EL CORREO DE LA UNESCO

LE NOUVEL OBSERVATEUR

THE LOS ANGELES TIMES SYNDICATE

O ESTADO DE SO PAULO

EL PAS

LA REPUBBLICA

THE INDEPENDENT

ORGANIZARON LOS DAS 12 Y 13 DE FEBRERO EN LA SEDE DE LA UNESCO EN PARS

EL PRIMER

ENCUENT

INTELEC
EL NORTE Y EL SUR P

UALES

MUNDO

NER LA MISMA IDEA DE PROGRESO?

PARTICIPANTES:

ALEXANDRE

ADLER

TARIQ
TAHAR

BANURI
BENJELLOUN

JACQUES

BERQUE

ANDR BRINK
LESTER BROWN

FAWZIA
MUSTAFA JEAN

CHARFI
CHERIF DANIEL

RGIS DEBRAY
AMOS LUC ELON FERRY

CELSO
NATHAN

FURTADO
GARDELS

SUSAN
BERNARD

GEORGE
GUETTA

MAHMOUD
JOSEPH SHUICHI RAVINDRA

HUSSEIN
KI-ZERBO KATO KUMAR

JEAN
GILLES ANTONIN PAVEL ADAM EDGAR

LACOUTURE
LAPOUGE LIEHM LOUNGUINE MICHNIK MORIN

SAMI NAR
EHSAN NARAGHI

OLUSEGUN
ERIK DILEEP

OBASANJO
ORSENNA PADGAONKAR

OLIVER
ALAIN IMMANUEL

STONE
TOURAINE WALLERSTEIN

El proximo mes se ofrecer a los lectores de f/ Correo una resea de los principales momentos
del debate.

A partir del mes de septiembre

DOCUMENTO

Este nmero
MARZO 1993

Sigmund Freud escribe a Albert Einstein

8
EL PSICOANLISIS

LAS REGLAS DEL EGO

4L ACCIN UNESCO
NOTICIAS BREVES

presentado por Sylvie Nerson Rousseau

Nuestra portada: La madre del artista (1912), del pintor cataln Juan Gris.

Lo saba usted?

La obra freudiana

por Jacques Hassoun 49 RITMO Y COMPS

por Isabelle Leymare

10

La aventura interior

por Olivier Marc

14

50 LIBROS DEL MUNDO

por Edgar Reichmann

Cmo decir Yo

por Eliane Amado Lvy-Valensi

17

Japn: el juego de la indulgencia

por Etienne Barral 20

23
Area verde

Africa: las palabras que curan

por Anne-Marie Kaufmant

30

El lenguaje del cuerpo por Chawki Azouri 34

Rusia:

el desquite de la subjetividad
Consultora especial: Sylvie Nerson Rousseau

por Alexandre Mijalevich

36

45
La crnica

Quebec: el precio de la supervivencia

por Monique Panaccio

40

de Federico Mayor

"Los gobiernos de los Estados Partes en la presente Constitucin, en nombre de sus pueblos, declaran:

ei^RREO
tTffnr deiaUNESCO
AoXLVI Revista mensualpublicada en 33 idiomas y en braille

Que, puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz; (...) Que, una paz fundada exclusivamente en acuerdos polticos y econmicos entre gobiernos no podra obtener el apoyo unnime, sincero y perdurable de los pueblos, y que, por consiguiente, esa paz debe basarse en la solidaridad intelectual y moral de la
humanidad.

Por estas razones, (...), resuelven desarrollar e intensificar las relaciones entre sus pueblos, a fin de que stos se comprendan mejor'
entre s y adquieran un conocimiento ms preciso y verdadero de sus respectivas vidas."
Tomado del Prembulo de la Constitucin de la Unesco, Londres, 16 de noviembre de 1945

SIGMUND

FREUD 81
escribe a

ALBERT

EINSTEIN
Existe un medio de librar a los hombres de la amenaza de la

guerra? De canalizar la agresividad del ser humano y armarlo mejor

psquicamente contra sus instintos de odio y de destruccin?

Estas son las preguntas que el 30 de julio de 1932 Albert

Einstein plantea, inquieto, en una carta a Sigmund Freud, en

circunstancias que la violencia fascista y nazi se extiende por

Europa. En septiembre de ese ao, el padre del psicoanlisis, al que Einstein llama el "gran conocedor de los instintos humanos",

responde al fsico, analizando las bases psquicas del

comportamiento y precisando las vas que podran conducir al cese

de los conflictos que dividen a los hombres.

Esta correspondencia, publicada en 1933 con el ttulo Pourquoi

la guerre? por el Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual,*

precursor de la Unesco, constituye, con algunos otros intercambios

de opinin entre destacadas personalidades del mundo intelectual

de la poca, una de las iniciativas ms notables de la Sociedad de

Naciones

cuya misin se hizo cargo la Organizacin de las

Naciones Unidas en 1946 para consolidar en la mente de los

hombres una paz cada vez ms amenazada. Sesenta aos ms tarde estas pginas prcticamente inditas siguen siendo un documento esclarecedor que conserva intactos su inters y su vigencia. El Correo public ya los principales pasajes de la carta de Albert Einstein en el nmero de mayo de 1985, Cuarenta aos despus...
que conmemoraba el fin de la Segunda Guerra Mundial.
A continuacin presentamos por primera vez una

versin ligeramente resumida de la respuesta de Sigmund Freud.

* Correspondance Albert Einstein Sigmund Freud, Pourquoi la guerre? Pars, Instituto

Internacional de Cooperacin Intelectual, 1933.

Sigmund Freud, el 20 de julio de 1932.

Albert Einstein (1879-1955).

truccin de sus fuerzas, a renunciar a sus rei

Por qu la guerra?
por Sigmund Freud

vindicaciones o a su oposicin. El mximo

resultado se obtiene cuando la violencia eli

mina al adversario de manera perdurable

es decir, lo extermina.

El procedimiento presenta dos ventajas:

el adversario no podr reiniciar la lucha y la Comienza usted planteando la cuestin del

derecho y la fuerza. Es se, sin duda alguna, el
suerte que ha corrido tendr en los dems

un efecto disuasivo. Por otra parte, el hecho

de liquidar al enemigo satisface una disposi

punto de partida de nuestra investigacin. Me permite usted que reemplace el trmino

"fuerza" por el ms incisivo y duro de "vio lencia"? Derecho y violencia son actualmente para nosotros una antinomia. Resulta fcil

cin instintiva, a la que nos referiremos ms

adelante. Suele suceder que la voluntad de violencia individual la que triunfa, sino la

matar sea contrarrestada por el clculo del

provecho que puede obtenerse del enemigo si,

de la comunidad. Pero, para que ese paso de la violencia al nuevo derecho se cumpla, es
necesario llenar un requisito psicolgico. La

demostrar que el primero deriva de la segunda.

(...)

una vez sojuzgado, se le perdona la vida. En

ese caso la violencia se contenta con esclavizar

unin del grupo debe ser estable y duradera. Si se creara con el solo designio de combatir
a uno ms poderoso, para disolverse una vez vencido ste, el resultado sera nulo. El pri

Los conflictos de intereses que surgen

entre los hombres se resuelven pues, en prin cipio, por la violencia. As sucede en todo el

en lugar de matar. Es as como se empieza a tratar con mayor indulgencia al enemigo,

pero en ese caso el vencedor tendr que contar

con la sed de venganza del vencido, renun

reino animal, del que no podra excluirse al

hombre. En su caso, evidentemente, a esos

mero en considerarse ms fuerte que los

dems tratara 'nuevamente de imponer su hegemona por la violencia, y el juego se repetira indefinidamente.
La comunidad debe mantenerse en forma

ciando as en parte a su propia seguridad.

conflictos se suman los conflictos de ideas,

que se elevan a las ms altas cimas de la abs traccin y cuya solucin parece requerir otro tipo de tcnicas. Pero esta complicacin slo

De la violencia al derecho

(...)

Sabemos que esa situacin ha ido evolu

cionando y que un camino ha llevado de la vio

permanente, organizarse, establecer regla mentos que prevengan las posibles insurrec

aparecer ms tarde.

En los orgenes, en una horda poco nume rosa, la superioridad de la fuerza fsica decida
lo que deba pertenecer a uno u otro o cul era la voluntad que deba respetarse. La fuerza

lencia al derecho,

pero, cul? No hay ms

ciones, designar rganos que velen por la observacin de los reglamentos, de las leyes,
y que aseguren la ejecucin de los actos de

que uno, a mi juicio, y es el que muestra que

varios dbiles unidos pueden hacer frente a

uno ms fuerte: "La unin hace la fuerza."

violencia de conformidad con la ley. El reco

nocimiento de una comunidad de intereses de

fsica va a ser secundada y pronto reempla zada por el recurso a las armas: saldr victo rioso el que posea las mejores o el ms diestro
en su manejo.
La intervencin del arma seala el

As, la unin socava la violencia; la fuerza de

esos elementos reunidos representa el derecho, en oposicin a la violencia de uno solo. Vemos pues que el derecho es la fuerza de una comunidad. Pero sigue siendo violencia, una violencia siempre dispuesta a volverse contra todo individuo que se resista a ella, y
que trabaja con los mismos medios y per

esta naturaleza contribuye a crear entre los miembros de un grupo lazos de orden senti mental, y en esos sentimientos comunitarios
se basa la fuerza de la colectividad.

momento en que la supremaca intelectual

comienza a sustituir a la fuerza bruta; el obje

(...)

La situacin no presenta mayores com

tivo final de la lucha sigue siendo el mismo: una de las partes en conflicto se ver forzada, por los daos que se le infligen y por la des

plicaciones mientras la comunidad se com

sigue los mismos objetivos; la nica dife

rencia reside en el hecho de que ya no es la

ponga de un nmero limitado de individuos de

fuerza semejante. Las leyes de esa asociacin

A la izquierda y pginas 46-47: en tarjetas postales dirigidas al Instituto Internacional de Cooperacin

Intelectual, Sigmund Freud acusa recibo de Pourquoi

UAftr*^

"^

la guerre?

^ 22.111.33.* )
tr. ' -

la violencia para resolver los conflictos. Pero

las necesidades y la comunin de intereses que
nacen de la coexistencia en un mismo suelo

favorecen el apaciguamiento de esas luchas, y

con estos auspicios, las posibilidades pac
ficas de solucin progresan constantemente.

' ~ 7_

Sin embargo, basta echar un vistazo a la his-

y/

c i^^'
/L^*

t0I"ia de la humanidad para asistir a un desfile

incesante de conflictos entre una comunidad

y uno o varios grupos humanos, entre uni

dades vastas o reducidas, entre ciudades,

pases, tribus, aldeas o imperios; esos con

flictos por lo general se resuelven mediante el

determinan entonces, en lo que atae a las

manifestaciones de violencia, la parte de

libertad personal a la que el individuo debe renunciar a fin de que la vida en comn pro siga con tranquilidad. Pero esa situacin slo puede concebirse
tericamente; en realidad, el asunto se com

nocidas por la ley, es decir para reclamar, contrariamente al caso anterior, el paso de la desigualdad de derechos a la igualdad de derechos para todos.
Esta ultima corriente adquiere verdadera

enfrentamiento de fuerzas en una guerra, Esas uerras concluyen con el saqueo o con la sumision comPleta V la concluista de una de lasPartesNo cabe emitir un juicio global sobre las . ' b guerras de conquista. Muchas de ellas, como . ^ la de los mongoles y los turcos, no han trado
,
....

c .

/i

j j

i , i , ., i importancia cuando dentro de la comunidad , , , , . ,. ,. ,.

a raz de tactores historeos diversos se modi-

...
....

plica pues desde su origen la comunidad

...

, ,

ms que desgracias; otras, en cambio, han contribuido a transformar la violencia en . , -. , ,

derecho al crear unidades mas vastas donde

fican verdaderamente las atribuciones del

encierra elementos de fuerza desigual bres y mujeres, padres e hijos

hom

H . , . . er. El derecho puede adaptarse entonces

H'

y muy pronto

atinamente a las nuevas condiciones, pero lo mas frecuente es que la clase dirigente se

. r

., ... , , .

. , , ,

la guerra y el sojuzgamiento crean vence

desapareca la posibilidad de recurrir a la

tuerza y un nuevo regimen de derecho ate, , a.
nuaba los conthetos.

dores y vencidos, que se transforman en amos

y esclavos. El derecho de la comunidad ser

1 resista a tenerlas en cuenta: se producen

r

entonces la expresin de esas desigualdades de

poder, las leyes estarn hechas para y por los
dominadores, y se concedern escasas pre
rrogativas a los dominados.

entonces las insurrecciones, la guerra civil y, " por consiguiente, la suspensin momentnea v o > >r

c , , , rue el caso de las conquistas romanas i ii que aportaron a los pases mediterrneos la

del derecho, con nuevos abusos de autoridad, al trmino de los cuales se instaura un nuevo
rgimen de derecho. Hay aun otra fuente de transformacin del derecho, que slo se manifiesta pacficamente: el cambio cultural que se
opera en los miembros de la comunidad; pero ello forma parte de otro tipo de fenmenos
que abordaremos ms adelante.
Una instancia suprema

valiosa/wx romam Las ambicones territoHales dg ,QS reyes de Franck) por su parte>
crearon un re[n0 floreciente y unIdo en Ja paZ- por paradjico que parezca, tenemos que reconocer que la guerra podra ser un
me(ji0 inadecuado de instaurar la paz "eterna", pues se revela capaz de formar
amplias unidades en las que un poder central
impide nuevas guerras.

A partir de ese momento el orden jurdico se encuentra expuesto a dos tipos de ataques: en primer lugar, los intentos de uno u otro

seor de pasar por encima de las restricciones

impuestas a sus iguales y volver, por consi

guiente, del imperio del derecho al imperio de la violencia; en segundo lugar, los esfuerzos
constantes de los individuos para ampliar su

Sin embargo, la guerra no logra ese resul-

Vemos entonces que, incluso dentro de una

comunidad, no es posible evitar el recurso a

tado pues los xitos de la conquista son por lo

general breves y las unidades as creadas ter-

poder y lograr que sus conquistas sean reco-

minan casi siempre por disgregarse debido a

la falta de cohesin entre las partes reunidas

por la fuerza. Y, adems, hasta ahora la con quista slo ha logrado crear unificaciones

+~~~ r^%^t^
J^J^

parciales

de gran envergadura, es verdad

cuyos conflictos reclaman precisamente solu

ciones violentas. El nico resultado obtenido

con esos esfuerzos blicos ha sido reemplazar

las innumerables e incesantes escaramuzas

por grandes guerras, tanto ms devastadoras

cuanto menos frecuentes.

jt-

En lo que atae a nuestra poca, se impone la misma conclusin a la que usted ha llegado
por un camino ms corto. Slo es posible
evitar con toda seguridad la guerra si los

de la violencia y las relaciones basadas en los

sentimientos las identificaciones, como se

caran el apoyo del Sultn en las guerras que se

libraban entre ellos.

hombres convienen en instituir un poder cen

tral y someterse a sus decisiones en todos los
conflictos de intereses. En ese caso es indis

las llamara en lenguaje tcnico

entre los

Tampoco en nuestra poca hay una idea a

miembros del grupo. Si uno de los factores

desaparece, es posible que el otro mantenga la
cohesin de la comunidad. Tales nociones

la que pueda atribuirse semejante poder con ciliador. Los ideales nacionales que gobiernan
hoy da a los pueblos ello es evidente

pensable cumplir dos condiciones : crear una

instancia suprema de esa ndole y dotarla de

la fuerza apropiada. Sin la segunda, la pri

mera carece de utilidad. Ahora bien, la
Sociedad de Naciones ha sido instituida como

slo tendrn sentido si corresponden a impor

tantes elementos comunitarios.

favorecen los antagonismos. No faltan los que

predicen que slo la difusin universal de la

Queda por saber cul es su podero. La historia nos ensea que esas nociones han
ejercido una influencia real. La idea panhelnica, por ejemplo, la conciencia de ser mejor

ideologa bolchevique pondr trmino a las

guerras pero de todas maneras estamos lejos

autoridad suprema, pero no se ha llenado el

segundo requisito, pues no dispone de una fuerza propia y slo puede obtenerla si los
miembros de la nueva asociacin los

de ese desenlace, y tal vez slo se llegar a ello

a costa de terribles guerras civiles. Se dira,

que los brbaros vecinos, cuya vigorosa

expresin se encuentra en las confederaciones

pues, que el intento de reemplazar el podero

material por el de las ideas est por el momento
destinado al fracaso. Se comete un error de

diversos Estados

se la otorgan. No cabe

esperar, de momento, que ello ocurra. Pero no se comprendera en definitiva por qu motivo esta institucin fue creada si no se
recordara que representa un intento rara vez

anfictinicas, en los orculos y los juegos,

fue bastante poderosa para moderar el com
portamiento blico de los griegos, pero no lo

clculo al olvidar que el derecho era, en un

principio, la fuerza bruta y que todava no

puede abstenerse de recurrir a ella.

suficiente para suprimir los conflictos

armados entre las diversas facciones de ese

concebido en la historia de la humanidad y

nunca realizado en tales proporciones. Un intento cuyo objetivo es adquirir la autoridad,
es decir la influencia coercitiva, basada habi-

pueblo y ni siquiera para disuadir a una

ciudad o a una federacin de ciudades de

Instinto de vida e instinto de muerte

Me parece oportuno comentar ahora otra de

aliarse con los persas para humillar a un rival. El sentimiento de comunidad cristiana, cuya

sus ideas. Usted se asombra de que sea tan

tualmente en la posesin de la fuerza, recu rriendo a ciertos principios ideales. Dos factores, como hemos visto, garan tizan la cohesin de una comunidad: el poder

fcil incitar a los hombres a la guerra y supone

que existe en los seres humanos un principio
activo, un instinto de odio y de destruccin dis puesto a acoger ese tipo de estmulo. Creemos
SIGUE EN LA P. 46

fuerza es sin embargo conocida, tampoco

impidi que en la poca del Renacimiento
pequeos y grandes estados cristianos bus

sino nicamente definir los mecanismos

ms mm ou m
por Sylvie Nerson Rousseau
RESPETAR lo humano en s mismo es una

inconscientes que gobiernan nuestros actos y

pensamientos. Esa comprensin del psiquismo engendra la concepcin de una igualdad origi naria, puesto que coloca a priori a todos los
individuos en la misma situacin frente a lo

real, lo imaginario y lo simblico. Slo los avatares de cada historia singular podrn modi
ficar esa situacin inicial. Es esta idea de

igualdad originaria la que vincula firmemente el psicoanlisis con la tica y el pensamiento democrticos. Los hechos histricos, sociales y
culturales transforman secundariamente esa

igualdad genrica en igualdad de posibilidades

o de derechos.

obligacin insoslayable que cada indi viduo debe asumir para llegar a ser un sujeto cabal. Cada cual enfrenta ese "precio" que hay que pagar a su manera y segn sus prioridades imaginarias. Para unos la prioridad ser jur dica lo ms importante a su juicio ser sen tirse sujetos de derecho. Para otros prevale cern las nociones de pertenencia a un grupo o de una tarea por cumplir se vern sobre todo como "protagonistas sociales". A otros aun, los conceptos de integridad y potencia lidad les parecern esenciales aspirarn a ser ante todo individuos biolgicos. Para el psicoanalista uno de los retos de la cura psicoanaltica es llevar al paciente a libe rarse de la influencia de un "maniquesmo narcisista", es decir de la imagen totalmente buena o mala que tiene de s mismo y que frena sus impulsos. Desde el momento en que acce demos al lenguaje, se nos exige, en efecto, que dominemos nuestros instintos en provecho de
los ideales de la comunidad. De ah esa ambi

De Japn al frica, de Canad a Israel, pasando por la joven CEI o por el Lbano, nin guna sociedad ignora hoy "al hombre con inconsciente", que de una manera u otra, a veces todava muy indirectamente, forma parte de toda visin del hombre. Se puede llegar a afirmar que la nocin de inconsciente, como elemento central del psiquismo humano, ha desempeado un papel en el cuestionamiento
de ciertos discursos sociales? En Canad, en

todo caso, el cristianismo, con el pretexto de

que el psicoanlisis afirmaba el predominio de

las tendencias sexuales, ha fortalecido aun ms

sus propias interdicciones. El ejemplo de la ex Unin Sovitica, donde el psicoanlisis tam poco se ha desarrollado, muestra tambin hasta qu punto los regmenes cuyas ideologas niegan la individualidad y sus componentes subjetivos ven en el psicoanlisis un enemigo. Ms all de sus efectos teraputicos, el psi
coanlisis favorece tambin el surgimiento de

valores fundamentales, como la tolerancia y el

respeto de la verdad histrica, pues su expe riencia permite precisamente al que se somete a ella descubrir su especificidad personal y
tomar conciencia de la de los dems sin sen
tirse amenazado.

valencia que hace de nosotros ya no seres buenos o malos, sino buenos y malos, pues nuestros instintos (a menos de ser sublimados)

se oponen a priori a esos ideales.

