Inconscient Collectif Et Noosphère. Du Monde Imaginal Au Village Global

INCONSCIENT COLLECTIF ET NOOSPHRE.
DU MONDE IMAGINAL AU VILLAGE GLOBAL

Raphal Josset De Boeck Universit | Socits
2011/1 - n111 pages 35 48
ISSN 0765-3697
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Josset Raphal , Inconscient collectif et noosphre. Du monde imaginal au village global , Socits, 2011/1 n111, p. 35-48. DOI : 10.3917/soc.111.0035
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Images et imaginaire
INCONSCIENT COLLECTIF ET NOOSPHRE. DU MONDE IMAGINAL AU VILLAGE GLOBAL

Raphal JOSSET *
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Rsum : La concrtisation, via le dploiement du rseau cyberntique plantaire, de lutopie cumnique que le pre jsuite Pierre Teilhard de Chardin dsignait sous le nom de noosphre , pourrait aussi dsigner le processus par o achve de saccomplir le nihilisme de la mtaphysique occidentale. Elle ne doit donc pas ncessairement tre confondue avec ce que lon appelle le monde imaginal des archtypes de linconscient collectif , bien quelle entretienne un rapport particulier avec celui-ci. Au final, cest le mode dtreau-monde de lhomme qui sen trouve radicalement boulevers. Mots cls : rseaux, globalization, errance, dernier homme.
Abstract : The concretization via the deployment of the planetary cybernetic network, of the ecumenical utopia which Pierre Teilhard de Chardin intended as noosphere, can also designed the practice that make possible the accomplishment of the nihilism of the Westerner metaphysic. The noosphere must not be confused with the imaginable world of the archetypes of the collective unconscious although it has a particular relation with this one. At the end, its the way of been in the world of the human that is radically crushed. Keywords : networks, globalization, wandering, last man.
Les distances ont t supprimes mais la proximit est reste absente : labsence de proximit a conduit le sans-distance la domination.
Martin Heidegger, La Chose
Lanthropologue Barbara Glowczewski dans ses travaux a montr lexistence dune pense rticulaire multidimensionnelle chez les tribus aborignes dAustralie, dont le systme cognitif spatialis et la cosmogonie reposent sur une vision tradi* Docteur en sociologie lUniversit Paris Descartes Sorbonne, chercheur au CeaQ. Il enseigne mthodologie lUniversit dvry Val dEssonne.
DOI: 10.3917/soc.111.0035
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Cette cinquime dimension du rve dans le systme dinterprtation propre au mode de pense en rseau des tribus aborignes, cette synchronicit , cette matrice onirique o les images et les sons dbarrasss de la linarit du temps, des distances et barrires de lespace sinterconnectent avec limaginaire collectif, avec le mythe et ses rcits, nest donc videmment pas sans rappeler la fameuse hypothse jungienne dun inconscient archaque suprapersonnel peupl darchtypes qui seraient communs lespce humaine, tout en nous renvoyant aussi la matrice du cyberespace et autre noosphre de la cyberculture.
Village people : thophanie du Christ cosmique

Rappelons que cette notion de noosphre ou sphre de lesprit a dabord t conceptualise dans les annes 1950 par le pre jsuite, palontologue et thologien, Pierre Teilhard de Chardin qui, dans une tentative de rconcilier science et religion ( vrai dire darwinisme et catholicisme), la conoit comme une sorte de conscience collective plantaire , une immense machine penser, un magma
1.
B. Glowczewski, Rves en colre. Paris, Plon, coll. Terre humaine, 2004.
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tionnelle de lunivers quelle qualifie de connexionniste dans le sens o tout y est interdpendant. Une vision holistique du rseau global de la vie donc, o tout entre en interaction : les hommes, les femmes, le rgne animal, vgtal, minral, la terre, le ciel, linfiniment petit et linfiniment grand, la vie actualise et les rves, etc. Cette pense traditionnelle se manifeste notamment par la perception de la mmoire comme un espace-temps virtuel et la projection de savoirs sur un rseau gographique la fois physique et imaginaire. Elle sarticule autour de la production de cartes mentales lies llaboration d itinraires mythiques lors de pratiques rituelles liant chants, danses et peintures corporelles, considres comme des rcits en performance traitant linformation qui provient souvent galement de linterprtation des rves. Ce qui se joue l, en loccurrence, cest lmission et la rception dinformations essentielles la survie de ces socits de chasseurscueilleurs dont les immenses territoires ncessitent la consignation de donnes relatives au dplacement de sites en sites et donc la production dune cartographie cognitive sous forme ditinraires reliant des lieux sacrs penss comme les traces danctres mythiques. La pratique onirique y joue donc un grand rle car elle permet de se connecter lespace-temps ternel de la mmoire collective o les anctres mythiques aux formes hybrides recombinent les lments dont ils laisseraient des traces sur les sites. Cest ainsi que, par-del les quatre dimensions du cadre spatio-temporel classique dans lequel se droulent les rites dlaboration des cartes mentales, le sommeil, nous dit Barbara Glowczewski, fait passer dans une cinquime dimension, celle du rve, qui permet dexprimenter la synchronicit du mythe sous forme de condensations et dassociations dans une matrice onirique o les images et les sons se connectent sans tre entravs par la linarit du temps ou par les distances et les barrires de lespace 1.
