultul ortodox prezena credincioilor este numeric sporit mai ales la
slujbele de sear.
Am putea spune c poporul credincios ntregete cu contribuia lui slujirea
sacerdotal (sacramental) desfurat de clerici n cadrul cultului religios. Lucrrile
sau exercitarea preoiei sacramentale a clerului, dobndit prin hirotonie, este
ocazionat i ntregit de preoia universal a credincioilor, dobndit prin botez.
Legtura de continuitate i ntregire ntre slujba sacramental a ierarhiei i ntre
slujirea credincioilor laici n cultul Bisericii o arat mai ales existena treptelor
clerului inferior. Membrii acestor trepte nu sunt de fapt clerici n adevratul sens al
57
cuvntului, ci laici consacrai pentru ndeplinirea anumitor slujbe sau acte secundare
de cult. Ei fac astfel trecerea gradat de la ierarhie la simplii credincioi, nct n cadrul
cultului divin public al Bisericii, grania dintre cler i poporul credincios aproape c nu
se simte.
6.5. Participarea credincioilor laici la cultul public
Aceast participare s-a realizat n chip ideal (integral), mai ales n antichitatea
cretin. n primele apte-opt secole ale istoriei cretine, credincioii frecventau toi,
regulat i permanent, adunrile de cult i tocmai n aceasta se realiza de fapt Biserica,
n nelesul ei de societate religioas, vizibil. Absena de la aceste adunri nsemna de
fapt ruperea din comunitatea sau unitatea Bisericii, iar cea mai mare pedeaps
excomunicarea nsemna de fapt ndeprtarea din comunitate. Prin frecvena regulat
a adunrilor de rugciune i de cult se forma i se ntreinea contiina apartenenei
credincioilor la ecclesia, adic la o societate religioas, creia ei aparineau. De aceea
slujba se desfura ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri ntre clericii
slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o parte, i credincioi, de alta.
Aceast participare integral a credincioilor care culmina cu mprtirea lor la
Sfnta Euharistie, mprtire care era general i frecventat (regulat), cci aceia care
nu erau oprii de vreun impediment moral sau canonic se mprteau, toi, la liturghia
din fiecare srbtoare. De aceea, tria i profunzimea spiritului eclesiologic, adic a
contiinei de comunitate n Biserica cretin, a stat totdeauna n raport cu gradul de
intensitate n care membrii ei laici s-au integrat n viaa liturgic a Bisericii.
Din nefericire, din veacurile VIII-IX nainte, constatm un treptat regres din
acest punct de vedere, credincioii devenind din ce n ce mai puin contieni de rolul
lor n cult.
Astzi se fac eforturi pentru renvierea participrii active de odinioar a
credincioilor la cult, ideea despre drepturile i datoriile lor n cadrul cultului divin
rectignd tot mai mult teren. n Apus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa
numitei Micri liturgice (Mouvement liturgique, Liturgische Bewegung), iar recenta
hotrre a Conciliului II Vatican din 1963 de a se permite traducerea i folosirea
textelor liturgice n limbile naionale ale popoarelor catolice, nseamn o recunoatere
de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor de a luda pe Dumnezeu n limba
lor.

6. Bibliografie
* * * Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti 2000;
BOBRINSKOY, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca
2002;
BRANITE, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila Ed.
IBM, Bucureti, 1997;
BRANITE, Diac. Ene, Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei,
Bucureti, 1949;
58
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai 2002;
IC, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n
ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986;
MIRCEA, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema
ierarhiei bisericeti, n S.T. an XX (1968), nr. 9-10;
MOISESCU, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n
M.O., an 1954, nr. 1-3;
REMETE, Pr. Conf. Dr George, Contribuii la studiul istoriei bisericeti
universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2001;
TAFT, Robert, Oltre loriente e loccidente, Ed. Lipa, Roma, 1999
VASILESCU, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n diferite religii, n
G.B., an 1961, nr. 7-8;

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

59

VII. TIMPURILE LITURGICE
Trind n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de aceste dou
coordonate care-i condiioneaz existena. De aceea, timpul nu a fost niciodat
indiferent omului.
Rugciunea, eveniment spiritual ntre om i Dumnezeu, se petrece n timp; de
aceea, din cele mai vechi timpuri omul a constatat c anumite momente din zi i din
an sunt mult mai prielnice rugciunii dect altele, de aceea a cutat s identifice
mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste momente n curgerea
inexorabil a vieii.
Pe temeiul exemplului dat de Mntuitorul, care se ruga att n tain ct i n
public, precum i motenirii ebraice sau universale, care n secolul I avea deja timpuri
stabilite pentru rugciune, cretinii i-au alctuit propriul program de rugciune pe
care, pentru a-i da o anumit stabilitate l-au pus n relaie cu mersul atrilor, cu viaa
Mntuitorului i cu evenimentele Bisericii.
Vom cuta n acest capitol s identificm care sunt timpurile de rugciune ale
cretinilor, formarea i structura anului liturgic cu subdiviziunile sale, srbtorile mai
importante, istoricul i evoluia lor.
1. Chestiuni introductive
1.1. Timpul n viaa omului
ntre realitile implacabile ale existenei noastre, timpul ocup un loc central.
De aceea filosofii i nelepii lumii au ncercat s-l studieze i s-l defineasc, fr a
epuiza ns toate aspectele pe care le comport. Timpul nu poate fi definit pentru c
fiind o realitate abstract este trit n mod diferit de la o persoan la alta, de la o
societate la alta sau chiar de aceiai persoan n situaii diferite.
Aadar, punem din nou ntrebarea: Ce este timpul?
a. Timpul ca realitate cosmic
nainte de toate, timpul este o realitate cosmic uor de constatat.
ntoarcerea Pmntului n jurul Soarelui (sau a Soarelui n jurul Pmntului aa
cum li se prea celor din vechime), este elementul cel mai uor sesizabil n povestea
timpului. Ciclicitatea acestei realiti cosmice d existenei, fiinei umane contiente,

60
un ritm pe care noi l numim timp: - din zi n zi, din or n or, dimineaa-seara,
primvar-var-toamn-iarn. Alturi de acest ritm solar, omul a identificat i un alt
ritm, mai scurt, al lunii: de la discul rotund i galben, la jumti i sferturii apoi
ciclul se relua din nou, ntr-o ntoarcere fr sfrit. n raport cu perisabilitatea lumii
nconjurtoare atrii au fost cei care preau s-i urmeze drumul imperturbabil i fr
riscul de disprea. Din aceast cauz, omul i-a legat ritmul vieii de cel al stelelor:
Omul triete cu stelele iar cursul soarelui i al lunii penetreaz ntreaga sa existen.
59

Ambele ritmuri au creat uniti de msur pe care omul le-a folosit pentru a
msura restul de timp pn la sau de la un anume eveniment (spiritual, biologic,
agricol, social etc.) care, ntr-un fel sau altul, i condiioneaz existena.
b. Timpul ca ritm biologic
Alturi de ritmul cosmic, omul triete i realitatea ritmului propriei sale
existene. nluntrul fiinei sale omul triete un timp interior care nu este
ntotdeauna parcurs n acelai tempou cu cel extern, cosmic. Omul simte c existena
este o devenire, o continu schimbare. Ne natem, cretem i murim. Poate tocmai de
aceea moartea d un sens curgerii timpului ajutndu-ne s-i contientizm existena.
Pentru om zilele i anii nu sunt la fel. Unele sunt trite cu mai mare intensitate,
altele mai puin, de aceea unele par mai lungi dect celelalte. Cu toii avem experiena
copilriei cnd timpul se tra att de greu refuzndu-ne parc attea bunti i plceri
rezervate doar adulilor. Pentru cei n vrst ns timpul zboar, se comprim. Ci
dintre noi nu am auzit tnguirea vreunui ce-i plngea viaa scurs att de repede. Dar
nu numai vrsta condiioneaz percepia diferit a timpului; atunci cnd ateptm o
ntlnire cu posibile repercursiuni grave asupra noastr timpul se scurge cu o iuime
implacabil, dimpotriv, atunci cnd ateptm un eveniment fericit, acele ceasornicului
se ncpneaz n refuzul de a alerga mai repede.
Din aceast cauz scurgerea timpului este condiionat de felul n care noi ne
raportm la anumite evenimente din viaa noastr.
c. Timpul sacru i timpul profan
Copleit de realitatea trecerii sale, a morii mai cu seam, omul a cutat nc din
societile arhaice s gseasc adevrata realitate care nu trece, care nu moare. A
neles repede c timpul nu este omogen (M. Eliade), s exist un timp perfect, un
timp care i aparine lui Dumnezeu i care, identic cu cel al nceputurilor, este
reversibil i recuperabil. De aceea, prin diferite rituri, omul societilor arhaice ncearc
s ntoarc timpul la punctu zero al nceputului. Crearea lumii nsemna recrearea
timpului. De aceea miturile vechilor civilizaii i religii nu sunt doar cosmogonice ci,
deopotriv, i cronogonice.
Venicia i imortalitatea pentru cei vechi echivala cu ntoarcerea n acest timp
primordial, singurul real, i ca atare de dorit.
Timpul profan este marcat de evenimente irecuperabile. Ceea ce marcheaz
ritmul timpului aa-zis istoric este perioada dintre dou evenimente nerepetabile,

59
I. RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San Paolo, Milano, 2001, p. 89

61
(moartea, eclipsele, rzboaiele, cataclismel, etc.). Din acest motiv se spune despre
timpul profan sau istoric, c este linear.
Omul religios triete astfel n dou feluri de timp, dintre care cel mai
important, timpul sacru, apare sub forma paradoxal a unui timp circular, reversibil i
recuperabil, un soi de prezent mitic, regsit periodic cu ajutorul riturilor. Acest
comportament fa de timp deosebete omul religios de cel nereligios: primul refuz
s triasc doar n ceea ce se numete n termeni moderni prezentul istoric
strduindu-se s ajung la un timp sacru care, n unele privine, ar putea nsemna
Venicia.
60

1.2. Timpul biblic
Dup cum am vzut timpul sacru pentru omul civilizaiilor arhaice este ciclic i
recuperabil iar timpul profan, linear. Pentru omul care se raporteaz ns la Revelaia
supranatural, cuprins n Sfnta Scriptur, chiar pstrnd cele dou dimensiuni ale
sale, timpul va fi neles ntr-un mod diferit. Timpul sacru nu mai st n opoziie cu
timpul profan.
a. Sub timpul Legii.
Pentru Israel timpul nu mai e un duman, un tiran care-i devoreaz fii.
Poporul evreu nu mai recompune imitativ lumea i timpul lui Dumnezeu, recitnd
periodic mitul crerii lumii, ci se supune lucrrii Sale n lume, acceptnd evenimentele
ca o succesiune de ntmplri asistate de El i care l vor readuce la starea cea dinti.
Pentru evrei, Dumnezeu nu se identific cu cosmosul i timpul (Chronos) ci este o
realitate dincolo de ele, care le stpnete i le controleaz n favoarea poporului su.
De aici, cheia interpretrii timpului sacru biblic nu mai este cosmogonia, ci
evenimentul istoric ntre care, tipic i exemplar, este Patele, evenimentul eliberrii i
constituirii unui nou popor.
61
nceputul nu mai este srbtorit ca un smbure
regenerator ci ca un eveniment care ascunde promisiunea viitorului.
Depindu-se ciclicitatea inexorabil a timpului, Chronos, zeul nspimnttor
care-i mnnc progeniturile, timpul devine pentru Israel Kairos (=ocazie, moment
oportun) momentul interveniei divine; hierofania devine teofanie, semnul interveniei
personale a lui Iahve n favoarea propriului su popor.
Parcurgnd un timp linear, asistat de Dumnezeu, Israel privete la un viitor mai
bun. Nu un viitor ntr-o alt lume ci un viitor pe aceast linearitate temporal, ntr-un
spaiu transformat de El.
62

b. Sub timpul Harului
Cretinismul poart ideea de timp sacru spre un nou neles. Timpul biblic al
cretinilor, ca i al evreilor pstreaz cele dou etape: promisiunea i mplinirea. Aceste
dou etape coincid cu nainte i dup Hristos, cu Vechiul i Noul Testament. Din
aceast cauz ritmul timpului cretin este dat de Domnul Hristos, fa de care se

60
Ibidem p. 62
61
Dionisio BOROBIO (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, ed. Elle Di Ci, Torino, 1994, p. 29
62
Din acest motiv, pentru evrei, mpria mesianic este un loc terestru care are n centru Ierusalimul spre care orice
evreu privete n timpul rugciunii.

62
raporteaz totul. El este centrul noii axe a timpului. Cnd Hristos se ntrupeaz este
inaugurat un timp nou, timpul mpriei. Timpul acesta nglobeaz prin dilatare
trecutul, prezentul i viitorul.
Acesta este, deopotriv, linear i ciclic. Linearitatea fiind constanta istoric a
timpului iar ciclicitatea fiind dat de comemorarea unor evenimente din viaa lui
Hristos (matricea anului liturgic). Parcursul temporal al unui an nu ne ntoarce n
acelai punct, la la acelai ab initio fatidic ci mping cretinul mereu nainte, nu spre
un viitor terestru (ca n ebraism) ci spre un viitor eshatologic care nu are nimic de-a
face cu materialitatea acestei lumi.
nceputul unui nou an bisericesc (ce va relua mereu viaa i patimile Domnului
) se constituie ntr-un nou nceput care mi se ofer mie ca persoan, o nou ans de a
porni la drum cu Hristos. n vremea aceea, expresia cu care ncep majoritatea
pericopelor evanghelice, este i timpul evenimentului din viaa Domnului Hristos, pe
care l evaoc, dar i timpul zilei a opta la care sunt chemat s fiu prta cu Hristos
cel preamrit i care, n tainicul trup al Bisericii, mi ofer reflexul zilei veniciei n
mprie. Dac ntr-un anume fel anul liturgic urmrete pas cu pas evenimentele din
viaa Domnului Hristos, aceasta se datorete nu dorinei de a alctui o dram istoric
ci pentru a oferii credinciosului un suport extern n urcuul su ctre Dumnezeu.
Trind mistic Patele, de exemplu, noi participm mistic la acelai eveniment dar de pe
o treapt superioar, ca cretini, membri botezai ai trupului tainic. Spune n acest sens
Odo Casel:
Cu fiecare prim duminic din Postul Crciunului noi ncepem un nou an
liturgic.* Micarea circular se ntoarce n punctul su de plecare este reluat de la
nceput. Poate acest lucru s aib numai un semnificat pedagogic? Repetiia este,
conform unui proverb vechi, mama oricrei tiine. Oare nu este adevrat c noi nu
am folosit suficient de bine precedentul an liturgic? i pentru acest motiv nu ne d
oare Biserica ocazia de a retri nc odat tot ciclul? Desigur c Sfnta Biseric,
educatoare neleapt, trebuie s fi avut n vedere i acest motiv. Noi trebuie, pe
parcursul vieii pe care ne-o d Dumnezeu, s renoim mereu aceleai celebrri, cu
scopul de a atinge coninutul profund al anului liturgic i s ni-l mpropriem. Ceea ce
am srit poate n anul precedent, putem i trebuie s rencercm acum, completnd
lacunele. i chiar dac am urmat totul fr lacune, noi trebuie s aprofundm ceea ce
am trit i ceea ce am primit. Ca o strad, nainteaz erpuind n jurul unui munte, su
scopul de nainta, puin cte puin, ntr-un urcu treptat, panta abrupt, la fel noi
trebuie s reparcurgem gradual, pe un palan tot mai elevat, acelai drum, pn cnd
vom fi ajuns la punctul fianal, Hristos nsui, elul nostru.
Dar motivele pedagogice nu pot indica singure i exhaustiv sensul rentoarcerii
i al milcrii circulare a anului liturgic. De aceea nu suntem noi, oameni imperfeci,
autenticii protagoniti ai anului liturgic, dar n el noi ne unim ntr-o lucrare mult mai
nalt. Protagonistul autentic al anului liturgic este Hristos mistic, adic acelai Domn
Iisus Hristos preamrit, unit cu mireasa Sa, Biserica, care se afl deja n ceruri, dup
cum o vede Sfntul Ioan evanghelistul: i eu am vzut Cetatea Sfnt, Noul

63
Ierusalim, care venea din ceruri, de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit
pentru irele su.(Apoc.21,2)
63

