El orden del discurso bajo el signo de Prometeo

La significacin del fuego prometeico en la antigua Grecia abarca una variedad de terrenos que se despliegan desde los mitos agrcolas en la figura de Hesodo 1 hasta la concrecin de la metfora del nacimiento de la cultura en el auge de la polis con su aparicin en la tragedia de Esquilo. 2 En la figura de Prometeo es posible leer una historia de la construccin del hombre griego mediante un despliegue de significaciones que entraman una trayectoria histrica y poltica de Grecia, a la vez que delinean a la par de la transformacin del mito una teora sobre el conocimiento, la cultura y los sucesos que marcan la transicin del pensamiento mtico a la ordenacin del mundo a la luz de la razn. Para el imaginario occidental, Prometeo seala el umbral hacia la voluntad de verdad. Su traza es tambin el cristal que trasluce ordenamientos tan bsicos para la concepcin de la idea de civilizacin, como lo es el trabajo.3 Asimismo explica el origen de las rebeliones, acaso la posibilidad de dignidad del hombre frente al poder, su conciencia de sumisin frente a los dioses y su contraparte en la figura del castigo. En algunas versiones del mito, Prometeo crea al hombre con sus propias manos asemejndolo a la figura de un dios.4 En el marco de la religin griega, el robo del fuego justifica la separacin del mundo divino con el humano, transformando tanto la experiencia de la theoria como la relacin del hombre con la naturaleza, inaugurando as la era de las ciencias y las artes, de la especializacin del
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Para un estudio comparativo del Prometeo de la Teogona y Los trabajos y los das , desde los puntos de vista formal, semntico y socio-cultural, consltese en Mito y sociedad en la Grecia Antigua, de Jean-Pierre Vernant, el captulo El mito prometeico en Hesodo. Prometeo es el espritu creador de la cultura, que penetra y conoce el mundo, que lo pone al servicio de su voluntad mediante la organizacin de sus fuerzas de acuerdo con sus propios fines, que revela sus tesoros y establece la vida dbil y oscilante del hombre sobre bases seguras, El drama de Esquilo, en Paideia: los ideales de la cultura griega, Werner Jaeger, p. 244. El trabajo y el pensamiento tcnico, en Mito y pensamiento en la Grecia antigua , Jean Pierre Vernant, pg. 243. El historiador recurre a la obra de Hesodo: Sin duda, en un pequeo campesino beocio del siglo VII, el trabajo debe estar en lo esencial limitado a la agricultura: la idea de una actividad y de una funcin tcnicas no estn todava bien delimitadas, ni est tampoco dibujado el personaje de Prometeo como padre de todas las artes. Pero la originalidad de Hesodo es la de haber sealado, a travs del conflicto que enfrenta a Zeus con Prometeo, el puesto del trabajo en el seno del pensamiento religioso elaborado. Esta versin del mito remite al Gnesis, en el que tambin se inscribe la idea de un hombre creado del barro e insuflado con el aliento divino, vital.

trabajo y del ordenamiento de la palabra. Prometeo libera al hombre de la dependencia de los dioses para perderlo en el laberinto de s mismo. El fuego prometeico es un campo simblico ambivalente que a un tiempo explica el origen del pensamiento racional y revela la ambigedad del logos como luz y condena de los hombres.