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dinformations entourant la surface du globe comme latmosphre et qui est lintellect ce que la biosphre est pour la vie 2. Ce grand nuage immatriel gagnerait ainsi en ampleur et en intensit mesure des progrs de lvolution humaine et de ce que lon nomme aujourdhui la globalisation . En loccurrence, il se trouve que la notion de noosphre prenait une forte connotation religieuse et particulirement eschatologique chez le pre jsuite. En effet, en se dployant sur lensemble du globe, elle doit prparer lavnement dune re dharmonie universelle des consciences et par consquent une forme de rsurrection spirituelle plantaire que marquera le point Omga , sommet de lvolution et aboutissement des temps historiques o lhomme doit finalement rejoindre Dieu dans une communion parfaite alors perue comme thophanie du Christ cosmique .
La vision cosmique et la pense connexionniste de Teilhard de Chardin, ses propositions cumniques de collectivisme et de noosphre exprimant le dsir den finir avec la sparation des humains , inspireront par la suite les thoriciens de la communication, en particulier le Canadien Marshall Mc Luhan, luimme converti adulte au catholicisme. Celui-ci dclarait notamment que la noosphre tait le cerveau technologique de lunivers () la membrane technologique jete sur lensemble du globe par la dilatation lectronique de tous nos sens 3. McLuhan, on ne le sait que trop, constatait dj lexistence et le dploiement dun rseau plantaire issu des technologies de la communication lectronique (tlgraphe, tlphone, radio, tlvision) qui, en bouleversant profondment nos rapports lespace et au temps, rduisait littralement le globe terrestre la taille dun village. En cela, il ne faisait selon nous que reformuler une ide dj largement voque par dautres auteurs. cet gard, on peut se rfrer notamment Nietzsche via les paroles de son Zarathoustra concernant le dernier homme auquel il sadresse, cest--dire le petit homme moderne aux instincts apprivoiss, la volont atrophie et aux valeurs moribondes qui a en horreur la souffrance et ne recherche plus le bonheur que dans le confort, la sant et la scurit, adepte quil est des petits plaisirs, des divertissements et des loisirs. Cest ainsi que le prophte Zarathoustra pressentant la poursuite et lapprofondissement de cette tendance multisculaire la rduction dans et par lautodomestication et le dressage de lanimal humain, tendance lourde du processus civilisationnel sil en est, annonce alors entre autres choses la foule amuse que dans les temps prochains la terre sera devenue plus petite et on y verra sautiller le dernier homme qui rapetisse tout 4. Du reste, les artistes futuristes italiens, exaltant les mutations anthropologiques, culturelles et sociales engendres par lexplosion techno-scientifique de la rvolution industrielle avaient galement, cinquante ans avant Marshall McLuhan, la vision dun village-monde . Ceux-ci cherchaient dailleurs cristalliser dans leurs uvres lmergence de cette nouvelle sensibilit spatio-temporelle plantaire, saisir la
2. P. Teilhard de Chardin, Le phnomne humain. Paris, Seuil, 1955. 3. M. Mc Luhan, La galaxie Gutenberg. Paris, Mame, 1967, cit par P. Breton, in Le culte de lInternet. Une menace pour le lien social ? Paris, La Dcouverte et Syros, 2000. 4. F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra. Paris, LGF, 1972.
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beaut de la vitesse , le mouvement, le dynamisme nergtique et le vitalisme machinique des nouvelles formes de vie mtropolitaine prises dans les processus de modernisation des rseaux de transports et de communications, tendant abolir les distances et ainsi conqurir lubiquit, la simultanit, etc. Gnther Anders aussi, au dbut des annes 1950, dans ses considrations philosophiques sur la radio et la tlvision 5 constatait prcisment ce processus de miniaturisation du monde devenant par ailleurs toujours plus irrel et fantomatique, avec toutes les consquences catastrophiques pour le mode dtre de la condition humaine qui en rsultent. Ainsi, Marshall Mc Luhan sattachait en quelque sorte dcrire les mutations cognitives et sensorielles causes et effets de lvolution technologique des socits humaines, ainsi que nos modes dexistence et de perception au sein du village global qui tend sactualiser de faon toujours plus efficiente avec le dveloppement de la micro-informatique, de lInternet et du multimdia. Stant empar de la notion de noosphre , il dclarait galement qu aprs trois mille ans dune explosion produite par des technologies, mcaniques et fragmentaires, le monde occidental implose. Pendant lge mcanique, nous avons prolong nos corps dans lespace. Aujourdhui, aprs plus dun sicle de technologie de llectricit, cest notre systme nerveux central lui-mme que nous avons jet comme un filet sur lensemble du globe, abolissant ainsi lespace et le temps, du moins en ce qui concerne notre plante 6. Et celui-ci de rajouter dans une formule quasi apocalyptique, du moins eschatologique : nous approchons rapidement de la phase finale des prolongements de lhomme : la simulation technologique de la conscience .
