UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DE ALAGOAS DEPARTAMENTO DE EDUCAO A DISTNCIA

Para pensarmos sobre a Cultura e a Tradio

Gekbede Dantas da Silva1
As pessoas constroem suas concepes sobre o mundo, sobre si prprios, sobre a vida, elaborando modos de viver e encontrando meios de fazer sua cultura permanecer. (LUIZ ASSUNO).

1.

Introduo: A cultura diz respeito a nossa vida? O que cultura? Dentre a diversidade de conceituaes sobre cultura, encontramos no senso

comum, que esta pode ser entendida como referncia ao que culto, de instruo. Exemplo: dizer que uma pessoa tem cultura informar que culta. Tambm quando pensamos no termo cultura, nos reportamos as artes, a msica, entre outros. Entende-se que cultura, no sentido mais geral, uma atividade do homem, a aptido em satisfazer uma necessidade humana (biolgica, social, psquica), ela originou-se da luta do homem pela sobrevivncia (do esforo de adaptao da natureza satisfao das necessidades bsicas). 1.1 Cultura: Quem produz? Quando produzida e reproduzida? O homem para viver tem que adaptar-se ao meio, e nesse processo, reage contra ele, domina, muda, transforma a natureza para atender as suas necessidades. Aqui temos, o entendimento que Quem produz a cultura so os

Professora do IFAL/Campus Marechal Deodoro. Mestre em Cincias Sociais-UFRN. Doutoranda em Sociologia-UFPB/PPGS.

homens (ns). Dessa forma, a Cultura o conjunto de tudo quanto criado ou produzido pelo homem, com o fim de satisfazer suas necessidades. E Quando produzida? Nesse processo de sobrevivncia, as pessoas se relacionam umas com as outras e, juntas, transformam a natureza, produzem bens de consumo, desenvolvem um modo de vida, fazendo CULTURA.

1.2 Caractersticas da cultura Observando as caractersticas da cultura perceberemos que ela a) contnua, se estende ao longo dos anos por meio da tradio; b) dinmica geralmente ao tentarmos identificar elementos culturais buscamos coisas do passado, numa viso romntica, do imutvel, ao longo de sua reproduo, a cultura incorpora novos traos, ela muda, modifica, agrega novos elementos, sentidos, valores. Ela diz respeito no apenas a coisas e experincias do passado, mas tambm do presente; c) a cultura coextensiva com a sociedade at as atividades mais elementares como a alimentao, modos de se vestir, o trabalho, o descansar, divertir-se, refletem a expresso da cultura. Ela impe normas, condutas (presena da coercitividade). Portanto, cultura tudo aquilo que resulta da criao humana e envolve todas as dimenses do ser humano: como seus comportamentos(conjunto de atitudes em face do meio social), crenas, smbolos, artes, tecnologia, instituies. Como afirma, (MEKSENAS, 2005, p.15) Todos os seres humanos, ao desenvolverem uma atividade qualquer, fazem cultura. A temtica da cultura sempre foi presente nos estudos da antropologia e sociologia. O antroplogo Edwar Tylor (1871), foi o primeiro a formular o conceito de cultura, ele props que cultura aquele todo complexo que inclui conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Esse conceito, que engloba todas as coisas e acontecimentos relativos ao homem, predominou no campo da antropologia durante vrias dcadas.

Segundo Franz Boas(1938), a definio de cultura como a totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo social. Para Malinowski(1944), conceitua cultura como o todo global consistente de implementos e bens de consumo, de cartas constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de idias e ofcios humanos, de crenas e costumes. Segundo Keesing(1958), a cultura comportamento cultivado, ou seja, a totalidade da experincia adquirida e acumulada pelo homem e transmitida socialmente, ou, ainda, o comportamento adquirido por aprendizado social. Como vemos, encontramos uma referncia vasta no conceito sobre cultura, e em todas elas, inegvel a relao cultura e sociedade. Outro que no podemos deixar de citar Cliffort Geertz(1973), que mais, recentemente, prope que a cultura deve ser vista como um conjunto de mecanismos de controle plano, receitas, regras, instituies para governar o comportamento, em sua obra A interpretao das culturas(1989). Para ele, mecanismos de controle consistem naquilo que alguns antroplogos chamaram de smbolos significantes, ou seja, palavras, gestos, desenhos, sons musicais, objetos ou qualquer coisa que seja usada para impor um significado experincia. Esses smbolos, correntes na sociedade e transmitidos aos indivduos que fazem uso de alguns deles, enquanto vivem permanecem em circulao mesmo aps a morte dessas pessoas, pois atravs da oralidade e da interao social a cultura reproduzida. A afirmao de Geertz difere das anteriores, supracitadas, na medida em que prope a cultura como um mecanismo de controle do comportamento. Ex.: uma cruz pode ser vista pelos vrios aspectos: idia (quando se formula a sua imagem na mente), abstrao do comportamento (quando ela representa na mente, um smbolo dos cristos), comportamento aprendido (quando os catlicos fazem o sinal da cruz), coisa extra-somtica(quando vista por si mesma, independente da ao, tanto material quanto imaterial.), mecanismo de controle (quando a igreja a utiliza para afastar o demnio ou obter a referncia dos fiis. Portanto, a cultura pode ser analisada, ao mesmo tempo, sob vrios enfoques: idias, crenas, valores, normas, atitudes, padres de conduta, abstrao de comportamento, instituies, tcnicas, e artefatos. Os artefatos decorrem das