Ciclic i linear n acelai timp, timpul cretin poate fi schiat printr-o spiral care d senzaia unei cicliciti dar carepoart nainte pe o
alt treapt..
2. Calendarul cretin
2.1. Originea i evoluia calendarului civil modern
2.1.1. Noiuni de astronomie.
Calendarul este un sistem convenional de msurare a timpului care indic
durata i subdiviziunile lui. Etimologic, cuvntul provine de la latinescul calendae care,
la rndul su provine din gr. = a chema, a convoca, prin care la romani se
denumea prima zi a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai i li se comunicau
chestiuni de interes public.
Dup unii cercettori calendarele au aprut din motive agricole(semnat,
recoltat, etc.). Chestiunea, cel puin teoretic, nu pare contrazis de Sfnta Scriptur:
Lumintorii au fost pui ca s fie semne i ca s se deosebeasc anotimpurile, zilele i anii. Cert
este c omul a stabilit o relaie de coinciden ntre srbtori i mersul atrilor. Cu
toate acestea cel mai probabil apariia calendarelor trebuie s fi avut o motivaie
religioas: stabilirea cu exactitate a datelor srbtorilor religioase.
Arbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad temporal ntre dou
evenimente ciclice, de aceea era nevoie de o msur ct mai precis. Lund n calcul
mersul celor mai vizibili atri civilizaiile pmntului i-au alctuit calendare n funcie
de Soare sau de Lun (calendar lunar sau calendar solar). Deoarece mersul i, mai ales
variaiile Lunii erau mai vizibile, cele mai frecvente calendare folosite n antichitate
erau cele lunare. (Un astfel de calendar au folosit egiptenii, grecii i romanii.)
Astzi tim c o zi nu are fix 24 ore. (De fapt acest sistem de msurare a zilei,
care cuprinde ore i subdiviziuni, aparine epocii moderne.) Diferena aceasta, greu
calculabil pentru cei vechi ducea la anumite erori. Astfel, deoarece n calendarul lunar
era luat ca punct de referin o evoluie complect a Lunii n jurul Pmntului (Luna
lunar sau sinodic=29 zile, 12 ore, 44 de minute i 2,9 sec), anul avea doar 354 de
zile. Acest reper putea da erori privind nceputul anotimpurilor care stau n strns
legtur cu micarea revoluie a Pmntului (micarea acestuia n jurul Soarelui) i care are
o durat mai mare de 354 de zile (Anul solar, tropic sau astronomic=365 de zile, 5
ore, 48 minute, 45-46 secunde). Din acest motiv, i mai ales datorit unui sistem de
msur cu o precizie mai mare, se cutau periodic modaliti de corectare prin
introducerea unor zile sau chiar a unor luni suplimentare.
64

* Pentru romano catolici anul liturgic ncepe n aceast duminic. Pentru cretinii ortodoci anul bisericesc ncepe la 1
septembrie dar anul liturgic este iniiat de Srbtoarea Patilor care, dealtfel i regularizeaz lungimea i parcursul unui
an bisericesc.
63
Odo CASEL, Il mistero del culto cristiano, Ed. Borla, Roma 1960
4
, p.108
64
Astfel n secolul I, cam n vremea Mntuitorului, evreii introduc pentru a corecta calendarul o lun suplimentar, astfel
ca data Patilor s fie la vremea potrivit cu unele activiti obinuite (ftatul mieilor, coacerea grului, etc.).apud
BOROBIO, op.cit., p. 106

64
Cei dinti care au ntrebuinat un calendar bazat pe micarea de revoluie a
Pmntului au fost egiptenii. Calendarul acestora a fost mbuntit de ctre romani n
sec. I . H. prin adoptarea calendarului iulian.
2.1.2. Calendarul iulian
La baza calendarului folosit azi de ntreaga omenire st calendarul introdus de
ctre Iulius Caesar (100-44 .H) la anul 46. Acesta afost alctuit de astronomul
alexandrin Sosigene, pe baza datelor tiinifice cunoscute de ctre astronomii
alexandrini.
Cunoscnd durata exact a anului astronomic, Sosigene a stabilit mai nti
coincidena dintre anul civil cu cel astronomic (365 zile). Apoi, datorit mposibilitii
practice de a atribui cele 5 ore, 48 de min. i 46 de sec. vreunei zile, Sosigene a
introdus la fiecare patru ani o zi n plus. Aceti ani au fost numii ani biseci.
Totodat Sosigene a pstrat pe mai departe mprirea anului n 12 luni, dar
aceste diviziuni sunt cu totul i cu totul arbitrare ntruct nu mai corespund evoluiei
exacte a lunii. Astfel n tim ce unele luni au 30 de zile altele au 31 iar luna februarie are
doar 28 de zile. Fiind luna cea mai scurt ei i se adaug n anii biseci cte o zi.
In calendarul iuian coincidina dintre anul civil i cel astronomic era dat de
echinociu (aequus egal+nox, -tis noapte) care era stabilit atunci la 24 martie. Din
vechiul calendar roman sau pstrat att denumirile lunilor ct i ale zilelor sptmnii.
(Excepie face smbta a crei provenien este ebraic).
Calendarul iulian a fost ntrebuinat n lumea cretin pn n anul 1582 cnd a
fost corectat de cel gregorian.
2.1.3. Calendarul gregorian
Deoarece Sosigene rotunjise cele 5 ore, 48 de minute i 46 de sec la 6 ore,
plusul de 11 minute i 2-3 secunde, adunat pe parcursul a 128 de ani ducea la un avans
al anului civil fa de cel astronomic cu o zi, la 384 de ani cu trei zile .a.m.d.
Diferena aceasta a fost observat pe vremea Sinodului I ecumenic-325, cnd
diferena era de trei zile, nct echinociu nu mai cdea la 24 martie cum stabilise
Sosigene ci la 21 martie. Nelundu-se msuri de corecie pentru viitor, (singura msur
luat atunci a fost reaezarea datei echinociului la cea de facto-21 martie), dup ali
128 de ani echinociul era la 20 martie.
Dei aceast diferen a mai fost sesizat mai apoi de nvai apuseni i
rsriteni (Roger Bacon, Nichifor Gregoras, Isaac Arghiros, Ghiorgios Gemistos
Pleton, Nicolae cusanus .a.) nimeni nu a luat msuri de corectare pn n anul 1582.
Atunci, din dispoziia papei Grigore XIII, astronomul italian Luigi Lilio a pus la punct
un nou sistem de calcul al calendarului menit s aib o stabilitate mult mai mare.
Astfel pentru a evita acumularea unor diferene dintre anul astronomic i cel civil s-a
luat hotrrea ca pe viitor dintre anii seculari bisecii s rmn biseci doar acei care
se divid exact la patru sute (De exemplu anul 1600 : 400= 4, deci rmne bisect; n
schimb, anul 1700 : 400=4,25 deci va rmne an comun, adic de 365 de zile). Ct
privete corectarea echinociului, s-a procedat prin suprimarea celor 10 zile cu care
anul civil rmsese n urm fa de anul astronomic, (conform calendarului civil,

65
echinociu aprea la 21 martie, dei n realitate egalitatea dintre zi i noapte se putea
obserava doar 10 zile mai trziu, adic pe 31 martie).
Noul sistem de calcul, implicit noul calendar, a intrat n uz din anul 1582, fiind
denumit calendarul gregorian. Reforma gregorian a calendarului a fost adoptat,
treptat de toate rile cretine din apusul Europei (catolice i protestante)i chiar de
unele ri necretine (Japonia-1873, China-1912, Turcia-1926; Egipt-1928 etc.).
2.1.4. Indreptarea calendarului i Bisericile Ortodoxe
Pentru motive confesionale Bisericile Ortodoxe n-au acceptat evidenele tiinifice, considernd ndreptarea calendarului o disimulat
unealt a propagandei catolice. Din acest motiv ele au continuat s foloseasc pe mai departe calendarul iulian care a fost denumit n limbaj uzual
calendarul pe stil vechi n opoziie cu cel ndreptat, gregorian numit calendarul pe stil nou.
Motiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a nceput s creeze serioase probleme rilor care, dei majoritar
ortodoxe, au adoptat noul calendar: Bulgaria i fosta U.R.S.S. n 1918, Romnia i Serbia 1919 i Grecia 1923. Din aceast cauz Bisericile
Ortodoxe au fost nevoite s reflecteze asupra noii situaii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului c decalajul ajunsese la 13
zile.
La Congresul Interortodox inut la Constantinopol n anul 1923 s-a luat hotrrea ca i rile Bisericile Ortodoxe s ndrepteze
calendarul, acesta nefiind o chestiune de ordin doctrinar. Totodat s-a pus la punct un sistem de calcul care asigura stabilitatea calendarului pe o
perioad mult mai mare (44.0000 de ani, fa de 3.400 de ani cf. Calendarului gregorian.
65
). Din motive de tact pastoral s-a luat hotrrea ca fiecare
Biseric naional s introduc noul calendar atunci cnd consider de cuviin. Pn acum au acceptat calendarul ndreptat:
Patriarhia Ecumenic
Biserica Greciei;
Biserica Ortodox din Albaniei;
Arhiepiscopia Ciprului;
Biserica Ortodox din Polonia;
Patriarhia Antiohiei;
Patriarhia Alexandriei;
Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia;
Biserica Ortodox din Finlanda;
Biserica Ortodox din Bulgaria;
Biserica Ortodox Romn.
Pn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd pe stil vechi:
Patriarhia Ierusalimului;
Bisericile din fostele ri U.R.S.S. (Rusia, Ukraina, Bielorusia etc.);
Biserica Srb;
Muntele Athos.
Pentru a nu prea c se creaz o ruptur n snul bisericilor Ortodoxe, ca o
concesie fcut celor tari la cerbice, Bisericile care au adoptat noul calendar au hotrt
s abordeze pe mai departe un calendar mixt: srbtorile cu dat fix se vor prznui
pe stil nou iar cele cu dat schimbtoare dup pe stil vechi. Dei nenumratele
ntruniri pregtitoare a Marelui i Sfntului Sinod Ortodox au discutat problema
calendarului de mai multe ori, nu s-a putu lua nici o nou hotrre. Din aceast cauz,
n problema calendarului cretintatea rmne pe mai departe divizat n trei grupe: a)
care au adoptat calendarul nou; b) care au rmas la vechiul calendar; c) care au adoptat
un calendar mixt.

65
Noul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari biseci s rmn aa doar cei care mprii la 9 dau un rezultata
cu rest de 2 sau 4.

66
2.1. 5. Despre era cretin
Orice cititor poate constata c Evangheliile nu conin date cronologice precise
n sensul istoriografiei moderne. Anii erau calculai n funcie de cutare sau cutare
domnie ori n funcie de vreun mare eveniment. Astfel, n lumea greco-roman s-a
impus numrarea anilor de la fondarea Romei.
Dar cretinii nu au socotit de la nceput anii pornind de la Naterea
Mntuitorului din cel puin dou motive: 1. imperiul pgn impunea un alt sistem de
calcul; 2. cretinii erau nclinai s dea importan evenimentului morii i nvierii lui
Hristos, mai degrab, dect al Naterii Domnului.
Cel dinti care a stabilit era cretin actual, adic de la Naterea Domnului
Hristos, este Dionisie Exiguul. Acesta, pe bazele calculelor i lund n considerare
relatrile Evangheliilor i Pascalia Alexandriei, a stabilit anul 753 a.v.c., ca anul Naterii
Hristos.
66

Chiar dac calculele ulterioare au artat c Dionisie a avut o eroare de 3-4 ani
privind fixarea datei exacte a Naterii, totui el marcheaz importana ntruprii n
scurgerea istoriei pentru c Hristos este cel ce a rupt timpul n dou (pr. Stniloae). De
la naterea sa toate s-au ntmplat nainte sau dup El.

3. Anul liturgic i subdiviziunile lui
Am vzut c pentru orice religie calendarul a aprut ca necesitate a determinrii
cu exactitate a datei srbtorilor care reglementeaz ntreagul ciclu al celebrrilor
liturgice a unei comuniti.
Pentru cretini, care cutau s pstreze vie memoria Mntuitorului i a faptelor
Sale, precum i a sfinilor sau a evenimentelor care au marcat viaa Bisericii,
necesitatea stabilirii unor reguli i a unor date precise, unanim i uniform acceptate, a
fost o preocupare permanent.
Biserica i-a construit calendarul liturgic pe de-o parte n jurul marilor srbtori:
Patele, Rusaliile, Crciunul, care au i determinat apariia unor cicluri liturgice cu
reguli diferite, n funcie de srbtoarea determinant, pe de alt parte n jurul
diviziunilor astronomice oferite de calendarul civil; ziua, sptmna, luna, anul.
3.1. Matricea ebraic a calendarului liturgic cretin
Provenind dintr-o anume tradiie religioas, primii cretini n-au putut face
abstracie de motenirea spiritual i cultural a naintailor lor, de care vrnd-nevrnd
au fost influenai. nti de toate cretinii au preluat ritmul sptmnal liturgic, care
gravita n jurul unei zile de referin: sabatul, precum i ritmul liturgic anual care gravita
n jurul unei srbtori centrale: Patele. Alturi, alte dou mari srbtori dedicate
pelerinajelor: Cincizecimea (Srbtoarea Sptmnilor, la 50 de zile dup 14 Nisan) i
Srbtoarea Corturilor Sukkot, 15 Tiri (luna a 7-). Mai erau i alte srbtori ca Ros
Ha-sanah (Anul Nou) prima zi a lunii a 7-a; Yom-Kipur Ziua Curirii (10 zile
dup Ros Ha-sanah), Hanukkah 25, luna a 9-a (Amintirea consacrrii templului n

66
Pr. Conf. Dr. Ghe. I. Drgulin, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12,
pp. 309-321

67
vremea Macabeilor), Purim (Srbtoarea Sorilor, n amintirea episodului cu regina
Estera).
Toate srbtorile erau precedate de zile de pregtire, cu ajunri i purificri.
Nota comun a tuturor acestor srbtori era comemorarea unui eveniment din
trecutul istoric. De obicei un eveniment n care Dumnezeu i fcuse simit prezena
ntr-un mod miraculos, de regul un moment de rscruce.
67
Ideea interveniei divine
era n strns legtur cu promisiunea de a face din Israel un popor mare i, nu n
ultimul rnd cu mesianismul profetic.
Toat aceast motenire a dat poporului cretin un dinamism simbolico-liturgic
bogat pus ntr-o strns relaie cu caracterul profetico-soteriologic care permite noului
popor s revendice i istoria Vechiului Testament, creia i va da ns un nou neles.
Suprapunerea Patimilor Mntuitorului peste cea mai important srbtoare
ebraic Patile duce la o rapid schimbare n coninut pstrnd forma ancestral.
Foarte repede primii cretini vd n Hristos mplinirea celor semnificate de Patele
ebraic: Hristos este noul Miel (In. 1,29) iar poporul o nou frmnttur (I Cor. 5,7) aa
cum zicea Meliton de Sardes n Omilia pascal: Legea se face Logos; vechiul, nou i
chipul adevrat este Mielul Fiul lui Dumnezeu.
68

Foarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a Patilor. Dac pentru
evrei Patele este celebrat o singur dat pe an (14 Nisan) pentru cretini, Noul Pati
este prznuit n fiecare din sptmnile anului, ca nceput i sfrit al ei, ziua a 8-a,
nceputul noului eon. Cu timpul patile capt o accentuat semnificaie mistico
simbolic, evenimentul istoric este dublat de o semnificaie eshatologic. Acest fapt
este pecetluit mai ales n timpul disputei pascale, la sfritul creia Patile nu mai sunt
legate de o dat fix.
Astfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou centre de referin:
ziua de odihn, duminica i srbtoarea central anual, Patile. n jurul lor gravitez
toate celelalte srbtori i zile.
3.2. Ziua liturgic
Msurnd, din punct de vedere astronomic, durata unei rotiri complete a
Pmntului n jurul propriei sale axe, ziua astronomic nu este identic cu cea liturgic.
Continund tradiia iudaic, ziua liturgic ncepe seara, nu cu miezul nopii cum
socotim noi azi: A fost sear i a fost diminea ziua nti (Fac. 1,5).
Din acest cauz ziua liturgic ncepe cu oficiul slujbelor de sear Vecernia,
care este cea dinti dintre Laudele bisericeti.
Pe parcursul unei zile liturgice, Biserica a rnduit svrirea ciclului complet al
tuturor celor 7 laude (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia i ceasurile I, III,
VI, IX). Toate aceste laude nu fac nimic altceva dect s pregteasc ntlnirea tainic
dintre noi i Hristos n Sf. Liturghie care este culmea i centrul unei zile liturgice.
Matricea ciclului laudelor este de origine ebraic (cel puin pentru rugciunea de
sear i diminea) i patristic pentru celelalte. Laudele s-au format n sec. II-IV i au
fost preluate de tipicul Savaitic care le-a mbogit graie creailor poetice ale unor
imnografi celebrii (Sf. Ioan Damaschin. Cosma de Maiuma, Sofronie al Ierusalimului,

67
BOROBIO, op.cit. pp. 49-50
68
apud Jean DANIELOU, Figure et vnement chez Meliton de Sardes, ed. Brill, Leiden, 1962, pp. 282-302

