ESTUDIO BlBLlCO ANUAL

Salvo por gmcicr

Gonzalo H. Graupera
Cuerpo Editorial Ramon Martinez Omar Fernandez CONVENTION PRESS NASHVILLE, TN

Copyright 1994 0 Convention Press Todos los derechos estn reservados. Artculo N 5408-95 Este libro es el texto para el curso 04-216 del Curso de Estudios de la Iglesia Clasificacin Decimal Dewey: 227.4 Seccin: Biblia N.T. Glatas Diseo de la cubierta: Dale Royalty, Arte: Linda Romans, Colaboracin Editorial: Fernando P. Garca, Administrador Interino: Chuck Padilla, Consultante: Carlos Alsina, Oficina Etnica y Afroamericana de Iglecrecimiento: Ramn Martnez, Vice- presidente: Gene Mims, Presidente: James Draper Las citas bblicas fueron tomadas de la versin Reina-Valera 1960, con permiso de la Sociedad Bblica Americana. Creemos que la Biblia tiene a Dios como su autor; la salvacin como su tema. La declaracin de la Convencin Bautista del Sur de 1963, titulada Fe y Mensaje Bautistas es nuestra gua doctrinal. Impreso en los Estados Unidos de Norteamrica Producido por la Seccin Hispana de Iglecrecimiento de la Junta de Escuelas Dominicales de la Convencin Bautista del Sur 127 9th Avenue North Nashville, TN 37234 En esta Edicin Digital hemos mantenido el texto como apareci impreso originalmente Edicin Digital, Abril de 2000 LifeWay Chistian Resources

Contenido
Introduccin ................................................................................... 5 Captulo 1: Dios: el origen de la gracia (1.1-24) .......................... 11 Captulo 2: La ley contra la gracia (2.1-21) ................................. 24 Captulo 3: Solamente fe (3.1-25) ................................................ 40 Captulo 4: Todos uno en Cristo (3.26-4:7) .................................. 54 Captulo 5: Esclavos o familia (4.8-31) ........................................ 67 Captulo 6: Permaneced firmes en la libertad (5.1-15). .................................................................... 79 Captulo 7: Andar en el Espritu (5.16-26) ................................... 90 Captulo 8: Vivir la gracia a travs del amor (6.1-18) .................................................................... 101 Formulario para el curso de estudio............................................ 112

AUTOR
Por ms de veinticinco aos, el Dr. Gonzalo H. Graupera adems de realizar otros trabajos, ha comenzado varias iglesias en los estados de Texas, Florida, Louisiam y Maryland. Estudi en las Universidades de la Habana y Mary Hardin Baylor de Texas. Obtuvo la maestra en divinidades en el Seminario Bautista de New Orleans y el doctorado en ministerio en el Seminario Bautista Golden Gate de San Francisco. Actualmente es pastor de la Iglesia Bautista Emanuel en Silver Spring, Maryland.

Introduccin
Cuando abr los ojos al mundo, alrededor de m se mova constantemente una mujer vestida de blanco. As crec, sin saber por qu mi madre vesta siempre de esa manera distinta a los dems. Todava nio, poco a poco supe que ella buscaba a Dios. Una cosa not a medida que tuve ms entendimiento y es que ella era profundamente sincera y abierta en su bsqueda porque lea constantemente libros religiosos y hablaba de sus inquietudes espirituales. Cuando nos cambiamos a otra casa en el campo, e)haba una misin evanglica; as fue como vi entrar en mi casa un nuevo libro, la Biblia. Mi madre lo lea con mucha frecuencia y luego asista a unas reuniones donde se relacionaba con unos pocos que tenan creencias distintas a las de la mayora de aquel pueblo. Un da presenci como la bautizaban y vi que por primera vez, empez a vestir como las dems mujeres. Su rostro estaba generalmente iluminado con una sonrisa y pareca que al fin hubiera alcanzado lo que siempre haba buscado. Desde entonces y hasta el final de sus das lea y repeta de memoria el libro que vino a ser para ella la cumbre de su peregrinacin. Nunca ces de ensearlo a sus hijos, entre ellos a m, pidindome que le leyera durante horas la Biblia, con la excusa de que su vista estaba ya agotndose y que estaba muy cansada del trabajo diario. El tema que trata el libro de Glatas, se desarroll hace casi mil novecientos cincuenta aos. Es un problema antiguo que con muchas variantes y bajo escenarios muy diferentes, sigue teniendo actualidad hoy y la tendr hasta que todos entiendan y acepten que el nico modo de salvarse de la esclavitud del pecado es la fe y obediencia al Cristo del Calvario. En el caso particular de mi madre, ella quera salvarse y no sabiendo cmo, acuda a medios inapropiados, hasta que hall el verdadero camino del regalo de Dios en Cristo Jess. Una vez que le ech mano, se deshizo de las cadenas errneas que la haban atado hasta ese momento a los esfuerzos humanos.

6 La carta a los Glatas As como los doctores suelen recetar medicinas fuertes para las enfermedades graves del cuerpo, la carta a los Glatas constituye un remedio fuerte para una profunda desviacin espiritual que hizo crisis en las iglesias de Galacia. Entre las cartas escritas por el apstol Pablo, Glatas es la ms radical, apasionada y terminante. Sali del corazn del Apstol con toda la fuerza de un golpe de un campen invicto que est defendiendo la corona de su apostolado a los gentiles: el que estos, como todos los hombres, se salvaran slo por la gracia de Dios, sin que haya que aadirle ningn cumplimiento de la ley ni alguna otra cosa que le aumente mritos humanos. En este sentido, Glatas es el fundamento de la teologa paulina y la expresin, en un caso particular, del mensaje general de Jess como Mesas y Salvador de judos y gentiles (Jn. 11.25, 6.47, 1.12). En Glatas como en Romanos, Pablo reclama el mensaje salvador de Habacuc (Hab. 2.4, Ro. 1.17, Ga. 3.11) que corre a travs de toda la Biblia como el nico camino que Dios ha abierto a los hombres para que puedan llegarse a El (Gn. 15.6, Is. 7.9b, 53. 1, Jn. 6.47, Mr. 1. 15). Es acaso Glatas una carta vieja, con un tema gastado que no valga la pena tratar de resucitar en estos tiempos modernos? Todo lo contrario, si el evangelio de Jesucristo ha de ir adelante como est mandado que vaya por el Seor del Calvario (Mt. 28.18-20), entonces ha de caminar con la pureza y sencillez de la fe salvadora. Y si las multitudes sin Dios que pueblan el mundo (Jn. 4.35), cuyas vidas infelices caminan ms y ms hacia la condenacin eterna (Mt. 25.46, Ap. 20.15) se han de salvar, entonces debemos prestar atencin al mensaje de Glatas y exponerlo con el mismo ardor que el apstol Pablo, aunque sea a costa de nuestras propias vidas. Al estudiar de nuevo este mensaje debemos hacerlo con mucha oracin (1 Ts. 5.17, Le. 10.2) y humildad, como lo hicieron los primeros discpulos (Hch. 1.14, 2.1, 4.31), porque estamos caminando sobre terreno santo.

7 Cules eran las iglesias de Galacia Los celtas o galos eran un pueblo guerrero del centro de Europa que en parte fue emigrando hacia el sureste y llegaron a establecerse en el Asia Menor por el 278 A.C. Unos 50 aos despus estaban concentrados en una regin hacia el norte del territorio. En el ao 189 A.C. esta rea cay bajo el control de Roma, pero continu como un reino de gobierno propio, dependiente de aquella. Cuando su ltimo rey Amintas muri en el ao 25 A.C., Roma constituy el territorio en provincia imperial y le aadi otras porciones, entre ellas Pisidia y Frigia en el sur. En el tiempo de Pablo la provincia de Galacia se extenda por el centro del Asia Menor, desde el Ponto en el Mar Negro hasta Panfilia en el Mediterrneo. Pablo visit la provincia y estableci iglesias (Hch. 13.14-14.23, 16.6, 18.23) pero no se conoce con precisin si estuvo en la regin ms al norte del antiguo reino; slo hacia el sur en las reas aadidas por Roma o en toda la provincia (1 Co. 16.1, 2 T. 4. 10, 1 R 1. l). Hasta el siglo XIX todos los comentaristas crean que las iglesias de Galacia estaban en el norte, dentro del antiguo reino y que las breves referencias de Hechos con el nombre de Galacia eran todo lo que Lucas deca sobre el ministerio de Pablo en esa regin (Heh. 16.6, 18.23). Por lo tanto las iglesias deban estar en las ciudades de Ancyra, Pesino y Tavio en el antiguo reino que no se mencionan en Hechos. Desde el siglo XIX muchos comentaristas han argumentado que Lucas generalmente menciona en Hechos nombres regionales antiguos (Hch. 14.1, 6); mientras que Pablo usa en sus cartas los nombres polticos del Imperio Romano (2 Co. 8.1, 9.2). Esto explicara que el ministerio de Pablo, en su primer viaje misionero, mencionado por Lucas en Hch. 13.14-14.23 se llev a cabo en el sur de la provincia de Galacia. Lucas usa los nombres nativos de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe, mientras que Pablo puede referirse con el nombre de iglesias de Galacia.

8 Las evidencias presentadas por los eruditos en favor de ambas teoras son muchas: que las iglesias estaban situadas en el norte del antiguo reino de Galacia o en el sur de las regiones aadidas por Roma a la provincia. Considerando todos los argumentos, el peso parece inclinarse hacia la teora de las iglesias del sur. Teniendo en cuenta la informacin de Lucas acerca de las iglesias de esta regin y la manera en que el apstol Pablo trabaj all, as como el tiempo en que lo hizo, nos ayuda a entender el cuadro que si se refiriera a iglesias sin ms informacin. Sin duda Lucas se esfuerza en dar detalles del ministerio de Pablo. Sera extrao que omitiera su trabajo en el norte de Galacia. Qu ocurra en las iglesias de Galacia? Pablo haba visitado la regin y con celo de Dios haba expuesto en cada lugar el mensaje de salvacin que luego escribira a los romanos: la pecaminosidad de todo hombre (Ro. 3.10, 11, 23); la necesidad de arrepentimiento (Ro. 2.4); la justificacin slo por la fe en Cristo Jess (Ro. 5.1, 2) y la decisin personal que conduce a una nueva vida (Ro. 10.9, 10). Bajo este, su nico mensaje de salvacin, los glatas se convirtieron y el Apstol estableci iglesias, en su mayora gentiles, en distintas ciudades de la provincia. Luego que Pablo se fue, maestros judos, venidos de Jerusaln a los que llamaremos "judaizantes", tomaron la palabra en las iglesias de Galacia. No les dijeron a los gentiles que su creencia en Jess como el Mesas de Israel estaba equivocada, sino que les era necesario circuncidarse (5.2-6, 6.12-15) y guardar los otros requisitos de la ley de Moiss (4.9, 10). Esto es, los gentiles deban hacerse judos primero para poder salvarse. Para hacer estas correcciones al mensaje del Apstol, los judaizantes tenan que rebajar su autoridad. Decan que Pablo, en primer lugar, no era apstol porque no haba formado parte de los doce. As como que haba aprendido mal el evangelio de los verdaderos apstoles por lo que su doctrina era incompleta e insuficiente para la salvacin de ellos.

9 Increblemente para Pablo, aquellos falsos maestros haban tenido mucho xito (1.6), pues los creyentes glatas estaban volvindose del verdadero mensaje implantado en ellos, aceptando la falsa doctrina. As las cosas, no debi pasar mucho tiempo para que se escribiera esta carta. Autor, fecha y lugar de la carta Entre las cartas de Pablo, Glatas ha sido generalmente reconocida como su epstola ms genuina. No slo est bien confirmada en su introduccin y despedida (1.1, 6.11), sino que contiene la historia autobiogrfica ms extensa que aparece en sus cartas (1.11-2.14). Desde el principio en la historia cristiana se le ha considerado como su ms ferviente defensa de la doctrina que predicaba y, por aadidura, de su propio apostolado y autoridad. Creemos que como dice Lucas, luego del regreso del primer viaje misionero, Pablo estuvo por largo tiempo en Antioqua de Siria (Hch. 14.24-28) y desde all pudo haber escrito esta carta muy temprano en su ministerio. Es probable que los maestros venidos de Judea que tambin estaban dando batalla en ese tiempo en Antioqua de Siria (Hch. 15.1), estuvieran haciendo lo mismo en las iglesias de Galacia. La carta se pudo haber escrito entonces inmediatamente antes del Concilio de Jerusaln. Eso sera por el ao 48 49 D.C. Si la escribi despus del Concilio, entonces pudo haber sido escrita durante su estancia en Corinto en su segundo viaje, ao 51-52 desde Efeso, en su tercer viaje (Hch. 19.1). Algunos la consideran ms tarda. Hay argumentos muy fuertes en favor de ambas consideraciones. Los que argumentan una fecha tarda: 1. Estiman que es muy difcil acomodar los intervalos de 14 17 aos de las visitas de Pablo a Jerusaln expresados en la carta (1. 18, 2. 1) con el resto de la cronologa bblica. 2. Creen que Glatas 2.1-10 coincide con la visita del Concilio de Jerusaln de Hechos 15. 3. Dicen que el ministerio de Pablo en la Galacia del Norte no vino sino hasta despus de avanzado su ministerio (Hch. 16.6,18.23). 4. No ven en la relacin de Lucas la enfermedad a que Pablo hace referencia en Glatas (4.13).

10 5. Encuentran que hay semejanza de estilo y contenido en Glatas con cartas escritas posteriormente por Pablo como 2 Corintios y Romanos, en adicin a otras consideraciones. Los que argumentan en favor de una fecha temprana dicen que: 1. Lucas relata en el primer viaje de Pablo su ministerio en el sur de Galacia (Hch. 13.14-14.23). 2. El tiempo ms apropiado para la escritura de la carta es el que Lucas narra inmediatamente antes del Concilio de Jerusaln, cuando los maestros judos estaban infiltrndose en las iglesias con las enseanzas judaizantes (Hch. 15. l). 3. Glatas 2.1-10 no puede ser la visita del Concilio (Hch. 15) si no la de la ofrenda para el hambre en Judea (Hch. 11.29, 30, 12.25) porque Pablo no habla en Glatas acerca del poderoso recurso de la libertad dada a los gentiles por el Concilio de Jerusaln en el sentido de no tener que observar la ley. 4. Lo relacionado con Pedro y Bernab en la carta encaja slo en un tiempo anterior al Concilio (2.11, 13), cuando no se haba aclarado an la posicin de los gentiles. 5. Pablo y Bernab se separaron despus del Concilio, por lo tanto la relacin mencionada por Pablo tuvo que haber ocurrido antes de ese evento (Ga. 1. 11-2.13). Los argumentos a favor de las iglesias del sur de Galacia y la fecha temprana de la carta parecen tener mayor peso, pero no podemos decir que son definitivos. Lo ms importante es que ninguna consideracin de fecha o lugar invalida el mensaje y la permanencia de la doctrina de la salvacin por gracia solamente que es la base de la enseanza cristiana. Al estudiar la carta a los glatas, nos enfrentamos con el espritu que Cristo puso en Pablo y en los primeros discpulos: El de renunciar a sus propias vidas para vivir una vida consagrada a la salvacin de las almas. Cristo no ha cambiado Su estrategia (He. 13.8). Las gentes continan extraviadas del camino de la verdad (He. 3.7, 8). Oremos a Dios para que al estudiar esta carta El la use para levantamos a propagar el evangelio vivo de la gracia de Dios en Cristo Jess.

1 Dios: el origen de la gracia

Glatas M-24

Al leer a Pablo en esta epstola, mi mente se vuelve a mediados de 1974 cuando por primera vez o la voz de la hermana Angelita Daz. Ella me peda que si poda recogerla en su casa, muy lejos del templo, para ir a la iglesia en Jacksonville, Florida. As comenz una profunda amistad y hermandad que uni a esta admirable mujer de Dios con mi familia hasta el tiempo en que el Seor la recogi en las mansiones del cielo. Angelita era una mujer enrgica en gran manera; pero dirigida en la forma correcta, pues usaba su energa para presentar y defender con ardor la fe que crea con todo su corazn, a la que haba consagrado toda su vida. Los aos no haban disminuido sus energas para exponer la palabra de Dios. La seguridad con que hablaba mostraba a cada momento la firmeza de la fe que sustentaba. Nunca la o con palabras dudosas ni tampoco corta en argumentos para exponer la necesidad de hacer una entrega completa y total por fe al Cristo del Calvario. Siempre he pensado que hacen falta muchos creyentes como aquella hermana, para fortalecer a los que con espritu plido parecen balancearse entre el s y el no al llamamiento de Cristo. Pero gracias a Dios que el Espritu Santo que moraba en Angelita es el mismo que el Seor ha manifestado en Su palabra. Lo podemos comprobar en esta carta y en la recia personalidad de un hombre de Dios como el apstol Pablo, dispuesto a llamar a una fe viva, definida y sin ayudas humanas en el Cristo de la cruz.

12 Saludo signifcativo Glatas 1.1-5 Las cartas en la antigedad eran introducidas con una frmula conocida: el nombre del escritor, seguido de la persona o personas a quienes se dirigan, concluyendo con el deseo del escritor. Pablo sigue este esquema y lo ampla con el espritu cristiano. Pero en esta carta no da gracias por los creyentes ni los alaba. Ms bien usa el saludo para sentar las bases ya desde el comienzo, de todo lo que va a decir a sus amados, aunque descarriados, hermanos en la fe e hijos espirituales de las iglesias de Galacia (4.19). Desde el principio esta carta muestra el ardor con que el Apstol tiene que salir a la defensa aparentemente de s mismo, pero en verdad del mensaje que le ha sido encomendado. He aqu un corazn ligado a Cristo, para quien como dir ms tarde, vive completamente. El saludo es significativo porque desde l se ve venir el torrente de pasin, preocupacin y cuidado que embarga al Apstol por el peligro que corren los creyentes de Galacia. Qu sera de las almas que l haba cosechado en su trabajo por aquellos lugares? Habra trabajado en vano? Para Pablo, no hay tiempo que perder ni riesgo que correr. Credencial divina Glatas 1.1, 2a Pablo es un nombre griego que significa "pequeo". Su nombre original era Saulo, en honor al primer rey israelita de la tribu de Benjamn, de donde venan los antepasados del Apstol. Posiblemente el nombre de Pablo le sera una buena carta de presentacin al mundo gentil greco-romano a quien dedica-ra su ministerio. Con razn luego dira que "a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos" (1 Co. 9.22).

13 Apstol: uno encargado con una misin; mensajero, enviado. La palabra es ampliamente usada en el Nuevo Testamento (ms de 75 veces) para mostrar que Dios es el que da a su enviado la autoridad. Pablo usa este trmino en todas sus cartas para subrayar el hecho de que l es un verdadero mensajero de Dios y enviado personal de Jesucristo para proclamar las buenas nuevas de salvacin. Jess escogi doce hombres y los design sus apstoles (Mt. 10.2, Mr. 3.14, Le. 6.13). Estos haban sido testigos del ministerio, resurreccin y ascensin de Jess (Hch. 1.21, 22). Pablo, segn siempre dijo, recibi este llamamiento personalmente de Jess en el camino a Damasco (Hch. 9.1-19). En la carta a los Glatas, ms que en ninguna otra, Pablo argumenta al salir a la batalla que su apostolado vena directamente de Jesucristo y de Dios el Padre y bajo ninguna circunstancia tena races humanas. Aqu estaba la piedra angular del problema que Pablo trataba de solucionar con esta carta. Si su enseanza era derivada de alguna fuente humana, aunque fuese la de los apstoles de Jerusaln, esta poda estar pervertida por el error humano. Entonces los judaizantes podran tener razn en atacar su doctrina como imperfecta. Pero no poda haber error en el mensaje directo de Dios. A la vista del mundo incrdulo el camino cristiano es con frecuencia considerado como una religin ms o como un entretenimiento humano en el que gastamos el tiempo. Pero el creyente nacido de nuevo ha recibido un mensaje poderoso que se convierte en una experiencia espiritual profunda, cuya garanta es el Espritu Santo (Ga. 3.2; Ef 1. 13, 14). La maravilla del evangelio es la conviccin de que viene del cielo y nadie ms puede hacer ese reclamo. All es donde va Pablo, su apostolado es verdadero y genuino y su mensaje es tan sincero y nico que no puede ser rebatido como tampoco Cristo puede serlo. A Pablo lo acompaan sus compaeros de ministerio, algunos a quienes los hermanos de Galacia debieron conocer. Ellos dan fe de las afirmaciones, el ministerio y el evangelio que el Apstol est manifestando a los hermanos de Galacia. Pablo no est slo en su exposicin, una nube de testigos lo acompaan (He. 12.1, 1 R. 19.18). Tambin nosotros los creyentes de este tiempo estamos afirmados en una salvacin por la fe probada por millones de cristianos que juntamente la hemos experimentado.

14 Destino de la carta Glatas 1.2b Ya hemos visto en la introduccin la larga discrepancia de los intrpretes con respecto a la identificacin de los destinatarios de esta carta. Considerando todos los argumentos y el inters de Lucas en presentar el ministerio de Pablo lo ms detallado posible, lo ms lgico y prctico es aceptar que el cuidadoso escritor del libro de los Hechos no iba a omitir las incidencias de un recorrido de Pablo por el norte de Galacia y recoger slo el del sur (Hch. 13.14-14.23). As es que mejor tomamos los detalles de su viaje por el sur de la provincia como el legtimo ministerio a los glatas, aunque Lucas y Pablo usen nombres distintos. Algunos han argumentado que los glatas eran personas violentas, volubles y pasionales en quienes un cambio repentino de opinin sena normal y corriente. No es extrao, tambin todos somos glatas en este sentido, porque como recin convertidos o creyentes poco desarrollados, pesa mucho todava la naturaleza humana de pecado. La planta estaba tierna en la tierra y los creyentes seran nios en Cristo (1 Co. 3.1, 2). Pablo, como vemos, no siente deseos de dar alabanza alguna por los cambiantes glatas como hace en otras cartas (Ro. 1.6, 7, 1 Ts. L2-10, 2 Ts. L3-12, Fil. L3-11) sino que la dirige escuetamente. No hay gratitud que expresar por ellos en la sinceridad del corazn del escritor. Qu precioso es el espritu cristiano! No decimos lo que no sentimos y no nos vemos obligados a mentir como hacen las personas sin Dios. Honor slo a quien honor merece. No es que haya un corazn corto, pues aqu se sobra el amor. Esa es la maravilla del cristianismo: hay amor aunque no haya merecimientos. No hay necesidad de falsas alabanzas que no hemos ganado en verdad. Tienes t un miembro de tu familia cuyo comportamiento no es recomendable y a quin no puedes alabar, pero todava lo amas mucho y oras a Dios diariamente por su vida? Si es as, el verdadero espritu cristiano est en ti. Pablo ejemplifica la clase de naturaleza completa que Dios da con la regeneracin; l acta por principios y nunca por los convencionalismos de este mundo torcido.

15 Fuente y origen del evangelio Glatas 1.3-5 El saludo paulino de gracia y paz rene las dos expresiones comunes para saludar en el mundo de aquel tiempo segn la costumbre griega y hebrea (Ga. 6.16, 18, 1 Co. 16.23, 2 Co. 13. 11, Ef. 6.23, 24, Fil 4.9, 23, 1 R 5.14, He. 13.20, 21 y otros). Estas dos palabras contienen en s el corazn del evangelio de salvacin que es dado como un regalo divino y es el nico que conduce a la verdadera paz con Dios (Ro. 5.1) y a la pacificacin del alma humana. De qu otra manera pudiera resolverse el grave problema humano sino fuera por este presente de Dios? El alma humana clama por el cumplimiento de este deseo. Las personas dicen con frecuencia palabras sin sentirlas: excseme", "que tenga un buen da". Estas son buenas si las queremos entender as, pero generalmente se convierten en una frmula fra en los labios pero lejos del corazn. Pablo, inspirado por el Espritu Santo dice estas palabras con verdadero significado a los hermanos de Galacia. La gracia y la paz son medicinas verdaderas que curan el alma porque tienen su origen en Dios el Padre de nuestro Seor Jesucristo que es la nica va en que todo bien puede originarse (Sal. 127.1, 2, Hch. 4.12, Jn. 14.6). La relacin que Pablo hace de Jess con el Padre es la ntima y estrecha va de la obra de la cruz redentora del Calvario: Cristo se dio a s mismo para que t y yo, humildes criaturas, condenados por nuestros pecados seamos trados a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Fil. 2.5-8). Poco podemos entender todava de tan grande obra. Jesucristo es el medio por el cual los hombres y mujeres de este mundo podemos tener acceso al Padre Celestial (1 Jn. 5.1). Dios ha querido que este sea el nico medio de salvacin para la humanidad (1 Ti 2.5). Es la va para el perdn de nuestros pecados y la liberacin del dominante reino de maldad que se inaugur en este mundo desde la desobediencia en el jardn del Edn (Gn. 2.17). Creemos de verdad que este es un mundo malo? No nos referimos al mundo natural que por aadidura ha sido alcanzado por la maldad humana (Ro. 8.22), sino a la esfera espiritual donde la maldad ha hecho su incursin total (ls. 1.5, 6, Rom. 3. 10, 11).

