FICHA TCNICA : Ttulo: Lgica.

[Excertos da] Introduo - Autor: Immanuel Kant Tradutor: Artur Moro - Coleco: Textos Clssicos de Filosofia Universidade da Beira Interior - Covilh, 2009
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Lgica - [Excertos da] Introduo - (1800)

Immanuel Kant I. Conceito de lgica
Tudo na natureza, tanto no mundo inanimado como no animado, acontece segundo regras, embora nem sempre conheamos estas regras de imediato. A chuva cai segundo leis da gravidade, e tambm segundo regras tem lugar nos animais o movimento do andar produz-se conforme regras. O peixe se move na gua e a ave no cu. A natureza inteira nada mais , em geral, do que uma concatenao de fenmenos segundo regras; e em toda a parte no existe em geral ausncia de regras. E se julgamos encontr-la, podemos neste caso apenas dizer que as regras nos so desconhecidas. Tambm o exerccio das nossas faculdades tambm se faz segundo certas regras que seguimos inicialmente, inconscientes delas, at que, pouco a pouco, mediante experincias e um demorado uso das nossas faculdades, chegamos ao seu conhecimento, e das mesmas nos tornamos, por fim, to familiares que nos exigido um grande esforo para as pensar in abstracto. Assim, por exemplo, a gramtica universal a forma de uma lngua em geral. Fala-se igualmente sem conhecer a gramtica; e aquele que fala, sem a conhecer, tem realmente uma gramtica e fala segundo regras, mas delas no consciente. Ora, assim como todas as nossas foras em conjunto, tambm o intelecto em particular tem suas aes presas a regras que podem ser investigadas. Mais ainda, o intelecto deve ser considerado como a fonte e a faculdade de pensar regras em geral. Assim como a sensibilidade a faculdade das intuies, assim o entendimento a faculdade de pensar, ou seja, a faculdade de submeter a regras as representaes dos sentidos. Ele anseia, pois, por indagar as regras e alegra-se [IX, 12] por t-las encontrado. Pergunta-se ento: visto que o entendimento a fonte das regras, de acordo com que regras ele prprio procede? No h, com efeito, dvida alguma de que no podemos pensar ou fazer uso do nosso entendimento exceto de harmonia com certas regras. Mas, mais uma vez, podemos pensar estas regras por si mesmas, isto , podemos pens-las sem a sua aplicao ou in abstracto. Que so, ento, estas regras? Todas as regras, segundo as quais opera o entendimento, so ou necessrias ou contingentes. As primeiras so aquelas sem as quais nenhum uso do entendimento seria possvel; as ltimas, aquelas sem as quais no poderia ter lugar um certo uso determinado do entendimento. As regras contingentes, que dependem de um objeto determinado do conhecimento, so to numerosas como estes prprios objetos. Existe assim, por exemplo, um uso intelectivo na matemtica, na metafsica, na moral, etc. As regras deste uso particular e determinado do entendimento nas cincias consideradas so contingentes, porque contingente que eu pense este ou aquele objeto, a que se referem estas regras particulares. Mas se pusermos de lado todo o conhecimento que temos de ir buscar apenas aos objetos, e se refletirmos to s acerca do uso do entendimento em geral,

