PROMETEUS FILOSOFIA EM REVISTA

VIVA VOX - DFL UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE Ano 2 - no.4 Julho-Dezembro/ 2009 ISSN 1807-3042

O SUBLIME NA MODERNIDADE Martha de Almeida Doutoranda em Filosofia PPGFIL-UERJ

Resumo: A obra Uma investigao filosfica sobre a origem de nossas idias do sublime e do belo, do sensualista ingls Edmund Burke (1757), data as origens do sublime na Modernidade. No sublime ocorre um prazer ligado dor, um "horror delicioso" que sentimos quando acreditamos que estamos em perigo sem que isso esteja ocorrendo realmente. Em O mundo como Vontade e representao Schopenhauer assume as influncias que sofreu de Kant no que diz respeito sua interpretao sobre o belo e o sublime, porm difere dele quanto natureza dessa impresso. Para Schopenhauer a experincia esttica pressupe a dissoluo da subjetividade num movimento de contemplao das idias livre do querer imposto pela vontade individual. As idias de Schopenhauer influenciaram a esttica do Nietzsche de O nascimento da tragdia. Palavras-Chave: sublime, modernidade, belo Abstract: The book Inquiry on the Origin of our Ideas of sublime and beautiful, written by the British sensualist Edmund Burke (1757), dates the origins of the sublime in Modernity. On the sublime, pleasure is linked to pain, like a delicious horror that we feel when we believe that we are in danger but we are not in fact. In The world as will and representation Schopenhauer assumes Kants influences on the interpretation about beauty and sublime, but he does not agree with kantian views about the nature of this impression. For Schopenhauer the aesthetics experience presupposes the subjectivitys dissolution in a movement of ideas contemplation free from the will determined by individual power. Schopenhauers concepts influenced Nietzsches aesthetics in The birth of tragedy. Keywords: sublime, modernity, beauty

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A obra Uma investigao filosfica sobre a origem de nossas idias do sublime e do belo, do sensualista ingls Edmund Burke (1757), data as origens do sublime na modernidade. Nela, o autor entende que o sublime produz um prazer esttico orgnico, na medida em que a experincia esttica impulsionada pelos sentimentos de prazer e dor. No sublime, o que ocorre um prazer ligado dor, um delicioso horror que sentimos quando acreditamos que estamos em perigo, sem que isto esteja ocorrendo de fato: essa agitao prazerosa - chamada por Burke de delight - que possibilita a experincia do sublime. A influncia das idias de Burke foi fundamental para a construo da esttica kantiana. O interesse de Kant pelo belo e o sublime foi despertado desde sua juventude, momento em que ele publica Observaes sobre o belo e o sublime (1764), mas somente na clebre Crtica da faculdade do juzo (1790) que esta questo ganhar maior relevncia em sua obra. Entendemos que o sentimento de sublime na modernidade pode ser definido como uma sensao inicial de desprazer seguida de um sentimento de prazer ainda maior, como uma sensao de prazer que nasce do desprazer. Comearemos nossa anlise sobre a questo do sublime na esttica kantiana tomando como base a Crtica da faculdade do Juzo. Para Kant os juzos sobre o belo se baseiam na experincia da concordncia entre as atividades da imaginao e do entendimento, com base no em um conceito determinado tornado possvel por esta relao, mas num sentimento de prazer. Desta forma, o juzo de gosto reflexivo, na medida em que primeiramente somos afetados pela sensao e somente depois disso tornamo-nos capazes de emitir um juzo sobre ele (Lebrun, 1993, p. 417-418). Desta forma, o juzo de gosto um julgamento esttico oposto ao lgico, pois se relaciona com aquilo que h de mais individual no homem: o sentimento vital de prazer e sofrimento (desprazer). Se o prazer diante do belo fruto da harmonia de nossas faculdades, no sublime ocorrer um desacordo, um contraste entre as faculdades da razo e da imaginao. Este prazer desarmnico no imediato, j que o sentimento de sublime se traduz, inicialmente, pela estupefao de nossas foras vitais (Kant, 1995, p. 90), por sua paralisao, sentida como uma aproximao da morte. Porm, este sentimento negativo seguido pelo
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sentimento positivo de que nossas foras vitais so invencveis. Assim, se diante do belo sentimos prazer, diante do sublime sentimos temor, uma certa angstia diante do terrvel. Enquanto o belo atrai, o sublime comove e causa no espectador um sentimento de respeito. Kant divide o sublime em sublime matemtico e sublime dinmico. Segundo o pensador, o sublime matemtico afronta o homem graas sua grandiosidade (grandeza. medida, proporo), demonstrando o "fracasso" da imaginao em compreender o aquilo que parece ser "absolutamente grande". Kant utiliza as pirmides do Egito como exemplo de sublime matemtico (Kant, 1995. p. 93-99). J o sublime dinmico definido como aquele que entende a natureza como poder. Para Kant, o sublime dinmico nasce do