16 Slo hay un evangelio Glatas 1.6-10 El reclamo que Pablo hace de su apostolado (1.1) no es una simple declaracin de presentacin. Es la autoridad misma del cielo para calzar con la mayor firmeza lo que tiene que decir referente a las lneas de demarcacin del evangelio que ha predicado en Galacia y en todas partes. Hay mucha emocin y extraeza en el corazn del Apstol. Es como si en la tarde hubiera sembrado una planta de naranjo y en la maana abriera los ojos para ver que la planta se haba convertido en una palma de coco. Qu haba pasado en Galacia? Pablo explic a los glatas sencilla y firmemente que Cristo padeci por nuestros pecados y que mediante su muerte y resurreccin ofrece perdn y vida eterna a todo el que lo acepte por fe. El llamamiento de Cristo es slo por fe, porque es ofrecido gratuitamente y es todo suficiente en s mismo. Los glatas lo recibieron puro, nico y sin aadiduras o ropajes extraos del judasmo o de cualquier otra naturaleza. Ahora Pablo ha sabido que los glatas han cambiado. Ahora siguen una enseanza extraa. El regalo de Cristo ha sido rechazado. Cuando salimos en la maana tenemos la alternativa de vestirnos de distinta manera. Cuando comemos tenemos a veces la ocasin de comer otra cosa diferente a lo que comimos antes. Hay muchas oportunidades de cambiar las cosas que hacemos cada da. Pero puede cambiarse la manera en que Dios ha establecido nuestra salvacin? No! Lo que ahora seguan los glatas era falso Glatas 1.6 Los maestros judaizantes hicieron creer a los glatas que el evangelio de Pablo estaba incompleto mientras que el de ellos que inclua lo que este enseaba ms la ley de Moiss (5.3, 4) era el verdadero. Estos hombres faltos de escrpulos estaban remendando el evangelio a su gusto como si fuera una red de pescar que se acomodara a los humanos. Los judaizantes del tiempo de Pablo han revivido a travs de los tiempos, quiz no con las mismas tcticas, pero s con los mismos

17 resultados. Algunos andan con amuletos, cruces y resguardos colgados. Otros guardan los das, las comidas que comen, la ropa que visten. Se buscan intermediarios en 'los santos" para que pidan por ellos. Se hacen obras de caridad para que Dios les perdone a cambio las maldades del da. As convierten a Dios en un mercader, se empean en cambiar cualquier cosa por el favor divino; siempre que quede intacta la vida del "yo hago lo que quiero" No! No hay otras alternativas al camino glorioso del evangelio de Cristo. 0 la muerte y resurreccin de Cristo es el pago suficiente por nuestros pecados y se le recibe por fe o no hay convenio de salvacin de ninguna clase. Dios habla por una sola boca Glatas 1.7-9 Los glatas recibieron el mensaje del apstol Pablo y luego oyeron a los maestros judaizantes. Ambos decan cosas diferentes, pero ellos creyeron que as estara bien porque Dios despus de todo, les poda hablar de diferentes maneras. Es una forma de tomar a Dios a la ligera y Pablo no estaba dispuesto a dejar pasar tan grande mentira. Muchos me han preguntado a travs de los aos: Pastor, cul es la religin o la iglesia verdadera? Qu diferencia hay entre esta u otra denominacin? Hay en verdad algunas cuestiones en que los poco cuidadosos pueden acomodarse. No le aconsejo que lo haga. No hay nada pequeo en la obediencia, servicio y alabanza a Dios. Pero el Seor no ha hablado, ni puede hablar con doblez o confusamente. El no mandar un ngel del cielo con una palabra de salvacin y al mismo tiempo le dir a Pablo que predique otro mensaje. Los glatas deban saber y nosotros tambin que el cielo habla una palabra inconfundible a los hombres para que entren por la puerta que es Cristo. Su palabra se ha hecho Escritura (2 P. 1.19-21, Jn. 5.39) y nadie est autorizado a cambiarla. Hay leyes contradictorias en el universo? Gobierna ms de una mano en el orden natural? (Stg. 1. 17, 3. 11, Ap. 22.18, 19). As tampoco en las leyes del espritu ni en la manifestacin de las buenas nuevas.

18 Dos terribles maldiciones Para llamar fuertemente la atencin de los glatas sobre la seriedad del carcter nico del evangelio que les ha predicado, Pablo echa mano de una palabra muy notable: anatema. En un sentido esta palabra fue usada para indicar algo dedicado o consagrado a Dios (Le. 21.5, traducida: ofrendas); pero generalmente indic algo entregado a la ira divina para ser destruido (Lv. 27.29, Dt. 7.26, Jos. 6.17, 18). En este ltimo sentido es que Pablo la usa en (1.8, 9; Ro. 9.3, 1 Co. 12.3, 16.22). Nadie, dice Pablo, puede cambiar el evangelio que les he predicado. Parece Pablo muy cerrado y exclusivista cuando dice que el evangelio va por una sola va, la de la gracia? La tendencia del ser humano pecador es hacia la relajacin de las normas por las cuales debe vivir. Muchos estarn dispuestos a repetir que todos los caminos conducen a Roma. Las doctrinas fciles que no requieren mucho de los seres humanos y que abren varias puertas, tienen siempre bastantes seguidores pero no as el camino de Dios. Agradando slo a Dios Glatas 1.10 La vida del apstol Pablo se muestra en su estricta medida cuando manifiesta su total dedicacin a agradar slo a Dios como el objetivo supremo de su vida. As echa abajo toda posibilidad de que lo mueva algn inters mezquino que lo lleve a cambiar su objetivo de servir a Cristo con minuciosidad (Le. 16.10, 19.17). Estamos t y yo tratando de ser fieles a Cristo en todos los detalles del diario vivir? o somos de los creyentes que no se esfuerzan y no les importa fallar en ciertas cosas? (Stg. 4.4). Se necesitan hoy, ms que nunca, servidores de Cristo que tengan como su prioridad la de buscar cada da la voluntad y lo que agrade a Dios. Muchos hay que buscan lo suyo propio, pero no lo que es de Cristo Jess (Fil. 2.21).

19 Defendiendo su apostolado Glatas 1.11-24 Pablo no era un hombre que centraba su propia persona como objetivo de su vida. Su profunda percepcin lo llevaba al propsito en que estaba empeado. El era a todas luces un hombre de accin y de metas a lograr fuera de l mismo. Esa cualidad lo llev a gastar el precioso tiempo de su vida en la causa que lo mova y lo libr de la mezquindad de promoverse a s mismo. En la carta a los glatas encontramos, ms que en las dems, una defensa directa referente a su persona. Pero Pablo no est defendindose a s mismo por egosmo, sino que est defendiendo su apostolado porque su autoridad est siendo puesta en tela de juicio por los maestros judaizantes. Ellos decan que l no era un apstol genuino para poder hacer creer a los glatas que el evangelio de Pablo necesitaba que se le aadieran los requerimientos de la ley mosaica. El evangelio segn Jesucristo Glatas 1.11, 12 El Apstol fue a cimentar la construccin de su evangelio, no en fuentes de segunda mano, como podan ser los apstoles de Jerusaln, sino directamente en aquel de quien lo haba recibido: Jesucristo mismo (vv. 11, 12). Algunos ven en este pensamiento el ncleo de los argumentos expuestos en toda esta carta. No es que Pablo desechara la fe de los apstoles originales, ni la enseanza de la iglesia primitiva (1 Co. 11.23, 15.3-8), sino que aclaraba su vinculacin original con Cristo. Hay sectas alrededor nuestro que las han fundado los hombres; hay religiones en el mundo que fueron producto de la invencin de hombres. Miles y millones de personas siguen a los hombres y como ciegos guiados por ciegos caern en el hoyo de la condenacin eterna. Mucho cuidado hemos de tener con la nica vida que poseemos, porque nos jugamos la eternidad en lo que creemos.

20 A quin confiaremos nuestras almas y las de los dems a quienes influimos? Asegurmonos como Pablo, de estar en la fuente de toda la verdad que es solamente Jesucristo. Para eso cada creyente debe empearse en escudriar por s mismo las Escrituras para ver que la doctrina es fiel y verdadera (Hch. 17.10, 11). Los que le confan sus almas a otros sin investigar pueden terminar en la condenacin. Pablo decide aclarar sus pasos en el pasado y as demostrar que se ha conducido segn Dios y no segn los hombres. Todo discpulo de Cristo debe vivir cada da consciente de que sus pasos estn escribiendo el testimonio de su profesin de fe. Somos observados por Dios y por el mundo (2 Co. 3.2, 2.17, Sal. 53.2). Lo que hacemos acreditar o desacreditar el mensaje que decimos creer. Las personas que nos rodean pudiera ser que no leyeran la Biblia, pero de seguro leern todo lo que decirnos y hacemos. Es bajo esta confianza que Pablo echa mano de su andar por el mundo y deja ver a sus lectores y a nosotros tan distantes en el tiempo, una ventana abierta de su vida. Siempre fiel a su causa Glatas 1.13, 14 Saulo de Tarso fue toda su vida un hombre sincero consigo mismo aunque profundamente equivocado en su comienzo. Aqu se nos revela su vida en el judasmo bajo el velo del falso entendimiento de la ley. El quera justificarse con Dios, pero no conforme a ciencia (Ro. 10.2). Como l mismo dice, no estaba dispuesto a que otros prosperaran una doctrina diferente a la que l crea. Si bien Saulo no estaba en lo cierto, s tena las cualidades de carcter que una vez que fuera iluminado por la verdad, sera el hombre que fue. Si Pablo no hubiese tenido este celo de Dios cmo podra haber llevado a cabo la labor evangelizadora a la que dedic el resto de su vida, luego de su encuentro en el camino de Damasco? Dios est viendo nuestras almas. Qu clase de fidelidad tenemos a Jesucristo? Con cunto ardor vivimos la vida cristiana y llevamos el evangelio al mundo perdido?

21 Un llamamiento santo Glatas 1. 15, 16a Pablo basa su ministerio en el hecho de que Dios quiso llamarlo. Lo apart para la tarea a la cual quera que se dedicase. Este llamamiento no se deba a sus mritos, sino a la gracia de Dios. David venci a Goliat porque tena la conviccin de que Jehov de los ejrcitos guiaba su mano firme en la honda (1 S. 17.40-45). Ams dio un mensaje grande a Israel en el nombre poderoso de Dios porque saba que El le haba tomado de detrs del ganado para que fuera como profeta a su pueblo (Am. 7.14, 15). Juan el Bautista dio un mensaje poderoso porque saba que l era la voz que deba clamar en el desierto Un. 1.23). Siempre ha sido as. Dios se complace en revelarse a los siervos que estn dispuestos a hacer Su voluntad y les da las instrucciones para llevar a cabo Su obra. Dios ha llamado y sigue llamando. Su llamamiento debe ser contestado. En primer lugar nos ha llamado a todos al arrepentimiento y a la salvacin en Cristo Jess (Ez. 33.11, Mt. 11.28, U. 13.1-5, Ap. 3.20). Luego nos ha llamado a ser Sus mensajeros (Mt. 28.19, 20, 2 Co. 5.18-20). Dentro de estos llamamientos, a El le ha complacido dar tareas especiales a algunos de Sus siervos (Jer. 1.5, Hch. 9.15). Le has preguntado al Seor qu quiere hacer con tu vida y en qu tarea especfica te necesita en Su reino? Caminando independientemente Glatas 1.16b-24 Pablo esgrime un argumento de ausencia muy fuerte en la defensa de su apostolado por lo que seala: " ... despus de mi conversin yo no estaba en Jerusaln donde ellos estaban y por tanto no pudieron darme instrucciones los que fueron antes que yo. Cuando por fin estuve all por quince das slo vi a Pedro y a Jacobo" (Hch. 9.26-30). 'M mensaje no es de origen humano, sino divino". Pablo quiere asegurar nuevamente a los glatas que lo que est diciendo es toda la verdad referente a este asunto. Bajo juramento: delante de Dios que no miento. Los detalles autobiogrficos que da son muy minuciosos, para que no quede duda de su trayectoria durante esos primeros aos en los que afirm el fundamento de la doctrina que predicaba.

22 El discpulo de Cristo ha de caminar por este mundo con un itinerario tan limpio y resplandeciente que en cualquier momento pueda sufrir la inspeccin de la crtica ms severa. Pablo viva delante de Dios. En primer lugar no hay otra manera de vivir en este mundo, pero el pecado ciega al pecador para no verlo. Sin embargo, Pablo estaba consciente como debemos estarlo nosotros, de que daremos cuenta a Dios de cada detalle de nuestra vida. El cambio que produjo la conversin a Cristo fue notable en Pablo. A sus odos lleg la incredulidad de sus contemporneos por el cambio de posicin de perseguidor a paladn de la fe. Una vida as no poda ser menos que motivo de glorificacin al nombre de Dios (Hch. 13.47-49). Nuestros familiares nos ven como vivimos todos los das. Nuestros amigos y compaeros de trabajo, estudio o reunin saben de nuestras vidas. Vivimos para la gloria de Dios?

Lecciones para la vida en Glatas M-24

1. Cristo se dio por nuestros pecados, por lo tanto no tenemos que pagar con ningn sacrificio la salvacin, pero s vivir para obedecerle con todo el corazn. 2. Nadie puede cambiar el mensaje de Dios; a nosotros nos corresponde or Su palabra con obediencia (Ap. 22.18,19). 3. El llamamiento de Dios a cada persona es a una vida agradable a El, quien nos ha trado por Su gracia a la luz de Cristo.

23

Actividades de aprendizaje personal

1. La teora antigua dice que las iglesias de Galacia estaban en el de la provincia. La teora moderna dice que las iglesias de Galacia estaban en el de la provincia. 2. Los judaizantes enseaban que a la gracia deba aadrsele el cumplimiento de 3. Explique las tres grandes enseanzas de Pablo en 1.4, 1. 10 y 1. 15. __________________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________________

Respuestas: la. Norte; lb Sur; 2: la ley; 3: a. darse a s mismo, b. agradar slo a Dios, e. llamado por regalo.

2 La ley contra la gracia

Glatas 2.1-21 Cuando yo era nio trataba de hacer las cosas bien. Mis padres nunca tenan que regaarme, pues yo siempre andaba rectamente. Era obediente y cumpla todo lo que se me ordenaba. Un da, estando en la primera escuela a la que asist, la maestra se disgust con la conducta de algunos nios y puso un castigo a toda la clase. No hubo tiempo de recreo y en su lugar hubo que hacer trabajos extras. No poda comprender que me castigaran, porque yo me esforzaba por comportarme de la mejor manera posible. El resultado fue que como nada poda hacer, llor por mucho tiempo. Este tipo de mentalidad creci conmigo. Como yo cumpla con mis deberes, crea ser bueno y de nada tena que arrepentirme. Todo estuvo bien hasta que en mi casa entr la palabra de Dios. Mi madre hizo que la leyera y la o por bastante tiempo. 1,legu a saber bastante de la Biblia intelectualmente. El mensaje central de arrepentimiento, perdn y el regalo de la salvacin por medio del sacrificio de Cristo, no entr fcilmente. Fue bloqueado por mi manera de cumplirlo todo y por el concepto que tena de la bondad de mis obras. Tuvieron que venir batallas y crisis que rompieran la concha del yo. El ser humano siente una inclinacin natural hacia el cumplimiento de obras meritorias, para arreglar sus asuntos con Dios. Estamos prontos a sobreponer lo que creemos que es bueno en nosotros para merecer la aprobacin de Dios. Pablo estuvo envuelto en esta batalla, primero entendindola en su propia vida (Ga. 1.14) y luego ensendola en las de los dems como lo muestra la experiencia de las iglesias de Galacia. Gracias a Dios que prevaleci la luz; pero no sin una lucha que en cuanto a los glatas se refiere, fue slo un captulo de su vida.

25 Contacto con los lderes de Jerusaln Glatas 2.1-10 Recordemos que en esta carta Pablo est relatando los acontecimientos de su vida. Su itinerario de viajes y los contactos con otras personas son exactos. Al mismo tiempo en el libro de Hechos tenemos el itinerario de los viajes del Apstol. Ambos documentos fueron inspirados por el Espritu Santo y no puede haber contradiccin entre ellos. Lucas cuenta de cinco viajes de Pablo a Jerusaln, siendo sin duda Hch. 9.26-30, G. 1.18-20 el viaje que sigui a la conversin. Pablo despus no pudo dejar de mencionar ningn viaje, por omisin o por cuestin de menos importancia. Esto dara lugar a las sospechas de sus detractores judaizantes y a los testigos que leeran esta carta y lo notaran. Aparte de eso, un hombre de Dios como l estaba abierto a toda la verdad, no a una parte. As las cosas, el viaje que Lucas narra seguidamente es el de Hechos 11.30, 12.25 que Pablo hizo con Bernab a Jerusaln. Algunos toman esos dos pasajes como dos viajes, pero nosotros lo tomaremos como uno. Lucas slo dice que ellos llevaron una ofrenda a los hermanos de Jerusaln. Pablo relata la visita siguiente (2.1) diciendo que fue con Bernab, acompaado por Tito. Adems, haba pasado mucho tiempo. Lucas no dice el tiempo de la visita, pero Pablo aade que haban transcurrido catorce aos. Se refera al tiempo desde su conversin o de cuando hizo la primera visita a Jerusaln? No sabemos. Yo lo tomara desde la conversin porque tiene ms exactitud. Lucas slo menciona la ofrenda. Pablo seala que lo que le interesa a los glatas es que l aprovech la visita (G.2. 1, Heh. 11.27, 28), para exponer " ...en privado a los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles" * Pablo estaba seguro del evangelio que predicaba, porque lo haba recibido por revelacin de Jesucristo (1.13). Siendo un lder de la iglesia, saba que esta deba funcionar de manera armnica as como que el evangelio no tena cambios. Por eso era necesario trabajar en armona y no correr en vano en ningn sentido.

26 Esta visita no debe ser la que Lucas narra en Hechos 15 debido a que: 1. Glatas 2 relata una visita privada (2.2); Hechos 15 fue una encomienda oficial de la iglesia de Antioqua (15.2, 3). 2. La nica condicin de los lderes en Jerusaln fue, segn Glatas, que se acordasen de los pobres (2.10). Segn Hechos deban apartarse de los dolos, sangre, ahogado y de la fornicacin (15.29). Pablo no pudo haber cambiado las instrucciones de la iglesia de Jerusaln. 3. Si la decisin oficial del Concilio de Jerusaln hubiese sido tomada antes del tiempo en que Pablo escribi esta carta (Hch. 15.22ss), el principal argumento que l debiera exponer sera referirse a la carta enviada por los apstoles de Jerusaln que deba terminar la controversia. Pero no lo hace. Esto sera totalmente increble, conociendo el poder argumentativo del Apstol y la importancia de la dificultad que la carta a los Glatas estaba tratando de solucionar. Lo que indica que la conversacin sobre el tema en Jerusaln haba sido solamente privada. 4. Adems, los judaizantes eran "algunos que venan de Judea" (Hch. 15.1) reclamando la autoridad apostlica de Jerusaln sobre la de Pablo. Para ellos era la carta del Concilio, ms que para otros (Hch. 15.24). Si Pablo y Bernab eran los portadores, entonces por qu no la transcribe si ya haba sido escrita? El argumento de Pablo de que la circuncisin no era necesaria es reforzado con su declaracin de que ni an Tito, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse. Era una rotunda refutacin a los judaizantes que queran que los gentiles convertidos en Galacia se circuncidasen (5.2, 3). En esto Pablo no estara de acuerdo jams. Pablo llama a los enemigos de la salvacin por gracia falsos hermanos (2.4). Estos eran tambin los que estaban enseando mal en Antioqua y en Galacia.

27 Aunque nosotros no somos jueces de los hombres, es necesario distinguir la falsa doctrina. En medio de nosotros andan hoy muchas personas, llamadas cristianas que hasta tocan a la puerta de las casas en el nombre de Cristo, pero llevan una doctrina falsa. A los que no lleven una enseanza correcta dice Juan que no le digamos "bienvenido" (3 Jn. 9, 10), porque son enemigos de la cruz de Cristo (Hch. 15.5, Fil. 3.18). A estos, cuando los tratemos, nos corresponde darles el mensaje verdadero (1 P. 3.15) o redargirles (2 Ti. 4.2). El evangelio de la salvacin slo por la fe en el sacrificio de Cristo que Pablo predicaba, es un mensaje de libertad (2.4). Aqu est la maravilla de la creacin del hombre y la mujer con la nica condicin de que el ser humano deba obedecer a Dios (Gn 2.17). Al desobedecer el hombre, el regreso a esa condicin sera slo posible a travs de la puerta del perdn de la cruz de Cristo (Ro. 5. 1, Hch. 4.12, 1 'Ti. 2.5). Este es el nico camino que Dios ha abierto para conceder la libertad al ser humano (Jn. 14.6). Nuestra libertad est en someternos a Cristo. Por lo contrario, separados de Cristo, somos esclavos del pecado para siempre (Jn. 8.31-36). No nos conviene mejor ser esclavos de Cristo (Fil. 1.1) para gozar de la libertad del pecado que hiere, aflige y mata? Oh, cunta insensatez hay en despreciar a Cristo! Cunta esclavitud, cunto dolor, cunto desastre! Esa es la esencia de la historia de este mundo doliente. La verdad coloc a Pablo en la posicin de no ceder terreno a los que andaban en la falsa doctrina (2.5). En esto es vlido ser intransigente. Jess advirti muchas veces a Sus discpulos acerca de la completa separacin del mundo de pecado para los que le seguan (Lc. 5.36, 37, Mt. 16.24, 5.13, 14). Seguir a Cristo es renunciar totalmente a cualquier relacin con el pecado. Tenemos esto en cuenta cada da?

28 La actitud de Pablo de mantenerse firme en la buena doctrina de la salvacin por la fe solamente, le era una obligacin ineludible. El estar del lado de la verdad nos compromete a la fidelidad de la obediencia al Seor, en lo cual no se puede ceder El cristiano no puede participar de la idolatra, de las palabras mundanas, de la doctrina de salvacin por obras, del servicio a Dios por las ganancias materiales o de cualquier otro compromiso con las costumbres del mundo. Hace poco o a un discpulo de Jess que es nuevo en la fe decir: "necesito estar seguro de lo que creo, para poder mantenerme delante de los incrdulos entre los cuales me desenvuelvo". Ese es un cristianismo consistente, con la verdad de nuestro lado. Pablo lleg a la conclusin de que los de reputacin nada nuevo me comunicaron. Se refera a los apstoles y lderes de la iglesia en Jerusaln. Su llamamiento, su aprendizaje bajo el Espritu Santo y su cercana a la palabra de Dios (1.17) hicieron innecesaria la tutela humana. Aquel que persegua a la iglesia de Dios, era el mismo que despus con mayor celo recibi la doctrina y el verdadero propsito de Dios para con el mundo; para que fuera el apstol a los gentiles. Pablo es un ejemplo para nosotros en seguir a Cristo con ardor, sacrificio y servicio verdadero. Nosotros que podemos ver con amplitud la maravilla del evangelio (1 Co. 10.11); comprobar el cumplimiento y la grandeza de tantas profecas y ser testigos de la fe (He. 12.1), no tenemos excusa alguna para seguir a Jess de lejos (Le. 22.54). Antes bien, con toda decisin vivir para El con todo el ardor de nuestras almas y esfuerzo en servirle. Lo ests haciendo t hoy? Dios llamar "malditos" a los que definitivamente le desprecien (Mt. 25.41) y ha llamado as tambin a los que "hicieren indolenteniente la obra de Jehov" (Jer. 48.10). Pablo no habla de los dems lderes en una forma arrogante ni hacindose superior a los dems. Eso no sera propio de su actitud cristiana. Debemos aprender a reconocer la obra que hacen los dems y con humildad vemos a nosotros mismos y lo poco que hemos hecho (Le. 17.10). Lo que ocurra es que Pablo tena que aclarar su independencia de los dems lderes y de la pureza del evangelio que predicaba como el nico mensaje aprobado por Dios para judos y gentiles.

29 Pablo se refiere a Jacobo, Cefas y Juan como los lderes principales en Jerusaln (2.9). Este Jacobo era con toda probabilidad el medio hermano del Seor (Mr. 6.3) que luego de su conversin, segn la tradicin, vino a ser por muchos aos lder en la iglesia madre. Jacobo el apstol y hermano de Juan haba muerto (Hch. 12.2) y el otro Jacobo (Mt. 3.17, 18) no se nombra. Los otros dos eran los apstoles Pedro y Juan. Si ellos le haban dado la mano en seal de compaerismo y aprobacin, no haba ninguna razn para discutir la validez del mensaje que Pablo predicaba. Ellos reconocieron que el mensajero a los gentiles tena tanta autoridad como ellos y que aunque el trabajo estaba dividido en cuanto a su ejecucin, no haba diferencia en el mensaje. La nica advertencia de los lderes de Jerusaln en esta oportunidad fue que Pablo y los creyentes gentiles se acordasen de los pobres (2.10). Esta referencia a la misericordia del evangelio tena desde luego una connotacin prctica y necesaria en Judea. Los creyentes judos tenan gran necesidad, especialmente en Jerusaln, donde haba superpoblacin y desempleo. Pablo no habra de olvidar esto, sino que lo tomara como una oportunidad para mostrar el amor de los creyentes gentiles hacia sus hermanos y la unidad del pueblo de Dios (2 Co. 8, 9). As dira despus: Tara que en este tiempo, con igualdad, la abundancia vuestra supla la escasez de ellos, para que tambin la abundancia de ellos supla la necesidad vuestra, para que haya igualdad" (2 Co. 8.14). Pocas veces el pueblo cristiano ha practicado este ideal (Hch. 4.32-37); pero siempre ha permanecido como un reto de Dios, para mostrar en lo material, lo que es y ser en lo espiritual: la unidad e igualdad de todos los creyentes. La misericordia de Dios en el corazn de Sus hijos nos compele a ayudar a los ms necesitados y tener un espritu dadivoso y compasivo. La iglesia donde yo trabajo actualmente ayuda a sostener un comedor que da una comida diaria a los pobres y reparte vveres, ropa y zapatos cada semana a las familias necesitadas. Oremos a Dios para que nos llene de este espritu y manifieste el poder de Su palabra en los corazones de las iglesias de hoy. Recordemos las iglesias macednicas que segn Pablo "en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad (2 Co. 8.2).