descobriremos ento as suas regras, que so absolutamente necessrias em todo o propsito e independentemente de todos os objetos particulares do pensar, porque sem elas no os pensaramos. Estas regras podem, pois, considerar-se tambm a priori, ou seja, independentemente de toda a experincia, porque contm apenas, sem distino dos objetos, as condies do uso do entendimento em geral, seja ele puro ou emprico. E daqui se segue, ao mesmo tempo, que as regras gerais e necessrias do pensar se podem referir unicamente sua forma, e de nenhum modo sua matria. A cincia destas regras universais e necessrias , pois, to-s uma cincia da forma do nosso conhecimento intelectual ou do pensar. Podemos, por conseguinte, fazer para ns uma ideia da possibilidade de semelhante cincia, tal como a fazemos de uma gramtica geral, que nada mais contm do que a simples forma [IX, 13] da linguagem em geral, sem palavras, que pertencem matria da lngua. A esta cincia das leis necessrias do entendimento e da razo em geral ou o que a mesma coisa da simples forma do pensar em geral, chamamos lgica. Como cincia que se ocupa do pensar em geral, abstraindo dos objetos enquanto matria do pensamento, a lgica deve ser vista como: 1) Fundamento de todas as outras cincias e como propedutica de todo o uso do entendimento. E justamente porque abstrai, de modo pleno, de todos os objetos, 2) No pode ser um rganon das cincias. Entendemos por rganon uma diretiva sobre o modo como se deve alcanar um certo conhecimento. Mas isso implica que eu j possua uma noo do objeto do conhecimento a engendrar segundo certas regras. A simples lgica no , portanto, um rganon das cincias, porque este pressupe o conhecimento exato das cincias, dos seus objetos e das suas fontes. Assim, por exemplo, a matemtica um rganon excelente, enquanto cincia que contm o fundamento da amplificao do nosso conhecimento respeitante a um certo uso da razo. Em contrapartida, a lgica, por no poder, enquanto propedutica universal de todo o uso do entendimento e da razo em geral, ingressar nas cincias e antecipar a sua matria, apenas uma tcnica universal da razo (canonica Epicuri), de ajustar conhecimentos em geral forma do entendimento e, por isso, s se chamar um rganon enquanto serve, no para o alargamento, mas apenas para a apreciao e a retificao do nosso conhecimento. 3) Como cincia das leis necessrias do pensar, sem as quais no tem lugar uso algum do entendimento e da razo, e que so, por conseguinte, as condies sob as quais apenas o entendimento se pode e deve pr de acordo consigo mesmo leis e condies necessrias do seu legtimo uso a lgica um cnon. E, como cnon do entendimento e da razo, tambm no pode, pois, ir buscar princpios nem a qualquer cincia nem a qualquer experincia; deve conter somente leis puras a priori, [IX, 14] que so necessrias e se dirigem ao entendimento em geral. Alguns lgicos pressupem, decerto, na lgica princpios psicolgicos. Mas introduzir tais princpios na lgica to disparatado como derivar a moral a partir da vida. Se formos buscar os princpios psicologia, isto , s observaes do nosso entendimento, descobriremos simplesmente como o