A nivel de las comunidades tnica, reli

SYLVIE NERSON ROUSSEAU,

psicoanalista francesa,
miembro del Crculo

Freudiano, es consultora en

materia de salud pblica y

se dedica a la formacin de

giosa, social o nacional esa clasificacin en buenos y malos persiste pese al "derrumbe" de las ideologas y a las transformaciones geopol ticas que deberan modificar la imagen que los pueblos tienen unos de otros. Si para Europa cuna cultural del psicoanlisis el espectro del mal ha mudado de sitio, no por ello ha dejado de ser, all como en todas partes, un atributo privativo del otro. Nada parece poder alterar la conviccin generalizada de que el mal procede del exterior. Sin embargo, es al reen
contrar en s mismo el reverso de su imagen
idealizada o desvalorizada como cada cual

Si la preocupacin por lo bueno o lo malo ha perdido vigencia, no habr posibilidad o peligro, segn el punto de vista que se adopte, de que las diferencias ya no basten para justi ficar las desigualdades dentro de una comu nidad, y de que las oposiciones pierdan su carcter radical en provecho de actitudes ms matizadas, liberando antagonismos necesarios?
El reconocimiento del inconsciente como

factor esencial y determinante de los compor tamientos humanos no puede en ningn caso estar al servicio de posiciones tajantes: el psico
anlisis no se considera a s mismo como un

discurso de la verdad, sino como una de las

mdicos y trabajadores sociales que se ocupan de

los seropositives y enfermos de SIDA. Ha publicado
numerosos artculos sobre

psicoanlisis y sociedad.

puede aspirar a comprender al otro. El psicoanlisis arroja sobre el psiquismo humano una luz imparcial: no pretende juzgar,

vas de acceso a la subjetividad y a lo humano. Es posible tambin que en esta era de postmo dernidad sea capaz de mantener la tensin entre lo afectivo y lo racional, entre el punto de vista de la identidad y la aspiracin a la
objetividad absoluta.

La

respuesta

imprevista

(1933),
leo en tela

del pintor

belga Ren Magritte.

La obra freudiana
por iuiuues Hussoua
Afines del siglo pasado se deca del imperio zarista que era la prisin de los pueblos. Por su parte, el imperio austrohngaro -como el otomano- se presentaba
como un mosaico tnico en el que rutenos y
sobre la idea de individuo, elemento central de

una cultura cuyo objetivo parece ser ms la subversin que la insurreccin, la burla que la
destruccin.

bucovinos, magiares, eslovenos e italianos del norte, judos y germanos, galicianos, checos, eslovacos y polacos vivan los ltimos decenios
de un poder tan aparente como aparatoso. En ese espacio histrico-geogrfico que se cono cer con el nombre de Mitteleuropa van a apa recer las obras de Musil y Mach, los austromarxistas, Mahler y Klimt, Schnitzler y Zweig, Arnold Schnberg, Hugo von Hofmannsthal y Sigmund Freud: todos ellos van a dejar su impronta, ms o menos enrgica, en la historia de las ideas de nuestro siglo. Sepultados por el estalinismo en el Este, destruidos por el nazismo en el Norte, acusados de superficialidad, de negacin de la realidad evidente y de las convenciones institucionali
zadas, a veces hasta de obscurantismo sensua

Hoy nos parece algo extraordinario que de una sociedad como aquella, repleta de pre juicios religiosos y sociales a los que se ple garon muchos (como Mahler), a veces hasta la locura (como Otto Weininger) pudieran nacer semejantes obras. Digamos que stas son fruto de una coincidencia que resulta no
de un banal sincretismo sino de una serie de tensiones en el seno de la sociedad misma.

Arriba, la Opera y la

Ringstrasse, smbolos
destacados de las

concepciones urbanas y de
la cultura liberal de Viena

en el siglo XIX. Tarjeta

postal de 1908.
Pgina de la derecha,

Tensiones que los distintos grupos tnicos del imperio vivan como una dinmica que les lle vaba a seguir su propio itinerario y, al mismo tiempo, a converger entre s hacia un punto de encuentro del que brotaba una cultura incomparable. No es de extraar que en esas condiciones

la idea de individuo adquiriera tal relieve; en

efecto, el individualismo viene a modular y

Retrato de Emilie Flge

(1902), por el maestro
austraco del art nouveau

10

Gustav Klimt.

lista, esos autores y sus obras van a ser vctimas durante algn tiempo de un silenciamiento y una represin paralelos a los que recaan

hacer ms flexible la ideologa de una convi vencia igualitaria (en la que algunos son al parecer ms iguales que otros...). Podemos

pues concebir el individualismo como la piedra angular sobre la que descansa la cultura de la Mitteleuropa. Pero esa piedra no representa en modo alguno una base estable e inamovible sino que parece ms bien apoyarse en uno de sus ngulos, ofreciendo as una posibilidad de desplazamiento, de rotacin, lo que confiere al conjunto una coherencia y una calidad excep cionales. De ah que esa cultura cuya sentencia de muerte firmar el Anschluss (la anexin de Austria por la Alemania nazi) no pueda privi legiar a uno solo de los elementos que la com ponen y que ninguno de stos pueda reclamar la paternidad de la misma. En este ambiente de multiplicidad conver gente fue construyendo Freud paso a paso su

teora: el psicoanlisis.
LA CUESTIN DEL SUJETO

La cuestin que desde un principio se va a plan tear Freud ser la misma que impregna toda la literatura vienesa y que al mismo tiempo constituye una apora para los crculos mdicos: la de la histeria y su soledad. En ltima ins tancia, que "El caso de Anna O." (el famoso caso de los comienzos de su carrera) fuera en realidad el de la clebre Bertha Pappenheim no tiene por qu extraarnos. Bertha, una de las primeras asistentas sociales alemanas, consagr su vida a salvar a las prostitutas judas que en la Europa oriental eran sustradas a sus fami lias para enviarlas a los burdeles del imperio
otomano.1

Anna O. representa a esas mujeres que en la situacin de desarraigo social en que viven han de sufrir los trastornos que procura una libertad demasiado reciente, trastornos que agrava una sintomatologa ante la cual la medicina se limita a balbucear su impotencia. La posicin subje
tiva de los histricos coincide con la del indivi

dualismo sometido al proceso de la moder nidad, la del individuo desgarrado entre soledad radical y proyeccin en la sociedad. Seguramente no es casual que un contem porneo de Freud, Ernst Mach, afirmara que el sujeto es "el resultado transitorio de la interrelacin entre complejos de sensaciones... que la memoria y el hbito vuelven perennes". Se acab el sujeto transcendental kantiano, el yo tan caro a los psiclogos, pedagogos e ide logos de las conveniencias. Tampoco es casual que otro de los contemporneos del padre del psicoanlisis que le admiraba profunda
mente Arthur Schnitzler, se esfuerce en toda

su obra por penetrar en los secretos de la his

teria. Baste como botn de muestra La seorita

Else, donde, a lo largo de un monlogo inte rior que se sita en los lmites crepusculares de la subjetividad, vemos cmo una mujer muere porque no logra entender nada de la realidad y se consume por no poder hacerse cargo de ella. Para poder ir ms all del discurso mdico o psicolgico de su poca, Freud tuvo que tomar en serio la individualidad de los pacientes que acudan a l para que los psicoanalizara. Pero saba ya que hay oficios que nunca alcanzarn

11

su meta: los del pedagogo, el gobernante, el

padre... y el psicoanalista. En efecto, el sujeto

escapar siempre a las buenas intenciones con que esas instancias sociales abordan el Yo. Siguiendo los meandros y las trampas de la

transferencia, Freud va a interesarse por el

deseo inconsciente del sujeto presa de sus fan tasas, de sus deseos y de las peripecias de su
infancia sometida a los mecanismos de la

represin.

MS ALL
DEL PADRE

Pueden observarse tres momentos decisivos en

el proceso de universalizacin de los conceptos que se derivan de esta prctica psicoanaltica.

l primero es el relativo a los estudios sobre la

histeria y la ciencia de los sueos. Freud toma como punto de partida aquello que los pacientes mismos le hacen ver de su interroga cin interna, de sus actos fallidos, de su incapa cidad para vivir. A partir del estudio de esos enigmas que para l son el jeroglfico de un deseo que hay que descifrar, Sigmund Freud
intentar insertar uno a uno esos destinos en la

universalidad que su teora intenta formular. El segundo momento decisivo se produce cuando el genial mdico vienes, en Introduc cin al narcisismo, Duelo y melancola y Ms all del principio de placer (que iban a acom paar a sus obras Psicologa colectiva y anlisis del yo y Psicopatologa de la vida cotidiana),

plantea el problema del sujeto y de su "des

tino". Para l ese destino no es ms que un avatar de las figuras de los padres. Entre la poca en que se forma la imagen del nio, con su fascinacin y sus rupturas, y la subjetivacin,
se elabora un saber inconsciente sobre la

Escenas de

La seorita Else, pieza del dramaturgo vienes

Arthur Schnitzler

muerte. Era sta una idea que ya haban formu lado los filsofos en la edad clsica del pensa

(1862-1931), durante una

miento griego; y de ella haban usado y abusado

los romnticos. De modo que el psicoanlisis parte de una doble genealoga: la de los mitos griegos y la del romanticismo alemn. Pero Freud intenta ir ms all: lo que pone vigorosa
mente de relieve es la imbricacin entre los ins

representacin en Pars
en 1992.

JACQUES HASSOUN,

psicoanalista de origen

egipcio, es miembro
fundador del Crculo

Freudiano de Pars y
miembro de la Sociedad de Escritores de Francia. Ha
colaborado en varias

tintos erticos y el instinto de muerte. Este instinto de muerte es segn l cosa propia de lo humano y, en cuanto tal, acta en el sujeto no como un polo opuesto a la vida,
no como un instinto destructor, sino como lo

decenas de obras colectivas

y en numerosas revistas. Entre sus publicaciones

recientes merecen particular

mencin Les passions intraitables (Las pasiones intratables, 1989), Non-lieu

de la mmoire
de Auschwitz

la cassure

que aparece y reaparece constantemente, repi tindose sin cesar. Segn esta idea, el sufri miento neurtico es la manifestacin de lo que tiende a negar el trabajo de ese instinto. El sujeto, sometido a los mecanismos de la repeti cin, tiende a volver siempre a los mismos caminos trillados, incapacitado para innovar por temor, como escribe Freud,2 a verse enfren tado al siguiente dilema: "Lo importante es ir ms all del padre y, al mismo tiempo, no poder
trascenderlo".

(Sobreseimiento de la
memoria la ruptura de

Auschwitz, con M. Nathan-

MuratyA. Radzynski, 1990)

12

y L'histoire la lettre (La

historia a la letra, 1991).

Una forma particular de proceso neurtico tiende a repetir para transmitir, olvidando as que la transmisin supone siempre una pr dida, una parte sustrada. En fin de cuentas,

Sigmund Freud (1978),

serigrafa del artista francs

Jean de Gaspary.

transmitir entraa que los individuos pongan en accin lo que han heredado y lo que tienen que entregar a las generaciones sucesivas con la seguridad de una modificacin, prueba de que lo vivo acta incluso ms all de una piadosa tendencia a la reproduccin tautolgica.

Querer recibir intacta una herencia cultural para transmitirla inalterada no es precisamente aquello de que sufre el sujeto sometido a la tirana de las idealizaciones? No es eso lo que exige el espritu religioso? No es eso lo que reclama el poder poltico? Esa es en todo caso la idea que Freud sos tiene y que podemos enunciar de la siguiente manera: lo que suscita la interrogacin del psi

coanlisis es la singularidad subjetiva. Por con siguiente, la universalidad de sus formula ciones tericas se inserta en una ruptura con la concepcin totalizadora de lo colectivo. El tercer y ltimo momento decisivo de la elaboracin freudiana es el que ilustra el libro Moiss y el monotesmo. Para Freud el padre es ahora fruto de conjeturas y de hiptesis. Esfuerzo de simbolizacin que debemos poner
en relacin con la situacin de exilio, afectivo y

efectivo, por el que pasa en esos aos de peste nazi el fundador del psicoanlisis, y con lo que caracteriza al sujeto: el exilio interior, la separa cin, la divisin, en suma, lo propio de eso que
llamamos individuacin.

1 Bertha Pappenheim, Le travail de Sysiphe, Ed. des

Femmes, Paris, 1986.
2 En Prdida de memoria

en la Acrpolis - Carta a
Romain Rolland, 1936.

13

La aventura interior
por Olivier Mm
T
I ODA ciencia no nace acaso de las aspi raciones colectivas de su poca? Y no expresa, a la vez que anuncia, la quinta

esencia de un momento de la historia? Freud

fue el hombre de una poca. Invent la ciencia humana que esa poca, trastornada por la revo lucin industrial, esperaba, anticipando incluso una necesidad que pronto iba a hacerse sentir: la de permitir al hombre mantenerse tanto en el centro de su tiempo como en el centro de s mismo, en circunstancias que se vea cada vez ms desbordado y relegado a la periferia por la tecnologa que acababa de engendrar.
APARICIN

El hombre de comienzos de siglo las asociaba con dos heridas profundas infligidas a su narci sismo: la primera por Charles Darwin, en 1872, con la publicacin de La descendencia humana. Ese hombre que conquistaba el mundo, que contaba entre los suyos a Coprnico y Galileo y a los grandes espritus del Siglo de las Luces, y que prcticamente todos los das, en ese siglo XIX, vea nacer sabios eminentes, era posible que descendiera del mono? Pronto se sabra que los grandes monos no eran nuestros padres, sino solamente nuestros primos! Triste con suelo, pero habr que resignarse. La segunda herida iba a provenir del propio
Freud: ese ser humano, descendiente del Homo

DEL PSICOANLISIS

sapiens sapiens (por consiguiente, doblemente

La idea del inconsciente circulaba ya en la poca en que Freud cre el psicoanlisis. Pero es l quien va a explotar magistralmente este

sabio), tena un inconsciente: por tanto no era

dueo de s mismo! a la resistencia de la sociedad frente al

concepto nuevo, que difcilmente lograba imponerse fuera de un crculo de intelectuales de vanguardia llenos de entusiasmo. Las cien cias humanas, en conjunto, eran acogidas con

psicoanlisis, Freud har escuela rpidamente: K. Abraham, C. G. Jung, S. Ferenczi, M. Klein, O. Rank constituyen un crculo en torno a l.
La aventura interior era comparable a la que
se llevaba a cabo en el exterior: en los albores

muy poca benevolencia; despertaban suspica cias, avivando antiguos temores. Y con razn.
A la derecha,

del siglo el hombre emprenda el descubri-

Charles Darwin, detalle de

un mural titulado El hombre

domina el universo (1934),

del pintor mexicano

Diego Rivera. En el extremo derecho,

Der Wahnsinn (La

enajenacin mental), dibujo

a plumilla publicado en

1913 en la revista Imago,

fundada por Freud.

OLIVIER MARC,

psicoanalista francs, es
autor, entre otras obras, de

Psychanalyse de la maison
(Psicoanlisis de la casa, 1972), Premiers dessins
d'enfants les traces de la

mmoire (Primeros dibujos

infantiles las huellas de la

memoria, 1992) y, en
colaboracin con Varenka

Marc, L'enfant qui se fait

14

natre (El nio que se

engendra a s mismo, 1981).

Das Wort

(La palabra, 1933), leo

sobre cartn del pintor ruso

Alexel von Jawlensky.

miento de los bosques aun inexplorados, las

nuevos conceptos nacidos de sus investiga

ciones en las distintas culturas y de su expe

regiones polares, las ms altas cumbres y las grandes profundidades submarinas, inventaba con Edouard Branly la comunicacin a dis
tancia, se lanzaba por los aires con Louis Blindustrializaba el automvil con Henry
Ford.

riencia clnica sobre las psicosis: la nocin de

inconsciente colectivo, fondo comn de toda la

humanidad reflejado en cada individuo, y la nocin de arquetipo que da origen a imgenes

simblicas comunes, figuran entre las ms

Reservado en un principio a una elite redu

importantes de este enriquecimiento de la

ciencia analtica.

cida de intelectuales, el psicoanlisis pronto

interes a un nmero cada vez ms importante de individuos: la primera sociedad psicoanlitica naci en Viena y la segunda en San Peters burgo en 1906. Como en toda asociacin, rpi

Luego, la Segunda Guerra Mundial y la

aparicin del nazismo hacen que el psicoan

lisis emigre a Londres, donde nace la escuela inglesa: D. W. Winnicott, pediatra y psicoana

damente surgen los conflictos: el primero de

ellos entre Freud y Jung. En 1913 Jung aporta

lista, recibi, segn se afirma, en su consulta ms de 60.000 madres de nios a lo largo de

15

todas las ciencias humanas: filosofa, psicologa, pedagoga, etnologa, antropologa, sociologa. Por ltimo, una funcin exploratoria: debe tambin referirse a otras ciencias para progresar a fin de no encerrarse en una teora que corre el riesgo de anquilosarse si no se la pone a prueba
constantemente. Sus corrientes ms innova

doras se vuelven entonces hacia la etnologa animal, la embriologa y la fsica, cuyas leyes es posible verificar a todos los niveles de organi zacin de la materia, por sutil que sea tratn
dose del psiquismo. El psicoanlisis slo recurre al sujeto mismo y no tiene nada ms que l. Respeta de ese modo el principio de libertad y se distingue

una carrera mdica que nunca abandon. Enri quece el psicoanlisis de los nios, bien esta blecido ya por Anna Feud y Melanie Klein,

con su dilatada experiencia como pediatra. En

una poca ms reciente, son W. Bion, H.

Searles y H. Rosenfeld, por citar slo algunos, quienes hacen extensiva a la cura de las psicosis la accin del psicoanlisis abierta por Freud para la de las neurosis. En Francia el psicoan
lisis sufre las turbulencias de escisiones reite

radas, siendo la ms importante la provocada

por Lacan. Por ltimo, Franoise Dolto es la figura ms destacada de estos ltimos aos. Y

evidentemente no es casual que el psicoanlisis de nios sea el que ha contado con la mayor adhesin del gran pblico: haba llegado el momento de que se entendiera que la salud del nio es la base del porvenir de la sociedad. En menos de un siglo el psicoanlisis debi hacer frente a una ideologa racista y totalitaria, el nazismo, as como a la ideologa colectivista ms fuerte de todos los tiempos, el marxismoleninismo. Fue eliminado por las dos ideolo gas totalitarias, que no podan aceptar que el individuo escapase a su proyecto comunitario, pero en cambio fue muy bien acogido por la sociedad liberal, que lo convirti en un artculo de consumo casi corriente: hubo una poca en Estados Unidos en que casi todas las personas,
en un momento u otro de su vida, tenan su
1. Carl Gustav Jung (1875-

de algunos tratamientos psiquitricos que pudieron utilizarse en los pases totalitarios para neutralizar la libertad de pensamiento, o neurolgicos como el electrochoque, as como de otras desviaciones teraputicas y de las situaciones de manipulacin que engendraron. En la sociedad actual el peligro surge sobre todo cuando aparece el nio. Las ciencias mdicas, y la obsttrica en particular, gracias al poder que les dan las tcnicas de reanimacin, no corren el riesgo de olvidar que un recin nacido sin su madre no tiene existencia propia, que no puede lograr por s solo la autonoma, y que las separaciones precoces o reiteradas en los primeros aos de la existencia causan lesiones ms graves que las lesiones fsicas? El psicoanlisis ha adquirido hoy un cono cimiento experimental que permite definir los ritmos y los tiempos necesarios para un desa rrollo sano del individuo en los primeros aos de vida. Los animales saben respetar el tiempo de gestacin necesario para la supervivencia de sus pequeuelos: las madres, guiadas por un instinto intacto, saben imponer los ritmos ade cuados al grupo y proteger" a su retoos de los peligros del medio ambiente, mientras las madres humanas estn amenazadas de perder sus instintos y su papel protector si no encuen
tran apoyo.

1961) psiclogo suizo que

colabor estrechamente

"psi". Pero de qu modo esta ciencia del indi viduo, de la bsqueda de s, de la "individua

con Freud y se separ luego

de ste por diferencias
doctrinarias.

cin", como la ha llamado Jung, poda satis facer las exigencias del nmero creciente de hombres, mujeres y nios que necesitaban
tener acceso a ella?

El mundo moderno exige de los bebs una actividad fsica y psquica muy por encima de sus capacidades. A menudo se les manipula desde el nacimiento, y se les somete a pruebas de separacin precoz y reiterada a las que no pueden sobrevivir sin perjuicios para su salud. El nmero de psicosis infantiles aumenta da a
da y el autismo es cada vez ms frecuente.