II

La tragedia de Esquilo Prometeo encadenado surge ya desde la estructura funcional de la polis griega, en la Atenas del siglo V. La poesa trgica fue una de las formas de ordenamiento de la palabra al servicio de la polis, y constituy un elemento fundamental en la configuracin de la paideia. Basada en episodios mitolgicos y teniendo como protagonistas a personajes de linaje divino, la tragedia establece un recorrido que razona la historia griega y la expone en funcin de valores morales y aspiraciones o ideales sociales del ciudadano comn. En el caso de Prometeo cabe identificar desde el anlisis de Marcel Detienne, a propsito de la palabra eficaz y su relacin con aletheia (verdad)5 a la personificacin de las distintas figuras de autoridad portadoras de la palabra mgica, entendida sta desde su carcter de potencia y accin, y distinguir el camino que conduce al uso secularizado de la propia palabra.6 El hroe mitolgico rene las caractersticas que Detienne asocia con el maestro de verdad, poseedor de esa palabra que realiza. La transicin que representa la entrega a los hombres del poder de esa palabra, simbolizada por el fuego-logos, es un acto emblemtico que expresa la secularizacin de la misma y su unificacin en funcin de los ideales de igualdad y de isonoma en el marco de la polis.7 El mito formulado como tragedia y el hroe trgico en su funcin de protagonista tanto del pasado mtico como del presente de la ciudad, corresponden ya a un uso secularizado de la palabra.
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Los maestros de verdad en la Grecia arcaica, Marcel Detienne. En palabras de Pierre-Vidal Nanquet: [En Los maestros de verdad] Marcel Detienne no se ha contentado con oponer, en un dptico, la palabra eficaz y la palabra dilogo; ha querido contribuir a la explicacin del paso que lleva de una a la otra. En este sentido, Prometeo encadenado da cuenta del proceso de secularizacin propuesto por Detienne: se trata de la ordenacin del mito en estructura.

Aunque es palabra escrita, no ha perdido del todo su eficacia: se representa y se pronuncia; se mimetiza con la realidad y tiene un efecto sobre aquel que la presencia: an se celebra en el marco de la religin griega. En su dimensin interna, palabra mgica, y en su dimensin externa, palabra-dilogo, el Prometeo de Esquilo conjuga las figuras del advino, el poeta y el rey de justicia: filntropo que enfrenta a los dioses y decide por su voluntad hacer justicia a la raza de hombres por l creada. Contiene los valores de ambigedad de la palabra propios de la etapa previa a la secularizacin: persuade y engaa, profetiza y adivina. Prometeo es portador de aletheia que, en pleno ejercicio de su voluntad y mediante su su ethos convirtindola en logos (discurso), es disciplina de la palabra que pone en manos de la especie humana.

IV

La sofstica y la retrica tienen como principal caracterstica, estar basadas en el poder de la palabra a partir de sus valores de ambigedad y persuasin, estn una y otra fundamentalmente orientadas a lo ambiguo, ya que se desarrollan en el mbito de la esfera poltica, que es el mundo de la ambigedad misma, y a la vez porque se definen como instrumentos que, por una parte, formulan en un plano racional la teora, la lgica de la ambigedad y, por otra, permiten actuar con eficacia sobre ese mismo plano de ambigedad.8 Michel Foucault identifica en El orden del discurso un giro radical y determinante en el pensamiento occidental manifiesto por la expulsin del sofista que podra describirse como la expulsin de ciertos valores propios de la palabra eficaz; este hecho seala el inicio de la oposicin entre lo verdadero y lo falso y al delimitar oposicin, se relaciona con un sistema de exclusin del discurso. La expulsin del sofista arrebata la posibilidad de diversificar el uso de la palabra y ms all de eso, deposita un valor negativo en el uso ambiguo y persuasivo de la misma. En los territorios comandados por la voluntad de verdad, no hay lugar para ambigedades, las palabras
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Marcel Detienne, op.cit.

tienen un significado y una funcin. La filosofa ha sido definida por algunas corrientes analticas como la puesta en cuestin de argumentos, es decir, su clasificacin en el marco de lo falso y lo verdadero. Prometeo al momento de ser encadenado, es llamado peyorativamente sofista. Acaso Prometeo sea ese primer sofista expulsado. Las cadenas y los cinchos representan los mecanismos de sumisin, exclusin y prohibicin del discurso implantados por el poder. La ambivalencia del fuego-logos prometeico cobra una vez ms sentido en el ordenamiento del discurso: por una parte inaugura la voluntad de verdad y para eso es necesario que los valores indefinidos, ambivalentes, polismicos del discurso sean expulsados.