tcnicas, mas a sua utilizao condicionada pela abstrao do comportamento. As instituies ordenam os padres de conduta, que decorrem de atitudes condicionadas em normas e baseadas em valores determinados tanto pelas crenas quanto pelas idias.

1.3 Tipos de cultura A cultura pode ser classificada de vrias maneiras: material e imaterial, real e ideal. Cultura material e cultura imaterial Cultura material aquela que consiste em coisas materiais, bens tangveis, incluindo instrumentos, artefatos ou objetos materiais fruto da criao humana. Abrange produtos concretos, tcnicas, construes. Exemplo: machado de pedra, vasos de cermica, estrela de Davi. Cultura imaterial refere-se a elementos intangveis da cultura, que no tem substncia material. Entre eles encontram-se crenas, conhecimentos, hbitos, significados, normas, valores. Os membros de uma sociedade compartilham certos conhecimentos e crenas como reais e verdadeiros. Exemplo: o canto, o cordel, a dana etc. Cultura real e cultura ideal Cultura real aquela em que, concretamente, todos os membros de uma sociedade praticam ou pensam em suas atividades cotidianas. O real sempre apresentado como as pessoas o conhecem ou pensam que seja. Exemplo: relaes por interesse. Cultura ideal (normativa) consiste em um conjunto de

comportamentos que, embora expressos verbalmente como bons, perfeitos, para o grupo, nem sempre so freqentemente praticados. Exemplo: o casamento indissolvel.

2 Aculturao A cultura se constitui de elementos como conhecimentos, crenas, valores, normas e smbolos. Estes por sua vez, podem ser reconstitudos pelo processo de aculturao. Cabe aqui referir-se a esta definio, pelo fato, de estudos sobre indstria cultural apontar a aculturao como presente no processo de difuso da cultura e transformaes na sociedade. Ento vejamos, o que podemos chamar de aculturao? A aculturao a fuso de duas culturas diferentes que, entrando em contato contnuo originam mudanas nos padres da cultura de ambos os grupos. A sociedade que sofre o seu processo modifica a sua cultura, ajustando e conformando seus padres culturais aos daquela que a domina. Entretanto, embora sofra grandes alteraes no seu modo de vida, conserva sempre algo de sua prpria identidade. 3 Para pensarmos alguns tipos de cultura O processo de aculturao expe relaes de dominao, de diferenciao e classes e grupos, e afeta ou todos os nveis ou tipos de cultura: a cultura erudita(das classes aristocrticas), a cultura nacional( discusso sobre a identidade de um povo); cultura de massa; na cultura popular, considerada como a cultura das classes subalternas 3.1 A Cultura Popular Para alguns, a cultura popular considerada como a cultura das classes subalternas. Ento, vamos tentar compreender o que cultura popular? Sua conceituao geral define como o modo de vida de um povo e manifestada nos seus atos e nos seus artefatos, ou seja, produzida pelo e para o povo. Assim, podemos identific-la pelo conjunto de crenas, valores, prticas objetos materiais e tradies criado pelas camadas mais baixas da sociedade de forma espontnea e sem a intermediao direta da cultura erudita. a chamada cultura espontnea, mais prxima do senso comum, transmitida quase sempre oralmente.