2. Anna Freud (1895-1982),

hija de Sigmund Freud que
se especializ en

PSICOANLISIS Y SOCIEDAD

Hoy en da se perfilan tres funciones esenciales

psicoanlisis infantil. 3. Jacques Lacan (19011981), a quien se debe la

renovacin de la escuela
freudiana en Francia.

que el psicoanlisis ha de poder desempear frente a la sociedad: una funcin clnica para responder a la exigencia individual que aumenta da a da y mantener el campo experi mental con vistas a un mejor conocimiento del
hombre en general. Una funcin cultural: si

El hombre es un ser de relacin y la rela cin nace, por paradjico que pueda parecer, de una separacin satisfactoria. Llevar a cabo con xito la separacin del nacimiento, luego la del destete y la de la adolescencia, respetando
las necesidades esenciales del nio, tal es el

4. La pedopsiquiatra

francesa Franoise Dolto

16

(1909-1988).

bien se ha nutrido desde la partida de la etno loga y la mitologa, ha enriquecido a su vez

proyecto al que el psicoanlisis puede desde ahora aportar una contribucin mediante la prevencin y la informacin. Slo respetando las necesidades de sus nios podr la sociedad moderna alcanzar el grado de civilizacin al que aspira.

Z*mL

CmO de<i YO
Hay que

por Eliane Amado lvfMensi

tante, su individualidad sigue aun disfrazada
tras las mscaras del deseo de los dems.

aprender a
decir Yo en

fusin relacional del neurtico: "Quin habla a quin?" y "al comienzo de un anlisis no es el neurtico el que habla y no habla al psi
coanalista". Se trata de una situacin de "neu

O mismo Lacan que Franoise Dolto han resumido en una frmula lapidaria la con

primera
persona en un

sentido

rosis plural". El neurtico es el pasaje o, mejor, el callejn sin salida de fantasas que inicialmente no son suyas sino producto de una determinismo sociocultural. Su Yo se compone de vectores diversos, mal coordinados entre s y estructurados en los conflictos que le han lle vado finalmente a emprender un anlisis. En
efecto, la neurosis no es nunca un fenmeno

Durante una "cura modelo" el Yo se tempora liza en sus esquemas anteriores, recobra su devenir e incluso les pone fechas. A veces, como en el Hombre de los Lobos descrito por Freud,1 el sntoma se refiere a un recuerdo que
se sita antes de la memoria constituida, en la

prehistoria del individuo. La individualidad surgir con la constitucin de la historia del

sujeto y la aceptacin por ste de esa historia

como suya. El sujeto ya no enunciar el yo gramatical de manera estereotipada, como si se tratara de otro, sino que lo dir asumiendo sus
fases de desarrollo, incluso sus ambivalencias.

profundo.
Kierkegaard

singular. No se es neurtico solo. La neurosis es ms bien una urdimbre con dibujos entrela zados en que se manifiestan individualidades
variadas. Estas se hallan artificialmente unidas o

desunidas; sus significados se entrecruzan sin

esclarecerse mutuamente, incluso a veces se

Arriba, La bsqueda (1990),

acrlico de la artista

ocultan unos a otros por un sinfn de interpene traciones. El material neurtico puede as com pararse, como haca Freud a propsito del
sueo, con una adivinanza. Ya en el Talmud se

Pero el happy end no es tan sencillo como el de los cuentos de hadas: se casaron y fueron felices... La cura psicoanaltica pasa por toda clase de fases y altibajos tanto en el xito como en el fracaso. A veces se habla de "parkinson postanaltico" para designar el nuevo estado de

rigidez o endurecimiento en que el sujeto puede entrar despus de salir (o de creer haber salido)
del nudo plural de la neurosis. Hele aqu plena mente singular con su traje flamante. Quiz
tena razn de temerle, como Diderot cuando

francesa Sylvie Smavoine.

deca que un sueo no interpretado es como

una carta no leda.

LA EMERGENCIA DEL SUJETO

lloraba por su vieja bata o como Kierkegaard tratando de saber qu puede ser La repeticin,

El mensaje neurtico est formado por una

entre el recuerdo y la esperanza: "La esperanza

es un vestido flamante, rgido e incmodo, pero como uno no se lo ha puesto nunca no sabe cmo le sienta." Para Kierkegaard slo nos sentimos bien en la repeticin, "vestido que no se desgasta... que no aprieta ni flota". El escollo psicoanaltico que surge al con cluir una cura ms o menos acertada (desde luego, toda cura se sita entre ese ms y ese menos) consiste en creer que la propia indivi dualidad ha podido emerger de la neurosis, limpia de sus fantasas anteriores como puede

pluralidad en fusin, una multiplicidad de la que el paciente no tiene conciencia y cuyos intrincados cauces no es capaz de detectar.
Salvo en el caso lmite del esquizofrnico men cionado por Minkowski que hablaba de s mismo en tercera persona, el neurtico ordi nario conjuga los verbos correctamente. El aprendizaje del lenguaje se desarrolla en l con

normalidad; el "yo" sustituye tempranamente

1 En Cinco psicoanlisis.

al nombre de pila. Al menos en apariencia, el neurtico es gramaticalmente normal. No obs

17

La mscara (1991), dibujo (papel y lpices de

colores) de Denise
Fernandez Grundman.

estarlo una cacerola tras restregarla cuidadosa mente con el estropajo. La emergencia de la individualidad no es una ilusin engaosa, pero puede llegar a serlo si se la convierte en una "cosa", enquistada en los contornos que la
definen, alienada en los mecanismos de su libe

dizo que la insoslayable realidad. Mi senti

miento es que la realidad es siempre mvil; no
es un estado que hay que describir, o mltiples estados que es posible catalogar, sino, segn la frmula hebraica que data del comienzo del Gnesis, algo que est siempre por hacer. En ese sentido, la emergencia de la individualidad se inserta siempre en un quehacer, en un pro yecto que toma a su cargo una historia orien tada y redimida hacia el aprendizaje de la propia libertad. Se trata de un tiempo que hay que volver a poner en movimiento. "El viento se levanta, hay que intentar vivir", escriba Valry en El cementerio marino. Pero ese intento exige movilizar todas las ins tancias que nos constituyen. Tena razn Viktor Frankl cuando, en El Dios inconsciente, acep taba en su conjunto el descubrimiento freudiano pero aadiendo otros universos. En un sentido que no habra rechazado Caruso y que puede ampliarse constantemente, superpona al contenido reprimido de lo instintivo segn Freud el elemento reprimido de lo espiritual no menos necesario para la emergencia y el desen volvimiento de la individualidad. Pueden imagi narse un sinfn de casos en que la importancia de uno u otro "contenido reprimido" variar en funcin de la fase de la terapia, con todos los bloqueos y las reanudaciones que cabe imaginar. El mundo poltico nos ofrece tal vez un ejemplo de esos bloqueos y esas reanuda ciones. El mensaje est en la apertura a los dems, pero a condicin de que sta vaya acompaada por una exigencia. Finalmente, de lo que se trata es de la relacin.
LO RELACIONAL

racin. Porque al decir emergencia no hay que inmovilizarse en lo emergido sino intentar resti tuir a los estados que de ella se derivan el movi miento que les ha hecho surgir. Jaspers deca que, en realidad, todo descansa en la "cifra del tiempo" tomada en la integridad de sus tres componentes, pasado, presente y futuro.
EL CONTEXTO

Pero si la emergencia de la individualidad puede aprehenderse en el prisma psicoanaltico, debe tambin mucho a la tica, a la reli

ELIANE AMADO

LVY-VALENSI,
psicoanalista israel, es
autora de una importante

obra filosfica y
psicoanaltica ms de

gin, a la economa, a la insercin social y pol tica. El psicoanlisis ya se le ha hecho con harta frecuencia el reproche no puede ser reductivo, no puede ser una filosofa del nada ms que. No cabe privilegiar una temtica cuando se trata de una emergencia que engloba a todas las dems. La individualidad que emerge implica y exige un "enfoque" pluridisciplinario al que nunca hacemos ms que acer carnos, dado su carcter permanentemente movedizo. La incidencia psicoanaltica tiene en cada caso un peso y una calidad diferentes. En Israel esto es algo constantemente evi dente. No se puede analizar a un emigrante de Etiopa como a un veterano de origen ruso, igual que en Francia no es posible utilizar el mismo lenguaje cuando se trata de estudiantes que dirigindose a trabajadores jvenes. En

cada caso la emergencia del individuo se abre

un camino muy distinto hacia la realidad que le

trescientos artculos y 16
libros, entre ellos La

De todos modos, no cabe desembocar en una

concierne. Hace ya tiempo, en un coloquio

psicoanaltico sobre la realidad me sorprendi
el carcter evanescente de sta. Nada ms hui

ptica concluyeme

nos guardaremos mucho

sin volver al Yo

18

nvrose plurielle (La

neurosis plural, 1992).

de hablar de conclusiones

que se construye en la infancia y que hay que

lograr conjugar en primera persona "en un sentido profundo". Si no se tratara ms que de

hombre vinculndola indisolublemente al amor.

Multiplicidad (1932),
del pintor, grabador y
escritor Francis Picabia

Buber inserta la relacin humana

T

el Yo y el

decir Yo, el resultado sera la emergencia de una

individualidad narcisista, incluso aurista. Los

en la transcendencia de lo relacional. No le

dilogos de sordos que de ello se derivan son en el plano cultural ejemplos notables. En realidad, esa emergencia slo adquiere sentido en lo relacional. Decirse Yo a s mismo en un sentido

profundo implica conjugar todas las personas

en cuestin: el El, incluso ausente, el Nosotros

de la solidaridad que hay que construir y, sobre todo, el T que me revela a m mismo. Quiz haya que volver a Martin Buber, el de El Yo y el T. El mundo, escribe Buber, no es un juego divino sino un destino divino. En la rela cin pura se produce la dependencia absoluta y la planificacin de una libertad que, asociando el creador y la criatura, funda la creatividad del

arredra afirmar que hemos sabido siempre que necesitbamos a Dios, pero "Dios te necesita para realizar justamente por tu intermedio lo que constituye el sentido de la vida". Condicionados como estamos por todos los factores que componen una cultura o alienados por algunos de ellos y por todas las falsas opciones y las represiones que entraan, encon tramos en ese instrumento que es el psicoanlisis una clave sorprendente para volver a abrir puertas hermticamente cerradas. Pero quedan otras cien puertas del palacio mgico en el que

(1879-1953).

penetra esa individualidad en estado naciente. No

tendramos que creer haber llegado simplemente por haber franqueado la primera puerta...

19

Japn: el juego de la indulgencia

por tienne Barral
ERU kugiwa utareru", es decir, hay que golpear en la cabeza a cualquier clavo que sobresalga: he aqu la met fora o frmula de uso corriente en Japn que ilustra muy bien la mentalidad que los japo neses procuran inculcar a sus hijos. Lo impor tante es no hacerse notar, no mostrarse dife rente del vecino, ser igual a los dems miembros del grupo. Pero cmo hablar de surgimiento del individuo cuando tales preceptos se hallan profundamente arraigados en el espritu de los japoneses? Para responder a esa pregunta, el doctor Tooru Takahashi, psiquiatra del Instituto Nacional de Investigaciones sobre las Enfer medades Mentales, comienza por situar al indi vidu en su contexto: "Ya desde el punto de vista gramatical la lengua japonesa ofrece al individuo la posibilidad de distinguir entre varios 'y'- El 'y' se determina en funcin del o de los interlocutores. Con ello, el sujeto tiene que recomponer constantemente la afir macin de su identidad segn se dirija a un superior, a un compaero de trabajo o a uno de

sus ntimos." Esta gimnasia relacional es en s misma el primer indicio de la inclinacin de los japoneses a concebirse menos como individuos

definidos que como sujetos adaptables al entorno. Segn el doctor Takeo Doi, esa capa cidad de adaptacin proviene del deseo del individuo japons de no entrar nunca en con flicto con quienes le rodean para ser tratado siempre con indulgencia, como lo es el nio por la madre.
AJASE,

EL REY QUE QUERA MATAR

A SU MADRE

Gimnasia matinal en una

fbrica de Hokkaido, Japn.

En Le jeu de l'indulgence1 el psiquiatra Takeo Doi describe, el vnculo de dependencia afec tiva amae, es decir indulgencia que en su opinin contribuye en gran medida a edificar la personalidad del individuo japons. En una sociedad matriarcal, donde el padre ocupa un lugar limitado, son las relaciones con la madre las que determinan el desarrollo psicolgico del sujeto y su relacin con la sociedad. Mien tras en Occidente el psicoanlisis hace hincapi

20

en la misin "castradora" del padre frente a lo que sin l sera una relacin fusional hermtica entre madre e hijo, el psiquiatra japons parece hacerse cmplice de esa diada madre-hijo en nombre de lo que el primer psicoanalista

La diada madre-hijo estructura el conjunto de

las relaciones sociales en el

con Freud en Viena en 1932

sino ms bien el

Japn.

nipn, el doctor Kosawa, llamaba "complejo de Ajase", rey de la mitologa budista que
quera matar a su madre. Al aplicar a sus pacientes el mtodo de aso

complejo de Ajase. "Se trata del sentimiento de culpabilidad frente a la madre en una relacin de dependencia, sentimiento que se experi menta cuando se obtiene su perdn en circuns tancias que en realidad el sujeto ha intentado matarla para satisfacer sus deseos hostiles", recuerda el doctor Takahashi, apoyndose para
ello en el estudio de Takeo Doi sobre la amae.
"El modelo de la amae es la relacin madre-

ciaciones libres de la cura psicoanaltica, lo que el doctor Kosawa vea surgir en las fantasas de stos no era el "complejo de Edipo" o el "deseo de matar al padre" segn haba aprendido

hijo, pero este modelo bsico estructura la relacin entre esposos, entre maestro y disc pulo, entre mdico y enfermo. En este tipo de

21

pero el japons acepta e incluso propende a subrayar la ambigedad de su 'yo' que es determinado por los dems. El analizado no

busca una independencia del propio yo que

contradiga los principios mismos del funciona
miento de las relaciones humanas."2

Al hablar de sus pacientes, el doctor Taka hashi advierte principalmente en ellos pertur baciones del comportamiento en grupo. "Los dos problemas que con mayor frecuencia tienen que enfrentar mis pacientes son, por un lado, la tendencia a negarse completamente como individuos para fundirse mejor en el grupo y, por otro, la oposicin excesiva al grupo mediante la afirmacin exacerbada de su
individualidad", observa. El vnculo entre el

sujeto y la madre es anlogo al existente entre el sujeto y el grupo, a saber, un vnculo basado ms en la afectividad que en la razn. Mientras
esa relacin se sita en el terreno de la afecti

vidad, el individuo puede solicitar la indul gencia del grupo para alcanzar sus fines. De ah la importancia de no crear conflictos abiertos que quebranten la armona del grupo en detri mento de los intereses de todos y de cada uno.
LOS TRES CRCULOS DE LA AFECTIVIDAD

Carcter sacrosanto del grupo que moldea y regula los comportamientos. Pero de qu grupo se trata? O, ms bien, de qu grupos? Hay en primer lugar el crculo de los ntimos con los que no es necesaria reserva alguna ya que el sujeto ser siempre tratado por ellos con indulgencia: es se el mundo de la amae. Viene despus el crculo de las relaciones profesio nales o amistosas en el que reinan el compro miso y la voluntad de concordia. En l es nece
saria cierta reserva. En ese crculo es donde el

La ltima mirada

antes del seppuku, suicidio

con sable. Estampa

japonesa del siglo XIX.

relaciones nunca hay lugar para la igualdad; son relaciones asimtricas que suponen el res peto y, como contrapartida, ofrecen la defini

cin de una posicin o de un estatuto confor

tante en el sistema relacional", resume el

profesor Yves Pelicier en su prefacio al libro de Doi. Lo primero que busca el nio y despus el adulto en la amae no es la independencia propia del "individuo" tal como se concibe en Occidente, sino la relacin de dependencia ideal que le ofrecer la indulgencia de la madre y, ms tarde, del grupo. "La amae es normalmente lo que siente el nio hacia la madre cuando ya es capaz de advertir que sta puede separarse de l", aade
Doi. Pero, si bien este sentimiento es a la vez

sujeto cobra conciencia de su posicin dentro de los dems grupos. Es el mundo de la deuda, de la obligacin y del deber en el que se inter cambian servicios y fidelidades: un mundo de reciprocidad donde el juego afectivo debe equilibrarse de un modo u otro, compensado incluso por un sentimiento de comprensin cercano a la amae del primer crculo. Pero el incumplimiento de las reglas de este segundo crculo y la traicin a la confianza del grupo, tolerante pero preocupado sobre todo por su propio desarrollo, llevan aparejado un senti miento de venganza. El tercer crculo, el ms alejado, es el de los "dems", respecto de los cuales el individuo no tiene ningn deber ni experimenta sentimiento alguno y de los que por consiguiente no le cabe esperar nada. Su presencia, su opinin y su mirada no cuentan ni poco ni mucho. De ah la aparente reserva de los japoneses frente a cualquier desconocido
o "extrao". Esos crculos, concntricos, slo
se entrecruzan raramente.

ETIENNE BARRAL, periodista independiente que reside en el Japn, colabora en numerosos peridicos

indicativo de la demanda de presencia de la madre y de la negacin de la separacin res pecto de ella, reaparece a lo largo de la vida del adulto en una cultura para la que el sujeto 'y0'
slo tiene inters en su relacin con los dems.

Hablando siempre de sus pacientes, el doctor Takahashi seala que, lejos de intere sarse por las causas profundas de su neurosis, el paciente pide simplemente al analista que le
libere de sus sntomas. Un indicio ms de

La amae es el deseo de recobrar la unidad per

dida mediante el descubrimiento del otro."

franceses y japoneses. Es
autor de 123. 456. 789

cmo se sita el sujeto, no en relacin consigo

SIGUE EH LA P. 29

"El anlisis, aade el doctor Takahashi, tiene

22

Japonais (1991).

por objeto aprehender al sujeto en s mismoj

EL

CORREO

DE

LA

UNESCO

MARZO

1993

Tema

23

EL DERECHO
AL AIRE PURO

por France Bequette

26

De todas las latitudes

A travs de los siglos

28 EL CUENTO
DE LAS ARENAS

Tema

Al AI Pli
por France Bequette

El camino que va de Irkutsk al lago Baikal cruza la

taiga, un esplndido bosque claro donde, en junio,

pinos y abedules emergen de una espesa alfombra de

flores multicolores. La naturaleza siberiana es sal

vaje y parece inmutable, sin embargo, manojos de

hojas amarillentas salpican el follaje verde plido. A
varios miles de kilmetros de all, las esculturas de

Fidias que adornan el Partenn, en Atenas, despus

de haber atravesado inclumes dos mil aos de his

toria, han sido reemplazadas por rplicas de fibra de vidrio. Un siglo de contaminacin las ha desfigu rado. Como el Partenn, el Taj Mahal en la India,
el Coliseo en Roma o la catedral de Reims en Francia,
Abeto atacado

la taiga es vctima de lo que se ha dado en llamar

las "lluvias acidas", debidas a las emanaciones de

por las lluvias

acidas en un

dixido de azufre (SO2) y dixido de nitrgeno (NOx)

producidas por las centrales elctricas a carbn, las
bosque de los

Vosgos
(Francia).

23

*T|

!*!H^~5

Tema

i 111 Al IE PI
fundiciones de metales, as como

vapores contenan substancias que

provocaban cambios importantes en la composicin qumica de las

amoniaco, por debajo es cido,

como el vino o el zumo de limn).
Los coletazos
del desarrollo

por los vehculos y los sistemas de

calefaccin.

Los vientos transportan esas par

precipitaciones, y que esos cam

bios podan detectarse no slo en
las cercanas de la fuente de emi

tculas a largas distancias. Las escul

turas del Partenn son vctimas

Pese a la voz de alarma tan precoz

de Robert Smith, los Estados indus

sumamente vulnerables, porque

estn situadas en el corazn de una

sin, sino tambin "en los campos,

a una enorme distancia de esa

triales no atribuyeron gran impor

tancia a los depsitos cidos antes
de los aos cincuenta. En 1953 el

ciudad donde la contaminacin

fuente". Asimismo se determinaron

atmosfrica es un flagelo que aun

no ha sido posible dominar. Pero la
Las hojas de vid
enfermas que
muestra este

algunos de los efectos nocivos de las precipitaciones acidas, como la prdida del color de los tejidos, la
corrosin de las superficies met
licas, el deterioro de los materiales

Ministerio de Minera y Levanta

mientos Tcnicos del Canad inicia

regin del Baikal, que aparece como

un paraso de la naturaleza, no est

al amparo de sus estragos. Mejor
que un largo discurso, ello prueba que nuestro planeta es realmente una aldea. El hecho de quemar
carbn con un alto contenido de

el anlisis y la vigilancia de las aguas

de los lagos de Nueva Escocia que se

investigador de
la universidad

de construccin y el marchita miento de la vegetacin. Aunque sea evocadora, la expre

sin "lluvias acidas" es a menudo

acidifican de manera inquietante.

