El concepto del proceso grupal. Su historicidad y desarrollo TEORA DE LOS GRUPOS I.

- Visin histrica Previa la investigacin cientfica del funcionamiento de los grupos existi un conocimiento prctico nacido de la observacin conocido como prehistoria de la psicologa de los grupos. C________________________ Los primeros grupos conocidos como clan, horda o tribu tenan como tarea del grupo sobrevivir, las propiedades era comunal, no existe la nocin del yo y otro sino del somos. Aparece la caza y la reproduccin y con ello el inicio de los oficios y la propiedad privada, as como el intercambio de productos. E_______________________ Los grupos son las familias extensas y consanguneas, el hombre es el medio de trabajo ms importante y surgen dos clases de hombres: los libres y los esclavos dndose distintas condiciones sociales. Con el propsito de dominar a otros grupos para convertirlos en esclavos se empieza a experimentar tcticas para controlar el funcionamiento del grupo avasallado, entre otras tcticas de dominio: divide y vencers, matrimonio entre familias, guardar rehenes reales sistema de cuates. F_______________________ En el feudo se vive como una gran familia, donde cada uno tienen un rol establecido y hay un sentimiento de pertenencia muy estrecho, tanto que se identifican por el lugar de origen o el oficio al que se dedican; su ocupacin se adquira mediante estudio y prctica prolongada. Los esclavos ahora libres se convierten en servidumbre y se agrupan en guildas o gremios de acuerdo a su labor. R________________________ Aparecen las familias de consumo. El trabajo asalariado reemplaza a la servidumbre y en su afn de produccin, las fbricas emplearon al obrero y su familia (mujeres y nios) para que trabajaran jornadas de hasta 16 horas diarias. Los gremios se convirtieron en asociaciones obreras cuya meta era aumento de salario y disminucin de tiempo laboral. C_________________________ Al producirse un desmedido desarrollo de la tcnica y de la ciencia se d un cambio ideolgico y la organizacin industrial revienta los gremios pequeos, la familia es desperdigada y aparece en escena la fbrica y el sindicato gigantesco. A pesar de enfatizar el individualismo y consecuentemente aislamiento nuestra vida transcurre siempre en grupo, en distintos grupos este hecho condujo a la pregunta Existe el grupo como fenmeno aparte, con cualidades y caractersticas propias o es tan solo un producto de nuestra imaginacin? Un grupo puede continuar existiendo an despus de que ha cambiado la totalidad de sus miembros. Estudios sobre el fenmeno de grupo: 1.- Conductas individuales en grupos, realizados por la Psicologa Experimental 2.- Observacin controlada de la interaccin social 3.- Sociometra de Moreno, cuantifica patrones, atracciones y repulsiones en un grupo

Algunas de las escuelas ms importantes son: La Rogeriana o psicoterapia centrada en el cliente, se basa en el concepto del si-mismo, pero el que se multipliquen los participantes implica mucho ms que la extensin de la terapia individual a varias personas simultneamente. La Teora de campo de Lewin, afirma que la conducto es el producto de un campo de determinantes interdependientes. Wallon afirma que el hombre no es totalmente explicable por la psicologa porque su comportamiento tiene por complemento la sociedad en que se modela la vida y condiciones diversas de cada uno.

DESARROLLO DE LOS GRUPOS 1.-EL GRUPO AGLUTINADO: Este grupo se inicia cuando una persona encarna o asume la orientacin de una de las tendencias y lo propone como solucin a otras. En este momento, ha surgido el lder y en l depositan sus esperanzas y de l esperan las soluciones y podemos afirmar que el grupo es pura relacin, en torno al lder. En los miembros no se ha desarrollado todava una ideologa de grupo. No hay concepcin de grupo, sino del lder, del gran hombre o la gran persona que es el conductor del grupo. Su nivel de desarrollo psicosocial es bajo y usualmente tambin su nivel de de recursos materiales. Lo ms frecuente es que el grupo tenga pocos miembros, pocos recursos econmicos y metas que solo el lder tiene claras. El peligro que existe en esta fase de desarrollo del grupo se puede apreciar con claridad. En el proceso de fragmentacin de la unidad, por una parte, la enajenacin que hacen los miembros a favor del lder puede llevar a que este no solo posea verdaderamente los medios del grupo sino que llegue hasta el extremo de sentirse un ser especial con poderes y rasgos superiores. Aqu ya no existen metas comunes, sino metas del lder, que los miembros deben acatar. A.- Los Medios de Produccin: El lder monopoliza Los recursos son escasos Los miembros carecen de importancia B.- Las relaciones de Grupo: La comunicacin es en un solo sentido: del lder a los miembros. Las relaciones de tiempo libre son escasas. Las relaciones con exo- grupos tienden a favorecer la diferenciacin. C.- Las Interacciones: Se caracterizan por abundancia de roles seguidores, aduladores, estimuladores. D.- La ideologa: No existe una ideologa de grupo, sino del lder. La perteneca queda expresada en la idea de ser los escogidos. Nadie sabe nada ni puede resolver ninguna situacin que el lder no haya especificado. Se le podra llamar burocratismo. E.- Productividad y Valores:

 El grupo aglutinado por lo general es de baja productividad. Los valores como supuestos bsicos con que funcionan los miembros consisten en que es mejor la subordinacin. 2.- EL GRUPO POSESIVO: La segunda fase del desarrollo de todo grupo ocurre sobre la base del aglutinamiento inicial que permiti la reunin de miembros y recursos y una actividad incipiente. El liderazgo tiende a irse descentralizando y los contactos del grupo en el sentido de ser igualitario. La estandarizacin se acrecienta en el sentido de todos somos iguales, pero a la vez se diferencia de los smbolos de semejanza que eran preferidos en la fase aglutinada. La amistad se establece creando subgrupos de preferencias personales. Las normas del grupo son expresas o veladas, se sintetizan en el derecho de los miembros de establecerse dentro del grupo. El rango social del grupo ya no es el del lder sino que se define en funcin del de todos los miembros del grupo. E.- Productividad y valores: El grupo posesivo es ms productivo que el aglutinado. Los miembros tienen ms iniciativa. Los valores son de igualdad e individualidad. 3.- GRUPO COHESIVO. Se trata como su nombre lo indica, un grupo muy unido en donde los miembros sienten que han luchado por algo que han logrado, es decir un grupo o equipo identificndose con ese logro. LOS MEDIOS DE PRODUCCION. De dicho grupo se encuentran bien estructuradas y aceptadas por todos los miembros. LAS RELACIONES DE GRUPO. El liderazgo permanece como, una funcin reguladora, las relaciones de tiempo libre se incrementan enormemente incluyendo familiares y amigos ntimos de los miembros tales como (paseos, desayunos, bailes etc.) LAS INTERACCIONES. Crecen en nmero de participaciones LA IDEOLOGIA. La pertenencia del grupo es total, este sentimiento se acrecienta al grado de que los miembros solo pueden sentirse bien dentro del grupo, a tal grado que fuera de l se sienten fuera de s mismos. PRODUCTIVIDAD Y VALORES. En l los miembros ya estn seguros de sus funciones y no necesitan estar invirtiendo energa en establecerse. EL VALOR PRINCIPAL DEL GRUPO ES LA SEGURIDAD. 4.- GRUPO INDEPENDIENTE La gran acumulacin de recursos humanos, culturales, materiales y motivacionales coloca al grupo en posibilidad de plantearse nuevas y ms importantes metas. Estas nuevas metas se orientan generalmente en el sentido del desarrollo humano. Las metas de desarrollo y beneficio humano se caracterizan, especialmente en programas de educacin. Los miembros se relacionan de manera independiente para el logro de las nuevas metas comunes. Solamente cuando existe ese fondo comn puede existir la verdadera independencia. Los miembros actan con gran responsabilidad puesto que cada uno es plenamente consciente de que en cada una de las acciones est poniendo en juego las posibilidades de logro de la meta. Las relaciones independientes dentro del marco de la meta implican un sistema de coordinacin de las actividades, toma la forma de planificar la accin ms amplia, dejando plena autonoma: la autogestin LOS MEDIOS DE PRODUCCION * Las metas son comunes a todos los miembros se refiere al desarrollo y beneficio humano. * Los recursos se han acumulado y constituye un bien comn.

* Los miembros actan con gran responsabilidad para logro dela meta comn. LAS RELACIONES DE GRUPO * El liderazgo se encuentra ampliamente distribuido. Cuando se requiere una direccin o coordinacin, esta toma la forma de consejo o comit. * Las relaciones de tiempo libre cobra una importancia particular debido a la eficiencia del grupo. El tiempo libre se utiliza para actividades de desarrollo y beneficio humanos. * Las relaciones con exogrupos se enfatizan, centrndose el inters en la comunidad e institucin en donde est encuadrado el grupo. LA solidaridad, demostrada por los otros grupos, toma el lugar de la competencia o aspiraciones de status. LAS INTERACCIONES * Se incrementan notablemente las innovaciones, las relaciones tcnicas, informaciones, orientaciones y coordinaciones. LA IDEOLOGIA * La pertenencia al grupo se acrecienta con el sentimiento de responsabilidad que los miembros asumen en su actividad. * La amista aumenta, manifestndose en un genuino inters por el bienestar de los otros. PRODUCTIVIDAD * El grupo independiente es de una alta productividad debido al cmulo de medios que ha logrado y la organizacin. * El valor fundamental del grupo independiente consiste en la personalidad del 5.- GRUPO SOCIALIZADO Es un hecho que an esta por vivirse cualquier situacin humana que se pueda designar como ntegramente socializada. La socializacin como proceso para alcanzar el modo socializado de vivir, es a lo que mas que, hasta hoy podemos aspirar. Se han socializado las economas de algunos pases, se han socializado las estructuras organizativas de algunas instituciones. Pero an no se vive ninguna socializada total. MEDIOS DE PRODUCCION * LAS METAS: Estaran, obligadamente a tono con los objetivos d los miembros, es decir, se universales: de su institucin, de su pas y de la humanidad. Dicho de otra manera, tendra que haber una convergencia o comunidad de metas en la sociedad. * LOS RECURSOS: Tanto en materiales como de conocimientos seran del ms alto nivel de desarrollo y a su disposicin, liberando as a los miembros de tareas rutinarias y pesadas para que pudieran desarrollarse de una manera creativa. * LOS MIEMBROS: Sera personalidad ntegramente desarrolladas, con pleno conocimiento y dominio de su corporeidad con un amplio y alto desarrollo cultural y con motivacionales universales. LAS RELACIONES DEL GRUPO * EL LIDERAZGO: Se generaliza el autogobierno * LAS RELACIONES DE TIEMPO LIBRE: Predominaran y tendran un contenido totalmente creativo. * LAS RELACIONES CON EXOGRUPOS: Se fundiran con las relaciones del grupo. LAS INTERACCIONES * Las maneras de relacionarse seria la meta y mantenimiento de las relaciones sociales como un todo. LA IDEOLOGIA * Surgida de la nueva situacin de los medios y las relaciones, sera la concepcin sistemtica de todo social. Ya no sera una concepcin del grupo sino habra una identificacin con la humanidad

EL PROCESO GRUPAL La etapa de la vida de un grupo: El grupo como toda organizacin viva, tiene una dinmica determinada por el proceso de vida que este presenta, de tal suerte que nunca un grupo pertenece igual, tiene etapas que se encuentran ntimamente relacionadas con la interaccin de sus integrantes, su edad, sus objetivos, el contexto en el que se desarrollan, la forma en que se resuelven sus conflictos etc. Estos elementos guardan relacin con lo que diversos autores han cooperado con las etapas que presenta el hombre (Bion, Klein, Freud, Haiman, Kisnerman), quienes coinciden en sealar que el grupo al inicio es como un recin nacido, que depende en gran medida de un adulto ya que por el momento tienen incapacidad para satisfacer sus necesidades por si mismos, as al inicio de un grupo depende del dirigente. El grupo al igual que un adolescente presenta conflictos derivados de su necesidad de ser independientes pero aun conservan dependencia hacia sus padres o su dirigente, el grupo no sabe aun como manejar sus crisis emocionales, a esclarecer sus objetivos o distribuir sus tareas; en un proceso de maduracin que se ve favorecido en condiciones apropiadas, ira adquiriendo la habilidad para enfrentar sus conflictos, asumir responsabilidades y mejorar la comunicacin con sus compaeros. Asimismo, es necesario reconocer que el grupo normalmente llegara a la etapa de disolucin o muerte que e presenta de manera natural cuando se ha cumplido tanto el ciclo de vida lograndolos objetivos y metas que se fijo. Podemos identificar el proceso que presenta la vida de un grupo, es decir, desde su constitucin (formacin) hasta la declinacin o muerte del grupo, proceso durante el cual el Trabajador Social deber hacer uso de todos sus conocimientos tericos con relacin a los grupos humanos y por otro de la propia de la metodologa de Trabajo Social con Grupos. Las etapas son: A) Formacin B) Conflicto C) Organizacin

D) Integracin E) Declinacin o muerte del grupo EJEMPLO:

OBJETIVOS Se considera objetivo terminal mejorar el funcionamiento social de las personas debiendo utilizar los siguientes objetivos intermedios: 1.- Capacitar a los miembros del grupo para una participacin efectiva y consiente en los procesos sociales. 2.- impulsar y enriquecer el conocimiento, desarrollo y promocin humana. 3.- Obtener la socializacin de los integrantes del grupo para un intercambio de valores espirituales, morales, culturales y sociales para que estos se proyecten tanto como el individuo y en la comunidad. 4.- Hacer consiente al miembro del grupo de la realidad social en la que se desenvuelve y el papel que le corresponde desempear. 5.- Contribuir al desarrollo de iniciativas y alcanzar fines socialmente deseables, tomando en cuenta aquellos factores en lo que es necesario actuar. 6.- Orientar al individuo a establecer dentro de un grupo relaciones satisfactorias que le permitirn crecer o progresar desde un punto de vista emotivo e intelectual, capacitndole para cumplir eficazmente para cumplir eficazmente con sus funciones sociales en la comunidad. Natalio kisneman nos plantea los siguientes objetivos. 1.- Restauracin de las relaciones sociales a un nivel optimo y funcionamiento. La accin puede ser curativa o rehabilitacin. En sus aspectos curativos busca identificar, controlar y eliminar los factores que en el proceso de interaccin han casado el deterioro. En sus aspectos rehabilitaciones intentar reconstruir y/o reorganizar los patrones de accin que estn daados y construir otros nuevos. Su foco es la patologa social, existiendo grandes masas de individuos inversos en la pobreza material y espiritual frente en la escasez de recursos pblicos. Este objetivo debe volcarse hacia la insercin del hombre en su realidad, hacindolo enfrentarse con ella, para que accione sobre la misma. 2.- Movilizar la capacidad latente del individuo dentro del grupo para actuar en la organizacin de los

recursos sociales existentes que se han creado para servir como una infraestructura para el funcionamiento social. 3.- Prevenir los problemas relacionados con la interaccin social. Identificando los elementos potenciales para la accin. Su funcin se dirige a la eliminacin, control y persecucin de los factores que tienden y crean o agravar los problemas o a las causas de su concurrencia.

INDICE. El aprender de nuestros Errores nos ase ms humanos. La vida nos golpea para despus Saber levantarnos. INTRODUCCION. Tema I. Vectores del proceso grupal. Tema 2. Miedos en el trabajo grupal. Tema 3. Vinculacin y comunicacin. Tema 4. La Coordinacin de los grupos escolares. Tema 5. Tcnicas grupales manejo y aplicacin. Tema 6. La dinmica de los grupos de aprendizaje desde un enfoque operativo. Conclusiones. Bibliografa. Introduccin. En este presente documento podemos ver como se manifiestan los diferentes factores que indagan en el mbito del trabajo como profesor as como sus diferentes rasgos que perpetun en las consecuencias de su trabajo. Analizaremos las soluciones y modos de emplear su actividad docente. Teniendo en cuenta las tcnicas grupales, y enfrentar los miedos que se acumulan durante la clase. Este documento es un breve ensayo de lo que acontece en los grupos escolares y lo que el maestro debe tomar en cuenta sobre su clase y sus alumnos. Muchos de nosotros buscamos una gua sobre como planear nuestra clase, este ensayo rescata los valores que son de mucha importancia para nuestra formacin como educadores (as). Algo importante que debemos rescatar es el querer cambiar lo malo por lo bueno, reflexionar sobre mi mismo, el como debo ser para que los nios aprendan con mas fluidez y la clase sea divertida. No caer en la monotona es una buena actividad ya que permite ser ms actualizado, esto se tratara en este ensayo. Un buen punto a tratar seria la Coordinacin entre Maestros y Alumnos. Aprenderemos el por que es importante tener una buena coordinacin sobre la manera de impartir la clase ya que permite establecer orden.

En este ensayo se planteara las diferentes tcnicas de trabajo, como sus consecuencias en los alumnos. Debido a que hay muchas tcnicas de aprendizaje se tomaran las ms practicadas actualmente. Vectores del proceso grupal. Todos debemos de tener en cuenta un punto de partida. Un ejemplo seria una meta en la que debemos de partir desde un eje para llevar acabo la actividad y esta pueda ser concluida. Enfocarnos en los puntos buenos y sacar provecho de estos y corregir los malos. La realidad es un factor en el cual debemos de asimilar, ver las herramientas que tenemos en nuestras manos y saber utilizarlas, ir creando nuevas direcciones de aprendizaje. La cooperacin es un medio que sirve para transmitir y recibir informacin, es una buena herramienta de apoyo. El aprendizaje siempre ser por medio de interaccin, no se puede desarrollar el aprendizaje si no cuenta con algo material y se pueda sustentar en el sentido de tener las herramientas las cuales le servirn para que sea un sujeto competente y pueda enfrentar los obstculos de la vida cotidiana. El miedo es un obstculo ya que no permite que se abra al mundo, por eso debemos de buscar un vector el cual estimule personalmente. Muchas veces la autoestima juega un papel fundamental ya que el alumno siempre busca la aprobacin de la educadora y es por eso que se debe de tratar este asunto con el medio el cual guie al alumno a apreciar su trabajo y esto ara que sienta ganas de ser mas y hacer mas. Lo bueno y lo malo. Ensear a los nios lo que es lo bueno y lo malo as como ensearles a tener valores, es fundamental en la vida de un ser humano ya que esto es bueno para ser ms sociable. Una ves que el nio haya aprendido que es lo bueno y lo malo tendr las herramientas para ser ordenado y entender las consecuencias de sus actos y lo que perjudicara en su vida.

Miedos en el trabajo grupal. Los principales miedos que aquejan el trabajo son las presentaciones ante los nios ya que uno tiene miedo de ser rechazado y no saber llevar la clase en orden, el tener contacto con los nios y poder mantener un ambiente agradable. El no tener las herramientas sobre el como saber que los dems interacten entre si. El miedo ha no saber como afrontar los problemas entre los nios, descubrir nuevas formas de relacin supone un reto, las clases deben ser divertidas en el que el nio pueda sentirse libre y supervisado por la educadora. Todos los miedos suponen una falta de preparacin, y eso se debe de romper con la actualizacin constante de la educadora La sociedad en la que vivimos es muy competitiva y eso nos lleva a una fuerte inclinacin hacia cierto tipo de juegos. Los nios son fciles de motivar para que sean competitivos. El juego debe de ser un juego el cual cambie el ritmo de acuerdo vayan evolucionando su ritmo de jugar de aprender. Otro miedo seria la confianza la cual es otro reto a tratar, los nios son muy tmidos y les da miedo conocer a personas grandes, una buna manera de ganarse la confianza de los nios es siendo sus amigos por medio de juegos en los cuales se sientan protegidos por la persona. La comunicacin es un miedo a romper fcilmente, solo se tiene que comunicar de acuerdo a su grado de aprendizaje. Desarrollar la comunicacin tanto en la expresin de sentimientos y necesidades de los nios. ES estar abierto a las necesidades del nio y ser comprometidos. Uno de los miedos mas latentes es la resolucin de los conflictos, muchas veces llamar la atencin es una actividad en la cual puede salir perjudicada la justicia si es que nuestro juicio afecte este valor, los nios tienden a huir de las culpas, nuestra responsabilidad es ensearles a que sean responsables de sus propios actos.

Vinculacin y comunicacin. Tener una muy buena comunicacin con los nios posibilita una buena relacin social as como su entendimiento, saber que es lo que necesita los nios, conocer sus necesidades de aprendizaje, la relacin

mantiene una buena educacin que despierta el conocer nuevas formas de impartir la clase as como permite conocer errores de plan de trabajo. Las experiencias las tendremos conforme vayamos adentrndonos mas en el vnculo que estemos creando, el contacto humano es esencial para progresar en el aspecto de comprender a los nios. La adaptacin que tengamos sobre nuestro entorno jugara un papel muy importante ya que esto esta relacionado con los propsitos que tenemos para ser mejores educadores (as). Es importante ser tolerantes con nuestro entorno, es muy sano el tener nuestra mente preparada para lo que no estaba planeado cambios improvistos que se puedan suscitar como ejemplo: Tenemos en cuenta que las cosas no nos puedan salir como las planeamos, mientras tanto debemos mantener ese vinculo que no permite actuar de manera precisa y congruente. Los vnculos son la realidad de todos los das, en cada minuto estamos creando un vinculo en nuestro mundo como educadores (as). Dentro de los contextos de reflexin en que nos desenvolvemos y adquirimos experiencias que nos sirven para mejorar nuestra tcnica grupal. Conforme vayan siendo modificados las situaciones pueden ser ratificadas o rectificadas. As el vnculo puede ser mono corporal por que contempla un solo sujeto o trcorporal por que contempla tres sujetos cuando estas intercambian ideas se enfrentan diferentes vnculos diferentes maneras de interactuar y lo que se obtiene es un intercambio de ideas que son aceptadas por los mismos vnculos La interaccin del hombre con su yo interno y el exterior refuerza un eslabn del cual se mantiene una enseanza, un sentimiento, valor el cual no podrn der atrs por que queda en su vida permanentemente. La Coordinacin de los grupos escolares. Tener autoridad en el grupo es importante. Llevar un control sobre las malas acciones. Las reglas son valores los cuales ensean lo que esta bien y lo que esta mal, en ausencia del lder los valores se pueden perder por que cuando no hay nadie que ponga orden el desorden sobresale. Muchas veces el gritar un poco para que la situacin se calme es bueno pero nuca se debe recurrir a la violencia ya que estamos poniendo orden disciplina mas no nos estamos imponiendo ni se quiere obligar a alguien a hacer una cosa que no quiere. Los castigos tambin pueden ser tiles dependiendo del grado del castigo y como lo establezca. Los padres de familia son los que llevan la tarea de ensearles a sus hijos a respetar a sus semejantes. La educacin no solo se imparte en clase, el nio puede experimentar otro tipo de educacin exterior diferente al que se le ensea en el grupo. Factores externos tambin afectan su comportamiento ellos pueden desechar los valores que quieren y creen que esos son los mejores para su vida. La mayora de los educadores (as) se preocupan por tener una clase armoniosa, y es por ello que para que se lleve acabo debe tener coordinacin y no eliminar cierto grado de libertad y participacin que promueva inquietudes y dudas, donde todos puedan valer su voz. Las actividades deben de ser integradoras y que brinden oportunidades y momentos de encuentro y reflexin y la resolucin de problemas. El crear un buen clima grupal facilita la enseanza y cooperacin de los alumnos, y mantiene el respeto de sus compaeros y maestro.