pensar para si se desenrola e como ele existe sob os muitos obstculos e condicionamentos subjetivos o que levar, ento, ao conhecimento de leis meramente contingentes. Na lgica, porm, no se trata de regras contingentes, antes necessrias; no de como pensamos, mas de como devemos pensar. Por conseguinte, as regras da lgica no se devem ir buscar ao uso contingente, mas necessrio do entendimento, que encontramos em ns, sem qualquer psicologia. Na lgica no pretendemos saber como e pensa o entendimento, e como at aqui ele procedeu no pensar, mas como no pensar teve de proceder. Deve ela, pois, ensinar-nos o uso legtimo do entendimento, ou seja, o que com ele prprio consonante. ______ A partir desta elucidao da lgica, podem ainda deduzir-se as restantes propriedades essenciais desta cincia, a saber, que ela 4) uma cincia racional, no quanto simples forma, mas quanto matria, j que as suas regras se no extraem da experincia e ela tem, ao mesmo tempo, a razo por seu objeto. A lgica , portanto, um autoconhecimento do entendimento e da razo, no segundo a sua capacidade quanto aos objetos, mas to s quanto forma. Na lgica no perguntarei: Que que o entendimento conhece, quanto pode ele conhecer, ou at onde chega o seu conhecimento? Pois isso seria autoconhecimento relativamente ao seu uso material e inscreve-se, portanto, na metafsica. Na lgica existe somente a questo: Como que o entendimento se conhecer a si mesmo? Por fim, como cincia racional quanto matria e forma, a lgica ainda: 5) uma doutrina ou teoria demonstrada. Visto que se no ocupa do uso comum e, enquanto tal, meramente emprico do entendimento e [IX, 15] da razo, mas apenas das leis universais e necessrias do pensar em geral, assenta ela em princpios a priori, dos quais se podem deduzir e comprovar todas as suas regras como aquelas a que se ajustar todo o conhecimento da razo. Dado que a lgica se h de considerar como uma cincia a priori ou como uma doutrina para um cnon do uso do entendimento e da razo, distingue-se essencialmente da esttica, a qual, enquanto simples crtica do gosto, no tem cnon algum (lei), mas apenas uma norma (modelo ou critrio somente para apreciao), que consiste no acordo universal. A esttica contm as regras da consonncia do conhecimento com as leis da sensibilidade; a lgica, pelo contrrio, as regras da consonncia do conhecimento com as leis do entendimento e da razo. Aquela possui unicamente princpios empricos e nunca poder, pois, ser uma cincia ou uma doutrina, se por doutrina se entender uma instruo dogmtica a partir de princpios a priori, na qual tudo se mira atravs do entendimento sem informaes de outra ndole, recebidas da experincia, e que nos fornece regras cujo seguimento suscita a perfeio desejada. Alguns, sobretudo oradores e poetas, tentaram sofismar sobre o gosto, mas nunca conseguiram a seu respeito formular um juzo definitivo. O filsofo Baumgarten, em Francoforte, elaborou o plano de uma esttica como cincia. Mas Home, de modo mais correto, chamou crtica esttica, porque esta no fornece nenhumas regras a priori que determinem assaz o juzo, como o faz a lgica; pelo contrrio, vai buscar as suas regras a posteriori e torna mais gerais, s pela comparao, as leis empricas segundo as quais reconhecemos o mais defeituoso e o mais perfeito (o belo).

A lgica , portanto, algo mais do que simples crtica; um cnon que, ulteriormente, serve para a critica, isto , de princpio para avaliar todo o uso intelectivo em geral, ainda que s da sua correo quanto simples forma, j que ela no um rganon, como tampouco o a gramtica geral. Como propedutica de todo o uso do entendimento em geral, a lgica universal distingue-se tambm, ao mesmo tempo, da lgica transcendental, em que o prprio objeto se representa como um objeto do simples entendimento; a lgica universal, pelo contrrio, refere-se a todos os objetos em geral. Se, porm, condensarmos todas as caractersticas essenciais que pertencem determinao minuciosa do conceito de lgica, deveremos ento dela estabelecer o conceito seguinte: A lgica uma cincia racional, no s quanto simples forma, mas tambm quanto matria; uma cincia a priori das leis necessrias do pensar, mas no relativamente a objetos particulares, antes a todos os objetos em geral portanto, uma cincia do uso correto do entendimento e da razo em geral, mas no subjetiva, isto , segundo princpios empricos (psicolgicos), sobre o modo como o entendimento pensa, antes objetiva, isto , de acordo com princpios a priori, sobre como ele deve pensar. PROPEDTICA - um termo histrico originado do grego que significa referente ao ensino. Trata-se de um curso ou parte de um curso introdutrio de disciplinas em artes, cincias, educao, etc. o que provm ensinamento preparatrio ou introdutrio, os chamados conhecimentos mnimos. Pode ser definido como um conhecimento necessrio para o aprendizado mas sem a proficincia. RGANON - o conjunto dos escritos filosficos de Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) que abordam o tema da lgica, considerada por seu autor um conhecimento cujo fim no est em si mesmo, sendo mais corretamente um meio, rgo ou instrumento para o pensamento correto e para a verdadeira cincia [A designao, entretanto, foi dada pelos comentadores gregos do corpus aristotlico.]