juzo esttico e por ocasio dos espetculos terrificantes que demonstram a fora da natureza. O filsofo cita o oceano enfurecido, os vulces devastadores, os rochedos aterrorizantes, entre outras manifestaes da natureza que despertam sensaes de impotncia e pequenez no homem. No entanto, o espetculo do sublime dinmico se toma mais atraente quanto mais terrvel , pois, desde que estejamos em segurana, perceberemos estes objetos como sublimes pela capacidade que eles tm de elevar a fortaleza da alma, permitindo descobrir em ns uma faculdade de resistncia que nos encoraja a medir-nos com a aparente onipotncia da natureza. Neste sentido, segundo Kant, atravs da sensao do sublime que tomamos conscincia do nosso poder, enquanto espcie, o que permite que nos sintamos superiores natureza, ainda que, nos momentos de sua "ferocidade", ela tenha o poder de nos destruir. Com base no pensamento de Kant, Schopenhauer construiu tambm um pensamento sobre o sublime em sua obra mais relevante: O mundo como vontade e representao. Nela, o filsofo admite seguir os passos de Kant no que se refere s divises do sublime (dinmico e matemtico), afirmando, contudo, sua ruptura com a esttica kantiana no que tange natureza ntima desta impresso (Schpenhauer, 2001, p. 215). Isto porque o pensamento de Schopenhauer compreende a Vontade como um fluxo que impulsiona todos os seres, os produz incessantemente e os submete grande roda da existncia (Nunes, 1989, p. 66). Na viso de Schopenhauer essa vontade se manifesta no corpo, sendo sentida no homem como uma necessidade, uma privao que gera sofrimento. Neste sentido, a arte ofereceria ao homem um caminho de suspenso deste estado de subjugao da vontade, por
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ser ela mesma o conhecimento das essncias, das idias nas quais a vontade originria se objetiva. Em outras palavras, a principal funo da arte para Schopenhauer a capacidade que ela oferece de objetivar as idias no nosso mundo, ou seja o mundo das representaes, j que estas so a mais imediata manifestao da vontade, a primeira forma da vontade tornada objeto (Schpenaheur, 200l, p.255). Segundo Schopenhauer, o sentimento do sublime pode ser confundido com o do belo em sua condio essencial: a contemplao pura, abstrada de toda a vontade, e no conhecimento das idias que da decorre necessariamente. Ele se distingue apenas pela juno de uma s condio: a de se elevar acima da relao que se reconhece no objeto e da contemplao que o coloca em situao de "hostilidade" diante da vontade. Assim, no pensamento schopenhaueriano, haver vrios graus de sublime, e vrias transies do belo ao sublime (Schopenhauer, 2001, 39). Ao descrever o sublime, Schopenhauer fala de uma experincia na qual os objetos contemplados esto em oposio vontade, estabelecendo com ela uma relao de "hostilidade", em que os objetos a ameaam com uma fora vitoriosa a qualquer resistncia ou a reduzem a nada, pelo contraste de sua grandeza desmedida. Mas se, ainda assim, o espectador se elevar acima de si mesmo e, na condio de puro sujeito do conhecimento, colocar-se acima da vontade e do princpio de razo (espao, tempo e causalidade), nas palavras de Schopenhauer o sentimento de sublime o preencher como um xtase, pois, se inicialmente a experincia do sublime produz uma sensao de aniquilamento do indivduo frente a uma fora incomparavelmente superior que o ultrapassa, esta sensao invertida na medida em que nos tomamos puro sujeito do conhecimento e abandonamos nossa individualidade, tomando-nos um s com o mundo. Agora a infinitude do mundo que nos eleva, ao invs de nos esmagar ( Schopenhauer, 2001, 39). Se em Kant a questo esttica est ligada faculdade de julgar (e, por isso mesmo, condicionada s relaes de espao, tempo e causalidade), a esttica schopenhaueriana, contrariamente, pressupe a libertao destes mesmos princpios para que a contemplao esttica possa ocorrer. Neste sentido, a experincia do sublime em Schopenhauer busca um estado de contemplao pura, um xtase da intuio, a confuso entre sujeito e objeto, o esquecimento de toda individualidade, a supresso deste conhecimento que obedece ao
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princpio de razo e que concebe apenas relaes (Schopenhauer, 2001, 39). Isto porque a experincia esttica tem o poder de suspender, ainda que temporariamente, o homem da roda do desejo, da imposio da vontade e do sofrimento da eterna necessidade. Como podemos ver, a contemplao esttica tem em Schopenhauer um carter de suma importncia, e somente atravs dela que o homem consegue se libertar de um mundo de eterna repetio. A contemplao esttica garante ao homem um momento de ascese. Neste sentido, a arte em Schopenhauer, e conseqentemente sua esttica, tem uma funo de transcendncia ou, nas palavras do Professor Dr Jos Thomaz Brum, uma funo redentora, na medida em que "arranca o objeto contemplado do domnio fugidio dos fenmenos e o instala como representante da totalidade do mundo na esfera da contemplao" (Brum, 1998, p. 97).