EXAMEN. El examen es un medio por el cual se determina los conocimientos y habilidades que tiene un nio, para saber su nivel de aprendizaje. El examen como tambin puede ser un mtodo por el cual pone a prueba lo aprendido y evaluar su nivel de desarrollo intelectual. Las competencias tambin pueden ser llevadas acabo por exmenes de los cuales permitan desarrollar puntos de vista constructivos y criticas constructivas. Fomentando su prctica y desarrollo, el examen invierte en la visibilidad de las capacidades de cada persona, hacindose notar la disciplina sobre el

examinado. El sujeto se vuelve analizable y permite conocer a la persona sobre sus rasgos especficos, y su desempeo en la sociedad. El sistema de registro es clasificable y es analizable en cuanto a su estatus de mejoramiento conforme vaya progresando en sus actividades, el sujeto se va dando cuenta de sus limites y es donde el quiere romper sus limitaciones y busca ala forma de ser algo mas de ser una persona diferente. Un examen con cuestionamientos es un mtodo por el cual se ase reflexionar, poner en prctica su pensamiento y su criterio para construir una solucin y buscar las herramientas necesarias para responder al cuestionario. Hacer una lluvia de ideas permite relacionar las ideas con las diferentes opciones a elegir, a partir de la lluvia de ideas se elabora un esquema breve, desarrollando el cuerpo de la exposicin llegaremos a la conclusin y proceder a elegir una opcin. Examen. Observacin atenta y cuidadosa de algo que se hace para conocer sus caractersticas o cualidades, o para determinar su estado. Tcnicas grupales manejo y aplicacin. Tcnica de enseanza es el conjunto de momentos y tcnicas lgicamente coordinados para dirigir el aprendizaje del alumno hacia determinados objetivos. El mtodo es quien da sentido de unidad a cada uno de los pasos de la enseanza y del aprendizaje y como principal ni en lo que atae a la presentacin de la materia y a la elaboracin de la misma. Las tcnicas, de un modo general y segn la naturaleza de los fines que procuran alcanzar, pueden ser agrupadas en tres tipos: Mtodos de Investigacin: Son mtodos que buscan acrecentar o profundizar nuestros conocimientos. Tcnica de Organizacin: Trabajan sobre hechos conocidos y procuran ordenar y disciplinar esfuerzos para que hay eficiencia en lo que se desea realizar. Tcnica de Transmisin: Destinados a transmitir conocimientos, actitudes o ideales tambin reciben el nombre de mtodos de enseanza, son los intermediarios entre el profesor y el alumno en la accin educativa que se ejerce sobre ste ltimo. Para que toda tcnica supone la disposicin ordenada de todos sus elementos, en progresin bien calculada, para que el aprendizaje sea eficaz. Muchos profesores tienen reparo, a veces como mecanismo de defensa, de cambiar el 'orden lgico', el de siempre, por vas organizativas diferentes. Cuando se cuenta con la participacin del alumno y el mismo mtodo y sus actividades son las que logran la motivacin del alumno. Todas las tcnicas de enseanza pueden convertirse en activas mientras el profesor se convierte en el orientador del aprendizaje. La dinmica de los grupos de aprendizaje desde un enfoque operativo. Un medio favorable para abordar un contenido determinado por el profesor, es el uso de dinmicas que promuevan una mejor comprensin y dinamismo; dichas tcnicas son consideradas "un medio. Un instrumento del que se vale el docente para lograr los objetivos propuestos". es importante rescatar que las dinmicas a aplicar deben de ser cercana las necesidades e intereses del grupo, tomando en cuenta que son heterogneos y que por lo tanto requieren de actividades diversas, resulta necesario, adems, considerar los diferentes tipos de lideres que pueden surgir en el momento de trabajo en equipo y que puedan ser. . Lder o coordinador autoritario, se caracteriza por voz fuerte al ordenar, se considera jefe y crea un clima de trabajo individual, esta atento a que hagan lo que el ordena empleando frases de aprobacin o desaprobacin, nunca dice nosotros si no tu o ustedes y no mezcla en cuestiones de trabajo. Lder o coordinador democrtico, anima y da seguridad formando el mismo parte del grupo, dice que

nosotros y explica el trabajo, estimulando una discusin no directiva, evaluando a todo el mismo parte del grupo, dice nosotros y explica el trabajo incluido el, por lo tanto esta presente en el grupo en forma efectiva. Lder o coordinador liberal, hace una presentacin del trabajo en conjunto, dejando al grupo en libertad de que lo hagan como quieran, pidindoles que haya que retirarse del sitio de trabajo. Lo que busca es que lo dejen tranquilo, en un rincn del saln, respondiendo a lo que le pregunten amablemente, manifestando as su incompetencia y falta de inters en y hacia el trabajo. El papel importante de la competitividad es que haya motivacin en todos los integrantes del equipo al realizar la actividad. Debe haber una cooperacin en el trabajo. Se debe centrar en la tarea a realizar. En ocasiones los equipos, en el afn de no perder, sacan normas que no estaban estipuladas al inicio del juego. Las dinmicas de grupos se conocer tambin con expresiones como "trabajo con grupos, tcnicas didcticas, etc. Se deben de realizar de manera organizada y persiguiendo objetivos especficos para ello, ya que esto facilitara las actividades de cada tarea, el clima de grupo, las relaciones entre otros. Lograr un clima de aprendizaje favorable requiere que el docente tenga conocimiento y dominio tanto del grupo como de las y de los contenidos, para saber como y en que momento es conveniente la intervencin pedaggica. En el juego debe de haber motivacin por que es una concepcin psicoanaltica de la represin; sin embargo, la conciencia de estar jugando elimina en el nio la presin de saber que debe hacer bien las cosas, por lo que aqu puede volver a empezar por que tiene consecuencias negativas. El alumno y la persona. El maestro desde este enfoque percibe a sus alumnos tambin como personas y trata de estimularlos para su crecimiento personal. Un docente as tiende hacia la inclusin y no a la exclusin. Un facilitador del aprendizaje como es el maestro asume las actitudes de autenticidad, confianza, aceptacin y empata. Un clima de libertad y participacin. El docente democrtico establece un clima de libertad para expresarse, aceptar la crtica de errores. Tiene conciencia de sus limitaciones. La integracin grupal y el estimulo. Se interesa por crear un ambiente de bienestar y las tensiones que a veces generen actitudes negativas. Estimula la participacin y no solo le interesa lo cognitivo sino tambin lo socio-afectivo, por que esto impacta lo primero. Cuando se presentan conflictos al interior del aula, es importante tener presente que en ellos intervienen los sentimientos y emociones determinados por los vnculos establecidos entre los diversos actores que integran las relaciones de poder, las diversas percepciones de los problemas que se enfrentan, y los intereses y necesidades humanas de quienes participan. Para resolver un conflicto se debe tomar en cuenta las siguientes indicaciones. Cuntame. Aclarar el problema. Proponer soluciones. Llegar a un acuerdo. Este mtodo es una alternativa viable para la resolucin de problemas en el aula. Es preciso que el docente reconozca que lo ms importante al aplicar alguna tcnica, es el hecho de que a partir de esta lograra brindar aprendizajes significativos a sus alumnos. AL apoyarse de cualquier tcnica se debe considerar aspectos como la fluidez y calidad de las instrucciones, los materiales didcticos que se utilizaran y el espacio fsico donde se aplicara. Las tcnicas a aplicar deben ser cercanas a las necesidades e intereses del gripo, tomando en cuenta que son heterogneos y que por lo tanto requieren de actividades diversas. El uso de tcnicas dinmicas permite hacer ms dinmicas en el trabajo en el aula y, por lo tanto, facilitador de los procesos de aprendizaje de los alumnos, el tipo de tcnicas que se utilizan en funcin de

los objetivos y la dinmica de grupo. Conclusin. El establecimiento de un clima de trabajo cooperativo nos permitir fortalecer los lazos efectivos, mejorando los procesos de aprendizaje, generando experiencias agradables y significativas que posibiliten la construccin de dichos.

TEMA 1. LA INVESTIGACIN SOCIAL Investigacin social es la aplicacin de mtodos y tcnicas cientficas al anlisis de la realidad social. Se basa en la aplicacin del mtodo cientfico como otras ciencias (qumica, fsica). fases Mtodo cientfico Consideraciones previas Aplicacin a CC. sociales a la investigacin social Cuantitativas (encuestas) Tcnicas de Inv soc Cualitativas (entrevistas, grupos de discusin) Objeto de manifestacin Nivel de observacin Grupos de anlisis Hechos sociales Directa externa Distribucin/correlacin/causacin Discursos Directa intensiva Comprensin/creencias/cultura El Mtodo cientfico: forma de conocer que tiene su origen a partir del S. XVI y XVII en determinadas disciplinas (fsica Newton). Este mtodo consiste en una serie de reglas y normas fijadas de manera reflexiva y es un conocimiento comn a todas las ciencias Fases del Mtodos cientfico: Recopilar o revisar toda la teora existente sobre un determinado tema y en base a las teoras formular un problema a resolver. Recopilar datos mediante la observacin ordenada y sistemtica de la realidad. Formulacin de la hiptesis Hiptesis formulacin de una solucin al problema a investigar que se establece al inicio de la investigacin y que ha de ser probado por los hechos. Comprobar sin la hiptesis se verifica con los datos y, si los datos verifican la hiptesis, esa hiptesis se convierte en una teora o en una ley. Particularidades de la aplicacin del Mtodo Cientfico a las Ciencias Sociales: (plantea una serie de problemas)

 Variedad de factores que intervienen en los fenmenos sociales y la mayora de las veces en las relaciones mutuas de los seres humanos. Acusado grado de variabilidad de los fenmenos sociales en el espacio y en el tiempo. Se carece de instrumentos de observacin patentes. No se puede utilizar la tcnica cientfica ms importante y patente el experimento. Efecto que puede causar en aquello que se investiga, la difusin de los resultados de una investigacin. Influencia de valores del propio investigador sobre la investigacin. Tcnicas: Todas las disciplinas tienen sus propias tcnicas, as las tcnicas en la Investigacin Social son 2: cuantitativas (encuestas y estadsticas) y cualitativas (entrevistas y grupos de discusin). Un grupo de discusin es un grupo en el que las personas que se sientan alrededor de una mesa redonda (para que nadie tenga una posicin privilegiada) y un moderador. Las entrevistas de profundidad son entrevistas que se hacen a un grupo de personas en representacin de todo el colectivo que representan El nivel de observacin de las tcnicas cuantitativas es directa y extensa (observacin de grandes grupos de personas) mientras que en el nivel de observacin de las tcnicas cualitativas es directa pero no extensa, es intensiva. Si utilizamos tcnicas cuantitativa se puede dar resultados numricos y cuantitativos. Cmo se distribuye el fenmeno? Tambin podemos hacer anlisis de correlacin (asociacin entre varios factores) y tb podemos utilizar otro anlisis que es el de causacin (poco utilizada) Si utilizamos tcnicas cualitativas, habr que tener en cuenta los valores y las creencias. Fases de la investigacin social: Determinacin del problema. Diseo de la investigacin: formulacin de objetivos formulacin de hiptesis operacionalizacin de variables delimitacin del universo de estudio tamao de la muestra tcnica de recogida de datos Anlisis de datos. Determinacin del problema. Para que un fichero sea objeto de investigacin tiene que reunir una serie de condiciones:

formulado lo ms exactamente posible (que no sea excesivamente genrica). Un problema no debe plantear juicios de valor sobre lo que es bueno o es malo. Dicho problema tiene que tener naturaleza emprica (que podamos obtener datos sobre l).

Las tcnicas nos deben permitir recoger dichos datos El problema tiene que afectar a un n grande de personas o instituciones. El problema tiene que implicar alguna novedad. Diseo de la investigacin. Formulacin de objetivos: los objetivos han de formularse de forma concreta. Formulacin de hiptesis: intento de solucin al problema a investigar.(P.ej: en el nivel profesional alcanzado en el 1 empleo influye el nivel educativo y el origen) Operacionalizacin de variables: Variable cualquier caracterstica del objeto de investigacin que puede cambiar de valor o puede expresarse en diferentes categoras.

Nivel profesional Nivel educativo Nivel social La operac de variables consiste en pasar de variables no directamente medibles y observables a variables que llamamos indicadores. El problema de la operac variable es la medida. Nivel profesional categora ocupacional El origen social no se puede medir directamente, hay que operacionarlo (buscar indicadores) as preguntamos sobre la categora ocupacional de sus padres, tb podemos preguntar por los ingresos o nivel educativo de los padres. Delimitacin del universo de estudio: tenemos que determinar cules van a ser las unidades de anlisis (personas, empresas, instituciones) luego tenemos que cuantificar y delimitar dicho universo. Hay universos fciles de cuantificar y delimitar pero hay otros difciles de cuantificar y delimitarHomosexual Fijacin del tamao de la muestra: siempre que se trabaje con encuestas hay que elegir muestras representativas estadsticamente. Las tcnicas cualitativas no necesitan muestras representativas. Una vez seleccionada la muestra, hay que determinar el tipo de muestreo (cmo seleccionar las unidades de la muestra). La seleccin debe ser al azar. Tcnica de recogida de datos: segn sean los objetivos de la investigacin y el tipo de universo con el que vamos a trabajar, podemos utilizar una tcnica u otra. Las tcnicas + conocidas son:

Encuesta tcnica cuantitativa basada en el uso de cuestionarios estandarizados. Grupos de discusin tcnica cualitativa Entrevistas tcnica cualitativa Anlisis de contenido tcnica que se utiliza para analizar los textos que aparecen en los medios de comunicacin de masas (prensa, libros, tv) Tcnicas no reactivas se basan en la observacin de los productos del hombre (consumo de un barrio segn la cantidad de basura). Se llaman no reactivas porque pretende no alterar lo queremos medir por el hecho de medirlo. Los ms utilizados son los 3 primeros.

En la recogida de datos, si utilizamos encuestas, tenemos que seleccionar a los encuestadores y darles un cursillo deformacin, luego se disea el cuestionario y se pasa la encuesta a la muestra elegida. Tiene que haber un control de la actividad del controlador, ya que las encuestas son muy caras. Si hacemos encuestas en profundidad, tenemos que seleccionar los entrevistadores si no, son los propios investigadores los que tendrn que ser cualificados. En grupos de discusin, hay que preparar los grupos con un conversador que habr que seleccionar. En los anlisis de datos, depender si utilizamos tcnicas cuantitativas o cualitativas. Si hemos utilizado tcnicas cuantitativas (encuesta) habr que procesar la informacin en un ordenador y elaborar un anlisis estadstico que puede ser sencillo (descriptivo) o complejo (tcnicas multivariables). Si hemos utilizado tcnicas cualitativas, no se puede hacer encuestas, ya que se interpretar la informacin de manera cualitativa. Posteriormente quedara el informe final. bsica Segn su finalidad Aplicada Transversal o sincrnica Alcance temporal retrospectiva Longitudinal o diacrnica tendencial prosfectiva panel descriptiva Segn profundidad explicativa TIPOS macrosociolgica Segn amplitud Microsociolgica DE primarias Segn las fuentes Secundarias INVESTIGACIN Cualitativa Segn el carcter Cuantitativa SOCIAL

De campo Segn el ambiente De gabinete Segn su finalidad: Puede ser bsica cuando su objetivo fundamental es acrecentar los conocimientos de un determinado campo cientfico, sin importarle las implicaciones prcticas que pueda tener la investigacin; o puede ser aplicada cuando su finalidad son las aplicaciones prcticas que pueda tener la investigacin. Segn su alcance temporal: Puede ser transversal o sincrnica son aquellas investigaciones que analizan un fenmeno social en un momento determinado del tiempo; o puede ser longitudinal o diacrnica son aquellas investigaciones que analizan la evolucin de un fenmeno a lo largo del tiempo. Si la evolucin del fenmeno futuro es una investigacin se trata de una investigacin prosfectiva. Si para analizar un fenmeno, se utiliza una muestra distinta es una Inv tendencial, pero si se usa siempre una misma muestra es una Inv panel. Segn su profundidad: Pueden ser descriptivas aquellas investigaciones cuyo inters es indagar cmo es un determinado fenmeno social sin importante tanto las causas a los factores explicativos; y pueden ser explicativas cuando indagan el porqu de un determinado fenmeno social. Segn su amplitud: Pueden ser macrosociolgicas son aquellas que se refieren a grandes grupos de poblacin (encuestas, estadsticas); o pueden ser microsociolgicas se refieren a pequeos grupos de poblacin (grupos de discusin, entrevistas en profundidad) Segn sus fuentes: Pueden ser primarias cuando los datos son producidos por los propios investigadores para esa investigacin concreta; o pueden ser secundarias los datos han sido elaborados por personas ajenas a la investigacin y con fines distintos. Segn el carcter: Cuantitativas cuando utiliza tcnicas cuantitativas y por tanto pueden hacerse anlisis estadsticos y podemos cuantificar ese fenmeno social. Cualitativas cuando utiliza tcnicas cualitativas y no anlisis estadsticos. Segn el ambiente: De campo se realizan observando el fenmeno social en su ambiente natural. De gabinete sin observar el fenmeno social en su ambiente.

El grupo de discusin: Introduccin a una prctica de investigacin. Captulo 1: Iniciacin a una prctica. Para muchos autores la sensacin de seguridad es mucho mayor cuando se elaboran cuestionarios para una encuesta que cuando se va ha realizar un grupo de discusin, ya que no es lo mismo aprender una tcnica que una prctica. La investigacin social es una prctica y no una acumulacin de tcnicas. 1. Ms all de una prctica de investigacin social. Con un mnimo conocimiento sobre sus condiciones de realizacin y utilidad, el grupo de discusin alcanz un notable atractivo sobre los estudiantes de sociologa de finales de los aos setenta.

Aunque los grupos se usaron con bastante anterioridad para la investigacin de mercado, se tiene la sensacin de que Ibez, Lucas y Ort reinventaron la prctica, ubicndola en otra perspectiva. Ms o menos se tenia una idea de cmo realizar una encuesta, incluso se poda estar relativamente seguro de cmo se haca una entrevista. Pero el cmo se desarrollaba el grupo de discusin era un fondo confuso. La supervivencia era costosa y ha de reconocerse que, en un principio, el material se digera con cierta dificultad, si se tiene en cuenta que la vinculacin inmediata con la prctica de investigacin, con el grupo de discusin, slo estaba en Ibez. Esta discusin como tcnica de investigacin social se constitua como algo distinto a los grupos teraputicos o los grupos de trabajo. No era ni lo uno, ni lo otro; pero, a la vez, deba conjugar la dimensin regresiva de los grupos teraputicos y la exterioridad pragmtica de los grupos de trabajo. Captulo 2. Lo grupal como prctica de investigacin. La grupalidad como instrumento de la investigacin social es algo que adquiere especial notoriedad en los ltimos aos. (Slo en el campo del marketing en EEUU en el ao 1992 se realizaron 100.000 reuniones) El actual auge de la grupalidad se ha concentrado en diversas prcticas que, por sus objetivos y desarrollos distintos, difcilmente cabe asimilar. Entrevisto de grupo, grupo focalizados o enfocado, grupos nominales, grupos expertos, grupos delphi, grupos enfrentado La denominacin de las prcticas grupales constituye actualmente un problema. Algo que afecta especialmente al grupo de discusin. De hecho, en las traducciones de una lengua otra aparecen como sinnimos: grupo de discusin, focus group y entrevistas profundas de grupo. Formalmente, el focus group tiende a tomar las caractersticas de una entrevista en grupo; pero en los escritos sobre la prctica se abre crecientemente a la interactividad de los participantes en la reunin. El grupo de discusin tiende a configurarse formalmente cerca de la espontaneidad y la no directividad; pero quienes hayan tenido ocasin de observar o incluso moderar alguna reunin de grupo de discusin habrn percibido la existencia de directividad. El grupo de discusin se ha considerador la forma ms flexible, abierta y menos directiva de los grupos focalizados y de las entrevistas profundas de grupo, que se siguen denominando entrevistas incluso cuando el entrevistador pasa a ser moderador. Cabe establecer algunas lneas argumntales para explicar la relevancia de lo grupal en la investigacin social:

La prctica va por delante de la teora. Sujetos activos, frente a la reactividad de la observacin, exigen nuevas formas de observacin menos maduras. Creciente inters por las formas de circulacin y recepcin de los discursos. El desarrollo del grupo de discusin se ha erigido sobre estos tres pilares. Por un lado de su validez pragmtica. Por otro lado, el de la asuncin de los participantes en los procesos sociales como sujetos. Por ltimo, sobre la relevancia del lenguaje, de los discursos, especialmente en una sociedad dominada por discursos: mediticos, normativos, etc. Captulo 3: Definiciones.

La propia definicin del grupo de discusin no es precisa. Una primera definicin del grupo de discusin nos lleva a sus aspectos ms manifiestos: reunin de personas, entre seis y diez, previamente desconocidas entre s, que hablan de un tema bajo la direccin de otra persona. En esta definicin se ha evitado incluir el trmino grupo. Ya que el grupo de discusin no es un grupo de discusin. El grupo de discusin es la construccin de una situacin cuyo objeto es provocar una conducta simblica, llmese dilogo, discusin, habla Para unos, el discurso es lo que hace al grupo. Para los otros, es el grupo el que produce el discurso. La definicin de Krueger nos muestra la lnea norteamericana de entender los grupos de discusin: un grupo de discusin puede ser definido como una conversacin cuidadosamente planeada, diseada para obtener informacin de un rea definida de inters, en un ambiente permisivo, no-directivo. Se lleva a cabo con aproximadamente siete a diez personas, guiadas por un moderador experto. La discusin es relajada y a menudo satisfactoria para los participantes, ya que exponen sus ideas y comentarios en comn. Los miembros del grupo se influyen mutuamente, puesto que responden a las ideas y comentarios que surgen en la discusin. Es Ibez quien ofrece la definicin ms amplia y colorista: un grupo de discusin es un dispositivo analizador cuyo proceso de produccin es la puesta de colisin de los diferentes discursos y cuyo producto es la puesta de manifiesto de los efectos de la colisin (discusin) en los discursos personales (convencimiento: convencido es el que ha sido vencido por el grupo) y en los discursos grupales ( consenso) Captulo 4: Orgenes. Parece ser que siempre ha habido grupos como informantes, aunque no siempre han sido reconocidos. Morgan distingue tres periodos en la historia de los focus groups: 1) el trabajo inicial de los cientficos sociales; 2) de la segunda guerra mundial hasta los setenta, centrada en el marketing; 3) desde entonces hasta ahora, con la extensin a otros campos, especialmente en el campo de la salud, aunque la educacin tambin fue otro de los campos de extensin de los ltimos aos. Siguiendo a Ibez (1979), el grupo de discusin surge en una sociedad de consumo en la que lo grupal, se convierte en central. Oposicin individuo-sociedad industrial, por un lado, gruposociedad de consumo por otro. El grupo de discusin en su origen tiene varias consecuencias: a) su dimensin es prctica, es una historia prctica, justificada principalmente por su utilidad, que se va imponiendo poco a poco. De esta manera el grupo de discusin no es una tcnica cuya formulacin se estableciese de una vez para siempre. Es ms una prctica que se desarrolla en un proceso de constante adaptacin a la propia prctica de investigacin y las exigencias de sta. El entrevistador tuvo la feliz idea de poner a todos juntos, a hablar, en lugar de hacer esperar en sucesivos turnos. b) nace desde la conciencia prctica de la limitacin de otras formas de interrogacin.

Cabe considerar al grupo de discusin como una situacin de interrogacin que intenta la ocultacin de la forma interrogatorio, para conseguir superar las resistencias en las que se envuelven los interrogados. Su inicio es una derivacin de la entrevista focalizar. Es decir, deriva de otra forma de interrogacin, con la intencin de superar las carencias de sta para algn tipo de estudios c) Las primeras prcticas de grupo de discusin en la investigacin de mercados, surgidas entre dbiles diseos y an ms dbiles presupuestos, pusieron de manifiesto una de sus capacidades : la de conocer el lenguaje del comprador y la posibilidad de evaluar conceptos de nuevos productos o nuevas propuestas de comunicacin. d) El grupo nace como elemento complementario a la encuesta. Su origen est relacionado con los intentos de acercamiento de la situacin de encuesta-con-cuestionario a la vida real. la discusin de grupo sirve menos a la averiguacin de datos individuales cuanto a la reunin de directrices para una posterior encuesta individual o tambin el estudio de procesos de grupo, como, por ejemplo, la formacin de una opinin grupa, la influencia del grupo sobre la expresin de las opiniones por los individuos e) Su desnudez terica inicial, que progresivamente se va a ir cubriendo de los abrigos tericos ms o menos prximos a la moda del momento. Captulo 5: El marco terico del grupo de discusin. El grupo de discusin tiene un extenso y diverso marco terico en el que se inscribe. Junto a la extensin que toma la reflexin terica en la presentacin del grupo de discusin, hay que destacar las diferentes fuentes de las que se nutre. 1. La propuesta de Ibez El objetivo de la fundamentacin terica de Ibez se apoya especialmente en la relacin entre discurso, consumo y grupo. Para ello establece las siguientes lneas de argumentos:

La discursividad del consumo, que tiene su mximo exponente en la publicidad. La grupalidad del consumo, que se establece sobre la lgica de la distincin y, por lo tanto, de la exclusin/inclusin, los que consumen lo mismo, frente a los que no consumen son de otra marca El consumo de discursos, volviendo a la publicidad. La relacin entre grupo de discusin y publicidad ser esencial. El consumo de grupos en la sociedad de consumo, No slo se consume en grupo y para el grupo, sino que tambin se consumen grupos. Desde tales conexiones, Ibez llega a la grupalidad del discurso y la discursividad del grupo. Para Ibez, el grupo de discusin es un resultado, que se alcanza no slo tericamente sino vivencialmente y a travs de su prctica, y una propuesta, que se proyecta en una sociologa crtica. Desde la dualidad prctica, Ibez crea dos niveles:

El de lo que ha de explicarse, como la relacin entre discurso, consumo y grupo: qu es lo que explica esta relacin? El del destino pragmtico de los instrumentos tericos para la explicacin a quin sirve el grupo de discusin?

2. La femonologa. Un concepto como el de inconsistencia social, subraya el desconocimiento de la situacin por parte de los sujetos como base, una especie de punto cero, para hacerla consistente a travs de la interaccin. 3. El anlisis del discurso. El anlisis del discurso es interdisciplinar. Confluyen distintas disciplinas. Por lo tanto, lejos de constituir una disciplina, son muy distintas, y frecuentemente controvertidas, las maneras de abordarlo. 4. La sociolingistica Para Hjelmslev el uso lingstico constituye la mediacin de la cultura y la historia de los grupos sociales en la concrecin del sistema de la lengua Un grupo usa ( Wittgenstein) el lenguaje de una manera determinada en una situacin concreta, a partir de la relacin pragmtica con esta situacin y sus usos lingsticos ( Hjelmslev) 5. Modelo dialgico. La proyeccin del modelo dialgico, cuyo principal expositor ha sido Bajtin, viene a decir que: el grupo es ms dilogo que discurso en un principio, pues enfrenta varios discursos. La insercin en el paradigma dialgico conlleva estar entre lo dicho y lo no dicho, ir a lo no verbal. 6. Hacia la asuncin de la reflexividad La observacin produce la observacin, introducindose as una reflexividad epistemolgica de difcil salida. La conciencia de investigacin convierte a los participantes de la reunin en una especie e expertos socilogos, algo que, autores como Giddens, extienden a las caractersticas de la sociedad actual, especialmente bajo la denominacin de reflexividad Institucional. -En el grupo de discusin la reflexividad emprica es menor en la medida que la interaccin elimina los efectos de la observacin, es decir, la mediacin de la relacin observadorobservado y, por lo tanto, la mediacin del observador. 7. Reflexividad y dialogismo. Sucesivamente se ha presentado la relacin de una prctica como el grupo de discusin con el modelo dialgico y la asuncin de la reflexividad, que impregna buena pare de las construcciones tericas actuales en ciencias sociales. Se ha intentado mostrar cmo la concepcin general del grupo de discusin entroncan, a partir del modelo dialgico, con la apertura hacia la integracin de los sujetos en el proceso de investigacin que propugna una parte de los investigadores sociales. Captulo 6: La caracterizacin de la situacin de grupo de discusin. 1. Es una situacin de interrelacin cara a cara.

El grupo de discusin es un estar de varios individuos cara a cara. Cabe preguntarse por las razones que conducen a los individuos a estar cara a cara, para acudir a las reuniones de grupo.( inters por el tema, promesa de gratificacin, pertenencia a una organizacin, el hacerse oir) La interaccin cara a cara es una fuente de problemas, pues no todo el mundo dispone de tiempo, ganas y condiciones para desplazarse a un lugar, habitualmente en el centro de la ciudad, para hablar un rato con personas que no conoce. 2. Es una situacin pblica. La reunin de grupo es un escenario para la circulacin pblica de discursos, Son discursos pblicos lo que recoge, con las siguientes consecuencias: - La tendencia al consenso corts o polticamente correcto.

La representacin de la reunin: no se producen consensos situacionales sino que se reproducen consensos que ya estaban en el orden social. En la medida que los consensos estaban all, puede hablarse de distintos tipos de consenso: consenso fcil y blando en el que se refugia el grupo en los primeros momentos, hasta alcanzar ms intensos y vinculantes grados de consenso. 3. Es un encuentro. El grupo de discusin es un encuentro entre personas que no se conocen. Se genera un proceso de adaptacin mutua entre los participantes. 4. Es una demanda de investigacin. La reunin de grupo de discusin se produce a partir de una demanda de investigacin. La pregunta que ronda a los participantes es el para qu y para quin de la investigacin. ( si los sujetos se sienten objetos de investigacin pueden producir resistencias) 5. Existen unos estmulos. El grupo de discusin es una forma de interrogacin, los estmulos se encuentran en: el inters por el tema, las gratificaciones, las palabras del moderador 6. Hay un moderador. El moderador de la reunin, ejerce cuatro papeles:

Es el encargado de administrar los estmulos durante la reunin. El representante de la demanda de investigacin. El representante de la ciencia Por los motivos anteriores, es el poder durante la reunin. 7. Es un tiempo y un espacio El grupo de discusin se realiza en tiempos y espacios particulares. 8. Un proceso de reagrupacin. El grupo de discusin no es un grupo. El grupo de discusin es un proceso de reagrupacin. 9.Es un escenario de lucha de intereses e identidades.