30 Confrontacin en el compaerismo cristiano Glatas 2.11-14 Entendemos que la Antioqua a que Pablo se refiere es la ciudad de Siria, junto al ro Orontes que en ese tiempo era la tercera ciudad del imperio romano despus de Roma y Alejandra. La iglesia que funcionaba all estaba compuesta por judos y gentiles. Con el tiempo vino a ser predominantemente gentil y centro de operaciones para la empresa misionera a los gentiles (Hch. 13.1-3). Qu ocurri en Antioqua? Cundo tuvo lugar esta confrontacin? Son preguntas que se levantan cuando leemos la ltima parte de la historia del 1.11 al 2.14. Anteriormente Pablo habla en una sucesin de tiempo, usando la palabra "despus" (1.18, 21, 2.1). Ahora comienza esta parte con "cuando". Esto ha dado lugar a pensar que aqu no sigue en una sucesin de tiempo; pero lo ms natural es creer que este episodio sea una continuacin de los anteriores y as lo consideran la mayora de los intrpretes. El cuadro parece representar los tiempos anteriores al Concilio de Jerusaln, aunque ya la reunin privada de Pablo con Jacobo, Cefas y Juan se haba llevado a cabo; asumiendo que esta fue la visita de Hechos 11.30, 12.25. Hay muchas cosas que el pasaje no dice. Por ejemplo: cmo era el compaerismo entre los creyentes judos y gentiles en la iglesia de Antioqua antes que Pedro viniese? Cundo y por qu razones vendra Pedro a Antioqua por aquel tiempo? En qu contexto y de qu manera se llev a cabo la disputa? Hubo algn disgusto o separacin como consecuencia de este desacuerdo? Qu consecuencias hubo para la iglesia por esta confrontacin? Cualquiera que fuesen estos detalles, Pablo dice que Pedro hizo una visita a Antioqua en la cual: 1. Pedro se una al compaerismo de judos y gentiles comiendo en confraternidad en las reuniones de la iglesia. 2. Una delegacin de Jerusaln vino y entonces Pedro se retrajo de confraternizar con los creyentes gentiles. La razn era que tena miedo de la delegacin juda.

31 3. Los dems cristianos judos siguieron a Pedro y hubo una separacin entre ambos grupos. 4. Pablo consider eso como una actitud de hipocresa por parte de Pedro; a la que hasta Bernab fue arrastrado. 5. Pablo denuncia abiertamente a Pedro con palabras duras. Todo el pasaje est escrito para sostener el principio bsico de la carta: que Pablo actuaba con independencia de los dems apstoles, pero que el evangelio que predicaba era el mismo para judos y para gentiles. As rebata a los judaizantes de las iglesias de Galacia, como a los que no concibieran la unidad del evangelio para todos. El relato nos muestra el desarrollo de una confrontacin entre dos lderes de la iglesia primitiva y la separacin de la misma. Gracias a Dios que fue resuelta la causa del conflicto y que la libertad del evangelio fue preservada de la falsa interpretacin judaizante. Las palabras le resist cara a cara, porque era de condenar (2.11) son fuertes, pero no indican que hubiera entre ambos hostilidad, sino un encuentro de oposicin. El juicio de Pablo fue que Pedro mereca condenacin severa por su actitud. Era una cuestin de principios, no un pleito personal. El hecho que dos apstoles tuvieran esta diferencia y que uno tuviese que acusar al otro pblicamente era poco usual, pero necesario para la conservacin de la correcta doctrina y para ejemplo de la superioridad de la razn sobre las consideraciones de rango o posicin de los involucrados. Debi ser duro para Pablo el actuar as y para Pedro el reconocer su error. No haban instrucciones especficas en el Antiguo Testamento para que los judos se abstuvieran de comer con los gentiles (Dn. 1.8), pero aquellos consideraban que las comidas gentiles no estaban de acuerdo con los alimentos prohibidos del pueblo judo (Jue. 13.14, Dt. 12.16).

32 Parece que en Antioqua esta separacin se haba superado, pero que en Judea an prevaleca. As cuando la delegacin juda lleg a Antioqua, mientras Pedro estaba all, este y los que lo seguan se unieron a la separacin. Pablo usa palabras fuertes como miedo, simulacin, hipocresa (2.12, 13) que indican la inseguridad y apariencias que queran mantener ellos. Esto era inconsistente con el claro entendimiento del compaerismo cristiano. La pregunta de Pablo a Pedro: por qu obligas a los gentiles ajudaizar? (2.14) queda sin contestar por la claridad de su respuesta. No es que Pedro pidiese a los gentiles que se hiciesen judos, pero con su actitud estaba estableciendo dos clases de cristianos y asumiendo que el judo era mejor. Pablo no tolerara esa desviacin doctrinal y los creyentes de Galacia necesitaban saberlo. Hay aqu un ejemplo de rectitud en Pablo y de humildad en Pedro del que la iglesia de hoy puede aprovecharse. Muchas iglesias enfrentan conflictos. Estos siempre deben someterse a la direccin del Espritu Santo, para que lo que es bueno para la obra de Dios prevalezca sobre cualquier consideracin personal- No estamos aqu para batallar contra personas, sino para luchar por el engrandecimiento del reino de Dios (Ef. 6.12, Fil. 2.21). Bajo este principio de respeto es que debemos tratar todas las diferencias dentro del contexto de la iglesia del Seor. En las iglesias hay a veces diferencias raciales, culturales, sociales y econmicas. Las personas tienen dificultad en aceptarse unas a las otras, si en ellas prevalece el poder de la carnalidad o el predominio del yo antes de haber conocido a Cristo. Es por esta razn que Pablo va ms adelante a exponer su disposicin de vida en Cristo. La sociedad del siglo primero y la nuestra de hoy da estn plagadas de prejuicios y discriminaciones, porque as es la vida en la carne (Rom. 7, 8) y lo nico que cambiar esto es la vida en el Espritu.

33 Salvados por medio de la fe y no por obras Glatas 2.15, 16 Pablo sigue hablando con los glatas, pero sin dejar del todo lo que dijo a Pedro (2.15). Como judos y celosos en guardar la ley de Moiss se supondra que Pablo, Pedro y los dems judos, estaban en una mejor posicin delante de Dios que los gentiles que no conocan ni guardaban la ley. Sin embargo no era as. El mismo Pablo era un ejemplo de cunto haba batallado por estar bien con Dios en los tiempos que dependa solamente del cumplimiento de la misma (Fil. 3.4-7, Ilch. 23.6, 26.5, Ro. 11.1-7) y no lo haba logrado. Ni su conciencia ni su vida haban reflejado su justicia. Solamente haban mostrado su pecado. Como corredor en la carrera del bien no haba llegado a la meta, sino que se haba cansado comprendiendo su debilidad y su derrota (Ro. 7.7-24, 3.9-11). Pablo al hablar parece que en su experiencia haba salido de un largo tnel, al final del cual haba encontrado la luz. Entonces declara una de las ms profundas enseanzas del cristianismo: "l hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo" (2.16). En 2.15-21 el Apstol expone el argumento central de la carta dedicndose despus a probarlo en 3.14.11 El ser declarado justo es una fancin que slo corresponde a Dios, el autor y personificador de la nica justicia moral del universo. Luego ms adelante abundar en las races de la justicia en la Escritura (3.6, 22, 4.21-31), Por lo pronto pronuncia el argumento base de la justificacin. Esta no puede ser buscada por el cumplimiento de las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo. Pablo expresa aqu una meta: ser justificado. El corazn del hombre est hecho para el camino de la justicia, del cual el pecado lo ha descarrilado, pero no privado del todo de su visin. Luego aparece la ley de Moiss que le muestra con seguridad su imperfeccin. El hombre toma el camino de cumplir esa ley pero no alcanza la justicia. Entonces ve otro camino en el anuncio de Uno que siendo justo ha cumplido la ley y por cuyo mrito la justicia nos puede ser imputada: he aqu la fe en Jesucristo.

34 Pablo dice que los judos tenan que echar mano de la justicia provista por Jesucristo por medio de su sacrificio expiatorio en la cruz del Calvario. Si los judos no podan ser justificados por la ley cmo podan serlo los gentiles? Ya no era una cuestin de si judos o gentiles, sino de todos los hombres. La ley resulta ser un camino sin salida como medio de justificacin, slo la fe en el Mesas (Ro. 3.21, 22) queda abierta a todos los hombres, judos y gentiles. Qu maravilla y bondad divina extendida a todos! Los tiempos han pasado y las circunstancias han cambiado, pero los hombres y mujeres de hoy tratan todava de justificarse con Dios haciendo buenas obras o cumpliendo con requisitos religiosos formalistas. Ninguna de estas vas nos har "buenos" o aprobados por Dios, porque todos hemos quebrantado Sus leyes morales (Ro. 3.23). El puente de la justicia para ser aprobado slo puede establecerlo Cristo. El nos justific en la cruz, pagando por nuestros pecados. Esa justicia sirve aceptndolo por fe como el Seor de nuestra vida. Luego la obediencia a Dios, bajo la accin del Espritu Santo, ir enderezando nuestras almas torcidas (Ro. 5. 1, Jn. 16.13, 14). Muerto al pecado y vivo para Dios Glatas 2.17-21 Los judaizantes parece que acusaban a Pablo de tratar de convertir en pecadores a los judos que aceptaban ser justificados por Cristo, pues esto para ellos era una transgresin de la ley de Moiss (2.17). Esto era falso. Cristo no vino para ensear un camino de pecado. Al contrario, vino para mostrar y cumplir con el nico camino de la justificacin verdadera con Dios: el de la justicia del Justo aplicada al injusto por la fe (1 P. 3.18). La transgresin estaba en que los judos tratasen de justificarse por las obras de la ley y tratasen de que los gentiles los siguieran en el mismo camino. Esto indicaba que haban entendido mal la promesa del Mesas, el cual haba sido prometido para justificar (Isa. 53.4-7, 11, 11.10) a judos y a gentiles (Hab. 2.4).

35 Pablo sigue argumentando, una vez ms, que tanto los judos como los gentiles que se han vuelto a la justificacin de Cristo; si tratan de justificarse de nuevo por hacer obras meritorias (2.18), entonces s se convierten en transgresores. Esto implica que el camino real de la rectitud para con Dios es uno slo y ha de tomarse sin vacilar, porque Dios nunca ha sealado otra alternativa. Pablo estaba declarando a los glatas la interpretacin correcta de las Escrituras y por tanto sentando las bases de la doctrina cristiana. Con esto tambin dejaba sentado el principio de que en Cristo el creyente es muerto para la ley, a fin de vivir para Dios (2.19). El propsito de la ley era realmente sacarnos de su esfera, para llevarnos a tener una relacin completa con Dios por la muerte del Mesas. Una vez agarrado fuertemente al sacrificio de Cristo, ya Pablo no tena ninguna ligadura de confianza en el cumplimiento de las obras de la ley para ser salvo. Haba literalmente muerto a ella, para poner toda su confianza en el Cristo crucificado. Su vida de ah en adelante era toda para vivirla en la gracia de Dios. Por eso la vida cristiana no puede ser otra cosa que Cristocntrica, sacndonos de toda otra relacin. Cuando Hernn Corts toc suelo mexicano, nos dice la historia que tom una decisin famosa. Decidi quemar sus naves y no volver atrs de ninguna manera. Una ms alta decisin le corresponde al cristiano. Pablo dice: la de morir al pasado y vivir para agradar al que nos ha salvado. Una crucifixin permanente Glatas 2.20 La justicia humana se caracteriza por su frecuente mezcla de conocimiento, buenas costumbres sociales, respetabilidad, obras de caridad, un poco de religin, participacin en clubes u organizaciones de buenas causas. Esta conducta de "buenas maneras" es apreciada por el mundo y generalmente da un viso de justicia y alta estimacin entre los hombres. Sin embargo este camino no protege contra el mal ni arregla la enfermedad del alma que mantiene en esclavitud y fracaso al ser humano. Hace algunos aos un

36 matrimonio de altas calificaciones en conocimiento y sociabilidad era activo en un club de personas superinteligentes. El se vio envuelto en un crimen que haba sido planeado cuidadosamente y fue condenado a la pena de muerte. Pablo saba muy bien esto, porque l mismo haba tratado de hacer todo lo bueno de acuerdo con la ley de Moiss (Fil. 3.6) y sin embargo haba cado en la ms baja impiedad (Hch. 9.1). Pablo haba llegado a la experiencia de que slo por medio de la identificacin con el Cristo de la cruz, podra vivir una vida agradable a Dios y satisfactoria para si mismo. Es por eso que propuso a los glatas el camino por el cual l tambin andaba. Aqu dice a lo menos tres cosas: Viviendo una vida de crucifixin La condena de la cruz empezaba en el momento en que el juez de la antigedad la pronunciaba. El condenado era vestido como para morir y era exhibido por las calles de la ciudad llevando su cruz hasta el lugar donde deba ser ajusticiado, como smbolo del oprobio a que era expuesto. El imperio romano y muchos pueblos antiguos la usaron. Ya en los tiempos del Antiguo Testamento el castigo era conocido y detestado (Dt. 21.22-23, Jos. 8.29). Sin embargo, Pablo habla de la cruz como de un hecho sublime, puesto que Cristo la padeci en un acto sustitutorio por el pecador. Para Pablo la vida del discpulo de Cristo es a semejanza del Seor, una vida crucificada. Todava el crucificado no ha muerto literalmente, pero ya camina como muerto a la vida pasada. Pablo se detiene en la cruz levantada de nuestro Seor Jesucristo y dice: "Cristo fue crucificado por m, luego yo estoy crucificado literalmente con El. Ya yo no vivo en la vida de pecado en que antes andaba, porque por esas culpas el Seor ha pagado". Aqu hay una fuerte determinacin. La conciencia ha sido iluminada, la voluntad activada y la emocin controlada para hacer morir lo terrenal que hay en nosotros (Col. 3.5). Esta accin no es posible por la fuerza del corazn humano (Ro. 7.22-24); porque est debilitado por el pecado, sino por el poder del Espritu Santo (Hch. 1.8, Ef. 3.16, 20).

37 Viviendo una vida de negacin Jesucristo llam a Sus seguidores a andar en una vida de negacin voluntaria (Mt. 16.24). En realidad esta es la hechura con la que Dios nos dot a los seres humanos (Gn. 2.17). Aunque con voluntad propia y capacidad para dirigir la vida, le complaci a Dios hacernos de tal manera unidos con El (Jn. 15.5) que voluntariamente podamos hacer como nos ha mandado. La vida de negacin a que Pablo se refiere est basada en el acto de la cruz. Ya Pablo no viva segn los dictados del yo, porque l saba que esa vida le haba llevado al fracaso. Esta es la experiencia del creyente. Cuando nos entregamos a Cristo miramos hacia atrs con la conviccin de que no nos puede ir bien con el timn de la nave en nuestras manos. El discpulo de Cristo desconfa de s mismo como obrador del bien (Ro. 7.18). No es que tengamos una crisis de personalidad; todo lo contrario. No hay persona ms firme que el cristiano (Ef. 6.10, 11). Gloria a Dios que hemos encontrado la base de la firmeza, en Dios mismo! Pero esta firmeza no est en el yo sino en Cristo. Viviendo la vida de Cristo Pablo expresa la vida cristiana con el concepto "en Cristo" (Fil. 3.9, Ro. 8. 10, Ef. 2.13) que junto a otras expresiones similares (en El, en Cristo Jess, Cristo en vosotros, con Cristo) lo repite ms de 164 veces en sus cartas. Con esto quiere decir que existe una comunin entre el creyente y la divinidad en la que cada vez se funde ms lo uno y lo otro. El creyente va siendo ms semejante a Cristo y este va tomando ms lugar en el corazn de Su discpulo. La ley ha trado al Apstol al caudal de Cristo y este es tan suficiente que lo envuelve todo en su vida. No hay ninguna necesidad de legalismos o ligaduras externas de una religin de ayudas humanas. "En Cristo", Dios ha alcanzado toda la plenitud de la revelacin, de la salvacin y del poder para suplir toda necesidad en el hijo de Dios (Efe. 3.19, 4.13, Col. 1.19, 2.9). Hay un sentido ms grande an en que el creyente est crucificado para vivir la vida de Cristo. El fue crucificado precisamente para salvar a los pecadores (Ro. 5.8, 1 M. 1. 15) . Nosotros estamos crucificados con El para dedicar nuestras vidas a proclamar el evangelio salvador de Jesucristo.

38 La ltima parte de la proposicin paulina de la supremaca de la gracia sobre la ley para producir la justicia de Dios, est en su declaracin de que si no fuera as, por dems muri Cristo (2.21). Baste esto para dejar establecido que Dios no podra salvar por las obras de la ley si Cristo tuvo que venir, porque eso sera una contradiccin. Cristo muri en la cruz porque no haba otro medio de salvarse y Dios nunca intent otra cosa. La ley nunca fue dada para justificar, sino para introducir a Cristo en el mundo. As no ha habido ni habr otro medio de justificacin para con Dios que la horrenda cruz del Calvario.

Lecciones para la vida en Glatas 21-21

1. Cristo produce una libertad en el alma que protege contra toda dependencia de las obras humanas en los tratos con Dios, porque El es la puerta y el camino nicos que conducen al reino de los cielos (2.4, Jn. 10.9, 14.6). 2. La misericordia hacia el necesitado va unida al camino de la fe en Cristo de tal manera que son una misma cosa (2. 10). 3. La fe en Cristo produce un tipo de carcter que no admite duplicidad, simulacin o hipocresa sino que vive a la luz de Dios y de los hombres (2.13, 14). 4. La justificacin por la fe es suficiente y no requiere de ninguna otra ayuda externa para cumplir con los requisitos de la salvacin (2.16). 5. La nueva vida en Cristo es un identificarse con El para hacer Su voluntad y dejarlo a El vivir en nosotros (2.19-21).

39

Actividades de aprendizaje personal

Diga en sus palabras: a. En qu consiste la libertad de la cruz? (2.4). b. En qu reprendi Pablo a Pedro en Antioqua? (2.11-14). e. Qu quiere decir Pablo al hablar de su unidad con Cristo? (2.20). d. En qu situacin la muerte de Cristo estara dems? (2.21). e. Los ___________ y los pueden ___________ por ___________ solamente (2.15, 16). (Judos, gentiles, ser salvos, la fe de Jesucristo).

3 Solamente fe
Glatas 3.1-25 Era yo pastor en un pueblo durante los aos 1970's cuando tuve una experiencia que Reg a lo ms profundo de mi corazn. Un da estaba trabajando en mi oficina del templo cuando un hombre toc a la puerta. Lo mand a pasar y nos sentamos a conversar. Me cont parte de su historia y entre otras cosas me dijo que estaba teniendo ciertas dificultades con su vista. El quera saber qu tena que hacer para arreglarse con Dios. Con la Biblia en la mano le expliqu el sencillo, pero profundo mensaje de la salvacin por fe en el Cristo que mano en el Calvario por todos sus pecados. Lo invit a arrepentirse de todo corazn y entregarle la direccin de su vida completamente a Cristo. No quiso tomar una decisin. Le tom la direccin y lo invit a venir al estudio bblico del domingo a las diez de la maana. Recuerdo que aquel hombre vino al templo y oy de nuevo el mensaje, pero despus no vino ms. Era y es mi costumbre continuar trabajando con las personas para que obedezcan la palabra de Dios. Lo visit y le habl del mensaje. Me volvi a preguntar qu tena que hacer para estar a bien con Dios. Le volv a explicar. Pareca como si no entendiera o como si le pareciera que la fe en Cristo y la obediencia no fueran suficientes o no tuvieran importancia para l. Me fui, pero cuando pasaron algunos das volv. Me dijeron que ya no viva all. Algn tiempo despus cuando andaba visitando por el pueblo lo encontr nuevamente y me dio su nueva direccin. Lo volv a visitar y habl con l una vez ms sin ningn cambio.

41 Durante los aos siguientes aquel hombre se cambi de domicilio varias veces y siempre lo encontr para que me diera su nueva direccin. En cada ocasin lo persegu con el mensaje al que nunca haca caso. Por fin un sbado en la tarde cuando me encontraba echndole gasolina a mi automvil lo encontr de nuevo y le di el mensaje junto a la bomba del combustible. LO invit a tomar una decisin. Al amanecer del siguiente da fui a la puerta de mi casa a recoger el peridico del pueblo. Me sorprendi ver en la primera pgina la fotografa de aquel hombre. Deca: "Encontrado muerto a golpes en la carretera a la salida de un bar donde haba estado bebiendo en las afueras del pueblo. Parece que lo mataron para robarle". Cuando le esa historia tembl. Llor de dolor por el recuerdo de aquella pobre vida. Vi el amor de Dios por aquel pecador y cmo me haba usado para perseguirlo hasta el da de su muerte con el sencillo mensaje de la salvacin por la fe en Cristo. Pablo batall con los glatas para que confiaran de verdad en Cristo y solamente en El. Quera que entendieran que el mensaje que les haba dado era suficiente para su salvacin. Vamos a considerar los argumentos que Pablo usa para probar que: la fe en Cristo y slo en El es la base y el todo de la salvacin. La prueba de la experiencia Glatas 3.1-5 Dos palabras fuertes usa el Apstol en la apertura de la exposicin de este argumento. Primeramente llama a sus amados, insensatos, necios o tontos. Esta palabra la repite en el versculo 3. No es que ellos fueran personas menos dotadas que las dems o incapacitadas mentalmente. Eran personas normales y corrientes. Pero el Apstol se desespera al ver que ellos no se han detenido a pensar un poquito en lo que estn haciendo. Se estaban dejando llevar por lo que otros pensaban por ellos. A pesar de tener los elementos de juicio a la mano, no los haban usado. Esta es una lamentable verdad en este mundo donde se usa mucho la ley del

42 menor esfuerzo. Las multitudes siguen casi sin pensar a los que piensan por ellos, la mayora de las veces equivocadamente. Pablo le llama a eso insensatez y se admira grandemente de que ellos, teniendo la experiencia de la fe, hubieran cado en esa falta. La segunda palabra fuerte que usa es en forma de pregunta: quin os "fascin"? La palabra puede tambin traducirse "hechiz". Es la nica vez que este verbo se usa en el Nuevo Testamento, aunque es usado comnmente en la literatura griega. Era una expresin figurada, como decir: "le ech mal de ojo" o "us poderes mgicos". Pablo dice que ellos parecan haber cado en las manos de un mgico manipulador de poderes demonacos que los estaba de esta manera apartando de la verdad. Debemos aclarar que esta es una palabra figurada y retrica. No es que Pablo diga que estos poderes son reales o crea en ellos, pero le sirve para expresar lo lejos que ellos han sido arrastrados por las falsas enseanzas judaizantes a que se han expuesto. Esto, teniendo en cuenta que la verdad haba llegado a los glatas bien limpia en la enseanza del Cristo crucificado. Los glatas al creer haban recibido el Espritu Santo (Ef. 1.13, 14). Esto no haba pasado como resultado de cumplir con ciertos requisitos de la ley mosaica ni porque ellos hicieran algo meritorio, sino solamente porque haban ejercido la fe en los mritos de la cruz de Cristo. Esta experiencia espiritual debi ser muy viva en los glatas creyentes. Ellos eran gentiles, nacidos y criados en los pecados corrientes de sus das. El renacimiento del Espritu debi mostrar una diferencia muy grande en sus vidas. Entre nosotros hay creyentes que vienen con un fondo cultural y familiar influenciado por el cristianismo. Para ellos la experiencia de la conversin puede ser ms leve que para aquellos que han vivido dentro de los pecados ms aborrecibles. Pero de todos modos, el Espritu Santo al venir a morar dentro del corazn del creyente (Jn. 14.16, 17, 23) produce una visin inconfundible (He. 6.4, 10.32).

43 Las palabras Espritu y carne del v. 3 expresan dos aspectos diferentes: ser justificados por la fe en Cristo o por los esfuerzos humanos al cumplir leyes o ritos. El camino de la carne o de la ley no traa sufrimiento, porque era el conformarse a los viejos esfuerzos judaizantes que para nada les haban aprovechado. Sin embargo, tomar el camino de la fe era exponerse a la persecucin por parte de los seguidores de la ley de Moiss. Pablo haba tomado ese camino y los glatas tambin. Ahora no haba razn para volverse atrs. Tan grande debi ser la experiencia de los glatas que Pablo se refiere a este cambio como la accin del Espritu que hace maravillas entre vosotros (3.5). No sabemos todo lo que ocurrira en sus vidas. Nos imaginamos que haban sido renovados profundamente y experimentado cambios en su experiencia diaria. De manera que saban muy bien que el mensaje que Pablo les haba dado tena un efecto poderoso y que no haba sido por cumplir con la ley mosaica. Esta prueba deba ser suficiente para que no dudaran del mensaje de la fe, ni para que se cambiaran para hacer algo adicional. Debemos preguntarnos si en nosotros ha habido un cambio profundo desde que vinimos por fe a Cristo Jess. El cristianismo que profesan muchos cristianos ha conformado el evangelio al mundo; en vez de conformar el mundo al evangelio. Los creyentes de los primeros tiempos trastornaban el mundo (Hch. 17.6). Ahora, por el contrario, muchos que profesan seguir a Cristo estn trastornados por la fuerza del mundo de pecado en que viven. Esto no tiene que ser as. Al ser levantados por el poder del Espritu Santo, los discpulos de Cristo debemos reclamar nuestro lugar como sal de la tierra y luz del mundo (Mt. 5.13, 14). Las iglesias que buscan servir a Cristo en espritu y en verdad; tendrn el poder para ser ms que vencedores (Jn. 4.23, Mt. 16.18, Ro. 8.37, Hch. 1.8). Ellos llevarn a cabo su misin de impartir el mensaje de salvacin a un mundo sediento y experimentarn las maravillas que genera el nuevo nacimiento.