En los aos sesenta, en Escandinavia
se seala la disminucin de las

Cornell (Estados
Unidos) son un
testimonio de la
toxicidad del
ozono que se acumula en

poblaciones de peces e incluso la esterilizacin total de algunos de sus

azufre ha dejado ya de ser un fen

meno local. Una vez en la atms

impropia. En efecto, los contami

nantes transportados por la atms

fera no slo se depositan en forma
de lluvia, sino tambin como nieve,

lagos: las truchas detestan nadar en

vinagre. El gran periodo de conta minacin del Japn es posterior a la Segunda Guerra Mundial. Entre 1946 y 1954, para alimentar a la pobla

fera, nadie puede controlar el des

tino de los contaminantes que al capricho de los vientos van a des plazarse hasta puntos muy lejanos. Hace ms de un siglo, recuerda Floyd Elder, experto del programa canadiense de lluvias acidas, el qu mico britnico Robert Angus Smith forjaba el trmino "acid rain" (lluvia acida) . Pese a que segn los criterios
actuales slo contaba con tcnicas

nubes, niebla (depsitos hmedos)

el aire por
efecto de la

y en forma de gas y de polvo (dep

sitos secos) en periodos de sequedad. Hablar de "depsitos

cin y hacer funcionar las industrias

hay que utilizar abonos y plagui

contaminacin.
En su mano

cidos" refleja mejor la realidad.

Pero no hay que olvidar que las pre cipitaciones son levemente acidas, es decir que su pH oscila entre 5,5 y 5,0 (al llegar a 7 el pH es neutro,

cidas, extraer materias primas, quemar energa fsil, construir

presas. La principal prioridad del pas es recuperar un alto nivel de
desarrollo. En "cuanto a la contami

derecha, hojas
sanas de cepas

cultivadas bajo
una cmara

rudimentarias, pudo demostrar, desde 1872, que el humo y los

como el del agua destilada; por

encima, es alcalino, como la cal o el

nacin, ya se ver. Sin embargo, van a producirse cuatro accidentes graves que obli garn a adoptar medidas de pro

protectora.

teccin de la salud pblica. Dos

tienen que ver con el mercurio,

como en Minamata y Niigata, el ter cero concierne al cadmio y el cuarto

al dixido de azufre. En este ltimo

caso, como el carbn y la hidroelectricidad comenzaban a ser des

tronados por el petrleo y la petro qumica, se construye un enorme

complejo industrial en Yokkaichi,

al sur de Tokio. Desde que inicia su
funcionamiento los habitantes

empiezan a quejarse de malos

olores, vapores irritantes y hollines que manchan la ropa. Pero hay algo ms grave: los casos de asma
aumentan de manera alarmante.
Se habla del "asma de Yokkaichi".

En 1967 los investigadores estn

24

seguros de haber localizado al cul pable: el dixido de azufre que se escapa libremente de las chime neas. Las vctimas demandan judi-

hombre, cada mujer y cada nio aspiran 1 12 kg por ao. Incentivos

de carcter econmico deberan

permitir, de aqu a 2005, eliminar

dos tercios de esas partculas. Entre
las victorias indiscutibles del

Organismo Estadounidense para la

Proteccin del Medio Ambiente
cabe mencionar una reduccin

importante de las emisiones txicas

de plomo, ya que ste se ha elimi

nado de la gasolina.
Expuesto a los vientos que soplan de las grandes regiones
industriales estadounidenses, el

Canad se inquieta. Pero tambin

estn en entredicho las fundiciones

de la regin minera del centro del

Ontario. A mediados de los aos

ochenta, el este del Canad, por s

solo, produjo 4,6 millones de tone

ladas de dixido de azufre. Las con

diciones meteorolgicas no contri

buyen a resolver la situacin. En

efecto, las abundantes nevadas del

invierno hacen que los cidos se

almacenen durante meses. Cuando

la nieve se funde en la primavera,

libera un autntico flujo cido que

invade lagos y cursos de agua, justo en el momento en que se reproduce
la fauna acutica, lo que acarrea
esterilidad o malformaciones de los

embriones. El bosque, a su vez, tam

cialmente a las seis empresas res

para el medio ambiente y adopta

las disposiciones obligatorias de la
ley estadounidense sobre la pureza
del aire [Clean Air Act), aprobada
desde 1970. Pero un balance

En Ottawa, una

bin est amenazado. Arces y abe dules blancos languidecen en la regin del este. Estados Unidos se comprometi, en 1990, a reducir en
un 50% sus emisiones de SO2. El

ponsables y ganan los procesos.

Obtienen compensaciones finan

grgola del
parlamento
canadiense

cieras, pero contribuyen tambin

a que se tome conciencia de los

corroda por los

contaminantes

peligros de la contaminacin del

aire. Ese mismo ao la refinera
Idemitsu Kosan invierte sumas con

reciente de la situacin, debido

Canad ha hecho otro tanto. Pero la

sociedad industrial reclama cada

precisamente a este organismo,

atmosfricos.

muestra que ninguna medida es

realmente eficaz. Cuanto ms desa

vez ms energa y bienes indus

triales. Los particulares, las empresas y las colectividades deben

siderables (del orden de los diez

millones de yens) en una instala

cin, nica en el mundo en ese

rrollado es un Estado, ms indus

trias, automviles y calefaccin

posee y mayor es la contaminacin

tomar conciencia del problema y

concebir en conjunto formas dife
rentes e innovadoras de consumir

entonces, capaz de eliminar el

azufre del petrleo antes de su com
bustin. En Tokio las autoridades instalan una central de medicin

que genera. Es esto una fatalidad?

En Estados Unidos se actualiz la

bienes y energa.

ley sobre la pureza del aire con

ciertas enmiendas en 1990. Actual
mente 23.000 millones de kilos de

del SO2 frente a la municipalidad. Y

se alerta a la poblacin cada vez que la tasa observada representa una amenaza para la salud, lo que se

FRANCE BEQUETTE,

partculas en suspensin de plomo,

de dixido de carbono, de monxido de carbono, de xidos de nitr

periodista francoamericana
especialista en problemas ambientales, contibuye desde 1985

produce 16 veces en el ao 1968

solamente.

geno y de compuestos voltiles

diversos se encuentran en la atms

al programa WANAD- Unesco de formacin de periodistas africanos

de agencias de prensa.

El gobierno japons reacciona con rapidez. Crea un organismo

fera, lo que significa que cada

De todas las latitudes

EN CHINA EL AIRE DE LAS GRANDES CIUDADES ES IRRESPIRABLE

Segn el Banco Mundial, la industria pesada, respon sable de la ms grave de las contaminaciones, representa casi la mitad de la produccin china. Esta situacin com promete gravemente los esfuerzos realizados con miras a la proteccin del medio ambiente. El Centro de Investigaciones para una Poltica Ambiental y Econmica, creado bajo la gida del Organismo Nacional para la Proteccin del Medio Ambiente, va a tener mucho que hacer para combatir la contaminacin atmosfrica. En efecto, en las grandes ciudades chinas se han registrado tasas medias de partculas en suspensin hasta cinco veces superiores a las cifras consideradas admisibles por la Organizacin Mundial de la Salud, es decir 60 a 90 microgramos de partculas por metro cbico: en Sian hay nada menos que 520, en Beijing 358 y en Shanghai 25 1 .

EN BUSCA DE TESTIMONIOS
El Correo de la Unesco est dispuesto a hacerse eco de programas de pro teccin del medio ambiente, incluso modestos y realizados a nivel local. Escrbannos sealando los objetivos de esos programas, sus modalidades de ejecucin y los resultados concretos obtenidos. Esta bolsa de inter cambio puede contribuir a la divulgacin de las mejores iniciativas.

COCODRILOS

EN LA BAERA
Nadie se aburre, en casa de los
Blohm. Desde hace cuarenta aos

procuran proteger los cocodrilos

del Orinoco [crocodylus interme dias), una de las especies de grandes reptiles ms amenazadas de Vene

LAS LANGOSTAS PERSEGUIDAS POR SATLITE

Para los pases del Sahel, es funda mental prevenir las invasiones de quen en el terreno. As, en 1991 se

zuela, y llegan incluso a instalarlos

en su cuarto de bao para que se

repongan de todos sus males.

Aunque a principios de siglo eran
varios millones, ahora slo sub

hizo una prueba con una zona de

300 km2 del Tamesna, en el norte de

langostas que devastan sus modestas

cosechas. Por ello, el Centro de

Niger. Se necesitaron 80 horas de

sisten unos 2.000 especmenes, pues se les ha cazado sin piedad por su piel e incluso sus dientes, a

Cooperacin

Internacional

en

helicptero, 30 horas de avin y 6.000 km de pistas para tomar 800 fotografas areas y realizar 300
levantamientos de terreno. Esos

Investigacin Agronmica para el Desarrollo (CIRAD) seala que la teledeteccin espacial, gracias a los
satlites LANDSAT, METEOSAT,

los que las poblaciones locales atri

buyen virtudes curativas. En su
finca de 2.500 hectreas en el Estado

datos se compararon a continua

cin con las imgenes proporcio nadas por los satlites. Pero una vez
localizados los invasores, lo difcil

NOAA y SPOT, puede constituir un medio de vigilancia sumamente

de Gurico, Cecilia y Toms Blohm

cran ahora cocodrilos del Orinoco

eficaz, siempre que las informa ciones que proporciona se verifi

en estanques de cemento y en 1992 han liberado ya 200, que se han

reincorporado a la vida natural. Si la
cra de estos reptiles prospera, cons

es poder eliminarlos!

tituir una fuente de protenas para los habitantes de la regin, junto

con salvar de la extincin a una de

las doce especies animales ms

amenazadas del mundo.

CARTON PARA EL ULTIMO VIAJE?

Vale la pena cortar millones de rboles para fabricar atades que vivirn solamente algunas horas? Un suizo, Alexandre Haas, observando que cada vez ms per sonas se hacen incinerar, propone atades de cartn compuestos de un 60% de materia reciclada. Aunque

esta solucin ecolgica aun no resulte aceptable para

muchas personas, no deja de constituir un intento encomiable de utilizacin de materiales que duran de

26

la cuna a la sepultura.

CANADA RATIFICA LA CONVENCIN MUNDIAL SOBRE LA BIODIVERSIDAD

El Canad, uno de los pases ms vastos del planeta, alberga unas 70.000

especies conocidas y una gran multiplicidad de habitats. Sin embargo,

numerosos ecosistemas se encuentran en peligro. Ya casi no se ven praderas

LA BOLSA DE LOS CONTAMINADORES

A partir de 1993 en l Bolsa de Chicago se cotizarn derechos de contaminacin, vendidos por las firmas ms limpias alas empresas ms contaminantes. Extrao sistema que tiende a autorizar a las industrias a emitir una cantidad determinada de dixido de azufre, gran res ponsable de los depsitos cidos! El industrial que no haya agotado su cuota podr entonces revender los derechos que le queden a otros, sea al mejor postor o a precio fijo. El Organismo Estadounidense para la Proteccin del Medio Ambiente (USEPA) declar que se trataba de una excelente iniciativa que producira beneficios y permitira evitar las multas y la suspen
sin de actividades.

con pastos altos, y se estima que 103 especies y subespecies animales o vege
tales estn amenazadas o en peligro de extincin y 20 han desaparecido. El

Plan Verde canadiense ha permitido desarrollar una estrategia nacional de la fauna, a fin de proteger las especies en peligro y su habitat. En marzo de
1992 la aprobacin de una poltica federal para la conservacin de las tie

rras hmedas ha permitido delimitar nuevas reservas de fauna y refugios de pjaros. El objetivo perseguido es que en el ao 2000 el gobierno haya creado un nmero de parques nacionales similar al de regiones naturales (39 en total), lo que representar un 12% de la superficie del pas.

CARBURANTES VERDES:

HIERBA EN EL MOTOR?
Lo verde est de moda, incluso en los tanques de los automviles, gracias a los biocarburantes obtenidos de la caa de azcar o de la colza. Segn Pierre Delacroix, responsable de la red Energa de la ONG France Nature Environnement, la mezcla etanol-alcohol-gasolina uti lizada en Brasil y el diester, carburante para motores
Diesel por el que Europa se interesa, no son inofensivos. En el primer caso pueden producirse intoxicaciones causadas por los derivados del metanol. En el segundo, hay xidos de nitrgeno y aldehidos cancergenos peli

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grosos para la salud. Por otra parte, en el plano agrcola

el afn de obtener el mximo rendimiento se traducir

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en una utilizacin masiva de abonos y plaguicidas, sin ningn control puesto que no se trata de cultivos ali
mentarios. Para tratar de limitar las emisiones de dixido

de carbono que despiden los carburantes clsicos, va a

crearse entonces una nueva fuente de contaminacin?

A lo largo de los siglos

DDE IM
Los cuentos derviches son relatos alegricos medievales utilizados

por los derviches, religiosos musulmanes del Cercano Oriente, para ilustrar sus enseanzas msticas. Este relato subsiste, en
diferentes lenguas, en la tradicin oral de la regin.

" Tacido en las montaas lejanas, un ro 1

1

Pero no puedo seguir siendo el ro que soy hoy en da?

De todos modos no puedes seguir siendo el

cruz numerosas comarcas para llegar

finalmente a las arenas del desierto. Del

1 mismo modo que haba franqueado

JL \ tantos obstculos, el ro trat de pasar se,

mismo, dijo el murmullo. La parte esencial de ti mismo es arrastrada y forma de nuevo un ro. Incluso hoy llevas ese nombre porque no sabes qu parte de ti mismo es la parte esencial. Or esas palabras despert algunos ecos en los pensamientos del ro. Vagamente se acord de un estado en que l
mismo

pero se dio cuenta de que a medida que corra en la arena sus aguas desaparecan. Estaba seguro, sin embargo, de que su des
tino era atravesar el desierto. Pero por qu
medios?... Fue entonces cuando una voz oculta,

o una parte de l

una voz procedente del desierto, murmur: "El

viento atraviesa el desierto, el ro puede hacer
otro tanto."

se haba encontrado en los brazos del

viento. Se acord

pero era realmente un

recuerdo?

que era eso lo que deba hacer,

El ro replic que al avanzar en la arena slo

aunque no apareciera como una imperiosa

necesidad.

lograba que sta lo absorbiese; que el viento, en cambio, poda volar y atravesar as el desierto.
Abalanzndote como sueles hacerlo, no

El ro elev entonces sus vapores hasta los brazos acogedores del viento. Lentamente y sin esfuerzo, ste levant esos vapores y los arrastr a lo lejos, dejndolos caer de nuevo en
cuanto alcanzaron la cumbre de una montaa,

atravesars. Slo puedes desaparecer o conver

tirte en un pantano. Debes dejar que el viento

te lleve a tu destino.

Pero cmo hacerlo? Dejndote absorber por el viento.

a muchas leguas de distancia. Y porque haba dudado, el ro pudo recordar y registrar en su espritu con una precisin mucho mayor todos los detalles de la experiencia. "S, conozco ahora mi verdadera identidad", se dijo. El ro empezaba a aprender. Pero las arenas
murmuraban: "Sabemos porque vemos que

La idea era inaceptable para el ro. Jams

M Esta pgina est
tomada de una

haba sido absorbido por nadie. No quera perder su individualidad: una vez que la per

antologa titulada Compagnons du

sole (1992),

diese, qu seguridad tena de recuperarla?

El viento cumple esa funcin, dijo la arena. Absorbe el agua, la transporta por encima del desierto y la deja caer. El agua cae en forma de lluvia y vuelve a ser ro. Cmo puedo saber si es verdad? As es. Y si no lo crees, no podrs ser ms que un pantano y eso puede incluso tomar muchos aos. Y evidentemente que no es lo
mismo que un ro.

coeditada por la
Unesco, las ediciones
de la Dcouverte

ello ocurre da a da y porque nosotras, las

arenas, nos extendemos del ro a la montaa."

(Pars) y la Fundacin para el Progreso del Hombre.

La direccin de esta

Por eso se dice que las vas que permiten que

el Ro de la Vida prosiga su viaje estn trazadas

en la arena.

obra estuvo a cargo

del historiador

africano Joseph
Ki-Zerbo, con la
colaboracin de

Contes derviches, ed. I. Shah, trad. L. Voy, Pars, Le Courrier

du livre, 1979.

Marie-Josphe Beaud.

COHT. DE LA P. 22

mismo sino respecto de quienes le rodean. A juicio de stos, la ausencia de sntomas signi fica la ausencia de perturbacin. El sujeto no corre pues el riesgo de ser rechazado por un grupo que se afana constantemente por no
mostrar la menor falla en su seno.

LA MIRADA DEL OTRO

En El crisantemo y el sable, obra publicada des pus de la guerra, la sociloga norteamericana Ruth Benedict sealaba lo que distingue la cul tura judeo-cristiana cultura de la culpabi lidad de la japonesa cultura de la ver genza. El sentimiento de culpabilidad nace en
el individuo en relacin con un sistema de valores morales: se trata de la lucha entre el bien

y el mal, definidos y conocidos como tales. En cambio, el sentimiento de vergenza presupone la mirada del otro. Tambin aqu es el grupo el que dicta la conducta del individuo. Comen
tando el anlisis de Ruth Benedict, Takeo Doi

escribe lo siguiente: "El sentimiento de culpabi lidad, tras desarrollarse en el yo, se dirige hacia el exterior en forma de excusa, mientras que el sentimiento de vergenza tiene su origen en la conciencia de la mirada de los dems y se dirige hacia el interior, hacia el yo." Y aade: "(A los japoneses) les gusta la vida en grupo. A un japons le resulta sumamente difcil desolidarizarse del grupo y obrar por propia iniciativa. Siente confusamente que obrar independiente mente es traicionar. Incluso siente vergenza de hacer cualquier cosa solo." Ese grupo, al que no hay que decepcionar so pena de sentirse avergonzado o de verse excluido de l, hay que compararlo una vez ms con la madre. La sociloga Chie Nakane con taba en cierta ocasin que, para castigar a un nio japons, su madre le adverta simblica mente que ya no formaba parte de la familia, que deba vivir solo porque no respetaba las reglas familiares y que "le pona en la calle". En cambio, en Occidente la madre habra dejado ms bien que el nio se quedara en la casa para castigarle por su exceso de independencia, con denndole a permanecer "en penitencia".
Pues bien, si la finalidad ltima del anlisis

es justamente el proceso de individuacin, esto parece explicar por qu tiene tantas dificul tades para penetrar en Japn el psicoanlisis tal como se le concibe en Occidente. Segn el doctor Takahashi, "en la sociedad japonesa ni el sujeto ni el mismo analista se mueven por la voluntad resuelta de conseguir la indepen dencia del yo." Si el tratamiento psicoanaltico proporciona al individuo los medios para libe rarse de su dependencia primaria, viene a con trariar la tendencia general de las relaciones humanas en la sociedad. De ah que no est muy arraigado en las costumbres y que la cul tura japonesa no lo haya asimilado bien.
1 Le jeu de l'indulgence de Takeo Doi, traduccin francesa de E. Dale Saunders, Editions l'Asiathque, 1988. 2 Histoire de la psychanalyse au Japon de Tooru Takahashi, bajo la direccin de Roland Jaccard, Livre de Poche,
Hachette, Paris, 1982.

El dominio de si

mismo, ideogramas
con tinta china del

calgrafo Japons

Hltsu juko, siglo XIX.