El estudio de Detienne acerca de la palabra mgica y su paso por el ordenamiento de la polis nos muestra que, desde su punto de vista, la razn nace en la institucin, que limita la potencia de la palabra y la separa de la accin. Es en el marco de este ordenamiento, que se comienza a controlar el discurso; la eficacia de la palabra se deposita entonces en el consenso, en la comunidad, en el dilogo. Se uniforma y hace valer su significado nico para todos. Pero, si todo lo que puede ser pensado y todo lo que puede ser dicho pasa por el ordenamiento de esta institucin llamada polis, hay algo que escape a este orden de lo colectivo? En efecto, al llevarse a cabo el proceso de secularizacin, algo debe haber ocurrido con la tradicin de pensamiento mtico-religioso.9 Detienne encuentra la contraparte mtica de la nueva palabra-dilogo unificada y puesta al centro, en las sectas filosfico-religiosas que se desarrollan fuera del marco de la polis, o al menos, desde el margen de sus prcticas colectivas. Estas sectas representan lo contrario de to meson. Sigue siendo un individuo quien ostenta la autoridad de la palabra el iniciado aunque ya no sea un
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En su libro Mito y sociedad en la Grecia antigua, Vernant seala al mito ya como discurso ordenado, en su condicin de relatos que pueden desde luego, modificarse en ciertos puntos, pero a reserva de inscribirse en su lnea, de someterse, incluso para introducir innovaciones, a un cierto nmero de limitaciones, de respetar un juego regulado de temas, asociaciones, aproximaciones y contrastes fuera de los cuales el mensaje dejara de ser inteligible dentro de una cultura dada.

vehculo entre presente y pasado, sino un maestro encaminado a la salvacin individual. El filsofo que est pendiente del Ser trata de distinguir en el lenguaje lo estable de lo no-estable, lo permanente de lo que fluye, lo verdadero de lo engaoso. 10 Es en este estadio en el que se define el pensamiento por oposicin; lo ambiguo ya no es un valor, sino que el hombre se encuentra necesariamente frente a un campo de eleccin entre lo verdadero y lo engaoso; se traza un panorama en el que se elige en contra de la negatividad. En Parmnides, el problema del Ser surge en la problemtica de las relaciones entre la palabra y la realidad: en el momento en que se insina la distancia entra las palabras y las cosas.11 Si la polis va encauzando los discursos, slo queda fuera de su dominio aquello que no es pblico, y es en esa esfera del Ser en donde se asienta el poder de las sectas filosfico-religiosas, que ms adelante se transformarn en la Academia y el Liceo. Porque su influencia se mide igualmente mediante el poder que congregan, porque el hecho de que escapen al ordenamiento de la polis, no significa que sus prcticas se alejen de un ejercicio de poder. El iniciado se vuelve individuo, poseedor de la luz del conocimiento y hace uso de ella sobre los dems como doctrina. El maestro de verdad de las sectas filosfico-religiosas toma conciencia de la distancia que le separa, a l que sabe, y a l que ve y dice la aletheia, de los dems, los hombres que nada saben, los desagraciados que se bambolean en el incesante deslizamiento de las cosas. 12 Aletheia ya no es un don divino, sino un poder que se adquiere mediante eleccin surgiendo as la pretensin de verdad de los universales. Ese fuego-logos, ese lenguaje que fue entregado por Prometeo a los hombres, representa no slo su separacin del mundo divino, sino su apropiacin del poder, en tanto poseedores de la verdad, sobre el orden de la realidad a travs de la apropiacin del lenguaje. La voluntad de verdad, marcada por aquel que posee el logos, ser una constante que determine la evolucin de la cultura occidental. As, en una relacin ambivalente, Prometeo encadenado simboliza la condicin trgica del hombre frente al conocimiento. Prometeo invent el signo simblico, es decir,
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Detienne, Marcel, op.cit Ibd. pg. 140 Ibd. pg. 138

distingui entre aquello que significa y aquello que es significado. El sistema de los nmeros y el alfabeto que entrega a los hombres simbolizado en el fuego, son las herramientas que nos permiten repetir el mundo y ordenarlo intelectualmente. 13