Meta-phusis
Ceci tant dit, il faut souligner que la noosphre comme conscience collective aujourdhui projete sur lensemble du globe par dilatation lectronique et simulation technologique via les rseaux de communication, si lon suit McLuhan, est par dfinition plutt de lordre de la conscience claire et rflchie. En effet noos dsigne la pense, la raison, lintellect, lme, lesprit qui vient mettre le monde en ordre chez le philosophe prsocratique grec Anaxagore et qui Nietzsche attribuait cette formule dans laquelle on pourrait voir le fondement de toute la mtaphysique occidentale : au commencement tait le chaos puis la raison [noos] vint et cra lordre . Prcisment, pour Nietzsche 7 commentant ici les conceptions de la tragdie chez Euripide, qui aurait appliqu cet axiome ses uvres, il sagit alors de montrer
5. G. Anders, Le monde comme fantme et comme matrice : considrations philosophiques sur la radio et la tlvision , in Lobsolescence de lhomme, sur lme lpoque de la seconde rvolution industrielle. Ivra, Encyclopdie des Nuisances, 2002 (1956). 6. M. Mc Luhan, Pour comprendre les mdia : les prolongements technologiques de lhomme. Paris, ditions HMH, 1968. 7. F. Nietzsche, La naissance de la Tragdie. Paris, Gallimard, coll. Folio, 1989.
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8. E. Morin, La Mthode. 4. Les ides, leur habitat, leur vie, leurs murs, leur organisation. Paris, Le Seuil, 1991. 9. E. Morin, LEsprit du temps (1962). Paris, Armand Colin et Institut National de lAudiovisuel, 2008.
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le dclin de linstinct dionysiaque comme force vitale mergeant des plus profonds abmes de ltre, source de toute chose. Et par consquent, la victoire progressive dans tout lart, la culture et la psych grecque antique du principe de mesure et de modration apollinien avec toute sa dimension rgulatrice et disciplinaire de mise en ordre rationnel. Cette victoire du principe de matrise et de mesure apollinien incarn par le noos dAnaxagore, et donc du principe de Raison qui soppose linstinct et mine la Vie, serait alors aussi, pour Nietzsche, synonyme de nihilisme et de dcadence. Ainsi, on comprendra que le dploiement plantaire de la noosphre dans et par le processus de virtualisation pourrait dsigner la dynamique par o achve de saccomplir le nihilisme de la mtaphysique occidentale, pour le dire en termes heideggriens. En ce sens, elle ne doit pas ncessairement, comme cest souvent le cas, tre confondue avec ce que lon pourrait appeler le monde imaginal (Corbin, Durand) des archtypes de linconscient collectif thoris par Carl G. Jung. Edgar Morin, qui sest galement empar de cette notion de noosphre pour en faire le monde immatriel des choses de lesprit, des ides et productions culturelles de toutes sortes (thories, idologies, mythes, croyances, concepts, art, littrature, etc.) correspondant au monde trois de Popper et dot dune autonomie, dune existence propre caractrise par des lois similaires celles qui gouvernent lcosystme des tres vivants, rappelle que les archtypes sont des formes a priori ou images primordiales, virtuelles en tout esprit humain. Matrices universelles de linconscient collectif, ils commandent et contrlent nos songes et nos mythes. Bien quils nexistent pas indpendamment de nous, nous dpendons deux car nous portons en nous leurs exigences et leur tyrannie 8. Par ailleurs, au dbut des annes 1960 dans son travail sur lavnement de la culture de masse apprhende comme seconde rvolution industrielle, industrialisation de lesprit ou seconde colonisation , celle qui sattaque aux images et aux rves , il voquait dj la notion de noosphre avec des accents qui ne sont pas sans rappeler les propos de Marshall Mc Luhan : un prodigieux rseau nerveux sest constitu dans le grand corps plantaire : paroles et images mergent des tlscripteurs, des rotatives, des pellicules, des bandes magntiques, des antennes de radio et de tlvision ; tout ce qui roule, navigue, vole, transporte journaux et magazine ; il ny a pas une molcule dair qui ne vibre de messages quun appareil, un geste, rendent aussitt audibles et visibles. () Les problmes que pose cette trange noosphre qui flotte au ras de la civilisation sont parmi les tiers-problmes qui mergent au milieu du vingtime sicle 9. Par la suite, dans le cadre du paradigme de la complexit et de lauto-organisation bas sur les principes systmiques et cyberntiques auxquels il ajoute les principes dialogiques, rcursifs et hologrammatiques qui en dcoulent, il aura recours la mtaphore informatique pour affirmer que la culture dune socit fonctionne comme une machine cognitive et serait comme une sorte de mga-ordinateur complexe mmorisant toutes les
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donnes cognitives, qui, porteur de quasi-logiciels, prescrit les normes pratiques, thiques, politiques de cette socit. Ainsi, le grand ordinateur serait prsent en chaque esprit/cerveau individuel o il a inscrit ses instructions et o il prescrit ses normes et ses commandements, de mme que chaque esprit/cerveau individuel serait comme un computeur, et lensemble des interactions entre ces computeurs constituent le grand Ordinateur 10. Dans une perspective dialogique de constante rversibilit et rcursivit interactive, Edgar Morin indique galement que se met en place un jeu complexe de symbiose, parasitisme, asservissement, exploitation mutuels entre les esprits/cerveaux individuels, la socit et la noosphre.