29

Africa:

las palabras
que curan
por Anne-Nlrie Kaufmani

EL psicoanalista no se contenta con explicar o esclarecer cualquier disfuncin en las relaciones que cada ser humano mantiene con sus contemporneos y sus allegados, sino que es adems un mtodo teraputico en el que es inconcebible que el psicoanalista intervenga contra la voluntad de su paciente y, sobre todo, que sepa de su propio caso ms que ste. En efecto, la tica del psicoanalista se basa en la renuncia a saber. Frente al paciente que acude a l para que le ayude a enfrentar mejor la exis tencia, empieza por no saber del asunto ms que ste; eso s, espera que la palabra de quien pide apoyo le permita percatarse de lo que ocurre realmente, de lo que no funciona como es debido. Y el deseo de saber del psicoanalista suscita en el paciente un deseo idntico que le impulsa, en vez de esperar a que aqul le ofrezca una receta para mejorar, a desmontar los mecanismos patolgicos que actan en su interior y atenuar as los problemas que le plantea su relacin con la realidad. En suma, el psicoanlisis es una teora que recurre a la palabra del paciente para dar de ste o aquel sntoma una explicacin que es, por definicin, individual y singular. Pues bien, lo que a primera vista sorprende al psicoanalista en Africa es el lugar preponde rante que la palabra ocupa en la vida de sus habitantes. En el continente negro las terapu ticas tradicionales se basan siempre en una palabra que, contra lo que afirman algunos etnopsiquiatras europeos, no es un simple
factor de condicionamiento encaminado a con

Vasija antropomorfa de los Bena Kahioka (Zaire).

seguir que el individuo inadaptado se acomode a una norma social perfectamente codificada sino, por el contrario, una palabra que da una explicacin individual a lo que perturba su exis tencia, ese algo que es el origen de su dolencia. De todos modos, hay una diferencia esencial entre Africa y Europa: cuando alguien est enfermo en frica, ello se debe a la accin
de una fuerza exterior, a la intervencin sobre

comenzar a aplicar cualquier terapia hay que saber cul es la divinidad de que se trata, cul el carcter de la ofensa y cmo reparar la falta. En Europa son muchos los psiquiatras que piensan que basta con un nuevo condiciona miento del individuo una vez que se han des cubierto sus sntomas; segn ellos, a cada sn toma corresponde un tratamiento medicinal o un internamiento hospitalario gracias al cual
recobrara la normalidad.

natural de un yinn, un zaar o un rab, provo cada por la ofensa que a ese espritu o a otra

30

divinidad se le ha hecho. Por ello, antes de

Los psiquiatras europeos que practican el psicoanlisis, como los terapeutas tradicionales africanos, no creen que pueda procederse de esa manera, ya que en tal caso se deja de lado la verdad, lo esencial, esa causa oculta que existe en cada ser humano, para contentarse con un simple revoque de fachada que se resquebra jar a la primera ocasin. Cada vez que hemos

podido hablar con mdicos tradicionales de Africa, como con los psiquiatras occidentales, nos ha sorprendido este aspecto de bsqueda de la causa y de la palabra que permite resta blecer y reorganizar completamente las refe

de esa unin nace nueve meses ms tarde un

primer hijo al que seguirn otros muchos.

Tras la nimiedad curable del sntoma,
vemos claramente la relacin del individuo con la causa de su mal. Y es slo mediante el tra

rencias simblicas de la persona a fin de devol verle su lugar propio en la sociedad.

LA ACCIN DE LAS PALABRAS

He aqu dos ejemplos. El primero es el del curandero pigmeo al que un da acude una mujer que desde la muerte de su marido sufre trances delirantes y alucinatorios en los que ve al difunto; ste le recomienda que conserve la casa y los campos que l cultivaba, que los haga fructificar y que evite que los hijos dilapiden el patrimonio. Los trances van acompaados de intensa angustia y de agitacin que la aislan del mundo, hasta el punto de que termina por no cuidarse de los hijos, lo que es causa de que uno de ellos muera. Dejar que uno de sus hijos muera y que su patrimonio merme es manifies tamente la gran catstrofe de su vida. Como vemos, el curandero pigmeo que recibe a la mujer se enfrenta con una situacin de duelo patolgico. Un psiquiatra europeo se contentara con esa explicacin y aconsejara a la paciente una quimioterapia neurolptica y antidepresiva cuyo efecto sera "borrar el sn toma". Pero el curandero pigmeo no puede darse por satisfecho con semejante manera de
ver. A decir verdad, tardar varias semanas en

bajo con las palabras como el curandero logra reconstituir el itinerario simblico que es la raz del desorden. Se trata de un modo de pro ceder fundamentalmente afn al del psicoana lista. En efecto, ste no es el que sabe lo que tras
el sntoma se trama en el subconsciente sino,

por el contrario, el que, gracias a su ignorancia, permite al paciente elucidar su anomala.

SIMBOLISMO DEL PAGO

Pasemos ahora a analizar el carcter de la tera

putica analtica. En Europa resulta de buen

tono afirmar que este tipo de tratamiento est

ms o menos reservado a quienes pueden pagarlo. El mismo Freud insista constante mente en la necesidad de que exista un pago para que una cura por la palabra pueda ini ciarse. El pago tiene una doble funcin: por un lado, hacer hincapi en la naturaleza particular del servicio que se pide al psicoanalista, no

tanto por atender al paciente

lo que despus

de todo es su trabajo sino sobre todo porque tiene que desembarazarse de su propia subjeti vidad y subordinarla, en el marco del trata-

comprender qu le ocurre realmente a la paciente: durante la larga enfermedad de su marido, ste le haba rogado que fuera a recoger en la selva las plantas que podran curarle. Pero, con el pretexto de que no tena tiempo o dinero, la mujer se haba zafado del encargo, lo que, tras la muerte del marido,
haba hecho nacer en ella el sentimiento, en

parte justificado, de que era responsable de su

fallecimiento. Ese sentimiento de culpabilidad no confesado slo poda reaparecer en la forma de una posesin demonaca mediante la cual
vena el marido a recordarle su existencia. Una

vez revelada la culpa, la viuda se someti a un ceremonial ritualizado para poder disculparse de su error reducido a sus justas proporciones y liberarse con bastante rapidez de las manifes
taciones alucinatorias de duelo.

El otro ejemplo se refiere al tratamiento de

una esterilidad masculina. Un hombre acude a
Curandero de Burquina Faso leyendo las causas de la
enfermedad en los cauris, conchillas que se utilizan para predecir el futuro.

ver a un curandero quejndose de una esteri lidad contumaz. De ninguna de sus varias uniones con mujeres ha podido tener descen dencia. En cambio, sus mujeres, despus de separarse de l, no tardaron en procrear. El
curandero no se contenta con administrar a su

paciente los simples que podran resolver el pro blema de la esterilidad sino que, recelando que existe un origen psicgeno, emprende con l su propia encuesta. Varias semanas despus, des cubre el fondo del asunto: el paciente confiesa haber tenido relaciones con mujeres sin permiso de su padre. Es ms, ste le ha maldecido en varias ocasiones. El curandero convoca al padre, hace que le cuente la historia y organiza una reconciliacin, que ahora es posible al haberse relativizado la culpa del hijo. Al cabo de algn tiempo, ste se casa con la anuencia del padre y

miento psicoanaltico, a un deseo de saber que permita al paciente curarse por s mismo. Es pues el precio que debe pagarse para que, en la relacin psicoanaltica, el psicoanlisis sacri fique su propia subjetividad, aunque sin olvi darla. Por otro lado, el pago tiene una funcin de prdida: dar un dinero es perderlo; y en un tratamiento psicoanaltico se trata de perder el bienestar patolgico que pueden suscitar
ciertos sntomas.

En Africa se invoca siempre el problema econmico para decir que, naturalmente, a una persona que no tiene nada no se le puede pedir que pague. Esto equivale a olvidar la dimen sin simblica del pago, que Freud pona tam bin de realce cuando peda a sus alumnos que abrieran el psicoanlisis a todas las clases sociales. Y es que, en efecto, hay otros muchos

31

medios de pago distintos del dinero: puede pagarse con el propio tiempo, o con servicios. Freud acostumbraba pedir a sus pacientes algunos servicios, como llevar a cabo una investigacin bibliogrfica en provecho suyo, y todo ello contaba a la hora de pagar las curas que con l realizaban.
En Africa los mdicos tradicionales saben

de la verdad de ese imperativo de pagar, de esa necesidad de que algo se pierda en los bienes del paciente y en la morbosa tranquilidad que se deriva del sntoma. Y el hecho es que el psi
coanlisis se ha aclimatado con toda natura

individuo se acomoda a la realidad son por doquier los mismos, pero su expresin puede ser radicalmente diferente. A primera vista no hay nada en comn. entre la manera como una familia francesa puede vivir su duelo tras la muerte de un hijo y la manera como los afri canos se las arreglan, tras la muerte de varios hijos, para sustraer al hijo que ha de nacer del circuito infernal que supone ese trasiego ince
sante entre una y otra orilla del ro de la vida. Pues bien, ignorar todos esos mecanismos

lidad en ciertos pases de Africa, tanto en lo que atae a la consideracin de la individua lidad del paciente como a la necesidad de obtener de l que pague. En cambio, un psicoanalista no tiene la menor posibilidad de practicar en Africa, de seguir paso a paso el itinerario de su paciente
en busca de la verdad, si no tiene un conoci

expone al psicoanalista europeo a errneas interpretaciones. Esa es, por lo dems, la abe rracin en que han incurrido numerosos psi quiatras que llevaban a cabo tareas de coopera cin en Africa y que, tras unas cuantas lecturas
y unos pocos contactos, crean haber com

miento profundo de la cultura local, pero no un conocimiento libresco, adquirido en las obras de etnologa, sino un conocimiento directo gracias a su insercin en el tejido cul tural circundante. De ah que sea indispensable formar terapeutas capaces de situarse en la
interseccin de dos saberes: el del inconsciente,

prendido el alma de sus pacientes e interpre taban, por ejemplo, el hgado enfermo de tal paciente hausa de Niger como un banal sn toma hipocondraco cuando en realidad se tra taba de un ataque a fondo al asiento del valor y
de la virilidad.

SABIDURA AFRICANA

Consultando un curandero, Dakar (Senegal).

que elabora una nueva teora sobre las rela ciones de cada paciente con el mundo; y el de las relaciones del individuo con sus padres, su familia, la sociedad, el pas y la divinidad, rela ciones que varan en funcin de la etnia, de la cultura y de la poca.
Los mecanismos mediante los cuales cada

En Africa lo esencial es poner en relacin el psi coanlisis con todo lo que pertenece al mbito de la cultura, todos esos saberes que se han con servado en una regin aun no vencida por la
aculturacin, donde todava saben los hombres

sobre qu bases viven y a qu referencias fami liares y culturales pueden adscribirse. De esa conjuncin de dos saberes debe surgir un tratamiento del psiquismo acorde con la concepcin africana de la responsabili-

32

ANNE-MARIE KAUFMANT,

psiquiatra y psicoanalista
francesa, es cofundadora de

un grupo de investigacin y
de aplicacin del

psicoanlisis a la psiquiatra
en el Africa francfona,

donde ha participado en la
realizacin de filmes sobre

las terapias tradicionales en

materia de salud mental. En

Dakar, Coton y Pars dirige

seminarios sobre el

concepto de psicoanlisis y
la funcin de la palabra en
las culturas africanas.

zacin del individuo y con la tica analtica que postula la responsabilidad de ste. Con ello los africanos podran tener acceso, igual que los pacientes europeos y que nosotros los psicoa nalistas, a un saber que ser ms completo porque tendr en cuenta a la vez su cultura y
su individualidad.

pueblo convencido de que la palabra acta en cada individuo en la forma que l elige, permi tindole reaccionar ante quienes le rodean de la mejor manera posible para l. En Europa el psicoanlisis ha sido y ser siempre subversivo porque da prioridad al sujeto por encima de la
sacrosanta rentabilidad social. Pero el caso de

Baobab sagrado en el

Senegal.

A mi juicio, la psiquiatra europea ha fraca sado al tratar de generalizar las diversas patolo gas y de elaborar esquemas capaces de dar
cuenta del alma africana. Los africanos la han

acogido con una paciencia irnica que no afec taba en nada las creencias profundas de un

Africa es distinto porque los africanos saben adaptar hbilmente la subversin, insertndola en una cultura antigua e impregnada de sabi dura que sigue creyendo que la civilizacin cientfica no tiene posibilidad alguna de aplastar al individuo.

33

El lenguaje del cuerpo

por Chawki Azouri
Ms all de la
HACE algunos aos, el doctor C, especia lista parisino en hipnosis del servicio en que yo ejerca como psiquiatra y psicoa nalista, me pidi que lo ayudara y le sirviera de intrprete con un paciente libio aquejado de una grave parlisis de los miembros superior e inferior izquierdos. Haca ms de un ao que haba partido de Libia y deambulaba de un hospital a otro a travs de toda Europa. Se haba sometido a los exmenes ms completos, que haban descar tado toda posibilidad de que su enfermedad tuviese causas orgnicas. El diagnstico de his teria se haba emitido finalmente, y fue enviado a Pars para seguir un tratamiento de hipnosis. El paciente, de 28 aos de edad, que no hablaba prcticamente ms que rabe, qued encantado de poder expresarse en su lengua materna con un terapeuta que la comprenda. Las escasas palabras de ingls que, conoca le haban permitido entablar un principio de di disip el efecto del filtro se separ de su mujer, fue obligado, por el mismo procedi miento, a reanudar la vida conyugal. Intervi niendo sin cesar para retenerlo junto a su esposa, el padre termin por proferir una ame naza cuyos efectos inconscientes en el hijo no poda medir: "Si dejas a tu mujer, yo dejar
tambin a tu madre."

tierra, ms all

del infinito,
intentaba ver el

cielo y el
infierno; una
voz solemne

me ha dicho: el

cielo y el
infierno estn
en ti.
Omar Khayyam

En cuanto a su hermana, el padre quera casarla por la fuerza con un primo, que era el cuado de nuestro paciente. El conflicto adquiri ribetes dramticos. Ante toda la aldea reunida, el padre dio una fuerte paliza a su hija, y sta se arroj por la ventana. Nuestro paciente haba tratado de interponerse entre ella y su padre, el qu hte ese atropello a su autoridad, haba exclamado: "No es tu hija. Vete, ya no eres mi hijo." ' Para vengarse, el pretendiente despreciado, primo y cuado de nuestro paciente, rapt a la mujer de ste y a sus cuatro hijos. Sus suegros
lo demandaron ante los tribunales, acusndolo

logo con el doctor C, que haba practicado ya

con l una sesin de hipnosis antes de que nos encontrramos. Tuve tres largas conversaciones
con l, durante las cuales me confi' su historia.

Al da siguiente de la sesin de hipnosis, el paciente, profundamente conmovido, nos revel que un dolor muy fuerte lo haba des pertado la noche anterior: senta una gran ten sin en el dedo gordo del pie y, por primera vez desde haca un ao, haba podido mover el pie. Paulatinamente la pierna izquierda del muchacho, que haba perdido un 50% de su
masa muscular iba a recobrar su motricidad. Al

de haberlos expulsado del domicilio familiar. El proceso dur dieciocho meses, durante los cuales la palabra y la buena fe de nuestro paciente no se tuvieron en cuenta para nada. Fue condenado a entregar los dos tercios de su sueldo a su ex esposa, y ello poco tiempo antes de someterse a una operacin quirrgica en una prtesis de la clavcula que le haba sido
colocada, haca dos aos, a raz de un accidente
de automvil.

cabo de quince das, caminaba con un bastn.

Paralelamente a nuestras conversaciones, el

Al despertarse de la anestesia, el infeliz era hemipljico. Los mdicos estimaron que ello se deba a una lesin del plexo braquial. Como el
instrumental tcnico era insuficiente en Libia,
fue envido a costa del Estado a someterse a tra

doctor C. prosegua las sesiones de hipnosis. Dos meses despus de su llegada a Pars nuestro paciente volva a su pas, donde su curacin fue considerada un milagro.
LA MALDICIN
DEL PADRE
CHAWKI AZOURI, psicoanalista libanes, es
miembro del Centro de

tamiento mdico en Europa.

LA PRESIN MDICA
El inters de esta historia reside en la extraor

La historia y el contexto sociocultural del paciente merecen un anlisis detenido. Antes

de su enfermedad haba tenido dos conflictos

Formacin e Investigaciones
Psicoanalticas de Pars,

dinaria conjuncin de factores personales que dieron al sntoma del paciente un significado que Charcot no habra desautorizado, en un contexto en que el psicoanlisis aun no exista y en que la histeria era considerada una forma
de simulacin.

donde dirige, desde su

fundacin en 1982, un

seminario de investigacin sobre la paranoia, la

institucin y la transmisin
del psicoanlisis. Es profesor en la Facultad de

Medicina de Crteil y autor

de dos libros sobre

34

psicoanlisis.

serios con su padre: a propsito de su matri monio y del de su hermana. Para obligar a su hijo a casarse con una prima a la que no quera, el padre de nuestro paciente le hizo beber, sin que lo supiera, un filtro de amor y de obediencia. Bajo los efectos de filtro, el joven contrajo matrimonio pasiva mente, en una especie de estado de sonambu lismo: "Estaba feliz, dice, pero como si se tra tara de la boda de otra persona." En cuanto se

El fracaso de los especialistas ms califi

cados haba reforzado el convencimiento del

paciente de que los mdicos no podan com prenderlo. Esperaba pues una solucin mgica o la intervencin de un personaje todopode roso. Estaba ya preparado para su encuentro con el Dr. C; la hipnosis vino a ser una res puesta a las prcticas de hechicera que haba sufrido por voluntad de su padre. El paciente

relacionar el trance hipntico con los efectos del filtro, e incluso de la anestesia que haba precedido a la hemipleja. El hecho de haber escuchado al paciente permiti aclarar la relacin que haba establecido con su sntoma. Record que el da siguiente a aquel en que su padre haba gol peado y atado a su hermana, y l la haba libe rado contra la voluntad del patriarca, se haba despertado con cardenales en las muecas y los tobillos, en el mismo lugar en que las ataduras haban dejado huellas en el cuerpo de su her
mana. El mero hecho de hablar del asunto con

padre, era una garanta y que mi amenaza de dejar a tu madre hace repentinamente posible. A su vez, desde que el tribunal pronunci el divorcio, las amenazas del padre adquirieron un sentido edpico y el paciente se despert de la anestesia aquejado de una hemiplejia histrica y de una prdida de todo deseo sexual. As, el hecho que alguien le oyera haba favorecido la aparicin de un individuo que slo
hablaba, hasta entonces, a travs de sntomas

alguien que entenda su significado simblico le permiti reconocer en esas marcas su participa cin en el sufrimiento de su hermana y su iden
tificacin con sta.

Asimismo, subrayar con l la importancia de las palabras pronunciadas por su padre "No es tu hija, no eres mi hijo, si dejas a tu mujer dejar a tu madre" lo llev, y ello sin una interpretacin hecha por m, a establecer una relacin entre esas palabras y la desapari cin, despus de su hemipleja, de todo deseo sexual. Esas palabras haban despertado en l el horror de un incesto hasta entonces reprimido: "no es tu hija", es decir no eres t quien la ha hecho con tu madre; "no eres mi hijo" significa que te libero del tab del incesto del que yo, tu

generales y graves. En nuestras ltimas entre vistas me dijo: "Nunca nadie me ha escuchado como usted. Cundo vuelva a mi pas me gus tara cambiar de profesin y aprender la suya!" Ahora bien, cuando regres a su tierra sufri nuevamente la incomprensin de los mdicos que, recordando el diagnstico de his teria de los especialistas europeos antes de su envo a Pars, no vieron en l ms que "un simulador, un perezoso y'un cobarde" que no quera trabajar. Incluso se le conmin a que reembolsara los gastos ocasionados por su "supuesta" enfermedad. Obligado a reincorporarse al trabajo cuando apenas se haba restablecido, desarroll otros sntomas, que lo llevaron a operarse del cerebro. En cierto modo iba a tener que probar, a pesar suyo, mediante nuevas somatizaciones, su buena fe y la legitimidad de su sufrimiento.

Ataque de histeria, grabado de fines del siglo XIX.

Rusia: el desquite de la subjetividad

por Alexandre Mijalevuh
A partir de 1907 los mdicos rusos for mados en Suiza, Alemania y Austria difunden la literatura psicoanaltica en la Rusia zarista y comienzan a practicar el anlisis. Sin ser adeptos incondicionales del freudismo,
militan contra las tesis constitucionalistas de la

etiologa de las perturbaciones mentales y contra el pesimismo aptico de la reclusin en manicomios. Ejerciendo en el marco de colecti vidades locales, estiman que el trabajo psicoana ltico sobre los sueos, las asociaciones de ideas,
las fantasas sexuales e infantiles no conducen a

nada en una sociedad autocrtica que niega a sus subditos la posibilidad de ser autnomos. La censura zarista, por su parte, no opondr obstculo alguno a la existencia de una revista (Psixoterapija) y de un crculo mdico ("los
pequeos viernes"), ni a la traduccin de las

obras de Freud y sus discpulos.

Los freudianos rusos, bien instalados en las

instituciones cientficas y profesionales de su pas, se resisten a vincular el individuo a su his toria psicosexual, a las huellas de los trauma tismos infantiles y al conflicto suscitado por la

distancia y la coincidencia entre pasado y pre

sente en la vivencia subjetiva. Emplean tcnicas de psicoterapia que combinan el psicoanlisis (para elucidar el significado de los sntomas) con la sugestin (para reeducar y readaptar a los pacientes).
La influencia de la escuela nervista creada

por Sechenov, y desarrollada luego por Pavlov

y Bejterev, mueve a los freudianos rusos a

buscar los fundamentos fisiolgicos de los mecanismos y procesos psquicos descritos por el psicoanlisis. Ese reduccionismo incita en cierta medida a desconfiar de la introspeccin, a erigir el reflejo cerebral en concepto clave de la psicologa cientfica y a desdear el saber de los enfermos mentales acerca de sus propios
trastornos.

