Grupo: 2o.

Cuatrimestre de Filosofa

Materia: LECTURA HERMENEUTICA DE

TEXTOS ANTIGUOS Y MEDIEVALES Alumno: Francisco Villatoro Pascacio Fecha: 5 de marzo de 2013

Reporte de lectura Libro XX, El Juicio Final, de La Ciudad de Dios, San Agustn
En esta obra de San Agustn que escribi ya en su vejez a lo largo de 15 aos de su vida desde el 412 al 426, observamos el pensamiento acabado de un gran escritor: aunque los motivos que llevaron al autor a escribirlo sean una contestacin o critica a los paganos de su poca, de ah el nombre c ompleto de la obra que es De civitate Dei contra paganos, es decir La ciudad de Dios contra los paganos. En los primeros libros, luego de la cada de Roma ante los godos, este evento es interpretado como castigo divino y se culpa a los cristianos de ello; de ah que San Agustn inicia haciendo una crtica puntual de los dioses paganos que son incapaces de proteger a Roma, as los primeros 5 libros; los siguientes 5 van en la lnea de contradecir a aquellos que confan en estos dioses y cifran en ellos sus esperanzas de felicidad; del libro 11 en adelante, se hace la distincin entre las dos ciudades y explica sus orgenes y destino final; es en esto ltimo que se enmarca el libro XX que trataremos de sintetizar en este reporte.

Este libro que es el antepenltimo sintetiza de manera sorprendente las ideas que San Agustn tena sobre el destino ltimo del hombre, y en especial hace esta explicacin desde los textos contenidos en las Sagradas Escrituras, principalmente los del Nuevo Testamento, en los evangelios; considera mas importante el texto del nuevo y comienza con ellos por ser una visin mejor del Juicio final; despus se adentra en los textos del antiguo principalmente los de Isaas y Daniel, que prefiguran la visin de los ltimos das as el contenido del libro se estructura primero haciendo una exegesis de los textos sagrados sobre los juicios de Dios y la existencia de dos juicios; de alguna manera, los primeros captulos hace una explicacin puntual de las dudas que siempre acompaan al hombre y las diversas concepciones que se tienen de el.

En el primer captulo, se dirige a quienes lo leern, apelando a la conciencia y al buen juicio de los mismos; hace una distincin de trminos al equiparar da con tiempo, y en ese captulo presenta los diversos seres que participan o son sujetos de este juicio final, de ah que mencione a los vivos, a los muertos, a los ngeles y a los demonios; indica que los hombres han de pagar por sus acciones dejando claro que es la providencia divina la que ayuda al hombre, ya que como dice el apstol: "en Dios no cabe injusticia". Concluye el captulo aclarando que no abordar en este libro los juicios actuales sino especialmente lo referente al juicio final, momento en el cual se consolidar la felicidad autntica de los buenos.

El segundo captulo reflexiona sobre las diversas opiniones que los hombres de su tiempo tienen sobre la injusticia que parece imperar en el mundo, cuando hombres buenos parecen sufrir mucho y en cambio hombres malos pasan una vida feliz; explica san Agustn que una demostracin de que sta no es una regla general, existen tambin personas buenas que tienen das felices, y de la misma manera existen personas malas que no se la pasaron muy bien en esta vida. De ah que el deduzca, que este aparente desnivel y desproporcin de los hechos actuales debe tener algn tipo de compensacin o nivelacin en el futuro. Aunque esta realidad se torne inescrutable e incomprensible, los juicios de Dios y su suma sabidura han de dar explicacin de todo esto.

En el captulo tres, el autor, refirindose al libro del Eclesiasts, que es atribuido a Salomn, vuelve a mencionar sobre este aparente sinsentido de la vida; sin embargo, el sabio rey reflexiona que en ltima instancia todos los males de este mundo tienen su origen en la desobediencia humana al no poner a Dios en el centro de sus actos. El sabio menciona en el sagrado texto: "teme a Dios, y guarda sus mandamientos, porque todo esto es el hombre". Culmina esta reflexin dndole a cada rato humano, por ms despreciable que sea, un valor trascendente desde los juicios de Dios los cuales no despreciaran ni olvidarn estos.

En este captulo, el cuarto, San Agustn nos explica la forma en que ira llevndonos por el libro iniciando la exgesis con los textos del nuevo testamento ya que en estos ve mayor autoridad que los antiguos, siendo los antiguos un preludio de los nuevos. Es curioso cmo explica el texto de Cristo menciona: "el doctor bien instruido en lo tocante al

reino de Dios es semejante a un padre de familia que va sacando de su repuesto cosas nuevas y viejas"; el doctor explica la razn por la que menciona primero cosas nuevas y no como sera el orden correcto las cosas viejas; aqu justifica pues el primero aborde el nuevo testamento.