A cultura popular relaciona-se vida cotidiana (o trabalho, o lazer, a diverso) e constitui uma sociabilidade comunitria, onde o costume estabelecido (THOMPSON, 1998, p.283). A cultura popular alcana formas artsticas expressivas e significativas. A maioria dos estudos sobre a cultura popular aponta que o que determina esse tipo de cultura so as relaes sociais de dominao. Grandes pensadores, como Antonio Gramsci, Xidieh, Garcia Canclini, Alfredo Bosi ao definir esse tipo de cultura refere-se aos conflitos de classe, as disputas de poder, a resistncia de um grupo em manter determinada tradio. Por vezes, ela idealizada a referncias do que passado, que chega ao presente com uma herana, mas ao tratarmos essa temtica precisamos entender, as suas particularidades, e sua profundidade de anlise. Autores como Maria Ignez e Marcos Ayala (2000, 1995) que, na obra Cultura Popular no Brasil, nos levam a pensar a cultura popular como viva, atuante e dinmica. 3.2 Indstria Cultural de Massa Como o prprio nome aponta uma cultura produzida para uma massa. Deve-se Escola de Frankfurt a criao de conceitos como Indstria Cultural e Cultura de Massa. A Escola de Frankfurt nome dado a um grupo de filsofos e cientistas sociais de tendncias marxistas que se encontram no final dos anos 20. Indstria cultural foi um termo criado pelos filsofos e socilogos alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer (1895-1973), membros da Escola de Frankfurt, estes ao tratar o tema analisaram a produo e a funo da cultura no capitalismo. Os autores criaram o conceito de Indstria Cultural para definir a converso da cultura em mercadoria. O conceito no se refere aos veculos (televiso, jornais, rdio...), mas ao uso dessas tecnologias por parte da classe dominante. A produo cultural e intelectual passa a ser guiada pela possibilidade de consumo mercadolgico, portanto a indstria cultural conseqncia das tecnologias de comunicao surgidas no sculo XX, desde o avano da Revoluo industrial.

A chegada da cultura de massa, porm, acaba submetendo as demais culturas a um projeto comum e homogneo ou pelo menos pretende essa submisso. Por ser produto de uma indstria de porte internacional (e, mais tarde, global), a cultura elaborada pelos vrios veculos ento surgentes esteve sempre ligada intrinsecamente ao poder econmico do capital industrial e financeiro. A massificao cultural, para melhor servir esse capital, requereu a represso s demais formas de cultura de forma que os valores apreciados passassem a ser apenas os compartilhados pela massa. Portanto, a Cultura de massa o conjunto de manifestaes culturais que no est ligado a nenhum grupo social especfico, isoladamente, pois transmitido de maneira industrializada para um pblico formado por diferentes camadas socioeconmicas, ou seja, transmitida e difundida pelos meios de comunicao de massa e , normalmente, associada s sociedades modernas. Cultura de massa toda manifestao cultural produzida para o conjunto das camadas mais numerosas da populao; o povo, o grande pblico.H uma difuso cultural que consiste na tomada de emprstimo, importao, ou adoo de elementos da cultura popular e da cultura erudita. Segundo Ayala e Ayala (1995, p. 59), A indstria cultural de massa reordena elementos retirados da cultura popular e da cultura erudita, compondo novos conjuntos. a manifestao mais aparente da tendncia uniformizao cultural e ideolgica. Sua funo consiste, explicitamente, em difundir para o conjunto da populao produtos culturais elaborados por especialistas e, implicitamente, padres cognitivos, estticos e ticos que lhes so subjacentes. A indstria cultural transforma o motivo, o sentido da cultura. Exemplo: cultura indiana especulao na mdia com a novela da rede Globo Caminho das ndias. 3.3 As culturas populares e o capitalismo: uma interao conflituosa com os setores hegemnicos Seguindo essa perspectiva de anlise e reflexo, podemos citar Garca Canclini (1983,1989) autor que compreende a cultura popular perpassando as esferas do que o povo faz (produo), o que se vende nos mercados e boutiques