Los acercamientos al grupo de discusin han tendido a describirlo como un proceso hacia el consenso. Se representa como una discusin sin discusin. Tener en cuenta los intereses, tanto sobre el tema que se est investigando, como en la situacin de investigacin, supone el esfuerzo e extender el anlisis tanto a lo dicho como a lo no dicho. Captulo 7: El diseo de las reuniones. Hablar de diseo implica al menos dos preguntas: Cuntas reuniones de grupo son necesarias para la investigacin?, qu caractersticas han de reunir los participantes en cada una de las mismas? Criterios como por ejemplo, gnero y estatus suelen ser bsicos para los estudios en el campo del consumo. Para otros estudios lo importante es el hbitat o la comunidad autnoma. Morgan el mejor consejo es determinar un nmero de grupos en el proyecto, pero teniendo la suficiente flexibilidad como alternativa para realizar ms grupos, si fuese necesario 1. Los lugares El problema de decidir en qu lugares se realizar las reuniones de grupo, se debe a que la diversidad de los lugares se convierte en un multiplicador del nmero de grupos y del coste; Por lo tanto se convierte en un problema econmico. Captulo 8: Reclutamiento de los participantes. La bsqueda, convocatoria y recepcin de las personas a las que se solicita participacin en una reunin de grupo lo hace una persona distinta a la que, despus, moderar la reunin. El contacto y reclutamiento se convierte en algo tan esencial que tiende a dejarse en segundo plano. El reclutamiento de los participantes a las reuniones se suele hacer a travs de profesionales especializados. A partir de esta situacin, puede recomendarse las siguientes tcticas en cuando al control del reclutamiento. a) Tener experiencia previa de los trabajos del contactado. b) Manifestar claramente al contactador las rutinas que no se desea que se sigan. c) Marcar los procedimientos de reclutamiento al mximo,. En el ltimo punto se abre a la decisin. hay que establecer una promesa de gratificacin, dineraria o no, para la invitacin? 1. Instrucciones mnimas para la contactacin de grupos para reuniones. A) Seleccin de los participantes. - La seleccin de los participantes es un proceso. -Ceirse al perfil de los participantes expuesto en el diseo. - Asegurarse de que los participantes cumplen todos los rasgos de los perfiles pedidos y no slo algunos. - Ha de evitarse que acudan a la misma reunin personas que se conocen entre s. -Hablar directamente con los seleccionados.

-Estas son algunas de las instrucciones mnimas, aunque hay ms consejos. B) Reclutamiento. - Autopresentarse educadamente y solicitando ayuda. - Presentar al estudio en trminos muy generales. - Preguntar previamente al investigador del estudio cul es el objeto de la investigacin para hacer la convocatoria. - Hay que convencer a la gente para su participacin a partir de mostrarle lo importante de la misma. - No utilizar el seuelo del posible regalo o gratificacin para la participacin en la reunin. - Decir claramente cul va a ser la duracin de la reunin. - El reclutamiento es tambin un proceso. No vale, con quedar con el seleccionado para una hora y un da y esperar a que venga. C) Espacios para la reunin. -l espacio ha de resumir unas condiciones mnimas,. Que no est excesivamente marcado Evitar locales de las instituciones pblicas. Ha de ser un lugar aislable Espacio suficiente para que estn sentadas nueve o diez personas. A ser posible, que tenga ventanas al exterior. Haya acceso a posibles consumiciones: refrescos o cafs. D) Recepcin. - la recepcin ha de consistir en que los convocados se sientan cmodos en el lugar en el que se va a celebrar la reunin subrayando que se les est esperando. - Si es posible se les ofrecer algo de beber. - Si no se les conoce, se comprobaran sus datos. - Se intentar que no entren en contacto con otra persona que no sea el moderador o otros convocados. - Si es un lugar pblico se les convocara en un lugar distinto al de la reunin. Captulo 9: Las gratificaciones. Hay dos tipos de gratificaciones. Uno que no es el origen del problema principal, como el ofrecer algo de comer y algunos refrescos. El problema principal suele estar en las otras gratificaciones, en las directas, especialmente cuando se trata de dinero. La gente dedica su tiempo libre, por lo tanto, obsequiarles con algn detalle por tal esfuerzo parece adecuado. El problema se encuentra en la dudosa respuesta a la pregunta de hasta qu punto, por la mediacin del contactador, la gente asiste a la reunin por la promesa de obsequio.

Captulo 10: La representatividad del grupo de discusin. La situacin de reunin de grupo de discusin no es, una microsituacin. Tanto desde la observacin, como desde los observados, hay una proyeccin al nivel macrosocial. La representatividad del grupo de discusin es un problema. Por que la discusin en el grupo de discusin est controlada por el investigador, no podemos estar seguros de en qu medida son naturales las interacciones que se producen Para Morgan caben dos concepciones: representatividad de la muestra y representatividad de lo dicho por la muestra. Captulo 11: La representacin del tema Al definir la presentacin, Goffman dice que es un intento de definir la situacin. La presentacin del tema en la situacin de reunin de grupo de discusin es intentar definir la situacin a partir de un objetivo. Es una presentacin que implica un interrogatorio: un queremos saber de ustedes Una provocacin que ha de estar entre la baja y la alta implicacin. La tendencia proveniente de la focussed intervew se inclina por entrar directamente en la vinculacin de los participantes con el material sobre el que se est discutiendo Captulo 12: El moderador. El grupo se estructura a travs de un objeto y un moderador. El primero slo cobra existencia a partir del segundo, pues es el moderador el que presenta el objeto de la investigacin y la reunin. 1. Objetivo de la moderacin. . El moderador est tambin para evitar que el grupo se jerarquice entre lderes y seguidores. El moderador, es por tanto, tambin el gestor de la produccin de homogeneidad y heterogeneidad dentro del grupo, actuando habitualmente como elemento compensador de una posible polarizacin hacia las mismas. 2. Las cuestiones del moderador. Bajo la mitificacin de la no directividad se ha tendido a disimular que el moderador no slo interviene durante la reunin de grupo con miradas y aprobaciones o desaprobaciones 3.El asistente Ocasionalmente, el moderador de la reunin se acompaa de otra persona. Su papel es difuso y, a veces, bajo esta cobertura quien se encuentra en la reunin es el cliente o un responsable de la Las funciones del asistente real son: -Tomar algunas notas -Estar atento a alguna circunstancia aleatoria,( indicar el lavabo, traer alguna bebida) -Controlar el funcionamiento de las grabadoras audio Captulo 13: Sobre la espontaneidad del grupo de discusin.

Con frecuencia, se defiende la utilizacin del grupo de discusin por su mayor carcter espontneo. Pero,en primer lugar, el grupo de discusin es una prctica de interrogatorio, si es un interrogatorio, no puede haber espontaneidad. No puede haber espontaneidad ya que el propio grupo es provocado. La no directividad del grupo es una mera suposicin. Captulo 14: Las dinmicas de los grupos de discusin. La dinmica del grupo de discusin se mueve entre el fomento de la reagrupacin de la consolidacin del grupo. El grupo se consolida frente al observador, y frente a una situacin que es, inconsciente, en la que los convocados estn esperando instrucciones. El moderador ha de evitar tanto que el grupo se fructifique, como que pierda la esperanza de fructificar. Por ello es imposible recetar una serie de recetas para una prctica concreta. Las formas habituales de la dinmica suelen ser: -Apertura de la reunin: La realiza el moderador presentndose y presentando las lneas bsicas de los objetivos de la reunin y de su dinmica abierta. - Consenso fcil o aparente: Es el momento de romper el hielo Los sujetos tratan de ganarse la confianza de los dems integrantes del grupo. -Disensos: Distancias sobre lo que se dice. Temas poco o nada vinculantes para los participantes o, por el contrario, tan vinculantes que se procura no salir de los superficial. Se exige la intervencin del moderador, una intervencin delicada ya que a de romper el grupo, manteniendo el proceso de reagrupacin. -Consenso en el disenso: Acuerdos especficos sobre lo que se dice. ste es el momento de la creacin intensiva de identidad propia. Captulo 15: Espacio y tiempo de los grupos. Cuando los participantes no se han reconocido, todo lo que tiene el grupo de discusin de grupo es un espacio, un estar juntos. Ms que reunin de grupo habra que denominarlo grupo de reunin. La necesidad de espacios vacos no es nunca satisfecha. Todo espacio est socialmente marcado. El espacio de la reunin de grupo es un espacio pblico susceptible de ser privatizado. Pblico ya que los participantes se sienten ajenos al mismo. Para que pueda ser privatizado por el grupo, el tamao del lugar de la reunin no ha de ser tan grande que permanezca ajeno durante la misma, ni tan pequeo que su privatizacin genere conflictos entre los participantes. 1. Los tiempos de los grupos de discusin. Hay tres tiempos en el grupo: el tiempo de convocatoria, el tiempo de su transcurrir y el tiempo de duracin del grupo. Casi todos los autores establecen una duracin entre hora y media y dos horas como la ms conveniente.

En cuanto al ritmo, conviene hacerlo ms pausado en la media que se sube en la estructura social y la edad. Las clases populares intentan acelerar el tiempo, por lo que tienden a hablar aceleradamente. Captulo 16: Los tiles de las reuniones de grupo El momento de la reunin de grupo exige una serie de instrumentos mnimos. El mnimo imprescindible es el grabador- casete destinado a recoger el discurso del grupo. En el mbito del marketing es cada vez ms habitual que los clientes soliciten la observacin de la reunin a travs de espejos de una sola direccin o en circuito cerrado de televisin. Junto a los tiles de registro, hay una amplia serie de instrumentos que pueden ayudar a establecer la dinmica: -Pizarra para ir recogiendo datos -Papeles autoadhesivos y bolgrafos - Objetos, relacionados con el objeto de estudio - Fotos, vdeos, dibujos o cualquier material grfico. Captulo 17: La transcripcin. Es posible el anlisis de la reunin teniendo como nica base la grabacin sonora de la misma. Pero es aconsejable la transcripcin. Con ello el analista se enfrenta a la difcil conversin de una situacin en un texto. Una transcripcin es una traduccin. Captulo 18: Introduccin al proceso de anlisis e interpretacin. Anlisis e interpretacin constituyen un proceso, al que puede denominarse dialctico, de articulacin del discurso producido con el marco terico. Es un ir y venir entre la materialidad del discurso y las conjeturas que proceden del marco terico. En un principio, se debe entrar en el campo de los otros, en lo que dicen los otros, como un extrao. Despus, buscar identificaciones. Distanciarse de tales identificaciones, y as hasta que se obtengan los primeros esbozos concluyentes del anlisis. El anlisis de grupos de discusin se conoce como el proceso interrogador de una prctica de interrogacin. Un proceso de interrogacin que puede llegar al infinito. Si no llega hasta ah es por tres razones: Lgicamente, no se puede llegar al infinito El anlisis lo realiza un sujeto, un sujeto finito que invierte la infinitud El anlisis se realiza sobre unos objetivos, pues slo el anlisis abstracto, sin sujeto ni objetos, tiende al infinito. Captulo 19: Validez y fiabilidad. Trasladar los conceptos de validez y fiabilidad, a las prcticas cualitativas de investigacin social es complicado. Incluso inapropiado. Una aproximacin a la validez puede conseguirse por dos vas: Como el cualitativo en general o como es la articulacin con la teora.

Captulo 20: Diseo de investigacin complejos con grupos de discusin. El grupo de discusin nace como prctica complementaria de otras tcnicas de investigacin, especialmente las encuestas de opinin. Las concreciones ms habituales de uso conjunto con otras prcticas son las siguientes: -Con otras prcticas cualitativas. -Con entrevista abierta: . Grupos de discusin entre sectores medios y entrevistas abiertas sectores perifricos. . Entrevistas abiertas a expertos o muy informados para recoger los temas de cara a la dinmica de los grupos de discusin entre sectores no expertos. . La postentrevista . Entrevistas abiertas a participantes previos en el grupo de discusin. . Entrevistas sobre trayectorias o detalles de actividades y grupos sobre los discursos ideolgicos. . Entrevistas para recoger el discurso racionalizado y grupos de discusin para recoger las quiebras a tal discurso. -Con observacin participante. . Recogiendo actividades y frases para despus situar en los grupos. -Con las entrevistas mediante cuestionario. Es la forma de complementariedad ms frecuente. . Los grupos para recoger frases para despus proyectarla en cuestionarios. . Observar a travs de los grupos las distintas posiciones para, posteriormente intentar reflejarla en el cuestionario. . A modo de pretest del cuestionario, anticipando posibles problemas con alguna pregunta. . Observar el comportamiento de respuesta de algunos sectores sociales. . Es raro que sea primero el cuestionario y luego el grupo de discusin. La complementariedad de los grupos de discusin con otras prcticas de investigacin pone sobre la mesa la posibilidad de coincidencia o divergencia de resultados. Hay que tener en cuenta tambin, que cada prctica de investigacin construye de manera diferente el objeto sobre el que se aplica. Se define el diseo multinivel de grupos de discusin como aquel que perfila una investigacin sociolgica basada principalmente en grupos de discusin realizados en varias fases de manera que, sean distintos los objetivos particulares de la investigacin a abordar y exista cierta continuidad de los participantes en las reuniones desde una fase a otra. Captulo 21: Aplicaciones y limitaciones. Ente las ventajas de los grupos de discusin encontramos:

La interaccin directa entre investigador y observado. Posibilidad de observacin de los comportamientos no verbales. Ofrecen gran cantidad de datos en los propios trminos de los respondentes. La sinergia de la interaccin los hace creativos. Constituye una prctica flexible, permite ir actuando sobre la marcha. Pueden obtenerse datos sujetos sin alfabetizar, Varios investigadores pueden observar como se produce la situacin grupal. Con independencia de otros condicionantes, existen objetos de investigacin social que parecen ms adecuados que otros para ser abordador a travs de grupos de discusin. Entre ellos cabe destacar:

Para obtener informacin general sobre un campo. Generar hiptesis de investigacin. Como fuente de nuevas ideas Como exploracin de temas delicados Diagnosticar posibles problemas en el desarrollo del nuevo programa Aprender cmo los respondentes hablan sobre un fenmeno Interpretar resultados obtenidos en estrategias cuantitativas. Los procesos de reagrupacin y exclusin de sectores sociales. Observar procesos de identificacin- vinculacin con sectores y agentes sociales dominantes. Observar la fuerza vinculante de algunos discursos Teniendo en cuenta lo anterior, los grupos de discusin son seguramente la tcnica ms adecuada para observar procesos de formacin de opinin. Tcnica viable en el caso de nuevos proyectos, servicios, programas No todo lo que hace y conoce al sujeto es directamente accesible al discurso: - Caractersticas de la poblacin. . Poblaciones socialmente perifericas, en su reagrupacin tenderan a enfrentarse al observador. . Nios, salvo que la dinmica se haga sumamente directiva. . Pequeas comunidades muy vinculadas, donde la inconsistencia social parece difcil . Sectores sociales que no estn habitualmente localizados en un lugar o que no pueden dedicar dos horas a una reunin. - La concepcin de la propia prctica. . No se realizan grupos de discusin para convencer a los participantes. . No sirven para cuantificar.

. Qu se obtiene a cambio de perder la interaccin? . Cul es la utilidad de la cuantificacin de elementos como: tiempo de duracin de los grupos, tiempo que tarda el grupo en introducir un tema concreto. . La dependencia de la pericia del moderador los hacen pocos recomendables cuando no se cuenta en el equipo con un moderador, al menos, medianamente experto. Con respecto a los abusos, Greenbaum establece las siguientes fuentes: . Cuando se usa como alternativa barata a las encuestas cuantitativas. . Cuando se usa para producir datos que no puede producir (ventas, votos) . Disear reuniones en diferentes localidades innecesariamente. . Tomarse la tcnica poco seria y profesionalmente asistiendo a las reuniones sin prepararlas. Captulo 22: El paso desde el consumo a otros campos de investigacin. El uso del grupo de discusin fuera del mbito del consumo puede ser considerado un abuso. Actualmente, la poltica es el capo que en mayor medida est experimentando la presencia de los grupos de discusin. A) La preexistencia de grupos. La preexistencia de grupos, los grupos estn ya formados, como tambin los antigrupos o grupos enfrentado. Por lo tanto la reunin tiene dificultades para constituirse como proceso de agrupacin. B) La localizacin. Casi todas las tcticas para la aplicacin del grupo de discusin en mbito rural van a venir dadas por dos procesos complementarios.

Relocalizar los procedimientos de formacin del grupo de discusin. Deslocalizar al mximo al grupo de discusin, cuestin que principalmente implica el origen de sus participantes y la presentacin del tema. C) La ausencia de una cultura de la reunin. En la ciudad, la reunin forma parte de la cultura cotidiana ( reunin de colegio, vecinos) en el mbito rural esto es extrao. ( tampoco necesitan reunirse formalmente puesto que estn todo el dia reunidos) D) La desconfianza No es una desconfianza hacia la crtica del dominante. Es ms una desconfianza hacia el observador como dispositivo de control sobre lo que se hace, acentuada especialmente por la adaptacin a los ingresos provenientes de subvenciones. E) La cultura de la subvencin. En compensacin al punto D, algunas zonas rurales se han generado lo que puede denominarse la cultura de la subvencin, en la que el posible agente externo puede percibirse como mediador en una potencial subvencin econmica. F) Problemas especficos.

Los participantes, en el mbito rural es fcil pasar de la homogeneidad a la heterogeneidad e incluso la oposicin al ms mnimo descuido, dando como resultado bloqueo de la circulacin del discurso. Captulo 23: Futuro y conclusiones paradjicas. El futuro del grupo de discusin parece estar asegurado. ste est atravesado por paradojas, paradojas que pueden atribuirse a la totalidad de la tcnicas de investigacin social Paradoja A. la asuncin del grupo de discusin como un dispositivo en el que los participantes en la reunin tienden al tpico- consenso y por lo tanto a reproducir las expectativas sobre su decir. Paradoja B. Al disear la composicin de los grupos, seleccionando habitus, parece que el investigador est prefigurando el tipo de discursos que va a encontrar. Paradoja C. La relacin entre el decir del grupo y el hacer del mismo es un elemento central en este tipo de investigaciones, pues su centro es el grado de vinculacin con lo observado. Paradoja D. Las reuniones de grupo no interesan como grupos sino como reagrupacin. Paradoja E. El grupo de discusin es una forma de interrogacin que no se presenta como forma de interrogacin. Captulo 24. Invitacin a la prctica del anlisis e interpretacin de una transcripcin de grupo de discusin. Este captulo se centra en la trascripcin de un grupo de discusin realizado en un mbito rural, por ello considero que no es posible ni tiene sentido un resumen de esto, puesto que no muestra las tcnicas llevadas a cabo ( ya que eso est expuesto en la parte anterior del libro, en todos los captulos anteriores) y simplemente se nos muestra que es el grupo de discusin. Crtica. El libro, Grupo de discusin: introduccin a una prctica de investigacin, me ha parecido un libro muy interesante. El hecho de que seleccionara este libro y no otro para la lectura, se debe a que descubr el ao pasado que era el grupo de discusin, particip en uno de ellos, sobre productos femeninos hace 4 aos, sin saber que aquella reunin tan extraa se trataba de esto y cuando el ao pasado le pude poner nombre me comenz a interesar. El libro me ha gustado, puesto que es bastante ameno de leer, est bien estructurado y los captulos son muy comprensibles (exceptuando el captulo 5 y 18 que en ocasiones te pierdes un poco). Tambin me ha gustado la distribucin del libro en captulos cortos, en general son captulos de pocas pginas lo cul, a mi personalmente, me motivaba ms a leerlos. (Cuando te encuentras con un captulo que ocupa 40 pginas o un libro que tan solo tiene 3 captulos se me hace mucho ms pesado) Al principio de seleccionar este libro no saba como iba a ser su contenido, si iba a explicarlo de forma profesional o ms sencilla, y me sorprendi gratamente. Este trabajo de Javier Callejo, me ha ayudado tambin a llevar a cabo los grupos de discusin realizados en la prctica de investigacin de la asignatura. Puesto que nos mostraba cuales son los pasos ms adecuados para llevarla a cabo y qu es lo que no deba hacerse

Introduccin a la estructura grupal Esta estructura es el entramado y la configuracin mas o menos permanente que adquiere el grupo al construirse y desarrollar sus funciones y ha sido definida como el total de regularidades pautadas en un sistema que permanece sin cambiar; estas regularidades pautadas constituyen aquellas caractersticas que sealan dentro del grupo lo que se debe hacer hacer, cuando, quien tiene que hacerlo y como , y son relativamente independiente de los individuos que componen el grupo, asi como estables. Se suele admitir que conforman esta estructura grupal elementos tales como los estatus, los roles, el liderazgo, las normas y la estructura de comunicacin y de poder, siendo el ncleo los sistemas de roles y estatus, de modo que la estructura grupal va a venir determinada sobre todo por los roles y las posiciones de sus miembros. La estructura de un grupo es el modelo o patrn de relaciones interpersonales que le es propio y posee los perfiles distintivos siguientes: a) por elementales que sean, todos los grupos poseen una estructura. b) Una vez consolidada, esta no cambia fcilmente. c) Tiene como funcin principal el incrementar la fluidez de la interaccin y, por ende, la comunicacin y la eficacia de los grupos. Los estatus y los roles. Conceptos. Si consideramos la posicin de un miembro dado en un grupo como su lugar en el sistema, esta posicin cuanta con un papel (rol) asociado que consiste en sntesis en la conducta esperada de quien lo ocupa, siendo el status la valoracin que los dems miembros conceden a la posicin.

De este modo, la posicin de cada miembro en el grupo conlleva a una valoracin o prestigio que denominamos estatus, siendo el rol el conjunto de conductas asociadas a una posicin dentro de un grupo y ambos conceptos facilitan la interaccin de los miembros y sustentan el grupo. En efecto: desempear un rol supone conducirse y comportarse segn unas pautas determinadas establecidas socialmente y esto, evidentemente, nos permite establecer relaciones con los dems de forma relativamente predecible y coherente; esas pautas y ese rol poseen una valoracin, una imagen social atribuible a cada persona que conforma el estatus, y ambos nos dan un puesto en la vida.

Ahora bien cuando nos referimos a una persona normalmente la aludimos desde su rol principal y en base a su estatus general y el mismo se autoevala y percibe en base a este estatus y rol claves.

El estatus y sus caractersticas

El estatus es el valor de una persona tal como se le estima por parte de un grupo o clase de personas o de otra forma es el prestigio, la categora, la admiracin con que somos vistos o evaluados por los dems, y como tal, no depende de lo que uno es o cree ser o de lo que hace sino de lo que los dems piensan que uno es; en suma podemos decir que el estatus individual depedende siempre de cmo los otros lo perciben y lo evalan.

reas fundamentales de estatus a) El reparto de tareas entre los miembros conllevara una distinta valoracin de los sujetos que las realizan; pero adems de ellos tambin se valora en la tarea la competencia en su desempeo y el grado de compromiso del sujeto con ella b) respecto al poder, el estatus se le otorga a un miembro en virtud de su influencia en el proceso de toma de decisiones. c) por ultimo, en el rea socio afectivo la atribucin de estatus se correlaciona con el hecho de que las atracciones y rechazos afectivos en el grupo siguen pautas que permiten la jerarquizacion de los miembros, merced al nmero de elecciones positivas recibidas de los dems miembros. Criterios para asignar el estatus - La riqueza suele considerarse un criterio universal de estatus, pero hay que atender tambin al origen de las riquezas, ya que el dinero mal adquirido o adquirido recientemente no proporciona tanto estatus. - La utilidad funcional alude a que se suele valorar a una persona por lo que hace en sociedad en virtud de lo que se piensa que vale la pena hacer. - El grado de instrucciones esta en relacin con el impacto y el poder del conocimiento y de la experiencia y es un claro smbolo de estatus. - El tipo de religin y el grado en que se profesa es un determinante de estatus sobre todo en las sociedades en las que tan solo esta bien vista o se tolera una religin. - Las caractersticas biolgicas son criterios de pero a la hora de atribuir estatus en muchas

sociedades y grupos de modo que, las mas de las veces, por desgracia, la edad, el sexo y la raza, pesan especficamente como indicadores de prestigio. Manifestaciones y consecuencias de la asignacin de estatus Existen pues, pautas conductuales generales en virtud del estatus pero siempre adobadas y aderezadas con el estilo personal; as vemos como las personas de mas estatus tienen mas oportunidades de ejercer influencias y a la postre, son realmente mas influyentes que los que poseen menos estatus; el estatus tambin influye en la percepcin interpersonal de modo que los de mas estatus tienden a ser evaluados mejor pero el estatus tambin influye en la propia evaluacin y autoestima de modo que las personas de mas estatus suelen tener mas autoestima Los roles y sus caractersticas Un rol es un conjunto de derechos, obligaciones y normas de conducta aprobadas para los individuos que estn en una posicin. Como nos indica brown la diferenciacin y asignacin de roles es algo fundamental en los grupos pues implica una divisin de las tareas entre los miembros, lo cual facilita la consecucin de metas y objetivos; contribuye a ordenar la propia existencia del grupo al estar unidos al sistema de normas; y e ultima instancia, forman parte de la autodefinicin de los individuos en el grupo. Los distintos roles se adquieren por aprendizaje social, en este sentido son expectativas aprendidas que adems suelen ser reciprocas dado que a medida que nos familiarizamos con nuestros roles, tambin lo hacemos con los de los dems. LA ORGANIZACIN: NATURALEZA, TEORA Y CULTURA Naturaleza de las organizaciones En el origen y evolucin de las organizaciones se dan una multitud de factores que segn algunos autores y evolucin de las organizaciones se dan una multitud de factores que segn algunos autores se pueden resumir en cuatro: tcnicos, legales, estructurales e individuales. Todas las organizaciones reposan sobre aspectos tcnicos y as mismo dan valor, por lo general, al avance de la tecnologa, a la vez que dependen de una normativa legal y estn definidas por la estructura social que a su vez se pueda facilitar el desarrollo de dichas organizaciones. As mismo, aspectos del individuo como la racionalidad y la inclinacin por alcanzar metas mediante la utilizacin de los medios de los que se disponga, contribuirn al desarrollo de las organizaciones. La aparicin de las organizaciones en el mundo del trabajo

En el desarrollo de las organizaciones dentro del marco del trabajo, podemos distinguir, segn Schneider, tres fases principales: a) Sistema gremial: Los gremios eran asociaciones de comerciantes y artesanos que pretendan ayudarse, protegerse y relacionarse mutuamente. Proporcionaban una cooperacin fraternal pero tambin ejercan un control econmico y frecuentemente tenia gran influencia poltica. Se basaba en un sistema de relaciones en el que los aprendices, oficiales y maestros posean diferentes cometidos y obligaciones. El trabajo realizado no era especializado y no se utilizaba maquinaria en la produccin.

b) Sistema domestico: una de las caractersticas principales de este sistema fue que, a diferencia del gremial, el lugar fsico de trabajo se transfiere del taller al artesano al hogar. En este tipo de sistema el artesano elabora el producto y se lo entrega al comerciante que lo vender en el mercado. De esta forma el artesano es un asalariado del comerciante el cual provee de materias primas y paga al artesano por su labor. Esto confiri un mayor y progresivo poder econmico a los comerciantes. Algunos problemas como la imposibilidad de introducir maquinaria, la falta de orden y lo laborioso del proceso de produccin, mostraron la falta de efectividad e este tipo de sistema.

c) Sistema fabril: consista principalmente en que a los trabajadores -ahora obreros- , se les rene en un mismo lugar fsico para la produccin del bien la fabrica-, se les provee de formacin y herramientas y se les paga con un salario. El control y la supervivencia sobre los empleados aumenta, mientras los gastos para los empresarios disminuyen significativamente. De igual forma aumenta la mecanizacin y la introduccin de nuevas tecnologas para la produccin. El inters principal consista en aumentar la productividad y reducir los costes. Por otra parte, las relaciones laborales entre empresarios y trabajadores se alternan: el obrero ofrece sus servicios y el propietario remunera dichos servicios mediante un salario, sin preocuparse de incentivar los recursos humanos de la empresa.