primeira vista, Schopenhauer repete apenas a posio kantiana.Sabemos como na Crtica da faculdade do Juzo o belo e o sublime so muitas vezes figurados em simetria. Para Kant, eles tem em comum o facto de agradarem a si mesmos, serem ambos independentes dos juzos determinantes (juzos de conhecimento ou juzos morais), implicarem um prazer necessrio, terem uma pretenso universalidade e, por fim, estarem presentes sem a mediao do conceito Mas h igualmente diferenas decisivas.O belo refere-se forma do objecto, enquanto o sublime se encontra tambm num objecto informe, quer dizer, num objeto que no delimitado. Para o belo a finalidade da forma constitui o objecto de satisfao, enquanto que para o sublime suposta uma certa submisso s condies de um acordo com a natureza. assim que o sublime essencialmente inadaptado imaginao: o sublime faz violncia imaginao. O sublime o sentimento do grandioso, colossal. Por esse fato, o prazer no sublime negativo, ou antes passivo.O sublime fora-nos admirao e ao respeito. Enquanto o belo faz nascer diretamente em ns um sentimento de intensificao com a vida, o prazer do sublime no se manifesta como atraco ou seduo. Em face do sublime, o esprito experimenta um momento de inibio e de expanso. (Nabais, 1996, p.39).

A citao acima, extrada da obra Metafisica do trgico de Nuno Nabais, prope a apresentao de uma arqueologia do lugar de Nietzsche, na ps-modernidade, estabelecendo uma relao entre o sublime de Kant e Schopenhauer e o dionisaco de O nascimento da tragdia, primeira obra de Friedrich Nietzsche, servindo, desta maneira, aos

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objetivos deste trabalho ao demonstrar, com imensa clareza, os pontos de convergncia e divergncia nas teorias do belo e do sublime de Kant e Schopenhauer. De fato, por mais que o prprio Schopenhauer admita seguir os passos de Kant em sua teoria do belo e do sublime, no que tange esttica schopenhaueriana necessrio compreender que esta possui tambm um carter metafisico, na medida em que ela que garante ao homem o rompimento com o princpio de razo (espao, tempo e causalidade) garantindo, assim, um movimento de ascese, de total rompimento com essa priso do querer que Schopenhauer entende como sendo o nosso mundo. No toa que alguns comentadores de Schopenhauer, como o caso de Marie-Jos Pemin, acreditam que a contemplao esttica a tese central de O mundo como vontade e representao (Pernin, 1995, p.105). A questo do sublime no pensamento do jovem Nietzsche, ou seja, do primeiro Nietzsche, pode ser encontrada no pargrafo 7 de sua primeira obra, O nascimento da tragdia (1871), onde o filsofo identifica a tragdia com a idia de sublime, ao entender o coro satrico do ditirambo como o ato salvador da arte grega. Na viso do jovem pensador a arte trgica tem como poder a transmutao dos sentimentos de horror e averso diante do caos e do absurdo da existncia, em representaes com as quais podemos viver: o sublime entendido como domesticao artstica do horrvel, e o cmico, como descarga artstica da nusea do absurdo. A tragdia tem no pensamento nietzschiano um lugar de excelncia, pois atravs dela que Nietzsche constri sua sabedoria trgica que tem como objetivo a afirmao da vida, mesmo nos momentos de dor e sofrimento, uma sabedoria que transfigura dor em alegria e, desta maneira, estimula a vida. Ainda que nos restringindo influncia de Schopenhauer no pensamento do primeiro Nietzsche, j que em sua maturidade Nietzsche ir cada vez mais se afastar das influncias shopenhauerianas (muito embora estas permaneam ainda que para discordar de suas idias), neste primeiro momento, apesar de seguir a estrutura metafisica da vontade exposta por Schopenhauer, Nietzsche cria a categoria do Uno-primordial, para explicar que a Vontade se divide em dois impulsos artsticos da natureza (apolneo/ dionisaco), os quais, em sua eterna contradio, necessitam se manifestar na aparncia fenomenal. Apolo, em seu sentido metafisico, o princpio de individuao, enquanto princpio de ordenao e