68
etc.).
69
n sec. VIII-IX forma acestora a fost mbogit de teologii mnstirilor studite
i mai apoi (sec. X) de cei din Muntele Athos. Consacrarea lor definitiv s-a fcut prin
apariia tiparului (sec. XV, Cracovia 1491).
Din iudaism Biserica a motenit mprirea zilei n ceasuri (fiecare ceas cam 3
ore) i n strji nocturne ca la romani.
Pentru c pentru un cretin este raportat la Hristos i lucrarea sa mplinit n
mod strlucit n sfini, fiecare din cele 7 zile este dedicat unui eveniment important
care st n legtur cu persoana Mntuitorului sau este dedicat unor sfini.
Cartea de cult care reglementeaz oficiul liturgic pe parcursul unei zile este
Ceaslovul. Aceast carte cuprinde serviciul liturgic de baz al celor apte laude
bisericeti, la care s-aumai adugat cu timpul i alte slujbe sau rnduieli folositoare
(paraclisul Maicii Domnului, Acatiste etc.)
Cretinii, pe lng srbtorile importante nscrise n calendar au consemnat n
aa-numitele martirologii data morii unor sfini, sau a unor evenimente majore din
viaa Bisericii.
3.3. Sptmna liturgic
Cretinii au motenit fraciunea temporal de 7 zile de la evrei. Acetia, la
rndul lor au preluat-o de la asiro-babilonieni, prin descrierea zilelor creaiei, fiind cel
care a dat sptmnii consacrarea definitiv.
Cele ase zile n care Dumnezeu a lucrat, urmate de a 7-a n care s-a odihnit au
dat mai apoi msura i ritmul activitii umane.
n cadrul sptmnii fiecare zi e dedicat unui eveniment important din viaa
Mntuitorului sau unor sfini importani:
Duminica a nvierii
Luni a Sfinilor ngeri
Mari a Sf. proorocii i Sf. Ioan Boteztorul
Miercuri i
Vineri a Sf. Cruci Patimilor Domnului Hristos
Joi a Sf. Apostoli i Sf. Nicolae
Smbta morilor.
Cartea cea mai important, care reglementeaz oficiul liturgic sptmnal n
afara Postului Mare i a Cincizecimii este Octoihul n care imnele i cntrile de
stran sunt rnduite n funcie de unul din cele 8 glasuri care este la rnd. Un extras,
cuprinznd ciclul slujbelor de duminic la fiecare din cele opt glasuri a fost numit
Octoihul mic. Drept urmare, prin opoziie Octoihul complect a fost numit Octoihul
mare.
Sptmna liturgic ncepe cu duminica, mai exact cu vecernia zilei de duminica, sfrindu-se cu Ceasul IX ultima slujb din ciclul
laudelor bisericeti de smbt seara.
Pe parcursul unui an sunt 52 de sptmni dar din punct de vedere liturgic anul
poate avea ntre 44 i 58 de sptmni n funcie de data Patilor.
Cele mai importante sptmni sunt a Patimilor i Sptmna Luminat,
dinainte i dup Rusalii, dinainte i dup nlarea Crucii, dinainte i dup Naterea
Domnului.

69
E. BRANITE, Liturgica special, ed. IBM, Bucureti, 1985, p. 38

69
3.4. Luna liturgic
Are o mic importan n dezvoltarea serviciului liturgic. Durata unei luni civile,
neavnd o coresponden real cu durata unui ciclu lunar (luna sinodic), nu poate avea
o stabilitate dect n funcie de ordinea zilelor care o compun (1
ma
, a 20
a
, a 31
a
) i care
au fost marcate cu evenimente din viaa Bisericii, n special moartea unor sfini.
Acestora le sunt dedicate diverse imne (tropare, condace, icoase) i pentru a le
comemora virtuile i viaa exemplar li s-au alctuit sinaxare. Toate acestea se afl
cuprinse n cartea de stran numit Minei (din gr. =lun), corespunztor fiecreia
din cele 12 luni ale anului.
3.5. Anul liturgic.
Tributari tradiiei iudaice din care veneau, primii cretini au pstrat ca dat de
nceput a anului ziua de 1 septembrie (nceputul anului civil la evrei) care, conform
tradiiei este nceputul creaiei lumii, i nceputul activitii publice a Mntuitorului
(Duhul Domnului peste mine pentru c M-a pus s binevestesc i s vestesc anul milei
Domnului (Lc. 4,8-19).
Anul Bisericesc, aa cum este structurat azi este compus din trei perioade
liturgice a cror poziie n cadrul anului civil este reglementat, aa dup cum am vzut
de srbtoarea Patilor, misterul pascal fiind cel care d greutate i centreaz ntregul
an liturgic.
Cele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat numele de la crile de
stran cele mai folosite n perioada respectiv (Triod, Penticostar, Octoih) sunt:
a Triodului (10 sptmni: ncepnd cu Duminica Vameului i sfrind cu
Smbta Mare);
a Penticostarului (8 sptmni: de la Duminica nvierii pn la Duminica I
dup Rusalii);
a Octoihului (26-40 sptmni: din lunea de dup duminica I dup Rusalii
pn n smbta dinaintea Duminicii Vameului i fariseului).

Fiecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un eveniment important
din viaa Mntuitorului (Patile i Rusaliile; Crciunul i Boboteaza; Vinerea Mare) i
accentueaz o latur a activitii Sale (profetic, didactic, sacramental).

4. Srbtorile cretine
4.1. Noiuni generale despre srbtori
4.1. 1. Srbtoarea cretin timpul mpriei
Pentru pgni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu. Regenerarea lumii prin
recitarea n zi de srbtoare a mitului creaiei lumii duce la identificarea unui alt timp
rupt de timpul omogen. Acest timp festiv este caracterizat de cele mai multe ori de
excese: mai mult mncare, mai mult muzic, dans, un timp al bucuriei, al plcerii.

70
Pentru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment deosebit din istoria
relaiei cu Dumnezeu. Patele este retrirea comemorativ a unui eveniment trecut i
porunc mpotriva neuitrii. La fel i Cincizecimea sau Srbtoarea Corturilor. De
aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter nesrbtoresc cu post i tristee.
n cretinism, srbtoarea este caracterizat drept semnul prezenei lui Hristos n
mijlocul poporului Su. Hristos Emanuel Cu noi este Dumnezeu. De aceea caracterul
srbtoresc este amplificat prin atmosfera de bucurie cci nu pot fii nunii s posteasc
atta vreme ct Mirele este cu ei (Mat. 9,15). Chiar i dramatismul unor evenimente
dureroase, cum este Jertfa lui Hristos, sunt srbtorite n perspectiva bucuriei finale,
eshatologice. Acesta este motivul pentru care, chiar n perioada de post, srbtoarea
rupe atmosfera tristeii prin diverse relaxri alimentare (dezlegri), i nu numai.
O a doua not caracteristic a srbtorii n cretinism este dat de valoarea
prefigurativ i eshatologic. Orice srbtoare nu are i un caracter simbolic, este o imagine
a adevratei srbtoriri n mpriea veniciei. Orice srbtoare este o promisiune i o
pregustare care se realizeaz desvrit n mpria veacului ce va s vin.
70
Dac
Israel se ntorcea n corturi pentru a retri experiena unui timp trecut (Srbtoarea
Corturilor) Noul Israel intr n biseric n timpul unei srbtori pentru a pregusta din
timpul ce va s fie. De aceea n calendarul i timpul srbtoresc cretin, nimic nu se
explic dect n lumina harului zilei a opta captul i inta cltoriei noastre.
Un al treilea element al srbtorii cretine este importana cuvntului revelat.
Srbtoarea este temeluit i pe cuvntul lui Hristos spus cu prilejul acelei zile.
Celebrat, proclamat, explicat trit n lucrarea ritual, cuvntul lui Dumnezeu nu este
nici mit ca la precretini, nici memorial ca la evrei ci este theoric: comemorativ i
profetic n acelai timp.
Am lsat la urm cea mai pregnant caracteristic a srbtorii cretine:
Euharistia. Nici o srbtoare nu se desfoar n afara Sfintei Liturghii. Sintez a
ntregii istorii a mntuirii, Liturghia este trecut, prezent i eshaton. Liturghia este duhul
i esena srbtorii, este adevratul timp.
nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim n experierea cretin
timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a fost inclus nainte de toate n contiina
Bisericii nsei ca zi de srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De aici
legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumi. Teologia cretin
timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul ori desfiineaz semnificaia sa,
ci l transform pe acesta n timpul Bisericii, n timpul mntuirii. n Biseric timpul
devine o micare progresiv spre plenitudinea mpriei lui Hristos, spre biruina sa
istoric i universal. Aceast lume este condamnat prin venirea lui Hristos n
plenitudinea timpului; prin moartea i nvierea Sa cerul i pmntul sunt nimicite. Dar
prin aceeai venire, lumea este mntuit n copii luminii, n noul popor al lui
Dumnezeu, n Biseric, unde ea capt viaa unei noi creaii. Astfel deci, o zi de

70
nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim n experierea timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a fost
inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi de srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De
aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumii. Teologia cretin timpurie despre eshaton nu
distruge, nu golete timpul oro desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe aceste n timpul Bisericii, n timpul
mntuirii. n Biseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea mpriei lui Hristos, spre biruina sa
istoric i universal. cf. Al. SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, Sofia, Bucureti 2002, p. 249.

71
srbtoare este de fapt mplinirea n Biseric a vieii noi, o mprtire prin Biseric din
Noul Eon.
71

4.1. 2. nmulirea srbtorilor
Deoarece la nceputurile cretinismului majoritatea adepilor proveneau dintre
iudei, pentru mult vreme ei au continuat s in srbtorile cu care au fost obinuii.
Cel puin aa rezult din lectura Noului Testament Fap. 2,1; 20,16 etc.
Cu timpul ns, semnificaia i motivaia teologic a acestor srbtori este
nlocuit de semnificaii cu totul i cu totul noi, construite pe baze cretine. Aa este
cazul Patilor Cincizecimii i a Duminicii. De fapt primii cretini nici nu au avut prea
multe srbtori. Dei nc de prin veacul II apar celebrri liturgice cu caracter
comemorativ legate de ziua morii unor martiri (memoriae, ), totui, pn prin
veacul III singurele srbtori cunoscute, n cel mai deplin sens al cuvntului, erau doar
cele menionate. A fost nevoie de un nou imperiu cretin, scrie J. Danielou, s se nlocuiasc
vechile srbtori pgne cu srbtori cretine care s rspund nevoii elementare din fiecare societate
de a srbtori cele mai importante momente din viaa obinuit. n mod evident acest gen de
srbtoare era necunoscut cretinismului primar. Pentru acesta sfritul timpului era aproape.
Botezul a fcut cunoscut fiecrei persoane singura srbtoare: Patele etern, a Opta zi. Nu existau
srbtori deoarece oricare zi devenise de fapt o zi sfnt..
72

Dup ncetarea persecuiilor, n atmosfera de libertate nou creat de Constantin
cel Mare numrul srbtorilor crete. Sunt adugate n calendar diferite evenimente
locale, ca trnosirea unor biserici (cum este cazul Schimbrii la fa, srbtoare introdus
ca urmare a sfinirii unor biserici pe Muntele Tabor
73
), a ngroprii unor episcopi cu
faim (depositiones) sau a mutrii moatelor lor n biserici dedicate. (Aceste dou
feluri de comemorri sunt considerate ca cele mai vechi srbtori de origine pur
cretin.
74
). n sec. IV odat cu creterea gustului pentru pelerinaje se formeaz un fel
de geografie biblic n care locuri memorabile din viaa Domnului sunt marcate i
de edificii somptuoase unde cretinii se adun pentru a rememora evenimentul
respectiv.
75

Toate srbtorile au avut la nceput un caracter local dar cu timpul, datorit
unor factori favorabili, pelerinajelor, sau transferului unor moate cu prilejul
consacrrii unor biserici sau generalizat.
4.1. 3. Cele mai vechi liste de srbtori
De cele mai multe ori srbtorile au fost creaia piozitii populare i a
mnstirilor. Din aceast cauz numrul i data srbtorilor era diferit de la o Biseric
la alta, fiecare deinnd propriul calendar. Uneori pentru a corecta acest neajuns unii
mprai (Justinian I, Justin, Mauriciu) recurg la dipoziii i decrete oficiale care s
oficializeze sau s reglementeze data acestora.

71
72
J. DANIELOU, Origines Chretiennes, p. 73, apud Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 242.
73
Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 247.
74
Pierre CHUVIN, Triumful calendarului cretin, n Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002, p. 390.
75
Ibidem

72
Numrul, datele i uneori importana srbtorilor a fost notat de timpuriu (sec.
III) n liste cu diferite denumiri: calendare, hertolologhii (), martirologhii,
minologhii sau sinaxare. Una dintre cele mai vechi liste apare n scrierile lui Ippolit
Romanul (sec. III) i n diferite Rnduieli sau Constituii bisericeti anonime sau pseudo
epigrafice editate n secolele III-IV.
ncepnd din a doua jumtate a sec. IV diversele calendare regionale sunt
preluate i unificate de ctre marile metropole, rspndindu-se de aici n tot imperiul.
Se pare c o astfel de micare a aprut pentru prima dat n Africa i Asia Mic.
Datorit poziiei sale de centru politic i religios, i n acest domeniu Constantinopolul
a avut o influen major n adoptarea propriului calendar de ctre popoarele
ncretinate ca urmare a misiunii bizantine (ruii, romnii).
Un rol decisiv n formarea actualului calendar l-a avut Simeon Metafrastul
(Logoftul) care n sec. X a compilat mai multe sinaxare existente n Rsrit.
Calendarul acesta, avndu-l la baz pe cel constantinopolitan a fost revizuit n sec.
XVIII de ctre Sf. Nicodim Aghioritul care a introdus sfinii i neomartirii greci de
dup schism. Ultima revizuire major a calendarului ortodox a fost fcut de ctre
crturarul atonit Vartolomeu din Cutlumu n sec. XIX.
n calendarul aghioritic adoptat de Bisericile ortodoxe, Bisericile autocefale au introdus sfini locali i naionali. Aa este cazul Bisericii
Ortodoxe Ruse i Bisericii Ortodoxe Romne.
4. 2. mprirea srbtorilor n Bisericile Ortodoxe
Lund n considerare diverse criterii srbtorile pot fi grupate astfel:
4.2. 1. n funcie de dat:
cu dat fix; sunt cele care iau n considerare Mineiul. Aceste srbtori cad n
fiecare an la aceeai dat (Naterea Domnului-25 dec.; nlarea Sf. Cruci-14 sept.;
Adormirea Maicii Domnului-15 aug.)
cu dat variabil; sunt acele srbtori a cror dat se schimb de la an la an.
Toate aceste srbtori mobile stau n direct legtur cu Patile care fiind o srbtoare
mobil n funcie de mai multe criterii atrage dup sine i alte srbtori ca Rusaliile,
nlarea Domnului, Duminica Floriilor etc. singura constant a acestor srbtori este
ziua sptmnal; astfel nlarea va fi ntotdeauna joia; Rusaliile, duminica.
4.2. 2. Dup obiect:
srbtori domneti sau praznice mprteti; sunt cele nchinate
persoanelor Sfintei Treimi sau evenimentelor din viaa li activitatea Mntuitorului
(Natera Domnului, Rusaliile, etc.) Unii numr ntre srbtorile domneti i pe cele
dedicate Maicii Domnului.
srbtori ale sfinilor. ntre acestea mai importante sunt cele ale Maicii
Domnului.
4.2. 3. n funcie de importan
srbtori mari; ntre acestea sunt numrate praznicile mprteti, srbtorile
Maicii Domnului i a ctorva sfini mai importani (Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Petru i
Pavel). Aceste srbtori au cea mai dezvoltat slujb: Vecernie Mic, Vecernie Mare,
Litie, Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare la Utrenie. n calendare semnul

73
distinctiv pentru importana slujbei este cruce roie ncadrat de cerc: () sau
paranteze: ().
srbtorile sfinilor cu priveghere i polieleu. Diferena fa d esrbtorile
mari const n lipsa pre-serbrii i a dup-serbrii. (de ex. Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe).
n calendare sunt notate cu cruce roie sau neagr cu o singur parantez: )
srbtorile sfinilor fr priveghere. Acestea nu au Vecernie Mic, dar au
Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare(Sf. Dimitrie, Sf. Arhangheli, Sf. tefan). n
calendare sunt marcate cu o cruce simpl; roie n cele romneti, neagr n cele slave:

srbtori ale sfinilor mai puin nsemnai. Sunt de dou feluri: cu sau fr
Doxologie mare la Utrenie. Sunt marcate n calendar cu cruce neagr:
Restul zilelor care nu au vreun semn distinctiv n calendar au slujba mai simpl:
la Vecernie sunt doar ase stihiri la Doamne strigat-am iar canoanele Utreniei sunt
pe patru.

n prezentul curs vom studia srbtorile grupndu-le n patru categorii:
1. Praznicele mprteti;
2. Srbtorile Maicii Domnului;
3. Srbtorile Sfinilor ngerii
4. Srbtorile Sfintei Crucii;
5. Srbtorile unor sfini cu cinstire general n Bisericile
Ortodoxe
6. Srbtorile sfinilor romni.