Virus
En outre, propos des proprits auto-co-organisatrices de cette dernire, il voque la notion de mme , thorise par le socio-biologiste no-darwinien Richard Dawkins. Elle dsigne une unit lmentaire de rplication culturelle dote dune certaine autonomie par rapport au gne, comme une ide, un modle de fabrication, etc., les mmes apparaissent ainsi comme des structures vivantes, se propageant travers le langage, de cerveau cerveau 11. Cest une notion qui sest elle-mme rplique et a donn naissance la mmtique , qui se donne pour objectif dtudier dans une approche pluridisciplinaire no-darwinienne les processus de rplication des schmes ou codes culturels. Elle a ainsi connu une certaine fortune dans les milieux de la cyberculture des annes 1980 et 1990, notamment avec Timothy Leary inspir par McLuhan mais aussi avec Douglas Rushkoff et sa thorie des mdias virus 12 vocation subversive, qui renvoie par ailleurs toutes les techniques de dtournements , mdia-tactiques , gurilla de communication , adbusting ou subvertising , hacktivisme et autre culture jamming dans lempire des signes 13. Pratiques dissidentes dont on
10. E. Morin, La Mthode. 4. Les ides, op. cit. Et ce nest peut-tre pas un hasard si en prface la rdition rcente de LEsprit du temps, il voque justement, pour illustrer les capacits que possde toujours la culture de masse exprimer celui-ci, le film Matrix : Estce que les humains ne sont pas manipuls par les machines infernales quils ont cres ? Cest un thme cl, thme dangoisse, thme absolument problmatique qui porte sur notre vie quotidienne. Dans le mme ordre dides, il voque Blade Runner : Lun des problmes des hommes, cest de savoir sils nont pas t apprentis sorciers en se lanant dans laventure techno-scientifique. Sous cette forme spectaculaire, cest un problme qui se pose vraiment de plus en plus lre de la prolifration nuclaire, des manipulations gntiques et des dgradations de la biosphre. 11. Ibid. 12. D. Rushkoff, Media Virus ! New York, Ballantine Books, 1996. Journaliste, crivain, il est galement lauteur de Cyberia: Life in the Trenches of Hyperspace. 2nd ed., Manchester, Clinamen, 1995. 13. M. Dery, Culture Jamming: Hacking, Slashing and Sniping in the Empire of Signs. Open Media, 1993. Le culture jamming sincarne notamment dans les pratiques de l adbusting des casseurs de pubs . Mark Dery est galement lauteur de Vitesse virtuelle : la cyberculture aujourdhui. Paris, ditions Abbeville, 1997.
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Mobilisation totale
propos des mutations post-industrielles du capitalisme sappuyant sur linformatique, corollaires de lavnement de nos socits de contrle 16 fluides, ouvertes,
14. W. Burroughs, La rvolution lectronique. London, H. Chopin, 1999 (1970). 15. J. Baudrillard, Disneyworld Company , Libration, 4 mars 1996. 16. G. Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle , Lautre journal, n 1, mai 1990.