Esta visin general y voluntarista del indi

viduo como entidad programada va a aparecer,

sin embargo, sumamente matizada en clnicos

como los doctores Drosnes, Osipov, Virubov y

Pevnitzky, que admiten la legitimidad de los

36

descubrimientos freudianos sobre la etiologa sexual de los neurticos. Ello equivale a descu brir en el individuo una "realidad psquica" estructurada por el principio del placer y rebelde a las ilusiones de la pedagoga volunta rista. Al mismo tiempo algunos discpulos de Freud van a practicar un psicoanlisis aplicado a la literatura como a los hechos polticos. Y

Taller de una fbrica

(1930), detalle de un

encontrar, a partir de Dostoyevksi o Tolstoi, en

ciertos actos terroristas o revolucionarios las

cuadro del pintor ruso

V. Rozhdestvensky.

motivaciones patolgicas subyacentes.

LA ETAPA BOLCHEVIQUE-ESTALINIANA

El nuevo rgimen surgido de la Revolucin de

Octubre va a tolerar la existencia de una Aso

ciacin Sovitica (1922-1931) y de un Instituto Gubernamental de Psicoanlisis (1922-1925).

Para los intelectuales de las grandes ciudades y las organizaciones de las juventudes comu nistas, Freud puede complementar a Marx y justificar la prctica de la libertad sexual favore cida por Lenin para romper la estructura limi tada y tradicional de la familia burguesa. Trotski ve en las obras de Freud y de Adler instru
mentos tiles para la creacin de un hombre nuevo y para una crtica decisiva de las tesis ide alistas. Algunos mdicos partidarios del psicoa nlisis, como A. Zalkind, pretenden construir una nueva pedagoga a partir del concepto de "sublimacin": puesto que el sujeto humano dispone de una forma nica de energa biopsquica, hace falta administrarla correctamente para obtener del campo ertico el mayor pro vecho posible con fines colectivos. Y garan tizar as "el fin de la prisin sexual"! Incluso si no comparte estas opiniones deli
rantes, la Asociacin Sovitica de Psicoanlisis,

El gran fisilogo
Ivan Pavlov en
1926.

Vladimir Bejterev,
psiquiatra y

club de universitarios y dirigentes medios del

Partido Comunista favorables al freudismo,

psiclogo ruso
(1857-1927).

utiliza esquemas de accin sociolgica profilc tica. Al fundar en 1922 el hogar "Solidaridad internacional" en Mosc, la pedagoga Vera Schmidt intenta aplicar un enfoque original a la educacin de los nios de 2 a 5 aos que recibe en esa institucin. El anlisis sistemtico y colec
tivo de la contra-transferencia de los educadores

sobre los nios corre parejas con mtodos de aprendizaje de lo real, de la higiene y de la autonoma personal que procuran minimizar la represin de las pulsiones infantiles y su culpabilizacin. Pero en 1925 se pone trmino a ese proyecto de educacin no autoritaria. Y tras el fracaso poltico de Trotski y el fin de la N.E.P. (Nueva Poltica Econmica) queda en manos de la "mstica del Plan" la tarea de consolidar y "curar" la personalidad. El movimiento psicoanaltico sovitico se disuelve incluso antes de las prohibiciones estalinianas. Se desaprueba el recurso al psicoa nlisis por considerarlo una prctica dema siado larga y costosa que lleva al individuo a replegarse en s mismo. El rechazo de todas las formas de psicoterapia anuncia ese movi miento de comienzos de los aos treinta que silencia las aspiraciones individuales en
nombre del rendimiento industrial. Las refe

El neurlogo F. Basin, que

favoreci el
renacimiento de la

psicologa en la
Unin Sovitica en

los aos sesenta.

ganas de Olecha se llega a afirmar que la revo lucin ha engendrado una cantina-gulag donde la irrupcin de la sexualidad tal vez haga fra casar el proceso de robotizacin en marcha. La figura de Freud se encuentra entonces sumergida en la clandestinidad. Pero servir luego de modelo para el desquite postestaliniano del individuo.
RENACIMIENTO

rencias a la sexualidad infantil y a las fantasas quedan, por supuesto, totalmente prohibidas puesto que se condena a muerte la psicologa del yo. Pese al terror imperante, hay investigadores que abogan por que se reconozca la especifi cidad de ciertos procesos psquicos individuales y la existencia de una psiquis inconsciente. Y en
novelas como Nosotros de Zamiatin o Las

DE LA PSICOLOGA DESPUS DE STALIN

Desde 1958, aprovechando el deshielo del periodo de Jruschov, el neurlogo F. Basin trata de poner nuevamente de actualidad los
debates en torno al inconsciente. Anhela con

tribuir as al renacimiento de la psicologa

37

"La Identificacin con el

sovitica. La Conferencia dedicada al tema en

Gua aplastaba la figura del

padre de familia."

Mosc, en 1962, oficializa este intento de recu

Retrato gigante de Lenin en

la fachada de un edificio de

Mosc (1988).

perar la vivencia subjetiva a travs de una cr tica menos ideolgica del psicoanlisis. Importantes fenmenos como la urbaniza cin, el desarrollo de la enseanza superior y la relativa apertura de la informacin y de los
intercambios con Occidente determinan las

So capa de psicologa social y de estudio cient fico de las interacciones colectivas, se va impo niendo como valor un pluralismo restringido.
REHABILITACIN
DURANTE LA PERESTROIKA

fases cclicas de hielo y deshielo que marcan la

evolucin de la sociedad sovitica. En 1968 una

monografa de F. Basin consagrada al Pro blema del inconsciente procura, con cierto apoyo oficial, imponer una teora de la perso nalidad que no excluya los procesos incons cientes y los mecanismos de defensa del yo (proyeccin, racionalizacin, sublimacin, represin). Pero ese nuevo individuo forjado por la psicologa- sovitica es un sujeto satis fecho, equilibrado, capaz de modificar su con ducta para adaptarse a las exigencias de la rea lidad. El conflicto psquico persistente, la neurosis, los trastornos provocados por el deseo son slo manifestaciones marginales de una minora (patolgica) de la poblacin. Esta concepcin hasta cierto punto no conflictiva y
asexuada del individuo se mantendr hasta el

A partir de 1985 algunos intelectuales sovi ticos van a reclamarla rehabilitacin del psico anlisis, l creacin de una sexologa cientfica y la publicacin de las obras de Freud. La prctica anrquica del psicoanlisis, hasta entonces slo tolerada, penetra en el sistema de 'las cooperativas. En 1989 Aron Belkin vuelve a
fundar en Mosc la Asociacin Rusa de Psico

anlisis. Unos diez aos antes este psiquiatra y

endocrinlogo haba publicado una obra titu

lada El individuo y la socializacin, en la que denunciaba los resultados perniciosos del sis tema totalitario estaliniano. Sealaba en parti cular que la identificacin con el Gua aplas taba la figura del padre de familia, llevaba al
individuo a dar sistemticamente un carcter

diablico a toda variante rechazada por la autoridad sacralizada y, por ltimo, ocasionaba la muerte del pensamiento y la anestesia del
sentido moral, mientras el anhelo de libertad

Congreso de Tbilissi dedicado en 1969 al pro

blema del inconsciente.

38

A partir de los aos setenta, las ciencias sociales soviticas ponen de relieve que el desa rrollo cualitativo de la economa y la adapta cin a la tercera revolucin industrial que des punta exigen una relativa heterogeneidad social y una cierta autonomizacin de los individuos: es el desquite de la personalidad contra los reduccionismos mecnicos que slo reconocen la dimensin social y biolgica del ser humano.

slo encontraba salida en fugaces explosiones de agresividad. En El Edipo sovitico (1983), el crtico literario E. Kogan condenaba tambin "la identificacin obsesiva con el padre desapa recido, la vergenza por el padre deportado o eliminado como enemigo del pueblo, la soledad y la desorientacin del hijo".
Novelistas como Voinovich o Zinoviev van

a describir a ese individuo surgido de la civili zacin del soborno, movido por la envidia y el resentimiento; el triunfo del servilismo y del

cada cual para s; el rechazo obstinado de la autonomizacin que los analistas observan a diario en pacientes que exigen curas rpidas y no advierten el valor liberador del pago de las
sesiones.

de las mafias. Los proyectos de reformas eco nmicas radicales entorpecen la accin de la intelligentsia artstica y cientfica que ha prepa rado el desquite de la subjetividad frente al
modelo totalitario.

Este penoso surgimiento del individu, en correlacin con la restauracin de la psicologa

y de formas sincrticas del psicoanlisis, tiene como teln de fondo graves fenmenos de patologa social: alcoholismo, porcentaje pas
moso de mortalidad infantil, accin descarada

Sea como sea, el recuerdo lejano del freu dismo ruso y la curiosidad que el psicoanlisis inspira hoy en una sociedad con un alto nivel de instruccin han favorecido, sin duda alguna, este ambiguo proceso de diferenciacin social y cultural.

El "penoso surgimiento del

individuo" sofocado durante

mucho tiempo por el modelo

totalitario.

ALEXANDRE MIJALEVICH,

doctor en psicoanlisis y especialista en historia del

freudismo en la cultura ruso-

sovitica, ha publicado
numerosos artculos sobre

el tema, en particular en la
Revista Internacional de Historia del Psicoanlisis. Ha colaborado adems en un libro sobre el

psicoanlisis en la Unin

Sovitica publicado en Pars,

en 1992.

39

Quebec el precio de la supervivencia

por Mon/que Panauio
LA problemtica que jalona toda la historia de Quebec, desde los comienzos de la
colonia hasta los actuales debates sobre las

cuestiones constitucionales, se centra en la

instruidos, deben arreglrselas para sobrevivir en un pas aparentemente ilimitado e inmerso en un invierno interminable. Muy pronto las esperanzas que Francia haba depositado en su
colonia laurentina van a verse defraudadas: no

identidad. Uno de los principales puntos liti giosos en lo tocante a la reintegracin de Quebec en la constitucin canadiense es el
reconocimiento de su estatuto de sociedad

diferente. Cmo se ha forjado la identidad quebequesa, y de qu manera el psicoanlisis puede contribuir a la comprensin de esa espe cificidad histrica y desempear su papel en la emergencia del individuo?
CATLICO Y FRANCS

hay diamantes, ni oro; slo quedan los valores morales. Las congregaciones catlicas que abundan en Europa se implantan en la Nou velle France, donde pueden proseguir su misin sin ningn obstculo. Quebec seguir siendo catlico y francs contra viento y marea. Ni la conquista por los ingleses en 1760, ni el fracaso de la rebelin de los patriotas en 1837
cuando el clero canadiense francs, cada vez

40

En el siglo XVII, en esta colonia francesa investida de una misin civilizadora y evangelizadora, los primeros colonos, pobres y poco

ms poderoso, entra en conflicto con el Estado ingls para salvar su autoridad de derecho divino , ni, por ltimo, la unin del Canad superior y del Canad inferior en una sola pro-

vincia con el ingls como lengua oficial, lograrn acabar con la cultura francesa en
Norteamrica.

las ciencias humanas, los francfonos de

Hasta el llamado periodo de la revolucin tranquila (1960) los ingleses van a controlar el poder econmico y poltico, y los franceses el poder religioso y social. El sufrimiento moral es incumbencia de la Iglesia, que se arroga su monopolio. Las corporaciones privadas que son comunidades religiosas se encargan del cuidado de los enfermos mentales y, a cambio, perciben del Estado una suma per diem y per capita. Les conviene, entonces, tener el mayor nmero posible de pacientes y escatimarles los cuidados. Surgen as inmensos asilos, autn ticas ciudades con estatuto jurdico de munici palidades civiles y de parroquias catlicas. Es por otra parte en ese terreno donde se plantea el conflicto de valores que opone la comunidad catlica francfona, que monopoliza el privi

Quebec elaboran una mstica nacional bajo la gida de la Iglesia Catlica, que se erige en protectora de la supervivencia del pueblo. En el decenio de 1930 y hasta los aos pos teriores a la guerra, la elite clerical asienta su poder temporal en valores antisemitas, antibol cheviques y xenfobos. Sin embargo, si bien las comunidades religiosas, solidarizndose
con el Estado, exaltan los valores tradicionales

y rurales contra el cambio social, la industriali zacin y la urbanizacin, es en su propio seno donde va a aparecer la "peste" como el propio Freud llamaba al psicoanlisis. En efecto, La Revue Dominicaine es la primera en publicar fragmentos de una tesis de filosofa
sobre las bases del freudismo, y son nueva

mente los dominicanos los que en 1942 fundan

en la Universidad de Montreal el Instituto de

legio de la caridad gracias a su predominio en las instituciones de salud, a la protestante anglfona que reivindica en nombre del pro greso ese terreno que no controla. Dos sis temas paralelos surgen igualmente en el mbito
de la educacin.

A mediados del siglo XIX en el mismo momento en que el nacimiento de Freud, en Moravia, anuncia una ruptura fundamental en

Psicologa, que incluye en su programa "el sis tema psicolgico de Freud". Los religiosos de la poca ven en el psicoa nlisis un argumento en favor de su aposto lado: si el freudismo nos ensea que el ser humano est movido por instintos que no domina, razn de ms para encomendar nuestra alma a Dios. Pero una nueva genera cin de quebequeses toma el relevo, una gene racin que no puede seguir tolerando la inercia

Deportacin de los acadianos por los ingleses en 1755, pintura annima,

Luisiana, Estados Unidos.

El primer convento de
las Ursulinas en

Quebec, construido en 1641-1642. Dibujo a plumilla, 1859.

MONIQUE PANACCIO,

psicloga y psicoanalista
canadiense, profesora en el departamento de psicologa
de la Universidad de

Quebec, en Montreal, es
cofundadora del Cirque psychanalitique, un centro

de reflexin y de formacin
psicoanaltica. Autora de
varios artculos sobre la

7/rJt Contient of

tre Ursatin t JJunS,

lu'ttt in. 2641-42.. on tue Knie tfuck

locura, la clnica y la
institucin, ha colaborado en

varias publicaciones colectivas y es autora de

una obra de ficcin, Sous le

tkevj jtitt occupy ir\ tfie. City of Quebec. In tkt,

oregrour\ u the kouse of Jime. Ja fzPeE-ne.

Jrom an ot painting whic(\ jhovJs tf\e forest th*en

<SurrovnmQ tke. buitinqs.
41

signe du monstre (Bajo el

signo del monstruo, 1991).

econmica, el repliegue en s mismo, el senti miento de humillacin transmitido por los antepasados ante su situacin de pueblo colo nizado y sometido. DE LA REVOLUCIN TRANQUILA A LOS
TRANQUILIZANTES

La revolucin tranquila de los aos sesenta va a transformar la situacin de Quebec prctica

mente de la noche a la maana. En menos de

diez aos, el papel del Estado se intensifica, la sociedad clerical se aparta de su vocacin agr cola, aparecen nuevas instituciones y se da prioridad al bienestar social y la educacin. Las comunidades religiosas ya no satisfacen las nuevas exigencias de una sociedad en vas de industrializacin. Nace as el Estado provi dencia: gratuidad de los servicios sociales, de la
educacin, de la medicina. Es tambin la edad'

de oro de la psiquiatra en Quebec. Se reorga niza el sistema de sanidad a partir de nuevas bases ideolgicas: ya no se recurre a la caridad para ayudar a los seres humanos que sufren y stos se convierten en pacientes que hay que curar y rehabilitar.
Al cuestionarse los valores tradicionales el

sistema moral estalla en pedazos, las iglesias quedan desiertas, el matrimonio cae en desuso, se hace alarde de la libertad sexual, al tiempo que se reivindica una especificidad nacional. El
sentimiento de humillacin se transforma en una valoracin excesiva de s mismo. Los cana

dienses franceses ya no se reconocen en el ape lativo de canadienses, trmino que designa ms bien al anglfono y al conquistador, ni en el de franceses, que recuerda el lazo colonial con la madre patria. Se convierten en quebequeses que reivindican su propia lengua, el joual. Quebec acoge a-los inmigrantes y se abre al mundo. Las ideas proliferan y la creacin arts tica y literaria est a la orden del da. Las rela ciones con Francia, que se haban enfriado a
causa del tradicional laicismo de esta tlima, se
Carteles del referndum
constitucional de 1992.

Francia y vuelven al pas para ponerse a tra bajar. As nacen el grupo Interprtation y la
revista del mismo nombre, colaboracin

franco-quebequesa dedicada a las ciencias

humanas.

estrechan: los jvenes prosiguen estudios en

La vertiginosa transformacin de la sociedad

suscita en numerosos individuos un senti

miento de desasosiego. Pero en los aos setenta y ochenta, pese a la presencia del psicoanlisis en los hospitales, es la psiquiatra la que ofrece una respuesta, medicinal y gratuita. El campo del psicoanlisis se va estrechando, hasta quedar reducido al sector privado y a la marginalidad. No se puede afirmar que el psicoan lisis haya sido expulsado de los grandes debates de la actualidad, pues para ello tendra que haber contado con un reconocimiento previo. En realidad el discurso psicoanaltico, si bien se recoge en ciertas revistas como Interpr tation (que desaparece despus de veinticuatro nmeros), carece prcticamente de audiencia. Y aunque Dolto aparece de vez en cuando en la portada de una revista popular, se trata de un
hecho aislado. En cuanto a la universidad, tras la

42

apertura anunciada en los aos setenta, termina replegndose en s misma bajo la influencia del

till

modelo norteamericano que da prioridad a la investigacin experimental.

EL RETO PSICOANALTICO

Misioneros en el Canad,
hacia 1910.

El discurso psicoanaltico permanece al margen de los grandes debates porque tras ciende las posiciones nacionalistas' actuales: la de la unidad canadiense que propicia la forma cin de "un inmenso' pas bilinge de un ocano al otro" y pone en guardia contra "la desintegracin de Canad"; la^de los partida rios de la soberana de Quebec, que suean con un "pueblo de gigantes", econmica y cul turalmente autnrribs, y con una sociedad libre y pluralista; y la de los amerindios que reclaman un gobierno autnomo. El discurso psicoanaltico, cuya funcin es descubrir a la vez el sujeto que habla y las fuerzas inconscientes que actan en l,' perturba
ese discurso nacionalista. Ahora bien, al imagi

narse como un pueblo o una nacin e identifi carse luego con la imagen que se han forjado de
s mismos, los francfonos de Q.uebec han con

seguido, hasta ahora, sobrevivir culturalmente en una Amrica del Norte en su mayora anglfona. Mientras esta supervivencia no se garan-

tice mejor es poco probable que el discurso psi coanaltico salga de los crculos restringidos donde ha quedado confinado. La ruptura y el olvido han sido los meca nismos predominantes en la construccin de la historia de Quebec: primero, la ruptura con el continente europeo, luego con Francia, des pus con Inglaterra, a la vez que con la tradi cin catlica. Sin mencionar la inevitable rup tura de la emigracin, a partir de la cual se ha formado, y sigue formndose, gran parte del pueblo quebequs. Y esas rupturas van inevita blemente acompaadas de una parte de olvido: la divisa de Quebec en las matrculas de los automviles es "Me acuerdo", pero si pregun tamos a nuestro alrededor de qu hay que acordarse, nadie conoce la respuesta! El psicoanlisis podra tal vez encontrar un lugar en el sector pblico, en las instituciones sociales, jurdicas, sanitarias y educativas, ayu dando a los individuos, gracias a su particular perspectiva, a recuperar su historia y sus or genes. Y ofreciendo a la colectividad un dis curso que le permita abordar la poltica en tr minos que no sean estrictamente ilusorios, y dejar de aplicar la ruptura como mecanismo de
accin.

43

Para obtener ms informacin dirigirse a:

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35-2-34981-200; fax: 35-2-34981-234) o Unesco, DIT/CH, 7 Place de Fontenoy,

ACCION/UNESCO
NOTICIAS BREVES

75352 Pars 07 SP (tel.: 33-1- 45 68 23 00; fax: 33-1- 45 67 39 98).

TECNOLOGA Y DERECHO DE AUTOR

LO SABIA
USTED?
energa en cuatro idiomas

La tecnologa evoluciona a tal velocidad que los creadores tienen cada vez mayores dificultades para proteger sus derechos,

segn se afirm en una reunin convocada

por la Unesco a fines de 1992 con motivo
del 402 aniversario de la Convencin
Universal de Derecho de Autor. La

reproduccin numrica y el muestreo de msica grabada fueron temas que

suscitaron un apasionado debate. El muestreo es una tcnica que consiste en

La Conferencia Mundial de la Energa (CME)

ha publicado con el apoyo de la Unesco un diccionario que rene unos 2.000 trminos

poner en memoria electrnica fragmentos musicales que, disociados y recompuestos,

permiten crear nuevas obras. Ahora bien, el

relacionados con la energa, con

definiciones en espaol, francs, ingls y

alemn. El diccionario, que est lustrado

derecho de autor protege una meloda o

una serie de notas, pero no notas

con grficos y contiene un ndice, es una obra de referencia tanto para las personas que trabajan en el sector de la energa como para los traductores e intrpretes.

separadas. En lo que hace a la edicin electrnica, pronto ser posible consultar

en discos compactos no slo textos

Una edicin portuguesa est en

preparacin y se prevn versiones en otras lenguas. Los pedidos pueden dirigirse a:
Comit Francs de la CME, 89 Boulevard

impresos, sino tambin fragmentos de

filmes o de obras musicales. Se Invit a la

Unesco a que siguiera de cerca la

evolucin de la edicin electrnica, de la

Haussmann, 75008 Pars, Francia (tel.: 331-40 42 65 26; fax: 33-1-47-42-56-73).

edicin multimedia y del muestreo, y

"fortaleciera su accin encaminada a

Precio: 690 FF, gastos de envo incluidos.

estimular la proteccin internacional de los

derechos de autor".