44 La prueba de Abraham Glatas 3.6-9 Pablo pasa de la experiencia a la Escritura. Ahora entra a demostrar que el mensaje de fe que l predica no es nada nuevo. Es el mismo que Dios mostr siempre desde el principio. El est hablando a creyentes gentiles y quiere que ellos conozcan y recuerden que Dios los tuvo en Sus planes de redencin desde el principio y no por aadidura. Adems, para ganarle a los maestros judaizantes que los ensean mal, usa un argumento anterior a la ley. Cuando Dios trat con Abraham, todava no haba dado la ley, ni lo haba mandado a circuncidarse. Pablo dice: "tomad a Abraham como ejemplo" o "considerad a Abraham". Dios lo llam (Gn. 12.1-9) y Abraham obedeci a Dios. Le hizo una promesa, se la explic y repiti (Gn. 15.1-5) y Abraham crey a Dios (Gn. 15.6, Sal. 106.24, 3 1, Ro. 4.3-5). El resultado fue que Dios justific a Abraham. Lo nico que este hizo en todo eso fue creer a Dios y estar en disposicin de obedecerle. No cumpli ninguna ley ni se hizo nada en su cuerpo todava. Sin embargo, qued aprobado por Dios especficamente porque crey. Pablo se detiene all y no argumenta la circuncisin (Gn. 17). La razn es simple: Dios declara a Abraham. aprobado antes, cuando cree, no despus que se circuncida. El orden es importante en los convenios de Dios. Los rabinos usaban tambin el texto de Gnesis 15.6 cuando citaban a Abraham. Ellos lo aplicaban teniendo a Abraham. como un hombre recto por lo que haba hecho hasta all. Se apoyaban en el rescate de Lot de Gnesis 14. Esto daba la gloria al hombre y no a Dios. Los judaizantes siguiendo la misma idea, sealaban tambin la necesidad de seguir a Abraham para llegar a ser hijos de Dios. Ellos tomaban la vida de Abraham. como la de un justo a quien Dios bendice, sin percibir la obra de Dios en el transcurso de su vida. Pablo aclara y enfatiza que Abraham. no es un hombre de obras sino un hombre de fe y la descendencia de Abraham. no se transmite por el hacer algo, sino por ejercer la fe en Dios.

45 Al detenerse en la bendicin de Dios a Abraham. por la fe, Pablo establece la prioridad de la fe como la base sobre la cual Dios trata con los hombres. En los versculos 7 y 9 el Apstol dice: los que son de la fe. Puede leerse tambin: "los que confan o dependen en la fe". Usa las mismas palabras para establecer el contraste de las obras del versculo 10 de los que dependen de la ley. Pablo argumenta que la Escritura est revelada en el orden en que Dios haba de tratar con la humanidad. En la fe de Abraham. hay un ejemplo de la manera en que Dios iba a justificar por la fe a los gentiles. Si los descendientes de Abraham fueran a ser considerados aprobados por Dios por medio del cumplimiento de las obras o los ritos exteriores, Dios tendra que haber comenzado por ah. Pero no, siguiendo el camino de la fe de Abraham es que sern benditas todas las naciones (Gn. 12.3, 18.18, 22.18, 26.4). El camino de la descendencia de Abraham debe seguir el primer modelo. Aqu queda establecida la consistencia del plan divino de bendecir a la humanidad desde el principio. Dios no dio una medida para los tiempos de Abraham y otra para despus. Tampoco dio una salvacin para los judos y otra para los gentiles. Dios empez con Abraham por la fe y ha seguido por all para llegar a la bendicin de los gentiles. Los aprobados por Dios son todos los creyentes: Abraham y toda su descendencia por medio de la fe. Dios nunca intent ni revel la salvacin de un pueblo en perjuicio de los dems (Ro. 15.942). Ni tampoco bas Su bendicin en los mritos del hombre pecador. Pablo ve a travs del Antiguo Testamento un hilo que conduce a los gentiles. La revelacin del plan de Dios para la justificacin de Abraham por la fe (Gn. 12.3, 15.6) muestra tanto el propsito de la universalidad de su bendicin como el medio para otorgarla. Pablo habla mucho a los hombres y mujeres de hoy. Nadie debe tratar de arreglarle o cambiarle el camino de salvacin a Dios, tratando de inventar un rodeo por medio de intermediarios humanos, mritos propios, cumplimiento de ciertos preceptos o sacrificios etc. Slo la lnea de fe de Abraham conduce a Dios a travs del Mesas.

46 La prueba de la ley Glatas 3.10-14 Los judos reclamaban que eran herederos de la bendicin de Abraham (Jn.8.39). Basaban la justificacin para con Dios principalmente en cumplir la ley que fue dada ms tarde a Moiss (Jn. 5.10, 18, 46, 47, Mt. 19.7, 22.24). Para eso tenan que considerar justo a Abraham (Mt. 3.9, Jn. 8.33), rico en mritos de rectitud y ellos herederos del cumplimiento de la ley de Moiss. Pablo pasa a explicar que ese es un camino equivocado. V. 10. El primer texto que cita (Dt. 27.26) est en la recapitulacin de la ley en el Monte Ebal como la ltima maldicin que alcanzar al que no pusiera en prctica todas las palabras de la ley para hacerla (Dt. 28.58, 59). Pablo quiere que los hermanos de Galacia entiendan bien que si admiten ponerse bajo el pacto de cumplir con la ley mosaica, vienen a estar bajo la maldicin que ella contiene. Seguramente los judaizantes les haban prometido que tendran una vida exitosa en ese camino, porque como la Escritura dice "el hombre haciendo estas cosas vivir por ello" U. 18.5). Pablo reinterpreta para los glatas las palabras de la Escritura, diciendo que los trminos de la ley estn mostrando claramente la imposibilidad de cumplirla. El nfasis de Pablo est en que no se queda bien con Dios con la obediencia parcial, sino que la exigencia es que se ha de permanecer en todas las cosas escritas en el libro de la ley (Dt. 27.26). Moiss mand a cumplir toda la ley (Dt. 27.1), pero declar maldito al que no la cumpliera aun en sus ms mnimas palabras. Esto era equivalente a ser maldito o desaprobado, porque nadie poda cumplirla. Es una manera de decir que todos son pecadores y estn destituidos de la gracia de Dios (Ro. 3.23). Adems, el argumento de Pablo va ms all cuando expone que si Dios declar que el hombre es justificado por la fe (Hab. 2.4), esto anula la posibilidad de que alguien se justificara para con Dios por hacer lo que la ley dice. Dios no hubiera abierto el camino de la fe si la ley pudiera justificar (v. 11). La justificacin es slo por fe.

47 Hay varios resmenes de la ley en el Antiguo Testamento (Sal. 15, Is. 33.14-16, 56.1, Mi. 6.8, Am. 5.4, Hab. 2.4). Pablo toma el ltimo de ellos y lo hace supremo. Los dos puntos que l est comparando son que de una parte la ley apunta hacia maldicin, mientras que la fe seala a la justificacin. Un fallo al cumplir la ley trae la maldicin, el creer con fe trae la herencia de Abraham y el recibimiento del Espritu. Los dos polos estn en la ley y la fe (v. 12). Mientras una requiere guardar los estatutos (Lv. 18.5), la otra depende del favor recibido (Hab. 2.4). Seamos sinceros con nosotros: hemos podido t o yo complacer a Dios haciendo lo recto todos los das de nuestra vida? Quines de las personas que nosotros conocemos han vivido rectamente de acuerdo con la mejor norma moral establecida? Pues si nosotros, jueces faltos del conocimiento completo de la ms alta moral de Dios, encontramos todava faltas en la naturaleza humana, cunto ms Dios declarar injustos a todos los hombres (Ro. 3.23). Gracias a Dios por Su solucin de la fe! Pablo quiere que los glatas recuerden que la ley ayuda a reconocer que estn bajo maldicin (v. 13). Sin embargo, este no es el fin al que Dios nos ha llamado, sino que Dios tiene algo mejor para nosotros. Esto lo revel desde el tiempo de la ley, declarando: "maldito al colgado en madero" (Jesucristo) (Dt. 21.23). Pablo encuentra en la revelacin los detalles del plan de Dios que por anticipado sealan al Mesas. Cristo es el punto central que corre a travs de la ley y viene a traer la bendicin prometida a Abraham. Esta alcanza a los glatas gentiles que no han cumplido la ley ni la pueden cumplir; pero que vienen a recibir la promesa del Espritu (v. 14). De los versculos 6 al 14 Pablo usa la mayor concentracin de pasajes del Antiguo Testamento de todas sus cartas y apela al centro teolgico de la doctrina cristiana. Su nfasis es que en la fe de Abraham son bendecidos todos los que creen como el patriarca, judos y gentiles. La cruz de Cristo es central en esta bendicin. Por El se recibe el Espritu. Al vivir en El son posibles todas las promesas.

48 Los que hemos aceptado ser discpulos de Jesucristo y lo hemos puesto a El en el centro de control de nuestras vidas, sabemos por experiencia lo que deban saber los glatas: el poder que mueve el universo es el mismo que el que ha venido a nuestras vidas. Las seales del poder de Dios han sido hechas en nosotros, para que conozcamos que tenemos las arras o garanta del Espritu (Ef 1. 13, 14). Si t todava no tienes esta experiencia, el reto de Dios est delante de ti. Lo puedes comprobar reconociendo tus pecados, pidiendo perdn al que fue considerado maldito en la cruz por ti, tomando tu cruz y siguindole (Ro. 5.8, 3.23, Hch. 17.30 1 Jn. 1.9, Mt. 16.24). Si lo has hecho, el camino que se abre delante de ti es de servicio (Jn. 12.26, 1 Co. 4.1). La prueba del pacto: a travs de Cristo Glatas 3.15-18 La expresin hermanos con que comienza esta seccin es usada por Pablo nueve veces en la carta (1.11, 3.15, 4.12, 4.28, 4.31, 5.11, 5.13, 6.1, 6.28). Muestra dos cosas: una expresin para comenzar o terminar una seccin y una muestra del afecto que lo una con sus convertidos en Galacia, a pesar de lo dura que pueda parecer la carta en general. As es el amor de Dios y el que El pone en Sus hijos. No obstante lo fuerte que puedan ser Sus llamados al orden de nuestra vida, todava El nos llama con Su amor inefable. Dos argumentos forman el tema de este pasaje. El primero es que el pacto de Dios con Abraham es firme e irrevocable. Este representa la voluntad de Dios en Su manera de tratar con la humanidad. El segundo es que el pacto fue hecho teniendo en cuenta especficamente al Mesas, no a un grupo de cumplidores de las leyes posteriores. Pablo no est tratando de expresar un argumento nuevo, sino ms bien poniendo en perspectiva prctica delante de los creyentes de Galacia el pacto de Dios con Abraham. Su propsito es que no se dejen engaar por la enseanza legalista de los judaizantes. El dice que un acuerdo entre dos personas es firme, cuanto ms el que Dios hizo con Abraham. Dios actu haciendo un pacto irrevocable al hacer la promesa de la herencia a Abraham.

49 Este pacto fue hecho a Abraham y a su simiente (Gn. 12.7). El argumento de Pablo es que la palabra dada a Abraham para su "descendencia" est en singular, significando que se trata del Mesas, no de muchos (v. 16). La palabra fue tomada por los intrpretes judos como un singular genrico refirindose a la descendencia de Abraham como un todo por la va de Isaac. Sobre esta base el pueblo judo construy la interpretacin errnea de que ellos eran los nicos herederos de Dios (Jn. 8.39, 40). Sin embargo, Pablo dice que la promesa de Dios se refera a Cristo y al linaje de El por la fe, como Abraham (3.29). La ley posterior (Ex. 12.40) ni serva para suprimir la promesa primera ni tampoco era buena para heredarla (vv. 17, 18, Ro. 4.13,14). El nfasis de Pablo en este pasaje est en que la promesa sobrepasa y es anterior a la ley. As construye sobre el pasaje anterior en que demuestra que la fe sobrepuja a la ley. No es maravilloso que el Dios que ha hecho todas las cosas con sabidura, en un mundo tan minuciosamente planeado, tambin ha trazado nuestra salvacin por la fe en Cristo Jess? Pablo mira el plan divino desarrollndose por etapas. Dios promete la herencia a Abraham, porque por la ley no podra drsela. Dios en Su misericordia mira nuestras vidas cada da y a todo el mundo (Sal. 14.2). Somos ciertamente imperfectos. Por mucho que hayamos tratado de hacer las cosas bien, hemos fallado (Ro. 3.10, 23). Sin embargo Dios mira la intencin de nuestros corazones (1 S. 16.7). Si hay en nosotros respuesta a Su llamamiento desde la cruz, con el deseo de orle y obedecerle, El est dispuesto a tomar ese aliento de fe. Dios quiere levantarnos con Su brazo poderoso al terreno firme de la justificacin (Ro. 5.1) y al camino estrecho pero seguro que conduce al cielo (Mt. 7.13, 14). A Abraham, le fue prometido este camino y por la fe a todos sus hijos.

50 Para qu fue dada la ley mosaica? Glatas 3.19-25 Pablo tiene en mente que el elemento perturbador del camino de la salvacin es la falsa enseanza que estn recibiendo los convertidos en Galacia. Los judaizantes probablemente no estn enseando a los glatas a abolir la fe de Abraham, ni la fe en Cristo. Ellos estn haciendo creer a los creyentes glatas que el camino perfecto para ir al cielo es el de ser un creyente cristiano cumplidor de la ley (1.6, 7, 3.2, 2.16). As es que Pablo en este pasaje le pega al mismo centro del problema que los judaizantes estn creando en las iglesias de Galacia. Ellos necesitan comprender la mente divina en el proceso de enseanza que Dios ha desarrollado en la Escritura. Para eso deban tener bien presente la verdadera funcin de la ley en el plan de Dios. En este pasaje hay dos preguntas claras que sirven de apoyo al argumento y una breve explicacin que est directamente dirigida a enderezar la funcin de la ley en las mentes de los glatas. La primera pregunta: para qu sirve la ley? o por qu la ley? es la base de toda la discusin. Si Dios dio la ley fue para que al cumplirla los hombres se hiciesen justos delante de Dios? La misma pregunta indica que Dios tena un plan bien trazado que no es precisamente el que los maestros han enseado a los glatas. La respuesta est desmenuzada en partes para que no les queden dudas en el asunto ms importante: a. Fue aadida. Esto es, no fue el origen del plan divino, ya que la promesa haba sido dada por la va de la fe. La ley no es el fundamento de la salvacin. b. A causa de las transgresiones. El pecado abund y Dios cre un muro de contencin sealando el peligro por medio de la ley. Esta era santa, justa y buena (1 Ti.. 1.8-11); pero no para hacer a nadie justo o perfecto. c. Hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa. La ley tena un tiempo en que deba operar y durante el cual preservara la santidad y la justicia que Dios ha establecido a los hombres. Esta no era como solucin definitiva, sino como un auxilio temporal. Pero cuando el Mesas se manifestara 11 sacara a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio" (2 Ti. 1.10).

51 d. Fue ordenada por medio de ngeles. La ley vino acompaada de seales celestiales para mostrar el auxilio de Dios. Pablo enfatiza su valor secundario con la intervencin de ngeles, ms que de Dios mismo. (Dt. 33.2, Sal. 68.17). e. En mano de un mediador. Este mediador se refiere claramente a Moiss. El argumento es difcil de interpretar, an con la explicacin del versculo 20. Parece indicar que la presencia de un mediador indica una pluralidad en contraste con la unidad de Dios o una medida tomada a travs de un mediador es secundaria a la que Dios hace por s mismo. Esto es: la promesa es superior a la ley que es mandada como una aadidura. El que Pablo cite aqu la unidad de Dios (Dt. 6.4) aade al hecho de que el evangelio de la salvacin por la fe en Cristo est en armona con el concepto judo y que en nada contradice a la revelacin anterior. La segunda pregunta es auxiliar a la primera: es la ley contraria a las promesas de Dios? Desde luego que Dios no se contradice, sino que lleva a cabo un plan armnico. Lo que Dios hace posible por la promesa es porque no era posible por el cumplimiento de la ley o de otra manera. Encerrado todo bajo pecado La gran tragedia de los habitantes de este planeta est en su rebelin contra Dios. Muchos han tratado de encontrar el origen de los males que aquejan a este mundo y muchos otros han propuesto no pocas soluciones. Vivimos la poca ms brillante de la historia de la humanidad en cuanto a conocimientos que aaden bienestar a la vida. Sin embargo, no es un secreto que el ser humano en lugar de mejorar moralmente, empeora. Las personas son infelices, los hogares se rompen y las naciones se dividen y pleitean constantemente, sin encontrar una salida. Pablo dice: La Escritura declara la conducta de los hombres como reprobada en su totalidad ( Ro. 3.10-13), luego Dios abre una sola puerta a travs de la promesa que es por la fe en Jesucristo. La mayora de los seres humanos estn ciegos y sordos corriendo en medio de esta avalancha de pecado. La funcin del creyente es poner en alto el verdadero mensaje de la salvacin. Prometmosle a Dios nuestro compromiso de hacer discpulos en todas las naciones (Mt. 28.29, 20).

52 La ley fue slo un ayo No slo todos los hombres incluyendo judos y gentiles estaban bajo el pecado, sino que los judos estaban forzados a permanecer bajo el cuidado de la ley hasta la venida de la fe en Jesucristo. Pablo ve una provisin divina mediante la cual la ley condenaba, pero tambin guardaba hasta el tiempo en que la completa revelacin de la promesa fuera manifestada. La palabra traducida ayo en el v. 24 es la que se usaba para la persona que custodiaba y disciplinaba un nio en la antigedad y le llevaba al maestro para su enseanza. Este trabajo de tutor lo haca generalmente un esclavo en una familia griega. De esta manera Pablo ve la ley como un medio divino que instruy al pueblo judo hasta la venida del Mesas quien traera la justificacin por el camino de la fe de Abraham como haba sido revelado primero. Ha usado Dios algn medio para traerte a ti por el camino de la fe en Cristo? Yo recuerdo que siendo muy nio oa cantar a unos creyentes el himno "pecador ven a Cristo Jess y feliz para siempre sers". Mucho tiempo tuvo que pasar para que aquellas palabras tuvieran vida para m, pero hicieron una funcin en traerme a Cristo. As mismo la rectitud de mi madre me ayud mucho hasta que conoc la gracia en Cristo Jess. Una vez que la luz del evangelio se hizo, aquellos andadores quedaron atrs. As dice Pablo que hizo Dios por medio de la ley. Pero venida la fe, ces el ayo.

Lecciones para la vida en Glatas 31-25

1. Dios provee el Espritu Santo en respuesta a la fe en Jesucristo y esta es la prueba definitiva de que este es el camino correcto para la verdadera justificacin (Ef. 1. 13, 14). 2. La promesa dada por Dios a Abraham. y a su simiente el Mesas, nos alcanza hoy. As somos herederos directos por medio de la fe en Jesucristo.

53 3. Como herederos del pacto de fe nos corresponde pasar esta herencia a otros dndoles la palabra salvadora. 4. Aunque la ley fue un instrumento para traer la salvacin, tiene tambin normas que no han pasado de moda y que debemos obedecer hoy.

Actividades de aprendizaje personal

1. Explique con sus palabras en qu consista lo que Pablo llama la necedad de los glatas. _______________________________________________________ _______________________________________________________ 2. Escriba algunos ejemplos en los que ciertas cosas le han ayudado a llegar al conocimiento de Cristo. _______________________________________________________ _______________________________________________________

4 Todos uno en Cristo

Glatas 3.26-4.7 Desde nio recuerdo que miraba a lo lejos a la cadena de montaas que en mi provincia natal de Pinar del Ro, Cuba, se llama la Cordillera de los rganos. Yo trataba de encontrar cul de las montaas era la ms alta pero era difcil. Eso sucede tambin en la vida con las almas que uno va conociendo. Unas nos parecen ms altas que las otras en los aspectos en que las comparamos. Una de las personas que me han impresionado es mi hermana mayor. Ella vino a conocer a Cristo por la enseanza de nuestra madre. Su carcter no era como el de los dems. No vi que se preocupara mucho por sus propios problemas, ms bien pareca indiferente a s misma. En lo que estaba siempre ocupada era en las necesidades de los dems. Lo ms interesante es que no ha cambiado a travs del tiempo. Ya ha vivido ms de ochenta aos hasta que escribo estas lneas y en ese tiempo la he visto ir a su iglesia, leer su Biblia, amar a todas las personas a su alcance, hacerle bien a todos los que tiene a su lado. No es como otras personas que si les viene a mano ayudan y sirven; ella lo hace con inters y sacrificio, como si esa fuese su ocupacin y motivacin de vivir por lo que gasta todo su tiempo en ello. Siempre he credo que ella trata de imitar a Jess . Eso, para m, es lo que Pablo dice en este pasaje acerca de cmo los creyentes glatas deban vivir en espritu de unidad y lo que para l significaba la vida "en Cristo". El pensamiento es que los seguidores de Jess judos o gentiles o de cualquier procedencia que venga un creyente, vienen a tener unidad con El. Somos "uno en Cristo Jess". Veamos qu significa esta unidad.

55 El principio de unidad en Cristo Glatas 3.26-29 La Escritura contiene una revelacin progresiva (Gn. 15.1316, Dn. 12.9, 2 71. 1.10, U. 10.24), porque Dios ha tratado con la humanidad mediante una enseanza creciente. As, para entender la Palabra de Dios, debemos leerla como un sol que se levanta en la maana del libro de Gnesis y va aumentando en luz a travs de Moiss y de los profetas, hasta cerrar el Antiguo Testamento. El sol de la revelacin viene a estar en el cenit del medioda cuando Jess aparece en escena (Mal. 4.2, Lc. 2. 10, 11) y la luz se hace brillante a travs de todo el Nuevo Testamento (Jn. 8.12). Cuando llegamos a este pasaje encontramos uno de los conceptos ms bellos y profundos en la revelacin de la pluma paulina: la unidad con Cristo. Era necesario que los creyentes glatas lo entendieran y nosotros tambin. El pasaje est argumentado por la misma palabra en los vv 26 y 27 que Reina Valera traduce: "pues" y "porque" y termina con la conclusin 11 ciertamente" del Y 29. Con estas palabras Pablo comienza tres declaraciones: 1) Todos los creyentes son hijos de Dios. 2) Tenemos una relacin los unos con los otros que l llama "en Cristo". 3) Por tanto todos los creyentes son hijos de Abraham, segn la promesa. La expresin "en Cristo" se repite en los escritos de Pablo a lo menos 164 veces, de las cuales 8 aparecen en Glatas. La palabra "todos" sirve de unin, as como el "estar en Cristo" es el centro del propsito de Dios para Su pueblo judo y gentil de todos los tiempos. En el pasaje anterior (3.19-25) Pablo expone en forma negativa por qu la ley de Moiss no poda justificar o vivificar (v. 21) al hombre. Tampoco lo poda perfeccionar (v. 24), por ser un agente condenatorio y revelador del pecado. En este pasaje el nfasis es positivo, porque el fin de la fe es traer los creyentes a Cristo Jess, donde recibimos la plenitud de las bendiciones de Dios reservadas mediante la promesa dada a Abraham.

56 Somos como hijos Cuando la fe en Cristo Jess, abierta nicamente por Dios y ejercida por los hombres, se produce en esa maravillosa provisin divina; el resultado es que venimos a ser hijos de Dios. El concepto de "hijo" en la cultura hebrea era algo precioso. La mujer juda tena un deseo natural y honroso de tener hijos. Raquel que no los poda tener, lo expres con vehemencia: "Dame hijos, o si no, me muero" (Gn. 30.1). Dios mand a tener hijos y prometi Su bendicin a la descendencia (Gn. 1.28, 13.16, Dt. 28.4, Sal. 127.3-5, 128.3). El concepto de "hijo" en su primer significado es aquel que nace y hereda al padre, sin limitacin de sexo. En ese sentido es la semejanza de su padre. El hijo, por tanto se asemejaba, suceda y perpetuaba al padre. Los padres y madres cristianos tenemos una alta responsabilidad en modelar una imagen espiritual que sirva de faro a nuestros hijos, para que ellos vean el camino de Dios en nosotros y puedan encaminarse por el sendero santo a que Dios nos ha llamado. Es una lstima que muchos padres cristianos descuiden su propio crecimiento espiritual que es indispensable para que la rica herencia del Seor se trasmita y crezca en las siguientes generaciones. El ser hijos de Dios es el privilegio de los que seguimos a Cristo: los glatas y nosotros. Pablo enfatiza a sus creyentes gentiles que tengan en alta estima su condicin de hijos y que recuerden que Jesucristo vino para establecer esta relacin no slo con el pueblo judo, sino con ellos. Todos hemos venido a ser participantes de la naturaleza espiritual. Hay un sentido de legtimo y santo orgullo en que los creyentes en Cristo podamos reconocer nuestra herencia divina. En este mundo de vida corta, de incertidumbres y de cargas ms pesadas de las que la mayora de las personas pueden llevar por causa de sus pecados; nos ayuda mucho recordar nuestra estrecha conexin con el Altsimo. Su poder sobrepasa todo aqu. Dios es el nico que nos puede ayudar (Fil. 4.4-7, 1 R 5.6, 7). Atesoras para tu consuelo y esperanza esta herencia comn con el pueblo de Dios? Te regocijas en saber que como hijo de Dios eres heredero del Rey?