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sait aussi quelles ne font finalement quessayer dadapter aux nouveaux mdias les techniques de cut-up pour gurilla subversive lassaut des mes sclroses , techniques de chaos smiotique en quelque sorte, dj thorises par William S. Burroughs dans ses crits sur la rvolution lectronique 14 du tout dbut des annes 1970. Ceci dit, ce qui a pu galement tre qualifi d ingnierie mmtique connat selon nous une application beaucoup plus efficace aujourdhui avec toutes les pratiques extrmement subtiles du marketing viral , de la gurilla marketing , du marketing alternatif , du buzz marketing et autres mtiers de la communication, des mdias et des rseaux parfaitement capables dassimiler chaque usage innovant dans leur propre systme. De manire mtaphorique, on pourrait mme dire que cette capacit phagocyter toute innovation sur un mode ascendant est un programme directement inscrit dans leur code gntique, leur code-source. Processus dabsorption et de recyclage cosystmique des singularits par o toutes ces techno-sciences de linformation et de la communication oprent leur propre mutation comme processus homostatique dadaptation lenvironnement quelles reconfigurent dans le mme mouvement. Et cest dailleurs cette capacit mtaboliser lnergie cratrice des groupes dissidents qui les rend pratiquement insubversibles , et peut-tre aussi parce que la simple ide dun devenir-mdia de la masse, cest--dire linjonction la rappropriation ou au dtournement socio-technique du code ne peut de toute faon aboutir qu une reproduction largie du systme sous couvert de nouvelles modalits. Toutes choses qui ne sont pas sans nous rappeler cette rflexion de Jean Baudrillard lorsquil affirmait propos de la dysnification du monde et du recyclage du rel dans lunivers spectral de la ralit virtuelle comme gigantesque entreprise de cannibalisation-carnavalisation constitutive du Nouvel Ordre mondial que si cette opration peut russir avec une telle ampleur, sans soulever dautre rprobation que morale, tout en suscitant une fascination universelle, cest que la ralit elle-mme, le monde lui-mme, avec toute son activit frntique de clones, sest dj transform en une performance interactive, en une espce de Lunapark des idologies, des techniques, des uvres, du savoir, de la mort et de la destruction mme tout cela propre tre clon et ressuscit dans un muse infantile de lImagination, dans un muse virtuel de lInformation . 15 Cest pourquoi de ce point de vue il semble inutile de chercher des virus informatiques, car aujourdhui nous sommes tous pris dans lenchanement viral des rseaux, et cest linformation elle-mme qui est le virus, non transmissible encore sexuellement, mais bien plus efficace par voie numrique .
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Cest ainsi que marketing et management, par les procdures de contrle novatrices quils mettent en uvre, peuvent tre considrs comme des technologies biopolitiques caractristiques de nos socits de linformation dont les dispositifs communicationnels et gestionnaires tendent se capillariser sur toute ltendue de la vie quotidienne dans un processus matriciel de maillage systmique vocation ubiquitaire.
17. G. Deleuze, Post-scriptum sur les socits de contrle, in Pourparlers. Paris, Minuit, 2003. 18. J. Baudrillard, La socit de consommation : ses mythes, ses structures. Paris, Denol, 1970.
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modulaires, multipolaires et gomtrie variable comme installation dun nouveau rgime de domination remplaant peu peu les socits disciplinaires (Foucault) avec la crise gnralise des milieux denfermement en systme clos (familles, coles, arme, usines, prisons, hpitaux, etc.) et o, entre autres choses, les individus deviennent peu peu des entits dividuelles , fluctuantes, diffractes et encodes comme banques de donnes dans un macro-systme dinformations Gilles Deleuze au dbut des annes 1990 affirmait justement que le marketing tait maintenant linstrument du contrle social et par consquent formait la race impudente de nos matres 17. Tendance lourde dun no-capitalisme inaugurant aussi lre des managers et des gestionnaires instaurant le salaire au mrite et la rivalit comme saine mulation entre les dividus. Un capitalisme post-industriel par consquent de plus en plus flexible, flottant, immatriel, smiotique et cognitif o, linstar des grandes enseignes multinationales (par exemple, Nike, Apple and Co), le service de vente devient donc le centre ou lme de lentreprise remplaant lusine de production dsormais dmantele, automatise, externalise et assez souvent relgue en priphrie du tiersmonde. Les entreprises se concentrant alors de plus en plus nettement sur les logiques de communication et le dveloppement multi-mdiatique, si ce nest psychotechnique (design, merchandising, etc.), de leur image de marque . Psychotechniques spectaculaires quelque peu magiques par o se dploie aujourdhui avec toujours plus dampleur et dintensit la prodigieuse et toute-puissante fantasmagorie ftichiste des objets structurant nos environnements quotidiens largement dtermins par le systme de la consommation. Au-del du simple processus fonctionnel de satisfaction des besoins ainsi que lavait galement bien montr Jean Baudrillard , celui-ci se dispense avant tout comme systme de distribution et de mise en circulation constante de tout un jeu de signes, de symboles, de codes, de messages et de formes, dune large gamme de modles et toute une panoplie de rles strotyps. En somme, un grand jeu de langages et dimages, plus ou moins mythiques, comme macro-dispositif de mobilisation et de contrle social bien plus subtil et totalitaire que celui de lexploitation. En effet, sous couvert dune idologie de la libert de choix, dune posture ludique et dun discours hdoniste, cest rien moins que le dressage la discipline inconsciente dun code 18 qui se joue par intriorisation et adhsion aux rgles du jeu de la consommation.