LEIPZIG 92

"Pelculas del mundo: por la dignidad

humana", tal fue la divisa del 352 Festival

LA MEMBRANA: UNA NUEVA CIENCIA

Va a crearse en Australia un centro de la

Internacional del Filme Documental y de

Animacin de Leipzig (Alemania), que se

celebr del 27 de noviembre al 2 de

Unesco dedicado a la tecnologa de la

membrana, con los auspicios del Special
Research Centre for Membrana Science

diciembre de 1992, por primera vez con el

patrocinio de la Unesco. Figuraban en el

programa 956 filmes y videos
documentales y de animacin realizados en

and Technology de la Universidad de Nueva

Gales del Sur. Las membranas

desempean un papel fundamental en los procesos biolgicos de todos los seres vivientes. Son autnticas barreras que
controlan la absorcin de sustancias en las

52 pases. Dos temas ocuparon un lugar

destacado: por una parte, el ao 1492 con unas cuarenta producciones de Amrica

Latina y del Norte reunidas bajo ei ttulo "El

aniversario rechazado", y por otra, los
cambios que se han producido en Europa del Este y en Alemania despus de la
unificacin. En cuanto a las innovaciones

clulas y su evacuacin. Las membranas

sintticas han sido de suma utilidad para elaborar procedimientos industriales y

biomdicos

de la desalineacin del agua

a la dilisis en los rones artificiales. El

tcnicas, se celebr una mesa redonda

mercado de la membrana, cuyas

aplicaciones e incidencias en el medio

sobre la alta definicin en la que

participaron partidarios y detractores de

ambiente y la calidad de vida son numerosas, est en plena expansin, y

resulta imperioso abrir su acceso a los

esta nueva tecnologa.

pases en desarrollo.
LOS BANCOS DE DATOS DE LA UNESCO EN EL SERVICIO

ELECTRNICO ECHO
La Unesco ha introducido tres de sus bases de datos en el centro de informacin de la

LAS ESCUELAS DEL BLTICO Y EL

MEDIO AMBIENTE

El Proyecto del Mar Bltico (PMB), que

Comisin de las Comunidades Europeas

naci en 1988 a iniciativa de la Delegacin

de Finlandia ante la Unesco, se propona

ECHO con sede en Luxemburgo y creado en

1980 para dar a conocer, en varias lenguas, los servicios de informacin
existentes en Europa. Esas bases de

El Director General

establecer en la regin del mar Bltico una

red de escuelas que dispensaran el mismo
tipo de educacin ambiental. A raz del

de la Unesco expone
cada mes a los lectores de El Correo

datos, cuya consulta es gratuita, son:

UNESBIB, que contiene 46.000 referencias

xito de este proyecto

en el que

participan ya ms de 150 escuelas se est elaborando uno nuevo, esta vez para los pases ribereos del Mar del Norte. Por su parte, el PMB publicar dentro de poco con el apoyo de la Unesco un nuevo mtodo pedaggico sobre medio ambiente
e intercambios entre escuelas. Esta Gua

bibliogrficas sobre el conjunto de los

documentos y publicaciones de la Organizacin; DARE, que cataloga 4.650

instituciones de investigacin y servicios de

informacin, as como 4.500 publicaciones peridicas de ciencias sociales en el
mundo, e INDEX Translationum, que

los grandes ejes

de su pensamiento

del maestro, en cuya preparacin han

propone 500.000 referencias bibliogrficas

participado ms de veinte educadores de la regin, debera favorecer la inclusin de la ecologa en los programas escolares.

44

de obras literarias, cientficas, artsticas y

- educativas traducidas en unos 60 pases.

y de su accin

Guerra y paz en la mente

de los hombres

ES evidente que estos ltimos aos se ha afirmado un vasto movimiento de lucha contra el totalitarismo y que se ha logrado un consenso casi universal acerca de los valores fundamentales de nuestra poca, los principios de
la democracia y el respeto de los derechos humanos. Era

capacidad de actuar de consuno. Sin embargo, ahora es toda la comunidad internacional la que se siente afectada por las situaciones trgicas que tantos pases tienen que enfrentar. Un contrato moral a escala mundial aparece entonces como el
primer paso necesario para que una cultura de guerra se

entonces posible abrigar todo tipo de esperanzas. Lamentablemente, pese a los progresos inobjetables en la va de la democracia, lo cierto es que la pobreza en el mundo
no ha retrocedido, que un continente entero se debate en la

transforme progresivamente en una cultura de paz. No podemos ya escudarnos en la responsabilidad de las superpotencias nucleares. Todos somos responsables y nadie puede
ya decir: "No saba" o "no me incumbe"...

miseria y la inestabilidad poltica y que el formidable movimiento de liberacin de los pases del antiguo bloque comunista, que pareca tan prometedor, ha trado consigo mltiples conflictos. No podemos cerrar los ojos ante las graves amenazas que el hambre y las guerras civiles en Africa hacen pesar sobre el mundo contemporneo, los enfrentamientos sangrientos que se producen en Asia central y en la India, las crisis que atraviesa el desarrollo de Amrica Latina y Central, los mltiples obstculos que entorpecen la instauracin de la
paz en Camboya, la guerra mortfera en Bosnia-Herzegovina,

Nadie puede ignorar tampoco que la comunidad internacional, actuando bajo la gida de las Naciones Unidas, se ha movilizado, entre otras causas, por Somalia, Camboya y la ex Yugoslavia. Por importantes que sean, esos esfuerzos no siempre permiten prevenir ciertos movimientos de emigracin masiva como aqullos que presenciamos en la actualidad , proporcionar ayuda suficiente para favorecer el desarrollo endgeno de un pas determinado o resolver un problema tan doloroso como el de algunos cientos de palestinos que, acusados de actos de violencia, son a su vez tratados con violencia,

los daos, quiz irreversibles, que sufre el medio ambiente y,

ACTUAR

por ltimo, el fracaso de la bsqueda de la felicidad en las

sociedades ms opulentas.

CON RAPIDEZ

Estoy convencido de que nuestra incapacidad de encontrar

una respuesta adecuada a esos dramas constituir una amenaza
EL CONTRATO MORAL

muy seria para los fundamentos ticos y democrticos de

No por eso debemos subestimar los mprobos esfuerzos que despliega la comunidad internacional para resolver esos problemas, esfuerzos que, a mi juicio, no tienen precedentes en la historia. Es cierto que las instituciones mundiales y regionales a menudo se han mostrado incapaces, por falta de una preparacin oportuna, de hacer frente a desafos que se plantean a un ritmo cada vez ms vertiginoso. Pero varias conferencias recientes, en particular la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo, han abierto indiscutiblemente perspectivas alentadoras. Vivimos hoy en da un periodo de transicin, que forz-

nuestra civilizacin. No se puede aceptar lo inaceptable, Por lo que a m respecta, no me cabe duda de que la determinacin de los hombres de buena voluntad terminar por imponerse y que sabremos hacer triunfar los valores fundamentales que nos son tan caros. Cualesquiera que sean las dificultades de nuestra tarea, nunca nos dejaremos vencer por el desaliento. Nuestros compromisos, que son los de la Organizacin, nos parecen ms que nunca de actualidad y no nos cansaremos de reafirmar la clebre frmula de la Constitucin de la Unesco: "Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres

smente es inestable y se presta para poner en duda nuestra

donde deben erigirse los baluartes de la paz."

45

motivos, con una combinacin similar, deben

coincidir par provocar la accin.

(...)
Cuando se incita a los hombres a la

guerra, un llamamiento de esa ndole puede

encontrar eco por diversos motivos, unos

nobles, otros vulgares, algunos de los que se

habla abiertamente y otros sobre los que es

preferible callar. No hay razn para que los
enumeremos todos. La inclinacin a la agre

sin y a la destruccin forma parte de ellos: las

innumerables muestras de babarie que jalonan

la historia y la vida cotidiana no hacen ms

en la existencia de esa predisposicin en el hombre y durante estos ltimos aos nos
hemos dedicado a estudiar sus manifesta
ciones.

mente indispensables pues de su accin con jugada o antagnica proceden los fenmenos
de la vida.

que confirmar su existencia.

Al excitar esas inclinaciones a la destruc

cin valindose de otras tendencias erticas y espirituales, se les da naturalmente un medio de manifestarse con mayor libertad. A veces,
cuando omos hablar de las crueldades de la

Ahora bien, al parecer no es posible que un instinto de una de esas categoras pueda afir

Podra, a este respecto, exponerle parte

de las leyes del instinto a las que hemos lle gado, despus de tantos tanteos y vacila

marse aisladamente; siempre est ligado, de

acuerdo con nuestra expresin, a una cierta

proporcin de la otra categora, que modifica su finalidad o, segn los casos, es indispensable para su materializacin. As por ejemplo, el ins
tinto de conservacin es de naturaleza er

historia, tenemos la impresin de que los

ciones? Admitimos que los instintos del hombre pertenecen exclusivamente a dos
categoras: por una parte, los que quieren

mviles idealistas slo han servido de pretexto

a los apetitos destructores; en otros casos, si se trata por ejemplo de los horrores de la Santa Inquisicin, pensamos que los mviles

conservar y unir, a los que llamamos erticos

exactamente en el sentido de Eros en el

ideales se han situado en primer plano, en el

tica, pero es justamente ese instinto el que ha de recurrir a la agresin si desea que triunfen consciente, y que los mviles destructores

Banquete de Platn

y sexuales, dando

les han dado, en el inconsciente, un suple

mento de fuerza. Caben ambas posibilidades.
(...)

explcitamente a ese trmino el alcance del

sus intenciones. Igualmente el instinto amo

roso, referido a objetos, necesita una cierta

concepto popular de sexualidad; y, por otra, los que quieren destruir y matar, que englo
bamos dentro de las nociones de pulsin agresiva o pulsin destructora. En resumen, no es ms que la transposi

dosis de instinto de posesin si quiere en defi

nitiva apoderarse de su objeto. Y es precisa mente la dificultad de aislar ambos tipos de ins tinto, en sus manifestaciones, lo que durante

Quisiera insistir un poco ms en nuestro

instinto de destruccin, al que, pese a estar de actualidad, no se da la importancia que

merece. Con un pequeo esfuerzo de espe

culacin hemos llegado a concebir que esta pulsin acta en todo ser viviente y tiende a

cin terica del antagonismo universalmente conocido del amor y del odio, que es tal vez una forma de la polaridad de atraccin y de
repulsin que desempea un papel en el

tanto tiempo nos ha impedido reconocerlos. Si usted desea que profundicemos ms,
ver que las acciones humanas encierran una

provocar su ruina, a hacer que la vida vuelva

al estado de materia inanimada. Una incli

complicacin suplementaria. Es muy raro que

un acto obedezca a una sola incitacin instin

terreno que a usted le es familiar. Pero no nos haga pasar demasiado rpido a las nociones de bien y de mal. Ambas pulsiones son igual

nacin semejante mereca realmente la deno minacin de instinto de muerte, en tanto que

tiva, que ya en s debe ser una combinacin de eros y de destruccin. Por lo general, varios

las pulsiones erticas representaban los

46

esfuerzos en aras de la vida. Ese instinto de

muerte se convierte en una pulsin destruc

tora, debido a que se exterioriza, con ayuda de

ciertos rganos, contra los objetos. El ser animado protege, por as decirlo, su propia

existencia destruyendo el elemento extrao.

Pero una parte del instinto de muerte

sigue actuando en el fuero ntimo del ser ani

&J&^

mado y hemos procurado atribuir toda una

serie de fenmenos normales y patolgicos a

esta reversin interior de la pulsin destruc
tora. Hemos cometido incluso la hereja de

t//
Partiendo de nuestras leyes mitolgicas

explicar el origen de nuestra conciencia por uno de esos vuelcos de la agresividad hacia el interior. Como usted ve, no se podra analizar
un fenmeno semejante a la ligera, cuando se

que no es posible combatir

la que deter

del instinto, llegamos fcilmente a una fr

mina esta reparticin en jefes y en vasallos.

Estos ltimos forman la gran mayora; nece

mula que abre indirectamente una va a la

lucha contra la guerra. Si la propensin a la

manifiesta a una escala demasiado amplia,

sitan una autoridad que adopte por ellos deci

siones a las que se someten casi siempre sin
reservas.

pues pasa a ser realmente malsano; sin

embargo, el empleo de esas fuerzas instin

guerra es producto de la pulsin destructora, hay que apelar entonces al adversario de esa
inclinacin, al eros. Todo lo que engendra,
entre los hombres, lazos sentimentales debe

tivas para la destruccin en el mundo exterior

alivia al ser vivo y debe tener consecuencias

Cabra sealar, en este orden de ideas,

que sera bueno empearse en formar, mejor

de lo que se ha hecho hasta ahora, una cate

benficas. Ello puede servir de excusa biol

reaccionar contra la guerra.

gica a todas las inclinaciones odiosas y peli grosas contra las que luchamos.
No podemos dejar de reconocer que estn

Esos lazos pueden ser de dos tipos. En primer lugar, relaciones como las que se mani
fiestan frente a un objeto de amor, incluso sin

gora superior de pensadores independientes,

de hombres inaccesibles a la intimidacin y

ms prximas de la naturaleza que la resis tencia que les oponemos y a la cual tenemos
aun que encontrar una explicacin.
(...)

entregados a la bsqueda de la verdad, que asumiran la direccin de las masas despro

vistas de iniciativa. Que el imperio que ejercen

intenciones sexuales. El psicoanlisis no debe

ruborizarse de hablar de amor en este caso,

pues la religin emplea un lenguaje seme

Cabe entonces concluir, para volver al jante: ama a tu prjimo como a ti mismo.

' los poderes del Estado y la prohibicin de

pensar de la Iglesia no se prestan a una for
macin semejante, no hay'ninguna necesidad
de demostrarlo. El Estado ideal residira naturalmente en

tema que nos ocupa, que sera intil pretender

suprimir las inclinaciones destructoras del
hombre. En las comarcas felices de la tierra,

Obligacin fcil de enunciar, pero difcil de

cumplir. La segunda categora de lazos senti

mentales es la que procede de la identificacin.

En ellos descansa, en gran medida, el edificio
de la sociedad humana.

donde la naturaleza ofrece profusamente todo

cuanto el ser humano necesita, debe de haber

una comunidad de hombres que hubiesen

sometido su vida instintiva a la dictadura de

pueblos cuya existencia transcurre plcida

En una crtica que usted formula contra el

abuso de autoridad encuentro una segunda

la razn. Nada podra crear una unin tan perfecta y tan resistente entre los hombres,
aun cuando tuviesen que renunciar a los lazos sentimentales que los unen. Pero es muy pro bable que sa sea una esperanza utpica. Las

mente y que no conocen ni el apremio ni la

agresin. Me cuesta creerlo y estara encantado
de saber ms sobre esos seres felices.

indicacin para la lucha indirecta contra la inclinacin a la guerra. Es una de las facetas de la desigualdad humana desigualdad innata

(...)

47

Sigmund Freud con su nieto.

miento de los instrumentos de destruccin,

eviccin progresiva de los fines instintivos,

unida a una limitacin de las reacciones

equivaldra al exterminio de uno de los adver

sarios o quizs de los dos. Todo eso es exacto y parece tan inobje
table que slo cabe extraarse de que un acuerdo unnime de la humanidad no haya

impulsivas. Sensaciones que, para nuestros

antepasados, eran sinnimo de placer, ahora

nos son indiferentes o incluso intolerables;

hay razones orgnicas que explican la trans

prohibido aun la guerra. Es posible, eviden

temente, discutir algunos de esos puntos y
preguntarse, por ejemplo, si la comunidad
no debe tener tambin un derecho sobre la

formacin que han sufrido nuestras aspira

ciones ticas y estticas.

Entre las caractersticas psicolgicas de la cultura, dos aparecen como las ms impor

dems vas y medios de impedir la guerra

son ciertamente ms plausibles, pero no per mitirn lograr xitos con rapidez. No es agra

vida del individuo; no cabe tampoco con

tantes: l fortalecimiento del intelecto, que

tiende a dominar la vida instintiva, y la rever
sin interior del impulso agresivo, con todas sus consecuencias favorables y peligrosas. Ahora bien, las concepciones psquicas hacia
las cuales nos arrastra la evolucin de la cul

denar sin apelacin todos los grmenes de

guerra; mientras haya imperios y naciones

dable imaginar molinos de viento que mole

ran tan lentamente que habra tiempo para
morirse de hambre antes de obtener la harina.

decididos a exterminar sin piedad a los dems,

stos ltimos debern estar equipados para la guerra. Pero dejemos de lado esos problemas de una vez por todas, pues no es sa la discu sin en la que usted quera embarcarme.

Pero, por qu nos rebelamos tan vigo

rosamente contra la guerra, usted y yo y tantos otros, y por qu no la aceptamos como
una de las innumerables vicisitudes de la vida?

tura son incompatibles con la guerra, y por

eso debemos rebelarnos contra sta; lisa y

Quiero llegar a otro punto: creo que la razn esencial por la que nos rebelamos
contra la guerra es que no podemos hacer otra cosa. Somos pacifistas porque tenemos que serlo en virtud de mviles orgnicos. Y sobre esa base nos resulta fcil justificar nuestra actitud con argumentos. Pero es indispensable una explicacin.

llanamente, no podemos soportarla; no es

una repugnancia meramente intelectual y

Parece sin embargo estar conforme con la

naturaleza, tener un claro fundamento bio

afectiva, sino que para nosotros, pacifistas, es

una intolerancia constitucional, una idiosin

lgico, ser casi inevitable. No se escandalice

crasia que en cierto modo alcanza su mxima

de la pregunta que formulo aqu. Para poder

realizar una investigacin, tal vez sea lcito

expresin. Y, al parecer, las degradaciones

estticas que supone la guerra no son mucho menos graves, para nosotros, que las atroci dades que suscita. Y ahora, cunto tiempo ser necesario

adoptar una mscara de impasibilidad que

no se posee para nada en la realidad. Y he aqu cul ser la respuesta: porque

He aqu lo que tengo que aadir: desde

tiempos inmemoriales la humanidad sufre el

fenmeno del desarrollo de la cultura. (Ya s

todo hombre tiene derecho a su propia vida, porque la guerra destruye vidas humanas car
gadas de promesas, coloca al individuo en

para que a su vez los dems se vuelvan paci fistas? No lo sabemos, pero tal vez no sea
una utopa esperar que la accin de esos dos

que algunos prefieren usar el trmino civili

zacin). A este fenmeno debemos lo mejor

situaciones que lo deshonran, lo obliga a

matar a su prjimo contra su voluntad, ani

de que estamos hechos y buena parte de lo que sufrimos. Sus causas y sus orgenes son
oscuros, su resultado es incierto y algunos de
sus caracteres son fcilmente discernibles.

elementos

la concepcin cultural y el temor pueda poner trmino a la

justificado de las repercusiones de una con flagracin futura

guerra en un futuro prximo. Por qu

quila preciosos valores materiales, producto

de la actividad humana, etc. Podr aadirse,

adems, que la guerra, en su forma actual, no permite de ningn modo que se mani fieste el antiguo ideal de herosmo y que la guerra del maana, gracias al perfecciona

(...)

caminos o desvos, es imposible adivinarlo. Las transformaciones psquicas que Mientras tanto, podemos decirnos: todo lo que trabaja en favor del desarrollo de la cul tura trabaja tambin contra la guerra.

acompaan el fenmeno de la cultura son

evidentes e indudables. Consisten en una

esas formas musicales, pues al

cabo de un momento se echa de
menos la sonoridad de voces
ms suaves.

JAZZ
NAT ADDERLEY SEXTET LIVE AT SWEET
BASIL.