En el quinto captulo, San Agustn varios de los textos donde Jess hace referencia al juicio final, dejando claro como el concepto del juicio final para Jesucristo tena para l una importancia vital, fundamental en su mensaje, reflexiona que, en lo referente al juicio final, Jesucristo no matiza ni suaviza las consecuencias de no seguir a Dios por parte de los hombros. En otro texto donde Jesucristo habla de la convivencia de buenos y malos, la parbola de la cizaa, no est precisamente expresado el juicio, pero queda claro que ste vendr al final de los siglos. Sobre la manera en que se realizar el juicio, menciona que esto llevar a cabo Jesucristo con sus apstoles, sin embargo, aclara que no debemos considerar del todo, el nmero 12 refiera slo a sus discpulos, sino ms bien debe ser entendido como signo de totalidad. Y aqu, Agustn hace un juego de operaciones aritmticas para volver a la tradicin exegtica de entender a los nmeros como conceptos mucho ms amplios que ellos mismos, y as habla del 3, del 4, del 7, del 12 o de 1000, etc. culmina este captulo con una explicacin sobre la manera en que se hara la separacin de los buenos y los malos, en el ltimo juicio de Cristo.

En el captulo sexto, nos aborda las dos clases de resurreccin, que atae a los cuerpos y a las almas; en referencia al texto del Evangelio, habla de una resolucin segunda o sea la de los cuerpos, y una resurreccin primera que se obra ahora y es la de las almas, las cuales tienen tambin su muerte, que consiste en la impiedad y en el pecado. Es as que distingue que ahora se opera una resurreccin de los hombres que consiste en la creencia en Jesucristo, en su adhesin hacia l, de esta manera se opera la resurreccin primera.

As se da pues, dos regeneraciones: la primera segn la fe, que vivimos ahora por el bautismo, y otra segn la carne, que es la que se obrar en el juicio final; la primera, es la de las almas y no nos permite incurrir en la muerte segunda que vendrn al fin del mundo y es la de los cuerpos en su forma incorruptible e inmortal.

En el captulo siete, San Agustn aborda un tema antiguo y que ha sido siempre motivo de discusiones e in e incluso divisiones y cismas. Ese tema de los 1000 aos y que en especial es narrado en los textos del apocalipsis. Aqu se refiere al texto que dice "descender del cielo un ngel que tena la llave del abismo y una gran cadena en su mano. Y agarr al dragn, al diablo y Satans, y lo conden por el 1000 aos y lo precipit en el abismo", es a partir de este texto y lo que sigue, que el autor desarrolla toda una exgesis relacionada con los 1000 aos, cuestionando a algunos que consideran estos 1000 aos como la continuacin del sbado Santo y es as como deduce que los 6000 aos de historia humana ha de culminar con los 1000 aos donde se llevar a cabo el juicio final; l considera que este milenarismo puede entenderse de dos maneras, como los ltimos aos que han de pasar antes del reposo de los santos puede entenderse como designacin de una duracin del mundo, como la plenitud del tiempo; aqu de nuevo recurre a la numerologa, que ve en los nmeros cerrados un indicativo del plenitud o totalidad.

El captulo ocho, nos explica cmo debera entenderse el texto que habla del atar y el soltar del diablo. Es as como va desmenuzando en qu forma el diablo estar o participar del juicio final, de si este estar libre por un poco tiempo, o solamente al final del tiempo; sonre pues tambin como al final en un periodo de tres aos y seis meses, el diablo y sus secuaces volcarn toda su saa sobre el hombre, concluye que en el tiempo actual el cielo est atado y que slo ser soltado al final de los tiempos para probar la malicia por la lealtad de los ltimos hombres; sin embargo el autor deja en duda sobre si este razonamiento es correcto, ya que los ltimos hombres al ser parte de los santos han sido probados ya, y no sera justo, probarlos nuevamente.

En el captulo nueve, hace una exposicin de las diferencias del reino de Cristo con los santos durante los mil aos y el reino eterno, dejando claro que este pertenece al mundo futuro que ya no habr maldad; en cambio el reino de Cristo con los santos estar lleno de mucha tribulacin y situaciones no acabadas, es as como en referencia a la parbola de la siega, dej claro que este tiempo del reinado de Cristo con los santos que es la Iglesia, ser un tiempo en que los ngeles recogern la cizaa y la quemarn el fuego; a orden del rey que es Cristo los ngeles arrancarn de su reino por los escndalos.

En el captulo diez, el autor hace una disertacin muy interesante contradiciendo a los que opinan que la resurreccin afecta slo a los cuerpos y no a las almas; fiel a su tradicin escolstica, pero principalmente a su dialctica, cuestiona con los textos de la Biblia, estas diferencias y menciona que no es posible hablar slo del caer como privativo de los cuerpos, ya que en el evangelio leemos: no os apartis de l, no sea que caigis, el caer o el mantenerse en pie pertenece a su seor, el que cree estar en pie, mire bien no caiga, de ah que deduce que estas cadas previenen mas bien al alma que al cuerpo.

En el captulo once, nuestro autor desglosa contexto apocalptico que habla de l ataque de Satans a las naciones, y nos dice que debe entenderse por naciones tanto a la Iglesia Santa prxima al juicio final que estar extendida en todas las naciones de ah que el ataque se lleve a cabo a la Iglesia.

El captulo doce es una narracin sobre el ltimo suplicio de los impos mediante el descenso del fuego del cielo, en donde debemos entender el trmino, como la fortaleza y firmeza de los santos; esta firmeza les viene de Dios porque es su gracia la que l en os hace santos invencibles.