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conformao da realidade, que distingue e determina as formas individuais esteticamente associado beleza, sensao de calma e confiana gerada pela contemplao das belas formas. Dionsio, por sua vez, o nome grego para o xtase, o deus do caos, da desmedida, do fluxo da vida, da msica, da dissoluo diante da individuao. neste sentido que, antes de apresentarmos a questo do sublime em Nietzsche, podemos defender que esta , de certa maneira, uma construo derivada da noo do sublime na obra de seus antecessores (Kant e Schopenhauer). Nuno Nabais apresenta claramente essa idia (1997, p.33) quando demonstra uma analogia entre a coisa em si kantiana, a vontade Schopenhaueriana e o sublime e o dionisaco em Nietzsche, bem como um paralelo entre seus opostos complementares: a representao ou o fenmeno em Kant, o princpio de individuao em Schopenhauer, o belo e o apolneo em Nietzsche. Esta correlao fica mais clara quando nos lembramos de que a noo da coisa em si kantiana est relacionada a algo que no podemos apreender em sua totalidade, devido natureza limitada de nossa conscincia espao-temporal. Da mesma maneira, o sublime est associado ao absolutamente grande e ao irrepresentvel, ao incognoscvel. Tambm a vontade schopenhaueriana, enquanto vontade no s originria, mas tambm nas suas objetivaes, expressas primeiramente nas idias e posteriormente nos reinos minerais, vegetais, animais, at sua objetivao no corpo humano, enquanto vontade objetivada e individualizada, no pode ser compreendida em sua totalidade, tendo portanto, um carter sublime, na medida, em que, por mais que possa se derivar em inmeras manifestaes, ela nunca pode ser apreendida como um todo. Como reflexo desta idia, Nietzsche, em O nascimento da tragdia se baseia na definio de vontade em Schopenhauer para criar o Uno-primordial, estabelecendo assim que tudo que em Schopenhauer era vontadeoriginria, ou seja pulso originria, nada mais que o impulso dionisaco e que tudo que vontade objetivada e individualizada pulso, impulso apolneo. Parafraseando Thomaz Brum, devemos entender o apolneo como a forma e o dionisaco como aquilo pelo qual a forma formada. Ao descrever o fenmeno dionisaco, Nietzsche fala de uma experincia que nos parece seguir os mesmos "moldes" da experincia do sublime, j que transforma o terror (sentimento de desprazer sentido pela ruptura do princpio de individuao) em embriaguez
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e xtase - gerando um sentimento de prazer que emerge da ruptura da individuao e da unificao com a natureza. Na embriaguez, o processo pelo qual a vontade satisfaz seus impulsos artsticos o inverso do movimento de produo das aparncias. Com o colapso do "principium individuationis", pela intensificao das emoes dionisacas, tudo volta ao seu ponto de origem, unidade primordial. Este processo de reunificao com a natureza gera um prazer supremo, que sentido como um delicioso xtase que ascende do ser mais ntimo do homem e da prpria natureza. Esse momento de xtase pode ser considerado como uma expresso "fisiolgica" do sublime, na medida em que sentida no prprio corpo. Essa possibilidade de "redeno da vontade pela aparncia", em que toda dor e sofrimento do mundo so revertidos numa bela aparncia, onde a vontade se redime nela mesma, de suma importncia nesta investigao, no s pela originalidade que garante esttica nietzscheana, como pelo fato de servir como fundamento das idias do jovem pensador sobre o sublime e o trgico, permitindo que ele desenvolva uma interpretao da tragdia compromissada com a afirmao e a aceitao da vida. Em Ecce Homo, obra em que o pensador reapresenta sua obra, destacando aquilo que mais importante em seu pensamento, amarrando sua filosofia, deixando um caminho mais seguro para seus intrpretes, Nietzsche apresenta um captulo dedicado ao livro O nascimento da tragdia, sua obra de juventude na qual sua oposio ao pessimismo schopenhaueriano se faz presente. Segundo ele, a tragdia a prova precisa de que os gregos no eram pessimistas, referindo-se a ela como uma psicologia que revela atravs do smbolo do dionisaco, o extremo limite da afirmao (Nietzsche, 2004, p. 62). Desta maneira, atravs do dionisaco que podemos compreender a essncia do trgico, enquanto transmutao da dor em alegria, afirmao incondicional da vida diante de toda dor e sofrimento (Nietzsche, 2004, p. 63-64). Finalizando, se levarmos em considerao o carter metafisico da primeira esttica nietzscheana, que expressa o prprio modo de justificao da existncia atravs da unio entre o devir dionisaco da vontade e a perfeio apolnea da individuao na observao dessa capacidade de transfigurao to prpria de seu pensamento, de transformao, por meio da arte de todos os pensamentos de horror e absurdo frente existncia em
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