(circulao) e os espetculos (consumo), ou seja, ela pode ser entendida em todas as suas instncias dialogando numa interao conflituosa com os setores hegemnicos (GARCA CANCLINI, 1983, p. 42), podendo assim defini-la como um produto de interao das relaes sociais, portanto heterogneo, assim prefere usar o termo culturas populares, dando nfase a sua pluralidade, e enfatizando a importncia da comunidade participar do processo circulao e recepo da cultura. Garca Canclini (1983, p.12), nos ajuda a perceber a relao da cultura com o capitalismo uma vez que todas as manifestaes da cultura popular ocorrem no interior do sistema capitalista, que desestrutura, reorganiza e se apropria de algumas prticas culturais, dando novos significados e uma nova funo. Ele tambm mostra que comunidades tradicionais podem se adaptar, resistir ou se articular diante de uma classe dominante2. Define a cultura popular como aquela produzida nas classes subalternas, preferindo usar o seu termo no plural. Para ele, as culturas populares so aquelas que se constituem por um processo de apropriao desigual dos bens econmicos e culturais de uma nao ou etnia por parte dos seus setores subalternos, e pela compreenso, reproduo e transformao, real e simblica, das condies gerais e especficas do trabalho e da vida. (Garca Canclini, 1983, p. 42) Em As culturas populares no capitalismo, publicado em 1983, se prope a desenvolver uma compreenso global das diversas manifestaes da cultura popular e interpretar os conflitos interculturais com comunidades indgenas, no Mxico, analisando a absoro de manifestaes culturais populares pelo capitalismo suas formas e conseqncias sobre a produo, circulao e recepo da cultura popular. Suas reflexes surgiram a partir de uma pesquisa sobre as
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Nstor Garca Canclini seguiu as trilhas deixadas por Antnio Gramsci, pensador italiano contemporneo, que desenvolveu uma anlise da cultura popular chamando ateno para a dominao, observando essa cultura produzida no interior de uma sociedade dividida em classes antagnicas, constituindo uma forma de expresso dos setores subalternos da sociedade. Gramsci (1978) entende a cultura popular levando em considerao o confronto entre as classes hegemnicas e as classes subalternas. Para ele, a cultura popular vista como uma forma especfica de cultura que, embora apresente um carter fragmentrio, est sempre em contraste com as concepes predominantes na sociedade. Essa cultura, numa viso gramsciana, percebida como uma concepo do mundo e da vida, em grande medida implcita de determinados extratos (determinados no tempo e no espao) da sociedade, em contraposio (tambm no mais das vezes implcita, mecnica, objetiva) com as concepes do mundo oficiais (ou, em sentido mais amplo, das partes cultas das sociedades historicamente determinadas), que se sucederam no desenvolvimento histrico (GRASMCI, 1978, p. 184).

mudanas da cultura popular no capitalismo, observando o artesanato e as festas populares, em 1977 e 1980, em povoados da zona tarasca (grupo tnico) do estado de Michoacn, onde vivenciaram influncias de agentes externos, como urbanizao, desenvolvimento do mercado capitalista na economia local e o turismo e com isso, os objetos artesanais e o acontecimento da festa, alm de centrais, nos povos indgenas e em vrios povos mestios sintetizaram os principais conflitos da sua incorporao ao capitalismo (GARCA CANCLINI, 1983, p. 50). Ele observou as razes que levaram a produzir cada vez mais suas festas e artesanatos para outros (turistas), para serem admirados e comprados. Sua crtica lgica capitalista, nesse caso ao turismo, quando este superficializa os significados dos elementos da cultura popular, numa tentativa de preservar a cultura, e os transforma em mercadorias sem reproduzir seu sentido primrio de produo ou o conhecimento de quem as produziu. Nesse sentido, as classes dominantes desestruturam as culturas tnicas, nacionais e de classe, reorganizando-as num sistema unificado de produo simblica com funes diferenciadas. Seu enfoque terico e metodolgico baseia-se na tese de que,
O capitalismo, sobretudo o capitalismo dependente possuidor de fortes razes, em seu processo de desenvolvimento no precisa sempre eliminar as culturas populares; ao contrrio, ele inclusive se apropria delas, reestruturando-as, reorganizando o significado e a funo dos seus objetos e das suas crenas e prticas. Seus recursos preferidos so o reordenamento da produo e do consumo no campo e na cidade, a expanso do turismo e a presena de polticas estatais de refuncionalizao ideolgica [...] com a finalidade de integrar as classes populares ao desenvolvimento capitalista, as classes dominantes desestruturam [...] as culturas tnicas, nacionais e de classe, reorganizando-as num sistema unificado de produo simblica. com este intuito que separam a base econmica das representaes culturais, rompem a unidade entre a produo, a circulao e o consumo, bem como entre os indivduos e a sua comunidade. Enquanto estes, num segundo momento, recompem os pedaos, subordinando-os a uma organizao transnacional da cultura que correlata multinacionalizao do capital. (GARCA CANCLINI, 1983, p.12-13).