1. INTRODUCCION Como hemos visto, los individuos pasan gran parte de su existencia insertos en algn grupo. Estos grupos, asimismo, mantienen relaciones con otros grupos. Esto es lo que llamamos relaciones intergrupales, aquellas caracterizadas por la interaccin de grupos ms que de individuos. Las relaciones que los grupos mantienen entre s son diversas. Dos grupos pueden ser independientes el uno del otro y por tanto no mantener ningn tipo de interaccin, pero tambin pueden mantener cierto tipo de relaciones. Estas pueden ser positivas, de cooperacin entre sus miembros, o negativas, de competicin. Existen diferentes fenmenos interesantes sobre las relaciones entre los grupos que vamos a ver a continuacin; el conflicto, el prejuicio, la identidad social y otros. As como distintos modelos explicativos de estos fenmenos. 2. CONFLICTO INTERGRUPAL Y PREJUICIO 2.1. El grupo como fuerza deshumanizadora. La idea de que el individuo se deshumaniza o se despersonaliza cuando acta en el contexto grupal es antigua. Hay dos autores que han destacado este aspecto en sus teoras psicosociales: G. LeBon y P.Zimbardo. 1. LA TEORIA DE LA MENTE GRUPAL DE G. LeBON. Segn este autor de finales del siglo pasado, (1895), la mentalidad colectiva generada por las masas crea anonimato, contagio y sugestin, las cuales llevan ala prdida de la racionalidad y la identidad de las personas, que liberadas de las restricciones normativas sociales liberan sus instintos destructivos en forma de conductas violentas e irracionales. Estas ideas fueron ampliamente desacreditadas cierto tiempo despus. Sin embargo, otro autor sigui en esa misma lnea. 2. LA TEORIA DE LA DESINDIVIDUALIZACIN DE P. ZIMBARDO.

Para Zimbardo, autor ms contemporneo (1969), pertenecer a un grupo amplio da anonimato y difumina la responsabilidad de cara a las propias acciones. Ello lleva a una prdida de identidad y a una reduccin por el inters en la evaluacin social. La conducta resultante es irracional y regresiva, porque no est bajo los controles sociales y personales habituales. Zimbardo acepta que la conducta podra ser prosocial, aunque su idea fundamental es que la conducta degenera en contextos grupales. Esta teora ha recibido cierto apoyo emprico. 3. CRTICAS A LAS TEORIAS DESHUMANIZADORAS. Aunque estas teoras pudieran parecer plausibles e incluso hayan recibido algn apoyo emprico, existen una serie de evidencias en contra que aunque no las invalidan, si las debilitan. 1) El anonimato producido por un grupo puede conducir a menos y no a ms conductas antisociales. Incluso a conductas prosociales, dependiendo esto de las normas que prevalecen en la situacin. 2) La conducta de las personas en los grupos puede, de hecho, no ser irracional ni descontrolada. 3) El comportamiento de las personas en el grupo parece depender, en gran medida, de las claves situacionales inmediatas y, ms importante, de las normas que prevalecen en el grupo en ese momento. Estas normas estn ampliamente determinadas por las metas respectivas al grupo implicado. 2.2. El prejuicio como tipo de personalidad. El prejuicio intergrupal es una manifestacin muy frecuente del conflicto intergrupal. Las actitudes xenfobas, racistas, sexistas y otras ms son la manifestacin de las relaciones entre grupos. La pregunta que surge ante estos fenmenos es: Cul es la causa?, De dnde provienen estas actitudes?, Cul es su naturaleza?. 1. LA TEORIA DE LA PERSONALIDAD AUTORITARIA DE Theodor W. ADORNO. Theodor W. Adorno y otros psiclogos de corte psicodinmico partan de una hiptesis bsica; que las actitudes sociales y polticas de la gente forman un patrn coherente, expresin de tendencias profundas subyacentes en la personalidad. Estos autores defienden que el desarrollo de la personalidad incluye la represin y reorientacin de las diversas necesidades instintivas a travs de las limitaciones de la realidad social. Los padres, que son los principales agentes de la socializacin del nio, deben buscar un equilibrio entre la disciplina y la tolerancia hacia las conductas de este. Cuando la conducta de los padres altera dicho equilibrio imponiendo una severa disciplina al nio, los instintos agresivos naturales de este se desplazan a objetivos alternativos a los propios padres. Estos objetivos sern vistos como ms dbiles o inferiores. Como consecuencia de esto, las actitudes polticas y sociales de un individuo formarn un patrn coherente, caracterizndose en general por: 1) la sobre-deferencia hacia las figuras de autoridad y, 2) la sobre-hostilidad hacia los miembros ajenos al endogrupo. 2. CRITICAS A LA TEORIA DE ADORNO. Esta teora ha recibido apoyos y crticas. El apoyo viene dado por el esfuerzo investigador que culmin en la construccin de un cuestionario, la Escala F de fascismo. Las crticas a esta posicin diferencialista han sido las siguientes: 1) El olvido de los factores socio-culturales del prejuicio. El racismo se basa en las normas sociales dominantes. 2) La uniformidad del prejuicio en las sociedades. Cmo se explica la aparicin de "sociedades prejuiciosas" enteras?.

3) La especificidad histrica del prejuicio. Las actitudes mantenidas por miembros de distintos grupos dependen ms de cuestiones socio-polticas que de relaciones intra-familiares. 2.3 Conducta interpersonal vs. Conducta grupal. La posicin diferencialista en psicologa social sustenta que la conducta de las personas en contextos grupales es esencialmente la misma que en contextos personales puesto que est basada en la personalidad de los sujetos, que es, aparentemente, fija. A esta posicin se le pueden plantear una serie de objeciones: 1) No puede explicar la gran uniformidad de conductas que se aprecia all donde los grupos son salientes. Un hincha de ftbol insultar a otro, particularmente si porta smbolos de diferentes colores, al margen de los muchos atributos que puedan tener en comn. 2) En situaciones en las que el nmero de relaciones interpersonales podra ser enorme -E.g.: Una huelga de mineros contra la polica.- la conducta es notablemente predecible y uniforme. 3) La conducta de las personas en contextos grupales adems de ser uniforme es cualitativamente distinta. E.g.: En contextos competitivos los grupos son ms que los individuos. Estas cuestiones han llevado a distinguir entre conducta interpersonal y conducta grupal. Para H. Tajfel, autor de esta distincin, la conducta interpersonal supone actuar como un individuo, con algunas caractersticas idiosincrsicas, particulares, y un conjunto nico de relaciones con otras personas; mientras que la conducta grupal supone actuar como un miembro de un grupo. En el primer tipo son ms importantes para la conducta las relaciones personales mientras que para la segunda son ms importantes las categoras sociales a las que uno pertenece. Estos dos tipos de conducta no se supone que sean discretos sino que Tajfel propone un continuo interpersonal-grupal en el que se puede situar toda conducta. La localizacin de una conducta en ese continuo depende de tres factores: 1) La claridad con la que puedan identificarse las diferentes categoras sociales. E.g.:Raza blanca o negra. 2) La medida en que las conductas y actitudes dentro de un grupo sean variables o uniformes. E.g.: Variabilidad/Uniformidad en un grupo de las actitudes racistas. 3) La medida en que la conducta y actitudes de una persona hacia los dems, el exogrupo, es idiosincrsico o uniforme y predecible. E.g.: Predecibilidad y uniformidad de la conducta y actitudes racistas en una persona concreta. Segn Tajfel las teoras de la conducta intergrupal deberan centrar su atencin en variables referidas a las relaciones sociales de las personas como miembros de un grupo, y no como entes individuales. 3. CONDUCTA INTERGRUPAL COMO RESPUESTA A INTERESES Hemos visto como el conflicto intergrupal y el prejuicio pueden ser entendidos como el resultado de algn instinto primitivo heredado (G. LeBon), o como un problema asociado a un cierto tipo de personalidad, la autoritaria (T. W. Adorno). Sin embargo, puede resultar ms til entender estos temas como respuestas normales de la gente cuando se enfrenta a un problema. Un aspecto importante desde este punto de vista es la naturaleza de las metas de los grupos implicados. El carcter compatible o incompatible de las metas puede llegar a explicar las relaciones de los grupos, ya que las actitudes y las conductas de los miembros de los grupos tienden a reflejar sus intereses reales, o imaginarios, enfrentados con los de otros grupos.

En este campo los estudios de M. Sherif en los aos 50 con nios en campamentos de verano son pioneros en ofrecer un modelo. 3.1. El modelo de conducta intergrupal de M. Sherif. La idea clave de Sherif con respecto a la conducta intergrupal es que los cambios sistemticos en la conducta de los sujetos son el resultado de los cambios en las relaciones intergrupales. En definitiva, las relaciones de los grupos definen las relaciones de los individuos que los componen. El modelo de Sherif, de acuerdo con el diseo de sus experimentos, tiene varias fases: 1. FASE DE FORMACION DEL GRUPO. Esta fase consisti en la formacin de grupos lo ms homogneos e iguales entre s posibles. El resultado fueron dos grupos independientes, en sus metas, entre s que prontamente desarrollaron una estructura grupal interna, normas y culturas correspondientes. Esto dio lugar tambin, y de un modo ms importante, a un claro favoritismo intergrupal. 2. FASE DE COMPETICION INTERGRUPAL. En esta fase se parta de dos grupos independientes a los que se puso en una nueva situacin de relacin negativamente interdependiente, en una situacin competitiva en la que uno gana y otro pierde. Las consecuencias fueron: 1) La aparicin de actitudes, juicios y elecciones sociomtricas de carcter discriminativo, hacia el otro grupo, junto con acciones agresivas. 2) Los cambios en la estructura grupal. Aumento de la cohesin grupal y aparicin de un liderazgo autoritario. 3. FASE DE REDUCCION DEL CONFLICTO. Finalmente, despus de una fase de conflicto se sigui otra de reduccin del conflicto consistente en la introduccin de metas supraordenadas, que afectaban positivamente a ambos grupos. El resultado de esta fase fue el cambio de signo de las actitudes y conductas intergrupales a formas ms positivas de relacin, reduccin de la agresividad y la disminucin del favoritismo intragrupal. Aparentemente estos experimentos apoyan la teora de Muzafer Sherif en cuanto a la relacin de las conductas de los sujetos y los grupos. Por otra parte, los estudios de este autor se han acercado al problema del prejuicio tnico elaborando la "Hiptesis del contacto". 1. LA "HIPOTESIS DEL CONTACTO" EN EL PREJUICIO INTERGRUPAL. Esta hiptesis sugiere que el contacto entre miembros de diferentes grupos, independientemente de sus diferencias, bajo condiciones apropiadas, reduce el prejuicio y la hostilidad intergrupo. Las condiciones apropiadas a las que se hace referencia y que han sido verificadas son la cooperacin hacia metas comunes, pues la ausencia de estas no reducir e incluso podra exhacerbar el prejuicio. Se han hallado otros resultados relacionados con esta teora: 1. La anticipacin de la competicin y cooperacin producen tambin estos resultados pero ms dbilmente. 2. La imposicin de metas supraordenadas no siempre reduce el prejuicio. Cuando la tarea cooperativa ha ido precedida de un episodio competitivo y no haba logrado los objetivos el atractivo hacia el exogrupo disminua.

4. PERTENENCIA GRUPAL Y CONDUCTA DISCRIMINATIVA El mero hecho de pertenecer a un grupo tiene alguna consecuencia sobre nuestra actitudes hacia otros grupos?. Los experimentos de Sherif se basaban en la relacin de los individuos, sin embargo, parece importante saber si tan solo pertenecer a un grupo implica discriminaciones. El paradigma del grupo mnimo estudiado por varios autores (Rabie y Horowitz, 1969) parece arrojar resultados sobre esta idea. 4.1. El paradigma del grupo mnimo. Rabie y Horowitz siguiendo las ideas de K. Lewin consideraron que la condicin esencial para la activacin de sentimientos grupales era la percepcin de alguna interdependencia de destino entre los miembros del grupo. Los resultados obtenidos en su experimento parecen indicar que la clasificacin en un grupo mnimo por s misma ejerce poca influencia en los juicios de los miembros grupales. Slo cuando la clasificacin coincidi con alguna experiencia comn de recompensa o deprivacin, emergieron las percepciones relacionadas con el grupo. En otros experimentos se ha llegado a una conclusin con ms apoyo. La mera categorizacin basta para elicitar la conducta intergrupal, en actitudes, juicios y conductas. Se han tratado de dar varias explicaciones a este fenmeno. 4.2. Explicaciones de la conducta grupal discriminativa. Hay tres explicaciones plausibles para explicar este fenmeno. 1. EXPLICACION POR PROCESOS NORMATIVOS. (Tajfel, 1971) La situacin evoca asociaciones de competicin haciendo altamente salientes las normas que regulan la competicin, compensada con ciertas normas de equidad o imparcialidad. El mayor problema de esta explicacin es que no puede predecir que normas predominarn en una situacin particular. Es, por tanto, una explicacin a posteriori del suceso. 2. EXPLICACIN POR PROCESOS DE CATEGORIZACION. (Doise, 1976) Esta explicacin se basa en el efecto del fenmeno de categorizacin. La funcin del proceso de diferenciacin es delinear las distinciones entre las categoras -y difuminar las diferencias dentro de ellas-, para organizar y estructurar mejor nuestros mundos mentales y sociales tanto a nivel evaluativo, perceptivo, o conductual. Una ventaja de esta aproximacin es que permite hacer predicciones sobre las variaciones en diferenciacin en contextos particulares. De ah que se pueda producir el fenmeno de "entrecruzamiento de categoras". El fenmeno de la categorizacin permite explicar los fenmenos de los estereotipos, la correlacin ilusoria y la homogeneidad del endogrupo y el exogrupo. Sin embargo, esta explicacin tiene la limitacin de no poder explicar porqu en endogrupo se vuelve el mejor en las percepciones, juicios y atribuciones de los recursos intergrupales. Para explicar esto hemos de acudir al concepto de la identidad social. 5. PERTENENCIA GRUPAL E IDENTIDAD SOCIAL La segmentacin y diferenciacin del mundo en un cierto nmero de categoras manejables no slo nos ayuda a simplificarlo y a darle sentido, sino que tambin sirve para otra importante funcin: definir quines somos. Al categorizar el mundo social no slo clasificamos a otros como miembros de tal o cual grupo sino que nos clasificamos tambin a nosotros mismos. De esta manera nuestra identidad est

claramente conformada por las categoras -o grupos- sociales a los que pertenecemos. Esta es una vieja idea de Lewin (1934). Ahora bien, cmo se llega a una situacin de autoevaluacin positiva. Tajfel y Turner partiendo de la "Teora de la comparacin social" de Len Festinger sugieren que las evaluaciones de nuestro grupo son de naturaleza esencialmente relativa; se evala el prestigio de nuestro grupo comparndolo con otros grupos. El resultado de estas comparaciones entre grupos es de suma importancia, porque influye indirectamente en nuestra autoestima. La identidad social deriva de nuestra pertenencia grupal y ello porque buscamos tener un autoconcepto positivo. La conclusin de todo esto es que debido a nuestra necesidad de un autoconcepto positivo, dichas comparaciones sern sesgadas para que nuestro endogrupo, y nosotros mismos, pueda distinguirse positivamente de otros grupos. Esto es lo que Tajfel llam el "establecimiento de una distintividad positiva" hacia el endogrupo. As la teora de la identidad social parece tener una posible explicacin de la predisposicin de la gente a favorecer los endogrupos ms mnimos. . El desarrollo evolutivo hacia la construccin de lo grupal. La interaccin social y cultural. Introduccin: Ya Aristteles en su libro Poltica, Libro 1 Captulo 1, en la antigedad expresaba: El hombre es un animal naturalmente sociable diferencindose de los animales por el logos, configurado por la unidad de la razn natural y el lenguaje aprendido, desde entonces el concepto ha evolucionado, sujeto a polmicas y oposiciones y por mucho tiempo las corrientes psicolgicas debatieron acerca de lo que crean una antinomia: el s mismo versus el nosotros. Riviere nos dice que esta vieja oposicin entre individuo y sociedad se resuelve en el campo de la Psicologa Social, en el que solo existe el hombre en situacin. Los cambios sociales y las viejas y nuevas necesidades sociales dieron insumos para este emergente, y como lo dice Sobrado surge la necesidad de articular Individuo y Sociedad y es la Psicologa Social la que explica cientficamente esta relacin. Proceso de socializacin: La polmica es primero el individuo o la sociedad?. Para Riviere la sociedad es algo externo, pre-existente que determina gran parte de las conductas de los individuos. Hay all un aspecto conciente de las pautas y normas sociales, y un aspecto inconciente de las mismas que son internalizadas y las hacemos propias. Esta internalizacin es lo que permite el control y la integracin social, intentado lograr armona entre las conductas individuales y las exigencias sociales. Hay tres momentos en la relacin individuo y sociedad, que se repiten cclicamente. La Objetivacin, donde se considera a la sociedad como una realidad dada, independiente del sujeto, a la cual tiene que adaptarse. La Internalizacin, proceso mediante el cul el sujeto interioriza a la sociedad. Las normas, pautas o modelos pasan a la interna del sujeto. Y la Externalizacin, el sujeto acta de acuerdo a lo internalizado, los roles que asume, las relaciones. El sujeto es activo en la medida que efecte cambios en esta internalizacin, y cuanto mayores los cambios, mayor la resistencia. Esta modificacin en lo internalizado es lo que permite el avance o retroceso cultural humano. Es aqu cando el grupo es determinante para analizar este proceso y explicar como la sociedad opera y es re-elaborada por los sujetos. La sociedad, dice Giorgi, no es independiente de los sujetos, sino que es un producto de las relaciones que se establecen entre s y depende de ellos para su mantencin y reproduccin Vnculo: La relacin sujeto-objeto es un aprendizaje constante en el sujeto, que de forma gradual lo va

instrumentando para adaptarse a las exigencias que le impone crecer. Segn Riviere podemos definir al vnculo como una relacin particular con un objeto. De esta relacin particular resulta una conducta ms o menos fija con el objeto, la cual forma una pauta de conducta que tiende a repetirse automticamente. Un vnculo es siempre un vnculo social, aunque sea con una sola persona, ya que con esta persona el sujeto repite su historia de vnculos, de aqu que esta concepcin de Riviere nos remite a otros conceptos como el de rol, status y comunicacin. Rol y vnculo son conceptos que se mezclan mucho, para el autor, rol es la manera en que el sujeto se enfrenta a determinado contexto, en un proceso que puede ser conciente o inconciente, lo que significa que vivir en sociedad implica adoptar diversos roles y tener la capacidad de movernos dinmicamente de uno a otro. Para Riviere Nuestros pensamientos, nuestras ideas, son una representacin particular de cmo ha sido captado el mundo por nosotros, de acuerdo a una frmula e historia personal, y a la forma en que acta ese medio sobre nosotros y nosotros sobre l. Individuo y Sociedad: El desarrollo del individuo se realiza dentro de una matriz sociocultural que lo encausa a manera de columna vertebral, segn S. Adano en Enfoques de Psicologa. La vulnerabilidad y el desamparo psquico al nacer, implican segn Adano, una adopcin por lo social (en nuestra cultura generalmente los padres), creando un sujeto sujetado. A lo largo de la historia de cada sujeto el proceso de socializacin implica una trayectoria por grupos significativos, conformando un esquema que paulatinamente lo va estructurando, es decir sujetando a la matriz social, donde se da la lucha por desarrollar el pensamiento crtico, el poder mirar y mirarse. Grupo e individuo: No podemos establecer la vinculacin entre lo social y lo individual sino la recortamos a travs de lo grupal. El grupo es el intermediario entre hombre y sociedad. Estos espacios sociales tienen su representacin por ejemplo en la familia y en la escuela que son grupos primarios por excelencia. Pero los grupos no son objetos fijos dice Jean Maissoneuve, nacen, se desarrollan, se mantienen o se dispersan, es decir tienen una historia. Al ocuparse de los grupos la Psicologa Social, analizando su historia , emergentes, ansiedades predominantes, roles, red de identificaciones, mitos e ilusiones grupales, surge en esta dinmica el concepto de lo grupal. Evolucin conceptual: El concepto de grupo ha sufrido histricamente una evolucin. En un primer momento Grupo era un todo, era ms que la suma de sus partes, concepto de gran influencia gestltica. Posteriormente se evoluciona al grupo como estructura, con invariantes, organizadores y organizaciones grupales. Posteriormente aparece el concepto de lo grupal como red de entrecruzamientos, de implicaciones. En este momento el Grupo sera el objeto de estudio, lo grupal el campo dinmico y la grupabilidad sera el acontecer grupal, que incluye tiempo e historia. (Febeyro y Moraes 1991). Evolucin grupal de acuerdo a la edad: Desde los dos a los seis aos debemos pensar en la familia como el grupo de mayor significacin e incidencia para los nios y nias. Tambin se observan pequeos grupos de nios de duracin efmera que constituyen un avance en su socializacin. De todas maneras la evolucin del grupo de cada sujeto, va inseparablemente unida a la evolucin de las relaciones que el nio tiene con su familia. De seis a trece aos el grupo escolar es de referencia para los nios. Aqu hay elementos de unificacin que provienen desde afuera, como la figura del maestro y la clase a la cual pertenece, al respecto Wallon dice que coincidir en la edad, implica coincidir en el desarrollo psicolgico, lo que influir positivamente en la construccin de lo grupal. El grupo escolar aparece pues, como la unidad bsica psicolgica y social. As, segn R,. Fau el problema de agrupacin en el nio de edad escolar, se reduce a un problema de adaptacin, se debe

considerar aqu otras variables, ya que esta situacin va ms all del defasaje psquico con el grupo, tienen que ver aspectos de la socializacin primaria, con el docente, con la etapa que transita la familia, entre otras A modo de cierre: Formar grupos es vital para poder desarrollarnos como sujetos bio-psico-sociales. Ellos constituyen la sociedad misma al decir de A. Scherzer. Bibliografa Riviere,E. El proceso grupal y Teora del vnculo. Adano, S Enfoques de Psicologa. Giorgi, V Vnculo, marginalidad y salud mental

Entre los psiclogos de la escuela de la Gestalt se encuentra Kurt Lewin (1890-1947). Psiclogo nacido en Alemania, profesor en la Universidad de Berlin Al igual que otros cientficos alemanes, se traslad a los Estados Unidos en 1933 donde continu su carrera docente en diversas Universidades, dedicndose a investigar sobre la influencia de la motivacin, la personalidad y la psicologa social en el aprendizaje. Quera concentrarse en los deseos y las metas en relacin con la personalidad. Lewin introduce el concepto de espacio vital para definir la totalidad de los hechos que determinan la conducta de un individuo dado, en un momento determinado. No se trata del espacio geogrfico sino del espacio que contiene todo lo que le afecta al sujeto, est o no en su espacio fsico. Es decir que se trata del ambiente de la persona tal como lo percibe subjetivamente, su campo. Por la forma en que se comporta una persona podemos saber qu es lo que hay presente en su espacio vital, o sea cmo afecta su conducta el ambiente. En el espacio vital tienen importancia las metas que busca una persona, lo que trata de evitar y las barreras que lo separan de esos objetivos. A los propsitos que desea alcanzar el individuo, Lewin le otorga una valencia positiva y a todo lo que quiere evitar una valencia negativa, representados en el diagrama del espacio vital con los signos + o respectivamente. Las barreras se destacan con lneas ms gruesas. Estos diagramas topolgicos pueden utilizarse para representar todos los elementos significativos de cualquier situacin vital. Agreg vectores cuya longitud indica la intensidad de cada tendencia u obstculo. Lewin afirma que la psicologa topolgica o teora del campo, determina cuales son las conductas posibles y cules las imposibles de cada sujeto. El conocimiento del espacio vital que describe Lewin, nos permite predecir razonablemente qu har el individuo.

Tambin investig las formas en que los hechos exteriores pueden producir cambios en el espacio vital y mostr mucho inters por describir cmo podra cambiar las actitudes de la gente de la mejor manera posible. Su teora es muy importante en el campo de la Psicologa Social y para el anlisis de los fenmenos de conflicto. Lewin rechaza los intentos de explicar la conducta presente por las circunstancias pasadas. Para l la conducta en el momento actual depende del espacio vital en el momento actual. Sus obras principales fueron Una teora dinmica sobre la personalidad; Principios de la Psicologa Topolgica y Teora del Campo en Ciencias Sociales. Esta teora fue inspirada por la teora de la relatividad y la teora cuntica en pleno auge en esa poca; y puede aplicarse en el campo de la publicidad con el propsito de cambiar hbitos de consumo.