57 Somos uno en Cristo La expresin en Cristo (vv. 26, 28) o de Cristo (VV. 27, 29) puede simplemente referirse a la va de conexin con Dios como punto de contacto en esta unidad singular de las criaturas con su Creador. En esta expresin paulina los intrpretes han visto a travs de los tiempos un concepto de profundidad, en el cual el creyente es sumergido en la naturaleza divina y el Seor en la naturaleza humana. Es lo que Jess ense a Sus discpulos con la alegora de la vid verdadera que encontramos en Juan captulo 15. Hay una unin estrechsima entre las ramas y el tronco de la vid, a la que El llama: "Estar en mi y yo en vosotros" (Jn. 15.4). Jess enfatiz esta unin como indisoluble en el sentido de que deba 11 permanecer" (Jn. 15.4-7) para que furamos capaces de llevar fruto y para que pudiramos pedir y recibir respuesta a nuestras oraciones. Vivimos la tragedia de disponer de una fuente llena de provisiones para el pueblo de Dios que este no sabe aprovechar Dios "ha abierto las ventanas de los cielos hasta que sobreabunde" (Mal. 3.10) y los creyentes perecen de hambre y sed. Esto es porque no hemos reclamado nuestra "unidad en Cristo". Somos con frecuencia inconstantes en el estudio de la palabra, en la oracin y en la entrega al servicio cristiano. Muchos creyentes viven "en las cosas materiales", "en los apuros de este mundo", "en los compromisos con esta generacin", "en el amor de lo temporal". No tienen tiempo para vivir y permanecer "en Cristo" y son como las hojas que arrebata el viento, llevados de ac para all por todo viento de este siglo. Es hora de volver a la sencillez de nuestra creacin, para pertenecer a aquel que rige los cielos y la tierra por la gracia que es "en Cristo Jess". Esto es lograr en verdad la verdadera personalidad y la unidad a que Dios nos ha llamado.

58 Somos uno por el bautismo Pablo ha dicho que la unidad de los creyentes es por la fe en Cristo Jess (v. 26). Desde luego, esto implica que no lo es por el cumplimiento de la ley en la realizacin de un rito como la circuncisin o el hacer algunos actos buenos. Ahora menciona el bautismo que en su significado bsico es un acto de declaracin pblica de la fe en el poder regenerador que el sacrificio de Cristo en la cruz ha ejercido en el creyente. No creemos que el bautismo ejerza un poder de cambio en s, como tampoco que la persona sea cristianizada por el mismo. El acto del bautismo no salva, sino la fe en el que muri y resucit por el pecador. Tampoco creemos en el bautismo infantil para salvar a la persona aunque todava no tenga entendimiento. En la Biblia no hay un solo caso de bautismo de un nio. Jess fue bautizado por Juan el Bautista como ejemplo de obediencia cuando tena como treinta aos de edad (Le. 3.23). Los creyentes entran en un pacto de obediencia con Cristo por el perdn de la cruz cuando tienen edad de entendimiento. El bautismo le sigue, ya como discpulo voluntario y consciente (Mt. 28.19, 20). El bautismo es un smbolo. La palabra griega "baptizo es espaolizada y no traducida; bsicamente significa inmersin. El acto simblico consiste en sumergir al creyente completamente en el agua en la semejanza en que Cristo fue enterrado. As como Cristo muri, el creyente ha muerto a la vida de pecado. Luego el creyente es levantado del agua a la imagen en que Cristo fue resucitado, indicando que el seguidor de Cristo es alzado a una vida de obediencia y consagracin a Dios. El bautismo es un smbolo de la unidad del pueblo regenerado a la imagen de Cristo. Por eso Pablo dice que todos habis sido bautizados en Cristo. No es que el acto del bautismo nos salve sino que los que hemos credo, hemos recibido la investidura del nuevo hombre espiritual. Hemos sido recreados por el poder del Espritu Santo en una nueva criatura. Por eso de Cristo estis revestidos. El ser humano es nico en su creacin, Dios no repite sus criaturas como las fbricas de produccin en serie. Sin embargo, podemos tener una unidad preciosa en la semejanza de las almas que siguen al Maestro, cuya unidad es simbolizada por el bautismo.

59 El bautismo es tambin un smbolo de obediencia. Cristo llama a las criaturas a seguirle como Sus discpulos. El que realmente lo es, ha entrado en un pacto de obediencia con El (Jn. 14.15). No es extrao que el primer acto de obediencia pblica para el creyente sea ser sumergido en el agua a la semejanza en que su Seor muri y resucit para su salvacin. Los que dicen que siguen a Cristo pero no estn listos para bautizarse, ponen en tela de juicio la claridad de su decisin (Hch. 8.36). Cuando Pablo dice que somos bautizados en Cristo y que de El estis revestidos indica que en el creyente hay una relacin tan personal, ntima y dinmica con el Maestro que la persona de Cristo fluye a travs del creyente y este est muy entrelazado con Cristo. Ese ha sido siempre el propsito del Seor para Sus seguidores (Jn. 17.21-23) . El nos puso sobre la tierra (Gn. 3.8), para tener compaerismo y unidad con nosotros. Es lstima que nos hayamos alejado tanto de nuestra fuente natural de vida. Sin embargo, el esfuerzo de Dios a travs de los siglos es el volvemos a traer al seno de Su amor (Mt. 11.28-30, Ap. 3.20). Somos uno por la promesa a Abraham Las multitudes se levantan ms y ms en estos tiempos, reclamando consignas de derecho y de unidad en sus propsitos. Es raro el da que vemos las noticias y no aparece en alguna parte del mundo una multitud con alguna consigna comn. A mi me parecen como las hojas del otoo en el lugar en que vivo. En el tiempo que escribo estas lneas, comienzan a caerse las hojas y llegan a acumularse por montones en las calles y los patios de las casas. El viento las levanta y las lanza de un lado para otro hasta que son recogidas. As parecen las personas sin una raz en Dios; pero no fuimos hechos para eso.

60 Pablo dice que Cristo vino a cumplir la promesa hecha a Abraham (3.29 Gn. 12.3b, 15.4-6; Ro. 4.13), trayendo una descendencia y herencia que no sera en ningn modo limitada al concepto de la paternidad fsica. Los creyentes glatas y nosotros podemos ser gentiles de nacimiento, pero siendo la descendencia por la fe de Abraham, venirnos a ser uno con Cristo y herederos de la promesa. La herencia de Abraham no era de una tierra y de una familia en la carne. Era ms all del horizonte de lo temporal, para llegar a la promesa ms alta de Cristo: "El que cree en m, tiene vida eterna" Un. 6.47). El pueblo judo reclama la descendencia directa de Abraham. El pueblo rabe tiene a Abraham como antepasado. El pueblo cristiano reclama la descendencia de la fe de Abraham y su cumplimiento en Cristo Jess. Como hemos visto, el concepto de hijo es ms funcional que gentico; de obediencia y no de sangre. Jess llam hijos del diablo a los que se le oponan (Jn. 8.39-44), porque sus obras no estaban en la lnea divina sino en la de enemigo de las almas. En un mundo tan lleno de divisiones y discriminaciones de todo tipo es refrescante saber que Dios de una sangre ha creado todo el linaje de los hombres (Hch. 17.26). Con el slo sacrificio de la cruz ha llamado a todos al redil de las ovejas del Buen Pastor (Mt. 11.28, 28.19, Ro. 3.21, 22). No hay caminitos sino una avenida y calzada nica que conduce al reino de los cielos (Is. 35.8, Jn. 14.6). En l podemos tener unidad y herencia mediante la fe en el Cordero inmolado. Nuestras iglesias deben levantar la bandera de la intimidad con el Seor. Alejados de Cristo nada podremos hacer (Jn. 15.4, 5). Hay un mundo desolado por las divisiones y los pleitos que clama por una solucin. Los creyentes estamos llamados primero a vivir muy cerca de Jess cada da y segundo, levantar a viva voz por todos los medios a nuestro alcance la bandera de Jess como el nico camino de paz e integracin de la humanidad.

61 En el Medio Oriente, la tierra que vio caminar al Maestro, hay una ansiedad muy grande por paz que ha llevado a sus lderes a buscar un acercamiento sin precedente. Las intenciones son buenas pero los medios inadecuados. Slo el Prncipe de Paz puede traer la paz y los hombres guerrearn implacablemente hasta que sean uno con Cristo. En la unidad con Cristo est el centro de la solucin del gran problema del ser humano. La gente corre de aqu para all buscando la felicidad, como quien quiere deshacerse de una carga que le aqueja o como el sediento que busca desesperado saciar su sed y no halla cmo. No hay educacin, propiedades o placer que sacie la angustia humana, porque slo esta fuente de unidad en Cristo produce la alegra de Su amor. Pablo dice a los glatas que en Cristo se caen todas las separaciones artificiales y distinciones entre los hombres. Cristo rompe todas las barreras que en primer lugar Dios nunca impuso y que slo los hombres han levantado para dividir a la humanidad ya separada de Dios. Unos confan en lo que sus hijos aprenden en la escuela; otros ms avisados confan en lo que les ensean en los templos. Esto es bueno, pero no es suficiente. Si queremos que nuestra descendencia reciba las bendiciones de Dios, tenemos que hacer un altar en las cocinas y salas de nuestras casas levantando en alto la palabra de Dios a tiempo y fuera de tiempo. De manera que los hijos naturales de la carne, puedan venir a ser hijos espirituales en Jesucristo. Herederos segn la promesa de los nuevos cielos y la nueva tierra que Dios nos ha ofrecido (Ap. 21.1-3). El mundo est enfermo de crticas, odios, discriminacin, orgullo y el desprecio de unos contra otros. El pecado es separacin. Es imitl tratar de pegar con cementos humanos las partes rotas del alma. Pablo presenta a Cristo como la unica solucion armonizadora.

62 Un ejemplo de unidad en Cristo Glatas 4.1-7 Para ilustrar lo que viene diciendo sobre la herencia de los hijos del Seor y la unidad de los creyentes como pueblo de Dios, el Apstol toma un ejemplo de una familia patriarcal en el procedimiento de criar un hijo. Aunque los trminos que usa son enteramente legales, no podemos determinar con certeza si l se est refiriendo al sistema legal griego, romano, judo o a una mezcla de todos los sistemas entonces imperantes. El ejemplo tiene que ver con lo que significa vivir bajo la ley como ha expuesto en 3.23-25 y lo que es la vida en Cristo a que se ha referido en 3.26-29. Pablo est mirando a los tiempos de la revelacin divina y en ellos ve un proceso de crecimiento como el hijo en la casa del Padre. Las enseanzas generales son claras, no siempre as los detalles particulares de todas sus palabras. Exploremos algunos de los pensamientos expuestos aqu. La niez del pueblo de Dios Glatas 4.1-3 El ejemplo es de un nio heredero en la casa de un seor principal, comparado con el esclavo junto al cual se cra. La idea es que el heredero lo es en potencia, pero todava no est en el ejercicio de la herencia. Mientras tanto, es como si dijramos el joven que ser seor en el futuro, pero todava est bajo las rdenes, como el esclavo. Sin duda Pablo est usando la misma idea del 3.24 cuando se refiere al ayo y a los tutores y curadores que eran personas mayores con responsabilidad, dedicados a guardar, corregir y guiar al menor. Pablo ve a los herederos de la promesa de Abraham en un proceso bajo guardianes y disciplinadores en razn de la ley bajo la cual se desarrollan. No sabemos con exactitud a qu se refera Pablo mando menciona los rudimentos del mundo (Col. 2.20). Ya sean las leyes de Moiss, las instrucciones humanas o la luz del corazn antes de la iluminacin de Cristo. Posiblemente sean todas estas cosas

63 reunidas. Pablo considera este tiempo como una plataforma desde la cual Dios lanza la nueva dispensacin que inaugura el Mesas. El pueblo de Dios tiene una infancia, en la cual es cuidado para el alto propsito que sera revelado despus. Todos tenemos profundos recuerdos de nuestra niez, porque este es un tiempo que sirve de base a nuestros pensamientos y actitudes constituyendo una platafonna para el desarrollo. En ella sentamos las lneas de victoria o derrota para los siguientes aos sobre la tierra. Cun grande es la sabidura de Dios en dar la niez a Sus criaturas para que aprendamos las reglas del vivir! Razn tiene el proverbista: Instruye al nio en su camino y aun cuando fuere viejo no se apartar de l (Pr. 22.6). Nuestra mejor o peor herencia es lo que hemos aprendido de nios. Aqu hay un aviso importante para los padres que verdaderamente quieren serlo. Padre, madre, sean un ejemplo vivo y un maestro de parte de Dios para tus hijos, ahora mientras son nios (2 Ti. 1.5). Gracias a Dios que mi madre lo fue para m. Dios prepar una niez para Su pueblo y otra en edad para Sus criaturas. La mayor necesidad de hoy es tener maestros espirituales en los hogares. Lderes, creyentes, pueblo de Dios: Dios clama a vosotros para que enseen la sabidura divina en vuestros hogares (Pr. 8.1-12). Pablo nos dice que Dios cuid de Su pueblo, an cuando parezca que era una poca de oscuridad o esclavitud. La historia de este mundo es un proceso en el que Dios est sacando lo mejor de dentro del caos aparente. El cumplimiento del tiempo Glatas 4.4 La expresin que Reina Valera traduce: "Cuando vino el cumplimiento del tiempo"; introduce cinco expresiones en el versculo cuatro. Ellas tienen por objeto, sobre todo, enfatizar el argumento que viene exponiendo de que la ley fue temporal y conducente a la manifestacin de la verdadera herencia de Abraham por la fe en el Hijo de Dios.

64 La idea es que en los planes de Dios, la venida de Jesucristo, el Verbo encarnado, estaba fija en el calendario divino. Para m es una expresin preciosa que debe llenar de fe al pueblo de Dios. Este no es un mundo sometido a la casualidad ni a la suerte como dicen los incrdulos, sino a los planes de Dios. Mi vida y la ma, por la gracia de Dios, no est sujeta a la casualidad. Dios plane el tiempo exacto en el que se manifestara como una persona visible en este mundo y tambin ha planeado guiarnos por medio del Espritu Santo a llevar una vida de victoria hasta la eternidad. La expresin nacido de mujer no se discute en la carta (Le. 1.31, 2.1-7). Sin duda acompaa y refuerza lo maravillado que se encuentra el autor al expresar la manifestacin de la deidad en la humanidad, para que se lleve a cabo el propsito de Dios en Su venida. Hemos meditado en el sitio tan alto que ocupamos en los planes de Dios? Estamos conscientes de la tragedia que espera a los que queden fuera de esta salvacin tan grande? Qu vamos a hacer a fin de que aquellos que estn a nuestro alrededor puedan ser salvos? La adopcin de hijos Glatas 4.5 La adopcin es el proceso legal por el cual una persona adquiere responsabilidad de padre por el hijo de alguien. La literatura antigua, desde el Cdigo de Hammurabi, ofrece ejemplos de adopcin. Las leyes romanas eran estrictas en cuanto a los derechos de sucesin del padre en el lujo adoptivo. La costumbre judaica haca pasar los derechos de la familia al hijo adoptado. La palabra adopcin aparece en la Escritura solamente en los escritos de Pablo (Re. 8.15, 23; 9.4, Ef 1.5). Este se refiere en estos pasajes a la presente condicin de hijos, a la futura resurreccin del cuerpo, a la relacin de Israel con Dios y a la relacin de los creyentes con Dios por medio de Jesucristo.

65 En el Antiguo Testamento la idea de la adopcin algunas veces llega a insinuarse, aunque nunca a decirse explcitamente con respecto a la relacin de Israel con Dios (Ex. 4.22, 23; Dt. 14.1, 2; Os. 11.1, Est. 2.15). En el Nuevo Testamento, mientras Jess es el nico Hijo de Dios (Jn. 1. 18, 3.16), los creyentes son llamados en Cristo para ser hijos y herederos de la promesa dada a Abraham bajo la voluntad y la gracia de Dios (Ef. 13-6). La idea de la adopcin como Pablo la desarrolla aqu es la de que el creyente recibe todos los derechos de lujo y heredero de Dios a travs de Cristo. Por tanto a este le pertenece la vida eterna con Dios. Esta herencia, aunque nuestra por derecho de adopcin, corroborada y firme, todava est por cumplirse a plenitud. Mientras estemos en este mundo de sufrimiento, esperamos la adopcin y redencin de nuestros cuerpos, la cual se llevar a cabo en la bienaventurada reunin con Cristo en Su venida o nuestro llamado por El a las moradas celestiales (1 U. 4.13-17, Ro. 8.22-25). La intimidad de hijos Glatas 4.6, 7 Hay en este pasaje un sentido en el que Pablo sita al creyente en Cristo en una posicin de intimidad con el Padre. El hijo aunque adoptado tiene confianza para llamar al Padre "papito" (Abba), como una expresin de cario, intimidad y confianza. Cristo, dice Pablo, nos ha acercado tanto a Dios que hay una unidad completa entre el corazn del hijo obediente y El. Es lo que Cristo quiso ensearles a Sus discpulos en Su oracin de Juan 17. El propsito de la adopcin es que seamos uno con el Padre y el Hijo. Esto depende de nosotros; porque en la medida en que dejamos morar y reinar a Cristo en nuestro corazn es que se cumple este propsito de intimidad y unin. Cmo es tu cercana con el Seor, hermano y amigo mo? Todos los grandes creyentes del pasado estuvieron cerca de Dios (He. 11). Si la iglesia de hoy va a cumplir su funcin en el mundo, slo podr hacerlo desarrollando una intimidad con dios que le permita decir: "Papito, Papito, heme aqu, envame a m, mora en m, haz conmigo lo que T quieras; djame estar muy cerca de ti, para que pueda llegar al corazn de los que no te conocen".

66

Lecciones para la vida en Glatas 3.26 - 4.7

1. El bautismo bblico es un acto simblico que representa la nueva vida del cristiano a la semejanza de la muerte y resurreccin de Cristo. Debemos ser obedientes en el bautismo, recordando que prometemos dejar a Cristo vivir en nosotros para siempre (3.2627). 2. Como hijos de Dios, adoptados en Cristo Jess, tenemos todos los privilegios de la herencia del reino de los cielos, pero tambin todas las responsabilidades para vivir una vida santa, agradable a Dios, como aquellos que hemos de dar cuenta (4.5-7).

Actividades de aprendizaje personal

Escriba algunos pensamientos que el Apstol describe en este pasaje, haciendo una lista de lo que: a. "Somos" o "estamos" b. "ramos" o "estbamos _________________ _________________ _________________

__________________ __________________ __________________

Medite en relacin a nuestra posicin "en Cristo" y en la labor para la cual Dios nos ha llamado.

5 Esclavos o familia
Glatas 4.8-31 Conozco a una mujer que se cri en un medio de oscuridad espiritual, rodeada de muchas creencias vanas. Hablar con ella era como sentir la presin que aprisionaba a su pobre espritu. En el captulo que estudiaremos encontramos la lucha del Apstol Pablo por romper las cadenas que queran cernirse sobre las cabezas de los creyentes de las iglesias de Galacia. Los exhorta presentndoles la supremaca de la libertad que se puede encontrar en Cristo. La preocupacin de Pablo Glatas 4.8-11 En los versculos 4.6, 7, el Apstol enfatiza la posicin de hijos de los creyentes de Galacia. Ahora se refiere a la vida anterior de ellos: En otro tiempo" (v. 8). Sabemos que los glatas eran gentiles. Su pasado religioso pagano mostraba una gran diferencia con el judasmo. Sin embargo, Pablo los iguala en el sentido de que ninguno conoca a Dios y por tanto servan a dioses falsos. En nuestro tiempo estamos rodeados de muchas creencias y de mezclas de paganismo con cristianismo que pretenden ser la verdad. Si la enseanza y la experiencia se apartan de Cristo lo dems es religin de dioses muertos, apartados de la puerta de la salvacin (Jn. 14.6, Ti. 2.5, Jn. 10.9-11). Mas ahora, conociendo a Dios (v. 9) o "habiendo venido a conocer". No quiere decir en el sentido de percibir o adquirir conocimiento como corrientemente entendemos la palabra "conocer". Pablo est hablando en el sentido bblico que es tener una experiencia con alguien, al punto de compartir la intimidad (Gn. 27.23, Job 21.27, Sal 103.14, Mt. 1.25).

68 Ms bien, siendo conocidos por Dios. Hasta dnde llega nuestra capacidad para penetrar la mente divina? No somos MUY limitados para experimentar las profundidades de Dios? (Ro. 11.33-35). Es Dios quien conoce sin limitacin todo lo referente a estas criaturas maravillosas, pero limitadas que somos nosotros. El, de su voluntad se ha revelado a nosotros (Dn. 2.28, 47; 1 Co. 2.10; Ga. 1.16, 3.23). El es quien nos conoce a plenitud, hacindonos tener una experiencia profunda con El en Jesucristo y El con nosotros, a travs de la entrada del Espritu Santo en nuestros corazones (Jn. 14.23; 16.13, 14). Seguidamente Pablo vuelve al mtodo que haba usado en 3.1-5 y 19-21. Reina Valera traduce: "Cmo es qu ... ?" La expresin tambin puede traducirse: cmo es posible que ... ? Pablo no puede ver tranquilamente el retroceso de los glatas. Somos creyentes y lderes pasivos? Vemos los problemas en la obra de Dios sin preocuparnos? Tenemos que aprender de este embajador de Cristo que tena tanto celo por el camino recto del Calvario. Es tiempo de predicar la palabra santa y firme que no deja lugar a los caminos equivocados. Es tiempo de llamar a la vida activa de los creyentes en discipular a los incrdulos y hacerlo bien, para que no los veamos como Pablo dice: " -Os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris volver a esclavizar?". Los rudimentos a que el Apstol se refiere son sin duda las viejas formas de la ley mosaica a las que los judaizantes queran atraer a los creyentes cristianos. El propsito era hacerles creer que de esta manera se estaban perfeccionando ms. Los creyentes gentiles eran atrados as al judasmo, creyendo que para ser salvos se requera cumplir la ley de Moiss. Los judaizantes no queran que los glatas entendieran que Cristo, habiendo cumplido toda la ley, suprima todo sacrificio para traerles a la libertad de la familia de Dios. Los creyentes glatas haban llegado a tomar para s el calendario judo. Observaban los das sbados, las lunas nuevas, las fiestas solemnes anuales y los aos sabticos (v. 10). Con eso sus maestros les hacan creer que estaban completos como creyentes.

69 Pablo pone fin a esta seccin de su carta con un quejido de su corazn herido por el abandono del camino por parte de sus amados hermanos (v. 11). Es como si diera una mirada a sus esfuerzos por darles el mensaje de Dios y le asaltara el temor. Habra trabajado en vano en Galacia? Sera posible que hubiera preparado la tierra, sembrado con esmero y al final no hubiera recogido nada de aquellas almas? Su corazn le deca que eso no poda ser verdad. Confiaba que la palabra de Dios no volvera vaca (Is. 55. 10, 11). Hay aqu un rasgo humano en las palabras de Pablo. Haba puesto todo su empeo y trabajado con todas sus fuerzas. Haba llegado al lmite de las mismas. Era como si ahora se asomase al precipicio en el que se encontraban las almas y no quisiera ver que se estuvieran alejando. As debemos correr nuestra carrera por entregar el evangelio de Cristo. Pidmosle a Dios que nos ayude a estar dispuestos a arrebatarle al enemigo las almas que estn a nuestro alrededor, hasta el mismo borde del infierno, si fuera necesario. Slo de esta manera ganaremos la batalla. No es extrao que Pablo al final dijera que haba hecho todo lo que haba podido por la obra de Dios (2 Ti. 4.7). Ruegos personales Glatas 4.12-20 Esta seccin de la carta marca un cambio en el tono de la argumentacin que el Apstol est llevando a cabo para tratar de rectificar la posicin teolgica de los creyentes de Galacia. Hay un sentimiento, una revelacin del corazn de Pablo a sus amados. As es el corazn de los padres. Muchas veces se argumenta, se exige, se regaa con toda severidad, cuando es necesario; pero en el fondo el sentimiento ms grande es el del corazn. El Apstol revela el corazn divino, herido y dolido por nuestros pecados. El autor del amor Se duele por el mal de Sus criaturas. Este es sin duda, un pasaje cargado de emocin y pasin que debi mover el corazn de los glatas y dar vida a los argumentos teolgicos que ellos no comprendan.

70 Pablo usa aqu de nuevo algunos datos autobiogrficos como un testimonio y un llamamiento a volver al camino original del evangelio que los glatas haban odo primero. Veamos el despliegue de esta mezcla de argumentos y sentimientos que parecen un ataque con una nueva estrategia. Mandamiento y ruego Glatas 4.12 Reina Valera traduce el ruego primero y luego el mandamiento. As queda mejor la construccin en espaol; pero en el texto griego el mandamiento es primero: "Que os hagis como yo" o 11 venid a ser como yo soy'. Este mandamiento apostlico es muy fuerte. Tambin usa otros mandamientos en 4.27, 30. La idea es que los glatas no estn haciendo las cosas como Pablo. Ellos estaban cambiando la doctrina para dar lugar a las observaciones del calendario y la dieta de los judos, as como considerando la circuncisin como condiciones para la salvacin (5.2-6). "Hacerse" como Pablo significaba ser estrictos en las condiciones del pacto con Cristo; as como Pablo era estricto en la obediencia a su Seor. Uno de los daos que causa el pecado es producir una mente relajada que no se ajusta a los requerimientos divinos, sino que nos hace creer que as est bien y que Dios de cualquier manera lo aceptar. Es por eso que las personas dicen con frecuencia: "Todas las religiones son buenas, porque nos llevan a Dios". En este aspecto no todos los caminos conducen a Roma. La libertad cristiana consiste en apegarnos al camino que Dios seala en Su palabra y en nuestros corazones por Su Espritu Santo. No es pasar por encima de lo que Dios ha ordenado con nuestra manera de vivir (1 Co. 6.12, 13). El mandamiento de imitarle domina todo el prrafo que sigue (4.12-6. 10); sin embargo toda la argumentacin va impregnada de una apelacin: "Os ruego, hermanos". El llamamiento a imitarle es para ser obedecido. El Apstol tambin apela a la sensatez cristiana en el uso del libre albedro, para que los glatas eleven sus almas a la estatura para la cual Dios los cre. Que bello es el propsito divino! Vemos que Dios quiere que crezcamos como Sus criaturas hechos a Su imagen.