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videmment, avec tout ce vitalisme machinique , ce pan-biologisme cyberntique et ces rflexions prospectives quant lavnement de lhomme symbiotique et du cybionte sur le mode dune clbration idaliste exalte, comment ne pas penser immdiatement aux vues heideggriennes de laccomplissement nihiliste de la mtaphysique occidentale et dune auto-affirmation de la vie comme volont de puissance dchane ? Les puissances chtoniennes de la nature passant dans les choses et dployant alors dsormais plantairement leur tre de faon dvastatrice dans et par la technique devenue mdium total. Achvement de la mtaphysique donc dans et par lobjectivation inconditionnelle de toutes les choses prsentes 21 produisant alors un (non-)monde (Un-Welt) o tout ce qui a pris fin est plac dans lapparence dune ralit . Toutes choses faisant que lhomme, plac dans un extrme aveuglement toujours plus loin dans labandon loin de ltre, devient finalement lui-mme objet de larraisonnement technique ( human and social engineering ), matriel humain toujours plus prisonnier des boucles de rtroaction dterminant ses rapports au monde devenant totalement cyberntique. Un corps/objet mobilis et ainsi esclave dun processus dont il avait pourtant voulu tre le sujet autonome et souverain comme matre et possesseur de la nature.
19. J. de Rosnay, Lhomme symbiotique. Paris, Le Seuil, 1995. 20. Ibid. 21. ?M. Heidegger, Dpassement de la mtaphysique, in Essais et confrence. Paris, Gallimard, coll. Tel, 1958.
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Jol de Rosnay parle de son ct des managers de la complexit 19, dont le dfi serait de dfinir des modes de gouvernance capables de rpondre aux objectifs de dveloppement adaptatifs autorguls en co-volution avec le superorganisme plantaire en mergence (que lui-mme nomme le Cybionte et dautres l Empire ou la Mgamachine ...), une nouvelle forme de vie hybride la fois biologique, mcanique et lectronique constitue par les hommes, les machines et les rseaux de toutes sortes. Dans une approche galement no-darwinnienne et biocyberntique, il sempare lui aussi de la notion de noosphre de Teilhard de Chardin dans une acception trs proche de celle de McLuhan en faisant un cerveau plantaire, une intelligence collective , un cosystme informationnel issu de linterconnexion multimdiatique de toutes les productions humaines dmatrialises et en croissance exponentielle du fait de la convergence de la rvolution informatique, des biotechnologies et des neurosciences. De mme, il propose la notion d introsphre qui est la sphre dintriorisation des consciences collectives interconnectes par les rseaux de communication et serait en quelque sorte le subconscient du cerveau plantaire. Ainsi, tlvision, tlconfrences, laboratoires et studios virtuels, radios numriques, tlmanipulations dinstruments, communauts virtuelles..., on ne compte plus les activits humaines dmatrialises qui seront prsentes dans les cyberespaces pour la cration, le plaisir, la connaissance et le travail. Au-del de la noosphre se cre aussi progressivement lintrosphre, le mental du cybionte 20.
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Mundus imaginalis
Ainsi, on voit bien que cest dans et par le dploiement plantaire de la culture de la virtualit relle , ainsi que des flux dinformations et de communications lectroniques du village global que sactualise, ou shyperralise, lutopie noosphrique de Teilhard de Chardin, cette nappe pensante qui flotte au ras de la civilisation. De fait, on la dit, elle nest pas exactement de mme nature que lhypothse de linconscient collectif propose par la psychologie des profondeurs de Carl G. Jung avec ses archtypes comme images primordiales qui seraient communes lespce humaine et par ailleurs assez proches de la notion de monde imaginal dveloppe par Henry Corbin qui, pour sa part, apportait cette prcision : Que lon nentende pas le mot image au sens o de nos jours on parle tort et travers dune civilisation de limage ; il ne sagit jamais l que dimages restant au niveau des perceptions sensibles, nullement de perceptions visionnaires. Le mundus imaginalis de la thosophie mystique visionnaire est un monde qui nest plus le monde empirique de la perception sensible, tout en ntant pas encore le monde de lintuition intellective des purs intelligibles. Monde entre-deux, monde mdian et mdiateur, sans lequel tous les vnements de lhistoire sacrale et prophtique deviennent de lirrel, parce que cest en ce monde-l que ces vnements ont lieu, ont leur lieu 22. On est donc l avec ce mundus imaginalis lieu de lhistoire sacrale et prophtique, lieu intermdiaire, mdian et mdiateur entre ltre et ltant en quelque sorte dans la perception mystique visionnaire intriorise que lon peut bien sr rapprocher aussi des diverses pratiques chamaniques hallucinatoires et autres techniques archaques de lextase 23 ouvrant les portes de la perception pour
22. H. Corbin, Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arab. Paris, Mdicis-Entrelacs, 2006. 23. M. Eliade, Le chamanisme et les techniques archaques de lextase. Paris, Payot, 1992 (1950).