4. 3. Praznicele mprteti
4.3. 1. DUMINICA, srbtoarea sptmnal cretin
Duminica nu a fost dintru nceput ziua de celebrare liturgic sptmnal. Din
scrielrile Noului Testment putem observa c nc mult vreme cretinii se ntruneau
sptmnal n zi de sabat. Acest lucru pare destul de firesc lund n considerare faptul
c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru care ataamentul fa de
tradiie era nc destul de puternic. A fost necesar s treac ceva vreme dup nvierea
Domnului pn cnd apostolii au ncercat o prim detaare de practicile iudaice i,
implicit, de sabat. (Sinodul Apostolic, cf.Fap. 15; Col. 2,16.17).
Ce a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre duminic? Cu siguran
unii factori naturali au determinat abandonarea sabatului n favoarea duminicii:
legtura indiscutabil dintre duminic i nvierea Domnului Hristos. Cretinii nu puteau
face abstracie c cel mai important eveniment al noii nvturi avusese loc n prima zi
a sptmnii de aceea au cutat destul de repede s marcheze aceast zi prin diverse
celebrri liturgice;
evenimente importante de dup nviere sau petrecut n zi de duminic (ntlnirea din cenacol
descris de Ev. Ioan, 20,19-29 cu i fr Toma; ntlnirea pe drumul spre Emaus
(Lc. 24,1-13), Cincizecimea (Fap. 2,1);

74
translatio dies este termenul prin care teologii definesc trecerea de la sabat la
duminic. Acest fapt a fost facilitat de privegherile euharistice, prelungite uneori pn
dup miezul nopii i chiar pn trziu spre dimineaa zilei de duminic. (episodul din
Troa, Fap. 20,7 .u.).
dei cu mult nainte fa de distrugerea Ierusalimului cretinii par s fi luat o
opiune important n favoarea duminicii, totui distrugerea i dispariia templului la anul
70 a avut un rol hotrtor n abandonarea definitiv a prescripiilor iudaice. Aceast
atitudine a fost dublat i de dorina cretinilor de a cpta o identitate proprie,
deoarece se tie c mult vreme Imperiul roman i-a considerat o sect iudaic.

n paralel s-a dezvoltat i o motivaie teologic pe care sf. Justin ne-a
transmis-o:
Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima
zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos,
Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui
Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua soarelui, artndu-Se apostolilor
i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am spus aici examinrii voastre.
76

Privitor la raportul teologic dintre sabatul iudaic i duminic exist cel puin
dou teorii. Cea dinti (i cea mai vehiculat) consider duminica drept nlocuitor al
sabatului. Din aceast perspectiv duminica i asum proprietile sabatului: a aptea
zi, ziua odihnei, ziua preamririi lui Dumnezeu, etc. Cea de-a doua ipotez consider
c, dimpotriv, duminica apare ca o depire a sabatului.
77
Sprgnd limitele timpului,
ea nu mai este numrat ntre cele apte zile ale sptmnii, ea devine ziua a opta, aa
cu apare i n apocaliptica iudaic. Ideea de ziua a opta este legat de o alt idee specific
teoriei iudaice despre apocalips: sptmna universal de apte mii de ani. Fiecare sptmn este
astfel o imagine a timpului n ntregime i ntreg timpul, adic ntreg acest veac, este o sptmn.
Astfel ziua a opta i mileniul al optulea sunt nceputul noului eon nu pentru a fi calculat n timp.
De aceea aceast a opta zi (venind dup sptmn i situndu-se n afara ei) este de asemenea
prima zi, nceputul lumii care a fost mntuit i restaurat.
Hristos nvie nu n sabat ci, n prima zi a sptmnii ( ). Sabatul a
fost ziua odihnei Sale, a ederii (en-sabbathment) Sale n mormnt, ziua care a ncheiat
misiunea Sa n limitele vechiului eon. Dar viaa nou, viaa care a nceput s
strluceasc din mormnt, a nceput din prima zi a sptmnii.
78

Consacrarea definitiv a duminicii se va datora mpratului Constantin cel Mare
care instituie n anul 321 ziua soarelui ca zi sptmnal de odihn n tot imperiul.
innd cont de faptul c pn la el romanii nu cunoteau o zi sptmnal de odihn,
zile de odihn fiind srbtorile religioase importante (care oricum difereau de la un
neam la altul), inovaia este destul de important, mai ales pentru dorina mpratului
de a conferii o oarecare omogenitaet imperiului su.
Dup unii autori Constantin nici mcar nu ar fi avut vre-o intenie cretin, el
pur i simplu a dorit s nlocuiasc sistemul calendaristic greco roman cu un sistem
mai flexibil i un ritm lunar, oricum mult mai palpabil dect sistemul abstract al

76
Sf. IUSTIN MARTIRUL, Apologia, I, 67
77
Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 126
78
Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 128

75
nonelor, idelor, calendelor sau decadelor. n acest calendar duminica era o zi
srbtorit pentru cultul fiecruia.
79

Pentru cretini duminica este i rmne ziua ntlnirilor euharistice prin
excelen, a jertfei comemorative, a patimii i nvierii lui Hristos. Puterea i fora sa
teologic se rsfrnge asupra tuturor celorlalte zile ale sptmnii conferind nu doar
un ritm biologic (odihna), ci mai ales un ritm festiv i sacru n acelai timp.

4.3. 2. PATELE cretin
Fiind legat deopotriv att de patimile Mntuitorului ct i de Patile evreiesc
srbtoarea aceasta fost prznuit de cretini la nceput, posibil, cu ambele sensuri:
iudaic i cretin. Foarte curnd coninutul i semnifiacaia srbtorii rmn pur
cretine aa cum putem observa mai ales din scrierile pauline. Etimologic,
80
cuvntul
pati conine sensul de trecere, fcnd trimitere la trecerea prin Marea Roie i
eliberarea de sub robia egiptean (Ex.12,7). Pstrnd totui ideea de trecere, Patile
cretinilor ctig un sens nou, spiritual: trecerea i eliberarea de sub puterea i
stpnirea pcatului i a morii (1 Cor. 5,7-8).
Atribuit iniial doar cinei memoriale dinainte de moartea Domnului, termenul
de Pati a fost extins mai apoi de cretini complexului de evenimente legate de
ultimele evenimente din viaa pmnteasc a Mntuitorului: Cina cea de Tain,
Patimile i Rstignirea, nvierea.
Dei coninutul i motivaia teologic a Patilor a fost deplin i unanim acceptat
de ctre toi cretinii, nu acelai fapt s-a petrecut cu data serbrii acestei zile att de
importante pentru calendarul liturgic cretin.
Data Patilor: Patile quartodeciman i Patile duminical.
Din ceea ce tim din Sfintele Evanghelii, Hristos a fost rstignit n 14 Nisan
ceea ce a dus de bun seam la o atenie sporit a cretinilor fa de aceast dat
istoric, care coincidea de altfel cu marea srbtoare iudaic. Datorit acestui aspect,
ct i faptului c rstignirea a fost precedat de Cina memorial pre-pascal din ajun,
fundamentul istoric al euharistiei cretine, primii cretini i-au ndreptat atenia spre
aceast zi a cinei, adic 13 Nisan, n care au nglobat memorialul Patimilor, neglijnd
aspectul apoteotic la nvierii.

79
P. CHUVIN, Triumful , p. 391.
80
Etimologia cuvntului Pati nu a fost pe deplin elucidat. Ea pare s conin un amalgam de sensuri i noiuni
egiptene, iudaice i cananeene. Cuvntul Pati, de obicei sub form de plural, provine din pluralul evreiesc pesah= a
trece. Se pare ns c evreii l-au motenit de la egipteni. n limba romn a intrat prin filiera bizantino-latin Paschae.
Evreii numeau Pati srbtoarea anual fixat n amintirea trecerii prin Marea Roie i eliberarea de din robia egiptean.
Aceasta se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima lun plin dup echinociul de primvar, dat a unei srbtori
solare egiptene. (cf. E. Branite, Lit. gen., p. 142). Dup alii sensul de trecere trebuie cutat n amintirea trecerii
ngerului Morii n noaptea de dinaintea eliberrii. (T.J. Talley, Le origini dellanno liturgico, Queriniana Brescia 1991,p.9).
Meliton de Sardes gsete etimologia cuvntului Pati n verbul grecesc = a suferii ( , n SC 123, 46
sq., Paris, 1966), trimiterea cretin la patimile Domnului nu are nici un fundament istoric ci doar o justificare
sentimental.
Cu timpul noiunea de Pati, ca zi a sacrificiului familial al mielului, s-a extins i asupra Srbtorii Azimelor, srbtoare
agricol adoptat de evrei de la cananeeni (T.J. Talley, Le origini, pp. 9-10), dnd numele unei unice srbtori cu
caracter naional i public.

76
Cei care au legat data patilor de ziua de 14 Nisan au fost numii
quartodecimani. Pentru acetia parcursul memorial pascal era construit n jurul
mesei i agapei pascale conceput ca o noapte de priveghere cu accentuarea
caracterului parusiac. O mrturie n sprijinul acestei informaii este Epistola Apostolilor,
o scriere apocrif scris undeva n zona Asiei Mici n sec. II, n care Hristos se
adreseaz Apostolilor: Voi prznuii amintirea morii mele, adic Patile. i tocmai atunci
unul din voi care mi-e aprope va fi aruncat n temni pentru numele meu; el va fi foarte trist i
necjit pentru c n timp ce voi vei srbtori Patile el va fi n temni i nu va putea srbtori
mpreun cu voi. Dar eu voi trimite puterea mea sub forma ngerului meu i porile temniei se vor
deschide i el va veni la voi pentru a priveghea i a rmne cu voi. Apoi la cntecul cocoului, cnd
voi vei fi terminat agapa i prznuirea mea, el va fi din nou prins i aruncat n temni pn cnd
va iei de acolo pentru a propovdui, dup cum v-am poruncit.
81

Un alt exemplu este oferit de scriitorul Afraates care ntr-una din omiliile sale
(Despre Pati) pare s neglijeze complet ziua nvierii.
82

O practic aparent deosebit pare s fie aniversarea evenimentelor pascale la 25
Martie. Conform cronologiei noului calendar iulian, ajunul Patilor n anul morii
Domnului se credea c a czut n 25 Martie, ca atare Patile trebuia prznuit an de an
la aceast dat. Dup alii n aceast dat ar fi czut nvierea. Acest aspect la zilei de 25
Martie a fost pus i n relaie cu echinociul de primvar, n special dup sec. IV, V
cnd accentul srbtorii cade mai mult pe nvierea Domnului. Oricum, prznuind
Patimile sau nvierea, se vede clar c data de 25 Martie este doar o variant a Patelui
quartodeciman.
Ataamentul fa de ziua de 14 Nisan (cu toate variantele sale), pare s fi fost
foate puternic n zonele de influen ale diasporei iudaice, n special Asia Mic, Egiptul
i Nordul Africii (Cartagina).
Diferit de prznuirea Patilor la dat fix, mai exista practica ineri acestei
srbtori ntr-o duminic apropiat acestei date. Deosebit de zona rsritean, n
apusul Imperiului Roman, n special la Roma, Patile erau prznuite ntotdeauna
duminica, independent de patile evreieti. Aceast form de prznuire a fost
denumit patile duminical. Originea sa rmne incert dei este evident legat de
nvierea Domnului i s-a impus definitiv relativ trziu.
n istoria sa, Eusebiu de Cezareea menioneaz:
Cci n vreme ce comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe temeiul unei foarte vechi tradiii, ar
trebui socotit ziua cea de -a 14-a a lunii pentru serbarea Patilor Mntuitorului cci n ea se poruncise
iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului, care s aib loc neaprat numai n aceast zi cnd se
termin i postul, indiferent n ce zi a sptmnii ar cdea ea n acelai timp, Bisericile din ntreg restul
lumii nu obinuiau s in seama de aceleai rnduieli, ci, dup tradiia apostolic, in i acum obiceiul valabil
i azi, ca Patile s nu se serbeze n nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c
nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru.
83

Este clar c cretinii din restul lumii prznuiau Patile, dup tradiia apostolic,
ntotdeauna n ziua nvierii Mntuitorului, adic duminica.

81
Apud T.J. TALLEY, Le origini, p. 13
82
Despre Pati, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 143.
83
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23 (1), PSB, 13, p. 125

77
O variant a patelui duminical, dar n strns legtur cu Patile iudaic era
respectat n prile Antiohiei. Acetia aveau grij ca duminica Patilor s cad
ntotdeauna n sptmn iudaic a Azimelor. Ei erau numii protopashii
Controversa pascal i fixarea definitiv a datei Patilor
Pn n sec. II diferitele date de prznuire nu au creat tensiuni i nenelegeri. n
secolul II ns chestiunea datei patilor a dus ns la o controvers major ce puteea s
sfreasc ntr-o schism de proporii ntre susintorii Patelui duminical i cel
quartodeciman. Controversa, dup cum relateaz Eusebiu de Cezareea,
84
a put fi
aplanat n urma numeroaselor sinoade locale i a unei intense corespondene purtat
pe aceast tem.
Fr a se ti cu certitudine cine a declanat disputa, Eusebiu ne las s nelegem
c promotorii faimoasei controverse pascale au fost papa Victorin i episcopul
Policrat de Smirna. Cel puin din scrisorile adresate episcopului de Roma de ctre
Policrat se poate afirma c Victorin a avut un rol de lider-acuzator n aceast disput.
Argumentul lui Policrat n favoarea Patelui quartodeciman este vechimea; n sprijinul
su episcopul de Smirna invoc numele a multor personaliti ale Bisericii printre care
apostolii Ioan li Filip, episcopul Policarp, Meliton de Sardes etc. Toi acetia au inut ca
ti a srbtorii Patilor ziua a paisprzecea, n conformitate cu Evanghelia, fr a schimba nimic,
credincioi regulei credinei. Eu nsumi [] respect tradiia naintailor mei. n urma
rspunsului ferm a lui Policrat care nu accepta s respecte Patile duminical, papa
Victorin trimite scrisori tuturor episcopilor cu decretul de excomunicare a provinciei
Asia. Muli episcopi se opun reaciei radicale a lui Victorin. Printre ei, episcopul Irineu
de Lyon, adept al Patelui duminical, i argumenteaz poziia sa favorabil unor
tradiii locale, invocnd o ntmplare din trecutul Bisericii: Aflat n vizit la Roma,
Policarp - episcop de Smirna, adept al Patelui quartodeciman, este lsat s svreasc
euharistia fr vreo oprelite din partea papei Anicet. Cei doi episcopi s-au desprit n
pace fr ca vreunul s ncerce a-i impune celuilalt poziia sa. Diversitatea nu fcea dect
s confirme unitatea i scrie Irineu papei Victorin.
Contrar aparenelor, controversa pascal s-a datorat nu att datei ct mai ales
problemei ajunrii pascale. n tradiia quartodeciman veche, cnd Patile gravita n
jurul Patimilor i mai ales n jurul Cinei memoriale, postul se ncheia n noaptea
dinspre joi spre vineri, cnd aveau loc privegheri i agape. Ceilali, dup cum am vzut
n textul preluat de la Eusebiu, considerau c Patile s nu se serbeze n nici o alt zi, ci
numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi
dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru.
85
Acetia considerau postul ncheiat trei zile mai
trziu, adic duminica.
Chestiunea datei Patilor a fost tranat definitiv n favoarea Patelui duminical
la Sin. I Ecumenic. Atunci s-a hotrt (fr a se emite vreun canon n acest sens) ca
nvierea Domnului s fie prznuit n prima duminic cu lun plin dup
echinociul de primvar. n caz c n acea duminic s-ar fi ntmplat s cad 14
Nisan (Patile iudaic), nvierea se amna pentru duminica succesiv. Pentru buna

84
Ibidem, 5 24, 1-7
85
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23

78
rnduial i un calcul exact al datei Patilor, Biserica Alexandriei, centru astronomic
vestit, era nsrcinat pe viitor cu responsabilitatea comunicrii datei celorlalte Biserici.
Patele este astfel calculat n funcie de cele dou corpuri cereti: soarele
(echinociul) i luna plin. Acest fapt determin o inciden a datei Patilor ntr-un
interval de 35 de zile, ntre 22 martie i 25 aprilie, dup stilul vechi, 4 aprilie i 8 mai
dup stilul nou.(22 martie+13=4 apr.)
Datorit diferenelor privind calendarul (vezi supra cap. 2.1.4.), ntre Bisericile
care in Patile pe stil nou i celelalte poate fi o diferen de pn la cinci sptmni.
Acest fapt a determinat ca n repetate rnduri Bisericile s caute o modalitate de a
svri Patile la aceeai dat. Propunerea ca aceast dat s fie 9 aprilie sau cea mai
apropiat duminic, corespunztor datei de 14 Nisan a anului n care a nviat Domnul
Hristos (33 d.H.) a fost respins de Conferina Ortodox de la Chambesy din anul
1977, propunndu-se varianta pstrrii principiilor aprobate la sin. I ecumenic, dar cu
dorina adoptrii n viitor a noului calendar de ctre toate Bisericile Ortodoxe.
86