71 Pablo les aclara que al acercarse a ellos, les haba mostrado su amor, pero que esto no significaba rebajar los requerimientos de Cristo (1 Co. 9.20, 21). Ningn agravio mediaba entre ellos. Por tanto, podan dialogar acerca de sus diferencias para solucionarlas. Esta manera de tratar a sus amados, nos ensea como el pueblo de Dios debe buscar ajustarse a la doctrina cristiana y el trato mutuo, en un espritu de amor y comprensin. Apelacin a la experiencia Glatas 4.13-15 Pablo apela a la experiencia que tuvo con los glatas cuando les predic el evangelio de Cristo la primera vez. Cuando hay necesidad de perdn, este ha de usarse y cuando baste con aclarar, saquemos los hechos a relucir. Esto ltimo es lo que el Apstol hace aqu. Pablo usa dos expresiones que apoyan su argumento: "Vosotros sabis " (v. 13) y "os doy testimonio " (v. 15). Primero, Pablo habla de los hechos que los glatas saban por la relacin inicial que haban tenido. La palabra que usa para referirse a su enfermedad no seala nada especfico, sino a una "debilidad en su cuerpo". Pudo ser cualquier clase de enfermedad que lo oblig a ir all para curarse o detenerse ms tiempo del que haba planeado. De cualquier manera, Dios us ese medio para que los glatas oyeran el mensaje de la salvacin. Algn da cada uno de nosotros va a saber con ms detalles los planes y los medios que Dios ha usado para que tengamos la oportunidad de obtener la vida eterna. El mayor poder que el ser humano pudiera concebir, es predicado por un instrumento dbil. El argumento de Pablo es que los glatas no despreciaron el evangelio de Dios porque l, un mensajero dbil lo llevara. Poda haberles parecido increble o despreciable. Luego Pablo dira a los corintios que: "Lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es" (1 Co. 1.27, 28). As sigue siendo todava. Los hombres y mujeres de este mundo que se jactan de su poder y de su propia fortaleza y sabidura (aunque son tan dbiles y faltos) con frecuencia rechazan el evangelio y todo lo que concierne a Dios.

72 Simplemente les parece debilidad, imaginacin y locura. Yo vi predicar muchas veces en Texas, sobre su silla de ruedas, a un hermano. Su palabra estaba llena del poder del Espritu Santo. Ese poder puede curar el alma del ms empedernido pecador. He aqu la grandeza de Dios que con instrumentos dbiles ha cambiado la faz del mundo. Los glatas recibieron a Pablo como a un ngel o como a Cristo mismo. Estas dos expresiones indican la buena actitud de ellos hacia Pablo y el mensaje que recibieron de una manera correcta. Tambin indican la forma en que Pablo se condujo y cmo se espera que todos los cristianos, como siervos de Dios, vayamos al mundo inconverso. Si los que no creen encuentran en nosotros sus pecados y costumbres mundanas, jams nos reconocern como mensajeros de Dios. Los israelitas supieron que el mensaje de Moiss provena de arriba porque vieron que su rostro resplandeca al bajar del monte Sina despus de hablar con Dios (Ex. 34.29). Examinmonos cada da delante de Dios: Estoy esforzndome por andar en los pasos de Cristo?Pueden las personas ver en mi el mensaje que Cristo me ha mandado a darles? Por ltimo, a lo que Pablo quiere llegar en este argumento es al cambio que parece haberse efectuado en los glatas. Antes le haban dado el corazn o como dice literalmente: "Vuestros propios ojos ". Ahora qu haba pasado? Ya crean otra cosa y a otros mensajeros? La experiencia de conversin de los glatas debi ser la de adultos que conocan bien la vida de pecado. Esto lo indica la ltima parte de la carta (5.13-6.10) que se refiere a la carnalidad. Esta experiencia deja profundas huellas en la conciencia de los creyentes y debe normalmente producir una conviccin que separe la vanidad en que vivamos antes y la verdad en que hemos venido a creer. Lo ms probable es que los glatas hayan pemanecido como creyentes superficiales y por eso los movieron las enseanzas legalistas de los maestros judaizantes.

73 En las iglesias entran personas que son y permanecen superficiales en su creencia. Es un gran peligro asomarse a la puerta de Cristo y no entrar por ella. Se corre el riesgo de pararnos frente a la verdadera doctrina sin abrazarla de todo corazn. Dios no ha llamado a creyentes de medio o un pedazo de cuerpo. Dios ha llamado a amarle y seguirle con todo nuestro ser (Dt. 6.5, 11.1, Mt. 16.24). Debemos ensear con toda energa y discipular a los creyentes en el camino firme y recto de la fe en el Cordero de Dios. Dos celos opuestos Glatas 4.16-18 La pregunta del v. 16: Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad? es tomada por la mayora de los intrpretes como una conexin del argumento. Pero no deja de tener la fuerza de un apstol perplejo ante la inconsistencia de s creyentes a quienes les ense un evangelio claro y terminante. Lo mismo que al principio, ahora les dice tambin la verdad y para ser fiel a ella, Pablo tiene que desenmascarar a los farsantes que estn pervirtiendo el evangelio en Galacia. Los maestros judaizantes haban hecho un trabajo persistente entre los glatas. Pablo dice que lo haban hecho con celo pero el celo no era para bien (v. 17). Los que trabajan bajo los poderes de las tinieblas trabajan con celo, esto es, con persistencia. Las falsas doctrinas estn apareciendo con fuerza por todo el mundo ahora como en los tiempos de Pablo. Yo dira que con ms fuerza que nunca, en estos tiempos en que se acerca la venida de Cristo y el juicio de este mundo impo (1 Ti. 4. 1) hay un celo muy grande por desviar las almas de la verdad. Los mensajeros de Satans estn tocando a las puertas y llevando el pan del error. Andan disfrazados de cristianos con la Biblia en la mano, de tal manera que los que no conocen la verdad y los poco profundos en ella, se confunden. Nadie puede negar el celo del diablo obstaculizando la obra de Dios (Le. 10.18) y si no cmo explicamos la rebelin de este mundo impo? Cmo entender la violencia en gran escala, el desbordamiento de la sexualidad y el amor sin lmite por las cosas materiales de estos ltimos tiempos?

74 Pablo tena otro celo por sus amados de Galacia. Este celo era el de Dios (v. 18). Nadie ama ms nuestras almas que el Seor Jesucristo. Dios lo ha hecho todo para que seamos salvos (Ro. 5.8). El vigila nuestras vidas a cada instante. Slo porque nos ha hecho libres para obedecerle o rechazarle es que podemos escaparnos del celo de Dios. Esta sin duda era la razn de la carta de Pablo a los glatas. Porque les amaba tanto, con celo de Dios, es que le dola su corazn porque se haban extraviado de la fe a que los haba llevado en aquella visita. La splica de un padre Glatas 4.19, 20 Pablo haba empezado esta seccin de su carta a los glatas con un ruego. Ahora se propone concluir su argumento con una apelacin fraternal profundamente sentida. La expresin hijitos mos es comn en las cartas de Juan, pero nica aqu entre las de Pablo (1 Co. 4.14; 2 Co. 6.13, 12.14; 1 U. 2.7, 11). Es como si el Apstol se considerara con el sufrimiento de una madre dando a luz y mas an, hacindolo por segunda vez del mismo hijo. Es un dolor indecible lo que siente y aqu deja de apelar por un momento para expresarles su profunda pena. Es una splica de corazn a corazn para que Cristo sea todo en ellos. Cuando Pablo dice: Hasta que Cristo sea formado en vosotros" est expresando una profunda verdad teolgica y es que la nueva vida cristiana es la entrada de Cristo en el alma del creyente mediante la fe por medio del poder sobrenatural del Espritu Santo. Cristo prometi venir al alma de Sus seguidores y hacer con ellos morada (Jn. 14.23). Pablo dijo a los colosenses que Cristo dentro de ellos era la esperanza gloriosa (Col. 1.27). Los creyentes glatas no andaban bien si Cristo era slo una semejanza en sus vidas. Unicamente un Cristo bien establecido y con el control de sus vidas con Su mente dentro de ellos y no las formas de la ley, era la nica solucin aceptable (1 Co. 2.16). Est Cristo en tu corazn? Cunto hay del mundo dentro de ti y cunto de Cristo?

75 Hay muchos deseos en Pablo de estar con los glatas como la gallina desea estar sobre sus polluelos (Le. 13.34), pero parece que en aquellos momentos le era imposible viajar hasta ellos. Sin embargo, desde lejos el Apstol siente un estado de confusin acerca de la condicin espiritual en que ellos se encontraban. No hemos sido llamados a movemos, sino a estar firmes en la fe que es solamente en Cristo Jess. En El, por El y para El son todas las cosas. Nuestra vida debe ser tejida en una intimidad diaria con nuestro Salvador Una alegora que debe convencer La alegora es una figura del lenguaje que presenta un cuadro a la mente para despertar una visin de otro pensamiento. Pablo toma el conocido cuadro de Sara y Agar con sus dos hijos, para ilustrar todo lo que viene diciendo respecto a la desviacin legalista que azota a las iglesias de Galacia. Este es el ltimo argumento que usa de la Escritura. Tradicionalmente se ha considerado esta historia como el argumento final de Pablo sobre la superioridad del nuevo pacto sobre el viejo. Debemos tener en cuenta que Pablo est combatiendo a los legalistas con el mismo material en que se basan. Ellos dicen: El evangelio de Pablo es simple e incompleto; necesita la ley para completarse". Pablo les seala: 'La ley es un nivel ms bajo que la gracia y la misma Escritura lo demuestra". Una pregunta para definirse Glatas 4.21 Pablo acaba de hablarle al corazn de los glatas con las ms dulces palabras. Indudablemente que est dirigindose a toda la iglesia, pero pregunta a los que estn desvindose tras los judaizantes: "Decidme los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley?" Algunos manuscritos dicen: "No habis "ledo" la ley7'; pero "odo" tiene ms sentido en la Escritura y en la costumbre de or la ley en la sinagoga (Dt. 6.4, Is. 1.10, 6.9, 10; 55.2).

76 La pregunta implica que los glatas no estaban todava guardando completamente la ley Se queran iniciar y estaban al borde del legalismo. Los corazones inseguros no agradan a Dios (Stg. 1.6-8) y los glatas mostraban una tendencia marcada a dejarse llevar por los ltimos conocimientos que les ensearan. En la pregunta de Pablo hay disgusto, apelacin y hasta irritacin por la falta de constancia de ellos. No tiene Dios derecho a llamamos? Quiere Dios discpulos llenos de dudas y mal informados? Quiere pies movedizos o un ejrcito que marche firme y victorioso? Hace poco vi un reportaje de los ejrcitos nazis durante los tiempos anteriores a la Segunda Guerra Mundial. Hitler logr unificar y preparar un ejercito que actuaba como un solo hombre. No fue victorioso en su camino de mal, pero dio una gran batalla. El pueblo cristiano est llamado a marchar unido en la verdadera doctrina, para que pueda dar la batalla de la fe y traer los inconversos al arrepentimiento. Pablo ve a los glatas yndose por una va equivocada y los llama a cambiar. El contraste alegrico Glatas 4.22, 23 Pablo no cita una Escritura especfica para narrar la alegora de Sara y Agar, sino que resume los hechos de un largo pasaje de Gnesis (Gn. 16; 21-8-21). El hijo de Agar vino por la voluntad humana; pero el hijo de Sara por la voluntad divina. El primero tiene que ver con la esclavitud; ms el segundo es segn la libertad. Pablo usa la alegora para tratar de enderezar la doctrina de los glatas. En esto, el Apstol sigue a los rabinos judos, quienes apelaban tambin a la historia para apoyar la libertad en la lnea de Isaac y la esclavitud en la lnea de Ismael. Por aadidura ensea la moralidad de la historia. El matrimonio de Abraham y Sara cometi el error de llevarse por su profundo deseo de tener un hijo y no esperaron la promesa que Dios les dio. Ellos se debilitaron en la fe y buscaron el hijo por el medio de la procreacin natural mediante Agar La lucha entre la carne y la promesa es una lnea que corre por toda la historia humana (Gn. 1-3). Dios bendecira al hombre bajo la obediencia; pero la desobediencia carnal traera maldicin.

77 La explicacin alegrica Glatas 4. 24-31 Pablo interpreta que estas dos mujeres significan dos caminos distintos en la historia de Israel y a esto viene a parar toda la historia de Abraham, Sara y Agar. Ya fuera que la historia contuviera este significado alegrico o que Pablo o sus oponentes la interpretaran a su favor, el Apstol la usa como un smbolo de los dos caminos. Agar es la ley del monte Sina y su prctica no conduce sino a esclavitud espiritual. Sara representa el propsito de Dios de salvacin mediante la promesa del Mesas por la lnea de Isaac que trae libertad. La fuerza de esta alegora est en los cuatro verbos imperativos que Pablo cita de la Escritura. Los tres primeros estn en Isaas (54. 1) y se refieren a Sara: "Regocjate... prorrumpe... clama..." (v.27). Son palabras de victoria que conducen al verdadero camino del evangelio en Cristo Jess en la descendencia de Isaac. El cuarto imperativo (Gn. 21.10), es terminante: "Echa fuera... " (v. 30). La alegora tiene que ver con quines son en realidad los hijos de Abraham y herederos de la promesa. Los judaizantes habran dicho que Abraham, Ismael y el evangelio de Pablo seguan una lnea incompleta, pero que Sara, Isaac, los judos, la ley mosaica, el monte Sina, Jerusaln, la iglesia de Jerusaln y ellos eran los canales de la promesa. Pablo argumenta que Abraham, Sara su mujer libre, Isaac, el monte Sin que se sobrentiende, la Jerusaln celestial, el evangelio de Jesucristo que l les ha predicado, los creyentes judos o gentiles, constituyen la verdadera lnea de la promesa dada por Dios a Abraham. Pablo termina la alegora con una nota de llamamiento a los glatas, para que vuelvan a su lugar de la fe: "De manera hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre "(v. 31).

78

Lecciones para la vida en Glatas 4.8-31

1. La experiencia que Cristo ha trado a nuestras vidas por el poder del Espritu Santo es suficiente para mantenemos en este camino. 2. La oracin y la palabra de Dios harn a Cristo establecerse ms firmemente cada da en nuestro corazn. 3. Ninguna doctrina extraa nos mover de la fe que ha cambiado nuestro camino de pecado en la libertad que experimentamos y la promesa de la vida eterna.

Actividades de aprendizaje personal

1. Diga en sus palabras que quiere decir Pablo con " conociendo a Dios": _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Qu entiende por "estar Cristo formado en vosotros? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

6 Permaneced firmes en la libertad

Glatas 5.1-15 Un hermano en la fe que mucho quiero y recuerdo, andaba conmigo visitando a las personas y presentndoles a Cristo. Un da me dijo: Hermano, yo trabajo con hierros, moldendolos y formndolos en diversos objetos. Son duros como usted se puede imaginar, pero me gustan, porque se estn tranquilos y no dan ms que hacer que el trabajo de moldearlos. Sin embargo, algunas personas con quienes trabajamos son movedizas en extremo. Un da estn aqu y dicen una cosa y al da siguiente ya se han cambiado y dicen otra. Qu haremos para que permanezcan firmes?" Comprend la frustracin del hermano. Yo he sentido muchas veces el dolor que produce el trabajo prolongado con algunas almas a quienes el pecado o la falta de conocimiento no dejan sentar ancla en el mar sereno de la firmeza y de la verdad. Creo que el Apstol Pablo senta ese mismo dolor como padre espiritual de los creyentes de Galacia. El los anima, una vez ms, a levantarse firmes en el camino que les haba trazado por la fe en Cristo Jess. Vamos a considerar los ltimos argumentos que usa para persuadirles que dejen el camino del legalismo que los maestros judaizantes le vienen enseando y se agarren firmemente de la libertad gloriosa que Cristo da a las almas fieles. En el pasaje de 5.1-12 el Apstol abunda en el pensamiento que vena expresando desde el principio de la carta en L6-10 respecto a la firmeza del evangelio de la gracia de Dios en Cristo Jess. El pasaje puede dividirse en dos grandes secciones: a) 5.1-6 Como una clarinada a la libertad cristiana. b) 5.7-12 Como una coleccin de varios pensamientos. El pasaje est seguido por unas ltimas exhortaciones contra el mal uso de la libertad cristiana (vv. 13-15).

80 Lo que significa la libertad en Cristo Glatas 5.1 La libertad en todos los tiempos ha sido mal interpretada. Desde Gnesis captulo 1 Dios llam al hombre a multiplicarse y seorear en el mundo con libertad. Pero esa libertad siempre fue condicionada a que el hombre ocupara el lugar correspondiente como dependiente del Dios Creador (Gn. 2.16, 17). Sin embargo, los hombres que no tienen el conocimiento de Dios han hecho con la libertad todo lo que han querido. Se atribuye a Madame de la Platiere haber dicho, en el camino a la guillotina, durante la Revolucin francesa (1793): "Oh libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre". Pero la verdadera libertad es el bien tan deseado por el ser humano, hecho para ella. Razn tena Lope de Vega, el notable poeta y dramaturgo espaol, al decir: "Oh libertad, gran tesoro / porque no hay buena prisin, / aunque fuese en grillos de oro". Pablo empieza esta seccin de su carta de una manera sorpresiva. Ms bien parece una terminacin de la alegora anterior y un enlace con una serie de exhortaciones que dice a continuacin. La versin Reina Valera traduce este primer versculo en el orden lgico del idioma castellano, pero en el griego el orden es: Tara libertad nos hizo Cristo libres; estad firmes, pues, y no os sujetis de nuevo al yugo de la esclavitud. La libertad cristiana es un campo limitado; no un camino abierto a toda clase de antojos y caprichos que no tienen lmites en si; es bueno o malo lo que se hace. Hoy se levantan lderes que arrastran a la juventud al placer sensual, a las emociones exorbitantes, a los experimentos con los vicios. A eso le llaman libertad. En las leyes humanas se considera el derecho a cualquier opinin que apruebe la mayora y eso en nombre de la libertad; como si la mayora tuviese siempre la prerrogativa de la verdad. Sin embargo, aunque Dios nos ha hecho con la capacidad de actuar, no aprueba en Su palabra que traspasemos la lnea del bien. Hay una cerca que t y yo no debemos

81 saltar jams, porque el Dios santo no puede dejar sin castigo el mal en Su universo moral. De este modo la libertad cristiana est diseada para obrar bajo la voluntad divina. Por eso Jess enfatiz que deba hacerse la voluntad del Padre (Lc. 22.42; Jn. 4.34, 5.30, 6.38) y El se someti como el primero. Cristo nos ha hecho libres para decirle no al pecado y s a Dios. La idea de libertad en Cristo que corre a travs de toda la carta (2.4) se expresa de diferentes maneras, pero siempre contrasta con la esclavitud que produce la prctica de la ley y la independencia que Cristo ha trado al alma con el cumplimiento de la ley en Su persona. Una vez que Pablo ha resumido su tesis de la libertad en Cristo, les recalca a los glatas que ah deben permanecer inconmovibles. Dios nos ha llamado a conocer nuestra posicin de redimidos por Cristo y a no movemos de ella. En el edificio de Dios una vez que se echa un cimiento es para que permanezca all para siempre (Sal. 125.1). Creyentes firmes son aquellos que estudian la palabra de Dios para saber con seguridad lo que creen. De all pueden conocer los errores doctrinales de los dems y no caer en ellos. Las falsas doctrinas buscan a los creyentes inseguros para hacer presa de ellos. Nuestras iglesias deben esforzarse para ensear a los creyentes desde el primer da las verdaderas doctrinas cristianas. El resultado ser creyentes capaces de ensear a otros. Cristo o la circuncisin Glatas 5.2, 3 Pablo usa toda la fuerza de su apostolado otra vez en este pasaje, como lo haba hecho en L6-10 y 3.1-5 para aconsejar a los glatas que no se cambien al judasmo. Es como el padre que regaa para que el hijo pequeo no toque lo prohibido. De un lado est Cristo y su obra redentora y sustituta en la cruz del Calvario. El ha pagado toda la deuda del creyente gentil, as como del judo. Del otro lado est la observancia de la ley, representada en este caso por la circuncisin.

82 El que Pablo les prevenga de que no se circunciden, indica por lo menos que ellos estaban considerando circuncidarse, pero que todava no estaba establecida la prctica entre los creyentes gentiles. La Biblia nos ensea que Dios trabaja con las intenciones del corazn humano, porque de all es donde parten todos los actos que nosotros hacemos (Nm. 35.11, Ro. 8.27). Cul es tu intencin para con Dios cada da? Planeas servirle de todo corazn? Piensas darle lo mejor de tu vida? Le dices como Isaas: Heme aqu, envame a m'(Is. 6.8)? Pablo plantea a los glatas que deben decidir entre Cristo y la circuncisin. No existe un trmino intermedio en el que la circuncisin hiciera ms perfecto al cristiano o le aadiera ms espiritualidad. 0 Cristo era suficiente para su salvacin, habiendo hecho en la cruz y la resurreccin todo lo necesario para nuestra salvacin o se circuncidaban para salvarse. La circuncisin era una anulacin de la obra de Cristo, no una aadidura a Cristo. De igual manera nosotros no podemos aadir nada a lo que Cristo ha hecho para salvarnos. Los que quieren hacer obras para que Dios los perdone, cometen el mismo error de los glatas. Dios es tan perfecto que nosotros no podemos hacer algo para quedar bien con El. Hemos sido salvados por la obra de Cristo para hacer las mejores obras en el mundo. Pablo mismo, no pudo hacer otra cosa en el camino de Damasco que aceptar el perdn de Jesucristo. Despus de ser cristiano emple el resto de su vida en servir, obedecer y cumplir con los altos requerimientos morales del Salvador. Los maestros judaizantes seguramente no decan a los creyentes gentiles glatas que deban cumplir toda la ley para salvarse. Lo que enseaban era que circuncidndose y cumpliendo con las festividades ceremoniales judas se hacan cristianos ms perfectos. El Apstol les recuerda que el cumplimiento de una ley no basta, sino cumplan todas las dems (Dt. 27.26); lo cul, desde luego, era imposible. Gracias a Dios que Jesucristo vino a cumplir toda la ley por nosotros, porque de lo contrario estaramos perdidos. Ests agradecido por la obra de Cristo?

83 Se cae de la gracia? Glatas 5.4 Conoc de un hijo que cometi muchos delitos contra su padre. Este tena un rancho y muchos animales pero estaba muy enfermo. El hijo aprovech la enfermedad del padre para tomar dinero prestado sobre las propiedades, falsificando la firma del anciano. Al fin el padre descubri el engao y le pidi cuentas al hijo. Este, avergonzado, huy de la casa. Pasaron unos tres aos y pareca que aquel hijo hubiera cado de la gracia de su padre y se hubiera alejado para siempre. El padre muri y todos pensaban que haba desheredado al hijo. Este vino arrepentido al funeral de su padre. Cuando se ley el testamento, el padre haba dejado todos sus bienes al hijo y haba dicho cuanto lo amaba, perdonaba y confiaba en que cambiara. Muchos se preguntan: Se cae de la gracia de Dios? Hay continuacin y garanta de la gracia de Dios en la vida cristiana? Qu seguridad tenemos? El Apstol Pablo haba dicho a los glatas antes de las palabras del versculo 4, dos declaraciones muy terminantes. 1. Si Ellos se circuncidaban para completar su salvacin, Cristo de nada les servira. 2. El que comienza con la ley, circuncidndose, tiene que seguir cumpliendo toda la ley, lo cul es imposible. Ahora les dice que lo que han hecho es separarse de Cristo completamente al tratar de justificarse con Dios por medio del cumplimiento de la ley. Ello constituye un cambio de la posicin de fe en la cual se encontraban anteriormente. Haban despreciado la oferta de gracia que Cristo les brindaba. Ahora queran depender de sus propios mritos cumpliendo los requisitos de la ley. Lo que Pablo dice no es que Dios como Padre les ha retirado la actitud de gracia o perdn inmerecido. Al contrario ellos como el hijo de la historia anterior, haban confiado en s mismos y abandonado al Padre. Trataban de combinar una conducta legal con la fe en Cristo. Esto era totalmente inaceptable .