Lee todo en: Kurt Lewin y la Teora del Campo | La gua de Psicologa http://psicologia.laguia2000.com/general/kurt-lewin-y-la-teoria-del-campo#ixzz2KKRoMPxG Debido a la amplia repercusin que tuvo este tema para muchos de mis lectores, a continuacin amplo los conceptos vertidos en la publicacin anterior. Kurt Lewin (1890-1947), al igual que otros psiclogos de la Gestalt, emigr desde Alemania a los Estados Unidos, pero su inters era diferente a los de sus colegas en algunos aspectos. Mientras stos se interesaban en los procesos de la percepcin, el aprendizaje y el pensamiento, Lewin estudiaba la motivacin, la personalidad y la psicologa social. Lewin quera concentrarse en los deseos y las metas en s, estudindolos en relacin con la personalidad. Quera un sistema terico para predecir la conducta motivada de un individuo particular y hall la respuesta en el concepto de espacio vital. El espacio vital puede definirse como la totalidad de los hechos que determinan la conducta de un individuo dado, en un momento determinado. Se lo representa conceptualmente como un espacio bidimensional en el cual se mueve el individuo. Este espacio contiene a la persona misma, las metas que busca, las metas negativas que trata de evitar, las barreras que restringen sus movimientos y los caminos que debe seguir para obtener lo que quiere. El espacio vital no se lo debe confundir con el espacio geogrfico o fsico sino el mundo tal como afecta al individuo. En consecuencia, un objeto que ese individuo ignora o que no influye en l no aparecer en su espacio vital aunque est cerca suyo y algo que no est pero que l cree que est all y lo hace reaccionar como si estuviera, ese algo estar presente. Por ejemplo: si un nio cree en la existencia de un fantasma, aunque todos los dems insistan en que no es posible, ese fantasma est incluido en su espacio vital. Tambin el espacio vital puede estar formado por cosas que para la persona son inconscientes. Por ejemplo: en el caso de un joven que quiere un trabajo en una empresa multinacional y cree tener mritos para ocuparlo; pero que siempre que se presenta la oportunidad de la entrevista de admisin encuentra una excusa para no presentarse

Despus que esto le ocurre varias veces, su familia comienza a sospechar que existe algo que le impide buscar un puesto administrativo, quizs la falta de confianza en s mismo, profundamente arraigada, o sus dudas inconscientes sobre su propia capacidad. Lewin afirma que en este caso existe una barrera en su espacio vital entre l mismo y la meta de un trabajo administrativo. Sin embargo, este joven insiste en que quiere ese puesto y que lo solicitar en cuanto se presente la oportunidad adecuada. Segn lo que esta persona dice no percibe ninguna barrera importante entre l y la meta del puesto administrativo, pero segn lo que hace vemos que s percibe dicha barrera porque acta como si all estuviera. Por lo tanto, si acta como si existiera la barrera, entonces la barrera est en su espacio vital. Es decir que por la forma en que se comporta una persona podemos saber qu es lo que hay presente en su espacio vital. Significa que el espacio vital es el ambiente tal como afecta su conducta. Incluye la persona en s y su ambiente conductual. En el espacio vital tienen particular importancia las metas que busca la persona, las cosas o situaciones que trata de evitar y las barreras u obstculos que restringen su movimiento hacia las metas o que lo separan de las mismas. Lewin represente el espacio vital mediante diagramas bidimensionales. Cualquier lugar, objeto o situacin en que el individuo acta como si quisiera alcanzar se dice que tiene valencia positiva y se representa en el diagrama con el signo ms. Todo lo que el individuo quiere evitar se dice que tiene valencia negativa y se representa por el signo menos. Las barreras se representan por lneas gruesas que separan una parte del espacio vital de otra

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Por ejemplo: el espacio vital de un poltico puede incluir la gobernacin de su estado como una valencia positiva y la eleccin como una barrera porque depende de los votos. En el diagrama, las distancias entre el poltico, la eleccin y la gobernacin no tienen significado particular en el espacio vital que el diagrama representa. Lo que es importante en el espacio vital son las regiones que el poltico tiene que atravesar para alcanzar su meta y las dificultades para pasar de una regin a la otra (o sea las barreras). Como la geometra corriente le pareci inadecuada para representar el espacio vital, Lewin recurri a un tipo especial de geometra conocida como topologa. La topologa es llamada tambin geometra de la lmina de goma porque el espacio topolgico puede estirarse en cualquier direccin sin que se produzca ninguna diferencia.

La topologa se ocupa nicamente de los lmites entre las regiones, no del tamao o formas de las mismas o de las distancias de un lugar al otro. Lo importante es qu regiones tiene que atravesar para alcanzar la meta. En el caso del poltico, la regin final antes de la regin de la gobernacin es la de ser candidato. Antes de sta puede haber caminos alternativos: quizs uno sea el de la intendencia de una gran ciudad y otro el de un escao en el Congreso. Estas regiones son partes significativas del espacio vital. Son posiciones que puede ocupar el individuo. Las valencias positivas y negativas son atributos de ciertas regiones como la valencia positiva de la gobernacin. Si la barrera es impenetrable esta persona no puede entrar en la regin siguiente y queda bloqueado cualquier camino que vaya a esa regin o la atraviese. Estos diagramas topolgicos pueden utilizarse para representar todos los elementos significativos de cualquier situacin vital. Las barreras pueden ser fsicas, intelectuales o sociales, y las regiones por las que debe pasar una persona pueden ser lugares, status sociales, actividades u otras situaciones que necesariamente se presenten al individuo como secuencias. Las regiones topolgicas en el espacio vital de una persona y las barreras existentes entre las mismas indican qu camino puede seguir (subjetivamente). Las valencias positivas y negativas de diversas regiones sugieren cul de los caminos posibles es probable que siga realmente. Lewin tambin quera ser capaz de indicar tambin la fuerza relativa de las tendencias, para alcanzar o evitar diferentes puntos en el espacio vital. Para lograrlo agreg vectores a su sistema. Un vector es una fuerza que opera en cierta direccin. Se representa por una flecha cuya direccin indica la direccin de la fuerza, mientras que la longitud seala la intensidad de la misma. Esto hace posible mostrar cul de las fuerzas que acta sobre un individuo es la ms intensa. Lewin afirma que la psicologa topolgica determina cules son las conductas posibles y cules las imposibles, pero no nos dice cul es la que ocurrir definitivamente. Sin embargo, cuanto ms conocemos acerca de los detalles del espacio vital de una persona, tanto ms podremos reducir el margen de posibilidades que se le ofrecen. Por consiguiente, una informacin mayor mejorar nuestras predicciones, hasta que eventualmente pueden llegar quizs a ser casi perfectas. Quiere decir que cuanto ms conocemos sobre lo que cree la persona subjetivamente, o sea su espacio vital, ms fcil ser predecir su conducta. Lewin trat que su sistema fuera capaz de manejar la gran variedad de situaciones humanas existentes.

Su anlisis vectorial y topolgico completo es bastante complicado y la mayora de estos detalles tcnicos, para una mayor informacin, se encuentran descritos en su libro Principles of Topological Psychology. Segn esta teora, para determinar la estructura del espacio vital de un individuo debemos observar su conducta e inferir de la misma cmo debe ser esa estructura y a partir de ella podremos predecir cmo ser su conducta en el futuro.

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INTERCAMBIO SOCIAL HOMNAS La teora del intercambio social, tambin llamada la teora de la comunicacin de intercambio social, sugiere que los seres humanos toman decisiones sociales basadas en los costes y beneficios percibidos. Esta hiptesis afirma que las personas evalan todas las relaciones sociales para determinar los beneficios que obtendr de ellos. Tambin sugiere que una persona normalmente dejar una relacin si l o ella percibe que el esfuerzo, o el coste, de la misma supera cualquier ventaja. Esta premisa de la psicologa social tiene sus races en la economa, la teora de la eleccin racional, y el estructuralismo. La teora del intercambio social utiliza trminos econmicos como beneficio, ganancia, costo, y el pago para describir situaciones sociales. Segn esta suposicin, la gente consciente e inconscientemente, evaluar cada situacin social en trminos de lo que tendr que poner en l, y relacionarlo con los beneficios que piensan que pueden salir de l. Cuanto mayor es el beneficio potencial, mayor es la inversin personal de un individuo puede hacer en una relacin. Segn la teora del intercambio social, las personas toman estas decisiones en funcin de su nivel de satisfaccin individual dentro de la relacin. Las personas suelen tener un alto nivel de felicidad si perciben que estn recibiendo ms de lo que estn dando a una relacin. Si, por otra parte, las personas sienten que estn dando ms de lo que reciben, pueden decidir que la conexin no est cumpliendo con sus necesidades. Si una persona termina una relacin que l o ella siente es no vale la pena la inversin social a menudo depende de las opciones que l o ella piensa que estn disponibles. Las personas que piensan que podran ir mejor en otras relaciones son ms propensas a dejar de tan alto costo de las situaciones sociales. Si una persona considera que no hay mejores opciones que la relacin costosa, l o ella tienen ms probabilidades de permanecer en la situacin. Esta teora del intercambio social es considerada por muchos psiclogos a ser muy individualistas, lo que significa que asume que el individuo evala todas las interacciones humanas sociales basadas en su beneficio personal. Esta suposicin niega la existencia de verdadero altruismo. Tambin sugiere que todas las decisiones estn hechos de una auto-motivacin de servir, incluso la generosidad. Segn la teora del intercambio social, las personas slo ser generosa si esperan algn beneficio personal para llegar a ellos a causa de ella. Ejemplos de un beneficio personal de auto-sacrificio pueden incluir una

muestra de gratitud del beneficiario o de la aprobacin del grupo de pares del donante. Esta idea hace hincapi en el regreso previsto para tales obras buenas, tambin llamado de reciprocidad, tal como se expresa en la frase hoy por ti, maana por m. TEORA DEL INTERCAMBIO SOCIAL * Teora desarrollada desde la psico-sociologa (G. C. Homans,1961; P. Blau, 1959) * Y desde la socio-psicologa (J. W. Thibaut, y H. Kelley, 1959) * Tiene races en el conductismo y tambin toma elementos de la economa. * Desarrollos posteriors la han vinculado a la teora de la eleccin racional. Versin Psicosociolgica: George Homans y Peter Blau * Recuperan a los individuos al primer plano de la sociologa. * Objetivo: desarrollar una teora de las formas elementales de la vida social, para explicar toda la vida social. * Para Homans, la conducta social es un intercambio de actividad, tangible o intangible, ms o menos gratificante o costosa entre al menos dos personas: * cuando la actividad de al menos cada uno de los animales en interaccin refuerza o castiga la actividad del otro y cuando en consecuencia cada uno influye en el otro. PROPOSICIONES DE HOMANS Homans se basa en los principios de Skinner del condicionamiento operante, no aade principios, solo los reformula en trminos sociales. * Proposicin I: del xito * Proposicin II: del estmulo * Proposicin III: del valor * Proposicin IV: de la privacin saciedad * Proposicin V: de la agresin aprobacin * Proposicin VI: de la racionalidad Proposicin I: del xito * Cuanto ms recompensada sea la accin de una persona, tanto ms probable es que esta lleve a cabo esa accin. Proposicin II: del estmulo * Si un estmulo/s ha ocasionado en el pasado que la accin de una persona fuera recompensada, entonces cuanto ms semejantes sean los actuales estmulos a los pasados, ms probable es que tal persona realice ahora esa accin u otra semejante. * Implica la generalizacin (del estmulo) es decir, la tendencia a ampliar la conducta a circunstancias similares. * Y la discriminacin (distinguir): actor distingue si actuar en circunstancias especficas eficaces en el pasado. Proposicin III: del valor * Cuanto ms valioso sea el resultado de una accin para una persona, ms probable es que realice esa accin. * El castigo es un medio ineficaz para conseguir que las personas cambien su conducta pues las personas pueden reaccionar de maneras indeseadas/inesperadas al castigo.

* Homans prefiere no recompensar la conducta indeseada (castigo negativo). * Es preferible la recompensa, la clave: su administracin inmediata Proposicin IV: de la privacin-saciedad * Cuanto ms de cantidad de una recompensa recientemente, menos valiosa le resultar. * Solemos saciarnos si recibimos una recompensa durante largos periodos de tiempo. * Dos conceptos aclaratorios: * Coste: (de toda conducta) se define como las recompensas que se pierden cuando se realizan lneas alternativas de accin. * Beneficio: la proporcin en la que las recompensas superan a los costes en los que se incurre. Proposicin V: de la agresin aprobacin * Versin A: Si una persona no recibe por su actividad la recompensa que esperaba o recibe un castigo que no esperaba, sentir indignacin y al sentirse indignada, los efectos de una conducta agresiva le servirn de recompensa. * Versin B: Cuando la accin de una persona recibe la recompensa que espera, especialmente una recompensa mayor que la esperada, o no recibe el castigo previsto, se sentir complacida; lo ms probable es que realice la conducta aprobada, y los resultados de esa conducta se convierten en ms valiosos para ella. Proposicin VI: de la racionalidad Los actores maximizan la utilidad de su conducta: al optar entre alternativas de accin, una persona elige aquella para la que sea mayor el producto del valor V, del resultado, multiplicado por la probabilidad, p, de obtenerlo. A= (v*p)

Dahrendorf denomina grupos de inters, al conjunto de personas que posee una cierta organizacin, un programa de accin objetivos bien definidos. Tal es el caso de un sindicato, de un partido poltico, etc. El grupo de inters y no el cuasi grupo es el autntico agente activo en los conflictos de inters. Pero para que as sea debe darse una condicin: que los grupos de intereses latentes, se hagan intereses manifiestos. Los intereses latentes son los que orientan las conductas de los actores sin que sean concientes de ello. En tanto que los intereses manifiestos, constituyen motivos concientes en los que se inspira la accin de los actores. Los latentes provocan conflicto de intereses, pero al no ser concientes, ni explcitos, solo pueden dar lugar a la formacin de cuasi grupos. Al contrario, los intereses manifiestos son factores mucho ms poderosos de conflicto. En torno a ellos se constituyen los grupos de inters activo, capaz de elaborar una poltica de accin organizada y de planificar una estrategia. Este conflicto dice, debe entenderse que tiene su origen en los intereses diferenciados. Un grupo defiende el status quo, mientras el otro exige su modificacin. el conflicto de clases, es siempre el intento de mantener o modificar a una estructura de dominacin y su base de legitimidad las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial. Como elementos de dominacin se encuentran las instituciones sociales de contencin, es decir la institucionalizacin de la pugna de clases. La remocin parcial del personal que ocupa puestos de autoridad constituye con frecuencia un fenmeno anejo y consecuente del proceso democrtico, es decir que aparece all donde el

conflicto de clases est regulado por procedimientos de singular amplitud y eficacia pp 254 255. Cabe destacar que grupo de inters de Dahrendorf no es corresponde a la clase social de Marx, porque Darehndorf adopta como unidad de anlisis, una organizacin reducida y parcial, por ejemplo la Iglesia, una industria, etc.

Inspirado en la doctrina Marxista, Dahrendorf busca indagar las fuentes estructurales de los conflictos. Dir que no es suficiente explicar los conflictos sociales desde los psicolgico, como si resultaran exclusivamente de los sentimientos, del humos, o de las emociones de los miembros de la sociedad. Hay que buscar la fuente de los conflictos en la estructura de la organizacin social, en su modo de funcionar.

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Segn Dahrendorf, la principal fuente estructural de conflictos sociales, no es la desigual distribucin de la sociedad de los medios de produccin, como deca Marx, sino la desigual distribucin de la autoridad. Toma la definicin de Max Weber, es autoridad, "la probabilidad de que un orden poseedor de un cierto contenido especfico, obtenga la obediencia de un grupo dado de personas". As definida la autoridad, se distingue del poder definido por Weber, como "la probabilidad de que un actor implicado en una relacin social, est capacitado para conseguir lo que quiere contra toda resistencia que se le oponga, cualquiera sea la base sobre la que se funde esa probabilidad". El poder se hala en relacin con la persona. Puede depender de la fuerza fsica de un individuo, de su talento de su carisma, o del lugar que ocupa. Por el contrario, la autoridad est estrechamente vinculada al puesto ocupado, al rol desempeado en una organizacin social. Si lo que se quiere buscar, son las fuentes estructurales de los conflictos, hay que buscarlos en la autoridad, y no en el poder. Por ello Dahrendorf se ocupa de la "autoridad".

La autoridad existe en toda colectividad humana, forma parte de la misma organizacin social. Puede presentarse en formas diferentes, y ejercerse conforme a diversas modalidades. La organizacin social es terica y no se concibe sin la autoridad, y sin distribucin de la misma. En toda colectividad hay pues siempre personas o grupos que ejercen autoridad y personas o grupos sujetos a esa autoridad. Por consiguiente, entre esas personas o grupos hay siempre relaciones basadas en la oposicin dominacin-sujecin.

La distribucin dicotomica de la autoridad La autoridad, como la riqueza, est desigualmente distribuida, pero hay que hacer una distincin entre ambas. En el caso de los bienes, unos poseen ms que otros, pero estos ltimos poseen por lo menos algo. En cambio, dice Dahrendorf, la autoridad es tal, que algunos la detentan, mientras los dems carecen absolutamente de ella. El autor llama a esto, distribucin dicotomica de la autoridad. sta dicotoma de autoridad es fcilmente observable solo en el interior de una colectividad reducida, (por ej. en una iglesia, en una industria, en una asociacin, etc.) pero no en una sociedad global. sta distribucin dicotomica de la autoridad tiene una importante consecuencia produce un conflicto de intereses entre quienes detentan la autoridad, y quienes estn sujetos a ella. Los que ocupan puestos de autoridad tienen intereses en comn que no pueden compartir con quienes estn sujetos a la autoridad. Inversamente los que estn sujetos a la autoridad comparten ciertos intereses, por el hecho mismo de su situacin comn. A raz de esto, los intereses de ambos son contrarios, por lo tanto se d una oposicin de intereses. Por ser la autoridad, un elemento esencial de la organizacin social, se infiere que el conflicto est siempre presente en la sociedad. La persistencia del conflicto en la vida social, se explica pues, por el origen estructural del mismo. La autoridad y la divisin de la autoridad son necesidades inherentes a la estructura y al funcionamiento del sistema social, pero al mismo tiempo, provocan conflictos que afectan y modifican al sistema. Cuasigrupo y grupo de inters Hay que distinguir dos tipos de conjuntos de personas en oposicin. Por ejemplo, las personas que ocupan diferentes puestos de autoridad en una misma asociacin (no constituyen necesariamente un grupo), pueden compartir ciertos intereses, pero no, como eso Dahrendorf los llama cuasigrupos. Son en realidad categoras sociales, como por ej. Los consumidores, los comerciantes, los estudiantes, etc. Por el contrario, el autor denomina grupo de inters, al conjunto de personas que posee una cierta organizacin, un programa de accin, objetivos bien definidos. Tal es el caso de un sindicato, de un partido poltico, etc. Segn Dahrendorf, el grupo de inters y no el cuasigrupo, es el autentico agente activo en los conflictos de inters. Pero para que as sea debe darse una condicin: que los intereses latentes, se hagan intereses manifiestos. Los intereses latentes son los que orientan las conductas de los actores sin que sean concientes de ello. En tanto que los intereses manifiestos, constituyen motivos concientes en los que se inspira la accin de los actores.

Los latentes provocan conflicto de intereses, pero al no ser concientes, ni explcitos, solo pueden dar lugar a la formacin de cuasigrupos. Al contrario, los intereses manifiestos son factores mucho ms poderosos de conflicto. En torno ellos se constituyen los grupos de inters activo, capaz de elaborar una poltica de accin organizada y de planificar una estrategia. Hay que notar que la nocin de "grupo de inters" de Dahrendorf no corresponde a la de "clase social" de Marx. Dahrendorf adopta como unidad de anlisis, una organizacin reducida y parcial (por ej. una iglesia, una industria, etc.) Por referencia a este marco analiza la dicotoma de la autoridad y sus consecuencias. En ese contexto, no puede decirse que los grupos de inters definidos por Dahrendorf sean clases sociales, aun cuando su conducta y su accin puedan parecerse a las que Marx atribuye a las clases sociales. Pluralismo y superposicin de los grupos y los conflictos Si observamos una sociedad global, no veremos una dicotoma de la autoridad tan clara como en una organizacin parcial. Esto es as, porque las personas o los grupos que ejercen una autoridad en una organizacin particular pueden carecer de la misma en los restantes sectores de la sociedad, es decir, los actores sociales pueden pertenecer a un grupo o cuasigrupo (de dominacin) en un determinado contexto, y a un grupo o cuasigrupo de sujecin en otro contexto diferente. A esto llama Dahrendorf una situacin de "pluralismo" de oposiciones y de conflictos. En la prctica, las mismas personas y los mismos grupos que ejercen una autoridad en un sector, o en una organizacin, suelen gozar tambin de una autoridad en otros sectores u organizaciones. Se produce entonces lo que Dahrendorf llama: una superposicin de los grupos de inters. Dos escalas - Intensidad - Violencia Para Dahrendorf, como para Marx, el conflicto es el principal factor estructural de la historicidad de las sociedades. Inscrito en la naturaleza misma de la organizacin social, provoca en ella el cambio, la evolucin, y a veces, la revolucin. Marx se limit al caso de las revoluciones, o sea, al caso de los cambios bruscos y radicales que traen la sustitucin absoluta de las personas o de los grupos que detentan la autoridad y el control. Pero las revoluciones autenticas son raras en la historia, lo que se d ms comnmente es la "evolucin", o sea cambios progresivos de estructura que no entraan necesariamente, o bruscamente, la sustitucin de personas o grupos dominantes. Ambos casos de cambio deben poder ser explicados. Por ello un modelo terico de la sociologa de conflictos, debe poder explicar unos y otros.

A este fin, Dahrendorf propone el anlisis de los conflictos sociales con dos escalas: una de intensidad, una de violencia La intensidad de un conflicto hace referencia a la suma de energa desplegada en el conflicto, o sea, a las pasiones o emociones que suscita, a la importancia que se de a la victoria o a la derrota. La violencia, en cambio, se refiere a los medios empleados, a las armas utilizadas para combatir a las fuerzas opuestas. Ambas escalas son independientes unas de otras. No resultan afectadas por los mismos factores. Con esto Dahrendorf, enuncia ciertas proposiciones para describir las variaciones de intensidad, y de violencia de los conflictos. Dice que la intensidad de un conflicto decrece en la medida en que los grupos de inters puedan organizarse; cuando no se superponen los unos a los otros; (si la distribucin de autoridad no coincide con la distribucin de las ventajas econmicas, etc. La violencia de los conflictos decrece en la medida en que los grupos de inters puedan organizarse; o si los que se ven privados de autoridad, comienzan a tener, por lo menos, cierta ventaja econmica, o si los conflictos son "regularizados"(que las partes reconozcan lo que las separa, y espeten determinadas reglas comunes) La contribucin de Dahrendorf El anlisis de cambio social resultante de los conflictos, que hace este autor, es importante para la sociologa contempornea. Si bien presenta aspectos positivos, tambin le caben algunas crticas. - Dahrendorf ha contribuido como nadie, a la elaboracin de una sociologa de los conflictos sobre bases terica serias. - Elabor un modelo terico lgico y empricamente verificable, destinado a explicar, ala vez, el origen de los conflictos sociales y su influencia histrica. - Ha propuesto una teora de los conflictos que no es incompatible con cualquier otra. Admite la existencia del sistema social integrado, y la del sistema en conflicto, pero no como un antagonismo, sino como algo complementario. La sociedad es al mimo tiempo un sistema integrado y un sistema en conflicto - Presenta a la "autoridad" como un factor simultaneo de integracin social y un factor de conflicto. Ms aun, por ser un factor de integracin, la autoridad es n factor de conflicto. - En la medida en que exista la distribucin dicotomica de la autoridad, el conflicto aparecer como algo normal.

Como critica puede preguntarse La dicotoma de la autoridad, da necesariamente lugar a la dualidad de oponentes descripta por Dahrendorf? Esto, responde realmente a los hechos? La respuesta parece ser negativa, porque de hecho, las relaciones dominacinsujecin, son muchos mas complejas. ste las describe como algo esttico, por lo que habra lugar para enriquecer el modelo propuesto (sin abandonar la dualidad) hacindolo o confirindole una mayor flexibilidad

ACCION SOCIAL EN SU CONTEXTO (GARFINKEL)

Las nociones de Indexicalidad (Indexicalidad) y Reflexividad son centrales para la Etnometodologa (Etnometodologa) porque contemplan dos aspectos determinantes para el estudio de la accin social. Si la Indexicalidad se ocupa del aspecto contingente del lenguaje, su relacin con el contexto, la Reflexividad es su aspecto constitutivo. La reflexividad de nuestras actividades implica que esas actividades y aquello sobre lo que tratan no tienen sentido (no pueden ser lo que son) sin el observador. El observador es una "caracterstica indxica", aunque de manera diferente al resto de los elementos, de la actividad de describir una cosa. La interpretacin de la cosa no puede tener lugar sin l. La indexicalidad incluye, desde este punto de vista, tanto las "caractersticas indicativas" de las cosas como sus propios productores en una "creacin metdica" constante. Es decir, que ese todo que incluye los miembros de la situacin y los objetos y circunstancias de la misma, es de naturaleza contingente, local, realizada paso a paso. Esto no significa que el mundo deba ser vivido como frgil, contingente, extrao, etc., sino que las caractersticas de estabilidad, factualidad, familiaridad, etc. del mundo son realizadas en un proceso constante de constitucin. La objetividad y realidad de lo que sucede en una situacin, depende de cmo los miembros la observan como una ocasin localizada y que presenta un orden social objetivo. Al mismo tiempo, la percepcin del orden social como objetivo y real es una realizacin de los propios miembros en la misma situacin. De manera que, el carcter factual de cualquier situacin depende reflexivamente de s misma. La nocin de "miembro" es clave en el abordaje etnometodolgico del mundo social. Si la inclusin del observador en la situacin pareca augurar una perspectiva fenomenolgica, la nocin de "Miembro" no se refiere ni a un ego, ni a un self, ni a una conciencia, sino al "dominio del lenguaje natural". Este dominio no se refiere a su correccin sintctica o semntica sino a su competencia comunicativa. El "miembro" est exclusivamente relacionado con la actividad en curso por lo que cualquier cuestin histrica o de identidad se pone en juego por una operacin de seleccin, una tipificacin producida en el momento de la interaccin. El hecho de que para la etnometodologa el lenguaje sea ms importante que la conciencia, que se interese ms por los mtodos que por las personas y, en definitiva, expulse al sujeto humano del centro de la vida social, nos acerca a una perspectiva de corte estructuralista, ms bien a un movimiento de "descentramiento del sujeto" que, a pesar de asociarse al estructuralismo, caracteriza tambin a otras aproximaciones sociales y debe ser considerado por cualquiera que tenga inters en la filosofa o la teora social modernas. Surgido bajo diversos aspectos en la literatura post-estructuralista, este movimiento considera que el "yo" en tanto que elemento de una totalidad "annima", el lenguaje, y significando algo distinto que su objeto, de la misma manera que el significado "arbol" no es el objeto "arbol", no debe ser considerado como portador de ningn privilegio filosfico.

