Contexto socioeconmico de Mxico

Unidad 3. Fundamentos histricos para el estudio de la estructura socioeconmica de Mxico II (19402006)

Evidencia de aprendizaje. Recapitulacin

Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

La evidencia de aprendizaje de esta unidad consiste en un anlisis de tu contexto actual, realiza lo siguiente: 1. Describe la situacin actual de tu comunidad en el aspecto poltico, econmico y social. 2. Para hacerlo retoma los datos que has revisado en las unidades 1, 2 y 3 que te sirvan para describir el estado actual de tu comunidad (puedes elegir tu estado, tu ciudad, municipio, colonia, grupo social en el participas, iglesia etc). 3. Enva tu anlisis a tu Facilitador(a) para recibir la retroalimentacin correspondiente. Recuerda nombrar tu archivo con la siguiente nomenclatura: CS_U3_EA_XXYZ. Sustituye las XX por las dos primeras letras de tu primer nombre, la Y por la inicial de tu apellido paterno y la Z por la inicial de tu apellido materno.

Para el presente trabajo no puedo sino hacer una sntesis de los tres mbitos, municipal, estatal y nacional. La situacin de las tres esferas lo amerita en la medida que se corresponden una con otra y se ven afectadas mutuamente. A groso modo, las estadsticas no nos son favorables. Esto fue considerado en la evidencia de aprendizaje 1 en los rubros de educacin, salud y empleo con mayor notoriedad. El contexto socio histrico incide contundentemente en los indicadores. Siendo la sociedad pre-porfiriana predominantemente latifundista-caciquista, requiri en lo sucesivo del proteccionismo del estado para sustentar las aspiraciones industrialistas-capitalistas a que haba lugar, degenerando en una situacin de dependencia y poca autosuficiencia, de las clases mayoritarias por un lado respecto de las minoras poderosas, y de Mxico respecto al contexto global. Otro factor adverso histricamente ha sido tambin la diversidad cultural y por lo tanto identitaria de Mxico desde sus orgenes prehispnicos. El territorio actual de Mxico no era hegemnico, sino hbitat de una gran diversidad de culturas y civilizaciones divergentes, heterogneas y muchas veces en pugna entre s, lo cual impidi hacer frente con efectividad a la invasin hispana, situacin

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que continu permeando tras la conquista. Heterogeneidad en el fondo irreconciliable. Cabe recordar que Bartolom de las Casas, como manifestacin de su espritu compasivo, abog por que a los indgenas se les pudiese considerar seres humanos, por encima de los negros, quienes a la sazn no tenan consideracin alguna. Desde entonces se establece una dinmica donde son las minoras elitistas las que se hacen con el estado de derecho y dirigen los destinos colectivos a favor de sus intereses particulares. Esto explica por qu somos una sociedad con un nivel de educacin tan pobre. Mientras las ideas utpicas del Renacimiento encuentran en la idea del humanismo la confianza en la razn, la ciencia y la igualdad, a los pueblos indgenas los sacude con toda su fuerza la violencia blica y dogmtica del catolicismo espaol. En primera instancia, los indgenas no tienen derechos; pero adems se tienen que enfrentar a su situacin hertica donde su condicin humana es cuestionada dada su ignorancia respecto de la doctrina catlica. Y la doctrina catlica representa el dogma por encima de la razn y la condicin humana de cualquiera. Es curioso cmo prcticamente al mismo tiempo se da el Renacimiento, la Reforma Protestante y la conquista. El Renacimiento retoma la cultura clsica en su aspecto antropocentrista, con las limitaciones pero con toda la fuerza de las virtudes humanas, principalmente en la bsqueda del conocimiento de s y del mundo, dando lugar a la ciencia, la cual sera la base de lo que actualmente consideramos como educacin en su faceta formal. Por su parte, la Reforma protestante corresponde a la necesidad de mantener firmes los valores cristianos, pero proponiendo mtodos alternativos que no signifiquen una contradiccin con la doctrina cristiana misma. Porque el catolicismo ya para entonces se haba revelado como una contradiccin de s misma como doctrina cristiana.

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La educacin, por ende, constituy en Mxico no solamente una amenaza

a los intereses inmediatos y ms materiales de las minoras poderosas, sino una amenaza al aparato catlico mismo, que a su vez era el nico capaz, por sus caractersticas dogmticas, de justificar un orden social a todas luces injusto e inhumano. De ah que se abandona desde la conquista a la fecha a la educacin a un ltimo plano en las administraciones de los lderes polticos. Quienes ms hayan intentado abatir el rezago educativo, han debido toparse con una fuerte tendencia social tradicionalista, que incluye mantener intactos ciertos cuestionamientos personales y sociales, tabs e incredulidad, pues sera ridculo decirle a alguien que va a obtener algo bueno de estudiar, en un ambiente histrico y social donde los bienes y las comodidades son adquiridos a travs de la rapia, la traicin y el crimen, y donde la gente estudiada solamente se ha preocupado de s por encima de los dems. Esto que menciono es claro en muchos presidentes que habiendo tenido precedentes de carencia, prefieren alinearse con los mecanismos de poder antes que buscar un bien comn para una poblacin que tiene pocas cosas en comn. El concepto de poltica (asuntos pblicos [relativos al bien comn]) viene de la Grecia clsica, al igual que las ideas del Renacimiento, y hemos dicho que la ideologa clsica tiene un sesgo antropocentrista. Quiz entre en el ao 500 y 300 antes de la era comn, en Grecia, tuviese sentido mencionar un antropocentrismo en contraposicin con un teocentrismo, pero es curioso observar cmo en las civilizaciones prehispnicas, como probablemente en muchas ms antes y despus de los aos mencionados, esta dicotoma carece de sentido. Si algo tendramos en comn todos los seres humanos sera la necesidad de atribuir a nuestro paso por la tierra un sentido trascendente. Pero pocos estaramos dispuestos a equiparar las necesidades de los otros con las nuestras y acordar un estado de cosas donde se otorgara el mismo valor a la identidad de los dems en su carcter de nico e irrepetible, pues tememos quiz paradjicamente
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dems.