Patile a fost ntotdeuna motiv de bucurie. Postul se ncheia n ajun cnd erau
botezai i catehumenii iar strlucirea zilei de praznic se revrs asupra perioadei
urmtoare Sptmna luminat, care era trit ca o prelungire a Patelui. Neofiii
purtau n aceast sptmn haina alb a botezului (numit din acest motiv, n apus,
settimana in albis) i primeau o instrucie catehetico-mistic.
4.3. 3. Pogorrea Sfntului Duh (Cincizecimea)
Srbtoarea Cincizecimii
87
rememoreaz evenimentul descris de sfntul
evanghelist Luca (Fap.2, 1-4) care a marcat mbrcarea cu puterea de sus i care este
considerat n teologia dogmatic momentul instituirii vzute a Bisericii i care ncheie
Revelaia. (pr. E. Branite). Alturi de Sf. Pati i duminic, Cincizecimea a intrat
destul de repede n calendarul i contiina Bisericii Cretine, datorit suprapunerii
evenimentului cretin peste srbtoarea ebraic Sptmnilor a Cincizecimii. Deosebit
de important n calendarul iudaic, aceast srbtoare avea un caracter popular-
naional. Cu acest prilej iudeii din ntreaga lume fceau pelerinaje la Ierusalim (pari i
mezi i elamii Fap. 2,9).
Dei atmosfera iudeo-cretin a primilor ani cretini ne determin s credem c
prznuirea sa are la nceput vechea nelegere iudaic, iar din meniunile cuprinse n
Noul Testament (I Cor. 16, 8; Fap. 20, 16) nu cunoatem modul n care primii cretini
au prznuit, totui, dat fiind importana pe care Biserica a atribuit-o Sfntului Duh,
credem c ea a fost cinstit cu noua ei semnificaie (Pogorrea Sfntului Duh) nc din
primul veac cretin.
Din scrierile primelor veacuri rezult ns o nelegere diferit a Cincizecimii
fa de mentalitatea noastr modern. Cincizecimea era termenul care definea ntreaga
perioad a celor cincizeci de zile dup Pati i nu doar ziua a cincizecea. Din aceast
cauz ea a fost considerat ca o prelungire a Patilor.
Pentru Tertulian Patile i Cincizecimea sunt legate strns ntruct privegherea
pascal ncheie postul i iniiaz zilele Cincizecimii. Totui, vorbind despre practica

86
E. BRANITE, Lit. gen., p. 146.
87
ample detalii vezi la T. TALLEY, Le origini, pp. 66-75; E. BRANITE, Lit. gen., p. 148

79
ngenuncherii, pune cele dou srbtori n acelai grad de solemnitate, lsndu-ne s
nelegem c n sec. III puteau fi considerate dou srbtori diferite.
88

Epistola Apostolilor, document apocrif din primele veacuri, d Cincizecimii o
conotaie eshatologic, punnd-o n legtur cu Parusia, cci Domnul va veni dup ce
zilele Patilor i Cincizecimii vor fi trecut, dar punerea n relaie cu Patile ne fac s credem
c Cincizecimea nu era nc o srbtoarea exclusiv a Pogorrii Sf. Duh, ci tot o
prelungire a Patilor.
Una dintre primele descrieri mai ample ale acestei srbtori aparine Egeriei,
clugria (sau prines) apusean care n a doua jumtate a secolului IV face un
pelerinaj la Ierusalim lsndu-ne o descriere amnunit a acestei srbtori(cap. 43) n
care este celebrat i nlarea Domnului.
89
O meniune asemntoare avem de la
Eusebiu (Vita Constantini, IV,64): Toate s-au petrecut n marele, prea cinstitul i prea sfinitul
praznic al Rusaliilor, care se ine la 7 sptmni i care poart pecetea acelei zile unice cnd spun
dumnezeietile Scripturi a avut loc i nlarea la ceruri a Mntuitorului nostru i coborrea printre
oameni ca Sfntul Duh.
90

Cincizecimea s-a desprit de nlare doar spre sfritul sec. IV. ntr-o predic
din anul 387, cu ocazia Cincizecimii, Sf. Ioan Hrisostom amintete asculttorilor si de
prznuirea n urm cu zece zile (deci la 40 de zile dup Pati), a nlrii
Mntuitorului.
91

Ea mai este menionat n Constituiile Apostolice, n scrierile Sfntul Irineu,
Tertulian, Origen, n can. 43 al Sinodului de la Elvira(300) i can. 20 al Sinodul I
Ecumenic (325).
Era zi de mare bucurie pentru Biseric i zi de botez pentru catehumeni. Erau
interzise ngenuncherile sau postul care, conform Constituiilor Apostolice erau
reluate doar a doua sptmn dup Cincizecime.
4.3. 4. nlarea Domnului
Dei este menionat n lista srbtorilor din Constituiile Apostolice (CVIII), aa
dup cum am vzut, srbtorirea efectiv a nlrii se fcea pn n sec. IV mpreun
cu Cincizecimea.
De ce nu au prznuit cretinii nlarea ca o srbtoare distinct?, din moment ce la
Ierusalim pare a fi un moment marcat printr-o priveghere nocturn n noaptea de
miercuri spre joi (Egeria, 42), este o ntrebare dificil. Conform unor studii ale lui Paul
Devos,
92
care s-a ocupat de srbtoarea celor 40.000 de Prunci ucii, data acestei
srbtori era fixat n acele vremuri cdea la patruzeci de zile dup Pati. Dac relum
relatarea Egeriei, vedem c n miercurea i joia aceasta funciunile liturgice se
desfurau la Betleem, n Petera Naterii. Ce legtur ntre Naterea Domnului i a
patruzecea zi? Cu siguran doar relaia cu tragicul eveniment al uciderii pruncilor, din

88
TERTULIAN, De oratione, apud T. TALLEY, op. cit. p. 71.
89
nsemnrile de cltorie a pelerinei Egeria, trad. M. Branite, n Mitropolia Olteniei, nr. 4-6/1982, pp. 225-384
90
EUSEBIU DE CEZAREEA, Viaa lui Constantin, IV,64 (1), n PSB 14
91
T. TALLEY, Le origini, p. 77.
92
Paul DEVOS, Egerie a Betleem. Le 40e jour apres Paquea a Jerusalem en 383, n Analecta Bollandiana 86 (1968)
pp. 87-108, apud T. Talley, op.cit. p. 78

80
moment ce aceeai Egeria ne spune ulterior c nlarea era prznuit n dupamiaza
zilei Cincizecimii, ca un serviciu liturgic ntre Liturghie i Vecernie.
Un posibil motiv al despririi de Cincizecime poate fi construirea unei
impuntoare biserici pe Muntele Mslinilor (Eleona) de ctre mprteasa Elena, pe
locul unde, dup tradiie, a avut loc evenimentul nlrii. Dup J. Danielou, motivul
poate fi cutat n disputele dogmatice declanate de atacurile macedonianismului.
Terminate prin hotrrile Sin. II ec. (381), definiiile dogmatice s-au reflectat i n cult
care a cutat s prznuiasc la Cincizecime doar Pogorrea Sfntului Duh, mutnd
nlarea n locul su istoric.
93

Prima meniune a despririi concrete i definitive a nlrii de Rusalii provine
de la nceputul secolului V, cci pe vremea Fericitului Augustin srbtoarea era
generalizat n tot Imperiul, fiind considerat alturi de Pati i Cincizecime ca
srbtori de origine apostolic.
94

Totui vechea legtur cu Patile i Cincizecimea este sugerat de pstrarea
obiceiului de a cnta la Utrenie nvierea lui Hristos iar la canoane se pun Catavasiile
Cincizecimii.
Din motive pedagogice Biserica Romano Catolic a impus serbarea acestei zile
n duminica succesiv.
4.3. 5. Duminica Floriilor
Considerat prima, n ordine cronologic, ntre srbtorile cu dat
schimbtoare, Duminica Floriilor este menionat abia n sec. IV. Dei nu apare
menionat n Constituiile Apostolice, Epifanie i dedic dou predici, iar Egeria ne
d ample relatri despre ea. n cinstea acestei zile au mai inut cuvntri Sf. Ioan
Hrisostom, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril al Alexandriei, iar mai trziu Isidor de Sevilia.
n anul 383 cnd i scrie jurnalul, Egeria ne relateaz c era o srbtoare destul
de important, de vreme ce avea propria procesiune. Duminica Floriilor era legat
oarecum cu Smbta lui Lazr, cnd se fcea o procesiune n Betania, dar i cu
Sptmna Mare pe care o iniia n mod solemn, printr-o procesiune pe Muntele
Mslinilor unde era anunat solemn Patile. n aceste zile cretinii purtau n mini
ramuri de palmier, semnul biruinei asupra morii.
Originea acestei srbtori nu este suficient clarificat iar legtura sa cu Patile
pare puin forat, de vreme ce evenimentul ntrrii n Ierusalim nu este fixat de
evangheliti cronologic, cu certitudine, cu apte zile nainte de Pati. Este posibil ca
cinstirea acestei zile s fi fost determinat de mai muli factori:
95

a.)- practica Bisericii de la Ierusalim de a fixa celebrri liturgice n locurile
istoric-evanghelice unde se reciteau textele evanghelice care fceau meniune despre
acel loc;
b.)- programul edilitar conceput de Constantin i mama sa prin care se ncerca
marcarea acestor locuri prin ample biserici, fapt care a i amplificat gustul pentru
pelerinaje;

93
J. DANIELOU, Gregoire de Nisse et lorigine de la fete de lAscension, , n Kyriakon: Festschrift Johannes
Quasten, II, Munster i. W. 1970, pp. 663-666, apud T. Talley, op. cit. p. 77.
94
Apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 148.
95
T. TALLEY, op.cit., p. 174

81
c.)- solemnitatea predrii Simbolului de Credin de ctre episcop candidailor
la botez (), eveniment cu o ncrctur de maxim importan care avea loc
n aceast zi.

Toate aceste momente, ntr-un fel sau altul, au nrurit cursul i semnificaia
acestei zile. Astzi, Duminica Floriilor are o nsemntate deosebit i prin aceea c
marcheaz nceputul Deniilor, slujbe de priveghere specifice Sptmnii Mari.
4.3. 6. Naterea Domnului (25 decembrie)
Numit n popor Crciunul, praznicul acesta este ultimul din irul celor cu dat
fix. Dei nu este la fel de veche ca Patile sau Cincizecimea, Naterea Domnului
beneficiaz de atributul de cea dinti srbtoare specific cretin
96
(E. Branite). Ea
comemoreaz evenimentul istoric al Naterii Mntuitorului (Lc. 2, 1-21).
Prima meniune despre prznuirea ei este consemnat de Nechifor Calist care
pomenete de martiriul unor cretini ari de vii ntr-o biseric din Nicomidia, n timpul
prigoanei anticretine de pe vremea mpratului Diocleian (aprox. 303-304), pe cnd se
adunaser s prznuiasc ziua Naterii Domnului.
97
Totui, aceast informaie nu
precizeaz data la care se prznuia aceast srbtoare.
n schimb, un Cronograf din 354, document ce conine, printre altele, dou liste
cu datele nmormntrilor episcopilor romani i ai martirilor, este cel mai vechi
document care menioneaz explicit Naterea Domnului la 25 dec: VIII kal. Ian.
Natus Christus in Betleem Iudae. Dispunerea datelor, nu n ordine cronologic ci n
ordine calendaristic, ia-au permis lui Talley s emit ipoteza, credibil de altfel, c
anul liturgic, cel puin la Roma, ncepea la 25 decembrie Naterea Domnului.
98
Dei
au mai existat ipoteze care doreau s fixeze o datare anterioar celei di Cronograful
roman, totui nici una nu poate fi considerat cert.
99

La nceput, Naterea Domnului nu era prznuit pretutindeni la aceeai dat.
Dac cretinii din Apus o ineau la 25 decembrie pentru c potrivit tradiiei
recensmntul poruncit de Cezar August ar fi avut loc la aceea dat, n Rsrit cretinii
prznuiau aceast dat la 6 ianuarie mpreun cu Botezul Domnului pe care le numeau
mpreun Epifania = Artarea Domnului.
Aceste diferene erau cunoscute din vremea Sfntului Ioan Hrisostom, care spune c tradiia Romei de a prznui Naterea la 25
decembrie este foarte veche. Fericitul Ieronim ntr-o cuvntare inut la Ierusalim, n data de 25 decembrie, spune c aceast convingere despre
Naterea Domnului la 25 dec. este veche i universal.
Baumstark citat de pr. Branite, este de prere c nu exist o diferen
substanial ntre Rsrit i Apus de vreme ce n ambele zone Naterea era calculat
dup acelai principiu: solstiiul de iarn (25 decembrie). Diferena formal provenea

96
E. BRANITE, Lit. gen., p.130.
97
Nichifor CALIST, Ist. Bis. VIII, 6, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 131
98
T. TALLEY, Le origini, p.88
99
Astfel, n scrierile lui Ippolit (Comentariu la Daniel, 4, 23) este menionat ca dat a Naterii Domnului, 25 Dec. La
sfritul sec. XIX autenticitatea i integritatea acestei scrieri a lui Ippolit este pus sub semnul ntrebrii de A.
Hilgenfeld i mai apoi de Louis Duchesne care consider cartea a VI di Comentariu o interpolare ulterioar. O prere
care s-a bucurat de o oarecare atenie a fost lansat de Gottfried Brunner n 1936 i preluat de Hans Leitzman.
Acetia plecnd de la o predic la Epifanie a lui Augustin, n care face meniunea c donatitii nu au vrut s
prznuiasc Epifania cu ntreaga Biseric, au fixat originea acestei srbtori n jurul anului 300, n Biserica Africii de
Nord. (pentru detalii vezi T. Talley, op.cit. p. 87-89.

82
din faptul c orientalii foloseau n calcularea solstiiului calendarul egiptean n care
solstiiul era fixat la 6 ianuarie.
Se pare c n Rsrit, Naterea a fost desprit de Botez i mutat pe 25 decembrie n a doua jumtate a secolului IV (n Antiohia pe la
375, apoi la Constantinopol pe la 379. Cu acest prilej Sfntul Grigorie de Nazianz a inut la Constantinopol o cuvntare celebr, inspiratoare
pentru Cosma de Maiuma care a alctuit cu acest prilej Canonul Naterii Domnului).
Constituiile Apostolice (V,13) redactate spre sfritul sec. IV numr Naterea
Domnului ntre srbtorile importante, recomandnd serbarea ei la 25 decembrie ca
srbtoare deosebit de Epifanie.
La fixarea srbtorii la 25 decembrie este posibil s fi contribuit i influena srbtorilor pgne din preajma acestei date care aveau nc
o mare influen (cultul zeului Mithra; Saturnaliile i Juvenaliile) i crora Biserica a dorit s le contrapun srbtori cu un coninut cretin.
Separarea celor dou srbtori i prznuirea Naterii la 25 decembrie a fost
adoptat de toate Bisericile cretine. Azi, doar armenii prznuiesc cele dou srbtori
la 6 ianuarie, unite ca n vechime.
4.3. 7. Botezul Domnului (6 ianuarie)
Numit printre romni Boboteaz, srbtoarea Botezului Domnului n apele
Iordanului de ctre Ioan Boteztorul are loc n 6 ianuarie. n limba Greac srbtoarea
poart numele de Artarea Domnului ntruct din aceast zi Mntuitorul Hristos a
ieit la propovduire artndu-se lumii.
Srbtoarea apare menionat la aceast dat nc din sec. III n scrierile lui
Clement Alexandrinul (Stromata 1, 21), sfntul Grigore Taumaturgul (sec. III) are o
predic la aceast zi iar n Testamentum Domini sau Constituiile Apostolice este menionat
ntre primele srbtori cretine, alturi de Pati i Rusalii. n Apus se pare c aceast
srbtoare nu a fost cunoscut dect de prin sec. IV, mprumutat din Rsrit. Odat
cu coninutul rsritean al srbtorii, n Apus piozitatea popular a mai adugat i
srbtorirea, concomitent a Celor trei magi.
Ct privete originea serbrii la 6 ianuarie, A. Baumstark o pune pe seama
solstiiului de iarn, moment care n lumea antic religioas era destul de puternic
marcat prin diverse srbtori. Astfel, adepii lui Basilide serbau n acea zi Naterea
Eonului, corespunztoare srbtorii vechi egiptene a Naterii lui Osiris, iar grecii
aveau la acea dat o srbtoare dedicat lui Dyonisos. Datorit reformei calendarului
(Sosigene, 46 .H.) noua dat a solstiiului cdea pe 25 ian. astfel c unele srbtori
legate de solstiiu au preluat noua dat. Aa au stat lucrurile cu Natalis Solis invicti
srbtoare care a fost mutat de Aurelian la anul 754 de la 6 ian. la 25 dec. Cam n
acelai fel au stat lucrurile i cu Naterea Domnului, susine Baumstark.
Prznuit cu mare solemnitate, srbtoarea s-a bucurat de o atenie deosebit i
din partea mprailor bizantini care participau nu doar n ziua praznicului la slujb,
cnd avea loc botezul catehumenilor, ci i n ajun cnd erau lecturate n prezena lor
Ceasurile mprteti.
Boboteaza era i este nc prilej de mare praznic i bucurie printre toi cretinii.
Cu alai i procesiuni acetia ies la ap curgtoare, se face Sfinirea cea Mare a apei
(Agheasma Mare) i sunt binecuvntate cu aceast ap casele credincioilor.
4.3. 8. Tierea mprejur (1 ianuarie)
Aprnd ca o consecin a mutrii Naterii Domnului de la 6 ian. la 25 dec.
Tierea mprejur este srbtorit n Rsrit n sec. IV-V iar n apus abia n sec. VI i