Sin embargo, la etnometodologa prima la accin tanto sobre la conciencia como sobre el lenguaje. Los mtodos de los miembros interesan a Garfinkel en el "haciendo" de la accin situada. Pero para acceder al "haciendo" hay que abandonar la "actitud natural". En este sentido, la reflexividad es un fenmeno "seen but unnoticed" (visto pero sin reparar en ello) por los actores sociales. Hay que abandonar la "actitud natural" para que la reflexividad se haga visible, se convierta en fenmeno. Garfinkel propuso, como actitud para la investigacin sociolgica, una variante de la reduccin fenomenolgica, la "indiferencia etnometodolgica". Este procedimiento exige que el investigador suspenda cualquier creencia preestablecida, incluidas las cientficas, sobre la estructura social y estudie cmo se crean, organizan, producen y reproducen las estructuras sociales de acuerdo con las cuales se orientan los participantes. Esta actitud abre un nuevo campo para el anlisis sociolgico: el estudio de las propiedades del razonamiento prctico propio del sentido comn en las situaciones de accin ordinarias. Garfinkel propuso como forma de acceso a ese universo de fenmenos los experimentos de ruptura (breaching experiments). Son pequeas intervenciones que rompen cualquier rutina de interaccin cotidiana sin sealar que se ha hecho nada desacostumbrado. Los experimentos mostraron de forma terminante que las conductas extraas motivan intentos inmediatos de "normalizar" la situacin y sealan adems que el tipo de interpretacin usada para determinar "que ha ocurrido" tiene gran influencia en las acciones y sentimientos de los participantes. Las implicaciones de estas observaciones son enormes dado que si todas las acciones pueden analizarse en funcin de sus estructuras constitutivas y estas son visibles (vistas sin reparar en ellas) en la organizacin de la accin, podemos acceder al anlisis estructural de dicha organizacin. Este anlisis no se centrar, adems, en las motivaciones sino en los principios metdicos mediante los que las acciones se producen y se entienden. De manera que, los factores "subjetivos" se convierten en accesibles para los actores en virtud de una combinacin de conocimiento contextual y su comprehensin tcita de la estructura metdica de sus propias actividades. Garfinkel abord el tema de la Reflexividad en el captulo primero de los Studies in Ethnomethodology (1967), en el marco de una institucin que investiga los suicidios. Los miembros del Centro de Prevencin del Suicidio de Los Angeles, deben investigar, a peticin del Inspector, casos de muertes sospechosas y decidir en cada caso, si se trata de muerte natural, muerte accidental, suicidio o asesinato. Para tomar esta decisin, documentan esas cuatro eventualidades mediante una encuesta-investigacin que presentan en un informe. Esta investigacin y la toma de decisin constituyen una actividad prctica organizada de la que, sus propiedades racionales, su carcter ordenado y su objetividad, no le vienen de la aplicacin de una metodologa cientfica, ni de segir unas reglas de toma de decisin previamente definidas, sino del mtodo de los investigadores para ajustarse a las ocasiones, a las contingencias y a los fines prcticos de la investigacin. La racionalidad y la objetividad de sus investigaciones se produce de manera endgena, en la consecucin de los detalles que la constituyen y en funcin de las ocasiones de su realizacin. Esto es precisamente, lo que hace las investigaciones observables y descriptibles por los miembros. Las propiedades de racionalidad, orden, coherencia y las otras, pueden ser explicitadas, demostradas o comentadas con el informe delante. A ese nivel, el mtodo cientfico o la decisin racional se pueden evocar, como dice Garfinkel, como "recetas, proverbios o eslogans" para reconocer la coherencia o adecuacin de la decisin tomada y del informe establecido. Estas investigaciones se hacen en el marco de un organismo, el S.P.C. (Suicide Prevention Center), que constituye su entorno organizado. Para Garfinkel, el S.P.C., se autoorganiza practicamente como realidad objetiva, ordenada, dotada de racionalidad y de coherencia, de manera que sus propiedades puedan ser observadas reconocidas, descritas o contadas por el mero hecho de que ocurren, de su realizacin prctica continuada. Esta autoorganizacin se traduce por la disposicin de los materiales, por una divisin del trabajo, por la definicin de los procedimientos de investigacin, de los procedimientos de constitucin o revisin de los dosieres, de los procedimientos de archivacin del material, y otros. Tambin se organiza sin embargo como organismo construido; por el sesgo de las prcticas de investigacin e interpretacin sobre l mismo, de los informes en los que l aparece como realidad objetiva, con identidad propia, dotado de una finalidad y de una estructura de orden.

Los elementos de autoorganizacin nombrados, informan las actividades de los miembros de manera que tanto aquellos como sus actividades contribuyen a la organizacin del organismo. En otros trminos, las investigaciones de los miembros, son actividades prcticas que ellos organizan racionalmente en funcin de las contingencias del momento de su realizacin y de los fines prcticos a los que estan dedicadas. Ahora bien, su carcter ordenado y su racionalidad interna, siendo observables, descriptibles e informables, estan sostenidos por los recursos y las disponibilidades concretas del organismo. Por otro lado, los miembros tienen a su disposicin, a partir de los informes de que disponen y de los que contribuyen a producir, una representacin del organismo como realidad objetiva, ordenada racionalmente en funcin de razones sociales. Esos informes son parte integrante de sus circunstancias prcticas e informan su actividad investigadora. Garfinkel ya haba demostrado que el contexto de la accin no es lo nico que la constituye sino que los mtodos por los que se explicita el contexto tambin contribuyen a dar sentido a esa misma accin (Indexicalidad). La "accin" y el "contexto" son elementos que se elaboran y determinan mutua y continuamente en una actividad reflexiva de la que los "miembros" forman parte estableciendo la naturaleza de los acontecimientos en los que van situndose. De manera que las "circunstancias" de una accin no son anteriores e inalterables para la interpretacin de la misma sino que han de interpretarse como los productos en evolucin y modificables de las acciones que las constituyen. En la reflexividad, la realidad de la ocurrencia es fundamental. La ocurrencia de una descripcin social tiene un doble aspecto: el hecho o la eventualidad de la ocurrencia por un lado y el hecho o acontecimiento que la ocurrencia, en tanto que expresin, indica, por el otro. Lo que caracteriza la reflexividad es que esos dos hechos estan interrelacionados. Es decir, que la factualidad de la ocurrencia es su realizacin prctica. Hay que recordar a este respecto que la proposicin terica fundamental sobre los hechos sociales que la etnometodologa opone a Durkheim es que los hechos sociales son "realizaciones prcticas". Una expresin indxica no es por tanto un inconveniente o un obstculo para el acceso a la realidad de los hechos sociales, sino el medio privilegiado de alcanzar su naturaleza especfica en tanto que hechos. Los hechos sociales se presentan como acontecimientos a travs de las expresiones indxicas, las cuales nos ponen en contacto con los hechos sociales. Las descripciones de los miembros de una sociedad, obtenidos en lenguaje natural, por el hecho de que son acontecimientos enunciativos localizados y contextuales, son un medio de acceder al carcter prctico del hecho social, puesto que en tanto que son acontecimientos u ocurrencias pueden ser descritos: la reflexividad de su factualidad es la condicin del conocimiento de esta factualidad. Por todo esto, Garfinkel no intenta poner el acento sobre el aspecto lingustico del hecho social y s sobre su operatividad, su carcter de actividad pragmtica concertada. Sin eludir el aspecto lingustico de la actividad social como actividad prctica, separa el aspecto cognitivo ligado a la actividad como prctica. En efecto, subrayar el aspecto referencial de la indexicalidad a pesar de la reflexividad, es mostrar que el razonamiento prctico no es un razonamiento deficiente o reducido

Talcott Parsons
Talcott Parsons (n. 1902 ) socilogo norteamericano, profesor titular de Sociologa en Harvard desde 1944. Entre sus obras principales cabe citar los siguientes libros: "The Structure of Social Action" (1937), "Essays in Sociological Theory" (1949), "The Social System" (1951), "Structure and Process in modern societies (1960), "Sociological Theory and Modern Society" (1967), y "American Society: Perspectives, Problems, Methods" (1968) (1). Parsons es una figura muy polmica dentro del campo del pensamiento social. Se discute mucho el sentido de varios aspectos de su obra. No se expresa con claridad; a decir verdad, es enredado y confuso; su sistema no est empricamente fundamentado (aunque pretende estar referido al mundo emprico) y no est, por lo tanto, realmente abierto a la convalidacin por otros investigadores. El paradigma de Parsons es un sistema inacabado, an abierto a continuas revisiones (2).

Para dar una primera idea, podemos decir que Parsons ha hecho aportes polmicos pero valiosos a la teora sociolgica, desde un punto de vista estructural-funcionalista, privilegiando los aspectos estticos de la realidad social respecto de los aspectos dinmicos, de cambio y de conflicto. En una visin ms profunda, el pensamiento de Parsons es complejo, nada fcil de aferrar en una sntesis. Cabe recordar en su descargo que la realidad a la que refiere sus trabajos es en s misma smamente compleja. Puede decirse, por ejemplo, que Parsons intenta combinar el positivismo decimonnico de Wilfredo Pareto, la perspectiva histrica de Max Weber y el subjetivismo e idealismo filosficos de los historiadores y socilogos alemanes de los siglos XIX y XX, para crear un modelo o "tipo ideal" de sociedad humana, que sirva de base a un sistema explicativo general, de carcter axiomtico o deductivo. En sto, Parsons se muestra inmune a la influencia de los modernos planteos epistemolgicos, segn los cuales su objetivo es inalcanzable. Es claramente reconocible en la obra de Parsons la influencia de su temprana aficin a la mecnica newtoniana, de la que tom muchas analogas, metforas y ejemplos. En nuestros tiempos, la mecnica newtoniana ya no es considerada como una forma ideal y ni siquiera adecuada de explicacin cientfica, pero Parsons persiste en ese camino en muchos aspectos de su obra. En los libros de sociologa de Parsons es perceptible la influencia de Hegel, en el que se inspira para solucionar el problema que plantea en la dinmica sociolgica la libertad individual. En el dilema determinismo-voluntarismo opta por este ltimo, pero luego lo vaca prcticamente de contenido al definir a la libertad como "conducta acorde con las necesidades colectivas". En el planteo hegeliano, la libertad se logra por interiorizacin de las normas orientadas hacia las exigencias de la colectividad. Esa sntesis hegeliana concuerda con la nocin parsoniana de "acto social". Parsons tambin tiene una gran deuda con Hobbes. El sistema parsoniano est fuertemente orientado hacia el orden y la estabilidad. Parsons supone que los instrumentos primarios para mantener el orden son las estructuras normativas interiorizadas, producidas por la sociedad y asimiladas por los individuos. Est obligado, pues, a aceptar que todo cambio, todo conflicto, es perturbador y disfuncional. En ello se basa la acusacin de mantener una velada colusin con la ideologa conservadora, que con frecuencia se ha hecho a su sistema cientfico. Parsons procura ubicar cules son los elementos de la sociedad que contribuyen al mantenimiento del orden, y concentra su atencin en ellos. Hay en esta actitud una evidente parcialidad, cuya consecuencia es la disolucin del individuo en un conjunto de "relaciones con otros". Aqu resulta claramente visible el paralelismo entre Parsons y Hobbes. Parsons ha evidenciado siempre gran inters por el estudio de la Economa, de la que provienen muchos de sus paralelismos conceptuales. El "acto social" de Parsons presenta gran similitud con una transaccin econmica: el "actor" recuerda fuertemente al conjunto de demandas de una unidad econmica en un mercado libre...Parsons concibe a la interaccin humana como un calco de la interaccin econmica, y la estabilidad social es prcticamente una trasposicin al plano general de la sociedad de la estabilidad econmica. La parte principal de la estructura conceptual de Parsons proviene de Pareto y de Weber. Su originalidad no reside en los conceptos sino en la manera de seleccionarlos y de combinarlos. De Weber tom, entre otros, el concepto de "Verstehen", entendido como "definicin de la situacin segn la percepcin subjetiva del actor"; y la idea de "conducta social" como "orientacin recproca de los individuos y los grupos". Estos elementos, tomados en el contexto del indeterminismo weberiano, proporcionaron a Parsons la definicin de un concepto clave: el de "accin social significativa": una interaccin entre dos o ms personas, que incluye la motivacin o intencin de todas las partes intervinientes y no es una simple accin refleja. Parsons tom tambin, como ya dijimos, muchos conceptos de Pareto, en primer lugar, la nocin central de "sistema" entendido como "conjunto de elementos funcionalmente interdependientes". Tambin proviene de Pareto la nocin de sociedad como "instrumento de adaptacin social" y la

finalidad que le asigna a la investigacin social: "la construccin de una teora funcional general que explique la estabilidad del sistema social". La "deuda" de Parsons con Pareto abarca tambin varios otros conceptos: - Los "requisitos funcionales", o sea las condiciones necesarias para que el funcionamiento social tenga continuidad; los "residuos", o sea las fuerzas subyacentes a la conducta; esos "sentimientos interiorizados de valoracin" que son la base de la explicacin de la estabilidad; - el inters prioritario por la accin irracional antes que por la racional; - la diferenciacin entre utilidad individual y utilidad social; - la precupacin marcadamente prioritaria por el orden y la estabilidad, considerados como emergentes de una combinacin de mecanismos sociales y de sentimientos interiorizados por los individuos; - la atencin preferente que se le dedica al proceso de socializacin, ubicado principalmente en la familia. (2) Parsons afirma haber sido muy infludo por Freud, pero de la lectura de sus textos surge la impresin de que la interpretacin parsoniana de Freud es muy forzada, y ms afn con los desarrollos de la Psicologa del Ego realizados, tras la muerte de Freud, por psiclogos como Anna Freud y Erik Erikson. Conceptualmente, Parsons est ms cerca de Karen Horney y de Harry Stack Sullivan que de Freud. Parsons utiliza mucha terminologa freudiana, pero la ubica en un contexto significativo diferente del que Freud utilizaba. El objetivo original de Parsons era, como ya vimos, la formulacin de una "teora general de la sociedad". Luego de su adscripcin al Funcionalismo, y en un lapso de diez aos, Parsons plante dos intentos de formulacin de su teora, diferentes pero al mismo tiempo muy relacionados entre s. Su primera formulacin parte del individuo, del "actor individual", ubicado en una situacin concreta e interactuando con los elementos que la integran. Su libro "Toward a General Theory of Action" (1951) fue fruto de este primer planteo, que result poco satisfactorio para la crtica especializada y hasta para l mismo. En esta obra se perciben claramente los condicionantes, sobre el intento de labor cientfica, de los trasfondos cosmovisionales e ideolgicos de la cultura y del ambiente social en el que opera un investigador. De hecho, en su segunda formulacin invirti el enfoque y defini a los elementos del sistema social en funcin de la estructura global de la sociedad. Redujo notablemente la importancia que le asignaba antes a los factores psicolgicos individuales e increment la gravitacin de los factores estructurales y funcionales. Prest menos atencin a los "valores internalizados" y ms a los "valores institucionalizados". Esta nueva construccin fue esbozada por primera vez en "Working Papers in the Theory of Action" (1953), y se complet luego en obras como "Family, Socialization and Interaction Process" (1955) y "Economy and Society" (1956). (2) En el campo de la Ciencia Poltica ha tenido mucha ms influencia esta segunda formulacin, por lo que la vamos a ver con un poco ms de detalle. Desde nuestro punto de vista, son especialmente interesantes sus ideas sobre las estratificaciones sociales. Como todas las teoras funcionalistas, la de Parsons considera que las estratificaciones sociales responden a necesidades sociales. Son sistemas jerrquicos fundados sobre los valores mximos de cada sociedad. Esos valores estn relacionados con la "accin social", vale decir, con la "actividad intencional que despliegan los individuos dentro del marco de las instituciones". En sntesis, Parsons define a la estratificacin social como "la clasificacin diferencial de los individuos que componen un sistema social dado, y su calificacin de superiores o inferiores los unos en relacin con los otros, segn valores importantes para la sociedad". Al definirla como "clasificacin diferencial de los individuos .. segn valores importantes", Parsons parece suponer que es siempre la posesin por los individuos de determinados valores socialmente estimados lo que los ubica en determinadas posiciones en la estratificacin social. Descuida, a nuestro criterio, el rol de las organizaciones intermedias de la sociedad, desde la familia hasta diversos grupos, partidos y corporaciones, que pueden llegar a tener poder suficiente como para ubicar a sus integrantes en determinadas posiciones sociales aunque individualmente no posean los valores correspondientes, e incluso sin que posean ningn valor relevante... En la ptica de Parsons, la estratificacin social es consecuencia directa de la accin social y al mismo tiempo, su medio de manifestacin. Dice Parsons que la divisin del trabajo social produce una diversificacin de actividades; no todas son juzgadas igualmente importantes: en funcin de su sistema de valores, cada sociedad determina para s una jerarqua de actividades. Nuevamente aqu encontramos algo que sealar: sto puede haber sido correcto en antiguos tiempos, de relativo

aislamiento de las comunidades sociales, pero en la medida en que se intensifica la interaccin internacional, se incrementa el rol del "efecto-demostracin" de unas sociedades sobre otras; y tambin el de la "influencia" de las sociedades ms poderosas sobre las ms dbiles, por las interacciones asimtricas que se establecen, hasta llegar a los extremos de la a-culturacin y la dependencia cultural. Segn Parsons, los criterios de evaluacin que conducen en definitiva a una determinada estratificacin social, se basan en tres elementos: las cualidades, las realizaciones y lo adquirido: las cualidades son posesiones personales de cada individuo, que estn ubicadas fuera de toda circunstancia especial externa (por ejemplo, inteligencia, nobleza, talento, etc.); - las realizaciones son producto de la actividad del individuo en relacin con los dems (por ejemplo, el prestigio, el ascendiente, etc.); - lo adquirido es la posesin de objetos o bienes (como la fortuna material, las propiedades, etc.) o de certificaciones de talentos o aptitudes (diplomas, reconocimientos, premios). Estos criterios de evaluacin se aplican segn las indicaciones del sistema de valores de cada sociedad. Parsons sostiene que dicho sistema est integrado por cuatro tipos de valores, todos necesarios para el buen funcionamiento de la sociedad, aunque cada sociedad arma su propio esquema de prioridades para estos valores: 1) Universalismo: Se trata de la capacidad de adaptacin, que corresponde a la necesidad de toda sociedad de ajustarse a sus condiciones objetivas de existencia. Se relaciona con la racionalidad (en sentido weberiano) y con la eficiencia tcnica, o sea con el uso de medios adecuados para alcanzar determinados fines, a costos adecuados. 2) Definicin de objetivos: Toda sociedad se propone alcanzar ciertas metas colectivas, y trata de que esas metas prevalezcan sobre los intereses individuales o sectoriales. La definicin de esos objetivos es la configuracin de la finalidad social, y eventualmente la satisfaccin del objetivo logrado. Se relaciona, por lo tanto, con las normas de realizacin. 3) Integracin: La solidaridad social es un valor primordial. Las acciones sociales son evaluadas segn la medida en que favorezcan o impidan la integracin de los individuos en la sociedad, y su mutua solidaridad. 4) Mantenimiento del modelo: Cada sociedad tiene un modelo cultural propio, con sus propias estructuras y normas, y tiende a conservarlo. En este aspecto, el valor supremo es el tradicionalismo. Parsons no explica porqu una sociedad tiene una determinada jerarqua de estratos sociales, o porqu en una sociedad predomina un tipo de valores y no otro. Slo invita a constatarlo, lo que se hace...observando cmo es la jerarqua social establecida, que es precisamente lo que se quera explicar... Si bien el modelo bsico de Parsons es de equilibrio, y por consiguiente esttico y hasta de inspiracin conservadora, hay que reconocer que Parsons relativiz este enfoque al afirmar taxativamente que el "estado de equilibrio" es un estado terico: ningn sistema social real est verdaderamente en equilibrio esttico, salvo como "estado hacia el cual tiende". Se trata, pues, de un concepto-lmite, que marca el sentido final de las oscilaciones re-equilibradoras de los sistemas sociales, cuyo equilibrio verdadero sera entonces dinmico. Para Parsons, el principal elemento equilibrante,o re-equilibrante del sistema social es el CONTROL SOCIAL, o sea el conjunto de los procesos por medio de los cuales una sociedad impone su dominio sobre los individuos y mantiene su cohesin. Lo opuesto al control social es la DESVIACION, que es la transgresin a las normas del grupo. La ACCION SOCIAL, en el sistema parsoniano, queda definida por cinco dimensiones o formas de la sociabilidad: - especificidad o generalidad; - afectividad o neutralidad afectiva; - universalismo o particularismo; - cualitatividad; - orientacin hacia el individuo o hacia la colectividad. Sobre la accin social gravitan los VALORES que la gobiernan, el STATUS SOCIAL de sus actores u sus ROLES SOCIALES.

En conclusin, el sistema social concebido por la ptica estructural-funcionalista de Parsons es un conjunto abstracto, simplificado y coherente, que no toma en cuenta la presencia de instituciones o usos sociales capaces de producir consecuencias contradictorias con el modelo vigente. En este sentido es una concepcin que puede ser tildada de irreal, ya que no explica satisfactoriamente la presencia evidente de contradicciones internas en los sistemas sociales reales. Por otra parte, y en forma coherente con lo anterior, el estructural-funcionalismo de Parsons descuida el estudio del dinamismo social. No tiene en cuenta, por ejemplo, los efectos de las estratificaciones sociales sobre el devenir de las sociedades. En este sentido se contenta, bastante superficialmente, con encontrar una relacin de armona o correspondencia entre la estratificacin social y las estructuras del sistema social, lo que en la prctica equivale a legitimarlas en cualquiera de sus formas, minimizando las consecuencias de los conflictos que producen los desequilibrios sociales crecientes y la acentuada desigualdad en la posesin y disfrute de los bienes sociales, especialmente cuando no estn respaldados por contraprestaciones individuales y grupales de valor equivalente. En alguna forma, las concepciones bsicas de Parsons recuerdan al "optimismo metafsico" de filsofos como Leibniz y otros racionalistas del siglo XVIII, que llegaron a pensar que vivimos en el mejor de los mundos...posibles. Es bastante evidente que el estructural-funcionalismo parsoniano ofrece una visin de la sociedad ms "racional" que las ofrecidas por las teoras basadas en modelos de conflicto, pero a un precio muy alto en cuanto a la correspondencia entre el modelo terico y la realidad presuntamente representada; quizs por eso mismo no explica satisfactoriamente cmo funcionan esas sociedades cuando sus procesos histricos tienden a desbordar los marcos "racionales" en que las teoras pretenden encerrarlas...An aceptando que todas las teoras, en ltima instancia, son incompletas e insatisfactorias, creemos que con justa razn se ha dicho que el estructural-funcionalismo parsoniano explica bien cmo las sociedades perduran, pero no explica cmo cambian... Esta y las anteriores crticas a Parsons no deben ser interpretadas como intentos de negar todo valor a una teora que, como bien dice Helio Jaguaribe (3), es "el intento ms amplio que se hizo hasta ahora, para ubicar a la sociedad en un marco analtico general de realidad". A nuestro criterio, el principal valor de la obra de Parsons no se encuentra en sus concepciones de detalle, siempre susceptibles de crtica y de polmica, sino en su intento de construir una visin general (indudablemente perfectible) de una realidad muy compleja; y especialmente en "su reconocimiento de la necesidad de entender a la sociedad como un todo estructurado, que presenta relaciones tpicas con su medio extrasocial", reconocimiento que lo llev a "superar el esquema weberiano de accin social, orientado a la comprensin de los fenmenos intrasocietales pero no a la ubicacin de la sociedad en un marco general de realidad". (3) A sto responde el esquema propuesto por Parsons, que considera tres planos de la realidad: el transhumano (la deidad o el lugar analtico de las preocupaciones esenciales del hombre); el humano (compuesto por cuatro sistemas analticamente distintos: cultural, social, de personalidad y de organismo humano) y el infrahumano, que es el ambiente fsico-orgnico del hombre. Los cuatro sistemas del plano humano cumplen las cuatro funciones que todo sistema social debe atender para sobrevivir: mantenimiento de pautas, integracin, logro de objetivos y adaptacin, que es como decir la institucionalizacin cultural, la comunidad societal, la funcin poltica y la funcin econmica. Los cuatro subsistemas del sistema social mantienen entre s constantes intercambios de sus productos -objetos de valor tales como creencias-smbolos, actores-roles-status, rdenes y mercancas- intercambios regidos por un principio de congruencia, en el que cada subistema recibe de los dems algunos de los elementos que necesita para su propio funcionamiento. Ese modelo general ha tenido y tiene indiscutible valor e influencia en el campo de las ciencias sociales, pese a las objeciones de detalle que pueden hacrsele A fin de mostrar qu tipos de estructuras conceptuales pueden construirse dentro de las posibilidades del enfoque estructural-funcionalistasistmico, en el campo de la Ciencia Poltica, vamos a exponer a continuacin tres ejemplos representativos de esta lnea de pensamiento, de indudable repercusin en la teora poltica contempornea. Dos de ellos reconocen una fuerte filiacin intelectual proveniente de Parsons y su teora sociolgica: - la teora del sistema poltico de David Easton; - el esquema llamado "de las siete variables", de Gabriel Almond.

ECOLOGIA DE LA MENTE: BATESON Para Bateson, la comunicacin est determinada por el contexto en el que se produce. Toda comunicacin, viene a decir, exige un contexto, porque sin contexto no hay significado, no hay valor diferencial que genere informacin (la informacin es una diferencia que hace la diferencia). Bateson recrea una visin sistmica e interdisciplinar de los procesos comunicativos. La metacomunicacin o el metamensaje es la evolvente del conocimiento que da sentido, contextualiza, clasifica la comunicacin o el mensaje; incluso, crea vnculos o estructuras de dilogo con otros ambientes o contextos. Bateson concibe los procesos comunicacionales con un carcter circular y evolutivo, donde el feedback tiene una importancia decisiva. <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> Fundador en 1956 del Grupo de Palo Alto, California, donde se realizan importantes investigaciones sobre la Teora de Sistemas aplicada al estudio de la familia. Pionero en el estudio de la etiologa de la esquizofrenia, desde el punto de vista de las pautas conscientes e inconscientes de comunicacin en familias con un paciente esquizofrnico, y postul junto con otros investigadores la Teora del Doble Vnculo. Su legado ms rico consiste en la manera de formular sus preguntas, bajo una libertad de asociacin y disociacin de las ideas, pues el pensamiento batesoniano abarca aspectos antropolgicos, cibernticos, comunicacionales, etolgicos y ecolgicos. En su propia definicin, l se interesa en la historia natural de las ideas o -dir mas tarde, en la ecologa de la mente. . Gregory Bateson busca sentar las bases para poder construir complejamente- un modo reflexivo tal, que pueda dar cuenta de las complejidades que configuran el proceso de aquello que llamamos pensar, reflexionar, idear, etc., busca dar cuenta de cmo se configuran esos procesos mentales que suponemos superiores y slo exclusivos del homo sapiens: nuestra consciencia superior, autoconsciencia, consciencia autobiogrfica Al mismo tiempo l busca poner en evidencia que la accin de (auto-meta)reflexin que nos lleva a pensar sobre nuestro pensamiento (la conciencia superior), pese a la esttica y a la simplicidad aparente -tanto del acto realizado como del objeto que observamos con dicha accin (auto -meta)reflexivano es un asunto simple . Para Bateson la (auto-meta)reflexin sobre nuestros modos reflexivos tiene profundas consecuencias en el modo de sentir(se) (en el) mundo. Qu es una idea?; Cmo se (con)forman las ideas de lo que nuestras ideas son?; Qu vnculos nos unen a ellas? Busca con la (auto-meta)reflexin, complejizar an ms lo que ya es, bastante complejo. se es el asunto central y sa ser la obsesin que recorrer toda su obra: complejizar la complejidad. Para Bateson aquello que llamamos (y aceptamos como) realidad no es algo tan simple como para decir que esa realidad se proyecta o se representa en nuestras mentes. Las ideas, entendidas como reflejos internos de una realidad entendida como un mundo externo a nosotros, no le satisface en absoluto. Para l, dicha realidad, no es sino una red muy compleja de relaciones, procesos, y tambin extraas y paradojales interconexiones de diferentes planos, niveles y componentes, entre los cuales , nosotros estamos tambin comprendidos. Definitivamente nuestra mente no es un espejo en el cual se refleje un mundo exterior independiente a nosotros mismos, en Bateson la realidad es algo bastante ms denso que algo as como un objeto extendido all afuera de nosotros .Y asumir ello -de un modo profundo y experiencial , no puede tener sino consecuencias radicales en el modo de sentir(nos) en el mundo.