Para explicar estes fatos, Garca Canclini (1983) demonstra a relao de vrias festas com a atividade turstica (com a mercantilizao), em comunidades indgenas, a partir do estudo de caso em trs situaes: as festividades dedicadas a So Sebastio, a Quaresma na semana Santa, So Pedro e So Paulo, a do Santo Cristo, entre outras, em Ocumicho, a de Santo Rei de Pataben e a festa dos mortos na regio do Lago Patzcuaro, todas no estado de Michocan. Suas anlises

demonstram a espetacularizao de rituais, numa ntida transformao da festa em recurso econmico, matria prima que origina o produto turstico atravs de vrios fatores como a proletarizao do arteso, comercializao do artesanato, espetculo das festas pelo turismo. Ele estudou a manifestaes culturais populares inseridas em um contexto scio-cultural atravessado por contrastes sociais do capitalismo e pelo confronto entre as culturas subalternas e hegemnicas. Nesses estudos, Garca Canclini (1983) examinou rituais com maior ou menor interferncia do turismo, e percebe que elas formam uma escala, uma evoluo, da festa mais tradicional mais recheada de smbolos da urbanidade e da comercializao. Comparando a festa urbana com a rural, observa que esta ltima vai cedendo terreno aos modelos mercantis urbanos e so parcialmente substitudos por divertimento e espetculos. Essa lgica mercantil transforma o fator religioso num pretexto para se movimentar a economia do local com os consumidores/turistas de todos os cantos do mundo. Este fato faz com que seja questionada a autenticidade das festas, chegando a dizer: Este tipo de contraposio gerou como no caso do artesanato polmicas bizantinas a respeito do que seria a essncia da festa, a autenticidade exclusiva da festa e da sua decadncia, devido s variaes que sofre, nas cidades (GARCA CANCLINI, 1983, p.114). Dissertando sobre o artesanato e as festas, ele j apontava a presena de uma dinmica cultural, onde a festa se apresenta como fenmeno global que acaba por se adaptar s mudanas internas e externas devido sua natureza mutante e sua manuteno dentro de campo de interesses diversos. E assim as festas,
sintetizam, simblica e materialmente, as mudanas dos povos que a fazem. Representam o estado atual de conflitos entre uma produo camponesa tradicional, que h no muito tempo foi uma economia de subsistncia, centrada no ncleo domstico, orientada pela lgica do valor de uso e a sua progressiva insero no mercado capitalista. O enfraquecimento das estruturas e das suas cerimnias antigas, a substituio, complementao ou refuncionalizao atravs de agentes modernos so dramatizados na hibridez da festa (GARCA CANCLINI, 1983, p.128).

Dessa forma, as mudanas nas danas e na decorao, a sua convivncia com espetculos e diverses urbanas, mostram as imposies dos dominadores,

ao mesmo tempo em que tambm so tentativas de reagir sobre elas, de vincular o passado s contradies do presente (GARCA CANCLINI, 1983, p.128). Segundo ainda o autor, a festa mostra uma funo do econmico, do poltico, do religioso e do esttico no processo de transformao-continuidade da cultura popular. Ele observa que
os rituais, a sua repetio, desaparecimento e inovao podem ser lidos como esforos voltados para uma interveno no processo de remodelao das suas estruturas sociais, com o objetivo de manter uma regulao endgena da vida do povoado (Ocumicho) ou de reform-lo para que se integre ordem externa (o mercado nacional e o turismo em Janitzio) (GARCA CANCLINI, 1983, p.128).

Entendemos por hibridismo cultural o meio pelos quais aspectos da cultura se separam dos contextos em que so produzidos, configurando novas prticas na combinao com aspectos originados de outras culturas.

4 Dialogando sobre a cultura e a tradio Leituras como essa nos fazem compreender que, por mais que manifestaes culturais vivenciem um contexto de transformaes e algumas manifestaes culturais deixem de acontecer em determinada sociedade, no significa que a tradio morra, pois a cultura popular no morre, no necessita de injees aqui, injees l. Se ela for, de fato popular(produzida pelo povo e para o povo), enquanto existir povo ela no vai morrer. Cultura popular a cultura que o povo faz no seu cotidiano e nas condies em que ele a pode fazer (BOSI, 1997, p.44), e por sua vez, a memria torna-se a grande guardi da tradio3. Dessa forma, no podemos ver as manifestaes da cultura popular como prticas isoladas, cristalizadas, imutveis, pois se assim fizssemos no as perceberamos como parte de um contexto sociocultural historicamente determinado, que as explica, por vezes torna possvel sua existncia e, ao se modificar, faz com que tambm aquelas prticas culturais se transformem (AYALA; AYALA 1995, p.8).

Cf. HALBWACHS (1990), BOSI (1999), GIDDENS (2003), ZUMTHOR (1997), entre outros.