VI PROMETEO.-

Al principio, vean como si no vieran y oan sin or. Semejantes a las

sombras de los ensueos, pasaban su vida en medio del desorden y de la confusin. No saban construir casas; no saban trabajar la madera [] Procedan en todo sin guiarse por la razn hasta que yo les ense la ardua ciencia de los levantes y ocasos de las constelaciones. Luego a continuacin fue el arte de los nmeros, que yo invent para ellos, lo mismo que el de la combinacin de las letras que sirve para recordar todas las cosas y alimenta a las dems artes.

VII

Al entregar al hombre la herramienta para pensar racionalmente, Prometeo entrega la techn como desarrollo de las habilidades del hombre. Este desarrollo presenta las caractersticas de ser acumulativo, unidireccional y evolucionista. La voluntad de verdad en la cultura occidental est marcada por estas caractersticas. La divisin del desarrollo de las habilidades del hombre ser criticada por Foucault en la figura de la organizacin de las disciplinas, la que identificar como principio de limitacin del discurso. La imperiosa necesidad de definir, englobar un mbito de objetos, un conjunto de mtodos, un corpus de proposiciones consideradas como verdaderas, un juego de reglas y definiciones 14 define paradigmas y marca el rumbo de la investigacin y la posibilidad de formulacin de discursos. La disciplina se erige as como una entidad trazada por lmites, suerte de institucin que enarbola la verdad obtenida de acuerdo a sus mtodos, erradicando incluso la palabra error de su vocabulario especializado. Se llega entonces a los dominios de la institucin filosfica que desde una perspectiva
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Jan Kott, El eje vertical o las ambigedades de Prometeo, en El manjar de los dioses, pg. 25. Michel Foucault, El orden de discurso.

crtica, se funda como una disciplina que evoluciona, al tiempo que determina mediante procedimientos institucionalizados, generalmente en relacin directa con el Estado, qu individuos estn capacitados para ejercerla y establece jerarquas de autoridad para la produccin de sus discursos, que identifica como verdades. La institucin filosfica juega tambin, en el vocabulario de Foucault, el papel de grupo doctrinal inmerso en un juego de aceptacin y prohibicin de ciertos tipos de enunciacin. Para poder hacer uso de un determinado discurso filosfico, es necesaria la adhesin del individuo a una corriente o doctrina. En el mito de Prometeo desde la versin de Platn en el Protgoras, es posible encontrar una clara gnesis de la separacin del pensamiento y de la jerarquizacin de la filosofa como grupo doctrinal, exclusivo y privilegiado con respecto del resto de las actividades humanas, por lo menos dentro de las funciones de la ciudad griega. Su versin va encaminada hacia la separacin valorativa y la distincin entre la inteligencia tcnica y la inteligencia; el hombre tcnico y el ideal de hombre 15 Para Platn, quien rescata el mito prometeico en el dilogo con el sofista Protgoras, el titn rebelde slo roba a Zeus el fuego de la tcnica, pero los hombres an carecen del arte de gobernar las ciudades. Platn llegar a la conclusin en el libro cuarto de La Repblica de que slo aquellos poseedores de sophia o episteme, pueden ejercer la funcin de gobernar.16

VIII

Para Foucault esta separacin histrica de la verdad hacia el enunciado mismo: hacia su sentido, su forma, su objeto, su relacin con su referencia, 17 ha determinado nuestra voluntad de saber y sobre esa separacin se establece la soberana del significante . El tema de la mediacin universal, cuyo origen conocemos desde Platn es una forma de evadir la realidad del discurso. La realidad, es decir, la experiencia de su acontecer, el momento en que las cosas revelan el secreto de su esencia, ms cercano
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Vernant, El trabajo y el pensamiento tcnico, en Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Ibd. Michel Foucault, op.cit., p. 18.