Se puede encontrar a lo largo de toda la obra de Gregory Bateson una particular mirada una observacin transdisciplinaria, en ello radica la dificultad de encasillarlo en alguna disciplina. El desafa, con absoluta libertad y con plena conciencia de la subversin empren dida, los (pre)supuestos bsicos e incluso los mtodos en los que descansan las diferentes ciencias . l trata de construir una superficie descriptiva que permita poder explicitar y poner de manifiesto los presupuestos cognitivos que sustentan los diferentes modos de pensamiento: en resumen, el intenta develar y hacer sentir las bases mismas (los paradigmas cognitivos), que han configurado histricamente el conocimiento cientfico occidental . Bateson buscar situarse en un pensamiento abierto, global, holstico, macro y meta abarcador, tanto del objeto sobre el que reflexiona, como tambin del vnculo que dicho objeto con la totalidad establece. En la obra de Bateson, el texto y contexto se co(n)-funden, se fusionan. En la mente de Bateson como en el Ouruburus la serpiente se come la cola; y l intenta desencadenar procesos similares en nosotros. Bateson no observa objetos aislados, su mirada est constantemente dirigida a las relaciones entre ellos para as poder establecer conexiones nuevas entre lo que l observa. Se trata siempre de construir puente nuevos; esas nuevas relaciones establecidas son sus pautas que conectan. Su particular modo de pensar escapa de los cnones habituales, para ofrecer as un desafo radical a la lgica occidental que nos ha acostumbrado a mtodos inductivos y/o deductivos para establecer ligazones o relaciones. Se trata de construir (otras) analogas formales entre los fenmenos que se encuentran bajo su mirada. De ese modo, en su mtodo reflexivo abduccin se logran (fundirfusionar) la necesaria creatividad presente en todo proceso reflexivo con el rigor analtico necesario a la reflexin acadmica. Y an ms, Bateson trata de fundir, entonces, el rigor intelectual con la creatividad y el juego. La abduccin batesionana es creativa por cuanto permite hacer surgir relaciones nuevas all donde la cultura, el conocimiento instalado y el sentido comn, tienden a mantenerlas ocultas. Y es en ese sentido que su reflexin puede ser teraputica. Al establecer relaciones que desconciertan que confunden y que asombran l est buscando forzar al receptor de su discurso a dejar de lado las certezas generadas en sus (pre)supuestos cognitivos para as quedar abiertos a reflexionar de un modo diferente al habitual. Se trata de descubrir nuevos modos de pensar aquello que ya se ha pensado. El mismo lo deca: el brujo crea contextos; y evidentemente l es un brujo extraordinario. Genera contextos de y para la reflexin. Si de transformar epistemologas se trata, todo depender del contexto desde el cual la reflexin emerge. Una ancdota por l mismo relatada (Espritu y Naturaleza: Una unidad necesaria) puede dar cuenta de lo que aqu queremos plantear respecto de la potencialidad teraputica . Siendo profesor de un centro de estudios superiores, l recuerda, cierto rumor que circulaba entre sus estudiantes. Se comentaba que Bateson saba algo que nunca quera decir. Sospechaban que l no deca todo lo que poda decir. Siempre ocultaba y ello lo hara de un modo consciente- algo de su reflexin. A dnde quiere llegar Bateson? De qu est hablando?, eran las preguntas y dudas. Cuando un alumno se le acerca y en un tono de complicidad le da a entender que ha captado aquello que supuestamente Bateson esconde , l se asombra. Escondo algo yo?, se pregunta; indudablemente que yo no escondo nada, se responde. Para l, el instante es casi de iluminacin, su mente se expande.. En esa disyuntiva, Bateson no puede sino darse cuenta que l piens a de una manera diferente a la que se acostumbra a reflexionar entre los otros profesores. Ms tarde dir que su epistemologa definida por l como el conocer cmo se conoce aquello que se conoce era diferente. Comienza entonces a intentar establecer los fundamentos de dicha otra epistemologa. A partir de dicha experiencia, Bateson buscar dir l mismo los principios y los (pre)supuestos bsicos de toda la organizacin del pensamiento , y esa bsqueda no la realizar siempre de un modo consciente. l slo se dar cuenta que ese es un modo de definir una posible pauta que conecte toda su bsqueda. Las preguntas que han atravesado sus reflexiones:

Cmo sucede que pensamos aquello que pensamos? Qu vnculo(s) hay (o son posibles de establecer) entre las particulares vivencias experienciales de una vida particular con los modos de constitucin del pensamiento del sujeto que ha experienciado dicha vida?, en sntesis, qu existe de particular en la naturalidad de una vivencia que conduzca al experimentador de dicha vida a pensar en lo que piensa y a pensarlo del modo como l lo piensa? Hay en esas preguntas, un desplazamiento de la mirada. Se apunta siempre al contexto que posibilita la reflexin. No es evidente all el punto de observacin que s e establece. Creemos que ello es as por cuanto no puede haber un punto en la observacin, cuando lo que se pretende observar son precisamente no puntos, sino redes de relaciones y al mismo tiempo las complejidades entre los diferentes niveles de conexin que entre dichas redes se puedan encontrar , la mirada de Bateson se desplaza, desde los objetos hacia las relaciones y hacia las diversas y paradojales formas de interaccin entre esas relaciones; se interesa por los procesos y sus extraas lgicas, como tambin se interesa en las lgicas de las conexiones de dichos procesos con la totalidad (contexto) que los contiene. En esa bsqueda de relaciones y de relaciones entre relaciones, (obviamente meta-relaciones) l lucha por sobrepasar los lmites que, para ese objetivo, le imponen las estructuras profundas de nuestro lenguaje articulado (idioma). Las estructuras sintctico-gramaticales de nuestros lenguajes no son las ms adecuadas para describir los procesos, ni mucho menos los nexos entre esos procesos. Nuestro lenguaje es siempre un lenguaje cosificante, por cuanto est organizado en una lgica de linealidad estructural interna (sujeto + verbo + predicado) Y una descripcin no puede dar cuenta de nada. Solo se trata de un mapa posible para representar un territorio que no es atrapable nunca (Korsibzky) en descripcin alguna. La sensacin de acididad que nosotros sentimos al gustar el limn, no es atrapada en nuestra simple descripcin de que el gusto del limn es cido . Porque una rosa, es una rosa, es una rosa y slo una rosa, es un poema de Gertrudes Stein que l citar a menudo para dar cuenta de esta imposibilidad de todo mapa para contener el territorio. En reiteradas oportunidades Bateson explicitar su conviccin de que nuestra lgica occidental de razonamiento absolutamente patolgica y desde luego enraizada en la ordenacin estructural de nuestro lenguaje se encuentra con dificultades enormes para dar cuenta la estructura y el funcionamiento de procesos que no son linealmente causales. l intentar superar dicha limitacin lingstica mediante pequeos cuentos, historias que se encadenan unas dentro de otras como en un enorme crculo recursivo. Su lenguaje es siempre metafrico, irrradiante. Contextual y configuracional. Metforas para abrir los arcos perceptivos I.- Los hombres son mortales, II.- La hierba muere, Scrates es un hombre, los hombres mueren, entonces, Scrates es mortal entonces, los hombres son hierba este segundo silogismo (II), bautizado por sus bigrafos como el silogismo batesoniano para as confrontarlo al clsico silogismo Aristotlico (I) nos permite ofrecer un muy buen ejemplo de las posibilidades y potencialidades teraputicas que pudiesen contener las pautas que conectan que Bateson nos invita a construir. Presentadas del modo como nos ofrece ambas afirmaciones, se hace evidente el desconcierto que nos provoca esa extraa lgica que pese a su anomala de contenido nos permite establecer algn vnculo posible entre ambos silogismos, y por ese medio, conectar finalmente los hombres y el pasto. Es sin duda la analoga formal, algo as como una similaridad de algn tipo, que se puede establecer entre los dos silogismos, lo que nos empuja a aceptar y buscar algn ras go en comn para conectar ambas afirmaciones, y entonces, vincular hombres y hierba. Es creemos dicha analoga formal y el peculiar modo de presentarla la que nos deja abiertos a una reflexin ms amplia que la simple evidencia emprica de que nosotros, los homo sapiens-sapiens, no somos pasto. Se busca con este extrao modo de establecer analogas conducirnos a construir alguna (otra) relacin posible para conectar los seres humanos con la hierba.

Porque a primera vista, es claro que algo no cuadra en aquella afirmacin de que nosotros seres humanos seamos pasto, pero sin embargo, si aceptamos la invitacin a una reflexin mas profunda, es casi obvio que nosotros tambin somos hierba. Y darse cuenta de la importancia de ese tambin es precisamente la apertura para abrirnos a explorar otros modos de establecer relaciones. Bateson quiere poner en relieve que algo tambin tenemos en comn con el pasto. Entre el pasto y el sapiens-sapiens es posible construir una pauta que nos conecte. La relacin es abducible (la analoga formal entre los silogismos la ha puesto en evidencia), y de nuestra capacidad y creatividad reflexiva depender evidenciarla. y an ms, tal vez experienciarla. As, ser la vivencia de aquella pauta que nos conecta a la hierba la que inaugurara en nosotros lo que l denomina la ecologa de la mente1. Al dirigir Bateson nuestra atencin (sensitiva ms que reflexiva) hacia la extraeza de la analoga formal entre los silogismos presentados, lo que l intenta es provocarnos a buscar alguna (de las muchas posibles) pautas que conectan nuestro vivir con el vivir del pasto. La abduccin batesoniana nos insta a dirigir nuestra observacin hacia los posibles espacios comunes a establecer entre los hombres y el pasto. Lo habamos ya planteado: Bateson siempre busca construir nuevos vnculos (y tambin nuevos meta-vnculos (nuevos modos de vincular vnculos ya establecidos) entre los procesos que se observan. Si acaso no vemos dichas otras relaciones (pautas/pattern) posibles entre el pasto y el sapiens-sapiens, ello se explica ms por nuestra lineal y unilateral forma de pensar, que por el hecho de que dichas relaciones no existan. Porque en sus propias palabras finalmente la ceguera civilizatoria no es no veres ms bien no saber pensar (complejamente) sobre aquello que vemos. Se trata de abrir la mirada, no dejarse seducir por el objeto, porque en el fondo, el objeto es inaugurado por la mirada que sobre l posamos. Resumamos entonces: nuestra epistemologa (pensar como pensamos) es la limitante. Nuestro modo lineal de reflexin nos impone una sola relacin posible, dejndonos ciegos as al inmenso arco de otras relaciones construbles y a descubrir. Bateson buscar siempre poner en evidencia esos otros arcos relacionales. Esas son sus pautas ( patterns) que conectan. Ese es el cambio cultural. Aprender a ver de un modo diferente. En este mismo sentido Bateson nos asombra an ms: Qu pauta conecta al cangrejo con la langosta?, y a la orqudea con el g irasol?, y qu es lo que une a todo aquello entre s?, y a todos ellos conmigo?, y a Ud. conmigo?, y a todos -nosotros y aquellos- con la ameba por un lado y con el esquizofrnico que encerramos, por el otro? cul es la pauta que conecta a todas las creaturas vivas entre s? Veamos otro ejemplo de esos extraos y desconcertantes modos de relacionar los fenmenos que Bateson acostumbra a presentarnos (Pasos hacia una ecologa de la mente): Una madre premia a su hijo con un helado cada vez que ste se come las espinacas: Qu informacin adicional requiere Ud. para determinar si -con el tiempo- el hijo : <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> 1.- Odiar o amar las espinacas ? 2.- Odiar o amar los helados ? 3.- Odiar o amar a su madre ? . De inmediato surge nuevamente el desconcierto frente al modo como las preguntas estn planteadas Espinacas, madre y helados amor, informacin, placer y todo ello vincularlo en la historia! Qu es todo esto? Creemos que, por la manera en que el formato interrogativo-provocativo ha sido presentado, Bateson no busca empujarnos a intentar respuestas sino ms bien pretende

desencadenarnos un proceso de bsqueda de otras preguntas posibles. Y ello para que esas nuevas preguntas (autoformuladas) nos desplacen del nivel en el que las preguntas estn planteadas. Bateson intenta, conducirnos directamente a un meta-nivel de cuestionamiento.. Una vez ms, Bateson busca que veamos ms, nos empuja a que nuestros arcos de percep cin (sensacin) posibles se hagan ms amplios. Y ello lo logra por cuanto nosotros- para intentar siquiera responder la (o las) preguntas planteadas, deberemos cuestionarnos internamente respecto de qu es finalmente lo que se nos est preguntando, cul es precisamente la pregunta a responder?.Bateson no busca respuestas, busca generar y producir un contexto de aprendizaje en el cual la respuesta a la pregunta planteada pierde importancia. l pretende ensearnos a pensar, no en respuestas, sino en nosotros mismos. Se busca desplazar al auditor hacia otros niveles de realidad que se inauguran con los otros vnculos posibles a establecer entre lo preguntado. Desde los vnculos aparentes hacia los vnculos entre los vnculos. (De la realidad de nivel 1 hacia la realidad de nivel 2 nos dira Paul Watzlawick). Cmo poder establecer los vnculos (entre los vnculos) solicitados en la pregunta? Hacia all apunta Bateson. Lo primero que quisiramos subrayar es su voluntad por trastocar la actual cult ura que vivimos. Civilizacin esquizofrnica y sobre todo esquizgena ser su ms aguda y radical afirmacin en ese sentido. Diciendo ello slo queremos traer a la mano el hecho de que la obra de Bateson es tambin, sin perder nada del rigor necesario a toda reflexin acadmica y cientfica, un pensamiento que apunta abiertamente- a generar las bases para la construccin de un mundo diferente; y desde luego, un mundo mejor que el que actualmente vivimos y que segn el, y concordamos- con nuestros modos reflexivos, reproducimos. Segn Bateson, y coincidimos con l, aquel mundo mejor al cual aspira slo podr emerger a partir de una revisin y reformulacin muy profunda de nuestros propios hbitos de pensamiento. La mente y la naturaleza, dos caras de un mismo proceso Una de las ideas centrales de la epistemologa que inaugura Gregory Bateson es el postulado de que la estructura de la mente y de la naturaleza son reflejos la una de la otra. Esto es, aprender (mental) no es un fenmeno del todo diferente de la evolucin (naturaleza). La cucaracha aprende a escapar de la luz tal cual nosotros aprendemos a protegernos del sol cuando vamos a la playa. Con esto queremos poner de manifiesto que siempre ser posible construir abducciones (analogas formales de algn tipo) entre esos procesos; y si ello es as, se debe, en lo profundo, a que los procesos de evolucin natural, no son del todo diferentes a los procesos de aprendizaje mental. Bateson postula que la evolucin no es sino el proceso por el cual la naturaleza aprende. Para ser ms precisos, nuestros procesos de endoculturizacin (aprendizaje de los modos de aprender), sin ser los mismos, no son del todo diferentes a los procesos de evolucin de la vida. Cmo aprende el feto, (o antes el vulo, el espermatozoide) la morfognesis que ha de seguir, hasta convertirse en un sapiens-sapiens? En resumen, la mente y la naturaleza constituyen necesariamente una unidad (Espritu y Naturaleza, una unidad necesaria es precisamente el ttulo del ltimo de sus libros). De esta manera la epistemologa (aprender cmo aprendemos) -el meollo de la cuestin acostumbraba a llamarla deja de ser una filosofa abstracta para transformarse en una trama de la historia natural. (Historia natural de las ideas llamaba inicialmente a lo que ms tarde denominar Ecologa de la mente). Abrir los campos perceptuales Quien pretenda poner en evidencia la red de relaciones en las que se desenvuelven nuestras vidas y cmo esas relaciones se enmaraan unas con otras se encuentra obviamente intentando encontrar formas comunes a procesos dismiles y diversos. Esa es la bsqueda de la pauta que conecta en Bateson. Se trata de vivenciar existencialmente la mayor cantidad de relaciones que

circundan (contextualizan) y dan forma a nuestras vidas. Finalmente todo est conectado con todo. La metfora de la mariposa de Prigogine se transforma as en una gua para la accin. Efectivamente el aleteo de una mariposa en Singapur puede desencadenar una tormenta en Nueva York. Pero los cambios culturales no slo estarn conectados a teoras sobre lo que se est aqu planteando. Las teoras son cognitivas, pertenecen al mundo del conocimiento, al mundo de las ideas como l gustaba llamar. En Bateson (como tambin en Maturana) todo conocer es un hacer y todo hacer es un conocer. El intento de Bateson es que las teoras se transformen en actitudes de vidas Bateson cuenta historias. Extraas. Desconcertantes. De qu est hablando?, es la primera reaccin. Bateson enmaraa historias, unas dentro de otras, obliga al lector a reflexionar de una forma no acostumbrada en nuestra cultura. El pensamiento del lector se va cerrando en torno a s mismo. La recursividad de los procesos mentales queda as en evidencia. Esa recursividad se vive pragmtica y existencialmente en el ritmo de la lectura. Su instrumento de cambio es la metfora. Es decir, el sentido abierto al receptor. La confusin de la metfora es ampliadora por cuanto fuerza al pensamiento a reflexionar en torno a s mismo, a (auto-meta)reflexionar. Aqu existe un punto de acercamiento entre las metforas batesonianas y los trances hipnticos de Milton Erickson (Jay Haley es el puente entre Bateson y Erickson). Estar confuso es precisamente quedar abierto a las abducciones batesonianas. La confusin obliga a buscar y a establecer relaciones nuevas all donde perdemos las certezas. Quedamos abiertos a generar(nos) nuevas explicaciones. Se nos fuerza a establecer nuevas pautas de conexiones. Se nos hace necesario reordenar nuestro mundo. Es decir ampliar la mirada. Abrir los arcos perceptuales. El brujo crea y abre contextos sola repetir Bateson LA TEORA DE LA ACCION SOCIAL (SCHUTZ) El segundo tpico se refiere a la distincin entre conocimiento de sentido comn y conocimiento cientfico. Schutz acuerda con Parsons en que el ideal positivista de conocimiento cientficamente vlido es insuficiente para la explicacin de los actos humanos, pero da un paso ms y sostiene que es slo una excepcin que la categora de conocimiento cientficamente vlido entre en el esquema de las relaciones medios-fines que el actor utiliza al llevar adelante sus actividades cotidianas. Segn Schutz, todo conocimiento cientfico presupone conceptos y juicios, ambos deben ser formulados con una claridad y una precisin ptimas. Ninguna de estas cualidades es tpica del pensamiento de sentido comn de la vida cotidiana. Sus conceptos estn limitados por las necesidades de una situacin concreta y determinada. Slo se aclaran en cuanto el inters del actor requiera comprender una situacin compleja. En sus actividades cotidianas, el actor no es guiado por la intencin de descubrir la verdadera naturaleza de los hechos o la esencia real de las secuencias causales o de las leyes naturales. El actor tiene, en principio, slo un conocimiento parcial del mundo de su vida cotidiana, el cual slo comprende parcialmente. Es en este sentido un conocimiento no lgico? O son simples reglas de experiencia, que asumen la forma de recetas, y, por lo tanto, no son razonables (o no son racionales, en el lenguaje de aquellos que acrticamente identifican racionalidad con razonabilidad)? Schutz contesta que esto no es as, y que slo es una forma especial de lgica formal, de sus categoras y operaciones, la que rige el pensamiento de la vida cotidiana. Esta lgica modificada de la vida cotidiana es la lgica de los juicios ocasionales, como la denomin Husserl. Schutz sostiene que tanto el sistema de Pareto como el de Parsons proponen una identificacin (filosficamente) ingenua del conocimiento cientfico y la lgica cientfica como tales con el elemento racional de la accin (Grathoff, 1978, p. 28). Ambas categoras, segn Schutz, son propias del punto de vista objetivo. Normalmente, un actor concreto no considera cuestiones tales como que si su acervo de experiencias de sentido comn (su coleccin de recetas, sus convicciones habituales, sus esperanzas y temores) representa para l oportunidades o riesgos, o eventos probables o improbables, o medios apropiados para fines dados, ni si son o no verificables por la ciencia emprica. Como actor no est interesado en la averiguacin de la certeza, sino slo en las posibilidades de realizar sus predicciones de sentido comn. Slo en los casos en que surge una situacin que no puede ser controlada por pura rutina es que el actor se detiene y piensa, en trminos de Dewey, y puede referirse a la ciencia emprica consultando a un experto acerca de si los medios que intenta aplicar son suficientemente eficientes como para realizar los fines intencionados.

Pero aun en este caso, no intenta encontrar la verdad cientfica sino slo verificar sus oportunidades personales de xito. En este punto, Schutz reformula sus preguntas: Cules de los elementos pertenecientes al marco de referencia de la accin son realmente categoras en la mente del actor y, por lo tanto, subjetivos en el sentido estricto del trmino; y cules son esquemas de interpretacin del observador y, por lo tanto, objetivos? Una vez mostrada la categora de conocimiento cientficamente verificable como una categora objetiva, Schutz intenta examinar el concepto de valores normativos, el cual, adelantando sus conclusiones, se revelar como un esquema interpretativo puro y, por lo tanto, incompatible con el punto de vista subjetivo. EL PROBLEMA DE LOS MOTIVOS Segn Schutz, Parsons apunta a restringir el concepto de valores normativos al punto de vista subjetivo. El valor moral es, por un lado, an el patrn de accin que el actor tiene en mente como deseable de ser realizado por su futura accin. En este sentido, es un elemento teleolgico para el actor. Por otro lado, Parsons define la norma como una descripcin verbal de un curso de accin. Pero el actor se encuentra, segn Schutz, en un dilema teleolgico, pues aun dentro de la esfera de la libre eleccin, cada fin a ser realizado y cada uno de los medios a ser aplicados tienen consecuencias deseables e indeseables, y el actor est siempre enfrentado con la opcin de realizar o abandonar su proyecto o de aceptar, con la realizacin o no de su meta, todas las consecuencias secundarias que interfieren y lo acompaan. En otras palabras, si el concepto de valor normativo es interpretado desde un punto de vista estrictamente subjetivo, ninguna razn puede descubrirse acerca de por qu la eleccin entre fines (metas) y medios, regida por valores normativos, debera diferir de cualquier otra eleccin que no est regida por un valor normativo. Pero otra interpretacin de la teora de los valores normativos de Parsons es posible: por qu Parsons presupone que el actor tiene conocimiento de los patrones normativos, aun cuando la eleccin del actor se produce entre actos no racionales y no lgicos? Si, sin excepcin, cada acto presupone realmente el conocimiento del actor de sus valores normativos intrnsecos, entonces no habra acto irracional concebible que no sea al me-nos razonable. Adems, si debemos tambin incluir en el patrn valorativo los diferentes actos, como los que Max Weber denomin actos afectivos y tradicionales, entonces debemos preguntarnos por la distincin existente entre valores normativos y motivos en general. Para Schutz, Parsons trata slo superficialmente el tema de los motivos en la accin social. Schutz sugiere que una teora de los motivos puede profundizar el anlisis de la accin social slo si el punto de vista subjetivo es mantenido en su significado estricto e inmodificado. Para ello, Schutz define los motivos de la accin como un complejo de significado en trminos del cual una accin es interpretada por el actor. Pero este trmino abarca dos categoras diferentes los motivos -para y los motivos-porque. Los primeros se refieren al futuro y son idnticos a la meta o propsito, para la realizacin del cual la accin es en s misma un medio. El segundo se refiere al pasado y puede ser denominado la razn o la causa de la accin. De este modo, la accin est determinada por el proyecto, incluyendo el motivo-para. El proyecto de la accin es una fantasa de la accin, es el acto imaginado como ya completo (Schutz, 1972, p.118). El motivo-para es el futuro estado de cosas a ser realizado por la accin proyectada, y el proyecto en s mismo es determinado por el motivo-porque. Los complejos de significado que constituyen el motivo -para y el motivo-porque se distinguen entre s porque el primero es una parte integral de la accin en s misma, mientras que el segundo requiere un acto especial de reflexin en el tiempo pluscuamperfecto, que ser llevado a cabo por el actor slo si existen suficientes motivos pragmticos para hacer eso. Las cadenas de motivos-para y motivos-porque no son elegidas al azar sino que estn organizadas en sistemas subjetivos. Schutz sostiene que Parsons est en lo correcto cuando afirma que una teora de la accin carecera de sentido sin la aplicacin del punto de vista subjetivo. Pero, segn Schutz, Parsons no sigue este principio hasta sus races. Reemplaza los eventos subjetivos en la mente del actor por un esquema de interpretacin para tales eventos, accesibles slo al observador. De este modo, confunde los esquemas objetivos para la interpretacin del fenmeno subjetivo con esos fenmenos subjetivos en s mismos. Si bien reconoce que debe haber cierto modo de relacin entre los elementos del acto unidad, es decir, entre el actor, el fin de la accin y la situacin en s misma, no se pregunta acerca de la estructura subjetiva de tal relacin, lo cual lo hubiese llevado al estudio del sistema de motivos. Supera la brecha introduciendo los valores normativos, los cuales le proporcionan un esquema til para interpretar los motivos de la accin social. La nica pregunta que Parsons nunca se formula es qu sucede realmente en la mente del actor desde su punto de vista subjetivo. Sus anlisis slo responden a la pregunta de cmo un esquema terico puede ser establecido de forma tal que sea capaz de explicar qu sucede o qu puede ser considerado que est sucediendo en la mente del actor. Segn Schutz, Parsons no est preocupado en encontrar las