No processo de transmisso dessa cultura, considerando as mudanas das condies de vida e trabalho, alguns aspectos da cultura popular podem desaparecer, enquanto outros podem ser reelaborados, passando a responder s novas condies enfrentadas. Tanto pode ocorrer uma adaptao ou sujeio s transformaes quanto uma reaglutinao de elementos, antes difusos, em determinadas manifestaes culturais, que passam a se configurar como formas de resistncia imposio de padres culturais dominantes (AYALA; AYALA,1995, p.40). A cultura popular dinmica. Por isso, ao longo de qualquer desenvolvimento local de uma comunidade tradicional, recebe novos significados, ou seja, ressignificada. Segundo Bosi (1997, p. 51), engana-se quem pensa, partindo de uma viso genrica da cultura popular, que esta seja muito homognea e que diga sempre as mesmas coisas. Ela no designa um conjunto coerente e homogneo de atividades, pois suas caractersticas so a heterogeneidade, ambigidade, a contradio (AYALA; AYALA, 1995), assentada numa sociedade plural (AYALA, 2003). Dessa forma, na reproduo de suas manifestaes populares e brincadeiras deve haver o reconhecimento parcial do que elas desempenham numa trajetria social e cultural. Para Xidieh (1976), a cultura popular pode ser definida como um tipo de cultura criada pelo povo e apoiada numa concepo de mundo toda especfica e na tradio, mas em permanente reelaborao mediante a reduo ao seu contexto das contribuies da cultura erudita, porm, mantida sua identidade, ou seja, a cultura popular pode ser pensada em movimento, como um processo dinmico passvel de transformaes quando articulado a outros nveis de cultura. A cultura popular deve ser pensada tambm como fenmeno que marca historicamente, ou seja, quando da constatao de situaes em que novos e velhos modelos de vida scio-culturais entram em conflito [...] As culturas populares tm resistido, tm mostrado no dia-a-dia uma capacidade de organizar-se, reivindicar direitos de sobrevivncia, apesar da imposio de frmulas urbanizadas de vida scio-cultural. As pessoas constroem suas concepes sobre o mundo, sobre si prprios, sobre a vida, elaboram modos de viver e encontram meios de fazer sua cultura permanecer (ASSUNO, 2005, p. 19).

E se entendermos dessa forma, podemos afirmar que exista aproximao entre a cultura popular e a tradio? Dizem a mesma coisa? No necessariamente, mas existe uma inter-relao. Ento, como podemos compreender o que tradio? Algo que vem cristalizado do passado? A palavra tradio vem do latim: traditio. O verbo tradire e significa precipuamente entregar; designa o ato de passar algo para outra pessoa ou de passar de uma gerao a outra gerao. Nos dicionrios refere-se ao conhecimento oral e escrito. Isso quer dizer que, atravs da tradio, algo dito e o dito repassado na coletividade. Giddens (2003, p. 48) ainda acrescenta que a tradio significa transmitir, ou confiar algo guarda de algum. Tradere foi originalmente usado no contexto do direito romano, em que se referia s leis da herana. Considerava-se que uma propriedade que passava de uma gerao para outra era dada em confiana o herdeiro tinha obrigao de proteg-la e promov-la. A partir de autores, estudiosos supracitados, afirmaremos que a tradio passa por processos semelhantes ao que constatamos sobre a cultura popular. pelo qual elementos da cultura chamada moderna so A Tradio entendida no como algo imutvel, mas como um processo histrico continuamente reinterpretados e incorporados ao modo de vida (DIEGUES, 2004, p. 23). Ela pode ser compreendida em alguns momentos como tradio inventada, reinventada e reelaborada como uma forma de resistir e, assim, manter-se para reafirmao da identidade de algum grupo, para sua conservao e propagao. Nessa perspectiva, a tradio pode ser entendida como uma questo chave na cultura popular, pois tambm ser compreendida num mesmo processo dinmico de reelaborao, diferentemente de alguns folcloristas clssicos que a definem como algo imutvel, pois, a idia de que a tradio impermevel mudana um mito. As tradies evoluem ao longo do tempo, mas podem tambm ser alteradas ou transformadas de maneira bastante repentina. Elas so inventadas e reinventadas (GIDDENS, 2003, p.51).

Segundo Bornheim (1997, p.18), a tradio constituda atravs do elemento dito ou escrito quando algo entregue, passado de gerao em gerao e, por sua vez, tambm ao se constituir, nos constitui, ou seja, ela faz parte da nossa vida. Poderamos pensar assim a cultura como tradio (BOSI,1997),

percebendo-a na esfera da dinmica cultural, em constante reelaborao, adquirindo sempre novos significados e, ao mesmo tempo, mantendo-se enquanto expresso popular que, mesmo transformada, tenta continuar como agente de produo e transmisso, quando est diante dos processos hegemnicos do capitalismo.