Work Song.
DC Sweet Basil ALCR-44

Adderley (corneta), Sonny Fortune (saxofn alto), Vincent Herring (saxofn alto), Rob Bargad (piano), Walter Booker (contrabajo), Jimmy
Cobb (batera).

composiciones conocidas, como "Epistrophy", "My one and only love", "Stompin' at the Savoy", un admirable "Prelude to a kiss", y dos composiciones originales.

tradicionales {qanun, nay,

percusiones) y de un
sintetizados se inspira en

Nat Adderley, hermano de

Cannonball, es uno de los

poemas orientales, como la epopeya de Gilgamesh. Los textos (de los palestinos
Samih Al-Qassem y Tawfiq Zayyad, de los iraques Badr

grandes representantes actuales del "hard bop", ese estilo de jazz popularizado en los aos cincuenta por grupos como el de

Hoggard domina perfectamente

su instrumento: control de los

acentos, los timbres y el fraseado,

sentido meldico y rtmico, riqueza de la armona. Pese al
mbito limitado del vibrfono,

Chaker As-SayyabyAl-Hallaj, del

sirio Adonis, de la antigua

Art Blakey. Grabado en el club de jazz neoyorquino Sweet Basil,

este disco compacto presenta cuatro composiciones: "Work song" y "Jive samba" de Nat

poetisa iraqu Rabiah AlAdawiyyah, de los libaneses

logra crear la ilusin de un instrumento mucho ms amplio.

Khalil Hawi y Ounsi Al-Haj) son

de una gran belleza y la voz grave

Adderley, "High fly" e "In a

sentimental mood",

y misteriosa de Azri los

MSICA POPULAR
L' ORCHESTRE DE CONTREBASSES.

interpreta con sensibilidad. El sintetizador, que crea un ambiente new age inadecuado,
desnaturaliza un tanto ese

MSICAS TRADICIONALES

interpretadas todas ellas con

nervio. Junto a msicos ms

IRAK. Rythmes traditionnels. Coleccin Msicas tradicionales de hoy.

DC UNESCo/Auvidis D 8044.
Dentro del mundo rabe actual

experimentados (Walter Booker, Jimmy Cobb), figura Vincent

Herring, "descubierto"

les cargos.
DC Label Bleu LBLC 6536
HM 83.

esplndido universo sonoro,

La Orchestre de Contrebasses,

pero es sa mi nica objecin.

se considera que Iraq, cuna de

brillantes civilizaciones de la

recientemente por las empresas

discogrficas cuando tocaba en
las calles y el metro de Nueva
York. Su estilo clsico contrasta

integrada por siete jvenes

msicos franceses (Olivier Moret,

Antigedad, posee una de las tradiciones musicales ms puras.

Existen diversos modos

Christian Gentet, Frdric

Alcaraz, Renaud Garcia-Fons,

MSICA CLASICA
RODRIGO - KHATCHATOURIAN:

con el estilo ms "free" y vigoroso

Yves Torchinski, Jean-Philippe

Concertos pour flte.

Patrick Gallois (flauta). Philharmonien

{maqam), que corresponden a diferentes regiones del pas.

Instrumentos como el santour

de Sonny Fortune, que colabor

durante largo tiempo con Me Coy

Viret y Thibault Delor), comienza

a ser conocida fuera de Francia.

Orchestra bajo la direccin de Ion

Martin.

Tyner. Msica slida, robusta, en

la vasta corriente del jazz
"mainstream".

Varios contrabajos de jazz

norteamericanos, Anthony Cox
entre ellos, la alabaron hace

(ctara), el djoze (violin), una o

varias tablah (timbales) o un riqq

DC Deutsche Gramophon 435 767-2

El joven flautista Patrick Gallois, que da a su instrumento la
sonoridad de la siringa, interpreta dos conciertos de

(tamboril de mesa) pueden,

algunos meses. Los conjuntos de

JAY HOGGARD.
The Fountain. DC Muse MCD S4S0.

segn los casos, servir de

acompaamiento a los cantantes

contrabajos no son una novedad:

David Lee, padre del cineasta

de maqam. La voz

ahogada

como en el Maqam iraqi o el

Fann khammari, interpretada

Hoggard (vibrfono), Kenny Burrell (guitarra), James Weidman (piano), Marcus McLaurine (contrabajo), Yoron
Israel (batera).

Spike Lee, haba formado en

Nueva York, en los aos setenta, el notable Bass Choir,

compositores contemporneos:
uno de Rodrigo (nacido en 1901)

y el otro de Khatchatourian
(1903-1978). El primero, pastoral

por un solista y un coro de

consagrado totalmente al jazz. La

Orchestre de Contrebasses

hombres y ritmada por grandes tambores {tar) y palmas, parece

surgir de pocas remotas. La complejidad rtmica de ciertas

Jay Hoggard es actualmente el

vibrafonista de jazz ms inventivo de su generacin.
Rodeado del destacado

y difcil, fue compuesto para el

flautista irlands James Galway.

interpreta, por su parte,

composiciones originales "Bret,

beurre, cornichons", "Week end

El segundo, ms sombro y
eslavo, creado en 1940 para el
violinista David Oistrakh, fue

composiciones revela la
presencia de antiguas influencias
indoasiticas. Se trata de una

guitarrista Kenny Burrell y de

jvenes instrumentistas, entre
ellos James Weidman

Deauville", "A pas de chat", creadas por sus miembros y que no se asemejan a nada conocido.

adaptado luego para Rampai. Si

los temas espaoles permanecen en un segundo plano en el

grabacin de gran calidad. Es

(acompaante de Abbey Lincoln

y de otras cantantes), Hoggard
interpreta aqu algunas

No es jazz, ni msica popular, ni

msica contempornea. Como
escribe acertadamente Lionel

una lstima que se excluya a las mujeres de la interpretacin de

concierto de Rodrigo, que hace

sobre todo alarde de virtuosismo,

Rotcage en la presentacin del

disco: "La msica de esta inslita

los motivos rusos impregnan

intensamente el de

formacin... extrae su energa

jJt-

Khatchatourian, cuyo andante se inspira en una danza masculina del Cucaso. Por diferentes que
sean estas composiciones en
cuanto al estilo, tienen en comn

vital del recuerdo, la poesa y la

ms alegre de las locuras." Un

-TS&

disco que hay que descubrir. ABED AZRI.

Aromates.

influencias moriscas, pues el folklore de Espaa y el del

Cucaso llevan ambos el sello de
la msica rabe.

DC Electro Nonesuch 7559-79241-2

Azri es un cantante sirio

oriundo de Alepo. Acompaado

de algunos instrumentos rabes

ISABELLE LEYMARE

49

LIBROS

EL

MUNDO

Un gran atlas de
las literaturas
i

nunca se agota, en torno a los mismos inte rrogantes: cul es la gnesis de la literatura, cmo definirla, para qu sirve? Esta publica cin monumental nos propone un anlisis sagaz de las formas literarias, el gnero y la

Q!

U mejor que abrir estas columnas con el volumen publicado por la Encyclopedia Universalis en 1990: Le

Grand Atlas des littratures, a la vez

objeto de reflexin sobre lo que es la literatura e instrumento de trabajo? Qu es pues la literatura? El conjunto de signos que evocaba Roland Barthes en El grado cero de la escritura, signos que no guardan relacin con la idea, la lengua y el estilo, sino que estn llamados a definir la soledad de un lenguaje ritual? O bien espejo de la historia, advenimiento de una diversidad de opciones entre distintas formas de captar, sentir y pre sentir la realidad movediza, mltiple e inelu dible? Forma o esencia, juego gratuito del espritu, compromiso o, ms aun, servidumbre poltica, la obra de ficcin, trtese de epopeya, de teatro, de poesa o de prosa, es objeto desde hace tiempo de un debate que opone los par tidarios de la "belleza pura", descarnada y fas
cinante, a los de una literatura "til", dedi

profanos, narrativos y administrativos, que en su mayora a la postre eran borrados. Hay que precisar que aunque todava es frecuente atribuir la invencin de la imprenta que sucede al cdice a mediados del siglo XV a un estructura de las obras, su relacin con la rea- , tal Johannes Gensfleisch ms conocido como lidad as como con el discurso filosfico o " ' Gutenberg, Atlas des littratures nos informa de que la xilografa (impresin en hojas religioso. El Atlas nos pasea por el Africa, la mediante planchas grabadas previamente) era India y el Asia Sudoriental, el Japn y la China, conocida en China ms de seis siglos antes. Y hacindonos descubrir al pasar los vnculos a partir del siglo IX de nuestra era esta tcnica entre las tradiciones teatrales orientales y euro nueva llegaba al Japn y a Corea, pases donde peas, entre el poema, el cuento y el mito, entre era fuerte la influencia cultural china. el pensamiento puro, abstracto, y los signos, tal como surgen desde los albores de la historia
hasta nuestros das en las latitudes ms
UN MUSEO DE LO ESCRITO

alejadas. La literatura, creacin del espritu que se busca a travs de lo imaginario y lo real, no

Despus de haber examinado la evolucin de

lo escrito, desde la escritura snscrita y los

puede expresarse sin un soporte material, tabli llas de arcilla y de piedra en Mesopotamia, rollos de papiro ese volumen cuyo origen se confunde casi con la aparicin de la escritura en el Egipto de los mercaderes o bien el cdice, forma que adoptaba el libro desde la antigedad romana y china hasta el triunfo

del Renacimiento y de la imprenta.

A partir del siglo I de nuestra era aparece en el Imperio Romano ese ensamblaje de per gaminos plegados en dos y agrupados en cua
dernillos unidos con una sola costura, o tabli

pictogramas asiticos a las caligrafas medie vales y las tcnicas de la imprenta moderna, he aqu que de esas pginas mgicas, de las que es difcil apartarse, surge la figura de ese gran hechicero que es el escritor, escriba egipcio o pandit maestro hind del discurso , poeta de la vanguardia europea, gran exiliado en busca de una patria nueva o de un nuevo
mtodo de expresin.

llas de madera o marfil atadas con hilos y que

cada a la educacin poltica y moral. Es cierto que la llamada literatura comprometida desem boca las ms de las veces en un panfleto mili tante; renuncia as a la funcin esencial de todo

servan para transmitir textos hagiogrficos y

Littratures

Lecturas y pblicos, comercio de la lite ratura y literatura comercial, desarrollo de las bibliotecas, esos templos del libro, tormentos y quebraderos de cabeza de la edicin que se remontan al primer impresor artesanal para desembocar en los gigantescos grupos edito riales contemporneos, han interesado tambin
a los autores del Atlas, en circunstancias que

arte, que es transfigurar el mundo mediante la visin nica, singular, del creador. No obs tante, la literatura, quiz ms que las otras artes, ha mantenido siempre con la historia relaciones privilegiadas, desde las grandes epo peyas asiticas y mediterrneas a las sagas hiperbreas, desde los cuentos africanos a Shakespeare y a la novela contempornea.

Gutenberg, soberbio en medio de su galaxia, desafa a McLuhan y a la marejada de im genes que amenazan con destronar el libro
moderno.

Terreno inagotable de exploracin, de

conocimiento como de ensueo, el Grand

^HP
*?

Atlas des littratures, que se nutre en las grandes fuentes de la lingstica y la socio loga, la paleografa y la antropologa, es tam

UN ENFOQUE TEMTICO
El gran mrito de este Atlas des littratures, 436 pginas con una magnfica iconografa, reside en su enfoque temtico, que familiariza al lector con las principales obras surgidas de la imaginacin de todas las naciones, hacindolo

bin

por la calidad excepcional de sus ilus

traciones, mapas y fotografas, dibujos, reproducciones de cuadros y de viejos incu

LES

f *

nables un verdadero museo de la literatura

^
r .t

y de la imaginacin.

GRANDS
ATLAS UNIVERSALIS

'+1 i

EDGAR REICHMANN
Escritor y crtico literario

50

a la vez participar en un debate esencial, que

elfORJ
fj^cielaUNESCO
Ao XLVI

En su prximo nmero (abril de 1993)

ei Correo de ^Unesco
dar

Revista mensual publicada en 32 idiomas y en braille

por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,

la Ciencia y la Cultura. 31, rue Franois Bonvin, 75015 Pars, Francia.

Telfono: para comunicarse directamente con las personas que

figuran a continuacin marque el 4568 seguido de las cifras que

aparecen entre parntesis junto a su nombre.
FAX: 45.66.92.70

Director: Bahgat Elnadi

Jefe de redaccin: Adel Rifaat

REDACCIN EN LA SEDE
Secretara de redaccin: Gillian Whitcomb

CARTA BIAH A

IOS SCRITOR

Espaol: Miguel Labarca, Araceli Ortiz de Urbina

Francs: Alain Lvque, Neda El Khazen

Ingls: Roy Malkin

Unidad artstica, fabricacin: Georges Servat (47.25) Ilustracin: Ariane Bailey (46.90) Documentacin: Violette Ringelstein (46.85) Relaciones con las ediciones fuera de la sede y prensa:
Solange FJelin (46.87) Secretara de direccin: Annie Brchet (47.15),
Asistente administrativo: Prithi Perera

para hablar sobre

Ediciones en braille (francs, Ingls, espaol y coreano):

Mouna Chatta (47.14). EDICIONES FUERA LA SEDE

Ruso: Alexandre Melnikov (Mosc)

Alemn: Werner Merkli (Berna)

Arabe: El-Sad Mahmoud El Shenlti (El Cairo)

Italiano: Mario Guidotti (Roma)

Hindi: Ganga Prasad Vlmal (Delhi)

Tamul: M. Mohammed Mustapha (Madras)

Persa: H. Sadough Vanini (Teheran)

Neerlands: Claude Montrieux (Amberes)

Portugus: Benedicto Silva (Ro de Janeiro)

Turco: Mefra llgazer (Estambul)

Urdu: Wall Mohammad Zaki (Islamabad)

Cataln: Joan Carreras i Marti (Barcelona)

Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)

Coreano: VI Tong-ok (Sel)

Swahili: Leonard J Shuma (Dar-es-Salaam)
Esloveno: Aleksandra Kornhauser (Liubliana)

Chino: Shen Guofen (Beijing) Blgaro: Dragomir Petrov (Sofa)

Griego: Sophie Costopoulos (Atenas)

Cingals: SJ. Sumanasekera Banda (Colombo) Fins: Marjatta Oksanen (Helsinki)

con una entrevista al filsofo francs

Vascuence: Juxto Egaa (Donostia)

Thai Savitri Suwansathit (Bangkok) Vietnamita: Do Phuong (Hanoi) Pashtu: Ghoti Khaweri (Kaboul) Hausa: Habib Alhassan (Sokoto) Bangla: Abdullah A.M. Sharafuddin (Dacca) Ucraniano: Victor Stelmakh (Kiev) Galllego: Xavier Senn Fernndez (Santiago de Compostela)

Luc Ferry

PROMOCIN Y VENTAS
Suscripciones: Marie-Thrse Hardy (45.65), Jocelyne Despouy, Jacqueline Louise-Julie, Manichan Ngonekeo, Michel
Ravassard, Mohamed Salan El Din

Relaciones con los agentes y los suscrlptores: Ginette Motreff

(45.64)

Contabilidad: (45.65) Depsito: (47.50)

SUSCRIPCIONES. Tl. : 45.68 45.65
1 ao: 211 francos franceses. 2 aos: 396 francos.

CRDITOS

FOTOGRFICOS

Para los pases en desarrollo:

1 ao: 132 francos franceses. 2 aos: 211 francos.

Reproduccin en microficha (1 ao): 113 francos.

Tapas para 12 nmeros: 72 francos.

Portada, Pgina 3: Faillet Artephot, Pars. Pgina 4: Folic-Tapabor, Pars. Pgina 5: Derechos reservados. Pginas 6, 7, 46, 47: UNESCO. Pgina 9: Photothque Ren MagritteGiraudon, Muses Royaux des Beaux-Arts, Bruselas. A.D. A. G. .P. Pginas 10, 14 derecha, 16
(1): Jean Loup Charmet, Pars. Pgina 11: Bridgeman-Giraudon, Historisches Museum des

Pago por cheque, CCP o giro a la orden de la UNESCO.

Los artculos y fotografas que no llevan e signo (copyright) pueden reproducirse siempre que se haga constar "De El Correo de la UNESCO", el nmero del que han sido tomados y el nombre del
autor. Debern enviarse a El Correo tres ejemplares de la revista o peridico que los publique. Las fotografas reprodceles sern faci litadas por la Redaccin a quien las solicite por escrito. Los art culos firmados no expresan forzosamente la opinin de la UNESCO

ni de la Redaccin de la revista. En cambio, los ttulos y los pies de

fotos son de la incumbencia exclusiva de sta. Por ltimo, los

lmites que figuran en los mapas que se publican ocasionalmente no entraan reconocimiento ofical alguno par parte de las
Naciones Unidas ni de la UNESCO.

Stadt, Viena. Pgina 12: Photothque Bernand, Pars. Pgina 13: Jean Loup Charmet/Jean de Gaspary, Pars. Pginas 14 izquierda, 40, 42-43: Roger Viollet, Pars. Pgina 15: Alexej von Jawlensky Archiv S.A.,Locarno. A.D.A.G.P. Pgina 16 (2), 36: Edimdia, Pars. Pgina 16 (3): J. P. Fouchet-Agence Top, Pars. Pgina 16 (4): B. Barbereau Sygma, Pars. Pgina 17: Sylvie Smavoine, Bois-Colombes. Pgina 18: Denise Fernandez Grundman, Aix-enProvence. Pgina 19: Derechos reservados Coleccin Jean-Jacques Lebel, Pars. A.D.A.G.P./SPADEM. Pgina 20: Diego Goldberg Ditla-Cosmos, Pars. Pgina 21: D. A.

Harvey Cosmos, Pars. Pginas 22, 29: Giraudon, Pars, Galerie Janette Ostier. Pgina 23:
Sygma, Pars. Pginas 24, 25: Ted Spiegel Rapho, Pars. Pgina 26 arriba: Georg Gerster Rapho, Pars. Pgina 26 abajo: C. Rojon Rapho, Pars. Pgina 27 arriba: Tom Walker Jacana, Pars. Pgina 27 abajo: Cheryl Pick Rapho, Pars. Pgina 30: Michel Huet Hoa qui,
Pars. Pginas 31, 32, 33: Franois Perri Cosmos, Pars. Pgina 35: Collection Viollet, Pars.

IMPRIM EN FRANCE (Printed in France)

DEPOT LGAL: Cl - MARS 1993
COMMISSION PARITAIRE N" 71842 - DIFFUS PAR LES N.M.P.P.

Fotocomposicin: El Correo de la UNESCO.

Fotograbado: ETIC GRAPHIC. Impresin: IMAYE GRAPHIC, Z.I.

des Touches, Bd Henri Becquerel, 53021 Laval Cedex (France)
ISSN 0304-3118 N 3-1993-OPI-93-513 S

Pgina 37 derecha: Novosti, Pars. Pgina 38: Sergei G. Federov Cosmos, Pars. Pgina 39: Ricki Rosen Picture Group Cosmos, Pars. Pgina 41: Leonard de Selva - Tapabor, Archives Publiques du Canada. Pgina 42: R. Emblin Black Star/Rapho, Pars. Pgina 44: UNESCO-Dominique Roger. Pgina 48: Leonard de Selva-Tapabor, Pars.

Este nmero contiene adems de 52 pginas de textos, un encarte de 4 pginas situado entre las p. 10-11 y 42-43.

TODOS LOS MESES,

LA REVISTA INDISPENSABLE PARA COMPRENDER
(EBBERO 13

=.5*:*,^

MEJOR LOS PROBLEMAS DE HOY

Y LOS DESAFOS DEL

MAANA
Vj.lN*-^-'
I']''1Ii'i1iiim*ITh'|ij.

APARTHEID: CRNICA DE UN FIN ANUNCIADO... UN PACTO PLANETARIO: LA VOZ DE LAS MUJERES... EL ARTE EN LA CALLE... REDESCUBRIR 1 492... ELOGIO DE LA TOLERANCIA...

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DE LA TIERRA AL INFINITO... LA VIOLENCIA...

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CARRIRE... JEAN LACOUTURE... FEDERICO

MAYOR... NAGUIB MAHFOUZ... SEMBENE

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CAMILO JOS CELA... VACLAV HAVEL.... SERGUEI

S. AVERINTSEV... ERNESTO SBATO... GRO HARLEM BRUNDTLAND... CLAUDE LVI-STRAUSS.

LEOPOLDO ZEA... PAULO FREIR-

DANIEL J. BOORSTIN... FRANOIS JACOB..

MANU DIBANGO... FAROUK HOSNY... SADRUDDIN AGHA KHAN... JORGE LAVELLI...

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LON SCHWARTZENBERG... TAHAR BEN

JELLOUN... GABRIEL GARCA MRQUEZ...

JACQUES-YVES COSTEAU... MELINA MERCOURI... CARLOS FUENTES... JOSEPH KI-ZERBO... VANDANA SHIVA... WILLIAM STYRON... OSCAR NIEMEYER... MIKIS THEODORAKIS... ATAHUALPA

IXPlORANDOfLESPACK)

YUPANQUI... HERV BOURGES... ABDEL RAHMAN

EL BACHA... SUSANA RINALDI... HUBERT REEVES...

JOS CARRERAS... SIGMUND FREUD ESCRIBE A

ALBERT EINSTEIN...

Tierra

infinito
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