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Lhomme contemporain ainsi dpossd de sa propre existence apparat alors toujours plus nettement comme un dividu fragment, dispers, errant dans linquitante tranget dun univers entirement smiotis. Un nuage de donnes, fich, trac, profil, abandonn au vertige de ses fabrications , livr aux divertissements, la consommation, au temps rel et linstantanit de lre de linformation, des mdias et des rseaux. Un homoncule peut-tre, aux instincts domestiqus, la volont atrophie et aux valeurs moribondes, voluant dans un tat second, toujours plus effac, absent lui-mme, aux autres et au monde ou qui, a contrario, surjoue la prsence, se rpand de manire thtrale, excessive et angoisse sur ce qui reste de la scne sociale dans un exercice de conjuration de la facticit et de la prcarit de son existence tombe dans la nullit du Nant. Une me en peine et un corps en souffrance en somme et, quoi quil en dise, glissant la surface dun monde qui se dralise.
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reprendre le titre dun ouvrage dAldous Huxley inspir du pote William Blake. Pratiques extatiques, chamaniques et mystiques dont on sait quelles eurent une influence considrable dans la contre-culture psychdlique des annes 1960, notamment impulse par la dcouverte et lusage du LSD et autres substances hallucinognes censes permettre une exploration de linconscient en dehors de tout contrle de la raison. Toutes choses qui se retrouveront de faon idaliste et fantasmagorique dans la cyberculture et ses utopies posthumaines sous la forme de la vulgate techno-chamanique des pionniers de linformatique, des rseaux et des mondes virtuels. On se souvient dailleurs dun Timothy Leary, figure emblmatique du psychdlisme des annes 1960, devenu totalement macluhanien et dclarant que le PC tait le LSD des annes 1990 24.
Ainsi, dans les conditions contemporaines du rgne plantaire de la technique, o les forces et les nergies caches dans le trfonds de ltant sont toujours et ncessairement calcules de manire dtre libres en vue dune exploitation rationnelle, on pourrait peut-tre dire quil existe entre inconscient collectif et noosphre , entre monde imaginal et village global en somme entre profondeur et surface, invisible et visible , une sorte de rapport dialogique de rcursivit interactive tout fait caractristique des boucles causales et autres mcanismes circulaires dautorgulation modlises par la techno-science cyberntique. Peuttre pourrions-nous mme parler dune simulation technologique du mundus imaginalis projet dans et par le monde des images multimdiatiques. Celui-ci rtroagissant alors sur notre appareil perceptif, bouleversant radicalement nos rapports lespace et au temps et par consquent notre mode dtre-au-monde devenant aujourdhui essentiellement (non-)tre-au-monde numrique. Une sorte de vampirisation/cannibalisation computationnelle de lnergie psychique en somme, un recyclage des flux de limagination cratrice et symbolique alors mtaboliss dans le superorganisme hybride en constitution dont parle Jol de Rosnay. Dailleurs, Marshall Mc Luhan reconnaissait que nos sens dont tous les mdias sont des prolongements, imposent aussi une servitude notre nergie individuelle, et quils faonnent lexprience et la conscience de chacun de nous, cela ressort galement dun autre contexte dont parle le psychologue C.G. Jung : Chaque Romain tait entour desclaves. Lesclave et la psychologie de lesclave noyaient lItalie antique. En lui-mme, et videmment sans sen rendre compte, chaque Romain devint un esclave. Parce quil vivait constamment dans un milieu desclaves, il tait atteint dans son inconscient par leur psychologie. Personne ne peut se protger dune influence comme celle-l. (Contributions to Analytical Psychology. Londres, 1928) 25. Dans les annes 1950, Gnther Anders posait dj la question des mtamorphoses de lme lpoque de la seconde rvolution industrielle, cest--dire lpoque de la reproductibilit technique et du dploiement de la culture de masse, de lindustrie des mdias, des loisirs et du divertissement. Observant dans son exil