83
apare ca o reflectare a evenimentelor legate cronologic de mplinirea Legii vechi, cnd,
la opt zile dup natere, Mntuitorul a fost tiat mprejur. Se pare totui c srbtoarea
a aprut i ca o contramsur la pleiada de srbtori pgne i imorale legate de data
de 1 ian. i care nu au disprut cu totul nici n sec. VII astfel c sin. Quinisext se vede
nevoit s ia msuri aspre (can.62). Din aceast cauz, mai nti cretinii au cinstit
aceast zi cu post i ajun, tocmai ca o contramsur la orgiile i beiile din aceast
noapte n lumea pgn. Odat cu dispariia pgnismului srbtoarea a renunat la
aspectul trist al srbtorii i la post, adugnd nc din sec. IV-V i o semnificaie
legat de pomenirea morii Sfntului Vasile cel Mare.
4.3. 9. ntmpinarea Domnului (2 februarie)
Aceast srbtoare este tot n strns legtur cu data Naterii Domnului. Ea
corespunde obiceiului a aduce jertfe de curire pentru mama pruncului la plinirea
celor 40 de zile de necurie prescrise de Legea veche. Acest aspect al curirii
Fecioarei este central n celebrarea Bisericii Apusene, pe cnd n rsrit accentul cade
pe persoana Domnului, de aceea srbtoarea est numit n Rsrit ntmpinarea
Domnului.
Deii vechimea acestei srbtori nu poate fi la fel cu celelalte praznice, i nici nu
este menionat n Constituiile Apostolice sau Testamentum Domini, totui Jurnalul Egeriei
o pomenete ca A patruzecia zi de la Epifanie (Quadragesimae de Epiphania) i prznuit la
14 feb. (Naterea era prznuit nc la 6 ian.). n Apus aceast srbtoare este pus n
opoziie cu Lupercaliile, srbtoare pgn care avea n centru lustraii i procesiuni.
Generalizarea acestei srbtori l determin pe mpratul Justinian s fixeze data
srbtorii la 40 de zile dup Crciun (la anul 534), care era acum srbtorit la 25 dec.
Motivul acestei decizii, pare s fi fost o epidemie care bntuia capitala i mprejurimile
de mai mult vreme, iar n aceast zi (2 feb.) mpratul ar fi dispus slujbe i procesiuni
pentru ajutor din partea lui Dumnezeu.
Biserica Armean prznuiete acest eveniment tot la 14 feb. ca n vechime.
4.3. 10. Schimbarea la fa (6 august)
Dac srbtorile de pn acum au ncercat s respecte o anumit cronologie i
succesiune logic a evenimentelor, Schimbarea la fa apare, nu n urma respectrii
vreunei cronologii biblice, ci ca urmare a sfinirii pe 6 august a unei biserici ridicate de
mprteasa Elena (sec. IV) pe Muntele Tabor, locul n care a avut loc evenimentul
biblic i care se srbtorea an de an cu mare fast.
100

Dei se pare c aceast srbtoare nu mai st ntr-o legtur coerent cu anul
liturgic i ritmul su, totui, Al. Schmemann presupune c ntr-o prim Schimbarea la
fa sttea n legtur cu Srbtoarea Patilor: Oricum, naintea stabilirii ca zi de srbtoare
separat, comemorarea Schimbrii la Fa a fost n mod sigur legat de Ciclul Pascal, iar acest fapt
este nc indicat n condacul zilei: Las-i pe ei s te priveasc rstigniti n Apus relatarea Evangheliei
despre Schimbarea la Fa este nc pericopa pentru prima duminic a Postului Mare. Pe de alt
parte, la armeni aceast zi de srbtoare intr n calendarul sptmnilor liturgice. Acest fapt este o
mrturie a timpului cnd Schimbarea la Fa era o parte a fiecrui ciclu al timpului. Odat

100
Schmemann consider c au fost sfinite trei biserici. cf. Introducere , p. 246.

84
ndeprtat din ntreg, s-a dezvoltat mai mult dect era necesar, avnd propriul ei ciclu de material
pre-srbtoresc i srbtoresc i a devenit izolat de structura general a anului liturgic.
101

n Rsrit sunt menionate cuvntri la aceast zi nc din sec. V, dar generalizarea sa este un fapt mplinit abia prin sec. VI-VIII. n
Apus n sec. XII prznuirea acestei zile este considerat o inovaie iar consacrarea sa definitiv avea s fie impus de papa Calist III abia n anul
1456, ca urmare a unei biruine asupra turcilor la Belgrad.
n Biserica armean n ajunul acestei srbtori se postete iar dac se ntmpl
s cad peste sptmn, serbarea ei se amn pn n duminica succesiv.
4.3. 11. Sfnta Treime
n crile de cult lunea de dup srbtoarea Rusaliilor apare ca Lunea Sfntului
Duh. Aceast srbtoare se nscrie de fapt n practica veche a Bisericii, conform creia
a doa zi dup dup un eveniment important din istoria mntuirii, este cinstit
persoana care sau prin care s-a realizat acest fapt. (ex. Soborul Sf. Ioan Boteztorul
dup Boboteaz; Soborul Maicii Domnului 26 decembrie, etc.).
n calendarele romneti mai noi, aceast srbtoare apare cu numele de
srbtoarea Sfintei Treimi. Este posibil ca aceasta s fie o influen catolic,
generalizat n Apus abia prin sec XIV.
4.3. 12. Buna Vestire (25 martie)
Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului.
4.3. 13. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)
Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului.

4. 4. Srbtorile Maicii Domnului
102

Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnului n cultul ortodox se vede
i din numrul mare al srbtorilor nchinate amintirii i supravenerrii ei. Pe cnd
sfinii ceilali sunt, n regul general, pomenii sau srbtorii o singur dat pe an i
anume n ziua morii lor
103
- Sfnta Fecioar este srbtorit, n chip special, de mai
multe ori n cursul anului bisericesc, prin praznice care comemoreaz nu numai
adormirea sau trecerea sa la cele venice, ci i alte cteva momente importante din
cursul vieii sale, precum i unele minuni svrite prin puterea ei, dup mutarea din
viaa aceasta.
Aa cum s-a ntmplat n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul Maicii
Domnului este cu mult anterior stabilirii n Biseric a unor srbtori nchinate
deosebitei sale cinstiri. Srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n forma
lor prim ca srbtori ale Mntuitorului.
104
Ele sunt de origine mai nou dect

101
Ibidem, p. 246.
102
apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1
103
Excepie de la aceast regul face Sf. Ioan Boteztorul, precum i sfinii la care s-au nscris n calendare (sinaxare) i
zilele aflrii sau strmutrii moatelor lor
104
Cinstirea Maicii Domnului a fost exprimat mai nti n forma zilelor de srbtoare suplimentare. Srbtoarea
Soborului Prea Sfintei Fecioare trebuie privit ca prima dintre aceste zile, legat n mod direct de Naterea lui Hristos
(i, prin analogie, de comemorarea Sfntului Ioan Boteztorul, dup srbtoarea Botezului Domnului nostru). Aceasta
era nc legat de structura general a ciclului, ocupnd un loc precis i logic n acesta. n Apus a existat o dezvoltare
paralel a srbtorii Natale Sanctae Mariae din 1 ianuarie, menionat n foarte multe texte liturgice vechi. n Rsrit

85
srbtorile propriu-zis mprteti, adic cele care se refer direct i exclusiv la
persoana Mntuitorului. De altfel, dintre ele numai Bunavestire are la baz un
eveniment istoric consemnat n Sfnta Scriptur (Luca I, 26-38); celelalte au ca obiect
fapte din viaa Sfintei Fecioare despre care evangheliile canonice nu scriu nimic, ci au
fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemnate numai n evangheliile necanonice
(apocrife), ca de pild Intrarea n biseric, adic aducerea la templu a Sfintei Fecioare,
care este istorisit n Protoevanghelia lui Iacov (cap. 7). Nici una dintre ele nu
figureaz ntre srbtorile cretine numrate n Constituiile Apostolice (cart. V, cap.
13 i cart. VIII, cap. 33); nici una nu pare a fi mai veche dect sec. V, secol n care,
cultul Maicii Domnului ia un deosebit avnt, n urma condamnrii ereziei nestoriene la
Sinodul al treilea ecumenic (Efes 431).

Din punctul de vedere al importanei lor, putem mpri srbtorile Maicii
Domnului n dou categorii:
4.4. 1. Srbtorile mari (cu inere); socotite de regul ntre
praznicele mprteti;
a.) Avnd n vedere c, de regul, Biserica a nsemnat n calendarul ei i a
srbtorit zilele morii Sfinilor, cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar
trebui s fie aceea a Adormirii ei; dar tiri documentare despre existena acestei
srbtori nu avem dect din secolul V nainte. Locul ei de origine este probabil
Ierusalimul, cci n vechile sinaxare georgiene ziua de 15 august reprezenta srbtoarea
aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a Maicii Domnului, zidit n sec. V. aproape
de locul unde era mormntul Rachelei i unde, dup tradiie, Sfnta Fecioar a fcut
un popas (_ouioo), cu puin nainte de Naterea Mntuitorului. n secolul VI
srbtoarea este menionat i n Apus, pentru prima dat la Sf. Grigorie, episcopul de
Tours ( 593 sau 594), dar acolo Adormirea se serba la 18 ianuarie, iar n unele pri la
15 ianuarie. Se pare c generalizarea srbtorii n Rsrit se datoreaz mpratului
bizantin Mauriciu (582-603), care a rezidit Biserica Maicii Domnului din Ghetsimani i
care a fixat definitiv i data srbtorii la 15 august. n Apus, srbtoarea a fost
generalizat puin mai trziu, de ctre papa Teodor I (642-649), care era de origine
ierusalimitean i care a impus data de 15 august, ca n Rsrit. Numai cretinii din
Galia i copii egipteni srbtoresc Adormirea la vechea dat (18 ianuarie).
b. Cea mai de timpuriu confirmat n documente, dintre srbtorile Maicii
Domnului, este Bunavestire. Se tie c, nc din sec. IV sau V, s-a zidit la Nazaret o
biseric, pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului a primit de la nger vestea
c va nate pe dumnezeiescul Prunc.

n tradiia sirian ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite Duminicile Bunei Vestiri, dedicate
una pomenirii Maicii lui Dumnezeu i cealalt, pomenirii Sfntului Ioan Boteztorul. Toate acestea indic legtura
strveche dintre cinstirea Maicii lui Dumnezeu i ciclul Naterii Domnului. Aceast legtur a fost slbit ulterior,
astfel nct ideea de zi de srbtoare a fost izolat de structura general a anului liturgic. Ciclul actual al marilor
srbtori mariologice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu. Datele acestor srbtori sunt ntmpltoare, cu excepia
Bunei Vestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul Naterii Domnului (nou luni naintea Crciunului). Al.
SCHMEMANN, Introducere , p. 246


86
Data acestei srbtori a variat la nceput. Astfel, unii o srbtoreau n ajunul
Bobotezei (5 ianuarie), iar n unele Biserici din Apus, ca cele din Spania, Galia i
Milano, Bunavestire s-a srbtorit la 18 decembrie, dat pstrat pn azi n ritul
galican i cel mozarab, pentru srbtoarea Maicii Domnului, cu titlul Genetricis Dei dies.
La Roma, srbtoarea a fost introdus de papa Leon II, de origine sicilian i de
cultur greac (681-683), la nceput ca o srbtoare local (pro aliquis locis) i cu
denumirea de srbtoare a ateptrii Naterii Domnului (Faestum Expectationes
Partus Beatae Mariae Virginis); dar variaia datei ei a durat n Apus pn n sec. XI,
cnd data de 25 martie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci. n Rsrit ns,
data de 25 martie s-a generalizat probabil ndat ce Naterea Domnului a nceput s
fie srbtorit peste tot la 25 decembrie, adic nc din prima jumtate a sec. V nainte.
Numai la armeni Bunavestire se serbeaz nc n raport cu data veche a srbtorii
Naterii Domnului (6 ianuarie), pstrat la ei, adic la 7 aprilie.
c. Ct privete srbtoarea Naterii Maicii Domnului, ea exist i la copii
egipteni (care o srbtoresc la 9 mai) i la iacobiii sirieni. Avnd n vedere c acetia
n-au mprumutat mai nimic de la ortodoci dup desprirea lor de Biserica
Ecumenic, nseamn c srbtoarea respectiv era deja n uz i la ei nainte de aceast
desprire; nceputul ei trebuie pus deci ntre Sinodul III ecumenic (431) i Sinodul IV
ecumenic (451).
Ca i srbtoarea Adormirii, la origine a fost i ea aniversarea anual a trnosirii
unei biserici din Ierusalim nchinate Sfintei Fecioare, zidit ntre 430-480, pe locul
unde, dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei Fecioare. n Apus a fost introdus de
papa Serghie I (687-701), sub influena Constantinopolului. n sec. VI Sf. Roman
Melodul compune pentru aceast srbtoare Condacul i Icosul rmase pn acum n
rnduiala slujbei zilei n Mineiul ortodox. La nceputul secolului VIII (715), Sf. Andrei
Criteanul a scris n cinstea ei patru predici i un canon, care se cnt la Utrenia acestei
srbtori. n Apus ea s-a generalizat ns mult mai trziu (secolele IX-X).
A doua zi dup Naterea Maicii Domnului, adic la 9 septembrie, srbtorim
Soborul (pomenirea) Sfinilor Ioachim i Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu.
d. Cea mai nou dintre srbtorile Maicii Domnului este Intrarea n biseric
(ducerea Fecioarei la templu), srbtoare de origine ierusalimitean, care se pare c
a luat natere n sec. VI. La 20 nov. 543, Justinian a zidit la Ierusalim, lng ruinele
templului, o biseric nchinat Sfintei Fecioare, care, spre deosebire de una mai veche,
a fost numit biserica Sf. Maria cea nou ( ). Conform obiceiului, a doua zi dup
sfinire, adic la 21 noiembrie, a nceput s fie serbat hramul (patronul) bisericii, adic
nsi Sf. Fecioar, serbarea fiind consacrat aducerii ei la templu. Era generalizat n
tot Orientul nainte de sec. VII. Spre sfritul sec. VIII, Sf. Andrei Criteanul asist la
aceast srbtoare n Ierusalim.
n acelai secol, Sfinii Gherman I i Tarasie, patriarhi ai Constantinopolului, au
inut cuvntri la aceast srbtoare. n Apus, ea a fost introdus sporadic, probabil
prin influena mnstirilor greceti din Italia, mai nti n Anglia (sec. XI), apoi n
Frana, nti la Avignon, la 1371 (la propunerea fcut papei Grigorie XI de ctre
cancelarul Filip de Mezires, fost ambasador papal n insula Cypru); generalizarea ei n
ntreaga Biseric Romano-Catolic se datorete abia papei Sixt IV, la 1472; suprimat
de papa Pius V, a fost reintrodus definitiv de papa Sixt V, la 1585.