En el captulo trece, contesta la pregunta sobre si los 1000 aos incluyen el tiempo de la persecucin del anticristo; volviendo a la cuenta de tres aos y seis meses en este apartado concluye si estos aos estn dentro de los 1000 ya referidos o se pueden decir de ellos que suceden despus; aqu hace una reduccin basndose en los textos apocalpticos y se mete en un embrollo sobre cmo fijar el reinado de los santos, y mas bien quiere concluir que debern ser muchos ms los aos que reinara los santos que los tres aos insignificantes de la destruccin del diablo.

En el captulo catorce, nos habla de la condenacin del diablo con los suyos, la resurreccin de los muertos y el juicio final; en referencia a los hechos apocalpticos de San Juan, describe de manera es precipitado el diablo, la bestia y el falso profeta; uno de los textos que recuerdan cualquier final hollywoodense, en el que el diablo a ser atormentado da y noche por los siglos de los siglos; tambin una visin divina habla del trono grande reluciente en el que se sentar el seor, desapareciendo el cielo y la tierra;

esto es dejar de existir el cielo en la tierra y comenzar existe un conocido nuevo y una tierra porque este mundo no pasar por aniquilacin, sino por mutacin. Tambin es importante la referencia al libro entendiendo este como un signo de la vida de cada uno, de los hombres que sern juzgados con la lectura del libro de su vida en el cual est escrito cada uno de los actos humanos; a cada uno le ser asignado un ngel que relatara su vida. Al texto "el mar present sus muertos, y la muerte y el infierno entregaron los suyos, se refiere a los hombres que habitan esta tierra, tanto los buenos presentados por el mar como los malos presentados por el infierno.

En el captulo quince, San Agustn aclara que tenemos que entender por el texto anterior, dejando claro que en este pasaje el mar hace las veces del mundo; as se puede decir que el mundo present a los hombres que existan en l, porque an no haban muerto; y al decir la muerte y el infierno, se refiere a los hombres que ya han muerto y que son devueltos para que participen pues del juicio final; una vez los hombres presentados ante el seor cada quien ser juzgado segn sus obras. No es que Dios no conozca las acciones de los hombres ni que se haya olvidado; sino ms bien es que su presencia infalible es el libro de la vida, en el que estn escritos y conocidos desde antes todos los hombres.

Es a partir del captulo diecisis, que San Agustn empieza a hablar no solo del juicio a los malos, sino tambin del juicio de los buenos; una vez realizado el juicio y atendiendo al orden de los sucesos como escribimos arriba en el cielo la tierra desaparecieron y se instituyeron cielos nuevos y tierra nueva, pasando la figura de este mundo, la sustancia gozar de las cualidades conformes con los cuerpos inmortales en virtud este maravilloso cambio; cuando habla tambin del mar, parecera indicar que ya no existir y slo quedar cielo y tierra, sin embargo debe entenderse entonces que al decir ya no habr mar habla ms bien de aquel mar que present a sus muertos; es decir que no existir este mundo turbulento que es la vida de los mortales y quedar un mar semejante al cristal, se entiende pues hombres transparentes y claros.

A partir de este punto, y para no hacer extenso este reporte, la reflexin del autor se centra en describir aspectos de los eventos futuros en orden a la glorificacin eterna de la Iglesia, el juicio final concebido desde el pensamiento de San Pablo, todo esto respaldado por abundante referencia de los textos bblicos; resalta en especial su conceptualizacin del anticristo, que aunque no entendiendo del todo la idea, comenta lo que en su momento se crea de l, empezando con equipararlo con Nern, o que no fue matado, sino mas bien raptado, o por extensin da este ttulo al Imperio Romano.

En lo referente a la resurreccin de los muertos, hoy como ayer la confusin sobre este particular sigue siendo grande, principalmente en cuando suceder y de qu manera; aunque San Agustn tiene claro que esta se dar al final del tiempo, quedan dudas sobre si se dar el arrebatamiento o si solo sern observadores de la tribulacin los que resuciten para la vida eterna.

Es mas esperanzador el texto del profeta Isaas, y aqu el autor resalta el punto de la salud que atribuye a los resucitados, y lo compara con la salud perfecta, la que no tiene necesidad ni de alimentos ni de remedios. Refirindose a como saldrn los santos a ver los suplicios de los malos, habla de un cielo y una tierra que sern tribulados, pero existe un cielo superior que es como lo que llama entrar en el gozo del Seor; los atormentados no sabrn lo que pasar ah, porque no les ser permitido conocerlo.

Analiza el autor los salmos, donde se encuentran varias referencias sobre lo que suceder en el juicio final. En Malaquas, sus profecas tambin hacen referencia del Juicio final y sobre la purificacin por la penas.

San Agustn culmina haciendo la observacin de la obscuridad que el antiguo testamento tiene sobre la persona de Cristo, principalmente en su carcter de Juez en el ltimo juicio. Es el nuevo testamento el que tiene clarificado y expresado con exactitud lo relacionado al Juicio final.