a una voz de la existencia, que a un rgimen de aparicin. Pero el discurso est sujeto a un orden determinado por el lenguaje y su estructura. El discurso se anula a s mismo, porque su campo es limitado por los juegos de escritura, lectura e intercambio, pero finalmente no dispone ms que de signos, letras y documentos para afirmar su realidad. Es necesario ser conscientes del juego del discurso para poder encontrar una escisin en la que el temor no represente un mecanismo de control de nuestra propia posibilidad de generarlo. Para poder entrar en el flujo del mismo y descubrir que no tenemos que empezar, que el discurso est all, que las cosas son el discurso y no el discurso quien valida su existencia.

PROMETEO.-

Ya no son palabras, sino hechos! La tierra se sacude! Ruge en sus senos

la voz del trueno! Saltan zigzagueando los rayos de fulgurante brillo! Torbellinos de polvo se entremezclan y giran! Todos los soplos de los vientos se lanzan al ataque y mutuamente se combaten y se declaran la guerra hasta confundir la tierra con los mares! Y semejante furor tempestuoso de los elementos, ciertamente avanza contra m, con el objeto de infundirme pavor, de parte de Zeus! Oh solemne majestad de mi madre! Oh t, divino ter, que rodeas el universo y ofreces a todos las miradas de la luz! Ved a qu injusticias estoy sometido! Qu agravios padezco!

Estas ltimas lneas del Prometeo encadenado revelan la condicin trgica de la separacin entre palabras y hechos. La condena prometeica ser entonces la atadura del discurso y el constante temor a su materialidad. El acto filantrpico de Prometeo se revertir a los hombres, limitando, por medio de la accin civilizadora del fuego, su contacto original con la naturaleza de las cosas .18

IX

Poner en duda nuestra voluntad de verdad, restituir al discurso su carcter de acontecimiento y

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Para Theodor Adorno, la Ilustracin es el poder mtico hecho radical, El concepto de ilustracin, en Dialctica de la ilustracin. A este respecto, podra continuarse el desarrollo histrico del mito de Prometeo hacia el concepto de ilustracin.

levantar la soberana del significante son las tareas propuestas por Foucault para escapar a los sistemas de sumisin del discurso. Pareciera que la reflexin filosfica condena al hombre a la pasividad frente a un mundo de hechos; con la autoridad que le infunda esta pasividad reflexiva, es capaz de ejercer dominio sobre el otro. Bajo la premisa de hacer lgico lo ambiguo, el discurso niega toda posibilidad de acontecer bajo el influjo del azar. La conceptualizacin y definicin, el ordenamiento y clasificacin de conceptos atentan directamente contra la posible pluralidad de significados y acontecimientos que rodean al discurso. El saber disciplinar se define por sus lmites, en ese sentido est cerrado a la materialidad y abierto, eso s, a la reflexin. Admitir lo que est fuera de sus lmites, implica al mismo tiempo, admitir que no se puede tener el control sobre el todo, y esto a su vez implica prdida de poder. El acontecimiento no es ni sustancia ni accidente ni calidad, ni proceso. Es necesario admitir si se quiere llamar as lo desconocido, lo que est fuera de control; aceptar el flujo del azar, si se quiere, irnicamente, como categora. El miedo a lo no cognoscible limita al discurso como acontecimiento. Sin embargo, y como en un juego sin salida, tampoco se trata de simplemente admitir la vorgine de un mundo de discursos ininterrumpidos. En el ejercicio de la crtica est necesariamente implcito el de su propia crtica y la identificacin dentro de s misma de los mecanismos por los cuales se constituye. El discurso crtico, entonces, se compondr de pluralidades con el objetivo, en todo caso, de sealar, cercar, esos principios de libramiento, de exclusin, de rareza del discurso. Mediante la lectura genealgica y la lectura crtica puede encontrarse la escisin en la cual internarse para escapar a estos sistemas de sumisin.19 La negacin de la materialidad del discurso es la negacin de su posibilidad de acontecer, el confinamiento del discurso al terreno de lo verosmil20. Es al mismo tiempo, la evasin de una
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Los estudios de Gastn Bachelard sobre la imagen potica representan una posible escisin: el autor se propone desentraar la esencia misma de la imaginacin; una tarea, en principio, inconcebible, por el carcter de inmaterial que a sta se confiere. Los trabajos de Mircea Eliade acerca de las religiones son otro ejemplo de investigacin alejada de los prejuicios acadmicos, de la imperiosa necesidad de definir y englobar conceptos en categoras; aunque sin duda representan una fuente valiossima de saber histrico, prctico e imaginativo. A este respecto , el apartado Lo verosmil crtico dentro del libro Crtica y Verdad de Roland Barthes, expone la idea de lo verosmil desde la contraposicin de lo que llama antigua crtica con la corriente de la nueva crtica surgida en Francia en los aos sesenta. La sola posibilidad de estructurar el discurso para responder a los ataques de la vieja crtica representa ya, un uso creativo del mismo: criticar de manera crtica, las ideas de la crtica.