84 Estas palabras de Pablo, mal entendidas, han dado lugar a una doctrina falsa que plantea la desconfianza en la salvacin. Se pierde la salvacin una vez que hemos confiado en Cristo? Es la salvacin como una luz intermitente que unas veces viene y otras se va? No! Jesucristo siempre habl de sus ovejas como que: "Nadie las arrebatar de mi mano. M Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre" (Jn. 10.28, 29). Tambin dijo: "De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna" (Jn. 6.47). No hay salvacin intermitente ni prdida de la gracia en Sus palabras. El mismo Pablo habla de igual manera, cuando le dice a los filipenses: "Estando persuadido de esto que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo" (Fil. 1.6). Hay momentos en la vida de los creyentes que pueden parecer como que van y vienen de la gracia de Dios. El nos mira como el mdico a la grabacin que hace el electrocardiograma y ve que aunque hayan subidas y bajadas, la constante marca el camino seguro. El creyente que ha credo en Cristo sinceramente, entrando en un pacto de obediencia con el Todopoderoso, experimenta la venida del Espritu Santo en su corazn (Jn. 14.23) y la habitacin del Altsimo en su vida. Los resultados del nuevo nacimiento se pueden producir rpida o lentamente, pero inequvocamente seguros. El creyente sincero no puede volver atrs. Est seguro en Cristo Jess. Nosotros no podemos juzgar el corazn de los glatas m el de nadie, porque no los vemos. Creo que Pablo tampoco lo hace, pero los glatas judaizantes posiblemente estaban palpando a ciegas la puerta y no saban bien como entrar. Pablo les aclara aqu, de una manera terminante, cmo se entra al camino firme de la fe. Yo creo que Dios es un arquitecto que empieza la obra en cada corazn que se abre a El y la termina con xito, porque esa es la ley del Dios victorioso (Ro. 8.37, 1 Co. 15.57, Isa. 63.1, Lc. 1.37). La seguridad de la salvacin no est en los vasos dbiles de las cambiantes criaturas, sino en el brazo omnipotente de Dios que llama, sostiene y salva.

85 La supremaca de la fe Glatas 5.5, 6 Ambos versculos empiezan con la preposicin que Reina Valera traduce: "Pues y porque"; lo que viene indicando que Pablo est refirindose a lo dicho anteriormente (2.15-21, 3.14.11). En verdad, est resumiendo su pensamiento sobre la supremaca de la fe en Cristo por encima de todo cumplimiento de la ley que es el tema de su carta. La vida cristiana es una vida en el Espritu Santo; dependiente y guiada por El. Slo el Espritu conduce a toda verdad y hace la obra que es necesaria en el corazn (Jn. 16.7-15). El ropaje de la ley slo poda ser un ayo del regalo precioso de la salvacin por la fe (3.24). La vida cristiana es tambin una esperanza de justicia. El Espritu Santo tambin nos da testimonio de que somos justificados por la fe y de que ahora somos hijos de Dios (Ro. 5.1, 8.16). La justicia de Dios quebrantada en el corazn del hombre pecador, es restablecida por la fe en el Justo quebrantado por los injustos en la cruz del Calvario (1 P. 3.18). Qu precioso es el arreglo divino para esta creacin cada en el pecado! Cunta necesidad hay de que este mensaje corra como las aguas y su justicia como impetuoso arroyo! (Am. 5.24). Cada iglesia y cada creyente deben estar planeando cmo llevar a otros a Cristo y hacerlo bajo el poder y la gua del Espritu Santo. Lo ests haciendo t? La vida cristiana tambin es una estrecha relacin entre la fe y el amor (5.6). En todas las cartas de Pablo no encontramos una mejor expresin de esta relacin que aqu. El amor de Dios echa a andar la fe salvadora (Jn. 3.16, Ro. 5.8); pero es la fe en Cristo la que produce este torrente de amor que viene al corazn humano. Todos los creyentes podemos dar testimonio de que cuando pusimos nuestra fe en Jess, vino a nuestro corazn un torrente de amor que nunca habamos conocido. Es por ese amor que vivimos y servimos al Dios vivo hasta el da de hoy. La circuncisin o la incircuncisin no cambian el corazn, la fe en Cristo, s. Lo que Pablo viene diciendo es que slo la fe sirve para obtener la salvacin. Todos los esfuerzos humanos son intiles. Al reinar y alcanzar su objetivo de salvacin, entonces obra por el amor que produce en nuestras almas.

86 Conviccin errnea Glatas 5.740,12 Hasta aqu Pablo ha hablado con pensamientos bien delimitados en su ltimo contraataque a los maestros judaizantes. Ahora expone una serie de dichos sueltos o comentarios que ridiculizan la ciudadela amurallada de sus enemigos doctrinales. Comienza con una referencia deportista: 'Vosotros corras bien". La idea es de un atleta corriendo en un campo de juego que tambin usa en otros lugares (2.2, 1 Co. 9.24-27, Fil. 3.14, 2 Ti. 4.7, Hch. 20.24). La vida es una can-era que se ha de correr al unsono con Dios, guiados por el Espritu Santo. Pablo dice que los glatas haban perdido el paso. Ya fuera que conociera o no a quienes los estaban desviando, de todos modos les pregunta en lenguaje enftico. El saba que se trataba de los judaizantes (3. l). En el versculo 8 Pablo usa una palabra que es la nica vez que se encuentra en el Nuevo Testamento y que la versin Reina Valera traduce como "persuasin". En cuanto a poner la verdad en su lugar, Pablo no escatima lenguaje fuerte y al punto. Esto nos ensea que debemos ser cuidadosos con la sana doctrina que otros corrompen sin escrpulos. Pablo les recuerda que la levadura que representa generalmente la corrupcin es capaz de corromper todo lo leudado a pesar de parecer pequea (Cnt. 2.15). El Apstol mira a los glatas como ovejas perseguidas por el lobo que ataca al rebao, pero confa en que la buena semilla sembrada en ellos, al final prevalecer. Quienquiera que sea el lobo o lobos, para ellos Pablo tiene las palabras ms fuertes: "Qjal se mutilasen". La mayora ha entendido aqu el ataque ms terminante usado por Pablo contra sus detractores. Algunos han entendido slo que se separasen de la comunin de los creyentes. Ms bien representa lo primero. Hay un poco de burla de la falsa doctrina en las palabras del Apstol, al expresar que la circuncisin y todos los medios fsicos son nada a los efectos de la salvacin. Nos recuerda un poco a Elas burlndose de los dioses falsos (1 R. 18.27).

87 El tropiezo de la cruz Glatas 5.11 Este pensamiento est dentro de las ideas del pasaje anterior y slo para nfasis lo saco aparte. Pablo responde a la pregunta: Por qu padezco persecucin todava? Es precisamente porque no practica la circuncisin que lo persiguen los judaizantes. En verdad lo persiguieron hasta la muerte y le pusieron en la mano el cuchillo al imperio romano para que lo matara. Con razn el Apstol plantea aqu su queja. Le estaban haciendo a l, lo que l hizo a los cristianos al principio. De cualquier manera, l poda entenderlo mejor que nadie: la cruz tiene un precio, llevarla. Lo interesante de este versculo es la palabra que el Apstol usa para denotar el precio de la cruz. En llevarla haba un tropiezo. En el griego la palabra es literalmente "escndalo". A qu se refiere Pablo con el tropiezo o escndalo de la cruz? En verdad, desde el principio, la cruz fue una vergenza que le impusieron al Salvador. Esta vergenza fue trasladada a Sus seguidores por quienes no lo aceptaron a El. Pablo sufri en su carne los azotes de la vergenza de la cruz (2 Co. 11.24, 25) y los han sufrido muchos, aunque no se los hayan dado fsicamente. Hay desprecio en los pecadores de todos los tiempos que no aceptan el perdn de la cruz. Cuando no hay persecucin hay menosprecio o indiferencia. Los cristianos debemos soportar esto, sabiendo que los que desprecian a Cristo no harn menos con nosotros (Le. 23.31) y que ante el Cristo vencedor se doblar toda rodilla (Ro. 14. 10, 11; Ap. 11. 15).

88 Haciendo un buen uso de la libertad Glatas 5.13-15 Pablo toma de nuevo el tema de la libertad cristiana, pero esta vez lo extiende de la independencia del cumplimiento de la ley hacia la responsabilidad de no caer en el pecado. Hay aqu una tensin o equilibrio que es el mismo de la hechura del ser humano. Fuimos hechos libres por la gracia de Dios, pero dependientes de El para vivir como seres morales que escogen el camino de la santidad divina. Pablo dice aqu que el creyente debe encontrar su campo de accin de libertad limitada y no salirse de l. La libertad no es para ser usada indiscriminadamente como la toma generalmente el mundo sin Dios. Ocasin quiere decir "pretexto" u "oportunidad". Lo que Pablo llama aqu carne tiene que ver con la naturaleza humana cada en el pecado. Es lo que el hombre ha hecho de s mismo lejos de Dios. La carne no es lo culpable del hombre, sino el resultado del pecador culpable. El ser humano est preso viviendo en la carne y esta es su naturaleza como pecador. Fuimos hechos para vivir en santidad, pero a causa de la desobediencia camos en la carne. Pablo llama a los creyentes de Corinto "carnales", porque todava actuaban conforme a su naturaleza pecaminosa (1 Co.3.14). Ahora exhorta a los glatas a renunciar a su capacidad de vivir en la naturaleza carnal, para vivir en la ms alta expresin de santidad que es el amor. En resumen, no se justifican los hombres por la ley, sino por la fe en Cristo. Su nueva naturaleza es para que ejerzan el amor unos con otros de acuerdo al mandamiento: 'Amars a tu prjimo como a ti mismo". De esta manera Pablo di-rige a los glatas a salir de la falsa enseanza judaizante al camino real del evangelio del amor; usando su libertad en Cristo. Termina esta parte con una expresin algo sarcstica advirtiendo a los glatas que deben tener cuidado.

89

Lecciones para la vida en Glatas 51-15

1. El perdn de la cruz de Cristo produce libertad de todos los dems esfuerzos por salvarse. 2. El perdn de la cruz de Cristo trae tambin libertad de la naturaleza camal pecaminosa que traemos a este mundo. 3. El amor de los unos por los otros es la expresin ms alta de la fe. 4. Tenemos la seguridad de la salvacin porque esta est afirmada en Cristo Jess quien efectu la redencin de nuestros pecados en la cruz. 5. Seguir al crucificado tiene una carga, porque este mundo impo no le conoce a El y nos persigue y desprecia.

Actividades de aprendizaje personal

1. Diga algunas maneras en que el seguidor de Cristo puede mostrar su amor a los dems. ______________________________________________________ ______________________________________________________ 2. De qu manera podemos experimentar hoy el "tropiezo" de la cruz? ______________________________________________________

7 Andar en el Espritu
Glatas 5.16-26 Padeca de distrofia muscular y por eso andaba en una silla de ruedas cuando lo conoc. Sus limitaciones no le permitan hacer muchas cosas que las personas sanas hacan, pero l tena su espritu fortalecido por el Seor. Tena un carcter afable y no mostraba ninguna seal de amargura, disgusto o rebelda por la cruz que llevaba. Muchas veces mirndolo, di gracias a Dios de que lo sostuviera con tanto poder en medio de sus cargas. Estuve presente en sus ltimos momentos y pude comprobar que haba salido victorioso frente a todos los problemas de su vida terrenal, porque haba vivido en el Espritu de Dios. Su vida ilustra la manera de vivir en la que Pablo manda a andar a los glatas, usando el trmino en el Espritu. Contraste entre la carne y el espritu Glatas 5.16-18 Ya Pablo ha comenzado el tema que nos ocupa en este captulo en los versculos anteriores (5.13-15). En ellos seala que la vida de libertad cristiana no es para ser vivida al nivel de lo que l llama la carne sino en el nivel ms alto de lo que denomina el amor. Ahora va a explicar con lujo de detalles estas dos manifestaciones en la vida humana. El ser humano fue creado para conducirse de acuerdo con los dictados del Espritu de Dios en su corazn. En Gnesis captulos uno y dos lo encontramos hecho a la semejanza de Dios y conducindose en obediencia y bajo la aprobacin divina. En esa lnea de conducta deba mantenerse.

91 La excelencia moral no poda ser empaada ni rebajada en lo ms mnimo, bajo pena de cambiar totalmente la naturaleza de la criatura. Al desobedecer, la naturaleza humana sufri una catstrofe moral, espiritual, intelectual y fsica de la que no se ha recuperado todava. El ser humano se conduce en el pecado a un nivel que lo convierte en enemigo de Dios (Ro. 5. 10). Esta naturaleza pecaminosa es lo que Pablo llama aqu la carne, contrastndola con la vida en la naturaleza regenerada o la vida en el Espritu. Andad en el Espritu presupone en el creyente la capacidad de decidir en cual de los dos caminos o estilos de vida andar. Esta capacidad le ha sido dada por el poder del Espritu de Dios que ha venido a morar en l, a pesar de su naturaleza pecaminosa (Hch. 1.8, Ro. 1. 16). Los que no han entrado en un pacto de discipulado con Cristo estn todava bajo la esclavitud del pecado y slo pueden vivir en la carne. En el creyente se produce una lucha debido a que hay dos reinos reclamando el control de su alma (Ro. 8.1- 4). Uno es para edificacin y el otro para su destruccin. Reconocer nuestra condicin nos ayuda mucho para que podamos mantenernos en el Espritu. Pablo le pide a los glatas que sientan un deseo ardiente de adherirse a la vida dependiendo de Dios. Les ruega que se alejen a pasos agigantados de todo lo que se parezca a la vida pecaminosa en la que antes vivan. Cul es el deseo de tu alma en cuanto a estar cerca de Dios? El salmista David expres el sentir del alma regenerada cuando la compar con un ciervo sediento, ansioso por las aguas cristalinas (Sal. 42.1, 2). Pablo espera que los creyentes glatas puedan ser vencedores y que nunca sean arrastrados al terreno de la baja naturaleza carnal. La gua del Espritu de Dios conduce a un tipo de vida de libertad que no puede depender del molde de la ley. La accin del Espritu es superior y la nica manera en que venimos a ser la criatura que fue planeada por la mente divina. De esta manera Pablo presenta la solucin para el problema que azotaba a las iglesias de Galacia. Ellos deban abandonar completamente su creencia de que se poda obtener la salvacin por medio de la ley.

92 Las obras de la carne Glatas 5.19-21 Pablo tiene como objetivo principal el que los creyentes de Galacia entiendan que la libertad a la que Cristo nos llama no es para usarla segn la naturaleza camal (vv. 13, 16). La conducta segn la carne est en contradiccin con el espritu. Por eso se dispone a resaltar la- diferencia con dos listas bien claras que lo demuestra. Dice literalmente: "Ahora evidentes son las obras de la carne". Con esto deja ver que los pecados a que se va a referir son notables a los ojos de cualquiera, aunque no conozca la ley de Moiss. La lista est formada por quince pecados. En algunos textos se le aadieron los adulterios y homicidios, lo cual est verificado en la versin de la Biblia que usamos. Tal vez hizo esto para acercarla a las palabras de Jess en Marcos 7.21-22. Un estudio de los textos disponibles parece indicar que estos no estaban incluidos en la lista de Pablo. Los pecados estn seguidos por la expresin: "Cosas semejantes a estas" que indica que la lista no est completa y que se practican otros pecados de igual naturaleza que el Apstol no considera necesario seguir mencionando. La relacin est hecha sin tener en cuenta algn sistema especial. En ella encontramos tres pecados referentes al sexo: fornicacin, inmundicia y lascivia. Dos por falsas religiones: idolatra y hechiceras. Ocho tienen que ver con las diferencias o los problemas en las relaciones entre las personas: enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias. Por ltimo dos con tomar bebidas alcohlicas: borracheras y orgas. Algunos de estos pecados se expresan en singular y otros en plural sin cambiar su significado. Lo ms natural es tomar la lista de los quince pecados como una muestra de la maldad existente entre los hombres. Estos y todos los dems pecados, los condena Dios enrgicamente. La fornicacin indica una relacin sexual inmoral o no permitida. Podramos llamarla Inmoralidad sexual". La palabra es semejante a la usada para "prostituta" pero se entiende como cualquier inmoralidad en general referente al sexo. El mundo del siglo primero

93 no consideraba esto como un pecado. As era la conducta comn de la gente y slo se mencionaba si era en exceso. En medio de esta clase de sociedad el cristianismo enseaba que la sexualidad deba ser pura. La relacin sexual deba ser entre un hombre y una mujer unidos de por vida para procrear una familia en pureza. Es de notar que el cristianismo ha penetrado la mentalidad de millones de personas y ha logrado revivir esta pureza. Sin embargo, sigue siendo un reto para un mundo entregado a la inmoralidad sexual. Tal parece que cuando el hombre se aleja de Dios, el indicador ms notable es su descontrol sexual. Gracias a Dios que hay un remedio al sexo y a la sociedad dominada por l: el control del Espritu de Dios que puede controlar el corazn humano. Con la palabra traducida inmundicia Pablo ataca un gran nmero de pecados, significando suciedad, impureza, flojera moral. En la Septuaginta se traduce varias veces una palabra en el libro de Levtico que significa la suciedad ceremonial. que no permite ir ante la presencia de Dios. En otras partes del Nuevo Testamento significa impureza sexual o degradacin moral (Ro. 1.24, 6.19; 2 Co. 12.21; Ef 4.19, 5.3; Col. 3.5). En cualquiera de los casos, la palabra es aplicada a una conducta moral impura, con referencia a la sexualidad y lejos de la marca de santidad que debe caracterizar a todo hijo de Dios. Pablo dice que la lascivia es una obra de la carne. La palabra indica un desenfreno licencioso generalmente asociado con el sexo, libertinaje y lujuria. Es como si a la persona en este estado no le importase nada lo que se piense de ella. Se ha perdido todo sentido del lmite sexual y la moral. As Josefo (abogado judo de la tribu de Lev, nacido en el ao 38 D.C., perteneciente al partido de los fariseos) emplea esta palabra con ese sentido en sus escritos y Pablo la escribe siempre con referencia a la sensualidad (Ro. 13.13; 2 Cor. 12.21; Ef. 4.19). En otras partes del Nuevo Testamento tiene un sentido general (Mr. 7.22; 1 P. 4.3; 2 P. 2.2, 7, 18). No es tambin un pecado que vemos crecer en la corrupcin de las ciudades de hoy?

94 Pablo usa la palabra idolatra para referirse a la adoracin de una imagen o la divinidad representada por la misma. Tambin la aplica a las comidas sacrificadas a los dolos (1 Co. 10.7, 14; Col 3.5). Este pecado es el antiguo recurso humano de buscar a Dios en lo palpable cuando se ha perdido lo espiritual. Constituye la primera prohibicin de la ley de Dios (Ex. 20.3, 4). La adoracin de las imgenes est hoy tan extendida en el mundo como siempre. La hechicera es representada por la palabra de la cual proviene nuestro vocablo "farmacia". Adems del buen significado de dispensar medicinas, la palabra aqu indica el uso de drogas con propsitos exorcistas y de brujera. Estas prcticas crecen en medio del oscurantismo pagano de nuestros tiempos y hay ciudades donde abundan los negocios de venta de hierbas para el ejercicio de la brujera. Slo el poder del evangelio puede libertar a los esclavos de esta falsa religin. Los pecados de relacin humana son encabezados por las enemistades que en el fondo vienen por la hostilidad del hombre contra Dios (Ro. 8.7; Ef. 2.14; Stg. 4.4). De este cncer espiritual salen las dems diferencias entre los hombres que ahogan la vida de la humanidad. De aqu nacen los pleitos o discordias a los que Pablo hace abundante mencin en sus cartas. Al mencionarlo nos muestra cmo el mundo pagano estaba presente en las iglesias del primer siglo (Ro. 1.29, 13.13; 1 Co. 1. 11, 3.3; 2 Co. 12.20; Fil. 1. 15, 1 Ti. 6.4, Tit. 3.9). Luego menciona los celos o sentimientos de enemistad motivados por la envidia de lo que otro es o posee (Ro. 13.13; 1 Co. 3.3; Stg. 3.14, 16). La ira o el enojo es mencionada abundantemente en el Nuevo Testamento como una Rama de pasin o fuego sostenido en contra de alguien (Lc. 4.28; Hch. 19.28; He. 11.27; 2 Co. 12.20; Ef 4.31; Col. 3.8). La palabra que Reina Valera traduce por contiendas tiene en su base el pecado del egosmo que es todo lo contrario a la virtud del amor (Ro. 2.8; 2 Co. 12.20; Fil. 1. 16, 2.3). Las disensiones significan "divisiones" (Ro. 16.17) y las herejas una secta o grupo de personas que sostienen creencias apartadas del camino verdadero de la fe (1 Co. 11.19; 2 P. 2.1). La envidia est muy cercana al significado de los celos (Mt. 27.18; Ro. 1.29; Fil. 1.15; 1 Ti. 6.4).

95 Las ltimas obras de la carne: borracheras y orgas han sido el azote de la humanidad hasta nuestros das. Pablo no intent hacer una lista completa de todos los pecados en que los inconversos andan, pues seran muchos. Por eso le aade y cosas semejantes a estas, queriendo decir que de esta naturaleza son los caminos sin Dios. Claro que de todos estos pecados el ser humano puede ser levantado y que el perdn est disponible por la gracia de Dios. El Apstol termina esta parte y quiere dejar bien establecido el hecho de que la vida en la carne conduce a las prisiones del infierno. Ya parece que l les haba instruido anteriormente de que se guardasen del camino pecaminoso camal, porque ahora les repite: los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. No quiere decir que el creyente no cometa nunca alguno de estos pecados. Si ocurre, todava el camino de la restauracin est disponible. Lo que Pablo dice es que los que tienen como estilo de vida el andar en estos pasos estn dirigindose hacia la condenacin, a menos que se arrepientan y se vuelvan a Dios. En otras palabras: las obras de la carne se ven claramente. Son muchas, aunque todas son el resultado de la rebelin contra Dios. Todas hacen perder al hombre de su ms preciado galardn: el reino de Dios. La realidad de esta advertencia de Pablo a los creyentes de Galacia no puede ser olvidada. El nico remedio para reconciliar al hombre con Dios es presentarle a tantas personas como sea posible la salvacin que Cristo ofrece. Los frutos del Espritu Glatas 5.22, 23 En la alegora de la vid verdadera de Juan captulo 15, Jess claramente ense que Sus seguidores no podan llevar frutos por s mismos si no estaban unidos a la vid que es El mismo. De aqu recordamos que el fruto tiene su origen no en la rama, sino en el tronco del rbol. Por tanto es un fruto del Espritu (Jn. 15.4; Hch. 1.8; Ro. 7.4,5; EE 5.9; Fil. 1.11).

96 La carne obra pero el Espritu produce. Hay una oposicin en esta expresin del Apstol que parece indicar que las virtudes son dadas como un regalo de Dios. Mientras que el esfuerzo humano acta conforme a su corazn corrompido. O quiz hay una espontaneidad en la vida controlada por Espritu Santo que contrasta con la accin forzada de la carne. Cualquiera que sea el pensamiento de Pablo, la lista de los frutos del Espritu es un retrato en pocas palabras del carcter de Cristo y el ideal de Dios para Sus criaturas. La lista no es completa m parece tener un orden bien definido; pero si las vamos a clasificar. Las tres primeras parecen describir el carcter cristiano, las siguientes las relaciones con el prjimo y las ltimas la conducta del creyente. El carcter cristiano El Apstol empieza con el amor. Es la ms conocida definicin de Dios para nosotros Sus criaturas (1 Jn. 4.8), porque este mundo es la expresin del amor de Dios por todas partes. La manifestacin de Jesucristo en la escena humana es la prueba suprema del amor divino. Si podemos entender algo del amor de Dios, es porque lo hemos visto en la historia del cristianismo. No es extrao que el amor sea el fruto ms destacado que el Espritu Santo produce en nuestros corazones y que al mismo tiempo incluye a todos los dems bajo su influencia. El Apstol concedi al amor la primaca cuando escribi su famoso elogio en 1 de Corintios captulo 13. Nosotros podemos comprobar en la experiencia diaria que el amor es la cualidad del carcter ms excelente. Tambin implica el costo ms alto pues exige entregarse completamente al ser amado (1 Co. MA-7). El mundo habla mucho de amor, pero generalmente a lo que se le Rama amor es simplemente egosmo. Los griegos tenan una palabra para el amor amistoso, otra para el amor sensual y otra para el amor de la familia. La palabra que Pablo usa es otra: agape, el amor divino. Ya haba expresado antes que el amor era lo de ms valor (vv. 6, 13). Le sigue el gozo. Esta cualidad siempre ha estado asociada con la felicidad. En el mundo antiguo y en todos los tiempos una de las

97 cosas que el ser humano busca ms es el regocijo. Pero aqu hay una diferencia en calidad. Lo que en el mundo se conoce como gozo no es a lo que Pablo se refiere. El gozo cristiano no depende de las cosas exteriores, porque es un bien que brota de la relacin nica del convertido con su Seor. Es por esto que luego Pablo, preso en Roma, anciano, enfermo, casi solo y bajo una acusacin de muerte, poda decir: "Regocijaos en el Seor siempre; otra vez digo, que os gocis" y "He aprendido a contentarme cualquiera que sea mi situacin" (Fil. 4.4, 11). Muchas son las tribulaciones que pueden alcanzar al cristiano en el mundo (Jn. 16.33; Sal. 34.19); pero el gozo del Seor podr superar a todas ellas. El carcter del cristiano est lleno de paz. El hombre la ha perdido porque se ha rebelado contra Dios. La pacificacin slo se puede restablecer mediante la sangre derramada en la cruz (Ro. 5.1). Esto le proporciona la paz a uno para s mismo y los semejantes. De aqu que todo lo que los hombres llaman paz, aparte de la paz cristiana, no sean ms que treguas momentneas en la constante guerra del hombre contra Dios, contra s mismo y contra los dems. Fray Luis de Len dijo que: "Todos los hombres buscan la paz porque o siguen algn bien que les falta o huyen de algn mal que los enoja" (1). De esta manera la accin del Espritu Santo en el corazn del creyente crea estas tres virtudes que Cristo prometi dar a los suyos: Su amor, Su gozo y Su paz (Jn. 15.9, 11; 14.27). Nadie las puede dar, sino El. Las relaciones con el prjimo El Antiguo Testamento nos presenta un Dios de paciencia extrema. Al tratar con Sus criaturas desobedientes Dios es "tardo o lento para la ira" (Ex. 34.6, Sal- 103.8). Jess mostr Su paciencia no abriendo su boca al ser llevado al matadero (1s. 53.6). El mismo mand a Sus seguidores a ir como ovejas en medio de lobos (Lc. 10.3). Como Dios es paciente para con el mundo "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 P. 3.9); as quiere que nosotros seamos pacientes con todos, para recoger la cosecha del reino que El est creando. El Espritu Santo obra en nosotros una paciencia creciente.