que este mismo carcter de nicos nos hiciera imposible el intercambio con los

Alguna vez hubo un punto de reunin entre lo trascendente de nuestro paso por la tierra y la convivencia con los dems seres, y quiz pudo llamarse cultura o civilizacin, pero dicho estado est roto ahora y somos un estado-nacin donde cohabitan personas con distintos orgenes e identidades, con sus mezclas e intermedios, donde tcitamente consideramos necesario preocuparse cada quien por sus asuntos y encomendarse cada quien por separado al buen dios. As es que somos indgenas, criollos, mestizos, nacionalizados, extranjeros, pobres, ricos, de clase media, con una visin poco clara del total de la poblacin y con poca motivacin incluyente. Es de notar cmo las exigencias de la prosperidad personal y de los acontecimientos globales han alejado a los liderazgos polticos y religiosos de la voz de las masas a las que representan. Tenemos, por mencionar ejemplos, el caso de Venustiano Carranza, quien percibe necesario estabilizar al pas y legitimar el movimiento revolucionario, y sin embargo excluye a Villa y Zapata de las negociaciones legislativas, incluyendo parte de sus demandas casi a regaadientes en las sesiones constitucionalistas. Al mismo Madero le recriminan olvidarse de las demandas campesinas. Desde Victoriano Huerta hasta Calles, se da una lucha ferviente y constante por el poder a travs de traiciones, as como intentos de imposicin y releccin, prctica supuestamente anti-revolucionaria, sacando a relucir la diferencia de intereses y proyectos, ajenos en general al logro comn de objetivos nacionales. Mientras la revolucin, sin ideologas fundamentales, era para Villa y Zapata la bsqueda de ciertas reivindicaciones, devolucin de tierras a quienes haban sido injustamente despojados de ellas, y por extensin reparto agrario para quienes no tenan tierras, se daba en el entorno internacional el desarrollo del capitalismo, al que Mxico entra sin estar preparados los campesinos ni siquiera para explotar sus tierras comercialmente, as como tampoco estaba
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preparado el pas para el nivel de industrializacin requerida para su xito capitalista. Sin identificarse unos con otros, no tuvimos la fuerza para decidir ser un pas ajeno al capitalismo, no tuvimos inteligencia para plantear un plan de explotacin de recursos y distribucin de riqueza ajeno al capitalismo, as como tampoco fuimos el pas capitalista desarrollado que tuvimos oportunidad de ser. Y todo por falta de una verdadera identidad, identificacin de unos con otros, falta de colaboracin, y falta de educacin. Es triste llegar a enterarse de cmo Calles combati al clero, pero no por el rezago que representara el clero en s, sino porque implicaba una amenaza contra la autoridad de su gobierno; tan es as que quiso combatirlo autoritariamente. Y tan ajeno es el clero a la masa que domina, que la utiliz para defenderse y la desech cuando ya no la requera. Vivo en una ciudad donde se beatific a un nio que noblemente luch por nada, y se promueve la adoracin de su imagen en una religin que en teora debera abstenerse de esas prcticas, autocontradictoria como es. Desde Jurez se supona tenamos un estado laico, pero nunca pudimos quitarnos la costumbre de que deba ser alguien que decidiera por todos, que administrara la inconformidad de las mayoras en beneficio y para tranquilidad de las minoras. Y siendo un pueblo profundamente religioso y aparentemente laico, somos con toda certeza un pueblo propicio a las dictaduras. Si alguna vez ocurriera eso que llaman democracia, como pareca haber ocurrido con Vicente Fox, no sabramos qu hacer. As como el PRI y el PRD no apoyaron las saludables reformas foxistas, tildadas de neoliberalistas y entreguistas, tampoco han sido lo suficientemente congruentes como para sostener un proyecto poltico o econmico distinto. Tampoco aprobaron que Fox reconociera la identidad y autodeterminacin de los pueblos indgenas, por un insulso temor poltico a perder su dominio. As mismo, la sociedad en general no significa una amenaza real para los poderes establecidos, ni un proyecto

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del activista Attolini a Televisa.

coherente, unificador e incluyente, como lo demuestra la muy reciente adhesin

Seguimos respondiendo como pas a una tormenta socioeconmica en forma improvisada. De pronto queremos congraciarnos con los dems pases latinoamericanos, de pronto queremos congraciarnos con Estados Unidos. Estamos sujetos a los vaivenes internacionales donde no somos soberanos porque no hemos auto-determinado el proyecto socio-econmico a seguir, independientemente del lder en turno. En conclusin, nuestras necesidades primordiales histricas y

socioeconmicas actuales son: unidad, educacin y capacidad de auto-proyeccin (auto-determinacin); caractersticas sin las cuales no solamente no somos, sino que tampoco somos libres.

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