5. Estudos sobre a cultura popular e o folclore no Brasil No podemos deixar de destacar que a cultura popular tambm apresenta uma inter-relao com o folclore, e que seus estudos foram valorizados como smbolo da identidade nacional brasileira. Os estudos iniciais feitos pelos folcloristas e literrios, inicialmente travaram uma aproximao maior estes dois conceitos, posteriormente, com Rodolfo Vilhena, que veremos a partir de suas peculiaridades. Os estudos de folclore nasceram na Europa ainda no sculo XVIII, dedicados a coletar os registros, sobretudo orais, da cultura dos camponeses que julgavam estar desaparecendo frente industrializao e urbanizao crescentes naquele perodo. Como campo de estudos, tanto na Europa quanto no Brasil, o folclore foi muitas vezes identificado a uma prtica conservadora, j que seus estudiosos, os folcloristas, eram geralmente acusados de se interessarem pelas culturas do povo de maneira descritiva. Com isso, dizia-se, a abordagem da cultura popular realizada pela maioria dos folcloristas acabava por apresentar pouco ou nenhuma preocupada com a dinmica social presente nas expresses, festas, canes, contos que coletavam. Os estudos sobre folclore tornaram-se mais expressivos entre ns, no Brasil pelo menos desde fins do sculo XIX, e alcanaram o apogeu entre os anos de 1940-50. Em 1947, foi criada a Comisso Nacional do Folclore, que reunia intelectuais identificados com a idia de valorizar manifestaes da cultura popular tradicional. A Campanha de defesa do Folclore brasileiro, agncia governamental criada em 1958,

ampliou os debates j mantidos pela Comisso Nacional em torno do esforo de pesquisa e preservao das manifestaes folclricas brasileiras. Atravs de comisses estaduais e encontros de mbito nacional, os folcloristas promoveram debates sobre a delimitao de uma rea de estudos folclricos, divulgaram metodologias de pesquisa, incentivaram a implementao de museus, alm de lutarem pela incorporao da disciplina folclore nos currculos oficiais. A literatura tradicional, as festas e a religio popular passavam ento a ser sistematicamente observadas, coletadas e registradas por intelectuais folcloristas em busca daquilo que o povo produzia cotidianamente. O projeto que entusiasmava os folcloristas4 nos anos 40-50 centrava-se na preocupao de estabelecer as diretrizes para o estudo de nosso carter nacional, tema caro aos intelectuais daquele perodo, e para isto elegeram a cultura popular como nossa maior originalidade, valorizando-a em sua suposta espontaneidade e continuidade. Os folcloristas eram ento filiados a uma tradio intelectual de associar as manifestaes populares, sobretudo aquelas identificadas populao pobre das reas rurais, com a idia de nacionalidade. Julgava-se que aquilo que o Brasil possua de culturalmente mais puro e autntico revelava-se nas poesias, canes , danas e festas da populao rural. Ao folclorista cabia a tarefa de registrar os mais diferentes aspectos destas manifestaes, produzindo um saber folclrico que traduzia, sob o ponto de vista destes intelectuais, a alma nacional do brasileiro. Apesar do esforo dos folcloristas em alcanar maior legitimidade acadmica para esta rea de estudos, o que prevaleceu nos anos posteriores s dcadas de 40 e 50 houve uma atitude de marginalizao em relao ao folclore como disciplina na universidade. Um dos objetivos mais importantes para os folcloristas daquela gerao, de acordo com Luis Rodolfo Vilhena, era o de tornarem-se parte da rea de Cincias Sociais. Esta disciplina, no entanto, foi a que se revelou menos permevel aos folcloristas e seus estudos5.

Utilizo aqui o termo folcloristas de maneira genrica, mas preciso observar que houve tanto identidades quanto diferenas polticas e temticas entre os intelectuais dedicados ao estudo do folclore neste perodo. Ver o artigo de Martha Abreu neste volume, Cultura popular, um conceito e vrias histrias. 5 Ver Luis Rodolfo Vilhena, Projeto e misso: o movimento folclrico brasileiro. Rio de Janeiro, Editora FGV, 1997, p .43