98 La benignidad es el fruto de tratar a los dems con la delicadeza y la amabilidad con la que Dios nos trata.. con espritu de compasin (Ro. 2.4; Tit. 3.4). El pecado ha roto tanto las fibras del corazn humano que ha hecho escasear la benignidad y ha puesto en su lugar la dureza. Slo el poder del Espritu puede restablecer en nosotros la benignidad. La palabra bondad slo la usa Pablo en el Nuevo Testamento (Ro. 15.14; Ef. 5.9; 2 Ts. 1. 11) y tiene implcita la idea de benignidad, pero en un sentido ms general, con respecto al amor prctico expresado en hacer todo el bien que sea posible a nuestros semejantes. La conducta del creyente La palabra fe generalmente se usa para expresar la confianza del creyente en la obra redentora de Jess, pero aqu al presentarse como un fruto del Espritu, quiere decir fidelidad o lealtad. Dios es fiel y Jesucristo el testigo fiel (1 Co. 1.9, Ap. 1.5). Cristo busca seguidores fieles, hombres y mujeres llenos de fe que modelen la conducta divina en medio del mundo de desobediencia que nos rodea, para que El sea conocido y obedecido (Ap. 2. lOc, Tit. 2. 10). La mansedumbre es la condicin del carcter que permite un comportamiento considerado y gentil para con todos. Manso es el cordero como tipo del Mesas que vendra en este espritu al mundo (Is. 53.7, Mt. 11.29). El manso es dcil para ser enseado y sometido a Dios. No quiere decir en ninguna manera debilidad, sino fortaleza y firmeza bajo el conocimiento y la obediencia a Dios. Es todo lo opuesto a soberbia y arrogancia. El ltimo fruto del Espritu que Pablo enumera es la templanza. Es el control del Espritu sobre todas las pasiones humanas. El pecado ha puesto fuera de control el sexo, la lengua, el deseo de las cosas; slo por mencionar algunas. El Espritu pone en servidumbre estas pasiones y las usa bajo las normas divinas para la gloria de Dios. Pablo concluye su lista diciendo que contra tales cosas no hay ley. El fruto que produce el Espritu no lo origina la ley ni puede prohibirlo. Es un fruto independiente de toda otra fuente; florece y crece con la sabia que slo el Espritu puede dar en el alma regenerada.

99 Cun bello es el plan que Dios ha desarrollado en la recreacin de Sus criaturas que han cado en el pecado! Desemoslo hoy! Decididos por el Espritu Glatas 5.24-26 El Apstol cierra con broche de oro esta exhortacin a andar en el Espritu con una referencia al papel que los creyentes de Galacia tienen en el camino de desechar las obras de la carne y optar por los frutos del Espritu. Los que son de Cristo, han tomado la decisin de invitarlo a asumir el control completo de sus vidas. No puede haber trminos medios entre el camino de la corrupcin y el de la santidad; como no hay compromiso entre Cristo y Belial (2 Co. 6.15). Muchos han tratado de rebajar un poquito los frutos del Espritu y mejorar otro tanto las obras de la carne, pero han fracasado. Debemos estar conscientes de que el cristianismo no se puede rebajar y quedar bien con Dios. Pablo no deja lugar a dudas en cul debe ser la decisin del cristiano. Algunos argumentan que somos dbiles. Dios no nos ha enseado la confianza en nosotros mismos, sino que debemos de reclamar el poder que es en Cristo Jess (Ef. 3.16-21). Las obras de la carne que Pablo enumera parten del corazn mientras que los frutos del Espritu tienen a Cristo como su centro y no se dirigen a engrandecer al individuo, sino a hacer el bien a otros.

Lecciones para la vida en Glatas 5.16-26

1. El cristiano debe pedir a Dios una visin clara para poder distinguir entre la vida del "yo" o de la carne" que viva antes y el nuevo camino de dependencia del Espritu en que vive ahora. 2. Hay una cerca bien limitada entre la carne" y "el Espritu" que podremos evitar saltar de regreso, si vamos tomados estrechamente de la mano de Cristo.

100 3. Dios espera de nosotros la decisin de reclamar el poder del Espritu Santo para vencer nuestras debilidades y honrar a Cristo diariamente. 4. El creyente no se contenta con un carcter mediocre, sino camina cada da hacia la excelencia de los frutos del Espritu, usando los medios de la oracin, la lectura de la Palabra, la meditacin y el servicio a Dios en Su obra.

Actividades de aprendizaje personal

1. Haga una lista, lo ms completa que Ud. pueda, de los pecados que Ud. conoce que son obra de la carne. (Use una hoja aparte si es necesario): _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Escriba algunas reas de su vida en que Ud. cree que es necesario que el Espritu tome ms fuerte posesin: _____________________________________________________ _____________________________________________________ (1) Fray Luis de Len: De Los Nombres de Cristo. Coleccin Austral, Cuarta Edicin, Pg. 189.

8 Vivir la gracia a travs del amor

Glatas 6.1-18 Conoc a una hermana en la fe que tena bastante en que ocuparse para dedicar algn tiempo a los dems. Sin embargo, me admiraba cmo senta amor y se interesaba por las necesidades de todos. Pablo trata de ensear este espritu. El conoca muchas de las necesidades de las iglesias de Galacia. Para finalizar su carta, les da algunas instrucciones de cmo deben practicar el amor en sus vidas para que el evangelio sea eficaz. Qu es vivir en el Espritu? Glatas 6.1-6 Con las ltimas palabras de la seccin anterior (v. 26) Pablo hace un alto en su teora que ha hecho viva ante los ojos de sus oyentes de Galacia, traducindola en las listas de los resultados de la carne y el Espritu. Ahora apela a sus corazones con una palabra que demuestra la intimidad amorosa que le une a cada uno de ellos: hermanos. Aunque se hayan estado alejando del verdadero camino que les ense, son sus hermanos en Cristo y quiere decirles de una manera an ms enftica como deben comportarse en el camino del Espritu. Los consejos que siguen no estn desligados de todo lo que les ha estado enseando. Ms bien reafirman de una manera prctica cmo es la nueva vida en lo Personal y como congregacin, en el reino de que han venido a formar parte bajo la libertad gloriosa que es en Cristo Jess.

102 Restaurando al que ha faltado (v. 1) La visin interna del ser humano est confundida por causa del pecado. Generalmente estamos inclinados a mirar a los dems y encontrarles la mayor cantidad de faltas posibles. Este es el espritu de la crtica camal. Cuando en las iglesias se tiene ese espritu, la mundanalidad est dominando la vida de los creyentes. Pablo pasa a ensearles a los hermanos de Galacia que ellos que son espirituales han de comportarse de distinta manera. Cuando un hermano fuere encontrado literalmente en "alguna transgresin o paso falso" (Ro. 4.25; Col. 2.13), la actitud del creyente es restituirle o traerle de nuevo a su lugar. Esta restitucin espiritual ha de hacerse con mansedumbre que es uno de los frutos del Espritu. La mansedumbre es la manifestacin del amor, el razonamiento, la exhortacin y la identificacin con el descarriado. La base de esta restauracin est en que todos podemos caer tambin en alguna falta; por tanto, somos llamados a usar con los dems el mismo cuidado que nosotros pudiramos necesitar. Tenemos esta visin y nimo de auxilio en medio de nuestros hermanos necesitados? Los hermanos con faltas son como las puertas que chillan cuando las abrimos. Se necesitan aceitadores con espritu de mansedumbre, no crticos que aumenten ms el ruido. Sobrellevando las cargas (v. 2) Para los glatas que estaban influenciados en que su espiritualidad consistira en el cumplimiento de la ley de Moiss, como medio de salvacin, segn estaban siendo mal enseados, Pablo tiene un mandamiento ms alto: el de practicar el espritu del amor de Cristo en las cargas que la opresin del pecado o de cualquier otra naturaleza ponen sobre los dems. A medida que el creyente crece en el conocimiento de Cristo la sombrilla de su compasin se extiende para alcanzar bajo su sombra las circunstancias de sus semejantes. Ciertamente este es un mundo de cargas pesadas. As lo vio Jess cuando nos dice Mateo: 'Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas..." (Mt. 9.36, 14.14, 15.32).

103 Cmo podemos llevar las cargas de los dems? Cristo se compadeci de los enfermos. Consol a las viudas. Exhort y aliment las multitudes. Llam a los destituidos. Atrajo a los descarriados. Pablo se estaba refiriendo a los creyentes dentro de las iglesias. En cada caso debemos preguntarle al Seor lo que nos corresponde hacer. Seguramente que Dios tiene un campo de accin para cada uno de nosotros, donde debemos poner nuestros hombros para ayudar. La medida de s mismo (vv. 3-5) La manera en que una persona piensa sobre s misma influye decisivamente en lo que piensa de los dems y en lo que puede o no hacer en favor de los dems. Pablo est consciente de esto cuando advierte a los hermanos de esta manera. Si ellos iban a ser capaces de sobrellevar los unos las cargas de los otros, necesitaban primero mirarse delante de Dios para verse tales cuales eran. El pecado ha desviado la vista del ser humano. 0 se ve ms alto de lo que es o se considera por debajo indebidamente. Cristo quiere que comprendamos que somos criaturas muy valiosas. Llevamos la imagen de Dios y somos Sus instrumentos en este mundo; pero al mismo tiempo Dios quiere que seamos humi1des, como El lo es (Mt. 11.29). Algunas de las seales que Dios nos ha dado para recordarnos nuestra dependencia y humildad son nuestros cuerpos dbiles y nuestra existencia temporal en el mundo. La vida en este planeta es un viaje y todos vamos embarcados en la nave de la fragilidad. Te duele, se cansa y muere tu cuerp9 Es un maestro de Dios para ensearte que otros sufren como t. Pablo sugiere que no pensar con prudencia acerca de s mismo puede cambiar el mundo limitadamente, pero ms nos cambia a nosotros mismos con engao y pone nuestra visin borrosa. Santiago nos anima a pensar de nosotros mismos con templanza, diciendo: "Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello" (Stg. 4.13-16).

104 Pablo no dice que el creyente se sobreestime ni que se subestime. Estos son extremos equivocados. Tampoco dice que nos estemos comparando continuamente con otros para encontrar diferencias que lo nico que logran es envenenar las relaciones. El creyente se mirar delante del Seor para crecer su vida en su propia obra; porque el Seor le juzgar aparte de los dems y le dar su propio premio (Ro. 14.12, 1 Co. 5.10). La ley de este mundo es que cada vida llevar su propia carga. Pablo usa palabras distintas en los versculos 2 y 5 para significar 11 carga" pero con el mismo significado. En Hechos 27.10 es usada la misma palabra que aparece en Glatas 6.5 para referirse a la carga del barco. Es nuestro privilegio poder ayudar a otros con los problemas de sus vidas. Debemos recordar que al final cada uno recoger los frutos del Espritu que haya sembrado o dar cuenta de las obras de la carne que haya hecho. Haciendo partcipes a los maestros (v. 6) La frase que Pablo usa para referirse a compartir toda cosa buena puede entenderse tanto beneficios espirituales como sostenimiento material. El Apstol no aclara, pero estaba dando a entender que lo material iba incluido. Es difcil poder determinar las circunstancias bajo las cuales Pablo instruye a los creyentes de Galacia a compartir con sus lderes, porque no sabemos cmo estaban organizadas las iglesias. Pero en general, nos damos cuenta de que haba un liderazgo en las mismas que empleaba todo su tiempo en el trabajo del evangelio. Ellos necesitaban el sostenimiento por parte de los creyentes para realizar el trabajo del ministerio cristiano. En otras partes Pablo mencion el derecho de los que llevan el evangelio de recibir el sostenimiento econmico (1 Co. 9.13, 14; 1 Ti. 5.18). Adems, Pablo les ensea que los frutos del Espritu tambin deban manifestarse en el sostenimiento de la obra de Dios a travs de sus lderes. Los creyentes y las iglesias que crecen son aquellos que aprenden a dar con generosidad sus diezmos y ofrendas. Saben que adems de ser un mandamiento de Dios (Lv. 27.30-32; Dt. 26.12,

105 Mal. 3.10; 2 Co. 8.2-5; Mt. 23.23) constituye un privilegio el hecho de poder participar en la edificacin del remo con los medios materiales que Dios ha confiado en nuestras manos. Los lderes que trabajan en la obra de Dios son dignos de su salario y las iglesias deben sostenerlos con la mayor dignidad que sus recursos les permitan. Es una lstima que muchos obreros consagrados y capaces sean sostenidos con muy poca generosidad, de manera que sus familias sufren de pobreza. He odo a hijos de siervos de Dios contar las miserias que pasaron y que nunca podrn olvidar. El mandamiento que Pablo da si es obedecido har que esto no ocurra. Las dos siegas Glatas 6.7-10 Pablo sigue hablndole a los glatas bajo el contraste en que les ha exhortado en el pasaje del captulo 5.16-25; la conducta del hombre est dirigida segn su inclinacin en el yo carnal o la direccin del Espritu. No hay trminos medios. Hay una clara referencia de que estos creyentes a los que Pablo est tratando de ensear usaban, o estaban encaminados a usar, su libertad como ocasin para la carne (5.13) la vanagloria, la irritacin de unos contra otros y la envidia, entre otras cosas, estaban presentes en ellos (5.26). En este pasaje hay un aviso: no os engais; una sentencia: Dios no puede ser burlado; un resultado: corrupcin o vida eterna y una exhortacin: no nos cansemos de hacer bien. Dios no puede ser burlado (v. 7) Una de las consecuencias del pecado es que ciega los ojos de la mente de los seres humanos. Ceg a la mujer en el huerto del Edn y lo sigue haciendo desde entonces. Esta ceguera hace creer al pecador que puede salir adelante a pesar de su pecado y hasta prosperar. El profeta Isaas seala: "Decid al justo que le ir bien, porque comer de los frutos de sus manos. Ay del impo! Mal le ir, porque segn las obras de sus manos le ser pagado" (Is. 3.10-11). Pablo advierte a los glatas que no se dejen engaar por las apariencias del mundo. Hay ocasiones en que vemos al impo que parece que prospere, porque de momento no hay un castigo aparente que le alcance. Sin embargo, Dios no puede ser burlado.

106 El diseo de este mundo est hecho para que los designios de la justicia de Dios se lleven a cabo inexorablemente. Nosotros vemos con mirada corta, porque somos seres de poca duracin en este mundo. Los relojes de la maquinaria divina se mueven lentamente pero sin fallos, para que nadie pueda burlarse del poder del Altsimo. Los hijos se burlan de los padres y los alumnos se burlan de sus maestros. Cada rato oigo las noticias acerca de cmo los delincuentes se burlan de mil maneras diferentes de la vigilancia de las autoridades. Es como si hubiera una tendencia natural en el pecador a salirse con la suya a expensas de los dems. Pablo dice que no ocurre as con Dios. Corrupcin o vida eterna (v. 8) En la ltima parte del v. 7 est enunciada la ley de la siega. El ser humano, al vivir, est sembrando a cada momento lo que ha de recoger ms tarde. Pablo le explic despus a los hermanos de Roma esta ley, dicindoles que Dios: Pagar a cada uno conforme a sus obras" (Ro. 2.6-10). Estas determinan la cosecha final. Debemos aclarar que Pablo no est planteando una doctrina de la salvacin por obras. La salvacin es exclusivamente por medio de la fe en la obra de Jesucristo que muri y resucit para abrir las puertas del reino de los cielos a los que creen en El. Lo que Pablo dice es que las obras de la carne que se hacen en el camino de la incredulidad, terminan en la siega de la corrupcin; mientras que los frutos del Espritu Santo, recogidos en el camino de la fe, conducen hacia la vida eterna. Los seres humanos sembramos con nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestros hechos durante toda nuestra vida. Esta es la ley inexorable de la existencia. Es importante saber la responsabilidad que nos alcanza por nuestros hechos en este mundo! Pienso que si esta realidad estuviese clara delante de los ojos de todos los seres humanos, la salvacin en Cristo sera ms buscada de lo que es. Pero como a Jerusaln estuvo encubierta la identidad del Mesas, cuando El entraba a la ciudad, esta verdad est encubierta ante los ojos de muchos (Le. 19.41-42). La responsabilidad de pregonar el mensaje de la salvacin cae sobre nosotros.

107 La excelencia de hacer el bien (vv. 9, 10) Una de las cosas que abruma el alma de los fieles en este mundo mientras estn aqu es el presenciar uno y otro da el imperio del mal. Este es un mundo sufriente en el que el impo es victimario y vctima a la vez, mientras que el santo padece persecucin. Esto seguir as hasta los tiempos del fin, en los que Jess dice que an el amor de muchos se enfriar (Mt. 24.12). Los que hacen el bien si miran alrededor pueden cansarse de seguir hacindolo. A veces los nuevos creyentes empiezan con gran mpetu a obedecer y servir al Seor, pero al poco tiempo se desaniman. Pablo termina la explicacin de la ley de la siega diciendo que no hay por qu caer en el cansancio de las almas carentes de visin. El uso de los frutos del Espritu haciendo el bien, conducir al xito total; tan slo que no desmayemos (2 Co. 4.1, 16). Jess prometi el poder del Espritu en aquellos que le siguieran para hacer Su obra (Hch. 1.8). Este mismo poder nos sostendr para hacer el bien hasta el final. Pablo aade un pensamiento dirigido al cuidado de la iglesia. Los creyentes estn llamados a hacer el bien a todos como hijos del Padre que hace que salga su sol sobre malos y buenos y llueva sobre justos e injustos (Mt. 5.45). El ejercicio de todo bien comienza por los de casa. El hombre y la mujer de Dios sern los proveedores de todos los bienes a sus familias como el ms estrecho crculo de cuidado que Dios nos ha dado. Luego a la familia de la fe, como el crculo espiritual con el que caminamos para la eternidad. Y por ltimo a todos como representantes del Padre. Consejos finales y bendicin Glatas 6.11-18 Pablo se dispone a terminar su carta y quiere usar todos los medios posibles para causar en sus lectores la mayor impresin con los argumentos que ha razonado con ellos. Ha puesto todo su corazn en enderezar el camino espiritual de sus amados en Galacia. Cunto l quisiera ahora que comprendiesen; porque el amor de Dios arde en l con toda su fuerza a favor de ellos! As les dice: Mirad con cun grandes letras os escribo de mi propia mano.

108 Algunos han entendido que con esto les estaba firmando la carta porque no vea bien, luego de haberle dictado el resto a un compaero escribiente como fue su costumbre en otras cartas. Ms bien podemos entender que con las letras grandes desea llamarles la atencin sobre la importancia de lo que quiere decirles a continuacin, porque se dispone a resumir en pocas palabras lo esencial de todo lo que les ha venido planteando. Desde el captulo 1.6 al 5.12 Pablo expuso el tema central de la carta. Los glatas deban rechazar las falsas enseanzas de los judaizantes. No deban someterse a la observancia de la ley para su salvacin y a la circuncisin como seal en la carne de dicha obediencia. Deban reconocer la verdadera doctrina de la salvacin solamente por la fe en la obra de Cristo. El segundo tema lo desarrolla de 5.13 al 6.10; deban abandonar los caminos pecaminosos de las obras de la carne de donde venan antes de conocer a Cristo y vivir en los frutos y el poder del Espritu Santo que haban recibido al creer en Jesucristo. En el primer argumento Pablo expone el trmino carne en el sentido fsico (2.20; 3.3; 4.13, 14, 23, 29) y en el segundo lo usa en el sentido moral (5.16, 17, 19, 24; 6.8). Ahora al final, quiere enfatizar el primer tema y se refiere a los judaizantes como aquellos que se quieren gloriar en la carne de los glatas conversos, obligndolos a circuncidarse y cantar as la victoria de aumentar el nmero de los seguidores del judasmo. Los judaizantes se situaban en la posicin cmoda del respeto que el gobierno romano tena por el judasmo, mientras los creyentes en Cristo estaban sometidos a la persecucin de ambos: romanos y judos. As la cruz tena un precio que pagar; pero Pablo es claro en retar a los glatas a cargar con la cruz que les salva mediante una vida nueva y arrojar la circuncisin o la incircuncisin que ningn beneficio espiritual producen. El reto de Pablo est en pie todava. Toda su gloria estaba en abrazarse al sacrificio de la cruz que dejaba fuera toda forma de legalismo y es suficiente para la salvacin. Adems, para Pablo toda la gloria humana y la jactancia en lo terrenal haban quedado atrs (Fil. 3.7, 8). Los glatas necesitaban llegar a este convencimiento de unidad y dependencia de Jess solamente.

109 Los cristianos de hoy en su mayora no experimentan el estigma o la vergenza que represent la cruz en los tiempos de Pablo; pero la vida de la nueva criatura en Cristo est rodeada hoy de religiones ceremoniales, falsas doctrinas, materialismo, incredulidad, atesmo cientfico, mundanalidad y corrupcin de todo tipo. Estos son sustitutos cmodos que amenazan la vida espiritual del creyente sincero. Con la misma valenta y pasin con la que Pablo trat de convencer a los glatas, nos corresponde a nosotros hoy poner en prctica y dar a todos el evangelio de la salvacin por medio de la fe y la entrega completa a la obediencia del Seor del Calvario. En tiempos de Pablo los esclavos llevaban las marcas de la persona a quien pertenecan y muchos se marcaban por la causa que sustentaban. Pablo supone que los judaizantes seguirn sus ataques contra l y contra el verdadero evangelio, por eso protesta que nadie le cause molestias, porque l lleva las seales en su cuerpo de los sufrimientos que ha pasado por cumplir su apostolado en defensa del mensaje de la cruz (Hch. 14-19; 2 Co. 6.4-6, 11.23-30). A los que decidieran andar conforme a este camino de la cruz, Pablo les desea bendiciones, paz y misericordia. Ellos y todos los que se unen a Cristo, judos o gentiles que no miran la circuncisin o la incircuncisin, sino la cruz, constituyen el Israel de Dios que camina hacia la vida eterna. Al final de la carta que aunque dura a veces, destila el profundo amor de Dios a travs del Apstol, termina con una nota de gran cario: hermanos, la gracia de nuestro Seor Jesucristo, (no la ley) sea con vuestro espritu. Los nombres de los enemigos de la cruz pueden haber cambiado, pero son tan reales hoy como en los tiempos de Pablo. El entender el libro de Glatas nos llevar a mejorar nuestra visin espiritual para vivir una vida de fidelidad a Cristo y afirmar nuestro celo por la propagacin del nico evangelio que puede cambiar la vida de las personas y transformar el mundo, preparando as el camino para la segunda venida del Hijo de Dios. El nos ayudar a hacerlo as.

110

Lecciones para la vida en Glatas 6.1-18

1. El cristianismo se traduce en amor (vv.l, 2). El espritu de perdn y compasin por el hermano debe sustituir a la crtica. Cristo cambia el corazn. 2. El concepto cristiano de s mismo est basado en el ejemplo de Cristo, no en los en-ores de los dems (vv. 3-5). 3. Los creyentes deben ayudar a los que los ensean (v. 6). 4. . Si se siembra pecado, la siega es corrupcin; si justicia, la siega es vida eterna. (vv. 7-8) 5. Hacer el bien no debe producir cansancio (vv. 9-10). 6. La obra de Cristo es la nica verdad que permanecer (vv. 12-17).

Actividades de aprendizaje personal

I. Escriba las palabras claves en los siguientes versculos: 1: a. _______________, b. _______________, c. _______________. 2: a. _______________, b. _______________ . 7: a. _______________, b. _______________, c. _______________. d. ___________________ . 14: a. _______________, b. ______________, d. _______________ . II. Seale los versculos en los cuales hayan acciones de un mandamiento especfico a hacer algo y escriba en una hoja de papel el mandamiento.

111 Respuestas: I. la. falta, b. restauradle, c. mansedumbre. 2a. sobrellevad, b. cargas. 7a. engais, b. burlado, c. sembrare, d. segar. l4a. gloriarme, b. cruz, d. crucificado. II. 1: restauradle; 2: sobrellevad; 4: someta a prueba; 6: haga partcipe; 7: no os engais; 9: no nos cansemos; 10: hagamos bien; 11: mirad.

Spanish
ENROLLMENTICREDIT REQUEST
ib & d prlmcr
quc ton;ad d e 19g,

CHURCH STUDY COURSE AWARDS OFFICE . ) BAPTIST SUNDAY SCHOOC BOARD 127 NINTH AVENUE. NORTH NASHVILLE. TENNESSEE 37234

St Si conterM si. o no esti 9rgum. romplac toda

I, .

--.A3 X...",.

I \urn

SECCION 1-IDENTIFICACION DEL ESTUDIANTE

&I
Llrnal

0 N O Si conbsto no. complm solo la curdnn en ncprttr de la Seccion 1

nrw

\.uwrn- drl

luts.

dr E-ludn, dr

. I

11 Ipb~.n' 1[hum

SECCION 3-SOLICIIUD DE CREDIT0 EN EL CURSO

c u m I 1; t t , h
t l v tt t(tuh,

II

' L r n w * rndtam n s w n , l m el nvmrno drl C u w t I* E~ludh & . la Iplc-aa Lan &mar hnyn Ir hd.d dr dar el Fiunnm. dd CSI rwndn u u el numm drl %.nun, l r m l p - r pnn-rra b r , L u q t r u ~ kmnolrrA unr ~dmlnfr.rrdn