87
4.4. 2. Srbtorile mai mici (fr inere sau serbare).
n afar de cele patru srbtori principale ale Sfintei Fecioare, enumerate pn
acum, mai exist n calendarul ortodox i alte cteva srbtori mai puin importante,
ale Sfintei Fecioare.
a. Cea mai veche dintre ele este Soborul sau Adunarea Preasfintei
Nsctoare de Dumnezeu, adic adunarea (de slujb) a credincioilor n cinstea
Preasfintei Fecioare, care are loc a doua zi de Crciun (26 decembrie), potrivit regulii
dup care a doua zi dup marile praznice se face pomenirea acelor persoane sfinte
care au fost organe ale evenimentului srbtorit ori au luat parte la el..
n afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din nsi viaa Maicii
Domnului, pietatea ortodox a consacrat n calendarul ei i cteva zile (fr serbare) n
amintirea unor minuni svrite prin puterea Preacuratei dup adormirea ei.
b. Astfel, avem Acopermntul Maicii Domnului, la 1 octombrie, n
amintirea unei minuni ntmplate n biserica Maicii Domnului din cartierul
Vlahernelor n Constantinopol, pe timpul mpratului Leon neleptul (886-911), cnd
Sfnta Fecioar s-a artat, n toat mrirea ei cereasc, Sfntului Andrei cel Nebun
pentru Hristos, ca ocrotitoare i mijlocitoare a cretinilor. La greci in aceast
srbtoare ndeosebi clugrii din Sf. Munte. ncepnd din 1952, srbtorirea ei se face
la greci la 28 octombrie, ca o srbtoare naional, n care se aniverseaz respingerea
atacului italian din 1940 asupra Greciei. Prin sec. XII srbtoarea a fost introdus la
rui, iar de la acetia a trecut i la romni, prznuindu-se mai mult n mnstiri.
c. n Vinerea din sptmna luminat, numit Vinerea Izvorului Tmduirii,
pomenim de asemenea una din minunile Maicii Domnului..
d. Cu nou luni nainte de naterea Sfintei Fecioare, adic la 9 decembrie, noi
prznuim Zmislirea Sfintei Fecioare (n calendare i sinaxare e trecut de obicei:
Zmislirea Sfintei Ana, srbtoare de origine mult mai nou, care n calendarul
catolic figureaz la 8 decembrie, sub denumirea de Immaculata conceptio Beatae Mariae
Virginis (Zmislirea fr pcat a Sfintei Fecioare Maria).
e. La 2 iulie prznuim Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului n
racl (vezi sinaxarul respectiv din Mineiul pe iulie);
f. La 31 august prznuim Punerea brului Maicii Domnului n racl (vezi
Sinaxarul zilei respective, din Mineiul pe august);
g. La 1 septembrie se face, de asemenea, pomenirea unei minuni a Maicii
Domnului, despre care se scrie n Sinaxarul zilei din Mineiul pe septembrie, ziua 1.

4. 5. Srbtorile Sfinilor ngeri
Cultul ngerilor are un solid fundament vechi-testamentar (vezi, de ex., Facere
XLVIII,4; Jud. XIII,15,16; Ieire XXIII, 20-23, III,15; Iosua V, 13-16) i chiar nou-
testamentar (vezi Apoc. XXII, 8,9). Totui, n cretinismul primar constatm o
oarecare rezerv n ceea ce privete cinstirea ngerilor, din pricina denaturrii sau
practicrii abuzive i eronate a acestui cult, fapt la care contribuia o dubl influen:
una venit din partea pgnilor care asimilau pe ngeri cu numeroasele diviniti
adorate de ei i alta din partea gnosticilor, care asimilau pe ngeri cu eonii.

88
Cultul Sfinilor ngeri a luat o mare dezvoltare n vechime, mai ales n Egipt,
Italia i Siria, unde sunt cele mai numeroase paraclise, oratorii i biserici nchinate
sfinilor arhangheli. Datorit unei nelegeri greite a cultului sfinilor ngeri n unele
zone din Asia Mic (Colosse i Laodiceea - vezi Colos. II,18), Sinodul din Laodiceea,
inut n a doua jumtate a secolului IV, se vede nevoit s opreasc cinstirea ngerilor
prin hotrrea sa din Canonul 35, a crui interpretare a dat loc la o mulime de
dificulti, discuii i controverse.
105

n calendarul (Sinaxarul) ortodox se afl cinci zile liturgice nchinate pomenirii
i cinstirii Sfinilor ngeri.
a. La 8 noiembrie, Soborul sau Adunarea mai marilor arhistrategi (cpetenii)
Mihail i Gavriil i a tuturor Puterilor cereti, celor fr de trupuri. Vechimea ei urc
pn n sec. V. La origine a fost o simpla aniversare anual a sfinirii unei biserici
ridicat la termele lui Arcadius din Constantinopol; de aceea, n cele mai vechi sinaxare
apare ca o srbtoare numai a Arhanghelului Mihail. Mai trziu i-a lrgit obiectul la
cele dou cpetenii ngereti (Mihail i Gavriil) i apoi a devenit o srbtoare comun a
tuturor Sfinilor ngeri de toate categoriile, cum apare n Mineiul pe noimebrie, la
Sinaxar.
106

b. La 6 septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de Sf.
Arhanghel Mihail, la Chones, n Colosse din Frigia;
c. La 26 martie, adic a doua zi dup praznicul Buneivestiri, prznuim Soborul
(Adunarea) mai-marelui voievod Gavriil;
d. La 13 iulie, prznuim iari Soborul (al doilea) al marelui arhanghel Gavriil,
care este, probabil, la origine ziua sfinirii vreunei biserici vestite a Sfntului Arhanghel
Gavriil;
e. La 11 iunie (fr slujb), cnd se comemoreaz apariia acestui sfnt
arhanghel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi nvat pe un clugr s cnte
pentru prima oar partea de la nceput a Axionului Sfintei Fecioare.

4. 6. Srbtorile Sfintei Cruci
nc de la nceput, Sfintei Cruci i s-a acordat un cult religios. Crucea este, ntr-
adevr, cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, pe care istoria ni-l nfieaz clar ca
bucurndu-se de un cult relativ. Dup 313 cultul Sfintei Cruci capt un caracter
public. La aceasta au contribuit ndeosebi dou evenimente istorice:
Cel dinti e apariia pe cer a semnului Crucii, prin care mpratul Constantin
cel Mare ctig biruina mpotriva lui Maxeniu (312).
107

Al doilea, descoperirea Crucii Domnului Hristos de ctre mprteasa
Elena, mama lui Constantin, la anul la 326.

105
(Hotrm) c cretinii nu trebuie s prseasc biserica lui Dumnezeu i s mearg ca s invoce pe ngeri i s fac
adunri, care sunt oprite. Dac deci cineva va fi aflat dedndu-se la aceast idolatrie disimulat, s fie anatema, c a
prsit pe Domnul nostru Iisus Hristos i a venit la idolatrie; CBO, II, 1, p. 107
106
n unele Tipice i sinaxare locale mai vechi, srbtoarea comun a Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil era fixat
miercuri dup Cincizecime (vezi A. Dmitrievski, Descrierea manuscriselor , t. I, p. 50). Vezi i K. Lbek, Zur ltesten
Verehrung des heiligen Michael in Konstantinopol, n Histor, Jahrbuch, 26 (1905), 773-783, apud E. Branite, Lit. Gen. Vol
1.
107
Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin I, 28 .u.

89
Punctul de plecare al acestui cult public i oficial al Sfintei Cruci a fost sfinirea
n 13 septembrie 335 a Marii biserici zidite de mpratul Constantin cel Mare pe locul
Calvarului i al ngroprii Domnului (vestita biseric a Sfntului Mormnt, sau
Martyrion, cu basilica Sfintei Cruci). Tot atunci a fost depus aici cea mai mare parte a
lemnului Sfintei Cruci. Iniial venerarea public a Sfntului Lemn avea loc la nceput
de dou ori pe an: o dat la 13 septembrie (ziua aflrii Sfintei Cruci, dup Egeria) i n
Vinerea Patimilor.
108

Mai trziu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor, venerarea Sfintei
Cruci se fcea n trei zile consecutiv din Sptmna Patimilor: Joi, Vineri i Smbt.
Restituirea Sfintei Cruci, furate la 614 de ctre regele Chosroes al perilor, i
depunerea ei solemn (la 629-630) de ctre mpratul Heraclius n biserica Sf.
Mormnt din Ierusalim adaug o nou strlucire cultului public al Sfintei Cruci. Dup
cinci ani (634), din pricina pericolului crescnd al invaziilor arabe asupra Pmntului
Sfnt, tot mpratul Heraclius aduce Sf. Cruce la Constantinopol, depunnd-o n
Biserica Sf. Sofia. Aici era venerat de la 1 aug. (cnd era scoas din Capela Palatului)
pn la 14 sept. Cnd era dus napoi. (Pri mai mari se pstreaz azi n Basilica
Sfintei Cruci din Roma i n Catedrala Notre-Dame din Paris; altele n unele biserici
mnstireti din Sf. Munte (cea mai mare la mnstirea Xiropotam).

a. Cea mai veche i mai important dintre srbtorile ortodoxe nchinate
cinstirii Sfintei Cruci este nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie, pe careunii o
numr ntre praznicele mprteti. n aceast zi srbtorim de fapt amintirea celor
dou evenimente pomenite mai sus: aflarea Crucii de ctre sfnta Elena i recuperarea
ei de la peri de ctre Heraclius. Poart numele de nlarea Sfintei Cruci pentru c
episcopul Macarie al Ierusalimului, n ziua de 14 septembrie din anul 335, a nlat-o n
vzul tuturor i apoi, patriarhul Zaharia a fcut acelai lucru la 14 septembrie 630.

b. A doua srbtoare important a Sfintei Cruci este Duminica Crucii (a treia
din Postul Patilor), instituit la Constantinopol n sec. VIII.
c. Ziua de 1 august, Scoaterea Cinstitului lemn al cinstitei i de via
fctoarei Cruci, nceputul venerrii publice a Crucii n Biserica Sf. Sofia, dar despre
care Mineiul pe luna august spune c este n amintirea liberrii minunate a grecilor din
robia saracinilor, pe timpul mpratului Manuel Comnenul (sec. XII).
d. Alt srbtoare (fr inere) a Sfintei Cruci este la 7 mai, cnd prznuim
Pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci pe cer n timpul mpratului
Constantie (fapt petrecut probabil la 351 i relatat ntr-o scrisoare a Sfntului Chiril al
Ierusalimului ctre mpratul Constantie).
e. n cadrul Octoihului, avem, de asemenea, dou zile pe sptmn consacrate
cinstirii speciale i permanente a Sfintei Cruci n serviciul divin zilnic al Bisericii
Ortodoxe, i anume miercurea i vinerea.

108
Peregrinatio ad Loca Sancta, cap. 37,48 i 49

90
4. 7. Srbtorile sfinilor cu cinstire general n toate Bisericile
Ortodoxe
a. Sf. Marele Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, la 26 octombrie. Acesta
a fost diacon al episcopului din Sirmium, fiind martirizat la 9 aprilie n anul 304. El a
dat numele su oraului natal (Mitrovia, azi n Serbia), de unde moatele (sau mcar o
parte din ele) i-au fost transportate mai trziu la Tesalonic, unde au fost depuse la 26
oct. 413 ntr-o biseric anume construit pentru ele. Ziua aceasta a rmas nscris n
calendarul ortodox ca ziua pomenirii lui anuale.
n unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se numete Sumedru sau Simedru
(termen de origine latin, de la Sanctus Demetrus).
b. Sf. Marele Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei (Licia) din Asia
Mic, fctorul de minuni ( 6 decembrie 343 sau 340), la 6 decembrie, srbtoare
numit n popor Sn Nicoar sau Simicoar (de la Sanctus Nicolaus). La anul 1087
moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia, i depuse ntr-o biseric dedicat
pomenirii sfntului; pomenirea transferrii se face n Martirologiul catolic la 9 mai,
pomenire adoptat i de rutenii ortodoci din Galiia.
c. Sf. Arhidiacon i ntiul mucenic tefan, ucis cu pietre de evrei, n anul 33
(vezi Fapte VI,5-VIII,2); pomenirea lui se face la 27 decembrie. Este una dintre cele
mai vechi srbtori ale sfinilor.
109

d. Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei din Asia Mic, mort
la 1 ianuarie 379. Amintirea acestui mare sfnt se serbeaz i la 30 ianuarie.
e. Soborul (Adunarea) Sfntului Ioan Boteztorul Proorocul i
naintemergtorul lui Hristos, la 7 ianuarie (a doua zi dup Botezul Domnului, potrivit
regulii dup care a doua zi dup marile praznice se serbeaz pomenirea persoanelor
principale care au luat parte la evenimentul comemorat la praznicul respectiv).
f. Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de
Aur (Trisfetitele), la 30 ianuarie. E o srbtoare de origine mai nou, instituit n sec.
XI, de mitropolitul Ioan al Evhaitelor, care a ntocmit i slujba zilei, pe timpul
mpratului bizantin Alexe Comneanul (1086), n urma unei discuii ivite ntre
credincioii din Constantinopol, care se ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi este
mai mare i mai vrednic de mai mult cinstire.
110

g. Sf. Marele Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (popular-arhaic =
Sn-Giorz), martirizat n anul 303, n persecuia lui Diocleian, la 23 aprilie.
h. Sfinii mprai Constantin (cel Mare) i maica sa Elena, primii
mprai cretini i protectori ai cretintii, ambii srbtorii la 21 mai, care este ziua
morii mpratului Constantin (anul 337).
i. Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie (cu ase luni nainte de
Naterea Domnului, vezi Luca I,36).

109
Vezi Constituiile apostolice (VIII,33; Ziua lui tefan, ntiul martir, i a celorlali sfini martiri, care au inut mai mult la
Hristos ca la viaa lor, s o serbeze (robii). Vezi i Cuv. de laud la Sf. tefan, de Asterie, episcopul Amasiei (sec. IV-V),
n Omilii i Predici, trad. de Pr. D. Fecioru, p. 221 .u. Vezi i la 2 august, pomenirea strmutrii moatelor sfntului, de
la Ierusalim la Constantinopol, n anul 415 (Mineiul pe august, ziua 2, la Sinaxar)
110
E. Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n rev. BOR, an 1958, nr. 1-2 i Pr.Prof. Gh. Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi n
Biserica Romneasc, n rev. Ort., an 1960, nr. 1, p. 3-33

91
j. Sfinii Apostoli Petru i Pavel, martirizai la Roma, n persecuia lui Nero,
n anul 67, au srbtoare comun la 29 iunie, care e data transferrii moatelor celor
doi Sfini Apostoli la locul numit ad catacumbas, de pe Via Appia din Roma, la 258.
k. Sf. Proroc Ilie Tesviteanul, la 20 iulie (3 Regi, XVII-XIX i 4 Regi II, 1-2).
E singurul sfnt din Legea Veche care are srbtoare cu inere n calendarul ortodox.
n unele Tipice vechi pomenirea lui se fcea luni dup Duminica Tomii.
l. Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 29 august. Este una dintre
srbtorile de sfini cu baz biblic (Mt XIV,3-12 i Mc VI,17-29). Srbtoare comun
calendarului ortodox i celui roman (catolic), ea a fost la nceput probabil o aniversare
proprie cultului local palestinian a trnosirii unei biserici din Sebasta sau Augusta.
Se serbeaz cu post, n orice zi a sptmnii ar cdea.
4. 8. Neomartirii i sfini naionali ai diferitelor Biserici Ortodoxe.
Sfinii romni.
Dup desprirea Bisericii de Apus de Biserica Rsritului (1054), att grecii, ct
i toate popoarele slave ortodoxe au continuat s-i mbogeasc lista sfinilor, prin
canonizarea unor sfini naionali, al cror cult a rmas limitat numai la teritoriul
Bisericilor respective sau numai la pri din ele.
Astfel, la popoarele ortodoxe din Balcani au fost nscrii n calendar n primul
rnd sfinii misionari, crora se datoreaz cretinarea popoarelor slave: Sfinii Chiril
i Metodie (cinstii la toate popoarele ortodoxe slave) i ucenicii lor: Naum, Gorazd,
Clement de Ohrida, Sava i Anghelar (cinstii mai ales la bulgari i la srbi), cneazul
Vladimir i cneaghina Olga, cretintorii ruilor, precum i regele Boris, la bulgari .a.
Acestora le-au urmat marii organizatori i reprezentani ai Bisericilor
ortodoxe autocefale din Balcani, ierarhi, clugri i crturari vestii, ca Sf. Simeon (fostul
ar tefan Nemania) i arhiepiscopul Sava, la srbi, Sf. Ioan Rilskiy, patriarhul Eftimie al
Trnovei, Cuviosul Paisie de Hilandar (sec. XVIII) i episcopul Sofronie Vraceansky ( 1813)
Sfntul Dimitrie Basarabov, cinstit n Bucureti i la bulgari, clugrul Nicodim ( 1406)
la romni .a.
Cel mai mare numr de sfini naionali l-au dat ns neomartirii, adic martirii
mai noi, care au ptimit pentru credina lor din partea mahomedanilor, n timpul
dominaiei turceti n Balcani (secolele XIV-XIX) i care sunt numeroi mai ales la
greci.
Popoarele ortodoxe din Balcani au adugat, la neomartirii lor din epoca
dominaiei turceti, i civa ierarhi, teologi i pustnici atonii de seam, care au
ilustrat istoria lor naional, bisericeasc i cultural, n secolele XIV-XIX, ca: Marcu
Eugenic, mitropolitul Efesului (temutul polemist antilatin din sec. XIV), Sf. Grigore
Palama, ilustrul teolog i mitropolit al Tesalonicului din sec. XIV ( 1359), Sf. Nicodim
Aghioritul, marele pustnic i crturar atonit ( 14 iulie 1809), canonizat n 1955 de ctre
Patriarhia Ecumenic, eremiii srbi Petru i Ioanichie (secolele XIV-XV) .a.
Cultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a dezvoltat concomitent cu sporirea
numrului Bisericilor autocefale constituite n snul Ortodoxiei, mai ales din sec. XVI
nainte.