24. T. Leary, Chaos et cyberculture. Paris, Lzard, 1996. 25. M. Mc Luhan, Pour comprendre les mdia, op. cit.
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In-der-Digital-Welt-sein
Teilhard de Chardin et Marshall McLuhan deviendront des rfrences dont les thories ont imprgn et faonn tout limaginaire de la cyberculture. Cest dailleurs pour dsigner les no- ou post-cyberpunks des annes 1990 que lartiste multimdia franais Yann Minh a invent le terme noonaute en sinspirant directement de Teilhard de Chardin et de la cyberntique de Norbert Wiener et quil dfinit comme navigateur de lespace informationnel 28. Un mode de navigation mentale bas sur la technologie des hyperliens et qui, comme les images et sons du rve chez les Aborignes, libre le contenu de toute contrainte spatiale et temporelle. Dailleurs, pour Barbara Glowczewski, ce serait parce quon sest habitu circuler sur lInternet que lon comprendrait mieux la construction, pourtant trs ancienne, de la pense en rseau chez les Aborignes. Il sagirait dun effet de rupture pistmologique impliquant un changement de paradigme et qui, pour lauteur, concerne notamment le fonctionnement de la mmoire, ou la relation entre la matire et lesprit, lactuel et le virtuel 29. En anthropologue, lauteur en conclut que les principes cognitifs des Aborignes combineraient des aspects universels de la pense, mis de ct par lOccident durant les sicles domins par lcriture, et que lavnement de lre de laudiovisuel et des technologies multimdia ferait aujourdhui de nouveau merger. Un des aspects universels de la pense concernerait donc le ct topologique des cartes mentales aborignes qui se retrouverait des degrs divers dans la plupart des socits, y compris la ntre aujourdhui.
26. G. Anders, Sur la honte promthenne, in Lobsolescence de lhomme, op. cit. 27. Ibid. 28. cf. www.yannminh.com. 29. B. Glowczewski, La pense en rseau des Aborignes , Le Nouvel Observateur, hors-srie n 51, juillet-aot 2003.
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amricain quun a mcanique intgrant lnergie libidinale sa sphre de domination techno-machinique venait peu peu se substituer au a naturel prindividuel , il voyait ainsi lhomme souffrant globalement selon lui dun sentiment dobsolescence face la perfection de la technique se prcipiter dj vers le royaume de lhybride et de lartificiel 26 par la grce du human engineering , dsirant ainsi se faire lui-mme, dans un processus dautorification, prolongement, rouage et prothse du monde des machines. Considrant que la structure des moyens de communication dterminait le mode dtre de lhomme, il voyait galement se dvelopper via les divers mdias une matrice plantaire de modles-strotypes-simulacres rendant la prsence au monde de plus en plus fantomatique. Cest donc lavnement dun monde post-idologique de copies produites en srie et arrang comme un spectacle o le rel devient le reflet de son image 27.
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Bibliographie
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Quoi quil en soit, il semble bien en effet que le mode de pense en rseau des Aborignes entre aussi directement en rsonance, on la vu, avec les interrogations pistmologiques contemporaines sur le fonctionnement de la mmoire, les ordinateurs et lInternet. Pour autant, si lon peut effectivement observer des analogies structurelles entre les deux modes de pense rticulaire, gageons que lhabitation du monde par les tribus aborignes dAustralie, le mode rassemblant de leur ordre symbolique, lantique provenance de leur art et technique cartographique, leur perception de lespace et du temps, na, ou navait, strictement rien de commun avec le mode dtre du citoyen du village global contemporain, ce sans-distance adepte de linstantanit sautillant sur une terre aujourdhui rduite un nonmonde de lerrance 30, un espace de flux , un macro-dispositif technique que lon ne peut, par consquent, videmment plus du tout habiter 31, au sens heideggrien du terme.
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Maffesoli M., La contemplation du monde. Figures du style communautaire. Paris, Grasset et Fasquelles, 1993. Mc Luhan M., Pour comprendre les mdia. Paris, ditions HMH, 1968. Morin E., LEsprit du temps. Paris, Armand Colin et Institut National de lAudiovisuel, 2008 (1962). Morin E., La Mthode. 4. Les ides, leur habitat, leur vie, leurs murs, leur organisation. Paris, Le Seuil, 1991. Nietzsche F., La naissance de la Tragdie. Paris, Gallimard, coll. Folio, 1989. Nietzsche F., Ainsi parlait Zarathoustra. Paris, LGF, 1972. de Rosnay J., Lhomme symbiotique. Paris, Le Seuil, 1995. Rushkoff D., Media Virus ! New York, Ballantine Books, 1996. Teilhard de Chardin P., Le phnomne humain. Paris, Le Seuil, 1955.
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DU MONDE IMAGINAL AU VILLAGE GLOBAL

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Village people : thophanie du Christ cosmique

B. Glowczewski, Rves en colre. Paris, Plon, coll. Terre humaine, 2004.

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