responsabilidad que recae en la institucin que produce discursos. Si entendemos materialidad como aquello que sustenta al discurso, entonces encontramos las razones por las cuales el poder huye de esta peligrosa materialidad aun sin darse cuenta de la inminencia de la misma. Si cada institucin productora de discursos, llmese estado, individuo, grupo doctrinal, asumiese la materialidad del discurso que produce, la palabra recobrara su carcter de eficaz. El fuego es tambin asociado simblicamente a la imaginacin. Quiz hallamos visto slo un significado en la entrega del fuego de Prometeo, quiz, lejos de entregarnos la voluntad de verdad nos haya entregado el fuego secreto de la imaginacin, o en palabras de Bachelard, El derecho de soar, la soberana de la imaginacin. La posibilidad de imaginar rdenes posibles del discurso abre el camino hacia formas que, aunque parte del juego del lenguaje, resignifiquen o establezcan puntos desde los cuales abordar la materialidad del mismo: aceptar la interferencia, la simultaneidad de acontecimientos, la extravagancia, la diferencia, como caminos posibles de la imaginacin es una va para restituir la eficacia perdida a la palabra.21

A propsito del discurso que se comenta a s mismo, pienso que la posibilidad de establecer un dilogo entre el fuego prometeico y el anlisis foucaultiano del orden del discurso es ya una prueba de la existencia de esa voz sin nombre que precede a este discurso desde hace mucho tiempo; esa voz que repite con anterioridad este discurso que, otra vez, se vale de signos para su posible aparicin. Acaso ser necesario pronunciar a manera de frmula, ensalmo, palabra mgica, esa voz que precede a todos los discursos diciendo: Hay que continuar, no puedo continuar, hay que decir palabras mientras las haya, hay que decirlas hasta que me encuentren, hasta el momento en que me digan extraa pena, extraa falta, hay que continuar, quizs est ya hecho, quizs ya me han dicho, quizs me han llevado
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La revolucin civil de medio oriente es un ejemplo de materialidad del discurso, de eficacia de la palabra: aqu el orden del discurso no nace de una reflexin previa sobre las formas de actuar, sobre los usos, por ejemplo, de la tecnologa; sino desde la necesidad vital de una generacin que encuentra herramientas digitales y se adapta al flujo de sus formatos para hacer del discurso un acontecimiento

hasta el umbral de mi historia, ante la puerta que se abre ante mi historia; me extraara si se abriera22

Adriana Segura Andrade Junio 2010.

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Con estas palabras, originalmente pronunciadas, luego transcritas y publicadas, abri Michel Foucault su leccin inaugural en el College de France, en 1970.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, BARTHES,

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