92
4.8. 1. Sfinii romni
a.) Prima canonizare de sfini romni (1950)
n domeniul cultului sfinilor locali, romnii nu au fcut canonizri pn la
jumtatea sec. XX. Atunci, rspunznd repetatelor cereri fcute de ctre glasuri
autorizate din rndurile credincioilor, ale clericilor i ale teologilor notri, Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 28 februarie 1950, a fcut
nceputul canonizrii sfinilor de origine romneasc, hotrnd:
a. Introducerea n ntreaga noastr Biseric a cultului Sfntului Ioan Valahul,
(12 mai), precum i introducerea sau recunoaterea formal a cultului local al unor
martiri ai Ortodoxiei romneti din Ardeal i al unor ierarhi romni cu via
mbuntit, i anume:
b. Sf. Ioan de la Rca, (1 iunie), ierarh moldovean din sec. XVII;
c. Cuviosul Printe Iosif cel Nou de la Parto, (15 sept.), mitropolit al
Banatului din sec. XVII (ntre 1650-1653). Moatele sale se pstreaz azi la catedrala
mitropolitan din Timioara;
d. Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici, (24 apr.), cu titlul de
mrturisitori. Amndoi au suferit pentru aprarea ortodoxiei mpotriva ncercrilor
de calvinizare a romnilor ortodoci, n sec. XVII. Cel dinti a murit la mnstirea
Putna la 12 martie 1678, iar al doilea n aprilie 1680;
e. Cuvioii ieromonahi Visarion Sarai i Sofronie din Cioara ( dup 1776) i
drept-credinciosul ran Oprea Nicolae (Miclu) din Slitea Sibiului ( dup
1748), (21 oct.), lupttori mpotriva Uniaiei, vor fi cinstii cu titlul de mrturisitori;
f. Sf. Ierarh Calinic Cernicanul, (11 apr.), stare al mnstirii Cernica de lng
Bucureti i apoi episcop al Rmnicului, ( 1868). Moatele sale se afl la mnstirea
Cernica.
Slujbele acestor sfini au fost introduse la zilele pomenirii lor, n ediiile ultime
ale Mineielor romneti.

n aceeai edin din 28 februarie 1950, Sf. Sinod a hotrt i generalizarea
cinstirii, n toat Biserica romneasc, a unor sfini mai vechi, de origine strin,
ale cror sfinte moate se pstreaz n ara noastr i care erau cinstii, de mult vreme,
cu un cult local sau regional:
a. Sfnta muceni Filofteia, (7 dec.), ale crei sfinte moate se pstreaz la
Curtea de Arge;
b. Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana ( 26 decembrie 1406), care
se serbeaz la 26 decembrie. (Se pstreaz doar degetul cel mare de la mna dreapt, la
mnstirea Tismana);
c. Sf. mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (2 iunie). A trit n sec. XIV, iar
moatele sale se pstreaz n biserica Sf. Gheorghe din Mnstirea Sf. Ioan cel Nou, la
Suceava;
d. Cuviosul Grigorie Decapolitul, (20 nov.). Moatele sale se pstreaz la
Mnstirea Bistria din Oltenia;
e. Cuvioasa Paraschiva cea Nou, (14 oct.). Moatele sale se pstreaz la Iai
n catedrala mitropolitan;

93
f. Cuviosul Dimitrie cel Nou (din Basarabi), (27 oct.)., Moatele sale se
pstreaz n catedrala patriarhal din Bucureti.
La acetia se pot aduga sfinii mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, din
sec. IV, ale cror sfinte moate, descoperite de curnd la Niculiel n Dobrogea, sunt
depuse acum la Mnstirea Coco din jud. Tulcea. Ei sunt pomenii n vechile
martirologii cretine la 4 iunie.
b.) A doua canonizare de sfini romni (1992)
Dup libertatea adus de anul 1989, Biserica Ortodox Romn s-a ngrijit
pentru canonizarea unor binecredincioi romni, de diverse categorii sociale i
bisericeti, care au trit n diferite epoci ale istoriei Bisericii noastre, a cror mod de
via i ndreptesc la aceast cinstire. Evenimentul a avut loc n edina Sfntului
Sinod din 19-20 iun 1992. la aceast edin au fost recunoscui i canonizai un numr
de 19 sfini noi i s-a hotrt generalizarea cultului unor sfini canonizai n 1950
(Iosif cel Nou de la Parto, Calinic Cernicanul, Visarion Sarai i Sofronie din Cioara i Oprea
Miclu precum i Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici). Totodat s-a instituit
Duminica sfinilor romni (a doua duminic dup Rusalii). Pentru toi aceti sfini s-
au alctuit troparele, condacele i sinaxarele i li s-au aprobat icoanele.
Sf. cuvios Ioan de la Prislop (13 sept.) sec. XV-XVI;
Sf. cuvios Antonie de la Iezerul-Vlcea (23 nov.) sec. XVII-XVIII;
Sf. cuvios Daniil Sihastrul (18 dec.) sec. XV;
Sf. cuvios Gherman din Dobrogea (29 feb.) sec. IV-V;
Sf. cuvios Ioan de la Neam Hozevitul (5 aug.) + 1960;
Sf. cuvioas Teodora de la Sihla (7 aug.), secv. XVII-XVIII;
Sf. preoi mrturisitori Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel (21 oct.), sec.
XVIII;
Sf. ierarh martir Antim Ivireanul (27 sept.), sec.XVIII;
Sf. ierarh Iosif mrturisitorul din Maramure (24 apr.), sec. XVII-XVIII;
Sf. ierarh Ghelasie de la Rme (30 iun.), sec. XIV;
Sf. ierarh Leontie de la Rdui (1 iul.), sec. XV;
Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt (2 iul), sec. XV. Acestuia, n
2004, Sfntul Sinod i-a schimbat i titulatura i gradul de cinstire n Sfntul voievod tefan
cel Mare;
Sfinii martiri Brncoveni, Constantin vod, cu cei patru fii ai si: Constantin,
tefan, Radu i Matei, i sfetnicul Ianache;

n aceeai edin Sfntul sinod a hotrt generalizarea cultului unor sfini
care au trit n spaiul carpato-danubian sau care sunt cinstii i de alte
popoare ortodoxe ca Bretanion (25 ian), Ermil i Stratonic (13 ian.), Paisie de la
Neam (15 nov.) etc..

5. Preserbare, serbare, odovanie
Pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate srbtorile mprteti
(inclusiv cele ale Maicii Domnului) sunt precedate de un timp de pregtire, de

94
anticipare sau introducere, numit pre-serbare, nainte-serbare sau nainte-prznuire.
Ele au de asemenea i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii numit dup-
serbare sau dup-prznuire. Ziua cea dinti a nainte-serbrii se numete nceputul
srbtoririi iar ziua ultim a dup-serbrii se numete, cu un termen slavon, odovania.
Obiceiul de a prelungi srbtorile mari pe anumite perioade e motenit din
cultul Vechiului Testament, n care srbtorile Azimilor, ca i altele (srbtoarea
Corturilor, srbtoarea sfinirii templului), se prznuiau cte apte zile la rnd (vezi
Ieire XXXIV,18; Lev. XXIII,36; 3 Regi VIII,66-67; 2 Paralipomena VII,9 .a.). n
cretinism prima manifestare de acest fel o ntlnim la mpratul Constantin cel Mare,
cu prilejul festivitilor sfinirii basilicilor din Ierusalim i din Tir (13 sept. 335), sfinire
a crei aniversare se serba n fiecare an, cte apte zile de-a rndul, mult vreme dup
aceea, sub denumirea de srbtoarea nnoirilor.
Cele dinti srbtori cu nainte i dup-serbare au fost cele trei mari praznice la
care se oficia pe atunci botezul catehumenilor: Crciunul, Patile i Rusaliile.
Pregtirea moral i catehetic a catehumenilor fcea necesar o perioad de pregtire
pentru primirea botezului, iar bucuria primirii botezului i a intrrii neofiilor n
Biseric se prelungea de regul o sptmn dup praznicul respectiv. Prin analogie
aceast practic a trecut i la celelalte srbtori de o mai mic importan.
5.1. Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor
mprteti
Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor mprteti variaz dup
gradul lor de importan i dup poziia pe care o au n cadrul anului bisericesc. Astfel,
pre-serbarea Naterii Domnului ine cinci zile, ncepnd de la 20 decembrie, iar dup-
serbarea aceluiai praznic ine ase zile, sfrindu-se la 31 decembrie, cnd este
odovania praznicului. Excepie fac praznicele Tierii-mprejur (1 ianuarie) i al
Floriilor, care n-au nici pre-serbare, nici dup-serbare (cel dinti fiindc se afl ntre
dup-serbarea Naterii i nainte-serbarea Botezului, care sunt praznice mprteti
mai mari i de origine mai veche, iar al doilea, fiindc e n Presimi).

Tabloul de mai jos ne arat durata fiecrui praznic mprtesc.

Durata praznicelor mprteti

Nr.
crt.
Denumirea praznicelor
nceputul
srbtorii
Data
praznicului
Odovania
praznicului
Tota
l zile
1. Naterea Domnului 20 dec. 25 dec. 31 decembrie 12
2. Tierea-mprejur - 1 ian. - 1
3. Botezul Domnului 2 ian. 6 ian. 14 ianuarie 13
4. ntmpinarea Domnului 1 febr. 2 febr. 9 februarie 9
5. Duminica Floriilor - Data schimb. - 1
6.
nvierea Domnului (Sf.
Pati)
-
Data
variabil
Mierc., spt. 6-
a dup Pati
39
7. nlarea Domnului -
Joi, spt. 6-a
dup Pati
Vineri din
spt. 7-a dup
9

95
Pati
8.
Pogorrea Sfntului Duh
(Rusaliile)
-
Duminica 8-
a dup Pati
Smb., spt. 8-
a dup Pati
7
9. Schimbarea la fa 5 aug. 6 aug. 13 august 9
10. nlarea Sfintei Cruci 13 sept. 14 sept. 21 septembrie 9
11. Naterea Maicii Domnului 7 sept. 8 sept. 12 septembrie 6
12.
Intrarea n Biseric a Maicii
Domnului
20 nov. 21 nov. 25 noiembrie 6
13. Bunavestire 24 mart. 25 martie 26 martie 3
14.
Adormirea Maicii
Domnului
14 aug. 15 aug. 23 august 10

6. Postul i postirea n Biseric
Se va preda la curs

7. Desacralizarea Timpului
Ca orice realitate care determin i condiioneaz existena uman i percepia
timpului este ntr-o continu transformare. Acest fapt se datoreaz pe de o parte
noilor descoperiri tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis
secularizrii ei.
Noile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu timpul s fie ntr-o
continu transformare. Mai ales descoperirea electricitii care i ofer omului prilejul
prelungirii unei zi lumin, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care au dus la
scurtarea distanelor sau a mijloacelor de comunicaie care faciliteaz circulaia
rapid a tirilor, omul se simte stpn al timpului. Ritmul natural cotidian zi-noapte este
bulversat att de cerinele economice care presupun o productivitate mare, implicit
lucrul n trei schimburi, ct i dorina omului de distracie i petrecere n ntunericul
nopii, cnd pcatul pare mai ascuns.
111
Ca i timpul fizic natural, timpul liturgic cotidian
cunoate mutaii nsemnate. Dac n trecut omul cerea ajutor pentru ziua care ncepea sau
mulumea pentru cea ncheiat, azi nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i
nici noaptea nu mai sunt la locul lor.
Pe lng aceasta ritmul anotimpurilor este supus de asemenea unor presiuni care l
vor face s dispar. Aici cei care dicteaz sunt factorii economici: piaa care cere i
vinde orice i oricnd. n dorina de ctiguri tot mai mari toamna i vara se
contopesc. Fructe ca strugurii, pe care pn mai ieri i gustam doar la Schimbarea la
fa (6 aug.), acum i putem cumpra n plin iarn; la fel se ntmpl cu pepenii,
piersicile etc.. Nemaisimind ritmul naturii omul se ndeprtez i de Ziditorul ei.
112

Timpul vieii profane era ritmat n trecut de timpul liturgic al srbtorilor
religioase. Alternarea perioadelor de munc i de recreere urmau ndeaproape ritmul

111
S. Batovoi, ntre Freud i Hristos, Marineasa 2001
112
V. Bncil, Duhul srbtorii, Anastasia 1998.

96
srbtorilor. Acest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot, semnificaia i motivaia
srbtorilor s-a schimbat ns radical. Duminica, Patile i Crciunul au rmas pe mai
departe zile care organizeaz i dau ritmul vieii, motivaia ns este alta: Duminica nu
mai este ziua Domnului ci zi de odihn. Nu zi de mers la biseric ci zi de somn i
distracie. Implicaiile pot fi majore: ca odihn poate fi luat oricare zi, n funcie de
cerinele pieii, fr nici o semnificaie religioas. La fel, Patile i Crciunul sunt trite
ntr-un tumult cum n-a fost niciodat, dar n orice caz nu ca timp de pocin i de
ntlnire cu Hristos, ci timpul marilor petreceri.
113

Dispariia statului religios duce la desacralizarea timpului. Osmoza dintre
stat i biseric era garantul unei viei sacrale ptruns pn n cele mai ndeprtate vase
capilare ale societii. Azi ns simfonia bizantin este un vis de mult apus. Statul nu se
mai preocup s organizeze societatea n jurul srbtorilor religioase. Vacanele colare
sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al srbtorilor. Atunci cnd decid datele
vacanelor, administraiile analizeaz cererile din domeniul hotelier i din turism, evalueaz
posibilitile logistice ale mijloacelor de transport, ba uneori iau n calcul i interesul copiilor. ns
dorina de a respecta srbtorile religioase i de a nlesni participarea la slujbe este ultima din grijile
lor.pur i simplu preocuprile de acest gen au disprut din cmpul de contiin al guvernanilor i
al celor guvernai.).
114
Puinele zile libere decretate cu ocazia Patelui sau Crciunului
trebuiesc vzute mai curnd ca excepie, iar nu regul, i oricum dispuse doar pentru
c populaia mai este nc legat de aceste srbtori.
8. Noile zile festive i noul calendar
Cu toat de sacralizarea lumii i a timpului n care triete, omul are nevoie
instinctiv de o anume festivitate. Srbtorile liturgice, care sunt comemorri ale unor
evenimente religioase, sunt mai mereu dublate de srbtori care nu au nimic sacru.
n unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea srbtoare: odihna,
festivismul, ruperea ritmului cotidian. ntre aceste srbtori laice sunt unele cu
caracter general (srbtorile naionale) sau cu caracter local (zilele municipiului). ntre
aceste zile i srbtori, un rol crescnd au perioadele de timp cu un pronunat caracter
economic: Zilele Bergenbier; Festivalul Ursus etc. precum i cele dedicate unor
grupuri de persoane: ziua diabeticilor, ziua nefumtorilor, ziua toleranei. Sunt att de
multe zile desacralizate nct ar fi posibil ntocmirea unui nou calendar: al festivalurilor
i zilelor nonreligioase.

Bibliografie:

1. BNCIL,Vasile, Duhul srbtorii, Anastasia, 1996;
2. BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, ed. Elle Di
Ci, Torino, 1994;
3. BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, vol 1, Ed. Episcopiei Dunrii
de Jos 2002;
4. CHUVIN, Pierre, Triumful calendarului cretin, n Originile cretinismului,
Polirom, Iai 2002;

113
Rene Remond, Religie i societate n Europa, Polirom 2003.
114
R. Remond, op.cit., p. 222.

97
5. DRGULIN, Pr. Conf. Dr. Gheorghe I., Era cretin. Metoda calculrii i
posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321;
6. PLEU, Andrei, Despre ngeri, Humanitas 2003;
7. RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San Paolo,
Milano, 2001.
8. REMOND, Rene, Religiile i societatea n Europa, Polirom, 2003;
9. SCHMEMANN, Alexandre, Introducere n teoogia liturgic, Sofia, Bucureti 2002;
10. TALLEY, T.J., Le origini dellanno liturgico, Queriniana Brescia 1991;

Liturgica Generala

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Liturgica Generala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII

S-ar putea să vă placă și