Cientistas sociais influentes naquela poca, como era o caso de Florestan Fernandes, negaram-se a reconhecer nos estudos de folclore uma cincia social, pois atribuam literatura dos folcloristas a marca do conservadorismo. Muitos dos trabalhos sociolgicos produzidos nos anos 50 e 60, criticavam a obsesso dos intelectuais brasileiros em buscar a originalidade de nossa cultura, perfil no qual se enquadravam os folcloristas, que passavam a ser vistos como construtores de uma idia de cultura nacional que ocultava as relaes de dominao. Melhor dizendo, para a gerao de Florestan Fernandes, preocupada em pesquisar as desigualdades da sociedade brasileira, os estudos folclricos guardavam a incmoda herana do regionalismo conservador. Os folcloristas, exatamente por estarem ligados aos valores regionais, no encontraram espao em um meio acadmico que em parte se voltava para as desigualdades e conflitos presentes em nossa sociedade. Boa parte das crticas e limitaes atribudas ao conceito de cultura popular referem-se ainda s dificuldades de se lidar com a categoria povo. Conforme adverte Nestor Canclini, preciso estar atentos a grande diversidade de sujeitos sociais homens e mulheres, jovens e velhos, residentes no campo e na cidade que o termo agrega. Se os setores ditos populares no so homogneos, guardando conflitos e divergncias, torna-se necessrio de fato repensarmos modelos de anlise centrados no conceito de cultura popular. igualmente problemtico considerar a cultura popular como um conjunto de objetos e manifestaes que se perpetuam de forma esttica no tempo, pois apreender o popular significa antes de mais nada olhar em torno, perceber e identificar os atores sociais, os aspectos cognitivos e simblicos da cultura, descortinando as interaes e as relaes de poder presentes nas mais diversas manifestaes culturais.6

3. Consideraes finais No existe cultura superior ou inferior, mas diferenas culturais, relaes de dominao. visto que para compreendermos a cultura humana devem-se conhecer as fases pelas quais a humanidade se transformou, e a capacidade do homem se adaptar e transformar o seu meio, produzir e reproduzir cultura.

Ver Nestor Garca Canclini , Culturas Hbridas. So Paulo, Edusp, 1998.

O homem em contato com o meio tornou-se um ser cultural, capaz de produzir, ou seja, capaz de criar e acumular experincias e principalmente de transmiti-las socialmente. Desenvolve padres de comportamentos coletivos, hbitos e costumes diferentes, sempre renovados, que foram de fundamental importncia para sua sobrevivncia. O que no podemos perder de vista, que a prpria adaptao do homem, em sociedade, construo de um processo dinmico. Devemos compreender a cultura como um processo dinmico, vivo e atuante. (BOSI, 1997), pois prticas culturais se transformam. Cultura significa o modo de vida de um povo e manifesta-se nos seus atos e seus artefatos. criada, aprendida e acumulada pelos membros do grupo e transmitida socialmente de uma gerao a outra e perpetuada em sua forma original ou modificada. dinmica e contnua, virtude de estar constantemente em mudana. No processo de transmisso alguns de seus elementos so conservados, outros so ressignificados. A cultura antes de tudo, [...] feita e desenvolvida por gente e deve-se manifestar interesse por essa gente, ouvindo o que tem a dizer, prestando ateno em suas explicaes, naquilo em que acreditam essas pessoas, na sua maneira de ver o mundo (AYALA, 2003, p.90). Toda manifestao popular tem um sentido de acontecer, tem um significado prprio intrnseco vivncia coletiva de uma comunidade, mas muitas vezes esses sentidos so mudados sob a perspectiva do capitalismo e da massa, que acontece como a indstria cultural. Assim, a cultura popular no pode se vista genuinamente pura ou isoladamente de um contexto, pois ela faz parte de um processo, onde o artesanal e o industrial, a tradio e a modernidade se implicam reciprocamente como afirma GARCA CANCLINI, 1983, p. 37), em culturas hbridas. A indstria cultural acelera essas ressignificaes, trazem novos sentidos e funes para a tradio. Exemplo: panelas de barro, que em alguns setores econmicos, como no turismo, so usadas como artefatos de decorao. O discurso de homogeneidade um mito, precisamos enquanto pesquisadores, indivduos produtores de cultura, perceber as diversidades, a funo dos elementos culturais,

as relaes econmicas, sociais e culturais que perpassam o que cultura e suas dimenses. REFERNCIAS ASSUNO, Luiz Carvalho de. Pensando sobre cultura popular. Revista Ceia Cultural. Natal:CEI, n 2, p. 19, maio 2005. AYALA, Marcos; AYALA, Maria Ignez Novais. Cultura Popular no Brasil. 2 ed. So Paulo: tica, 1995. AYALA. Maria Ignez Novais. Aprendendo a aprender a cultura popular. In:PINHEIRO, H. (Org.). Pesquisa em Literatura. Campina Grande: Bagagem, 2003.p.83-119. BORNHEIM, Gerd. O conceito de tradio. In:______.(Org.). Brasileira:tradio, contradio. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. p. 13-29. Cultura

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