categoras verdaderamente subjetivas, sino que slo busca categoras objetivas para la interpretacin del punto de vista subjetivo (Grathoff, 1978, p. 36). LOS LMITES DEL ACTO UNIDAD ste es otro de los puntos que, a juicio de Schutz, se mezcla con el principio de subjetividad. Parsons define el acto unidad como el ltimo elemento en el que puede ser descompuesto un sistema concreto de accin. Son cuatro las caractersticas del acto unidad: un acto dado, un fin dado, una situacin dada (que incluye las condiciones y medios del acto) y una orientacin normativa, entendida como la relacin entre los otros elementos. Hasta ahora Schutz haba examinado slo la interrelacin entre la orientacin normativa y el punto de vista subjetivo. Su conclusin fue que la funcin metodolgica de los valores normativos, subjetivamente interpretados, no difiere de aquella de los motivos-para y de los motivos-porque, y que slo desde un punto de vista objetivo podran algunos motivos ajustarse al concepto parsoniano de valores con carcter normativo. Pero ms all de esto, Schutz se propone mostrar que los dems rasgos enumerados del acto unidad sufren un cambio en su significado intrnseco, si son interpretados tanto desde el punto de vista subjetivo como desde el punto de vista objetivo. La cuestin de la descomposicin de un sistema de accin en actos unidades es planteada por Schutz de un modo diferente, teniendo en cuenta si es realizada por un actor o por un observador. Esto es una consecuencia de la ruptura que establece Schutz entre la lgica del conocimiento cientfico y el conocimiento de sentido comn para explicar la accin del actor. En primer lugar, debe sealarse la actitud especfica del actor hacia su propio acto. Conduciendo ingenuamente sus asuntos cotidianos, el actor se encuentra a s mismo desde el comienzo dirigido por varios sistemas subjetivos, los cuales organizan su propia vida. stos son sistemas de planes, proyectos, de metas a alcanzar, de felicidad a ser realizada, de obligaciones, etc. Este sistema de significatividades determina el alcance de las actividades del actor, as como los procedimientos para cada accin concreta. El mismo es un sistema subjetivamente consistente de motivos -porque, que Schutz denomina plan de vida. En primer lugar, el sistema completo de planes de vida necesariamente cambia con la transicin del yo del actor de un momento de su vida interna a otro. Es este sistema de plantes de vida el que determina el significado completo de un acto concreto para el actor. En segundo lugar, este sistema es slo parcialmente conocido para el actor, en su forma explcita, y es slo parcialmente captado por el foco actual de atencin y, de este modo, interpretado como significativo. En cada momento dado existe un ncleo iluminado, rodeado de un horizonte de oscuridad creciente. Juntos constituyen el fondo (explicable, pero no explicado) sobre el cual resalta el acto proyectado. Es la dimensin del proyecto lo que crea la unidad del acto. Pero todo esto est abierto slo al conocimiento del actor y permanece ms all del control del observador. Para el observador, no hay otro acceso a la accin del actor que el acto completado. Lo que el observador puede observar son slo segmentos de la actividad del actor. Si realmente quisiera comenzar a describir qu es lo que sucede en la mente del actor que lleva a cabo una accin, debera entrar en el proceso completo de la corriente de pensamiento del actor, con la historia completa de su personalidad, con todos sus planes de vida subjetivos y su gnesis, con todas sus habilidades y experiencias, con todas sus expectativas relativas a futuros estados de las cosas. Para hacer eso, el observador debera haber recorrido todas las etapas de la vida interna de la persona observada, y en la misma sucesin. En vista de este problema, es posible decir que slo el actor est calificado para responder a la pregunta acerca de dnde comienza un acto y cundo ese acto se ha completado. l es el nico calificado para descomponer su propio sistema de accin en actos unidades. Por el contrario, el observador decide discrecionalmente si la accin observada debe ser interpretada como completa o como parte de un trabajo mayor en progreso. Como consecuencia de esto, todos los rasgos que caracterizan al acto unidad, de acuerdo con la descripcin de Parsons, son genuinamente trminos subjetivos, interpretables y comprensibles desde el punto de vista subjetivo y sujetos a un cambio de significado cuando son transpuestos al mbito de la objetividad. Por ejemplo, el trmino fin: slo el actor conoce el fin real, o lo que es mejor, la meta real de su accin. En suma, el concepto de acto unidad, as como cada uno de sus rasgos ms salientes, pueden ser interpretados tanto desde el punto de vista subjetivo como desde el punto de vista objetivo, y en cada caso el significado de cada trmino es diferente. Si bien Parsons sostiene que el punto de vista subjetivo es el nico aceptable para cualquier teora de la accin social, no analiza realmente las categoras subjetivas de la accin, sino las categoras objetivas para describir cientficamente los

puntos de vista subjetivos del actor. Parsons tampoco muestra por qu la referencia al punto de vista subjetivo es un prerrequisito indispensable para la teora de la accin, y por otra parte, cmo es posible tratar con el fenmeno subjetivo en trminos de un esquema conceptual objetivo. EL PUNTO DE VISTA SUBJETIVO Schutz sostiene que debe admitirse que el problema de tratar con el fenmeno subjetivo en trminos objetivos es el problema de la metodologa de las ciencias sociales. La pregunta es: cmo es posible captar estructuras subjetivas de sentido mediante un sistema de conocimiento objetivo? Schutz critica la respuesta que a esta pregunta formula el punto de vista conductista, el cual parte del supuesto de que la mente del Otro es inaccesible y su inteligencia es inverificable y que si bien es altamente probable que ste sea un ser humano inteligente, es un hecho dbil que no es susceptible de verificacin. Schutz sostiene que desde esta posicin es difcil de comprender por qu un individuo inteligente debera escribir libros para Otros, o aun encontrarse con Otros en congresos, si est demostrado que la inteligencia del Otro es un hecho cuestionable. Es aun menos comprensible por qu los mismos autores, que acuerdan que no es verificable la inteligencia de otro ser humano, tienen tal confianza en el principio de la verificabilidad en s mismo, el cual puede ser realizado slo a travs de la cooperacin con Otros y mediante el control mutuo. Pero estas observaciones crticas no tocan el centro del problema. Tanto el conductismo como cualquier esquema objetivo de referencia de las ciencias sociales tienen como principal propsito la explicacin de lo que realmente sucede en el mundo social utilizando los mtodos correctamente cientficos. La falacia de su teora consiste en la sustitucin de la realidad por un mundo ficticio mediante la promulgacin de principios metodolgicos que son mostrados como apropiados para las ciencias sociales. Este mundo ficticio no tiene referencia en la experiencia de sentido comn y demuestra una falla para comprender el mbito de la subjetividad. Schutz remarca que el conductismo es slo una forma de objetivismo en las ciencias sociales, si bien el ms radical. Pero existen otras formas de objetivismo; stas aceptan ingenuamente el mundo social con todos los alter ego y las instituciones como un universo significativo, es decir, significativo para el observador, cuya nica tarea cientfica consiste en describir y explicar lo que el mundo significa para los observadores cientficos, abandonando de este modo la explicacin y la descripcin de lo que significa para los actores dentro de su mundo social. Una vez hecho esto, los cientficos objetivistas dejan el anlisis subjetivo a los psiclogos, filsofos y meta-fsicos. Este tipo de ciencia social no trata directamente con el mundo de la vida cotidiana, comn a todos nosotros, sino con idealizaciones y formalizaciones del mundo social cuidadosamente seleccionadas. As, el objetivismo formula la siguiente pregunta: Qu significa este mundo social para m, el observador? Pero, segn Schutz, la respuesta a esta pregunta tiene como prerrequisito la respuesta a preguntas bastante diferentes: Qu significa el mundo social para el actor observado dentro de ese mundo, y qu quiso significar con su accin dentro de l? Con estas preguntas no slo aceptamos ingenuamente el mundo social y su corriente de idealizaciones y formalizaciones como ya constituidas y significativas ms all de toda duda, sino que emprendemos el proceso de estudiar el proceso de idealizacin y formalizacin como tal, la gnesis de significado que el fenmeno tiene para nosotros, as como para los actores, y los mecanismos de la actividad por los cuales los cuales los seres humanos se comprenden mutuamente. TIPOS Y REALIDAD El sexto tpico se refiere a los tipos ideales. Segn Schutz, el observador cientfico decide estudiar el mundo social dentro de un marco de referencia objetivo o subjetivo. Esta decisin delimita desde el principio qu sector del mundo social (o, al menos, qu aspecto de tal sector) se transformar en posible de ser estudiado una vez que ese esquema sea seleccionado. Cada fenmeno social puede ser estudiado segn el esquema de referencia de la relacin social, los grupos sociales o las instituciones, pero con igual legitimidad segn el esquema de los actos sociales o de las personas sociales. El primer grupo de esquemas de referencia es el objetivo, que resultar eficaz si se lo aplica exclusivamente a problemas correspondientes a la esfera de los fenmenos objetivos, para cuya explicacin han sido concebidas sus idealizaciones y formalizaciones especficas, pero siempre que no contengan ningn elemento incompatible respecto de los otros esquemas (los subjetivos) y respecto de nuestra experiencia de sentido comn del mundo social en general. La misma tesis es vlida para los esquemas subjetivos (Schutz y Luckmann, 1977, pp. 20-21). El postulado bsico de la

metodologa de las ciencias sociales debe ser el siguiente: elegir el esquema de referencia adecuado al problema que nos interesa, examinar sus lmites y posibilidades, hacer que sus trminos sean compatibles y coherentes entre s y, una vez aceptado, atenerse a l. ste es, segn Schutz, el significado real del postulado de la pureza del mtodo. En su mayora, l as falacias en las ciencias sociales pueden ser reducidas a la fusin de los puntos de vista subjetivo y objetivo, la cual no es percibida por los cientficos. Pero una teora de la accin social debe conservar el punto de vista subjetivo en su grado mximo si pretende no perder sus fundamentos bsicos, principalmente su referencia al mundo social de la experiencia y la vida cotidiana. Resguardar el punto de vista subjetivo es garanta suficiente de que la realidad social no ser reemplazada por un mundo ficticio inexistente construido por el observador cientfico. La principal razn por la cual las ciencias sociales deben aceptar el punto de vista subjetivo es que este punto de vista es un principio fundamental de la experiencia de sentido comn de la vida cotidiana. Desarrollaremos brevemente este principio fundamental. A travs de la actitud natural, el individuo presupone el mundo de la vida cotidiana como su realidad, el mundo de la vida cotidiana es el mundo intersubjetivo en cuyo interior y sobre el cual acta el hombre alerta como un hombre entre sus semejantes. Ese mundo exista antes de nacer nosotros, y era experimentado e interpretado por otros, nuestros predecesores, como un mundo organizado. Ahora es ofrecido a nuestra experiencia e interpretacin. Toda interpretacin de este mundo se basa en el acervo de experiencias previas sobre l, nuestras o transmitidas por los padres o los maestros; estas experiencias funcionan como un esquema de referencia en forma de conocimiento a mano. A este acervo de conocimiento a mano pertenece nuestro conocimiento de que el mundo en que vivimos es un mundo de objetos ms o menos determinados, con cualidades ms o menos definidas, entre los cuales nos movemos, que se nos resisten y sobre los cuales podemos actuar. Estos objetos estn situados desde un primer momento dentro de un horizonte de familiaridad y trato previo, que se presupone hasta nuevo aviso como el acervo incuestionado, aunque cuestionable en cualquier momento, de conocimiento inmediato. Las experiencias previas indiscutidas estn a mano desde un primer momento como tpicas, es decir que presentan horizontes abiertos de experiencias similares anticipadas (Schutz, 2003, p. 39). Para la actitud natural, el mundo es, desde el comienzo, no el mundo privado del individuo aislado, sino un mundo intersubjetivo, comn a todos nosotros, en el cual tenemos un inters eminentemente prctico. En este sentido, es posible decir que un motivo pragmtico rige nuestra actitud natural hacia el mundo de la vida cotidiana. El mundo es algo que debemos modificar por nuestras acciones, o que las modifica (Schutz, 2003, p. 197). De tal modo, en la actitud natural de la vida cotidiana, nos interesan nicamente determinados objetos, que se destacan sobre el campo incuestionado. En cualquier momento de su vida diaria, el hombre se encuentra en una situacin biogrficamente determinada, es decir, en un medio fsico y sociocultural que l define y dentro del cual ocupa una posicin, no slo en trminos de espacio fsico y tiempo exterior, o de su estatus y su rol dentro del sistema social, sino tambin una posicin moral e ideolgica. Decir que la definicin de una situacin est biogrficamente determinada implica decir que tiene su historia en cuanto sedimentacin de todas las experiencias previas, organizadas en el acervo de conocimiento a mano. La situacin biogrfica del hombre en la actitud natural determina su propsito a mano. Este propsito es el que define los elementos de determinada situacin, que son significativos con respecto a l. Esto constituye su sistema de significatividades, el cual elige determinados objetos y determinados aspectos tpicos de tales objetos, destacndolos sobre un fondo incuestionado de cosas presupuestas. Pero como se dijo ms arriba, el mundo de la vida cotidiana es desde el comienzo un mundo intersubjetivo. El individuo no slo acta sobre las cosas inanimadas, sino tambin sobre sus semejantes; ellos me inducen a actuar y yo los induzco a reaccionar. Esto supone la tarea de reflexionar acerca de las construcciones adicionales que surgen en el pensamiento de sentido comn, teniendo en cuenta que este mundo no es mi mundo privado, sino un mundo intersubjetivo, y que, por lo tanto, mi conocimiento de l no es asunto mo privado, sino intersubjetivo o socializado desde el principio. Schutz desarrolla las construcciones del sentido comn relacionadas con la comprensin de nuestros semejantes. Para eso realiza un anlisis de lo que denomina las distintas regiones del mundo social. Estas regiones se construyen a partir de distintos posicionamientos espaciotemporales del yo respecto de otros. El ser humano, nacido en el mundo social y que vive su existencia cotidiana en l, lo experimenta como construido alrededor del lugar que ocupa en l, como abierto a su interpretacin y accin, pero siempre con referencia a su situacin real biogrficamente determinada. Slo con referencia a s mismo logra cierto tipo de relaciones con otros el significado especfico que designamos con la palabra Nosotros. En la dimensin del tiempo existen con referencia a l, en su momento biogrfico actual, contemporneos con quienes puede establecer un intercambio de accin y reaccin; predecesores, sobre los cuales

no puede actuar, pero cuyas acciones pasadas y sus resultados estn abiertos a su interpretacin, y que pueden influir sobre sus acciones; y sucesores, de quienes ninguna experiencia es posible, pero hacia los cuales puede orientar sus acciones en una anticipacin ms o menos vaca. Con respecto a la dimensin espacial, entre sus contemporneos hay algunos con quienes comparte una comunidad no slo temporal sino tambin espacial, Schutz los denomina asociados, y a la relacin establecida entre ellos, una relacin cara a cara. Compartir una comunidad de espacio implica que cierto sector del mundo externo est por igual al alcance de cada copartcipe, y contiene objetos de inters y significatividad que les son comunes. Para cada copartcipe, el cuerpo del otro, sus gestos, su porte y sus expresiones faciales son inmediatamente observables, no slo como cosas o sucesos del mundo externos, sino en su significacin fisonmica, es decir, como sntomas de los pensamientos del Otro. Compartir una comunidad de tiempo (y esto se refiere no slo al tiempo exterior o cronolgico sino tambin al tiempo interior) implica que cada copartcipe interviene en la vida en curso del Otro, puede captar en un presente vvido sus pensamientos, tal como los construye, paso a paso. Los copartcipes envejecen juntos. En la relacin cara a cara, el conocimiento de la mente del otro, las construcciones de sentido comn que permiten comprender a los semejantes, se basan en referencias apresentacionales (Dreher, 2003, pp. 147), es decir, la vida psicolgica del Otro no est dada en presencia originaria, sino slo en copresencia; no est presentada sino apresentada. Por la mera percepcin continua del cuerpo del Otro y sus movimientos, se constituye un sistema de apresentaciones, de indicaciones de su vida psicolgica y su experiencia, sus movim ientos corporales son aprehendidos como expresin de su yo espiritual hacia cuyo contexto de sentido motivacional se dirige el Yo. Por medio de esos sucesos del mundo externo, que tienen lugar en el cuerpo del Otro, o son producidos por l, en especial por expresiones lingsticas, es posible comprender al Otro por apresentacin; por entendimiento y consentimiento mutuo se establece un ambiente comunicativo comn. Todas estas relaciones muestran mltiples formas de intimidad y ano-nimia, de familiaridad y ajenidad. En la relacin cara a cara, cada uno de los asociados se halla implicado en la biografa del otro; envejecen juntos; viven una pura relacin Nosotros. En la relacin que hemos detallado, el Otro es captado como una individualidad nica (aunque slo un aspecto de su personalidad se ponga de manifiesto) en su situacin biogrficamente nica (aunque revelada de manera solamente fragmentaria). En todas las otras formas de relacin social (hasta en la relacin entre asociados, en la medida en que concierne a los aspectos no revelados del s mismo del otro), el s mismo del semejante slo puede ser captado mediante la construccin de una forma tpica de conducta, una pauta tpica de motivos subyacentes, de actitudes tpicas de un tipo de personalidad, de las cuales no son sino casos o ejemplos el Otro y la conducta suya que se examina, ambas fuera del alcance de mi observacin. As, el ejemplo clsico de Schutz es el del envo de una carta: al poner una carta en el buzn, preveo que personas a quienes no conozco, llamadas empleados de correo, actuarn de una manera tpica no totalmente inteligible para m, con el resultado de que mi carta llegar al destinatario en un tiempo tpicamente razonable. Pero el proceso de tipificacin del Otro tiene como contracara un proceso de autotipificacin. Cuando construyo el Otro como un s mismo parcial, como el que desempea roles o funciones tpicos, el corolario es el proceso de autotipificacin que se produce si yo entro en relacin con l. La mayora de los tipos personales y los tipos de cursos de accin son presupuestos como un conjunto de reglas y recetas (hasta que se demuestre lo contrario) y tienen un origen y aprobacin sociales (Natanson, 1986, pp. 37). Asimismo, en el pensamiento de sentido comn slo tenemos la posibilidad de comprender la accin del Otro de manera suficiente para nuestro propsito a mano, para aumentar esa posibilidad, Schutz sostiene que debemos investigar el sentido que tiene la accin para el actor; as, el postulado de la interpretacin subjetiva de sentido [] es un principio de la construccin de tipos de cursos de accin en la experiencia de sentido comn (Schutz, 2003, p. 53). Esta interpretacin es posible revelando los motivos que determinan cierto curso de accin. Esta actitud prctica es adoptada, segn Schutz, por todos nosotros en cuanto actuamos en el mundo social, y es precisamente por esta razn por la cual el punto de vista subjetivo debe ser aceptado por las ciencias sociales tambin. Slo este principio metodolgico nos proporciona la garanta necesaria de que estamos tratando con la realidad social del mundo de la vida comn a todos nosotros, el cual, aun como un objeto de investigacin terica, permanece como un sistema de

relaciones recprocas. Todas estas relaciones estn construidas por interpretaciones subjetivas mutuas de los actores en el mundo social. VIDA SOCIAL Y TEORA SOCIAL Entonces, cmo es posible abordar de forma objetiva el sentido subjetivo de la accin humana? La primera dificultad concierne principalmente a la actitud especfica que el observador cientfico ha adoptado en relacin con el mundo social. Para Schutz, la actitud del especialista en ciencias sociales es la de un mero observador neutral del mundo social. No toma parte en la situacin observada, que no tiene para l un inters prctico, sino solamente cognoscitivo. Aqulla no es el teatro de sus actividades, sino slo el objeto de su contemplacin. Al resolverse a adoptar la actitud neutral de un observador cientfico, el especialista en ciencias sociales se separa de su situacin biogrfica dentro del mundo social. Lo que se presupone en la situacin biogrfica de la vida cotidiana puede hacerse discutible para el cientfico. El observador no participa de las pautas de interaccin, sus motivos no estn entrelazados con los de la persona o personas observadas por l. El centro de su orientacin cambia radicalmente, y con l, la jerarqua de planes y proyectos. Al decidirse a llevar a cabo un plan de labor cientfica regido por la bsqueda desinteresada de la verdad de acuerdo con reglas preestablecidas, que reciben el nombre de mtodo cientfico, el hombre de ciencia penetra en un campo de cono-cimiento preorganizado, que recibe el nombre de corpus de la ciencia. nicamente dentro de este marco puede, segn Schutz, elegir su problema cientfico particular y adoptar decisiones cientficas. Este marco constituye su estar en situacin cientfica, que reemplaza su situacin biogrfica como ser humano dentro del mundo. Adems, los objetos de pensamiento construidos por las ciencias sociales no se refieren a actos singulares de individuos singulares y que tienen lugar dentro de una situacin singular. Mediante determinados recursos metodolgicos, el especialista en ciencias sociales sustituye los objetos de pensamiento de sentido comn referentes a sucesos y acontecimientos nicos, construyendo un modelo de un sector del mundo social dentro del cual slo se producen los sucesos tipificados significativos para el problema especfico que el hombre de ciencia investiga. El especialista en ciencias sociales construye tipos ideales, esto es, comienza por construir pautas tpicas de cursos de accin correspondientes a los sucesos observados. Luego coordina esas pautas con un tipo personal, un modelo de actor a quien imagina dotado de conciencia (Schutz, 2003, p. 65). De este modo, atribuye a esta conciencia ficticia un conjunto de motivos -para tpicos, correspondientes a los fines de las pautas de cursos de accin observadas y a los motivos -porque tpicos sobre los que se fundan los motivos-para. Sin embargo, estos modelos de actores no son seres humanos que vivan su vida dentro de su situacin biogrfica, no tienen biografa ni historia. Son homnculos o tteres con una conciencia artificial atribuida por el cientfico social. En este sentido, no estn sometidos a las condiciones ontolgicas de los seres humanos, no tienen esperanzas ni temores, no conocen la ansiedad como el principal motivo de sus actos. Este homnculo est dotado de un sistema de significatividades que se origina en el problema cientfico de su constructor, y no en la situacin particular biogrficamente determinada de un actor dentro del mundo. De esta forma, este modelo se corresponde perfectamente con el postulado del punto de vista subjetivo. Estos objetos de pensamiento de las ciencias sociales deben ser compatibles con los objetos de pensamiento de sentido comn construidos por los hombres en la vida cotidiana. Las construcciones de estos modelos cumplen con este requisito si estn elaboradas de acuerdo con los siguientes postulados: 1. Postulado de la relevancia: la formacin de ti-pos ideales debe cumplir con el principio de la relevancia, lo cual significa que el problema, una vez seleccionado por el cientfico social, crea un esquema de referencia y constituye los lmites dentro de los cuales los tipos ideales significativos relevantes deben ser formados. 2. Postulado de la adecuacin: cada trmino de un modelo cientfico de accin humana debe ser construido de tal manera que un acto humano efectuado dentro del mundo por un actor individual, de la manera indicada por la construccin tpica, sea comprensible tanto para el actor mismo como para sus semejantes, en trminos de sentido comn de la vida cotidiana. El cumplimento de este postulado garantiza la compatibilidad de las construcciones del cientfico social con las de la experiencia de sentido comn de la realidad social.

3. Postulado de la coherencia lgica: el sistema de tipos ideales debe ser completamente compatible con los principios de la lgica formal. 4. Postulado de la compatibilidad: el sistema de tipos ideales debe contener slo supuestos cientficamente verificables, los cuales deben ser completamente compatibles con la totalidad de nuestro conocimiento cientfico. OBSERVACIONES FINALES Un hecho interesante a destacar es que, en el ao 1940, Schutz no slo escribe su estudio crtico a La estructura de la accin social sino tambin su artculo Fenomenologa y ciencias sociales. All, Schutz reflexiona acerca de la fundamentacin fenomenolgica de las ciencias sociales, y esas reflexiones se encuentran muy presentes en las crticas formuladas a Parsons. All, Schutz sostiene, siguiendo a Husserl, que las ciencias positivas han sustituido ingenuamente el mundo de la vida por idealidades, perdiendo de este modo la conexin con su base de sentido. En toda ciencia, la base de sentido es el mundo de la vida precientfico. La percepcin de este nexo fundacional puede perderse en el curso del desarrollo de una ciencia. Pero, en principio, debe ser posible aclararlo nuevamente haciendo evidente la transformacin de sentido que este mismo mundo de la vida ha sufrido durante el proceso constante de idealizacin y formalizacin que resume la esencia de toda adquisicin cientfica. Si esta clarificacin no se produce, o si se produce en un grado insuficiente, y si las idealidades creadas por la ciencia sustituyen directa o ingenuamente al mundo de la vida, luego, en una etapa posterior de desarrollo de la ciencia, aparecen esos problemas de fundamentacin y esas paradojas que, en palabras de Schutz, afectan a las ciencias positivas (Schutz, 2003, p. 127). Schutz sostiene que las ciencias positivas han perdido su relacin con su base de sentido, es decir, con el mundo de la vida. Los especialistas en ciencias de la cultura, cegados por el naturalismo, han pretendido buscar las verdades objetivas sin indagar las actividades subjetivas de la mente, nicas a partir de las cuales se constituye el sentido ntico del mundo de la vida que es dado de antemano. De este modo, y siguiendo a Husserl, Schutz sostiene que el concepto de mundo de la vida se revela con toda su significacin fundamental como base de sentido de todas las ciencias, incluidas las ciencias naturales y tambin la filosofa. El peligro para las ciencias sociales consiste en que sus idealizaciones y formalizaciones no sean consideradas como mtodos sino como el verdadero ser. El estudio crtico de Schutz a La estructura de la accin social va en esta direccin. Schutz sostiene que Parsons ha perdido de vista el mundo de la vida precientfico, base de sentido de toda ciencia. Es decir, ha perdido la percepcin de ese nexo fundacional. Y en relacin con esto, acomete la tarea de aclarar nuevamente ese nexo, es decir, de clarificar la transformacin que el mundo de la vida ha sufrido como consecuencia de su sustitucin por las idealizaciones y formalizaciones propias de la ciencia. En efecto, Schutz sostiene que Parsons correctamente propone el punto de vista subjetivo como el elemento fundamental de la teora de la accin, pero no sigue este principio hasta sus races, pues confunde los trminos subjetivo y objetivo. El anlisis de Schutz muestra, a partir de diferentes tpicos, cmo Parsons sustituye el punto de vista subjetivo por las idealizaciones y formalizaciones objetivas. Segn Schutz, la mayora de las falacias en las ciencias sociales pueden ser reducidas a la fusin de los puntos de vista subjetivo y objetivo, la cual no es percibida por los cientficos. Para el autor, una teora de la accin social debe conservar el punto de vista subjetivo en su grado mximo, si tal teora pretende no perder sus fundamentos bsicos, principalmente su referencia al mundo social de la experiencia y la vida cotidiana. Resguardar el punto de vista subjetivo es garanta suficiente de que la realidad social no ser reemplazada por un mundo ficticio inexistente construido por el observador cientfico. La principal razn por la cual las ciencias sociales deben aceptar el punto de vista subjetivo es que este punto de vista es un principio fundamental de la experiencia de sentido comn del mundo de la vida cotidiana. Es posible pensar que en esta suerte de restitucin del punto de vista subjetivo que Parsons ha identificado correctamente pero que ha sustituido y fusionado con el punto de vista objetivo se enmarca el estudio crtico de Schutz a La estructura de la accin social. REFERENCIAS